კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება და მისი სამწყსო მოღვაწეობა

თავი I II III IV V VI VII ქრისტიანობის მეოთხე საუკუნე არაჩვეულებრივი საუკუნე იყო. ამ საუკუნის განმავლობაში საეკლესიო ცხოვრების ჰორიზონტს მუდმივად ანათებდნენ დიდი მნათობლები, რომლებმაც მიიღეს ეკლესიის დიდი საყოველთაო მამებისა და მასწავლებლების სახელები. როგორც კი ერთმა მნათობმა დასავლეთისკენ დაიძრა, მეორე შუადღეს უახლოვდებოდა, მესამე კი უკვე აღმოსავლეთში ჩანდა. როდესაც ანტონი დიდი, რომელმაც თავისი მადლიანი სიტყვებით და თავისი წმინდა ცხოვრების მაგალითით გაანათა სამოთხისკენ მიმავალი გზა ათასობით უდაბნოში მცხოვრებს, უკვე დასავლეთისკენ იყო გადახრილი, წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი შუადღის სიმაღლეზე იდგა, უკვე აღმსარებლის გვირგვინით შემკული და ამ სიბნელედან აღმოსავლეთის სიბნელე ეპარებოდა მთელ ეკლესიას. სწორი სწავლების შუქი. ამავდროულად (347 წელს) კიდევ ორი ​​დიდი საეკლესიო მნათობი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი და წმინდა ბასილი დიდი, უკვე საკმაოდ მაღლა იდგნენ საეკლესიო ცხოვრების ჰორიზონტზე - 17 წლის ასაკში ისინი უკვე სწავლობდნენ კესარიის სკოლაში და აჩვენეს დიდი დაპირება თავიანთი განსაკუთრებული ნიჭით და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სურვილით. წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღვარმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, რომელმაც დაინახა, რამდენ ხანს უნდა არსებობდეს ეს ამომავალი მნათობები დედამიწაზე, რათა ეკლესიის სამოთხე სიბნელეში არ დარჩეს, იმავე წელს ჰორიზონტზე გამოიყვანა ახალი მნათობი, წმ. ეს საყოველთაო მოძღვარი, რომელსაც ეწოდა ოქროპირი, ქრისტეს პირი და ღვთის პირი, მისი საოცარი ძალისა და დაუძლეველი მჭევრმეტყველების გამო, დაიბადა ანტიოქიაში, სირიისა და მთელი აღმოსავლეთის დედაქალაქში, 347 წელს. წმინდა იოანეს მშობლები იყვნენ ქრისტიანები და მიეკუთვნებოდნენ საუკეთესო ანტიოქიის საზოგადოებას. სეკუნდუსმა, მისმა მამამ, ერთ-ერთი საპატიო ადგილი დაიკავა სირიაში დისლოცირებული ყველა ჯარის მთავარი მეთაურის განყოფილებაში. ანფუზა, ოქროპირის დედა, გამოირჩეოდა სულისა და გულის შესანიშნავი თვისებებით, განსაკუთრებით ცოცხალი რწმენით, ძლიერი სიყვარულითა და საოცარი ღვთისმოსაობით. როგორც ჩანს, ამ ოჯახის ბედნიერებას არაფერი აკლდა. სიმდიდრითა და პატივით გარშემორტყმული, ღვთის შიშითა და ღვთისმოსაობით გამორჩეული, მას შეეძლო დაურღვეველი მშვიდობისა და კეთილდღეობის იმედი ჰქონდეს; მაგრამ ადამიანის ბედნიერება არასოდეს არის სრულყოფილი და ხანგრძლივი. წამებში, სწორედ იმ დროს, როცა ბედნიერება განსაკუთრებით ხელსაყრელი იყო მისთვის, მოულოდნელად სიკვდილმა დაარტყა და დედამიწას დატოვა, მასზე დატოვა ახალგაზრდა ქვრივი, ოცი წლის, ახალგაზრდა ქალიშვილთან და ვაჟთან ერთად, აკვანში განსვენებული. ორი მცირეწლოვანი შვილით დარჩენილ ადამიანებს შორის, რომლებიც ძირითადად უსამართლო და კორუმპირებულები იყვნენ, დატვირთული სახლის მართვისა და ბავშვების აღზრდის საზრუნავით, ანფუზა ნათლად გრძნობდა უბედურებას, რომელიც მას დაარტყა. მიუხედავად ცოცხალი რწმენისა და გულწრფელი ღვთისმოსაობისა, მან ვერ შეძლო ცრემლებისგან თავის შეკავება - და სეკუნდა, მისი ქმარი, მწარედ და დიდხანს გლოვობდა: მაგრამ ამავე დროს იგი პატივისცემით პატივს სცემდა ღვთის განგებულების შეუცნობელ ბედს და, ბავშვური მორჩილებით, დაემორჩილა მის წმინდა ნებას. იმ უბედურებებში, რომლებიც თავს გვატყდება, ჩვენ ხშირად ვღელავთ პროვიდენსის წინააღმდეგ, მაგრამ ჩვენი წუწუნი ყოველთვის ავლენს ჩვენს სიბრმავეს ან უსამართლობას. და ეს ყველაფერი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ჩვენ ხშირად არ გვინდა და ვერ ვხვდებით იმ სამწუხარო გარემოებებს, რომლებიც გვხვდებიან მათი სასიკეთო შედეგებით და უფრო ხშირად არ გვინდა გავიგოთ, რომ ყოველი მოვლენა იმუშავებს უფლის მოყვარულთა სასიკეთოდ. ასეთი კარგი რწმენა ანფუზას არ გადაუხვევია და ასეთ საშინელ გამოცდაში აძლიერებდა. ახალგაზრდობისა და სილამაზის სრულ აყვავებაში, გულუხვად დაჯილდოვებული ბედნიერების ყველა საჩუქრით და ამავე დროს შემკული გონებისა და გულის შესანიშნავი თვისებებით, მას, უეჭველად, შეეძლო ახალ ქორწინებაში შესვლა; მაგრამ იმ უბედურების შემდეგ, რომელიც მას დაარტყა, მსოფლიოში ვერაფერი დაიპყრო. ანფუზას კარგად ესმოდა ამქვეყნიური სიამოვნებების სიცარიელე და არ ყოყმანობდა ბედის არჩევაში. მოციქულის სწავლებით, უბედურებაში ნუგეშისმცემელმა ვაჟმა, რომლის თვისებებითაც დიდი მსგავსება ჰპოვა მისი გარდაცვლილი ქმრის სახის კეთილშობილურ გამომეტყველებასთან და უფრო მეტად იცავდა და ხელმძღვანელობდა პროვიდენციის უხილავი ხელით, მან გადაწყვიტა სამუდამოდ დარჩენილიყო ქვრივობაში და ღვთის მადლით დარჩეს ყველა სამყაროს უღირსთა შორის. დედის წმინდა მოვალეობების მნიშვნელობით გამსჭვალული, რომელიც მას ღვთის განგებულებით აკისრებდა, ანფუსამ მთელი თავისი ძალა მიმართა მათ საფუძვლიან შესრულებას. ასეთი გადაწყვეტილების შედეგი იყო ის, რომ წმინდა იოანეს პირველი წლები ღვთისმოშიში დედის მეთვალყურეობის ქვეშ გაატარა და მისგან მიიღო პირველი გადარჩენის გაკვეთილები ქრისტიანული ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის შესახებ. რა თქმა უნდა, მას ბევრის მაგალითის მიბაძვით შეეძლო შვილების აღზრდის პასუხისმგებლობა სხვებს დაეკისრა, მაგრამ ვერავინ შეასრულებდა ამ მოვალეობებს ისე კარგად, როგორც ბუნებრივ, ისე სასიამოვნო დედისთვის, რომლის შესრულების ყურადღებასა და უყურადღებობაზე, უმეტესწილად, დამოკიდებულია ბავშვების ბედნიერი ან უბედური მომავალი. ანფუზამ კარგად ესმოდა ეს და ამიტომ ისეთი გულმოდგინებით აიღო პასუხისმგებლობა შვილების აღზრდაზე და ისეთი წარმატებით შეასრულა, რომ არა მარტო ქრისტიანებისთვის, არამედ თავად წარმართებისთვისაც კი გაკვირვების ობიექტი გახდა. ლივანიუსმა, თავის დროზე ცნობილმა წარმართმა, მოისმინა წმინდა იოანეს ამბავი მშობლების შესახებ, წამოიძახა: „რა საოცარი ცოლები ჰყავთ ქრისტიანებს“ 1! წმინდა იოანე ისეთი გულმოდგინებით მიჰყვებოდა დედის ღვთისმოსავი ცხოვრების მხსნელ მითითებებსა და მაგალითს, რომ პირველი სიყმაწვილის ძალიან ნაზ ასაკში უკვე მისი უდიდესი სიხარული და ნუგეში იყო. სიმტკიცე და მუდმივი იყო მისი პერსონაჟის მთავარი თვისებები. იოანეს სულში ბავშვობის პირველივე წლებიდან ჩადებული ევანგელური რწმენის ცოცხალი თესლი, რომელიც ყოველწლიურად იზრდებოდა მასში მადლის მოქმედებით, დედის ღვთისმოსავი მითითებებით და წმინდა წერილის გულმოდგინებით კითხვით, უკვე გამოავლინა მასში გონებისა და გულის ის იშვიათი და შესანიშნავი თვისებები, რამაც იგი მოგვიანებით ეკლესიის დიდ და წმინდა იერარქიდ აქცია. ბედნიერი არიან ბავშვები, რომლებსაც ასეთი დედები ჰყავთ! ბედნიერი არიან დედები, რომლებსაც ასეთი შვილები ჰყავთ! თუმცა, ბავშვების თავდაპირველ აღზრდაში მონაწილეობისას, ანფუსამ ყურადღება არ დაკარგა საყოფაცხოვრებო საქმეებზე, რის შედეგადაც მან არა მხოლოდ ხელუხლებლად შეინარჩუნა სეკუნდუსის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი მთელი ქონება, არამედ გაზარდა, შვილის აღსაზრდელად გამოიყენა ის, რაც ქორწინებისთანავე მიიღო მშობლებისგან. თუ წმინდა იოანე არ აჩვენებდა რაიმე განსაკუთრებულ მიდრეკილებას ან განსაკუთრებულ შესაძლებლობებს მეცნიერული განათლების მიმართ, მაშინ მის დედას, ანფუზას, რა თქმა უნდა, შეეძლო სწავლა დაესრულებინა საშინაო განათლებით, რაც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ იგი კეთილი და გონიერი ქრისტიანი ყოფილიყო. მაგრამ რაკი წმიდა ბიჭმა არაჩვეულებრივი ნიჭი და მეცნიერების მონდომება გამოიჩინა, მაშინ მისი მოსიყვარულე და მზრუნველი დედა ზრუნავდა მისთვის საუკეთესო მასწავლებლებით; და ამის მიღწევა მისთვის რთული არ იყო, როგორც იმის გამო, რომ ანტიოქიაში შეიკრიბნენ მეცნიერების ყველა დარგის ყველაზე ცნობილი მენტორები, ასევე იმის გამო, რომ მამის შემდეგ დარჩენილი მდიდარი მემკვიდრეობა, რომელიც რეალურად მას ეკუთვნოდა, ამის სრულ შესაძლებლობას აძლევდა. ადრე დაარსებული ქრისტიანული სკოლები განდგომილმა იულიანემ დახურა და ახლები ჯერ არ ჩამოყალიბებულა, ამიტომ ანფუზა იძულებული გახდა შვილი წარმართულ სკოლებში გაეგზავნა შემდგომი განათლებისთვის. თუმცა ამ გარემოებამ ღვთისმოსავ დედას ბიჭის შიში არ გააჩინა. წმინდა იოანეს ღვთისადმი რწმენის გულში უკვე მტკიცედ იყო ჩადებული მისდამი სიყვარული; გარდა ამისა, მას ძალიან უყვარდა დედა და, რადგან მას ჯერ კიდევ სუფთა სული ჰქონდა, ყოველგვარი ცოდვილი მიდრეკილებითა თუ ჩვევებით დაუცველი, ბავშვური გულწრფელობით მიუბრუნდა მას. და ამ გულწრფელობამ დედას სრული შესაძლებლობა მისცა, თვალყური ადევნო შვილის ნების მოძრაობებს და მის გულწრფელ მიდრეკილებებს, რათა მათთვის საუკეთესო მიმართულება მიეცა. წმინდა იოანეს სკოლებში მთელი მონდომებით სწავლობდა სასკოლო განათლების ყველა მეცნიერებას; მაგრამ ძირითადად მჭევრმეტყველებას აქცევდა ყურადღებას. და წარმატებები, რომლებიც მან მიაღწია მეცნიერებებში და განსაკუთრებით მჭევრმეტყველებაში, იმდენად დიდი იყო, რომ არა მხოლოდ მისი ამხანაგები, არამედ სიტყვიერი ხელოვნების ყველაზე გამოცდილი მასწავლებლები და მსაჯულები გაოცებულები იყვნენ მისით. თავად ლივანიუსი, იმ დროს ყველაზე ცნობილი სოფისტი, ბედნიერი და ამაყი, რომ ჰყავდა ასეთი სტუდენტი, სურდა რამდენიმე სოფისტს, მის მეგობრებს წარმოედგინა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭის შესახებ, წაიკითხა მათ თანდასწრებით წმინდა იოანეს მიერ დაწერილი სიტყვა იმპერატორების სადიდებლად. როგორ განვადიდოთ იმპერატორები ასე!” "მაგრამ იმპერატორებიც ბედნიერები არიან, რადგან მეფობენ იმ დროს, როცა მსოფლიოში ასეთი საოცარი მწერალი ჰყავს!" - ამ სოფისტმა კიდევ ერთი დასტური დატოვა იმ მაღალი ცნებისა, რაც მას ჰქონდა წმინდა იოანეს ცოდნისა და მჭევრმეტყველების შესახებ. გარდაცვალებამდე, მეგობრების კითხვაზე: ვინ ისურვებდა მას მემკვიდრედ? უპასუხა, რომ ის აირჩევდა იოანეს, თუ ქრისტიანები არ გაიტაცებდნენ მას 3. ვერბალურ მეცნიერებებში სწავლის დასრულების შემდეგ, წმინდა იოანე, გარეგანი მეცნიერებების სწავლის დასასრულებლად, წავიდა მაშინდელ ცნობილ ფილოსოფოსთან ანდრაგათიუსთან და მისგან მოისმინა ფილოსოფიის გაკვეთილები 4 . ანდრაგათიუსის ინსტრუქციებმა ფილოსოფიაში დიდად შეუწყო ხელი იოანეს დაკვირვებითი გონების აღმოჩენასა და გაუმჯობესებას, ნათელ და სწორ ხედვას იმ საგნების შესახებ, რომლებიც განასხვავებენ მის ნაწერებს. მაგრამ რა ძნელია ჭაბუკს, მდიდარს, სწავლულს, მჭევრმეტყველს, გულწრფელად და ღრმად პატივს სცემენ მენტორებს, ამხანაგებს და მთელ საზოგადოებას, განუწყვეტელი ქებით გარშემორტყმული, გულს არ აცდუნოს ამაოებისა და ამაოების მატყუარა ბზინვარება! მუდმივი შიშით სული უხერხულია მისთვის, ისე, რომ ის, როგორც გემი, რომელიც იალქნებიანი, მესაჭეების, მეზღვაურების გარეშე, არ ჩავარდება ახალგაზრდობისთვის მიმტაცებელი ვნებების მახეში. მაგრამ იოანემ იცოდა, როგორ აეცილებინა ეს ყველაფერი ღვთის დახმარებით. დედის ღვთისმოსავი ცხოვრების მითითებებითა და მაგალითით ხელმძღვანელობდა, მიუხედავად ყველაფერში ბრწყინვალე წარმატებისა, ყოველთვის თავმდაბალი, უბრალო და მოკრძალებული იყო. მისი სამოსი ყოველთვის სუფთა და მის მდგომარეობას შესაბამისი იყო, მაგრამ ფუფუნებისა და ყოველგვარი დახვეწილობის გარეშე; ვერასოდეს შეიმჩნევა მის მოძრაობებში, სიარულისა და სხვების მიმართ მოპყრობაში დახვეწილობა და საკუთარი თავის გამოხატვის სურვილი, რაც ყოველთვის გონების და არაგონივრული ადამიანის ნიშანია. როდესაც მისი ზოგიერთი თანამებრძოლი, რომელიც მასთან ერთად სწავლობდა, ზოგი სკოლაში გამოდიოდა მდიდრულად მორთულ ცხენზე ამხედრებული, სხვები ბრწყინვალე ეტლებით, ან მსახურების ან მონების ბრბოს გარემოცვაში, სეკუნდუსის ვაჟი ზოგჯერ მარტო მოდიოდა ან მხოლოდ ერთი მსახურის თანხლებით. ამაოდ სთხოვდნენ მამის მეგობრებს, შეეძინა მისი დაბადებისა და მდგომარეობის შესაბამისი ეტლი. ”მე არ მინდა დავემორჩილო სხვის ცრურწმენებს,” უპასუხა მან, ”მე შემიძლია ამ ექსცესების გარეშე, არ მომწონს არც ბრწყინვალება და არც ფუფუნება, რომელსაც ვერც გონიერება და ვერც შთაგონებული მწერლების სწავლება ვერ ამტკიცებს. ღვთის სიტყვა ამბობს: ვინც თავს ამაღლებს თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავს დაიმდაბლებს თავს ამაღლდება”. სკოლებში ყოფნის დროს მან მჭიდრო მეგობრობა დაამყარა თავის ზოგიერთ თანაკლასელთან; მათგან უფრო ცნობილი იყო: თეოდორე, მოგვიანებით მოფსუეტის ეპისკოპოსი, მაქსიმე, შემდეგ სელევკიის ეპისკოპოსი ისაურიისა და განსაკუთრებით ბასილი, რომელიც აკურთხეს სირიის რაფანე ეპისკოპოსად. ეს ახალი მეგობრები, რომლებიც სწავლობდნენ იმავე მეცნიერებებს, მსგავსი ხასიათითა და განზრახვებით, მხარს უჭერდნენ ერთმანეთს სათნოების ძიებაში. წარმართულ სამყაროში მცხოვრები მათი მთავარი ოკუპაცია იყო უფალი იესო და მისი ღვთაებრივი წესების შესწავლა სახარებაში 5. ისინი მუდმივად ასრულებდნენ ქრისტიანულ სათნოებებს. წმინდა იოანე განსაკუთრებით გამოირჩეოდა მოკრძალებითა და სიყვარულის მუდმივობით. მისი ყველა მოქმედება შეიცავდა იმდენ სიბრძნეს, შემწყნარებლობას და ღვთისმოსაობას, რომ ყველას, ვინც მას იცნობდა, გულწრფელად უყვარდა იგი. მაგრამ საბოლოოდ, ანფუსას ვაჟმა თვრამეტი წლის ასაკს მიაღწია, სწავლის კურსი დასრულდა და მან უკვე მოიპოვა პოპულარობა თავისი მჭევრმეტყველებითა და არაჩვეულებრივი ნიჭით. დადგა დრო, რომ მან აირჩიოს საჯარო სამსახური, უაღრესად მნიშვნელოვანი დრო ადამიანის ცხოვრებაში; რადგან მთელი მისი მომავალი, მთელი მისი ცხოვრების ბედნიერება თუ უბედურება, ხშირად ამაზეა დამოკიდებული. თავისი სურვილით, მასწავლებლების, ან ერთ-ერთი მეგობრის რჩევით, წმინდა იოანემ ჯერ სასამართლოსკენ მიიპყრო ყურადღება და თავად აირჩია ადვოკატის წოდება. მართლაც, ვერავინ ივარჯიშებდა ამ სფეროში ისე წარმატებით, როგორც მას. ბედნიერი მეხსიერება, არაჩვეულებრივი პირდაპირობა და ხასიათის პატიოსნება, ნათელი ფანტაზია, მანერების კეთილშობილება, აზრების თავისუფალი გამოხატვა, განსაკუთრებით სამართლიანობის სიყვარული, შეიძლება დაპირდეს მას ბრწყინვალე წარმატებას. და მან მთელი მონდომებით აიღო ეს საქმე და მოკლე დროში მოიპოვა სახელი იურისტთა შორის. მაგრამ რა სარგებელს მოუტანს ადამიანის დიდება, თუ სული დაიკარგება? და რა ძნელია ქვეყნიერების შუაგულში ცხოვრება, არ დატყვევდე ქვეყნიერების სხვადასხვა სიამოვნების მატყუარა ბზინვარებამ, ან არ გაიტაცე ამაო წეს-ჩვეულებებისა და ცუდი მაგალითების ნაკადმა! ადამიანები უმეტესწილად ბრმად მიჰყვებიან სხვების მაგალითს; ჯერ ზიზღით, თითქოს სინდისის საყვედურს ებრძვიან, მერე იგივეს აკეთებენ გარშემომყოფების პატივისცემით, მერე ნელ-ნელა უახლოვდებიან ყველანაირ ბოროტებას და ბოლოს მიაღწევენ იქამდე, რომ სრულიად შიშისა და სინდისის საყვედურის გარეშე გადაწყვეტენ გააკეთონ ის, რაც ადრე ყველაზე დიდ დანაშაულად მიაჩნდათ. მსგავსი რამ დაემართა ჯონსაც. ახალმა კავშირებმა გარკვეულ ადამიანებთან, წარმატებებმა ბიზნესში, ცრურწმენებმა საზოგადოების წეს-ჩვეულებების სასარგებლოდ, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, ისე მიიფანტა მისი სული, აქამდე მშვიდმა და კონცენტრირებულმა, რომ ანთუზას შვილმა მალევე დაკარგა წმინდა წერილის კითხვის ყოფილი გულწრფელი მიზიდულობა, რომელშიც ბავშვობიდან ყველაზე დიდი ნუგეში ვნახე; ღვთისმოსაობა და მათში ვარჯიში ისე აღარ ახარებდა მას, როგორც ადრე - სხვაგან ეძებდა სიხარულს და სიამოვნებას. საყოველთაო ჩვეულებისამებრ მოინახულა სათვალეები და სხვა ადგილები, რომელთა მავნე ზეგავლენა მორალზე მოგვიანებით ასეთი ძალით ასახავდა. მაგრამ მოდით მოვუსმინოთ მის ისტორიას მისი უბედურების შესახებ. მე მყავდა ბევრი გულწრფელი და ერთგული მეგობარი, რომლებმაც იცოდნენ და მკაცრად იცავდნენ მეგობრობის კანონებს. მაგრამ ბევრიდან ერთს აჯობებდა სხვებს ჩემი სიყვარულით და განსხვავდებოდა მათგან ჩემს მიმართ განწყობილებით, როგორც ეს უკანასკნელნი იმ ადამიანებთან შედარებით, რომლებსაც განსაკუთრებული სიყვარული არ ჰქონდათ ჩემს მიმართ. მზადყოფნა და მონდომება გვქონდა ერთი და იგივე წყაროდან და არა მხოლოდ მაშინ, როცა მასწავლებლებთან მივდიოდით, არამედ სკოლიდან გასვლის შემდეგაც, როცა საჭირო იყო ცხოვრებისეული გზის არჩევა და ამ შემთხვევაში, ჩვენი კავშირი განუყოფლად და მტკიცედ შევინარჩუნეთ. სიმდიდრეში ცხოვრობდა და უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობდა, მაგრამ ჩვენი ქონების ზომა ისეთივე იყო, როგორც ჩვენი გრძნობები. მაგრამ როდესაც ჩემმა მეგობარმა, ჭეშმარიტად კურთხეულმა, გადაწყვიტა თავი მიეძღვნა მონასტრული ცხოვრებისა და ჭეშმარიტ ფილოსოფიას, მაშინ ჩვენი ცხოვრების წონასწორობა დაიკარგა. მისი ხვედრი, სიმსუბუქის გამო, ამაღლდა, მაგრამ მე, ჯერ კიდევ ამქვეყნიური სურვილებით გატაცებული, დავამცირე ჩემი წილი, ჩამოვიტანე, ახალგაზრდული ოცნებებით დამძიმებული. მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ ჩვენი მეგობრობა მტკიცედ დარჩა, სათემო გაერთიანება დაიშალა. რადგან შეუძლებელი იყო მათთვის, ვისაც განსხვავებული სურვილები ჰქონდა, ერთად ეცხოვრა.”6 მაგრამ, საბედნიეროდ, სიბრმავე დიდხანს არ გაგრძელებულა. ღვთის მადლი ხშირად იწვევდა მასში შინაგან უკმაყოფილებას მისი ცხოვრებით და მშვიდი ცხოვრების სურვილს, რომელიც ეძღვნებოდა სულიერ ექსპლოატაციებს და ღვთაებრივ საგნებზე ფიქრს. ეს ღვთისმოსავი განწყობა წმინდა იოანეს სულში მისმა მეგობარმა ვასილიმ დაუჭირა მხარი და განამტკიცა. ამქვეყნიური გართობისთვის უცხო, მთელი თავისი დრო წმინდა წიგნების კითხვას და მორალურ თვითგანვითარებას უთმობდა, ვასილი, იოანესთან საუბრისას, დაარწმუნა იგი ცხოვრების წესისა და საქმიანობის შეცვლაში და გულწრფელად ბედნიერი იყო, როდესაც მეგობარში შენიშნა სამყაროს ბორკილებისაგან განთავისუფლების სურვილი. "როდესაც გავთავისუფლდი ცხოვრების ქარიშხლისგან, - განაგრძობს ოქროპირმა, - მან ხელებგაშლილი მიმიღო. თუმცა, მაშინაც ვერ შევინარჩუნეთ წინა თანასწორობა. დიდი მონდომებით ასრულებდა თავის საქმეს, უფრო მეტიც, დროთა განმავლობაში მოლოდინით, მან მიაღწია დიდ სიმაღლეებს და უკან დამტოვა. 7 . ზნეობრივი სრულყოფილების შესადარებლად თავის მეგობარ ვასილისთან, ოქროპირმა იმ დროიდან დაიწყო არაჩვეულებრივი ძალისხმევის გამოყენება საკუთარ თავზე. შეძრწუნებული იმ საფრთხის ფიქრით, რომელშიც მისი სული იყო, ის გლოვობდა სიბრმავეს და არასოდეს ივიწყებდა ღვთისადმი მადლიერებას, რომელმაც იხსნა იგი მარადიული განადგურების საფრთხისგან. ღმერთთან მისი მოქცევა სრული იყო; მან გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს. ამ მომენტიდან მან გაიხადა თავისი მდიდარი საერო ტანსაცმელი და იმისათვის, რომ უკეთ დაემალა მეგობრების შეურაცხყოფას, ჩაიცვა სხვა ღარიბი სამოსი 8 შავი. ასეთ სამოსს ატარებდნენ პირველი საუკუნეების ის ქრისტიანები, რომლებსაც ყოველივე ამქვეყნიური მიატოვეს, სურდათ ეცხოვრათ ყველაზე სრულყოფილი, ასკეტური ცხოვრება. ამგვარად, წმიდა ოქროპირმა საზეიმოდ უარყო ყოველგვარი ამქვეყნიური ამაოება და მთლიანად მიატოვა თავი თავის დაღუპვასა და ცოდვების გლოვას. იგი დედის სახლში იყო შემოსაზღვრული და მას შემდეგ თითქმის აღარ ჩანდა საჯარო თავშეყრის ადგილებში. მან მთელი თავისი დრო დაუთმო ლოცვას და წმინდა წერილის კითხვას და ღვთაებრივ საგნებზე მედიტაციას 9; მარხვითა და სიფხიზლით მოკვდა ხორცი და მცირე ხნით შიშველ მიწაზე დაიძინა, რათა ხანგრძლივი და შრომატევადი სიფხიზლის შემდეგ ბუნების წინაშე ვალი გადაეხადა. ამაოდ წუწუნებდნენ მისი ყოფილი მეგობრები და თაყვანისმცემლები მარტოობის გამო, ტყუილად იცინოდნენ მის საქციელზე; წმ. ოქროპირი, სრულიად გულგრილი მათი ქების და დაცინვის მიმართ, თავისი განზრახვის ერთგული დარჩა. საკუთარ თავში ასე თავმოყრილმა, ასე შრომატევადი და წმინდა ცხოვრებამ ისეთ ზაფხულებში, როცა ადამიანები ყოველგვარ გართობასა და სიამოვნებას ანიჭებენ, ღირსი გახადა წმინდა ნათლობის მიღება; მაგრამ წმინდანები ყოველთვის ბევრად უფრო მკაცრად განიკითხავენ საკუთარ თავს და ოქროპირი ჯერ კიდევ არ თვლიდა თავს ამის ღირსად. ამ ზიარების მადლის მისაღებად უკეთ მოსამზადებლად ზოგჯერ ეპისკოპოს მელეტიუსს სტუმრობდა. ანტიოქიის ეკლესიის ეს ცნობილი წინამძღვარი, რომელიც ყველას გულს იზიდავდა თავისი თვინიერებითა და თავმდაბლობით, იცნო იოანე და შეამჩნია მისი სულის შესანიშნავი თვისებები, თავად ხშირად იწვევდა მას სულიერ საუბარში, ხოლო მესამე წელს, რაც იცნო და მიაახლოვა, წმინდა მოწამეობა აღასრულა მასზე. ნათლობა 10. წინასწარმეტყველური სულით განჭვრიტა ამ ჭაბუკის მსახურება 11, მან განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა მასში ცოდნა და დაემკვიდრებინა რწმენა მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმებში და დაემკვიდრებინა მისი გული ღვთის მცნებების ქვაზე და ამით მოამზადა იგი ღირსეული სამსახურისთვის ქრისტეს სამწყსოს მწყემსის წოდებაში 12. ნათლობის ზიარებით მინიჭებული მადლი არ დარჩენილა მის გულში უნაყოფო. იმ დროიდან მოყოლებული, თითქმის უიმედოდ ცხოვრობდა დედის სახლში, ის კიდევ უფრო მეტ სიფხიზლეს და ყურადღებას იყენებდა საკუთარი თავის მიმართ, გამუდმებით ვარჯიშობდა საღვთო წიგნების კითხვაში, ლოცვაში და თვითგანკურნების საქმეებში. პალადიუსის ცნობით, ნათლობის საიდუმლოს მიღებისას წმინდა იოანე არასოდეს იყენებდა ფიცი, არ ლაპარაკობდა ტყუილს, არ ამბობდა ცილისწამებას, არ უსურვებდა ბოროტებას და არ აძლევდა თავს უფლებას დაცინვის ან თუნდაც ხუმრობის საშუალებას მეზობლების შესახებ 13 . ნათლობიდან სამი წლის შემდეგ (370 წელს) იგი მკითხველად შეიყვანეს. მაგრამ, მიუხედავად ღრმა მარტოობისა, რომელშიც წმ. ჯონ, მან არ შეწყვიტა მეგობრული ურთიერთობა ყოფილ მეგობრებთან, მაქსიმთან, ფედორთან და ვასილისთან. ეს უკანასკნელი ისე იყო მიჯაჭვული მასზე, რომ მის გარეშე ცხოვრება არ შეეძლო; მზად იყო მისთვის სიცოცხლეც გაეწირა. როცა მას საყვედურობდნენ, რომ ოქროპირის უსამართლოდ შეურაცხყოფილი პატივის გადასარჩენად თავისი პატივი შესწირა; ცილისმწამებლებს ვასილიმ უპასუხა: „რა ვქნათ? „სხვაგვარად სიყვარული არ ვიცი, გარდა ჩემი სიცოცხლის გაწირვისა, სადაც მომაკვდავი მეგობარი უნდა გადავარჩინო“ 14. ეს ორი ახალგაზრდა ასკეტი, გაერთიანებული მეგობრობის უახლოესი კავშირებით, ერთმანეთს უზიარებდნენ თავიანთ აზრებს, გრძნობებს და სურვილებს, ხშირად სწავლობდნენ ცხოვრების ჭეშმარიტ სიბრძნეს. სულის ხსნა, ამაოების შესახებ, რასაც ხალხი სიმდიდრესა და სიდიადეს უწოდებს, და განსაკუთრებით შინაგანი ნეტარების შესახებ, რომელსაც განიცდიან ადამიანები, რომლებიც ჭეშმარიტად ღვთისმოსავ ცხოვრებას ეწევიან სამონასტრო ცხოვრების წესების მიხედვით. ამ გულწრფელ საუბრებში ვასილიმ, გულწრფელი მეგობრული სიყვარულის განცდით, არ სურდა წმინდა იოანეს განშორება, მკაცრად მოუწოდებდა, დაეტოვებინა ცალკე საცხოვრებლები, როგორც ერთად ეცხოვრათ, ისე განმარტოებით, სამონასტრო ცხოვრების ღვაწლისთვის. წმინდა იოანე, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში სწყუროდა უმაღლესი ზნეობრივი ცხოვრება, ადვილად დაემორჩილა მეგობრის რწმენას 15. მაგრამ, პატივს სცემდა დედის მზრუნველ და სათუთი სიყვარულს და აფასებდა მშობლების კურთხევას, როგორც ძალიან მნიშვნელოვან დახმარებას ნებისმიერ კარგ საქმეში, არ სურდა გადაეწყვიტა ეს საქმე მისი თანხმობის გარეშე. მაგრამ როდესაც ანფუსამ, დედამ, შეიტყო მისი სახლიდან მონაზვნობისთვის წასვლის განზრახვა, ცრემლები წამოუვიდა და უთხრა: „მთელი ჩემი მზრუნველობისთვის ერთ მადლიერებას ვითხოვ - მეორედ არ დაქვრივდე და აღარ აენთო უკვე დაღუპული მწუხარება. მოითმინე სიკვდილამდე; იქნებ ჩემი სიცოცხლე დიდხანს არ გაგრძელდეს, ვინც მოხუცებს. მოხუცებულს სიკვდილის გარდა არაფერი ელის. როცა ჩემს სხეულს მიწაში დამარხავთ და ჩემს ფერფლს მამის ფერფლთან გააერთიანებთ, შემდეგ გრძელ მოგზაურობებს აწარმოებთ, გადაკვეთეთ ზღვები, როგორც გინდათ. მაშინ არავინ ჩაერევა. მაგრამ სანამ მე ვსუნთქავ, ნუ მომიშორებ. ზედმეტად ნუ გამოიწვევ შენს თავზე ღვთის რისხვას, რომ დამტოვე დიდი უბედურების მსხვერპლი, მაშინ როცა შენს წინაშე არაფერში არ ვარ დამნაშავე. თუ მე მოგეცით მიზეზი, რომ დამაბრალოთ ცხოვრების ამაოებებში ჩართვისთვის და გაიძულებთ, რომ იზრუნოთ თქვენს და ჩემს საჭიროებებზე, მაშინ გაიქეცით ჩემგან, როგორც ისინი გარბიან არაკეთილსინდისიერებისგან, როგორც მტრებისგან, ივიწყებენ ბუნების კანონებს, განათლების შრომას, აქამდე განუყოფელი მოპყრობის უნარს და სხვა ყველაფერს. მაგრამ თუ ყველაფერს გავაკეთებ ჩემი მხრიდან იმისთვის, რომ თქვენგან ოდნავი საზრუნავიც მოვიშორო ცხოვრების მოთხოვნილებებთან დაკავშირებით, მაშინ თუ სხვა არაფერი, ნება მიეცით ამ ობლიგაციებმა დაგაკავშიროთ ჩემთან. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ამბობთ, რომ ბევრი მეგობარი გყავთ, ვერცერთი მათგანი ვერ მოგცემთ სიმშვიდეს. რადგან შენს კეთილდღეობაზე ისე არავინ ზრუნავს, როგორც მე“ 16. დედის სიტყვებმა ცრემლებთან შერწყმული წმინდა იოანე მამის სახლში შეაჩერა. უსაქმურ საზოგადოებებსა და სულის გამანადგურებელ საუბრებს შორს, წმინდა იოანე არ ერიდებოდა სასწავლო საუბრებს თავის რამდენიმე მეგობართან და განსაკუთრებით ვასილისთან, რომლის ზნეობრივი განწყობა ეთანხმებოდა იოანეს სულის განწყობას. მაგრამ სანამ უმაღლესი სულიერი სრულყოფილების ეს ახალგაზრდა მოშურნეები, მარტოობის სიჩუმეში, სწავლობდნენ ჭეშმარიტი სიბრძნის სწავლებას, რომელიც შეიცავს შთაგონებული მწერლების თხზულებებს და მთელი ძალით ცდილობდნენ ევანგელისტური სიწმინდის უმაღლესი სრულყოფისკენ, ანტიოქიის ეკლესია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაყოფილი ნაწილებად ახალი სქიზმისა და მწუხარების წინააღმდეგ. კანონიერი მწყემსი. ვალენსი, არიანული ერესის უღიმღამო მოშურნე, ანტიოქიაში ჩავიდა და დაიწყო მართლმადიდებელი ქრისტიანების დევნა, 17 აიძულა ყველა მიეღო არიანული სწავლება. მაგრამ დაინახა მისი დევნის ამაოება, დაბრმავებული სიძულვილის სიცხეში, მან დაგმო მელეტიუსის მე-18 გადასახლება და პატიმრობა, რომელიც, ყოველგვარი მუქარის მიუხედავად, რჩებოდა მართლმადიდებლობის ერთგული და მისი გაჭირვებული სამწყსოს უცვლელი დამცველი. მათგან ღრმად პატივცემული და საყვარელი მწყემსის გატაცებით გაღიზიანებული ხალხი აღშფოთდა ასეთი სასტიკი საქციელით და დაიწყო ქვების დიდი რაოდენობით სროლა იმ თანამდებობის პირზე, რომელიც მას წაართმევდა. იმპერატორისგან გაგზავნილს შეიძლებოდა დიდი საფრთხე შეექმნა, თუ დიდი წმინდანი ჩვეული თვინიერებითა და მოწყალებით არ დაფარავდა მას თავისი მანტიით. წმინდა მელეტის განდევნის შემდეგ ანტიოქიის მართლმადიდებლური სამწყსოსათვის მასწავლებლებად დარჩნენ კარტერიუსი და დიოდორე, ანტიოქიის მახლობლად მდებარე მონასტრების ყოფილი წინამძღვრები. დიოდორე ფართო განმანათლებლობით, სახარების ჭეშმარიტების ცეცხლოვანი მონდომებით ყოველდღე გადადიოდა ერთი სახლიდან მეორეში მართლმადიდებლობის ობოლი შვილების დასანუგეშებლად და გასაძლიერებლად და უანგაროდ ცხოვრობდა 19. ქ. იოანე თავის სკოლის მეგობრებთან, ფიოდორთან, მაქსიმესთან და ვასილისთან ერთად სწავლობდა მათთან, განსაკუთრებით დიოდორესთან, რომელმაც დაწერა მრავალი ინტერპრეტაციული დისკურსი წმინდა წერილზე, როგორც სამონასტრო ცხოვრებაზე, ასევე ღვთის სიტყვის სწორ გაგებაზე. ვალენსის მიერ მართლმადიდებელთა დევნის შედეგი იყო ის, რომ მელეტიუსთან ერთად ციხეში გადაასახლეს სხვა მართლმადიდებლური ეპისკოპოსებიც. თავის ადგილზე დარჩენილმა ეპისკოპოსებმა ჩქარობდნენ ვაკანტური საყდრის შევსებას არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ცხოვრებით, არამედ მეტყველების სიბრძნით გამორჩეული პირებით; ვინაიდან მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს სჭირდებოდათ ერეტიკული შეცდომების მოგერიება სიტყვის ძალით, შეიარაღებულნი ღვთის სიტყვის ღრმა ცოდნით და ნაწილობრივ ფილოსოფიითა და დიალექტიკით. წმინდა იოანესა და ბასილის განმარტოებული და მოკრძალებული ცხოვრების მიუხედავად, მათი სათნოებისა და ნიჭის დიდება ანტიოქიის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა; ამიტომ ეპისკოპოსებმა შესთავაზეს მათი ამაღლება გაუქმებულ საყდრებში. ხალხის ჭორი, რომელიც მუდამ ამ საკითხს წინ უსწრებდა, მათ ყურებს ეხებოდა და სულის სიმშვიდეს არღვევდა. ასე საუბრობს ამაზე თავად წმ. ზლატუსტი: "უცებ გაჩენილმა ჭორმა ორივე აღაშფოთა. გავრცელდა ჭორები, რომ აპირებდნენ ჩვენი ეპისკოპოსის ხარისხში აყვანას. როგორც კი ეს ამბავი გავიგე, შიშმა და გაკვირვებამ შემიპყრო. შიში: მეშინოდა, რომ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ წამიყვანდნენ. გაურკვევლობა: - ყოველ წუთს ვფიქრობდი და ვერ ვხვდებოდი, როგორ შემეძლო ასეთი აზრის მქონე ხალხი: იმსახურებს ამ ღირსებას ის ჩემთან ფარულად რომ მომიყვა, თითქოს ჯერ კიდევ არ გამიგია, ამ შემთხვევაშიც იგივენაირად მეფიქრა, დარწმუნებით, რომ ის, თავის მხრივ, მზად იყო გამომყოლოდა, არ აქვს მნიშვნელობა რა გზას ავირჩევდი რომ ზიანს მივაყენებდი მთელ ეკლესიას, თუ მხოლოდ ჩემი სისუსტის შეგნებით მოვაშორებდი ყმაწვილს, ასე ღირსეულს და ხალხს წარმართავს ქრისტეს სამწყსოს, ამჯერად არ გამემხილა ჩემი განზრახვა, თუმცა მანამდე არც ერთი აზრი არ დამიმალავს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ამ თემაზე შეხვედრა სხვა დროისთვის უნდა გადაიდო და არ იყო საჭირო აჩქარება, მან მაშინვე დაარწმუნა, რომ საერთოდ არ ინერვიულო და მტკიცედ დაეყრდნო ჩემზე, რომ მე მას არავითარ შემთხვევაში არ ვუღალატებ, თუკი მსგავსი რამ მართლაც დაგვემართა“ 20. ამ სიტყვებით გამხნევებული ვასილი დამშვიდდა და იოანეს დაშორდა მტკიცე დარწმუნებით, რომ არ უღალატებდა. როდესაც მივიდა ის, ვინც ისინი ეპისკოპოსებად უნდა აკურთხოს, ბასილი სხვა მიზეზით გამოიძახეს კრებაზე და წმინდა იოანე გაუჩინარდა. ვასილი, არაფერში ეჭვი არ ეპარებოდა, წინააღმდეგობის გარეშე მივიდა იქ, სადაც იყო, ჩვენ ვუწოდებთ. მაგრამ როდესაც მან გაარკვია ნამდვილი მიზეზი, ცრემლები წამოუვიდა, უარი თქვა შემოთავაზებულ ღირსებაზე, როგორც მის ძალებზე გადამეტებული ტვირთი, და ევედრებოდა, შეებრალებინა მისი სისუსტე. მაგრამ ერთ-ერთმა დამსწრემ, რომელმაც იცოდა იოანესთან მისი მეგობრული ურთიერთობის შესახებ, თქვა: „უსამართლო იქნება, როცა ის, ვისაც ყველა ამპარტავნად მიაჩნდა (ამაში წმინდა იოანე იგულისხმება), თავმდაბლად დაემორჩილება მამათა განაჩენს და ის, წინდახედულობითა და მოკრძალებით გამორჩეული, იწყებს ამაყად და ამაოებას, სიჯიუტეს გამოავლენს“. ამ სიტყვებიდან დასკვნა წმინდა იოანეს უკვე გამოთქმული თანხმობის შესახებ, დაემორჩილა მამათა ნებას და აკურთხეს სირიის რაფანე ეპისკოპოსად. ასეთი ახალგაზრდების (ისინი ჯერ კიდევ ოცდაათი წლისაც არ იყვნენ) იერარქების წოდებაზე შერჩევამ და დანიშვნამ უკმაყოფილოების მიერ ცილისწამება და ჭორაობა გამოიწვია. ბევრი, ძალაუფლებისა და ამბიციების სიყვარულით გატაცებული, ამ წოდების დიდ მნიშვნელობაზე, გონებისა და გულის იმ მაღალ სათნოებაზე, რომელიც ინიციატორს მოეთხოვება, გაკიცხვა ამომრჩევლებს ახალგაზრდებისადმი მიკერძოებულობისა და უსამართლობის გამო, ვინც მთელი ცხოვრება მონაზვნური ცხოვრების რთულ საქმეებში გაატარა. და არჩეულებსაც ცილისწამებდნენ, ერთს ადანაშაულებდნენ ფარული ამბიციისთვის, მეორეს კი სიამაყისა და ამაოებისთვის, რაც თითქოსდა გამოხატული იყო შეთავაზებულ პატივის უარყოფაში, რომელიც მას არ იმსახურებდა. ეს ყველაფერი იცოდა, ვასილი ძალიან მწუხარებდა. მაგრამ მის მოსიყვარულე გულს შეუდარებლად დიდი მწუხარება მოჰყვა, როდესაც შეიტყო მეგობრის ღალატი და მისი ეშმაკობა, რამაც ხელი შეუწყო მის არჩევას. „ჩემთან მოდის, - ამბობს წმიდა ოქროპირი ვასილის შესახებ, - ღრმა მწუხარებით, ჩემს გვერდით ჯდება, ლაპარაკი უნდა, მაგრამ გულის სიმძიმისგან სიტყვებით ვერ გადმოსხამს მწუხარებას. როგორც კი ლაპარაკის დაწყება სცადა, სიტყვები ტუჩებზე მოკვდა. სევდამ სიტყვა მოწყვიტა, სანამ ჭკუიდან აცილებდა მას. ამით სრული სიამოვნებით ავიღე ხელი, ვაჩქარებდი მის კოცნას და ვადიდებდი ღმერთს, რომელმაც ჩემი განზრახვა კარგ და სასურველ დასასრულამდე მიიყვანა, მას აღარ ეპარებოდა ეჭვი, რომ მასთან ხრიკი გამოიყენეს და ამან კიდევ უფრო გაზარდა მისი უხერხულობა და მწუხარება, როცა მისი სული დამეუფლა. ოდნავი საზრუნავი მაინც შენ უნდა გეზრუნა შენი ღირსების შენარჩუნებაზე, მაგრამ ახლა ყველას პირი გააღო, რომ ამაოების გამო უარყავი შენთვის დაწესებული სამსახური და არ არის არც ერთი ადამიანი, ვინც ამ ბრალდებას გაგიკეთებს. რაც შემეხება მე; მაშინ მე ვერც კი ვაჩვენებ თავს ხალხს; ყველა მსაყვედურობს, რომ შენი განზრახვები არ გამჟღავნდება. მაგრამ მრცხვენია იმის თქმა, რომ არ ვიცოდი შენი განზრახვა, რომელსაც დიდი ხანია აიღე, რათა არ ეფიქრათ, რომ ჩვენი მეგობრობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა თვალთმაქცობა. მათთვის სიმართლის თქმა და საქმის ისე ახსნა, როგორც იყო, მიჭირს. ამიტომ, იძულებული ვარ გავჩუმდე, მზერა მიწაზე დავწიო, მოვერიდო და გავიქცე მათ, ვისაც შევხვდები. თუმცა საკუთარ თავს დიდად არ ვუფრთხილდები. მაგრამ როგორ უნდა აიტანო სხვა ბრალმდებლების შეურაცხყოფა, რომელთაგან ზოგი შენით ამაყობს, ზოგი ამბიციას, ხოლო ყველაზე დაუნდობელებს ორივეს გვაწერს და დასძენს, რომ ჩვენ თვითონ ამომრჩევლებს შეურაცხყოფა მივაყენეთ. არ ვიცი როგორ დავიცვა თავი. გეკითხებით, მითხარით, რა არის საკმარისი დასაბუთება, რომ წარვუდგინოთ ჩვენს ბრალმდებლებს? და რაც უსამართლოდ გამიკეთე, ამისთვის საერთოდ არ გიხდით სამაგიეროს არც მოტყუებას, არც ღალატს და არც იმ კეთილგანწყობას, რაც განიცადეთ ყველა წინა ჯერზე. მე არ ვსაყვედურობ და არ ვსაყვედურობ მარტოობის გამო, რომელშიც მიმატოვე, მეგობრული საუბრების შეწყვეტა, რომელიც სიამოვნებასა და მცირე სარგებელს გვაძლევდა... შენ გამომგზავნე, როგორც დატვირთული გემი, განუზომელ ზღვაში, ისე, რომ საერთოდ არ წარმომედგინა ის სასტიკი ტალღები, რომლებთანაც უნდა ვიბრძოლო. და თუ მოხდა, რომ საიდანღაც ქარიშხალი გაჩნდება და მე დამეზარება, ცილისწამება, ან დაცინვა, ან რაიმე სახის შეურაცხყოფა ან უბედურება; მერე ვის მივმართო? ვის ვეტყვი ჩემს მწუხარებას? შორს იქნები ამ სასტიკი ომისგან, რომ ჩემი ხმა შენს ყურამდე არ მივიდეს. იცი, რა დიდი ბოროტება ჩაიდინე? იცი, ახლა მაინც, რა საშინელი ჭრილობა დამიყენე? მაგრამ ეს ყველაფერი გვერდზე გადავდოთ. რა ვუთხრათ სხვებს? როგორ დაიცავ თავს მათი ბრალდებებისგან“ 22? ვასილის ღრმა მწუხარება, მისი დაუფარავი თავმდაბლობა, მისი შიში რწმენის სისუსტის გამო, მისი ცრემლები, მისი სათუთი, მეგობრული საყვედურები არ შეეძლო არ შეეხო წმინდანის გულს. ოქროპირი და ცრემლი თვალიდან ვერ მოიშორებს; მაგრამ ამ დიდი სულის მქონე ადამიანმა, რწმენით აღძრულმა, ჭეშმარიტი გულმოდგინებით შთაგონებულმა, საკუთარ თავზე სრულ კონტროლში, გრძნობების შინაგანი აჟიოტაჟის ჩახშობის შემდეგ, გადაწყვიტა ეპასუხა თავისი მეგობრის საყვედურებსა და ჩივილებზე. და არაფერია უფრო ჩინებული, უფრო ამაღლებული, როგორც ეს წმინდა ოქროპირის საუბარი ვასილისთან. გამოხატავდა მათი განათლებული გონების მთელ სიმაღლეს, ერთმანეთის მიმართ მათი გრძნობების არასაყვედურო სიწმინდეს, მჭევრმეტყველების მთელ ძლიერ ძალას. წმიდა იოანემ თავისი პასუხებით მალევე დაამშვიდა მეგობრის აღშფოთებული სული, გაამართლა მისი საქციელი, აჩვენა, რომ ამგვარად მოქმედებით, მხედველობაში ჰქონდა საკუთარი და წმინდანის სარგებელი. ეკლესიამ გამოავლინა ცილისმწამებლების საყვედურების უსაფუძვლობა, რომლებიც მას სიამაყესა და ამაოებაში ადანაშაულებდნენ. წმინდა ოქროპირმა გაიხსენა ვასილი მასთან მეგობრობის დაწყების შესახებ, იმ სიყვარულის შესახებ, რომელიც მას ყოველთვის ჰქონდა მისდამი, განაგრძო სიტყვა და თქვა: "მზად ვარ აგიხსნა ყველაფერი, რასაც მაბრალებ და მსაყვედურობ. მაშ, რაში ვარ დამნაშავე შენს წინაშე? - იმიტომ, რომ მან მოგატყუა და დაგიმალა თავისი განზრახვა? მაგრამ ეს შენ და მათ, ვისაც მე გიღალატე ამ მოტყუებით. მოტყუება ყოველთვის არ არის საზიანო, მაგრამ ხდება კარგი ან ცუდი. სარგებელი მოაქვს, თუ გნებავთ, დაწყებული უძველესი დროიდან, და ნახავთ, რომ ტიტულები უმეტესწილად სამხედრო ეშმაკობის შედეგი იყო და მათ, ვინც გაიმარჯვა ძალისხმევით, უპირატესობას არ კარგავს. მათი საგანძური იწურება... ხოლო ვინც ეშმაკობით გაიმარჯვებს მტერს ავლენს არა მხოლოდ უბედურებაში, არამედ დაცინვაშიც 23. მოტყუება ზოგჯერ საჭიროა არა მარტო მტრებთან ომში, არამედ მშვიდობის დროსაც გულთან ახლოს. და რომ ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო არა მხოლოდ მოტყუებულებისთვის, წადით და ჰკითხეთ ნებისმიერ ექიმს - და მათგან გაიგებთ, რომ ისინი ყოველთვის არ არიან კმაყოფილნი მარტო თავიანთი ხელოვნებით, მაგრამ ზოგჯერ ისინი მოტყუებით მოქმედებენ და მისგან დახმარებას იღებენ, პაციენტის ჯანმრთელობას აღადგენენ. თუ გინდა გაიგო, რა სარგებელს მოუტანა ჩემმა მოტყუებამ, მაშინ მისმინე, ამას დავამტკიცებ. „შეიძლება ეს სარგებელი იყოს უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე საქმით აღსრულება, რაც ქრისტესადმი სიყვარულის დასტურია, თავად ქრისტეს სიტყვების მიხედვით? ასე რომ, მან უთხრა მოციქულთა მთავარს: პეტრე, გიყვარვარ მე? და როცა ამან აღიარა თავისი სიყვარული, დასძენს: თუ გიყვარვარ, გამომწყევლე ჩემს ცხვრებს“ (იოანე 21:15, 16) 24... მაინც შემეწინააღმდეგები და იტყვი, რომ კარგი განზრახვით არ მოგატყუე, როცა ღმერთმა დანიშნოს მთელი მისი ქონების მფარველად, „და ამგვარად, შენს ხელში შეგეძლება დაამტკიცო, რომ ასეთი სიყვარული გექნება. უფალ იესოსთვის და იმსახურებთ უმაღლეს ჯილდოს“ 25. - მაგრამ, - შეეწინააღმდეგა ვასილი, - არ გიყვარს ქრისტე, რომ უარს ამბობ მისი სამწყსოს მწყემსობაზე? არა, ჩემი უარი არ მოდის უფალ იესოსადმი სიყვარულის ნაკლებობით, არამედ ჩემი ძალების უკმარისობის შეგნებით, რომ ადეკვატურად ჩავაბარო ეს მაღალი წოდება. „მეშინია, რომ ქრისტესგან ჯანმრთელი და ძლიერი სამწყსო რომ მივიღე, ჩემი გამოუცდელობის გამო დავასუსტებ მას და გავაბრაზებ ღმერთს, რომელმაც ისე შეიყვარა, რომ მის გამოსყიდვის ფასი მისცა - თავად“ 26. მაგრამ თუ, ამას ვასილიმ თქვა, თქვენი სისუსტის შეგნებამ შეაჩერა მაღალი წოდება; მაშინ, იმავე მიზეზით, თქვენ ჯერ უნდა მომეშორებინათ ეს, თუნდაც მტკიცედ ვცდილობდი მის მიღწევას; რადგან თქვენთან მუდმივი გულწრფელი საუბრიდან კარგად გეცოდინებათ ჩემი ნაკლოვანებები, რაც ხელს უშლის ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხის მიღებას, როგორიც ჩემი პასუხისმგებლობაა. ამიტომ, უპასუხა ოქროპირმა, გადავწყვიტე წვლილი შემეტანა შენს ამაღლებაში, რადგან კარგად გიცნობდი, ვიცოდი სულიერი განძი, რომელიც იმალება შენს ღვთისმოყვარე სულში. ამის დასამტკიცებლად მე აღვნიშნავ თქვენს სათნოებებს. „სუფთა და ამაღლებული ქრისტიანული სიყვარული, ეს რჩეული საგანძური, ქრისტეს მოწაფეების გამორჩეული თვისება, რომელიც აღემატება ყველა ძღვენს, ღრმად არის ჩადებული შენს სულში და უხვადაა მრავალი ნაყოფი 27... თუ გსურს, რომ შენი წინდახედულობის გამოცდილება წარმოადგინოს, ამას განვაგრძობ და დავამტკიცებ, რომ უფრო გონიერი ხარ, ვიდრე სიყვარულში უხვად“ 28. ამ სიტყვებზე, სირცხვილისგან გაწითლებულმა ვასილიმ უპასუხა: "ახლა დავტოვოთ ის, რაც მე მეხება. მაგრამ თუ თქვენ შეგიძლიათ რაიმე თქვათ საკუთარი თავის დასაცავად გარე ადამიანებისთვის, სიამოვნებით მოგისმენთ". წმიდა ოქროპირმა აჩვენა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების უსაფუძვლობა და სრულად გამოავლინა ის მაღალი ზნეობრივი და გონებრივი თვისებები, რაც უნდა გააჩნდეს ეკლესიის მწყემსს და ის სირთულეები, რომლებსაც ზოგჯერ უწევს ბრძოლა, ურჩია მას ყოველთვის მტკიცე მინდობა ჰქონოდა უფალზე და დაჰპირდა ყველაფერს, რაც მის სასარგებლოდ და ნუგეშის მოხდებოდა. 381 წელს ბასილი სხვა მამებთან ერთად იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლის კრებაზე. ეს წმინდანი დიდი სიბრძნით განაგებდა მის მზრუნველ სამწყსოს, ყოველთვის წარმოაჩენდა თავის ცხოვრებაში მართლმადიდებლობისა და ცხოვრების ევანგელურ სიწმინდის მაგალითს. ბასილისა და ოქროპირს შორის ყველაზე შესანიშნავმა საუბარმა, ისევე როგორც ინციდენტმა, რომელიც ამის მიზეზი გახდა, შთააგონა წმინდა იოანეს იდეა, დაეწერა ვრცელი ესე მღვდელმსახურებაზე, ერთ-ერთი ყველაზე შესანიშნავი ნაწარმოებია, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ამ ნაწარმოებში იგი ძალითა და განუმეორებელი მჭევრმეტყველებით ავლენს მღვდლის სიდიადეს, ძალასა და მოვალეობას. წმინდა წერილი, მიზეზი, ისტორია, ბუნება, ყველაფერი ემსახურებოდა მას ამ საგნის ახსნაში; მღვდელი, მისი თქმით, არის მამა, მოსამართლე, მოძღვარი, ექიმი, მეფე, მოციქული, ღვთისმშობელი, წმინდანი, ანგელოზი და ბევრად მეტი. საუბრისას გადარჩენის შიშზე, რომელიც ყველა მღვდელს უნდა ჰქონდეს, ის გამოხატავს თავის თავს მომხიბლავი მჭევრმეტყველებით, ისესხებს თავის შედარებებს ან ომის ხელოვნებიდან და ჯარების მეთაურობით, ან ნაოსნობისა და გემის კონტროლიდან. ”მაგრამ რას ნიშნავს ომი ხალხსა და ხალხს შორის”, - წამოიძახა ის, როდესაც ადარებს ომს ადამიანებსა და დემონებს შორის! რაოდენ უმნიშვნელოა ყველა ზღვა თავისი ნაკლით სამყაროსთან და მის საფრთხეებთან მიმართებაში. ვინც კითხულობს ამ წიგნს, გრძნობს გაკვირვებას და მღვდლობის პატივისცემას, ესმის, რომ მღვდელი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ სხვა არსებაა, რომ ის შუამავალია ცასა და დედამიწას შორის, არის ღვთაებრივი პიროვნება. მისი მნიშვნელობა, მისი ძალა, მისი უპირატესობა, მისი ოკუპაცია იწვევს პატივისცემას; მისი რთული მოვალეობები, მისი პასუხისმგებლობა იწვევს სინანულს; მრავალი განსხვავებული გრძნობა აღწევს და ავსებს გულს! სული მონაცვლეობით გადადის სიურპრიზიდან შიშში, სურვილიდან მწუხარებაში, შიშიდან იმედში: გიყვარს, პატივს სცემ და ინანებ. წმიდა ისიდორე პელუსიოტი, ოქროპირის მოწაფე, ევსტათისადმი წერილში ეუბნება მას მღვდელმსახურების შესახებ საუბრის შესახებ: „გამოგიგზავნი წიგნს, რომელიც შენ მთხოვე და ვისურვებ, რომ იმდენი ნაყოფი მოგიტანოს, რამდენიც ყველგან მოიტანა. ნათურა ყველა ეკლესიისთვის, დაწერა ეს წიგნი ისეთი წინდახედულებითა და მზრუნველობით, რომ ყველა, ვინც ასრულებს მღვდელმსახურების მნიშვნელოვან მოვალეობებს ღვთიური დიდების გასავრცელებლად, და ვინც ამ მოვალეობებს უყურადღებოდ ასრულებს, მასში პოულობს რაღაც საკვებს ღვთისმოსაობისთვის, სხვები სტიმულს, რომ გამოასწორონ თავიანთი ცოდვები. ოქროპირის ეს ქმნილება, მისი გამოჩენიდან ჩვენს დრომდე, მთლიანობაში, ინარჩუნებს საყოველთაო პატივისცემას. ეს წიგნი ყოველთვის დიდ ნუგეშს აძლევდა მღვდლებს, რომლებსაც სურდათ განათლებულიყვნენ თავიანთი მოვალეობების ზუსტი ცოდნით და ახლა, როგორც ყოველთვის, მოაქვს ყველაზე სასიამოვნო და უხვი ნაყოფი, როგორც ღვთიური დიდების გავრცელებასთან და ეკლესიის კეთილდღეობასთან დაკავშირებით, ასევე მღვდლებისა და ყველა მორწმუნის გადარჩენისთვის. ვასილის ეპისკოპოსად კურთხევიდან ერთი წლის შემდეგ, წმინდა იოანას დედა უფალთან მივიდა, ნუგეშით ხედავდა შვილს ღვთისადმი სიყვარულით იმდენად გაძლიერებული და მისი მსახურების სურვილი, რომ უშიშრად შეეძლო დაეტოვებინა იგი დედამიწაზე. წმიდა იოანემ კი, თითქოს სურდა დაემტკიცებინა დედის იმედები მასზე, განთავისუფლდა იმ ობლიგაციებისგან, რომლებიც მას მშობლების სახლთან აკავშირებდა, გადაწყვიტა სასწრაფოდ წასულიყო ზეციური ხალხით და მიწიერი ანგელოზებით დასახლებულ მთებში, რათა მათგან ესწავლა ზეცისთვის ცხოვრება, ზიზღი ადევნებს ყველაფერს მიწიერს. მაგრამ, სამწუხაროდ! ადამიანის ნება სუსტი, მოქნილი და მერყევია! რა უძლურია იგი, მადლის დახმარების გარეშე, რეალობად აქციოს ის, რაც გულწრფელად სურს და, როგორც ჩანს, ურყევი სიმტკიცით გადაწყვიტა! მხოლოდ სიკეთის სასურველად, საჭიროა მადლი; რაიმე კარგის გასაკეთებლად საჭიროა მადლის დახმარება, მადლი ასევე აუცილებელია განზრახვის შესასრულებლად. და თავისი სისუსტის შეგნების ამ ღრმა განცდით და ყველაფერში მადლით აღსავსე დახმარების საჭიროებით, წმინდა ოქროპირს ღვთის შემწეობით სრული კონტროლი ჰქონდა. მაგრამ რადგან მისი მთებში გადაყვანა, მისი ზნეობრივი გაუმჯობესების ხელშეწყობა, დიდად შეუწყო ხელი მის გადარჩენას, ღვთისმოსაობის და წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას: მაშინ სიბნელის სული, ყოველგვარი სიკეთის მტერი, ვერ შეაფერხებდა მას ამ განზრახვაში. და მხოლოდ წმინდა ოქროპირმა მტკიცედ გადაწყვიტა სამყაროს დატოვება და მთების სიმარტოვეში დამალვა; ეშმაკი მაშინვე თავს დაესხა მას, სულს დაარტყა ყველანაირი საზრუნავი და ეჭვი. მოღუშულის ცხოვრებას თვალში აღარ ჰქონდა ის ხიბლი, რომლითაც იგი ადრე ეჩვენებოდა: მას უკვე წამებად უყურებდა, სიკვდილზე უფრო სასტიკ მოწამეობას. უდაბნოს დაურღვეველი სიჩუმე, განუწყვეტელი სიჩუმე, ღრმა მარტოობა საზარელ სურათებში ეჩვენა; მას ახლა იწყებდა შეწუხება იმითაც კი, რასაც მანამდე ყურადღებას არ აქცევდა. როცა ქალაქიდან წასვლა და ბერების კელიებში წასვლა გადაწყვიტა; მერე ბევრი იფიქრა და წუხდა, სად იშოვოდა ის, რაც სჭირდებოდა და შეიძლებოდა თუ არა ყოველდღე ახალი პურის ჭამა; აიძულებენ თუ არა მას ერთი და იგივე ზეთი გამოიყენოს საკურთხევლადაც და საკვებადაც; აიძულებდნენ თუ არა მას მხოლოდ ბოსტნეულის ჭამა; არ დაგაყენებენ მძიმე შრომას, არ გეტყვიან, მაგალითად, ჭრი და აიღე შეშა, აიღე წყალი და მთელი შრომა გააკეთე; ერთი სიტყვით, ძალიან ზრუნავდა მშვიდობაზე 29. მაგრამ, როდესაც ცდილობდა მაცდურის წარმავალი მტრული მოქმედების ამაო წუხილს და ცდილობდა გაეფანტა ეს პირქუში აზრები, მსჯელობდა: „ისევე, ვინც საკუთარ თავზე იკავებს ლიდერის პოზიციებს და საზოგადო საქმეების ხელმძღვანელობას, მათ არ აინტერესებთ მშვიდობა, იქნება თუ არა სარგებელი მათი სამსახურიდან, დროებითი სარგებელი და თუ მათ ამის იმედი აღარ აქვთ. არც სირცხვილი, არც მათთვის დამამცირებელი სამუშაო, არც გრძელი მოგზაურობები, არც მწუხარება, არც ტანჯვა, არც ვითარების ცვლილება, არც ნათესავებთან განშორება, არც ცოლ-შვილის მარტოობა, არც სხვა უბედურება, მაგრამ ისინი მხოლოდ ვნებით იღებენ თავს განზრახული არა ფულისა და არა მიწისა, არამედ ზეცისა და ზეციური კურთხევისთვის, რომელიც თვალს არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულში არ ამოისუნთქა - ასე ვიკითხავთ მათზე მეტად, სავალალო და სუსტი გული! - ჩვენ გვინდა სამოთხეში ჩავიდეთ და იქ მივიღოთ სასუფეველი, - და ვეკითხებით, არის თუ არა რაიმე სირთულე ამ გზაზე და ამ მოგზაურობაში? არ არის უცნაური, როცა უწმინდური სიყვარულით მოყვარულები იმდენად ერთგულები არიან თავიანთ საყვარელზე, რომ მათ გარდა და მათთან ყოფნით, ისინი არ იღებენ სიამოვნებას ცხოვრების ყველა სხვა სიამოვნებაში, რამდენიც არ უნდა იყოს, ჩვენ კი არა უწმინდური სიყვარულით, არამედ უზენაესი სიყვარულით, არამარტო უგულებელვყოფთ სიმშვიდეს, როცა მას არ ვეძებთ. თუმცა ოქროპირის ასეთი მნიშვნელოვანი საწარმო უბრძოლველად ვერ განხორციელდებოდა. დიდი მსხვერპლშეწირვა არ შეიძლება მწუხარების გარეშე; დიდი გამარჯვებები, გადამწყვეტი გამარჯვებები მოდის ბრძოლის შემდეგ; სული, რომელსაც სურს მთლიანად დანებდეს უფალს, უნდა დაემორჩილოს თავგანწირვის რთულ საქმეებს; უნდა დაარღვიოს არა მხოლოდ ხორციელი ვნებებისა და უხეში ჩვევების ძლიერი კავშირები, არამედ გულწრფელი სიყვარულის ყველაზე თხელი ძაფები, რომლებიც მას ახვევს და ხელს უშლის სწრაფად გაფრინდეს მთის სოფლებში. მაგრამ ქარიშხალი, რომელიც წმიდა ოქროპირის სულს აწუხებდა, ნელ-ნელა დაწყნარდა; ლოცვითა და თავმდაბლობით იზიდავდა ზემოდან მადლით აღსავსე დახმარებას, რაც ასეთ მძიმე ვითარებაში დიდი მოთხოვნილება ჰქონდა. ბოლოს, ჩაახშო ეშმაკის თავდაპირველი, მაგრამ ძლიერი თავდასხმები, განდევნა წარმოსახვითი შიში, რომელიც მის სულს ეცვა, წმიდა იოანემ დატოვა ანტიოქია, რათა სამუდამოდ მიეძღვნა მონაზვნურ ცხოვრებას და ამ მიზნით წავიდა მთაზე მდებარე მონასტერში, სადაც მაქსიმე და თეოდორე ელოდნენ მას, რომლებსაც იგი დარწმუნდა, რომ მიეღწია სრულყოფილების პროფესია ადვოკატად. ქალაქი ანტიოქია მდებარეობდა მდინარის ნაპირას. ორონტესი, სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ გადაჭიმული მთების გრძელი ჯაჭვის დასავლეთ მხარეს. ამ მთების მწვერვალები ტყით იყო დაფარული, ზოგან კი ღრმა ხეობებით იყო მოწყვეტილი, რომლის ქვემოთ თვალწარმტაცი ხეობები იყო. ეგვიპტისა და პალესტინის მთების მსგავსად, ამ მთებშიც ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან მოსახლეები იყვნენ დასახლებული. როდესაც წარმართების დევნა შეწყდა, კონსტანტინე დიდმა მშვიდობა მისცა ქრისტიანულ ეკლესიას, ქრისტიანებმა, არ აღელვებულნი იყვნენ არც სიკვდილით დასჯის შიშით და არც მოწამეობის დიდი მაგალითებით, ნელ-ნელა დაისვენეს, მშვიდობის სული, მიწიერი სიკეთეებისადმი მიჯაჭვულობა, სიამოვნების სიყვარული და მიწიერი პატივის წყურვილი დაეუფლა ქრისტიანთა უმრავლესობის გულებს. ინფექციის თავიდან ასაცილებლად და ამავდროულად უფრო სრულყოფილი ცხოვრებისთვის, ღვთისმოსაობის მოშურნეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალაქებში, როგორიცაა ანტონი, პახომიუსი და ილარიონი, გადავიდნენ უდაბნოში. და სირიის მთები მალე აივსო მოციქულთა და წმინდანთა კაცებით. იმ დროს, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, ეგვიპტეზე არანაკლებ მონასტრები იყო ანტიოქიის და სირიის მთებში. წმ. დააპატიმრეს ანტიოქიის 32-ე მახლობლად მდებარე ერთ-ერთ მონასტერში. იოანე გადაეცა ანტიოქიის მთების ერთ-ერთი ყველაზე მკაცრი ასკეტის სრულ წინამძღოლობას, რათა ნებაზე უარის თქმა და სხვისი წინამძღოლობის უპირობო დამორჩილება, საკუთარი თავის ამაყი აზრის ჩახშობის შემდეგ, უფრო ადვილად მიაღწია სრულყოფილებას და ზნეობრივ სრულყოფილებას. ანტიოქიის მთების უდაბნოში მცხოვრები უდაბნოში მცხოვრები რთული და მაღალი ცხოვრების ჭეშმარიტი გაგების მიზნით, მოკლე ამონარიდს გავაკეთოთ წმინდა იოანეს საუბრებიდან ანტიოქიელებთან, რომლებსაც მან ისინი სახარების სათნოების ცოცხალ მაგალითებად მიუთითა. „ესენი არიან სამყაროს ლამპრები, – ამბობს თავის საუბრებში წმინდა ოქროპირი, როგორც კი მზე დაიწყებს ამოსვლას, ან გათენებამდეც კი, ისინი ლოგინიდან ჯანსაღი, ღონიერი და სუფთა ამოდიან. რადგან მათ არ აწუხებთ სევდა, საზრუნავი, თავის სიმძიმე, სამუშაო, დავალებების სიმრავლე, ან რაიმე სხვა მსგავსი; მაგრამ ისინი ანგელოზებივით ცხოვრობენ სამოთხეში. და ასე ნაჩქარევად წამოდგნენ საწოლიდან, ხალისიანები და ხალისიანები, ყველა, ნათელი სახითა და სინდისით, ერთ სახეს ქმნის და თითქოს ერთი პირით უმღერიან ყველას ღმერთს, ადიდებენ და მადლობას უხდიან მას ყველა მისი კეთილი საქმისთვის, როგორც კერძო, ისე ზოგადი“ 33. „ისე მღეროდნენ თავიანთი სიმღერები, რომ სთხოვდნენ მათ ღმერთს დახმარებისთვის. მალე არ მოიფიქრებს. ისინი არაფერს ითხოვენ რეალურს, მათ არ ჰქონიათ სიტყვა ამის შესახებ; მაგრამ ისინი ითხოვენ, რომ გაბედულად დადგეს საშინელი ტახტის წინაშე, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, რათა არცერთ მათგანს არ ესმოდეს ეს საშინელი ხმა - ჩვენ არ გიცნობთ! და რათა სინდისის სიწმინდითა და კეთილი საქმის სიმრავლით შევძლოთ დავასრულოთ ეს რთული ცხოვრება და უსაფრთხოდ გავცუროთ ამ მშფოთვარე ზღვაში“ 34. როდესაც გალობა მთავრდება, ერთი წაიყვანს ესაიას და ბრაზობს, მეორე ესაუბრება მოციქულებს, მესამე კითხულობს სხვა მწერლების წიგნებს და ფილოსოფოსობს ღმერთზე, სამყაროზე, ხილულ და უხილავ საგნებზე, გრძნობად და სულიერზე, ამჟამინდელი ცხოვრების უმნიშვნელობაზე და მომავალი ცხოვრების სიდიადეზე. მათგან დიდი სიამოვნების მიღება, მაშინ მოდი და შეხედე, თუ რას აძლევენ ისინი ტკბილს, სასიამოვნოს და სულიერი სურნელით სავსე მათ ტუჩებს ვერ წარმოთქვამენ ერთი ცუდ სიტყვას და ვერც ერთ იუმორისტულ და უხეში სიტყვას. ღარიბი 37... რამეთუ „უყვართ ღარიბთა და დაქნეულთა მოპყრობა და მათ სუფრაზე ბევრი ასეთი სტუმარია, ერთი ავადმყოფის ჭრილობებს კურნავს, მეორე ბრმას მიჰყავს, მეორე ფეხქვეშ ატარებს“ 38. ერთმანეთთან ურთიერთობა ყოველთვის თავმდაბლობასა და სიყვარულს გამოხატავდა. მოღუშულებს არა მხოლოდ ერთი საჭმელი და ერთი სამოსი აქვთ, არამედ ერთი სულიც, არა მხოლოდ ბუნებით (რადგან ბუნებით ეს ყველასთვის ერთნაირია), არამედ სიყვარულითაც და ამიტომ ისინი არ ამაყობენ ერთმანეთით; განა სიყვარული შეიძლება იამაყოს თავისით? მათ არც სიღარიბე აქვთ, არც სიმდიდრე, არც დიდება და არც სირცხვილი. შეურაცხყოფენ იქ ზიზღით: იქ არავინ ამცირებს სხვებს და თუკი ვინმე დაამცირებს მათ, მით უფრო სწავლობენ ზიზღის, შეურაცხყოფის, დამცირების ატანას სიტყვითაც და საქმითაც“ 39 . ისინი ხშირად შედიან ერთმანეთთან საუბარში, მაგრამ თუ ვინმე მოისმენდა მართალთა საუბარს, კარგად გაიგებდა, რომ ისინი სამოთხის მოქალაქეები არიან. „მათი საუბარი ყოველთვის სიმშვიდითა და თავმდაბლობით არის სავსე, არ საუბრობენ იმაზე, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, რაც ჩვენთან არაფერ შუაშია, მაგალითად, ასე და ამგვარად გახდა ბოსი, რომ ერთს ჩამოართვეს ლიდერობა, ის გარდაიცვალა, იმან მიიღო მემკვიდრეობა და ა. მაგრამ ისინი ყოველთვის საუბრობენ და ფილოსოფოსობენ მომავალზე და როგორიც არ უნდა იყვნენ აქ, თითქოს სამოთხეში გადავიდნენ და იქ ცხოვრობენ, ყოველთვის ზეციურზე: აბრაამის წიაღზე, წმინდანთა გვირგვინებზე, ქრისტესთან ერთად გახარებაზე; მაგრამ არც ხსენება და არც სიტყვა აწმყოზე. და როგორც ჩვენ არ ვთვლით ჩვენი საუბრის ღირსად იმას, რასაც ჭიანჭველები აკეთებენ თავიანთ ჭიანჭველებში: ასევე ისინი არ საუბრობენ იმაზე, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, არამედ საუბრობენ ცათა სასუფეველზე, ნამდვილ ომზე, ეშმაკის მაქინაციების შესახებ, წმინდანთა მიერ შესრულებულ დიდ საქმეებზე. მართალი შრომა. თუ მათ სურთ თავიანთი საჭმელი შეანელონ, მაშინ ბოსტნეული არის მათი დელიკატესი..., ბევრისთვის მხოლოდ ბალახი ემსახურება საწოლს, ცა მათ საფარად და მთვარე ლამპრის ნაცვლად“ 41... "როდესაც საღამო დგება, მათ არაფერი აქვთ საწუხარი, როგორც ბევრს ემართება, როცა დღის უბედურებაზე ფიქრობენ. ღამით მათ არ უნდა ეშინოდეთ მძარცველების, ჩაკეტონ კარები, ბოლთის ჩაკეტვა; არც სხვა რამის შიში, რისიც ჩვეულებრივ ბევრს ეშინია, ფრთხილად ატარონ ნათურები, რომ ნაპერწკალი არ ანათებდეს სახლს და უმეტესად ტანსაცმლისგან იყო დამზადებული. კანი; ისინიც კი, ვინც ადრე ამქვეყნიური ღირსებებით ბრწყინავდნენ, ან სიმდიდრით იყვნენ განთქმულნი, ახლა ყველაფერში რცხვენიათ: არც კომფორტული სახლი ჰქონდათ და არც კარგი სამოსი“ 44 ... „და ამას აკეთებენ სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ იციან თავიანთი ტანსაცმლის სილამაზე. მაშასადამე, შინაგანი მშვენიერება (ამქვეყნიური ვნებებისგან ბოლომდე არ განიწმინდება, შეუძლებელი იქნება მათი სულის მშვენიერების სიკაშკაშე, მათი შინაგანი სამოსის სიმსუბუქე და სინდისის ბრწყინვალება“ 45. ასეთი იყო იმ წმინდანების ცხოვრება. უდაბნოში მცხოვრებნი, რომლებზეც წმ. ღმერთმა მას მტრედის ფრთები მისცა, რათა იქ გაფრინდეს და იქ მშვიდობა ეპოვა. როგორც მწყურვალი ირემი სწრაფად მირბის წყლის წყაროებისკენ, ასევე ჯვრის ეს მოწაფე უდაბნოს შრომისა და დუმილის სანატრელი განუწყვეტლივ კვნესოდა. და როგორც კი მიაღწია მოგზაურობის მიზანს, დედამიწა, რომელიც ადრე ასე აშინებდა, ახლა მისთვის გახდა დამამშვიდებელი თავშესაფარი, ყველაზე სასიამოვნო ქვეყანა, ყველაზე ნეტარი ქვეყანა, ნეტარი, სამოთხე, რომელშიც თაფლიც და რძეც მოედინებოდა. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის საერთოდ არ გრძნობდა ბუნებრივ შიშს საკუთარ თავში, როდესაც ფიქრობდა უდაბნოში ცხოვრების სირთულეებზე. ქარიშხალი ქარისგან შეძრწუნებული უღრანი ტყეების ხილვა, რომლებზედაც მტაცებელი ფრინველები ბუდებს აშენებდნენ, აუღელვებელი მარტოობა, მიუწვდომელი კლდეები ღრმა უფსკრულებზე, სწრაფი ნაკადულების მძვინვარე ღრიალი, რომელიც სწრაფად მოედინებოდა მთის ხეობების კლდოვან ზედაპირზე. გამჭვირვალე წყაროები დაფნის კვიპაროსის კორომებით, მდიდრული ბაღები ანტიოქია თავისი ბრწყინვალე შენობებითა და მომხიბვლელი გარემოთი. მაგრამ ღვთის მადლი აძლევს ადამიანს ძალას ამაღლდეს ბუნების სისუსტეებზე. ახალგაზრდა ასკეტი ვაჟკაცურად იბრძოდა; ურყევი გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, ღვთის შემწეობით, მან მალე გაიმარჯვა თავის შიშებზე, რომ დიდი ნუგეში და ნეტარება ჰპოვა თავისთვის იმაში, რაც თავიდან მხოლოდ მწუხარებასა და სიძნელეს აძლევდა. ასე რომ, მოდით ვისწავლოთ ამისგან, რომ ყურები ავარიდოთ საშინელი წარმოსახვის წინადადებებს; დავრწმუნდეთ, რომ თავმდაბალი და მლოცველი მორწმუნესთვის შეუძლებელი არაფერია, რომ მას შეუძლია ნებისმიერი სირთულის გადალახვა. უდაბნოს უდაბნოში, ამ ღვთაებრივ სკოლაში, წმიდა ოქროპირი მთელ დროს ლოცვაში ატარებდა თავის განკურნებას და წმინდა წერილების კითხვას. იგი სწავლობდა ღვთის სიტყვას ორი მასწავლებლის, კარტერიუსისა და დიოდორეს ხელმძღვანელობით, რომლებიც მოგვიანებით განაგებდნენ ტარსუსის ეკლესიას, დატოვა მრავალი საკუთარი ნაწერი, სადაც მან განმარტა წმინდა წერილი 46. ოქროპირი ამ უკანასკნელს თავის მამას და მასწავლებელს უწოდებს 47. მაგრამ განსაკუთრებული ისაა, რომ წმ. მან მთელი თავისი გულმოდგინება გამოიყენა თავმდაბლობის სულის მოსაპოვებლად; მისი მთელი ძალისხმევის მთავარი მიზანი იყო ხორცის სულისადმი დამორჩილება. მთელი ძალით, უმაღლესი სრულყოფილებისკენ სწრაფვით, ის სულ უფრო აძლიერებდა თვითგანკურნებას, მარხვას, სხეულებრივ შრომას და ღამის სიფხიზლეს. ამრიგად, წმიდა ოქროპირი, მადლის ყოვლისშემძლე ძალით მხარდაჭერილი, მრავალი ასკეტის წმიდა ცხოვრების მაგალითით შთაგონებული, როგორც გემი ღია ზღვაზე, სამართლიანი ქარით, ყველა იალქნებით, სწრაფად გაიარა ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა. მაგრამ გამარჯვებები ბრძოლის გარეშე არ ხდება და ღმერთმა, ახალი ასკეტის რწმენისა და მუდმივობის გამოსაცდელად, ეშმაკს დაუშვა, უფრო დიდი ძალით დაესხას წმინდა იოანეს, ვიდრე ადრე. და უეცრად მისი სული სასოწარკვეთილების სიბნელემ მოიცვა, ამქვეყნიური ცხოვრებისა და მისი სიამოვნების მოგონებებმა გაიღვიძა მის სულში, ხორციელი ვნებიანი მოძრაობები, გაფუჭდა მისი გული, ძალით ჩამოაშორა აზრები ღვთის აზრებს და დაასუსტა მისი ნება ღვთისმოსაობაში; და ის განიცდიდა ამ გადატვირთვებს დღის განმავლობაში და განსაკუთრებით ღამის სიბნელეში, გარემომცველ სიჩუმესთან ერთად. ამგვარად, ყველა მხრიდან დევნილმა და დაჭერილმა არ იცოდა სად გაქცეულიყო. ყველაფერი, რაც ხედავდა, ყველაფერი რაც მოისმინა, ირგვლივ ყველაფერი საშინლად აოცებდა, მტკივნეულად ავიწროებდა გულს. ამაოდ ებრძვის საკუთარ თავს, ამაოდ ცდილობს ფანტაზიის იდეების დამშვიდებას: როგორც კი ახერხებს ერთი უწმინდური აზრის დაუფლებას, მეორე, კიდევ უფრო აუტანელი აზრი უტევს. ღმერთს, თავისი სიკეთით, სურდა ამით ეჩვენებინა მისთვის ცოდვისადმი ნების გამძლეობა და მადლით სავსე დახმარების საჭიროება; მინდოდა მისი აზრები თავმდაბლობის სულისკვეთებით შემენარჩუნებინა და მესწავლა თანაგრძნობა მისი ძმების სისუსტეების მიმართ. ცდუნება არ არის ბოროტება, არამედ სიკეთე; ეს კარგს კიდევ უფრო უკეთესს ხდის. ეს არის ღუმელი ოქროს დასამუშავებლად; ეს არის წისქვილი ხორბლის მძიმე მარცვლების დასაფქვავად; ეს არის ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს ეკლებს და ეკლებს, რათა დედამიწას ჰქონდეს კარგი თესლის მიღება. ცდუნება გარდაუვალია ამ ცხოვრებაში; არც ერთი წმინდანი არ იყო მისგან თავისუფალი; ეს არის ჩვენი რწმენის გამოცდა, სათნოების განმტკიცება და დამსახურების წყარო. მაგრამ რაოდენ ძლიერიც არ უნდა ყოფილიყო ფიქრების ქარიშხალი, რომელიც მას დაეუფლა, მან ერთი წუთითაც არ დაკარგა გამბედაობა და ღვთის დახმარების იმედი. დარწმუნებული იყო, რომ უბიწოება ღვთის საჩუქარია და რომ მტრის თავდასხმები ვნებათაღელვის მხრიდან შეიძლება მოიგერიოს მხოლოდ ყველა შემთხვევისა და ამ კორუფციული აზრების აღმოფხვრით, ლოცვითა და თვითდაღუპვით, მან გააძლიერა მარხვა, ღამის სიფხიზლე და სხეულებრივი შრომა ბრძენი უხუცესის ხელმძღვანელობით. მისი გულის სიწმინდე უწმინდურთა თავდასხმისგან. ფიქრები, ღრმა თავმდაბლობით აყრიდა მის სისუსტეს მისი ყოვლისშემძლეობის ტახტზე. მის მიერ დახარჯულმა შრომამ, გადატანილმა ბრძოლამ და ბოლოს დამსახურებულმა მადლმა სასწაულებრივად აამაღლა იგი სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე, ასე რომ, მცირე ხანში იგი გახდა ნიმუშად ახალგაზრდა ასკეტებისთვის, სათნოებით უკვე სრულყოფილ უხუცესთა ღვაწლის კონკურენტი და უდაბნოს ყველა მაცხოვრებლის გაკვირვების ობიექტი. წმიდა იოანე უკვე ორი წელი იყო მთის მონასტერში, მთელ დროს წმინდა წერილის კითხვასა და თქვენი სულის გადარჩენაზე ზრუნავდა. ყოველთვის უბრალო, თავმდაბალი, თავმდაბალი, ძმებზე მეტად მორჩილი, მას მხოლოდ ერთი სურვილი ჰქონდა შეეცნო და უყვარდეს უფალი იესო ქრისტე, ეს მხოლოდ მისი დიდებაა, მხოლოდ დავიწყებას, უცნობის, პატივს სცემდნენ როგორც არაფერს. მაგრამ ღმერთს სხვა განზრახვა ჰქონდა. უფალი, რომელიც გულმოწყალედ ზრუნავს ყველას, სურდა წმინდა იოანე, ახლა იყო ლამპარი, წინამძღოლი და ნუგეშისმცემელი სუსტი და მწუხარე უდაბნოში მცხოვრებთათვის, როგორც ოდესღაც უნდა გამხდარიყო აღმოსავლეთისა და მთელი სამყაროს მაცნე და მასწავლებელი. იღუმენი და იმ მონასტრის ყველა ღვთისმოსავი ბერი, რომელშიც წმ. იოანემ მასში დაინახა ღვთის რჩეული და მისი მონასტრის დიდება, გულწრფელად ისურვა, რომ თავისი ცოდნის საგანძური და სულის სიწმინდე გამოეჩინა სასწავლო თხზულებებში. ამის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. წმიდა ოქროპირთან ერთად ცხოვრობდა ერთი ბერი, სახელად დიმიტრი, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული უბრალოებით ყველა ქმედებაში, ცოცხალი რწმენით, სიყვარულით და გადაჭარბებული თვითდაღუპვით. მიუხედავად იმისა, რომ ზნეობრივი სრულყოფილების მაღალ დონეზე იდგა, ის ყოველთვის ცდილობდა, რომ ყველა დაბალთან თანაბარ მდგომარეობაში ყოფილიყო. მიწას, მთელი თავისი გარდამავალი სარგებლით, მის თვალში არავითარი ღირებულება არ ჰქონდა; ერთი სიტყვით, მთელი მისი ქმედება, მთელი ცხოვრება გამოხატავდა უწყვეტ სწრაფვას ზეციურისაკენ. ღმერთის სიამოვნების მზარდი სურვილით ამოძრავებული, დიდხანს ევედრებოდა წმ. ოქროპირს დახმარება გაუწიოს სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე და დაწეროს სულ მცირე რამდენიმე სიტყვა სინანულის გადარჩენის შესახებ. ხშირად ხელში აიღებდა და ცრემლებით დასველებული შესძახა: „მიშველე, ნეტარო იოანე, გევედრები, დამეხმარე, შეარბილო ჩემი გამაგრებული გული და შევივსო იგი სინანულის ცრემლებით“: წმიდა ოქროპირი, თავმდაბლობის სულით, დიდხანს უარობდა; მაგრამ ბოლოს, ღვთისმოსავი მოღუშულის დაჟინებული თხოვნებით აღძრული, მან სურვილს დაუთმო და დაწერა დამრიგებლური სიტყვა სინანულის შესახებ 50. „როცა შენ, კურთხეულო დიმიტრიო, - წერდა წმიდა ოქროპირი, - გამუდმებით მომიახლოვდები და დიდი მონდომებით ითხოვ ჩემგან სინანულის სიტყვებს, ყოველთვის მახარებდი და მაოცებდა შენი სულის სიწმინდე. შეუძლებელია ასეთი მითითებების სურვილი ჯერ სრულად განწმენდისა და ცხოვრების ყველაფერზე მაღლა არ გაჩენის გარეშე. მოულოდნელად ხდება მათში ისეთი ცვლილება, რომ ისინი უმალ გადაიყვანენ სამოთხეში, თითქოსდა მძიმე ობლიგაციებისგან, აძლევენ მას ფრენის თავისუფალ, მშობლიურ ადგილას, მაგრამ ეს მხოლოდ რამდენჯერმე ხდება მათი ცხოვრების მანძილზე, და თქვენ ყოველთვის ხართ დამთრგუნველი ამ მწუხარებისა და სიყვარულის გამო. შენს სულში გამუდმებით მცხოვრები და განუწყვეტლივ მოქმედი რა სარგებელს მიიღებ ჩვენი სიტყვებიდან? ის ფაქტი, რომ შენს შთაგონებულ სულს ქვას უწოდებ და გამუდმებით მარჯვნიდან მიჭერ, მკოცნი და მეუბნები: გამიხეთქე ჩემი გამაგრებული გული - ეს უკვე აჩვენებს, როგორი ღვთის შიშია, როგორი ცეცხლოვანი შური? ასე რომ, თუ აიძულებთ ამ საკითხს მივმართოთ, რათა გამოგვაღვიძოს, მაშინ მე ვაღიარებ შენს დიდ სიბრძნეს და ზრუნვას: მაგრამ თუ ეს ნამდვილად შენთვისაა და იმ აზრით, რომ შენ გჭირდება მასტიმულირებელი, მაშინ ამ შემთხვევაში დავემორჩილებით შენს თავს და დავემორჩილებით ყველაფრის გულისთვის და ღვთისადმი შენი გაბედულების, მეგობრობისა და ჩვენთვის თხოვნის გულისთვის. შენ კი გვიხდი ამაში შენი ლოცვით, რათა მთელი ჩვენი სიცოცხლე სათნოებით გავატაროთ და ახლა ვთქვათ კარგი, მწოლიარეთა ამაღლება და დასუსტებული სულების გაძლიერება და ანთება“ 51. ამ მოკლე შესავლის შემდეგ, რომელშიც წმიდა ოქროპირის თვინიერება, სიყვარული და ღრმა თავმდაბლობაა, იგი თავის გზავნილს მაცხოვრის სიტყვებზე აფუძნებს: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4) და ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან იტირებთ და იტირებთ (ლუკა 6:25); შემდეგ კი, სინანულის აუცილებლობის გამოვლენით, ჩვენს უგრძნობელობაზე საუბრობს: „ჩვენი უგრძნობელობით სულაც არ განვსხვავდებით გიჟებისგან, რომლებიც შიშის გარეშე ამბობენ და აკეთებენ უამრავ მავნე და უხამსს და არათუ არ რცხვენიათ, არამედ ტრაბახობენ და თავს ჯანმრთელებზე ჯანმრთელად ვთვლით. მცირე ავადმყოფობა გვიჩნდება სხეულში, ვიწვევთ ექიმებს, ვხარჯავთ ფულს, ვიჩენთ მოთმინებას და არ ვწყვეტთ ყველაფერს, სანამ არ განვიდევთ ავადმყოფობას, მაგრამ სულაც არ გვაინტერესებს, რომელსაც ყოველდღიურად ატყდება ხორციელი ვნებები, იწვის, მივარდება უფსკრულში და ყოველნაირად ანადგურებს თავს“ 52. გარდა ამისა, აჩვენებს ჩვენს დაუდევრობას ღვთის მცნებების შესრულებასთან დაკავშირებით, საიდანაც მოდის სულიერი ძალების მოდუნება და მომავალი ჯილდოს ურწმუნოება, ის ამბობს, რომ თუ სწორად გვესმოდა ცოდვის მავნებლობა და სამაშველო სინანული, მაშინ ჩვენთვის ადვილი იქნებოდა საკუთარი თავის გადარჩენა არა მხოლოდ მანკიერი ქმედებებისგან, არამედ უწმინდური სურვილებისგან. „როგორც მტვერი, - ამბობს წმინდა ოქროპირი, ვერ უძლებს ძლიერი ქარის ზეწოლას და უწმინდური სურვილების სიმრავლე ვერ უძლებს მათ წინააღმდეგ მოვარდნილ დამღუპველ ძალას, მაგრამ ქრება და იშლება უფრო სწრაფად, ვიდრე ნებისმიერი მტვერი და კვამლი. თუ ხორციელი სიყვარული ისე ემონება სულს, რომ ყველაფერს აშორებს და მხოლოდ საყვარელ ადამიანს აკავშირებს: მაშინ რას არ გააკეთებს ქრისტეს სიყვარული და მისგან განშორების შიში? ქრისტეს მგზნებარე მოყვარე პავლე იმდენად დაჭრა ამ სიყვარულმა, რომ ღრიალებდა კიდეც აქ ხეტიალის სინელესა და ხანგრძლივობაზე (2 კორ. 5:4)... ერთხელ ზეცისკენ რომ მიაპყრო თვალი და გაოცებით დაინახა იქაური სილამაზე, არ სურდა მზერის მიბრუნება დედამიწაზე, ზეციური კურთხევის დანახვა, უსიამოვნება, ტანჯვა, გაჭირვება. ხალხთან, არაფერზე არ ვაქცევ სული აქაურებს. ქრისტეს სიყვარულმა ის იმდენად გააცოცხლა, რომ ქრისტესთვის მარადიული სასჯელის ატანა რომ შესთავაზეს, არც ის იტყოდა უარს. ის ქრისტეს ჩვენგან განსხვავებულად ემსახურებოდა, ვიდრე ჩვენ დაქირავებულები, გეენის შიშითა და სასუფევლის სურვილით; არა, - სხვა, შეუდარებლად უკეთესი და უფრო კურთხეული სიყვარულით მოქცეული, მან გაუძლო და ყველაფერი გააკეთა არაფრისთვის, გარდა იმისა, რომ დაეკმაყოფილებინა ეს სიყვარული ქრისტეს მიმართ“ 54. თქვა, რომ ბევრი, მიწიერი სიმდიდრის ან ახლო ნათესავების დაკარგვისას, დიდ მწუხარებას განიცდის და ჩვენ, ცოდვის გამო სულებს ვკარგავთ, რაც ყველა მიწიერ კურთხევაზე შეუდარებლად ღირებულია, გულგრილები და უყურადღებო ვრჩებით, ოქროპირი აგრძელებს ცოდვებისთვის სინანულის წახალისებას, სხვათა შორის, შემდეგი სიტყვებით: „თუნდაც საუკუნო ცეცხლი არ დაგვესჯა და არ დაგვესჯა. შემდეგ მხოლოდ განკვეთა თვინიერი და კაცთმოყვარე ქრისტესგან, რომელმაც თავი მოგვაწოდა სიკვდილს ჩვენთვის და დაითმინა ყველაფერი, რათა გვეხსნა საუკუნო ტანჯვისგან და შეგვრიგებოდა თავის მამასთან, რომელიც მისი მტრები იყო ცოდვებით - ეს განკვეთა მხოლოდ, თუნდაც ჩვენ არ მოგვაკლდეს გამოუთქმელი და მარადიული კურთხევები, უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე ნებისმიერი სულის გამოღვიძება. . თავისი სიტყვების დასასრულს წმიდა ოქროპირი ამბობს: „სიტყვის გავრცელება შეიძლებოდა, მაგრამ რაკი მხოლოდ მორჩილებით ვლაპარაკობდი და არა სხვა მიზეზის გამო, უკვე ძალიან ბევრია დაწერილი. კარგად ვიცი, რომ ზუსტად ასრულებ სინანულის სათნოებას და შეგიძლია, თუნდაც ჩუმად ასწავლო სხვებს, თუ მოინდომებენ შენი ღვთისმოსაობით ცხოვრებას. მე თქვენი ლოცვებით, რომ მე არამარტო ვსაუბრობ სინანულზე, არამედ ვაჩვენო ის მოქმედებითაც, რადგან სწავლება უმუშევროდ არამარტო სარგებელს მოაქვს, პირიქით, დიდ ზიანს და მსჯავრს მოაქვს მათთვის, ვინც სიცოცხლეს ატარებს ასეთ უყურადღებობაში, ამბობს იესო ქრისტე: 56. ამ კომპოზიციამ დიმიტრისა და მონასტრის ყველა ბერზე ისეთი სასიკეთო და სასიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მალე წმინდა ოქროპირი, გარკვეული მოღუშული სტელეხიოსის დაჟინებული თხოვნით დარწმუნებული, იძულებული გახდა კიდევ ერთი სიტყვა დაეწერა სინანულის შესახებ. „როგორ ვაკეთო ეს“, ამბობს წმინდა ოქროპირი სტელეხიოსისადმი სიტყვის დასაწყისში, რას ბრძანებ, წმიდაო ღვთისაო? როგორ იბადება სინანულის სიტყვები ასეთი სუსტი და ცივი სულისგან? ვისაც ამ თემაზე კარგის თქმა უნდა, მგონია, თვითონაც, სხვაზე მეტად, ამ შურით უნდა აენთოს და დაიწვას, რათა მის მიერ წარმოთქმული სიტყვები, ცხელ რკინაზე უფრო ძლიერი, მსმენელებს სულში ჩაეჭრას. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ეს ცეცხლი; პირიქით, შიგნით ყველაფერი ნაცარი და მტვერია. როგორ, მითხარი, როგორ უნდა დავანთოთ ეს ცეცხლი, როცა ნაპერწკალიც კი არ გვაქვს და ქარი, რომელიც ამ ცეცხლს აანთებს, არ მოდის, ღრმა სიბნელის გამო, რომელიც ამდენი ცოდვისგან გავრცელდა ჩვენს სულებზე? არ ვიცი; ასე რომ, თქვენ, ვინც ბრძანებას გასცემთ, რჩება იმის თქმა, თუ როგორ შეიძლება ბრძანება შევიდეს მოქმედებაში და მიიღოს სათანადო შესრულება. ჩვენ შევთავაზებთ ჩვენს ენას მსახურებად, თქვენ კი ევედრეთ გულმოკლულთა მკურნალს, მორცხვთა გამბედაობის მომნიჭებელს, რომ მან აანთოს ჩვენში ის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ყოველგვარ ადამიანურ სისუსტეს და ანადგურებს ყოველგვარ ძილიანობასა და ხორციელის უხეშობას; მიმართავს სულის ფრენას მისკენ და ზეცის ამ სარდაფიდან გვიჩვენებს რეალური ცხოვრების ყველა ამაოებასა და მატყუარას“ 57. სინანულით გამსჭვალული გულის მდგომარეობის გამოვლენა და იმის ჩვენება, რომ ადამიანი, რომელიც ჭეშმარიტად ინანიებს, რომელსაც თვალები არ ხედავს, ყურები არ ესმის, უგრძნობი რჩება ყველაფრის მიმართ მიწიერი, მკვდარი მთელი სამყაროსთვის, მაგრამ ცხოვრობს მხოლოდ ღმერთისა და ღვთის საქმეებისთვის, ფეხქვეშ თელავს ყველა გრძნობით სიამოვნებას, სიმდიდრესა და დიდებას, წმინდა ოქროპირი: დიდი ქალაქების ბრწყინვალებასა და ბრწყინვალებას შორის, ის იმდენად უგუნური და უგრძნობი იყო ყველა გარდამავალი კურთხევის მიმართ, რომ შეიძლება მიცვალებულ ადამიანად ჩაითვალოს. თვითონ ამბობდა, რომ არა მარტო სამყარო მოკვდა მისთვის, არამედ თავადაც მოკვდა სამყაროსთვის. დიდი სიბრძნეა ყოველგვარ მიწიერ სიამოვნებაზე უარის თქმა, სამყაროს უსულო გვამად შეხედვა; მაგრამ ჯერ კიდევ უფრო დიდი სიბრძნეა, რომ მოკვდე სამყაროსთვის, არ გქონდეს მიჯაჭვულობა მიწიერზე. რამეთუ ხანდახან შეიძლება მიგვაზიდოს სულმოუთქმელი გვამი, ან რაღაც უსულო რამ; მაგრამ როცა სამყარო ჩვენთვის მოკვდა და ჩვენ დავიღუპეთ სამყაროსთვის, მაშინ მასთან კავშირი აღარ იქნება, ისევე როგორც ორი უსულო გვამი ერთმანეთს ვერ უზიარებს არც გრძნობებს და არც აზრებს. წმიდა მოციქული პავლე იმდენად მკვდარი იყო ქვეყნიერებისთვის, რომ დედამიწაზე სხეულით ცხოვრებისას სულით და გულით ყოველთვის სამოთხეში იყო; იესო ქრისტესადმი მისი სიყვარული არა მხოლოდ მესამე ცაზე ავიდა, არამედ მთელ ცაშიც გაიარა. მაღალი არ იყო, მაგრამ სიყვარულითა და ეჭვიანობით უსაზღვროდ აჯობა ყველა ადამიანს. თუ შევადარებ სიყვარულს წმ. პავლე იესო ქრისტეს უზარმაზარი ცეცხლით, რომელიც მოიცავს მთელ დედამიწას, რომლის ცეცხლოვანი ნაკადი, რომელიც მიედინება ცასა და დედამიწას შორის მთელ სივრცეში, ავიდა ცაში, მაშინაც კი არ ვიტყვი ამის შესახებ საკმარისად 58. იგივე ენთუზიაზმით უყვარდა უფალი წმ. ელია წინასწარმეტყველი, ცეცხლოვანი ეტლით ზეცაში აყვანილი; ესოდენ ძლიერმა სიყვარულმა აავსო გული დავით წინასწარმეტყველს, რომელიც ღაღადებდა: შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ, და სიმრავლისამებრ მოწყალებათა შენითა, განიწმინდე ჩემი ურჯულოება... განიშორე პირი შენი ცოდვებისაგან და განწმინდე ყოველი ცოდვა ჩემი. ღმერთო, შექმენი ჩემში სუფთა გული და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში. ნუ განმაშორებ შენს ყოფას და სული წმიდას ნუ მიმაღებ ჩემგან (ფსალმ. 50). ისევე, როგორც წყლის წყაროების სიმწვანე სურს; ჩემს სულს სურს შენთვის, ღმერთო (ფსალმ. 41). ჩვენ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, მსგავსი თავმდაბლობისა და სინანულის განცდა გვექნებოდა, თუ ვიფიქრებდით ცოდვის დამღუპველ ეფექტზე, რომელიც ღმერთის მტრებად გვაქცევს იმ ადამიანის უმადურობით, რომელიც შეურაცხყოფს თავის უზენაეს მოწყალეს, მიუხედავად კურთხევისა, რომელიც მისგან გამუდმებით იღვრება ჩვენზე. ჩვენ რომ მთელი ცხოვრება გავწიროთ, ყველა ქრისტიანული სათნოებებით შემკული, მთელი გული, სათუთი სიყვარულის გრძნობით სავსე, მაშინ, შეიძლება ითქვას, მაინც ვერაფერს გავაკეთებდით უფალს მადლობისთვის იმ გამოუთქმელი წყალობისთვის და დიდი კურთხევებისთვის, რომელიც მოგვეცა ჩვენი არსებობის დღეების დასაწყისიდან 59 . ჩვენ არ გვჭირდებოდა, მაგრამ თვითკმაყოფილმა მოგვიწოდა უფალმა არარსებობიდან არსებობაში, შთაბერა სული, რომელიც დედამიწაზე არც ერთ ცხოველს არ მიუცია; დარგო სამოთხე, გაავრცელა ცა, გაავრცელა დედამიწა, აანთო კაშკაშა შუქები; დაამშვენა დედამიწა ტბებით, წყაროებით, მდინარეებით, ვარსკვლავებითა და ხეებით. დღეზე არანაკლებ სასარგებლო ღამე ჩვენთვის სიმშვიდის მომტანი და ძილში გაძლიერება... როგორც მოწყალე დედებს, როცა უნდათ მოუსვენარი ბავშვების დაძინება, ჩასვათ მკლავებში, თვალებს აფარებენ საბანს და ასე დააძინებენ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ღამის სიჩუმესა და სიმშვიდეზე, იმაზე, რომ ყველგან სიჩუმე სუფევს, ხმაური არ ისმის არსად და არც ერთი ტირილი არ ისმის, როგორც ხდება დღისით, როცა ზოგი გლოვობს სიღარიბეს, ზოგი წუწუნებს დანაკარგზე, ზოგი უჩივის სხეულის ავადმყოფობას და აშლილობას. უბედურება, ღამე ტალღებს ამოჰყოფს და ამშვიდებს კაცთა მოდგმას თავის ნავსადგურში“ 60. წმიდა მეფე დავით, ღვთის კეთილ საქმეებზე ფიქრით, წამოიძახა: რა არის ადამიანი, გაიხსენე იგი; ან ძე კაცისა, რამეთუ მოინახულე, ანგელოზებზე ცოტათი დაბლა დააყენე, და დააგვირგვინა (5Psalm glory). წმინდა ოქროპირი ავლენს ღვთიური კურთხევისა და ადამიანური უმადურობის სიდიადეს და თავს ყველაზე დამნაშავედ და უმადურ ადამიანად წარმოაჩენს, ბოლოს ამბობს: „გთხოვ და გევედრები, ღვთის წინაშე შენი სათნოებით შეძენილი სიმამაცით, დაგვეხმარე ჩვენ, გამუდმებით გაჭირვებულებს, რათა შევძლოთ ცოდვისა და კვნესის ღირსად შევიდეთ. ხელსაყრელი გზა, რომელიც მიგვიყვანს სამოთხეში, რათა არ ჩავვარდეთ ჯოჯოხეთში, სადაც ვერავინ უნდა აღიაროს და არ განვიცადოთ განდევნილთა ბედი, საიდანაც არავინ გვიხსნის, სანამ აქ ვართ, თქვენგან ბევრი რამის სარგებელი შეგვიძლია, და როგორც კი იქ მივალთ, მაშინვე მოგვიწევს ავიტანოთ ყოველგვარი მწუხარება, სიბნელე. ყოვლისმომცველი ალის ამოუწურავი საკვები“ 61 . მაგრამ რამდენადაც მთელ უდაბნომ მიიღო სიხარული და ნუგეში ოქროპირის ამ წერილებით სინანულის შესახებ, ისევე აღშფოთებული და დამწუხრებული იყო ოქროპირის მეგობრის თეოდორეს საცოდავი დაცემა და მისგან გამოწვეული ცდუნება. თევდორე კარგი ოჯახიდან იყო და მრავალრიცხოვან სიმდიდრეს გააჩნდა. ოქროპირთან მეგობრობამ მას დიდი სარგებელი მოუტანა. წმიდა იოანემ, ღვთისკენ მიბრუნდა, ურჩია, დაეტოვებინა იურისტები და მიეძღვნა ჭეშმარიტ ფილოსოფიას, შესულიყო მონაზვნურ ცხოვრებაში 62. თევდორემ ნებაყოფლობით მიიღო მეგობრის რჩევა და მალე დატოვა სამყარო და მთაში გადავიდა. მისი მოქცევა გულწრფელი იყო და თავიდან დიდი მონდომება გამოიჩინა სამონასტრო ცხოვრების მკაცრი წესების შესასრულებლად. ის ყველას აოცებდა თვითგანვითარების მონდომებით; გულმოდგინედ სწავლობდა ღვთის სიტყვას, მთელ დღეებს წიგნების კითხვაში ატარებდა, ღამის უმეტეს ნაწილს კი ლოცვაში ატარებდა. არცთუ იშვიათად მონასტერში ცხოვრების დასაწყისში განვიცადე, რა კარგია უფალი და რა ტკბილია მისი სიტყვების ჰარტანები. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი მხოლოდ პროვიდენსის ხმის მოსმენა, რომელიც მოუწოდებს გარკვეულ წარმატებას; ამ ხმასაც უნდა უპასუხო; გზის ამოცნობა ხშირად არ უჭირს, მაგრამ უწყვეტად გავლა უჭირს. და თევდორემ ნელ-ნელა დაიწყო მოდუნება პირველივე ეჭვიანობაში; ერთ დღეს მისი ყურადღება წარსულზე ფიქრმა მიიქცია; მზერა უკან მიაბრუნა და ამქვეყნიური ფიქრები დაეუფლა. ჩემი ოჯახი ცნობილია თავისი სახელგანთქმულობით, თქვა მან; მე ჯერ კიდევ ცხოვრების მწვერვალზე ვარ, უამრავი სიმდიდრე მაქვს და ჯერ კიდევ შემიძლია ჩემი გონებით სამყაროში ბრწყინვა და ჩემი ნიჭით დიდებული სახელი შევიძინო. რატომ ეზიზღება ღმერთის ძღვენი მიწაში დამარხვით? რატომ არ ისარგებლოთ ბედნიერების საჩუქრებით, უარი თქვათ დიდებაზე და ცოცხლად დამარხოთ საფლავში? ამგვარმა ფიქრებმა და მისი დღევანდელი მდგომარეობის წარსულთან შედარებამ საზიანო გავლენა მოახდინა მის გულზე და მთლიანად გაანადგურა ყველა ეს კეთილი განზრახვა. გაღვიძებული ჩვევებისა და ვნებების მშფოთვარე იმპულსით გატაცებულმა თეოდორემ უდაბნო დატოვა და ქალაქში დაბრუნდა. იქ, მთელი სულით ჩაბარდა ეპოქის სულს, როგორც განწმენდილი ტაძარი, იგი გახდა ყველაზე ბოროტი სულების, სიამაყისა და ამაოების სათავსო, უკონტროლოდ გატაცებული ყოველგვარი ამაოებით, მაგრამ ახალგაზრდობისთვის, სამყაროს სიამოვნებით. თეოდორეს მიერ სამონასტრო აღთქმებით ღმერთთან დადებულმა აღთქმამ მის თვალში უკვე დაკარგა მაღალი მნიშვნელობა და ახალგაზრდა გოგონას სიყვარულით გატაცებულმა გადაწყვიტა დაქორწინება. წმიდა ოქროპირმა მეგობრის დაცემის შესახებ შეიტყო, უკიდურესი მწუხარება განიცადა. მეგობრობის გრძნობითა და მისი ხსნის მონდომებით აღძრულმა, მან მაშინვე გაუწოდა მას დახმარების ხელი და ყველა ღონე იხმარა უკეთესი რწმენისა და გრძნობების დასაბრუნებლად; დაარწმუნა და ევედრებოდა, დაეტოვებინა ამქვეყნიური ცხოვრება და დაბრუნებულიყო მშვიდობიან მარტოობაში მეგობრებთან ერთად. „ვინ მომცემს ჩემს თავს წყალს და ჩემს თვალებს ცრემლის წყაროს, - ამბობს წმიდა ოქროპირი თეოდორესადმი მიმართული პირველი სიტყვის დასაწყისში, - მე ვგლოვობ არა ქალაქების ნგრევას, არამედ წმინდა სულის განადგურებას და ქრისტიანული ტაძრის ნგრევას და ნგრევას. ბარბაროსულმა ხელებმა შეურაცხყვეს წმიდათა წმიდა... რადგან შენი სულის ტაძარი ბრწყინავდა არა ოქროთი და ვერცხლით, არამედ სულის მადლით და ჰყავდა ქრისტე და მისი მამა და ნუგეშისმცემელი, მაგრამ ახლა ის არ არის იგივე, ახლა ცარიელია და შიშველია თავისი მშვენიერებითა და ბრწყინვალებით, დაკარგა არც ღვთაებრივი და ამავე დროს დაუკარგავი მფარველობა. ჩაკეტვა, მაგრამ ის ღიაა ყველას მავნე და ბოროტი აზრებისთვის, სიამაყეზე ფიქრი, ფულის სიყვარულზე ფიქრი ან თუნდაც ყველაზე ამაზრზენი აზრები მასში შეღწევას არ აპირებს: მაგრამ ადრე, როგორც სამოთხე, თქვენი სულის სიწმინდე მიუწვდომელი იყო ამ ყველაფრისთვის. შესაძლოა, ჩემი სიტყვები ახლა წარმოუდგენლად მოეჩვენოს მათ, ვინც ხედავს თქვენი სულის ამჟამინდელ გაპარტახებასა და ნგრევას; ამიტომ ვწუხვარ და ვწუწუნებ და არ შევწყვეტ ამას, სანამ ისევ არ გნახავ შენს ყოფილ ბრწყინვალებაში“ 63. აჩვენა თეოდორს უფსკრულის სრული სიღრმე, რომელშიც ის ჩავარდა, დაარწმუნა, რომ არ დაემორჩილოს სასოწარკვეთას, არამედ, ღვთის წყალობისა და თავმდაბალი ლოცვის იმედით გაძლიერებული, გაბედულად აღდგეს ხსნის მტერთან საბრძოლველად. „ნუ იმედოვნებთ ცვლილებას უკეთესობისკენ. რადგან თუ ეშმაკმა იმდენი შეძლო, რომ ამ მწვერვალიდან და სათნოების სიმაღლიდან ბოროტების ზღვარზე დაგაგდო, მაშინ კიდევ რამდენად შეძლებს ღმერთი დაგიბრუნებს ძველ თავისუფლებას და გაგხდის არა მხოლოდ იგივე, არამედ ბევრად უფრო კურთხეული, ვიდრე ადრე. უბრალოდ არ დაკარგო გული, არ დაკარგო კარგი იმედი 64... ეშმაკი სასოწარკვეთილების ფიქრებში ჩაგვძირავს, რათა გაანადგუროს ჩვენი იმედი ღმერთისადმი - ეს მყარი წამყვანი, ჩვენი ცხოვრების ეს საყრდენი, ეს წინამძღოლი სამოთხისკენ მიმავალ გზაზე, ეს არის დაღუპული სულების ხსნა. რადგან ის, როგორც ზეციდან ჩამოკიდებული რაღაც ძლიერი ჯაჭვი, მხარს უჭერს ჩვენს სულებს, ნელ-ნელა მიიზიდავს ამ სიმაღლეზე მათ, ვინც მას მტკიცედ ეკიდება და ყოველდღიურ ბოროტების ქარიშხალზე მაღლა გვიწევს. ასე რომ, თუ ის დასუსტდება და გაუშვებს ამ წმინდა ლანგარს, მაშინვე დაეცემა და დაიღუპება ცოდვის უფსკრულში. ეს იცის, როცა ბოროტი გრძნობს, რომ ჩვენ თვითონ ვართ დამძიმებული ბოროტი საქმის შეგნებით, მოდის სირბილით და გვაკისრებს სასოწარკვეთის აზრს, რომელიც ტყვიაზე მძიმეა; და თუ ამ აზრს მივიღებთ, მაშინ აუცილებლად, მაშინვე მიზიდულობის ძალით გატაცებული და ამ ჯაჭვიდან მოწყვეტით, ბოროტების სიღრმეში ჩავვარდებით“ 65. "ასე რომ, არ მითხრათ, - განაგრძობს წმინდა იოანე, - რომ აღარ გაქვთ პატიების იმედი, რადგან თითქოს ღმერთს არ შეუძლია აპატიოს ისეთ დანაშაულს, როგორიც თქვენ გაქვთ. წარმოვიდგინოთ ყველაზე დიდი ცოდვილი, რომელიც შეიძლება აღმოჩნდეს; დაე დამნაშავე იყოს ყველა ყველაზე საშინელ დანაშაულში; დავუშვათ, რომ მან შესცოდა ბავშვობიდან სიბერემდე, თუნდაც რწმენით; მისი დანაშაულის შეგნება და ცოდვების გამო, მე დარწმუნებული ვარ, რომ მისი ხსნა არ არის უიმედო, თუ ღმერთი მოქმედებდა ვნების გამო, მაშინ ცოდვილი არ შეძლებდა დაამშვიდოს თავისი სამართლიანი რისხვა, რომელიც აღძრა ამდენი დანაშაულის გამო, და თუ ის არ სჯის ჩვენგან სიკეთეს სჯის იმისთვის, რომ გვაიძულებს შევიდეთ საკუთარ თავში და შემდეგ თავისკენ მიგვაზიდოს ექიმი არათუ არ აწყენს ბოდვით დაავადებული პაციენტის ლანძღვას, არამედ მთელ ძალას იყენებს მის დასამშვიდებლად. და როგორც კი პაციენტი აღმოაჩენს ინტელექტისა და თვითშემეცნების ნაპერწკალს, ის ხარობს და ამის შემდეგ უფრო ძლიერ წამლებს იყენებს, არა იმისთვის, რომ საწყალ პაციენტზე შური იძიოს მის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, არამედ იმისთვის, რომ სწრაფად განკურნოს იგი. ასე გვექცევა უფალი, როცა ბოროტების სიღრმეში ჩავვარდებით; გვაყენებს სხვადასხვა მწუხარებით, გვაძლევს ყველაზე მწვავე წამლებს, მხოლოდ ცოდვის უფსკრულიდან გამოსაყვანად“... 66. ვინ იყო ნაბუქოდონოსორზე და მენაშეზე უფრო დამნაშავე, მაგრამ ღმერთმა აპატია ისინი, როგორც კი დაიმდაბლეს მის წინაშე. არ არსებობს არც ერთი ცოდვა მიუტევებელი მისი სიკეთისთვის. ის ყოველთვის იღებს მონანიებულ და თავმდაბალ გულს. ყოველი ცოდვილი შეიძლება ღმერთთან შერიგება ერთ წუთში, თუკი ის გულწრფელად მოინანიებს: მონანიება იზომება არა დროით, არამედ სინანულის გრძნობის სიძლიერით 67 . ასე რომ, ჩემო საყვარელო მეგობარო, ღვთის წყალობის იმედით, ეცადე გამოხვიდე ამ სავალალო მდგომარეობიდან, რომელშიც უბედურებამ ჩავარდა. მთელი უბედურება მდგომარეობს არა იმაში, რომ დაეცა, არამედ ის, რომ დაცემით, არ ადექი; არა რომ შესცოდე, არამედ ცოდვაში აგრძელებდე 68 . ადექი, გაიხარე და სიმდიდრე გაფლანგა ჭაბუკივით წამოიძახე: ავდგები და წავალ მამაჩემთან 69 . მტერი ეშმაკი, იცის ღვთის უსაზღვრო წყალობა, რომლითაც იგი სიყვარულით იღებს ყველა მონანიებულ ცოდვილს, ყველანაირად ცდილობს ცოდვილი სასოწარკვეთილებაში ჩაძიროს 70 . თუ თქვენ ვერ შეძლებთ ხელახლა ახვიდეთ სრულყოფილების იმ ხარისხამდე, საიდანაც დაეცათ, ეცადეთ მაინც გამოხვიდეთ ამ დამღუპველი მდგომარეობიდან, რომელშიც აღმოჩნდით, დაიწყეთ ბრძოლა ასე სასარგებლო და თქვენი შრომა ჯილდოს გარეშე არ დარჩება. სანამ არ განვიცდით და უმარტივესი რამ ზოგჯერ ყველაზე რთულად გვეჩვენება; მაგრამ როგორც კი მცირე ძალისხმევას ვიყენებთ, აშკარა სირთულე ნადგურდება, ნდობა სასოწარკვეთის ადგილს იკავებს და ადვილად ვასრულებთ იმას, რისი შეხებისაც გვეშინოდა 71 . იჩქარეთ განდევნოთ საკუთარი თავისგან ბოროტი სულით შთაგონებული ყველა ბნელი აზრი. ეშმაკმა იცის, რომ ვინც ბევრი ბოროტება ჩაიდინა, როცა დაიწყებს მონანიებას, ამას დიდი მონდომებით აკეთებს, თითქოს აცნობიერებენ თავიანთ ცოდვებს, შიშებს და კანკალებს, რათა არ დაიწყონ ეს საქმე. რადგან, როდესაც ისინი იწყებენ, ისინი უკვე უკონტროლოები არიან და თითქოს ცეცხლით, სინანულით ანთებულნი, თავიანთ სულებს სუფთა ოქროზე უფრო სუფთად აქცევენ, სინდისითა და წარსული ცოდვების ხსოვნაში, თითქოს ძლიერმა ქარმა სათნოების თავშესაფარში გადაიყვანა... და ყველაზე რთული და დიდი ის არის, რომ შეგეძლოს მისვლა და სინანულის ზღურბლამდე მიაღწიო და აქეთ სუნთქვაშეკრული და დაძაბული მტერი განდევნა და დაამხოს. და ამის შემდეგ ის აღარ გამოავლენს იმ რისხვას, ერთხელ დამარცხებული და დაეცა იქ, სადაც ძლიერი იყო, ჩვენ კი, პირიქით, უფრო მეტ ეჭვიანობას მივიღებთ და ძალიან მოხერხებულად შევასრულებთ ამ კარგ საქმეს. მოდით, საბოლოოდ დავიწყოთ დაბრუნების მოგზაურობა, მივიდეთ იმ ზეციურ ქალაქში, რომელშიც დაწერილი ვიყავით, რომელშიც მოგვცეს ცხოვრება. სასოწარკვეთა დამღუპველია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ ქალაქის კარიბჭეს ხურავს და დიდ უყურადღებობასა და დაუდევრობაში მიგვიყვანს, არამედ იმიტომაც, რომ სატანურ მრისხანებაში ჩაგვძირავს. სული, ოდესღაც სასოწარკვეთილი თავის ხსნაში, აღარ გრძნობს, როგორ ცვივა უფრო და უფრო ღრმად, ბედავს თქვას და გააკეთოს ყველაფერი მისი ხსნის წინააღმდეგ... ამიტომ, ვლოცულობ, სანამ ღრმად დაიხრჩობ ამ სიმთვრალიდან, გამოფხიზლდე და გამოფხიზლდე, თავი დაანებე სატანურ სიხარულს და თუ არ შეიძლება უცებ, თანდათან და ნელ-ნელა... გევედრები და გევედრები იმავე დიდებით, იგივე თავისუფლებით, რომ ისევ იმავე სიმაღლეზე გნახო. შეიწყალე ისინი, ვინც შენს გამო ცდება, დაეცემა, უფრო უყურადღებო ხდება, სათნოების გზაზე სასოწარკვეთა. ახლა ძმების სახე მწუხარებით არის დაპყრობილი და ურწმუნოთა და უდარდელი ახალგაზრდების კრება სიხარულითა და ხალისით 72 . როგორც ადამიანი, რომელმაც დაივიწყა ის სუფთა სიხარული, რომელიც ავსებს ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი ადამიანის გულს, და უმაღლესი ნუგეშისცემა, რომელიც მოაქვს მომავალი კურთხევისა და ღმერთთან მარადიული ზიარების იმედს, წმიდა ოქროპირი ესაუბრება თეოდორს მიწიერი სიამოვნებების ხანმოკლე ხანგრძლივობისა და უმნიშვნელოობისა და ტანჯვის მარადიულობის შესახებ მომავალ საუკუნეში. განა არ გინახავთ, როგორ დაიღუპნენ ისინი, ვინც ფუფუნებაში, სიმთვრალეში, აზარტულ თამაშებში და ცხოვრების სხვა სიამოვნებებში ცხოვრობდნენ? სად არიან ახლა ისინი, ვინც აბრეშუმის სამოსში იყო ჩაცმული და საკუთარი თავისგან სურნელს გამოსცემდა? სად არის ახლა მათი ეს ბრწყინვალება? სად წავიდა ახლა ეს ყველაფერი? რა ბედი ეწიათ სხეულს, მათ ამდენი სიამოვნება ჰქონდათ? მოდი საფლავთან, შეხედე მტვერს, ფერფლს, მატლებს, შეხედე ამ ადგილის სიმახინჯეს და მწარედ კვნესა. და ოჰ, ეს სასჯელი რომ შემოიფარგლებოდეს ამ მტვრით! ოღონდ საფლავიდან და ამ ჭიებიდან გადაიტანე შენი აზრები იმ უკვდავ მატლში, ჩაუქრობელ ცეცხლში, კბილების ღრჭენამდე, სიბნელეში, მწუხარებასა და სიმძიმემდე... დაფიქრდი ამაზე და ამ ცეცხლის შეპირისპირებით ვნების ცეცხლთან, რომელიც ახლა მოგცვივდა, განთავისუფლდი საბოლოოდ ამ ღუმელიდან... დავუშვათ, რომ ცხოვრობთ მრავალი წლის განმავლობაში და არ განიცდით ბედნიერების ცვლილებას: რა არის ეს გაუთავებელ საუკუნეებთან და მძიმე და აუტანელ ტანჯვასთან შედარებით? 73 .. და რას ნიშნავს ადგილობრივი კურთხევით ტკბობა მომავალი კურთხევის მდგომარეობასთან შედარებით, თუ არა სიცოცხლის ერთი დღის ოცნება? მაშ, არის ადამიანი, რომელიც სასიამოვნო სიზმრის გამო გადაწყვეტს სასჯელის ატანას სიცოცხლის ბოლომდე 74? ეს არის წმინდა იოანეს სიტყვამ ძლიერი გავლენა მოახდინა თევდორეს გულზე. მაგრამ მიწიერი დიდება, პატივისცემის სიყვარული და განსაკუთრებით ვნებათაღელვა ვნებათაღელვა მტკიცედ ეჭირა მას თავიანთ ძალაუფლებაში; სინდისის საყვედურის ჩახშობის სურვილით, იგი ცდილობდა გაემართლებინა თავისი ქმედებები, რაც მათ კანონიერების იერს ანიჭებდა. წმიდა იოანემ სიყვარულით და ხსნის მოშურნეობით აღძრულმა მას კიდევ ერთი სიტყვა მისწერა. „ცრემლები და კვნესა რომ ქაღალდზე გადაიტანო, - ამბობს წმიდა ოქროპირი ფიოდორისადმი მიმართული მეორე სიტყვის დასაწყისში, - მაშინ ავავსებ წერილს და გამოგიგზავნი. ვტირი არა იმიტომ, რომ მამაშენის საქმეებით ხარ დაკავებული, არამედ იმიტომ, რომ წაშალე შენი თავი ძმების სიიდან, რადგან მე ვიცი, რომ ეს თანასწორობა არღვევს ქრისტეს. დიდი დაგმობა მათ, ვინც ჩაირიცხა კარგ ჯარში, მაგრამ საკუთარი დაუდევრობით დატოვა რიგები, არავინ დაადანაშაულებს უბრალო კაცს სამხედრო სამსახურის მიტოვებაში, მაგრამ ვინც ერთხელ გახდა მეომარი, ის უკიდურესი საფრთხის წინაშე დადგება, ძვირფასო თეოდორე, ის არ არის ის, ვინც ერთხელ დაეცა. გემი ჩავარდა და ტვირთი დაკარგა, მიატოვა ნაოსნობა, მაგრამ კვლავ გადაცურავს ზღვას, ტალღებს და უზარმაზარ სიღრმეებს და კვლავ იძენს თავის ყოფილ სიმდიდრეს... ასე რომ, ახლა თქვენც, რადგან მტერმა რამდენადმე გაგაგდო თქვენი ადგილიდან; უფსკრულში ნუ გადაიყვან, მაგრამ მტკიცედ დადექი და მალე დაბრუნდი იქ, სადაც წახვედი და ეს მოკლევადიანი დამარცხება სირცხვილად არ ჩათვალო... ნუ შეგაწუხებ, რომ ასე სწრაფად და თავიდანვე დაბრკოლდი. რადგან ბოროტმა მალე დაინახა შენი სულის სიმამაცე და ბევრი რამის მიხედვით გამოიცნო, რომ მის მამაც მოწინააღმდეგედ გაიზრდებოდი, იჩქარა, გამოფხიზლდა და ძალით წამოდგა შენს წინააღმდეგ... მაგრამ რაკი ზუსტად იმ დროს დაგირტყმა, როცა ახლა ემზადები მასთან საბრძოლველად, მხოლოდ გაძლიერება მოახერხა მასთან საბრძოლველად. რადგან მაშინ, როგორც კი ნავსადგურიდან გამოხვედით და არა მაშინ, როცა ვაჭრობიდან ბრუნდებოდით და დიდ ტვირთს ატარებდით, სასტიკი მეკობრე დაგესხა თავს. და ისევე, როგორც ის, ვინც გადაწყვეტს ძლიერი ლომის მოკვლას, მხოლოდ ტყავს რომ გაუხეხავს, ​​ლომს საერთოდ არ დააზარალებს, პირიქით, მხოლოდ უფრო მეტად გააღიზიანებს მას საკუთარ თავზე და უფრო ფრთხილს გახდის წინსვლას და უფრო ელვარეს; ასე რომ, ყველას საერთო მტერმა, რომელიც ცდილობდა შენთვის ღრმა ჭრილობის მიყენებას, ამას ვერ მიაღწია, არამედ მხოლოდ აიძულა, რომ მომავალში უფრო ფხიზლად და ფრთხილად ყოფილიყავი“ 75 . შემდგომში აჩვენა ღვთის განსჯის მთელი სიმკაცრე სულიერ ძღვენებზე, რომლებიც განუვითარებლად დარჩნენ, შემდეგ მან გამოავლინა მიწიერი სიამოვნებების მთელი მატყუარა, მოჩვენებითი სილამაზე და ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების მაღალი ღირსება. რა გეჩვენებათ მსოფლიოში ყველაზე ნეტარად და სასურველად? რა თქმა უნდა, თქვენ ამბობთ, რომ ძალაუფლება, სიმდიდრე და დიდება ხალხისგან მოდის? მაგრამ ამაზე უფრო სამარცხვინო რა არის ქრისტიანების თავისუფლებასთან შედარებით? მმართველი ექვემდებარება ხალხის გაბრაზებას და ბრბოს უაზრო ახირებას, ასევე შიშს უძლიერესთა მხრიდან, რომელიც ზრუნავს მის ქვეშევრდომებზე. ბალახის ყვავილი ძვირფასია, ვისი მფლობელები არიან მდიდრებს (ლუკა 6,24) და კიდევ ერთი რამ: ვაიმე მათი სიმდიდრის ტრაბახი? ქრისტიანი არასოდეს ხდება წინამძღოლიდან უბრალო, ან მდიდარი კაციდან ღარიბამდე, ან სახელგანთქმული კაციდან უღირსად: პირიქით, მდიდარია, როცა ღარიბია და მაღალია, როცა თავის დამცირებას ცდილობს; და ძალა, რომელიც მას აქვს არა ადამიანებზე, არამედ მთავრებზე, სიბნელის მბრძანებელზე დაქვემდებარებული, ვერავინ გამოჰპარავს მას“ 76. პასუხად თეოდორეს სურვილზე, გაამართლოს თავისი ქმედება ქორწინების კანონიერებით, წმინდა იოანე ამბობს: ქორწინება კანონიერია და მე ვეთანხმები ამას; რადგან ნათქვამია: ქორწინება საპატიოა, და საწოლი არის უბიწო და მსაჯული. 13:5 შენთვის უკვე შეუძლებელია ქორწინების კანონიერების დაცვა, რადგან ის, ვინც ცოლად ტოვებს ზეციურ სიძეს, მრუშობს, უფრო სწორად, მრუშობაზე უფრო მეტია, ვიდრე ღმერთი. არ აქვს დასასრული, სიტკბო ხანმოკლეა, მაგრამ მწუხარება მარადიულია. გქონდეს მრავალი განსხვავებული სურვილი მიწიერი საგნებისკენ და გსურდეს მათი დაკმაყოფილება, ნიშნავს იყო მრავალი მმართველის მონა. მაგრამ ის ნამდვილად თავისუფალია, ვინც ქრისტესთვის ცხოვრობს: ის ყველა უბედურებაზე მაღლა დგას. თუ მას თავად არ სურს ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს, მაშინ სხვა ვერასდროს შეძლებს მას ამის გაკეთებას. არა, ის უძლეველია; მას არ ტანჯავს თავისი ქონების დაკარგვა, რადგან იცის, რომ ამქვეყნად არაფერია შემოტანილი; ავიტანოთ რაც შეგვიძლია (1 ტიმ. 6:7); არ არის მიტაცებული ამბიციით ან დიდების სიყვარულით, რადგან იცის, რომ ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია (ფილ. 3:20); მლანძღავი მას არ აწუხებს, მკვლელი არ აღიზიანებს. ქრისტიანს აქვს ერთი უბედურება - შეურაცხყოფა მიაყენოს ღმერთს, მაგრამ სხვას არ მიიჩნევს უბედურებად, როგორიცაა ქონების დაკარგვა, სამშობლოს ჩამორთმევა, ყველაზე უკიდურეს საფრთხედ; თუნდაც ის, რაც ყველას აშინებს - აქიდან იქით გადასვლა - მისთვის უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე სიცოცხლე 78... ჩრდილი, თუნდაც უმნიშვნელო ჩრდილი - ყოველდღიური საქმეები, რომლებიც დაკავშირებულია მრავალ შიშთან, ბევრ საფრთხესთან, უკიდურეს მონობასთან. არ დაანგრიო ეს და ეს საუკუნეც, როცა შესაძლებელია, თუ გინდა, ორივეს ისარგებლო“ 79 . "ვიცი, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - წერის საზღვრები გადავაბიჯე, მაგრამ მაპატიე, რადგან ეს სიყვარულითა და მწუხარებით იძულებული გავხდი. მის გამო ძალით ვაიძულე თავი დამეწერა ეს წერილი, ბევრი კი მაკავებდა: ტყუილად შრომა და ქვებზე თესვა, ბევრმა მითხრა. თუ რამე ეწინააღმდეგება ჩვენს სურვილებს, ჩვენ მაინც ვერ შევძლებთ საკუთარ თავს დავადანაშაულოთ, რომ ჩვენზე იყო დამოკიდებული, მაგრამ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ თქვენ, ღვთის მადლით, შეასრულებთ თქვენს ჭეშმარიტებას ჯანმრთელობა.” ცოდვილის მოქცევა ღვთის საქმეა; მაგრამ ამავდროულად არის საქმე, როდესაც ადამიანს აქვს შესაძლებლობა, განაგრძოს თავისი ცრურწმენები და ცუდი ჩვევები, ურყევად მიჰყვება ღვთის მადლის ხელმძღვანელობას. და ცოდვილის მოქცევა ჭეშმარიტების გზაზე ხშირად არანაკლებ სასწაულია, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა. თევდორეს მოქცევამ მრავალი სირთულე წარმოშვა. მან უგულებელყო წმინდა წოდება, რომელშიც დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა; მან გაიხადა უდაბნოს ტანსაცმელი, რათა ჩაეცვა თავისი ყოფილი, რაც უფრო მაამებელი იყო მისი სიამაყისა და ამბიციისთვის; მისი ფრენა უკვე ყველასთვის იყო ცნობილი; დიდებული პალატები, ფუფუნება, სიმდიდრე, თეატრები, საზოგადოების სხვადასხვა სიამოვნება და განსაკუთრებით კრიმინალური სიყვარული ქალის მიმართ, მთლიანად დაეუფლა მას. როგორ გავწყვიტოთ ეს ძლიერი კავშირები? როგორ გადავლახოთ ყველა ეს დაბრკოლება? მაგრამ შეუძლებელი არაფერია მისთვის, ვისაც ხელში უჭირავს ადამიანის გული. წმინდა იოანეს ლოცვა და ცრემლები ღვთის წყალობამ მიიპყრო თეოდორეს და სინანულმა გაიღვიძა ამ დაკარგული ქრისტიანის სულში. მან მხოლოდ ერთი ნაბიჯი გადადგა უფლისკენ და მამაზეციერი, ასე ვთქვათ, უკვე მისული იყო მის შესახვედრად. მადლის მოქმედებით შეძრწუნებულმა იგი მწარედ გლოვობდა თავის ცოდვებს, უმადურობასა და სიგიჟეს და, მიატოვა ქონება და უარი თქვა ქორწინებაზე, კვლავ დაუბრუნდა ჩაფიქრებულ ცხოვრებას 80 . ვალენსის მეფობის დროს, როდესაც არიანელებმა, მისი მფარველობით ისარგებლეს, მართლმადიდებლების ძლიერი დევნა დაიწყეს, უდაბნოებში დასახლებული ბერები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მართლმადიდებლებს, მათში მართლმადიდებლობის სულისკვეთების შენარჩუნებას. განსაკუთრებით იმ მართლმადიდებლებს, რომლებსაც დაბალი სამეცნიერო განათლების გამო, არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ჩაეძიათ საღვთისმეტყველო კამათის ყველა დახვეწილობა, მონასტრებში დაინახეს ჭეშმარიტი და მხსნელი რწმენის ერთადერთი წინამძღოლები. ასეთი მართლმადიდებელი ქრისტიანების აზრით, ერთადერთი ჭეშმარიტი და მხსნელი რწმენა ისაა, რომელიც თავის მსახურებს სასწაულებრივი ნიშნების მოხდენის ძალას აძლევს. და ბევრი მონასტერი გააჩნდა რწმენის ჭეშმარიტებისა და ხსნის ამგვარ მტკიცებულებებს. მაშასადამე, მათ სიტყვას ძლიერი ძალა ჰქონდა ყველა ქრისტიანზე და ინარჩუნებდა მათ ურყევ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, მიუხედავად ყველა წამებისა, რომლებსაც არიანელები მათ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ურყევი ურყევობის გამო. ამ მიზეზების გამო არიანელებმა საშინელი დევნა წამოიწყეს ყველა მონასტრის წინააღმდეგ, როგორც მათი ცრუ სწავლების მთავარი მოწინააღმდეგეები და მართლმადიდებელი ქრისტიანების მტკიცე მხარდაჭერა. და რადგანაც ბერები დაგმობდნენ არა მარტო არიანელთა ცრუ სწავლებას, არამედ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მანკიერებებსაც; ამიტომ მათ მიმართ მხოლოდ არიანელები კი არ იყვნენ მტრულად განწყობილნი, არამედ ცხოვრებაში სუსტი მართლმადიდებლებიც. როდესაც ვალენსის სიკვდილით შეწყდა არიანელების დევნა, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის სუსტები განაგრძობდნენ მტრობას ბერების წინააღმდეგ და არ წყვეტდნენ მათ, იარაღის ნაცვლად, ცილისწამებითა და ცილისწამებით. რა თქმა უნდა, ამგვარმა იარაღმა არ მიაყენა ნამდვილი ჭრილობა მონასტერს, მაგრამ დიდ ზიანს აყენებდა ერისკაცებს, რომლებიც ცილისწამების ნდობამ დაარღვია, ვერ შეძლეს თავიანთი სიზარმაცის გაღვიძება მონასტრის კარგი ცხოვრების მაგალითით, მიიღონ და განახორციელონ თავიანთი აღმზრდელობითი სიტყვები საკუთარ სახლში და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამ მდგომარეობამ მისცა წმინდა იოანემ ბევრი რამ დაწერა სამონასტრო ცხოვრების დასაცავად და ერისკაცთა შორის სუსტთა შეგონებისთვის. ასე იყო: როდესაც წმინდა ოქროპირმა ერთ-ერთი მეგობრისგან შეიტყო ანტიოქიის მკვიდრთა მიერ ბერებისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ, იმდენად ღრმად შეაწუხა მწუხარება, რომ ცრემლით ადიდებულმა ევედრებოდა უფალს, განეშორებინა იგი სამყაროდან და წაეყვანა თავისთან, რათა არ ენახა ასეთი სარწმუნოების ცდუნება და შეურაცხყოფა. როდესაც წმინდა იოანე მეგობრის თანდასწრებით მწუხარებას განაგრძობდა და ეკლესიის სტიქიის გამო სულის მწუხარებით გლოვობდა, სტუმარმა უთხრა: „ახლა ტირილის დრო არ არის, რადგან ამ ცრემლებით არ გადაარჩენ მკვდრებს და წარწყმედილებს; და ბოროტება, ვფიქრობ, აქ არ გაჩერდება. შეწყვიტე ეს ტირილი, შეაგონე ამ სნეულებსა და მოუსვენარებს, როგორც მათი, ისე ზოგადად ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის“. წმ. იოანეს თავიდან არ სურდა წერა, რათა არ გაემხილა ქრისტიანული საზოგადოების მორალური ჭრილობები წარმართებისთვის და ამით არ მისცეს მათ უფლება, გაეკეთებინათ შეურაცხმყოფელი კომენტარები თავად ქრისტიანობაზე. მაგრამ როდესაც მან გაიგო, რომ წარმართებმა უკვე იცოდნენ წმინდა კაცების ტანჯვაც და შეურაცხყოფაც, მდევნელთა მრისხანე რისხვაც და რომ ისინი დასცინოდნენ როგორც ბერობის მდევნელებს, ისე დევნილ ბერებს, გადაწყვიტა შეესრულებინა მეგობრის თხოვნა და დაწერა სამი სიტყვა სამონასტრო ცხოვრების წინააღმდეგ აჯანყებულთა წინააღმდეგ. წმინდა იოანეს პირველი სიტყვა ადასტურებს, რომ ისინი, ვინც დევნიან ღვთისმოსავ მღრღნელებს, ზიანს აყენებენ არა იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს და ამას ადასტურებს იუდეველთა მაგალითით, რომლებმაც მოციქულთა დევნისთვის განიცადეს საშინელი უბედურება, რომელიც აღწერილია მათი თანამემამულე იოსებ ფლავიუსის მიერ. ის ასევე ამბობს, რომ წმიდა კაცებს არავითარი ზიანი არ მოაქვთ მათ მიერ შეურაცხყოფისგან, მაგრამ მოთმინებისთვის დიდი ჯილდოა მომზადებული და რომ მათ უფრო მეტი გაბედულება ექნებათ უფლის წინაშე მისი და მისი მცნებებისადმი ურყევი სიყვარულისთვის, მიუხედავად ყველა უბედურებისა და მწუხარებისა: „დიდი ჯილდო მზადდება მათთვის, ვინც აკეთებს სიკეთეს, როცა ამის კეთებისას ისინი ექვემდებარებიან დიდ საფრთხეს 2. მაგრამ მათი მჩაგვრელები, როგორც ღვთისმოსაობის მდევნელები, ვეღარ გადარჩებიან, თუ არ მოინანიებენ, და ამიტომ სთხოვს მათ: „არ დაუშვან მახვილი საკუთარ თავზე, არ წავიდნენ ჩხუბის წინააღმდეგ და ფიქრობდნენ ხალხის შეურაცხყოფაზე, არ დაამწუხრონ სულიწმიდა ღვთისა 83“. ავლენს ქალაქის ხმაურისგან დაშორების აუცილებელ აუცილებლობას გულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად, წმინდა იოანე ეუბნება მონაზვნების მდევნელებს: „თქვენზე არანაკლები და უფრო მეტიც მსურს და ხშირად ვლოცულობდი, რომ მონასტრების საჭიროება გასულიყო და იმდენი ღვთისმოსაობა ყოფილიყო ქალაქებში, რომ არავის დასჭირდეს ყველაფერი გაქცევა, ქალაქებში გაქცევა. კანონები სავსეა უკანონობითა და სიცრუით, პირიქით, უდაბნო იძლევა სიბრძნის უხვად ნაყოფს: მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ არ დააბრალოთ ისინი, ვინც გადარჩენის მსურველს აოხრებენ ამ ქარიშხლისა და არეულობისგან და მიჰყავთ წყნარ თავშესაფარში, არამედ ისინი, ვინც ყველა ქალაქს ასე მოუხერხებელს აქცევს და სიბრძნისათვის შეუფერებელს აქცევს. ვისურვებდი და ვისურვებდი, რომ ასეთი სიმშვიდით ვტკბებოდით და ამ ბოროტების ტირანია ისე დამსხვრეულიყო, რომ არა მარტო ქალაქებში მცხოვრებთ არ დასჭირვებოდათ მთებში გასვლა, არამედ უდაბნოში მცხოვრებნი ისევ თავის ქალაქში დაბრუნდნენ. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? მეშინია, რომ მათი სამშობლოში დაბრუნების მცდელობის ნაცვლად, ბოროტი დემონების ხელში ჩაგდებისა და უდაბნოსა და გაქცევისგან განთავისუფლების მსურველი, სრულებით არ მოვაკლო სიბრძნე და სიმშვიდე“ 85. ზოგიერთს, რომელსაც სურდა გაემართლებინა თავიანთი ქმედებები და ჩვევები, რომლებიც განუყოფელი იყო ქალაქში, გააპროტესტა: თუ უდაბნო ასე აუცილებელია უმაღლესი სულიერი სიბრძნის მისაღწევად და გულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად, მაშინ მართლაც შესაძლებელია, რომ ქალაქში მცხოვრები ყველა და, შესაბამისად, სამყაროს უმეტესი ნაწილი დაიღუპოს, რადგან ის არ შეიცავს უმაღლეს ზნეობრივ ცხოვრებას? ამაზე წმიდა ოქროპირი ასე პასუხობს: „თუ მინიშნებენ ქალაქში მცხოვრებთა სიმრავლეზე და ამით ფიქრობენ, რომ დამაბნევონ და შემაშინონ, თითქოს, მთელ სამყაროს არ დავგმოდი განადგურებაში, მაშინ მივიღებ ქრისტეს სიტყვას და მასთან ერთად დავდგები ამ წინააღმდეგობის წინააღმდეგ. რას ამბობს ის, რომ თქვენ შემოიტანეთ ვიწრო კარიბჭე და სრუტე გზას აძლევთ მას (მათე 7:14) და სხვაგან ქრისტე ამბობს, რომ მოწოდებები ბევრია, მაგრამ რჩეულები ცოტაა (მათე 20:16). ასე რომ, როდესაც ქრისტე აცხადებს, რომ უფრო მეტია, ვინც იღუპება, მაგრამ ხსნა ბევრს არ მიუღწევია: რატომ მეკამათები 86? თავისი აზრის გასამყარებლად მას მოჰყავს მაგალითი წარღვნის დროს დაღუპულთა უთვალავი რიცხვით გადარჩენილებთან შედარებით. წმინდა იოანეს მეორე სიტყვაში წარმოადგენს წარმართს, რომელსაც აქვს უზარმაზარი სიმდიდრე, შემკული წარჩინებული ოჯახითა და ღირსებებით, რომელსაც აქვს დიდი ძალაუფლება და დიდი რაოდენობით მსახური და მონები, რომლებიც ამყარებენ ტკბილ იმედებს, გადაეცა თავისი დიდება, დიდება, ძალაუფლება და სიმდიდრე შვილს. ”მაგრამ მის საუბედუროდ (როგორც მდიდარი ამბობს ბერებზე, რომლებმაც დაარწმუნეს მისი შვილი მონაზვნობაში), გამანადგურებლებმა და მაცდუნებლებმა, წაართვეს მისი შვილი (მისი ვნების მკვებავი) ასეთი იმედებისგან, როგორც ზოგიერთმა მძარცველმა, წაიყვანეს თავის ბუნაგში; და ისე მოიხიბლეს იგი ისტორიებით, რომ ცხოველს სჯობდა ცეცხლზე დაბრუნებულიყო, ვიდრე ცეცხლზე. მის ყოფილ ბედნიერ ცხოვრებას... სხვა გზა არ მაქვს, რომ ცეცხლი დავამატო და ყველაფერი დავანგრიო - სახლები, მინდვრები, ხარები და ცხვრები, რა სარგებელს მოუტანს ეს ყველაფერი, როცა აღარავინ გამოიყენებს, როცა ის ტყვეა და სასტიკ ბარბაროსებს შორის მონობას განიცდის, რაც ყოველგვარ სიკვდილზე უარესია? ამ ბრმა, მგზნებარე წარმართის საპასუხოდ, წმინდა იოანე ამბობს, რომ ბერი, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, სარგებლობს იმ სარგებლით, რაც ღირებულია ერთი მიწისთვის მცხოვრები ურწმუნოების თვალში; კერძოდ, გულწრფელი და პატივმოყვარე თაყვანისცემით და ძლიერი გავლენით კეთილგანწყობილი ამქვეყნიური ადამიანების გულებზე. ის ამტკიცებს, რომ ბერს უნდა ეწოდოს ბედნიერი და კურთხეული, რადგან მას, შინაგანი სიმშვიდით, მიუკერძოებელი ცხოვრების ნაყოფით, უმანკო ცხოვრებისა და ღმერთთან ლოცვითი საუბრის სუფთა სიამოვნებით, არ იტანჯება მრავალი მოთხოვნილება და მათი დაკმაყოფილების საზრუნავი და არ იტანჯება ამ უნაყოფო და დაუღალავი წყურვილით ადამიანთა სიამოვნებისა და სიამოვნებისადმი. „ჭეშმარიტად მოწყალების და ცრემლების ღირსია ისეთი მამა, რომელიც ვერ გაიგებს შვილის ბედნიერებას, გლოვობს მას, როგორც უდიდეს უბედურებას... წყურვილით არ იტანჯება და ხორციელი სიყვარულით არ აწვება, ბევრად უფრო კურთხეულია არა მარტო ის, ვინც გამუდმებით სწყურდება და მუდამ სიყვარულით არის ანთებული, არამედ ის, ვინც, თუმცა არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, ექვემდებარებოდა ამას და იკმაყოფილებდა თავის ვნებას, უფრო ნეტარია, რადგან ასეთი მოთხოვნილება არ განიცადა“ 87 . ის მდიდარია: რადგან, თავისი მოთხოვნილებებით ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილებებით შემოიფარგლება, არაფერი სურს, ასე რომ, თუ მას ბევრი ოქრო და სხვა საგანძური შესთავაზეს, უარს იტყვის ეს ყველაფერი, როგორც მძიმე ტვირთი და უსარგებლო ტვირთი. დადის თავის მინდვრებში. ტბები და მდინარეები და წყაროები მას ყველგან სასმელს მიაწვდიან; და საკვები მისთვის: მცენარეები, მწვანილი და ბევრგან პური 89. გარდა ამისა, პასუხობს მამის სინანულს, რომ მისმა შვილმა, მონაზვნობის მიღებით, დაკარგა უფლება ამქვეყნიური ცხოვრების დიდებაზე და პატივისცემაზე, განწირულია უდაბნოში უცნობი ცხოვრების ზიზღისთვის, ის ამბობს: „არც უდაბნო აქცევს პატიოსნებას, არც სამეფო სასახლეში ყოფნა, არც სამოსი, არც სამოსი, არც კეთილშობილური და არც დიდებული. არა წოდებით და არა ძალაუფლებით, არამედ სულიერი სიმამაცითა და ფილოსოფიით“ 90. და ამის შემდეგ მოჰყავს მრავალი მაგალითი ძველი ფილოსოფოსებისა, რომლებსაც არც სიმდიდრე ჰქონდათ და არც ძალაუფლება ხელში, მდიდრები და ძლევამოსილნი პატივს სცემდნენ მხოლოდ სიბრძნის გამო. თუ მსოფლიოს დიდებულები პატივს სცემენ მათ, ვინც ბერ-მონაზვნობაში დაბალი წოდებით შევიდნენ, მით უფრო გაკვირვებას და პატივისცემას გამოავლენენ მათ მიმართ, ვინც ამ ცხოვრებისთვის უგულებელყო დიდებაც და სიმდიდრეც 91 . ‒ შემდეგ, განაგრძობს მონაზვნური ცხოვრების უპირატესობებზე საუბარს, ამბობს: „ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დიდ ძალად ითვლება შურისძიება მათზე, ვინც შეურაცხყოფს, მაგრამ ბერს ამ შემთხვევაში უფრო მაღალი ძალა აქვს. რამეთუ, თუ ომში უმაღლეს ღირსებად ითვლება თავის დაჭრის უფლება, მაშინ ბერი ასეთია: ის, ქრისტიანული თვინიერებისა და სიყვარულის მქონე, არათუ შურს იძიებს, არამედ არც ცილისწამებით, არც ცილისწამებით, არც ბოროტ გულში მომზადებული სხვა იარაღით დაჭრის უფლებას არ აძლევს. რაც შეეხება სიამოვნებას, ბერის სიამოვნება შეუდარებლად აღემატება მშვიდობის მოყვარულთა ყველა სიამოვნებას, რადგან „ის სამუდამოდ ტოვებს სულს, არ იწვევს დაბნეულობას და აღელვებას, არამედ მოაქვს წმინდა და უმწიკვლო სიხარულს, რომელიც შეუდარებლად ძლიერი და ცოცხალია, ვიდრე სხვა“ 92 . მორწმუნე მამისადმი ერთი სიტყვით, წმიდა ოქროპირმა, რომელმაც პირველად გამოავლინა გლობალური საბოლოო სამსჯავროს საშინელი სურათი და საშინელი პასუხისმგებლობა სხვისი ხსნის უგულებელყოფაზე, ამბობს, რომ „ძმების გადარჩენაზე უყურადღებო სცოდავს იესო ქრისტეს და ანგრევს ღვთის შენობას. დაელოდე მათ, ვისაც არ უნდა შეასრულოს, თქვა: „თუ ვინმე დააბრკოლებს ამ პატარათაგანს, არ ჭამს, სოფლის წისქვილის ქვა ჩამოვარდეს კისერზე და დაიხრჩოს ზღვის უფსკრულში“ (მათე 18:6) 93. თუ ყოველი ადამიანის უყურადღებობა ექვემდებარება უმკაცრესი პასუხისმგებლობას და უსჯულოებას, როცა უმკაცრესი პასუხისმგებლობა ექვემდებარება შვილებს. მშობლები, რომლებიც სამარცხვინო გულგრილად უყურებენ თავიანთი შვილების სულიერ სიკვდილს, არა მხოლოდ თავად უფრთხილდებიან მათ ხსნას, არამედ ხელს უშლიან სხვებს ამის გაკეთებაში და იარაღსაც კი ართმევენ მათ, ვინც ქრისტიანული სიყვარულით ცდილობენ თავიანთი შვილებიდან ქრისტეს ჭეშმარიტი ძეების შექმნას 94 . გარდა ამისა, ის ამტკიცებს მშობლების დიდ დანაშაულს იმით, რომ ისინი, უგულებელყოფენ შვილების აღზრდას, მოულოდნელად ხდებიან დამნაშავეები ადამიანური კანონების, ბუნების კანონებისა და ღვთის კანონების წინააღმდეგ და, ცოდვილი ჩვევებითა და ვნებებით გაფუჭების ნებას რთავენ, ემორჩილებიან თავიანთ სულს სიკვდილზე, რაც უფრო საშინელებაა, ვიდრე ასეთი შვილების სიკვდილი. მშობლები, გონებისა და გულის უცოდინრობის გამო, თავად მიჰყავთ შვილებს განადგურებამდე, როცა ყველა საქმის მოტივაცია მხოლოდ მიწიერი სარგებელი და უპირატესობებია, ხოლო კონკურენციაში - მხოლოდ მიწის დიდებულები, „და არავინ გაიხსენებს ზეცაში ცნობილებს ერთ დღესაც, სხვამ რომ გადაწყვიტოს მათი გახსენება, მას დევნიან, როგორც ბავშვს. ისინი ბავშვობიდან სხვას არაფერს ასწავლიან, გარდა ყველა მანკიერების საფუძველს, უნერგავენ მათში ორ ყველაზე მძლავრ ვნებას, ანუ ფულის სიყვარულს და კიდევ უფრო ბოროტ ვნებას, ამაოებას, თითოეულ მათგანს, თუნდაც ცალ-ცალკე, შეუძლია გაანადგუროს ყველაფერი, და როცა ორივე შემოიჭრება ახალგაზრდობის ნაზ სულში, მაშინ, როგორც ქარიშხლიანი ნაკადულები, ანადგურებენ ამდენ ქვიშას. ნაგავი, რომ სულს უნაყოფო და არაფერ კარგს უძლებს 97... ცუდი ის კი არ არის, რომ მშობლები შვილებს უნერგავენ ქრისტეს მცნებების საწინააღმდეგო რაღაცას, არამედ ისიც, რომ ბოროტებას ფარავენ ევფონიური სახელებით, ცხენის ბილიკებზე და თეატრებში მუდმივ ყოფას უწოდებენ - სეკულარიზმს, სიმდიდრის ფლობას - თავისუფლებას, დიდების სიყვარულს - კეთილშობილებას, თავხედობას - გულწრფელობას, უზნეობას, - კაცთმოყვარეობას. შემდეგ, თითქოს ეს მოტყუება არ კმარა, სათნოებას ეძახიან საზიზღარ სახელებს, მოკრძალებას - უსწავლელობას, თვინიერებას - სიმხდალეს, სამართლიანობას - სისუსტეს, თავმდაბლობას - მონობას, თვინიერებას - უძლურებას, თითქოს ეშინიათ, რომ ბავშვებს, სხვებისგან რომ გაიგონეს სათნოებებისა და მანკიერებების ნამდვილი სახელი, არ გაექცნენ ინფექციას" 98. ზნეობის საყოველთაო გახრწნილობით, უჭირთ ახალგაზრდების ვნებების გატაცებისგან თავის დაკავება, ის მშობლებს ურჩევს, შვილები მონასტრებში გაგზავნონ აღსაზრდელად. ზოგი, რომელიც ემორჩილებოდა ოქროპირის რწმენას, მაგრამ ბოლომდე ვერ აცნობიერებდა მანკიერების დამღუპველ შედეგებს მათი მარადიული სიცოცხლისთვის, ამბობდა: „ბავშვებმა ჯერ სიტყვიერი მეცნიერებები აითვისონ, წარმატებით შეისწავლონ ისინი და შემდეგ გადავიდნენ ამ სიბრძნეზე (ე.ი. მონაზვნურ ცხოვრებაზე). ვისურვებდი, რომ ბავშვები ქალაქებიდან უდაბნოში გაქცეულიყვნენ, პირიქით, არ ვაქებდი მათ, ვინც მათ გაქცევას დაარწმუნებდა, არამედ შევძულებდი მათ, როგორც მთელი საზოგადოების მტრებს, რადგან ისინი, სასანთლეების დამალვით და ქალაქიდან უდაბნოში ნათურების მიტანით, იპარავდნენ ცოცხალს, ქალაქს აქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი კეთილმოწყობა. მაგრამ რაკი ამას ვერავინ დაპირდება, რა აზრი აქვს ბავშვების მასწავლებლებთან გაგზავნას, ვისგანაც სწავლობენ მანკიერებებს, ვიდრე ლიტერატურას, და ნაკლებმნიშვნელოვანი ნივთების შეძენის სურვილით, დაკარგავენ ყველაზე მნიშვნელოვანს - სულის სიმტკიცეს და ყოველგვარ კეთილ განწყობას! როცა სული უბიწოა, მაშინ არ იქნება დანაკარგი მჭევრმეტყველების უცოდინრობისგან; და როცა ის გაფუჭებულია, მაშინ მისგან მოდის უდიდესი ზიანი, თუნდაც ასეთი ადამიანის ენა იყოს ძალიან დახვეწილი, და კიდევ უფრო მეტი ზიანი, მით მეტი ძალაა სიტყვაში. რამეთუ ბოროტება მეტყველების ოსტატობით წარმოშობს ბევრად მეტ ბოროტებას, ვიდრე უმეცრებას“ 99. ხოლო მონასტრებს კარგი ზნეობის ჩამოსაყალიბებლად უნდა მიეცეს არა ხანმოკლე დროით, არამედ სანამ „შვილში დათესილი ნაყოფი სიმწიფეს არ მიაღწევს; - მაშინ დაბრუნდეს უდაბნოდან, მაგრამ მანამდე არ უნდა დაბრუნდეს. დაჩქარება მხოლოდ გამოიწვევს მას არასოდეს მომწიფდეს. რადგან ის, ვინც დროზე ადრე მთლიანად მოკლებულია საზრდოს, აღარ იქნება შესაფერისი დროისთვის. მაგრამ თუ შვილებთან განშორება მოთმინებით გადაიტანა, მაშინ ისინი სარგებელს მოუტანენ როგორც მამას, ასევე დედას, სახლსაც, ქალაქსაც და საზოგადოებასაც“ 100 . წმინდა ოქროპირის თხზულებების სიტყვები მონაზვნური ცხოვრების დასაცავად არ იყო უნაყოფო: ბერების სიძულვილი ნელ-ნელა ჩაცხრა, დევნა შეწყდა, უდაბნოში ჩვეული სიჩუმე სუფევდა და მჭევრმეტყველი მცველი უფრო და უფრო იძენდა სიყვარულსა და პატივისცემას თავისი შესანიშნავი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ, მიუხედავად დიდებისა და საკუთარი თავისადმი საყოველთაო პატივისცემისა, ის ყოველთვის უყურებდა საკუთარ თავს, როგორც ბოლო ძმებს, ყოველთვის იკავებდა ბოლო ადგილს, ყოველთვის იღებდა ისეთ საქმეს და საქმიანობას, რომელიც ყველაზე მეტად ამცირებდა მას და ინარჩუნებდა გონებას უფრო თავმდაბალ აზრზე საკუთარ თავზე. უბრალო და მოკრძალებული ყველა ქმედებაში, მოსიყვარულე და ძმების სიყვარულით სავსე, ყოველთვის სწირავდა თავს მათი სიმშვიდისთვის, იმავე ზრუნვით ცდილობდა დაემალა ადამიანის თვალებს, რომლითაც ამბიციურები და ამაოები ყოველთვის ცდილობენ საკუთარი თავის გამოვლენას. მაგრამ ღმერთს, თავისი გაუგებარი ზრახვებით, სურდა, რომ ეს კაცი, რომელმაც თავისი თხზულების წყალობით მოიპოვა სახელი, არანაკლებ ცნობილი ყოფილიყო თავისი სათნოებით. მას თავისი ღვთაებრივი სიკეთით სურდა სასწაულებრივი ქმედებებით ეჩვენებინა თავისი მსახურის სიწმინდე. მონასტერში, სადაც წმ. ოქროპირი იყო წმინდა მოხუცი, სახელად ჰესიქიუსი. ეს წმინდა უფროსი, ერთ დღეს ლოცვაში მდგარი, გონებით აღფრთოვანებული იყო და ხილვა იხილა. მას მოეჩვენა, რომ ჩაფიქრებულ ლოცვაში ჩაძირული წმინდა იოანე საკნის იატაკზე იწვა. სანამ ის სინაზით უყურებდა მას, ორი კაცი თეთრ ტანისამოსში, არა ადამიანური, არამედ ზეციური სახით, მიუახლოვდა ახალგაზრდა მოღუშულს და ხელში აიყვანა და უთხრა: ადექი, უფალმა იესო ქრისტემ გამოგვიგზავნა შენთან. ერთ-ერთმა ზეციურმა სტუმარმა წიგნი გადასცა და უთხრა: მიიღე ღვთისგან გამოგზავნილი ეს საჩუქარი. იცოდე, რომ მე ვარ მოციქული და მახარებელი იოანე, უფლის მკერდზე მიყრდნობილი; ამ წიგნით თქვენ მიიღებთ ღვთაებრივ საიდუმლოებებში შეღწევის ნიჭს. მე ვლოცულობდი, რომ მოგეცემათ მადლი, აეხსნათ წმინდა წერილი მჭევრმეტყველად, მარტივ და მიმზიდველად. სხვამ, პეტრე მოციქულის მსგავსმა, მისცა გასაღებები და უთხრა: მე ვარ ის, ვინც ვაღიარე ღმრთიურება ძისა ცოცხალი ღმერთისა; თქვენ მიიღებთ ცოდვების მიტევების ძალას; მე გაძლევთ ამ გასაღებებს, სიმბოლოს მღვდლის მაღალი ძალაუფლებისა - სულების შეკვრა და განთავისუფლება. წმ. მიწაზე დამხობილი ოქროპირი შესძახა მათ: წმიდაო მოციქულნო! უღირსი ვარ ასეთი დიდი წყალობისა... - და ცრემლების ნაკადულები გადმოსცვივდნენ თავმდაბალი მოღუშულის თვალებიდან. მაგრამ ღვთის წმიდა მოციქულებმა ანუგეშა იგი და შემდეგ მშვიდობის ამბორი მისცეს და ზეცად ამაღლდნენ. ერთი ახალგაზრდა, სახელად ევპლიუსი, ბავშვობიდან ვერ ხედავდა მარჯვენა თვალით. მაგრამ როდესაც იგი შევიდა მონასტერში და მიიღო სამონასტრო სახე, მაშინ, წმინდა იოანეს ლოცვით, განკურნება მიიღო და თავისუფლად ხედავდა ავადმყოფი თვალით, როგორც სხვები. ცოტა ხნის შემდეგ წმინდა ოქროპირის უკაცრიელ განმარტოებაში მივიდა ანტიოქიის მდიდარი მკვიდრი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში აწუხებდა თავის ძლიერი ტკივილი და ექიმებისგან დახმარება არ მიუღია. მაგრამ ამ წმინდანმა დაინახა იგი, თქვა: ეს დაავადება არის სასჯელი თქვენი სისასტიკისა და თქვენს მიერ ჩადენილი სხვა ცოდვებისთვის. მოინანიეთ, შეცვალეთ საქციელი და ღმერთი, თავისი სიკეთით, განგკურნავს. ამ სიტყვების გაგონებაზე ავადმყოფი წმიდა იოანეს წინაშე მუხლებზე დაეცა და პირობა დადო, რომ სრულად შეასრულებდა ყველაფერს, რასაც მოითხოვდა. უფალმა თავისი მოწყალებით მიიღო მისი დაპირებების გულწრფელობა, როგორც ნამდვილ გამოსწორება და როგორც კი ავადმყოფმა თავი დაუქნია მოღუშულის კვართის ქვეშ, მაშინვე მიიღო სრული განკურნება. არანაკლებ განდიდების ღირსია გარკვეული ანტიოქეს ცოლის, ქრისტინას, სწრაფი განკურნება. იგი შვიდი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა ავადმყოფობით. ყველა ის სამედიცინო დახმარება, რომელიც მან სცადა, რომელიც ყოველთვის უძლური აღმოჩნდა ტანჯვის შესამსუბუქებლად, მხოლოდ რწმენამდე მიიყვანა, რომ დაავადება განუკურნებელი იყო. ყველა ექიმის მიერ მიტოვებული მან წმინდანის სასწაულმოქმედ ძალას მიმართა. უდაბნოში მისული მონასტრის კარიბჭესთან დარჩა, მასთან ერთად მოსული ქმარი კი მონასტერში წავიდა წმინდა ოქროპირის სასწაულთმოქმედი ლოცვის სათხოვნელად. რატომ ხარ, თქვა წმიდა მოღუშულმა, იგნორირებას უკეთებს განკურნების საშუალებებს, რომლებიც შენს ხელშია, მოდი ღარიბი და სუსტი ადამიანის დასახმარებლად? უთხარი შენს ცოლს, მოითმინოს მისი გაღიზიანებული ხასიათი, იყოს უფრო ლმობიერი მსახურების მიმართ, გასცეს მოწყალება და იყოს გულმოდგინე ლოცვაში. თუ ის ამას გააკეთებს, სულიც და სხეულიც განიკურნება. როცა ქმარმა გამოუცხადა ცოლის მტკიცე გადაწყვეტილებას, ეს ყველაფერი შეესრულებინა, წმინდა ოქროპირმა უთხრა: წადი, შენი ცოლი გამოჯანმრთელდა. ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ზომის ლომი გამოჩნდებოდა მიმდებარე ქვეყნებში და გააფთრებით უტევდა ყველას, ვისაც გზაში შეხვდებოდა, კლავდა ხალხს და ძარცვავდა ნახირებს. მაცხოვრებლებმა, მისი მოკვლის უშედეგო მცდელობის შემდეგ, მიმართეს წმინდა იოანეს 101-ს და სთხოვეს ელოცათ, რომ უფალმა დაემხო მისი მართალი რისხვა. წმინდანმა ლოცვით გადასცა მათ ჯვარი, რათა დაესვათ იმ ადგილას, საიდანაც ჩვეულებრივ გამოდიოდა ლომი. მაცხოვრებლებმა აღასრულეს მისი ნება და მალე, ყველას გასახარად, ჯვრის ძირში მწოლიარე ლომის უსიცოცხლო გვამი დაინახეს. წმინდა იოანემ ოთხი წელი გაატარა ანტიოქიელ ბერებთან ერთად, გამუდმებით ასრულებდა მარხვას, სიფხიზლეს, დღე-ღამის ლოცვას, განუწყვეტლივ ადიდებდა ღმერთს, კითხულობდა და სწავლობდა წმინდა წერილს და სხვა ღვთისმოსაობასა და სიყვარულს. მაგრამ ეს ცხოვრება, ჩვენი ცოდვილი ბუნებით უხეში, საშინელი, გაუგებარი მათთვის, ვინც არ იყო მიჩვეული რწმენის ხელმძღვანელობით ცხოვრებას, არ იყო საკმარისი მისი ღვთისმოსაობის დასაკმაყოფილებლად, მისი ცეცხლოვანი სიყვარულის გასაჯერებლად თვითდაღუპვის საქმეებისადმი. წმინდა იოანე იყო მაგალითი ყველასთვის, ვინც მონასტრებში ცხოვრობდა მისი წესების სიმკაცრითა და უცვლელობით, ცოდვების სინანულისა და ძმების სიყვარულის სულისკვეთებით. მაგრამ ღმერთს სურდა, რომ მას ასკეტური ცხოვრების ყველა საფეხური გაევლო და განმარტოებული ცხოვრების შესანიშნავი მაგალითიც ყოფილიყო. უფრო მეტიც, მისი ღვაწლის გამუდმებით გავრცელება, საყოველთაო პატივისცემა და მისდამი ნდობა გაუჭირდა მის თავმდაბლობას, წარმოადგინა მაცდური შემთხვევები სიამაყის გრძნობისთვის, მაშინ როცა სურდა მხოლოდ ღვთისთვის ეცხოვრა და მხოლოდ მისთვის ყოფილიყო ცნობილი. მონასტრიდან საკმაოდ დიდ მანძილზე, დაუსახლებელ კლდეებსა და ტყეებს შორის, ღრმა გამოქვაბული იყო, ძლივს მისადგომი და არც ერთი ხალხისთვის უცნობი. ამ ველურ, უკაცრიელ ადგილას, ღვთის სულის წინამძღოლობით, წმიდა ოქროპირი პენსიაზე გავიდა, რათა მთელი თავისი დრო ბოლო ამოსუნთქვამდე გაეტარებინა ცოდვებისთვის. მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა დიდი ღვაწლი შეასრულეს იქ, ყველა შრომა, რაც მათ განიცადეს, ყველა მწუხარება, რაც მათ განიცადეს და ის ცეცხლოვანი ლოცვა, რომელიც გულის სიღრმიდან განუწყვეტლივ ამაღლდა ზეცაში! და ამ ღრმა, ბნელ გამოქვაბულში წმინდა იოანეს ორი წელი არ ჰქონდა არც საწოლი, არც სკამი, არც მაგიდა, ჭამდა მხოლოდ პურს, რომელიც ერთმა მეგობრმა მოიტანა. პალადიუსი ამბობს, რომ წმიდა ოქროპირმა მთელი ეს დრო თითქმის უძილოდ გაატარა, გამუდმებით ვარჯიშობდა ან ლოცვაში ან ღვთის სიტყვის კითხვაში; და თუ იძულებული გახდა დაემორჩილა ბუნების მოთხოვნებს, გამოქვაბულის კედელს მიყრდნობილს ჩაეძინა 102. ამ რთულმა საქმემ, გამოქვაბულის სინესტე და სიცივე ნელ-ნელა არღვევდა მის ჯანმრთელობას. სხეული გამხმარია, ძალა საგრძნობლად შესუსტებულია. ცხოვრობდა მარტო, გარეშე დახმარების გარეშე, საკუთარი ძალით დაკმაყოფილების უნარის გარეშე, წმიდა ოქროპირი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი სასიამოვნო განმარტოება და დაბრუნდა ანტიოქიაში 380 წელს. იოანე მოღუშულის ცხოვრებიდან და მოუწოდეს მას ეკლესიაში ღია მსახურებისკენ სხვათა სულების გადარჩენისთვის. იმის ნაცვლად, რომ წმინდანებს გადამეტებული სიმკაცრე დავაბრალოთ, ღვთის სულის შთაგონებას მივაწეროთ ყველაფერი, რაც გაუგებრად გვეჩვენება მათ ქცევაში. როდესაც ვუყურებთ მათ ექსპლოიტეტებს, ვაცნობიერებთ საკუთარ დასვენებას. გავიხსენოთ, რომ ღვთის სასუფეველი მოითხოვს, რომ ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს თავიანთი ხორცი ვნებებითა და ვნებებით, რათა ქრისტესთან ერთად იმეფონ, მათ უნდა იტანჯონ მასთან ერთად. წმიდა ოქროპირი გამუდმებით ფიქრობდა ამ დიდ ჭეშმარიტებებზე და ეს ხელს უწყობდა მასში მონდომებასა და დიდი საქმეების მოშურებას. ღმერთმა, აჩვენა თავისი მიზნის მიღწევის სწორი გზა, ჩაუნერგა მას მარტოობის, დუმილისა და ლოცვის ცეცხლოვანი სიყვარული, რათა მოემზადებინა ის დიდი განსაცდელებისთვის, რისთვისაც იყო განზრახული და იმ დიდი საქმეებისთვის, რაც უფალს მისი მეშვეობით სურდა ეკლესიის საკეთილდღეოდ შეესრულებინა. და მართლაც, არაფერია ისე მომგებიანი, როგორც მარტოობა მათთვის, ვინც ღმერთმა განიზრახა სამოციქულო მსახურებისთვის. უფალი, როგორც წესი, სულიწმიდით ავსებს იმ რჩეულ ჭურჭელს, რომლებიც შემდგომში ყველგან გაავრცელებენ იესო ქრისტეს სურნელს, ანიჭებს სიმამაცეს და ცეცხლოვან გულმოდგინებას იმ ადამიანებს, რომლებიც მთელ ძალას გამოიყენებენ მისი სამეფოს გასავრცელებლად დედამიწის კიდემდე და აძლევს უძლეველ ძალას მათ, ვინც გამოიყენებს თავის მჭევრმეტყველებას, გონებას, ქრისტეს სიყვარულს მსახურებაში. წმიდა ოქროპირმა გამოქვაბულებიდან ანტიოქიაში ჩასულმა, დიდი ნუგეშისათვის, იქ იპოვა ღრმად პატივცემული ეპისკოპოსი, რომლისგანაც წმინდა ნათლით სულიერი აღორძინება მიიღო; და ამგვარად, კვლავ შეეძლო დიდი მწყემსის სულის მაღალი თვისებების - მისი თვინიერების, სიყვარულისა და ურყევი რწმენის გულდასმით ჭვრეტა, რასაც იგი მოწმობდა განმეორებითი პატიმრობის გაბედული მოთმინებით. მაგრამ წმინდა მელეცისაც არანაკლებ გაუხარდა თავისი სულიერი შვილის ხილვა, რომელმაც ასეთი საოცარი წარმატება აჩვენა წმინდანის ცხოვრებაში. - სურდა წმინდა იოანეს მაღალი სრულყოფილება ეკლესიის საკეთილდღეოდ გამოეყენებინა, იგი დიაკვნად აკურთხა, რაც არანაკლებ სურდა ყველა ხალხს, ვინც კარგად იცოდა მისი მაღალი სათნოებები. მაგრამ წმიდა ეპისკოპოსმა იმავე წელს (381) დატოვა ანტიოქია, გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში თეოდოსის ნებით მოწვეულ მსოფლიო კრებაზე დასასწრებად. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული თავის სამწყსოს დაბრუნება, რადგან მან დაასრულა სიცოცხლე საბჭოს დასრულებამდე. ხუთი წლის შემდეგ წმიდა ოქროპირმა ერთ-ერთ მჭევრმეტყველ სწავლებაში, ანტიოქიელი ხალხის თანდასწრებით, გამოხატა ღრმა პატივისცემა მხცოვანი წმიდანის, მისი ცოცხალი რწმენის, ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულის, ურყევი სიმამაცესა და მისი გონებისა და გულის ყველა შესანიშნავი თვისების მიმართ 103. ქალაქში მცხოვრები წმინდა ოქროპირი ძალების დაკარგვისა და ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, უდაბნოში ცხოვრების დამქანცველ მარხვასა და სხვა სასტიკ საქმეებს მკაცრად ვეღარ იცავდა; თუმცა, ის ყოველთვის ერთგული რჩებოდა მონასტრული ცხოვრების სხვა, უფრო სულიერი ღვაწლის მიმართ. მან სამუდამოდ შეინარჩუნა თავმდაბლობისა და მოთმინების იგივე სული, ლოცვაში იგივე მხურვალება, იგივე სიყვარული და განუწყვეტელი ლოცვითი ურთიერთობა ღმერთთან. წმინდა საკურთხევლის მსახური რომ გახდა, იგი მთელი ზრუნვით ცდილობდა შეესრულებინა ეს თანამდებობა, ანუგეშა გლოვა, ემსახურებოდა ღარიბებს, მოინახულა ციხეში მყოფი ავადმყოფები და პატიმრები და შეაგონებდა მათ, ვინც არ იყო დამკვიდრებული ღვთის ჭეშმარიტებისა და ძალის შეცნობაში. თავისი დიაკვნის დროს მან ასწავლა რწმენის საიდუმლოებები ათასზე მეტ ადამიანს, რომლებიც მოინათლნენ მიწისძვრის დროს, რომელიც ემუქრებოდა ანტიოქიის დამხობას, მომზადების გარეშე 104. ამავე დროს, მან დაწერა ორი შესანიშნავი სიტყვა ახალგაზრდა ქვრივს და ისტორიული ნარკვევი მოწამე ბაბილონზე, სამი სიტყვა სტაგირიუსს, ასევე concubinesible1 and55. ყოველი საქმისადმი გულმოდგინება არ აძლევდა მას სიმშვიდეს, მან სრულიად დაივიწყა სისუსტე და ავადმყოფობა, როცა საქმე ღვთის დიდებასა და სულის ხსნას ეხებოდა. ახლა მოგიყვებით იმ შემთხვევაზე, რისთვისაც წმინდა იოანეს სიტყვები სტაგირიუსს, რომელიც ყველაზე შესანიშნავად ხსნის პროვიდენციის გაუგებარ გზებს ადამიანთა უბედურებაში და შეიცავს საუკეთესო ნუგეშისცემას მწუხარების ტალღებით დაპყრობილთათვის. სტაგირიუსი წმინდა ოქროპირის ახლო მეგობრებს შორის იყო. ცნობილი ოჯახიდან წარმოშობით, მას გააჩნდა დედამიწის მრავალი კურთხევა და ღვთისმოსავი დედის ყოლა, ბავშვობიდან 106 წლიდან ღვთის შიშით აღიზარდა, მცირე ასაკიდანვე ასწავლიდა ქრისტიანულ ზნეობას და დაამტკიცა ქრისტიანული სარწმუნოების მართლმადიდებლური დოგმების რწმენა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიზარდა მიწიერი კურთხევებით, მაგრამ გონებისა და გულის სიწმინდის შენარჩუნებით მან იცოდა როგორ დაეცვა თავი ცუდად მართული ახალგაზრდობის უწესრიგო ქმედებებისგან. მადლის მოქმედებით შეძრწუნებულმა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდამ, მამის წინააღმდეგობის მიუხედავად, უკვე უარი თქვა სიმდიდრეზე, სიამოვნებაზე და ამქვეყნიურ ღირსებებზე, რათა მონაზვნური ცხოვრების სახით უფრო სრულყოფილი ცხოვრება გაეტარებინა და ცრემლებით, ლოცვებითა და კარგი ცხოვრებით მიეღო ცათა სასუფეველი. ასე რომ, ყველაფერი მიატოვა, მივიდა წმინდა მთებში, რათა იქ ესუნთქა ჭეშმარიტი თავისუფლების სუფთა ჰაერი და, თუმცა დიდი გაჭირვებით, ეპოვა სახარების ძვირფასი მარგალიტი. მაგრამ, სამწუხაროდ, მისი ქცევა ცხოვრების ახალ არეალში არ შეესაბამებოდა ცეცხლოვან სურვილს, რამაც იგი უდაბნოში მიიყვანა. ვაი! ჩვენ ხშირად გვაკლია ძალა, რომ დამაკმაყოფილებლად ვუპასუხოთ მადლის მოწოდებას; ჩვენ ხშირად ვიწყებთ ენთუზიაზმით, მაგრამ კარგად რომ დავიწყეთ, სირცხვილით ვამთავრებთ. ასე რომ, სტაგირიუსმა, თავიდან რომ გამოიჩინა დიდი გულმოდგინება ღვთისმოსაობის საქმეებისადმი, თანდათანობით დაიწყო დასვენება. ლოცვა მისთვის ტვირთი იყო, არ უყვარდა მარხვა და სიფხიზლე, ხშირად აქცევდა ფიქრს ოჯახის ამაო სათნოებაზე, ჩუმად ისმენდა სამართლიან გამონათქვამებს, უმეტეს დროს ბაღში ატარებდა, უფრო მონდომებული იყო ხეების მოვლაში, ვიდრე წმინდა წიგნების კითხვასა და სულიერ თემებზე ფიქრში. მაგრამ ღმერთმა გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული წყალობა უბედურის მიმართ, რომელიც ასეთი მსხვერპლის შემდეგ, დასვენების გამო, ნაყოფის დაკარგვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მოწყალე უფალმა თავისი განზრახვის სიკეთით აღძრულმა, რათა დამბლადაცემულს თავისი ყოფილი გულმოდგინებისკენ მოუწოდა, მოწყალე უფალმა დიდი მწუხარება მოახდინა. ერთ დღეს, როდესაც სტაგირიუსი სხვა მოღუშულებთან ერთად ლოცულობდა, ბოროტი სული, ღვთის ნებართვით, დაეუფლა მას და მიწაზე დააგდო. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. მეორე ღამეს სტაგირიუსმა სიზმარში ნახა, რომ ტალახით დაფარული გარეული ღორი გამუდმებით მირბოდა მასთან და ებრძოდა 107. ბოროტი სული კვლავ აწამებდა მას. ბერები, რომლებიც გამოფხიზლდნენ მისი ჩივილით, სასწრაფოდ გაიქცნენ მასთან და შეესწრნენ ამ მხეცის საშინელ რისხვას. სტაგირიუსმა, გრეხილი თვალებით, პირზე ქაფით, ხელების კრუნჩხვითი მოძრაობებით, მთელი სხეულის ძლიერი კანკალით ოფლით დაფარული, საშინელი გამჭოლი ძახილი გამოსცა. ამ საშინელმა მოვლენამ მთელი მონასტერი საგონებელში ჩააგდო. ეს იმდენად აღმაშფოთებელი იყო, რომ თავად ოქროპირმა რომ გაიგო ამის შესახებ ამბავი, მთელი სხეულით შეკრთა და ღმერთს მადლობა გადაუხადა, რომ არ მისცა მას ასეთი საშინელი სანახაობის მომსწრენი. ეს თავდასხმები, რომლებიც ხშირად მეორდებოდა იმ დროიდან მრავალი მოწმის თანდასწრებით, ეჭვს არ ტოვებდა, რომ ბოროტი სული ფლობდა უბედურ სტაგირიუსს. ღვთის რისხვის ამ საშინელმა დარტყმამ გამოაღვიძა სტაგირიუსი დაუდევრობის ძილიდან, რომელშიც ის იყო ჩაძირული და მთელი სულით შესძახა ღმერთს წყალობისთვის. მარხვა, ღამის სიფხიზლე, თვითგანკურნების სხვადასხვა ღვაწლი, განუწყვეტელი ლოცვა და სხვა ღვთისმოსაობა - ყველაფერი ამოქმედდა მხოლოდ ღვთის წყალობის მოსაზიდად. ის გრძელ და ხანგრძლივ მოგზაურობებს ევედრებოდა, დახმარებას სთხოვდა მრავალი მოღუშულისაგან, რომლებიც ცნობილია ღვთისმოსაობით; ეწვია სხვადასხვა ეკლესიებს, მოწამეთა საფლავს, მუხლი მოიყარა წმინდანთა ნეშტის წინაშე, დღე და ღამე ევედრებოდა ღვთის წმინდანებს ავადმყოფობის აუტანელი ტანჯვისგან განთავისუფლებას; მაგრამ მისი ძალა სუსტი იყო მადლით სავსე დახმარების მოსაზიდად. სნეულებამ არათუ არ შემცირდა, არამედ იმატა კიდეც: რადგან ის, რომელსაც არ ექვემდებარებოდა ღვთის ნებისადმი სათანადო დამორჩილება, მოუთმენლობისგან გატაცებული, ხშირად წუწუნებდა ღმერთზე და სასოწარკვეთილებას ემორჩილებოდა. ხანგრძლივი ტანჯვით დაქანცულმა და დაღლილმა სტაგირიუსმა ბოლოს ნუგეში სთხოვა წმინდა ოქროპირს და თავისი მწუხარება აეხსნა თავისი საერთო მეგობრის თეოფილე ეფესელის მეშვეობით. - გევედრები, - უთხრა სტაგირიუსმა, შემიწყალე, რადგან ჩემი ტანჯვა იმდენად დიდია, რომ სიტყვები არ მყოფნის მის გამოსახატავად. ჩემი სულის მთელი ძალა შესუსტდა აუტანელი სევდისგან და ხანდახან სასოწარკვეთილ აზრამდე მივდივარ, რომ დავამთავრო ჩემი უბედური არსებობა - დავიხრჩო ან კლდის სიმაღლიდან ჩავვარდე რაღაც უძირო უფსკრულში. არავითარი ტანჯვა, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს - არც სხეულის ავადმყოფობა, არც ბორკილები, არც ტყვეობა გადასახლებაში, ვერაფერი შეედრება იმას, რასაც განვიცდი!.. ტყუილად აღვამაღლებ ლოცვას ზეცისკენ, ღმერთი არ ისმენს ჩემს ხმას, არ ისმენს ჩემს კვნესას, ის ჩემს მიმართ შეუპოვარია; მისი წმინდანებიც კი, რომლებიც სასწაულებრივად კურნავენ სხვათა სნეულებებს, უარს ამბობენ მის მადლმოსილ ძალაზე ჩემი ტანჯვის შესამსუბუქებლად. -რატომ დავრჩი? რა არის ღმერთის ასეთი საშინელი განაჩენის მიზეზი ჩემს მიმართ? რა გავაკეთე იმისთვის, რაც განვიცადე? რატომ გამომიგზავნეს ასეთი აუტანელი ტანჯვა? რატომ შემომეხვია მთელი ეს უბედურება უდაბნოში, ქრისტიანული ზნეობის წესებთან უფრო შეთანხმებული ცხოვრების განმავლობაში, მაშინ როცა, სამყაროში ცხოვრებისას, სრული კეთილდღეობით ვსარგებლობდი? მუდმივი უხერხულობა და შიში არის ის გრძნობები, რომლებსაც მუდმივად განვიცდი! ვაიმე! ღმერთმა მიმატოვა, სამუდამოდ მსჯავრდებული ვარ ბოროტი სულის მსხვერპლად და ჯოჯოხეთის ნადავლად... მაგრამ მე, ჩემო საყვარელო მეგობარო, გავწვდი დასუსტებულ ხელებს, შემიწყალე მე, რომელიც ასე გიყვარდი და, თუ შეგიძლია, გამომიყვანე სასოწარკვეთის უფსკრულიდან“ 108. ეს ის სიტყვებია, რომლითაც შეწუხებულმა სტაგირიუსმა გამოხატა მწუხარება, რომელიც მის გულს ავსებდა. ძმების კეთილდღეობის ხილვისას მასში მწუხარების გრძნობა კიდევ უფრო გაიზარდა; მაგრამ ყველაზე მეტად მისი სული აღშფოთებული იყო იმის შიშით, რომ მომხდარი უბედურების ჭორი არ მიიღებდა მამის ყურადღებას, რომელიც ამაყი და გაღიზიანებული ხასიათით, ზოგადი პატივისცემითა და ძლიერი გავლენით სარგებლობდა, რისხვის და შურისძიების მშფოთვარე ვნებით გატაცებული, შეეძლო ბევრი ბოროტება გაეკეთებინა მონასტერსა და ყველა მღვდელმსახურს9. წმიდა ოქროპირმა არ შეცვალა თავისი ტანჯული მეგობრის მოლოდინი; მან დააჩქარა თავისი მწუხარების დამშვიდება, ცდილობდა დაემკვიდრებინა მასში რწმენა პროვიდენციისა და მისი კეთილი ნებისადმი დამორჩილება. მისადმი მიწერილ წერილებში ის თავიდანვე გვიჩვენებს, რომ სამყაროში ყველაფერი ხდება ან განსაზღვრებით, ან ღვთის ნებართვით; რომ ყველა უბედურება, რომელიც თავს დაგვხვდება, ქონების, ჯანმრთელობის, ღირსების დაკარგვა, ზოგჯერ სასჯელად, ხშირად გამოცდად და ყოველთვის ღვთის მარჯვნივ არის გამოხატულება მისი კეთილგანწყობის ჩვენდამი და ჩვენი გადარჩენის საშუალებად; რომ ის ხანდახან მწუხარებით აყენებს მათ, ვინც უყვარს და ჩვენ უნდა გავუძლოთ გაბედულად და თავმდაბლობით, რწმენითა და იმედით, ყველა უბედურება, რომელიც ჩვენთვის გამოგზავნილია მისი სიკეთით. ეს ჭეშმარიტებები, რომლებსაც შეუძლიათ გამბედაობა შთააგონონ ყოველი დამწუხრებული ქრისტიანის გულში, შესანიშნავად არის გამოვლენილი ოქროპირის წერილებში სტაგირისადმი. "ჩემო ძვირფასო სტაგირიუს, - ამბობს წმიდა ოქროპირი პირველი წერილის დასაწყისში, - ახლა შენთან ვიყო და მონაწილეობა მივიღო შენს ტანჯვაში, სიტყვით ნუგეშისმცემელი, საქმით დახმარება და ყველა სხვა ხერხის გამოყენებით, როგორმე შემემსუბუქებინა შენი მწუხარება, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში. ასეთი სასარგებლო მსახურება, რაც შემიძლია, გავაკეთო, რაც დამრჩება შენს ნუგეშისცემაში და ჩემს სასარგებლოდ, შესაძლოა, ეს დაგეხმაროს უხვად გადაიტანო ეს უბედურება, თუნდაც ეს არ მოხდეს, ყოველ შემთხვევაში, აზრი, რომ არაფერი გამომრჩა შენი მშვიდობისთვის... 110. „შენი ტანჯვა, ჩემო საყვარელო მეგობარო, დიდია, მე მჯერა, მესმის, შემიძლია გითხრათ კიდეც, რომ თქვენთან დაკავშირებული დიდი ხნის მეგობრობით, თქვენზე არანაკლებ მწუხარებას და მწუხარებას ვგრძნობ თქვენი ტანჯვისგან. მაგრამ ეს ტანჯვები, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს, ძალუძს დააბნიოს და დიდად შეაწუხოს სული, თუმცა სუსტი, გამოუცდელი და უყურადღებო სული; მაგრამ თუ გვსურს ცოტა უფრო ყურადღებით შევხედოთ მათ და ვიმსჯელოთ მათზე ღვთისმოსაობით, მაშინ წვრილი მტვერივით გავფანტავთ მწუხარების ყველა მიზეზს“ 111. „მე რომ ველაპარაკებოდი ვინმეს, ვინც მოღალატეა, ან რომელიც ფიქრობს, რომ ყველაფერი შემთხვევით ხდება, ან ვინც მსოფლიოს მთავრობას ბოროტ სულებს მიაწერს; მაშინ ბევრი საქმე მექნებოდა, უპირველეს ყოვლისა, უარვყო მცდარი აზრი და დავარწმუნო სამყაროს ჭეშმარიტი განზრახვა, შემდეგ კი სიტყვა ნუგეშისკენ მივმართო. მაგრამ რადგან თქვენ, ღვთის მადლით, ბავშვობიდან იცნობთ წმიდა წერილს და მიიღეთ თქვენი წინაპრების ჭეშმარიტი და მაცხოვნებელი დოგმები, უეჭველად გჯერათ, რომ ღმერთი უზრუნველყოფს ყველაფერს და განსაკუთრებით მათ, ვინც მას სწამს... 113. მოდით გავხსნათ წმინდა წიგნები და გადავხედოთ პროვიდენსის ქმედებებს ადამიანის ბედში. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისი ხატებითა და მსგავსებით და გარს შემოუარა დიდებითა და პატივით და დედამიწის ყველა კურთხევით. მაგრამ ადამი, რომელმაც დაარღვია ღვთის მცნება, სატანის წინადადებით, უმადური აღმოჩნდა თავისი კეთილისმყოფელის მიმართ და ღმერთი განდევნის მას სამოთხიდან და გმობს მწუხარებას, შრომას, ავადმყოფობას და თვით სიკვდილს 114. ეს არის ცოდვის სასჯელი; მაგრამ ეს სასჯელი ღვთაებრივი სიკეთის გამოხატულებაა, რადგან მას, ამის განსაზღვრისას, მხედველობაში ჰქონდა ადამიანის ხსნა. რადგან, „ადამიანი, ეშმაკის დაპირების შემდეგ, რომ ისინი მცნების დარღვევით ღმერთთან გათანაბრებულიყო, იმავე პატივისცემაში დარჩებოდა, სამ უკიდურეს უბედურებაში ჩავარდებოდა. პირველი, ღმერთს მივიჩნევდი არაკეთილსინდისიერად, მატყუარად და მატყუარად; მეორე, - ჭეშმარიტად მაცდუნებლად, სიცრუის და ბოროტების მამად, და უცოდველი5, უმწეო, მეგობარს. ადამის განდევნის შემდეგ უფალი კაენსაც სჯის; მაგრამ ეს სასჯელი სარგებელს მოუტანდა როგორც თავად დამნაშავეს, შეაგონებდა მას ღვთის წინაშე დანაშაულის შესახებ და ამავდროულად შეამსუბუქებდა მომავალი ტანჯვის სიმძიმეს, ასევე შთამომავლებს, ცოდვის სწრაფ მონანიებამდე. თუ ის ეშმაკს ნებას რთავს, მოგვაყენოს მწუხარება და შეგვაცდუნოს, მაშინ იმისათვის, რომ შეგვაჩვიოს ბრძოლას, აღგვძრას სიფხიზლემდე, გვირგვინი გაგვიმრავლოს გამარჯვებით, დაგვამტკიცეს თავმდაბლობის სულით და გვაიძულებს მივუახლოვდეთ მას. რადგან ვინც ხედავს, რომ მტერი მას ესხმის, სწრაფად გარბის და მიემართება მას, ვისაც შეუძლია დაეხმაროს. მცირეწლოვანი ბავშვები, როცა რაიმე საშინელებას ხედავენ, დედას მკლავებში ეხვევიან, ტანსაცმელს ართმევენ და მაგრად ეკიდებიან, რომ ხანდახან ვერავინ გაიყვანს; მაგრამ როცა არაფერია საშინელი, ისინი არ უსმენენ მის მოწოდებას ან იმპულსს; უხმობს მათ, მაგრამ ისინი არ იგებენ; ის ყველანაირად ცდილობს მათ მიზიდვას, მაგრამ ისინი ერიდებიან და არც კი უყურებენ მომზადებულ საკვებს. მაშასადამე, ბევრი დედა, როცა მათი რწმენა არ მუშაობს, უშნო ნიღბებს და ურჩხულებს აკეთებს და ამით აიძულებს შვილებს უკან დაბრუნდნენ და ისევ მათკენ გაიქცნენ“ 117. აი, ეს არის ცდუნების სარგებელი, რატომ უშვებს მათ ღმერთის შეუცნობელი სიკეთე. „ღმერთი ყოველდღიურად აწყობს ჩვენს გადარჩენას ბევრ და დიდს, რაც მხოლოდ მისთვის არის ცნობილი. და რადგან ის ჩვენს ერს სარგებლობს მხოლოდ თავისი სიკეთით, არ საჭიროებს ჩვენგან განდიდებას ან რაიმე სხვა შურისძიებას, ძალიან ბევრს არ გვიხსნის. არამედ ის, რაც ჩვენ არ ვიცით: იმიტომ, რომ ის სარგებელს გვაძლევს, არა მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ გვსურს, არამედ მაშინაც, როცა ეს არ გვინდა, „თუ ის ზრუნავს თავის მტრებზე (ყველა, ვინც სცოდავს, თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, მისი მტერია): დატოვებს თუ არა უდარდელად მათ, ვინც მას სწამს და მათ, ვინც მას ახარებს თავისი ძალის მიხედვით? 118 ასე რომ, როცა გგონია, რომ ქრისტეს გამო მიატოვე მამა, სახლი, მეგობრები, ნათესავები, უთვალავი სიმდიდრე და დიდი დიდება და იტანს ასეთ მწუხარებას, მაშინ ნუ დაკარგავ გულს; რადგან ღმერთს არ შეუძლია მოტყუება და მარადიული სიცოცხლე აღუთქვა მას, ვინც მიატოვებს ამ ყველაფერს (ანუ მამას, სახლს და ა.შ.). თქვენ მიიღეთ მხედველობა და მიატოვეთ ყველაფერი: რა გიშლით ხელს ღვთის აღთქმის იმედით? არის ცდუნება, რომელიც ახლა გჩაგრავს? მაგრამ ღმერთი აქ არ დაგვპირდა მარადიულ სიცოცხლეს. და ეს დაპირებაც რომ შესრულებულიყო აქ, მაშინაც არ იყო საჭირო მწუხარება; რადგან ღვთისმოსავი და მორწმუნე ადამიანი იმდენად მტკიცედ უნდა ეყრდნობოდეს ღვთის დაპირებებს, რომ მათ საწინააღმდეგო მოვლენებს რომ ხედავს, სულით არ შეწუხდეს და დაპირებების შესრულება არ დაიდარდოს. აჰა, რა დაპირება მიიღო აბრაამმა და რისი გაკეთება დაევალა? დაპირება იყო, რომ აბრაამი აავსებდა მთელ სამყაროს თავისი შთამომავლებით ისაკისგან: და ბრძანება მოითხოვდა, რომ მოეკლა იგივე ისააკი, რომლის შთამომავლებითაც მთელი დედამიწა უნდა იყოს სავსე. მერე რა? ეს აწუხებდა მართალ კაცს? არა და ბრძანებასა და აღთქმას შორის ასეთი უთანხმოება და წინააღმდეგობა, არ შერცხვა, ფიქრში არ დააყოვნა და არ თქვა: მართალია, ღმერთმა მომატყუა და გამეცინაო. რადგან, როცა ღმერთი გვპირდება, თუნდაც ათასობით დაბრკოლება იყოს აღთქმულის შესრულებაში, არ უნდა შერცხვეს და ეჭვი შეასრულოს შესრულებაში. ღვთის ძალა განსაკუთრებით ამაში ვლინდება, რომ შეუძლებელს შესაძლებელს ხდის. 119 თუმცა, არა მხოლოდ აბრაამი, არამედ იოსებიც, იმისდა მიუხედავად, რომ ძმებმა უღალატა, წაიყვანეს უცხო ქვეყანაში, დააპატიმრეს, ეჭვი არ ეპარებოდა ღვთის აღთქმის შესრულებაში მისი მაღალი ღირსების შესახებ, რომელიც გამოსახულია მის მიერ ნანახ სიზმრებში. „რატომ აკეთებს ღმერთი ამას, რატომ უშვებს ის მოვლენებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება დაპირებებს? პირველ რიგში, მოგვაწოდოს თავისი ძალის მტკიცებულება, ანუ, რომ მას შეუძლია შეასრულოს დაპირებები, რომლებიც აშკარად ყველაზე წარმოუდგენელია: მეორეც, გვასწავლოს, დავიჯეროთ მისი ყველაფერში, მაშინაც კი, თუ ჩვენთვის მომხდარი მოვლენები ეწინააღმდეგება მოვლენებს 120. მაგრამ გინდა იცოდე, რატომ, რა მიზნით გიკეთებს ამას უფალი? ამაზე მე გეტყვით, ჩემო საყვარელო სტაგირიუს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია შევიღწევოთ ღვთიური ქმედებების ფარულ მიზეზებსა და მიზნებში. ხანდახან ხდება, რომ მამა შვილს მწარე სასმელს მიართმევს ისე, რომ არ გაუმხილოს ამის მიზეზი და ჩვენ ხშირად ვემორჩილებით ექიმის ბრძანებას, თუმცა ისინი არ ეთანხმებიან ჩვენს რწმენას. მოდით, მით უფრო უეჭველად დავემორჩილოთ პროვიდენციის ბრძანებებს. თუ რწმენის სათნოება მდგომარეობს იმაში, რაც არ გვესმის; - მაშინ სრულყოფილი ერთგულების ღირსება და უდავო მორჩილება მდგომარეობს ღვთის ნების ზუსტ შესრულებაში, თუნდაც ის ეწინააღმდეგებოდეს ჩვენს სურვილებს და თუნდაც არ გვესმოდეს ამის ფარული მიზეზები 121. მაგრამ კითხვა მაინც გაწუხებს: რატომ იტანჯებიან მართალნი უფრო ხშირად, ხოლო ბოროტები ნეტარები არიან? აი, რას ვიტყვი ამას: რაკი ცათა სასუფეველი ჩვენთვის გაიხსნა და სამომავლო ცხოვრებაში ჯილდოც გამოჩნდა, აღარ ღირს იმის გამოკვლა, რატომ ითმენენ აქ მართალნი მწუხარებას, ბოროტები კი სიამოვნებებში ცხოვრობენ. რადგან, თუ იქ ყველა უდაბნოების მიხედვით ჯილდოს ელის, მაშინ რატომ უნდა განაწყენდეს აქაური მოვლენები, ბედნიერი და უბედური?... მაგრამ რადგან ბევრს არ სურს მომავალი ცხოვრებისა და აღდგომის შესახებ სწავლების მიღება, ის მაინც აქ მცირე სახით განასახიერებს განკითხვის სურათს, როცა სჯის ბოროტს და აჯილდოებს კეთილს... რომელთაც არ სწამდათ აღდგომის სწავლება, ისინი შორდებოდნენ სათნოებას, როგორც ბოროტების მიზეზს და შეიყვარებდნენ ცოდვას, როგორც სიკეთის მიზეზს; მეორე მხრივ, თუ აქ ყველამ მიიღო ის, რაც დაიმსახურა; მაშინ ისინი იფიქრებდნენ, რომ განკითხვის მოძღვრება არასაჭირო და მცდარია“ 122. „ნუ ვიწუწუნებთ ღმერთზე იმის გამო, რაც ჩვენთვის ხდება, არამედ მადლობა გადავუხადოთ. თქვენ გაგიკვირდათ, რომ ბოროტი სული თავს დაესხა არა ძველ დროში, როცა მხიარულად ცხოვრობდით და გარშემორტყმული იყავით ამქვეყნიური ბრწყინვალებით, მაგრამ ახლა, როცა უკვე მიატოვეთ ეს ყველაფერი და მთლიანად დანებდით ღმერთს, ისე იქცევით, თითქოს არავინ გაიმარჯვა, როგორც ერთმა, ვინც იწყო ხელმოწერა. მოჭიდავე და წავიდა ჭიდაობისკენ - მხოლოდ მტერი თავს ესხმის, თავში ურტყამს და ურტყამს სახეში... და მტერი, რომელიც შენს თავს ესხმის, სულაც არ დაგამცირებს, ამაღლებს, გცნობს, როგორც ძლიერ მოწინააღმდეგეს და აძლევს შესაძლებლობას მოიპოვო გამარჯვებულის დიდება და აჩვენო, რომ შენს ძლიერ სარგებელს გაიხსენე შენი ყოფილი ცხოვრება, რომელსაც ცდუნებამდე ატარებდი, ყურადღებით შეხედე და შეადარე ახლანდელ ცხოვრებას, რომელსაც განიცდი ცდუნების შემდეგ და ნახავ, რა სარგებელი მოჰყვა შენთვის ამ უბედურებას. რადგან ახლა დიდი მონდომებით ასრულებთ მარხვას, სიფხიზლეს, კითხვასა და ლოცვას და დიდად გაიუმჯობესეთ მოთმინება და თავმდაბლობა; და მანამდე წიგნებზე არც კი ვფიქრობდი და მთელი ჩემი საზრუნავი და შრომა ბაღის ხეების უკან სიარულს ვხარჯავდი; იგი ამაყობდა თავისი ოჯახის სახელგანთქმულობით, მამის დიდებითა და ბრწყინვალე აღზრდით; და რა ზარმაცი იყავით სიფხიზლის დროს, თავადაც კარგად იცით. რადგან ხშირად ხდებოდა, როცა სხვები ნაჩქარევად დგებოდნენ შუაღამისას, შენ ღრმა ძილში იყავი ჩაძირული და გაბრაზებული იყავი მათზე, ვინც გაღვიძებდა. მაგრამ ახლა, რაც ამ ომსა და ბრძოლაში შევედი, ეს ყველაფერი შეჩერდა და უკეთესობისკენ შეიცვალა. თუ მკითხავ, რატომ არ დაუშვა ღმერთმა ამ დემონს შენზე თავდასხმა, როცა ფუფუნებაში ცხოვრობდი და მიბმული იყავი ამქვეყნიურ საქმეებთან, მაშინ გიპასუხებ, რომ ეს შენთვისაც ღვთის განგებულების საქმეა. მან იცოდა, რომ მაშინ მტერი, რომელიც ადვილად დამარცხებულად გიპოვიათ, მაშინვე გაგანადგურებთ. მაშასადამე, ღმერთმა მოგიწოდათ ამ ბრძოლაში და არა მაშინვე, როგორც მონაზვნურ ცხოვრებაში შეხვედით, არამედ წინასწარ მოგცათ ბევრი დრო ვარჯიშისთვის და როცა უკვე გაძლიერდით, მაშინ მიგიყვანათ ამ რთულ ველზე“ 123. ”ასე რომ, განაგრძეთ ბრძოლა გაბედულად და განსაკუთრებით უფრთხილდით სასოწარკვეთას, რომელიც ასუსტებს სულის ძალას. ისევე, როგორც ისინი, ვინც ღამით კედლებს თხრიან, შუქის ჩაქრობით, შეუძლიათ ძალიან ადვილად მოიპარონ ქონება და მოკლან ამ ქონების მფლობელები: ასევე ეშმაკი, რომელიც ავრცელებს სასოწარკვეთას ღამისა და სიბნელის ნაცვლად, ცდილობს მოიპაროს ყველა აზრი, რომელიც გვიცავს, რათა ყოველგვარ დახმარებას მოკლებულ სულს შეუტიოს, დაფაროს იგი უთვალავი ჭრილობებით... 124. „მაგრამ შეიძლება გრცხვენოდეს და გაწითლდე, როცა დემონმა დაგამხოს ვინმეს თანდასწრებით? მაგრამ ეს არის ცრუ სირცხვილი... ისინი არა მხოლოდ არ მლანძღავენ, არამედ ადიდებენ მას, ვინც გულუხვად და თვინიერად ითმენს უსირცხვილო ადამიანის შეურაცხყოფას; რატომ უნდა შეგრცხვეს, თითქოს ცუდი საქციელი ჩაიდინა, თუ ბოროტად ითმენს მტერს. გსურთ ნახოთ სირცხვილისა და შეურაცხყოფის ღირსი, მაშინ მე გაჩვენებთ მათ, ვინც აცდუნებს ქალის სილამაზეს, მათ, ვისაც უყვარს ძალაუფლება და დიდება, მათ, ვინც კვდება მათ, ვინც არანაირად არ შეურაცხყოფს მათ, ვინც სასოწარკვეთილებას აქცევს უმიზეზოდ ისინი იმსახურებენ საყვედურს, სირცხვილს და სიცილს. და თუ ვინმეს დემონი ატანჯავს და, ამის მიუხედავად, უამრავ სიბრძნეს ავლენს ცხოვრებაში, ასეთი ადამიანი იმსახურებს ყველას გაოცებას და გვირგვინებით შემკულს, რომ ასეთი ჯაჭვებით თავის თავზე აგრძელებს ასეთ რთულ სირბილს და მიდის ასე ციცაბო და ვიწრო ბილიკზე“ 125. მაგრამ მთავარი, რაც შეიძლება გაძლიერდეს შენს საქმეში, არის „გახსოვდეს, რომ ჯილდოებისა და გვირგვინების დრო მომავალი საუკუნეა, აწმყო კი ბრძოლისა და შრომის დროა, თუ გვსურს ვისარგებლოთ მარადიული სიმშვიდით და უთვალავი სარგებლით. თუ ვინმე უდარდელს სურს დატკბეს როგორც ადგილობრივი სიამოვნებით, ასევე მშრომელებისთვის მომზადებული ადგილობრივი ჯილდოებით, ის იტყუება და თავს იტყუებს... თუ საერო თამაშებზეც კი არავინ იღებს გვირგვინს შრომის გარეშე და, მეტიც, იგივე ბუნების მოწინააღმდეგეები ჰყავს: მაშინ, სადაც ბოროტი ძალები ებრძვიან ჩვენს წინააღმდეგ, როგორ დავამარცხოთ მათი მრისხანება მწუხარებისა და უხერხულობის გარეშე? 126. ყურადღება მიაქციეთ კურთხეულ და ვაჟკაცურ ასკეტებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ უწინ - და დაინახავთ, რომ მწუხარებით ყველამ შეიძინა გამბედაობა ღვთის მიმართ 127. ამის შემდეგ წმიდა ოქროპირი ჩამოთვლის ყველა ძველი აღთქმის წინაპარს და წინასწარმეტყველს და შემდეგ მოციქულებს, რომლებიც დეტალურად განიხილავს მათი ცხოვრების ყველა მოვლენას, რომელიც სავსეა მწუხარებით. დასასრულს, სტაგირიუსი უპირველეს ყოვლისა გვირჩევს სიფრთხილით მოვეკიდოთ სასოწარკვეთილებას, რადგან ის უფრო საზიანოა, ვიდრე ნებისმიერი დემონური მოქმედება, რადგან მაშინაც კი, თუ დემონი მართავს ვინმეს, ის მართავს სასოწარკვეთილებას. "რატომ უნდა იყოს იმედგაცრუებული?" უთხრა მას: „სიძვა, მკვლელობა ან სხვა მსგავსი ცოდვა რომ ჩაიდინე, რომელიც ცათა სასუფევლიდან განდევნის, მწუხარებასა და გოდებას ვერავინ დაიცავს, მაგრამ თუ ღვთის მადლით შორს დგახარ ყველა ამ ცოდვებისგან, რატომ იტანჯები ამაოდ? 128. ახლა ყურადღება მივაქციოთ წმინდა ოქროპირის კიდევ ერთ ნაშრომს ახალგაზრდა ქვრივს. ქვრივი, რომელსაც წმ. ოქროპირი წერს, იყო ვიღაც ცნობილი და ღვთისმოსავი დიდებულის ცოლი, რომელიც აყვავებულ ასაკში გარდაიცვალა, ხუთწლიანი ქორწინების შემდეგ. წმიდა ოქროპირი თავის პირველ სიტყვაში ანუგეშებს სევდიან ქვრივს იმ უბედურებაში, რომელიც მას შეემთხვა. ის ეუბნება, რომ შეუძლებელია არ დარდობდეს იმ უბედურების გამო, რაც მას შეემთხვა. თუ რაიმე მწუხარება, ქალების განსაკუთრებული მგრძნობელობის გამო, ძლიერად ატყდება მათ, მაშინ ”ეს რამდენჯერმე იზრდება, როდესაც ახალგაზრდობა, ნაადრევი ქვრივობა, ბიზნესში გამოუცდელობა და ბევრი საზრუნავი ემატება, ხოლო მთელი წინა დრო გატარებული იყო გართობაში, გართობაში და სიმდიდრეში”. და მაშასადამე, თუ იგი „არ გაგიჟდა მწუხარებით ამდენი უბედურების უეცარი შერწყმის დროს, მაშინ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანური ძალის, არამედ ყოვლისშემძლე ხელის, უთვალავი გონიერების, უთვალავი სიბრძნის, მასზე ღვთის განსაკუთრებული ზრუნვის ნაყოფი“ 129. თუმცა, გულდასმით გამოკვლეული მიზეზების გამო, რომლებიც ქვრივს მწუხარებას იწვევს, ყოვლისშემძლე უხილავი დახმარების გარდა, შეგიძლიათ იპოვოთ ნუგეშის მრავალი თვალსაჩინო მიზეზი. "სანამ შენთან ვცხოვრობდი", ეუბნება მას წმ. ოქროპირო, შენი კურთხეული ქმარი, შენ მისგან პატივი, ყურადღებიანობა და შენდამი ზრუნვა გქონია; და როდესაც ღმერთმა ის თავისთან მიიყვანა, მან უკვე დაიკავა მისი ადგილი თქვენთვის. რამეთუ ნეტარი წინასწარმეტყველი დავითი ამბობს: უფალი იღებს ობლს და ქვრივს (ფსალმ. 145,9); და სხვაგან უწოდებს მას ობოლთა მამას და ქვრივთა მსაჯულს (67:6) 130... და არცთუ მცირე მტკიცებულება აჩვენა თავისი განგებულების იმაში, რომ ჯანმრთელი და უვნებელი გყავდა საზრუნავისა და მწუხარების შუაგულში და არ დაუშვა რაიმე უბედურება. თუ მან გადაგარჩინა გემის დაღუპვისგან ასეთი ქარიშხლის დროს, მით უფრო დაიცავს შენს სულს სიმშვიდის დროს და შეგიმსუბუქებს ტვირთს როგორც ქვრივობის, ასევე მასთან დაკავშირებული უბედურებების 131... შენ, ალბათ, გინდა დატკბე ქმრის სიყვარულით... მაშინ ახლა შეგიძლია მის მიმართ სიყვარული საზრდოობდეს, ისევე როგორც ადრე: სიყვარულის ძალა ისეთია, რომ ის მოიცავს, აერთიანებს და აერთიანებს არა მხოლოდ ჩვენთან, ან ჩვენთან ახლოს, ვისაც ჩვენ ვხედავთ, არამედ მათაც, ვინც ჩვენგან შორს არის; ისე, რომ ვერც დროის ხანგრძლივობამ, ვერც მანძილის მანძილმა და ვერაფერმა ვერ დაარღვიოს და შეაფერხოს სულიერი მეგობრობა. თუ გსურს პირისპირ დანახვა, მაშინ დაინახე მისი საწოლი სხვა ქმრისთვის მიუწვდომელი, შეეცადე გაუთანაბრდე მას ცხოვრებაში - და შენ, რა თქმა უნდა, წახვალ აქედან იმავე ადამიანში, რომელშიც ის ახლაა და მასთან ერთად იცხოვრებ უსაზღვრო და გაუთავებელი საუკუნეები 132 ... მაშინ წარმოიდგინეთ ბევრი, ვინც დაეცა ღირსების სიმაღლიდან და წაიყვანა ცოლები განადგურებაში; რადგან „მათი ცოლები ნაწილობრივ შხამისგან დაიღუპნენ, ნაწილობრივ თავად მწუხარებისგან“ - და თქვენ იპოვით მიზეზს არა მხოლოდ არ დარდობდეთ, არამედ, შესაძლოა, მადლობაც კი გადაუხადოთ ღმერთს შესაძლო აუტანელი ბოროტებისგან გადარჩენისთვის 133... "და ვიმედოვნებ, რომ მალე შენს სულს დაემართება, რომ უცებ უარს იტყვი ყველაფერ ამქვეყნიურზე, გვიჩვენებ ზეციური ცხოვრების გზას და არცთუ დიდი ხნის შემდეგ გაგეცინება ამ დიდებაზე, რაზეც ახლა ტირი, შეამჩნევ, თუ რამდენად ცარიელი და ამაოა მისი სახე. უბედურებები ბოროტებას შეაწყობენ შენს წინააღმდეგ: მიანდე შენი მწუხარება უფალს და ის გამოგჭამს (ეს. 50)... ეძიე სამოთხე და ყველაფერი, რაც იქ სიცოცხლეს იწვევს და აქ ვერაფერი დაგიშავებს 134... თუ გინდა, რომ შენი ფული უსაფრთხო იყოს და კიდევ გამრავლდეს..., გაუგზავნე ისინი შენს შესანიშნავ ქმარს (ღარიბების ხელით) შეეხეთ მათ..., მაგრამ მათგან კიდევ უფრო დიდ სარგებელს მიიღებთ..., მიაღწევთ საუკუნო სიცოცხლეს და დაპირებულ კურთხევებს, ვისაც ღმერთი უყვარს, მაგრამ თვალი არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და ადამიანის გული არ ამოისუნთქა“ 135. წმიდა ოქროპირის მეორე წერილში ქვრივს არ ურჩევს მეორე ქორწინებაში შესვლას, რათა თავიდან აიცილოს მისგან განუყოფელი მწუხარება და მით უმეტეს, შეინარჩუნოს ცხოვრების სიწმინდე. მეორე ქორწინების დაგმობის გარეშე, როგორც ამას თავად მოციქული უშვებს (1 კორ. 7:39), ის მაინც თვლის, რომ მონოგამია ბიგამიას ჯობია, ხოლო ერთი ქორწინებით კმაყოფილი სიწმინდის უფრო დიდ სიყვარულს ამჩნევს, ვიდრე მეორე ქორწინებაში. „პირველი ქორწინებით კმაყოფილმა მან აჩვენა, რომ ადრე არ დადებდა ამ ქორწინებას, თუ გამოცდილებიდან კარგად სცოდნოდა ამ მდგომარეობას; და ვინც სხვას მიჰყავს პირველი ქმრის საწოლში, აშკარად ამჟღავნებს საკუთარ თავში ძლიერ სიყვარულს სამყაროსადმი და ვნებას მიწიერი საგნების მიმართ. ამიტომ, მას არ უყვარდა სხვისი სიყვარული ქმრის სიცოცხლეში. მას 136 ... „ის, ვინც ადვილად იტანს ქვრივის მდგომარეობას, ხშირად, რა თქმა უნდა, თავს იკავებდა ქმრისგან მაშინაც კი, როცა ის ცოცხალი იყო; და ვინც ამ მდგომარეობას გაუსაძლისად თვლის, მხოლოდ სიბერის დადგომასთან ერთად ძლივს იკავებს თავს. მაშასადამე, როგორც პირველი ქორწინება არის პატიოსნებისა და უბიწოების დასტური, ასევე მეორე ქორწინება არის, მე არ ვიტყვი, რომ ვნებათაღელვის ნიშანია, არა, არამედ ხორციელი და სუსტი სულის, მიწაზე მიბმული და ვერასოდეს მოიაზრებს რაიმე დიდსა და ამაღლებულს“ 137... „სიმდიდრის გაზრდის შესანარჩუნებლად სჯობს გადაეცეს იგი; თუ ქვრივმა ვერ შეასრულოს ეს, მაშინ დაე, იფიქროს იმაზე, რომ დაქორწინების შემთხვევაშიც კი მასში ვერ იპოვის მამაკაცს, რომელიც მის ქონებას გაზრდის. „... მაგრამ ისიც იყოს, რომ ქმარი შეძლებს სიმდიდრის შენარჩუნებას და გაზრდას. „მაგრამ რა სარგებელია თავისუფლების მონობაზე გაცვლა? რა სარგებლობა მოაქვს დიდ სიმდიდრეს, თუ არ შეგიძლია გამოიყენო ის, რაც გინდა? არ ჯობია ცოტას თავისუფლად ფლობდე, ვიდრე მთელი სამყაროს სიმდიდრეს ფლობდე და შენც მათთან ერთად სხვაზე იყო დამოკიდებული? რადგან ცოლი ყოველთვის მეტ-ნაკლებად არის დამოკიდებული ქმართან. „და არ არის საჭირო წუხილზე, შეურაცხყოფაზე, ლანძღვაზე, შურზე, ამაო ეჭვებზე, მშობიარობის დაავადებებზე და ყველა სხვა უბედურებაზე საუბარი“, რადგან ისინი მეტ-ნაკლებად ცნობილია ქვრივისთვის 138 . წმ. იოანემ ხუთი წელი გაატარა დიაკვნის ხარისხში, მსახურობდა ანტიოქიის ეკლესიაში. ქალაქში მცხოვრები იგი უნებურად ხდება დიდ ქალაქებში გავრცელებული არეულობისა და მანკიერებების მოწმე. მაგრამ ადამიანური ბუნების დამცირებისა და მოსახლეობის უმრავლესობის სულების მორალური სიღარიბის დანახვისას, თვითგანვითარების მონდომება კიდევ უფრო გაიზარდა მასში, მის გულში ანთებული ცეცხლი, ცეცხლოვანი ეჭვიანობა, რომელიც ოდესღაც უნდა მოეცვა თითქმის მთელი სამყარო. და ახლა, ბოლოს და ბოლოს, დადგა დრო ამ ნათურის გახსნის; დადგა ის მომენტი, როცა ღმერთს სურდა მისი წმიდა ეკლესიის სასანთლეზე განთავსება; რათა მან ბრწყინავდეს და წარმართოს მრავალი სულის საფეხური, რომლებიც ჯერ კიდევ უმეცრებისა და ბოდვის სიბნელეში ისხდნენ. ფლავიანე, რომელიც წმინდა მელეტიუსს ახლდა საეკლესიო კრებაზე, მის შემდეგ იყო ანტიოქიის ტახტის მემკვიდრე ანტიოქიაში 139. დაიბადა ამ ქალაქში, წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან, სავსე თვინიერებითა და თავმდაბლობით. მელეტია, მან ეს პატივი სრულად დაიმსახურა. ამრიგად, მისმა საეპისკოპოსო ტახტზე ასვლამ დიდი სიხარული მოუტანა ყველა მორწმუნეს და არანაკლებ თვით ოქროპირს, რომელიც იმედოვნებდა, რომ მის მემკვიდრეში დაინახავდა წმინდა მელეთიას ყველა შესანიშნავ თვისებას. მაგრამ წმიდა ოქროპირის სიხარული მალევე დაარღვია თავად ფლავიანემ. ამ ღვთისმოსავ ეპისკოპოსს, რომელიც სამართლიანობას ანიჭებდა წმიდა დიაკონის ვრცელ ცოდნას და მჭევრმეტყველებას და ყოველთვის სარგებლობდა მისი მაღალი ზნეობრივი თვისებებით, რაც, პალადიუსის თქმით, იყო მარილი, რომელიც იცავდა ხალხის ზნეობას ზიანისგან, სურდა მისი ამაღლება პრესვიტერის 140-მდე. წმიდა ოქროპირის აზრები სამღვდელო წოდების მაღალ ღირსებაზე, რომელიც ერთხელ მის მეგობარს ვასილის ეცნობა, მეხსიერებიდან არ წაშლილა, პირიქით, ამ ჭეშმარიტებებზე ფიქრით და მრავალწლიანი გამოცდილებით კიდევ უფრო გაძლიერდა მის სულში. და ამიტომ, ღრმა თავმდაბლობამ, რომელიც ავსებდა მის სულს, არ აძლევდა უფლებას მიეღო ასეთი დიდი სამსახური, რომ ვერც ფლავიანეს დარწმუნებამ, ვერც ანტიოქიის სამღვდელოების ვედრებამ და ვერც მისი საუკეთესო მეგობრების რჩევამ ვერ დაარწმუნა ამის გაკეთება. საჭირო იყო ზემოდან მტკიცებულება მისი მოწოდების შესახებ. და მართლაც, ერთ ღამეს ლოცვის დროს ანგელოზი გამოეცხადა ფლავიანს და უბრძანა მას ღვთის სახელით დაედგინა წმინდა იოანე პრესვიტერად. მსგავსი მოწმობა ანგელოზისგან მიიღო წმ. იოანე, თავმდაბლად დაემორჩილა განზრახვის ნებას, ფლავიანეს სრულ განკარგულებაში ჩაუდგა თავი და 386 წელს მისგან პრესვიტერად აკურთხეს. მისი ხელდასხმის დროს მომხდარმა ერთმა საოცარმა გარემოებამ, რომელიც ამართლებდა ფლავიანეს არჩევას, სრული სიმშვიდე შეასხა ოქროპირის სულს. იმპერატორი ლეონი ირწმუნება, რომ მაშინ, როცა ფლავიანე, საეპისკოპოსო ტანსაცმლით, საღმრთო მსახურების დროს, ხელებს უსვამდა ახლად ხელდასხმულ პრესვიტერს, თეთრი მტრედი, ეკლესიაში ხალხის დიდი კრების თანდასწრებით, იჯდა ოქროპირზე, როგორც მისი სულის სიწმინდისა და სულიწმიდის სულის არსებობის სიმბოლო. ასე რომ, რაოდენ ვცდილობდი თავი ავარიდე წმიდა ოქროპირს, უღირსობის შეგნების გამო, მღვდელმსახურების მაღალი მსახურება ჰქონდა, მაგრამ ბოლოს ღვთის ნება აღსრულდა მასზე: მან თავის თავზე აიღო ის დიდი სამსახური, რაზეც ასეთი მჭევრმეტყველებით ლაპარაკობდა, და მოვალეობები, რომლებიც ასე საშინელებად გვეჩვენება. ეს მძიმე ტვირთი რომ აიღო თავის თავზე, ვერასდროს დადებს და ვერც შეამსუბუქებს... და რამდენი ახალი საზრუნავი, წუხილი, შრომა და პასუხისმგებლობა ეკისრება ამას! მწყემსისთვის სიცოცხლის უმაღლესი სიწმინდე ხდება წმინდა, შეუცვლელი მოვალეობა. მან ყოველთვის უნდა გამოიჩინოს თავმდაბლობის მაღალი მაგალითი, წმინდა გულმოდგინება, უცვლელი ერთგულება და ღვთის ნებისადმი ერთგულება, გულწრფელი და თავდაუზოგავი ზრუნვა მოყვასის გადარჩენისთვის. ამიერიდან მთელი მისი ცხოვრება იქნება ჯვარი და მოწამეობა, მღვდელმსახურების მთელი დღეები იქნება მუდმივი აღსავლენი ღვთისადმი. ასეთი იყო წმინდა ოქროპირი ზიარების მიღებისას. მაგრამ რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო წმიდა ოქროპირის წუხილი, ახალი მსახურების არაჩვეულებრივი სიძნელეებით, გაძლიერებული ზიარებით მინიჭებული მადლით სავსე ძალით, თავმდაბლობითა და უზენაესის დახმარებისა და შუამდგომლობისადმი თავმდაბლობით იცავდა თავს, საბოლოოდ შევიდა სამწყსო მსახურების სფეროში ღვთისა და მოყვასისთვის მსხვერპლად შეწირვის მზადყოფნით. წმინდა ოქროპირის ამაღლება პრესვიტერის ხარისხში ძალიან საყურადღებო მოვლენა იყო ანტიოქიისთვის. არიანელები გლოვობდნენ, მართლმადიდებელმა მორწმუნეებმა კი ღმერთს აკურთხეს მართლმადიდებლობის ასეთი ძლიერი დამცველი. არიანელებმა და მორწმუნეებმა, მეგობრებმა და მტრებმა, ყველას კარგად ესმოდათ ოქროპირის ვრცელი ცოდნა და ნიჭი. მაგრამ მასზე არაუმეტეს ლაპარაკობდნენ, ვიდრე სწავლულ მწერალს, უკვირდათ მის საუბარში მისი აზრების სიმაღლეზე, ცნებების ლოგიკურ ჰარმონიასა და თანმიმდევრულობაზე, წარმოსახვის სიკაშკაშეზე, გრძნობის უპირატესობაზე, ამაღლებულობაზე და სითბოზე და სხვა შესანიშნავი თვისებებით, რაც მას ახასიათებდა. მაგრამ მისი ორატორული ღირსება ჯერ არ იყო ცნობილი. მაგრამ ფლავიანემ იცოდა ამ მხრივ მისი მაღალი ღირსება და ამიტომ, ხელდასხმის შემდეგ მალევე მას მიანდო ანტიოქიის ხალხისთვის მითითებების გამოთქმის მოვალეობა. ხელდასხმის მეორე დღეს წმინდა ოქროპირი ფლავიანეს ბრძანებით, მოსასმენად შეკრებილი უთვალავი ხალხის თანდასწრებით, დაბნეულობით, შიშითა და შფოთით სავსე გულით ავიდა ამბიონზე და ასე დაიწყო სიტყვა. „მართალია ის, რაც დაგვხვდა? და რაც ახდა, მართლა ახდა და ჩვენ არ მოგვატყუეს? განა აწმყო არა ღამე და სიზმარი, არამედ მართლა დღე და ჩვენ ყველანი ვიღვიძებთ? და ვინ დაიჯერებდა ამას, რომ დღისით, როცა ხალხი იღვიძებდა და არ ეძინებოდა, საწყალი და უარმყოფელი ახალგაზრდობა ამაღლდა ისეთ სიმაღლეზე, თუკი მე ვარ ჩინებული ლიდერობის წყარო. ჩამალული ჩემს პირში და მერე, როცა ხალხის ასეთი სიმრავლე იყრიდა თავს, ნაკადი მაშინვე შეჩერდებოდა შიშისგან და წყლები უკან იხევდნენ... ამიტომ, ყველა თქვენგანი, პასუხისმგებელიც და პასუხისმგებელიც, ერთნაირად გთხოვთ, ისევე, როგორც შიში მოგვიტანეთ სმენაზე შეკრებით, იმდენი გამბედაობა ჩაუნერგოთ მათ, ვინც ჩვენთვის კეთილგანწყობილებას ანიჭებს; (ფსალმ. 67:12) რომ მოგვცეს სიტყვა ჩვენი პირის ღრუში“ (ეფეს. 6:19) 141. „ეკლესიაში პირველად ლაპარაკს რომ ვაპირებდი, მსურდა შესავალი საუბრის დასაწყისი მივუძღვნა ღმერთს, რომელმაც ეს ენა მოგვცა, რადგან არა მხოლოდ კალოსა და საფქვავის პირველი ნაყოფი, არამედ სიტყვების პირველი ნაყოფიც უნდა მიეძღვნა სიტყვას, რადგან ეს ნაყოფი ჩვენთვის უფრო დამახასიათებელია და უფრო სასიამოვნოა დედამიწის წიაღისთვის და წიაღისთვის. ყურები, იკვებე წვიმის დინებით, ამუშავე გლეხების ხელები: და წმინდა სიმღერა შობს სულის ღვთისმოსაობას, ამუშავებს კეთილ სინდისს და ღმერთს იღებს ზეციურ მარცვლებში“ 142. ამ დასაწყისის შემდეგ, რომელიც ასახავდა მოკრძალებასა და თავმდაბლობას, წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ სურდა ღვთაებრივი სრულყოფილების სადიდებელი მსხვერპლი სულიერ სამსხვერპლოზე მიიტანოს: „მაგრამ ერთი ბრძენი აჩერებს პირს და აშინებს, ამბობდა: ქება არ არის მშვენიერი ცოდვილის პირში“ (სერ. 15,9); და ამიტომ იგი კმაყოფილია ღვთის საქმეების განდიდებით და მისი მადლი ანათებს ღვთისმოსავ ადამიანებში, მის ერთგულ მსახურებში. შემდეგ, ფლავიანეს ქებით, ის საუბრობს მის ღვაწლზე, ღამის სიფხიზლეზე, მარხვაზე, ვნებებზე გამარჯვებებზე და განსაკუთრებით სიმდიდრისა და ღირსების ზიზღზე. დასასრულს, ის ყველას მოუწოდებს, ღვთის ნებისადმი ერთგულებით და უმაღლესი დახმარების იმედით, ლოცვა შესწირონ ყოვლისშემძლეს, დაეცვა ანტიოქიის ეკლესია ურყევად და მუდამ განწმენდილი ერეტიკული სწავლების ჭუჭყისაგან და ფლავიანს, საერთო მამას, მიანიჭოს ხანგრძლივი და კურთხეული წლები. შემდეგ ის ითხოვს ლოცვის დაცვას თავისთვის. „თუ ყურადღება მიაქციეთ, - ეუბნება ის მსმენელებს, - ილოცეთ, რომ ზემოდან დიდი გაძლიერება მომიწიოს, რადგან მფარველობა მჭირდებოდა ადრე, მით უმეტეს, ახლა მჭირდება ბევრი ხელი და უთვალავი ლოცვა, რათა ხელუხლებლად დავუბრუნო ანაბარი უფალს, რომელმაც ის მისცა, იმ დღეს, როცა ნიჭის მიმღები მოწვეულნი იქნებიან და არ მომიყვანენ ლოცვას. არც სიბნელეში ჩავარდნილთა შორის, არამედ მათ შორის, ვისაც შეუძლია მიიღოს, თუნდაც მცირეოდენი შეწყალება, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება, ბატონობა და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად“. 143 წმიდა ოქროპირი, დაცული ფლავიანეს სრული ნდობით, ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით, შევიდა იმ მაღალ და შრომატევად მსახურებაში, რომელზედაც მას ეწოდა 144. ჩვენ არ შეგვიძლია შევიდეთ მისი ცხოვრების ყველა დეტალში და არც წარმოვიდგინოთ მისი საუბრების სრული ანალიზი, რომელიც ანტიოქიაში თორმეტი წლის განმავლობაში, მსახურების დროიდან ამაღლებამდე; მაგრამ ჩვენ თავს ვალდებულად მივიჩნევთ, ჭეშმარიტად აღვნიშნოთ მის მიერ განხორციელებული საქმეები, გადატანილი ბრძოლები, სათნოებები, რომლებიც განსაკუთრებით ანათებდა მასში და ბოლოს, საქმეები, რომლებიც მან ეკლესიის საკეთილდღეოდ ჩაიდინა სამოციქულო გულმოდგინებით. მიუხედავად იმისა, რომ ანტიოქია ორას ათასამდე მოსახლე იყო, რომელთაგან ერთი ნახევარი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისგან შედგებოდა, მეორეში კი წარმართები, იუდეველები და ერეტიკოსები, მაგრამ წმინდა იოანეს შეეძლო დაეკმაყოფილებინა ყველა: მორწმუნე და შეცდომილი, იუდეველები და წარმართები შეიკრიბნენ მის მოსასმენად და ყველა იკლავდა წყურვილის სულს და სწავლების სიუხვით. და ყოველდღე ქადაგებდა მარხვის დროს და კვირაში ორჯერ ან სამჯერ ჩვეულებრივ დღეებში, არ ჩავთვლით წმინდანთა დღესასწაულებს, მოწამეთა და განსაკუთრებულ დღესასწაულებს. წმინდა ოქროპირმა ანტიოქიაში შეხვდა ოთხ მტერს, რომლებთანაც ბრძოლა მოუწია და რომლებზეც განსაკუთრებით მიმართა თავისი სიტყვების დარტყმას: წარმართები, რომლებიც ჯერ კიდევ მრავალრიცხოვანი იყვნენ, ებრაელები, თითქმის არანაკლებ რიცხოვნობით, ერეტიკოსები - არიანები, ანომეელები, მარკიონები და ყველა მორწმუნე ქრისტიანი, მაგრამ უწოდა ჭეშმარიტი. წმიდა ოქროპირის რწმენისა და ღვთისმოსაობის ეს მტრები გამუდმებით მისდევდნენ მათ ყოველ შემთხვევას მის საუბარში და ხშირად იწვევდნენ მათ სულში გადარჩენილ ცვლილებას. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიტყვები სავსე იყო ძალითა და სამართლიანი რისხვით და ზოგჯერ გამოხატავდა დენონსაციის წმინდა სიმძიმეს, მაგრამ ისინი არასოდეს აღიზიანებდნენ ხალხს, ვინც მას უსმენდა. დამნაშავეები, თუმცა ხანდახან თავს იცნობდნენ მქადაგის მიერ გამოსახულ სურათებში, სირცხვილსა და უკმაყოფილებას გრძნობდნენ სულში; თუმცა, ისინი ყოველთვის სათანადო სამართლიანობას ანიჭებდნენ მოციქული კაცის სიყვარულსა და წმიდა მოშურნეობას და ტაშს უკრავდნენ მის მჭევრმეტყველებას. და ზეციური ჭეშმარიტების მტრებთან ბრძოლა აუცილებელი იყო, რათა გაეფანტათ მათ გარშემო არსებული შეცდომის სიბნელე, გაეხილათ თვალები სახარების სწავლების ჭეშმარიტებაზე, მიექციათ ისინი ქრისტიანობაზე, ან, სულ მცირე, მორწმუნეების გასაფრთხილებლად, დაიცვან რწმენაში სუსტი ცრუ ღვთისმოსაობისა და თვალთმაქცობის მავნე გავლენისგან. შეიძლება ჰქონდეს მათზე. ამ ორმაგი მიზნის მისაღწევად წმინდა ოქროპირი, ერთი მხრივ, ამხელს წარმართული მითოლოგიის ყველა აბსურდულ ზღაპარს, ყველა აბსურდულ გამოგონებას; ამხელს წარმართობის ყველა სასაცილო რწმენას, მის ღრმა უზნეობას, აბსურდულ ზღაპრებს ადამიანის წარმოშობის შესახებ, საშინელი და სამარცხვინო ვნებები, ქება და დამტკიცება მათი გმირებისა და თვით ღმერთების მაგალითით; მეორეს მხრივ, იგი აჩვენებს ქრისტიანობის სიმარტივეს და სილამაზეს, მისი დოგმების სიმაღლეს, ზნეობის სიწმინდეს, მის სასწაულებრივ გავრცელებას, წმინდანთა მაღალ ღირსებას, მოწამეთა ურყევ სიმტკიცეს, ყველა უძველესი წინასწარმეტყველების ზუსტ შესრულებას, ერთი სიტყვით ასახავს მისი ღვთაებრიობის ყველა მტკიცებულებას. წარმართთა ღმერთები, ამბობს წმინდა იოანე, წინასწარმეტყველთან ერთად, არ არიან ჭეშმარიტი ღმერთები, არამედ წარმართთა კერპები - „ვერცხლი და ოქრო, ადამიანის ხელის ნაკეთობა. პირი აქვთ, მაგრამ არ ლაპარაკობენ, თვალები აქვთ, მაგრამ ვერ ხედავენ, ყურები აქვთ, მაგრამ არ ესმით, ნესტოები აქვთ, მაგრამ არ უსმენენ, აქვთ ხელები, მაგრამ არ დადიან, აქვთ ხელები, მაგრამ არ დადიან. მათი ყელივით ხმა ამოიღეთ მათნაირი და ყველა მათზე მინდობილი“ (ფსალმუნი 113:12.16). ან ვერ ხედავთ, რომ ბოროტი სული აკონტროლებს მათ და წინასწარმეტყველებს მათი ბაგეებით? ეს უწმინდური სული შეცდომაში შეგყავს, უნდა გიბიძგოს ყველანაირი დანაშაულისკენ, შენი თვალწინ წარმოადგინოს ეს ქანდაკებები მათი დანაშაულებრივი ვნებებით. განა უკიდურესი სიცილის ღირსი არ არის, რომ შენს ხელთა შექმნილი ღმერთების წინაშე მადლობელი ხარ მათი არსებობის დასაწყისისთვის? განა დიდი სირცხვილი არ არის ხეებს, ბოსტნეულს და უწმინდურ ცხოველებს ღვთის პატივის მიცემა? მაგრამ რას ვამბობ! განა ასჯერ უფრო სამარცხვინო არ არის ქანდაკებების წინაშე დაჩოქება, რომლებიც თავიანთი გარეგნობით, პოზიციით ქადაგებენ ყველაზე ბოროტ ვნებებს, აღმაშფოთებელ უხამსობას? ან არის ეს ღმერთებისა და ქალღმერთების დღესასწაულები, ეს ტაძრები, ეს დუნდულები, პირქუში შეკრებები, ეს საიდუმლოებები, გამონათქვამები, ძეგლები და ბოროტებისა და სირცხვილის მქადაგებლები? და კიდევ რა ვთქვა? განა მთელი მათი წეს-ჩვეულებები არ არის მუდმივი წაქეზება ისეთი სისასტიკისაკენ, რომ დემონებსაც კი შეეძლოთ სირცხვილით გაწითლებულიყვნენ, თუკი მათ შეეძლოთ ამის გაკეთება? წმინდა იოანეს წარმართობის ეს უხამსობა მჟღავნდება, როცა ამის შესაძლებლობა იჩენდა თავს, მის ყველა სწავლებაში და წარმართთა შესახებ წმინდა წერილის მონაკვეთების ახსნისას. თუმცა, ის არ კმაყოფილდებოდა წარმართებისთვის ცრუ ღმერთებისადმი მათი თაყვანისცემის აბსურდულობისა და შეურაცხყოფის გამოვლენით; კიდევ უფრო დიდი სიფრთხილით აჩვენა მათ ქრისტიანობის მაღალი ღირსება და ღვთაებრიობა. წმიდა ოქროპირი თავის ერთ-ერთ ნაშრომში შესანიშნავ მაგალითს იძლევა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაარწმუნონ ქრისტიანებმა წარმართები იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებაში. თუ წარმართი იკითხავს: როგორ ცხადია, რომ ქრისტე ღმერთია (ეს ჯერ უნდა დადასტურდეს, რადგან ყველაფერი თავისთავად გამომდინარეობს აქედან)? - მაშ, ნუ ვისესხებთ სამოთხიდან ან სხვა რამეს, რადგან წარმართს რომ ვეტყვი, რომ ქრისტემ შექმნა ცა, დედამიწა, ზღვა, ის არ მიიღებს ამას. და თუ მე ვიტყვი, რომ ქრისტე აღუთქვამს აღდგომას, მაშინ ის არ მიიღებს კიდეც მას, თუკი ის არაფრის მცოდნეა აღიარებს ის ფაქტი, რომ ქრისტიანთა საზოგადოება წარმოიშვა ქრისტესგან. რა თქმა უნდა, წარმართიც კი არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ სამყაროს ყველა ეკლესია ქრისტეს მიერ არის დაარსებული. აქედან ვსესხებთ მისი ყოვლისშემძლეობის მტკიცებულებებს და ვიწყებთ წარმართებისთვის იმის მტკიცებას, რომ ქრისტე ღმერთია; ვთქვათ: არ შეიძლება უბრალო ადამიანმა ასე მოკლე დროში დაიფაროს სამყაროში ამდენი მიწა და ზღვა, დაუძახოს ასეთ დავალებას ცუდი უნარის მქონე ადამიანები და რომლებიც, უფრო მეტიც, იმდენად იყვნენ თავდადებული მანკიერებისკენ“ 145. „დაფიქრდი, რა კარგია - მოკლე დროში, მთელი მზესუმზირის აავსო, ამდენი ხალხის გადაბირება, ამდენი ხალხის დარწმუნება. აღმოფხვრა მამობრივი ზნე-ჩვეულებები, გაანადგურე ჩვეულებები, გაანადგურე ვნებათაღელვა, ცოდვის კვალი მტვერივით გაფანტო, სამსხვერპლოები, ტაძრები, კერპები, რიტუალები, საზიზღარი დღესასწაულები, უწმინდური მსხვერპლშეწირვა და ყველგან კვამლივით არაფრად შემცირდეს. აღმართონ სამსხვერპლოები, როგორც რომაელებში, ასევე სპარსელებში, სკვითებს შორის, მავრებში და ინდუსებში. ქრისტეს სიტყვა ყველა სულშია ჩადებული და ყველას პირშია. მთელი დედამიწა, ასე ვთქვათ, ეკლებით გადაჭედილი, გაიწმინდა, კარგ მინდორად იქცა და ღვთისმოსაობის თესლი მიიღო. და ვისი მეშვეობით განხორციელდა ეს? თორმეტი ადამიანის, უსწავლელი, უცოდინარი, უცოდინარი, უცოდინარი, ღარიბი, მამულიშვილის, მეთევზეების, მონასტრის მუშაკების, უცხო მეტყველების მეშვეობით, რომელთა წინააღმდეგ სასტიკი ომი აღიძრა ყველა ერში, ქალაქში, ყოველ სახლშიც კი. როგორ მოხდა ეს? რა თქმა უნდა, მისი ძალით, ვინც თავისი მოწაფეები საქადაგებლად გაგზავნა. მან თავად გაუმზადა გზა მათთვის, თავად გაურთულა ყველაფერს, რომ გააადვილა. მან, რომელმაც შექმნა სამყარო ერთი სიტყვით, აშენა ეკლესია. მან თქვა: მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ეს გავაკეთე საქმით. 146 როგორ შეიძლებოდა მომხდარიყო ყველა ეს ადრე პროგნოზირებული ცვლილება? როგორ მოხდა, რომ ჯვარი, ოდესღაც საშინელებათა და კანკალით, ახლა საყოველთაო თაყვანისცემით სარგებლობს? რატომ იკრიბებიან ახლა მთელ სამყაროში ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლები ბეთლემში თაყვანისცემის მიზნით? განა ეს არ არის წინასწარმეტყველური სიტყვების შესრულება: და შენ ხარ ბეთლემში, ეფრათის სახლში, და ცოტა საჭმელი გაქვს იუდას ათასობით შორის; შენგან გამოვა ჩემთვის უხუცესი, რომელიც გახდება უფლისწული ისრაელში; ის დასაბამიდან გამოვიდა წუთისოფლის დღეებიდან. ამიტომ... დადგება და დაინახავს, უფალი ძალით უზრუნველჰყოფს თავის სამწყსოს და ისინი დარჩებიან უფლის, მათი ღმერთის სახელის დიდებაში: ის გადიდდება დედამიწის კიდემდე (მიქ. 5:2-4) 147. ასე რომ, აღიარეთ სასწაული და აღიარეთ ჩვენთან ერთად ჯვარცმულის, მოკვდა და აღდგომის ღვთაებრივი ღირსება ხალხის გადარჩენისთვის. ამ საუკუნის წმინდა მამები ხშირად იყენებდნენ ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელების გარემოებებს მისი ღვთაებრიობის დასამტკიცებლად. ნეტარი ავგუსტინე კი, რომელსაც სურს ამაში წარმართები დაარწმუნოს, ამბობს: გავრცელდა და დამკვიდრდა ქრისტიანული რელიგია სასწაულებით თუ მათ გარეშე? თუ სასწაულებით, მაშინ ის ღვთაებრივია; თუ სასწაულების გარეშე, მაშინ სწორედ ეს გავრცელება და დადასტურება წარმოადგენს უდიდეს სასწაულს და მისი ღვთაებრიობის საუკეთესო მტკიცებულებას წარმოადგენს. წარმართების დასარწმუნებლად წმიდა ოქროპირი მიუთითებდა არა მხოლოდ მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებზე, არამედ ხშირად მის დროს მომხდარ სასწაულებრივ ქმედებებზე და თვით ანტიოქიაშიც კი. მსგავსი მინიშნებები გვხვდება, სხვა ადგილებთან ერთად, განსაკუთრებით წმინდა ბაბილას ქება-დიდებაში და იულიანესა და წარმართების წინააღმდეგ მსჯელობაში. და ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანული სარწმუნოების ღვთაებრივობის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას, არის წმინდა ბაბილას ტრიუმფი, რომელიც მან აჩვენა სიკვდილის შემდეგაც კი, იულიანეზე და მის ცრუ ღმერთებზე. ანტიოქიის მახლობლად იყო ცნობილი გარეუბანი, სახელად დაფნე. ეს ადგილი უაღრესად განთქმული იყო კვიპაროსის კორომებით, ნაყოფიერი და ძალიან ლამაზი გარემოთი, რომელსაც რწყავდა მაცოცხლებელი წყაროები, ბრწყინვალე შადრევნები და განსაკუთრებით აპოლონისადმი მიძღვნილი ცნობილი და უძველესი ტაძარი. აქ ბევრი ახალგაზრდა შეიკრიბა, რომლებიც ყოველგვარ ხორციელ სიამოვნებას სირცხვილის გარეშე ართმევდნენ თავს; ისე, რომ ხალხი, ვინც რაიმე სახით წესიერი იყო, რცხვენოდა აქ მოსვლის. იულიანეს ძმა გალუსი, კონსტანციუსის მიერ კეისრის ღირსებით აღზრდილი, ცხოვრობდა ანტიოქიაში და რადგან ქრისტიანი იყო, განსაკუთრებით პატივს სცემდა რწმენისთვის დატანჯულ კაცთა ხსოვნას, სურდა აღნიშნული ადგილის განწმენდა წარმართული ცრურწმენებისა და გარყვნილი ხალხის სიბინძურისგან. მიხვდა, რომ ამას ადვილად მიაღწევდა, თუ იქ სამლოცველო სახლს მოაწყობდა, დაფნეს გადასცა მოწამე ბაბილას საფლავი, რომელიც დიდებულად განაგებდა ანტიოქიის ეკლესიას და მოწამეობით დაგვირგვინდა. იმ დროიდან მოყოლებული, აპოლონის ტაძარში ქადაგებული დემონი გაჩუმდა და ნელ-ნელა იქაურობის გასუფთავება დაიწყო უწესრიგო შეკრებებისა და გართობებისგან. მაგრამ როდესაც ჯულიანი გახდა მთელი იმპერიის დამოუკიდებელი მმართველი, მან გადაწყვიტა ეწვია დაფნეს და დაეკითხა დიდი ხნის მდუმარე კერპი. ამ შემთხვევაში მრავალი მსხვერპლი შეწირეს და კერპმა, ხანგრძლივი დუმილის შემდეგ, ბოლოს თქვა, რომ მკითხაობა არ გაუკეთებია მოწამე ბაბილას და სხვა მიცვალებულთა საფლავის მახლობლად. მეფემ ასეთი პასუხი რომ გაიგო, მიხვდა, რომ კერპის დუმილის მთავარი მიზეზი მოწამე ბაბილას საფლავი იყო და ამიტომ ბრძანა მისი გამოტანა. ყველა სქესის და ასაკის ქრისტიანებმა, კაცებმა და ქალებმა, ჭაბუკებმა და ქალწულებმა, უხუცესებმა და ბავშვებს, აიღეს საფლავი და აიღეს მხრებზე ორმოცი ფანჯრის მანძილზე, მთელ გზაზე ფსალმუნებს მღეროდნენ, რომლებშიც უპირატესად გამოხატული იყო ღვთის სიდიადე და კერპების უძლურება და უმნიშვნელოობა. ფსალმოდიის გალობისას ხშირად აკეთებდნენ რეფრენს: ყველა, ვინც თაყვანს სცემს კერპებს, ვინც ტრაბახობს თავისი კერპებით, შერცხვენილია (ფსალმ. 96:7) 148. იულიანე, შეურაცხყოფილი მოწამის ნეშტისადმი ასეთი პატივისცემით, რომელიც გამოხატავდა მის მიმართ უპატივცემულობას, მრავალი ქრისტიანი მძიმე მწუხარებას განიცდიდა. მაგრამ ეს ბოროტება დაუსჯელი არ დარჩენილა; ცეცხლი ჩამოვარდა ციდან და გაანადგურა მთელი ტაძარი და ქანდაკება, რომელიც ტაძარში იდგა. მხოლოდ შიშველი კედლები და სვეტები დარჩა, როგორც ღვთის მართალი რისხვის სამწუხარო ძეგლები წარმართების ბოროტებაზე 149. ჩვეულებრივი ადამიანი, ამბობს წმიდა ოქროპირი, ამ მოვლენებს რომ უყურებს, სიკვდილის შემდეგ არაფერი გამოაქვს, არც პატარა და არც დიდი; მაგრამ წმიდა მოწამე გარდაცვალების შემდეგაც ბევრ სასწაულს ახდენს და არ აღასრულებს კაცობრიობის დიდებისთვის, რაც მას არ სჭირდება, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს გულდამძიმებულებს და ურწმუნოებს, რომ წმიდა მოწამეთა სიკვდილი არ არის იმდენი სიკვდილი, ვიდრე უკეთესი ცხოვრების დასაწყისი. წმინდა ბაბილონმა უკან დაბრუნებისთანავე (მისი რელიქვიები დაფნიდან ანტიოქიაში გადაასვენა), გაანადგურა დემონის ძალა, გამოაცხადა წარმართების ყველა შეცდომა და აჩვენა მათი ორაკულების მთელი სიცარიელე, დახურა ტუჩები, ვინც მკითხაობის საკითხში ძალიან დახელოვნებული ჩანდა. წმინდა მოწამის სასწაულებრივი მოქმედებები უკვე ყველასთვის ცნობილია. წადით დაფნეში და ნახავთ იქ ჯერ კიდევ ეწევა, ასე ვთქვათ, ცნობილი ტაძრის ნაშთებს; დააკვირდით და ცეცხლის ნაშთები გაჩვენებთ კერპების სიცარიელეს, წარმართობის შეურაცხყოფას, წმინდა მოწამეთა ძალას და ქრისტიანობის დიდებას 150. წარმართების წინააღმდეგ საუბრებში, ქრისტიანული სარწმუნოების ღვთაებრიობის გამოვლენისას, წმ. ამავე დროს, ოქროპირმა ებრაელები დაარტყა. არანაკლებ საყურადღებოა მისი დენონსაციები ებრაელების წინააღმდეგ, ისეთი, როგორიც ჩვენ წარმოვადგენთ. ოქროპირის დროს, თუმცა თითქმის ყველა ქრისტიანი მოსეს რიტუალურ რჯულს დღევანდელი დროისთვის სრულიად არასაჭირო თვლიდა, მაგრამ იყვნენ ის ქრისტიანები, რომლებიც რწმენით სუსტად ან არ ესმით ქრისტეს სწავლების სულისკვეთებით, თუმცა არ გადაუხვევდნენ საეკლესიო ზიარებას, აშკარად არ ჩამოშორდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, მაგრამ ცრურწმენის გამო შეუძლებლად და ცრურწმენის გამო. იუდაიზმი და ამიტომ დადიოდა ებრაელთა სინაგოგებში, მონაწილეობდა მათ არდადეგებში, მარხულობდა და იცავდა სხვა ებრაულ რიტუალებს 151. აქედან მოხდა ის, რომ ზოგიერთი სუსტი ქრისტიანი, როცა ებრაული პასექი აღდგომის ქრისტიანული აღდგომის შემდეგ მოხდა, განაგრძობდა პერანგების ტარებას და მარხულობდა ქრისტეს აღდგომის მთელი სიმკაცრით. და ტრიუმფი. ზოგიერთის ბოდვა იქამდე მივიდა, რომ სინაგოგაში დათქმული ფიცი უფრო წმინდად ითვლებოდა, ვიდრე ქრისტიანულ ტაძარში. ოქროპირი ამბობს, რომ მან დაინახა ერთი ქრისტიანი, რომელმაც აიძულა ერთი საპატიო ქალი შესულიყო ებრაულ სინაგოგაში; და იფიცებენ მათ შორის სადავო საკითხში 152. წმიდა იოანე მთელი თავისი მოციქულური მონდომებით შეიარაღებული იყო იუდეველთა ყველა შეცდომისა და ცრურწმენის წინააღმდეგ და სასტიკად აუკრძალა ქრისტიანებს მათთან ზიარება. "რა არის სინაგოგა? ამბობს ის; ეს არის თეატრი, რომელშიც იკრიბება განებივრებული ხალხის ბრბო და დაშლილი ქალების ბრბო..., მძარცველთა ბუნაგი, მხეცების ბუნაგი... და დემონების სამყოფელი" 153. "დაფიქრდი, ვისთან ესაუბრები? მათ, ვინც აყვირდა: ჯვარს აცვეთ მას, ჯვარს აცვით: ვინც თქვა: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:23). თუ არ გინდოდა მიუახლოვდე უზენაესი ძალაუფლების მცდელობისთვის მსჯავრდებულებს, მაშინ როგორ გაბედავდი კომუნიკაციას მათთან, ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს და იზეიმე მათთან ერთად, ვინც ჯვარს აცვეს შენი უფალი 154. ებრაული წეს-ჩვეულებებით გატაცების ბოროტებამ ისე ღრმად შეაღწია ქრისტიანულ საზოგადოებაში, რომ წმინდა იოანე იძულებული გახდა, გარდა სპეციალური ნარკვევისა წარმართებისა და ებრაელების წინააღმდეგ, დაეწერა რვა სიტყვა ებრაელთა წინააღმდეგ. სუსტი ქრისტიანების რწმენის გასაძლიერებლად და ურწმუნო ებრაელების გასანათლებლად, წმინდა იოანე ამტკიცებს, რომ კანონით რელიგია უკვე დასრულდა, სინაგოგის დრო გავიდა. ღმერთმა უარყო ისრაელი, დადგა დრო ახალი მადლისა; მოსეს კანონის ადგილი მისი მსხვერპლშეწირვებითა და რიტუალებით დაიკავა სახარების კანონმა, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, სიცოცხლის, ტანჯვისა და სიკვდილის საიდუმლოებებზე. ამ ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად წმინდა ოქროპირი ყურადღებას ამახვილებს წინასწარმეტყველურ წიგნებზე და მიუთითებს მათ წინასწარმეტყველებაზე მესიასთან დაკავშირებით. ის, მათი წინასწარმეტყველების თანახმად, დავითის ტომიდან ქალაქ ბეთლემში უნდა დაიბადოს, იმ დროს, როცა მმართველობის კვერთხი ისრაელიანებს აღარ ეკუთვნით; ეყოლება წინამორბედი და ის თავად იქნება ზოგს დაბრკოლებად, უმრავლესობისთვის კი ხსნის მიზეზად; მას არ ამოიცნობს საკუთარი და მისი ხალხი, ის იქნება უარყოფილი, მიცემული იქნება საყვედურით, მთვრალი იქნება ნაღვლიანი და გახვრეტილი ხელ-ფეხი; რომ ბოროტი მოკლავს მას, მაგრამ ის აღდგება და ზეცაში ტრიუმფით ამაღლდება. ებრაელები დაწყევლილი იქნებიან, გაიფანტებიან ყველა ქვეყანაში, დახეტიალებენ მეფის გარეშე, სამსხვერპლოების გარეშე, წინასწარმეტყველების გარეშე, დაელოდებიან ხსნას და ვერ იპოვიან მას. შემდეგ წმინდა ოქროპირი გვიჩვენებს, თუ როგორ აღსრულდა ყველა ეს წინასწარმეტყველება იესო ქრისტეში. ის ასევე ამბობს, რომ ღვთის დამსჯელი მარჯვენა ჯერ კიდევ ადგას უმადური ხალხის, ებრაელების თავზე, რომ მათი აღდგენის იმედი ამაოა და ამის დასტურად იხსენებს ადრიანესა და კონსტანტინეს დროს ტაძრის აღდგენის მცდელობებს, მათთვის სამწუხარო მცდელობებს, რის შედეგადაც მათი უფრო დიდი დამონება და უფრო დიდი უბედურება იყო. და ეს მოვლენები არც თუ ისე შორს არის, განაგრძობს ის, იქნებ ჯერ კიდევ არიან უხუცესები, ვინც მათ ახსოვს. მაგრამ იმისთვის, რომ დავანახო, რომ უარყოფის უბედურება, რომელიც ებრაელებს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ამძიმებდა, ჯერ კიდევ უცვლელი რჩება, მე აღვნიშნავ მოვლენას, რომელიც ყველამ ნახა და რომელსაც აქ მდგომი ახალგაზრდებიც კი შეესწრნენ, რომელიც მზესავით ღიაა ყველასთვის. და ეს მოვლენა განდგომილ იულიანეს დროს მოხდა. ამ ბოროტმა კაცმა, ერთის მხრივ, იმ იმედით, რომ დროთა განმავლობაში ებრაელებს მიიპყრო ცრუ ღმერთების თაყვანისცემაზე, მეორეს მხრივ, სურდა დაემტკიცებინა ქრისტეს წინასწარმეტყველების სიცრუე, რომელმაც გამოაცხადა ტაძრის მარადიული განადგურება, საფუძველი ჩაუყარა საწარმოს. უამრავი თანხა იქნა ამოღებული სახელმწიფო ხაზინიდან, ათასობით მუშაკი შეიკრიბა ყველა მხრიდან, ასობით მენეჯერი დაინიშნა სამუშაოს აღგზნებისთვის, წარმართვისა და დაჩქარებისთვის; ოქრო და ვერცხლი, ცოდნა და ძალა, ყველაფერი გაერთიანდა, ყველაფერი გამოიყენეს. რა გარანტიაა ამ უგუნური საწარმოს წარმატების! მაგრამ ის, ვინც შერცხვენია რაციონალურის გაგებას და საკუთარ ბადეებში ახვევს მათ, ბოროტებაზე ბრაზით იყო გაღვივებული და ბუნების ძალები სასჯელზე გადაიყვანა. მას სურდა ეჩვენებინა ამ ბოროტ ადამიანებს, რომ ღვთიური სიტყვა უცვლელია, ღვთიური ნების ყოვლისშემძლე განმარტებები, თუ ყველა ადამიანური ძალა გაერთიანდებოდა მათ წინააღმდეგ, არ შეიძლებოდა დაირღვეს. დედამიწის წიაღიდან უეცრად საშინელი ცეცხლი ამოვარდა, საძირკველში ჩადებული ყველა ქვა მიმოფანტა, ყველა მუშა შთანთქა, ბევრი დამსწრე დასახიჩრდა და ჯიუტი ბოროტება აიძულა, შეეჩერებინა დანაშაულებრივი საქციელი. ებრაელები სირცხვილმა და შიშმა მოიცვა; ხოლო თავად ბოროტი იულიანე, რომელმაც ეს ფენომენი ღვთის რისხვად აღიარა, იძულებული გახდა ებრაელ ხალხთან ერთად ეღიარებინა უძლურება და დამარცხება ეღიარებინა. ეს მოვლენები არ არის უკიდურესი სიძველის, ისინი ჩვენს დროში მოხდა ჩვენს თვალწინ; წადი იერუსალიმში და იქ დაინახავ ცარიელ და უგულებელყოფილ საძირკველს და ყველგან მიმოფანტულ ქვებზე წაიკითხავ ზეციური რისხვის და შურისძიების კვალს 156. ებრაული სჯულის ნგრევის დადასტურება წინასწარმეტყველებისა და სასწაულების აღსრულებით, წმინდა ოქროპირი ქრისტიანული სარწმუნოების ტრიუმფსაც აჩვენებს. "შეხედეთ იღბლიანებს: სანამ ისინი ცოცხლობენ, მათი დიდება ყვავის; მაგრამ სიკვდილი მოვიდა - და ყველაფერი დაიღუპა! ასეთი ბედი ემუქრებათ არა მხოლოდ მდიდრებს და მერებს, არამედ თვით მეფეებსაც." იესო ქრისტეს შემთხვევაში პირიქითაა. ჯვარზე მისი სიკვდილის წინ ყველაფერი სევდიანი და პირქუში იყო მის ირგვლივ: იუდა ღალატობს, პეტრეს უარყოფენ, სხვა მოწაფეები გაფრინდებიან და ის რჩება მარტოდმარტო მტრების ბრბოში, ბოროტმოქმედივით; ბევრი, ვინც ადრე სწამდა მას, უკან ბრუნდება. ყველაზე ბრწყინვალე და დიდებული საქმეები გამოვლინდა იესოს ჯვარცმამდე, მოციქულთაგან პირველს ისე ეშინოდა კარის მცველის სიტყვების, რომ თქვა, რომ საერთოდ არ იცნობდა მას, თუმცა, ფაქტობრივად, ის იყო ინიცირებული მის ყველა საიდუმლოებაზე: მაგრამ ეს მოციქული ჯვარცმის შემდეგ მთელს მსოფლიოში ატარებდა ტანჯვას ჯობია მოკვდე, ვიდრე თქვა პირველმა მოციქულმა, კარის მცველის მუქარით შეშინებულმა. მეფეები, სამხედრო ლიდერები, ქალაქების მმართველები და მსაჯულები, მონები და თავისუფალნი, უბრალოები და ბრძენები, ბარბაროსები და განათლებულები, მზესუმზირაზე მცხოვრები ყველა ხალხი აკურთხებს მის სახელს და თაყვანს სცემს მას. სწორედ ის ადგილი, სადაც ჯვარცმულის ცხედარი განისვენებს, ასეთი პატარა და ვიწრო, გახდა უფრო ბრწყინვალე ვიდრე სამეფო სასახლეები და უფრო დიდ პატივს იძენს, ვიდრე თავად მეფეები. მაგრამ აი, რა არის განსაკუთრებით გასაკვირი: რაც დაემართა მასწავლებელს, დაემართა მის მოწაფეებსაც! სიცოცხლის განმავლობაში ისინი ძალით წაიყვანეს და ყველგან წაიყვანეს დასამცირებლად, შეურაცხყოფის მიზნით, ჯაჭვებში ჩასვეს და სხვა უთვალავი წამების ქვეშ, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ მათ უფრო დიდი პატივი ენიჭებათ, ვიდრე მეფეებს. და ნახეთ როგორ კეთდება. მეფურ ქალაქ რომში, ყველაფერ დანარჩენს ტოვებენ, მეფეები, მმართველები, გენერლები სასწრაფოდ მიედინებიან მეთევზისა და ტყავის შემქმნელის საფლავთან; ქალაქ კონსტანტინეში, თავად გვირგვინის მატარებლებმა ბრძანეს, დაკრძალულიყვნენ არა თავად მოციქულების მახლობლად, არამედ მხოლოდ მათთვის მიძღვნილი ტაძრების სადარბაზოში და ამგვარად, მეფეები მეთევზეების დარბაზებად იქცნენ. მეფეები ასეთ დაკრძალვას შეურაცხყოფად კი არ თვლიან, არამედ ქება-დიდებად და მშვენებად“. „მაგრამ მაშინ ყველაზე მეტად გაიგებთ ჯვარცმულის დიდების სიდიადეს, როცა დაფიქრდებით მისი სიკვდილის ნიშანზე, წყევლათ შეპყრობილ სიკვდილს, ყველა სახის სიკვდილს შორის ყველაზე მკრეხელური. რადგან წყევლაა ამ ერთგვარ სიკვდილზე. დაწყევლილია ყოველი, ვინც კიდია ხეზე, ამბობს წმინდა წერილი (კან. უძველეს დროში ყველაზე სასტიკი და შეურაცხყოფილი სიკვდილით დასჯა, სამეფო გვირგვინში კი ყველაზე ძვირფასი ჯვარია, ოდესღაც ყველასთვის საშინელებაა, ახლა თქვენ იპოვით როგორც მმართველებს, ასევე ქმრებს, ქალწულებსა და ქალწულებს შორის, თავისუფალ ქალებს შორის. ატარებენ ამ ნიშანს ყოველდღე შუბლზე, როგორც სვეტზეა გამოსახული, ის ანათებს წმინდა ტრაპეზზე, სამღვდელო სამოსზე და უფლის სხეულთან ერთად ბოლო ვახშამზე. თქვენ ხედავთ, რომ ამაღლდება ყველგან: სახლებში, ბაზრებზე, უდაბნოებში, გზებზე, მთებსა და ბორცვებზე, ზღვაზე, გემებზე, კუნძულებზე, საწოლებზე, ტანსაცმელზე, იარაღზე, სასახლეებში, ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელზე, ნახატებში, ავადმყოფი ცხოველების სხეულებზე, ღამით, ომში, ეშმაკებზე, დღის განმავლობაში შეკრებებსა და საკნებში. ასკეტები. არავის არ რცხვენია და არ წითლდება იმის ფიქრით, რომ ჯვარი ყველაზე მკრეხელური სიკვდილის ნიშანია: პირიქით, ჩვენ ყველა მიგვაჩნია, რომ ის არის საუკეთესო დეკორაცია საკუთარი თავისთვის, გვირგვინები და დიადემები და ძვირფასი ქვები. რა არის მიზეზი, რომ ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასჯისა და ყველაზე მკრეხელური სიკვდილის ნიშანი ყველასთვის ასე საყვარელი და სასურველი გახდა? სხვა რა, თუ არა ჯვარცმულის დიდი ძალა... რატომ ეჯიბრებიან ყველა ერთმანეთს სწორედ ამ ხეს, რომელზედაც იტანჯებოდა და ჯვარს აცვეს იესოს წმინდა სხეული? რომელმაც გაასუფთავა სამყარო ცოდვის სიბინძურისგან და დედამიწა სამოთხედ აქცია, მან აღამაღლა ეს საშინელი აღსრულების იარაღი და ეს ყველაზე მკრეხელური სიკვდილი ზეცაზე. ეს ნიშანი მრავალისთვის გახდა კურთხევის წყარო, გადაულახავი კედელი, დემონებისთვის სასიკვდილო ჭირი, დაპირისპირებული ძალების საფრთხე“ 157. ჯვრის ასეთი ქება და მისი ყოვლისშემძლე ძალა ქრისტიანობის ღვთაებრივი ღირსების დასამტკიცებლად ანტიოქიის ეკლესიის წმინდა უხუცესის მრავალ სწავლებაში გვხვდება. „არავის შერცხვეს“, - ამბობს ის მათეს სახარების 54-ე საუბარში, „ჩვენი ხსნის პატივსაცემი ნიშნები, რომლითაც ვცხოვრობთ და ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისი, რომლითაც ჩვენ ვარსებობთ... რადგან ჯვარი ჩვენი ხსნის ნიშანია, ჩვენი მოძღვრის საერთო თავისუფლება და წყალობა“ 158. იუდეველთა პირველი სწავლება იყო წმინდა ქრის სწავლების საწინააღმდეგოდ. მღვდელმსახურება (386 და 387 წლებში). მან დაიწყო საუბრები ანომეან ერეტიკოსების წინააღმდეგ; მაგრამ მოახლოებულმა ებრაულმა დღესასწაულებმა და მარხვებმა, რომლებშიც მრავალი ქრისტიანი იღებდა მონაწილეობას, აიძულა იგი ებრაელების წინააღმდეგ ბრალდებული სიტყვა შეებრუნებინა. IV საუკუნეში ზოგიერთები ღმრთეების ბუნების, პიროვნებების სამების და ღვთაებრივი არსის ერთიანობის უგუნურ გამოკვლევებს აწარმოებდნენ. ჯერ კიდევ წარმართული და ფილოსოფიური იდეების გავლენის ქვეშ, გონება მერყეობდა და ადამიანი ცდილობდა აეხსნა ის ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა სწამდეს ღვთის სიტყვის მიხედვით, მაგრამ რომლის გაგება შეუძლებელია ბუნებრივი მიზეზის სუსტი შუქით. ღვთაებრივი ბუნება, ანომეანებმა თქვეს, მარტივია, გაურთულებელი; და მარტივი ბუნებით შეუძლებელია ვივარაუდოთ ორი განსხვავებული პრინციპი, ერთი მშობიარობა და მეორე გენერირება; და აქედან დაასკვნეს, რომ ძე არ არის თანაარსებული მამასთან, არამედ მხოლოდ მისი მსგავსი. მაგრამ ისინი, ვინც მიჰყვებოდნენ კათოლიკურ მართლმადიდებლურ სწავლებას, ამტკიცებდნენ, რომ ამის შესახებ უტყუარი დასკვნის გასაკეთებლად, ასევე ნათლად უნდა დაინახოს და გაიგოს ღვთაებრივი არსება, როგორც თავად ღმერთი ხედავს და ესმის მას; და რომ უბრალო არსი არ შეიძლება შეიცავდეს ორ პრინციპს, რაც არ უნდა წინააღმდეგობრივი ჩანდეს ისინი, ამ საკითხზე სწორ დასკვნას ვერ გამოვიტანთ, რადგან არ ვიცით, რა არის თავისთავად ღვთაებრივი არსი. წმიდა ოქროპირმა ამ ბოროტების ამოძირკვის მსურველი ხუთი სიტყვა დაწერა ღვთაებრივი არსების გაუგებრობაზე. ხედავდა, რომ ანომეანები არ გაურბოდნენ მას და ყურადღებით უსმენდნენ მის სწავლებას, თავიდან არ დაუყენებია მათ მიმართ შეურაცხმყოფელი ბრალდებები, ეშინოდათ მათი თავისგან მოშორების; მაგრამ ხელსაყრელ შესაძლებლობას ელოდა, რომელიც არ აყოვნებდა თავის წარმოჩენას; რადგან მისი მჭევრმეტყველების ძალით გატაცებულმა ანომეანებმა თავად ჰკითხეს მას მათი გაურკვევლობის საგნების შესახებ. თავის მეორე საუბარში, ჯერ წმინდა ზაქარიას მაგალითის ჩვენებით, თუ რამდენად საშიშია ღვთაებრივი საგნების შესწავლაში ძალიან შორს წასვლა, რაც მხოლოდ რწმენით უნდა იყოს აღქმული, გლოვობს ანომეიანელთა შეცდომას, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ადამიანი, მტვერი და მტვერი, ქარისგან ამოძრავებული, სუსტი და მოქნილი, როგორც მინდვრის ბალახი, შეუძლია სრულყოფილად იცოდეს. ყოვლისშემძლე, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, უყურებს დედამიწას და აკანკალებს მას, რომელმაც შექმნა მთელი სამყარო თავისი სიკეთის მიხედვით, რომლის წინაშეც ყველა ერი, ყველა ადამიანი სამყაროს დასაბამიდან, თვით ანგელოზებიც კი სხვა არაფერია, თუ არა წყლის წვეთი. განა ყველაზე დიდი სისულელე არ არის იმის სურვილი, რომ შეაღწიო იმას, რაც წმინდა პავლემ, რომლის მეშვეობითაც თავად იესო ქრისტე ლაპარაკობდა, გაუგებრად გამოაცხადა 159. წმიდა ოქროპირი თავის მომდევნო საუბრებში გვიჩვენებს, რომ ღვთაებრივი ბუნება გაუგებარია არა მარტო უბრალო ადამიანებისთვის, არამედ წინასწარმეტყველებისთვის, მოციქულებისთვის, ანგელოზებისთვის, მთავარანგელოზებისთვის და ზეციური ძალებისთვის. იგი მშვენივრად ამჟღავნებს ამ ჭეშმარიტებას წმინდა წერილის სიტყვებიდან: მხოლოდ მას აქვს უკვდავება და სიცოცხლის შუქზე შეურიგებელია, მაგრამ არავის უნახავს; ის არის ადამიანისგან, ხედავს ქვემოთ (1 ტიმ. 6:16), შემდეგ კი გადადის უმაღლეს აზრებზე ღვთის სიდიადეზე, ყოვლისშემძლეობაზე, სიბრძნესა და სხვა გაუგებარ სრულყოფილებაზე. მაგრამ რადგან ანომეანებმა თქვეს, რომ თუ ღმერთი გაუგებარია, მაშინ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ღმერთს, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ, წმინდა ოქროპირი ამის საპასუხოდ ამბობს: „ამ წინააღმდეგობაზე პასუხი არ უნდა იყოს, როცა წმინდა წერილიდან უკვე დადასტურებულია, რომ შეუძლებელია ვიცოდეთ, რა არის ღმერთი არსებითად. ღმერთი თავის არსშია, მაგრამ ამის შეცნობის მცდელობა არის ღმერთის ჭეშმარიტი უცოდინრობა, მითხარით, თუ ორიდან, ვინც კამათობს ცის ზომაზე, ერთი იტყვის, რომ ადამიანის თვალი ვერ ახერხებს მას, ხოლო მეორე ამტკიცებს, რომ შესაძლებელია მისი გაზომვა ხელის სიგრძით, მაშინ რომელს ეძახით ერთის სიდიდის ცოდნას. აღიარებს უცოდინრობას და თუ ის, ვინც არ იღებს ვალდებულებას, დაადგინოს ცის ზომა, ის არის ის, ვინც უკეთ იცის: მაშინ ნამდვილად არ გამოიჩენთ ამ პატივისცემას ღმერთის წინაშე? და რაც ჩვენგან მოითხოვება მხოლოდ იმის ცოდნაა, რომ ღმერთია, მაგრამ არ დავინტერესდეთ ღმერთის არსი, მოუსმინეთ რას ამბობს ამის შესახებ პავლე: ღმერთთან მისულს შეეფერება ირწმუნოს, რადგან ის არის (ებრ. 11:6). მაშასადამე, ღვთისმოსაობისთვის საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ღმერთი არსებობს“ 160. ღვთაებრივი არსების გაუგებრობა რომ აჩვენა, წმიდა ოქროპირი ამტკიცებს ღვთაებრიობას, სიტყვის ღმერთის პიროვნულ არსებობას და მის სრულყოფილ თანასწორობას მამა ღმერთთან. ამის მტკიცებულება მისგან არის ნასესხები წმინდა იოანეს სახარებიდან. ჩემი დანახვა, მამის დანახვა (იოანე 14:9). მე და მამა ერთი ვართ (‒10, 30). როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძესაც უსურვებს მათ და აცოცხლებს... დიახ, ყველა პატივს სცემს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას (‒5, 21, 23). ეს ოთხი სახარებისეული გამონათქვამი გამოხატავს ღმერთის სიტყვის თავდაპირველ არსებობას და პიროვნულ ღირსებას, მის ძალას, რომელიც უდრის მამა ღმერთის ძალას და მასთან თანაბარი თაყვანისცემის უფლებას. ამ ერეტიკოსების უარსაყოფად, გამოსააშკარავებლად და მთლიანად დასამხობად წმიდა ოქროპირმა დაწერა რამდენიმე სიტყვა, რომლებიც მჭევრმეტყველების ძალის, აზრების სიღრმისა და პატივმოყვარეობის ამაღლებული გრძნობით, რომელიც გულს ნებისმიერ მტკიცებულებაზე მეტად არწმუნებს, მის საუკეთესო ქმნილებებს განეკუთვნება. ოქროპირის ამ პოლემიკურ საუბრებს, ალბათ, ახლა ჩვენთვის არ აქვს იგივე ინტერესი, რადგან ჩვენ ყველანი, გარდა რამდენიმე უცოდინარისა თუ მცდარისა, ვაღიარებთ ხორციელად გაჩენილი ღმერთის სიტყვის ღვთაებრივობას და პიროვნულ არსებობას. მაგრამ იმ ეპოქაში, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, როდესაც არიანელებით აღშფოთებულ ეკლესიას თავისი მოძღვრების მთავარი დოგმატის დაცვა მოუწია, ეს ბრალმდებელი სიტყვები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ყველა მორწმუნესთვის. უფრო მეტიც, რომ აღარაფერი ვთქვათ ოქროპირის მჭევრმეტყველებაზე, რომლითაც მან იცოდა, როგორ გაეხადა პატარა დეტალები უაღრესად გასართობად და ამით გაეღვიძებინა თავისი მსმენელთა ყურადღება, ეს წმინდა მოძღვარი არ შემოიფარგლა მხოლოდ ერეტიკოსების გმობით, არამედ წმინდა წერილიდან მოყვანილი მონაკვეთების გამოყენებით, მან შეძლო გამოეტანა მოსაზრებები და მკაცრი შენიშვნები იმ მსმენელებისთვის, ვინც ასევე ჭეშმარიტი იყო. ასე რომ, მესამე სიტყვაში, რომელიც აჩვენებს ღვთაებრივი ბუნების გაუგებრობას ზეციური ძალებისთვისაც კი, ის ამბობს: „ჩვენი გონება დაიღალა არა აზრთა სიმრავლით, არამედ მათ მიერ აღელვებული საშინელებით, რადგან სული კანკალებს და გაოცებულია, დიდი ხნის განმავლობაში არის დაკავებული ასეთი ჭვრეტებით. ნუგეშისცემაა ეს, რომ ამ სნეულებით დაავადებულები ოდესმე გამოჯანმრთელდებიან, თუკი გვიბრძანებენ, ვილოცოთ სნეულებით დაავადებულთათვის, მაღაროელებისთვის და დემონებით შეპყრობილთათვის. ეს მრისხანება შეიძლება აპატიო, მაგრამ ეს ავადმყოფობა არანაირად არ გამართლდება! „მახსოვს ლოცვა დემონებით შეპყრობილთათვის, სხვათა შორის, მინდა რაღაც ვუთხრა შენს სიყვარულს ეკლესიაში საშიში დაავადების აღმოსაფხვრელად, რადგან უხამსი იქნება ექიმისთვის, რომელიც ზრუნავს გარეზე, საკუთარი წევრების იგნორირებას. რა დაავადებაა ეს? ხალხის რა წარმოუდგენელი სიმრავლეა! მათ და არ ვნახოთ, და როცა კოლეგა ლაპარაკობს, არის სათანადო გულმოდგინება, ყველანი რჩებიან ბოლომდე: მაგრამ, როცა ქრისტე უეცრად დაცარიელდება და არ მოგისმენიათ გმობ მე, როცა ხედავ, რომ მოსმენის ნაყოფი მაშინვე ქრება შენს სულში, თუ სიტყვას ყურადღებით მოუსმენდი, შენი ეჭვიანობა მოქმედებით უნდა დაამტკიცო და ის ფაქტი, რომ მსმენელები მაშინვე ტოვებენ, ეს ნიშნავს, რომ მათ ეს სიტყვა არ მიიღეს და გულში არ მიიღეს. თორემ, რაც ითქვა, გულში ჩაიბეჭდა, რა თქმა უნდა, ეკლესიაში დაგიცავდა და დიდი პატივისცემით მოგაქცევდა იმ საშინელ საიდუმლოებებს. ახლა კი ისე უსმენდი, თითქოს ცირკში რომელიმე მოთამაშეს და, ყოველგვარი სარგებლისთვის უცხო, ტოვებ, როგორც კი მოსაუბრე გაჩუმდება. და ბევრი ბოდიშს იხდის ასე ცივად! ამბობენ, სახლში ლოცვა შემიძლია, მაგრამ სახლში საუბარი და სწავლება არ მესმის. თავს იტყუებ, კაცო: რა თქმა უნდა, შეგიძლია სახლში ილოცო, მაგრამ შეუძლებელია ილოცო ისე, როგორც ეკლესიაში, სადაც ამდენი მამაა, სადაც ღვთის საგალობელი ერთხმად იგალობება. იმდენს არ გაგიგებენ სახლში უფალს ლოცვისას, როგორც ძმებთან ერთად ლოცვისას. რადგან აქ არის კიდევ რაღაც: აქ არის ერთსულოვნება, თანხმობა, მღვდლების სიყვარულისა და ლოცვის კავშირი. ამიტომაც არიან იქ მღვდლები, რათა ხალხის ლოცვა, სუსტი ყოფნისას, შეუერთდეს მათ უძლიერეს ლოცვებს და მათთან ერთად ამაღლდეს ზეცაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა სარგებელს მოუტანდა საუბარს, ლოცვა რომ არ იყოს დაკავშირებული? ჯერ ლოცვა და მერე საუბარი. ასე რომ, მოციქულები ამბობენ: ჩვენ გავაგრძელებთ ლოცვას და სიტყვის მსახურებას (საქმეები 6:4). ასე აკეთებს პავლე, ლოცულობს თავისი ეპისტოლეების დასაწყისში, რათა სიტყვას წინ უძღოდეს ლოცვის შუქი, როგორც სანთლის შუქი. თუ თქვენ ივარჯიშებთ გულმოდგინებით ლოცვაში, მაშინ არ დაგჭირდებათ თანამოაზრეების დარიგება; მაშინ ღმერთი თავად, ყოველგვარი შუამავლის გარეშე, გაანათებს შენს გონებას. თუ თქვენი განმარტოებული ლოცვა შეიცავს ასეთ დიდ ძალას; მით უფრო მეტი ლოცვა ხალხთან: რადგან ამ უკანასკნელს მეტი ძალა და უფრო მეტი გამბედაობა აქვს, ვიდრე კერძოს, რომელიც ხდება სახლში. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ რას ამბობს თავად პავლე: მან გვიხსნა დიდი სიკვდილისგან და გვიხსნის; მით უმეტეს, იმედით, რადგან ლოცვითაც იხსნის მათ, ვინც გეხმარებათ, რათა მრავალთაგან ჩვენში არსებული საჩუქარი მრავალმა მადლობდეს თქვენთვის (2 კორ. 1:10, 11). ამით პეტრეც ციხიდან გაიქცა. რადგან არ ყოფილა ეკლესიისგან გულმოდგინე ლოცვა ღვთისადმი მისთვის (საქმეები 12:5). თუ ეკლესიის ლოცვა დაეხმარა პეტრეს და დაანგრია ციხის სვეტები: მაშინ მითხარი, როგორ უგულებელყოფ მის ძალას და რას წარმოაჩენ შენს გამართლებაში?... შემიძლია აგიხსნა სახალხო ლოცვის სარგებელი კაცობრიობის ისტორიიდან“. „ათი წელია, ზოგიერთი, როგორც მოგეხსენებათ, ტირანიისკენ სწრაფვის გამომჟღავნებული იყო. შემდეგ ერთ-ერთ დიდებულს იგივე ბრალდება დაემუქრა და პირში თოკით სიკვდილით მიიყვანეს. შემდეგ მთელი ქალაქი იპოდრომზე გაიქცა, ხელოსნები იქ მიიყვანეს და მთელმა ხალხმა იხსნა ბრალდებული სამეფო რისხვასგან. დედამიწის მეფის რისხვა, თქვენ ყველანი ერთად მოიყარეთ თავი, შვილებითაც და ცოლებითაც, ახლა კი, ფიქრობთ, რომ დაამშვიდოთ ზეციური მეფე და დაიხსნათ არა მხოლოდ ერთი, არამედ მთელი სამყაროს ცოდვილები და ეშმაკის ბორკილებიდან გაათავისუფლოთ დემონებით შეპყრობილი. აპატიე შენს ცოდვებს, რომ ამ დროს იყავით მოედანზე, ან სახლში იყავით დაკავებული, მაგრამ არ შეგიძლიათ გაწყვიტოთ თქვენი კავშირი ლომის ძალით და მოხვიდეთ აქ, ხსნის უფრო დროული, ვიდრე ახლა, უფლის დაცემისას? და ისინი ამ საათს ხელსაყრელად თვლიან თავიანთი შეთავაზების წარმატებისთვის. როგორ მოდიან ადამიანები მეფეებთან ზეთისხილის რტოებით, რათა შეახსენონ მათ ქველმოქმედება; ასე რომ, ანგელოზები ამ დროს ზეთისხილის რტოების ნაცვლად უფლის სხეულს სწირავენ და უფალს ადამიანურ ბუნებას ევედრებიან, თითქოს ეუბნებიან: ვლოცულობთ მათთვის, ვისაც შენ თვითონ ადიდებდი ადრე შენი სიყვარულით და ვისთვისაც სული აჩუქე; ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის, ვისთვისაც თქვენ თვითონ შესწირეთ ეს სხეული." „სიტყვას აქებ; შეგონებას დიდი ხმაურითა და აპლოდისმენტებით იღებთ: მაგრამ სჯობს საქმით გამოგვიცხადოთ ქება; ამ ქებას, ამ აპლოდისმენტს ჩემი საქმით ვეძებ“ 161 წმიდა ოქროპირის მითითებების თანახმად, მის საუბრისას დამსწრეები ღვთისმსახურების დასრულებამდე არ ტოვებდნენ ეკლესიას, რის გამოც იგი ვალდებულად ჩათვალა მადლობა გადაუხადა მათ მის სიტყვებზე ყურადღებისთვის. ვაპირებ მათ, ვინც ტაძარში არიან, არა იმიტომ, რომ ტაძარში არიან, არამედ იმიტომ, რომ ისინი, სანამ ტაძარში რჩებიან, არაფრით სჯობიან მათ, ვინც გარეთ გადის, ყველა ამ საშინელი მომენტისთვის (ე.ი. წმინდა საიდუმლოების შესრულებისას) ერთმანეთს ელაპარაკებიან, რას აკეთებთ, კაცო? უსაქმური და დაბნეული, შენი სახლი უკაროდ, თავისუფლად შემოვა?.. ფრთხილად იყავით, დემონმაც არ დაიპყროს თქვენი სული; და როგორც კი შეამჩნევ მის ყოფნას, სწრაფად გაიქეცი უფალთან, რათა დემონმა შენი სული თბილი და გამოფხიზლებული იფიქროს, რომ შენი აზრი მისთვის მიუწვდომელია. და თუ დაინახავს შენს უგუნურებას და უყურადღებობას, უცებ გადავა შენში, თითქოს ცარიელ ოთახში: პირიქით, აქტიურ, ფხიზლად და თავად ცაზე დაყრდნობილს, ვერ გაბედავს შენზე მზერის გადატანას. ასე რომ, იზრუნე საკუთარ თავზე და დაბლოკე ბოროტი დემონი საკუთარ სულში. და არაფერი გვიცავს მისი თავდასხმისგან ისე, როგორც ლოცვა და ხანგრძლივი შუამდგომლობა“ 163. „მაგრამ ეშმაკმა, რომელიც ცდილობდა ლოცვაში დაუდევრობის ჩანერგვას, კიდევ ერთი დიდი მწუხარების ტვირთი გამოიგონა. დაინახა, რომ გაერთიანებული იყავით, თითქოს, ერთ სხეულში და დიდი ყურადღებით უსმენდით ქადაგებას, ჩაერია მტაცებლების, ჯიბის მკრეფთა ბრბოში და აკეთებდა იმას, რაც ხშირად იპარავდა ამდენ ოქროზე, ბევრს. დროთა განმავლობაში არ აქრობს მოსმენის თქვენს მონდომებას, გთხოვ და დაგარწმუნებთ, რომ აქ არავინ შემოდის ოქროთი: მაშინ თქვენი ყურადღების გამახვილება არ იქნება მიზეზი იმისა, რომ მათ ჩაიდინონ დანაშაული და თქვენი სიამოვნება, რომელიც მოდის ტაძარში, არ გააბრაზებს ფულის ქურდობით“ 164. როცა წმინდა იოანე ჭეშმარიტი მონდომებით ცდილობდა ერეტიკოსთა ცრუ სწავლების აღმოფხვრას; ღმერთს სიამოვნებით დაედასტურებინა თავისი სწავლების სიწმინდე და ჭეშმარიტება სასწაულებრივი მოქმედებით, რომელიც აჩვენებდა სიწმინდეს და მადლით აღსავსე ძალას მქადაგებელში. ანტიოქიის პრეფექტს მარკიონის ერესმა უღალატა; მისმა მცდარ შეხედულებებს ცოლმაც გაუზიარა. როცა ეს ხალხი, ძალაუფლებითა და სიმდიდრით ძლიერები, მთელი თავისი მონდომებით მფარველობდნენ ერესს, იყენებდნენ თავიანთ ძალასა და ქონებას მის გავრცელებას; მართალმა უფალმა ბარიერი დაუყენა მათ ბოროტ შურს... პრეფექტის ცოლს ძლიერ განიცდიდა მუცლის ტკივილი. სამკურნალოდ გამოიყენეს ყველა სამედიცინო საშუალება, მაგრამ უშედეგოდ: დაავადება არათუ არ შემცირდა, გაიზარდა კიდეც. მარკიონელთა ლოცვები ისეთივე ნაკლებად ეფექტური იყო. მაგრამ ავადმყოფი ქალი გაუსაძლისი ტანჯვისგან სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და სიკვდილის გარდაუვალი საფრთხის წინაშე მყოფი ქმრის თანხმობით დაჰპირდა, რომ მიეღო წმიდა კათოლიკე სარწმუნოება, თუ განკურნებას მიიღებდა მართლმადიდებელთა ლოცვით. ამგვარად, როცა მისი სურვილისამებრ მიიყვანეს ეკლესიის კართან, ევედრებოდა ეპისკოპოს ფლავიანს და ოქროპირს, რომელთა ღვთისმოსავი ცხოვრების შესახებ დიდი ხანია იცოდა, ევედრებოდნენ უფალს მისი განკურნებისთვის. „ნუ უარვყოფთ“, - თქვა მან, შეიწყალე ცოდვებით დაბადებულები, ილოცეთ ჩვენთვის და ჩემი სხეულის განკურნებაც სულის განკურნებას ემსახურება. წმინდა ოქროპირმა მისი ლოცვებით შეწუხებულმა ბრძანა წყლის მოტანა. ფლავიანემ, აკურთხა წყალი, დაასხა ავადმყოფ ქალს და მაშინვე სრულიად ჯანმრთელი ფეხზე წამოდგა. მადლიერების გამოხატვისას გამოჯანმრთელებულმა ქალმა და მისმა ქმარმა ოცდაათი გირვანქა ოქრო მისცეს უცხოთა, ღარიბებისა და ავადმყოფების სასარგებლოდ და, წინა დაპირებისამებრ, უარყვეს მარკიონის ცრუ სწავლება და ასევე გულმოდგინედ დაიწყეს მართლმადიდებლობის დაცვა. ერესის ასეთი ძლიერი მფარველების მოქცევამ დიდად გააღიზიანა მარკიონიტები. მრისხანებითა და სიძულვილით გატაცებულებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს ცილისწამება და ცილისწამება ფლავიანეს და წმინდა ოქროპირს, რომლებმაც ამხილეს მათი ცრუ სწავლება; მაგრამ საღვთო სამართალმა მალე დასაჯა მათი დანაშაულებრივი სიძულვილი. ძლიერი მიწისძვრა მოხდა ანტიოქიაში და დაანგრია სახლი, რომელშიც ბევრი მარკიონი იყო შეკრებილი, და ამგვარად ისინი ყველა დამარხეს მის ნანგრევებში. ზოგს, უსაფუძვლო ეჭვიანობით გატაცებული, მათი მოსაზრებების მოწინააღმდეგეებთან კამათში, ისე გაიტაცა ბრაზისა და გაღიზიანების გრძნობამ, რომ ანათემას აძლევდა ოპონენტებს. წმიდა ოქროპირმა გამოავლინა ისეთი უგუნური მოშურნეები, რომ ვინც ამ სიტყვას წარმოთქვამს დიდ პასუხისმგებლობას ეკისრება ღვთის წინაშე, ამავდროულად უჩვენებს ცდომილთა მიმართ მოქმედების გზას. შეცდომის შემცვლელთა შეგონების წესი: „თვინიერებით ასწავლე შენს მოწინააღმდეგეებს: განა ღმერთი არ მოაქცევს მათ ჭეშმარიტების შემეცნებაში, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეებისაგან, რომელმაც თავის ნებაში შეიპყრო ისინი (2 ტიმ. 2:25-26). მოინდომე შენი კეთილი თანაგრძნობა და ამგვარად, როცა განიცადე უფსკრული, ასწავლე, რომ ის, რაც ცრურწმენით ან უმეცრებით არის მიღებული, არ შეესაბამება სამოციქულო ტრადიციას მოუსმინე, მაგრამ იყავი ჯიუტი, მაშინ, რომ არ დარჩეს შენს წინაშე დამნაშავე, გამოავლინე იგი მოწმეების წინაშე, მხოლოდ მოთმინებითა და თვინიერებით, რათა მსაჯულმა არ გამოგლიჯოს მისი სული ხელიდან, გაბრაზების გარეშე, გვერდის ავლით, დევნის გარეშე, მაგრამ გულწრფელი და გულწრფელი სიყვარულის გამოვლენის გარეშე... მის გარდა ვერც ერთმა ვერ გაბედა ასეთი სიტყვების წარმოთქმა; მისი სული დაიწვა, როცა თქვა: ხორციელად ვასრულებ ქრისტეს მწუხარებას (კოლ. 1:24), ასევე: მე თვითონ ვლოცულობდი, რომ განეკვეთა ქრისტესგან ჩემი ძმების მიხედვით (რომ. 9:3). ქრისტესადმი ასეთი სიყვარული რომ ჰქონოდა, არავის აწყენინა, ძალადობა არავის მიმართ არ გამოუყენებია და ანათემას არ აძლევდა. თორემ ამდენ ერს და მთელ ქალაქს არ მიიზიდავდა ქრისტესკენ, მაგრამ ეს გააკეთა თავის დამცირებით, დარტყმის, დახრჩობის, ყველასგან დაცინვის, დათმობის, თხოვნით, თხოვნით. ასე რომ, როცა მივიდა ათენელებთან და იპოვა ყველა კერპთაყვანისმცემლობის ერთგული, არ გაკიცხა ისინი და უთხრა: თქვენ ხართ ათეისტები და დიდი ბოროტი ხალხი; არ უთქვამს: თქვენ ყველაფერს ღმერთად თვლით, მაგრამ უარყოფთ მხოლოდ ღმერთს, უფალს და ყოველთა შემოქმედს. მაგრამ რა? როცა გაიარა, ამბობს, და შეხედა თქვენს სალოცავებს, იპოვა ტაძარიც და ზედ ეწერა: უცნობ ღმერთს, რადგან არ იცნობთ მას, ამას გიქადაგებთ (საქმეები 17:23). ოჰ სასწაული! ო, მამობრივი გული! მან ბერძნებს ღვთისმოსავ - ბოროტთა კერპთაყვანისმცემლებს უწოდა. რადგან ისინი, როგორც ღვთისმოსავნი, ასრულებდნენ მსახურებას, ფიქრობდნენ, რომ პატივს სცემდნენ ღმერთს, რადგან დარწმუნებული იყვნენ ამაში. ასე რომ, გევედრები, მიბაძეთ ამას და დატოვოთ თქვენს შორის დამკვიდრებული დიდი ბოროტება (შეცდომის წყევლა). რადგან ის, ვისაც ანათემას აძლევ, ან ცხოვრობს; დედამიწაზე ყოფნისას, ან უკვე მოკვდა. თუ ის ცხოვრობს, თქვენ რაიმე ცუდს აკეთებთ მისი განკვეთით, როცა მას ჯერ კიდევ შეუძლია გაუმჯობესება და ბოროტებიდან კეთილზე გადაქცევა. და თუ ის გარდაიცვალა, მით უმეტეს. რატომ? იმიტომ, რომ ის დგას ან ეცემა თავის უფალს, აღარ არის ადამიანის ძალაუფლების ქვეშ. დამტოვე, გთხოვ, ამ ცოდვისგან. ამიტომ ვამბობ და ვამოწმებ ღვთისა და რჩეული ანგელოზების წინაშე, რომ განკითხვის დღეს ის იქნება დიდი სასჯელის მიზეზი და აუტანელ ცეცხლს აანთებს. რამეთუ თუ ქალწულთა სახით - ნათელი რწმენითა და ცხოვრებით გაბრწყინებული ადამიანები, უფალმა, ვინც ხედავს მათ საქმეებს, უმოწყალოდ უარყო ყველა სასახლიდან; მაშ, როგორ ვიქნებით გადარჩენის ღირსნი ჩვენ, რომლებიც ვცხოვრობთ სრულ დაუდევრობაში და უმოწყალოდ და ვმოქმედებთ ჩვენი თანატომის მიმართ? ამიტომ, გთხოვ, უყურადღებოდ არ დატოვო ეს სიტყვები. „ერეტიკული სწავლება, რომელიც არ ეთანხმება იმას, რაც ჩვენ მივიღეთ, უნდა იყოს დაწყევლილი და ბოროტი დოგმების დაგმო, მაგრამ ადამიანები, შეძლებისდაგვარად, უნდა შეიწყნარონ და ილოცონ მათი გადარჩენისთვის“ 165. თუ წმიდა მონდომება, რომელიც ავსებდა წმიდა ოქროპირის სულს, არ აძლევდა საშუალებას, გულგრილი დარჩენილიყო წარმართების, ებრაელების, ერეტიკოსების ხსნის მიმართ, მაშინ რა შრომისა და ღვაწლისადმი იგივე მონდომება ვერ შეძლეს მას ზნეობის გაუმჯობესებაზე, მანკიერებების განადგურებაზე, სამწყსოს სულებში რწმენისა და სათნოების დამკვიდრებაზე? ისევე როგორც დიდი პავლე მოციქული, რომლის ცხოვრებასაც გულდასმით სწავლობდა, ცდილობდა მიბაძოს, წმიდა ოქროპირი ზრუნავდა ყოველ სულზე; განათლება, სწავლება, ღმერთთან მიყვანა და ყველას გადარჩენა - იყო მისი მთავარი სურვილი და ღონე. ეს არის მიზანი, რომელსაც მან მიუძღვნა მთელი თავისი ცხოვრება, ღვთისგან მინიჭებული ყველა ძალა, ნიჭი და მჭევრმეტყველება - განუწყვეტლივ ლოცვა, მარხვა, სწავლება, გლოვის დამშვიდება, ღარიბთა და ქვრივთა დახმარება, უმეცართა შეგონება, მეომრის შერიგება, სუსტი სუსტთან, პატარას დაბალთან, ა. პავლე, ყველაფერი ყველასათვის, რათა მან ყველაფერი მოიგოს იესო ქრისტესთვის. მაგრამ რაოდენ დიდი მონდომებაც არ უნდა ყოფილიყო ამ წმიდა მწყემსის, ეს არ იყო საკმარისი იმისათვის, რომ განეკურნა ყველა ის ბოროტება, რაც აწუხებდა ანტიოქიის ეკლესიას. გარდა წარმართობის, იუდაიზმის, ერესისა და განხეთქილებისა, რომელმაც ეს დიდი რეგიონი გაიყო, არანაკლებ მწუხარება და სინანული გამოიწვია მორწმუნეებში უმეცრებამ, ცრურწმენამ, თეატრმა, დიდების სიძულვილმა და სიხარბემ, უმდაბლესთა და ღარიბთა თავხედობამ. ასე ასახავს თვითონ თავის დროზე ზნეობის გარყვნილებას. უბედურებები, ამბობს წმინდა ოქროპირი, რომლებიც ახლა წმიდა ეკლესიას ავიწროებენ, არანაკლებ, - რას ვამბობ? - ისინი ჯერ კიდევ ბევრად მეტია, ვიდრე წინა საუკუნეებში იყო. მე აქ არ ვსაუბრობ ნიშნებზე, არც მკითხაობაზე, არც ჰოროსკოპზე (მკითხაობა დაბადების საათის მიხედვით), არც ხატებზე, არც გულსაკიდებზე, არც ჯადოქრობაზე, არც ჯადოქრობის საიდუმლოებებზე“ და არც ათას სხვა ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებებზე, რომლებსაც ბევრი ქრისტიანი არ ვეძებდი ჭეშმარიტ ქრისტიანებს შორის. იპოვნეთ ისინი, ვინც არ შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც არ მოიტანს სიძულვილს ან სიძუნწეს. სამწუხაროდ, პირიქით გამოდის. და როგორ გადაუხვიონ წარმართობის ცდომილებებს, როცა ჩვენში ხედავენ იმავე სურვილებს, იგივე ვნებებს, როგორც მათ; როცა დიდების სიყვარულში არანაირად არ ჩამოვრჩებით მათ, მიწიერ ღირსებებსა და ღირსებებს იგივე სიხარბით დევნით? რა შეიძლება უბიძგოს მათ, მიიღონ ქრისტიანული რწმენა, როცა ხედავენ, რომ თქვენ, საუკეთესო რწმენით, თანაბრად მიწიერი და კრიმინალური ცხოვრება გაქვთ, ასევე აღფრთოვანებული ხართ და გიყვართ სიმდიდრე, ეძებთ ცხოვრების კომფორტს და კანკალებთ მხოლოდ სიკვდილზე ფიქრით? განა ჩვენ არ გამოვხატავთ მცირე მოთმინებას უბედურებების, ავადმყოფობების და მიწიერი ცხოვრების ყველა ნაკლის წინაშე? განა ცირკში და თეატრში არ მივრბივართ ისეთივე სისწრაფით, როგორიც ისინი აკეთებენ, მხოლოდ ამის შემდეგ ხორციელი სიამოვნების ჭაობში ჩაძირვაში? მაშ, შეუძლიათ თუ არა მათ, ჩვენი დანაშაულებრივი ქცევის შემხედვარე, დაიჯერონ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ მათ ვუქადაგებთ? რა შეუძლია დაარწმუნოს ისინი? სასწაულები? მაგრამ ისინი ამჟამად არ არიან მრავალრიცხოვანი. ზნეობის სიწმინდე? მაგრამ თითქმის არავის ცხოვრება არ ემსახურება ამის მოდელს. ჩვენი სიყვარულის სიდიადე და მრავალფეროვნება? მაგრამ ჩვენი სულები სრულიად ცარიელია, მათში ამ თბილი გრძნობის კვალიც არ არის 166. ასე რომ, ჩვენ წარმართთა ბოროტების მიზეზად ვიქცევით და ღმერთს ანგარიშს მივაგებთ მათი მოქცევის დაბრკოლებისთვის, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ მათ ჩვენი კორუმპირებული და დამშვიდებული ზნეობით. ოჰ! ავიდეთ საკუთარ თავში, გამოვფხიზლდეთ ღრმა ძილში, მივყვეთ ზეციურ ცხოვრებას და ვიბრძოლოთ მარადიული სიცოცხლისთვის მებრძოლებად. წმიდა ოქროპირს თავის სწავლებაში არ დაუტოვებია არც ერთი შეცდომა, არც ერთი გადახვევა ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის გზიდან გაკიცხვის გარეშე; მაგრამ მან განსაკუთრებით შეიარაღდა ცრურწმენის, სიძუნწის, მკრეხელობის, ცრურწმენის, ცილისწამების, სიამაყის, ფუფუნებისა და ვნებათაღელვის წინააღმდეგ, რომლებიც, სწრაფად განვითარებული, მტკიცედ დაეუფლნენ ყველა რანგის და სტატუსის ადამიანებს. წმიდა სარწმუნოება, რომელიც იქადაგება მოციქულთა დროიდან და მოციქულთა მეშვეობით, ჯერ არ განდევნა ყველა ცრუმორწმუნე ჩვეულება. წმინდა ოქროპირის დროს მაინც ძალიან ბევრი იყო. მორწმუნეებმა, ქრისტიანებმაც კი, შენიშნეს ბედნიერი დრო, დღეები და შეხვედრები. წმ. ოქროპირი საყვედურობს მათ, რომ სახლიდან გასვლისას აკვირდებოდნენ, ვის შეხვდებოდნენ პირველად, ჯანმრთელს თუ ავადმყოფს, ღარიბ ქალს თუ კეთილშობილს და ამ შეხვედრის საფუძველზე დაადგინეს კარგი თუ ცუდი დღე, ასევე გაკიცხვა ალექსანდრე მაკედონელის მედალიონების ტარების გამო კისერზე ან ფეხებზე, იმის ნაცვლად, რომ ჯვარს აძლევდნენ ყველა მათ იმედს. შვილების დაბადება და ამ სანთლებს სხვადასხვა სახელები დაარქვეს, რათა მოგვიანებით ბავშვს დაერქვას იმ სანთლის სახელი, რომელიც უფრო დიდხანს იწვა, როგორც ხანგრძლივი ცხოვრების ნიშანი 167; რომ მათ ყელზე ჩამოკიდეს გარკვეული ნივთები სხვადასხვა უბედურებისგან დასაცავად; და ბოლოს, მან გაკიცხა ისინი, რომ მიდიოდნენ ებრაელებთან ცნობილი დაავადებების სამკურნალოდ, გარკვეული ცრურწმენის ნიშნით. მთელი ამ ცრუმორწმუნე სისულელეებით გაუქმდა ჯვრის ღირსება და გაიმარჯვა დემონების მოტყუებამ და დაკნინდა ადამიანთა ხსნისა და გამოსყიდვის საიდუმლოებები 168. სხვადასხვა უწესრიგო ქმედებებმა, რომლებიც ანტიოქიის მცხოვრებლებმა ჩაიდინეს კალენდის დღესასწაულზე, რომელიც მოხდა გენვარის პირველ დღეს, აღძრა წმინდა მწყემსს და აიძულა 387 წელს დაეწერა საბრალდებო სიტყვა. მხიარულებამ, რომელიც დღეს მთელი ღამე გრძელდება, სიცილმა, ლანძღვამ, ღამის ცეკვამ და ამ სასაცილო კომედიამ მიიყვანა ტყვეობაში, რაც უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ნებისმიერი მტერი მდიდარი ქალი, რომელსაც უყვარს ტანსაცმელი, დღეს ზრუნავს, აცვია ოქრო, ძვირფასი ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი და მსგავსი. ასეთი შეჯიბრება გვიჩვენებს ბავშვურ გონებას და დიდ, ამაღლებულ აზრებს უუნარო სულს... თუ გაფორმება გინდა, მაშინ დაამშვენე არა შენი სახელოსნო, არამედ შენი სული; არა ტერიტორია, არამედ გონება, რათა ანგელოზები გაოცდნენ და მთავარანგელოზებმა მოიწონონ შენი საქმე და ანგელოზთა უფალი დააჯილდოებს შენ თავისი საჩუქრებით. და ეს ტრაბახული პანაშე იწვევს ან სიცილს ან შურს. მაგრამ კონკურენცია ჯერ კიდევ არ ღირს დიდი ბრალი. ყველაზე მეტად მაწუხებს ის თამაშები, რომლებიც დღეს ტარდება სასტუმროებში, გარყვნილებითა და ბოროტებით აღსავსე; - ბოროტება: რადგან ისინი, ვინც მათ ეწევიან, ამჩნევენ დღეებს, გამოცნობენ და ფიქრობენ, რომ თუ მოახერხებენ წლის პირველი დღის გატარებას სიამოვნებასა და ხალისში; მაშინ მთელი წელი იქნება აბსოლუტურად იგივე - გარყვნილება: რადგან გარიჟრაჟზე ქალებიც და კაცებიც ღვინით ავსებენ ჭიქებს, ჭიქებს და ყოველგვარი საზომის გარეშე მთვრებიან... უკიდურესად სიგიჟეა ერთი ბედნიერი დღიდან დასკვნა, რომ იგივე იქნება მთელი წლის განმავლობაში; ეს არა მხოლოდ გიჟია, არამედ ეშმაკი გასწავლის მსჯელობას ისე, რომ ცხოვრებისეულ საქმეებში უნდა დაეყრდნო არა საკუთარ საქმიანობას, არამედ ყოველდღიურ მოწოდებებს. წელიწადი ყველაფერში გაგიხარდებათ, არა მაშინ, როცა პირველ დღეს დათვრებით და მთვრალით, არამედ როცა პირველსა და სხვა დღეებში აკეთებთ იმას, რაც ღმერთს მოეწონება... თუ ასე ფიქრობთ და ასე განწყობილნი ხართ, თუ ყოველ დღეს ლოცვაში და მოწყალებაზე ატარებთ, მაშინ მთელი წელი ბედნიერი იქნება თქვენთვის. მაგრამ თუ სათნოების უგულებელყოფით, თვეების დასაწყისიდან და დღეების დათვლას ელით ბედნიერებას, მაშინ კარგი არაფერი დაგემართებათ. ეშმაკმა იცის ეს და იმისათვის, რომ უფრო წარმატებით შეაჩეროს ჩვენი მიღწევები სათნოებაში და ჩააქროს ჩვენი სულის კეთილგანწყობა, გვასწავლის ბედნიერებისა და უბედურების მიკუთვნებას 169 დღე. სიმთვრალე ისეთი ჩვეულებრივი მანკიერი გახდა, რომ მათაც კი იცინოდნენ, ვინც ცოტა ღვინოს სვამდა. ღვინო, ამბობს წმიდა ოქროპირი, ის ჩვენთვის გასართობად და გასაძლიერებლად მოგვცეს და არა დასამცირებლად და დასანგრევად. ცოტა ღვინო მიიღეს, ეუბნება წმიდა პავლე მოციქული ტიმოთეს, სტომაჰა თქვენი გულისთვის და თქვენი ხშირი სნეულებისთვის (1 ტიმ. 5:23). თუ წმ. მრავალი საქმითა და სნეულებით დასუსტებული ეპისკოპოსი მოძღვრისგან ნებართვას ელოდა, რომ მხოლოდ ცოტა ღვინო დაელია, რა პასუხისმგებლობა უნდა გეკისროთ, უკიდურესი სიმთვრალის დროს სრულიად ჯანმრთელად! თავშეუკავებლობა ემსახურება წინდახედულების, თავმდაბლობის, სამართლიანობის, მოკრძალების და ყველა სათნოების საფლავს. არაზომიერი ადამიანი პირუტყვზე დაბალია. წმიდა პრესვიტერი არანაკლებ ძალით აუჯანყდა მკრეხელობას, რაც მის სხვადასხვა სწავლებაში ჩანს. ასე რომ, ანტიოქიის ხალხისადმი მის პირველ სიტყვაში, რომელიც აჩვენებს ღვთის გმობისა და მკრეხელობის მთელ საშინელებას, ის ამბობს: „მინდა გითხრათ გმობის შესახებ: ჩემი შრომის ჯილდოს ნაცვლად, გთხოვ ერთ წყალობას, განდევნოთ და თუნდაც დასაჯოთ ღვთისმგმობლები. უსაყვედურე მას ძალადობრივად, საჭიროების შემთხვევაში, შეაჩერე მისი ბოროტი ბაგეები და იცოდე, რომ შენს ბაგეებს განწმენდს“. რომის იმპერიის საზოგადოება ზედმეტად კორუმპირებული და ღრმად იყო ჩაფლული სენსუალურობაში. სასამართლო ადგილებში ვაჭრობდნენ მართლმსაჯულებით; ხალხი დაზარალდა, ან უთვალავი თანამდებობის პირების, ან ძუნწი მდიდრების სისასტიკითა და გამოძალვით; ფუფუნება ყველგან ჩანდა, შენობების მშენებლობაში, ტანსაცმლის ბრწყინვალებაში, პალატების დახვეწილ დეკორაციებში, ოქროს შპალერში, ძვირფას ნახატებში, დიდებულ და ბრწყინვალე სვეტებში, მხატვრულად მოწყობილ ბაღებში, მსახურთა სიმრავლეში, სადილებსა და დღესასწაულებზე. მაგრამ თუ ამ საზოგადოებაში, ერთის მხრივ, აშკარა იყო სიმდიდრის, დელიკატესისა და ბრწყინვალების დანახვა, მეორეს მხრივ, სიღარიბემ, უბედურებამ და ყოველგვარი სიღარიბემ მიაღწია ბოლო ხარისხს. წმიდა ოქროპირი ცდილობდა ამ ორი უკიდურესობის ერთიანობას. იგი ესაუბრებოდა ღარიბებს სიღარიბესთან დაკავშირებულ კურთხევაზე, სულიერ სარგებელზე, რაც მას მოაქვს და ყურადღებისა და პატივისცემის შესახებ, ვინც გარეგანი სიმდიდრის ან შინაგანი დამსახურების გამო მათზე მაღლა დგას; და მდიდრებს, რომელთაგანაც ძალიან ბევრი იყო ანტიოქიაში, სიყვარულის მიერ დაწესებული მოვალეობების შესახებ და იმ საშიშროებისა და მწარე შედეგების შესახებ, რომლებსაც ფუფუნება მივყავართ. შემდეგ, საუკუნო სიცოცხლისთვის მოწყალების გადამრჩენ ნაყოფზე საუბრისას, ის ცდილობდა მათი გულები განეშორებინა მიწიერი სიმდიდრისადმი მიჯაჭვულობისგან, გაენადგურებინა სიძუნწე და უბიძგა მსოფლიოს იღბლიანი ადამიანები მოწყალების გაცემაში. არც ერთი მამა არ ლაპარაკობდა, არც ისე ხშირად და არც ისეთი მჭევრმეტყველებით, რომლითაც ლაპარაკობდა წმ. ოქროპირი ძუნწი მდიდრების უბედურ ბედზე და მოწყალების საჭიროებაზეა. იოანეს სახარებაზე 64-ე საუბარში ეს ის საშინელი ფერებია, რომლითაც იგი აღწერს სიძუნწისა და ფულის სიყვარულის სტიქიას; „ამ დაავადებამ, ამბობს ის, ყველაფერი შეცვალა, გააფუჭა ჭეშმარიტება. საჩუქრებმა, როგორც ამბობენ, ბრძენთა თვალებს უბრმავებენ და ბაგეების სადავეებს აცილებენ გაკიცხვას (სერ. 20:29). იგი თავისუფალსაც მონებს. ჩვენ ამაზე ყოველდღე ვსაუბრობთ, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ გვაქვს. ცხოველებზე უარესები ვართ, ქვრივს ვძარცავთ მწუხარებას ვერაფერს ვაღწევთ თხოვნით, რჩევითა და შეგონებებით: ამიტომ რჩება მხოლოდ ტირილი. ალბათ ამით შევძლებთ ავადმყოფობისგან განვკურნოთ ისინი, ვინც ნათელ სახლებს აშენებს და ქურდობით იძენს მინდვრებს. შენ კი გაძარცული და განაწყენებული მიიღებ მონაწილეობას ჩემს ტირილში. ”მაგრამ მოდით ვიტიროთ არა ჩვენთვის, არამედ მათთვის: მათ არ გაწყენინეს, არამედ გაანადგურეს საკუთარი თავი.” თქვენ მიიღებთ ცათა სასუფეველს შეურაცხყოფისთვის; მაგრამ ისინი, არასწორი შეძენის გამო, დაექვემდებარებიან გეენას. მაშასადამე, სჯობს შეურაცხყოფა, ვიდრე შეურაცხყოფა... ვიტიროთ მწარედ ესაიასთან და ვთქვათ: ვაი მათ, ვინც კარდაკარ და სოფელ-სოფელ შეერთდება, რათა წაართვან მეზობელს: საჭმელი მარტო იცხოვრებს მიწაზე... სახლები დიდი და კარგი იქნება, მათში მცხოვრები კი არ იქნება (Is. 8-95). უკვე გარდაცვლილს კი არ ვგლოვოთ, არამედ მტაცებელს, მონდომებულს, ფულის მოყვარულს და დაუოკებელს. 170 „როცა ღვთის მტერს მდიდარს, მცველებითა და მრავალი მაამებელით გარშემორტყმულს ხედავ, მაშინ ნუ დაიდარდებ, არამედ კვნესა, ტირილი და ევედრე ღმერთს, რომ იგი თავის მეგობარად აქციოს და რაც უფრო მეტ წარმატებას მიაღწევს ღვთის მტერი თავის საქმეებში, მით უფრო იგლოვია იგი. ცოდვილებს ყოველთვის უნდა გლოვობდეთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი სარგებლობენ სიმდიდრით და დიდი კეთილდღეობით, როგორც ავადმყოფები, როცა გაჯერებულები და მთვრალი არიან. ”მაგრამ ზოგი მწარედ ტირის და ამბობს: მე ცრემლების ღირსი ვარ, რადგან არაფერი მაქვს”. ჭეშმარიტად ცრემლების ღირსი ხარ; მაგრამ არა იმიტომ, რომ არაფერი გაქვს, არამედ იმიტომ, რომ შენს ნეტარებას დებ იმაში, რაც სხვას აქვს. „ვინც, როგორც ჯანმრთელი, დაიწყებს რბილ საწოლზე მწოლიარეს დალოცვილს უწოდებს, მასზე ბევრად უბედური და უბედურია, რადგან საერთოდ არ გრძნობს საკუთარ კეთილდღეობას. იგივე ხდება ამ ადამიანებთანაც; ამიტომ მთელი ჩვენი ცხოვრება სავსე იყო არეულობათა და განუკითხაობით. ასეთმა სიტყვებმა ათასობით ადამიანი გაანადგურა და გაანადგურა ისინი, ვინც უფრო ბოროტი იყო, ვიდრე ბოროტი. შიმშილის მსურველები უფრო ღარიბები არიან, ვიდრე თავად ღარიბები, რადგან მათ უფრო დიდი და მძიმე სულიერი სევდა აწუხებთ, როგორც ჩანს, ოდესღაც ჩვენი ქალაქი იტანჯებოდა უნალექოდ და ევედრებოდა ღმერთს ამ შიშისგან. მაშინ შეიძლება დაინახოს ცა, როგორც სპილენძი, როგორც მოსე ამბობს (კან. 28:23), და სიკვდილი, ყველაზე საშინელი ყველა სახის სიკვდილს, რომელიც ყოველდღე მოსალოდნელია. მაგრამ შემდეგ, დიდება კაცთმოყვარე ღმერთს, ყოველგვარი იმედის მიღმა, ზემოდან გადმოვიდა უკიდურესად უხვი წვიმა და ყველამ დაიწყო სიხარული და ტრიუმფი, თითქოს სიკვდილის კარიბჭედან გამოდიოდა. იმავდროულად, ღვთის ასეთ კურთხევებს შორის და საყოველთაო სიხარულით, ერთ-ერთი უმდიდრესი ადამიანი დადიოდა მგლოვიარე და იმედგაცრუებული, თითქოს მწუხარებით იყო დაღუპული, და როცა ბევრს ჰკითხეს, რატომ იყო მარტო ის საყოველთაო სიხარულის შუაგულში, მარტოდმარტო სევდიანი, მაშინ მან, ვერც კი დამალა თავისი მტკივნეული ვნება, აღძრულმა გამოაცხადა, რომ ამ სნეულების ძალამ ღიად განაცხადა: არ ვიცი როგორ გავყიდო ახლა. ნუთუ მართლა ვაპირებთ მას ვასიამოვნოთ ისეთი სიტყვების შემდეგ, რისთვისაც ის უნდა ჩაქოლოთ, როგორც მხეცთა შორის ყველაზე სასტიკი და საერთო მტერი? რას ამბობ, კაცო? გლოვობ, რომ ყველა არ მოკვდა, რომ ოქრო შეგეგროვებინა? ნუთუ არ გსმენიათ, რას ამბობს სოლომონი: ხორბალს ძუნწად რომ ყიდის, ხალხმა დაწყევლა (იგავები 11:26). და შენ მაინც დადიხარ, როგორც სამყაროს კეთილდღეობის საერთო მტერი, ყოვლისა უფლის კაცობრიობის სიყვარულის მტერი; მეგობარი, ან უკეთესი, მამონის მონა? ენა არ უნდა ამოგეჭრა? განა გული არ უნდა ამოგლეჯდეს, ვინც ასეთი სიტყვები წარმოთქვა“ 171? მაგრამ ანტიოქიის ეკლესიის წმინდა პრესვიტერი არ კმაყოფილდებოდა სიძუნწისა და ფულის სიყვარულის გამოვლენით მთელი სიმახინჯითა და ყველა მისი დამღუპველი შედეგით; ის ცდილობდა ღარიბების ნუგეშისცემას, სიღარიბის ყველა სარგებელი წარმოადგინა. „რატომ გეშინია სიღარიბის?“ ამბობს ის? რატომ გინდოდათ ამდენი სიმდიდრე? გეშინიათ, თქვენ ამბობთ, რომ უკიდურესობამდე მიხვიდეთ - პური გჭირდებათ და ყველაფერში სხვის დახმარებაზე ხართ დამოკიდებული? მაგრამ როგორ არ დაინახოთ თქვენი შიშის სისულელე და დამოკიდებულებისგან სრულად განთავისუფლების შეუძლებლობა? არის თუ არა დღეები ჩვენს ცხოვრებაში და არის თუ არა რაიმე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომლის შესრულებაც შეგვეძლო სხვისი დახმარების გარეშე? განა ჩვენ ყველას არ გვჭირდება ერთმანეთის მომსახურება მთელი ჩვენი ცხოვრების მანძილზე? მეომარს სჭირდება ხელოსანი, ხელოსანს – ვაჭარი, ვაჭარს – ფერმერი; ბატონს მსახური სჭირდება, მსახურს კი ბატონი; მდიდარს ვერაფერს მიაღწევს ღარიბი კაცის დახმარების გარეშე და ღარიბი კაცი მდიდარი კაცის დახმარების გარეშე“ 172. მაგრამ მოწყალების მიმღები ცხოვრებაში ბევრად უფრო სასარგებლო და საჭიროა, ვიდრე გამცემი; რომ არ იყოს ღარიბი, მაშინ მოწყალება არ იქნებოდა მნიშვნელოვანი და ამით ჩვენს ხსნას უფრო დიდი საფრთხე დაემუქრებოდა. მოწყალება კურნავს ჩვენი სულის ჭრილობებს. როდესაც ჩვენ ვხედავთ ღარიბ კაცს, უნდა ვისწავლოთ გადარჩენის გაკვეთილი ჩვენი სიამაყისთვის. რამეთუ ღარიბი კაცი თავისი გარეგნობით თითქოს გვეუბნება: ნუ ამაღლდებით ფიქრებში; მაგრამ იფიქრეთ ამ სამყაროს ყველა კურთხევის ხანმოკლე ხანგრძლივობასა და სისუსტეზე; გახსოვდეს, როგორ სწრაფად და თითქმის გარდაუვლად უთმობს ახალგაზრდობა სიბერეს, სილამაზე სიმახინჯეს, ძალა სისუსტეს, პატივი ზიზღს, ჯანმრთელობა ავადმყოფობას, სიმდიდრე სიღარიბეს 173 . ღარიბთა ხელი არის სამსხვერპლო, რომელზედაც სურნელოვან მსხვერპლს ვწირავთ ღმერთს – საგანძური, რომელშიც ძვირფასი განძი ინახება უკვდავი სიცოცხლისთვის. ღარიბები თავად იესო ქრისტეს წარმომადგენლები არიან, რომლებიც თავისთვის ღებულობენ მოქმედებას ყველაფერს, რაც კეთდება მისი ტანჯული წევრებისთვის. სიღარიბე არის მოთმინების, წინდახედულობის და ყველა სათნოების მასწავლებელი. სიმდიდრის უთანასწორობა და სიღარიბე აუცილებლად შედის მსოფლიოს ღვთაებრივი მმართველობის გეგმაში. ღარიბი ხალხი რომ არ იყოს, სად ვიშოვოდით მეზღვაურებს, ნავიგატორებს და სხვა მშრომელ ხალხს? ვის სურს რკინის გაყალბება, ქვების თლა და კირის ტარება? ვინ შეკერავდა ტყავს, ფეხსაცმელს და კაბებს? ვის სურს მექანიკური სამუშაოს შესრულება? განა ეს არ იყო სიღარიბე, რამაც გამოიწვია სხვადასხვა ხელოვნების გამოგონება და მიიყვანა ისინი სრულყოფილებამდე? ის არ იყო ის, ვინც ხშირად ასტიმულირებდა ბრწყინვალე გონებას და ხელს უწყობდა მათ გამოეგონა სხვადასხვა ხელოვნება და ხელნაკეთობა? ყველა მდიდარი რომ ყოფილიყო, მაშინ ყველას დაიძინებდა სიზარმაცის და უყურადღებობის საწოლზე; სამყაროს ჰარმონია დაირღვევა და საზოგადოება დაიღუპება. წმინდა ოქროპირის ჭეშმარიტმა სიღარიბემ მას უწოდა უსაფრთხო თავშესაფარი, მშვიდი თავშესაფარი, ჭეშმარიტი სიბრძნის მუდმივი ვარჯიში, ანგელოზური ცხოვრების მიბაძვა და გზა ზეცისკენ. ფულის მოყვარულის სულს, ამბობს, ათასი საზრუნავი და საზრუნავი არღვევს და, როგორც ჩრჩილით გაცვეთილი ტანსაცმელი, არც ერთი ადგილი არ არის ხელუხლებელი; იგი დაფარულია ჟანგით, მოწამლული და დაწყლული ათასი ცოდვილი მოძრაობით. მაგრამ ჭეშმარიტი ღარიბი ადამიანის სული - ქრისტიანი და პროვიდენციის ნებას დამორჩილებული - შორს არის ასეთი მდგომარეობისგან. ოქროვით ანათებს, მარგალიტივით ანათებს; ის არის ახალი და სურნელოვანი, როგორც ვარდი; მას არ ძირს უთხრის შურის ჭია, არ ძარცვავს ათვისების დაუოკებელი ვნება და არ აღშფოთებულია ამ ცხოვრების ზრუნვის ცვლილებებით. მართალია, ის არც ხალხს უბრძანებს, მაგრამ დემონები მას ემორჩილებიან; იგი განშორებულია დედამიწის დიდ მმართველებს, მაგრამ ამ მიზეზით იგი უახლოვდება თვით ღმერთს, ის არ აწარმოებს ომს ხალხთან, მაგრამ ამ მიზეზით მას ანგელოზები ჰყავს, როგორც თანამოაზრეები სულიერ ბრძოლაში; მას არ აქვს ოქროსა და ვერცხლის ზოდები, არ აქვს განძი, მაგრამ იმდენად მდიდარია თავისი სიღარიბით, რომ მსოფლიოს მთელ სიმდიდრეს არაფერს თვლის 174. მაგრამ ეს ქება არ ეხება ყველა სიღარიბეს და არ არის შესაფერისი ყოველი ღარიბი ადამიანისთვის, არამედ მხოლოდ ღარიბებისთვის სახარების სწავლების თანახმად, მათთვის, ვინც უძლებს სიღარიბეს თავმდაბლობითა და ღვთის ნებისადმი ერთგულებით. სახარებისეული სიღარიბე არ არის სიმდიდრის ჩამორთმევა, არამედ მასზე მიბმულობის არარსებობა. თქვენ შეიძლება იყოთ ღარიბი იმ დონემდე, რომ არ გქონდეთ ყველაზე საჭირო ნივთები, მაგრამ ამავე დროს ძალიან მდიდარი წყურვილით და სიმდიდრის სურვილით, და პირიქით, შეგიძლიათ მიიღოთ მიწიერი ბედნიერების ყველა სარგებელი და, თუმცა, არ გქონდეთ მიჯაჭვულობა არაფერზე. წმინდა ოქროპირის სიღარიბე სრულიად თანამგრძნობი იყო; ეს ჩანს მის საქციელში, რომელიც ყოველთვის მკაცრად ეთანხმებოდა მის სიტყვებს. დიდი სიმდიდრის მემკვიდრედ რომ დარჩა, მან არა მხოლოდ შესწირა შემოსავალი, არამედ მთელი თავისი ქონება ღარიბების დასახმარებლად გამოიყენა, რის გამოც თავადაც უკიდურეს სიღარიბეში ჩავარდა. ქალწულებმა და ქვრივებმა, საკურთხევლის მსახურებმა და ღარიბმა ცოდვილებმა, მოხეტიალეებმა და სნეულებმა, ყველა განიცდიდა მისი სიყვარულისა და მზრუნველობის სასიკეთო შედეგებს. სამ ათასზე მეტი ადამიანი იმყოფებოდა მის მზრუნველობაში და მისი დაუოკებელი მონდომება და საკუთარი ქონება, ისევე როგორც ანტიოქიის ეკლესიის შემოსავალი, რომელიც მან განკარგა, სტიქიის შესამსუბუქებლად და ამ უბედურთა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად შესთავაზა. არც ერთ ღარიბს არ დაუტოვებია იგი მწუხარებაში დახმარებისა და დამამშვიდებელი რჩევის გარეშე. იმდენად დიდი იყო მისი ქველმოქმედება, იმდენად ცნობილი იყო მისი სიყვარული ღარიბებისადმი, რომ ანტიოქიის მკვიდრნი არათუ არ იწუწუნებდნენ მოწყალების მუდმივი შეხსენებისგან, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული სიამოვნებით ისმენდნენ მის სწავლებას და ყოველთვის ტაშს უკრავდნენ, როცა ღარიბთა დამცველად გამოჩნდებოდა. მან მოითხოვა მოწყალების გაცემა და გაცემა ნებით და გულუხვი ხელით. - ვხედავ, რომ თესავ, - თქვა მან, - მაგრამ არა მთელი ხელით; ამიტომაც მეშინია, რომ არ მოიმკი უხვად მოსავალი, ანდაზის მიხედვით: რას თესავ, რასაც მოიმკი. ვისი პიროვნებაც თავად იესო ქრისტე გვევლინება უფლის იესოს უსაზღვრო სიყვარულისთვის, ჩვენთვის ჯვრის და სიკვდილის ატანა არ კმარა, რომ მოგვეცა საშუალება, გვეჩვენებინა მისი სიყვარული და მადლიერება - გამოგვეჩინა ღარიბების, უცნობების, პატიმრების და ავადმყოფების სახით. ის თითქოს ამ უბედურთა პირით გვეუბნება: 175 თუ არ გინდოდა მადლობელი იყო ჩემი ყველაფრისთვის, რაც შენთვის გავაკეთე და გადავიტანე, მაინც შეიწყალე ჩემი სიღარიბე; თუ ჩემი სიღარიბე არ შეგეხება შენ, მაინც შეიწყალე ჩემი ტანჯვა, რომელიც დამღლის, ჩემს ჯაჭვებს, რომლებიც ამძიმებენ ჩემს ხელებსა და ფეხებს. თუ ჩემი ტანჯვა, ჩემი სიღარიბე, ჩემი ჯაჭვები არ გეხება, იფიქრე მაინც იმაზე, რამდენად მცირე და უმნიშვნელოა, რასაც შენგან გთხოვ; მე არ ვითხოვ შენგან ღირებულ შეთავაზებებს; არა, მხოლოდ ერთ ნაჭერ პურს გთხოვ, ღარიბ თავშესაფარს ბნელი ღამისგან, ერთ კეთილ სიტყვას და კარგ რჩევას. მაგრამ თუ ჩემი ტანჯვა არ შეგეხებათ, მაინც იზრუნეთ თქვენს სარგებელზე, მომეცი მოწყალება, რათა გაზარდო შენი ღვაწლი, რათა მიიღო უფლება იმ ზეციურ ჯილდოებზე, რომლებიც მე დავპირდი მოწყალეებს. თუ ყველა ეს მიზეზი არ შეარბილებს შენს გულს სისასტიკეს, შეეცადე მაინც მიხვიდე ბუნებრივ თანაგრძნობამდე, როცა წარმოიდგინე ეს სირცხვილი, ის მწუხარება, ტანჯვა და სიღარიბე, რომელიც ოდესღაც გადავიტანე და რომელსაც დღემდე ვიტან ღარიბის საფარქვეშ. მე ჯერ კიდევ მშია, მწყურია, შიშველი, ვიტან სიცივეს, გაჭირვებას, ავადმყოფობას და სხვადასხვა ტანჯვას ჩემი უმცროსი ძმების პირისპირ, რათა მიგიზიდო ჩემკენ, მოგცეთ საშუალება მოწყალების საქმეებისთვის და ამით დაგაჯილდოოთ მარადისობაში. მე არ გეუბნები: გამათავისუფლე სიღარიბისაგან, გამამდიდრე, თუმცა მე თვითონ გავღარიბდი, რათა გამდიდრდე; მაგრამ მე გთხოვ არა ბევრ პურს და ტანსაცმლის რამდენიმე ნარჩენს, რაც შენთვის ზედმეტია; მე არ მოვითხოვ შენგან ჯაჭვების მოხსნას, თუმცა მე თვითონ გავტეხე შენთვის ცოდვის საუკუნო განსჯის ჯაჭვები, მაგრამ გთხოვ მხოლოდ ციხეში მესტუმრო: ჩემთვის საკმარისი იქნება ნუგეში, რომ შენი გულითადი მონაწილეობა მომტანს და ამის ჯილდოდ გპირდები კურთხეულ ზეცას. ამის გარეშე შემეძლო სამოთხეში დაგირგვინო, მაგრამ მინდა შენს ვალში ვიყო, მინდა მოგანიჭო ის სიხარული, რომ გქონდეს თუნდაც რაიმე ჯილდოს უფლება; ამიტომაც მე, საკუთარი თავის კმაყოფილი, მაინც მოვდივარ სამყაროში მოწყალების სათხოვნელად, გაშლილი ხელით ვდგავარ შენს კართან; მხოლოდ შენდამი სიყვარულით მსურს დავჯდე შენს მაგიდასთან, რათა მსოფლიო განკითხვის დიდ დღეს შევძლო მთელი სამყაროს წინაშე დაგაყენებ, ვაღიარო შენი კეთილი საქმეები, ვადიდო შენი თანაგრძნობა და ყველას წინაშე ვთქვა: ესენი არიან ვინც მჭამდა! ამ სიტყვებზე მთელმა ტაძარმა დაიწყო მოძრაობა, დამსწრე ხალხის მთელმა სიმრავლემ მქადაგებელს ხელები გაუწოდა, სიხარულის ძახილს ისმოდა და აპლოდისმენტები ისმოდა ყველა მხრიდან. ხალხის შეძახილმა ღარიბების დამცველს საუბარი დროებით შეაწყვეტინა. მაგრამ ეს შეძახილები და აპლოდისმენტები უსიამოვნო იყო მისი თავმდაბლობისთვის და ხალხს შესძახა: რაში მჭირდება თქვენი ქება და ტაში? მე არ გთხოვ სიტყვებსა და ძახილებს, არამედ მოწყალების საქმეს და უხვად მოწყალებას. თქვენი გულუხვი შემოწირულობები ჩემთვის დიდებაა; ისინი სამეფო დიადემაზე უფრო ბრწყინვალე გვირგვინით დამამშვენებს და შენთვის ისინი გახდებიან მადლისა და ღვაწლის უდიდესი საგანძური. ასე რომ, როცა აქედან წახვალ, ყველა ღარიბთა ხელით, უკვდავი გვირგვინი მომიქსოვე და მოუმზადე შენთვის მშვიდობა და კეთილდღეობა ამ ცხოვრებაში და მარადიული ნეტარება უსასრულო საუკუნეში“. წმიდა პრესვიტერის საუბრები ხშირად აპლოდისმენტებით იყო დაგვირგვინებული, მაგრამ მსმენელთა ქმედება ყოველთვის არ შეესაბამებოდა მის სურვილებს. ის ხშირად გამოხატავდა მწუხარებას, რომ მის სიტყვებს ყოველთვის არ გამოსდიოდა სასურველ ნაყოფს ღარიბების დახმარებასთან დაკავშირებით. ერთ დროს იგი მწარედ ჩიოდა მდიდრების სისასტიკეს და, უფრო მეტად რომ დაერწმუნებინა, ჩაატარა სტატისტიკური გამოკვლევა ანტიოქიაში მყოფ ღარიბებზე. მისი თქმით, ამ ქალაქში არის 20 ათასი უმდიდრესი მოსახლე, 60 ათასი ასევე უხვი შემოსავლით, 80 ათასი, ვინც შრომის გარეშე ცხოვრობს განათლების ნაყოფით და ხელის შრომით, და მხოლოდ 20 ათასი, ე.წ. თუ ყველა ეს ადამიანი უხვი სიმდიდრით გაყოფდა ერთმანეთს ღარიბებს, რომლებსაც ყოველდღიური საკვები და საჭირო ტანსაცმელი სჭირდებათ; მაშინ ათზე ერთი-ორი ძლივს იქნებოდა. ანტიოქიის ეკლესია სამ ათასამდე გაჭირვებულ ადამიანს კვებავს, მიუხედავად იმისა, რომ მისი შემოსავალი არც ისე დიდია, როგორც ქალაქის ერთ-ერთი უმდიდრესი მოქალაქის შემოსავალი. როგორი ბოდიშის მოხდას გამოვხატავთ ღმერთის სამსჯავროსას, როგორ ვიპოვით ხსნას საკუთარი თავისთვის, დღესასწაულებში, ნეტარებასა და ვნებათაღელვაში გავატარებთ სიცოცხლეს, ხოლო ღარიბები კვდებიან შიმშილით, სიცივით და სიღარიბის სხვა დამღუპველი შედეგებით. ნუგეშის ნაცვლად, ეს არის საშინელი სიტყვები, რისი მოსმენაც მოგვიწევს: წადი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული. რამეთუ მშია და არ მომეცი საჭმელი; ავადმყოფი და ციხეში, და არა მენას სტუმარი (მათე 25:41-43). ამ დროს მოწყალებით მცხოვრებ ადამიანებში შეიმჩნევა უამრავი უწესრიგო ქმედება, უზნეო ქმედება, მავნე ჩვევები და, ზოგადად, ზნეობის ღრმა გაფუჭება. ზოგიერთში დომინირებდა სიზარმაცე, მაწანწალა ვნება, თაღლითობა, ეშმაკობა და ტყუილისკენ მიდრეკილება; სხვებში ზედმეტად აშკარა იყო მდიდრების სიძულვილი, შურიანი და გაუმაძღარი სურვილი სხვისი ქონების მიმართ, სამართლიანობის წესების ზიზღი, ღვთის დავიწყება და ქრისტიანული მოვალეობების უგულებელყოფა. და ეს უბედურთა სიმრავლე უმეტესად იყო ეკლესიის კარებთან; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი იჯდა ქუჩებში ან სხვა საზოგადოებრივ ადგილებში და აზვიადებდა თავის უბედურებებს, ხშირად ფიქტიურსაც კი, სამწუხარო კვნესით. ზოგი დადიოდა შიშველი ფეხებით, შემთხვევით გაჩენილი ჭრილობებით დაფარული, ზოგი კი ისეთ სასტიკ სისასტიკეს მიდიოდა, რომ ბავშვებს თვალებს აშორებდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ გამვლელებს მეტი თანაგრძნობა გამოეწვია და ამით მეტი მოწყალება მოეპოვებინა. ამგვარმა ამორალურმა ქმედებებმა დიდად შეაწუხა წმიდა ოქროპირის კეთილი და კეთილშობილი გული და მან ამის გამო გაკიცხვა, მაგრამ თვინიერებითა და თვითკმაყოფილებით წუხდა, მაგრამ ამავდროულად, ყველა ეს უბედურება მიაწერა ძუნწი მდიდრების სისასტიკესა და არაადამიანურობას. მეორე მხრივ, მან მკაცრად დაგმო ღარიბების უსამართლო ჩივილი მათი კეთილისმყოფელების მიმართ და მხოლოდ სიყვარულის გრძნობით აღძრულმა სთხოვა ამ უკანასკნელებს, არ მოეკლოთ საწყალი ხალხი სასიკეთო მონაწილეობა და დახმარებოდნენ მათ. „მოწყალე უფალი იესო ქრისტე გვიბრძანებს, მივიღოთ ყველაზე საზიზღარიც, ხოლო ვინც არ იღებს მათ, ის აწესებს სასჯელს: რაკი ამათგან ყველაზე მცირე არ გაგიკეთებიათ და არც ჩემთან შექმენით (მათე 25:45). და ზემოთ ნათქვამია, რომ ვინც მათ მიიღებს, თავადაც მიიღებს მათ. მაგრამ ის არის ადამიანი, რომელიც შენთან ერთად ცხოვრობს, ხედავს ერთსა და იმავე მზეს, აქვს ერთი სული, იგივე უფალი, შენთან ერთად ღებულობს ზიარებას, ასევე არის მოწოდებული სამოთხეში და აქვს აბსოლუტური უფლება მოითხოვოს შენგან ქველმოქმედება. საჩუქრები და ისინი, ვინც ჭვარტლს ასხამენ და ყველას დასცინიან, თქვენგან ჯილდოს იღებენ თავიანთი ბოროტებისთვის. და თუ ღარიბი მოვა შენთან და დაიწყებს პურის თხოვნას, მაშინ უამრავ ლანძღვას იტყვი, ცილისწამებ, უსაქმურობისთვის საყვედურობთ, საყვედურებით, შეურაცხმყოფელი სიტყვებით და დაცინვით დაასხით და საკუთარ თავზე არ იფიქრებთ, რომ თქვენც უსაქმოდ ცხოვრობთ, თუმცა ღმერთი გაძლევს თავის კურთხევას. არ მითხრათ, რომ თქვენ თვითონ აკეთებთ რაღაცას, მაგრამ მაჩვენეთ, რას აკეთებთ, რაც არის პრაქტიკული და აუცილებელი. თუ მეტყვი, რომ ვაჭრობით, სასტუმროს მეურნეობით ხარ დაკავებული, ცდილობ შენი ქონების დაზოგვას და გაზრდას; მაშინ გეტყვით, რომ პრაქტიკული საქმიანობა ეს კი არ არის, არამედ მოწყალება, ლოცვა, შეურაცხყოფის დაცვა და სხვა სათნოებები, რომლებსაც სრულიად უგულებელვყოფთ“. მაგრამ ღმერთს არასოდეს უთქვამს: რაკი უსაქმოდ ცხოვრობ, მზეს არ გამოგინათებ, რადგან არ აკეთებ იმას, რაც საჭიროა და ჩავაქრობ მთვარეს, დავკეტავ დედამიწის წიაღს, შევაჩერებ ტბებს, წყაროებს, მდინარეებს, გავაცილებ ჰაერს და წვიმას არ მოგცემთ საჭირო დროს. პირიქით, ღმერთი აძლევს საშუალებას, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ ამით გამოიყენოს. უსაქმურობას, არამედ მათ, ვინც ბოროტებას სჩადის და იტყვი: მაღიზიანებს, რომ ამ ახალგაზრდას, ჯანსაღ კაცს არაფერი აქვს, უნდა იკვებებოდეს უსაქმოდ, ან იქნებ ის მაინც გაქცეული მსახურია, რომელმაც მიატოვა თავისი პატრონი, მაშინ მიმართე შენს თავს, ან უკეთესად გეუბნები. რომ ჯანმრთელი ხარ, უსაქმოდ ცხოვრობ და არაფერი აკეთე, რაც ღმერთმა გიბრძანა და პატრონის ბრძანებებს გაქცეული მონასავით დახეტიალობდი, თითქოს უცხო მხარეში ატარებ სიცოცხლეს მანკიერებაში, სიმთვრალეში, თავშეუკავებლობაში, ქურდობაში, მტაცებლობაში და სხვისი სახლების ნგრევაში. გისაყვედურებთ უსაქმურობას, მე გაკიცხავთ ცუდ საქმეს, როცა გეგმავთ, გეფიცებით, იტყუებით, იტაცებთ, როცა ათას მსგავს რამეს აკეთებთ“. „თუმცა, როცა ამას ვამბობ, უსაქმურობას არ ვიცავ; პირიქით, ძალიან მინდა, რომ ყველამ ბიზნესი აკეთოს; რადგან უსაქმურობამ ასწავლა ყველა მანკიერება; მაგრამ მხოლოდ გირჩევ, ნუ იქნები უმოწყალო და სასტიკი... შენ კი იტყვი: მათხოვარი ბევრს ცრუობს და თავს იჩენს. და ამ შემთხვევაში სინანულის ღირსია; რადგან ისეთ უკიდურესობას მიაღწია, რომ ასე ტყუილის (პურის მოპოვება) არც კი რცხვენია. და არათუ არ გვწყალობს, არამედ შემდეგ სასტიკ სიტყვებსაც ვამატებთ: ერთხელაც და ორჯერაც არ მოგცეს? - მერე რა? მას ნამდვილად არ სჭირდება ჭამა, რადგან ერთხელ შეჭამა? რატომ არ აწესებ შენს მუცელს ასეთ წესს და არ თქვა: გუშინ და მესამე დღეს სავსე იყავი, ახლა არ იკითხო. პირიქით, ზედმეტად ივსებ ამ მუცელს და უარს მათხოვარს, როცა ცოტას გთხოვს, თუმცა მოწყალება უნდა მისცე იმისთვის, რომ იძულებულია შენთან ყოველდღე მოვიდეს. თუ სხვა მოტივებს არ გრძნობთ, მაშინ მხოლოდ ამისთვის უნდა მისცეთ მას მოწყალება. უკიდურესი სიღარიბე აიძულებს მას ამის გაკეთებას. შენ არ გეზიზღება, რადგან როცა ისმენს შენს სიტყვებს, არ რცხვენია, მაგრამ მოთხოვნილება სირცხვილზე ძლიერია. "მაგრამ თქვენ არათუ არ გწყალობთ მას, არამედ დასცინით მას და სანამ ღმერთი ბრძანებს ფარულად მოწყალების გაცემას, თქვენ საჯაროდ ლანძღავთ მას, ვინც მოვიდა, ვისთანაც თანაგრძნობა უნდა გამოიჩინოთ." თუ გაცემა არ გინდა, სხვაგან რატომ აყვედურებ საწყალს და სევდიან გულს? ის შენთან მოვიდა, თითქოს ბურჯზეა და დახმარებას ითხოვს; რატომ ამაღლებთ ტალღებს და აძლიერებთ ქარიშხალს? რატომ გეზიზღებით მისი სიღარიბე? მოვიდოდა თქვენთან, რომ სცოდნოდა, რომ თქვენგან ასეთ სიტყვებს გაიგონებდა? თუ წინასწარ ვიცოდი ამის შესახებ, მოვედი თქვენთან; ამიტომ უნდა შეიბრალოთ იგი და შეგაშინოთ თქვენი სისასტიკით, რის გამოც თქვენ, უკიდურესი საჭიროების დანახვისას, არ გახდებით უფრო თანამგრძნობი. თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რომ მხოლოდ შიმშილის შიში საკმარისად ამართლებს მის უსირცხვილობას, მაგრამ თქვენ მას საყვედურობთ მისი უსირცხვილობის გამო და თქვენ ხშირად ყოფილხართ მასზე უფრო უსირცხვილო ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებში. "ჩვენგან განკურნებას ითხოვენ, ჩვენ კი მათ ჭრილობებს ვუმატებთ. თუ არ გინდათ გასცეთ, მაშინ რატომ ურტყამთ? თუ არ გინდათ მოწყალების გამოვლენა, მაშინ რატომ შეურაცხყოფთ? "მაგრამ ის ამის გარეშე არ წავა?" - მოიქეცი, როგორც ბრძენმა ბრძანა: მშვიდად უპასუხე მას თვინიერებით (სერ. 4:8). ის აუცილებლად ასე ურცხვად მოქმედებს. არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც მოუნდება ურცხვი გახდეს ყოველგვარი საჭიროების გარეშე; და ათასობით მტკიცებულებაც რომ იყოს წარმოდგენილი, ვერასოდეს დავიჯერებ, რომ უხვად მცხოვრები მოწყალების მათხოვრობას გადაწყვეტს. ასე რომ, სხვას არავინ გვარწმუნებს, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ პავლე ამბობს: თუ ვინმეს საქმეებით არ უნდა, შეჭამოს, მაგრამ ამას ღატაკებს ეუბნება და არა ჩვენ; პირიქით, ამას გვეუბნება: სიკეთის კეთებისას ნუ დათრგუნავთ (ნუ დათრგუნავთ)“ (2 თეს. 3:13). „მაშ, მოწყალება მივცეთ, ოღონდ არა გაკიცხვა, არც ცემა, არც გაკიცხვა; მათხოვარი, რომელიც შენთან მოდის, განკურნების იმედი აქვს, არა ჭრილობები, მოწყალება, არა ცემა. მითხარი, იქნებ, თუ ვინმეს ქვას ესვრიან და ის სისხლით დაფარული თავზე ჭრილობით, ყველას გვერდით გაიქცევა, შენს მფარველობის ქვეშ, იფიქრებ მასზე, რომ სხვა ჭრილობაზე სხვას დაარტყამ? რომ, პირიქით, ერთგულად ეცდები, მოშუშო მასზე მიყენებული ჭრილობა, არ იცი, რამდენად შეიძლება ერთი სიტყვა ან დათრგუნოს, რადგან ნათქვამია: „სჯობს სიტყვა“ (სირახი 18:16). „არ ხვდები, რომ შენს თავზე მახვილს სწევ და მძიმე ჭრილობას აყენებ, როცა მათხოვარი, რომელიც დაწყევლა, ჩუმად გტოვებს, კვნესის და ცრემლებს ღვრის? ღმერთი გიგზავნის მათხოვარს. ასე რომ, როცა მას აწყენინებ, იფიქრე ვის აწყენინებ, როცა ღმერთი თავად გიგზავნის, რომ გემსახურო, აჩუქე და უთხარი. გაკიცხვა, როცა შენთან მოდის, მაშინ შეხედე სხვებს, თუკი შენი მსახური შენი ბრძანებით წავიდა შენთან, რომ დაბრუნდეს შენთან, არამედ შეურაცხყოფის გამო თვითონ გვიგზავნის ღარიბებს და როცა ვაძლევთ, ჩვენ ვაძლევთ ღმერთს, თუ არაფრის მიცემის შემდეგ ვშორდებით საკუთარ თავს შეურაცხყოფით, მაშინ დაფიქრდით, რამდენ ჭექა-ქუხილს და ელვას ვიმსახურებთ ასეთი რამისთვის“ 176? წმიდა ოქროპირი ანტიოქიაში თორმეტწლიანი ყოფნისას იყო უძლურთა საყრდენი, მწუხარების ნუგეში, ქვრივთა მფარველი, უსახლკაროთა თავშესაფარი, ქალწულთა და ობოლთა მამა და აღმზრდელი და საერთოდ სული ყოველთა მოწყალების საქმისა. მისმა ბრძნულმა და მგზნებარე სიყვარულმა დახმარების უხვი წყაროები ჰპოვა; მისმა სანიმუშო თავშეკავებამ, ტანსაცმლის უბრალოებამ მას საშუალება მისცა შეემსუბუქებინა თავისი ძმების, ღარიბებისა და გლოვის ტანჯვა; გასცემდა ყველაფერს, რაც ჰქონდა, - როცა არაფერი ჰქონდა, მაშინ სხვებში თანაგრძნობის გასაღვივებლად, საკათედრო ტაძარში, დიდი მრევლის თანდასწრებით, თავისი სულისშემძვრელი მჭევრმეტყველებით გამოხატავდა ღარიბთა კვნესას და ტანჯვას. ის იყო ღარიბთა და ავადმყოფთა მფარველი; მაგრამ უფალს სურდა, რომ ის კიდევ უფრო რთულ ვითარებაში ყოფილიყო მფარველი და ნუგეშისმცემელი თავად მდიდრებისა და ყველა მისი თანამოქალაქის. დიდი თეოდოსი, რომელიც წარმოშობით ესპანელი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ძალიან განთქმული იყო თავისი სამხედრო საქმეებითა და დიდი სიბრძნით საბჭოებში. სახელი და დიდება მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო (რომელიც ვალენტინიანეს მეფობის დროს აფრიკის მთავარ არმიაში არმიის მეთაური იყო), მან შეინარჩუნა და აამაღლა ისინი საკუთარი დამსახურებით. სწრაფად ამაღლდა სამხედრო წარჩინებით, მან მნიშვნელოვანი თანამდებობა დაიკავა მიზიაში და, ბოლოს, იყო გრატიანის ყველა ჯარის მთავარი მენეჯერი. ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ, გრატიანს გაუჭირდა თავისი უზარმაზარი იმპერიის მართვა და სურდა როგორმე დაეჯილდოებინა თეოდოსიუსი მამის უსამართლო სიკვდილით დასჯისთვის, 379 წელს დაარქვა ავგუსტუსი და მისცა აღმოსავლეთის კონტროლი და დასავლეთი თავისთვის დატოვა 177. ეს ორი დიდი ხელმწიფე თავისი საერთო ძალით ცდილობდა ბარბაროსების მოგერიებას, წარმართობის განადგურებას და არიანელების ძალაუფლების შესუსტებას, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში აღაშფოთებდნენ ეკლესიას. სანამ ყველა ერი, ამ სუვერენების ბრძნული და ძლიერი მმართველობის ქვეშ, მშვიდობით და სიმშვიდით სარგებლობდა, მაქსიმუსმა, ბრიტანეთში მდებარე არმიის მთავარმა სარდალმა, ამბიციით ამოძრავებული, აჯანყდა თავისი ჯარისკაცები ლეგიტიმური ხელისუფლების წინააღმდეგ და თავი დასავლეთის იმპერატორად გამოაცხადა. უყოყმანოდ გადალახა ზღვა და გალიაში ჩავიდა. ყველა ქალაქი, როცა ის გამოჩნდა, დაემორჩილა მას და ყველა ერმა აღიარა მისი ღირსება; ჯარების მიერ მიტოვებული გრატიანი 383 წელს შეიპყრეს და მოკლეს მაქსიმოვის მხედართმთავრის ანდრაგათიუსის ეშმაკობით. თეოდოსის სული გადაჭარბებული მწუხარებით აივსო, როდესაც მან მოულოდნელად შეიტყო მისი კეთილისმყოფელის, გრატიანის კატასტროფული სიკვდილის შესახებ და იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრებოდა იტალიაში გამეფებულ ვალენტინიან მეორეს, გრატიანის ძმას. მაგრამ მწუხარების დამალვით ჩქარობდა იმპერიის საშინაო საქმეების მოწესრიგებას; შემდეგ ბარბაროსები სახელმწიფოს საზღვრებიდან განდევნა, მათთან ზავი დადო; ამის შემდეგ, არანაკლებ მაშინვე, დიდი ლაშქრით იგი ტირანის, სამეფო ძალაუფლების ქურდის წინააღმდეგ გაემართა, რომელმაც უკვე მოახერხა იტალიის მრავალი პროვინციის დაუფლება. მაგრამ ომის დროს აუცილებელი ზედმეტი ხარჯების უზრუნველსაყოფად, იგი იძულებული გახდა დაეკისრა ახალი გადასახადი. თავად ხალხს ეს საგადასახადო ტვირთი აწუხებდა თუ არა ამ შეგროვებაში ჩართული თანამდებობის პირების გადაჭარბებული სიმკაცრე იყო მიზეზი იმისა, რომ ამ ახალმა გადასახადმა ყველგან ხმაური გამოიწვია; აღმაშფოთებელი მოძრაობა შესამჩნევი იყო ყველა ქალაქში, მაგრამ არსად გამოვლენილა აჯანყება სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ ისეთი ძალით, როგორც ანტიოქიაში. სამეფო განკარგულება ჯერ არ იყო მოსული, მაგრამ ხალხი უკვე წუწუნებდა. მაგრამ საბოლოოდ, 26 თებერვალს საღამოს მიიღო ძლიერი ბრძანება და მეორე დღეს დილით ქალაქის მმართველმა შეკრიბა ქალაქის მთავარი წევრები. და როგორც კი დასრულდა სამეფო ბრძანებულების კითხვა, ყველა დამსწრე მწუხარებასა და სასოწარკვეთას გადაეცა. მთელი შეხვედრა დიდ დაბნეულობაში მიმდინარეობდა. ქალაქის წევრები, ქალაქის მმართველის აკრძალვის მიუხედავად, სხდომათა დარბაზიდან გამორბოდნენ, ტანსაცმელი დახიეს და გარეთ გავარდნილ ყვიროდნენ: ყველაფერი დაკარგულია! ყველაფერი მოკვდა! ქალაქი უფსკრულში ჩააგდეს; ჭექა-ქუხილი და ელვა სურთ მასზე ატყდეს; მათ უნდათ ჩვენი ცოლ-შვილი შიმშილით მოკვდეს; საშინელი გადასახადი დაანგრევს ანტიოქიას! ქალაქის ჩინოვნიკების ტირილი გაისმა ქალაქის ყველა კუთხეში; ხალხის აღმაშფოთებელი ტირილი იყო პასუხი მათ ტირილზე. ყველგან ისმოდა საშინელი სიკვდილით დასჯა იმპერატორის წინააღმდეგ და დრტვინვა მისი ადმინისტრაციის წინააღმდეგ. რისხვით ანთებული ხალხის ბრბო აღარ ცნობდა კანონებს, მეფეს და ხელისუფლებას. ისინი შევიდნენ ქალაქის გამოჩენილი ლიდერების სახლებში, ჩამოაგდეს ქანდაკებები, გაანადგურეს ყველა სახის დეკორაცია, ცეცხლი წაუკიდეს ზოგიერთ კერძო პირის სახლებს, დაამხეს სამეფო ქანდაკებები ყველა საჯარო ადგილას, სხვადასხვა შეურაცხყოფა და დაცინვა მიაყენეს და ბოლოს დაამტვრიეს. ხალხის მრისხანება იქამდე მივიდა, რომ მეფე ფლაკილას გარდაცვლილი მეუღლისა და მისი მამის თეოდოსის ქანდაკებებიც კი არ დაიშურეს; მაგრამ კვარცხლბეკებიდან რომ ჩამოაგდეს, თოკებით გადმოათრიეს ქალაქში, ბოლოს კი თავხედური დაცინვითა და ლანძღვით დაამტვრიეს 179 . როდესაც ვიღაც უცნობების, უცნობი ადამიანების, მავნე და მავნე 180 მიერ წაქეზებული ბრბო ყველა ზედმეტს ატარებდა, ბევრი მოქალაქე და თანამდებობის პირი, უფრო ბრძენი, საშინელებათაგან, მიიმალა საკუთარ სახლებში და მხოლოდ სიცოცხლის გადარჩენაზე ფიქრობდა. თავდაპირველად, თავად ქალაქის მმართველი თავისი ჯარებით ვერ ბედავდა საფრთხის ჩახშობას აჯანყების ჩასახშობად და იმპერატორისა და იმპერატორის ქანდაკებების დასაცავად. მაგრამ საღამოს პოპულარული ქარიშხალი ჩაცხრა და ორმა სამხედრო ჩინოვნიკმა, რომლებიც გამოჩნდნენ ჯარისკაცების შეიარაღებული რაზმით, დაარბიეს აჯანყებულთა ბრბო. ქარიშხლის ადგილას სიჩუმე იყო, მაგრამ სიჩუმე შიშისა და უხერხულობისა. ყველაზე დამნაშავეები, ყველაზე მგზნებარე მეამბოხეები, გათავისუფლებული გაღიზიანების გრძნობისგან, რომელიც მათ დაეუფლა, ვერ შეხედავდნენ თავიანთ ქმედებებს უხერხულობის გარეშე. მათზე საშინელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატორის შეღებილი და დამახინჯებული გამოსახულებების, ქუჩებში და ტალახში აქა-იქ დაწოლილი ქანდაკებების ნაშთებმა. სირცხვილი, სინანული, მტკივნეული სინანული გაუჩნდა სულში უსაფუძვლო შეყვარების ნაცვლად; ძახილის ნაცვლად სასიკვდილო სიჩუმე ჩამოწვა. ყველა ქუჩა, ყველა საზოგადოებრივი ადგილი, სადაც ასე ცოტა ხნის წინ ხალხმრავალი ბრბო დუღდა, საშინელი სიცარიელე იყო. მთელი ქალაქი ტანჯვასა და დიდ მწუხარებაში იყო; შეუძლებელი იყო ეფიქრა, რომ ყველაფერი რაც მოხდა მოხდა არა სიზმარში, არამედ რეალობაში; შეუძლებელი იყო ასეთი სწრაფი და საშინელი ინციდენტის რაიმე ზებუნებრივი მიზეზის დადგენა. და მართლაც, „მათ თქვეს, რომ იმ დღის წინა ღამეს, როცა ეს არეულობა მოხდა, მეფემ დაინახა არაჩვეულებრივი ზომისა და საშინელი გამოსახულების ქალის აჩრდილი, რომელიც ჰაერში გადიოდა ქალაქის ქუჩებში, მათრახის საშინელი დარტყმით ურტყამდა ჰაერს. აქედან ირკვევა, რომ რაღაც ბოროტმა დემონმა 18 შეიჭრა“. მაგრამ რაოდენ გულწრფელი და ღრმაც არ უნდა ყოფილიყო ხალხის მონანიება, რადგან უკვე გვიანი იყო, მან ვერ შეაჩერა საშინელი სამართლიანობის ქმედებები. კურიერები ანტიოქიიდან უკვე სევდიანი ამბებით მიდიოდნენ იმპერატორთან: სანამ სამოქალაქო ხელისუფლება ფხიზლად ეძებდა დამნაშავეებს, სასამართლოები დღედაღამ ღია იყო და ყველა დუქანი სავსე იყო ყველა ასაკისა და მდგომარეობის მოქალაქეებით, გარკვეულწილად ეჭვმიტანილი აღშფოთებაში. მაგრამ ნამდვილმა კატასტროფებმა, რაც არ უნდა დიდი ყოფილიყო, ისეთი საშინელი შთაბეჭდილება არ მოახდინა ანტიოქიის უბედურ მკვიდრებზე, როგორსაც ისინი ელოდნენ თეოდოსის გარდაუვალი და დამსახურებული რისხვისგან. აღშფოთებისა და ბუნტის სულით გატაცების წუთებში ხალხი არ ფიქრობდა თავის ტკბილად მოლაპარაკე პრესვიტერზე, ივიწყებდა მის ბრძნულ სიტყვებს და ლაღი მჭევრმეტყველებას; მაგრამ მისი მწუხარების საათებში მას კვლავ იპოვა ბედნიერება. ეს წმიდა, მოსიყვარულე მწყემსი აღშფოთების დროს და აღშფოთების შემდეგ არ წყვეტდა ხელების ზეცის აწევას და ღმერთს ხალხის მიმართ წყალობას ევედრებოდა; რადგან მასზე უკეთ არავის ესმოდა ის უმადურობა და უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს თანამოქალაქეებს. არ ჰქონდა ძალა, შეეჩერებინა ხალხის ძალადობრივი აჯანყება, ის ჩქარობდა, სულ მცირე, დახმარების ხელი მაინც მიეწოდებინა მონანიებულ დამნაშავეებს და ღრმა მწუხარებაში მხარი დაუჭირა მათ. თუმცა, წმიდა ოქროპირის აღშფოთების შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში არც ერთი საუბარი არ მიუმართავს ხალხს 182. გულმხურვალე მწუხარებას არ აძლევდა მის სიტყვას გულიდან თავისუფლად გადმოსულიყო და ანტიოქიელების სულებს დაფარულმა სასოწარკვეთამ, როგორც აუღელვებელი ღრუბელი, არ მისცა მოძღვრის სიტყვის წვდომა 183 . მაგრამ ერთი კვირის შემდეგ, როდესაც უბედურებამ დაამდაბლა ანტიოქიის მკვიდრთა გონება, შეარბილა მათი გული და განიზრახა, მიეღოთ ნუგეშისა და აღზრდის სიტყვა თავმდაბლობითა და ნდობით, მწყემს-ნუგეშისმცემლის დიდი სული, გაჭირვებული ხალხის მიმართ მწუხარებით აღელვებული, განუმეორებელი მჭევრმეტყველებით გადმოიღვარა დიდ მოქალაქეთა წინაშე. "რა უნდა ვთქვა და რაზე ვილაპარაკო?" - ასე დაიწყო მან ხალხისადმი პირველი სიტყვა. "ახლა ცრემლების დროა, არა სიტყვების, ტირილის, არა გამოსვლების, ლოცვების, არა ქადაგების. ეს მძიმეა დანაშაული, ასე უკურნებელი ჭრილობა, იმდენად დიდია წყლული; - ეს უპირველეს ყოვლისა წამალია და ზეციურ დახმარებას მოითხოვს! ამიტომ იობი, ყველაფერი დაკარგა, დამპალ გროვაზე დაჯდა და როცა მისმა მეგობრებმა ამის შესახებ გაიგეს, შორიდან მოდიოდნენ და ნახეს ტანსაცმელი. ოხრავდა ახლავე - მოდი ჩვენს ქალაქში და გლოვობდი იმას, რაც მოხდა აწმყო შვიდი დღე ჩუმად ვიყავი, როგორც იობის: ნება მომეცით, ახლა გავაღო ტუჩები და დავიტირო ეს საერთო უბედურება... არაფერი იყო მასზე უფრო სავალალო. ხალხი, ისეთი წყნარი და თვინიერი და მუდამ ხელმწიფეთა ხელთ დამორჩილებული, ახლა უცებ განრისხდა, იმდენად, რომ ისეთი თავხედობა ჩაიდინეს, რომ ლაპარაკიც კი უხამსია. ახლა ვტირი და ვტირი არა მუქარის სასჯელის სიდიადეზე, არამედ იმაზე, რაც გაკეთდა უკიდურესი დაუფიქრებლობის გამო. თუ მეფეს არ ეწყინება, არ გაბრაზდება, არ დაგვსჯის და წამებას არ გვაძლევს: მაშინ მითხარი, როგორ ავიტანთ ჩვენი საქმის სირცხვილს?.. აქამდე არაფერი იყო ჩვენს ქალაქზე ბედნიერი; ახლა მასზე სევდიანი არაფერია. მისი მაცხოვრებლები, როგორც ფუტკრები ზუზუნებენ სკამზე, ყოველდღე ხალხმრავლობდნენ მოედანზე და აქამდე ყველა გვიმართლებდა ამხელა ბრბოს გამო. მაგრამ ახლა ეს სკამი ცარიელია; რადგან ფუტკრის კვამლივით შიშმა გაგვაძევა... სამშობლოზე კეთილი არაფერია; მაგრამ ახლა არაფერია უფრო სამწუხარო. ყველა ისე გარბის მშობლიურ ქალაქს, თითქოს ქსელიდან; უფსკრულივით ტოვებენ მას, გადმოხტებიან ცეცხლიდან. როგორც ცეცხლში გახვეული სახლიდან, არამარტო მასში მცხოვრები, არამედ ყველა მეზობელიც დიდი სისწრაფით გარბის და ცდილობს შიშველი სხეული მაინც გადაარჩინოს, ახლაც, როცა მეფის ბრაზი, ცეცხლივით ზემოდან ჩამოვარდნას ემუქრება, ყველა ჩქარობს წასვლას და შიშველი სხეულის გადარჩენას, სანამ ეს ცეცხლი მასაც არ მიაღწევს... მერე სახლების საძირკველი შეირყა, ახლა ყველას გულის საფუძველი კანკალებს. ჩვენ ყველა ყოველდღე ვხედავთ სიკვდილს ჩვენს თვალწინ, ვცხოვრობთ მუდმივი შიშით და ვიტანთ კაენის დასჯას, უფრო მეტად იტანჯება, ვიდრე დაპატიმრებულები, და ვიტანთ არაჩვეულებრივ და ახალ ალყას, იმაზე საშინელს, ვიდრე ვერ წარმოიდგენთ... და როგორ არ არის უსაფრთხო ალყაში მოქცეულებს გასცდნენ ქალაქის გალავანს მის გარშემო მყოფი მტრების გამო; ასე რომ, ბევრი ქალაქის მაცხოვრებლისთვის არ არის უსაფრთხო სახლიდან გასვლა და მოედანზე გამოჩენა, რადგან ყველგან დამნაშავეებს და უდანაშაულოებს იჭერენ, შუა მოედანზე იჭერენ და განურჩევლად ათრევენ სასამართლოში... და თუ ვინმეს ამ შიშისა და წუხილისგან თავისუფალს მოესურვებოდა მოედანზე გასვლა; მაშინ მისი სევდიანი მზერა მაშინვე სახლში მიიყვანდა; დაინახავდა, რომ იქ, სადაც რამდენიმე დღით ადრე მდინარეში ტალღებზე მეტი ხალხი იყო, ერთი, ბევრი ორი ადამიანი ტრიალებდა, შემდეგ კი დაბნეული სახით და ღრმა სასოწარკვეთილებაში“ 184. წმიდა ოქროპირი მწუხარების გამოხატვისა და მშობლიურ ქალაქზე დატრიალებული უბედურებების გამო გლოვისას ცდილობს გაამხნევოს მოქალაქეთა სასოწარკვეთილი სული. "მომეცი შენი სულები, ყურები დახარე", - წამოიძახა მან, "განდევნე შენი მწუხარება: დავუბრუნდეთ ადრინდელ ჩვეულებას და როგორც მიჩვეული ვართ ყოველთვის თვითკმაყოფილებით აქ ყოფნას, ახლაც გავაკეთებთ ამას და ყველაფერს ღმერთს მივაბარებთ. ჩვენ დავეხმარებით და კარგ ცვლილებებს და დუმილს მოვახდენთ ქრისტიანი ურწმუნოებისგან ამგვარად, რათა გაუძლოს ყველაფერს თვითკმაყოფილად და, მომავლის იმედით, ავიდეს ადამიანთა უბედურებებისთვის მიუწვდომელ სიმაღლეზე. ის ყოველგვარ ცილისწამებაზე მაღლა დგას, გული არ დაგვეკარგოს, საყვარელო! ჩვენ ისე არ ვზრუნავთ ჩვენი ხსნაზე, როგორც ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა; ჩვენ არ ვზრუნავთ იმაზე, რომ რაიმე უბედურება არ განვიცადოთ, არამედ ის, ვინც სული მოგვცა და ამის შემდეგ ასევე გვაძლევს იმავე მრავალ კურთხევას. ასეთი იმედი გავუჩინოთ საკუთარ თავს და თვითკმაყოფილებით ველოდოთ იმას, თუ რას მოიწონებს უფალი ჩვენთან“ 185. თუმცა ძნელი არ არის ხალხის დაბნეულობისა და წმინდანის მწუხარების ახსნა. ოქროპირი. აღშფოთების პირველივე დღიდან მოსამართლეები სასამართლოს თითქმის არ ტოვებდნენ; ბევრი უბედური მიიყვანეს, როგორც კრიმინალები, დაკითხეს, სხვადასხვა მტკივნეული წამება და ბოლოს სიკვდილით დასაჯეს. სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტები მუდმივ მოძრაობაში იყო: ისმოდა ჯალათების ხმები, უბედური მსხვერპლთა ტირილი, რასაც ახლობლებისა და მეგობრების ტირილი პასუხობდა. სასამართლოს შესასვლელები დღედაღამ ივსებოდა მრავალი ქალით, რომლებიც მამების, შვილების ან ქმრებისთვის მოწყალებას სთხოვდნენ, საშინელ ტირილს და სულის შემძვრალ ტირილს აფრქვევდნენ, ხშირად უგონო მდგომარეობაში უძლურებისგან მიწაზე აგდებდნენ თავს. დუქნები მართლმსაჯულების სასამართლოებად გადაიქცა და მრავალი მოქალაქე, დაუნდობელი მართლმსაჯულების ხელიდან თავის დასაღწევად, მთებში იმალებოდა. და სანამ დაკითხვები და დევნა შეწყდა, თეოდოსის რისხვის შიშმა არ შეასუსტა მისი ძალა. მართალია, ყველამ იცოდა ამ ხელმწიფის სიკეთე, მაგრამ ყველამ იცოდა მისი შეუპოვარი სამართლიანობაც; მათ იცოდნენ, რომ რისხვის სიცხეში მას შეეძლო საშინელი უკიდურესობების მიღწევა, რაც მოგვიანებით აჩვენა თესალონიკის მცხოვრებლებზე, რომელთაგან შვიდი ათასამდე მოკლეს მისი ბრძანებით. და რაც უფრო მეტად ეშინოდათ იმპერატორის რისხვის, მით უფრო მეტი კეთილგანწყობა ექნებოდათ ადრე ქალაქ ანტიოქიას. და ეს შიშები ძალიან საფუძვლიანი იყო. ხალხის ასეთი დაბნეულობის დროს მოულოდნელად გავრცელდა ჭორი, რომ ანტიოქიის ბედი გადაწყდა, რომ მოქალაქეთა მამულები ხაზინაში გადაიტანდნენ, ყველა მცხოვრებს სიკვდილით დასჯის, ქალაქი მიწამდე განადგურდებოდა და რომ თეოდოსიუსმა დაიფიცა, რომ უშიშარი და უღიმღამო ხალხი მასში გუთანი გადაეტანა. ამ საშინელ ამბავზე ყველას ბაგეებიდან მწუხარების და სასოწარკვეთის ტირილი ამოვარდა; სასოწარკვეთა და მწუხარება მთელ ქალაქს მოედო. დამნაშავეები და უდანაშაულოები ხედავდნენ გარდაუვალ სიკვდილს მათ წინაშე; მათ კი ეჩვენებოდათ, რომ მთელი ქალაქი უკვე გარშემორტყმული იყო შეიარაღებული მეომრების ლეგიონებით, რომლებსაც სისხლი სწყურიათ, ძარცვავდნენ და მოუთმენლად ელოდნენ შურისმაძიებელი იმპერატორის საშინელი ნების შესრულებას. ხალხის დაბნეული ბრბო, ყოვლისშემძლე ერთი სასწაულებრივი დახმარების იმედით, საპატრიარქოსკენ გაიქცა და ფლავიანესა და წმინდა ოქროპირის გარშემო, უნუგეშო მწუხარებით ევედრებოდა მათ, შეებრალებინათ თავიანთი უბედური მდგომარეობა და შეემსუბუქებინათ იმპერატორის რისხვა. ეს მოხდა დიდმარხვამდე ერთი კვირით ადრე. წმიდა მთავარმოძღვარი მწუხარებით მომაკვდავი შვილების და თვითონაც, მათ სავალალო მდგომარეობაზე წუხილით, არ ყოყმანობდა მათ შუამდგომლობაში. აღარ აქცევდა ყურადღებას არც თავის მოწინავე წლებს, არც ძალების სისუსტეს, არც გრძელი მოგზაურობის სიძნელეს, არც სიყვარულს თავისი ერთადერთი დის მიმართ, რომელიც მაშინ ბოლო ამოსუნთქვაზე იყო, შეკრებილი ხალხის ტირილისა და ტირილის ფონზე წავიდა კონსტანტინოპოლში, გადაწყვიტა ან მოკვდა, ან მეფის რისხვა წყალობაზე მოექცია. ყველას, სიყვარულითა და წარმატების სურვილით აღსავსე გული უხუცესისკენ მიიჩქაროდა; თუმცა ბევრს აძლიერებდა ტკბილი იმედი, რომ იმპერატორი თავისი ბუნებრივი სიკეთის გამო უარს არ იტყოდა წმიდა წარმომადგენლის მოსმენაზე და ანტიოქიისადმი წყალობაზე. ფლავიანეს არყოფნის დროს ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის იყვნენ, აჩვენეს ცოცხალი რწმენისა და მონანიების დამამშვიდებელი გამოცდილება. მანამდე ხმაურიანმა და მხიარულმა ქალაქმა უცებ იცვალა სახე: აბანოები და თეატრები ცარიელი იყო; აღარ არის თამაშები, არდადეგები, უწესრიგო ქეიფი, არ ისმის გარყვნილი სიმღერები და ვნებათაღელვა; მთელი ხალხი ყოველდღიურად დგას ღვთის ტაძრებში; მთელი ქალაქი მონასტერს ჰგავდა. წმინდა ეპისკოპოსის წასვლის მეორე დღეს საკათედრო ტაძარში შეიკრიბნენ ანტიოქიის მკვიდრნი და მათმა ნუგეშისმცემელმა წმიდა ოქროპირმა სიტყვა არყოფნის ფლავიანეს გახსენებით დაიწყო. „როდესაც ამ ტახტს ვუყურებ, უსაქმურ და მოძღვრისგან მიტოვებულს, მიხარია და ერთდროულად ვტირი: ვტირი, რადგან მამაჩემს აქ არ ვხედავ; მიხარია, რომ ის ჩვენი გადარჩენისთვის გაემგზავრა და წავიდა ამდენი ხალხის გადასარჩენად სამეფო რისხვისგან. ძალიან საქციელმა გაამართლა ქრისტეს ნათქვამი, როცა გაიგო, რომ კეთილმა მწყემსმა ცხვრებისთვის გაწირა თავისი სული (იოანე 10:11), ის მზად იყო თავისი სული გაეცა ჩვენთვის, თუმცა ბევრი რამ შეუშალა მას გზაზე და აიძულა, რომ აქ დარჩენილიყო... მრავალრიცხოვან ადამიანებს, თუ არ გადავწყვიტეთ ყველაფერი გავაკეთოთ და გავუძლოთ იმ ადამიანების უსაფრთხოებისთვის, ვინც ჩვენზეა დამოკიდებული?.. და მან გადაწყვიტა ყოველგვარი საფრთხის გაძლება და ვერაფერი შეაჩერებდა მას აქ. და იმედი მაქვს, რომ ჩვენი იმედები წარმატებული იქნება; რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს ასეთ გულმოდგინებას და მზრუნველობას და არ დაუშვებს თავის მსახურს უშედეგოდ დაბრუნდეს. მე ვიცი, რომ როგორც კი გამოჩნდება და დაინახავს ღვთისმოსავ მეფეს, მაშინვე შეძლებს მისი რისხვას მხოლოდ თავისი გარეგნობით; რადგან წმინდანთა შორის არა მხოლოდ მათი სიტყვები, არამედ მათი სახეც არის სავსე სულიერი მადლით“ 186. შემდეგ, მიუბრუნდა ხალხს და ეუბნება: „ჩვენც მოვუხმოთ უფალს და ვილოცოთ მას; - და ის უთუოდ შეამსუბუქებს მეფის რისხვას და გვიხსნის ყველა მწუხარებისგან, რომელიც გვემუქრება. მამა იქ შუამდგომლობს; და აქ ჩვენ ზეციური მეფის წინაშე შუამდგომლობით და ლოცვით დავეხმარებით. მთელ ეკლესიას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, თუ მწუხარე სულითა და მონანიებული გულით აღვავლენთ ლოცვას“ 187. მთელი დიდმარხვა წმიდა ოქროპირი ხალხს სწავლებას ეუბნებოდა, გულწრფელი თანაგრძნობით, ცდილობდა შიშისგან დამშვიდებულიყო და ცრემლები მოეწმინდა. სანამ ხალხი, ღვთის ნებას დაემორჩილა, ქალაქში რჩებოდა, ფილოსოფოსები, რომლებიც ადრე ამაყობდნენ თავიანთი გამბედაობით, გაიფანტნენ. "სად ახლა", - იძახის წმინდა ოქროპირი, სად არიან ახლა ის ხალხი დიდი წვერებით და გრძელი სამოსით, რომლებიც ჯოხებით ხელში ოდესღაც ასეთი ამპარტავნებითა და გაბერილი სიამაყით დადიოდნენ ქალაქის ქუჩებში? ვაი! გაიფანტნენ; უნუგეშო მწუხარება დაგიტოვეს და შენ თვითონ გაქრი მთებში“. სანამ მდიდრები თავიანთ სიმდიდრეს მიწაში ასაფლავებდნენ, ფილოსოფოსები ქალაქიდან გაიქცნენ, თითქოს სასიკვდილო სნეულებით დაინფიცირდნენ, ჭეშმარიტი ფილოსოფოსები - უდაბნოს ბერები, თავიანთ გამოქვაბულებსა და იზოლირებულ კელებს ტოვებდნენ ქალაქში, რათა ნუგეში ეცათ დამწუხრებული თანამოქალაქეებისთვის. მათ იცოდნენ, როგორ შთააგონებდნენ სამყაროზე უარის თქმას და სიკვდილის ზიზღს, სხვებმა დაადასტურონ თავიანთი იმედი ყველაზე მოწყალე ღმერთის დახმარებისა, რომელიც ძლიერია იმპერატორის რისხვის შესარბილებლად; და ყველა დარწმუნებული იყო, რომ ისინი არ მიატოვებდნენ მათ, სანამ მონარქის წყალობა არ დაუბრუნდებოდა მათ, ან არ მოკვდებოდა მათთან ერთად. სიმშვიდე, რომლითაც ქალაქი ტკბებოდა უეცარი შფოთისა და შიშის ფონზე, რაც მას ატყდა, ძირითადად, წმინდა ოქროპირმა განაპირობა. ხალხი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა მის მოსასმენად; უბედურებს თითქოს დაივიწყეს შიში და შიში, წმიდა საკურთხევლის წინ დგანან; სიტყვა, წმიდა ოქროპირის ხმა, თანაგრძნობა მგლოვიარეთა მიმართ, გამოხატული მის გამოთქმაში, ყოველივე ამან დაამყარა სიმშვიდე გრძნობებისა და ფიქრების საშინელი შფოთით აღშფოთებულ სულებში. ფლავიანეს არყოფნისას წმიდა ოქროპირმა ხალხისადმი მონდომება და სიყვარული გააორმაგა. მან წარმოთქვა 19 სიტყვა, რომლებიც თავიანთი რწმენის სიმტკიცით და განუმეორებელი მჭევრმეტყველებით აღემატებოდა ყველაფერს, რასაც რომი და ათენი აწარმოებდნენ მჭევრმეტყველებით. ცოდნის გარეშე, რა გადაწყვეტილების გამოტანა შეეძლო თეოდოსიმ, წმიდა ოქროპირი ამხნევებს თანამოქალაქეებს პატიების იმედით და ამავდროულად, გარემოებებიდან გამომდინარე, უნერგავს სიმდიდრის ზიზღს, სიამოვნების ზიზღს და თვით სიკვდილისადმი გულგრილობას და ბოლოს, უხერხულობის გარეშე არწმუნებს მათ სრული თაყვანისცემისადმი. შემდეგ ის მონაწილეობით შედის მათ სევდიან განცდებში, ცდილობს მათში სიმამაცე და ძალა ჩაისუნთქოს; შემდეგ შიშის გრძნობის გაღვიძებას ცდილობს, მათ მზერას უსწორებს მათ უბედურებებს; შემდეგ მათ გასამხნევებლად გადაჰყავს ისინი მიწიდან ზეცაში; ხანდახან რეალური შიშის გასაქარწყლებლად, ძალით უნერგავს მათში მომავალი სასჯელის შიშს; ხანდახან ახსენებს მათ ჩადენილ ცოდვებს და მზერა ღვთის დამსჯელი მარჯვენა ხელისკენ მიაპყროს და იმპერატორის მუქარის მარჯვენა ხელის დავიწყებას აიძულებს. იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად გავიგოთ დიდმარხვის დროს წარმოთქმული ოქროპირის მჭევრმეტყველების ძალა, მოვიყვანოთ მათგან მოკლე ამონაწერები. ანტიოქიის ხალხთან მეორე საუბარში წმინდა ფლავიანეს ლოცვით დასახმარებლად წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ნამდვილი მარხვა იყოს ჩვენი თანამგზავრი და თანაშემწე ამ კეთილ შუამდგომლობაში... მარხვის დაწყებისთანავე, ამ სულიერ ზაფხულს, როგორც მეომრებს, გავწმინდოთ იარაღი, სნეული გლეხები, გონების ბასრი. უწესრიგო სურვილების ტალღები, ჩვენ დავიწყებთ გზას სამოთხისაკენ, მებრძოლებივით მოვემზადებით სამოთხეში, შედით ვიწრო და ვიწრო გზაზე, დამღლელი და დამონებული თქვენი სხეულისთვის, რადგან ვიწრო გზაზე სიმსუქნე დიდად აფერხებს გაჯერებას და მასწავლებელს ნუ იგულისხმება ისეთი მარხვა, რომელსაც ბევრი ინარჩუნებს, არამედ ჭეშმარიტ მარხვას - თავშეკავებას არა მხოლოდ საკვებისგან, არამედ ცოდვებისგანაც, რადგან მარხვა თავისთავად ვერ იხსნის მას, ვინც მას იცავს, თუ ის არ არის დადგენილი კანონის შესაბამისად“ 188. „მარხულობთ? დამიმტკიცე შენი საქმეებით. თუ მათხოვარს ხედავ, მოწყალება მიეცი; თუ მტერს ხედავ, დამშვიდდი; თუ შენს მეგობარს ბედნიერს ხედავ, ნუ იეჭვიანებ; თუ ლამაზ ქალს ხედავ, გაიარე. დაე, არა მარტო ტუჩებმა იმარხონ, არამედ მხედველობაც, სმენაც, ხელები, ფეხები და ჩვენი სხეულის ყველა წევრი. ხელები მარხულობდეთ, დარჩეთ სუფთა ქურდობისა და სიხარბესგან. დაე, ფეხებმა იჩქარონ და შეწყვიტეთ უკანონო სანახაობებზე სიარული. დაე, თვალებმა იჩქარონ, ისწავლონ არ მიიპყრო ლამაზი სახეები და არ შეხედო სხვების სილამაზეს. ყველაზე აბსურდული იქნება საკვების განხილვისას თავი შეიკავოთ ნებადართული საკვებისგან და თვალით შეჭამოთ ის, რაც აკრძალულია. ხორცს არ ჭამ? თვალით არ დააგემოვნო უზრდელობა. დაე, თქვენი სმენაც აჩქარდეს; და სმენის მარხვა არ მიიღოს ცილისწამება და ცილისწამება: არ მიიღოს სმენა ამაოა“ (გამ. 21 წ.) 189. „ენაც მარხულობენ ბილწი სიტყვისა და გინებისგან. რა კარგია, როცა თავს ვიკავებთ ფრინველებისა და თევზებისგან, მაგრამ ვკბენთ და ვჭამთ ჩვენს ძმებს? ვინც ცილისწამს ჭამს ძმის სხეულს, ღრღნის მეზობლის ხორცს. ამიტომაც თქვა პავლემ მუქარით: თუ კბენთ და შთანთქავთ ერთმანეთს, ფრთხილად იყავით, რომ არ განადგურდეთ ერთმანეთისგან (გალ. 5:15). მეზობლის ხორცში კბილები არ ჩაიძირე, არამედ ბოროტი ლაპარაკი ჩაუყარე სულს, დაჭრა ბოროტი ჭორებით, ათასი ბოროტება გაუკეთე შენს თავს, მას და ბევრს; რადგან შენი მოყვასის განკითხვით უარესი გახადე შენი მოსმენა. თუ ეს ცოდვილია, მაშინ ის უყურადღებო ხდება, ცოდვის თანამონაწილე რომ აღმოაჩინა; ხოლო თუ მართალი კაცია, სხვისი ცოდვის გამო სიამაყეში ვარდება და ქედმაღალია და მიზეზს იღებს, რომ საკუთარ თავზე დიდებულად იფიქროს. ამავდროულად, თქვენ დააზიანეთ მთელი ეკლესია, რადგან ყველა, ვინც ისმენს, არ გმობს ცოდვილს, არამედ საყვედურებით აყენებს მთელ ქრისტიან ხალხს. არ ისმის, რომ ურწმუნოებმა თქვან, რომ ესეთი მეძავი და გარყვნილია; მაგრამ დამნაშავის ნაცვლად ყველა ქრისტიანს გმობენ. მაშასადამე, ღმერთის დიდების დამცირების მიზეზი მოგეცით, რადგან ღვთის სახელი იდიდებს, როცა კარგად ვცხოვრობთ, ხოლო როცა ვცოდავთ, გმობენ და შეურაცხყოფენ. ბოლოს შეარცხვი მას, ვისზეც ცუდ ჭორებს ავრცელებ, ამით უფრო უსირცხვილო აქცევ და მასში მტერს და მტერს აყენებ“ 190. ნამდვილ მწუხარებაში ნუგეშისმცემელი წმიდა ოქროპირი ყურადღებას ამახვილებს მწუხარებით წარმოშობილ სულიერ ნაყოფებზე ყველა თავისთვის ყურადღებიანის სულში და ერთად გვიჩვენებს, რომ განსაცდელების სასარგებლო თუ ბოროტი გავლენა რეალურად დამოკიდებულია განსაცდელზე და არა ცდუნებაზე. „უბედურებამ ვერ დაამარცხა შენი სიბრძნე, შიშმა არ შეასუსტა შენი ძალა, მწუხარებამ არ გააქრო ეჭვიანობა, საშიშროებამ არ გაგამშვიდა შენი მონდომება, ხალხის შიშმა ვერ დაამარცხა შენი სიყვარული ღვთისადმი, მძიმე განსაცდელმა არ დაამარცხა შენი მონდომება - და არა მარტო არ დაამტვრია, არამედ გაძლიერდა, გაძლიერდა და ანთებდა ეკლესიას. სევდა, ეს სიხარულს და სულიერ სიხარულს ანიჭებს, და ამიტომ, საყვარელო, როცა გამოხვალთ მოედანზე და დაინახავთ მას ცარიელი, გაიქეცით დედასთან - და ის მაშინვე დაგამშვიდებთ ძმების სრულ სახეს და განდევნის თქვენგან ყველანაირ სევდას, როგორც ჩვენ ვეძებთ ხალხს, თითქოს უდაბნოში ვართ. როდესაც ზღვა მძვინვარებს და აღშფოთებულია ძლიერი ქარიშხლისგან, შიში ყველას აიძულებს გაიქცნენ იქიდან ნავსადგურისკენ: ახლა მოედნის ტალღები და ქალაქის ქარიშხალი აიძულებს ყველას, ყველგან შემოვიდნენ ეკლესიაში და შეაერთონ წევრები სიყვარულის კავშირში" 191 . თუ უყურადღებოდ ვიქნებით, მაშინ მშვიდობა გაგვანადგურებს. უყურადღებოსთვის ორივე ზიანს აყენებს, მონდომებულს კი ორივე სარგებელს მოაქვს. ისევე, როგორც ოქრო ინარჩუნებს ბზინვარებას მაშინაც კი, როცა ის წყალში დევს და კიდევ უფრო კაშკაშა ხდება ღუმელში ჩაყრისას; პირიქით, წყალში ჩავარდნილი თიხა და თივა, პირველი ბუნდოვანია, მეორე კი ლპება; და ცეცხლში ჩავარდნილი, პირველი შრება და უკანასკნელი იწვის: ასე რომ, მართალი და ცოდვილი პირველები არიან და მშვიდობით ტკბებიან, რჩებიან კაშკაშა, როგორც წყალში ჩაძირული ოქრო, და ცდუნებას რომ ექვემდებარებიან, კიდევ უფრო კაშკაშა ხდებიან, როგორც ცეცხლით გამოსაცდელი ოქრო; ცოდვილი კი მშვიდობის გემოს დნება და ლპება, როგორც წყალში ჩაყრილი თივა და თიხა, და განსაცდელივით იწვის და იღუპება, როგორც თივა და თიხა ცეცხლიდან“ 192. თუ ცოდვები გაქვს, ადვილად განადგურდებიან და მწუხარებაში ჩავარდებიან. თუ სათნოება გაქვს, მწუხარება მას უფრო ნათელს და ბრწყინვალეს ხდის. თუ გამუდმებით ფხიზელი და ფხიზელი გახდები, უპირველეს ყოვლისა ზიანს აყენებ, რადგან დაცემის მიზეზი, როგორც წესი, არ არის ცდუნების ბუნება, არამედ ცდუნების უყურადღებობა. დარწმუნდით, რომ თქვენს სულს აქვს გამბედაობა და შეუძლია მოთმინება, რადგან თუ თქვენ არ გაქვთ ეს თვისებები, თქვენ არა მხოლოდ ცდუნებას დაძლევთ, არამედ უფრო სწრაფად გაანადგურებთ და დაარღვიებთ თქვენს სიმშვიდეს. ” 193 „როგორც ძლიერი ხეები არ ძირს უთხრის ქარის ნაკადს, რამდენიც არ უნდა მივარდნენ ან ყველა მხრიდან დაესხნენ თავს; პირიქით, ეს ზეწოლა მათ კიდევ უფრო ამძიმებს და აძლიერებს; ისე ცდუნებისა და მწუხარების ზეწოლა არ ანგრევს წმინდა სულს და არ აცოცხლებს ღვთისმოსავ სულს, არამედ აღაგზნებს მას, როგორც უფრო უმამრთესს და უფრო მეტად ახარხარებენ მოთმინებას. 194 . მათ, ვინც მოდის, ისინი პოულობენ მტკიცებულებას დიდი სარგებლობის შესახებ იმ მწუხარებისგან, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს. „თქვენ და თქვენი სინდისი მოწმენი ხართ, თუ რამხელა სარგებელი მივიღეთ ამ ახლანდელი ცდუნებიდან. უღიმღამოები ახლა უბიწოები გახდნენ, გაბედულები უფრო მოკრძალებულები, უდარდელები უფრო მზრუნველები, ვინც ეკლესია არ უნახავს, მაგრამ მთელ დროს ატარებდა გამოფენებზე, ახლა მთელ დღეებს ატარებენ ტაძარში“ 195. ყველაფერზე კურთხეული, თუნდაც სიკვდილი დაგვემართოს, სანამ არავინ მოგვპარავს ღვთისმოსაობას. მოგცემთ ისეთ სარგებელს, რომელსაც ვერც ერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს 196. გვიჩვენებს, რომ არ არსებობს სიკვდილის შიშის საფუძველი და რომ ნამდვილი უბედურება ერთი ცოდვაა. „ადამიანური ბოროტებიდან ერთი ცოდვა ნამდვილი ბოროტებაა და არა სიღარიბე, არა ავადმყოფობა, არც შეურაცხყოფა, არც ცილისწამება, არც შეურაცხყოფა და არც სიკვდილი - ეს, როგორც ჩანს, ყველაზე უკიდურესია ყველა ბოროტებაზე. ბრძენთათვის ეს უბედურება მხოლოდ სახელით არის და არა სინამდვილეში: ღმერთის გაბრაზება და ჭეშმარიტი ბოროტების გაკეთება! - მითხარი, რომ ეს უფრო მშვიდი თავშესაფრისკენ მიგყავს, მაშინაც კი, თუ ადამიანმა არ მოგკლას, შენს სხეულს არ გამოყოფს ახლა, მაგრამ ეს არ მოხდება, რადგან მე არ ველოდი შენგან ასეთს? შენი თვალით ნანახი, ყურით არ გსმენიათ და არც ადამიანის გულში ამოისუნთქეთ (1 კორ. 2:9) და არ ჩქარობთ მათ სიამოვნებას, უყურადღებოდ ხართ და აჭიანურებთ და არა მხოლოდ აჭიანურებთ, არამედ გეშინიათ და კანკალებთ? და არ გრცხვენია სიკვდილის გამო მწუხარება, როცა პავლე შვებით ამოისუნთქა ამ სიცოცხლეზე?” 197... გეენის ტანჯვის წარმოდგენით ის ცდილობს განდევნოს რეალური კატასტროფების და თავად სიკვდილის შიში. „გინდა შენს სიყვარულს ვუთხრა, რატომ გვეშინია სიკვდილის? ჩვენ არ დაგვჭრა სასუფევლის სიყვარულით და არც მომავალი კურთხევის სურვილით ანთებული; თორემ ჩვენ, როგორც ნეტარ პავლეს, შეურაცხყოფთ ყოველივე არსებულს; უფრო მეტიც, ჩვენ არ გვეშინია გეენის, ამიტომ გვეშინია სიკვდილის; ჩვენ არ ვიცით იქ სასჯელის აუტანელი სიმკაცრე; ამიტომაც გვეშინია ცოდვის ნაცვლად სიკვდილის. თუ ეს შიში დამკვიდრდა ჩვენს სულში; მაშინ ეს ერთი ვერ შევიდოდა... ვიდრე სიკვდილის შიშმა არ მოგვიწია, ჩვენ ვღელავდით ქონების დაკარგვაზე: როცა ის უკანონო თავხედობა შესრულდა, სიკვდილის შიშმა, რომელიც დაარსებულმა განდევნა დანაკარგის მწუხარება. ისევე, თუ გეენის შიში ჩვენს სულებს დაეუფლებოდა, სიკვდილის შიში არ დაგვეუფლებოდა; მაგრამ როგორც სხეულებში, როდესაც ორი დაავადება გვემართება, უფრო ძლიერი ჩვეულებრივ თრგუნავს სუსტს, ასე მოხდებოდა ახლაც. სულში რომ ყოფილიყო მომავალი სასჯელის შიში, ის დათრგუნავდა ყოველგვარ ადამიანურ შიშს, ასე რომ, ვინც გამუდმებით ახსოვს გეენა, დაიწყებს ყოველ სიკვდილს ღიმილით შეხედოს; და ეს არა მხოლოდ გაათავისუფლებს მას ნამდვილი მწუხარებისგან, არამედ იხსნის მას იმ ცეცხლისგან 198. თეოდოსიმ, როცა შეიტყო ანტიოქიელების აჯანყებისა და მათი დანაშაულებრივი უმადურობის შესახებ მათთვის გამოვლენილი სარგებლისა და სარგებლობისთვის, დატკბა მისთვის ასე გავრცელებული საშინელი რისხვის სისწრაფით, რომლის პირველი გამოვლინებები ყოველთვის საშინელი იყო. ანტიოქიას ჩამოერთვა ყველა პრივილეგია, ელოდა საშინელი შურისძიების მომენტს, რომელიც უნდა დაემხობა ქალაქის ყველა სახლი და გალავანი და სამუდამოდ გაენადგურებინა მისი სახელი და მისი ხსოვნა. იმპერატორს არა იმდენად პირადი შეურაცხყოფა აღიზიანებდა, არამედ მამის და განსაკუთრებით გარდაცვლილი იმპერატრიცა ფლაკილას ხსოვნას, რომელიც იმდენად უყვარდა, რომ მწუხარების გარეშე ვერ ახსოვდა. ამასობაში წმინდა ფლავიანემ განაგრძო მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში, თუმცა არც ისე სწრაფად, როგორც მას სურდა. სიბერისა და სიბერის სიმძიმის ქვეშ მოხრილი ეს მოხუცი ამხელა მოგზაურობის დაღლილობისგან გამოფიტული იყო; მაგრამ მისი სამწყსოს სიყვარული და ზრუნვა, მისი ცრემლები და სასოწარკვეთილი მწუხარება, რომლის აშკარა მოწმე იყო, ფიქრი იმ უბედურებაზე, რომელიც ბავშვებს ემუქრებოდათ, მის გამბედაობას შთააგონებდა და თითქოს ფრთებს აძლევდა. მას კარგად ესმოდა, რამდენად დიდი იყო ანტიოქიელების დაბნეულობა, რომლებიც სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის იმყოფებოდნენ, ყოველ დღე გამოუთქმელი ლტოლვით ელოდნენ სამეფო ლეგიონების მოსვლას; რომლებიც საღამოს დაიძინეს საშინელი გაურკვევლობით, გაიღვიძებდნენ თუ არა დილით მკვლელობებისა და საშინელი ხანძრის ფონზე. ბოლოს ღირსი წმინდანი კონსტანტინოპოლში ჩავიდა; შემოდის იმ პალატებში, სადაც პომპეზურობა და ბრწყინვალება სუფევდა და ახლა დგას თეოდოსის პირისპირ. მაგრამ ჯერ, როგორც კი „სამეფო დარბაზებში შევიდა, მეფისგან შორს იდგა, ჩუმად, ცრემლებს ღვრის, პირქვე დახრილი, თავს იხურავდა, თითქოს თვითონ ჩაიდინა ყველა ის თავხედობა“ (რომელშიც დამნაშავენი იყვნენ მისი თანამოქალაქეები) 199. „მეფემ დაინახა, რომ ტიროდა და თაყვანი სცა, თვითონ მიუახლოვდა და რაც წმიდანის ცრემლების გამო გრძნობდა, გამოხატა მისთვის მიმართული სიტყვებით. ეს იყო არა მრისხანე და აღშფოთებულის სიტყვები, არამედ ის, ვინც მწუხარე და მძიმე მწუხარება იყო. მეფემ არ უნდა თქვას: რას ნიშნავს ეს ადამიანთათვის შუამავლობა? აჯანყებულს, ყოველგვარი სასჯელის ღირსი, არა, დატოვა თავისი მოკრძალებითა და მნიშვნელობით სავსე სიტყვა, დაითვალა თავისი სარგებელი, რომელიც მან მხოლოდ აჩვენა ქალაქს მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში, და თითოეულ მათგანს ეუბნება: რა შეურაცხყოფა მიიღეს მათზე? მკვდარი იყო ცოცხალთა ბრაზის შეჩერება, არა, მათ ეგონათ, რომ ისინი არ შეურაცხყოფდნენ დაკრძალულებს: ასე რომ, საჭირო იყო მკვდრების შეურაცხყოფა. ყოველთვის არ ვანიჭებდი უპირატესობას ამ ქალაქს ყველას და განა ჩემს მშობლიურ ქალაქზე უფრო სასიამოვნო არ მიმაჩნია? და განა ყოველთვის ჩემი აღთქმა არ იყო, რომ ეს ქალაქი მენახა და ეს ფიცი ყველას წინაშე არ დავდე” 200? „აქ წმიდანი, მწარედ კვნესოდა და მწარე ცრემლებს ღვრიდა, აღარ გაჩუმდა, რადგან დაინახა, რომ მეფის გამართლება უფრო დიდ ბრალდებას მოჰყვა. ამიტომ მძიმედ და მწარედ ატირდა და თქვა: ვაღიარებთ და არ შეგვიძლია უარვყოთ, ბატონო, ამ სიყვარულს, რომელიც თქვენ განსაკუთრებულად აჩვენეთ ჩვენი მამისადმი და აბუჩად აგდებული. ჩვენი კეთილისმყოფელის მიმართ უმადურები აღმოვჩნდით და გავაბრაზეთ ის, ვინც ძალიან გვიყვარდა. იცის ეს და გვაბრალებს უკიდურეს უმადურობაში?.. ახლა კი, როცა შენს კეთილგანწყობას წაართმევენ და ნებისმიერ კედელზე უკეთ გვიცავს სიყვარულს, ვის მივმართავთ ბოლოს და ბოლოს, ამხელა ხელმწიფესა და თვინიერ მამას? ამიტომ მათ (ანტიოქელებმა) გაუსაძლისი დანაშაული ჩაიდინეს: ამისთვის ისინი სხვებზე მეტად იტანჯებოდნენ; ვერ ბედავენ ერთი ადამიანის შეხედვას, არ შეუძლიათ თავისუფლად შეხედონ თვალებით და მზეს, რადგან სირცხვილი წამწამებს ყოველი მხრიდან აჭედავს და აიძულებს დახუჭონ. სულიერი თავისუფლების წართმევით, ისინი ახლა ყველა ტყვეზე მეტად უბედურნი არიან, უკიდურეს სირცხვილს განიცდიან და თავიანთი ბოროტების სიდიადეზე და თავხედობაზე ფიქრით, რომელსაც მიაღწიეს, ვერც კი ამოისუნთქებენ, რადგან სამყაროში მცხოვრები ყველა ადამიანი დააყენეს ბრალმდებლებად, უფრო მძიმე ვიდრე თავად განაწყენებული. მაგრამ თუ გინდათ, ბატონო, ამ ჭრილობის წამალია და ამდენი ბოროტების წამალი... ღმერთმა ადამიანი რომ შექმნა, სამოთხეში მოიყვანა და დიდი პატივი მიანიჭა: ეშმაკმა, არ მოითმინა ასეთი ბედნიერება, შეშურდა და ჩამოაგდო მისთვის მიცემული სიმაღლიდან. მაგრამ ღმერთმა არამარტო არ მიატოვა იგი, არამედ სამოთხის ნაცვლად გაგვიხსნა სამოთხე, რითაც აჩვენა თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და კიდევ უფრო დასაჯა ეშმაკი. გააკეთეთ ესეც: დემონებმა ახლა ყველაფერი გადაიტანეს, რათა ჩამოერთვათ თქვენი კეთილგანწყობა თქვენთვის ყველაზე ძვირფასი ქალაქისთვის; იცოდეთ ეს, დაგვსაჯეთ როგორც გინდათ, მაგრამ არ მოგვაკლოთ წინანდელი სიყვარული. და თუ გინდათ დაისაჯოთ დემონები, რომლებმაც ეს მოაწყვეს, გვიჩვენეთ კიდევ უფრო დიდი კეთილგანწყობა და კვლავ ჩაწერეთ ქალაქი პირველი ქალაქების რიცხვში, რომლებიც გიყვართ. თუ გაანადგურე, გათხარე და გაანადგურე, მაშინ გააკეთებ იმას, რაც მათ ყოველთვის სურდათ; მაგრამ თუ ბრაზს მიატოვებთ და კვლავ აცხადებთ, რომ გიყვართ ის, როგორც ადრე გიყვარდათ, მაშინ სასიკვდილო ჭრილობას მიაყენებთ მათ და დაუწესებთ მათ უკიდურეს სასჯელს, აცნობებთ მათ, რომ არამარტო წარმატებას მიაღწიეს მათ გეგმაში, არამედ მოხდა რაღაც სრულიად საპირისპირო, რაც მათ სურდათ. და სამართლიანად მოიქცევი, თუ ასე მოიქცევი და შეიწყალე ქალაქი, რომლის სიყვარულის გამო შურდათ ეშმაკები: ასე რომ არ გეყვარებინათ, ასე არ შეშურდებოდნენ“ 201. შემდგომ წმიდა მწყემსი, ევედრება მეფეს პატიება აჩუქოს ხალხს, ამბობს, რომ კაცობრიობის სიყვარული მის დიადემაზე შეუდარებლად ძვირფას გვირგვინს მოქსოვს და ადამიანთა მადლიერ ხსოვნაში შეუდარებლად მეტ ქანდაკებას დადგამს. „შენი ქანდაკებები დააგდეს? მაგრამ შენ შეგიძლია ააშენო უფრო ბრწყინვალე. თუ აპატიებ მათ, ვინც გაწყენინეს და არანაირ სასჯელს არ დაუსჯი, მოედანზე სპილენძის, ოქროს ან ქვის სვეტს დაგიდგამენ, არამედ ნებისმიერ ნივთზე ძვირფასს. ჰქონდეთ იმდენი ქანდაკება, რამდენიც არის და იქნება ადამიანი სამყაროში, არა მარტო ჩვენ, არამედ ჩვენი შთამომავლებიც, და მათი შთამომავლები, ყველა, გაიგებს ამის შესახებ და გაოცდება და შეგიყვარდებათ, თითქოს თვითონ მიიღეს სარგებელი“ 202. ის ასევე ამბობს, რომ არა მხოლოდ მისი მეფობის დიდება, არამედ ქრისტიანობის დიდებაც დამოკიდებულია მის კეთილშობილურ ქმედებებზე, ვინც მას შეურაცხყოფდა. დაფიქრდი, - ეუბნება წმინდანი მეფეს, რომ ახლა შენ უნდა იზრუნო არა მხოლოდ ამ ქალაქზე, არამედ შენს დიდებაზე, თუნდაც მთელ ქრისტიანობაზე. ახლა ებრაელებმაც და წარმართებმაც, მთელმა სამყარომ და ბარბაროსებმაც შენსკენ მიიპყრეს თვალი და ელიან, თუ რა განაჩენს გამოიტან ამ საკითხზე. და თუ ჰუმანურ და თვინიერ განაჩენს გამოთქვამთ, ყველა შეაქებს ასეთ გადაწყვეტილებას, განადიდებს ღმერთს და ერთმანეთს ეტყვის: ეს არის ქრისტიანობის ძალა! მან შეაკავა და შეაფერხა ადამიანი, რომელსაც არ ჰყავს თანაბარი დედამიწაზე, რომელსაც აქვს ძალა, გაანადგუროს და გაანადგუროს ყველაფერი, და ასწავლა მას მოთმინება, რაც კერძო პირსაც კი არასოდეს გამოუჩენია. ქრისტიანი ღმერთი მართლაც დიდია: ის ქმნის ანგელოზებს ადამიანებისგან და აყენებს მათ ყოველგვარ ბუნებრივ აუცილებლობაზე მაღლა! „ნუ შეგეშინდებათ ამ ამაო შიშის და არ მოუსმინოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ სხვა ქალაქები უარესი იქნება და კიდევ უფრო მეტ უპატივცემულობას გამოიჩენენ, თუ ეს არ დაისჯება“. რა თქმა უნდა, ამის უნდა გეშინოდეს მაშინ, როცა არ ხარ დასჯის მდგომარეობაში; და მათ, ვინც ამას აკეთებდა, შენზე მეტი ძალა ჰქონდათ, ან იყვნენ თქვენთან ტოლი. მაგრამ როცა საშინელება ატყდებათ და უკვე შიშით მოკვდნენ; როცა ჩემს სახეში გარბოდნენ შენს ფეხზე და ყოველდღე სხვას არაფერს ელიან განადგურების გარდა; როცა ისინი საერთო ლოცვებს ამბობენ, ზეცას უყურებენ და ღმერთს სთხოვენ, მოვიდეს და შუამავლოს ჩვენთან; როცა ყველამ უკვე მოაწესრიგა თავისი საქმეები, თითქოს ბოლო ფეხებზეა: „არაა საჭირო ასეთი შიში? მაშინაც კი, როცა ისინი სასიკვდილოდ იყვნენ განწირულნი, არ იტანჯებოდნენ, როგორც ახლა იტანჯებოდნენ, ამდენ დღეებს ატარებდნენ შიშში და კანკალში, და როცა საღამო მოვიდა, გარიჟრაჟის ხილვის იმედი არ ჰქონდათ და როცა დღე გაჩნდა, სანამ ცოცხალი გახდა, ბევრი არ იმედოვნებდა. უდაბნოში და გადაადგილებული არა მარტო კაცები, არამედ პატარა ბავშვებიც, კეთილშობილი და ლამაზი ცოლები იმალებიან მრავალი ღამე და დღე გამოქვაბულებში, უფსკრულებში და უდაბნოში. ჩვენს ქალაქს ახალი ტყვეობა დაემართა: სახლები და კედლები ხელუხლებელია, მოსახლეობა კი დამწვარი ქალაქებზე უარეს სიღარიბეშია; არც ერთი ბარბაროსი არ არის, მტერი უხილავია და ტყვეებზე უფრო უბედურნი არიან და ერთი ფოთლის მოძრაობა ყოველდღე აშინებს“ 203. ასე რომ, სხვა ქალაქები უარესად არ იფიქროთ. ის ასევე მიუთითებს მეფეს ამ შემთხვევაზე, როგორც საუკეთესო გზაზე ხალხის სიყვარულის მოსაპოვებლად, რომელსაც სხვა ვერ მიაღწევდა იოლად, თუნდაც უდიდესი მსხვერპლით 204 და ერთად ეძიათ ცოდვათა შენდობა ღვთისგან, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: თუ აპატიებ ადამიანს ცოდვებს, შენი ზეციერი მამა გაპატიებს შენს ცოდვებს 204:514. ეს რომ თქვა და ამაზე მეტიც, წმინდანი ისე შეეხო მეფეს, რომ რაც არ უნდა ეცადა თავისი გრძნობების დამალვას, საბოლოოდ, ცრემლებისგან თავის შეკავება ვერ შეძლო და წმინდანის პასუხად მან წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც მას დიადემაზე მეტად ამშვენებდა. ”რა საოცარი და დიდია”, - თქვა მან, თუ ჩვენ შევწყვეტთ გაბრაზებას მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა - ადამიანებზე - ჩვენ ადამიანები ვართ, როდესაც სამყაროს უფალი, დედამიწაზე მოსული და ჩვენი გულისთვის გახდა მონა და ჯვარს აცვეს მის მიერ მოწყალეთა მიერ, ევედრებოდა მამას მათ, ვინც ჯვარს აცვეს, ასე არ იქცევიან (2: 24); ასე საოცარი; თუ ჩვენნაირ მონებს ვაპატიებთ“ 206. ფლავიანემ, გულწრფელი მადლიერებით გამსჭვალულმა მეფის მიმართ გამოჩენილი წყალობისთვის, სთხოვა ნებართვა, რომ აღდგომის დღესასწაული მასთან ერთად გაეტარებინა კონსტანტინოპოლში. მაგრამ მეფემ, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სურვილით აღძრულმა, ნუგეშისცემა მიეცა დამწუხრებულს, მისცა მას წერილი ანტიოქიელებს და მოუწოდა, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო მათთან. ”მე ვიცი,” თქვა მან, რომ ახლა მათი სულები აღშფოთებულია და ჯერ კიდევ ბევრია უბედურების კვალი: წადით და ნუგეშით. მესაჭეს რომ დაინახავენ, არ გაიხსენებენ განვლილ ქარიშხალს, მაგრამ მთლიანად წაშლიან სტიქიების მეხსიერებას“. როდესაც წმინდანმა სასწრაფოდ დაიწყო თხოვნა, რომ მეფემ გამოგზავნა თავისი შვილი, მან, სურდა ნათლად ეჩვენებინა, რომ მან მთლიანად გაანადგურა მთელი რისხვა მის სულში, თქვა: "ილოცეთ, რომ ეს დაბრკოლებები მოიხსნას, ეს ომები ჩაცხრას და დამიჯერეთ, მე თვითონ მოვალ". როდესაც წმინდანმა სრუტე გადალახა, თეოდოსიმ გაგზავნა სასამართლოს ჩინოვნიკები, რათა დაეხმარონ და წაახალისონ, რაც შეიძლება სწრაფად გაემგზავრებინა, რათა აღდგომის დღესასწაულამდე მის ქალაქში ჩასულიყო. თუმცა თავად ფლავიანე ყველანაირად ჩქარობდა თავის სამწყსოს დაბრუნებას; თუმცა, არ სურდა თავისი ხალხისთვის ერთი წუთით სიხარული მოეკლო, იმპერატორისგან სპეციალური კურიერით წერილი გაუგზავნა. ბოლოს თავად ფლავიანე ანტიოქიაში ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღეს ჩავიდა. საპატრიარქო ტაძარში მთელი ქალაქი შეიკრიბა თავიანთი მწყემსისადმი სათანადო პატივისცემისა და მადლიერების გამოსახატავად. ამასთან დაკავშირებით განსაკუთრებული სიტყვა თქვა წმინდა ოქროპირმა. სიტყვის დაწყებისას მან წამოიძახა... „კურთხეულია ღმერთი, რომელმაც დაგვაბრძანა ამ წმინდა დღესასწაულის აღსრულება დიდი სიხარულითა და ხალისით, რომელმაც თავი დაუბრუნა სხეულს, მწყემსის ცხვრებს, მოძღვრის მოწაფეებს, წინამძღოლის მეომრებს, წმინდანის მღვდლებს, მღვდელმთავრებს! 3:20 ჩვენ კმაყოფილი ვიქნებით, თუ ვიხსნით იმ უბედურებისგან, რომლებიც დაგვჩაგრნენ და ამისთვის ევედრებოდნენ უფალს, რომელიც ყოველთვის უფრო მეტს გვაძლევს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ ძალა, სიკეთე, სიბრძნე და წყალობა, რომელიც მან აჩვენა ჩვენს ქალაქს. ეშმაკმა აღგვძრა გაბედული საქმის ჩასადენად, ამით ფიქრობდა მთელი ქალაქის ნგრევის მოწყობა: მაგრამ სწორედ ამ შემთხვევით განადიდა უფალმა ქალაქი, წმინდანი და მეფე და ყველას ახალი ბრწყინვალებით შემოსვა“ 208 . ამ შესავლის შემდეგ, ხალხის დიდი შეკრების წინაშე, ხმამაღალი აპლოდისმენტების ფონზე, წმინდა ოქროპირმა გამოკვეთა ყველა ის სირთულე, რაც ფლავიანემ გადაიტანა მოგზაურობის დროს. ვინაიდან მცხოვრებნი, მიტევების ამბის მიღებისთანავე, სხვადასხვა გართობებით იყვნენ დაკავებულნი, წმინდა პრესვიტერი ურჩევს მათ, მთელი ცხოვრების მანძილზე, ყვავილებით კი არა, ქრისტიანული სათნოებებით მოირგოთ და სულში აანთონ კეთილი საქმეების ლამპრები. ყოვლადმოწყალე შენდობის სასიხარულო ცნობის მიღების შემდეგ, ის ამბობს: „დააგვირგვინეთ ბაზარი, აანთეთ ნათურები, დააწყვეთ საწოლები თქვენი სახელოსნოების წინ და იზეიმეთ, თითქოს თქვენი ქალაქის აღორძინებისას; ასე მოიქეცით ყოველთვის, მხოლოდ განსხვავებულად, დაამშვენეთ თავი არა ყვავილებით, არამედ სათნოებით, აანთეთ გული სიკეთით, აანთეთ სიკეთე სიხარულში. არასოდეს შეწყვიტოთ ღვთისადმი დიდი მადლიერება ამ ყველაფრისთვის, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან გვიხსნა მძიმე კატასტროფები, არამედ იმიტომ, რომ მან დაუშვა ისინი ჩვენთვის - რადგან ორივე ერთად ადიდებდა ჩვენს ქალაქს. ყოველივე ამის შესახებ, წინასწარმეტყველური გამონათქვამის თანახმად, ასწავლე შენი შვილები, შვილები შენს შვილებს და მათი შვილები სხვა თაობას (იოელი 1:3), რათა მთელი ხალხი, რომელიც იარსებებს საუკუნის ბოლომდე, აღიარებს ღვთის სიყვარულს ჩვენი ქალაქის მიმართ, ახარებს ჩვენ, ვინც ამხელა წყალობაა, პატივი სცეს ჩვენს მეფეს, რომელმაც ამგვარად აღადგინა მაგალითი და საბოლოოდ გაანადგურა ეს ქალაქი. ჭეშმარიტად, არა მარტო საკუთარ თავს, თუ ეს გამუდმებით გვახსოვს, არამედ ჩვენს შთამომავლებსაც შეუძლიათ მიიღონ დიდი აღზრდა იმ ამბიდან, რაც ახლა ჩვენთვის მოხდა 209 . ქარიშხალმა, რომელმაც თითქმის გაანადგურა ანტიოქია, სასიკეთო გავლენა მოახდინა ანტიოქიის საზოგადოების ყველა კლასზე; მდიდრები და ღარიბები, დიდები და პატარები, ერთგული და ორგული, ყველამ აღიარა და აკურთხა ღვთის წყალობა, რომელმაც იხსნა ისინი განადგურებისგან. ქალაქის ყველა არეულობა დამალული იყო; ეკლესიებმა ცირკების და თეატრების ადგილი დაიკავეს; ერეტიკოსები დუმდნენ, მართლმადიდებლები უფრო მოშურნეები გახდნენ ღვთისმოსაობის საკითხებში, ფილოსოფოსების მიერ მიტოვებულმა და ბერების მიერ გაფრთხილებულმა წარმართებმაც კი ქრისტიანობისკენ მიისწრაფოდნენ დიდი რაოდენობით: ანტიოქია მთლიანად შეიცვალა გარეგნობა. და ეს ცვლილება ყველას სულში და გარეგნულ ქმედებებში იყო აღწერილი მოვლენების ღრმა შთაბეჭდილების შედეგი. მაგრამ როცა დრომ, აქტივობებმა და ბიზნესში განუყოფელმა უაზრობამ ასუსტა ეჭვიანობის გრძნობა, ადრე ასე ცოცხალი; ამქვეყნიური ამაოება, სიამოვნება და სხვადასხვა უწესრიგო ქმედებები ნელ-ნელა დაიწყო ადამიანებზე ყოფილი ძალაუფლების მოპოვება. ანტიოქია კი მალევე დაუბრუნდა თავის ყოფილ მდგომარეობას, იქცა ვნებიან და კრიმინალურ ქალაქად, ვრცელ ველად, მაგრამ ეკლიანი, განსავითარებლად, რომელსაც წმიდა ოქროპირი ჩვეული მონდომებითა და სიყვარულით ჩქარობდა. ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ მანუგეშებდა იგი ავადმყოფებთან ერთსა და იმავე საწოლზე საავადმყოფოებში, როგორ შედიოდა ღარიბების ქოხებში, ქვრივებისა და ობლების სახლებში, ჩუმად გავივლით და როგორ მანუგეშებდა გლოვას, იღებდა უცნაურს, ახდენდა თავის სასარგებლო გავლენას მრავალ ოჯახზე, ასწავლიდა ხალხს ქრისტიანულ სარწმუნოებასა და სარწმუნოებას. თავისი რჩევით ამხნევებდა და აძლიერებდა მოღუშულებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ანტიოქიის მეზობელ ქალაქებში. მაგრამ იმისათვის, რომ წარმოდგენა შევიქმნათ მის ცოცხალ სარწმუნოებაზე, ღვთისადმი უსაზღვრო სიყვარულზე და სულთა ხსნის წმინდა მოშურნეობაზე, შევხედოთ მას, როგორც ღვთის სიტყვის მქადაგებელს. ჩვენ, რა თქმა უნდა, შეგვეძლო ამ თემის განხილვა ისტორიის დასასრულს მივმართოთ; მაგრამ რადგან სწავლებების უმეტესობა, რამაც მას მთელი საუკუნეების გაოცება მოახდინა და ოქროპირის დიდებული სახელი გამოითქმოდა ანტიოქიაში, ეს ადგილი შესაფერისია ღვთისგან მიღებული მისი შესანიშნავი მეტყველების ნიჭის განსახილველად, რომელიც მან ასე შესანიშნავად გამოიყენა. უყურებთ მის საუბრებში მისი აზრების სიღრმეს თუ მათი წარმოდგენის ფორმას, თქვენ ყოველთვის ხედავთ მათ გასაოცარ და ყოველგვარ ქებას მიღმა; მათში ყველა იპოვის თავისთვის შეგონებას და შეგონებას, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ კითხულობს მათ, წარმართი, მართლმადიდებელი თუ ერეტიკოსი. წმიდა ისიდორე, რომელიც მას იმავე საუკუნეში ცხოვრობდა, გაკვირვება და სინანული გამოთქვა, როდესაც შეიტყო, რომ მისი ნაწერები უცნობი დარჩა მისი ერთ-ერთი მეგობრისთვის. ”ძალიან მიკვირს”, - თქვა მან, თქვენი იგნორირება იოანე ოქროპირის თხზულების შესახებ, რომლის დიდებაც მისი სიკვდილის შემდეგ ყველგან გავრცელდა. ასეთი ლამაზი შემოქმედების არ ცოდნა ასევე ნიშნავს შუადღისას მზის არ ხილვას. შესაძლებელია თუ არა მისი ნაწარმოებების წაკითხვა აღტაცების გარეშე? არის ასეთი უგრძნობი ადამიანი, რომელიც მადლობას არ ეტყვის პროვიდენსს, რომ მსოფლიოს ასეთი ბრწყინვალე მნათობი მიანიჭა? შთაგონებული მოციქულების შემდეგ არც ერთს არ გამოუცხადებია სამყაროს მარადიული ხსნის საიდუმლოებები ასეთი მჭევრმეტყველებით; მომხიბვლელობა და ამავე დროს შიშის მომგვრელი მნიშვნელობა განუყოფელია მის ყველა საუბარში. უბრალოებისთვის გასაგები რჩებოდა, მან შეინარჩუნა სულისკვეთება და სიდიადე, უნებურად შთააგონებდა პატივისცემას, რამაც გააკვირვა თავად ფილოსოფოსები. ეს არის ღრმა, განიერი, დაუსრულებელი მდინარე, რომელიც მიედინება თაფლით და რძით! ის შეუმჩნევლად დაეუფლა მსმენელთა გონებას; მისი ყოველი სიტყვა ყოველთვის რაღაც სინათლეს მოჰქონდა სულებში და აუცილებლად სტკიოდა გულს. ის ყოველთვის ბრწყინვალე წარმატებებით იბრძოდა; მან მის ღრმა ჩაღრმავებაში მისდევდა მანკიერებას და მანამდე არ დატოვებდა მას მარტო მანამ, სანამ მთლიანად არ დაამხობდა. ადამიანის გული მისთვის მიუწვდომელი უფსკრული არ იყო; მან იცოდა, მან იცოდა როგორ შეაღწია მის ყველა საიდუმლოებაში, გამოეჩინა მისი ყველაზე ფარული მოსახვევები. ხან უტევს, ხან იცავს; აქ განმარტავს, იქ განმარტავს; მოქმედებს და იწვევს მტკივნეულ ჭრილობებს გულში; არწმუნებს, არბილებს გულს, ამოძრავებს, აშინებს, ურჩევს, არწმუნებს; ხან მიწაზე აგდებს, მაგრამ ყოველთვის სულების ამაღლებისა და ხელახლა შესაქმნელად. მისი სტილი მარტივია, მაგრამ ზოგჯერ მაღალი; გამოხატავს თავის აზრებს ნათლად და ბუნებრივად და ყოველთვის დიდებულად. ის ესაუბრება დედამიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს, მაგრამ მისი გონება, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე გარდამავალზე, რწმენით შთაგონებული, მაღლა იწევს ზეცაში და იქიდან ასწავლის ადამიანებს ღვთაებრივი და მარადიული ჭეშმარიტების საიდუმლოებებს. ასე რომ, ძალიან სამართლიანია, რომ თანამედროვეებმა და ყველა შემდგომმა საუკუნეებმა იგი მჭევრმეტყველების პერსონიფიკაციად აღიარეს და უწოდეს ოქროპირი, ღვთის პირი, ქრისტეს პირი. ოღონდ ზოგადი შენიშვნებით არ დავკმაყოფილდეთ, ცალკე მივაქციოთ ყურადღება ამ საოცარი გონების შრომებს და პირველ რიგში მის მიერ ანტიოქიაში ყოფნის ბოლო ათწლეულში შესრულებულ მის თხზულებებსა და ნაწარმოებებს. სამწყემსო მსახურების სფეროში შესვლის შემდეგ, მის წინაშე რთული ამოცანა იყო, რომლის გადაწყვეტაც მას მოითხოვდა. ეს არ იყო მოწამეობრივი ეპოქა, რომელშიც ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის ტრიუმფის მოსატანად საკმარისი იყო ღვთის მადლის შემწეობით სარწმუნოების აღიარება და სიკვდილი; მაგრამ სქოლასტიკური დებატებისა და დახვეწილი კვლევის ეპოქა. ქრისტიანობა შინაგანად აღშფოთებული იყო ერესების სიმრავლით, რომლებიც რაციონალიზმის მიერ წარმოქმნილი, დახვეწილი კვლევისა და ურთიერთდაპირისპირების გავლით მუდმივად იზრდებოდა და დივერსიფიცირდებოდა; და გარედან მას უნდა გაუძლო წარმართობის თავდასხმებს, რომელმაც თავისი დასვენების შეგნებით მოიკრიბა უკანასკნელი ძალა ფილოსოფოსებისა და კეთილშობილური ხალხის სახით, რათა დაეცვა თავისი სამსხვერპლოები, დაემხობა ქრისტიანობა და დაებრუნებინა დაკარგული ძალაუფლება მსოფლიოში. ოცდაათი წლის განმავლობაში, იულიანეს დროიდან, სამჯერ ავიდა კეისრის ტახტზე. ჯერ კიდევ ბევრი წარმართი იყო; მათი ნახვა შეიძლებოდა სასამართლოში, ჯარში, ქალაქებსა და ღარიბ სოფლებში. იამბლიქესმა, ლივანიუსმა, მაქსიმუსმა და პრეფექტმა სიმმაქემ ძლიერ ნანობდნენ წარმართობის სავალალო ბედს, იცავდნენ გამარჯვების სამსხვერპლოს, ევედრებოდნენ იმპერატორებს მსხვერპლშეწირვის აღდგენას, იმპერიას ღმერთების რისხვით დაემუქრნენ და ცდილობდნენ ქრისტიანული თაყვანისცემის ზიზღის აღძვრას. მაგრამ ღმერთმა არ მიატოვა თავისი ეკლესია; მიუთითა დაავადების საწინააღმდეგო ნამდვილ წამალზე; ქრისტიანობის დასაცავად სიტყვითა და საქმით ძლიერი ხალხი აღზარდა. მაშინ როცა თეოფილე ალექსანდრიელმა და წმინდა მარტინმა, ტურის ეკლესიის ეპისკოპოსმა 210, ერთი ეგვიპტეში, მეორე გალიაში, ცრუ ღმერთების ტაძრები დაანგრიეს, ხოლო წმინდა ამბროსი და ნეტარი ავგუსტინე, ერთი იტალიაში წინააღმდეგობას უწევდა წარმართი სიმაქუსის ბოროტ ქმედებებს, ხოლო მეორემ აფრიკაში დაარტყა თავისი სიტყვებით Manichaeans შეცდომები; წმიდა ოქროპირი იცავდა ქრისტიანობას აზიაში. ჩვენ აქ არ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ უარყო მან წარმართობის შეცდომები; მაგრამ მოდით მხოლოდ აღვნიშნოთ ის მტკიცებულება, რომელიც მან გამოიყენა ქრისტიანობის ღვთაებრიობის დასადასტურებლად. აპს სიტყვების ახსნა. რამეთუ ქრისტემ არ გამოგზავნა პავლე ჩემს მოსანათლად, არამედ ჩემს სახარებად; არა სიტყვის სიბრძნით, რომ ქრისტეს ჯვარი ამაო არ იყოს (1 კორ. 1:17), გამოაქვს დასკვნა, რომ ადამიანური სიბრძნე არა მხოლოდ არ იყო საჭირო ღვთის სიტყვის გავრცელებისა და ჯვრის მოძღვრების დასამკვიდრებლად, არამედ შეიძლება იყოს საზიანოც. თუ სიბრძნე მტრულად განწყობილია ჯვართან და ეწინააღმდეგება სახარებას, მაშინ ჩვენ კი არ უნდა ვიამაყოთ, არამედ უნდა გვრცხვენოდეს მისი. ამიტომაც არ იყვნენ მოციქულნი ასეთი ბრძენები, არა ნიჭის ნაკლებობის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ქადაგება არ დაზარალდეს“ 211. და თუ ღმერთმა, რომელსაც თავიდან მეცნიერები არ სჭირდებოდა, მოგვიანებით მიიღო ისინი, მან ეს გააკეთა არა იმიტომ, რომ დაიწყო მათი მოთხოვნილება, არამედ იმიტომ, რომ არ შეხედა განსხვავებას სწავლულსა და გაუნათლებელს შორის. უფრო დიდებული, ვიდრე მთელი სამყარო - ბრძენი, ძლიერი და ძლევამოსილი, დამარცხებული, თითქოს ხალხი არ იყო, და რომ ყველაფერი არ არის შესრულებული ადამიანური ძალით, მაგრამ ეს არ არის ზედმიწევნითი ბუნებით ბუნებაზე მაღალი და ამავე დროს ღირებული და სასარგებლო, მაშინ ცხადია, რომ ეს რაღაც ღვთაებრივი ძალითა და დახმარებით ხდება. შეხედე: მეთევზე, კარვის მუშაკი, მებაჟე, უბრალო, უსწავლელი კაცი, მოდის შორეული პალესტინის ქვეყნიდან, აჯანყდება ყველა ფილოსოფოსს, რიტორიკოსსა და დახელოვნებულ ადამიანს სამშობლოში, და მოკლე დროში, მრავალი საფრთხის წინაშე, როდესაც მათ შეექმნათ ძლიერი დაბრკოლებები, დროთა განმავლობაში, როდესაც ისინი აწყდებიან ძლიერ წინააღმდეგობებს მათ, ეშმაკმა კი შეიარაღდა და მთელი თავისი ღონე გამოიყენა, - დაამარცხეს მეფეები, მმართველები, ხალხები, ენები, ქალაქები, ბარბაროსები, ბერძნები, ფილოსოფოსები, რიტორიკოსები, სოფისტები, მწერლები, კანონები, განაჩენები, სხვადასხვა ტანჯვა, უთვალავი და მრავალფეროვანი სიკვდილი. ეს ყველაფერი მეთევზეების გადაცემის დროს გამოვლინდა და ძლიერი ქარის დარტყმის შედეგად გაწურული მსუბუქი მტვერივით გაქრა? 212 და არც ისე გასაკვირია, თუ შიშველმა კაცმა (ბევრი ისარი) არ მიიღო ჭრილობები, რამდენადაც გასაკვირია, თუ უბრალო გაუნათლებელი მეთევზეები ამარცხებენ ასეთ ძლიერებს, მიუხედავად არც მათი უცოდინრობისა და სიღარიბისა, არც საშიშროებისა და მაცდუნებელი ჩვევებისა, არც იმ წესების სიმძიმისა და არც ყოველდღიური საფრთხის მიუხედავად. აცდუნებს და არც მაცდუნებელთა მნიშვნელობას“ 213. ქრისტიანული სარწმუნოების ღვთაებრიობის დასადასტურებლად წმიდა ოქროპირი, გარდა ამ მტკიცებულებისა, ასევე მიუთითებს მოწამეთა ურყევ ვაჟკაცობაზე, წინასწარმეტყველებათა ზუსტ შესრულებაზე, მოციქულთა და ადრეული ქრისტიანების სიწმინდეზე, რომლებიც ცხოვრებით უფრო დარწმუნდნენ, ვიდრე სიტყვებით; და იმისათვის, რომ ერთი დარტყმით გაანადგუროს და ამოძირკვოს ბრმა გონების ყველა წინააღმდეგობა, ის აჩვენებს მის უძლურებას და რწმენის საჭიროებას არა მხოლოდ სულიერ საგნებში, არამედ ხილულ საგნებში და ჩვენი ცხოვრების ყველა ვითარებაში. ”არაფერია უცნაური ან მოულოდნელი იმაში,” ამბობს ის, რომ გიჟები იცინიან დიდ რამეებზე. ასეთ ადამიანებს ადამიანური სიბრძნე ვერ არწმუნებს; და თუ ამ გზით დაიწყებ მათ დარწმუნებას, პირიქით გააკეთებ; რადგან ის რაც აღემატება გონიერებას მოითხოვს მხოლოდ რწმენას. ჭეშმარიტად, თუ ჩვენ, გონივრული განსჯის საშუალებით, გვინდა ავუხსნათ წარმართებს, თუ როგორ გახდა ღმერთი ადამიანად ღვთისმშობლის საშვილოსნოში დამკვიდრებით და ამას არ ვაღიარებთ რწმენის ობიექტად, მაშინ ისინი მხოლოდ იცინიან. ისინი, ვისაც სურს ამის გაგება გონების განსჯის გზით, იღუპება. რას ვამბობ ღმერთზე? თუ ჩვენ იგივეს გავაკეთებთ შექმნილ ობიექტებთან მიმართებაში, მაშინ დიდ სიცილს გამოვიწვევთ. მოდით, მაგალითად. ადამიანი, რომელსაც სურს ყველაფერში გონების მსჯელობით დარწმუნდეს, მოგთხოვთ აუხსნათ, როგორ ვხედავთ სინათლეს? შეეცადეთ აუხსნათ მას ეს გონების განსჯით. არა, შენ ამას ვერ გააკეთებდი. თუ იტყვი, საკმარისია თვალები გაახილო, რომ დაინახო: მაშინ შენ ახსნი ხედვის მეთოდს და არა თავად მატერიას. ის გაგიპროტესტებს: რატომ არ ვხედავთ ყურებით და არ გვესმის თვალით? რატომ არ გვესმის ნესტოებით და ყნოსვა ყურებით? თუ ის, რომელმაც არ მიიღო ახსნა მისი დაბნეულობისთვის, იცინის; მაშინ ჩვენ უფრო დაცინვის ქვეშ არ ვიქნებით? ამ გრძნობებს სათავე ერთი და იგივე ტვინიდან აქვს, ეს წევრები ისე ახლოს არიან ერთმანეთთან; რატომ არ შეუძლიათ მათ იგივე ეფექტი? ჩვენ ვერ ავხსნით ამ აუხსნელი და მრავალფეროვანი მოქმედების ვერც მიზეზს და ვერც ხერხს; და თუ დავიწყებთ ახსნას, დაგვცინიან. მოდით, ეს ღვთის ძალასა და უსაზღვრო სიბრძნეს მივატოვოთ და გავჩუმდეთ. ასე რომ, ზუსტად, თუ ჩვენ გვინდა ავხსნათ ღვთაებრივი საგნები გარეგანი სიბრძნით, მაშინ მოჰყვება დიდი სიცილი, მაგრამ ადამიანური სისულელის გამო“ 214. წმიდა ოქროპირი ებრძოდა არა მარტო გარე მტრებს, ამტკიცებდა ქრისტიანობის ღვთაებრივობას, არამედ არანაკლებ გულმოდგინებით ებრძოდა შინაგანებს, მაგალითად მრავალრიცხოვან ერეტიკოსებს მთელ აზიაში და თვით ანტიოქიაში. ის ამტკიცებდა ღვთაებრივი პირების სამებას ნოეციუსისა და საბელიუსის წინააღმდეგ, სიტყვის განსახიერება და ღვთაებრიობა კერინთოსის, არიუსის, ანომეანებისა და იმავე შეცდომების სხვა მიმდევრების წინააღმდეგ, იესო ქრისტეს სხეულის რეალობა ბასილიდესა და აპელეს მიმდევრების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ღმერთი სიტყვამ აიღო მხოლოდ ის მატერია. წინაპართა ცოდვისა და მადლის აუცილებლობისა. ის ასევე ხშირად უარყოფდა ვალენტინიანელთა და მარკიონიანთა შეცდომებს, რომელთაგან პირველი ამტკიცებდა, რომ მატერია მარადიულია, სხვები რომ სამყარო არ არის შექმნილი ღმერთის მიერ, რომ ძველი აღთქმა მისგან არ მოვიდა, რომ ქრისტე არ აღდგა და ამ სიცოცხლის შემდეგ არ იქნება მარადიული ტანჯვა. მანიქეველები წმინდა ოქროპირმა დაგმო მოსეს რჯულის, პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველების არაღიარებისა და მკვდრეთით აღდგომის უარყოფისთვის. ბევრი სხვა მცდარი წარმოდგენა იყო, რომელთაგან არც ერთი არ გამორჩა მის ფხიზლად ყურადღებას. წმინდა ოქროპირმა კი ყველა ეს შეცდომა დაგმო არა მარტო პირად საუბრებში, არამედ უფრო და ძირითადად საჯარო საუბრებში, ესაუბრებოდა მთელ ეკლესიაში შეკრებილ ხალხს. წმინდა წერილის ერთი სიტყვა ან ტექსტი მას საშუალებას აძლევდა უარყო ყოველგვარი შეცდომა, გამოეხსნა ჭეშმარიტი სწავლება, გამოეჩინა მანკიერება, გამოეღვიძებინა ისინი დაუდევრობისგან და აღეძრა მსმენელი სახარების წესებისა და რჩევების შესასრულებლად. 390 წლამდე მისი პრესვიტერული სამსახურის სამი-ოთხი წლის განმავლობაში ის განსაკუთრებით ცდილობდა აღმოფხვრას ცრუ ფიცის დადების კრიმინალური, მაგრამ ღრმად ფესვგადგმული ჩვეულება და კორუმპირებული ზნეობის გამოსწორება. 389 წლიდან იგი ეწეოდა წმინდა წერილების ინტერპრეტაციას და ამგვარად ანტიოქიის მოსახლეობას მიაწოდა 75 მოხსენება დაბადების წიგნზე, 58 ფსალმუნზე, 90 მათეს სახარებაზე, 88 იოანეს სახარებაზე, 32 დისკურსი იოანეს სახარებაზე, 32 მოხსენება რომაელთა ეპისტოლეების შესახებ 74-ე ეპისტოლემდე. ინტერპრეტაცია გალატელთა მიმართ ეპისტოლეზე, 24 დისკურსი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე, ტიმოთეს მიმართ ორივე ეპისტოლეზე 28 საუბარი. მან ასევე წაიკითხა რამდენიმე მოხსენება ლაზარეს შესახებ, მონანიების შესახებ, 21 დისკურსი ანტიოქიის ხალხს აჯანყების გამო, სწავლება ანომეებისა და ებრაელების წინააღმდეგ და მრავალი დისკურსი სხვადასხვა შემთხვევებში. მაგრამ მის ყველა ნაწარმოებს შორის პირველი ადგილი უჭირავს მათეს სახარებასა და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს საუბრებს. მათეს სახარების ინტერპრეტაცია ყველაზე ცნობილი ინტერპრეტაციაა. ეს წიგნი ამ წიგნთან ერთად საუკეთესო საშუალებაა მანკიერების მოსაშორებლად, სათნოების აღდგენისა და ხალხის გამოსასწორებლად. ასე რომ, წმიდა ოქროპირი თავის ნაშრომებში არის არა მხოლოდ მჭევრმეტყველი, არამედ წმინდა წერილის თარჯიმანი, მასწავლებელი, რომელიც განმარტავს ქრისტიანული სწავლების დოგმებს, აპოლოგეტი, რომელიც მტკიცედ იცავს ეკლესიის მართლმადიდებლურ სწავლებას და უარყოფს ერეტიკოსთა და ყველა უსამართლო მოაზროვნის ცრუ სწავლებას, ზნეობის მასწავლებელი, ზნეობის მოძღვარი, ზნეობის მოძღვარი, სწავლება და სწავლება. განსაკუთრებით აჯანყდა ანტიოქიის მკვიდრთათვის გავრცელებული არეულობის წინააღმდეგ. არ შეეგუა ფუფუნებას, ამპარტავნებას, პომპეზურობას და ამაოებას, ის უკიდურესი ძალით მისდევდა საზოგადოებაში ფესვგადგმულ ამ მანკიერებებს; თავადაც, ყოველგვარი გადაჭარბებისგან თავისუფლდა, მტკიცედ დაგმო შენობების კაშკაშა და დამღუპველი პომპეზურობა და ბრწყინვალება, ოქროთი ანათებს დარბაზები, მდიდრული ავეჯი, ოქროთი და ვერცხლით გაწყობილი ეტლები და მრავალი მსახური; მან ასევე დაარტყა თავისი საყვედურით აყვავებულ ტანსაცმელს, გამჭვირვალე საწოლებს და სხვა დეკორაციებს, რომლებიც გარეგნობით სულს იკავებდნენ, მაგრამ არ აძლევდნენ მას შინაგანად მობრუნების საშუალებას. "გინდა გამოჩნდე, - ამბობს ის, - ლამაზად და წესიერად, კმაყოფილი იყავით იმით, როგორც მოგცათ შემოქმედმა, რატომ ჰკიდებთ ოქროს, თითქოს ღვთის ხატებას ასწორებთ, გინდათ წესიერად გამოიყურებოდეთ? ჩაიცვით წყალობა, ჩაიცვით ადამიანობა, ჩაიცვით უბიწოება, ჩაიცვით თავმდაბლობა. ეს ყველაფერი ოქროზე ძვირფასია; ეს ყველაფერი ლამაზს კიდევ უფრო ალამაზებს და მახინჯს უფრო ალამაზებს; რადგან ვინც სიკეთის გამომხატველ სახეს შეხედავს, თავის აზრს სიყვარულით გამოთქვამს, მაგრამ ვერავინ უწოდებს ბოროტებას, თუნდაც ის ლამაზი იყოს: განრისხებული გული სწორ აზრს არ ამბობს. ის ეგვიპტელი ქალი იყო შემკული და იოსები მორთული იყო: მაგრამ ვინ არის უფრო ლამაზი? მე არ ვსაუბრობ იმ დროზე, როდესაც პირველი სამეფო სასახლეში იყო, უკანასკნელი კი ციხეში. ეს იყო შიშველი, მაგრამ შემოსილი იყო უბიწოების სამოსელი; და ჩაცმული იყო, მაგრამ უფრო სამარცხვინო შიშველი აღმოჩნდა, რადგან სიწმინდე არ ჰქონდა. როცა საკუთარ თავს ზედმეტად ამშვენებ, ცოლო, მაშინ შიშველი უფრო სამარცხვინო ხარ, რადგან წესიერებას წაართმევს. ევაც შიშველი იყო; მაგრამ უფრო სამარცხვინო გახდა, როცა ჩაიცვა, რადგან შიშველი იყო ღვთის დიდებით შემკული, მაგრამ ცოდვის სამოსი ჩაიცვა და შერცხვა. ასე რომ, თქვენ, როცა პანაშის აქსესუარები ჩაიცვათ, უფრო სამარცხვინოდ გამოიყურებით... ერთგულ ცოლს ღმერთმა სხვა სამოსი აჩუქა - თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე. ელიცი, მისი თქმით, მოინათლა ქრისტეში, ჩაიცვა ქრისტე. მითხარი: ვინმემ რომ მოგცეს სამეფო კვართი და შენ აიღო და ზემოდან მონის ბაგეები ჩაიცვა, ამის გამო სასჯელი არ დაგეზარება, გარდა სირცხვილისა? შეიმოსე ზეცის უფალი და ანგელოზები და ისევ ტრიალებ დედამიწის ირგვლივ? მე ვთქვი ეს იმ მიზნით, რომ მეჩვენებინა, რომ პანაშე თავისთავად დიდი ბოროტებაა, თუნდაც მისგან სხვა არაფერი მომდინარეობდეს და თუნდაც მასში უსაფრთხოდ ჩაბმა. მაგრამ ამას ამაოებამდე და ამპარტავნებამდე მივყავართ, შემდეგ კი შემკულობისგან ბევრი სხვა რამ იბადება - აშკარა ეჭვები, უდროო ხარჯები, სიხარბის მიზეზები. მითხარი, რატომ ამშვენებ? ქმრის მოსაწონად? ასე რომ გააკეთეთ სახლში. მაგრამ აქ პირიქით გამოდის. თუ გინდა ახარო შენი ქმარი, სხვებს არ მოსწონხარ; და როცა სხვებს მოსწონხარ, შენს ქმარს ვერ ასიამოვნო. ასე რომ, მოედანზე გასვლისას ან ეკლესიაში შესვლისას ყოველგვარი მორთულობა უნდა გადაედო. უფრო მეტიც, ქმარს არ მოსწონს ეს ისე, როგორც მეძავს, არამედ განსაკუთრებით თავისუფალი ცოლები. მითხარი, რა განსხვავებაა ცოლსა და მეძავს შორის? რადგან ეს ერთი მხოლოდ ერთ რამეს უყურებს, როგორ მიიზიდოს საყვარელი ადამიანი სხეულის სილამაზით; და ის განაგებს სახლს, მკურნალობს ბავშვებს და ყველაფერზეა პასუხისმგებელი. გყავთ პატარა ქალიშვილი: ფრთხილად იყავით, რომ რაიმე მავნე არ ისესხოს თქვენგან; ბავშვებს რატომღაც უყვართ მასწავლებლების მორალის მიბაძვა და დედების უფლებების მიბაძვა. იყავით უბიწოების მაგალითი თქვენი ქალიშვილისთვის." 215 წმინდა ოქროპირი არანაკლებ ძალით შეიარაღდა ზოგიერთი ქალბატონი ჭაბუკის არაკეთილსინდისიერი ფუფუნების წინააღმდეგ, რომლებიც ქალების მსგავსად ზრუნავდნენ თავიანთი კაბის მოჭრაზე, სახის სილამაზეზე და ფეხსაცმლის დახვეწილ ელეგანტურობაზეც კი. წმიდა ოქროპირი თავის საუბრებში სიყვარულის საპირისპირო ცოდვებსაც დევნის. იგი თავისი სიტყვებით დიდად ურტყამს ცილისმწამებლებსა და ცილისმწამებლებს, მოძულეებს და შურისმაძიებლებს და აჩვენა, თუ როგორ ეწინააღმდეგება სიძულვილი სახარების წესებს, არწმუნებს თავის მსმენელს იცხოვრონ მშვიდობისა და სიყვარულის ერთობაში; რომლებიც ემსახურებიან ღვთის შვილების ნიშნებს და განასხვავებენ მათ სიბნელისა და განადგურების შვილებისგან. გავიქცეთ, თქვა, ცილისწამება, ცოდვა ასეთი დიდი და სამწუხაროდ, ჩვენ შორის გავრცელებული! ნუ გავჩერდებით, როგორც შემაწუხებელი ბუზები, სხვის ჭრილობებზე; ჯობია მივბაძოთ ჭკვიან ფუტკარს, რომელიც მუდამ ყვავილებზე ზის. ფუტკარი სუფთა თაფლის თაფლს ამზადებს სხვადასხვა წვენებისგან; და ბუზი მხოლოდ აღიზიანებს და წამლავს ჭრილობას, რომელსაც ეხება. ეს იწვევს სიძულვილს და გაღიზიანებას საკუთარი თავის მიმართ; მეორე კი პირიქით, იმსახურებს სიყვარულს და პატივისცემას. ასე რომ, მოდი, ყოველთვის გავამახვილოთ ყურადღება წმინდა კაცთა სათნოებაზე, როგორც ძვირფასი ყვავილები და შევეცადოთ უფრო და უფრო გავავრცელოთ მათგან წამოსული სურნელი. ცილისწამებისთვის პირი დავხუროთ და საკუთარ თავში გავაღვიძოთ სიყვარული ძმების მიმართ, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ღმერთს ვასიამოვნოთ. წმინდა ოქროპირი არანაკლებ მჭევრმეტყველად და დამაჯერებლად ლაპარაკობდა, როცა საუბრებში ცირკს და თეატრებს ეხებოდა. თავის დროზე სცენა იყო, შეიძლება ითქვას, ყველაზე აღმაშფოთებელი უზნეობის სკოლა; იქ ისმოდა ყველაზე აღმაშფოთებელი სიტყვები და სიმღერები, მსახიობები და მსახიობები გამოჩნდნენ სცენაზე თითქმის სრულიად შიშველი და ასწავლიდნენ გაკვეთილებს ყველაზე საშინელი, კრიმინალური ვნების შესახებ; მათი კოსტუმი, მათი სიარული, მათი სხეულის მოძრაობები, ყველაფერი დაუძლეველად აღელვებდა და ანთებდა ვნებებს. სახარების შესახებ ერთ-ერთ საუბარში მათე, რომელიც ადარებს ბერების უდაბნო ცხოვრების წმინდა სიამოვნებას და სხვებზე სასარგებლო გავლენას თეატრში მჯდომარე კრიმინალურ სიამოვნებას, ამბობს: „ვხედოთ თეატრში თავმოყრილ უძღები ცოლებისა და გარყვნილი ახალგაზრდების მასპინძელს და მათ გართობებს, რომლებთანაც მათ უყურადღებოა და უყურადღებო ქსელი. ნეტარი ბერები აქ იმდენ განსხვავებას ვიპოვით, რამდენიც არსებობს ანგელოზებს შორის, თუ გესმით, როგორ მღერიან ისინი ცაში, და ძაღლებსა და ღორებს შორის, რომლებიც ყიჟინავენ ნაგლეჯში, ზოგის პირით ლაპარაკობს ეშმაკი... თეატრში მსმენელი უმალ ცეცხლოვანია. თუ მეძავს მზერა არ კმარა გულის გასანათებლად, მაშინ მის ხმას ნგრევამდე მიჰყავს... და არა მხოლოდ ხმა და მზერა, არამედ თავად მეძავების სამოსიც აბნევს მაყურებელს... თეატრში, როცა ოქროს თავსაბურავში მეძავს უყურებენ, ღარიბი კაცი ტირილს და ტირილს დაიწყებს, ხედავს, რომ მის ცოლს არცერთი ასეთი მორთულობა არ აქვს; და მდიდრები, ასეთი სანახაობის შემდეგ, ზიზღით და ზიზღით შეაპყრობენ მეუღლეებს. როგორც კი მეძავი მაყურებელს წარუდგენს თავის ტანსაცმელს, მის მზერას, ხმას და ნაბიჯებს და ყველაფერს, რასაც შეუძლია ვნების აღძვრა, ისინი ტოვებენ თეატრს, ვნებით ანთებული და ტყვედ ბრუნდებიან სახლში. აქედან მოდის შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, მტრობა, ბრძოლები და ყოველდღიური სიკვდილი და ასეთი ტყვესთვის სიცოცხლე არ არის სიცოცხლე. ცოლი აღარ არის მისთვის ტკბილი, შვილები არ არიან ისეთი კეთილი, როგორც ადრე, მთელი სახლი არეულია; მზის სინათლე მას აუტანლად ეჩვენება“ 216. სხვაგან, წმიდა ოქროპირი, რომელიც აჩვენებს, რომ ბევრი, დანაშაულებრივი დაუსჯელობისა და ტაძრის სალოცავის მიმართ უყურადღებობის გამო, ნებას რთავს წირვის ყველაზე წმინდა და მნიშვნელოვან წუთებშიც კი, ძღვენის კურთხევის დროს, ვნებიანი მზერა გაუსწოროს მშვენიერ ქალებს და ამგვარად, სიძვა ჩაიდინოს მათ გულში, ამბობს: მაცდუნებელი სათვალეებით, ეს განუკურნებელი წყლული, მავნე შხამი, მახე, რომლიდანაც მათში ჩავარდნილი ძნელია თავის დაღწევა, სიამოვნება და ამავდროულად სიკვდილი ვნებათაღელვისთვის მათი მხედველობა ასეთია“ 217. ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის მაცხოვრებლებში თეატრისადმი ვნება იმდენად იყო გამჯდარი, რომ ერთ დროს ხალხი ღმერთის დავიწყების შემდეგ დიდ პარასკევს დოღიზე იყო, მეორე დღეს კი თეატრში. ასეთ განსაცდელში წმიდა ოქროპირის შური ვერ გაჩუმდა. ამ შემთხვევაში, ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღეს, მან შემდეგი თქვა: „შეიძლება ამის დანგრევა? შეიძლება ამის მოთმენა? მე თვითონ მინდა გიჩივლო. ჩემი ამდენი ხნის ქადაგების შემდეგ და ამდენი სწავლების შემდეგ, ზოგიერთებმა მიმატოვეს ცხენების სია და მიაღწიეს ისეთ აჟიოტაჟს, რომ მთელი ქალაქი სავსე იყო აურზაურით, აურზაურით და აურზაურით. კიდევ კარგი, როცა სახლში ვიჯექი და ყვირილი მესმოდა, უფრო მეტად ვიტანჯებოდი, ვიდრე ტალღების გადატვირთვა, რადგან ისინი, ტალღების ყოველი დარტყმისას, საშინლად ელოდნენ თავის დასასრულს. მზერა მიწაზე დავდე და სირცხვილით დავიხურე თავი, როცა ამაღლებულ ადგილებზე მჯდომი ზოგი უწესრიგოდ იყო, ზოგი კი მოედანზე ქვემოთ მდებარე ცხენოსნებს ტაშს უკრავდა და მათზე უფრო აუტანლად ყვიროდა“. "რა უნდა ვთქვათ და როგორ უნდა ვიმართლოთ თავი, თუ უცხოელი საყვედურით ამბობს: "ეს სამოციქულო ქალაქია?" ეს ის ქალაქია სადაც ასეთი მასწავლებელი იყო? არის ეს ქრისტესმოყვარე ხალხი, ჭეშმარიტებისა და სულის სანახაობა? მათ არც კი სცემდნენ პატივს იმ დღეს, როდესაც მოხდა ჩვენი რასის ხსნის ნიშნები. პარასკევს, როცა ჩვენი უფალი ჯვარს აცვეს სამყაროს გადასარჩენად, როცა ასეთი დიდი მსხვერპლი გაიღო, როცა სამოთხე გაიხსნა და ქურდი შევიდა ძველ სამშობლოში, როცა ფიცი განადგურდა, ცოდვა განადგურდა, შეწყდა ხანგრძლივი მტრობა, როცა ღმერთი შერიგდა ხალხთან და ყველაფერი გარდაიქმნა: იმ დღეს მარხვა და მადლიერება იყო საჭირო. უამრავ სიკეთეს შექმენით სამყაროსთვის: ამ დროს თქვენ, დატოვეთ ეკლესია და სულიერი მსხვერპლშეწირვა, ძმების შეხვედრა და მარხვის მნიშვნელობა, ეშმაკის ტყვეობაში ჩავარდით და გაემგზავრეთ ამ სანახაობის სანახავად. ამის დანგრევა შეიძლება? შეიძლება ამის ატანა? „ამ სიტყვების ხშირად გამეორებას არ შევწყვეტ. მანამდე სამი დღით ადრე კოკისპირულმა წვიმამ ყველაფერი თან წაიღო და, ასე ვთქვათ, გლეხებს საჭმელი მოსპარა, ღორღის ყურები დაანგრია და ყველაფერი გაანადგურა თავისი ტენიანობით, გასეირნება და ლოცვა. მოციქულთაგან განცალკევებულნი, როგორც ჩვენი შუამავლები, მაშინ, როცა ღვთის რისხვა შეწყდა, ჩვენ გაბედულად გადავკვეთეთ ტალღები და მივმართეთ უზენაეს მოციქულებს: რწმენის საფუძველს და პავლეს, რჩეულს, ჩვენ ვქადაგებდით სულიერ დღესასწაულს საშინელი მოვლენები და არც მოციქულთა დიდი ღვაწლი გასწავლეს, მაგრამ ისე სწრაფად, რომ მხოლოდ ერთი დღე გავიდა, და არ ფიქრობ იმაზე, რომ შენი სული ვნებების ტყვეობაშია, მაშინ რატომ არ დაიკავე შენი ცხოველური ვნებები, ძალადობა? რატომ არ დააყენე მათ ქრისტეს კეთილი და მარტივი უღელი?.. ან არ იცი, რომ ღმერთი ჩვენგან მოსთხოვს ანგარიშს ჩვენი ცხოვრების დღეების შესახებ, რასაც ყოველდღე ვატარებდით? რას ვიტყვით? როგორ ვიმართლებთ თავს, როცა ამ დღეს მოხსენება არის საჭირო? შენთვის მზე ამოვიდა, მთვარე ანათებდა ღამეს და ვარსკვლავთა მრავალფეროვანი გუნდი ანათებდა; შენთვის ქარები დაუბერეს, მდინარეები მოედინნენ; შენთვის გაჩნდა ბალახი და გაიზარდა მცენარეები; შენთვის ბუნების მსვლელობა თავის წესრიგს მიჰყვა: დღე მოვიდა, ღამე გავიდა. ეს ყველაფერი შენთვის გაკეთდა: შენ კი, ასეთი არსებებით, რომლებიც შენ გემსახურებიან, აღასრულე ეშმაკის ვნება და, როცა ასეთი სახლი, ეს სამყარო, ღვთისგან დაიქირავე, არ გადაუხდი მას, რაც უნდა. პირველი დღე არ იყო თქვენთვის საკმარისი; და მეორე დღეს, როცა შენს ჩადენილი ბოროტების შემდეგ ცოტა სიმშვიდე უნდა მოგეცა, ისევ თეატრში დაბრუნდი, კვამლიდან ცეცხლში გადააგდე და ერთი უფსკრულიდან მეორე ყველაზე საშიშ უფსკრულში ჩავარდი. მოხუცებმა შეურაცხყვეს მათი ჭაღარა თმა, ჭაბუკებმა დაანგრიეს ახალგაზრდობა, მამებმა შვილები იქ წაიყვანეს და ყველაზე უმანკო ასაკში გარყვნილების უფსკრულში ჩააგდეს. მართებულად ილაპარაკებს ის, ვინც მამების სახელის ნაცვლად მათ შვილების მკვლელებს უწოდებს. რადგან ასეთი ხრწნილებით ანადგურებენ მათ სულებს“. „მაგრამ თქვენ ამბობთ: ეს რა გარყვნილებაა? ამიტომ ვტირი, რადგან ავად ხარ, არ იცი, რომ ავად ხარ და არ გინდა ექიმის ძებნა შენთვის. მრუში გახდი და ამბობ: ეს რა გარყვნილებაა? განა არ გსმენიათ ქრისტეს სიტყვები: ყველა, ვინც ცოლს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან (მათე 5:28)? მერე რა, შენ ამბობ? ვნებით არ ვუყურებდი. მაგრამ როგორ დამარწმუნებ ამაში? ვინც ხედს თავს არ იკავებს, მაგრამ მაინც ისეთი ძალისხმევით ეძებს, როგორღა დარჩეს თვალში ურყევი? შენი სხეული ქვაა? რკინაა? დაფარული ხარ ხორცით და ადამიანური ხორცით, რომელიც უფრო მეტად იწვის ვნებით, ვიდრე თივა ცეცხლით“. "არ შევწყვეტ იგივეს თქმას. ნუთუ მართლა უფრო წარმატებული ხარ ქრისტიანულ ცხოვრებაში, ვიდრე ეს დიდი და სახელგანთქმული კაცები, რომლებიც ერთი თვალიდან დაეცა? თუმც არ გსმენიათ, რას ამბობს სოლომონი: თუ ცეცხლს სიღრმეში შეკრავს, საკუთარ სამოსს არ დაწვავს? ან ცეცხლის ნახშირზე დადის, ფეხებს არ დაწვავს? როგორც უცხოს, რომელიც ცოლთან მიდის (იგავები, 29, 28). მეძავი, მაგრამ ცოდვა შენს გულში ჩაიდინა, არამედ მისი დახურვის შემდეგაც, როცა ის უკვე გაქრა, შენს სულში რჩება მისი იმიჯი, სიტყვები, მოძრაობები, მზერა, მოქნილობა, ათასობით ჭრილობა? დაიშალა ეს ხომ არ არის მტრობისა და ჩხუბის მიზეზი? რადგან როცა სახლში დაბრუნდები, მასზე ფიქრებით სავსე და მისი ტყვე გახდები, ცოლი აღარ გეჩვენება ისე კარგი, შვილები აღარ არიან ტკბილნი, მსახურები აუტანელი არიან, სახლი კი მოსაწყენია, საოჯახო საზრუნავი კი მაღიზიანებს: ყველა, ვინც მოდის, მოსაწყენი და აუტანელია შენთვის. ამის მიზეზი კი ისაა, რომ სახლში მარტო არ მოდიხარ, არამედ მეძავი მოჰყავს თან, არა აშკარად, არა ღიად, რაც უფრო ადვილი იქნებოდა, რადგან ცოლი მაშინვე გააგდებდა; მაგრამ ის თქვენს აზრებსა და გულშია და ანთებს ბაბილონის, ან კიდევ უფრო ძლიერ ცეცხლს შიგნით. რადგან ამ ცეცხლს სელი კი არა, ზეთი და ფისი არ აძლევს, არამედ ის, რაც ზემოთ ვთქვით და ყველაფერი იწურება“. "ო, სირცხვილი! მგელი, ლომი და სხვა ცხოველები, რომლებსაც ისარი ურტყამს, გაურბიან მონადირეს, ხოლო გონების ნიჭიერი ადამიანი, დარტყმული, გარბის მის უკან, ვინც დაარტყა, რათა ახალი ჭრილობა მიიღოს ყველაზე საშიში ისრიდან და უხარია მისი ჭრილობა. ეძებს ის ექიმს, ამიტომაც ვარ ასე ავად, რომ თქვენ იქიდან დაბრუნდებით მუდმივ ტანჯვაში, რადგან, თუნდაც გეენის წინ და მომავალ ცხოვრებაზე, თქვენ აიძულებთ საკუთარ თავს, განა ეს არ არის უკიდურესი სასჯელი, რომ ატაროთ ასეთი ვნებათაღელვა. სიყვარული და სინდისის საყვედური როგორ მიახლოვდები ზეციურ ტრაპეზს, როცა ასეთი სერიოზული ჭრილობები და წყლულები გაქვს? თუმცა, წმიდა ოქროპირის სამწყსოს საქმიანობა მხოლოდ მანკიერების გამოვლენა არ ყოფილა. მაგრამ რადგან ქრისტიანული ცხოვრება მხოლოდ ბოროტების თავიდან აცილებაში კი არ არის, არამედ სიკეთის კეთებაშიც, ის მუდმივად აღფრთოვანებს ხალხს ქრისტიანული სათნოებების შესასრულებლად. მისი ხმა, როგორც საყვირი, აღვიძებდა სულებს და მოუწოდებდა უფლის საქმეებისკენ, მოწყალების, უცვლელი სიყვარულისკენ, საქმეში მოთმინებისკენ და გულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად. ანას, სამუელის დედას, ლოცვის სიმტკიცესა და მუდმივობის მაგალითს წარმოაჩენს, ის ამბობს: „და ჩვენ ყველანი ვლოცულობთ ღმერთის წინაშე. ვისაც სხეული მიწაზე წევს და პირი დაუფიქრებლად წარმოთქვამს სიტყვებს, სული ტრიალებს ყველგან - სახლში და მოედანზე: შეუძლია თუ არა თქვას ასეთმა ადამიანმა, ვინც საერთოდ არაფერს ევედრება ღმერთთან? დედამიწაზე, მაგრამ გადავიდა ზეცაში და განდევნა ყოველი ადამიანური აზრი მისი სულიდან, როგორც ეს მაშინ მოიქცა, რადგან მან მთელი თავი მოიყარა და გონება დაძაბა, სევდიანი სულით მოუწოდა ღმერთს. ხოლო მისი ლოცვა ხანმოკლე იყო, რადგან სიტყვებით არ ვრცელდებოდა და დიდხანს არ აგრძელებდა ლოცვას... მაგრამ განუწყვეტლივ აგრძელებდა იმავე ლოცვას და დიდხანს არ წყვეტდა იგივე სიტყვების წარმოთქმას. ქრისტემ ასევე უბრძანა სახარებაში ლოცვას ამ გზით და უთხრა თავის მოწაფეებს, რომ არ ილოცონ და ზედმეტს არ თქვან, როგორც წარმართები, ასწავლიდა, რომ მლოცველს ღმერთმა მოუსმინოს არა სიტყვების სიმრავლისთვის, არამედ სულის სიფხიზლის გამო“ (მათე 6). ასე რომ, ქრისტემ და პავლემ ბრძანეს მოკლე, მაგრამ ხშირი ლოცვების შესრულება, მოკლე ინტერვალებით. თუ შენს სიტყვებს ავრცელებ, ამას ხშირად გააკეთებ უყურადღებოდ და ეშმაკს უფრო დიდ თავისუფლებას მიანიჭებ, რომ მოგიახლოვდეს, დაგაგდოს და აზრი გადაიტანოს შენს სათქმელს. მაგრამ თუ ლოცვებს ხშირად ამბობთ, მთელი თქვენი დრო ასეთი ხშირი ლოცვებით დაიკავებთ, შეგიძლიათ მარტივად იყოთ ფხიზლად და დაიწყოთ თქვენი ლოცვების წარმოთქმა მთელი ყურადღებით“ 218. „ადამიანებს ესმით მხოლოდ გარეგანი ხმა, მაგრამ ღმერთი, ამ ხმამდე, ესმის შინაგანი ძახილი. ამიტომ ისმის უსიტყვოდ; თქვენ კი შეგიძლიათ მოედანზე იაროთ და გონებრივად ილოცოთ დიდი მონდომებით; და მეგობრებთან ერთად ჯდომა და რასაც აკეთებ, შეგიძლია ღმერთს მოუწოდო დიდი ძახილით, ანუ შინაგანი ძახილით, რომელიც არავის ესმის“ 219. ლოცვა კი მადლიერებასთან უნდა იყოს შერწყმული. ბევრი მორწმუნე იმდენად დამშვიდდა, რომ წმიდა საიდუმლოს აცნობდნენ წელიწადში ერთხელ, შემდეგ კი არა სათანადო ყურადღებით და სათანადო მომზადებით. წმიდა ოქროპირი, რათა განკარგოს ისინი სათანადოდ მოემზადონ ამ საიდუმლოსთვის, აცნობებს მათ მის მნიშვნელობას და წინასწარი საქმიანობის კონცეფციას, რომელიც მათ უნდა ჰქონდეთ, რათა განსჯის გარეშე გააგრძელონ ეს ასე მნიშვნელოვანი საქმე. ქრისტემ მოგვცა თავისი წმიდა ხორცი საჭმელად, მან თავი შესწირა მსხვერპლად: რა საბაბი გექნებათ, როცა ასეთი საკვების მიღებით ამდენი შესცოდავთ? კრავის ჭამით ვხდებით მგლები? როცა ცხვარი გვჭამს, ლომებივით მტაცებლები ვართ? სამყაროს საიდუმლო და არ უშვებს სიმდიდრის დევნას: რისი ღირსი ვიქნებით, როცა სიმდიდრის გადარჩენისას არ გადავარჩენთ ჩვენს სულს, რისთვისაც მან არ დაზოგა თავი? ამ უფსკრულს (ფულის სიყვარულს) ავიცილოთ თავი და გადარჩენისთვის საკმარისად არ ჩავთვლით, თუ ქვრივებისა და ობლების გაძარცვის შემდეგ წმიდანისთვის ძვირფასი თვლებით შემკული ოქროს ჭურჭელი მოვიტანოთ. კვება; თუ გსურს პატივი სცე მსხვერპლს, მაშინ შესწირე შენი სული, რისთვისაც შეწირულია მსხვერპლი; გახადე შენი სული ოქროსფერი. თუ ტყვიაზე და თიხაზე უარესია და ჭურჭელი ოქროა; რა სარგებელს მოაქვს? ამიტომ, ვიზრუნოთ არა მარტო ოქროს ჭურჭლის საჩუქრად მოტანაზე, არამედ მართალი შრომიდან მოტანაზეც. რამეთუ ოქროზე უფრო ძვირფასია ყველაფერი, რაც სიხარბის გარეშეა შეძენილი. ეკლესია არ არის განკუთვნილი ოქროს დნობისთვის ან ვერცხლის გასაყალბებლად: ეს არის ანგელოზთა საზეიმო შეკრება. მაშასადამე, ჩვენ ვითხოვთ თქვენს სულებს ძღვნად, რადგან ღმერთი იღებს სხვა ძღვენს სულებისთვის... გნებავთ პატივი სცეთ ქრისტეს სხეულს? ნუ შეურაცხყოფთ, როცა ქრისტეს შიშველს ხედავთ. და რა სარგებელი მოაქვს, თუ აქ მას აბრეშუმის საფარებით პატივს სცემთ, ტაძრის გარეთ კი სიცივისა და სიშიშვლის ატანას მიატოვებთ? ვინც თქვა: ეს არის ჩემი სხეული (მათ. 26:26), და ვინც ეს სიტყვით დაადასტურა, ასევე თქვა: მშიერი დამინახე და არ მომჭამე; და შემდგომ: იმიტომ, რომ თქვენ არ შეგიქმნიათ ამათგან უმცირესი და არც შემიქმნიათ ჩემთვის (‒25, 42). ეს იდუმალი სხეული მოითხოვს არა საფარებს, არამედ სუფთა სულს; ქრისტეს ხალხს, ანუ ღარიბებს, ძალიან სჭირდებათ ჩვენი ზრუნვა. ვისწავლოთ ვიყოთ ბრძენი და პატივი ვცეთ ქრისტეს ისე, როგორც მას თავად სურს. დამსახურებული ადამიანისთვის ყველაზე სასიამოვნო არის პატივი, რომელიც მას თავად სურს და არა ის, რაც ჩვენ უკეთესად ვაღიარებთ. და პეტრე ფიქრობდა, რომ პატივი სცეს უფალს და არ მისცა მას ფეხების დაბანა; თუმცა ეს იყო არა პატივისცემა, არამედ რაღაც ამის საწინააღმდეგო. ამიტომ, პატივი ეცით მას ისეთი პატივით, როგორც თავად უბრძანა, ანუ დახარჯეთ თქვენი სიმდიდრე ღარიბებზე. ღმერთს არ სჭირდება ოქროს ჭურჭელი, არამედ ოქროს სულები. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი იღებს დეპოზიტებს, მოწყალება ბევრად უკეთესია. იქ საჩუქარი ზოგჯერ ამაოების მიზეზია; მაგრამ აქ ყველაფერი კეთდება წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულის გამო. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ქრისტეს სუფრა სავსეა ოქროს ჭურჭლით, ხოლო თავად ქრისტე შიმშილით იღუპება? ჯერ მისი მშიერი გამოკვება, შემდეგ კი დანარჩენი გამოიყენე მისი სუფრის გასაფორმებლად“ 221. ჩვენ არ შეგვიძლია დაწვრილებით გადმოგცეთ ყველა ღვთისმოსაობა, რომელიც მან ასწავლა და ყველა ქრისტიანული სათნოება, რომლებზედაც მან მიიყვანა ანტიოქიის მკვიდრნი, მაგრამ ზოგადად ვიტყვით, რომ მან განსაკუთრებით ჩაუნერგა რწმენა რწმენის საიდუმლოებისადმი, წმინდა ეკლესიის პატივისცემა, წმინდა წერილის გულმოდგინე კითხვა, ჯვრის ნიშნის ხშირი გამოყენება, ბავშვების ხსენება და ლოცვის შემდეგ ყოველდღიური სწავლება. სიკვდილის შესახებ, წმინდანთა მოწოდება, წმინდანთა პატივისცემა მათი რელიქვიებისთვის და მათი სათნოების მიბაძვა. მსმენელებში ცოდვისადმი ზიზღი და სათნოებისადმი სიყვარული რომ გაეღვიძებინა, ის ხშირად ახსენებდა მათ ღვთის განაჩენის სიმკაცრეს, ანგარიშს, რომელიც მათ მოუწევდათ მისთვის ყველა ქმედებათა და ფიქრებით, სირცხვილი, მტკივნეული სინანული, მართალთა სიხარული და ჯოჯოხეთის ტანჯვა. ის ყოველთვის ცდილობდა მათ განეშორებინა სამყაროსადმი მიჯაჭვულობა, აჩვენა ყველა სიმდიდრის, პატივისა და მიწიერი სიამოვნების მოტყუება და ამაოება. „რატომ შორდები მას, ვისაც ასე უყვარხარ“? ის ეკითხება. "რატომ მუშაობ ამქვეყნად? რატომ ასხამთ გატეხილ ჭურჭელს ჭურჭელში? რადგან რეალურ ცხოვრებაში შრომა ამის მსგავსია. განა ყველა ხელოვნებას არ აქვს მიზანი? ეს ყველამ იცის. მაჩვენეთ ყოველდღიური მოვლის მიზანი; მაგრამ თქვენ ვერ აჩვენებთ: ამაოების ამაოებასა და ყოველგვარ ამაოებას (ეკლ. 1:1). ჩაიცვა ოქროსფერი სამოსი, იჯდა ჯარი, სამეფო სარტყელი და მაცნეები, ვინც თავისი ნებით მოკლა და გაათავისუფლა, ეს ყველაფერი სიზმარია სტიქიის დასასრული, მაგრამ ახლა პატივი, სიამოვნება, სახელგანთქმული არის ერთი ჩრდილი, ერთი სიტყვა და რაც მათგან მოდის, ჩრდილი და სიტყვა აღარ არის, ჩვენთან ერთად წავა და ყველასთვის ცნობილი იქნება“ 222. იცის, რომ ვერაფერი აღძრავს უკეთეს საქმიანობას, როგორც ღვთისმოსავი მაგალითი, წმიდა ოქროპირი მათ ხსოვნას ახსენებს წამყვანი ქრისტიანების წმიდა ცხოვრებას და, კერძოდ, წმიდა მოწამეთა ბრძოლას, სიმამაცეს და გამარჯვებას 223. წმინდანები, - ამბობს ის, მიბმული იყვნენ ხეზე და გვერდები ჰქონდათ დალაგებული, ეჭირათ სადავეები, ეჭირათ მიწაზე, თითქოს სხეულს არ უჭერდნენ. ცალ-ცალკე, ისე, რომ სხეულის შიგნიდან ჩანს: გვერდები და მკერდი, მოწყვეტილი, გაიხსნა. მაგრამ სისხლისმსმელი მხეცების სისასტიკე ამით ჯერ კიდევ არ დაკმაყოფილდა: მოწამეები ხიდან ამოიღეს, მათ რკინის ღობეებზე გადაჭიმეს ანთებულ ნახშირზე და აი, ახალი, ყველაზე საშინელი სანახაობა! სხეულებიდან სისხლის და გამდნარი ხორცის ორმაგი ნაკადები მოედინებოდა. მაგრამ წმიდანები ნახშირზე ვარდებზე დაყრდნობილნი სიხარულით უყურებდნენ სანახაობას!.. ხანდახან ცეცხლის ალი მათ ყველა მხრიდან ეხვეოდა, ნაპერწკლები მათ ჭრილობებს ესხმოდა და მათ სხეულებს უფრო სასტიკად ღრღნიდა, ვიდრე ნებისმიერი მრისხანე მხეცი; და დარჩნენ თითქოს ადამანტინი, თითქოს თვითონაც არ გაუძლეს, არამედ დაინახეს ეს ტანჯვა სხვათა სხეულებზე; ურყევად და ქრისტეს აღმსარებელთათვის დამახასიათებელი სიმამაცით, ისინი იდგნენ რწმენის აღიარებაში, დარჩნენ ურყევი მტრების მცდელობის მიუხედავად, აშკარად ავლენდნენ როგორც მათ გამბედაობას, ასევე ღვთის ძალას. ღამის განმავლობაში ლოცვითი სიფხიზლის აღმძვრელი ამბობს: „რბილ საწოლზე დაყრდნობილი წევხარ და არ გინდა ადგომა? გაიხსენეთ მოწამეები, რომლებიც იწვნენ რკინის გისოსებზე, რომლებშიც დადებული იყო არა საწოლები, არამედ ქვანახშირი“ 224. წმიდა მოწამეები, რომლებმაც სიცოცხლეშივე გამოავლინეს თავი მამაცები, წმინდა რწმენის უძლეველი გმირები, სიკვდილის შემდეგაც კი რჩებიან მტკიცე მცველები ხილული და უხილავი მტრებისგან. მტრები, არამედ დემონების ყველა ინტრიგა და ცილისწამება. ყველა ადამიანური საშუალება, რომელიც გამოიყენება მოსახლეობის დასაცავად, როგორიცაა კედლები, თხრილები, იარაღი, ჯარი და ა.შ. მტერს შეუძლია დაძლიოს სხვა, კიდევ უფრო ძლიერი საშუალებებით. მაგრამ თუ ქალაქი დაცულია წმინდანთა სხეულებით, მაშინ, რაც არ უნდა ეცადონ მტრები, მათ არაფრით ვერ დაუპირისპირდებიან. და არა მხოლოდ ადამიანებისა და დემონების წინააღმდეგ ბრძოლაშია ეს ძვირფასი განძი ჩვენთვის სასარგებლო, არამედ განრისხებული ღმერთის თვალშიც ის გამოისყიდის ჩვენს ბევრ ცოდვას. თუ ძველ დროში ადამიანები, რომლებიც ქმნიდნენ საოცარ საქმეებს, დახმარებას უწოდებდნენ წმინდა ადამიანთა სახელებს, აბრაამს, ისააკს და იაკობს, და მხოლოდ ამ სახელების გახსენებით, დიდ სარგებელს ღებულობდნენ საკუთარი თავისთვის, აწყალებდნენ ღმერთს მათთან ერთად, მაშინ მით უფრო შეგვიძლია შეწყალება ის, ვინც მიმართავს არა მხოლოდ სახელების გახსენებას, არამედ მათაც, ვინც ღმერთის სახელს 2 შრომობს. „ამ წმიდა მოწამეებს, მამაც და მომთმენ ასკეტებს, რომლებიც მნათობთა ნაცვლად მოგვცეს, დავიწყოთ მათი მოთმინების მოთმინება, რათა მიწიდან ჩვენი გადმოსახლების შემდეგ მათი ლოცვით დავიმსახუროთ მათი ხილვა, მისალმება და ზეციურ საცხოვრებლებში გადასვლა 226. წმინდა ოქროპირის დემონებზე უძლეველი ძალაუფლების დადასტურებით, წმინდა ოქროპირი მიუთითებს რამდენიმე ექსპერიმენტზე, რომელიც ჩატარდა წმინდა მოწამე იულიანეს საფლავზე, როდესაც დემონები, მხოლოდ დემონებით შეპყრობილნი, მიიყვანეს წმინდა მოწამის ნეშტთან, მათ მაშინვე დატოვეს ისინი 227. „რომ მოწამის ჭრილობები უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ვარსკვლავები, ამბობს ის შემდეგიდან“. ადამიანებიც და დემონებიც უყურებენ ცას და მის ვარსკვლავებს: მაგრამ მხოლოდ მორწმუნეები უყურებენ მოწამის ჭრილობებს და დემონები ვერ ბედავენ თვალის აწევას მათკენ და როცა ძლიერად ათვალიერებენ მათ, ვერ იტანენ იქიდან გამომავალ ბრწყინვალებას და მაშინვე დაბრმავდებიან. ამას დავამტკიცებ არა მხოლოდ უძველესი მოვლენებით, არამედ რეალური მოვლენებითაც. წაიყვანეთ ვინმე ეშმაკით შეპყრობილი და მძვინვარე, მიიყვანეთ წმინდა საფლავთან, სადაც განისვენებს მოწამის ნეშტი და ნახავთ, რომ ეშმაკი იქიდან გაიქცევა. თითქოს ცხელ ნახშირზე უნდა სიარული, ტაძრის ზღურბლთან მიახლოების ეშინოდა, კუბოს საფარზეც კი თვალის აწევა ვერ ბედავდა“ 228. ქალაქ ანტიოქიაში იმ დროს მრავალი წმინდანთა რელიქვია იყო. მათ ხსოვნას, ტაძრები და მათი უწმინდესი ნეშტი ქალაქების გარეუბანშიც კი იყო, სხვათა შორის, დაფნეში. წმინდანთა ხსოვნის დღეებში ხალხი დიდი რაოდენობით იკრიბებოდა მათი სახელებისა და წმინდა პრესვიტერისადმი მიძღვნილ ეკლესიებში, ისარგებლა ამ გარემოებით, თავისი ჩვეული მონდომებითა და მჭევრმეტყველებით მოწამეების სადიდებლად მოძღვრებას ასწავლიდა, აღვიძებდა მათ, ვინც დგას წმინდანთა ცხოვრების მიბაძვის მიზნით. ქრისტეს შობის, ნათლისღების, აღდგომის, ამაღლების, სულთმოფენობის შესახებ სწავლების გარდა, მან თქვა სადიდებელი სიტყვები ანტიოქიის წმინდანების, მელეტის, ევსტათის, მღვდელმოწამე იგნატიუს ღვთისმშობლის, იულიანე მოწამის, წმიდა მოწამეების იუვენტინესა და მაქსიმესა და სხვათა წმინდა მოწამეების შესახებ. სამ ქადაგებაში მან შეაქო ძმების მაკაბელების, წმინდა ეგვიპტელი მოწამეების და საერთოდ ყველა მოწამის ვაჟკაცობა და ტანჯვა. ზოგადად ყველას სადიდებელი სიტყვით, წმ. მოწამეები, რომლებიც საუბრობდნენ მოწამეების სიკვდილით დასჯის საშინელ ინსტრუმენტებზე, მათ ურყევ გამბედაობაზე და იმ ნეტარებაზე, რომლითაც ისინი სარგებლობენ სამოთხეში, ამბობენ, რომ ახლა არის შესაძლებლობა, განახორციელონ მსგავსი საქმეები და დაიმსახურონ იგივე დიდება. "არ ნანობ," ეკითხება ის, რომ ახლა არ არის ტანჯვის დრო? მაგრამ ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვიბრძოლოთ როგორც მოწამეობის დროს. მოწამეები სიცოცხლეს ეზიზღებოდნენ? ზიზღი გძულს სიამოვნებას. ცეცხლში ჩაყარეს სხეულები? გადააგდე შენი ქონება ღარიბებს ხელში. თელავდნენ ცეცხლმოკიდებულ ნახშირს? თქვენ აქრებთ ხორციელი ვნების ალი. რთულია? მაგრამ სასარგებლო. შეხედე არა ახლანდელ მწუხარებას, არამედ მომავალ კურთხევებს; არა რეალური კატასტროფებისთვის, არამედ იმედიანი ნეტარებისთვის; არა ტანჯვისთვის, არამედ ჯილდოებისთვის; არა შრომისთვის, არამედ გვირგვინებისთვის; დაღლილობისთვის კი არა, დასასვენებლად; არა ავადმყოფობისთვის, არამედ კვნესისთვის; არა ანთებული ცეცხლისთვის, არამედ მომავალი სასუფევლისთვის; ირგვლივ მტანჯველებზე კი არა, ქრისტეს გვირგვინზე“ 229. ასე წმიდა ოქროპირი ერთგული მსახურივით დაუღალავი მონდომებით ამუშავებდა უფლის მინდორს. მართალია, ძნელი იყო იმ ადამიანების გაღვიძება, რომლებიც უყურადღებოდ იღებდნენ მანკიერებებს, შეეჩერებინა დროთა განმავლობაში დამყარებული სხვადასხვა აშლილობის მღელვარე ნაკადი, გაეფანტა რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტების უცოდინრობის სიბნელე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ხალხის გარშემო, ბრძოლა ცრურწმენებისა და ღრმა ვნებების წინააღმდეგ. როგორც გამოცდილებამ აჩვენა, მას შეუძლია შეაჩეროს ან შესუსტდეს მისი შემნახველი საქმიანობა. როცა წმინდა ოქროპირზე დაწოლილი ფლავიანე ღვთის სიტყვის ქადაგების მოვალეობა იყო, ის იმდენად გულმოდგინედ იყო დაკავებული ამ საქმით, რომ ფლავიანე იშვიათად შედიოდა ამბიონზე და ზოგჯერ მის მოსმენას მიჩვეული ხალხის თხოვნით უთმობდა კიდეც მჭევრმეტყველ პრესვიტერს. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს, ღვთის ძისა და მამა ღმერთის ღვთაებრიობაში თანასწორობის დოქტრინას განმარტა და ანტიოქიელების სურვილი, ოქროპირის მოსმენა ამის შესახებ, შეწყვიტა ლაპარაკი და ნება დართო იოანეს გაეგრძელებინა ის, რაც დაიწყო 230 . განსაკუთრებული შემთხვევების გარდა, რომელიც მოითხოვდა ოქროპირის სწავლებას, ის ჩვეულებრივ ესაუბრებოდა ანტიოქიელ ქრისტიანებს ორჯერ, ან კვირაში ერთხელ მაინც და ზოგჯერ ასწავლიდა მათ თითქმის ყოველდღიურად, როგორც ეს იყო სულთმოფენობის წმინდა მარხვის დღეებში, როდესაც ახსნიდა დაბადების წიგნს. და ის ასწავლიდა ხან ლიტურგიამდე, ხანაც მზის ამოსვლამდე, რათა ეკლესიაში მყოფებმა, სიცხისა და დაღლილობის შეგრძნების გარეშე, დიდხანს და დიდი ყურადღებით მოუსმინონ მას და ნაწილობრივ, რათა ხელი არ შეეშალა მათ ყოველდღიურ საქმიანობაში; და ხანდახან ლაპარაკობდა საღამოს, როგორც ხდებოდა მონანიების დღეებში მარხვით. თავის სწავლებას ის უმეტესწილად წმინდა მოციქულების მიერ დაარსებულ ეგრეთ წოდებულ უძველეს ეკლესიაში ლაპარაკობდა. ხშირად ოქროპირის სწავლებისას ფლავიანე იჯდა ამბიონის მოპირდაპირედ მისთვის სპეციალურად მომზადებულ ადგილას და თავისი თანდასწრებით ადასტურებდა პრესვიტერის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტების უცვლელობას. წმინდა ოქროპირს არასოდეს უჭირდა მასალის არჩევა. მისი ღრმა და ყოვლისმომცველი ინფორმაცია, ღვთისმოსაობა და ცეცხლოვანი მონდომება მსმენელთა ქრისტიანული ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სიმაღლეებზე აყვანის მიზნით, იყო აზრებისა და გრძნობების უხვი წყარო, რომელსაც იგი ნებით უზიარებდა ხალხის დიდ კრებულს, რომლებიც მთელი ქალაქიდან და მიმდებარე სოფლებიდანაც კი იყრიდნენ თავს. მაგრამ მისი საუბრის მთავარი პრინციპი და მთავარი ძალა იყო წმინდა წერილის ღრმა შესწავლა, რომლის პირდაპირი მნიშვნელობითაც კარგად ესმოდა, ასევე ისტორიული და იდუმალი მნიშვნელობა და, საღვთო წერილიდან გამომდინარე, საქმიანობის წესები, მომხიბლავი მჭევრმეტყველებით გადმოსცემდა თავის აზრებს ამის შესახებ. როცა წმინდა წერილის რომელიმე წიგნის ინტერპრეტაციას იწყებდა, თანმიმდევრობით ხსნიდა ტექსტს ტექსტით, თუმცა თვითნებურად წმინდა წერილის მნიშვნელობის გარეშე, მაგრამ ყოველთვის ხელმძღვანელობდა ყოფილი წმინდანების მიღებული და დამტკიცებული სწავლებით. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები. თავის საუბრებს მკაფიოდ, მარტივ, გასაგებ ენაზე წარმოაჩენდა, ის ყოველთვის, რაც არ უნდა ახსნა ჭეშმარიტება, დოგმატური თუ მორალური, ცდილობდა მიემართა რწმენის ობიექტების დამკვიდრებისა და გარკვევის, ზნეობის გამოსწორებისა და მავნე წეს-ჩვეულებების აღმოსაფხვრელად, რომლებიც რაიმე სახით დამკვიდრდა ხალხში. როდესაც წმინდა წერილის რომელიმე წიგნის ან თავის ახსნას იწყებდა, ის ხშირად იწყებდა საუბარს რაიმე სახის წინადადებით, რაც იყო ან რაიმე განსაკუთრებული გარემოება, ან დღის აღნიშვნა, ან ქალაქში მომხდარი შემთხვევა. შემდეგ წყნარად ჩაერთო თავად საკითხზე, აუხსნა თემა, განდევნა ცრურწმენები, ნელ-ნელა მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება და ასე რომ, როცა საკმარისად მომზადებულები იყვნენ, ეჭვიანობით აენთო, დაგმო, აკრძალა და, ჭექა-ქუხილის მსგავსად, სამართლიანი საყვედურით დაარტყა. მისი საუბრები ყოველთვის სავსე იყო დენონსაციებითა და ნუგეშით, ბრძნული გამონათქვამებითა და დაუძლეველი მტკიცებულებებით. მისი ლაპარაკი ხანდახან ჩქარ ნაკადს ჰგავდა, რომელიც მთების ციცაბოზე მივარდნილი ყველაფერს არღვევს და მიჰყავს; და ხანდახან დიდებულ მდინარეს ჰგავდა, რომელსაც თავისი წყლებით ყველგან ნაყოფიერება და სიუხვე მოაქვს. ცოცხალი და შთაგონებული აღწერილობები, შედარება, კონტრასტები, წარმოსახვის საოცარი სურათები, ყველაფერს იპოვით მის ნაწერებში! ზეცა, დედამიწა, ზღვა, მეცნიერება, ხელოვნება, სოციალური და ოჯახური ცხოვრების ჩვეულებრივი მოთხოვნილებები და საქმიანობა, მთელი ბუნება თავისი ფენომენებითა და ნაწარმოებებით, მან ეს ყველაფერი არაჩვეულებრივი უნარით ჭეშმარიტებისა და სათნოების ახსნას, დამტკიცებას და ტრიუმფს ემსახურა. ღვთის სიტყვა ქრიზოსტომის სწავლების მთავარი ძალა იყო. ეს იყო მისთვის სიბნელის გამფანტველი სინათლე, სულიერი პური, ცეცხლი, რომელიც ანადგურებს სულიერ ჟანგს, წყალი, რომელიც შლის მის მინარევებს, ღვთაებრივი იარაღი, აუღებელი ფარი, აუღებელი ციხესიმაგრე, რომელშიც მას შეეძლო დაისვენოს გემის ჩაძირვის შიშის გარეშე. იგი ყოველთვის უყურებდა თავმდაბლობას, როგორც სულიერი შენობის ურყევ საფუძველს, ყველა სათნოების დედას, ფილოსოფიის საწყისს, ჭეშმარიტი სიბრძნის წყაროს, ჭეშმარიტ მეგზურს ცათა სასუფევლისაკენ, რომლის დახმარებითაც მომნანიებელი ქურდი შევიდა სამოთხეში მოციქულებზე ადრეც კი. პირიქით, ყოველგვარი ბოროტების სათავედ სიამაყე მიაჩნდა, მახე, რომლის წინააღმდეგაც ხშირად იშლებოდნენ ისინი, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ ვნებების ქარიშხალს და სხვადასხვა ცდუნებას. მისი სწავლებით, ლოცვა არის სულის სინათლე და ფრთები, კავშირი, რომელიც გვაკავშირებს ღმერთთან; შეუღწევადი ფარი, დემონებისთვის საშინელი ისარი, წყალობისა და მარხვის სურნელოვანი ყვავილი, ცდუნებებით გადატვირთულთათვის გახსნილი ბურჯი, ვნებების, უბედურებისა და უბედურების ტალღებს შორის მცურავი ხსნის წამყვანი. როცა წმიდა ოქროპირი მოწყალებას მოუწოდებს, მას ღვთისგან გამოგვადგება ჩვენთვის სასარგებლო სესხად, უსაფრთხო ადგილას დამალულ დიდ საგანძურად, ნაყოფიერ თესლად, რომელიც თავის დროზე უხვად უნდა მოიტანოს. მოწყალება არის დიდებული დეკორაცია საყოველთაო განკითხვის დღეს, მარტივი გზა სამოთხეში; ღარიბები არიან ღვთის პურის კალათა, ჩვენი სულის ექიმები, შუამავლები და დამცველები. აქვს თუ არა მას ეკლესიაზე საუბრის საშუალება? იგი მიუთითებს მასში მშვიდ ნავსადგურზე, უამინდობის დროს უსაფრთხო თავშესაფარზე, ხომალდზე, რომელსაც თავად ქრისტე მართავს, რომელიც სავსე იალქნებით მიცურავს, ქარების უძლიერეს აფეთქებებს, ყველაზე საშინელ ქარიშხალს არაფერს მიიჩნევს. წმინდა ოქროპირის ცხოვრება ყოველთვის წარმოადგენს ერთგვარ მუდმივ ბრძოლას, ბრძოლას, რომელსაც ის ხშირად ადარებს ოლიმპიურ თამაშებს. "ქრისტიანი, - თქვა მან, არის მებრძოლი, მეომარი, ფერმერი, მოგზაური, ნავიგატორი, რომელიც მუდმივად უნდა წარმართოს თავისი გზა ზეციური მამულის ბურჯისკენ. სიკვდილი სხვა არაფერია, თუ არა ძილი, სიმშვიდე, ხორციელი ბორკილებისგან განთავისუფლება“. ბევრი რამის თქმა შეიძლებოდა მის თხზულებებში გამოვლენილ მის მაღალ ღირსებებზე, მაგრამ გვეშინია, რომ ზედმეტად დავშორდეთ მთავარ თემას. ამასთან, იმისათვის, რომ წარმოდგენა შევიქმნათ წმინდა მოლაპარაკის ფანტაზიის სილამაზესა და სიმდიდრეზე, საკმარისია ის, რაც ვთქვით. მისი აზრების გამოხატვის სიმარტივე, მიღებული ღრმა ცოდნა მისთვის არ იყო სიზარმაცის სტიმული. მიუხედავად მრავალი საქმიანობისა, ის ყოველთვის ყურადღებით ამზადებდა თავის საუბრებს. თუმცა, ზოგჯერ, მოულოდნელად წარმოჩენილი გარემოებით ისარგებლა, გამოთქმისთვის განკუთვნილ სიტყვას ტოვებდა და ყოველგვარი მომზადების გარეშე ლაპარაკობდა იმ შესაძლებლობის მიხედვით, რაც იჩენდა თავს და მსმენელები სტენოგრამის გამოყენებით იწერდნენ მის სიტყვებს. ერთ დღეს, ქალაქის ვიწრო ქუჩებში და შემდეგ სახლებსა და ეკლესიას შორის მდებარე მოედანზე სეირნობისას, მან დაინახა ბევრი მათხოვარი და საწყალი ადამიანი და იმდენად შეაწუხა ამან, რომ მორწმუნეთა შეხვედრაზე მისვლისას დატოვა სწავლება, რომელიც მზად იყო სალაპარაკოდ, რათა რამდენიმე სიტყვა ეთქვა ღარიბების სასარგებლოდ. „ახლა მოვედი თქვენთან, რათა გამოვხატო ჩემი შუამდგომლობა სხვებისთვის, რაც არანაკლებ სასიამოვნო და სასარგებლო იქნება თქვენთვის. ახლა ვერ ვპოულობ შენთან საუბრისთვის უფრო ღირსეულ საგანს, ვიდრე ჩვენი ქალაქის ღარიბი. სველი და ცივ მიწაზე ძლივს გადაადგილდებოდნენ, ზოგს ხელები არ ჰქონდა და ჩირქოვანი ჭრილობებით იყო დაფარული, რათა გამვლელებს ნახევრად მკვდარი ვიყო. ნაწილი, თუ მე არ ვიზრუნებდი, რომ ეს თქვენი თანამგრძნობი სიყვარულის ყურადღების ცენტრში მომეყვანა. მაშ, მე მათაც ვშუამდგომლებ შენთან; და ამ შემთხვევაში ვტოვებ იმ საკითხს, რაზეც ახლა უნდა გესაუბრო, რათა მოწყალებაზე გესაუბრო. და მე უფრო მიზანშეწონილად მიმაჩნია ამაზე ლაპარაკი, რადგან ახლა ზამთარია და მკაცრი ზამთარი და ჩვენ თვითონ გვჭირდება ღვთის სიკეთე და წყალობა. ამ შესავლის შემდეგ, ის ასახავს მოტივებს, რომლებიც მათ შეეძლოთ მოწყალების გაცემისკენ: ზამთრის სიმძიმე, ღარიბთა სავალალო მდგომარეობა, მაკედონიის, რომისა და გალატიის ქრისტიანების ღვთისმოსავი მაგალითი და მოწყალებასთან დაკავშირებული კურთხევები. ურჩევს მათ, მოწყალება გაიღონ სიხარულით და ნაჩქარევად ყოველთვის და განსაკუთრებით კვირაობით; ის ასევე გვირჩევს მოწყალების გაცემას თქვენი მდგომარეობის მიხედვით და არასოდეს გამოიკვლიოთ ღარიბების ცხოვრება და ზნეობა, რათა იცოდეთ, არიან თუ არა ისინი თანაგრძნობის ღირსი; რადგან თუ შესაძლებელი იყო ღარიბებისა და მდიდრების ცხოვრების განცდა, არავინ იქნებოდა წყალობის ღირსი. გვარწმუნებს, მივბაძოთ უფალს, რომელიც მზეს ანათებს კეთილსა და ბოროტს, წვიმს მართალსა და უსამართლოს; მიეცით გულუხვად, იყავით თანამგრძნობი ღარიბების მიმართ, რათა თავად იპოვნოთ წყალობა განკითხვის დღეს. ღარიბები, მისი თქმით, ჰგვანან ჩვენი სულის ექიმებს, ჩვენს მფარველებსა და კეთილმოსურნეებს; რადგან ჩვენ ვიღებთ ბევრად მეტს, ვიდრე ვაძლევთ; რამეთუ მცირეოდენი ფულის სანაცვლოდ კურთხეული სამოთხე მოგვეცემა. როგორ არის მოწყობილი სარეცხი სარეცხი საშუალებები სალოცავ ადგილებთან, რათა ჯერ ხელები დაიბანოს და შემდეგ ზეცაში აწიოს; ასევე, ღარიბები არიან ეკლესიის კარიბჭესთან, რათა ლოცვის აღსრულებამდე ხელები დავიბანოთ ღარიბებისთვის მოწყალებით. წყალს აქვს ორგანიზმიდან ჭუჭყის გამორეცხვის თვისება, მოწყალება კი სულიერ მინარევებს ანადგურებს 231 . თუმცა, მქადაგებლისთვის საკმარისი არ არის, რომ მან იცის და კარგად ესმის წმინდა წერილის მნიშვნელობა, ნათლად და მთელი სიზუსტით ჩამოაყალიბა რწმენის დოგმები და ზნეობის წესები, თავისუფლად და მჭევრმეტყველად ისაუბრა; მაგრამ მან უნდა შეარბილოს მსმენელთა გული, დაარწმუნოს ისინი და მოიტანოს სინაზე. მან უნდა მოიგოს თავისი მსმენელი; შეესაბამებოდეს მსჯელობას იმ ცნებების განვითარების ხარისხს, ვისთანაც ესაუბრება, იყო მარტივი უბრალოსთან, ნასწავლი სწავლულთან, აღზევება ან დამდაბლება, გარემოებების მიხედვით; ადამიანის გულის ორი წყაროს შეცვლის ხელოვნებით, შიშისა და იმედის, საყვედურთან შერწყმა თხოვნასთან, მსაჯულის მნიშვნელობა მამობრივი სინაზით. მან უნდა იცხოვროს, ასე ვთქვათ, სამოთხეში ღმერთთან ერთად ლოცვით, თავმდაბლობით, თვინიერებით და ყველა სათნოებით, რასაც ის უქადაგებს სხვებს და ერთად დარჩეს დედამიწაზე ადამიანთა შორის, ცეცხლოვანი გულმოდგინებით სხვების გადარჩენისთვის და მათი სიყვარულით. მღვდელმსახურების შესახებ საუბრებში პრესვიტერს ასეთი წესების დაწესებით წმ. თავად ოქროპირი აკვირდებოდა მათ და საჭიროებისამებრ ლაპარაკობდა ყველა საგანზე და საზოგადოების ყველა კლასზე იმ ენით, რომელიც შეესაბამებოდა მათ საჭიროებებსა და გაგების ხარისხს. ეს შესანიშნავი თვისება, რაზეც ნათლად ჩანს მის ყველა საუბარში, მან ნაწილობრივ, ალბათ, იმ გაკვეთილის დამსახურება იყო, რომელიც ღარიბმა ქალმა ასწავლა მას პრესვიტერობის პირველ წლებში. ოდესღაც, როცა წმინდა ოქროპირი ბევრად უფრო მჭევრმეტყველებით ქადაგებდა, ვიდრე ყოველთვის, და სწავლულთა და კეთილშობილთა მთელი კრებული აღფრთოვანებული იყო მისი აზრების ამაღლებით, მისი ენის ელეგანტურობითა და წარდგენის ბრწყინვალებით; ერთი ღარიბი ქალი, უბრალო, მოკრძალებული და ღვთისმოსავი, მივიდა მასთან და გულწრფელად უთხრა: პატივცემულო და საყვარელო მამაო! მე ვაკურთხებ ღმერთს, რომელმაც მოგვცა ისეთი მჭევრმეტყველი მქადაგებელი, როგორც თქვენ და მადლობას ვუხდი მას იმ კურთხევებისთვის, რომელიც თქვენ მიერ გადმოიღვარა ანტიოქიაში. მე თვითონ მინდა ვისარგებლო შენი ბაგეებით ქადაგებული ღვთის სიტყვით; მაგრამ, სამწუხაროდ! მე, საწყალი, არ ვარ საკმარისად განათლებული, ჩემი გონება ძალიან არასაკმარისად არის განვითარებული, რომ თვალყური ადევნო შენი მჭევრმეტყველი მეტყველების ყველა ცვლილებას. ახლა კი, განსაკუთრებით, ყურადღებით ვუსმენდი, მაგრამ ვერ ვისარგებლე შენი საუბრით, რადგან ვერ მივხვდი და სანამ ყველა, შენი სიტყვით აღფრთოვანებული, ტაშს უკრავდა, მარტო მე ვღვრიდი ცრემლებს, ვგლოვობდი ჩემს უმეცრებას. ღარიბი ქალის სამართლიანი მწუხარების გაგონებაზე წმიდა მას შემდეგ ოქროპირი ცდილობდა ყველასთვის უფრო გასაგებად ეთქვა. წმიდა პრესვიტერი იმდენად იყო თავდადებული სამწყსოს სარგებლობასა და ხსნაზე, რომ ცდილობდა არა მხოლოდ საზოგადოებრივი კატასტროფები, როგორიცაა ეპიდემიები, გვალვები, ომები, სახალხო არეულობები, მიწისძვრები, არამედ კერძო გარემოებებიც მათთვის სასარგებლოდ მოექცია, მათგან ღირსეული აღზრდის მოპოვება. ასე რომ, ერთ დროს მან გაიგო, რომ ზოგიერთი მისი მეგობარი და ზოგადად მსმენელი ჩიოდა მისი შესავლის ხანგრძლივობის გამო და ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და მისცა მათთვის სასარგებლო ინსტრუქციები. მეორე დღეს ამბიონზე ავიდა და თქვა: ზოგიერთი ჩემი მეგობარი მოვიდა ჩემთან ჩივილით ჩემი საუბრის ხანგრძლივობის გამო; სამართლიანები არიან თუ არა, ჩემი სიტყვებიდან მიხვდებით, რასაც ჩემს დასაცავად ვიტყვი. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მადლიერება უნდა გამოვხატო ასეთი განცხადებისთვის, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ მათ ეს გააკეთეს არა იმისთვის, რომ ჩემთვის ზიანი სურდეს, არამედ ჩემთვის მეგობრობისა და ჩემს სასარგებლოდ მონაწილეობის გამო. მე მიყვარს ჩემი მეგობრები არა მხოლოდ მაშინ, როცა მაქებენ, და მით უმეტეს, როცა მეუბნებიან ჩემს ნაკლოვანებებს და მსაყვედურობენ მათ გამო. ნამდვილი მეგობარი ადიდებს იმას, რაც ქების ღირსია, ხოლო ცრუ მეგობარი ადიდებს კარგს და ცუდს. მტრის ქება საეჭვოა; მეგობრის შენიშვნები ჩემთვის ყოველთვის სასიამოვნოა. ეს მლანძღავი მახარებს, მაგრამ ასევე მაწყენს ქებით. მაამებლის კოცნა მტკივა, მაგრამ მეგობრის ჭრილობები მოშუშდება. ამავე დროს, ის აჩვენებს მეგობრული შენიშვნების სარგებელს და მათი გამოყენების საშუალებებს. შემდეგ ის იწყებს გამართლებას. იგი იყენებს ვრცელ შესავალს, ამბობს ის, სამი მიზეზის გამო: 1) რადგან მისი მსმენელები ყოველთვის არ შედგება ხალხისგან, ვინც გულმოდგინედ სწავლობს სულიწმიდას, წმინდა წერილებს არ სჭირდებათ გრძელი ახსნა-განმარტებები მათი გასაგებად, მაგრამ მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც არათუ საერთოდ არ აწუხებენ წმინდა წიგნების კითხვას. წმინდა წერილები, მაგრამ, მუდმივად ამ ეპოქის ამაო საქმით დაკავებული, იშვიათად ესწრება საეკლესიო კრებებს და რომლებსაც, შესაბამისად, ყოველთვის სჭირდება გრძელი ახსნა სათქმელის მოსახერხებელი გაგებისთვის; 2) იმის გამო, რომ მისი მსმენელები იდგნენ სხვადასხვა ხარისხით გაგებითა და მოშურნეობით ღვთისმოსაობის საქმისადმი, ამიტომ საჭირო იყო ზოგის გულმოდგინების წახალისება, ზოგის კი დაუდევრობის გამოღვიძება; 3) იმიტომ, რომ ხანდახან ერთსა და იმავე თემაზე ორ-სამ საუბარს ლაპარაკობდა და ამიტომაც საჭირო იყო წინა საუბრის დასასრულის გამეორება, რათა წინასა და შემდგომს შორის კავშირი ეჩვენებინა მის მსმენელებს, რომლებსაც წარსულის დავიწყების შემდეგ უჭირდათ აწმყოს გაგება. წმიდა ოქროპირის მიერ მოყვანილი მეორე მიზეზი თავის დასაბუთებაში გვახსენებს მის გულმოდგინებას, რომლითაც ის აღელვებდა ხალხს ღვთის სიტყვის მოსასმენად. მისი მსმენელთა რაოდენობა ყოველთვის არ იყო ერთნაირი, მაგრამ იცვლებოდა სხვადასხვა გარემოებების გამო. ხშირად წუწუნებდა თავისი მსმენელთა სიმცირეზე, რომელთა უმეტესობას სახალხო თამაშები, ხალხური ფესტივალები თუ თეატრი აშორებდა. მაშინ დიდად მწუხარება და მწარედ ჩიოდა მათი გულგრილობა ხსნის საკითხთან დაკავშირებით და ამხნევებდა და შთააგონებდა მონდომებას მყოფთა 232 . თუ მორწმუნეები სათანადოდ არ იყენებდნენ მის საუბრებსა და წმინდა წერილის სწავლებებს, უფრო მეტი თვინიერებით აგონებდა მათ. გლეხს არ სურდა ისეთი მინდვრის დამუშავება, რომელიც მისი შრომის მიხედვით არ გამოიღო ნაყოფიო, თქვა; ექიმი ტოვებს პაციენტს, როდესაც ის შეწყვეტს მის მითითებებს. მაგრამ ერთი მიწას ამუშავებს, მეორე სხეულს კურნავს; მაგრამ მე უნდა განვავითარო თქვენი სულები და ვიმუშაო მათ განკურნებაზე და რამდენადაც სული აღემატება სხეულს, რამდენადაც ჩემი შრომა აღემატება ექიმს. და ამიტომ ვცდილობ გავაძლიერო ჩემი მონდომება, რომ არ დავსუსტდე, მით უმეტეს, რომ ჩემი ჯილდო არ დაიღუპება, თუ მსმენელებს არ სურთ ჩემი რჩევით სარგებლობა 233. წმიდა ოქროპირი ისეთი მჭევრმეტყველებით ლაპარაკობდა, რომ მის მსმენელებს უხვი ცრემლი ღვრიდათ და ხანდახან, ძლიერი სინანულით გამსჭვალული, თავს ურტყამდნენ თავს; ხან ეშინოდათ მის მიერ გაცხადებული დიდი ჭეშმარიტების გაფიქრებისას, ხან გაკვირვების გრძნობით აღიჭურვებოდნენ, როცა უსმენდნენ მის სწავლებას, რომელიც ასეთი ძალით იყო გამოთქმული. ხშირად ხდებოდა, რომ მოულოდნელად აწყვეტინებდნენ მას და ტაძარი აპლოდისმენტებითა და უამრავი შეძახილებით აივსო: ოქროპირო! ოქროს ტუჩები, ოქროს ტუჩები! თავმდაბალი მქადაგებელი ამან დიდად განაწყენდა და ევედრებოდა მათ, ჩუმად მოესმინათ და უაზროდ არ დახარჯათ ტაში; მან თქვა, რომ არც მის მიერ გაცხადებული ჭეშმარიტება და არც თვითონ საერთოდ არ სჭირდებოდათ მათი ხმაურიანი აპლოდისმენტები; მაგრამ თუ მათ სურთ მისი შექება და სათანადოდ დააჯილდოონ იგი მათი გადარჩენისთვის ზრუნვისთვის, მაშინ დაე, სათანადო ყურადღებით დაფიქრდნენ ამ ჭეშმარიტებებზე და განიხილონ თავიანთი საქციელი მასთან 234. მისი მჭევრმეტყველებისა და წმიდა ოქროპირის საყოველთაო ქებათა ამგვარ ტრიუმფის შუაგულში ყოველთვის ინარჩუნებდა აუღელვებელ მოკრძალებას. ხანდახან ისეც ხდებოდა, რომ ის თავის სწავლებას იწყებდა სიფრთხილითა და მორცხვობით, როცა ახლახან შედიოდა ქადაგების სფეროში. "მიხარია თქვენზე", - უთხრა მან დამსწრეებს, როცა გხედავთ, რომ ასე ხალხმრავლობით შემოდიხართ და ისეთი საჩქაროდ მოუსმენთ საკურთხევლის წმინდა მსახურებს. თქვენი ასეთი გულმოდგინება საუკეთესო მტკიცებულებაა თქვენი წარმატების სათნოებაში და ღვთისმოსაობის საქმეებში. ღვთის სიტყვის მოსმენის სურვილი არის თქვენი სულის კარგი მდგომარეობის დასტური, ისევე როგორც მატერიალური საკვების მოთხოვნილება არის სხეულის კარგი ჯანმრთელობის დასტური. შენი სულიერი განმანათლებლობისადმი ლტოლვა მსიამოვნებს და მადლობას ვუხდი უფალს შენთვის; მაგრამ მეშინია, მოგცემ თუ არა საჭმელს, რომელიც დამაკმაყოფილებელ და შენს მოთხოვნილებებსა და სურვილებს შეესაბამება. თუმცა, დედასავით, თუმცა რძე არ აქვს, შვილს მაინც აძლევს და რაც მაქვს, დღეს შემოგთავაზებთ. ღმერთო დამეხმარე ჩემი სურვილისამებრ 235. წმიდა პრესვიტერის მზრუნველობა სამწყსოზე უსაჯოდ არ დარჩენილა: ღმერთმა აკურთხა მისი შრომა. მიუხედავად არეულობისა, რომელიც განუყოფელია ადამიანთა ქმედებებისგან და ასე გავრცელებულია დიდ ქალაქებში, ანტიოქიაში ყვაოდა ღვთისმოსაობა, დღესასწაულები და კვირა დღეები სათანადო ტრიუმფით აღინიშნებოდა, ეკლესიებში მღეროდნენ ღვთის ქება; საღმრთო ლიტურგია მუდამ აღესრულებოდა, პირადად და საჯარო ლოცვები უშეცდომოდ აღესრულებოდა, ოჯახური ცხოვრება იყო მოწესრიგებული; ბევრმა მშობელმა, სურდა შვილებს ესწავლებინა კარგი ქცევა და ღვთისმოსავი ცხოვრება, ამ მიზნით გაგზავნა ისინი მთაში მცხოვრებ მოღუშულებთან. ბევრის გინების ჩვევა სრულიად მიტოვებული იყო, თეატრებს ნაკლებად ხშირად სტუმრობდნენ და არა ისეთი რაოდენობით, როგორც ადრე; წმიდა პრესვიტერის მიერ მხილებულმა წარმართებმა, ებრაელებმა და ერეტიკოსებმა ხმა ვეღარ ამოიღეს. წმინდა ოქროპირი იყო ანტიოქიისთვის სული, სიცოცხლე, სიხარული, რადგან ანტიოქია იყო მისი საყვარელი საგანი. როცა წმიდა მქადაგებელი ხშირმა სნეულებამ აიძულა სოფელში გადასულიყო ან სახლში დარჩენილიყო ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად; როდესაც ამ გზით ხალხის დიდი ბრბო, რომელიც ჩვეულებრივ მოდიოდა ტაძარში ქადაგების მოსასმენად, არ ჩანდა ქუჩებში; ჩანდა, რომ ქალაქს რაღაც უბედურება დაატყდა თავს, ან სიკვდილმა დაიკავა სიცოცხლე და მოძრაობა. მაგრამ როცა რამდენიმედღიანი არყოფნის შემდეგ ტაძარში კვლავ გამოჩნდა წმიდა ოქროპირი, სუსტი, დაღლილი და ჯერ კიდევ ავადმყოფი, რამდენი სიხარულისა და კურთხევის ძახილი მოდიოდა ყველგან! წმიდა ოქროპირმა კი, როცა დაინახა ხალხის განწყობილება მის მიმართ, როგორი სათუთი სიყვარულით იყო აღსავსე, უნებურად გაბრწყინდა სიხარული მის გაფითრებულ სახეზე! ხალხისადმი ყოველთვის მამობრივი სიყვარულით გახურებულმა წმიდა ოქროპირმა თავისი სამწყსოს საკეთილდღეოდ არ დაიშურა ძალა და ჯანმრთელობა და სურდა სიცოცხლის ბოლომდე ესწრაფვოდა პრესვიტერული მსახურების სფეროში; მაგრამ შემდეგ, როცა ძალა შესუსტდა და ვეღარ აცხადებდა ღვთის სიტყვას, იმედოვნებდა და სურდა, რომ მშვიდობა დაბრუნებულიყო მთებში და დასახლებულიყო მოღუშულთა შორის, რომლებიც ასე უყვარდა და რომელთაც გაგზავნა თავისი მსმენელები, რათა გაეოცებინა და ააღელვა ისინი მაღალი ქრისტიანული სათნოების სანახაობით. მთების სიმარტოვე იყო მშვიდი და უსაფრთხო თავშესაფარი, რომლისკენაც ყოველთვის მისი სურვილები იყო მიმართული; იქ სიკვდილის იმედი ჰქონდა და ეს იმედი ანუგეშა. მაგრამ მისი იმედები და სურვილები არ ახდა; როდესაც იგი სულიერად ნუგეშის მყოფმა სიმშვიდემ დაინახა შორიდან, ღვთის სულის სუნთქვამ იგი ქარიშხლისა და არეულობის შუაგულში ჩააგდო. ღმერთმა მოუწოდა მას ახალი ბრძოლისაკენ, მუდმივი პატიმრობისაკენ, უთვალავი დევნისა და, გარკვეულწილად, მოწამეობრივი სიკვდილისაკენ. იმპერატორი თეოდოსი, რომელმაც დაამარცხა გარე და შინაგანი მტრები, გარდაიცვალა 395 წელს. ღვთისმოსავი ქრისტიანი მეფის მთელი მონდომებით მფარველობდა მართლმადიდებელ ეკლესიას. მომაკვდავი მან დატოვა თავისი სამეფო თავის ორ ვაჟს, არკადიუსსა და ჰონორიუსს; პირველი მათგანი იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილს მართავდა, მეორე დასავლეთს. ამ ორმა ახალგაზრდა სუვერენმა, რომელმაც მიიღო ასეთი ცნობილი სამეფო ტახტი მამისგან, მემკვიდრეობით მიიღო მისი ღვთისმოსაობა. ამ სამეფო ძმების დროს გარდაიცვალა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი ნექტარიოსი (397 წლის 29 სექტემბერი), წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მემკვიდრე. მისი გარდაცვალების შემდეგ დაიწყეს მისი მემკვიდრის არჩევა და დანიშვნა. ამ ქალაქის არაჩვეულებრივი მნიშვნელობა, რომელიც გახდა მეორე რომი მას შემდეგ, რაც კონსტანტინე დიდმა აირჩია იგი საცხოვრებლად მთავარ ადგილად, და მნიშვნელოვანი გავლენა, რომლითაც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსები სარგებლობდნენ სასამართლოში, აღძრა ამბიცია ბევრ პრესვიტერსა და ეპისკოპოსში. ბევრი ადამიანი იყო შემოთავაზებული, რომლებიც, ამომრჩევლების აზრით, ამ კათედრას იმსახურებდნენ, ზოგიც, ძალაუფლების ლტოლვითა და ამბიციით ამოძრავებული, სხვადასხვა უნებართვო საშუალებებით, თავად ეძებდა ამ ადგილს. „ო, საწყალი ხალხი!“ – იძახის პალადიუსი: მღვდლები სახელით, მაგრამ მღვდლობის უღირსები! - ბევრი პათეტიკური ამბიციური ადამიანი თითქმის ყოველდღე მიდიოდა სასახლეში, ეხვეოდა კარისკაცების ფეხებს, რომელთა გავლენა ძლიერი იყო მეფეზე და საეკლესიო საქმეებზე; სხვები საჩუქრებით ცდილობდნენ ლმობიერების მოზიდვას; ზოგი კი ისე დაბრმავდა, რომ ქუჩაში მუხლებზე დადებული ევედრებოდნენ ხალხს, შუამავლობდნენ თავისთვის. ვაი! რა სისულელემდე შეიძლება მიაღწიოს ამბიციურმა და ეგოისტმა მღვდელმა, როცა დაივიწყებს ღვთის დიდებასა და სულთა ხსნას, მხოლოდ საკუთარ დიდებას და საკუთარ სარგებელს ეძებს. მაგრამ მართლმადიდებლები და ბევრი, განსაკუთრებით ღირსეული და კეთილშობილური პიროვნებები, აღშფოთებით უყურებდნენ ამბიციური მაძიებლების ასეთ ქმედებებს და ევედრებოდნენ იმპერატორს, აღშფოთებით უარყო ყველა ეს დაბალი მაძიებელი და ეპოვა საღვთო წერილის ოსტატური და მცოდნე კაცი, რომელსაც შეუძლია სხვების აღზრდა ასეთი მაღალი სიწმინდითა და სიწმინდეებით. მიუხედავად იმისა, რომ სასამართლო გადამწყვეტი იყო და არ იცოდა ვინ აერჩია წმინდანის უსაქმურ თანამდებობაზე, საჭურისმა ევტროპიუსმა, იმპერატორ არკადიუსის პირველმა მინისტრმა და რომელსაც ძალიან დიდი გავლენა ჰქონდა მასზე, მიანიშნა ანტიოქიის პრესვიტერს, სუვერენულ იოანეს. მან იგი აღმოსავლეთში მოგზაურობისას იცნო და გარდა ამისა, ოქროპირის მჭევრმეტყველებისა და სიწმინდის დიდება მთელ იმპერიაში გავრცელდა. იოანეს სახელის წარმოთქმისთანავე შეწყდა გაურკვევლობა, ყველამ ერთხმად და ერთხმად, ხალხმა და სამღვდელოებამ აირჩია იგი კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის ადგილზე. ხალხი უზომოდ გახარებული იყო ამ არჩევნებზე და მხოლოდ დაბნეული იყო, როგორ შეესრულებინა არჩევანი. რადგან მათ იცოდნენ ამ წმიდა კაცის ღრმა თავმდაბლობა და მაღალი წარმოდგენა, რომელიც მას ჰქონდა საეპისკოპოსო წოდების, მაღალი მოვალეობების შესახებ, რომლებიც მას აკისრებს და იმ დიდ სათნოებებს, რაც მას მოეთხოვება; უფრო მეტიც, მათ გაიხსენეს მისი საქციელი, როდესაც ანტიოქიაში შეკრებილ ეპისკოპოსებს სურდათ მისთვის იერარქიის წოდების მინიჭება და ამიტომ ეშინოდათ, რომ მისი არჩევის შესახებ შეიტყო, არ სურდა მისგან თავის დაღწევა ფრენით. უფრო მეტიც, ისინი დაბნეულნი იყვნენ, როგორ წაეყვანათ იგი ანტიოქიიდან, მისი საყვარელი ქალაქიდან და სამშობლოდან; ზოგადი დრტვინვის ან თუნდაც ხალხის აჯანყების გარეშე, ვინც წმინდა იოანეს უყურებდა, როგორც მის ბრძენ მენტორს, მის დიდებას, როგორც შუამავალს და ნუგეშისცემას საშინელი მოვლენების დროს, რომლებმაც მთელი ქალაქი გაანადგურეს. ამ პირობებში საჭირო იყო გონივრული, ფარული და სწრაფი გატაცება. ევტროპიუსმა იპოვა გზა, რომ ეს ასე მნიშვნელოვანი და ამავდროულად რთული საქმე ბედნიერი დასასრულისთვის მიეღო. იმპერატორის სახელით მან მისწერა აღმოსავლეთის მმართველ ასტერიუსს. შეატყობინა მას კონსტანტინოპოლის საყდარში წმიდა იოანეს არჩევის შესახებ და ჩვენს მიერ ნახსენები სიძნელეების შესახებ და ამიტომ ფრთხილად მოქმედების აუცილებლობის შესახებ, მან ბრძანა, რომ იგი რაიმე მოტყუებით აეყვანათ და გაეგზავნათ კონსტანტინოპოლში. ბრძანება სრულყოფილად შესრულდა. მაშინ, როცა წმინდა ოქროპირი მხოლოდ ტიტულის ზუსტ შესრულებაზე ფიქრობდა, როდესაც მოულოდნელად მიიღო წერილი აღმოსავლელი მმართველისგან, რომელმაც მიიწვია რომის კარებთან მყოფ წმინდა მოწამეთა ეკლესიაში მნიშვნელოვანი საკითხის შეხვედრისთვის. წმინდა ოქროპირი, არაფრის ეჭვის გარეშე, სასწრაფოდ გამოჩნდა დანიშნულ ადგილას. მაგრამ როგორც კი მივიდა, ასტერიუსმა, არაფრის თქმის გარეშე, მიიწვია ეტლში დასაჯდომად, შემდეგ კი, სადგურში წასვლისთანავე, იქ გადასცა იმპერატორის მაცნეებს, 236, რომლებმაც დიდი სისწრაფით მიიყვანეს კონსტანტინოპოლში. კონსტანტინოპოლში მოუთმენლად ელოდნენ ახალ მწყემსს, რათა მისი ხელდასხმა უფრო დიდი ზეიმით აღესრულებინათ; იმპერატორმა მოიწვია კრება, რომელზეც მოწვეული იყო ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე, როგორც ეპისკოპოსთა უხუცესი. მაგრამ ეს პატრიარქი შურიანი თვალით უყურებდა ოქროპირის არჩევას. მას არ შეეძლო ეს ამბიონი თავისთვის მოესურვა; მაგრამ ის ცდილობდა, სხვადასხვა ინტრიგებითა და თავისი გავლენით, ეს ადგილი გადაეცა რომელიმე პრესვიტერ ისიდორეს, რომლის ნიჭიც, ძალიან ჩვეულებრივი, ვერ შეაფერხებდა მის ამბიციებს. თეოფილეს მადლიერება ევალებოდა მას ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი დავალების შესრულებისთვის. ამბობენ, რომ ტირან მაქსიმეს აჯანყების დროს თეოფილემ ისიდორეს მილოცვისა და ძღვენის წერილი გადასცა, რომელიც უბრძანა რომში გადაეცათ გამარჯვებულს, მაქსიმეს ან თეოდოსს; მაგრამ წერილი ომის დასრულებამდე მოიპარეს და ისიდორე ალექსანდრიაში გაიქცა. გარდა მადლიერების გრძნობისა, რამაც აიძულა თეოფილუსს წვლილი შეეტანა ისიდორეს აღზევებაში, თეოფილე იმედოვნებდა, რომ მას კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსად აქცევდა, დაენახა მასში მისი გეგმების გულმოდგინე თანამშრომელი და მისი მეშვეობით მოეხდინა გავლენა სასამართლოზე. მაგრამ ამას ოქროპირისგან ვერ მოელოდა. და ამიტომ, მისი დანახვის დღიდან ვცდილობდი მისი არჩევის თავიდან აცილებას. თეოფილეს ესმოდა, რომ საეპისკოპოსო კათედრაზე წმინდა იოანეს თქმით, იგი მთლიანად დაკარგავს ყოველგვარ გავლენას სასამართლოზე და კონსტანტინოპოლში. ამის გამო, ფარული მოტივების დამალვით, დაბრკოლებები გამოუვიდა და სხვადასხვა საბაბით ეწინააღმდეგებოდა მის ხელდასხმას. მაგრამ იმპერატორს, მთელ სასამართლოს და ხალხს იმდენად სურდა მისი არჩევა, რომ გაუჭირდა წინააღმდეგობის გაწევა. და ამ საკითხის სწრაფად გადასაწყვეტად და თეოფილეს მაქინაციების დასასრულებლად, ევტროპიუსმა დაუძახა მას და მნიშვნელოვანი და გადამწყვეტი ტონით, აჩვენა მას სხვადასხვა პრეტენზია პრესვიტერებისა და ეპისკოპოსებისგან მის წინააღმდეგ, უთხრა, გადაეწყვიტა ან წმ. იოანე, ყველა ეპისკოპოსის სურვილის შესაბამისად, ან, სხვაგვარად, მოემზადებოდა პასუხის გასაცემად მთელი საბჭოს წინაშე მის წინააღმდეგ შეტანილ საჩივრებზე. თეოფილე დაეთანხმა ეპისკოპოსთა აზრს. მთელი ქალაქი გაიხარა, მაგრამ ოქროპირი წუხდა მომხდარზე. თავიდან ჩიოდა მის მიმართ განხორციელებულ ძალადობაზე, მიუთითებდა მისი ძალის სისუსტესა და უღირსობაზე; მაგრამ როცა დაინახა, რომ არც მის ცრემლებს და არც მის წინააღმდეგობებს რაიმე სარგებელი მოუტანა, დაემორჩილა ეპისკოპოსების არჩევას, რომელთა ქმედებებში დაინახა ღვთის გადაწყვეტილება და თავმდაბლობითა და პატივისცემით მიიღო მიძღვნა 237 წლის სამას ოთხმოცდათვრამეტი თებერვალს. სანამ მის მიერ ეპისკოპოსობის დროს აღზრდილი წმიდა ოქროპირის თხზულების ისტორიას დავიწყებდეთ, საჭიროა წარმოვადგინოთ ცნობები მის მზრუნველობაზე მინდობილი ეკლესიისა და სამწყსოს შესახებ. იმპერატორისა და მისი კარის ყოფნამ ახლადშექმნილ ქალაქ კონსტანტინოპოლში, მოკლე დროში, დედაქალაქში უამრავი ადამიანი მიიზიდა, უცხოელები სხვადასხვა მიმართულებიდან, რომლებიც ჩამოვიდნენ პირველ ჩამოსახლებულებისთვის დაპირებული პრივილეგიებით სარგებლობისთვის. სხვადასხვა ქვეყნებიდან და რეგიონებიდან შეკრებილმა ამ ბრბომ თან მოიტანა თავისი წეს-ჩვეულებები, მანკიერებები, შეცდომები და ცრურწმენები. გარდა ამისა, კონსტანტინე დიდის შემდეგ მალევე, იმპერატორ კონსტანციუსისა და ვალენსის დროს, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საყდარი თითქმის მუდმივად იყვნენ დაკავებული არიანელი ეპისკოპოსების მიერ. ამის შედეგი იყო ის, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოება დათრგუნული იყო არიანული შეცდომით, მართლმადიდებლები ექვემდებარებოდნენ ყველა სახის შეურაცხყოფას, გონების შეცდომებს და გულისა და ნების მანკიერ მისწრაფებებს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა კონსტანტინოპოლში ხანმოკლე ყოფნის დროს, როგორც მართლმადიდებლური სწავლების მქადაგებელმა და კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა, მაინც მოახერხა იმისთვის, რომ იმპერატორ თეოდოსის დროს კონსტანტინოპოლში მდებარე ყველა ეკლესია გამოეყენებინათ მართლმადიდებლებისთვის, რომლებსაც მანამდე არ ჰქონიათ ერთი ეკლესია და მისი სწავლების მფარველი შედეგი. სწრაფად და ძლიერად გაიმარჯვა კონსტანტინოპოლის მკვიდრთა გულებსა და გონებაზე, რათა ქალაქს კონსტანტინოპოლი ეწოდოს სრულიად მართლმადიდებლური. ქალაქში შედარებით ცოტა არიანელები არიან და მათ უფლება აქვთ, საჯარო შეხვედრები ლოცვისთვის მხოლოდ ქალაქგარეთ გამართონ. მაგრამ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ შექმნილი, მისი მემკვიდრის დროს, არასტაბილური გახდა და გაფუჭდა. ნექტარიუსი, წმინდა გრიგოლის მემკვიდრე, თექვსმეტი წლის განმავლობაში განაგებდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას: მაგრამ მას არც ცოდნა, არც მონდომება და არც სიწმინდე გააჩნდა თავისი წინამორბედის ცხოვრებისა 238 და ამიტომ მისი ხელმძღვანელობით საეკლესიო საქმეები გაფუჭდა: ღვთისმოსაობა დასუსტდა, ძველი არეულობა ისე შეურაცხყო, რომ მრავალი ახალი შეურაცხყოფდა. სახელმწიფო, რომელშიც ის წმინდა გრიგოლის მეფობამდე იყო. და ამგვარად, კონსტანტინოპოლის ეკლესია წარმოადგენდა ეკლებით დაზიანებულ მინდორს, რომელიც ახალ მთავარმოძღვარს - წმ. ხოლო წმიდა ოქროპირი, სულიწმიდის ახალი ნიჭებით გაძლიერებულმა, გულმოდგინედ აიღო მის წინაშე დადგმული სამწყსოს საქმე. მიძღვნიდან რამდენიმე დღეში მან ხალხის დიდი შეკრების თანდასწრებით პირველი სიტყვა წარმოთქვა; მაგრამ ეს სიტყვა ჩვენამდე არ მოუღწევია. მისი შემდგომი საუბრებიდან ჩანს, რომ მისი თემა იყო დავითისა და გოლიათის ბრძოლა. მან აჩვენა, რომ ფილისტიმელები, სრულად შეიარაღებული, დაცული ჯავშნითა და ფარებით, გაძლიერებული ხმლებითა და შუბებით, მიმოფანტულნი იყვნენ ახალგაზრდა მწყემსის ერთი დარტყმისგან, რომელსაც არც ჯავშანი ჰქონდა და არც ხმალი მისი დაცვისთვის, შეიარაღებული მხოლოდ რწმენით და ღვთის დახმარებისადმი ნდობით. ამ წმიდა ოქროპირს სურდა ეჩვენებინა თავის მსმენელებს, რომ ის, ისევე როგორც დავითი, მივიდა მათთან იარაღის გარეშე, მჭევრმეტყველების გარეშე და ყოველგვარი ადამიანური დახმარების გარეშე, მხოლოდ ცოცხალი რწმენითა და მათი გადარჩენის ცეცხლოვანი სურვილით მხარდაჭერილი და შთაგონებული. რადგან ჩვენი ლაშქრის იარაღი, თქვა მან პავლესთან ერთად, არ არის ხორციელი, არამედ ღმერთში ძლევამოსილია, რომ გაანადგუროს სამყარო: ჩამოაგდოს აზრები და ყოველი ამაღლება, რომელიც ღვთის გონებას ევალება და ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაში ტყვედ წაიყვანოს (2 კორ. 10:4-5). ამ სიტყვამ საოცრად იმოქმედა მსმენელებზე და მით უფრო ძლიერი იყო, რომ კონსტანტინოპოლის ქრისტიანებს დიდი ხანია არ სმენიათ ასეთი მჭევრმეტყველი მქადაგებელი, რადგან ნექტარიოსს, ნაწილობრივ სიბერის გამო, ნაწილობრივ მჭევრმეტყველების ნიჭის არქონის გამო, არ შეეძლო მათზე ძლიერი შთაბეჭდილების მოხდენა. ამის შემდეგ კიდევ უფრო მეტი ხალხი შეიკრიბა ახალ ტაძარში წმინდა ეპისკოპოსის მეორე საუბრის მოსასმენად. - არა ერთხელ არ მილაპარაკია, - თქვა წმინდა ოქროპირმა სიტყვის დასაწყისში - და უკვე ისეთი ძალით მიყვარდი, თითქოს ყოველთვის შენთან ვცხოვრობდი. ვგრძნობ, რომ შენთან ყველაზე ახლო სიყვარულის მტკიცე კავშირებით ვარ მიბმული, თითქოს დიდი ხანია შენთან მეგობრული ურთიერთობა მაქვს და შენდამი მეგობრული სიყვარულის ეს გრძნობა მოდის არა ჩემი გულის სინაზე, არამედ შენი სულის შესანიშნავი და ყველაზე საყვარელი თვისებების ცნობიერებიდან. სინამდვილეში, შესაძლებელია თუ არა მოულოდნელობისა და სიყვარულის გარეშე იფიქრო იმ ცეცხლოვან ეჭვიანობაზე, იმ სათუთ სიყვარულზე, რომელიც შთააგონებს და იმ ძლიერ მიჯაჭვულობაზე, რომელიც გაქვს მასწავლებლებისა და უფროსების მიმართ, შენს შორის გამეფებულ სიმშვიდესა და ჰარმონიაზე, და იმ იშვიათ თვისებებზე, რომლებიც ამშვენებს შენ და რომელსაც შეუძლია ყველაზე უხეში გულების მოგება? - ამ შესავლის შემდეგ წმინდა მოძღვარმა ბევრი ისაუბრა ეკლესიის ირგვლივ არსებულ საფრთხეებზე ერეტიკოსების თავდასხმებისგან, დაგმო მათი შეცდომები და წმინდა წერილის არგუმენტებით დაადასტურა სიმართლე. წმინდა წერილები. ხალხი გულითადად მოისმინა მათი ახალი წმინდანის სიტყვებს. შემდეგ შეხვედრებზე, ცალკეული გარემოებების გამოკლებით, რა სახალხო გართობა იზიდავდა ბევრს და რაზეც წმიდა ოქროპირი დიდად ჩიოდა - მისი მსმენელთა რიცხვი გამუდმებით იზრდებოდა, სანამ უფალს არ მოეწონა მწუხარებით გამოსცადა თავისი მსახურის სიყვარულის სიმტკიცე და გამძლეობა. სამეფო ქალაქში განმეორდა მის მიერ ანტიოქიაში ჩატარებული ოქროპირის მჭევრმეტყველებისა და გულმოდგინების საოცარი ექსპერიმენტები: მის მოსასმენად მთელი ქალაქიდან, თუნდაც მიმდებარე სოფლებიდან, ყოველგვარი მდგომარეობისა და კლასის უამრავი ადამიანი მოდიოდა. ყველა ცდილობდა რაც შეიძლება ახლოს მისულიყო და ღრმა ყურადღებით უყურებდა მას, ეშინოდა თუნდაც ერთი სიტყვის წარმოთქმის, ხან შიშით, ცოდვილთა მიმართ ღვთის სამართლიანობის საშინელი სურათებით გაოცებული, ხან მათი ცოდვის გამო სინანულის ნამდვილი გრძნობით გამსჭვალული, ცრემლების წყაროს ღვრიდნენ; მაგრამ ისეც მოხდა, რომ გაოცებულებმა ოქროპირის განუმეორებელი მჭევრმეტყველების საოცარი სილამაზით, ჰაერი აავსეს ყრუ აპლოდისმენტებითა და ძახილებით და ამით შეწყვიტეს მისი საუბარი, რამაც თავმდაბალი მქადაგებლის დიდი დაბნეულობა გამოიწვია. ხოლო კონსტანტინეპოლელების გულმოდგინება არ იყო მისთვის უნაყოფო. წმიდა ეპისკოპოსთა გულმოდგინება და განათლებული გონება ყოველთვის პოულობდა საშუალებებს მათი ყველა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. აქაც ისევე ხშირად უქადაგებდა ხალხს, როგორც ანტიოქიაში, საუბრის საგნების არჩევის გარეშე. იგი განაგრძობდა ახსნა-განმარტებების შეთავაზებას წმინდა წერილებზე; მოციქულთა საქმენი, ეპისტოლეები წმ. პავლემ ფილიპესელებს, კოლოსელებს, ებრაელებს, შთააგონა მას მრავალი შესანიშნავი აზრი და გრძნობა, რომელსაც უზიარებდა ხალხს, რომლებიც ყოველთვის სურდათ მისი მოსმენა. და აქ, ისევე როგორც ანტიოქიაში, იგი მკაცრად აჯანყდა ზნეობის ზოგადი გაფუჭების წინააღმდეგ, სიმდიდრის ბოროტად გამოყენების, ტანსაცმლისა და სახლის დეკორაციის გადაჭარბებული ფუფუნების წინააღმდეგ და მის ბრალდებულ სიტყვებს უფრო მეტი ადგილი ეკავა კონსტანტინოპოლში, ვიდრე ანტიოქიაში. წმინდა გულმოდგინების მთელი ძალით იარაღდა ამბიციების, სიმდიდრისადმი ვნების, სპექტაკლებისა და სოციალური თამაშების სიყვარულის, გინების ჩვეულების და საერთოდ ყველა მანკიერების წინააღმდეგ, რომელიც საზოგადოებისთვის დამღუპველი შხამი იყო. ჩვენ გვსურს მივაკვლიოთ ამ კეთილშობილური ბრძოლის ყველა მოძრაობას, რომელსაც მას უნდა გაუძლო და მივუთითოთ ის საშუალებები, რომლებიც მან გამოიყენა სხვადასხვა შეცდომებისა და ღრმად ფესვგადგმული ვნებების დასამხობად: მაგრამ ეს შეუძლებელია მისი მრავალრიცხოვანი სწავლებების გამო. იმისათვის, რომ გქონდეთ ჭეშმარიტი და მკაფიო გაგება ოქროპირის, როგორც მოძღვრისა და მთქმელის შესახებ, უნდა შეხედოთ მას ღვთის დახმარებით განხორციელებულ მნიშვნელოვან და რთულ გარდაქმნებში, რაც ასახავდა მის მონდომებას სულების ხსნისა და ეკლესიის კეთილდღეობისთვის, რაც იყო, თუ არა შემთხვევითი, მაინც შორეული მიზეზი იმ უთვალავი მწუხარებისა, რომლებიც მან განიცადა და დევნიდა. წმიდა I. ოქროპირის მოღვაწეობის მიმოხილვის დაწყებით წმინდანთა წოდებით, უპირველეს ყოვლისა მივაქციოთ ყურადღება ოქროპირის ლიტურგიის სახელწოდებით ამჟამად ცნობილ ლიტურგიას. რა შეადგინა წმიდა იოანე ოქროპირმა ლიტურგიის ბრძანება; ეს ყოველგვარი ეჭვის მიღმაა. ‒ წმიდა ოქროპირის მოწაფე პროკლე და შემდგომში კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, რომელსაც ყველა შესაძლებლობა ჰქონდა სცოდნოდა მისი სოციალური მოღვაწეობის შესახებ, ლიტურგიაზე ნაშრომში ამბობს, რომ წმიდა ოქროპირმა შეამოკლა ლიტურგიის რიტუალი, რომელიც ადრე წმინდა ბასილიმ შეამოკლა იერუსალიმის უძველესი ეკლესიისგან. - პროკლე ამ შემცირების მიზეზად ასახელებს ოქროპირის სიყვარულს იმ ხალხის მიმართ, რომლებიც დამძიმებული იყვნენ უძველესი ლიტურგიის ხანგრძლივობით და ამიტომ ხანდახან არ ესწრებოდნენ ლიტურგიას, ან როცა ესწრებოდნენ საკმარისად ყურადღებიან ლიტურგიას. პროკლეს შემდეგ, იერუსალიმის პატრიარქი წმიდა სოფრონიუსი (დაახლოებით 644 წ.) არა მხოლოდ ამბობს, რომ წმინდა ოქროპირმა, ბასილი დიდის მსგავსად, დატოვა ლიტურგია, არამედ განაზოგადა ოქროპირის გამოყენება: „ახლა, მისი თქმით, სხვებზე მეტად არის დიდი ბასილისა და იოანე ოქროპირის წინამძღვარი წმინდა მსახურება“. რომ დღეს ცნობილი ოქროპირის ლიტურგია მართლაც იგივე ლიტურგია იყო ოქროპირის დროს, ამაში შეიძლება დავრწმუნდეთ წმინდა იოანეს საუბრის იმ ადგილებთან შედარებით, სადაც იგი ასახავს თანამედროვე ლიტურგიის გარკვეულ ნაწილებს. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა ოქროპირს არცერთ მრავალრიცხოვან საუბარში არ უთქვამს ჭეშმარიტი ახსნა ლიტურგიის შესახებ მისი აღსრულების წესით, არამედ გარემოებების გამო ახსენა ლიტურგიის მხოლოდ რამდენიმე ნაწილი და ამიტომ მის კონსტანტინოპოლურ საუბრებში მხოლოდ რამდენიმე სიტყვაა ამოღებული ლიტურგიიდან. როდესაც ეკლესიის წინამძღვარი (ეპისკოპოსი) შევიდა ეკლესიაში, თქვა: მშვიდობა ყველას 239. წმინდა სოფრონიუსი, იერუსალიმის პატრიარქი ამბობს, რომ ლიტანიობის წინ დიაკონი იძახის: „აკურთხეთ მოძღვარი“, მღვდელი კი ამბობს: „ნეტარ არს სასუფეველი“. ‒ კატეხუმენთა ლიტურგია ლიტანიით იწყებოდა: „უწმიდაო ოქროპირის წინაშე აღვასრულებთ საერთო ლოცვას სუსტთათვის, მიწის ნაყოფიერებისთვის, მიწისა და ზღვისათვის“ 240. - იგივე ლოცვის საგნებს შეიცავს მიმდინარე პირველი ლიტანია. - ლიტანიას მოჰყვა კითხვა ძველი აღთქმიდან 241, რომელსაც წინ უძღოდა დიაკვნისა და მკითხველის შეძახილები. „დიაკონი ყვირის: ავდგეთ“. ეს არის ეკლესიის ზოგადი ხმა და არავინ უსმენს... მის შემდეგ მკითხველი იწყებს: ესაიას წინასწარმეტყველებას, შემდეგ კი არავის მოუსმინა... შემდეგ ხმამაღლა ქადაგებს: ასე ამბობს უფალი და არავინ უსმენს 242. ამ უყურადღებობის შედეგად ბევრ ეკლესიაში დარჩა ძველი აღთქმის საკითხავი, თუნდაც თომას, ანტიქრისტეს ჩანაცვლება. არის, ზოგიერთი ფსალმუნიდან ნასესხები სტროფები. - ამჟამად ძველი აღთქმიდან საკითხავი მხოლოდ დიდმარხვის დროს იმართება, სხვა დროს კი საღამოს და დილის მსახურების ნაწილია და მხოლოდ სადღესასწაულო. დღეს ლიტურგიებზე, გარდა სადღესასწაულო ანტიფონებისა, კვირას და პოლიელეოს დღეებში ანტიხმა იგალობება 102-ე და 145-ე ფსალმუნები და ნეტარების შესახებ ლექსები, ჩვეულებრივ დღეებში კი 91-ე, 92-ე და 94-ე ფსალმუნების ზოგიერთი ლექსი ანტიხმა. ბოლო ფსალმუნის მე-7 სტროფში წერია: მობრძანდით, თაყვანს ვცემთ და დავეცემით მას, ხოლო ქრისტიანული ეკლესია ანტიფონების შემდეგ გალობს: მობრძანდით და დავეცემით ქრისტეს. - ოქროპირშიც გამოიყენებოდა ანტიფონური გალობა. 41-ე ფსალმუნის მისი საუბრიდან ირკვევა, რომ მის დროს სააღდგომო ანტიფონებს იგალობდნენ: ეს დღეა, უფალმა შექმნა და ა.შ. სახარებით შესასვლელი სიმღერის გალობისას: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემა ქრისტეს, ასევე წმინდა ზლატუსტთან იყო. ამას მოჰყვა მოციქულის კითხვა პროკემნესა და ალილუიას გალობა 243. სახარების კითხვის დაწყებამდე წინამძღვარი ყველას მშვიდობას ასწავლიდა და მათ უპასუხეს: და შენს სულს 244. წმიდა ისიდორე პელუსიოტი, წმიდა ოქროპირის მოწაფე მოწმობს, რომ სახარების კითხვის დაწყებამდე ეპისკოპოსი ადგა და მხრებიდან მოაშორა ქრისტეს მიბაძვის გამოსახულება (omophorion), რაც აჩვენებს, რომ თავად უფალი, მწყემსი მსახურების დამფუძნებელი ღმერთი და მოძღვარი იმყოფებოდა. სახარების სულიერი სიხარულის ნიშნად სანთელი დაიწვა. წაკითხვის წინ და სახარების წაკითხვის შემდეგ მღეროდნენ: დიდება შენდა, უფალო 247. სახარების წაკითხვის შემდეგ წინამძღვარმა ამბიონიდან სწავლება შესთავაზა 248. მაშასადამე, სწავლება მოწოდებული იყო სახარების შემდეგ და არა ლიტურგიის დასასრულს, როგორც ახლა, რათა მორწმუნეებმაც და კათალიკოსებმაც ისარგებლონ. სახარების წაკითხვისა და სწავლების შემდეგ დეკანოზმა წამოიძახა: „ვილოცოთ კათაკმეველთათვის“ და თავად კათაკმეველნი მოიწვია, რომ ილოცონ საკუთარი თავისთვის; ამის შემდეგ მღვდელმა წაიკითხა ლოცვა-კურთხევა კათაკმეველთა თავზე, რომელთაც თავი დაუქნიათ, ამის შემდეგ დიაკონმა წამოიძახა: „გადი, კათაკმეველებო“ 249. ამას მოჰყვა ლოცვა მფლობელთათვის, მონანიებულთათვის, განმანათლებლობისთვის მომზადებულთათვის, 250 და ამით დაასრულა ლიტურგია. კათაკმეველთა და მათნაირთა გამოსვლის შემდეგ დაიწყო მორწმუნეთა ლიტურგია, რომელსაც წინ უძღოდა პროსკომედია. დიაკონმა შესძახა: ვილოცოთ უფალს და ყველანი მუხლებზე დაემხო 251. ამას მოჰყვა მორწმუნეთა ლოცვა 252. ამ ლიტანიობის შემდეგ ძღვენი საკურთხევლიდან ტახტზე გადაიტანეს (დიდი შესასვლელი) და ამისთვის ხალხი დიაკონის ხმით ლოცულობდა მათ შეწირულ ძღვენზე მღვდელმა კი ლოცვა წაიკითხა, რათა სურნელოვანი მსხვერპლი შესწიროს პატივი 253. მღვდელმა მშვიდობა ასწავლა და ყველამ აკოცა 254. სამაგიეროდ, ახლა დიაკვანი ქადაგებს: გვიყვარდეს ერთმანეთი... და თუ წირვა-ლოცვაში რამდენიმე სასულიერო პირი მონაწილეობს, მაშინ ერთმანეთს კოცნიან ან მხარზე კოცნიან. დიაკონი კარის დაკეტვას აცხადებს. „როცა ხედავთ, ამბობს ოქროპირი, რომ კარიბჭის ფარდა მოძრაობს, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ ცა ეშვება და ანგელოზები ეშვებიან“ 255. გავხდეთ კეთილნი, გავხდეთ შიშინი, გავიხსენოთ წმიდა დეკანოზი მსხვერპლს მშვიდობით გამოაცხადა და ხალხი დაჩოქილი ადგა, რათა მის შესახებ ურყევი ფიქრით გამოსულიყო უფლის წინაშე 256. მღვდელმა, აკურთხა ხალხი, თქვა: „მადლი უფლისა ჩუენისა იესო ქრისტესი, და სიყვარული მამისა ღვთისა და წმიდათა ზიარება იყოს სული ყოველთა თქვენთან“. მათ უპასუხეს "და შენი სულით" 257. როცა მღვდელი მაშინ წამოიძახებს: „ვაი გული ჩვენო“; ხალხი პასუხობს: „ჩვენ გვაქვს უფალში“ 258. მღვდელი იძახის: „ვმადლობთ უფალს“, ხალხი პასუხობს: „ღირსეული და მართალი“ და მღვდელმა ქება შესწირა ღვთის სალოცავის ბრწყინვალებას 259 . ამისთვის მან ხალხს შეახსენა, თუ რა პატივისცემით ადიდებენ ღმერთს ზეციური ძალები; - და ხალხმა გაიმეორა სერაფიმეს სიმღერა 260. სერაფიმეს სიმღერის გალობისას მღვდელი განაგრძობდა უფლის დიდებას, ითვლიდა თავის კურთხევებს ადამიანებს, გამოცხადებულ ქმნილებაში, განგებულებასა და გამოსყიდვას, კერძოდ, გაიხსენა ღვთის ძის მიერ ევქარისტიის საიდუმლოს დამკვიდრება და იმეორებდა მის სიტყვებს, როგორც უცვლელ ნებას საიდუმლო ლოცვის აღსრულებაზე, მადლობის აღსრულებაზე. წმინდა სულის ძღვენისთვის გაგზავნისთვის. „მღვდელი დგას ტრაპეზის წინ, ამბობს წმიდა ოქროპირი და ზეცისკენ აწეული ხელებით მოუწოდებს წმიდას, სული ჩამოვიდეს და შეეხოს ძღვენს; ღრმა სიჩუმე, ღრმა მშვიდობა, სული მადლს აძლევს, ჩამოდის, ეხება შეწირულ ძღვენს“ 262. ამ დროს ჯვრის კურთხევა სრულდებოდა. სულიწმიდის მოხსენიებისას ხალხი გალობდა: „გალალობთ შენ, გმადლობთ, უფალო, და ვლოცულობთ შენდა“ 264. ამის შემდეგ მღვდელმა გაიხსენა ღვთის წმინდათა სახელები, რათა ღმერთს ლოცვებით შეეწყნარებინა. ამაღლებით დაწინაურებული... უფლის სხეულის წინაშე დგანან ანგელოზები ევედრებიან უფალს ადამიანური ბუნებისთვის და, როგორც იქნა, ეუბნებიან: მათთვის, ვისი შეყვარებაც შენ გინდოდა, რომ დათმე შენი სისხლი, ვისთვისაც მსხვერპლად შეწირე შენი ხორცი“ 266; ადიდებდა წმინდანებს, მღვდელი ერთად ლოცულობდა მიცვალებულთათვის 267 და ცოცხლებისთვის, განსაკუთრებით ეპისკოპოსებისთვის, როგორც ეკლესიის მბრძანებლებისთვის და მისი შვილებისთვის; ლოცულობდა, რომ უფალმა ერთი გული მისცეს მის სადიდებლად 268. ამისთვის დიაკვანმა მოგვიწვია ვილოცოთ, რომ უფალმა მიეღო ძღვენი ზეციურ სამსხვერპლოზე. ამ ლიტანიის დასასრულს მღვდელმა დაამატა მამაზეციერის დაუსაბუთებელი მოწოდების შესახებ და ხალხი მღეროდა: მამაო ჩვენო 269. მღვდელმა ეს უფლის ლოცვა დაასრულა სიტყვებით: რადგან შენია სასუფეველი 270, მან ასწავლა მშვიდობა ხალხს და წაიკითხა ლოცვა მათზე, ვინც თავი დახარა ჩვენთან ერთად. მღვდელმა წამოიძახა: წმიდა წმიდათა 272. ხალხი გალობდა: „ერთი წმიდა, ერთი უფალი იესო ქრისტე“. ამას მოჰყვა კრავის ჩახშობა 273, ლოცვა ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვების მიტევებისთვის, და დაიწყეს ზიარება წმინდა ტაინთან 274. ზიარებისას მღეროდნენ ლექსი: დააგემოვნე და ნახე, რომ უფალი კარგია. იგივე“ 275. სამადლობელად მღეროდნენ 144 276 ფსალმუნი. მისტერიის მონაწილეებმა სიხარული გამოხატეს ზეციური ძღვენის მიღების გამო. დიაკონმა ლოცვისკენ მოუწოდა, რათა ზიარების მიმღები მადლით გადარჩენილიყო და გადარჩენილიყო. ღვთისმსახურება მღვდელმთავრის ლოცვა-კურთხევით დასრულდა. წმიდა იოანე ოქროპირის საუბრებიდან ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთები საკმარისია იმისთვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ ახლა უკვე ცნობილი ოქროპირის ლიტურგია თავის ძირითად ნაწილებში სრულად ეთანხმება იმას, რაც გამოიყენებოდა ოქროპირის დროს კონსტანტინოპოლში. შემდგომ ხანებში ოქროპირის წირვა-ლოცვას რაღაც დაემატა, მაგრამ არც ისე ბევრი და, მით უმეტეს, სულაც არ არღვევდა უძველესი ლიტურგიის ზოგად წესრიგს. 1) სიმღერა: „მხოლოდშობილი ძე“ - შემოღებული იუსტინიანეს დროს. 2) სიმღერა: „წმიდაო ღმერთო“ ტრისაგიონის გალობის ლოცვით: „წმიდაო ღმერთო“ შედიოდა ღვთისმსახურებაში წმ. 3) ქერუბიმსკაია შედგენილი იყო იმპერატორის ქვეშ. იუსტინე უმცროსი, ამავე დროს არის ლოცვა წაკითხული მღვდლის მიერ ქერუბიმთა სიმღერის დროს, რისთვისაც იგი ადგენს განმარტებას. 4) მრწამსი ლიტურგიაში შემოიღო პატრიარქმა ტიმოთემ 510 წელს. 5) პატიოსანი ქერუბიმის სადიდებელი სიმღერა წმინდა კოსმასგან არის ნასესხები დიდი ქუსლისთვის. 6) სიმღერები: ხორციელ საფლავში კეთილშობილი იოსები, რომელმაც იხილა ქრისტეს აღდგომა, „ბრწყინავ, გაბრწყინდი“ და დიდი აღდგომა - შედგენილი წმ. დამასკელის მიერ. 7) ლიტურგიის დასასრულს პატრიარქ სერგიუსის დროს 620 წელს შემოიღეს სიმღერა: „ვაიმე ბაგენი ჩვენნი ქებით“. საეკლესიო მსახურებაში წესრიგისა და ბრწყინვალების დამყარებით, წმიდა ოქროპირმა სასულიერო პირების ყურადღება გაამახვილა. ზოგიერთი სასულიერო პირი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ქორწინებაში, სხვადასხვა საბაბით ინახავდა ქალებს საკუთარ სახლებში, რაც საეროებს აძლევდა მსჯელობისა და სხვადასხვა მაცდური საუბრების საფუძველს. ამ წესრიგიდან მომდინარე მთელი ბოროტების გაგებამ, წმინდა ოქროპირმა აიძულა სასულიერო პირები განეშორებინათ თავიანთი ხარჭები. მაგრამ სასულიერო პირისთვის, რომელსაც წარმატებით სურს მოყვასის გადარჩენისთვის შრომა, საკმარისი არ არის მხოლოდ უცვლელი უბიწოების სამოსით ჩაცმა, არამედ აუცილებელია ამ სათნოებასთან შერწყმა უანგარობა და ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამოვნებისგან განდევნა; ამის გარეშე, ანგელოზიც რომ იყოს, მისი სიტყვები უშედეგო დარჩება, მის მსახურებას არ ექნება სასიკეთო შედეგები სულების ხსნისთვის. მაგრამ კონსტანტინოპოლის სამღვდელოება, სამწუხაროდ, ასეთი არ იყო. მისი ბევრი წევრი ფულის სიყვარულით იყო დაინფიცირებული, ბევრმა იყიდა საკუთარი მიწები, ააშენა სახლები და თავის სასარგებლოდ გამოიყენა მოწყალების ნაშთები, რომლებიც მათ მოვლაზე იყო გამოყოფილი; ზოგიერთმა, ვნებით აღძრულმა, ბევრი დაარწმუნა, რომ ანდერძით მიეცეს მათთვის ქონება პირდაპირი მემკვიდრეების საზიანოდ; სხვები ფუფუნებითა და მდიდრული ქეიფებით ტკბებოდნენ, ხშირად სტუმრობდნენ დიდგვაროვან და მდიდრებს სახლებს; ესწრებოდნენ ბურთებს და თავიანთი მაამებლობითა და მონური მონურობით ისინი საზიზღარი ხდებოდნენ მათ თვალშიც კი, ვინც მოჩვენებითი მეგობრობის საფარქვეშ იწვევდა მათ, თითქოს გულმოდგინებითა და გულწრფელი თანაგრძნობით. საჭირო იყო ეკლესიის საკეთილდღეოდ და მღვდელმსახურების ღირსებისთვის ამ აშლილობების განკურნების გამონახვა და კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსმა იპოვა იგი და მიმართა საქმეს. ის მიმართავს სიხარბით დაინფიცირებულ მღვდლებს აპ. პავლე: თუ საჭმელი და ტანსაცმელი გვაქვს, ამით დავკმაყოფილდებით: შემდეგ, როცა აჩვენა, თუ რა უბედურებებს განიცდიდნენ უბედური ებრაელები ფულის სიყვარულის გამო, დასძენს, რომ ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების საფუძველია (1 ტიმ. 6:8, 10) და ამავე დროს ავლენს ამ მომაკვდინებელი ვნების დამღუპველ შედეგებს. მაგრამ, საკურთხევლის მსახურების ეგოისტურობაზე სამართლიანი ლანძღვით, ის იმავდროულად შეახსენებს ხალხს მათი მოვალეობის შესახებ, უზრუნველყონ სიტყვის მსახურების ცხოვრების ყველა საშუალება, რათა მათ არ დასჭირდეთ ფიქრი სიცოცხლისთვის აუცილებელზე, რათა არ დათრგუნონ და ისე, რომ მატერიალურ საგნებზე ზრუნვამ არ შეასრულოს მათი სულის ზრუნვა მნიშვნელოვანი მსახურებისგან. ის ასევე არწმუნებს სასულიერო პირებს, თავი შეიკავონ ხმაურიანი საზოგადოებებისგან, ჩაერთონ სულიერ საქმეებში და იზრუნონ თავიანთი წმინდა მოვალეობების შესრულებაზე. მოერიდეთ, - უთხრა მათ მდიდრების დღესასწაულებს, დაკმაყოფილდით იმ საკვებით, რომელსაც მორწმუნეთა გულმოდგინება მოგცემთ, უფრთხილდით ჯოჯოხეთის მარადიულ ცეცხლში გადასვლას ამ მდიდრული სუფრების კვამლიდან 277 . შესახებ! რა ძლიერი გავლენა აქვს მქადაგებელს თავისი მსმენელების გულებზე, როდესაც ის პირველად იყენებს იმას, რასაც სხვებს უქადაგებს! ღვთაებრივი მოძღვრის ერთგული მიმდევარი, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ისე, როგორც მან შემდგომში ასწავლა, უეჭველად ნუგეშისცემა ექნება ღვთის სიტყვის უხვი ნაყოფს მის მსმენელებში და მისი მსახურება დიდი წარმატებით დაგვირგვინდება. ოქროპირი, როგორც კი იერარქიის წოდება მიიღო, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი სახლის ნაკლოვანებების გამოსწორებას შეუდგა. პალადიუსი ამბობს, რომ წმინდა ოქროპირმა განიხილა საეკლესიო მამულის მმართველის ანგარიშები, რომ გააუქმა მრავალი ხარჯი, რომლებიც მისმა წინამორბედებმა თავიანთი ღირსების შესანარჩუნებლად საჭიროდ მიიჩნიეს, მაგრამ მის თვალში სამოციქულო მემკვიდრის უღირსი გადამეტება ჩანდა. მან, რომელიც იყო ანტიოქიის ღარიბების გულმოდგინე დამცველი, რომელსაც მთელი თავისი ოჯახის ქონება გადასცემდა, არ დაივიწყა ისინი და იმ სიმაღლეზე მყოფმა, სადაც პროვიდენსმა დააყენა იგი. ნექტარიუსმა მას დაუტოვა მდიდარი ავეჯი და ოთახის სხვა დეკორაციები; მაგრამ მან ყველაფერი გაყიდა და ღარიბი მაცხოვრებლების საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად გამოიყენა. უმარტივესი სამოსის ქონა და ყველაზე ჩვეულებრივი საჭმლის ჭამა სურდა ირგვლივ ყველაფერში იგივე უბრალოება და მოკრძალება დაენახა. პომპეზურობა, სიამაყე და ამაოება მისთვის აუტანელი იყო. ნაწილობრივ ჯანმრთელობის სისუსტის გამო, ნაწილობრივ მარტოობის სიყვარულისა და საკუთარი თავისადმი ყურადღების გამო, ნაწილობრივ ღვთიური საგნებით დაკავებისთვის საჭირო დროის დაზოგვის და მისთვის მინდობილ სამწყსოს სულების ხსნის გამო, ის არასოდეს არავის მიიპატიჟა თავის სუფრაზე, ისევე როგორც თავად არსად წასულა. ის ყოველთვის მარტო ჭამდა, ჭამდა უმარტივეს საჭმელს, შეზავებული სიყვარულით თავდაჯერებულობის საქმეებისადმი. თუმცა, ცხოვრების ამ წესმა ხელი არ შეუშალა მას, პავლე მოციქულის 278-ე მოძღვრების თანახმად, ჰობიების სიყვარულით და სხვადასხვა სნეულებით დაავადებულთა დამშვიდებაში. ნაზი სიყვარულით იღებდა უცნობებს; მისი სახლი ყოველთვის ღია იყო მათთვის და ის ყოველთვის არწმუნებდა მათ, ვინც ამ საქმეს აკისრებდა, ემსახურათ მათ გულმოდგინებით და გულწრფელი კეთილგანწყობით. მისი ცხოვრების სიმარტივე და მოკრძალება, საეკლესიო ქონების განკარგვის საოცარი წესრიგი შეადგენდა ძალიან მნიშვნელოვან თანხებს ღარიბებისა და ავადმყოფების დასახმარებლად. მან არა მხოლოდ შეინარჩუნა და გააუმჯობესა კონსტანტინოპოლში დიდი ხნის საავადმყოფო, არამედ დააარსა მრავალი სხვა, რომელსაც ანდო ღვთისმოსაობით ცნობილი ოთხი მღვდლის მეთვალყურეობა, რომელთა მეთვალყურეობას ექვემდებარებოდნენ ექიმები და მინისტრები. ყოველთვის ხედავდა მათში ტანჯულ ქრისტეს; დაარწმუნა ისინი მოთმინებითა და ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით აეტანათ თავიანთი ტანჯვა, მიუთითებდა ღვთის სიკეთეზე, რომელიც, თუ რაიმე მწუხარების ატანას გვაძლევს, რეალურად ჩვენი სულიერი სარგებლისთვისაა, რათა მოგვცეს საშუალება მწუხარების თავმდაბალი მოთმინებით უფრო ბრწყინვალე გვირგვინის მოსაპოვებლად. და მუდამ მოუწოდებდა თავის მსმენელებს, იგნორირება არ მოახდინონ ავადმყოფებზე; მან ისინი უბედურების დასახმარებლად გაუშვა და უნდოდა კიდეც, რომ თითოეულ მათგანს ერთი ავადმყოფი მაინც მიეყვანა თავის მოვლაში. რა ძალით ცდილობს იგი მოციქულთა საქმეებზე ერთ-ერთ საუბარში ჩაუნერგოს მსმენელში გულმოდგინება მოწყალების საქმეებისადმი და განსაკუთრებით სტუმართმოყვარე ხალხის სიყვარულის მოვალეობის შესასრულებლად. ის მოუწოდებს მათ, რომ მიიღონ უცხო ადამიანები გულმოდგინებითა და სიხარულით, ყოველთვის ჰქონდეთ ადგილი მზად ქრისტეს მისაღებად, როცა ის მოვა ღარიბი უცხო ადამიანის სახით; ის არ იტყვის უარს, რაც არ უნდა პატარა იყოს. ღამეც რომ ყოფილიყო, თუ მოხეტიალე ითხოვდა თავშესაფარს, თავშესაფარს ბნელი ღამისა და უამინდობისგან, მას უარი არ უნდა ეთქვათ, იმის შიშით, რომ თავად იესო ქრისტეს კარზე სასტიკი და არაადამიანური გამოჩენილიყო 280 . სიყვარული წმიდა ოქროპირის სიყვარული ღარიბებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ მთელი თავისი სიმდიდრე მათ სასარგებლოდ აქცია. მისი ცხოვრების ისტორიიდან ირკვევა, რომ ერთ მშიერ წელიწადში, საკუთარი ქონების უქონლობის გამო, ღარიბების დასახმარებლად რამდენიმე საეკლესიო ჭურჭელი გაყიდა. უფრო მეტი მოხერხებულობისთვის ღარიბების დასახმარებლად, რომელთაგანაც ქალაქში ორმოცდაათ ათასზე მეტი იყო, განიზრახა ყველა ერთ ადგილზე შეეკრიბა და ეს ვარაუდი ისევე წარმატებით განხორციელდა კონსტანტინოპოლში, როგორც წმინდა კესარიაში. ვასილი. მიუხედავად იმისა, რომ მისი კეთილი განზრახვები არ განხორციელებულა, მიუხედავად ამისა, მან შეძლო მნიშვნელოვნად შეემსუბუქებინა ხალხის უბედურება, ნაწილობრივ საკუთარი სიმდიდრის დახმარებით, რომელიც შედგებოდა მისი მოკრძალებული და უპრეტენზიო ცხოვრებით, ნაწილობრივ სხვების დახმარებით, ქველმოქმედებაში აღძრული მისი მჭევრმეტყველების ძალით და სიყვარულით აღსავსე სიყვარულის მაგალითით. მას კარგად ესმოდა იესო ქრისტეს სიტყვების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა: წყალობის კურთხევა, რადგან ისინი წყალობას იღებენ (მათ. 5, 7); ვინაიდან შენ შექმენი ჩემი ამ უმცირესი ძმებიდან ერთი, შექმენი ჩემთვის (‒25, 40); და ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: ნეტარ არს, ვინც თვლის ღარიბსა და საწყალს; სისასტიკის დღეს უფალი იხსნის მას (ფსალმ. 40:1). იმავე 398 წელს, გამოასწორა მანკიერებები, რომლებიც დაბნელდა ქალწულებისა და საკურთხევლის მსახურებს, მათში ჩაუნერგა მოკრძალება ქმედებებში და გულმოდგინება მათი წოდების საქმეებისთვის, თვისებები, რომლებიც ამ წოდების მიმდევრებს ღმერთს ახარებს და ხალხის თვალში პატივცემულს, წმ. ქრისტიანული ეკლესიის დაარსებიდანვე, უფრო მეტი ქრისტიანი ქალწულები, რათა მეტი მოხერხებულობა ჰქონოდათ ქრისტიანული ცხოვრების უმაღლესი სიწმინდის მიღწევაში, ქალწულობის აღთქმით ღვთისადმი განსაკუთრებულ მსახურებას მიუძღვნეს. ქვრივები, რომლებსაც პირველი ქმრის შემდეგ არ სურდათ მეორე ქორწინება, მაგრამ სურდათ დარჩენილი ცხოვრება ღვთის მსახურებაში გაეტარებინათ, ქალწულებად მიიჩნიეს. წმინდა აპ. პავლე თავის პირველ წერილში ტიმოთესადმი ურჩევს თავის გულმოდგინე მოწაფეს, პატივი სცეს მათ, ვინც ქვრივთა რიგებშია: პატივი სცეს ქვრივებს, რომლებიც ნამდვილი ქვრივები არიან... ქვრივი არ იყოს სამოც წელზე ნაკლები, ერთი ქმრის ცოლი: კეთილი საქმეების მოწმობა, შვილები საჭმელად გაზრდილი, წმინდანთა გონების მქონე, უცხოთა მიღება, დამწუხრებულს ნუგეშისცემა და ყოველგვარ კეთილ საქმეს საჭმელად მიჰყვება (1 ტიმ. 5:3, 9-10). ამ ცოლებმა, თავიანთი ასაკის, გამოცდილებისა და დადასტურებული კარგი ქცევის გამო, შეძლეს ეკლესიისთვის სარგებლობის მოტანა; ისინი ღვთისადმი მიძღვნილ ქვრივთა მდგომარეობაში შევიდნენ ისეთივე საზეიმოდ, როგორც ქალწულები; ქალწულებს იგივე კაბა ეცვათ და კურთხევასაც იგივე ტერმინებით ასწავლიდნენ. მათგან ზოგიერთს დიაკვნად ირჩევდნენ, რომელთა მოვალეობა იყო რწმენის დოგმატების სწავლება ახლადგანმანათლებლური ცოლებისთვის და ხანდახან მსახურება ნათლობის დროს. ისინი ასევე მოინახულებდნენ ციხეში დაპატიმრებულ აღმსარებლებსა და მოწამეებს, ემსახურებოდნენ ავადმყოფებს, აძლევდნენ მოწყალებას ღარიბებს, იღებდნენ და ემსახურებოდნენ უცხო ადამიანებს და ზოგადად ასრულებდნენ ღვთისმოსაობასა და სიყვარულს. მათი მდგომარეობისა და აღთქმის მიხედვით ისინი ეკლესიის მფარველობისა და კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდნენ, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევდა მათ არჩევას. ქვრივის წოდება ყველგან გავრცელებული იყო მეოთხე საუკუნეში, მაგრამ განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი იყო კონსტანტინოპოლში. მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება, ადამიანური სისუსტის შედეგად და კიდევ უფრო ხშირად უყურადღებობისა და ამქვეყნიური საქონლის ცდუნების შედეგად, მათ საზოგადოებაში მცირე სიმშვიდე და შეურაცხყოფა შემოიჭრა: ბევრი არ ცხოვრობდა იმ ტიტულის აღთქმის შესაბამისად, რომელსაც მიუძღვნეს თავი. წმიდა ოქროპირის გულმოდგინებამ და ღვთისმოსაობამ არ დააყოვნა აქ შველა და დაავადების ღირსეული წამალი. მან აჩვენა მათ წოდების შეუსაბამობა და ზნეობის გარყვნილება, მტკიცედ მოუწოდა მათ ეცხოვრათ სინანულით, გაატარონ დრო განუწყვეტელ ლოცვაში, თავშეკავებაში, მარხვაში, დაიცვან უბრალოება ტანსაცმელში და გაექცნენ სამყაროს და მის უწმინდურ სიამოვნებებს. მან დაადასტურა ზოგიერთი, ვინც ცხოვრობდა თავიანთი წოდების მიხედვით, მოთმინებითა და ურყევი დაჟინებით განხორციელებულ საქმეში; ის სხვებს ურჩევდა, უკეთესად დაქორწინებულიყვნენ, რათა მათმა კორუმპირებულმა ზნე-ჩვეულებებმა, ან თუნდაც არასწორმა და საეჭვო საქციელმა არ მისცეს საშუალება თავად ქრისტიანული სარწმუნოების ცილისწამებისა და უფლის სახელის გმობას. ჯერ კიდევ წმიდა ოქროპირის წინამძღოლობამდე მისწერა ორი სწავლება ახალგაზრდა ქვრივს, რომელიც დარჩა ამ წმინდა მწყემსის ცეცხლოვანი მონდომების ძვირფას ძეგლად, რომელშიც გამოთქმული იყო ძალიან აღმაშენებლური მოსაზრებები და ძალზე სასარგებლო წესები. და სხვა შემთხვევებში, მან დაარწმუნა ქვრივები, რომ ურყევი დარჩნენ წმინდა გადაწყვეტილებაში, რომელიც მათ საკუთარ თავზე აიღეს უხილავი ღმერთის წინაშე. და მისმა ხმამ, მისმა ნაწერებმა, მისმა რჩევამ და წმინდა ცხოვრების მაგალითმა ამ ღვთისმოსავ ქალებში შთააგონა ახალი მონდომება ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის. მწყემსის მხარდაჭერით, ისინი ანგელოზური ცხოვრებით ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, მთლიანად მიუძღვნიდნენ ღვთისმოსაობას და ქრისტიანულ სიყვარულს. მაგრამ მათ შორის წმინდა ოლიმპია ანათებდა სათნოებათა გაბატონებული შუქით. ეს წმიდა ქალი, აღმოსავლური ეკლესიის ქვრივთა სამკაული, ერთ-ერთი ცნობილი ოჯახიდან იყო და დედამიწის ყველა კურთხევით იყო გარშემორტყმული. უფალმა იგი ბავშვობიდანვე მოამზადა სხვადასხვა განსაცდელებით. 368 წელს დაბადებული, ძალიან ნაზი ასაკიდან ობოლი დარჩა. პროკოფი, მისი ბიძა, მისთვის მამასავით იყო. მისი აღზრდა იკონიის ეპისკოპოსის ამფილოქიის დას, ღვთისმოსაობის სრულყოფილ ნიმუშს, თეოდოსიას დაევალა. ოლიმპიამ მისგან ისწავლა ღმერთის მთელი გულით შეცნობა და სიყვარული და თავმდაბლობითა და ურყევი ერთგულებით ემსახურა მას. ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდობაში იყო, როცა დაინიშნა ახალგაზრდა კაცთან, თეოდოსი დიდის სამეფო მამულების მთავარ მართველთან და კონსტანტინოპოლის პრეფექტთან. მაგრამ მისი საქმრო რამდენიმე თვის შემდეგ გარდაიცვალა. განთავისუფლდა ობლიგაციებისგან, რომელიც საკუთარ თავს უფრო მორჩილების, ვიდრე მიდრეკილების გამო დააწესა და ეს გარემოება ღვთის განკარგულებად მიიღო, აღარ სურდა სხვა საქმროს ყოლა, არამედ გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა ერთი ზეციური სიძე, ქალწული და უმწიკვლო ცხოვრებით, მიეძღვნა მისი მსახურება. მაგრამ მისი მტკიცე გადაწყვეტილება ეკუთვნოდეს ერთ ზეციურ სიძეს, მისგან ბევრ წინასწარ მსხვერპლს მოითხოვდა. მისი საქმროს გარდაცვალებიდან მალევე, თუმცა სახელმწიფოსა და სასამართლოს ბევრ დიდებულს მისი დაქორწინება სურდა; თუმცა, ოლიმპიას არ გაუჭირდა მათი წინადადებებისა და დევნისგან თავის დაღწევა. მაგრამ მისთვის არც ისე ადვილი იყო მისი განზრახვის წინააღმდეგობის გაწევა, როდესაც იმპერატორმა თეოდოსიუს დიდმა მიიწვია იგი ქორწინებაში თავის ახლო ნათესავთან, სახელად ელპიდიასთან. ოლიმპიასმა უპასუხა, რომ პროვიდენსს არ მიუძღვნა ცოლ-ქმრული ცხოვრება; და რომ ღმერთი მას ამ ცხოვრებაში ეძახდა, ის გადაარჩენდა მისთვის პირველ საქმროს, მაგრამ რადგან სიკვდილმა ის მოიპარა, რა თქმა უნდა, არა სიცოცხლის მომცემის ნების გარეშე, მან მტკიცედ გადაწყვიტა თავი მიეძღვნა ერთი ღმერთისთვის. მაგრამ თეოდოსიმ, ელპიდიუსის წაქეზებით, სურდა ძალით და მისი ღირსებით მოეთხოვა ახალგაზრდა ქვრივის თანხმობა და ამ მიზნით წაართვა მას მისი მამულების განკარგვის უფლება და გადასცა კონსტანტინოპოლის პრეფექტის მართვაში. ამან ელპიდიუსს რომ მოეწონებინა, იმპერატორის ბრძანება იმაზე მეტი სიმკაცრით შეასრულა, ვიდრე იყო. მან ჩამოართვა ოლიმპიას არა მარტო მონაწილეობა საკუთარი ქონების მართვაში, არამედ შეუზღუდა კიდეც მისი პირადი თავისუფლება, აუკრძალა მას ეპისკოპოსებთან და მღვდლებთან კომუნიკაცია; მან საბოლოოდ განაგრძო თავისი თავხედობა იქამდე, რომ აეკრძალა მას ეკლესიაში სიარული და კონსტანტინოპოლის დატოვება, იმ იმედით, რომ ასეთი ჩაგვრა დაღლილი და მოთმინების შესუსტება იქნებოდა და ამით აიძულებდა დაეთანხმოს თეოდოსის წინადადებას. მაგრამ სინამდვილეში ასე არ მოხდა: წმ. ოლიმპიამ მიიღო იმპერატორის გადაწყვეტილება არა მხოლოდ წუწუნის გარეშე, არამედ მადლიერებითაც იმისთვის, რომ მან გაათავისუფლა საზრუნავი და საზრუნავი მისი ქონების შესახებ, და კიდევ სთხოვა მას გამოეჩინა უფრო მეტი წყალობა, უბრძანა, გაეყიდა მთელი თავისი ქონება და დაურიგდა ღარიბებს. ამის შემდეგ თეოდოსიმ, დარწმუნდა მის ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობაში, აღარ სურდა მისი პრეტენზიებით შეწუხება, არამედ უფლება მისცა ეცხოვრა და განეკარგა თავისი ქონება საკუთარი კეთილი ნებით. ასეთი თავისუფლების მიღების შემდეგ, ოლიმპია უფრო თავისუფლად სუნთქავდა, მთლიანად მიეძღვნა ღვთისმოსაობისა და თვითდაღუპვის საკითხებს. პალადიუმი, თავის ისტორიაში, ოლიმპიურ თამაშებს მთელი თავისი სრულყოფილებით ასახავს. ამბობს, რომ მისი უბრალოება და მოკრძალება ისეთივე დიდი იყო, როგორც მისი ოჯახის სახელგანთქმული; გამუდმებით ლოცულობდა და ყოველთვის მკაცრ მარხვას იცავდა; ის არასოდეს დადიოდა აბანოში და არ ჭამდა ხორცს და ღამის უმეტეს ნაწილს ლოცვაში და ცოდვებისთვის მონანიებაში ატარებდა. მისი თვინიერება და სიყვარული მას ყველასთვის მისაწვდომს ხდიდა და განსაკუთრებით ყურადღებიანი იყო სუსტების მიმართ, რომლებსაც ყოველთვის შვილებად უყურებდა. წმიდა ოქროპირმა თავისი უხვი მოწყალება შეადარა უზარმაზარ მდინარეს, რომელიც დედამიწის კიდემდე მიედინებოდა, თავისი წყლების სიუხვით აჭარბებდა თავად ოკეანეს. ყველაზე შორეულ ქალაქებში, ყველაზე იზოლირებულ კუნძულებსა და უდაბნოებში, ყველა განიცდიდა მისი გულუხვი ქველმოქმედების შედეგებს; გაჭირვებულ ეკლესიებს, სადაც არ უნდა ყოფილიყვნენ ისინი, ყველას არ ჰქონდა მცირე მონაწილეობა მისი ქონების დაყოფაში. იგი ფლობდა არაჩვეულებრივ სიმდიდრეს და მისმა სიცოცხლემ, რომელიც განწირულია თვითდაღუპვის საქმეებისთვის, მისცა მას შესაძლებლობა მიეძღვნა ეს ყველაფერი მთლიანად უფალს. იგი გამოხატავდა ღვთის ნებისადმი ერთგულებას ყველაფერში, თავმდაბალი იყო ყველა თავის საქციელში, მეგობრული იყო სხვებთან ურთიერთობაში, სავსე იყო სიყვარულით და თანაგრძნობით დაავადებულთა უბედურების მიმართ: ასეთი იყო ოლიმპიადა! პატრიარქ ნექტარიოსისა და წმიდა ოქროპირის რჩევითა და კეთილგანწყობით, თავადაც ბევრს ემსახურებოდა მათ დასანუგეშებლად თავისი კეთილი ხასიათით და სიმდიდრით, ბევრს დაეხმარა მათ საჭიროებებში, მათი დანიშნულებისამებრ. ქვრივთა დიდი საზოგადოების სათავეში მყოფმა მან თავისი რჩევებით დაამყარა წესრიგი მათ შორის და ერთად აღადგინა ისინი თავისი ცხოვრების მაგალითით. ღმერთმა მოამზადა იგი განმარტოებით იმ მწუხარების გადასატანად, რომლებიც მას რწმენისთვის უნდა გადაეტანა იმათთან ერთად, ვინც პროვიდენციამ მისცა მას წინამძღოლად და რომელსაც პატივს სცემდა როგორც მწყემსს და მამას. თავისი სასულიერო პირების და ღვთის მსახურებისადმი მიძღვნილი სხვა კლასების ცხოვრების ყველა გარემოებას წმ. ამავდროულად, ოქროპირს არ დაუკარგავს მხედველობიდან თავისი პასუხისმგებლობა მრავალი სხვა მორწმუნის მიმართ, რომლებიც მის მზრუნველობას ევალებოდა. ძალიან შორს იმ მწყემსებისგან, რომლებიც საკუთარ კეთილდღეობას და სულიერ სიმშვიდეს ამჯობინებენ ღვთის დიდებასა და სულთა ხსნას, მას არასოდეს ეშინოდა ჭეშმარიტების პირდაპირ გამოხატვის. როგორც მოციქული, ის იყო ყველაფერი, მამა, მასწავლებელი, ექიმი და მწყემსი ყველასთვის, ყველას ემსახურებოდა განურჩევლად, განურჩევლად პიროვნებისა: მდიდარი და ღარიბი, დიდი და პატარა, სწავლული და უცოდინარი, ყველას ერთი და იგივე ადგილი ეკავა მის გულში. მისი ყველა სიტყვა და მოქმედება ყოველთვის ხელმძღვანელობდა ღვთისა და სულიწმიდის დიდების სურვილით. ეკლესია და სულიერი სარგებელი მორწმუნეებისთვის. სასამართლო მას იშვიათად ხედავდა; ის იქ მხოლოდ ეკლესიის საჭიროებისთვის მოვიდა. იმპერატორ არკადიუსთან და იმპერატრიცა ევდოქსიასთან პირველ შეხვედრაზე მან მათ გადამრჩენი რჩევა მისცა, ისაუბრა ცათა სასუფეველზე და მის მისაღწევად ღვთისმოსაობის მიღწევების აუცილებლობაზე. დიდი, მდიდარი და საიმპერატორო მაღალი წოდებები ასევე არ დაივიწყა წმინდა მწყემსმა; ხშირად მოუწოდებდა მათ, არ გატაცებულიყვნენ ამაოებამ და ამპარტავნებამ, ახსენებდა მათ მოვალეობას, თავი დაეღწიათ სიმდიდრისადმი მიჯაჭვულობისგან და გულუხვი ხელით გაეცათ ღარიბებს. მთელი თავისი მზრუნველობით, ცდილობდა ღარიბებსა და მდიდრებში ჩაენერგა საჯარო და პირადი ლოცვის მოთხოვნილება, განსაკუთრებული ძალით ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი ღამის ლოცვის დიდ მნიშვნელობაში, როგორც სულის ამოღების მთავარი საშუალება მიწიერიდან და მიჰყავდა იგი ანგელოზურ ცხოვრებაში მოკვდავ სხეულში. „დამიჯერე, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, ეს არ არის იმდენად ცეცხლი, რომელიც ჩვეულებრივ ასუფთავებს ჟანგს, როგორც ღამის ლოცვა, რომელიც ასუფთავებს ჩვენს ცოდვებს. გვრცხვენოდეს მაინც ღამის მცველების, თუ სხვას არ გვრცხვენია. ადამიანური კანონის შესასრულებლად, ისინი ღამით სიცივის დროს ხმამაღალი ტირილით დადიან და ხშირად სველი და გაყინულები დადიან ქუჩებში; ისინი მიდიან თქვენთვის, თქვენი უსაფრთხოებისთვის და თქვენი ფულის დაზოგვისთვის. მეურვე ასე ზრუნავს თქვენს ფულზე; და არ ზრუნავ შენს სულზე. არ გაიძულებ მასავით ღია ცის ქვეშ იარო, არც ხმამაღლა იყვირო და არც თავის დაძაბვა; მაგრამ სახლში, თავად საძინებელში, დაიჩოქეთ და დაურეკეთ თქვენს ბატონს. რატომ ათევდა ღამე მთაზე თავად ქრისტე? ეს არ იყოს ჩვენთვის მაგალითი? შემდეგ, ანუ ღამით, მცენარეები ცოცხლდებიან; მაშინ სული მასზე მეტად იღებს მადლის ნამს. რაც მზეს დღისით წვავს, ღამით აცივდება. ნებისმიერ ნამზე მეტად ღამის ცრემლები აქრობს ვნებას, ვნებას და სიცხეს და ხელს უშლის მანკიერ ვნებებს. თუ სული არ მიიღებს ამ ნამს, მაშინ დღისით დაიწვება. ამ ცეცხლმა არც ერთი თქვენგანი არ დაიწვას. მაგრამ ღმერთმა გაგვაგრილოს და გაგვახაროს კაცობრიობის სიყვარულით, რათა ყველანი განთავისუფლდეთ ცოდვათა ტვირთისაგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით“ 281. წმიდა ოქროპირი ზრუნავდა არა მხოლოდ ეშმაკის ძალის მოსპობაზე, არამედ ღვთის სახლის ხელახლა შექმნაზე; - არა მარტო მინდვრის გაწმენდის, არამედ ქრისტიანული სათნოების თესლით დათესვის შესახებ; ის არ იყო კმაყოფილი მანკიერებებისა და სხვადასხვა აშლილობის უარყოფით, არამედ ცდილობდა ხელახლა შეექმნა ქრისტიანული გულმოდგინება და თვითგანვითარება მათ ნანგრევებზე რწმენისა და ღვთისმოსაობის გამო. ხალხში დღე-ღამის ლოცვისადმი მოშურნეობის დასამკვიდრებლად, რომლის საუკეთესო მაგალითი თავად იყო, ციხეებში სტუმრობისთვის, ღარიბების დასახმარებლად, მან კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც ანტიოქიაში, დაამკვიდრა ეკლესიაში ფსალმუნების კითხვა, სახლებში, სახელოსნოებში და საველე სამუშაოებში წმინდა სიმღერების გალობა. "არაფერი, - ამბობს ის 41-ე ფსალმუნის ახსნისას, - არ ააღელვებს და შთააგონებს სულს, არაფერი ისეთი ძალით არ აშორებს მას მიწას და არ ათავისუფლებს მას ხორციელი ბორკილებიდან, არაფერი არ აძლევს მას სიბრძნეს და ამაღლებს მას ყველაფერ ამქვეყნიურზე, როგორც ჰარმონიული ლექსი და წმინდა სიმღერა, რომელიც შექმნილია ჩვენი კანონის მიხედვით ასე მსუბუქი ბუნებით. მას ისეთი ნათესაობა აქვს მათთან, რომ ჩვილებსაც კი, თუ ისინი ტირიან და მოუსვენრდებიან, აძინებენ მათ ხელში, დადიან წინ და უკან, და უმღერიან მათ მოუსვენარ ტირილს. ფერმერები, ყურძნის მტევნებიდან წვენს გამოწურავდნენ თუ სხვა რამეს, ჩვეულებრივ მღერიან და მეზღვაურები, რომლებიც მუშაობენ ნიჩბებით, ასე აკეთებენ, ბოლოს, როცა ქალები ქსოვენ, ან წისქვილში ჩახლართული ძაფები ალაგდებიან, ხან ცალ-ცალკე, ხან ერთ ხმაზე. მიუხედავად ამისა, ქალები, მოგზაურები, ფერმერები და მეზღვაურები ამას აკეთებენ, რათა სიმღერით გაატკბონ თავიანთი შრომა: რადგან სული, პოეზიისა და სიმღერის ხმებით, უფრო ადვილად იტანს ყველაფერს - მოწყენილობასაც და შრომას. ასე რომ, რადგან ამ ტიპის გასართობი ძალიან ჰგავს ჩვენს სულს, ღმერთო, რათა მაცდუნებელმა არ დაუშვას ადამიანების გაფუჭება უხამსი სიმღერებით შთაგონებით, დაადგინა ფსალმუნები, რომელთა ბუნება ისეთია, რომ ადამიანი მათგან იღებს სიამოვნებას და სარგებელს. ამქვეყნიური სიმღერებიდან ბევრია მავნებლობა, ხრწნა და სხვა ბოროტება: რადგან ყველაფერი, რაც მათში ცუდი და უზნეოა, სულში შეღწევით, ასუსტებს მას და აფუჭებს მას. პირიქით, სულიერი სიმღერები დიდ სარგებელსა და აღზრდას იძლევა: ისინი სიწმინდის წყაროა, სიბრძნის გზამკვლევი; რადგან მათში ნათქვამი სიტყვები წმენდს სულს და სულიწმიდა ეშვება მათ მგალობელთა სულებში: რადგან ისინი, ვინც გონებით მღერიან ფსალმუნებს, ნამდვილად მოუწოდებენ საკუთარ თავს მის მადლს. ამას მოწმობს აპი. პავლე ასე ამბობს: ნუ დათვრებით ღვინით, რადგან სიძვაა მასში; არამედ აღივსო სულით; სულით აღვსების გზის ასახსნელად ის დასძენს: ფსალმუნებითა და სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით გადაყლაპეთ, გალობა და გალობა თქვენს გულებში უფალს (ეფეს. 5:18.19). მე ვთქვი: ცნობიერებით, არა ასე, ანუ ისე, რომ სანამ ტუჩები ფსალმუნს წარმოთქვამს, გონება გარე საგნებისკენ მიტრიალდება, არამედ ისე, რომ მთელი სული უსმენს იმას, რასაც ენა ამბობს. სადაც ბევრი უწმინდურებაა, იქ უწმინდური ცხოველებიც იყრიან თავს; ასევე, სადაც ყვავილები და სურნელოვანია, იქ ფუტკრები იყრიან თავს. ისევე, სადაც სამარცხვინო სიმღერები მღერიან, იქ დემონებიც იყრიან: პირიქით, სადაც სულიერი სიმღერები ცხადდება, სულიწმიდის მადლი გადმოდის, რომელიც განწმენდს მგალობელთა ბაგეებსაც და სულებსაც. მე ამას ვამბობ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოგაწოდოთ ფსალმუნის სიმღერა, არამედ იმისთვის, რომ ასწავლოთ თქვენს შვილებსა და ცოლებს სულიერი სიმღერების სიმღერა, არა მხოლოდ საშინაო დავალების დროს, არამედ განსაკუთრებით ტრაპეზის დროს 282. სრული წარმატებით დაგვირგვინდა წმინდა ოქროპირის მიერ ხალხის სულიერი სიმღერების ხშირად გამეორების ღვაწლი; ფსალმუნების გალობამ საერო სიმღერების ადგილი დაიკავა და კონსტანტინოპოლის მკვიდრნი ფსალმუნების გალობით ძალიან ხშირად ასუფთავებდნენ ტუჩებს. წმინდა ოქროპირმა, გულწრფელი გულმოდგინებით აღძრული მის მზრუნველობას მინდობილ სამწყსოს რწმენის, გულმოდგინებისა და ღვთისმოსაობის მხარდასაჭერად, არანაკლებ წარმატებით შემოგვთავაზა სხვა საშუალება; მან მოუწოდა მათ, მოუხმოთ წმინდანებს ლოცვაში, ეწვიონ მათ სახელზე მიძღვნილ ეკლესიებს და გულმოდგინედ თაყვანი სცენ წმინდა ნაწილები. სამეფო ქალაქი კონსტანტინოპოლი მდიდარი იყო წმინდა მოწამეთა და ღვთის სხვა წმინდანთა ძვირფასი ნაწილებით. წმინდა ოქროპირმა მათ უწოდა სათნოების უხრწნელი ძეგლები, საგანძური და ქალაქების გადაულახავი გალავანი, დემონების საშინელება და სიხარულისა და ზეციური კურთხევის ამოუწურავი წყარო. კონსტანტინოპოლი, თავისი მწყემსის ხმის ერთგული, მისი ცოცხალი რწმენითა და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით აღგზნებული, მუდამ პატივისცემით პატივს სცემდა მოწამეთა წმიდა ნეშტის თანდასწრებით ნაკურთხ ადგილებს. ჭექა-ქუხილმა დააფრთხო ხალხი, კოკისპირულმა წვიმამ და უკიდურესმა გვალვამ გაანადგურა ბაღები და მინდვრები, მიწისძვრები ქალაქების დამხობით, ან ზოგადი შიმშილი, ეპიდემია და ბარბაროსების თავდასხმები მათ საბოლოო განადგურების საფრთხის წინაშე აყენებდა: ყველა გარბოდა ამ პატივცემულ სიწმინდეებში, მათში თავშესაფრის პოვნის იმედით. ამ ვითარებაში, წმინდა ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ აწესებდა საჯარო ლოცვას ჯვრის მსვლელობით, დიდი ხალხის შეკრებით, გარდაცვლილ წმინდანთა საფლავებთან. ასეთ შემთხვევებში მთელი ქალაქი იწყებდა მოძრაობას, ზოგჯერ ბოსფორს გადაცურავდნენ, რათა ლოცვა აღესრულებინათ სრუტის მეორე მხარეს აშენებულ წმინდა პეტრე მოციქულისა და პავლეს ეკლესიაში. მაგრამ ამ სახის ყველაზე ღირსშესანიშნავი ზეიმი 398 წელს გაიმართა, მრავალი მოწამის ნეშტის გადმოსვენების დღესთან დაკავშირებით. წელს კონსტანტინოპოლს საშინელი მიწისძვრა დაარტყა, ისეთი, როგორიც ქალაქს აქამდე არასდროს ჰქონია. ზღვა დუღდა, საშინელ ტალღებს აღძრავდა; მუქარის ღრუბლები, რომლებიც მთელ ჰორიზონტს ფარავს გაუვალი საფარით, ყველგან ღრმა სიბნელეს ავრცელებს; კაშკაშა ელვა, ყრუ ჭექა-ქუხილით, თავისი ცეცხლოვანი ისრებით ჰაერს ჭრიდა ყველა მიმართულებით; ქალაქის ყველა კუთხეში ყველა შენობა და კედელი ხმაურით დაინგრა ძლიერი რყევის შედეგად; შეშინებულმა მაცხოვრებლებმა მიატოვეს სახლები და საგანძური, გაიქცნენ საფრთხის შემცველი სიკვდილისგან. ამ მიწისძვრის შედეგად გამოწვეული ნგრევა იმდენად დიდი იყო, რომ წმიდა ოქროპირმა რამდენიმე დღის შემდეგ გლოვობდა ხალხის უბედურებას და მიწისძვრას ხალხის კეთილდღეობის საშინელ ნგრევას უწოდებდა. ამ საშინელმა ინციდენტმა იმპერატრიცა ევდოქსიას გაუჩინა იდეა, დაემშვიდებინა ღვთის მართალი რისხვა მოწამეთა წმიდა ნაწილების საზეიმოდ გადატანით, თუ ღვთისმოსაობით აღძრულმა სურდა მათი პატივისცემა განსაკუთრებული ზეიმით და ულამაზეს ეკლესიებში განთავსება, მხოლოდ ქალაქის ცენტრში მდებარე ეკლესიის წმინდა ნაწილები გადაიტანეს. აპ. თომა, შექმნილი ზღვის მოპირდაპირე ნაპირზე და კონსტანტინოპოლიდან ცხრა მილის დაშორებით. სიწმინდეების ეს გადმოსვენება მოხდა სექტემბრის თვეში უკიდურესი ბრწყინვალებით, ხალხის დიდი მასით და, რაც განსაკუთრებით გასაკვირია, ღამით მოხდა. წმიდა მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ მწყემსი სასულიერო პირებისა და ხალხის დიდი მრევლის თანხლებით მივიდა დიდებულ ტაძარში წმინდანთა სიწმინდეებისთვის და იქიდან წმ. თომა და დედოფალი ევდოქსია ასევე იმყოფებოდა ამ გადაცემას. ასე აღწერს ამას თავად წმ. ოქროპირი მის სიტყვაში ბრწყინვალე და შემაშფოთებელი მსვლელობაა, რომელიც ნათქვამია წმინდა ნაწილების დანიშნულ ტაძარში მიტანის შემდეგ. „ცოლები, რომლებიც ჩვეულებრივ იჯდნენ თავიანთ სასახლეებში და ტოვებდნენ ფარულ ტაძრებს, ეჭვიანობით არ ჩამოუვარდებოდათ უძლიერეს ქმრებს და შორს გადიოდნენ (ათი ეტაპი); ამას აკეთებდნენ არა მარტო ახალგაზრდები, არამედ მოხუცები, ისე, რომ არც ბუნების სისუსტე, არც ცხოვრების წესის დელიკატურობა შეფერხდა და არც სახელგანთქმული. უფროსები, და ისინი, თავიანთი ეტლები, ლიქტორები და მცველები, ჩაერივნენ უბრალო ხალხის ბრბოში, მაგრამ მე რას ვამბობ ცოლებზე და უფროსებზე? თავად დედოფალი, დიადემით შემკული და მეწამულში შემოსილი, არ ჩამორჩებოდა სიწმინდეებს მთელი მოგზაურობის მანძილზე; მაგრამ, როგორც მონა, იგი მიჰყვებოდა წმინდა ნეშტს, მიეკრა სალოცავს და მასზე დაყრდნობილ საფარს, ფეხქვეშ თელავდა ყოველგვარ ადამიანურ სიამაყეს და ეჩვენებოდა მთელ ხალხს ისეთი სანახაობის შუაგულში - ის, რომ ყველას არ შეუძლია დაინახოს სამეფო კარზე მცხოვრები საჭურისებიც კი. მაგრამ მისმა დიდმა განწყობამ და მოწამეთა ცეცხლოვანმა სიყვარულმა აიძულა უარყო ყველა ეს შემკულობა და თვალსაჩინო გულმოდგინებით გამოეჩინა შური წმინდა მოწამეთა მიმართ“ 283. ხალხის სიმრავლეზე ყურადღების მიქცევით ის ამბობს: „თითქოს ქალაქიდან ამ ადგილას რაღაც ახალი ზღვა გადმოვიდა - ზღვა, რომელიც არ აფრქვევდა, არ ემუქრებოდა ტალღებით. ზღვა წყლით უფრო ტკბილი ვიდრე ნებისმიერი თაფლი და უფრო შესაფერისი დასალევად ვიდრე ნებისმიერი სხვა წყალი. ვინც ამ ზღვას ცეცხლის მდინარეს უწოდებს, არ ცდება. ჭეშმარიტად, მთელი ღამის განმავლობაში, ნათურები დიდი სიუხვით და განუწყვეტლივ მთელ ბილიკზე, ამ ტაძარმდეც კი გავრცელდა, ცეცხლის მდინარის იერსახეს წარმოადგენდა“ 284. წმინდა ოქროპირმა საკურთხეველზე დაასვენა, სიხარულით შემთვრალმა წმინდა ამბიონის სიმაღლიდან წამოიძახა: „რა უნდა ვთქვა და რაზე ვილაპარაკო? სავსე ვარ სიხარულით, ვგიჟდები, მაგრამ ბევრად უკეთესი, ვიდრე მშვიდი, ვფრინავ, ვხარობ და ვჩქარობ ამ სულიერად. და რაზეა საუბარი მოწამეებზე. სულიწმიდის სიხარულზეა ლაპარაკი? უფალო, მისი ყოველი ქება ისმის“ (ფსალმ. 105:2) 285... „ამიტომ ვთამაშობ და ვფრინავ სიხარულისგან, რადგან შენ უდაბნო ქალაქად აქციე, ქალაქი დაცარიელებული დატოვა, რადგან ახლა გვაჩვენე ეკლესიის სიმდიდრე. შეხედე: რამდენი ცხვარი და არც ერთი მგელი! იმდენი ყურძენია და ეკალი არაა“ 286. ამის შემდეგ, რომელმაც აჩვენა ამ ტრიუმფის მთელი სიდიადე, მიუთითებს ამის მიზეზზე, რაც კირჩხიბში იყო, „რომელიც არ შეიცავდა ქვის ფილებს, როგორც ძველ კიდობანს, რომლის წინ ხტებოდა და აჭედა მეწამული დავითი, არამედ სულიერი ტაბლეტები, აყვავებული მადლი, გაბრწყინებული საჩუქარი და ძვლები, რომელიც ასხივებდა არა მხოლოდ მზეს, არამედ ნათელ სხივებსაც. ასხივებენ. რადგან, მზის სხივების შემხედვარე, დემონები არაფერს მოითმენენ; პირიქით, არ შეეგუონ სიწმინდეებიდან გამომავალ სინათლეს, ბრმავენ, გაფრინდებიან და მიდიან. ასეთია წმინდანთა მტვრის ძალა! იგი არ ჩერდება შიგნით - მხოლოდ სიწმინდეებში, არამედ მიდის უფრო შორს, განდევნის უწმინდურ ძალებს და უხვად განწმენდს მათ, ვინც მათ რწმენით უახლოვდება“ 287. მაგრამ ზეიმი ამ ერთი დღით არ დასრულებულა; მეორე დღეს იქ ჩავიდა იმპერატორი არკადი ყველა სასამართლოს მოხელეებთან და ჯართან ერთად. წმინდა ოქროპირის მიერ ამ დღეს ნათქვამი სიტყვა ასე იწყებოდა: „კურთხეული იყოს ღმერთი! რა დიდია მოწამეთა ძალები! გუშინ მათ მთელი ქალაქი მიიზიდეს ჩვენთან და იმპერატრიცაში, ახლა კი იმპერატორმა ჯარით და დიდი ღვთისმოსაობით, არა ბორკილებით, არამედ სიყვარულის ბორკილებით, რომლებიც ვერასოდეს იშლება. რადგან, ჭეშმარიტად, გასაკვირი ის კი არ არის, რომ იმპერატორი არ მოვიდა, არამედ ის, რომ მოვიდა არა დიდი მონდომებით, არამედ განაწილების სურვილით. ის, ვინც სახელმწიფოში ყველას სარგებლობს, მოვიდა, სურდა მიეღო სარგებელი ამ წმინდანებისგან და მიეღო დიდი სარგებელი თავისთვის, ამიტომ, თვითონ და ყველა მისი თანამგზავრი, გადაყარა ფარები და შუბები, მიატოვა თავმდაბალი სული, თითქოს ისინი ჩამოვიდნენ მიწიდან ზეცამდე, სადაც არ არის დიდება, სადაც არ არის დიდება. სიცოცხლის მაგალითები და სათნოების ნაყოფი ანათებს“. 288 იმპერატორის ამ შესავლისა და ქების შემდეგ, წმიდა ოქროპირი, რომელიც აჩვენებს წმინდა მოწამეთა დიდებისა და ნეტარების უპირატესობას, რომლითაც ისინი სარგებლობენ ზეცაში, დედამიწაზე გადატანილ ტანჯვასთან შედარებით, არწმუნებს მსმენელს, რომ არ დაკარგონ გული ამ ცხოვრებაში მწუხარების შეხვედრისას, მით უმეტეს, რომ ისინი ყოველთვის ემსახურებიან ჩვენი აზრების მიწებისადმი მიჯაჭვულობის საშუალებას. ზეციური რამ. "რადგან ბევრი", - ამბობს ის, ემსახურება ხორცს და იმყოფება ამქვეყნიური საზრუნავის ბატონობის ქვეშ, ნებაყოფლობით იპყრობს მათ, ღმერთმა დაასრულა მათთან მიჯაჭვულობა, სიამოვნებასთან ერთად მრავალი მწუხარება, შიში, წუხილი, წუხილი, მწუხარება, საშიშროება, შიში, სხეულებრივი სნეულება, ხორციელი ცდუნება არ შეიძლება გამოხატული იყოს; ასე რომ, ყოველ შემთხვევაში, ეშინოდათ ასეთი ბოროტების სიმრავლის, სურდეთ სასწრაფოდ მიეღოთ მშვიდი თავშესაფარი და დატკბეთ მუდმივი სიმშვიდით, რომელშიც ბოროტება არ არის შერეული სიკეთით“ 289. დასასრულს ამბობს, რომ ახლაც შესაძლებელია ისეთივე დიდების მიღწევა, როგორიც მოწამეებს. „თუმცა ახლა აღარ არის აალებული ცეცხლი, მაგრამ არის ცეცხლზე ძლიერი ვნებები. თუმცა მხეცების კბილები არ არის, მაგრამ რისხვაა მხეცზე უფრო საშინელი. თუმცა ჯალათები არ გარს შემოგვეხვევიან და ჩვენს სხეულებს არ ტანჯავს, მაგრამ არის შური, რომელიც ტანჯავს სულს უფრო ძლიერად, ვიდრე ნებისმიერი ჯალათი. ბრძნული აზრების, ყოველთვის მზად უნდა ვიყოთ მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად, რათა მივიღოთ დაუვიწყარი გვირგვინი მოკლევადიანი საქმეებისთვის და ვსარგებლობდეთ მარადიული კურთხევებით - დრო გვქონდეს უფალთან“ 290. ასე გავიდა წმიდა ოქროპირის ეპისკოპოსობის პირველი წელი. მისი მონდომება ღვთის დიდებისა და სულების ხსნისადმი არ დასუსტებულა. როგორც კარგი ფერმერი უფლის ვენახში, მთელი მონდომებით ამუშავებდა მას, არ იშურებდა არც შრომას და არც ოფლს, მხოლოდ იმისთვის, რომ უხვი ნაყოფი მიეტანა სახლის ბატონისთვის. ამგვარად, ვენახის მბრძანებლის მიერ თითქმის ბოლო საათზე გამოძახებულმა მოახერხა, ასე ვთქვათ, რამდენიმე წუთში, რაც სხვებმა არ გააკეთეს რამდენიმე წლის განმავლობაში. ასე ვნახეთ მას პირველ წელს და ასე იყო შემდეგ წლებშიც, ყოველთვის ერთნაირად მოშურნე იყო სამწყსოს აღზრდისა და განწმენდისთვის, გამუდმებით ქადაგებდა ხსნის სიტყვას, ხელმძღვანელობდა სასულიერო პირების მოქმედებას, მხარს უჭერდა და აძლიერებდა დასუსტებულ ბერებს, ქალწულებსა და ქვრივებს, ანუგეშებდა მწუხარებს, სნეულთა მონახულებას, სნეულთა მონახულებას, სნეულებს პატივისცემით პატივს სცემენ ქრისტეს და ეკლესიის რწმენას, აძლიერებენ მის დოგმებს, იცავენ მისი ზნეობრივი წესების სიწმინდეს გარყვნილი ერეტიკოსების ცბიერი თავდასხმებისგან, აწყობენ, ხელახლა ქმნიან ხალხს თავიანთი საუბრებით. მაგრამ მოდით, ახლა დავტოვოთ მისი პასტორალური საქმეები და შევხედოთ მას იმ განსაკუთრებულ და არაჩვეულებრივ მოვლენებში, რომლებიც გარშემორტყმული იყო შემდგომ წლებში. როგორც ალი ამოდის, იზრდება და აძლიერებს თავის ძალას, რაც უფრო მეტად იღებს წვად ნივთიერებებს მისი კვებისათვის, ასევე სამოციქულო გულმოდგინება ყოველთვის აინთება და იზრდება დაბრკოლებებით და იმ მსხვერპლის სიდიდით, რაც მან უნდა გაიღოს ღვთის სადიდებლად და სხვათა გადარჩენისთვის. სამოციქულო მოშურნე კაცს, რაც მეტი აქვს გაკეთებული, მეტის სურვილი აქვს; და რაკი ძალას ღმერთისგან სესხულობს, ამას მონდომებით აკეთებს არა მხოლოდ მაშინ, როცა ხედავს წარმატებას ბიზნესში, არამედ დაბრკოლებების წინაშეც კი არ ითრგუნება და არ სუსტდება საქმისადმი მონდომებაში. როგორც ნაკადი მიედინება ყოველთვის, თუნდაც არავინ ამოიღოს მისგან წყალს, ასევე სულიერი მწყემსი, მოყვასისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით გახურებული, არ წყვეტს სამწყსოს ხსნაზე ზრუნვას, მიუხედავად მიწის უნაყოფობისა, რომელსაც ამუშავებს. რაოდენ დიდი სიყვარულიც არ უნდა ყოფილიყო წმიდა ოქროპირის კონსტანტინოპოლის მიმართ, მაგრამ მან არ დაივიწყა თავისი საყვარელი ანტიოქია. მის ცნობიერებაში მუდამ თანდაყოლილი იყო მისი მცხოვრებთა ცოცხალი რწმენა და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა; მას ასევე არასოდეს დავიწყებია მისი ღვთისმოსავი ეპისკოპოსის ფლავიანეს შესანიშნავი თვისებები. სურდა დაემოწმებინა იმ სიყვარულისა და სიყვარულის შესახებ, რომელიც მას ჰქონდა ანტიოქიის და მისი ეპისკოპოსის მიმართ, იგი მთელი ძალით ცდილობდა ბოლო მოეღო უთანხმოებას, რომელიც წარმოიშვა არა მხოლოდ ამ ეკლესიის მორწმუნეებს შორის, არამედ ეგვიპტელ და დასავლელ ეპისკოპოსებს შორისაც კი, მელეტისა და პაულინუსის გამო, რომელთაც ფლავიანემ მოახერხა. მაგრამ ამ რთულ საქმეში უფრო დიდი წარმატების მისაღწევად მან ალექსანდრიის პატრიარქ თეოფილეს სთხოვა დახმარება რომაელი ეპისკოპოსის ფლავიანეს შერიგებაში. და როგორც კი ეს დადგინდა, მაშინვე ამ მიზნით აირჩიეს ბერია ეპისკოპოსი აკაკიოსი და ისიდორე, რომელთა გამო თეოფილე ეწინააღმდეგებოდა იოანეს ხელდასხმას. რომში ჩასულები და თავიანთი სურვილისამებრ დაასრულეს საელჩო, იქიდან ეგვიპტეში გაცურეს, ეგვიპტიდან კი აკაციუსი წავიდა სირიაში და ეგვიპტელი და დასავლელი მღვდლები დაურიგეს შერიგების წერილებს ფლავიანეს მხარეზე 291. ამგვარად, ეკლესიები, თუმცა არც ისე მალე, საბოლოოდ განთავისუფლდნენ ამ უთანხმოებისგან და შეუერთდნენ ერთმანეთს. და წმიდა ოქროპირის სიყვარული. ამ სამუშაოს წარმატებით დასრულების შემდეგ, მან აიღო თრაკიის ეკლესიებისა და პონტოს სხვადასხვა რეგიონების საქმეები. 398 წელი, წარმართული ორაკულების წინასწარმეტყველების თანახმად, საბედისწერო უნდა ყოფილიყო ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის. წარმართებმა დაინახეს, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება, მიუხედავად ძლიერი სუვერენების წინააღმდეგობისა, ფილოსოფოსთა წინააღმდეგობებისა და ხრიკებისა, ყველა საშინელი დევნისა, რომელიც უხვად ღვრიდა სისხლს ქალაქებსა და სოფლებში, ვრცელდებოდა დედამიწის ბოლო საზღვრებამდე, წინა რწმენის საზიანოდ, გაოცდნენ; მაგრამ ქრისტიანობის სასწაულებრივი გავრცელება მიეწერებოდა არა ღვთაებრივ ძალას, არამედ გამავრცელებელთა მზაკვრულ და რაღაც მაგიურ ძალას და ამ რწმენის შესაბამისად, მათი ორაკულები აცხადებდნენ, რომ ამ რელიგიის ლიდერმა და დამაარსებელმა დაამტკიცა იგი მხოლოდ 365 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც ქრისტიანობა უნდა შეწყდეს. ეს 365 წელი პეტრეს აღსარების დაწყებიდან 398 წელს დასრულდა. წარმართები, რომლებიც დარჩნენ იმპერიაში (და ჯერ კიდევ ბევრი იყო, მიუხედავად სამეფო კანონებისა, რომლებიც კრძალავდა მსხვერპლშეწირვას და ბრძანებდა ტაძრების განადგურებას) ამ წინასწარმეტყველების შესრულების მუდმივი მოლოდინში ცხოვრობდნენ. მათ დაიწყეს საუბარი წინასწარმეტყველების ასრულების დადგომაზე და ამის შედეგად დაიწყეს შეშფოთება და თავის აწევა. მაგრამ წარმართების ამ არეულობამ გამოიწვია მხოლოდ ის ფაქტი, რომ იმპერატორებმა არკადიუსმა და ჰონორიუსმა გამოსცეს ახალი კანონები კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ. პირველმა გამოსცა განკარგულება, რომელიც ბრძანებდა წარმართული ტაძრების განადგურებას ყველა მიმდებარე სოფლებში; მეორემ გამოსცა იგივე განკარგულება, მაგრამ უბრძანა მხოლოდ ქალაქებში ტაძრების შენახვა ანტიკურ ძეგლებად. წმინდა ოქროპირმა არ დააყოვნა ამ კანონების გამოყენება წარმართობის გასანადგურებლად და ქრისტიანობის გასავრცელებლად. - შეიტყო, რომ ზოგიერთ მომთაბარე სკვითებს, რომლებიც ისტრას მახლობლად დასახლდნენ, სწყუროდათ ხსნა, მაგრამ არავინ ჰყავდათ, ვინც მათ ჭეშმარიტი სწავლების ცოცხალ წყალს მოუტანდა, იპოვა მოციქულთა შრომის მოშურნეები და გაგზავნა სკვითებთან. გაგზავნილებმა მიაღწიეს სასურველ წარმატებას ხსნის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შესახებ უმეცრების სიბნელეში მოხეტიალეთა ჭეშმარიტ რწმენაზე მოქცევაში. სამეფო ბრძანებულების დახმარებით მან ქალაქ კიროსის მიმდებარე სოფლებიდან განდევნა ისინი, ვინც იქ მარკიონის შეცდომებს ავრცელებდა, და ამით საშუალება მისცა ჭეშმარიტი სწავლების თესლი გაეზარდათ, ერეტიკული შეცდომების ეკლებით არ შერცხვებოდა 292. ასევე შეიტყო, რომ ფინიკიაში ჯერ კიდევ იკრიბებოდნენ დემონები, გიჟები. სამეფო ბრძანებულებებით რომ აძლევდა მათ უფლებას, გაგზავნა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრების დასანგრევად, ამასთან, ამ სამუშაოს შესასრულებლად, მან მათ ხელოსნები და მუშები მისცა, რომლებიც დაქირავებულნი იყვნენ პატივმოყვარე და მდიდარი ცოლების მიერ შეწირული ფულით 293 . და როგორც კი ადგილზე მივიდნენ ღვთაებრივი დიდების გულმოდგინე მსახურები, მაშინვე კერპთაყვანისმცემელი ტაძრები და ტყეები, რომლებიც ცრურწმენებისა და სხვადასხვა უწმინდური წარმართული რიტუალების საცავი იყო, დაეცა მათ დარტყმაში და წარმართები, რომლებიც დარწმუნდნენ ამაში ორაკულების სიცრუეში, ქრისტიანული წინასწარმეტყველების დიდი რაოდენობის ხელახალი წარმართობის შესახებ გადაიქცნენ. სანამ მისიონერები სკვითებსა და ფინიკიელ წარმართებს აქცევდნენ, წმიდა ოქროპირი ზრუნავდა გოთების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე მიყვანაზე, რომლებიც ადრე ჭეშმარიტი სწავლების აღმსარებლები იყვნენ, მაგრამ შემდეგ, ვალენსის მეფობის დროს, ევდოქსიუსის, ყოფილი წმინდა ეპისკოპოსის, ფესტანტინის ევდოქსიუსის მზაკვრული შუამავლობით2. თავად ოქროპირმა არ იცოდა ამ ხალხების ენა, მაგრამ მისმა წინდახედულმა მონდომებამ იპოვა საშუალება შეაგონებდა მათ. უხუცესებმა, დიაკვნებმა და ნათესავებმა წმინდა წერილის მკითხველებმა მიუძღვნა მათ წმინდა პავლე მოციქულის სახელზე მიძღვნილი ერთი ეკლესია. ქალაქში და მის გარეთ დიდი რაოდენობით მცხოვრები გოთები ხშირად სტუმრობდნენ ამ ტაძარს, ხოლო წმიდა ოქროპირის მიერ დანიშნული მღვდლები უქადაგებდნენ მათ მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას და ამით აცილებდნენ ბევრს თავიანთ შეცდომებს. თავად წმიდა მწყემსი ხშირად ესწრებოდა მათ სწავლებას, მისი თანდასწრებით სწავლებას უფრო მტკიცე აძლევდა და ზოგჯერ თვითონაც ესაუბრებოდა მათ გამოცდილი მთარგმნელების მეშვეობით 295. მაგრამ ამ დიდმა მღვდელმთავარმა, დიდი რაოდენობით მიიზიდა წარმართები და ერეტიკოსები ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე, არ შეუწყვეტია თავისი მჭევრმეტყველი და გადამრჩენელი საუბარი კონსტანტინოპოლის მცხოვრებლებთან. უამრავი ხალხი მიდიოდა მასთან ყოველდღე, ნაწილობრივ მის მოსასმენად აღზრდით, ნაწილობრივ კი მის შესამოწმებლად. მან ყველას მიმართა და, რაც შეეხება ღვთაებას, დაარწმუნა ყველა, რომ იგივე ეღიარებინათ საკუთარ თავთან. ხალხს ისე სწყუროდა მისი გამოსვლები და ისე ვერ იკვებებოდა მისი საუბრით, რომ როცა ბრბოს შუაგულში გავიდა, მკითხველის ამბიონზე დაჯდა და სწავლებას შეუდგა, მსმენელები ერთმანეთს უბიძგებდნენ და ხალხმრავლობდნენ, სურდათ წინ წასულიყვნენ და მიუახლოვდნენ, რათა უფრო ნათლად მოესმინათ მისი საუბარი. ასე რომ, ეს დიდი მასწავლებელი, ათასობით მსმენელის გარემოცვაში, ხსნიდა მოციქულთა საქმეებს და ყოველთვის ისეთი სასიამოვნო და ლაღი მჭევრმეტყველებით, ისეთი დაუძლეველი დამაჯერებლობით და ისეთი სითბოთი ლაპარაკობდა, რომ ხშირად ყრუ ძახილები და აპლოდისმენტები დიდხანს წყვეტდა მის საუბარს. ერთი არაჩვეულებრივი და, ჭეშმარიტად, სასწაულებრივი მოვლენა, რომელიც მოხდა ტაძარში, ემსახურებოდა მისი სწავლების დადასტურებას, ერეტიკოსთა სირცხვილს და ჭეშმარიტ მორწმუნეებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში დამტკიცებას. კონსტანტინოპოლში ბევრი იყო სხვადასხვა მწვალებლობის მიმდევარი. არიანელებს, ანომეელებს, მარკიონებს, მანიქეველებს, მაკედონელებს, ყველას ჰყავდათ თავისი წარმომადგენლები აქ. წმიდა ოქროპირი, წმინდა წერილიდან რომელიმე მონაკვეთის ახსნით, ყოველ ჯერზე, როცა იყენებდა შესაძლებლობას, ყოველთვის აკეთებდა დასკვნებს მართლმადიდებლური სწავლების დასადასტურებლად და ნებისმიერი მწვალებლობის გამოსავლენად. მისი საუბრებით, ბევრი მათგანი, ვინც შეცდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების ცნებებში, გონს მოვიდა და ერთ-ერთ მათგანში მოქცეული იყო ერთი ადამიანი, რომელიც იცავდა მაკედონიის ერესი. მან, რომელმაც გაახილა თვალი ჭეშმარიტი სწავლების შუქზე და დარწმუნდა ერეტიკოსთა სრულ აბსურდულობაში, დაარწმუნა ცოლი, რომ ერთ აზრზე ყოფილიყო საკუთარ თავთან და სურდა, რომ იგი მონაწილე ყოფილიყო იმ მაღალი სიკეთისა, რომლითაც ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტი ვაჟი ზიარების საიდუმლოებით იყო დაჯილდოვებული. მაგრამ ცოლი, ნაწილობრივ ჩვევით და ნაწილობრივ სხვა ქალების რჩევით შეკავებული, ურყევი დარჩა თავის შეცდომაში. ქმარმა, როცა დაინახა, რომ მთელი მისი ძალისხმევა უსარგებლო დარჩა, რომ არც რჩევამ, არც დარწმუნებამ, არც ერთგულების კარგმა მაგალითებმა, არც მისმა ვედრებამ და ვერაფერმა რაიმე გავლენა მოახდინა მასზე, გადაწყვიტა მუქარა გამოეყენებინა. მან უთხრა: თუ ჩემთან ერთად არ მიიღებ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მაშინ აღარ იქნები ჩემი ცოლი. მაგრამ ეს გარყვნილი ქალი, რომელიც მთელი ძალით ცდილობდა ქმრისგან განქორწინებას აეცილებინა და ამავდროულად სურდა დარჩენილიყო წინა შეცდომაში, დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა ყველაფერს, რასაც მოითხოვდა და სრულიად დარწმუნებულიც კი ჩანდა. მაგრამ ის მალე დარწმუნდა, თუ როგორ ამხელს ღმერთი პრეტენზიას და რამდენად ყოვლისშემძლეა მისი მარჯვენა ხელი. ოდესღაც, ეკლესიაში თავის მოახლესთან ერთად ყოფნისას იგი იძულებული გახდა სხვა ერთგულ მორწმუნეებთან ერთად მიეღო წმიდა ქრისტეს საიდუმლოების ნაწილი. მაგრამ, არ სურდა, რომ გამოეყენებინა იგი საკუთარი განწმენდისთვის, მან, წინასწარი შეთანხმებით მოახლესთან, დახრილი, თითქოს ლოცულობდა, მისცა ეს ნაწილი მოახლეს და აიღო მისგან უბრალო პური. მაგრამ როგორც კი ეს პური პირში ჩაიდო, მაშინვე ქვად იქცა. ამ არაჩვეულებრივი სასწაულით შეშინებული და ღვთის სამართლიანობისგან კიდევ უფრო დიდი სასჯელის დაკისრების შიშით, იგი მაშინვე მივიდა მთავარეპისკოპოსთან და მუხლებზე დავარდნილმა, თვალცრემლიანმა უთხრა მას თავისი ცოდვისა და მომხდარი სასწაულის შესახებ და ამავდროულად მისცა მას ეს უჩვეულო ქვა. მან შეინარჩუნა ნაკბენის კვალი საკუთარ თავზე, იყო უცნობი ნივთიერების და ჰქონდა რაღაც უჩვეულო ფერი. ეს ქვა, როგორც მტკიცებულება მომხდარი სასწაულისა, დიდხანს ინახებოდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში 297 წ. არკადი, რომელიც იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილს მართავდა, თუმცა მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო მიდრეკილება ღვთისმოსაობისკენ, მისგან არ დაიმკვიდრა სუვერენისთვის აუცილებელი სულიერი საჩუქრები. თეოდოსიუსის მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, არც გულმოდგინე ვარჯიში და არც დიდებული კაცების მაგალითები, რომლებიც გარშემორტყმული იყვნენ არკადიის მოზარდობის პერიოდში, არ იყო საკმარისად ძლიერი, რომ შთააგონებინა მასში დიდი იმპერიის სამართავად აუცილებელი თვისებები. მას არ გააჩნდა არც ნათელი გონება, არც სწორი მსჯელობის უნარი, არც ნებისყოფის სიმტკიცე, არც შეეძლო გონივრულად ემოქმედა და არც სხვების რჩევებით ესარგებლა, რათა მათ მუდმივად მიჰყოლოდა. მაგრამ მისი გარეგნობა ისეთი იყო, რომ ვერ დაფარა რაიმე შინაგანი ნაკლი. პატარა იყო, ტანით გამხდარი, გაფითრებული და ჩაბნელებული სახე, აკანკალებული ხმა, ნახევრად მძინარე და ძლივს გახელილი თვალები, საერთოდ ყველაფერი მასზე ამხელდა სულის სისუსტეს. ისტორია მას მხოლოდ ამ სათნოებებს მიაწერს: თვინიერება და ეკლესიის სიკეთის მოშურნეობა; მაგრამ ეს თვისებებიც კი, რომლებიც ასე ძვირფასია სუვერენისთვის, ხშირად გარყვნილი იყო მინისტრებისა და სასამართლოს საჭურისების მიერ, ხშირად მათ ეკლესიის საზიანოდ მიმართული. მაგრამ არკადის განსაკუთრებით აკონტროლებდა მეფესთან ყველაზე ახლოს მყოფი ერთ-ერთი საჭურისი, ადამიანი, რომელიც მონური მორჩილებით ემსახურებოდა სიხარბესა და ამბიციებს, მლიქვნელობასა და მკრეხელობას იყენებდა მათ დასაკმაყოფილებლად. ეს კაცი იყო ევტროპიუსი. სომხეთში დაბადებული იგი ბევრჯერ გაყიდეს და გადაყიდეს მონად, მაგრამ საბოლოოდ, სამხედრო დიდებულის თხოვნით, მან ადგილი დაიკავა კარის უკანასკნელ საჭურისებს შორის. თავისი შემწეობითა და მოხერხებულობით მან მიიპყრო იმპერატორ თეოდოსის ყურადღება და მისგან გარკვეული ნდობა მიენიჭა. თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ მან დიდად მოიპოვა არკადიის კეთილგანწყობა და ხშირად მიმართავდა თავის მოქმედებებს მისი გათვლების მიხედვით. რუფინუსმა, რომელიც მაშინ მინისტრი იყო, აპირებდა თავისი ქალიშვილი იმპერატორზე დაქორწინება. მაგრამ ევტროპიუსმა გაანადგურა ეს ვარაუდი და, მისი გათვლებით, დაარწმუნა არკადიუსი დაქორწინებულიყო ცნობილი კონსულის ქალიშვილი ევდოქსია. რუფინუსის გარდაცვალების შემდეგ ევტროპიუსმა ევდოქსიას დახმარებით მოიპოვა პატივი, თანდათან და მალე მოიპოვა პალატის, მინისტრის და ბოლოს კონსულისა და პატრიციონის ტიტულები - წოდებები, რომლებიც მანამდე არავის მიუღია საჭურისებისგან 298. მაგრამ ღირსების ამ სიმაღლეზე ევტროპიუსმა არ უგულებელყო რაიმე დაბალი და უკანონო საშუალება. თავისი მაამებლობით გახდა სუსტი იმპერატორის ნების მთავარი მამოძრავებელი, მან, შეძენილი ძალაუფლების გამოყენებით, გაუცხოდა სუვერენულს ყველას, ვინც თავისი დამსახურებით, სულ მცირე, სუსტი ჩრდილის მიყენება შეეძლო მის ამბიციაზე. ვნებებით აღძრულმა ზოგს თანამდებობიდან ჩამოაგდო, სხვების წინააღმდეგ მეფის უკმაყოფილება აღმართა, ზოგიც გადაასახლა; მან საბოლოოდ მიაღწია ისეთ ურცხვობას, რომ გადაასახლა თავისი კეთილისმყოფელი, რომელმაც წვლილი შეიტანა მის აღზევებაში და თავისი მამულები თავის სასარგებლოდ აქცია. მისი თავხედობა დღითიდღე მატულობდა, რამდენადაც მისი ძალა იზრდებოდა და მალე მიაღწია იქამდე, რომ მის სიხარბეს და სხვადასხვა სისასტიკეს საზღვარი არ ჰქონდა. გაყიდა უმაღლესი საჯარო თანამდებობები, აამაღლა და თავისი სურვილისამებრ ჩამოაგდო ქვედა თანამდებობებიდან, ცდილობდა დაემცირებინა დიდგვაროვნები, რომლებსაც ეზიზღებოდა. მის თვალში ღირსება დანაშაული იყო; მისი მეფობის დროს დიდი უნარისა და სათნოების მქონე ადამიანებს უკიდურესად დევნიდნენ და ლიბიის უდაბნოები მრავალი ცნობილი გადასახლებით აივსო. მაგრამ ყველა მათგან, ვისაც სასამართლოზე პატივს სცემდნენ, არავინ დაჩრდილა იგი თავისი ღვაწლით, როგორც ტიმასიუსი, თავისი ღვაწლით ცნობილი მხედართმთავარი. ამბიციურმა და ამაყმა საჭურისმა გადაწყვიტა მისი განადგურება და წარმატებით მიაღწია თავის დანაშაულებრივ განზრახვას. დროებითი მუშის უბედურ მსხვერპლს - ტიმასიუსს ცილი დასდეს სამეფო ძალაუფლების ხელყოფისთვის, ამის შემდეგ კი სამუდამო პატიმრობა მიესაჯა ეგვიპტის უდაბნოებში და იქ გარდაიცვალა უბედური სახით 299. ვაჟი გაურკვეველ ადგილას გაუჩინარდა. მისი ცოლი პლანტაცია, რომელსაც სურდა ევროპიუსის დევნისა და შურისძიებისგან დამალვა, გაიქცა ეკლესიაში, სადაც უკვე ბევრი კეთილშობილი ადამიანი იმალებოდა ამ ბარბაროსის სისასტიკეს. იმ დროს ეკლესიები იყო ყველაზე უსაფრთხო თავშესაფარი, ყოველთვის ღია მათთვის, ვინც დევნიდა სამართლიანობის სიმკაცრით ან ამაყი მმართველების შურისძიებით. ერთი კანონით თეოდოსიმ გამოაცხადა, რომ ვინც იმალებოდა არა მარტო ტაძარში, არამედ იმ შენობებში, რომლებიც ეკუთვნოდა როგორც ეკლესიას, ასევე ეპისკოპოსს, დარჩებოდნენ სრულ უსაფრთხოებაში. ეკლესია, რომელიც ყოველთვის ყურადღებიანი იყო თავისი შვილების კეთილდღეობაზე, მთელი სიმკაცრით შეინარჩუნა ეს კანონი. და ეს კანონი ტაძარში დამალვის შესახებ აუცილებელი იყო ბარბაროსების დროს; რადგან სუსტებსა და ღარიბებს მხოლოდ ეკლესიის მფარველობით შეეძლოთ ეპოვათ საკუთარი თავის დაცვა მდიდრების ჩაგვრისა და დედამიწის ძლევამოსილთა დევნისგან. მაგრამ ამ კანონის მიზანი იყო არა კრიმინალების დაცვა მართლმსაჯულების დევნისგან, ან კანონებისა და ხელისუფლების მნიშვნელობის შემცირება, არამედ უდანაშაულო, უსამართლოდ ბრალდებულებს თავშესაფრის მიცემა, მოსამართლეებისთვის დრო, რომ გონივრულად განეხილათ საქმის გარემოებები, ზოგჯერ ძალიან დაბნეული და რთული, ხოლო ეპისკოპოსებს საშუალება მიეღოთ შუამავლობა უდანაშაულოდ დევნილთათვის. მაგრამ ეს კანონი, რომელიც სასარგებლო იყო უდანაშაულო ადამიანებისთვის, ძალიან არახელსაყრელი იყო საჭურისი ევტროპიუსის ბოროტი ზრახვებისთვის და, შესაბამისად, იმისათვის, რომ მეტი შესაძლებლობა ჰქონოდა დაეკმაყოფილებინა მისი ხასიათის სასტიკი შურისძიება, მან დაარწმუნა არკადიუსი გაეუქმებინა ეს კანონი და შეეცვალა იგი ახლით, რაც ნებას რთავდა ყველა კრიმინალის ამოღებას. გამოცემული 398 წელს. ამით მოიპოვა შესაძლებლობა დაესაჯა ყველას, ვინც მისი ამბიციების მტრები ჩანდა, ევტროპიუსმა ყველას შეაშინა თავისი ბოროტმოქმედებით; ყველა მონურად თაყვანს სცემდა მის წინაშე, ყველა კანკალებდა მასზე. მაგრამ ეს უბედური, დაივიწყა ღმერთი და მიწიერი ბედნიერების პერიპეტიები, ცდილობდა დაეუფლა ყველაფერს და ყველას, არ ეგონა, რომ მისი აღსასრული უკვე ახლოს იყო, რომ ღვთის სამართლიანობა უკვე ამზადებდა მისთვის ღირსეულ ჯილდოს, რომ უდანაშაულოდ დევნილთაგან ტაძარში გადარჩენილი თავშესაფრის მოპარვით, მან დროდადრო წაართვა ხსნის საშუალება. მას მალე დაადანაშაულეს მეფის ცოლის შეურაცხყოფა 301 და დამსახურებული სიკვდილით დასჯისგან გაქცეული, ტაძარში მიიმალა. საკურთხევლის წინ იწვა და შიშისგან კანკალებდა, ამბიონზე ასულმა წმიდა ოქროპირმა წარმოთქვა მის წინააღმდეგ საბრალო სიტყვა 302, რომელშიც ამხილა ძლიერი ადამიანების ამაოება და აჩვენა ყოველგვარი პატივისა და მიწიერი სიდიადე. ამავდროულად მოხდა ისე, რომ 398 წლის გაზაფხულზე ფრიგიაში მდებარე არმიის სარდალმა ტრებიგალდში იქ დიდი არეულობა გამოიწვია, რის გამოც ბევრმა ტომმა დაიწყო არკადიუსს დაშორება. გაინა, რომაული ქვეითთა ​​და კავალერიის ლიდერი, რომელიც აპირებდა დამოუკიდებელი მმართველი გამხდარიყო, იმპერატორს სთხოვა ნებართვა წასულიყო იქ ტრებიგალდის დასამშვიდებლად 303. არკადი, რომელიც არაფერზე ეჭვობდა, დათანხმდა ამაზე. გაინას, ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, სურდა გაენადგურებინა ევტროპიუსი, რომელმაც თავისი ამპარტავნებით შეურაცხყო მისი სიამაყე და ამიტომ მისწერა მეფეს, რომ ტრებიგალდი მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა დაემორჩილებინა ყველა ბოროტების მთავარი დამნაშავე, საჭურისი ევტროპიუსი. ამის გაგონებაზე არკადიუსმა ევტროპიუსს ყველა სათნოება ჩამოართვა და ეკლესიიდან გამოყვანა, 399 წლის 26 თებერვალს კუნძულ კვიპროსზე გაგზავნა, საიდანაც ცოტა მოგვიანებით წაიყვანეს და თავი მოჰკვეთეს. მაგრამ როგორც კი ჩაცხრა ძლევამოსილი და საშინელი დროებითი მუშის დაცემით გამოწვეული სახალხო არეულობა, გაჩნდა ახალი გარემოებები, რომლებიც ემუქრებოდა ეკლესიის აღშფოთებას, კონსტანტინოპოლის დამხობას და მთელ იმპერიას. ევტროპიუსის უეცარმა დაცემამ და სამარცხვინო სიკვდილმა ჯერ კიდევ ვერ დააკმაყოფილა მზაკვარი და ბოროტი გაინა. ეს ამპარტავანი ბარბაროსი, დაბრმავებული ამპარტავნობით, თავს განწირულად თვლიდა იმპერიის უმაღლესი თანამდებობების დასაკავებლად. მაგრამ თავის ამბიციურ იმედებში მოტყუებულმა, მის მიმართ წარმოსახვითი უსამართლობისა და მისი ღვაწლისადმი უყურადღებობის გამო, გადაწყვიტა შური ეძია იმპერატორზე, დაემცირებინა იგი, აგრძნობინა მისი ძალა და გაენადგურებინა მისთვის აუტანელი პიროვნებები, რომლებზეც რაღაცაზე ჩივილის საფუძველი ჰქონდა, ან ვინც თავისი მაღალი დამსახურებით მას ჩრდილში აყენებდა. ასეთი დამღუპველი ვნებებით აღძრული და ბარბაროსთა მრავალრიცხოვანი პოლკი ჰქონდა, ფრიგიაში მივიდა; და იქ, ტრებიგალდის დახმარებით, მან დაიწყო ყველაფრის განადგურება, ყველა ქალაქი და სოფელი ცეცხლსა და მახვილს აქცევს. რომაელები, ბარბაროსთა მრავალრიცხოვანი ლაშქარის დანახვისას, შეშინდნენ და წარმოიდგინეს გარდაუვალი საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა მდიდარ აღმოსავლეთ რეგიონებს. ასეთ ვითარებაში, მეფემ ვერ იპოვა საკმარის ძალა, რომ მოეგერიებინა საშინელი მტერი, გამოცდილი და კეთილგანწყობილი დიდებულების რჩევით, გაგზავნა მასთან ელჩები და გამოთქვა მზადყოფნა ემსახუროს მას სიტყვითა და საქმით. როდესაც გეინამ მოითხოვა მძევლები საკონსულო ღირსების მქონე ორი წამყვანი სენატორისგან, სატურნინუსის და ავრელიანესგან, რომლებშიც მან დაინახა მისი მისწრაფებების მოწინააღმდეგეები, მეფემ, აუცილებლობას დამორჩილდა, უნებურად გადასცა ისინი. და ამ კაცებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს თავიანთი სიცოცხლე შეეწირათ საერთო კეთილდღეობისთვის, ნებით დაემორჩილნენ მეფის ნებას: ისინი შორს წავიდნენ ქალკედონის ფარგლებს გარეთ და, მზად იყვნენ გადაეტანათ ის, რაც ბარბაროსს სურდა, შეხვდნენ მას იპოდრომში წოდებულ ადგილას. თუმცა, გაინამ მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენა, 304-მა მხოლოდ უბრძანა მათი მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ ყოფნა. მაგრამ გაინა ამით არ დაკმაყოფილდა; მან მოითხოვა, რომ იმპერატორი თავად მისულიყო მასთან პირადი მოლაპარაკებისთვის სამშვიდობო პირობებზე. რაოდენ შეურაცხმყოფელიც არ უნდა ყოფილიყო ასეთი მოთხოვნა რომის იმპერატორის პატივსაცემად, დიდი თეოდოსის ძე, აუცილებლობას დაემორჩილა, იძულებული გახდა მოლაპარაკება გაემართა აღშფოთებულ სამხედრო ლიდერთან: ქალკედონი დაინიშნა შეხვედრის ადგილად, სადაც ჩავიდნენ გაინა და არკადი. ეკლესიაში შესვლისას, სადაც წმიდა მოწამე ევფემიას ნეშტი იყო, ორივე - მეფეც და ბარბაროსიც - ფიცი დადეს ერთმანეთს, რომ ერთმანეთზე შეთქმულებას არ მოაწყობდნენ. ამ შეთანხმების შედეგად, გეინამ, რომელმაც მიიღო მეფისგან კავალერიისა და ქვეითი ჯარის კონტროლის ძალა, კვლავ უსაფრთხოდ შესულიყო კონსტანტინოპოლში. ამ მოლაპარაკების შემდეგ გაინამ, როგორც არიანელმა სთხოვა მეფეს, რომ მის თანამორწმუნეებს ქალაქის ერთ-ერთი ეკლესია გადაეცათ; რადგან უსამართლოა, თქვა მან გაღიზიანებით და ყოველმხრივ უხამსი მისთვის, რომაელი მხედართმთავარისთვის, ქალაქის გალავნის გარეთ გამგზავრება სალოცავად. ამ მოთხოვნამ არკადიისთვის დიდი სირთულე გამოიწვია. მას, ერთი მხრივ, არ სურდა ჭეშმარიტი ეკლესიის შეურაცხყოფა, მართლმადიდებლური ეკლესიის არიანესათვის დათმობით, მაგრამ მეორე მხრივ, ეშინოდა საშინელი მტრის უარის თქმას; ამიტომ, მისი მოთხოვნების უარყოფის გარეშე, დაჰპირდა დაფიქრებას. შემდეგ წმინდა იოანეს დაურეკა, გაინას თხოვნა გამოუცხადა, შეახსენა მისი ძალა, მიანიშნა მის მიერ დაგეგმილ ტირანიაზე და დაარწმუნა ეპისკოპოსი დათმობით შეეკავებინა ბარბაროსის სიამაყე. მაგრამ ოქროპირმა თქვა: „ასეთ დაპირებას ნუ გაძლევთ, ბატონო, ნუ ბრძანდებით წმინდანის მიცემას ძაღლებისთვის. არ დავუშვებ, ვინც აღიარებს და ადიდებს ღვთის სიტყვას საღმრთო ტაძრიდან და გადასცემენ ქრისტეს გმობებს. და ნუ შეგეშინდებათ ამ ბარბაროსის, ბატონო, მაგრამ ჩუმად მოგვისმინეთ. ენას მოვუკიდე და ვაიძულებ, არ მოითხოვოს ის, რაც არ უნდა მიეცეს“. ამის გაგონებაზე მეფემ გაიხარა. მეორე დღეს წმინდა იოანე, წაიყვანა იმ დროს დედაქალაქში მყოფი ეპისკოპოსები, მივიდა სასახლეში და მეფის მოთხოვნაზე ხმამაღლა უპასუხა, რომ მეფეს, რომელმაც ღვთისმოსაობა აირჩია, არ შეურაცხყო სალოცავი. როდესაც მან თქვა, რომ მასაც უნდა ჰქონდეს სალოცავი სახლი, დიდმა იოანემ უპასუხა: ყველა ღვთიური ტაძარი ღიაა შენთვის და თუ გინდა ლოცვა, არავინ შეგაჩერებს. მაგრამ მე, გაინას წინააღმდეგი, სხვა საზოგადოებას ვეკუთვნი და ჩემს თანამზრახველებთან ერთად მოვითხოვ ღვთის ერთ ტაძარს, ამას ძალიან სამართლიანად მოვითხოვ, რადგან რომაელებისთვის მრავალი სამხედრო ღვაწლი ჩავატარე. „და ჯილდოები, რომლებიც მიიღე,“ თქვა იოანემ, შენს შრომაზე მეტიც კია; რადგან სამხედრო მეთაურიც ხარ და საკონსულო ტანსაცმლით დაჯილდოვებული. უნდა შეხედო, როგორი იყავი ადრე და რა გახდი ახლა; რა იყო სიღარიბე ადრე და რა სიმრავლეა ახლა, რა ტანსაცმელი გეცვა და ახლა რას ატარებ. მაშ, შეხედე, რა მცირეა შენი შრომა და რა დიდი პატივია და ნუ იქნები უმადური მათ მიმართ, ვინც პატივი გცეს 306. მან ასევე შეახსენა, რომ მეფის მამას დაიფიცა, რომ დაეხმარა რომაელებს, საკუთარ თავს, შვილებს და კანონებს, რომელთა უძლურებასაც ახლა ცდილობს. ამის თქმით მან აჩვენა თეოდოსის მიერ გამოცემული ბრძანებულება, რომელიც ეკრძალებოდა წარმართებს ქალაქის კედლებში საეკლესიო კრების ჩატარებას. შემდეგ, როცა სიტყვა მიუბრუნდა მეფეს, იოანემ დაარწმუნა, რომ სხვა ერესებთან დაკავშირებით დადგენილი კანონი ხელშეუხებლად შეენარჩუნებინა და ურჩია, უარი ეთქვა მეფობაზე, ვიდრე ღვთის სახლის მოღალატე გამხდარიყო, ბოროტად მოქცეულიყო 307. ასეთი გამოსვლებით უნივერსალურმა მასწავლებელმა გაინას ტუჩები შეკრა და აიძულა გაჩუმებულიყო. მაგრამ უარის გამო განაწყენებული ბარბაროსი უკვე გეგმავდა ფიცის გატეხვას და ქალაქის განადგურებას და, თრაკიაში ჯარი რომ შეკრიბა, იქ უამრავი ძარცვა და განადგურება მოახდინა. ამის შესახებ შეიტყვეს, ყველას გული გაუსკდა - ზემდგომებსაც და ქვეშევრდომებსაც, ისე რომ არავის სურდა მის წინააღმდეგ ომში შესვლა ან მასთან ელჩად წასვლა 308. შემდეგ, ყველა მორცხვთა დატოვების შემდეგ, დაიწყეს წმიდა ოქროპირის დარწმუნება, რომ იგი საელჩოს ხელში ჩაგდებულიყო და მან, ყურადღება არ მიაქცია არც ყოფილ ოპოზიციას და არც მტრობას. გაიინა, რომელმაც შეიტყო მოციქულის შესახებ და გაიხსენა მისი სითამამე ღვთისმოსაობის დაცვაში, გულმოდგინედ შეხვდა მას შორიდან, ხელი თვალებზე მიიდო და შვილები წმინდა მუხლებამდე დახარა. როგორც წესი, სათნოება აღძრავს პატივისცემას და შიშს მტრულად განწყობილ ადამიანებში 309. ამის შემდეგ მალევე ღვთის რისხვამ დაიწყო მოღალატე ბარბაროსის დევნა. მეფემ ის იმპერიის მტრად გამოაცხადა, ხოლო ხალხის მიერ შეძრწუნებულმა, სამეფო ჯარების მიერ დევნილმა გაინამ გაქცევა სურდა. თრაკიიდან გამოსვლისას ის სასწრაფოდ გაემგზავრა ქერსონესში და შეეცადა ჰელესპონტის გადალახვას. მაგრამ ამაშიც არ გამართლდა მისი იმედები; რადგან აქაც რომაელებმა გამოიყენეს (ამბობს სოზომენი) ღვთის დახმარება. ხმელეთზეც და ზღვაზეც გამოჩნდა მეფის გამოგზავნილი ჯარი. გემების არქონის გამო, ბარბაროსები ცდილობდნენ ჰელესპონტის გადალახვას და მოპირდაპირე ნაპირს ბორნებით მისვლას; მაგრამ უცებ ააფეთქეს სწრაფმა ქარმა, ბორნები თავისი ძალით დაშალა და რომაულ გემებზე გადაიყვანა. მაშინ ბარბაროსთა უმეტესობა ცხენებთან ერთად დაიხრჩო, სხვებს კი ჯარი სცემეს. გაინა რამდენიმესთან ერთად გაიქცა, მაგრამ მალევე დაედევნენ მთელ თრაკიას და, დევნისგან გაქცეული, შეხვდა სხვა ჯარს და მოკვდა მასთან მყოფ ბარბაროსებთან. ამით დასრულდა გაინას თავხედობა და სიცოცხლე 310. თუმცა, გაინას აჯანყება, ღვთის მადლის მოქმედებით, არ იყო უსარგებლო რწმენასა და ღვთისმოსაობასთან დაკავშირებით. შიში, რომელიც მან ყველას მოუტანა, საფრთხე, რომელიც გამუდმებით ემუქრებოდა კონსტანტინოპოლს და სხვა ქალაქებს, აიძულებდა ცოდვილებს მიებრუნებინათ საკუთარი თავი და ეფიქრათ შინაგან სტრუქტურაზე. ბევრმა წარმართმა და ერეტიკოსმა, ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მიბრუნებულმა, მიიღო წმინდა ნათლობა, ხოლო მართლმადიდებლებმა, რომლებიც ნაკლებად ზრუნავდნენ მათ ხსნაზე, თავი აარიდეს გრძნობით ცხოვრებას და გულმოდგინედ მიეძღვნა სარწმუნოებისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მხსნელ ღვაწლს. ჩვენი ნათქვამიდან ირკვევა, რამდენი მშვიდობიანი წელიწადი იყო წმიდა ოქროპირის ეპისკოპოსი წუხილით, შიშითა და წუხილით. თუმცა, პოლიტიკურმა ინციდენტებმა, ბარბაროსების შემოსევებმა და მათ მიერ შთაგონებულმა მუდმივმა შიშმა მას გაცილებით ნაკლები აწუხებდა, ვიდრე ეკლესიების შეშფოთება, წესიერების დაცვა და სხვადასხვა შეურაცხყოფის აღმოფხვრა. ქალწულთა, ქვრივთა და სამღვდელოებასთან დაკავშირებული საქმეების მოწყობის მიხედვით, წმინდა ოქროპირმა ყურადღება გაამახვილა კონსტანტინოპოლის ტახტზე დამოკიდებულ სხვადასხვა ეკლესიის ეპისკოპოსებზე. მოშურნე იყო ეკლესიის დიდებისთვის, ქრისტეს ამ პატარძლის სიწმინდისთვის, მხოლოდ მისი დასაცავად და უნაკლო შესანარჩუნებლად, გამოიყენა პროვიდენციის მიერ მიცემული ყველა ძალა: ცოდნა, ძალა, გონების დიდი შესაძლებლობები და გულისა და ნების ყველა კარგი თვისება. ძლიერი ხასიათის მქონე, მაღლა დგას ყველა წვრილმან გათვლებზე, რომლებიც შთააგონებს ამაოებას და ხალხის სასიამოვნოს, ყველა თავის მოქმედებაში ყოველთვის მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ღვთის დიდება, ეკლესიის სარგებელი და სულების ხსნა. მას უცხოა გაუბედაობისა და კრიმინალური აცილების რეალობა, რაც დიდ ზიანს აყენებს სიმართლეს და სათნოებას. ის არასოდეს შეურიგდა მანკიერებას და უწესრიგობას; მაგრამ მუდამ მწყემსური მონდომების მთელი ძალით ესხმოდა მათ, თუმცა ამასთანავე, თვინიერებითა და წინდახედულებით, სადაც კი ნახავდა, ყოველგვარი მიკერძოების გარეშე მისდევდა მათ. როდესაც საქმე მისი მაღალი სამსახურის მოვალეობებს ეხებოდა, მას ყოველთვის ჰქონდა საღვთო წერილის სიტყვები: თუ ის მაინც ახარებდა ადამიანს, ის არასოდეს იქნებოდა ქრისტეს მსახური (გალატელები 1:10). საქმემ, რომელიც გაიხსნა 400 წელს აზიის ეპისკოპოსებთან დაკავშირებით, ახალი და უფრო დიდი შუქით გამოავლინა მისი გულმოდგინება, გამბედაობა, წინდახედულობა, წმინდა სიმტკიცე და ეკლესიის სიკეთისადმი სიყვარული. გაიგო, რომ ეკლესიებს აზიაში და მის ირგვლივ უღირსი ხალხი მართავენ, ზოგი ქრთამითა და საჩუქრებით მოტყუებული, ზოგი მიკერძოებით ვაჭრობს წმინდა თანამდებობებს, წმინდა იოანე წავიდა ეფესოში. ამ შემთხვევაში, ნაწილობრივ ლიბიასა და ფრიგიაში, ნაწილობრივ თავად აზიაში, მან გადააყენა ცამეტი ეპისკოპოსი და მათ ნაცვლად დააყენა სხვები, ხოლო ეფესოს ეკლესიაზე, სადაც ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, მან ეპისკოპოსობა დაავალა ჰერაკლიდეს, კვიპროსელ მკვიდრს, დიაკვანს თავად მონასტრის ბერ-მონაზონის, ევვინის მორჩილის ბერებიდან. წმიდა იოანემ ასევე განდევნა გერონციუსი ნიკომედიის ეკლესიიდან - იმიტომ, რომ უნდოდა ვინმეს შეშინება, თუ დემონური აჩრდილებით აცდუნა, თქვა, რომ მედიოლელი ეპისკოპოსის ამბროსის მეფობის დროს დიაკონი იყო, ღამით დაიჭირა მოჩვენება და თავი გატეხა და წისქვილში ჩააგდო. ღვთის მსახურის ასეთი უღირსი გამოსვლებისთვის ამბროსიმ უბრძანა, რომ დროებით საკუთარ თავთან დარჩენილიყო და სინანულით განიწმინდა; მაგრამ ის, როგორც შესანიშნავი ექიმი, ლაპარაკის, დამაჯერებლობის ნიჭით და თავისთვის მეგობრობის უნარით, ამბროსისზე სიცილით, წავიდა კონსტანტინოპოლში და იქ, ცოტა ხანში, სასამართლოში რამდენიმე ძლევამოსილი ადამიანის მეგობრობა რომ მოიპოვა, მალე მიიღო ნიკომიდიის ეპისკოპოსობა. იგი ხელდასხმულ იქნა კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსმა, ჰელადიუსმა, გადაუხადა მას შვილისთვის სასამართლოში დიდებული სამხედრო თანამდებობის მოპოვებისთვის. შეიტყო ამის შესახებ, ამბროსიმ მისწერა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წინამძღვარს, ნექტარიოსს, სთხოვა, წაერთვა მღვდელმსახურება გერონტიუსს და არ დაუშვას მისთვის შეურაცხყოფა მიეყენებინა საკუთარი თავი და საეკლესიო ბიუროკრატია. მაგრამ ნექტარიოსისთვის, რაც არ უნდა ეცადა, შეუძლებელი იყო; რადგან ნიკომედიელები ყველა მკაცრად ეწინააღმდეგებოდნენ მას. წმიდა იოანემ, გადააყენა იგი, პანსოფი, რომელიც მეფის მეუღლის მოძღვარი იყო, ღვთისმოსავი, მოკრძალებული და თავმდაბალი კაცი დანიშნა, რომელიც, თუმცა, არ მოსწონდა ნიკომიდიელებს და ამიტომ მათ თავიდან არ სურდათ მისი მიღება. მაგრამ ბოლოს, აუცილებლობის გამო, ერთი ტირილით გაგზავნეს, მეორე კი შიშითა და სიძულვილით მიიღეს. ამ დროიდან გადადებულებმა და მათმა მეგობრებმა დაიწყეს წმინდა იოანეს ბრალდება, თითქოს ის იყო ეკლესიებში სიახლეების მიზეზი და თითქოს მამათა კანონების საწინააღმდეგოდ გააუქმა სამართლიანი ხელდასხმები. აღელვებულებმა დაგმეს მისი ის ქმედებაც, რომელიც, ბევრის აზრით, ქების ღირსი იყო 311. იოანეს მიმართ სიძულვილი კიდევ უფრო გაიზარდა შემდეგ შემთხვევაზე. ამავე დროს მასთან ერთად იყვნენ დიდებით ორი ეპისკოპოსი, წარმოშობით სირიელები, სევერიანი და ანტიოქე. სევერიანი განაგებდა ეკლესიას სირიის ქალაქ გაბალაში, ანტიოქე კი ფინიკიელ პტოლემეში. ანტიოქე ერთხელ მოვიდა კონსტანტინოპოლში და აქ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გულმოდგინედ ქადაგებდა ეკლესიებში, შეაგროვა ბევრი ფული და დაუბრუნდა თავის სამწყსოს. მოგვიანებით, როცა შეიტყო, რომ ანტიოქემ დიდი შეკრება მოახდინა კონსტანტინოპოლში, სევერიანმა სურდა მიბაძოს მისი მაგალითი. დიდი ხნის მოღვაწეობისა და მრავალი სწავლების შედგენის შემდეგ იგი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და წმინდა იოანეს მიერ კეთილგანწყობით მიღებული ქადაგებით მოიპოვა სახელი და ცნობილი გახდა მრავალი დიდებულისა და თავად ხელმწიფისთვის. და სევერიანემ ოსტატურად ისარგებლა ამ გარემოებებით წმინდა იოანეს დიდებისა და კეთილდღეობის საზიანოდ. მაგრამ კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთმა სამღვდელოებამ, სახელად სერაპიონმა, სრულიად თავდადებულმა თავის ეპისკოპოსს, მოახსენა წმ. ოქროპირი, შეძლებისდაგვარად ცდილობს შეეწინააღმდეგოს სევერიანის ხრიკებს. დაბრუნებიდან მალევე (401 წლის აპრილში) ასდღიანი არყოფნის შემდეგ, წმიდა ოქროპირმა წარმოთქვა საუბარი თავისი ხალხის სადიდებლად, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოხატა სიამოვნება, რომ იპოვა თავისი სამწყსო იმავე მდგომარეობაში, რომელშიც დატოვა, როცა ისრაელებმა მძიმე ცოდვა ჩაიდინეს მოსეს არყოფნის დროს. მან შეაქო ისინი არიანელებისთვის გაბედული წინააღმდეგობის გაწევისთვის და შეადარა კარგ ცოლს, რომელიც ქმრის არყოფნის გამო, აღშფოთებით უარყოფს მანკიერი ადამიანების უწმინდურ წინადადებებს. ამის შემდეგ წმინდა ოქროპირმა გაიგო, რომ სევერიანმა ღვთის ძის განსახიერების შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების საწინააღმდეგო სიტყვები წარმოთქვა, ქალაქიდან გააძევა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, იმპერატრიცა უბრძანა სევერიანს, რაც შეიძლება მალე დაებრუნებინათ ბითინიის ქალკედონიდან, შემდეგ კი ყველა ღონეს ხმარობდა მისი წმინდა იოანესთან შერიგებისთვის და ბოლოს მიაღწია ამას: შერიგდნენ, თუმცა მხოლოდ გარეგნულად 312 წ. ასე დასრულდა წმიდა ოქროპირის ეპისკოპოსობის მეოთხე წელი. თუ სამყაროს ცნებებით დავიწყებდით მსჯელობას, შეიძლება ითქვას, რომ ამ წლით დასრულდა მისი დიდება და ძალაუფლება. მაგრამ, ფაქტობრივად, მან მხოლოდ შეწყვიტა ხილვად ყოფნა თავის ხალხს შორის; და მისი დიდება, პირიქით, გაიზარდა დევნისა და უთვალავი ცილისწამების გამო, რომელსაც ის ექვემდებარებოდა - და იმ უკიდურესი ტანჯვის გამო, რომელიც მან გადაიტანა ეპისკოპოსობის ბოლომდე და სიცოცხლე ეკლესიის კეთილდღეობისა და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის დაცვის მიზნით. ხოლო წმიდა ოქროპირი მთლიანად ეძღვნებოდა სამწყსოს მოვლას და ცეცხლოვანი მონდომებით აღძრულს, თავგანწირულს, თავდავიწყებამდე, ღარიბთა და ავადმყოფთა დახმარებასა და ნუგეშისცემას, ეკლესიის დაცვას, ხალხის აღზრდას და გადარჩენას, მის სიმშვიდეს, ძლიერებასა და დაღუპულთა წინააღმდეგ სიცოცხლეს. შურით აღფრთოვანებული, სიამაყით მხარდაჭერილი და ყველა ვნებათაგან განვითარებული ადამიანური. მის ცხოვრებაში ყველაზე საგრძნობლად გამართლდა ღვთისგან შთაგონებული პავლე მოციქულის სიტყვები: ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, დევნა იქნება. მაგრამ ქარიშხალმა იპოვა ის ფხიზლად და არა მოდუნებული ძალით. იგი დიდი ხანია ემზადებოდა მასთან შესახვედრად ღმერთთან ლოცვითი კომუნიკაციით, გრძნობების დაღლილობისა და ყოველდღიური დაღლილობის გზით, რამაც ასწავლა მას არა მხოლოდ ყველაფრის უარის თქმა, არამედ თვით სიცოცხლის გაწირვაც კი. დევნას ურყევი სიმამაცითა და სიმტკიცით ითმენდა, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, როგორც მისი ერთგული მოწაფე, რომელმაც თქვა: ქვეყნად გასაჭირი გექნებათ, მაგრამ გულში ჩაიგდეთ, მე დავძლიე სამყარო (იოანე 16:33). მოწაფე მასწავლებელზე მაღლა არ არის, მონა კი თავის ბატონზე... თუ სახლის პატრონს ბელზებელი ერქვა; რამდენად მეტია, ვიდრე მისი ოჯახი (მათ. 10:24-25). მაგრამ როგორ მოხდა ეს ქარიშხალი და ვინ აღძრა იგი, რა იყო მისი მიზეზები, ვინ იყო მისი მთავარი მამოძრავებელი, რა გარემოებები ახლდა მას და რა შედეგები მოჰყვა მას? ტუჩები ჩქარობენ ამ ყველაფრის გამოხატვას, მაგრამ ხელი უარს ამბობს ამ სევდიანი მოვლენის დახატვაზე. თუმცა, სურვილი, წვლილი შეიტანოს ღვთიური დიდების გავრცელებაში, რაც ყოველთვის საოცრად ვლინდება წმინდანთათვის ღვთაებრივი განგების ქმედებებში, იმ სულების სარგებელი, რომლებსაც ესმით, რომ უფალს უყვარს ისინი, სჯის მათ და ნუგეში, რომ მათაც დევნიან ამ შემთხვევისგან, აიძულებს ზიზღს დაძლიოს და გულზე დაწვრილებით გამოხატოს ტკივილი. უკვე დაახლოებით ოთხი წელი იყო, რაც წმინდა ოქროპირმა კონსტანტინოპოლის საყდარი დაიკავა. ეს ერთგული მებაღე მთელი მზრუნველობითა და დაუღალავი სიფხიზლით მუშაობდა ვენახში, რომელიც მას სახლის პატრონმა მიანდო. და მისი ღვაწლი, ეპისკოპოსის მოვალეობებისადმი თავდადება დაჯილდოვდა ზემოდან კურთხევით; მისმა მხურვალე ლოცვებმა, წმინდა სურვილებმა, მისმა კარგმა მაგალითმა უხვი ნაყოფი გამოიღო. მისი მეფობის დროს კონსტანტინოპოლის ეკლესია აყვავებულ მდგომარეობამდე მივიდა 313. მოწესრიგდა სამღვდელოება, განადგურდა სიმონი, აღკვეთა ერესი, ღარიბებსა და ავადმყოფებს ყველანაირი დახმარება გაუწიეს; ზნეობის გაუმჯობესების მაღალ მაგალითებს წარმოადგენდნენ ბერები, ქალწულები და ქვრივები. ისინიც კი, ვინც მხოლოდ სამყაროსთვის ცხოვრობდნენ, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, გააფთრებული ჩქარობდნენ ცირკის თამაშებსა და თეატრალურ სპექტაკლებზე, საბოლოოდ დაემორჩილნენ თავიანთი მწყემსის დაუღალავ გულმოდგინებას და დამატყვევებელ მჭევრმეტყველებას, მიატოვეს თავიანთი კრიმინალური არყოფნა და შეწყვიტეს თეატრებში სიარული ეშმაკის სკოლებში3 და ეშმაკის ეკლესიაში 4 წავიდნენ. დღე და ღამე მღეროდნენ ღვთის სადიდებელი სიმღერები; გამრავლდა ღვთისმოსავი შეხვედრები; ცოცხალი და აქტიური რწმენა და ღვთისმოსაობა საყოველთაო პატივისცემით იყო: კონსტანტინოპოლი მთლიანად შეიცვალა. მაგრამ ასეთი ბრძნული გარდაქმნები, ასეთი ბედნიერი ცვლილებები, რა თქმა უნდა, დაუბრკოლებლად ვერ მოხდებოდა; კაცობრიობის ხსნის მტერი გაღიზიანებით ადევნებდა თვალს, როგორ ამოიღებდნენ სულებს მისი ბატონობის ქვეშ და ამიტომ ცდილობდნენ, თითქოსდა, დაემხობა ღვთის საქმე. წმიდა ოქროპირის ეჭვიანობამ საზოგადოების ყველა მდგომარეობაში მის წინააღმდეგ მრავალი მტერი გააღვიძა. მეომარ ეპისკოპოსებს შორის პირველი ადგილი დაიკავა: თეოფილე ალექსანდრიელმა, რომელიც შურდა ყველაზე მისი ძლიერი გავლენის გამო და აღიზიანებდა, რომ დრო არ რჩებოდა მისი ეპისკოპოსად კურთხევის თავიდან ასაცილებლად; ბერის აკაკი, რომელიც მტრობდა წმინდა ეპისკოპოსს, რადგან განსაკუთრებული პატივით არ მიიღეს ეპისკოპოსის პალატაში; სევერიანე გაბალელი, რომელიც ამბიციით აღძრული ცდილობდა, წმიდა ოქროპირის არყოფნისას მისი ადგილი დაეკავებინა; ანტიოქე პტოლემესელი, შურიანი, ამბიციური და აღმაშფოთებელი ეპისკოპოსი და სხვები. მღვდლებსა და დიაკვნებს შორის მის წინააღმდეგ განსაკუთრებით შეიარაღებულნი იყვნენ სიხარბით გატაცებულნი, მოძალადე ხასიათის, უწესრიგო და კეთილშობილური მისწრაფებების მქონე ადამიანები; ყველას, ვისაც წმიდა ოქროპირის წმინდა ცხოვრება და ღვთისმოსავი მაგალითი საყვედური ემსახურებოდა და ვისი სხვადასხვა მანკიერებები ხშირად ამხილებდა გულმოდგინე მთავარმოძღვარს. წმიდა ოქროპირის მტრებს შორის იყვნენ კეთილშობილი და მდიდარი ცოლებიც კი, რომლებიც თავიანთი კავშირებითა და სიმდიდრით წვლილი შეიტანეს წმინდანის მტრებში. ყველა ასეთი ადამიანი, სიძულვილითა და შურისძიების წყურვილით ამოძრავებული, ეძებდა შესაძლებლობას წმინდანის ცილისწამებისთვის. სასამართლოსთან წვდომის შემდეგ ისინი ცდილობდნენ იმპერატრიცა ევდოქსიას თავის მხარეზე მოეპყრათ. თუმცა, ამაში მათ არ გაუჭირდათ ფეხზე დგომა. ამ ამაო, ამაყ, გაღიზიანებულ ქალს სურდა შეეერთებინა მანკიერება სათნოებასთან, რწმენის წესებთან ერთად, სახარების სწავლებით დაგმობილი სამყაროს წეს-ჩვეულებებთან და ამიტომ ვერ შეიყვარა ის, ვინც ყოველთვის გაბედულად აცხადებდა ერთდროულად ღმერთსა და მამონას მსახურების შეუძლებლობას. გარდა ამისა, ქმარი და იმპერია ჰყავდა, ამავდროულად, ისტორიკოს ზოსიმას თქმით, ფულის დაუოკებელი სიყვარულით იყო დაკავებული: მის ტყუილსა და ძარცვას საზღვარი არ ჰქონდა. მან სასამართლო აავსო ინფორმატორებით, რომლებმაც წაართვეს მდიდრების ქონება მათი სიკვდილის შემდეგ, მიუხედავად ბავშვებისა და სხვა კანონიერი მემკვიდრეების შეურაცხყოფისა. ამასობაში მეომარმა ეპისკოპოსებმა ყველა შესაძლებლობა ისარგებლეს, რათა წმ. ოქროპირი უკმაყოფილოა იმპერატრიცას; მაგრამ რადგანაც არაფერი იყო საკმარისი მის დასადანაშაულებლად, მათ დაიწყეს მისი სწავლებების გულდასმით მიყოლა, განზრახული ჰქონდათ შეემჩნიათ რაიმე, რომ დაგმოთ იგი, და ამიტომ, ზოგჯერ მისი გამოსვლების აზრს ამახინჯებდნენ, ყველაზე სუფთა სიტყვებს იყენებდნენ მის დასადანაშაულებლად. წმიდა ოქროპირმა ერთ დროს თქვა სიტყვა, რომელშიც გმობდა ზოგადად ყველა ქალს მათი მზაკვრული და ამაო განწყობის გამო. ხალხს ეს სიტყვა ესმოდა, როგორც დედოფლის მინიშნება და ამის შესახებ ჭორები სასამართლომდე მივიდა იოანეს არაკეთილსინდისიერების მეშვეობით. ეს რომ შეიტყო, იმპერატრიცა უჩიოდა მეფეს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ და თქვა, რომ მისი შეურაცხყოფით შეურაცხყოფა მიაყენეს 317. ამ გარემოებამ საბოლოოდ შეიარაღდა იმპერატრიცა წმინდა ოქროპირის წინააღმდეგ და გაახარა მისი მტრები. ეპისკოპოსებმა, დიაკვნებმა, მღვდლებმა და საერთოდ ყველა უკმაყოფილომ ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით გაერთიანდნენ და ერთბაშად შეურიგებელი სიძულვილის მთელი ძალით თავს დაესხნენ თავიანთი მანკიერების უცენზურო მამხილებელს. ბოროტი კრება მალე შეიკრიბა; მათი შურისძიების დასაკმაყოფილებლად ერთადერთი რაც აკლდა იყო წმინდა ეპისკოპოსის საყვარელი სამწყსოს ჩამოშორების შესაძლებლობა. მაგრამ მან მალევე გააცნო თავი. და ეს მოვლენა იყო ალექსანდრიის პატრიარქის თეოფილეს მიერ უდაბნოდან განდევნილი ნიტრიელი ბერების კონსტანტინოპოლში ჩამოსვლა. მაგრამ რაკი წმინდა იოანეს წინააღმდეგ მტრობა ამაზე ბევრად ადრე დაიწყო, მაშინ ცოტა უკან მივბრუნდეთ და ცოტათი გადავხედოთ მას წინ მომხდარ მოვლენებს. თეოფილე, რომელსაც ოდესღაც ისიდორეს დაყენება სურდა კონსტანტინოპოლის ტახტზე, ერთხელ, სიყვარულის ნაცვლად, დაიწყო მისი ზიზღი. ერთმა მდიდარმა და ღვთისმოსავმა ქვრივმა, სახელად თეოდოტიამ, ისიდორეს ათასი ოქრო აჩუქა, რათა ამ ფულით ეყიდა სხვადასხვა ტანსაცმელი ღარიბი ქვრივებისთვის და ობლებისთვის, მაგრამ ამავე დროს სთხოვა, არ მიეცა თეოფილეს, რადგან ეშინოდა, რომ შენობებისადმი გატაცების გამო, არ დააკმაყოფილებდა მის თხოვნას და დახმარების გარეშე დატოვებდა ღარიბს. ისიდორემ პირობა დადო, რომ მთელი სიზუსტით შეასრულებდა მის სურვილებს და მალევე იყიდა კაბები და დაურიგა ყველა ღარიბს. მაგრამ ეს საქმე დიდხანს არ დაუმალავს თეოფილეს. ამის შესახებ შეიტყო, დაურეკა ისიდორეს და ჰკითხა მომხდარის შესახებ. ისიდორე ამ საკითხზე მთელი გულწრფელობით საუბრობდა. ამ ამბავმა თეოფილეს დიდი აღშფოთება გამოიწვია, თუმცა მან დაფარა თავისი გაღიზიანება და შურისძიების შესაძლებლობას დაელოდა. მაგრამ ამის გარდა, თეოფილე გაბრაზდა ისიდორეზე, რადგან სიმართლის ჩვენებისას ხელი შეუშალა მას ალექსანდრიის 318 წლის ერთი პრესვიტერის უდანაშაულო ბრალდებაში. ამ მოვლენიდან ორი თვე გავიდა და თეოფილემ თითქოს ყველაფერი დაივიწყა და ალექსანდრიაში მყოფ ყველა ღარიბს ტანსაცმელი დაურიგა. მაგრამ, ფაქტობრივად, მისი სიმშვიდე მხოლოდ გარეგანი იყო და მის სულში ის იგონებდა საშუალებებს, თუ როგორ უნდა შური იძიოს მართალ ისიდორზე. მაგრამ რადგან არ არსებობდა რეალური დანაშაული მის გასამართლებლად, თეოფილემ თავად გამოიგონა ცილისწამება და მოისყიდა ცრუ მოწმეები, ამიტომ ისიდორე დაადანაშაულეს და განდევნეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებიდან. პატრიარქი. ამან ხალხში დიდი აღშფოთება გამოიწვია. მაგრამ ისიდორე ამის შემდეგ დიდხანს არ დარჩენილა ქალაქში; მალევე გაიგო თეოფილეს იმ ბოროტი ზრახვების შესახებ, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრებთ, მან დაიწყო თავისი სიცოცხლის შიში და ამიტომ წავიდა ნიტრიის უდაბნოში, სადაც გაატარა ახალგაზრდობა 319 წელს. მთა, ანუ ნიტრიანის უდაბნო, რომელსაც ნეტარი იერონიმე უწოდებს ღვთის ქალაქს 320, მასში მცხოვრები უდაბნოების მცხოვრებთა სიწმინდის გამო, იყო უზარმაზარი უდაბნო 321 მარეატსის ტბის სამხრეთით, რომელიც აღმოსავლეთიდან ესაზღვრება სკეტის უდაბნოსთან, მეორე მხარეს ლიბიასთან და მაზიის მიწასთან. მან მიიღო სახელი ახლომდებარე მთიდან, სადაც ტბებში დიდი რაოდენობით იყო მარილიანი (ნიტრატი). ამ მთაზე პირველი დასახლდა წმინდა ამონი, წმინდა ანტონი დიდის მოწაფე. ამ დიდი ასკეტის ამაღლებული სათნოებები და უდაბნო ცხოვრების რთული საქმეები მისგან თავის მოწაფეებს გადაეცა. ლოცვა, ფსალმუნი, დუმილი, ხელობა, მკაცრი მარხვა, თითქმის ფხიზლად სიფხიზლე, თავდაჯერებულობა და ვარჯიში სიყვარულის საკითხებში მათი მუდმივი ოკუპაცია იყო დღედაღამ, ხანმოკლე ძილის შემდეგ. ჰერმიტები ცხოვრობდნენ ანგელოზური ცხოვრებით დედამიწაზე. უდაბნოში მცხოვრებთა შორის ბევრი იყო ცნობილი მამა, გარდა სამონასტრო ცხოვრების მაღალი ღვაწლისა და სასწაულების ძღვენისა. მაგრამ უდაბნოს ყველაზე ცნობილი მამები იმ დროისთვის, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, იყვნენ მონასტრების წინამძღვრები: ამონიუსი, დიოსკორე, ევსები და ევთიმი, მეტსახელად გრძელი; ძმები იყვნენ ერთმანეთთან. ალექსანდრიელ ეპისკოპოსს თეოფილეს ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა ისინი, ამიტომ ერთ-ერთი მათგანი დიოსკორე ძალით გააძევა უდაბნოდან და ჰერმოპოლისში დაადგინა ეპისკოპოსად. ისინი ბევრს იცნობდნენ უდაბნოს გარეთ ღვთის სიტყვის ღრმა ცოდნით, ცოცხალი რწმენითა და წმინდა ეკლესიებისადმი სრულყოფილი ერთგულებით, რისთვისაც მათ ვალენსის რისხვა და დევნა მოუწიათ. სანამ ეს ღვთისმოსავი უდაბნოში მცხოვრებნი, რომლებმაც დაივიწყეს სამყარო და დაივიწყეს სამყარო, ადიდებდნენ ღმერთს და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის საქმეებს, განსაკუთრებით ქველმოქმედებაში გამოხატულნი, ისიდორე მივიდა უდაბნოში, იმ იმედით, რომ მასში სიმშვიდე იპოვა და მშვიდად დაასრულა თავისი დღეები. მაგრამ ის მოტყუვდა: მისმა წასვლამ არ დაამშვიდა მტრის რისხვა და დაწყნარების ნაცვლად, პატრიარქის შურისძიების ყველა დამღუპველი ქმედება მოახდინა საკუთარ თავზე და სხვა უდაბნოში მცხოვრებლებზე. გაქცეულ პრესვიტერზე და მოღუშულებზე, ვინც მას კეთილგანწყობით მიიღებდა შური, ამ კაცმა, რომელმაც არ იცოდა ვნებების გაკონტროლება, გაბრაზებულმა და გაღიზიანებამ, ეშმაკმა და გამომგონებელმა, გადაწყვიტა დაებრალებინა ეს ძმები - ლონგი და ყველა მოღუშული - ორიგენეს აზრებით გატაცებაში. ერთმა კონკრეტულმა გარემოებამ ამ უსამართლო ბრალდებას სიმართლის სახე მისცა. ამ ინციდენტამდე რამდენიმე წლით ადრე, ეგვიპტელი მოღვაწეების მცირე რაოდენობა, უბრალო და უხეში, განათლების ნაკლებობის გამო, მიბმული იყო წმინდა წერილის გარეგნულ გამონათქვამებთან და ცრუ გაგებით დაბადების წიგნიდან: მოდით შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (თავი 1), ჩავარდა ანთროპომორფისტების შეცდომაში. მათ წარმოიდგინეს, რომ ღმერთს, ისევე როგორც ადამიანებს, აქვს თვალები, ხელები, ფეხები და თავად სხეული. როდესაც უფრო განმანათლებლებმა, რომელთაც სურდათ მათი შეცდომისგან გამოყვანა, მათთან კონკურენციაში შევიდნენ და ორიგენეს მსგავსად, წმინდა წერილების ზოგიერთი მონაკვეთის განმარტება მისცეს, ანთროპომორფისტებმა ყველას, ვინც მათ კონკურენციას უწევდა, წმინდა წერილებს უწოდეს, მათი უხეში ცნებებისგან ძალიან შორს, ორიგენისტები. ამ მოღუშულთა შეცდომა იმდენად ღრმად იყო ფესვგადგმული მათ სულში, რომ ერთ-ერთი მათგანი, სახელად სერაპიონი, პატივცემული უხუცესი, რომელიც მის სიწმინდესა და ცხოვრების სიმკაცრეში ნიმუშად მსახურობდა, წმიდა პაფნუციუსის მიერ შეცდომისგან გამოყვანილი, დაეცა მიწაზე და მთელი ძალით დაიყვირა: ვაი მე! ღმერთი წამართვეს, ახლა ვის ვეთაყვანი? - იმის თქმა სურდა, რომ მან დაკარგა ის გრძნობადი გამოსახულება, რომელიც დახატა მის წარმოსახვაში, სურდა წარმოედგინა საკუთარი თავი ლოცვაში მდგომი ღმერთის წინაშე. მონასტრის მკვიდრნი განსაკუთრებით იცავდნენ ამ შეცდომას, მაგრამ ნიტრიის მთაზე მცხოვრებნი ადასტურებდნენ, პირიქით, ღვთაებრივი არსების სულიერებას და ამისთვის მათ ორიგენისტებს უწოდებდნენ. მართალია, ნიტრიის უდაბნოში ორიგენეს თხზულებებს კითხულობდნენ; თუმცა, ისინი შორს იყვნენ მისი ილუზიებისგან. მაგრამ ამ დროს ორიგენისტების ორი კატეგორია იყო: სექტანტები და ორიგენეს დამცველები. პირველებმა მიიღეს ორიგენეს ყველა შეცდომა, ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე და დამნაშავეები იყვნენ, რადგან ჰქონდათ შეხედულებები, რომლებიც უარყოფილი იყო ეკლესიის სწავლებით. სხვები ამტკიცებდნენ, რომ ორიგენეს წიგნები გაფუჭებული იყო, რომ თავად ორიგენე არასოდეს ასწავლიდა ასეთ შეცდომებს და რომ შეიძლება განიწმინდოს შხამის ნარევიდან და დიდი სარგებლით წაიკითხოს სათნოების გაკვეთილები, რომლებიც მათ შეიცავს. ეს აზრი იმ დროს შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან ეკლესიას ჯერ არ ჰქონდა გამოტანილი გადამწყვეტი განაჩენი ორიგენეს თხზულებაზე, ყოველ შემთხვევაში მისი გადაწყვეტილებები ჯერ არ იყო საჯაროდ ცნობილი. ორიგენეს თხზულებას მრავალი ღვთისმოსავი და მეცნიერი აფასებდა, თვით თეოფილეც კი, თავის აზრს გამოთქვამს მათ შესახებ, ამბობს: ორიგენეს თხზულება მდელოს მსგავსია ყვავილებით მოფენილ მდელოზე: თუ მათ შორის რაიმე კარგს ვიპოვი, ვჭრი და რაც მეჩვენება ეკლიანი, ვტოვებ როგორც ეკლს. 322 მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, სურდა თავის მხარეს მოეპყრო ეპიფანე, სალამინის ეპისკოპოსი, უვადოდ პატივცემული კაცი, და დაეკმაყოფილებინა აღშფოთებული ეგვიპტელი ჰერმიტ-ანთროპომორფისტები 324, მან დაადანაშაულა ორიგენეს თხზულება და თავის გზავნილებში, სხვადასხვა ეკლესიებში გაგზავნილი ჩვეულებისამებრ, გამოაცხადა აღდგომის ყველა დღესასწაული, გაასამართლა. თუმცა, თავდაპირველად მან საკმაოდ გულგრილად შეხედა ამ საკითხს, მაგრამ მალევე დაიწყო უდაბნოში მცხოვრებთა დევნა, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მის აზრს, რისხვით და სიმწარით. ნიტრიელი ბერების რწმენა, რომლებიც ჯერ კიდევ ცდილობდნენ დაეცვათ ორიგენეს მოღვაწეობა, განსაკუთრებით მათი სიყვარული, რომლითაც მიიღეს ისიდორე, თეოფილეს უპატიებელ ცოდვად მოეჩვენა. შეურაცხყოფილი სიამაყით გატაცებული, შურისძიების წყურვილით ამოძრავებული, მან ბრძანა, განედევნათ ყველა მონასტერი მთიდან, თუნდაც უდაბნოს სიღრმიდან, რომ გამოეყვანათ მათ შორის ყველაზე პატივცემული, ანუ მეთაურები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ. ასეთი საშინელი ბრძანებით გაკვირვებულმა, მაგრამ ამის მიზეზი არ იცოდნენ, ეს თავმდაბალი მღრღნელები ალექსანდრიაში ჩავიდნენ, რათა პატრიარქის ფეხებში ჩავარდნილიყვნენ და საკუთარი ბაგეებიდან გაეგოთ, რა იყო მათთვის ასეთი საშინელი მისი ბრძანების მიზანი და მოტივაცია. თეოფილემ, როცა დაინახა ისინი, საშინელი ბრაზით აიტაცა და ნაჩქარევად მიუბრუნდა ამონიუსს, უკვე პატივცემულ მოხუცს, ცემაც კი დაუმორჩილა, ხმამაღლა უწოდა ორიგენეს დაწყევლილი ღვთისმგმობელი. ამის შემდეგ ღარიბ მოღუშულებს სხვა გზა აღარ ჰქონდათ, გარდა ადგილებზე დაბრუნებისა. და ისინი მშვიდად დახეტიალობდნენ თავიანთ განცალკევებულ საკნებში, რომლებშიც კვლავ და უფრო დიდი მონდომებით დაიწყეს ჩვეული ლოცვითი ღვაწლი და სიმშვიდეს პოულობდნენ თავიანთი უბიწო სინდისის ჩვენებაში. თუმცა თეოფილე არ დაკმაყოფილდა ამ პატივცემული მამების პირადად მიყენებული შეურაცხყოფით; მაგრამ მან მოიწვია დაქვემდებარებული ეპისკოპოსების კრება 325 და, უდაბნოში მცხოვრებთაგან პასუხის გაცემის გარეშე და სხვა დაცვის საშუალებების მიცემის გარეშე, მან განკვეთა სამი უხუცესი, რომელთა შორის იყვნენ ამონიუსი და დიოსკორე; ვერ ბედავდა ყველასთვის ერთნაირი უსამართლობის მიყენებას. თუმცა, თეოფილეს შურისძიება ამით არ შემოიფარგლა; მან მოატყუა მრავალი სკიტის ბერი, უბრალო და უსწავლელი ადამიანი, რომელთაგან ზოგიერთმა წერა-კითხვაც კი არ იცოდა და უდაბნოში მონასტრებს მისწერა, რომ არ დაუჯერონ დიოსკორეს და მის ძმებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ღმერთი უსხეულოა. ღმერთს, წმიდა წერილის მოწმობით, მისი თქმით, აქვს თვალები და ყურები, ხელები და ფეხები, როგორც ადამიანებს; ხოლო დიოსკორეს თანამზრახველებმა ორიგენეს მიბაძვით შემოიტანეს ბოროტი მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ღმერთს არც თვალები აქვს, არც ყურები, არც ფეხები, არც ხელები. ასეთი ცრუ სიბრძნით მან მრავალი ბერი მოატყუა და მათ შორის დაბნეულობა დაიწყო. მათ შორის განათლებულები, რა თქმა უნდა, ამ ხრიკმა არ გაიტაცა და დიოსკორესა და ორიგენეს მხარეზე დარჩნენ; მაგრამ გაუნათლებელნი, რომელთა რიცხვი გაცილებით მეტი იყო და განსაკუთრებით მოშურნეები იყვნენ, მაშინვე აუჯანყდნენ ძმებს. ასე მოხდა მათ შორის განხეთქილება და ერთმა მხარემ მეორეს ბოროტებით გაკიცხვა. აქედან გაჩნდა ძლიერი მტრობა და ბერებს შორის შეურიგებელი ომი დაიწყო. როდესაც შეიტყო, რომ მისი მიზანი მიღწეული იყო, თეოფილე, დიდი ხალხით და ეგვიპტის პრეფექტისგან წაყვანილი ჯარისკაცებით, ჩავიდა ნიტრიაში, სადაც მრავალი ერმიტაჟი იყო, დაიწყო ცეცხლითა და ხმლით ყველაფრის განადგურება და ცემა, ვინც მისი მთავარი მოწინააღმდეგეების აზრს ატარებდა, ისე, რომ დიოსკორემ და მისმა ძმებმა ძლივს დააღწიეს საფრთხისგან 326. როცა თეოფილე და მისი თანამზრახველები ალექსანდრიაში დაბრუნდნენ, დიოსკორე და ამონიუსი სხვა მრავალ მოღუშულთან ერთად, უდაბნოში თავშესაფარი აღარ ჰქონდათ, იერუსალიმში გადავიდნენ, იქიდან კი სკვითოპოლისში ჩავიდნენ და იქ დარჩნენ გარკვეული დრო; იქ დარჩენა მრავალი პალმის ხის გამო, რომლის ფოთლებსაც ბერები ჩვეულებრივ სამუშაოდ იყენებდნენ, მოსახერხებლად ითვლებოდა 327. მაგრამ თეოფილე, რომელიც ყველგან დევნიდა ღარიბ გადასახლებულებს, მისწერა ეპისკოპოსებს მისი იურისდიქციის ქვეშ, რათა არსად შეეფარებინათ ისინი. ამასობაში, იმავდროულად, კონსტანტინოპოლში გაგზავნა ხალხი თავისგან, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ ჯერ იქ ცილისწამება გაევრცელებინათ გრძელთა წინააღმდეგ, ნაწილობრივ კი იმისთვის, რომ შეეწინააღმდეგებინათ, თუკი მეფისგან რაიმეს თხოვნას დაიწყებდნენ. ეს რომ შეიტყო, ამონიუსმა და მისმა ამხანაგებმა კონსტანტინოპოლში გაცურეს; - მათთან იყო ისიდორე - და ერთად ცდილობდნენ მეფისა და ეპისკოპოსის იოანეს სასამართლოს წინაშე გამოეჩინათ თავის წინააღმდეგ მიმართული ინტრიგები. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ეს უკანასკნელი, როგორც სამართლებრივი სითამამის დამცველი, შეძლებდა მათ დახმარებას სამართლიან საქმეში. წმ. იოანემ კეთილგანწყობით მიიღო მასთან მისული კაცები, პატივისცემით მოეპყრო მათ და არ აუკრძალა ეკლესიაში ლოცვა, თუმცა არ აძლევდა მათ წმინდა ტაინთან ზიარების უფლებას - რადგან ამის დაშვება საქმის განხილვამდე ეწინააღმდეგებოდა კანონებს - მაგრამ მისწერა თეოფილეს, რათა დაბრუნებულიყო მათთვის, რადგან მათ მართებულად უნდა ეფიქრათ ღმერთზე და, თუ ეს საჭირო იქნებოდა, გამოეგზავნათ საქმე ღმერთზე. მაგრამ თეოფილემ არაფერი უპასუხა. ამასობაში ალექსანდრიაში გავრცელდა ცრუ ჭორი, რომ იოანეს ურთიერთობა ჰქონდა დიოსკორესთან და მის თანმხლებებთან და მზად იყო ყველაფერში დახმარებოდა მათ; ამიტომ თეოფილემ დაიწყო ყოველმხრივ მცდელობა, თითქოს შური იძიოს არა მარტო დიოსკორესა და ისიდორესზე, არამედ წმინდა იოანეც უნდა გადაეგდოთ საეპისკოპოსო ტახტიდან. მან ყველა ქალაქის ეპისკოპოსებს გაუგზავნა გზავნილები, რომლებშიც, თავისი განზრახვის დამალვით, აშკარად გმობდა მხოლოდ ორიგენეს 328-ის შრომებს. იმის გათვალისწინებით, რომ მისთვის ძალიან სასარგებლო იქნებოდა, დაეყოლიებინა ეპისკოპოსი ეპიფანე სალამინის კვიპროსში, ადამიანი, რომელსაც სიცოცხლე პატივს სცემდა და მის თანამედროვე მეგობრებს შორის ყველაზე სახელგანთქმული ადამიანი, დაიწყო მონაწილეობა მიეღო მონაწილეობა. ეპიფანე, რომელსაც დიდი ხანია არ მოსწონდა ორიგენეს ნაწარმოებები, ადვილად დაუჯერა თეოფილეს გზავნილს და კვიპროსელ ეპისკოპოსთა შეხვედრაზე აკრძალა ორიგენეს წიგნების კითხვა; შემდეგ მან მისწერა განკარგულება ამის შესახებ სხვა ეპისკოპოსებს და კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსებს, მოუწოდა მათ, მოეწვიონ კრებები და დაემტკიცებინათ იგივე. იმავეს შესახებ წერდა თეოფილეც. იოანე. მაგრამ წმიდა ოქროპირმა არ ჩათვალა ამის ზრუნვა ყურადღების ღირსად და ეპიფანესა და თეოფილეს გზავნილებს მეორეხარისხოვან საკითხად შეხედა. ამასობაში, ზოგიერთი კარისკაცი და სასულიერო პირი, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი წმინდა იოანეს მიმართ, როცა შეიტყვეს, რომ თეოფილე შეშფოთებული იყო მისი დამხობით და ყურადღებით ეხმარებოდნენ ალექსანდრიის ეპისკოპოსს, ცდილობდნენ მოეწვიათ დიდი კრება კონსტანტინოპოლში. ამის შესახებ შეიტყო, თეოფილე კიდევ უფრო გააქტიურდა და ეგვიპტელ ეპისკოპოსებს კონსტანტინოპოლში წასვლა უბრძანა. ამის შესახებ წერილობით სთხოვა ეპიფანეს და სხვა აღმოსავლელ ეპისკოპოსებს და აჩქარებდა მათ წასვლას; მალე თვითონ წავიდა იქ 329. ამის შემდეგ ცოტა მოგვიანებით ეპიფანე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და დადგა წმ. ქალაქიდან შვიდი მილის დაშორებით იოანემ და დატოვა ხომალდი, კრება გამართა და დიაკვნად აკურთხა, მაშინვე ჩავიდა ქალაქში 330. მის პატივსაცემად წმინდა იოანე გამოვიდა მის შესახვედრად მთელ სამღვდელოებასთან ერთად. მაგრამ ეპიფანემ ცხადყო, რომ მას სჯერა წმიდა იოანეს წინააღმდეგ ცილისწამება; რადგან დაარწმუნეს ეკლესიის შენობებში დარჩენა, არ დათანხმდა და მოერიდა წმინდა იოანესთან შეხვედრას და ამასობაში კონსტანტინოპოლში ხშირად მცხოვრები ეპისკოპოსების შეკრებით მათ ორიგენეს თხზულების საწინააღმდეგო განმარტება აჩვენა და ზოგი დაარწმუნა ხელი მოეწერათ. თუმცა მათგან ნახევარზე მეტი დეპონირებული იყო 331. წმიდა ოქროპირი, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა სულში ღრმა პატივისცემას ეპიფანეს ნაცრისფერი თმებისა და განდიდებული სათნოებების მიმართ, არა მხოლოდ არ იყო განაწყენებული, რომ განკარგულების საწინააღმდეგოდ აღასრულა ხელდასხმა თავის ეკლესიაში, არამედ სთხოვა მასთან ერთად ეცხოვრა ეპისკოპოსის სახლში. ამასთან, ეპიფანემ ამის საპასუხოდ თქვა, რომ არც იცხოვრებდა და არც ილოცებდა მასთან, სანამ არ განდევნიდა დიოსკორეს მიმდევრებს ქალაქიდან და არ გამოაცხადებდა თანხმობას ორიგენეს თხზულების დაგმობაზე. და რაკი წმიდა ოქროპირი ყოყმანობდა ამ მოთხოვნის შესრულებაზე და ამტკიცებდა, რომ სისულელე იქნებოდა აქ რაიმეს გადაწყვეტა მსოფლიო კრების დადგენილებამდე, მაშინ მისმა მტრებმა ეპიფანეს სხვა საშუალება გამოეყენებინათ. ისინი ემზადებოდნენ მოციქულთა ეკლესიაში კრების ჩასატარებლად და დაარწმუნეს კვიპროსელი ეპისკოპოსი, გამოსულიყო და მთელი ხალხის წინაშე დაგმო ორიგენეს წიგნები, განეკვეთა დიოსკორეს მიმდევრები ეკლესიიდან და დაადანაშაულა იოანე მათი მხარის დაკავებაში. ეს უამბო წმინდა იოანემ, - და მეორე დღეს, როცა ეპიფანე უკვე შევიდა ეკლესიაში, სერაპიონმა იოანეს სახელით შემდეგი გამოუცხადა: „ეპიფანე! თქვენ ბევრ რამეს აკეთებთ წესების საწინააღმდეგოდ: ჯერ ერთი, ხელდასხმას ჩემს დაქვემდებარებულ ეკლესიებში ასრულებთ; მეორეც, ჩემი ნებართვის გარეშე, მხოლოდ საკუთარი უფლებამოსილების გამოყენებით, თქვენ ასრულებთ მათში საღვთო მსახურებას. ერთხელ დაგპატიჟე, უარი მითხარი, ახლა კი უნებართვოდ შედიხარ. ფრთხილად იყავით, რომ ხალხში არ იყოს აღშფოთება და შემდეგ თქვენ თვითონ არ მოხვდეთ საფრთხის წინაშე“. ეს რომ გაიგო, ეპიფანემ შიშით დატოვა ეკლესია და იოანეს სასტიკი საყვედურით ასხამდა კვიპროსს. მაგრამ, სანამ კვიპროსს მიაღწევდა, ის გარდაიცვალა გემზე 332 მოგზაურობის დროს. ძნელია გაუძლო ცილისწამებას და ცილისწამებას ბოროტი, ბოროტი განზრახვის მქონე ადამიანებისგან, მაგრამ იგივეს განცდა იმ ადამიანებისგან, რომელთა პატივისცემასა და სიყვარულს მიჩვეული ვართ, ასჯერ უფრო რთული, აუტანელია. ამის შემდეგ ირკვევა, რამდენად დიდი უნდა იყოს წმინდანის მწუხარება. წმინდა ნათლისღებაში შეხვედრილ ოქროპირს ასეთი ძლიერი ზიზღი აქვს. თუმცა მათი ურთიერთობა, გარეგნულად პირქუში, თავისი არსით ასე არ არის. ეპიფანე თეოფილემ მოატყუა; მაგრამ მოქმედებდა მისი რჩევების, ვნებიანი მიზნების გავლენით, რომლებშიც მან ვერ შეაღწია, ის თავად იყო სუფთა ზრახვებით, რადგან მოქმედებდა ღვთისმოსავი გულმოდგინების იმპულსზე და რწმენის სიწმინდის შესანარჩუნებლად. წმიდა ქრიზოსტომისთვის ეს გარემოება მომგებიანი იყო იმით, რომ მისი მართლმადიდებლობა უფრო დიდ შუქზე გამოიხატა და ახალი განსაცდელების მოთმინებით, უფრო ბრწყინვალე გვირგვინის მოპოვების შესაძლებლობა მისცა. ეპიფანიუსის წასვლის შემდეგ, თეოფილეს დევნის გამო ამოწურულნი ნიტრიელი მღრღნელები იძულებულნი გახდნენ ეძიათ სამართალი და დაცვა თავად იმპერატორისგან. მათ შეიტანეს საჩივარი, რომელშიც ასახული იყო თეოფილეს ყველა მზაკვრობა და სისასტიკე, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში მოქმედი ბერების ცილისწამება და ცილისწამება, რომლებიც მისი წინადადებით მოქმედებდნენ, სთხოვდნენ მას, თეოფილესს ეძახდნენ, ეს საქმე სასამართლოში წარედგინა და კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს განეხილა. იმპერატორმა დათანხმდა მათ მოთხოვნას და გაგზავნა თეოფილესთან ერთი მოხელე. ამასობაში მოსამართლეები მის ადვოკატთა წინააღმდეგ წარდგენილ ბრალდებას განიხილავდნენ. მათ, არ ჰქონდათ ძალა გაემართლებინათ თავიანთი არასწორი ქმედება, აღიარეს, რომ მოქმედებდნენ ალექსანდრიის პატრიარქის წინადადებით. ამ აღიარების შედეგად ისინი ბოროტ ცილისმწამებლებად გამოცხადდნენ და დააპატიმრეს. ზოგიერთი მათგანი იქ გარდაიცვალა, ნაწილი კი გადასახლებაში გაგზავნეს. მაგრამ დამნაშავეთა ამ სამართლიანმა სასამართლომ არ შეაჩერა ბოროტი ქმედებები კონსტანტინოპოლის უწმიდეს მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ, არამედ, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ მის წინააღმდეგ მტრული დევნის დასაწყისი იყო, რაც საბოლოოდ მისი გადასახლებითა და სიკვდილით დასრულდა. თეოფილემ, როცა გაიგო კონსტანტინოპოლში გაგზავნილი ბერების ბედის შესახებ, ძალიან განრისხდა. მეფის განკარგულებით დედაქალაქში გამოძახებულმა გასამართლებლად, ის იქ ჩქარობდა, მაგრამ არა გასამართლებლად, არამედ გასამართლებლად. დარწმუნებული იყო იმპერატორ არკადიუსის სისუსტეში, რომელსაც მხარს უჭერდა იმპერატრიცა ევდოქსია, რომელიც წმიდა ოქროპირის მიერ წარმოთქმულ სწავლებაში ზოგადად ქალების წინააღმდეგ იყო და საკუთარი თავის შეურაცხყოფას ხედავდა, მან მისწერა მას და სთხოვა დაეჩქარებინა მისი გათავისუფლება საძულველი ეპისკოპოსისგან; დარწმუნებული იყო ეპისკოპოსების, სასულიერო პირებისა და სხვადასხვა კარისკაცების დახმარებაში, რომლებიც აღშფოთებულნი იყვნენ წმინდა ოქროპირზე მისი სიმკაცრისა და მტკიცე დაგმობის გამო - ის კონსტანტინოპოლში წავიდა იმ რწმენით, რომ საბოლოოდ დაედანაშაულებინა და გადაეგდო წმინდა ოქროპირის ერთი შეხედვით შეურიგებელი მტერი. ამიტომ თეოფილემ მოიწვია მრავალი ეპისკოპოსი სხვადასხვა ქალაქებიდან და მათთან ერთად ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. საკათედრო ტაძარს ძირითადად ისინი ესწრებოდნენ, ვინც რაიმე მიზეზით მტრობას იკავებდა წმინდა იოანეს წინააღმდეგ. გამოჩნდნენ ისინიც, ვისაც წმიდა ოქროპირს ჩამოართვეს ეპისკოპოსობა 333. როცა თეოფილე ჩამოვიდა, წმ. ოქროპირმა სთხოვა ოჯახთან ერთად დარჩენილიყო ეკლესიის კუთვნილ ერთ-ერთ სახლში და შესთავაზა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა მოვლისთვის. მაგრამ თეოფილემ უარყო წმიდა ოქროპირის სტუმართმოყვარეობა და დარჩა ერთ-ერთ სამეფო სახლში, სახელად Placid 334. მას არც კი სურდა წმიდა ოქროპირის ნახვა, არც ელაპარაკებოდა მასთან და არც ლოცვაში მონაწილეობდა, საერთოდ გამოთქვამდა სრულიად ერიდებოდა მასთან ურთიერთობას. მაგრამ წმიდა ოქროპირმა მოგვიანებით არაერთხელ გაგზავნა თეოფილე, რათა ეთხოვა, აეხსნა მისთვის უკმაყოფილების მიზეზი, პატიება ეთხოვა, თუ რაიმე შესცოდა მის მიმართ და ამით შეეჩერებინა ხალხში მათი უთანხმოების გამო წარმოებული ცდუნება; მაგრამ თეოფილე შორს იყო მას მიბაძვისგან ასეთი თვინიერებისა და სიმშვიდის გრძნობებში. მას არათუ არ ესტუმრა და პასუხი არ გასცა, არამედ ყველანაირად ცდილობდა ამბიონიდან ჩამოეგდო და მოეკლა კიდეც. ამისათვის იგი პირველ რიგში შეძლებისდაგვარად ცდილობდა მტრების აღძვრას თავის წინააღმდეგ, რათა მათში ჰქონოდა საყრდენი. ამ მიზნისთვის ის ყველანაირად იბრძოდა და ყველა საშუალება დასაშვებად მიიჩნია. კონსტანტინოპოლის კარისკაცებსა და სხვა დიდგვაროვან პირებს უხვად ასხამდა ფულს და მდიდრული ვახშმებით იზიდავდა თავისკენ გრძნეულ და ვნებათაღელვებს; ზოგს მაამებელი სიტყვებით ატყუებდა, ზოგს უმაღლეს პატივსა და ღირსებას ჰპირდებოდა; უკმაყოფილოებს კიდევ უფრო აღიზიანებდა თავისი ამაყი, მისი აზრით, საზიზღარი ქმედებებით მიყენებულ შეურაცხყოფაზე. 335 მის განზრახვას განსაკუთრებით დაეხმარნენ გაბალის ეპისკოპოსი სევერიანე, ბერის ეპისკოპოსი აკაკი და ისაურიის ეპისკოპოსი ისააკი. როცა გონება წმიდა ოქროპირის ერთსულოვანი ბრალდებისთვის მოემზადა, თეოფილემ მოუწოდა მასთან კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ორი დიაკვანი, რომლებიც წმინდა ოქროპირის შეურიგებელი მტრები გახდნენ, რადგან მან განდევნა ისინი სასულიერო პირებიდან, ერთი მკვლელობისთვის, მეორე კი უწმინდური ცხოვრებისთვის. თეოფილე, თითქოს მათი ბედი შეიბრალა, დაჰპირდა მათ, რომ აღადგინებდა მათ ყოფილ ადგილებზე, თუ ისინი გადაწყვეტდნენ ემოქმედათ თავიანთი ეპისკოპოსის ბრალმდებლებთან შეთანხმებით და ხელი მოაწერონ საბრალდებო დასკვნას, რომელსაც ის ეუბნებოდა მათ 336. ამ ორმა ადამიანმა, სიკვდილის ღირსმა, პალადიუსის თქმით, სიხარულით მიიღო შეთავაზება და ხელი მოაწერა მის მიერ შეთავაზებულ ფურცელს. ეს უკვე დიდი შენაძენი იყო თეოფილესისთვის. შეთქმულება წარმატებით დასრულდა მისი მოლოდინის მიღმა. როგორც კი საბრალდებო წერილი მიიღო, მაშინვე მივიდა ევგრაფის სახლში, მდიდარი და დიდგვაროვანი ქვრივისა, რომელიც ცნობილი იყო წმინდა ოქროპირისადმი განსაკუთრებული ზიზღით. აქ შეიკრიბნენ: სევერიანე, აკაკი და სხვა ეპისკოპოსები, რომლებსაც სძულდათ წმინდანი. ისინი დიდხანს კამათობდნენ იმაზე, თუ როგორ დაეწყოთ საქმე, ბოლოს კი გადაწყვიტეს, რომ იმპერატორს შეეტანა თხოვნა წმინდა ოქროპირის გასამართლებლად კრების შეკრების ნებართვისთვის და საქმე მაშინვე შესრულდა. თეოფილეს ოქრომ მას სამეფო პალატების კარები გაუღო და უმაღლეს წოდებებში შეაყვარა; ევდოქსია, ეპისკოპოსთან პირადი უკმაყოფილების გამო, ცდილობდა დაეხმარა მათ იმპერატორზე გავლენით - და მათმა თხოვნამ მიიღო სასურველი დაკმაყოფილება. მაგრამ მათ ვერ გაბედეს კონსტანტინოპოლში კრების გამართვა, რადგან ეშინოდათ ხალხის სიყვარულის მწყემსის მიმართ. ამიტომ, ბრალდებული ეპისკოპოსები, ტოვებდნენ დედაქალაქს, შეიკრიბნენ ქალკედონის ერთ გარეუბანში, რომელსაც ერქვა მუხა 337, სადაც რუფინუსმა ააგო ბრწყინვალე სასახლე, მონასტერი და ეკლესია პეტრე და პავლე მოციქულების პატივსაცემად 338. როგორც კი თეოფილეს თავმჯდომარეობით 36 ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება შეიკრიბა, რომელსაც თან ახლდა მრავალი უკმაყოფილო სასულიერო პირი, გამოცხადდა იოანე დეკანოზი და წარუდგინა კრებას ცნობა, რომელშიც შედიოდა 29 ბრალდება წმინდა ოქროპირის წინააღმდეგ. ამ პუნქტებში მას ბრალი ედებოდა დეკანოზი იოანეს სასულიერო პირებიდან განდევნაში, რადგან მან დაარტყა რომელიმე მსახური; რომ მან დააპატიმრა ერთი ბერი, რომელიც ცილისმწამებლობდა გრძელ ძმებს; რომ მან სასულიერო პირებს ცილი დასწამა, სიტყვა დაწერა იმ სასულიერო პირების წინააღმდეგ, რომლებსაც სახლებში ქალები ჰყავდათ თანაშემწედ; რომ მან დაგმო სამი დიაკვანი ქურდობისთვის; რომ იბერიის ეპისკოპოსს აკაკიუსს სათანადო პატივისცემით არ მიუღია; რომ გალანძღა და სცემეს ზოგიერთი. ასევე დაადანაშაულეს, რომ ყოველთვის მარტო ჭამდა და არავის ეპატიჟებოდა მასთან შესაერთებლად; რომ ამაყი, ამპარტავანი და ძუნწია; რომ ფულს აძლევდა მათთვის მიწოდებულ ეპისკოპოსებს, რათა უფრო მკაცრად მოექცნენ სასულიერო პირებს; რომ ეკლესიაში ლოცვის გარეშე შევიდა და გამოვიდა; რომ გაიხადა და ეპისკოპოსის სავარძელზე ჩაიცვა; რომ შეჭამა პოსტილა და სხვებს ურჩია მისი ჭამა და წყლის დალევა წმ. რომ აიძულა აბანო მარტო თავისთვის გაეხურებინა; რომ მან თავისი წინამორბედის ნექტარიუსის მიერ მომზადებული მარმარილო წმინდა ანასტასიას ეკლესიის გასაფორმებლად გაყიდა. წმიდა ოქროპირის მტრები ისეთი სიფრთხილით ცდილობდნენ მის წინააღმდეგ ბრალდებები გაეხსნათ, რომ რამდენიმე სანდო წარმომადგენელი გაგზავნეს ანტიოქიაში მისი ყოფილი ცხოვრების შესასწავლად, იმ იმედით, რომ აღმოაჩენდნენ რაიმეს, რაც მას დაგმობდა; მაგრამ მათი ძალისხმევა უშედეგო იყო. მის წინააღმდეგ წაყენებული ყველა ბრალდებიდან ზოგი ცრუ იყო, ზოგი ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს და ამიტომ ანადგურებდნენ ერთმანეთს, ზოგი კი უმნიშვნელო და ამიტომ ვერ იქნებოდა დაგმობის საფუძველი; ზოგი, მართალია, მართალია, მაგრამ წმინდანის ქებასა და დიდებას ემსახურებოდა. ოქროპირს და არა მის შეურაცხყოფას. თუმცა ბრალდებები ბოროტი ბრალმდებლების სიძულვილისა და უსამართლობის ნაყოფი იყო. თუმცა, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ბოროტმა კრებამ გამოგზავნა წმინდა ოქროპირის გასამართლებლად მის მიმართ წაყენებული ბრალდებები. სერაპიონს, პრესვიტერ ტიგრისს და მკითხველ პავლეს უბრძანეს გამოცხადებულიყვნენ მასთან, რადგან ისინიც ექვემდებარებოდნენ ბრალდებას იოანესთან. მაგრამ წმიდა იოანე მსაჯულებს თავის ერთადერთ მტრებად ხედავდა, არ მივიდა მათთან და მოითხოვა მსოფლიო კრება მის წინააღმდეგ სასამართლო განხილვა 339 . კონსტანტინოპოლში წმინდა ოქროპირის დასაცავად შედგენილმა საკათედრო ტაძარმა 40 ეპისკოპოსიდან გამოგზავნა სამი ეპისკოპოსი და წმინდა ცხოვრების ორი პრესვიტერი, რათა ეთქვა დუბის საბჭოს, რომ არც ერთი ეპისკოპოსი არ შეიძლება განიკითხებოდეს მისი ეპარქიის გარეთ და რომ მათი კრება უფრო მრავალრიცხოვანი და უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ის შედგება ორმოცი ეპისკოპოსისგან. მაგრამ რამდენად მალე გამოაცხადეს ამ ეპისკოპოსებმა თავიანთი აზრი მუხის კრებაზე; მერე ეს საკათედრო ტაძარი ისეთ აურზაურში ჩავარდა, რომ ერთს სცემეს, მეორეს ტანსაცმელი დახიეს, მესამეს კისერზე რკინის ჯაჭვები ჰქონდა ჩამოკიდებული, რომლებსაც წმინდა იოანესთვის ამზადებდნენ. ამის შესახებ შეიტყო, წმ. იოანემ მტკიცე უარი თქვა ასეთ კრებაზე გამოცხადებაზე, მოითხოვა მსოფლიო კრება საკუთარი თავის გასამართლებლად და მისი პირადი მტრების განდევნა 340. მაგრამ ეპისკოპოსებმა, ამის მიუხედავად, კიდევ ოთხჯერ დაუძახეს მას 341. იმავე დღეს სასახლიდან გამოგზავნეს მოსეირნე და მწერალი და სთხოვეს წმინდანს. ჯონ საბჭოში წავიდეს პასუხებისთვის. მაგრამ რადგან ის ოთხჯერ არის მოწოდებული, წმინდა იოანე ყოველ ჯერზე მოითხოვდა საეკლესიო კრებას; მაშინ ეპისკოპოსებმა, მტრულად განწყობილნი მის მიმართ და სხვა დანაშაულს არ მიაწერდნენ, გარდა იმისა, რომ ის, როცა მოწოდებული იყო, არ დაემორჩილა, გადააყენეს იგი 342. კრებამ თავისი განმარტება გაუგზავნა იმპერატორს დასამტკიცებლად, რომელმაც წმინდა იოანეს საბუთების წაკითხვის გარეშე და არც კი უნახავს, ​​მაშინვე გასცა ბრძანება მთავარეპისკოპოსის ტყვეობაში გაგზავნა 343. წმინდა ოქროპირის გადმოსვენება საღამოს გახდა ცნობილი და ხალხში უდიდესი დაბნეულობა გამოიწვია. ხალხი მთელი ღამე იცავდა ეკლესიას, რომ არ გამოეყვანათ იგი და ყვიროდა, რომ მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდება ძალიან მრავალრიცხოვან კრებაზე განიხილებოდა და არ აძლევდა ცარის მიერ დანიშნულ ხალხს მისი გადასახლების უფლებას. მაგრამ მეფისგან ახალი ბრძანებულება გამოვიდა, რომელიც ბრძანებდა, რომ ეპისკოპოსი რაც შეიძლება მალე წაეყვანათ და გადასახლებაში გაეგზავნათ. წმინდა ოქროპირმა რომ შეიტყო ამის შესახებ და იმის შიშით, რომ მის გამო აჯანყება არ მომხდარიყო და მტრები არ გამოიგონონ ახალი ბრალდება მეფისადმი დაუმორჩილებლობაში და ხალხი არ დაექვემდებაროს პასუხისმგებლობას და სასჯელს ბიოთა აღშფოთების გამო, განზრახული ჰქონდა ხალხისგან ფარულად ეღალატა. 344. მაგრამ თავის კეთილ სამწყსოს დამშვიდობების სურდა, ხალხს მოუყვა საუბარი, რომლითაც ცდილობდა მათში ჩაენერგა მოთმინება და დამორჩილება პროვიდენციის ნებისადმი, რამაც გააჩინა მისი გული. "ძლიერი ტალღები, სასტიკი ქარიშხალი! მაგრამ მე არ მეშინია დახრჩობის, რადგან კლდეზე ვდგავარ. დაე, ზღვა გაბრაზდეს, ქვას ვერ დაამტვრიოს! ტალღები ადგეს; არ შთანთქას იესოს ხომალდი! მითხარი, რისი უნდა მეშინოდეს? ნუთუ მართლა სიკვდილია? ჩემთვის ცხოვრება არის ქრისტე, ხოლო სიკვდილი არის მისი 1 რგოლი:2. სრულყოფილება (ფსალმ. 23:1) არის თუ არა ის, რაც ჩვენ შეგვიძლია გამოვიტანოთ ამქვეყნად (1 ტიმ. 6:7). ამიტომაც გეკითხებით, საყვარელო, რომ ვერავინ დაგვაყოს, რაც ღმერთმა შეადგინა, თუ ცოლ-ქმარზე ნათქვამია: ღმერთი არ დაშორდეს (მათე 19, 6), მაშინ ეკლესიას კიდევ რამდენს შეუძლია დაანგრიოს! რამდენი ტაფა და ღუმელი გამოიყენეს? რამდენი ცხოველის კბილი? რამდენი ბასრი ხმალი? მაგრამ მათ არაფრის გაკეთების დრო არ ჰქონდათ. სად არიან ეს მტრები? მათზე არავინ საუბრობს: ისინი ყველა დავიწყებულია. სად არის ეკლესია? ის მზეზე უფრო ანათებს. თუ ქრისტიანები უძლეველნი დარჩნენ მაშინაც კი, როცა ისინი ცოტანი იყვნენ, შესაძლებელია მათი დამარცხება ახლა, როცა მთელი სამყარო ღვთისმოსაობით არის სავსე? არ შეგაწუხოთ დღევანდელი მოვლენა. მაჩვენე შენი სიყვარული ამაში, ურყევი რწმენით. მე მაქვს უფლის აღთქმა და ჩემს ძალას ნუ ვენდობი. მე მაქვს მისი წმინდა წერილი. ის ჩემი საყრდენია, ჩემი ციხეა, ჩემი მშვიდი თავშესაფარია. დაე, მთელი დედამიწა აურზაური იყოს! წერილი მაქვს, წავიკითხე: სიტყვები ჩემთვის კედელი და ღობეა. რა სიტყვები? მე თქვენთან ვარ საუკუნის აღსასრულამდე (მათე 28:20). ქრისტე ჩემთანაა, ვისი უნდა მეშინოდეს? დაე, ტალღები ამაღლდეს ჩემზე, დაე, ზღვა, ძლიერების რისხვა! ჩემთვის ეს უფრო სუსტია ვიდრე ობობის ქსელი. და შენ რომ არა შენი სიყვარულით შემაჩერე, ახლავე წავსულიყავი აქედან. მე ყოველთვის ვლოცულობ: იყოს შენი ნება, უფალო! არა როგორც ერთს ან მეორეს უნდა, არამედ როგორც შენ გინდა. აი ჩემი ციხე, აი ჩემი უძრავი ქვა, აი ჩემი ურყევი ხელჯოხი! თუ ღმერთი ინებებს, მაშინ ასეც იყოს! თუ მას სურს ჩემი აქ გაჩერება, მადლობას ვუხდი მას. მადლობელი ვიქნები მას სადაც არ უნდა დამიყენოს“. „არაფერი არ შეგრცხვეს. შეეცადეთ იყოთ ლოცვაში. ეშმაკმა ეს გააკეთა, რათა ჩაექრო შენი ლოცვის სურვილი. მაგრამ მას საერთოდ არ ჰქონდა დრო. უფრო მონდომებულს და მონდომებულს ვხედავ. ხვალ შენთან ერთად გამოვალ სალოცავად. სადაც მე ვარ, იქ შენ ხარ; და სადაც შენ ხარ, იქ ვარ მე. ჩვენ ერთი სხეული ვართ. მაგრამ სხეული არ არის განცალკევებული თავისგან, ისევე როგორც თავი არ არის გამოყოფილი სხეულისგან. ჩვენ გვყოფს ადგილი, მაგრამ გვაერთიანებს სიყვარული; სიკვდილიც კი ვერ დაგვაშორებს. თუმცა ჩემი სხეული მოკვდება, ჩემი სული იცოცხლებს და გაიხსენებს ამ ხალხს. თქვენ ჩემი მამები ხართ, როგორ დავივიწყო. შენ ხარ ჩემი ოჯახი, შენ ხარ ჩემი ცხოვრება, შენ ხარ ჩემი დიდება. თუ წარმატებას მიაღწევთ; ეს არის ჩემი დიდება და ჩემი სიცოცხლე, ისევე როგორც სიმდიდრე, შენს საგანძურშია. მზად ვარ შენთვის ათასჯერ დავდო სული და არავითარი მადლიერების ღირსი არ ვარ; რადგან ჩემს მოვალეობას ვასრულებ. კეთილი მწყემსი თავის სულს დებს თავისი ცხვრებისთვის (იოანე 10:11). ათასჯერ დამახრჩონ, ათასჯერ მომიჭრიონ თავი! ეს სიკვდილი უკვდავებამდე მიგვიყვანს. მე ყველაფერს ვიტან შენდამი სიყვარულისთვის: ყველაფერს ვაკეთებ, რომ უსაფრთხოდ მოგიტანო; რათა უცხო არ შემოვიდეს ჩემს სამწყსოში და დარჩეს უმწიკვლო. ეს ჩემი ბედი გვირგვინს მომიტანს. და რას არ მოვითმენ შენთვის? თქვენ ჩემი თანამოქალაქეები ხართ, ჩემი მამები ხართ, ჩემი ძმები ხართ, ჩემი შვილები ხართ, ჩემი წევრები ხართ, ჩემი სხეული ხართ, ჩემი სინათლე ხართ და სინათლეზე უკეთესი. შენ ყოველთვის მაძლევდი იმას, რაც მინდოდა. დროებითს აბუჩად აგდებ, მიწიერს უარყავი; ისინი ამაღლდნენ სამოთხეში, უარი თქვეს სხეულებრივ კავშირებზე და ცდილობდნენ უფლის სწავლებების ნეტარებით აღსრულებას. თუმცა, იქნებ ღმერთი მაძლევს ნებას, ავიტანო ის, რაც ჩემს წინააღმდეგ არის ბოროტი, რათა გამომცადოს უბედურებები; რადგან გამარჯვება, რა თქმა უნდა, შრომაზეა დამოკიდებული და გვირგვინი მზადდება ექსპლუატაციისთვის. რამეთუ ღვთაებრივმა პავლემაც თქვა: გადავედი, მაგრამ რწმენა შევინარჩუნე, დანარჩენი კი სიმართლის გვირგვინი დამრჩა (2 ტიმ. 4:7). ყოვლის მარადიულმა უფალმა პატივი მოგცეთ ამ გვირგვინით! 345. ასე რომ, მისი დაგმობიდან მესამე დღეს, ნაშუადღევს, იგი ფარულად ჩააბარა ხელში სამეფო მოხელეს და ღამით იგი გემით გადაიყვანეს სრუტის მეორე მხარეს პრენეტაში, გადასახლებისთვის განკუთვნილ ადგილას. მაგრამ როგორც კი გავრცელდა სიტყვა წმინდა ეპისკოპოსის გადაყენების შესახებ, მთელი ხალხი ძალიან აღშფოთდა. თეოფილე სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად დილით ჩავიდა კონსტანტინოპოლში ხალხის არეულობის დასამშვიდებლად: მაგრამ რადგან ყველამ იცოდა მისი ბოროტი ქმედებების შესახებ წმინდა ოქროპირის წინააღმდეგ და ხედავდა მასში მომხდარი უბედურების ერთ-ერთ მთავარ დამნაშავეს; მაშინ ყველგან გაისმა აღშფოთებისა და ლანძღვის ტირილი მის წინააღმდეგ; მისი სიცოცხლეც კი შეიძლებოდა ყოფილიყო საფრთხის წინაშე, თუ იგი არ ყოფილიყო დაცული შეიარაღებული ძალით. და ხალხის ტირილში დრტვინვა გამოხატული იყო არა მარტო ეპისკოპოსების, არამედ თავად მეფის წინააღმდეგაც. ბევრმა მათგანმაც კი, ვინც არ არის განწყობილი წმინდანის მიმართ, მათ დაიწყეს სინანული ოქროპირის მიმართ და თქვეს, რომ მას ცილისწამება ატეხეს, თუმცა არც ისე დიდი ხნის წინ, ისინი თავად მოუთმენლად ელოდნენ მის დაბარებას. სევერიანს სურდა გაემართლებინა კრების ქმედებები ხალხის წინაშე, მივიდა ამბიონზე და დაიწყო წმინდა იოანეს დაგმობა და თქვა, რომ სხვა რამეში რომ არ ყოფილიყო ნასამართლევი, მხოლოდ მისი ამპარტავანი განწყობილება იქნებოდა საკმარისი მიზეზი ამ ეპისკოპოსის გადაყენებისთვის, რადგან ყველა ცოდვა ეპატიება ხალხს, მაგრამ ღმერთი ეწინააღმდეგება 346 ამპარტავნულ ხალხს. განუყრელად შეშფოთებული. წმინდა ოქროპირის მიმდევართა უამრავი ბრბო ეკლესიიდან მოედანამდე, მოედნიდან სასახლემდე და უკან. ყველგან ისმოდა ყვირილი, ტირილი, წუწუნი, ლანძღვა-გინება ტაძრისა და თავად არკადის წინააღმდეგ. ყველა მოითხოვდა წმინდა ეპისკოპოსის დაბრუნებას, მაგრამ ამაოდ; მათ არავინ უსმენდა. ბოლოს ღამე მოახლოვდა და ბუნების საშინელი ძალები უძლურ ხალხს დაეხმარნენ და სულისშემძვრელი ხმით ისაუბრეს. დაღამებისას ცა დაიფარა მუქი ღრუბლებით და ყრუ ჭექა-ქუხილმა შეცვალა ხალხის საშინელი ტირილი; ზღვა დუღდა, ყველგან ისმოდა მძვინვარე ტალღების კვნესა, დიდი უბედურების ჩვეული მაუწყებელი. საერთო შიშმა შეიპყრო ქალაქის მკვიდრნი, ყველა მოწიწებით ელოდა რაღაც საშინელებას; შემდეგ კი, ღამის სიბნელეში, ქალაქი მოულოდნელად შეირყა ძლიერი მიწისძვრისგან. ამ დამღუპველ ბუნებრივ ფენომენში ყველამ დაინახა ღმერთის სიკვდილით დასჯა უსამართლოდ მსჯავრდებული უდანაშაულო ეპისკოპოსისთვის და საშინელი ყვირილი გაისმა მთელი ქალაქიდან. "ეს არის სამოთხის აღსრულება", - შესძახა ყველამ, "ეს არის მართალი ზეცის რისხვის გამოვლინება! ვაი ჩვენ, დავიკარგეთ, თუ წმინდა ეპისკოპოსი არ დაბრუნდება! მიწისძვრითა და ხალხის ტირილით შეშინებული დედოფალი იმპერატორს ევედრებოდა, დაებრუნებინა წმიდა ოქროპირი და გამთენიისას გაუგზავნა მას თავისი საჭურისი ბრიზონი წერილით, რომელშიც დაარწმუნა, რომ უდანაშაულო იყო მის წინააღმდეგ დაგეგმილ გეგმებში და პატივს სცემდა მას, როგორც ღვთის მსახურს და პატივს სცემდა მას 3 და სთხოვდა დედაქალაქის შვილების გადარჩენას. საფრთხისგან 349. იმპერატორიც და იმპერატორიც, მოუთმენლობით აღძრული წმინდა ეპისკოპოსის დასანახად, როგორც მზარდი ქარიშხლების დასამშვიდებლად ერთადერთ მიზეზად, გამუდმებით გზავნიდნენ ელჩებს ერთმანეთის მიყოლებით, ისე რომ ელჩების ნავები 350 ჩანდა მთელ ბოსფორში. მაგრამ როგორც კი ხალხში გავრცელდა ჭორები საყვარელი მწყემსის დაბრუნების შესახებ, მის შესახვედრად მივარდა უამრავი კაცი და ქალი, მოხუცები და ბავშვები, მდიდარი და ღარიბი; კონსტანტინოპოლის მთელი სრუტე გემებით იყო დაფარული, მთელი ნაპირი ხალხის დიდი მასებით იყო მოფენილი; ყველა სასულიერო პირი, რომელსაც წინ უძღოდა მრავალი ეპისკოპოსი, გამოცხადდა ბურჯზე და დაელოდა ტანჯულ წმინდანს ხელში ანთებული ცვილის სანთლებით. ნაპირზე გამოსულმა იგი თავად დედოფლის სასახლეში გაჩერდა ანაპლასის მახლობლად და მტკიცე უარი თქვა ქალაქში შესვლაზე დიდი საკათედრო ტაძრის გასამართლებამდე, რათა ყველა დარწმუნდეს, რომ მას ეპისკოპოსობა უსამართლოდ ჩამოართვეს. როცა ხალხმა დაინახა, რომ მათი სიხარულის წყაროს ქალაქში შესვლა არ სურდა, კვლავ წუწუნით შეძლეს, მტრების მიმართ აღშფოთება კვლავ გაიღვიძა, წყევლა და წყევლა კვლავ გაისმა მათ წინააღმდეგ. წმ. ოქროპირი, როცა ეს ყველაფერი დაინახა და გაიგო, აუცილებლობას დაემორჩილა და მაცხოვრებელთა დიდი შეკრების თანხლებით, რომელთაგან ბევრი დადიოდა ანთებული სანთლებით და მღეროდა სპეციალურად ამ შემთხვევისთვის მომზადებულ გალობას, დიდებული ტრიუმფით შევიდა ქალაქში და შემდეგ შევიდა ეკლესიაში 352. აქ ხალხმა სთხოვა დაჯდომოდა საეპისკოპოსოზე, როგორც ყოველთვის. როდის დაიწყო წმიდა ოქროპირმა უარის თქმა და თქვა, რომ ამას მხოლოდ მსაჯულთა განაჩენით შეეძლო და წინამორბედებმა ის წინასწარ უნდა გაამართლონ; მაშინ ხალხს კიდევ უფრო გაუღვივდა მისი საეპისკოპოსო ტახტზე ხილვის და მისი მოძღვრების მოსმენის სურვილი და ბოლოს დაარწმუნა იგი. წმინდა ოქროპირი ავიდა ამბიონზე და ჩვეულებისამებრ, მშვიდობა გამოუცხადა ხალხს, აუცილებლობასაც კი დამორჩილდა, 353 წ. „რა ვთქვა, რა ვთქვა? - ასე დაიწყო მან ხალხის წინაშე სიტყვა. - „კურთხეულ იყოს ღმერთი! ეს არის ის, რაც მე ვთქვი, როდესაც თქვენ დაგტოვეთ; ამას ახლა ვამბობ და არც იქ შევწყვიტე საუბარი. გახსოვთ, როგორ ვთქვი იობის სიტყვები: კურთხეული იყოს უფლის სახელი მარადიულად (იობი 1:21). მე დავტოვე ეს პირობა შენთვის და ახლა ვიწყებ მადლიერებას. კურთხეული იყოს სახელი უფლისა უკუნისამდე! გარემოებები განსხვავებულია, მაგრამ დოქსოლოგია იგივეა. გადასახლებისას ღმერთს ვმადლობდი, როცა დავბრუნდი, ვაკურთხებ. გარემოებები განსხვავებულია, მაგრამ მიზანი ერთია როგორც ზამთარში, ასევე ზაფხულში; ერთი მიზანი მიწის ნაყოფიერებაა. კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც მომხსნა! ნეტარია ის, ვინც დამაბრუნა! კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც დაუშვა ქარიშხალი ჩემზე და კურთხეული იყოს ის, ვინც მოაშორა მას! ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ღმერთს მადლობა გადაგიხადოთ. კეთილდღეობა მოვიდა, მადლობა ღმერთს და კეთილდღეობა აუცილებლად იქნება. უბედურებები მოვიდა, მადლობა ღმერთს, და უბედურებები შეწყდება. იობმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს, როცა მდიდარი იყო; და ადიდებდა მას, როცა გაღატაკდა. შეხედე, რა ექნა მტერთა ეშმაკობამ: მათ გააძლიერეს კეთილგანწყობა, აანთეს გულმოდგინება, მოიპოვეს ათასობით შემყვარებული. აქამდე მხოლოდ ჩემი ხალხი მიყვარდა, ახლა კი ებრაელები პატივს მცემენ. იმედოვნებდნენ, რომ ჩემგან გამიშორებდნენ, მაგრამ უცნობები დაამატეს. რა სამყარო შექმნეს მათმა მზაკვრებმა! რა დიდება მოამზადეს! აქამდე ხალხი მხოლოდ ეკლესიას ავსებდა, ახლა კი ყველა ქუჩა ეკლესიად იქცა. დღეს ცირკის თამაშების დღეა და იქ არავინ არის; მაგრამ ყველანი, ვითარცა ნაკადულნი, მოდიოდნენ ეკლესიაში - ქმარი და ცოლი, რადგან ქრისტე იესოში არ არის არც მამრი და არც ქალი (გალ. 3:8). შემიძლია გამოვხატო უფლის ძალა? 354 მეორე დღეს წმიდა ოქროპირმა ხალხს უფრო ვრცელი სიტყვა უთხრა, რომელიც მშვენიერი შედარებით დაწყებული, ცხადყოფდა, რომ თეოფილე ცდილობდა შეურაცხყო მისი იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ეკლესია, ისევე როგორც ეგვიპტის მეფეს სურდა პატრიარქ აბრაამის მეუღლის შეურაცხყოფა. შემდეგ, ადიდებდა ხალხს გულმოდგინებისთვის და ხელმწიფეებს კეთილგანწყობისთვის, მან წაიკითხა ხალხის წინაშე იმპერატრიცა 355-ის მიერ მიწერილი წერილი. ხალხი, მისი დაბრუნების სიხარულით ნასვამი და სამეფო პირების მისდამი კეთილგანწყობით აღფრთოვანებული, იმდენად გაიხარა, რომ მხიარული შეძახილებითა და ტაშით აიძულა წმინდანი. ოქროპირმა ნახევრად შეწყვიტა საუბარი. კონსტანტინოპოლში დაბრუნებიდან რამდენიმე დღეში წმინდა ოქროპირმა სთხოვა იმპერატორს მოეწყო ძალიან დიდი კრება, სადაც განიხილებოდა დუბსკის საკათედრო ტაძრის მიმართ მის მიმართ უსამართლო ბრალდებები და ყველას წინაშე გამჟღავნებულიყო მისი უდანაშაულობა. იმპერატორი დათანხმდა მის სურვილს და მალევე გადაეგზავნა განკარგულებები სხვადასხვა რეგიონის ეპისკოპოსებს, რათა ისინი დაუყოვნებლივ გამოჩენილიყვნენ დედაქალაქში კრებაზე დასასწრებად. მალე 60 კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი ეპისკოპოსები გამოეცხადნენ ოქროპირს და გენერალურ კრებაზე მათ ერთხმად აღიარეს დუბის საკათედრო ტაძრის ყველა ქმედება უსამართლოდ და, შესაბამისად, ბათილად და გადაწყვიტეს წმინდა იოანეს დამტკიცება კანონიერი ეპისკოპოსის ყველა უფლებაში 356. დუბსკის საბჭოში მის გასამართლებლად დამსწრეები, რათა მისმა ბრალდებებმა, ნებით თუ უნებლიეთ, აღიარონ თავიანთი ქმედებების უსამართლობა და მისი უდანაშაულობა. განკარგულებები გაუგზავნეს თეოფილეს და მის ყველა თანამზრახველს; მაგრამ ყველა, სინდისის შეურაცხყოფით და კიდევ უფრო მეტად ეშინოდათ, რომ შერცხვენილიყვნენ მრავალრიცხოვან კრებაზე თავიანთი ბოროტი ქმედებების გამო, ყველა გაიქცა კონსტანტინოპოლიდან, თვით თეოფილეც კი, ზამთრის დადგომის მიუხედავად, გაქცეულმა გაიქცა ალექსანდრიაში. და მის მიმართ სიძულვილი კიდევ უფრო გაძლიერდა 359. წმიდა ოქროპირი მტრების გაქცევის შემდეგ, კმაყოფილი 60 ეპისკოპოსის გადაწყვეტილებით, რომლებიც აღიარებდნენ მის უდანაშაულობას და მისი საეპისკოპოსო უფლებების ხელშეუხებლობას, როგორც ადრე დაიწყო ღვთისმსახურება, ხელდასხმა, ღვთის სიტყვის ქადაგება და ყველაფრის გაკეთება, რაც პირველ რიგში 360-ე პირველყოფილმა უნდა გააკეთოს. როდესაც თეოფილე ალექსანდრიაში მიცურავდა, ზღვის ტალღებმა ის შემთხვევით წაიყვანა გერასში, პატარა ქალაქში, რომელიც მდებარეობს პელუსიუმიდან ორმოცდაათი სტადიონის დაშორებით. გერასში ეპისკოპოსი გარდაიცვალა და მოქალაქეებმა გადაწყვიტეს, რომ მათ ეკლესიას ხელმძღვანელობდა ნილამონი, კარგი ადამიანი, რომელიც ავიდა სამონასტრო სიბრძნის სიმაღლეზე, რომელიც ცხოვრობდა ქალაქის მახლობლად, საკანში ჩასვეს და მის შესასვლელს ქვებით გადაკეტა. ვინაიდან ნილამონი თავს არიდებდა მღვდელმსახურებას, თავად თეოფილე მივიდა მასთან და დაარწმუნა ხელდასხმის მიღებაში. მაგრამ მან, რამდენჯერმე უარყო და ეპისკოპოსის რწმენები არ გაუგონია, ბოლოს თქვა: ხვალ, თუ მოგეწონება, გავაკეთებ; და დღეს ნება მომეცით საკუთარი თავის მართვა. მეორე დღეს, როგორც შეთანხმებული იყო, მოვიდა და კარის გაღება ბრძანა. ოღონდ ჯერ ვილოცოთ, თქვა ნილამონმა, და თეოფილე, თავისი აზრის ქებით, ლოცვა დაიწყო. ამასობაში, ლოცვის დროს, მოღუშული დატოვა მიწიერი ცხოვრება და თავიდან ეს არც თეოფილემ იცოდა და არც მათ, ვინც მასთან ერთად იყო და საკნის გარეთ იდგნენ. დღის ბოლოს, როცა დარეკვის განმეორებით შეკითხვებს არ უპასუხა, ხალხმა კარის წინ დაგდებული ქვები დაშალა და გარდაცვლილი დახვდა. ასე მოკვდა ნილამონი, თუ შეიძლება სიკვდილს ვუწოდოთ ის სიკვდილი, რისთვისაც იგი ლოცულობდა და ითხოვდა, სანამ მღვდელმსახურება მას მიანდო, რის გამოც ღრმა თავმდაბლობის გამო თავი უღირსად თვლიდა. თავმდაბლობისა და თავგანწირვის საოცარი მაგალითი, რომელიც უფალმა თავისი სიკეთით შეინარჩუნა ამ დროს, რათა მისით განეკურნა თეოფილეს სიამაყე და ამბიცია და ამით გაენათებინა იგი; - მაგრამ, ვაი! მან არ იცოდა როგორ გამოეყენებინა. წმიდა ოქროპირის საზეიმო დაბრუნება კონსტანტინოპოლში, ღვთის განგებულების მოქმედება უდანაშაულოდ დევნილი წმინდა ეპისკოპოსის დასაცავად, სასამართლოს მონანიება, მტრების სამარცხვინო გაქცევა, ხალხის გულმოდგინება და ძახილი, ყოველივე ამის უფლებას აძლევდა იმედოვნებს სრულყოფილ და გრძელვადიან მშვიდობის აღდგენის, უსჯულო და უცოდველი ხალხის წმ. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სიმშვიდე. მაგრამ უფალმა სხვაგვარად განიკითხა; მან ნაწილობრივ დედაქალაქის მკვიდრთა ცოდვების დასასჯელად, წმიდა ოქროპირისა და მისი კეთილმორწმუნე მეგობრების სარწმუნოების გამოცდა და პროვიდენციის ბედისადმი მათი დამორჩილება, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ სამყაროს წარუდგინოს დაბრკოლებებთან ბრძოლაში სათნოების უძლეველი ძალის ნათელი მაგალითი, ნება დართო ადამიანურ ვნებებს კიდევ ერთხელ ემოქმედა ბოროტი და ბოროტი ხალხის მიმართ. შემდეგი ინციდენტი გახდა ახალი დევნის დასაწყისი წმინდა ოქროპირის წინააღმდეგ, რომელმაც ის უკვე სამუდამოდ ჩამოაშორა საყვარელ სამწყსოს. წმინდა ოქროპირის დაბრუნებიდან ორი თვის შემდეგ, იმპერატრიცა ევდოქსიას პატივსაცემად, პორფირის სვეტზე ვერცხლის ქანდაკება აღმართეს, თხელ ქალის სამოსში გამოწყობილი; ეს ქანდაკება იდგა მაღალ საყრდენზე, სოფიას სახელობის ეკლესიისგან არც ისე შორს, ისე რომ მათ აშორებდა 361 მოედნის ერთი შუა გზა. ქანდაკების გახსნა შედგა კვირას და მთელი მოედანი დაფარული იყო ცნობისმოყვარე ხალხის დიდი შეკრებით. ამიტომ, ამ შემთხვევისთვის, ხალხის გასართობად მოეწყო სხვადასხვა თამაშები, ცეკვები და გასართობი სპექტაკლები. ქალაქის პრეფექტს, რომელიც მანიქეის სექტიდან იყო, მაგრამ ჯერ კიდევ ბოლომდე არ მიატოვებდა წარმართულ შეცდომებს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ სურდა გამოეჩინა თავისი გულმოდგინება იმპერატორის მიმართ, ნაწილობრივ მორწმუნეების მიმართ სიძულვილის გამო, იმდენად სურდა გართობა გაეზარდა, რომ დაუშვა ყველანაირი შეცდომა და თავშეუკავებლობა, რაც მხოლოდ წარმართებთან ერთად შეიძლებოდა გადაეტანათ. ისეთი გართობებით, რომ დაივიწყეს ქრისტიანული ზნეობის წესები და ღვთის ტაძრის სიახლოვე, ისინი თავდავიწყებით იღებდნენ ყოველგვარ უკანონო სიამოვნებას და უწესრიგო კლიკებს. აღშფოთება საბოლოოდ იქამდე მივიდა, რომ ღვთის მსახურისთვის შეუძლებელი იყო მისი შეხედვა გულწრფელი სინანულის გარეშე. წმიდა ეპისკოპოსის მოშურნეობამ და ტაძრის სალოცავისადმი პატივისცემამ, რომელშიც ღვთიური საიდუმლოებები აღესრულებოდა, მას აღარ აძლევდა გაჩუმების საშუალებას, რაც შეიძლება ვინმეს მოწონებად ან თუნდაც დათმობად მოეჩვენოს ასეთი დარღვევების მიმართ. და აი, ასეთი წმინდა მონდომებით შთაგონებულმა ხალხს უთხრა სიტყვა, რომელშიც მწარედ ჩიოდა ტაძრისადმი მიყენებულ შეურაცხყოფაზე და თვით ზიარების უპატივცემულობაზეც კი; მკაცრად შეუტია აბსურდულ ილუზიებს, რომლებიც მას ასე აწუხებდა და ბრალს სდებდა არა მხოლოდ ამ სპექტაკლებზე დამსწრეებს, არამედ მათაც, ვინც ამის უფლებას 362. ეს საქმე ყველაზე ხელსაყრელი იყო წმინდა ოქროპირის მტრებისთვის, ცილისწამებისთვის. სიკვდილის ღირსი ეს ხალხი, როგორც პალადიუსმა თქვა, დიდად გაოცებული დარჩნენ წმინდა იოანეს აღდგენით, თუმცა, არ მიატოვეს თავიანთი ბოროტი ზრახვები. პირიქით, მათ სიძულვილს კიდევ უფრო აღელვებს მათი ვარაუდების წარუმატებლობა და ის, რომ ისინი აიძულეს დამალულიყვნენ და სირცხვილით გაჩუმდნენ. და მათი სიძულვილი, ცოტა ხნით დამალული, მალევე გამოვლინდა; ამ შესაძლებლობით გახარებულნი წმინდა ოქროპირის მტრები ჩქარობდნენ მისი განადგურებისთვის გამოყენებას. საუბარი იმპერატორის ქანდაკების დადგმაზე დაწესებული გართობისა და საზეიმო თამაშების წინააღმდეგ იყო მის მიმართ ყველაზე უსირცხვილო ცილისწამების მიზეზი. მას ბრალს სდებდნენ სიამაყესა და აუტანელ ჩხუბში; ხალხის ბედნიერების მტერს უწოდებდნენ; მანიქეის პრეფექტი განსაკუთრებით ცდილობდა იგი სამეფო პირებისა და მთელი კარის თვალწინ წარმოეჩინა ყველაზე მახინჯი და ყალბი ნიშნებით. მან მიანიშნა მას, როგორც უმეცარი ბრბოს გონებაზე მისი გავლენით დამთვრალ კაცს და იმპერატორის და განსაკუთრებით იმპერატრიცა ევდოქსიას მტერს, რომელსაც არც კი სურდა გაუძლო მისი ქანდაკების პატივსაცემად დაწესებული პატივი. ამ ცილისწამებამ, ამ ცილისწამებამ, რომელიც განვითარდა და ყველგან გავრცელდა წმინდანის მტრების მიერ, თავისი ეფექტი ჰქონდა. მათ, შეარყიათ არკადის სუსტი ხასიათი, აღაგზნეს მთელი სასამართლო მის წინააღმდეგ და შეურიგებელი მტრობა აღძრეს ევდოქსიაში. და აი, კვლავ ითქვა განაჩენი წმინდა ოქროპირის ზღაპრის გარდაცვალების შესახებ. სოკრატე, ეკლესიის ისტორიკოსი, ამბობს, რომ წმიდა ოქროპირმა შეიტყო მის მიმართ იმპერატრიცას ზიზღის შესახებ, მის წინააღმდეგ ისაუბრა იმ საუბრის წინააღმდეგ, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ჰეროდია ისევ აღშფოთებულია, ისევ აღშფოთებულია, ისევ ცეკვავს, ისევ ცდილობს იოანეს თავის ლანგარზე დადებას“ 363. თავისი სულით. რაც არ უნდა ძლიერად იფეთქებდა ხანდახან მისი ეჭვიანობა შეურაცხყოფის მიმართ; მაგრამ ის ყოველთვის ყველასთვის ძალიან აღმზრდელობით ვლინდებოდა; და ეს საუბარი ცილისწამებისგან შედგება და ამიტომ ჰგონიათ, რომ იგი ერთ-ერთმა მტერმა შეადგინა მის გასაგმად. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, წმიდა ოქროპირის მტრებმა, როცა მისი სურვილების მიმართ თანაგრძნობას იპოვეს სასამართლოში, იმპერატრიცას სთხოვეს კვლავ შეექმნათ საბჭო კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სასარგებლოდ. ევდოქსია მათ შუამდგომლობდა, არკადი დათანხმდა კრების შედგენას და მალე გამოჩნდნენ ეპისკოპოსები: ლეონტი, ანკირის ეპისკოპოსი, აკაკი ბერია და მათ შემდეგ ყველა დამსწრე დუბსკის კრებაზე 364. თუმცა, თეოფილე ალექსანდრიელი არ გამოჩენილა სხვებთან ერთად, 365 თუმცა მისი სიძულვილი იყო საჭირო, მისი სიძულვილი, მისი ჭკუის ცოდვა. მან ვერ გაბედა კონსტანტინოპოლში გამოჩენა, რადგან ეშინოდა მისი მოძულე ხალხის: თუმცა, სურდა ოქროპირის მიმართ სიძულვილი დაეკმაყოფილებინა, თავისი მოადგილეების სახით გაგზავნა სამი ეპისკოპოსი, რომელთაც საიდუმლო და დეტალური წესები მისცა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის გასამართლებლად, რომლის მიხედვითაც არიანელებმა ერთბაშად დაამარცხეს სოჰანასი. კვლავ ჩამოყალიბდა და წმ. ბრალდებებზე პასუხის გასაცემად ოქროპირს მოუწოდეს; როცა არ სურდა მათ გამოცხადება და ამასობაში მაცხოვრის შობის დღესასწაული მოახლოვდა, იმპერატორმა უსამართლო მსაჯულების თხოვნით უთხრა, რომ ჯერ არ შევიდოდა მასთან ლოცვითი კომუნიკაცია, სანამ არ გაამართლებდა მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს. 367 წმ. ამის შემდეგ მალევე შეიქმნა საბჭო სირიიდან, კაპადოკიიდან, პონტოდან, ფრიგიიდან და სხვა მეზობელი რეგიონებიდან ჩამოსული ეპისკოპოსების დიდი რაოდენობით. ამ დროისთვის მრავალი ეპისკოპოსი იყო მოსული, რომლებმაც იცოდნენ წმინდა ოქროპირის მაღალი ღირსებები და პატივს სცემდნენ მას. როცა ყველაფერი მზად იყო სასამართლოსთვის, კრებაზე წმინდა ოქროპირი გამოცხადდა, რომელსაც თან ახლდა მრავალი ეპისკოპოსი. მას იგივე ბრალდება წაუყენეს, რომლის მიხედვითაც ის დუბის საკათედრო ტაძარში გაასამართლეს. როდის დაიწყო წმინდა ოქროპირმა უდანაშაულოდ ბრალდებულის მთელი ძალითა და დამაჯერებლობით თავდაცვა, მაშინ მისმა მტრებმა, იცოდნენ მისი მტკიცებულების დაუძლეველი ძალა მათ დასაბუთებაში და ამავე დროს მათი ბრალდებების უძლურება და სიცრუე, დანარჩენი ყველაფერი ბათილად დატოვა, ყურადღება მიაქციეს ერთ საკითხს და კიდევ ერთხელ ადანაშაულებდნენ მას. საეპისკოპოსო ტახტზე ნებართვის გარეშე, ჯერ არ მოუტანია გამართლება იმისთვის, რაც გააკეთა. ბრალდებები მის წინააღმდეგ და ასეთი ქმედება გმობს ერთი საბჭოს წესით 369. წესი, რომელსაც ისინი ეყრდნობოდნენ, იყო შემდეგი: „თუ რომელიმე ეპისკოპოსი ან მღვდელი, სამართლიანად თუ უსამართლოდ გადაყენებული, თვითონ შემოდის ეკლესიაში (ანუ თავის ყოფილ უფლებებში) კრების გარეშე, დაუსაბუთებლად და მთლიანად ჩამოაგდეს“. მაგრამ ეს წესი არა მართლმადიდებლურმა, არამედ არიანულმა კრებამ დაადგინა; რადგან არიანელებმა, რომლებიც შეიკრიბნენ ანტიოქიაში რწმენის დასასრულებლად, წმიდა ათანასეს სიძულვილის გამო გამოსცეს ასეთი წესი, რათა ამ წესმა ხელი შეუშალა მას თავის ყოფილ ტახტზე დაბრუნებაში 370. წმიდა ოქროპირმა თავის დასაბუთებაში თქვა, რომ იგი აღადგინა სამოცდახუთმა ეპისკოპოსმა 371; და რომ დუბსკის ტაძრის სასამართლოს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან იგი შედგებოდა მხოლოდ მისი მტრებისგან და რადგან ის არ იყო ამ კრებაზე, არ მოუსმინა ბრალდებებს და არ გასცა პასუხი; და რომ იგი განდევნა მხოლოდ იმპერატორმა, რომელიც უსამართლო რისხვამ მოიტაცა, მტრების ცილისწამებით და დაბრუნდა. დაბოლოს, მისი თქმით, წესი, რომლის საფუძველზეც მას ახლა სჯიან, არის არა მართლმადიდებლური, არამედ არიანული და ამიტომ სასამართლოში დამსახურება არ აქვს. ამის შემდეგ წმიდა ოქროპირმა დატოვა კრება 372 წ. ეპისკოპოსებმა, რომლებმაც იცოდნენ მისი მაღალი ღირსებები, მოიწონეს მისი პასუხები და სიამოვნების სხვადასხვა შეძახილებით გამოხატეს თავიანთი რწმენა მისი უდანაშაულობის შესახებ. მაგრამ მის მიმართ მტრულად განწყობილმა ეპისკოპოსებმა არ მიიღეს მისი გამართლება და გადააყენეს იგი, დაავიწყდათ, რომ აღნიშნული წესის გამოყენებით გადააყენეს ათანასე მასთან ერთად 373. მათ შესთავაზეს გაეგზავნათ თავიანთი განმარტება არკადიისთვის დასამტკიცებლად, სთხოვეს მას მოეხსნა წმინდა იოანე კონსტანტინოპოლი, რომელიც უკვე ორჯერ იყო გადაყენებული. ასე დასრულდა ეს უნიკალური ტაძარი, სიძულვილით შეკრებილი და ვნებებით მართული. ამასობაში აღდგომის დღესასწაული მოახლოვდა, წმინდა კვირა უკვე იწურებოდა და წმინდა ოქროპირის მტრებმა სასწრაფოდ დაიწყეს იმპერატორს დღესასწაულამდე მისი მოცილება. მტრების გადაუდებელი თხოვნებით გატაცებულმა და ევდოქსიით აღელვებულმა არკადიემ გადაწყვიტა მათი სურვილი შეესრულებინა და წმინდა ოქროპირი გაგზავნა ტაძრის დასატოვებლად და კონსტანტინოპოლიდან გადადგომის მიზნით, როგორც ეს დაგმო ორმა კრებამ. მაგრამ წმიდა ოქროპირმა, შეგნებულმა მის უდანაშაულობაში, მეფის ბრძანების საპასუხოდ თქვა: „ეს ეკლესია ღვთისგან მივიღე, რომ ხსნა დამევალებინა და ამიტომ არ შემიძლია მისი მიტოვება. თუ გნებავთ, შეგიძლიათ ძალით განმდევნოთ მისგან, რადგან ის თქვენს იმპერიაშია. თორემ საბაბი არ მექნება, თუკი იგივე ბრძანებით დავტოვებ მას“ 374. ოქროპირმა, იგივე სიტყვებით უპასუხა, განაგრძო მწყემსობა, აღასრულა ზიარება და ასწავლა ხალხს. იმის გამო, რომ წმინდა კვირის ბოლო დღე უკვე დადგა, არკადი, რომელიც არ სურდა ნაწილობრივ შეურაცხყო დღეების სალოცავები და მომავალი დიდი დღესასწაული, ნაწილობრივ ხალხის აღშფოთების ეშინოდა, დაკარგა, არ იცოდა რა გაეკეთებინა, და ამიტომ გაგზავნა აკაკიოს ბერიას და ანტიოქე პტოლემესელთან. აუხსნა მათ თავისი გაურკვევლობა და ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა, მოლოდინით, რომ არასახარბიელო შედეგების შემთხვევაში პასუხისმგებლობა მათ თავზე დაეკისრა. ეს ბოროტი ეპისკოპოსები, ისევე როგორც ებრაელი მღვდელმთავრები, ამბობდნენ: „დაე, მისი დამხობა ჩვენს თავზე იყოს“. ამასობაში წმიდა ოქროპირთან ერთობაში მყოფი ორმოცდაორი ეპისკოპოსი, რომელთაც სურდათ გამოეცადათ მისი უკანასკნელი ძალისხმევა მის გადასარჩენად, იმპერატორთან და იმპერატორთან მივიდა, რომლებიც იმ დროს მოწამეთა ეკლესიაში იმყოფებოდნენ ქალაქის გალავნის გარეთ. იქ, მათ ფეხებთან დაცემულნი, თვალცრემლიანი ევედრებოდნენ, დაეტოვებინათ ქრისტეს ეკლესია და დაებრუნებინათ მისი მწყემსი აღდგომის დღესასწაულისა და ნათლობის საიდუმლოს მისაღებად მომზადების გულისთვის. მაგრამ მათი თხოვნა არ გაითვალისწინეს. ამის შემხედვარე ერთ-ერთმა იმპერატრიცას მუქარა დაუწყო. „ღმერთის გეშინოდეს“, უთხრა მან, გეშინოდეს მისი სამართლიანი რისხვის; შეიწყალე შენი შვილები და სისხლის ღვრით ნუ შეურაცხყოფ უფლის დღესასწაულს“. ამის შემდეგ გულში მწუხარებით დაბრუნდნენ ეკლესიაში, სადაც წმ. შეიარაღებული ჯარისკაცები მათ ტაძარში გაჰყვნენ და წმინდა პატრიარქი სახლში გააძევეს; მას სხვა ეპისკოპოსებიც გაჰყვნენ და ჯარისკაცების თავხედობით შეშინებული მთელი ხალხი შეშინებული გაიქცა. ეკლესიები ცარიელია. როცა დაღამდა, კონსტანტინოპოლის პრესვიტერები და ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც თავიანთი ეპისკოპოსის ერთგული დარჩნენ, შეიკრიბნენ საჯარო ნათლობის ადგილებში, რათა, ჩვეულებისამებრ, აღდგომის ღამე ლოცვებში გაეტარებინათ, წმინდა წერილები კითხულობდნენ და ახლად განმანათლებლებს ნათლავდნენ. ბევრი ხალხი შეიკრიბა მათთან, როგორც აღდგომის აღსანიშნავად, ასევე ნათლობისთვის; აქ ყველა რანგის, ასაკის, სქესის და მდგომარეობის სახეების დანახვა შეიძლებოდა. ამის შესახებ შეიტყვეს ანტიოქემ, აკაკიუსმა და სევირიანემ, სამხედრო მეთაურს სთხოვეს ამ შეხვედრის დაშლა. მაგრამ მეთაურმა უარი თქვა და თქვა, რომ ახლა ღამეა, ხალხი ძალიან გაღიზიანებული იყო და შეიძლება დაბნეულობა მოხდეს. აკაკიმ უთხრა: „ეკლესიები ცარიელია და გვეშინია, რომ იმპერატორი, რომელიც ტაძარში მივიდა და იქ არავინ დაინახა, იფიქროს, რომ ხალხი იოანეს სიყვარულით და სიძულვილით არ მოვიდა. სარდალმა, დაემორჩილა მათ ძლიერ თხოვნას, მისცა მათ ერთ-ერთი დაქვემდებარებული მეთაური, წარმართი, სახელად ლუციუსი, მეომრების რაზმით, რომელსაც მეთაურობდა; მაგრამ როცა გაათავისუფლა, უბრძანა, არ გამოეყენებინა ძალადობა, არამედ თვინიერად დაეყოლიებინა ხალხი ეკლესიაში წასულიყო. ლუციუსი სწორედ მეთაურის ბრძანების აღსრულების განზრახვით წავიდა და თვინიერად დაარწმუნა ხალხი ეკლესიებში წასულიყვნენ; მაგრამ ხალხი არ უსმენდა მას. არ სურდა ძალადობის გამოყენება, ის მიუბრუნდა აკაკის და უთხრა, რომ ხალხი ძალიან გაღიზიანებული და ჯიუტი იყო მათ განზრახვაში, რომ მკაცრი ზომების გარეშე მათთან ვერაფერი გააკეთო. მათ, ოქრო რომ მისცეს და უმაღლეს ხელისუფლებასთან შუამდგომლობას დაჰპირდნენ, სთხოვეს, ისევ იქ დაბრუნებულიყო და რაც იცოდნენ, ხალხს მხოლოდ ეკლესიაში მიიყვანდნენ, ან, სულ მცირე, გაფანტავდნენ. ლუციუსი, ამ ეპისკოპოსების სასულიერო პირების თანხლებით, კვლავ დაბრუნდა კრებაზე საღამოს ცხრა საათზე. ოთხასი რჩეული მეომარი, თავხედობამდე მამაცი, მიჰყვებოდა მას ხმლებით ხელში. ისინი მაშინვე შეიჭრნენ შუა შეხვედრის დროს და დაიწყეს ხალხის დაშლა, შიშველი ხმლები ყველა მიმართულებით აფრიალეს. თავად ლუციუსი მიუახლოვდა ნათლობის საკურთხეველს, რათა ზიარების აღსრულება არ მომხდარიყო და ისეთი ძალით უბიძგა დიაკონს, რომ მან წმინდა მირო დაღვარა. სამოსში მდგარ პრესვიტერებს სცემეს და გააძევეს, დაივიწყეს პატივისცემა, რაც მათ ღირსებასა და სიბერეს შთააგონებდა; თავად ნათლობის სამლოცველოში სისხლიც კი დაიღვარა. ქალები, რომლებიც ემზადებოდნენ ნათლობის მისაღებად, მოკვლის ან შეურაცხყოფის შიშით, ნახევრად შიშველი გაურბოდნენ ამ გაბედულ ბოროტმოქმედებს, არ ჰქონდათ დრო, რომ თავი დაეფარათ, როგორც წესიერება მოითხოვდა; ზოგი კი მძიმედ დაშავდა. ყველგან ისმოდა საწყალი ცოლების და მათი შვილების ყვირილი, ყვირილი და ტირილი; იძულებით განდევნილი მღვდლები და დიაკვნები თავიანთი წმინდა შესამოსლებით გაიქცნენ. ჯარისკაცები, რომელთაგან ბევრი ჯერაც არ იყო მონათლული, შეიჭრნენ სწორედ იმ საკურთხეველში, სადაც წმინდანები ინახებოდა. საიდუმლოებები, თავხედობით გამოიკვლიეს და შეეხნენ ყველაზე იდუმალ და ყველაზე წმინდა საგნებს, მათი ტანსაცმელი შეღებილი იყო უფალი იესოს ღვთაებრივი სისხლით. მღვდლები და დიაკვნები ციხეში ჩასვეს; ამქვეყნიური ადამიანები, რომლებიც წმინდა ეპისკოპოსის პატივისცემას ინარჩუნებდნენ, ქალაქიდან გააძევეს; ყველგან ვრცელდებოდა განცხადებები, სადაც მკაცრი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვისაც არ სურდა წმინდა ოქროპირთან ზიარების მიტოვება. ამგვარად, დუქნები აივსო აღმსარებლებით, რომლებიც იქ არ წყვეტდნენ ფსალმუნისა და სულიერი სიმღერების გალობას და ამით აქცევდნენ სასჯელაღსრულების ადგილებს ეკლესიად, ხოლო წმ. ტაძრები აღდგომის დღეს ცარიელი რჩებოდა. მაგრამ, გარდა დასკვნისა, წმიდა ოქროპირისადმი მიძღვნილნი სხვადასხვა ტანჯვასა და წამებას ექვემდებარებოდნენ, რომლითაც სურდათ აიძულოთ ისინი თავიანთი მწყემსის წყევლაში. და მისი მტრები უფრო მეტ ძალისხმევასა და ჩაგვრას იყენებდნენ, რაც უფრო მრავალრიცხოვანი იყო შეხვედრები. სახალხო ნათლობის საკურთხევლიდან მისი განდევნის დროიდან წმიდა ოქროპირის მეგობრები შეიკრიბნენ სალოცავად ქალაქის კარიბჭეს მიღმა იმ ადგილას, სადაც ცარ კონსტანტინემ, ჯერ კიდევ ქალაქის აშენებამდე, ცხენის სიები გაასუფთავა და ხის კედლებით შემოუარა. როცა აქედანაც გააძევეს, გარკვეული თავშესაფარი აღარ ჰქონდათ, მაგრამ ჯერ ამა თუ იმ ადგილას შეიკრიბნენ, სადაც მეტი კომფორტი და უსაფრთხოება ჰპოვეს 375 . ეკლესიიდან განდევნის შემდეგ წმიდა ოქროპირი სახლიდან არ გასულა ორი თვის განმავლობაში, სანამ არ მიიღო სამეფო განკარგულება გადასახლებაში წასვლის შესახებ 376. ამ დროს მტრებმა არაერთხელ სცადეს მისი სიცოცხლე. ერთ დღეს მათ დაიჭირეს ვინმე დაჭერილი ან ვითომ ხანჯლით და გაირკვა, რომ ის წმინდა იოანეს მოკვლას ემზადებოდა, მაგრამ ჯერ არ შეუსრულებია თავისი გეგმა. მას შემდეგ, რაც ხალხმა ის აღიარა, როგორც მოსყიდული ასეთი ქმედებისთვის, ის პრეფექტის წინაშე წარადგინეს. თუმცა წმიდა იოანემ გაგზავნა მასთან მყოფი რამდენიმე ეპისკოპოსი და სიკვდილით დასჯამდე გაათავისუფლა. ამის შემდეგ მალევე ეპისკოპოსის სახლში შევარდა პრესვიტერ ელპიდიას მსახური, რომელიც წმინდა ოქროპირის აშკარა მტერი იყო. მაგრამ ვიღაცამ, ვინც ზუსტად იმ წუთს აქ იყო, იცნო იგი, შეაჩერა და ჰკითხა მისი აჩქარების მიზეზი. მაგრამ მკვლელმა, არაფერი უპასუხა, მოულოდნელად დაარტყა ხანჯალი ჯერ ამ კაცს, შემდეგ მეორეს, რომელმაც პირველი დარტყმის დანახვისას იყვირა და ბოლოს მათ გარდა და მესამე. იქ მყოფებმა ხმაური და ყვირილი რომ დაიწყეს, უკან შებრუნდა და გაიქცა. თუმცა მას დაედევნენ და მისდევნილები მის თვალწინ ყვიროდნენ, რომ გაქცეული დაეჭირათ. ამიტომ, ვიღაცამ, აბანოში დაიბანა და უკან დაბრუნდა, აიტაცა, მაგრამ სასიკვდილოდ დაიჭრა და მკვდარი დაეცა. ბოლოს გარშემორტყმული იქნა და, ძლივს შეიპყრო ხალხმა, სასახლეში წაიყვანეს. მაშინ ყველამ დაინახა ამაში წმინდა ოქროპირის მტრების განზრახვა და მას შემდეგ ხალხთაგან ყველაზე თავდადებული იცავდა მას დღედაღამ, მონაცვლეობით, ეპისკოპოსის სახლს 377. წმიდა ოქროპირის მტრებმა, გაღიზიანებულებმა მისდამი ხალხის სიყვარულის ასეთი ნიშნებით და დამწვარი მტრული სურვილით, რაც შეიძლება მალე ენახათ იგი ემიგრაციაში, უთხრეს იმპერატორს, რომ ხალხში მშვიდობა ვერ აღდგება, სანამ ყველა უბედურების დამნაშავე ქალაქში იყო და რომ მათ აიღეს პასუხისმგებლობა სასამართლო პროცესის მართლმსაჯულებაზე. 404 წლის 5 ივნისი. ცრუ მსაჯულების მიერ მოტყუებულმა არკადიიმ 379 წლის 20 თვის ჩინოვნიკი გაგზავნა ოქროპირთან პირადი ბრძანებით, სასწრაფოდ დაეტოვებინა ქალაქი და წასულიყო გადასახლებაში. წმიდა ოქროპირმა არ სურდა წინააღმდეგობის გაწევა სამეფო ნებაზე, დატოვა ეპისკოპოსის სახლი და წავიდა ეკლესიაში. თავისთან მიიწვია თავისი მეგობრები ეპისკოპოსები და უთხრა მათ: ვილოცოთ და დავემშვიდობოთ ამ ეკლესიის ანგელოზს. ამ დროს ერთ-ერთმა ღვთისმოსავმა და ღვთისმოშიშმა ურჩია, ფარულად გასულიყო გარეთ, რათა ახალი უბედურება არ მომხდარიყო; რადგან განშორების მწუხარებით გამსჭვალული და ოქროპირის მტრების წინააღმდეგ გაღიზიანებული ხალხი, მისი დაპატიმრების ხილვით, შეიძლება აღშფოთებულიყო და ჯარისკაცებთან ბრძოლა დაეწყო. წმინდა გადასახლებულმა მიიღო ეს რჩევა და დაიწყო ეპისკოპოსებთან დამშვიდობება. ზოგიერთს დაემშვიდობა, ეამბორა: მაგრამ საკურთხეველთან, მეგობრებთან, სამწყსოსთან განშორების მწუხარებამ ისე შეაძრწუნა სული, რომ ატირდა და ვეღარ აჩვენა ყველას სულიერი ძმური ურთიერთობის ასეთი ნიშანი; მაგრამ წასვლისას მხოლოდ მათ უთხრა: „დარჩით მშვიდობის ერთობაში და ცოტას დავისვენებ“. შემდეგ იგი შევიდა ნათლობის ვერანდაში, დაუძახა ოლიმპიას და რამდენიმე სხვა დიაკვანს, დაემშვიდობა მათ და უთხრა: „ჩემი დასასრული, როგორც ჩანს, მოვიდა, დავასრულე ჩემი საქმე და შეიძლება აღარ იხილო ჩემი სახე. მაგრამ მე გთხოვ, განაგრძო ემსახურო ეკლესიას იგივე მონდომებით, იგივე მონდომებით, როგორც შენ ემსახურე ჩემს ქვეშ. და თუ გინდა, რომ უფალმა გამოავლინოს შენი წყალობა, მიხსენ მე შენს ლოცვებში“. ეს ღვთისმოსავი ქვრივები, დაემშვიდობნენ მას, ფეხებს მოეხვივნენ და ცრემლები წამოუვიდათ; მაგრამ წმიდა ოქროპირმა უბრძანა ერთ პრესვიტერს წაეყვანა ისინი განცალკევებულ ადგილას, რათა ამ სავალალო სანახაობამ ხალხი აღარ გააბრაზოს. ასე დაემშვიდობა ყველას, დატოვა ეკლესია აღმოსავლეთის მხარეს, ხოლო დასავლეთის მხრიდან, მთავარი შესასვლელის წინ, ცხენი სრულიად მზად იყო წასასვლელად; ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ გადაეტანა ხალხის ყურადღება, რომლებიც მის გასასვლელს ელოდნენ. მის გასაგზავნად გაგზავნილი ჩინოვნიკი მასთან ერთად გემზე ავიდა და ბეთანიაში გადავიდა და იქ, ქალაქ ნიკეაში, წმინდა გადასახლებული დარჩა 4 ივლისამდე. მაგრამ როგორც კი ხალხის სიტყვებს ყურმილი შეეხო, პატრიარქი აღარ იყო - მწუხარებამ და მრისხანებამ დაიპყრო ყველა; მთელი ქალაქი დიდი მღელვარებით მოვიდა: ობოლი სამწყსოს ტირილი, ტირილი და ტირილი, წყევლა მტრებზე, კურთხევა წასულზე, ეს ყველაფერი შეერწყა ერთმანეთს; ქალაქი მაშინდელი სავალალო და საშინელი სანახაობა იყო. ზოგი ზღვისკენ მივარდა იმის ფიქრით, როგორ შეეჩერებინა უკანდახევი მწყემსი, ზოგი გაიქცა თავიანთ სახლებში, მეფის მხრიდან რაიმე მკაცრი ზომების შიშით ხალხის არეულობის დასამშვიდებლად, ზოგი კი, თითქოს დაბუჟებული, გაუნძრევლად იდგა ერთ ადგილზე. ახლა ერთად იდგნენ ქრისტიანები და წარმართები, ებრაელები და ერეტიკოსები, წმინდა ოქროპირის მეგობრები და მტრები; ზოგი სიხარულის ტირილით ყვიროდა მკაცრი ბრალდებულის მოხსნის გამო, სხვები მწუხარებით ყვიროდა მამის დაკარგვის გამო, ყველამ სიძულვილი ამოისუნთქა ერთმანეთის მიმართ და გამოხატა თავისი გრძნობები თავხედური დაცინვით და უხეში შეურაცხყოფით. საბოლოოდ, მეომარ მხარეებს შორის დაიწყო ძლიერი ბრძოლა, რომლის შედეგი იყო საშინელი სისხლისღვრა. მაგრამ ბრძოლა ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, როცა მოულოდნელად არავინ იცოდა, რატომ ან რისგან, საეპისკოპოსო ტაძარი, რომელიც საკათედრო ტაძრის შუაში იდგა, რომლითაც წმინდა ოქროპირი ხალხს ასწავლიდა და ცეცხლში მოიცვა. ხანძარი სწრაფად გავრცელდა მთელ ტაძარში, შემდეგ კი ეკლესიის კუთვნილი ყველა შენობა მოიცვა და ძალიან მოკლე დროში ცეცხლის დამღუპველმა ძალამ ყველაფერი გაანადგურა. ეკლესიიდან ძლიერმა ქარის მოძრაობამ ცეცხლი გადაიტანა სენატის ვრცელ შენობაში; და მთელი ეს დიდებული შენობა, არაუმეტეს სამი საათისა, ფერფლად იქცა 380. ამ უბედურებამ, რომელიც ასეთ ვითარებაში მოხდა, ყველას ყურადღება მიიპყრო; ყველა მსჯელობდა ამ მოვლენის შესახებ თავისი გრძნობების შესაბამისად, რამაც შთააგონა. წმიდა ოქროპირის მეგობრები ამ მოვლენას ისე უყურებდნენ, როგორც ღვთის მართლმსაჯულების მიერ ჩადენილი დანაშაულისთვის გამოგზავნილ სიკვდილით დასჯას; მაგრამ წმინდა გადასახლებულის მტრები ამ უბედურების დამნაშავეებად მიიჩნიეს მისმა მეგობრებმა 381 წ. ქალაქის პრეფექტი წარმართი იყო და მან ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და გამოეხატა თავისი სიძულვილი ქრისტიანების მიმართ. ამ ადამიანმა, ბუნებით სასტიკმა, უფრო მეტად გატაცებულმა ფანატიზმით წარმართობის სასარგებლოდ, გამოიყენა სიკვდილით დასჯის ყველა ინსტრუმენტი ქრისტიანებს შორის ხანძრის წარმოსახვითი დამნაშავეების გამოსავლენად 382. ამ მიზნით, ჯარისკაცები ქუჩებში დარბოდნენ და ყველა, ვინც ქრისტიანებს წააწყდებოდნენ, წაიყვანეს და დააპატიმრეს. მაგრამ იმისათვის, რომ წარმოდგენა შეგვექმნას სისასტიკით, რომლითაც განხორციელდა უსამართლოდ ეჭვმიტანილი ქრისტიანების სასამართლო პროცესი, ავღნიშნოთ სოზომენის მიერ ნახსენები რამდენიმე შემთხვევა. ბევრს შორის, მკითხველი ევტროპიუსიც იქნა აღებული. აიძულებდნენ მას ეთქვა ხანძრის დამნაშავეების შესახებ, მას ტანჯავდნენ მათრახებით, ჯოხებითა და ლურსმნებით ნეკნებსა და ლოყებზე და გარდა ამისა, ითმენდა ცეცხლმოკიდებული ჩირაღდნის მეშვეობით მისი სხეულის წვას; მაგრამ მთელი ახალგაზრდობისა და სინაზის მიუხედავად, მან დაამოწმა, რომ არაფერი იცოდა. ასეთი ტანჯვის შემდეგ ციხეში ჩასვეს, სადაც მალევე გარდაიცვალა. ამ ტანჯვებს შორის ვაჟკაცურად გამოჩნდა დეკანოზი ოლიმპიაც; როდესაც იმავე მიზეზით სასამართლოში მიიყვანეს, პრეფექტის კითხვაზე, თუ რატომ დაწვა ეკლესია, მან უპასუხა: ეს არ არის ჩემი ცხოვრების მიზანი; პირიქით, ჩემი უზარმაზარი ქონება გამოვიყენე ღვთის ტაძრების აღსადგენად. - მე ვიცი შენი ცხოვრება, - თქვა პრეფექტმა. ”მაშინ, დაიკავეთ ბრალმდებლის ადგილი”, - თქვა მან და სხვამ განგვსაჯოს. - მაგრამ რადგან ბრალდება მტკიცებულების გარეშე იყო; მაშინ პრეფექტმა, ვერაფერი იპოვა მის დასაბრალებლად, უფრო თვინიერი გახდა და მისთვის უსიამოვნო არაფერი გაუკეთებია, გაუშვა; მაგრამ მეორე დღეს, დაურეკა მას, მიუსაჯა მას დიდი ფულადი ჯარიმა. ამავდროულად, პრესვიტერი ტიგრიუსი, შიშველი, უმოწყალოდ გაჭედილი, ხელ-ფეხი შეკრული და შემდეგ გაშლილი, კიდურების მოდუნებამდე მიიყვანეს 383. თუმცა, ყველა ეს წამება ჩატარდა, როგორც ცეცხლის წაკიდების ეჭვის, ისე ეპისკოპოს არზაკის, ქრისტეს მემკვიდრესთან კომუნიკაციის თავიდან აცილების მიზნით. შეუძლებელია ყველა იმ საშინელი შემთხვევის აღწერა, რაც იმ დროს ქალაქში მოხდა: დაბნეულობა და განუკითხაობა სუფევდა მის ყველა კუთხეში; ერთი მხრივ ცილისწამება, მეორე მხრივ ტირილი და ტირილი; ბოროტი წარმართებისა და ებრაელების სიხარული, ერეტიკოსების ტრიუმფი, რომლებიც მორწმუნეების წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ, ნათლად იყო გამოხატული ყოველ შემთხვევაში; ეკლესიები გაპარტახებული იყო; საღმრთო მსახურება დაუდევრობით აღესრულებოდა, ხალხის აღსაზრდელად წმინდა ამბიონზე არავინ შემოსულა; პატივმოყვარე კაცები და ცოლები იძულებულნი იყვნენ შეკრებილიყვნენ სახალხო ლოცვებისთვის იზოლირებულ სოფლებში ან სოფლებში. ღარიბები უშველოდ დარჩნენ, სნეულებს არავინ ნუგეშებდა, სუსტებს არავინ უჭერდა მხარს, ხალხი ბელადის გარეშე დარჩა, მოხეტიალე, როგორც ფარა მწყემსის გარეშე. ათასობით შემაშფოთებელი ლოცვა, ათასობით მტკივნეული გოდება გამუდმებით ამაღლდა უფალთან წმინდა ეპისკოპოსის კეთილდღეობისთვის, დევნილი და გადასახლებული. ჯერ კიდევ უცნობი იყო, რა დაემართა გადასახლებულ წმ. ოქროპირმა, საყვარელ სამწყსოს მოწყვეტილმა, გაჭირვებული ხალხის გულის მწუხარებით დაღლილმა, მაგრამ თვინიერმა და პროვიდენციის ნებაზე დამორჩილებულმა, დატოვა ნიკეა, რათა კვლავ დაეწყო გადასახლებისა და ტანჯვის რთული გზა სიკვდილამდე. მივყვეთ მას უდაბნოების გავლით საპატიმრომდე. ამ გზაზე დავინახავთ, რომ ის საკუთარი მაგალითით ადასტურებს წმიდა მოშურნეობის, სიყვარულისა და მოთმინების გაკვეთილებს, რომლებიც ასწავლა თავის სამწყსოს კეთილდღეობის დღეებში. წმიდა ოქროპირისკენ მოვარდნილმა ქარიშხალმა, ცილისწამებამ, რომელმაც დააბნელა, სხვადასხვა უსამართლობამ, მტერთაგან დევნამ, მეგობრების მწუხარებამ დაამწუხრა, მაგრამ ვერც ურყევი ვაჟკაცობა დაამარცხა და ვერც სულიერი სიმშვიდე დაარღვია. მორჩილი და ღვთის ნებისადმი მთლიანად თავდადებული, ის თავმდაბლ დუმილს ინარჩუნებდა, პატივისცემით პატივს სცემდა პროვიდენციის შეუსწავლელ გზებს. მან დიდი ხანია შესწირა ღმერთს თავისი პიროვნული ღირსება, სიმდიდრე, დიდება, სიცოცხლე და ნება; დიდი ხანია განჭვრეტდა მომხდარ მოვლენებს და უკვე მზად იყო მათთვის გულწრფელი ლოცვით და განსაკუთრებით დიდი ასკეტების წმინდა ცხოვრების მაგალითებზე ფიქრით. ყველაზე ძლიერი ქარიშხლის დროს, როცა მას ჭექა-ქუხილი ყველა მხრიდან ატყდა, როცა მთელი სასამართლო ბრაზს სუნთქავდა მის წინააღმდეგ, მშვიდად ანუგეშებდა მეგობრებს და ცდილობდა გამბედაობა გაეძლიერებინა უბედურებაში. ჩემთვის, თქვა მან, არ არსებობს უბედურება, გარდა ცოდვისა. თუ იმპერატრიცას ჩემი გადასახლება უნდა, გადამასახლოს, ეს არ მაწუხებს; დედამიწა და მთელი სამყარო ღმერთს ეკუთვნის. თუ მიბრძანებს მოჭრას, მოვკვდები, ისევე როგორც წმ. წინასწარმეტყველი ესაია; ზღვაში ჩაგდებას ბრძანებს, იობის წინასწარმეტყველის სიცოცხლეში ვიპოვო ნუგეში; ცეცხლოვან ღუმელში ჩაგდებული, გავიხსენო ბაბილონის სამი წმინდა ჭაბუკი; გადაეცემა მხეცებს შესაჭმელად, მაშინ დანიელს დაემსგავსები, ლომების ბუნაგში ჩაგდებულს; ჩაქოლებს თუ არა მას; მაგრამ ეს არის აღსრულება წმინდა დეკანოზი სტეფანეს, პირველ ქრისტიანთა მოწამეთა; თუ ჩემი თავის მოკვეთა მოინდომებს, ნებით დავიხრი თავს, წმიდა იოანე ნათლისმცემლის მაგალითით შთაგონებული; თუ ჩემი ქონება მოიპარეს, იობთან ერთად ვიტყვი: შიშველი გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან, შიშველი დავბრუნდები მიწაზე. მე არ მეშინია დედამიწაზე არავითარი უბედურების და არც სიკეთის მსურს, მხოლოდ ერთის მეშინია: მოვალეობის შეუსრულებლობით ღმერთი გავაბრაზო. მე შემეძლო სასამართლოს მეგობრობა მოვიპოვო, თუ მსურს ჭეშმარიტებისა და ეკლესიის შეცვლა, მაგრამ ამას წმინდა მოციქული მიკრძალავს სიტყვებით: ან მე ვცდილობ ვასიამოვნო ადამიანს; კაცებსაც რომ მოეწონებინა, არასოდეს იქნებოდა ქრისტეს მსახური (გალატელები 1:10). უკვე ვთქვით, რომ წმიდა ოქროპირი პირველად ნიკეაში, ბითინიაში გადაიყვანეს. აქ ყოფნის დროს ის, უფრო ნაკლებად ფიქრობდა თავის უბედურებებზე, ვიდრე ღვთის დიდებაზე და სულთა ხსნაზე, ეწეოდა ფინიკიის ეკლესიის გაუმჯობესებას, საიდანაც განდევნა კერპთაყვანისმცემლობა. მან მისწერა კონსტანსს, რომელიც იქ გაგზავნეს მისიონერად, რათა არ დასუსტებულიყო მისი გულმოდგინება არსებული ვითარების გამო. მესაჭე, მისწერა მას, არ ტოვებს თავის ადგილს ადიდებული ქარიშხლის გამო; ექიმი არ ტოვებს პაციენტს, რადგან ის ცუდად გამოჯანმრთელდება; პირიქით, ორივე მსგავს ვითარებაში აძლიერებს ზრუნვას, შრომას და სიფხიზლეს. და თქვენ მიბაძავთ მათ მაგალითს და ფიქრობთ იმ ჯილდოებზე, რომლებსაც უფალი გიმზადებთ. გიგზავნით ერთ ბერს, რომელიც გამოვიყვანე მარტოობიდან ნიკეაში; ის კარგი დამხმარე იქნება თქვენთვის ღვთიური საქმეში. შემატყობინეთ, ჩემი პატიმრობის ადგილას, თქვენ მიერ დაარსებული ეკლესიების რაოდენობაზე, ამ ტერიტორიებზე ღვთისმოსაობის განვითარების ხარისხის შესახებ და ყველაფერი, რაც ეხება რწმენის გავრცელებას, არა მარტო ფინიკიაში, არამედ არაბეთში და აღმოსავლეთ იმპერიის სხვა საზღვრისპირა პროვინციებში. 384. ამასობაში იმპერატორისგან ბრძანება მოვიდა და წმინდა ოქროპირმა შეიტყო, რომ კუკუზს გადასახლების ადგილი თავად იმპერატრიცას დავალებით 385 . ეს ქალაქი, რომელიც უკვე ცნობილია მასში კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის პავლეს ყოფნით, რომელიც არიანელებმა იქ დაახრჩვეს რწმენის ურყევად აღიარებისთვის, მდებარეობდა სომხეთში, ველურ და ცივ ბორცვებში, კონსტანტინოპოლიდან ოთხმოცი დღის მანძილზე. ეს პატარა ქალაქი, ასე ვთქვათ, სრულიად განცალკევებული იყო დანარჩენი სამყაროსგან – და საერთოდ მოკლებული იყო ცხოვრების ყველა კეთილმოწყობას. ზამთარი იქ თითქმის უწყვეტი იყო, მიწა კი ისეთი უნაყოფო იყო, რომ მოსახლეობა, დიდი ძალისხმევით, ძლივს ამოიღო მისგან სიცოცხლისთვის ყველაზე საჭირო ნივთები. აქ ცხოვრების საშინელ უხერხულობას ემატებოდა ისიც, რომ ეს ქვეყანა ხშირად ექვემდებარებოდა დამანგრეველ ლაშქრობებს ისავრების, ველური და სასტიკი ხალხის მიერ. ისინი ტოვებდნენ კუროს მთის ხეობებს, მათ ჩვეულებრივ საცხოვრებელ ადგილს, გამოჩნდნენ ქალაქსა და მიმდებარე სოფლებში, ყველაზე ხშირად, როდესაც მათ ყველაზე ნაკლებად ელოდნენ, სწრაფად დაესხნენ თავს ყველა მხრიდან და საშინელი განადგურება და მკვლელობა გამოიწვიეს, გაიქცნენ და კვლავ მიიმალნენ თავიანთ აუღებელ ხეობებში. მაგრამ წმინდა ეპისკოპოსმა მთელი თავმდაბლობით მოისმინა ბრძანება მისთვის გადასახლების ადგილის მინიჭების შესახებ. წასვლის მომენტში მან წერილი მისწერა თავის სულიერ ქალიშვილს, ნეტარ ოლიმპიას. ამ წერილში ის სთხოვს მას არ ინერვიულოს მისი მოგზაურობის შესახებ. "ჩემი სხეული ჯანმრთელია, - მისწერა მან, - დიდი ძალა მომცა, ჰაერი კარგად მექცეოდა; გადასახლებაში მიმყვანები ყველანაირ ზრუნვას მაძლევენ, ჩემს სიმშვიდეზე მეტად ზრუნავენ, ვიდრე მე მინდა" 386. ჯარისკაცები, რომლებიც მას თან ახლდნენ ნიკეიდან, იმდენად ყურადღებიანი და ღრმა პატივისცემას ავლენდნენ მის მიმართ, რომ თავს იღბლიანად თვლიდნენ, რომ ემსახურებოდნენ მას. მაგრამ რთული და გრძელი მოგზაურობისგან დაღლილობამ და დაღლილობამ, დღის აუტანელმა სიცხემ, დამღლელმა უძილობამ, აუცილებელი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების ნაკლებობამ, სამედიცინო დახმარების სრულმა ნაკლებობამ ისეთ ძლიერ სიცხეში ჩააგდო, რომ უკვე ძლივს მიაღწია კესარიას, როგორც თავად ამბობდა, უკიდურესად დაღლილი, დაღლილი, ციებ-ცხელების უმაღლეს ხარისხში მყოფი. ქალაქში ჩასვლისთანავე დახვდნენ გულწრფელი გულწრფელობის ყველაზე ცოცხალი ნიშნებით: გარშემორტყმული იყო სასულიერო პირებით, ბერებით, ქალწულებით და მთელი ხალხით და ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, ცდილობდნენ გამოეხატათ მისთვის ღრმა პატივისცემა და გულწრფელი სიყვარული, ემსახურებოდნენ მას მონური მორჩილებით და ყველანაირად ცდილობდნენ ნუგეშისცემას. მასთან მიიწვიეს ყველაზე გამოცდილი ექიმებიც, რომლებიც ნაწილობრივ ცოდნით და მით უმეტეს მეგობრული თანაგრძნობით მალევე კარგ დახმარებას გაუწიეს და ნელ-ნელა ჯანმრთელობის გაუმჯობესება დაიწყო 388 . სათუთი მეურვეობის ასეთი ნიშნებით გარშემორტყმული წმ. ოქროპირი იმედოვნებდა, რომ რამდენიმე დღე კესარიაში განისვენებდა, სანამ მისი ძალა მთლიანად არ გაძლიერდებოდა; მაგრამ მისი იმედები არ გამართლდა. პროვიდენცია ამზადებდა მისთვის უძლიერეს მწუხარებას მათზე, ვინც ყველაზე გულწრფელი სიყვარულით უნდა მიეღო და თანაგრძნობისა და მეგობრული მონაწილეობის ზეთი მისი სულიერი მწუხარების ჭრილობებზე დაასხა. ამ დროს კესარიაში კაპადოკიაში, წმინდა ბასილი დიდის ნაცვლად, მთავარეპისკოპოსის კათედრა დაიკავა ეპისკოპოსმა ფარეტრიუსმა, რომელიც ზედმეტად არ ჰგავდა თავის წინამორბედს არა მხოლოდ ცოდნით, არამედ, მით უმეტეს, ღვთისმოსაობით, სამართლიანობითა და ქრისტიანული სიყვარულით. ის იყო წმინდა ოქროპირის ერთ-ერთი მტერი და დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდა მის წინააღმდეგ მტრულად და აღიარებდა ყველაფერს, რაც გაკეთდა მუხის კრებაზე კანონიერად და სამართლიანად. შურით უყურებდა კესარიის ხალხისა და სასულიერო პირების პატივისა და გულმოდგინებას ცნობილი გადასახლების მიმართ, ამით იგი კიდევ უფრო გამწარდა მის წინააღმდეგ და გახდა მტრული ეპისკოპოსების შურისძიების აღმსრულებელი, რომლებიც უსამართლოდ ადანაშაულებდნენ მას. ვერავინ, რა თქმა უნდა, ვერ აღწერდა ასე ნათლად ყველა მწუხარებას, რაც წმ. ოქროპირი კესარიაში გავლისას, როგორც თვითონ. მაშ ასე, დავწეროთ რამდენიმე ფრაგმენტი მისი ოლიმპიადის მე-14 წერილიდან, სადაც იგი აღწერს ამ ყველაფერს. ნუგეშის მცემდა ამ ღვთისმოსავ ცოლს, რომელიც დამწუხრდა ბედის გამო და გამოუცხადა მას სურვილი, საიდუმლოდ დაეტოვებინა მის გარშემო არსებული მწუხარების დეტალები, განაგრძობდა: „დიდად ნუ ნერვიულობ იმით, რასაც გეუბნები: პირიქით, გაიხარე უფალში. უფრო მეტსაც იტყვის - ეს არის ჩემი გამარჯვებული პალმები, ჩემი გვირგვინები, ჩემი უთვალავი სიმდიდრე, ჩემი უკვდავი საგანძური გალატელის ხელიდან გაქცევით, რომელიც თითქმის სიკვდილით მემუქრებოდა, ვემზადებოდი კაპადოკიის საზღვრებში შესასვლელად, მაგრამ გზაზე ბევრი დამხვდა და თქვა, რომ ეპისკოპოსი ფარეტრიუსი ისე ელოდა ჩემს გზას. ჩამეხუტა და ყოველგვარი პატივისცემისა და სიყვარულის ყველა ნიშანი გამომიგზავნა და ამ განზრახვით ბევრი ბერი და მონაზვნობა გამოგზავნა ჩემთან შესახვედრად, მე ძალიან გამიკვირდა ეს, მაგრამ არავის გამოუთქვამს უნდობლობას. ბოლოს მივაღწიე კესარიას; მაგრამ უკიდურესად დაღლილი და დაღლილი ვიყავი მგზავრობის ხანგრძლივობის, მზის სხივების აუტანელი სიცხის გამო; სიცხის აუტანელმა სიცხემ, რომელმაც განვითარების უმაღლეს ხარისხს მიაღწია, ისე დამწვა, რომ მომაკვდავი ტანჯვის ტკივილები განვიცადე. ქალაქის ბოლოს გავჩერდი; მე ვჩქარობდი დახმარების აღმოჩენას, ვკითხე ექიმს, რომელსაც შეეძლო ამ ღუმელის ჩაქრობა, რომელიც მეწვოდა, მაგრამ მან ვერ იპოვა. ბოლოს ღმერთმა შემიწყალა: მალე მთელი სამღვდელოება, ხალხი, ბერები, მონაზვნები, ექიმები შემომეხვივნენ, ყველა მეჩქარებოდა ჩემს დახმარებას, ყველა ცდილობდა რაიმე სახის სამსახურის გაწევას. სიცხის სიცხემ, რომელმაც დამწვა და უკიდურეს დაღლილობამდე მიმიყვანა, ბოლოს, ექიმების დახმარებითა და ჩემს გარშემო არსებული სასიამოვნო თანაგრძნობით, ნელ-ნელა დაცხრა და დასუსტება დაიწყო. მაგრამ ფარეტრი არ გამოჩენილა, მოუთმენლად ელოდა მხოლოდ ჩემს გასასვლელს და ამის მიზეზს ვერ მივხვდი. როდესაც ვიგრძენი, რომ ჩემი ავადმყოფობა დაიწყო, დავიწყე ფიქრი კუკუზში შემდგომი მოგზაურობის შესახებ. მინდოდა, რაც შეიძლება მალე ჩავსულიყავი, რათა ჩემი რთული მოგზაურობის საზრუნავისა და წუხილის შემდეგ საჭირო დასვენება მესარგებლა. როცა ასეთი ფიქრებით ვიყავი დაკავებული, უცებ გავრცელდა ჭორი, რომ შეიარაღებული ისავრები ძარცვავდნენ კესარიის გარეუბნებს და უკვე გაანადგურეს ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი, ცეცხლს და მახვილს აყრიდნენ ყველაფერს. - ტრიბუნამ, წაიყვანა ჯარისკაცები, რომლებსაც ჰყავდა, კესარიიდან მტრის თავდასხმებისგან დასაცავად დატოვა. ყველა მცხოვრები უკიდურეს შიშში იყო. ახალგაზრდები შეიარაღებულ მეომრებს შეუერთდნენ, მოხუცები კი კედლების დასაცავად დარჩნენ. ღამემ შიშით და კანკალით ჩაიარა. თუმცა მე მშვიდად ვიყავი, ყველაფერში ღვთის ნებას ვემორჩილებოდი; მაგრამ მხოლოდ ისავრების თავდასხმაზე ვფიქრობდი, საპირისპირო მხრიდან დარტყმას არ ველოდი. წარმოიდგინე ჩემი გაოცება, როცა გამთენიისას ბევრი ბერი შემოეხვია ჩემს სახლს, გაბრაზებული ყვიროდნენ და იმუქრებოდნენ, რომ დაწვავდნენ, ფერფლად გადააქცევდნენ და ყველანაირ ზიანს მომაყენებდნენ, თუ ქალაქს არ დავტოვებდი. ამაოდ ეუბნებოდნენ მათ ჩემი დარღვეული ჯანმრთელობის სავალალო მდგომარეობაზე, მტრების ხელში ჩავარდნის საშიშროებაზე: მათ ვერაფერი დაამშვიდებდა. ჩემი პრეტორიელები შეშინებულები გამოიქცნენ ჩემკენ და მთხოვდნენ, სწრაფად წავსულიყავი ქალაქიდან, მხოლოდ ამ მხეცების რისხვას აერიდებინა, მიუხედავად იმისა, რომ ისავრების ხელში ჩავარდნის საშიშროება გვემუქრებოდა. როცა ამის შესახებ ჭორებმა გუბერნატორს მიაღწია, ის სასწრაფოდ ჩემს ბინაში წავიდა და ჩემი დახმარება სურდა. მაგრამ მისმა რწმენამ არც მათ შეხებია: ამის შემდეგ, მშვიდობის დამყარების საშუალება არ იპოვა, გაგზავნა ფარეტრიუსთან და დაარწმუნა, რომ სულ მცირე რამდენიმე დღე მომეცი, როგორც ჩემი ავადმყოფობის, ასევე გარემომცველი საფრთხის გამო. მაგრამ მისი მოთხოვნა უპასუხოდ დარჩა; მეორე დღეს ბერებმა კიდევ უფრო დიდი მრისხანებით, უფრო დიდი გაბრაზებით დაიწყეს. იმ წუთიდან ერთი მღვდელი აღარ მინახავს. ყველამ ღიად თქვა, რომ ეს ყველაფერი ეპისკოპოს ფარეტრიუსის ფიქრებით ხდებოდა და პრესვიტერთაგან ყველაზე მამაცი გაქრა, ვეღარ გაბედა ჩემი მონახულება: ამის შემდეგ არავის სურდა ჩემი მოკრძალებული თხოვნის მიუხედავად, ეს ნუგეში მომეცა. ამიტომ, გადავწყვიტე გამგზავრება და მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული ვიყავი, რომ აშკარა სიკვდილს მივდიოდი, მაგრამ შუადღისას საკაცეზე გადავაგდე და ქალაქი დავტოვე. მთელი ხალხი ტიროდა, ტიროდა, აგინებდა ჩემი უბედურების დამნაშავეს; ყველა მოწყენილი იყო და ცრემლებს ღვრიდა“. „ქალაქიდან მალევე, ზოგიერთი სასულიერო პირი ფარულად გამოვიდა და ჩემთან ერთად დადიოდა, ყველაზე გულწრფელი და სათუთი სიყვარულის ნიშნებს გამოხატავდა. გავიგე, რომ ზოგიერთი მათგანი ჩემს შესახებ საუბრობდა: "სად მიჰყავთ აშკარა სიკვდილამდე?" მაგრამ ერთი სასულიერო პირი, რომელიც ყველაზე მეტად მიყვარდა, მოვიდა ჩემთან და მითხრა: „წადი, გევედრები, თუ ისავრებმა დაიჭირეს, თავი დაგვაშორე, რადგან სადაც არ უნდა მოხვდე, ყველგან უფრო უსაფრთხო იქნები, თუ მხოლოდ ჩვენს ხელებს მოშორდები“. იმავდროულად, ბევრს შორის, ვინც მიცნობდა, იყო ერთი კეთილშობილი ადამიანი, სელევკია, მინისტრის რუფინუსის ცოლი, რომელსაც ვიცნობდი და რომელმაც უკვე მრავალი სამსახური გამიწია. თანაგრძნობით შეძრწუნებული, როცა ირგვლივ შემემთხვა კატასტროფები და საშიშროება, რომელიც მემუქრებოდა, მიმიწვია პენსიაზე წავსულიყავი თავისი სოფლებიდან, ხუთი მილიდან, ერთ-ერთ სოფელში, კეაარეში; მან ასევე მომცა ერთგული მეგზური და მე ჯარისკაცებთან ერთად პენსიაზე გავედი, მაგრამ მტრების დევნა ამ თავმდაბალ მარტოობაშიც კი არ დასრულებულა. "როგორც კი ფარეტრიუსმა შეიტყო ჩემი საცხოვრებელი ადგილის შესახებ, დაიწყო საშინელი მუქარა ამ ღვთისმოსავ ცოლზე, რომელმაც მშვიდობა მომიტანა. მაგრამ მე ასეთი არაფერი ვიცოდი: სელევკიამ არ მითხრა ამის შესახებ, პირიქით, მან უბრძანა თავის მსახურებს, ყველა საშუალება გამოეყენებინათ ჩემი დასამშვიდებლად; მე კი ვუბრძანე მმართველს, შეკრებილიყვნენ სოფლებიდან და ძალით განეშორებინათ ისინი, თუკი ისინი მშვიდად მოვიდოდნენ". „ამისგან მესამე დღეს სელევკიამ, ჩემი კეთილდღეობით შეშფოთებულმა, სანამ არაფერი ვიცოდი, მთხოვა, გადავსულიყავი მის ერთ-ერთ სოფელში, სადაც იყო გამაგრებული ციხე, და დაამატა, რომ ეს ადგილი ჩემი საცხოვრებლად უფრო ღირსეული და მშვიდობისთვის მოსახერხებელი იქნებოდა; მაგრამ რადგან არ მესმოდა, რა ხდებოდა ჩემი სახლის გარეთ და, მიუხედავად ამისა, უარი ვთქვი ჩემი წინადადებით. ჩემმა დევნილებმა არ დაკმაყოფილდნენ ჩემი გაბრაზებით, საშინელი მუქარით, ამ პატივცემულმა ცოლმა, რომელიც აღარ გააჩნდა წინააღმდეგობის გაწევის ძალა, გადაწყვიტა, რომ გამემხილა ეს სამარცხვინო საიდუმლოება, როგორც მან მითხრა ადრე ინსტრუქციებით, პრესვიტერი ევსები მოვიდა ჩემთან, გამაღვიძა და ხმამაღლა მიყვირა: „ადექი, გევედრები; ბარბაროსებმა დაიწყეს, ისინი აქ ახლოს არიან“. ”თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, როგორი შეშინებული ვიყავი მაშინ.” დაკარგულმა რა გამეკეთებინა, ვკითხე აზრი და მითხრა, რომ ქალაქში დაბრუნებაზე გზაზე გასვლა მირჩია. მაგრამ შუაღამე იყო: შეუღწეველმა სიბნელემ მოიცვა მთელი დედამიწა; არავინ გვყავდა, ვინც დაგვეხმარებოდა ან გზას გვიჩვენებდა; ყველამ დაგვტოვა. შიშით გატანჯული, ავადმყოფობისგან დაქანცული, სრულიად გამოფიტული, ძლივს ცოცხალი, ბოლოს ფეხზე წამოვდექი და ჩირაღდნები აენთო. მაგრამ ამ პრესვიტერმა მაშინვე ჩააქრო ისინი, შიშით, როგორც თქვა, სინათლით მიზიდული ბარბაროსები არ დაგვესხმიან“. ასე რომ, გავემართეთ გზამკვლევის გარეშე, ლამპრების გარეშე, ვიწრო, კლდოვანი, უხეში გზის გასწვრივ. მაგრამ ნახევარი მილი ძლივს გავიარეთ, როცა ჩემთან საკაცე მატარებელი ჯორი დაბრუნდა და მუხლებზე დაეცა. საკაცე დამივარდა და ისეთი ძლიერი დარტყმა მივიღე, კინაღამ მოვკვდი. თუმცა, მე რატომღაც ავდექი და ფეხით წამოვდექი, ხელი ჩავჭიდე პრესვიტერ ევსებიუსს, რომელიც თავად გადმოვარდა ცხენიდან. ასე ვიმოგზაურე, ხელით მიმყავდა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მიათრევდა, რადგან შეუძლებელი იყო ასეთ უხერხულ ადგილას, ამ რთულ მთებზე სიარული და ჯერ კიდევ შუაღამისას. დაფიქრდი, რისი ატანა მომიწია - ყველგან ასეთი უბედურებით გარშემორტყმული, ძლიერი სიცხე ტანჯული, არაფერი იცოდნენ ჩემთან ერთად რას აშენებდნენ, მხოლოდ ბარბაროსების შიშით იყო დაკავებული, კანკალებდა და საათიდან საათამდე ელოდებოდა ხელში ჩავარდნას. მაგრამ არ შემიძლია გითხრათ ჩემი მოგზაურობის ყველა უხერხულობა, შიში, დაღლილობა, უთვალავი გაჭირვება, რომლის გადატანა მომიწია, საშიშროება, რომელიც თავიდან ავიცილე. "მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოხდა: ეს ყველაფერი განსაკუთრებული სიამოვნებით ვიხსენებ და გონებაში მოგზაურობის ყველა უბედურებას გადავიტან, მიხარია, როგორც უზარმაზარი სიმდიდრის მქონე ადამიანი. და გევედრები, პატივცემულო მეგობარო, გაიხარო ჩემი თავგადასავლებით, გაერთე და ადიდებ ღმერთს, რომელმაც ამდენი ატანა მომცა." თუმცა წმიდა განდევნილი არ ჩავარდნილა ისავრების ხელში და ამის შემდეგ მისი მოგზაურობა მშვიდად წარიმართა: მისი ვაჟკაცური სულის ძალა მატულობდა, რამდენადაც მისი სხეულის ძალა სუსტდებოდა; მას მტკიცედ უჭერდა მხარს ის მანუგეშებელი აზრი, რომ გადასახლებაში გადადგმული ყოველი ნაბიჯი, ასეთი უხერხულობის, შიშის, მწუხარებისა და სიმწარის ფონზე, ახალ მოწამეობრივ გვირგვინებს აძლევდა. მას შეეძლო ეთქვა აპთან ერთად. პავლე: მოგზაურობისას უხვად: უბედურება მდინარეებში, უბედურება ყაჩაღებისგან, უბედურება ნათესავებისგან, უბედურება ენებიდან, უბედურება ქალაქებში, უბედურება უდაბნოში, უბედურება ზღვაში, უბედურება ცრუ ძმებში; შრომასა და ბრძოლაში, სიუხვეში სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, უხვად მარხვაში, ზამთარში და სიშიშვლეში (2 კორ. 11:26 - 27). ასეთი აზრები, რომლებიც წარმოიქმნება ღვთიური განგებულებისადმი ცოცხალი რწმენით, მხარს უჭერდა მის გამბედაობას, ტანჯვაში სიხარულს ანიჭებდა და დაეხმარა მას გაუძლო ყველა უბედურებას. დაბოლოს, ცნობილი გადასახლება, რომელმაც გაიარა ბითინია, ფრიგია, გალატია და კაპადოკია, ჩავიდა კუკუსში იმავე 404 წლის სექტემბერში. ეს რთული მოგზაურობა 70 დღეს გაგრძელდა. მაგრამ რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო, ეს მისთვის უფრო ტრიუმფი იყო, ვიდრე დამცირება; მთელი მისი მოგზაურობის განმავლობაში ხალხი და სასულიერო პირები აჩვენებდნენ მას ყველაზე გულწრფელი გულმოდგინებისა და პატივისცემის ნიშნებს 390. მისი მოსვლის ამბავი დიდი ხნის წინ იყო კუკუზამდე და ისინი იქ მოუთმენლად ელოდნენ; და როცა მივიდა, მიიღეს გულწრფელი სიყვარულისა და პატივისცემის ყველა ნიშანი, რასაც მისი სათნოება და ღირსება იმსახურებდა 391 . ქალაქის ყველაზე საპატიო ხალხი კონკურენტულად ცდილობდა მოემსახურათ მას და ყველამ მას თავისი სახლები გულწრფელი მონდომებით შესთავაზა, რადგან მისი დარჩენა თავისთვის განსაკუთრებული პატივი იყო. მაგრამ წმინდა ოქროპირმა აირჩია ქველმოქმედებითა და განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით ცნობილი კაცის დიოსკორეს სახლი. ამ პატივცემულმა ქმარმა, როცა შეიტყო წმინდა ოქროპირის დანიშვნის შესახებ, თავისი მსახური გაგზავნა კუკუზში, თუნდაც კესარიაში, რათა ეთხოვა, არ ერჩინა თავისი სახლი ვინმეს სახლზე. ოქროპირი ხშირად შედიოდა მასთან კამათში იმ დიდი ფუფუნებისა და კეთილშობილების გამო, რომლითაც მას სურდა მისი მხარდაჭერა. ღვთისმოსავმა მასპინძელმა პატივცემული სტუმრისადმი მონდომება საბოლოოდ იქამდე გააფართოვა, რომ მთელი სახლი მის განკარგულებაში დადო და თვითონ სხვა სოფელში გაემგზავრა; უფრო მეტიც, მან მალე ააშენა მისთვის სპეციალური სახლი, უფრო მოსახერხებელი ზამთრისთვის. მაგრამ დიოსკორეს გარდა კიდევ ბევრი პატრონი სთავაზობდა მას მთელი მონდომებით და მზად იყო მისთვის მშვიდობა მოეტანათ. - მისი თქმით, მას ყველაფერი ისე მოედინებოდა, თითქოს 394 წყაროდან. მაგრამ ადელფიუს, კუკუზას ეპისკოპოსმა, როგორც ჩანს, ყველას აჯობა თავისი პატივისცემით, სიყვარულით და წმ. გადასახლებისადმი მზრუნველობით. ყოველდღე სტუმრობდა მას, ყველა ღონეს ხმარობდა ჯანმრთელობის აღსადგენად, ყველა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად; პატივმოყვარე და მეგობრული მიმართვით, თავისი საუბრით ცდილობდა დაემშვიდებინა, გაერთო და, თუ შეიძლება, დაევიწყებინა, რომ გადასახლებაში იყო. მისი ზრუნვა წმიდა გადასახლებაზე იმდენად დიდი იყო, რომ წმიდა ოქროპირმა თქვა, რომ მისი და დიოსკორეს მზრუნველობის შემხედვარე შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სხვა საქმე არ აქვთ, გარდა მისი დამშვიდებისა 395. მაგრამ წმინდა ოქროპირმაც, თავის მხრივ, გულწრფელად პატივს სცემდა მფარველ ეპისკოპოსს და უყვარდა მასთან ყოფნა; მან პრესვიტერ კონსტანსსაც კი მისწერა, რომ ადელფიუსის საუბარი ემსახურებოდა მას არა მხოლოდ ნუგეშისა და მწუხარების განმტკიცებას, არამედ სულიერი სიმდიდრის წყაროს, და დასძინა, რომ მას შემდეგ, რაც მას გულწრფელი, გულითადი ურთიერთობა დაამყარა, ის, თითქოსდა, სხვა პიროვნება გახდა. კუკუზაში ყოფნამ, სიწყნარემ და სიმშვიდემ, რომლითაც იგი იქ სარგებლობდა, ძალიან სასიკეთოდ იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე; სიცხემ, რომელიც მას ოცდაათი დღის განმავლობაში ტანჯავდა, შეწყდა და ძალაუფლება დაიწყო. ასე წერს თავად ოლიმპიადის მე-13 წერილში. ”საბოლოოდ დავისვენე, როცა კუკუზში ჩავედი,” - მისწერა მან, ”საბოლოოდ დავინახე სინათლე ამ კვამლში, სტიქიის ღრუბელში, რომელსაც გზაში დავეშვი. თითქმის ოცდაათი დღე ან მეტი მუდმივად ვცდილობდი ყველაზე მძიმე სიცხეს და ამ სიტუაციაში გავაგრძელე ჩემი გრძელი და მტკივნეული მოგზაურობა. გარდა ამისა, მე მტანჯავდა სხვა მძიმე კუჭის დაავადებები... განდევნა ყველა სნეულება და მისი ნარჩენებით საუკეთესო ჯანმრთელობა ვსარგებლობ“. კუკუში ჩასვლის დღეს წმიდა ოქროპირი, ზედმეტად ნუგეშისმცემელი და აღფრთოვანებული, ვინც თითქმის არ მიატოვებდა, დედის ნაცვლად ემსახურებოდა, სიხარულს და მწუხარებას უზიარებდა მას და სამშობლოს ყველა სიამოვნებას ტოვებდა, ანტიოქიიდან კონსტანტინოპოლში გაჰყვა, მიუხედავად სიშორისა, სიძნელეებისა და საფრთხისა, რომელიც განუყოფელი იყო ასეთი მოგზაურობისგან. მისთვის ძვირფასი ეს პიროვნება იყო დეიდა, სავინიანა, კონსტანტინოპოლის დიაკვანი. 396 ეს ღვთისმოსავი ქალი, უკვე საკმაოდ მოწინავე, თავისი ოჯახის სახელგანთქმულობით, სიმდიდრით, განსაკუთრებით ცხოვრების სიწმინდით, რომელსაც უძღვნიდა ღარიბთა და სნეულთა მოვლა-პატრონობას, ყოველთვის ცოცხალ მონაწილეობას იღებდა წმიდა ეპისკოპოსის ყველა მწუხარებაში. მასთან მიჯაჭვულობის გამო, იგი კვლავ იმედოვნებდა, რომ დევნისა და ცილისწამების ქარიშხალი, რომელიც მის წინააღმდეგ წამოიწია, ჩაცხრება და მას ნუგეში ექნებოდა, რომ დაასრულა დღეები მისი ხელმძღვანელობით. მაგრამ როცა დაინახა, რომ მისი იმედები მოტყუებული იყო, რომ მისი მწყემსი, ბოროტების მაქინაციებით, გადაასახლეს; მან ვერ გაუძლო მისგან განშორებას და ცხოვრობდა იმ ქალაქში, სადაც მეფობდა ჩხუბი და ბოროტება. გადაწყვიტა სიკვდილი ან გაჰყოლოდა გადასახლებას დედამიწის ბოლო საზღვრებში, სკვითების უდაბნოებში, სადაც, ჭორების თანახმად, სურდათ მისი გაგზავნა, სადაც არ უნდა წავიდოდა, მან შეასრულა თავისი კეთილშობილური გადაწყვეტილება ურყევი სიმტკიცით. ვერც სიბერე, ვერც ძალების სისუსტე, ვერც მგზავრობის ხანგრძლივობა, ვერც მოგზაურობის სირთულე და უხერხულობა და ვერც მეგობრების რჩევა, რომლებიც მიუთითებდნენ მის საშიშროებაზე, რომლითაც იგი თავს იჩენდა, ვერ შეაკავებდა მას. თვითნებურად გადასახლებულმა დატოვა კონსტანტინოპოლი და, მართალია დაღლილმა, მაგრამ სულში სიხარულით, კუკუზში წმინდა ოქროპირის იმავე დღეს მივიდა. ხალხი და სასულიერო პირებიც მიესალმნენ მას პატივისცემით და სიყვარულით, რასაც იმსახურებდა ასეთი კეთილშობილური ღვაწლი; მას უყურებდნენ, როგორც მისი სქესის დიდებას და ყველა ადიდებდა მის კეთილშობილ და გაბედულ ხეტიალს. პროვიდენციამ იგი დიდ მწუხარებაში დანიშნა: ყველა ნათესავი წმ. მარტო ოქროპირს განზრახული ჰქონდა ყველა მისი მწუხარების, გადასახლებისა და სიკვდილის მაყურებელი. ხოლო წმიდა ოქროპირის მოხსნის შემდეგ კონსტანტინოპოლში მშვიდობა არ აღდგა. როდესაც ის ისვენებდა შრომის შემდეგ და წერდა ოლიმპიას და პეანიას, მის მეგობარს, რათა შეეჩერებინათ მცდელობები მისი გადასახლების ადგილის შეცვლაზე, მან შეიტყო, რომ დედაქალაქი დიდი მღელვარებისა და შფოთვის ქვეშ იყო. ბოროტებმა გაიმარჯვეს, ერეტიკოსები და წარმართები გაიხარეს, განთავისუფლდნენ იმისგან, ვინც აკავებდა მათ მისი ძალაუფლების ბოროტად გამოყენებისაგან და ყოველთვის აწუხებდა მათ თავისი მონდომებითა და მჭევრმეტყველი სიტყვებით; მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანები ღრმა მწუხარებაში იყვნენ ჩაძირულნი და ტიროდნენ, როგორც ოჯახი ტირის, როცა დაკარგა მამა და ოჯახის უფროსი. კონსტანტინოპოლის ეკლესია შეადარა სამწყსოს, რომელიც ადრე ძოვდა მტკნარი წყლის წყაროებით მორწყულ მდიდარ საძოვრებზე, უეცრად დაკარგა მწყემსი და შუა უდაბნოში ყოფნისას, გარეული ცხოველების რისხვას განიცდიდა. მტრულად განწყობილმა წმიდა ოქროპირმა ეპისკოპოსებმა, სასამართლოს მხარდაჭერით და მფარველობით, მთელი ძალები გამოიყენეს დივიზიის დასანგრევად. ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ გაემართლებინათ თავიანთი ქმედება, განაახლონ თავიანთი ქმედება წმინდა ეპისკოპოსის აბსურდული ცილისწამების წინააღმდეგ, ნებისმიერ შემთხვევაში მიუთითებდნენ იმ ბოროტ განმარტებებზე, რომლითაც მას ადანაშაულებდნენ. უკიდურეს მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მათ განმარტებებს, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ბრალდებები და გადასახლებები წმ. ოქროპირი, სამართლიანად, იმსახურებდა, რომ ყველა მართლმადიდებელმა თავმდაბლად ეღიარებინა ეს განმარტება, დაივიწყოს მსჯავრდებული ეპისკოპოსი და გაერთიანდეს უხუცესთან, რომელიც საეკლესიო წესის დაცვით აირჩიეს მის ნაცვლად. მაგრამ მართლმადიდებლებს შორის სხვები ასე არ მსჯელობდნენ; არზაკი მათ თვალში მოწოდების გარეშე მწყემსი ჩანდა, რომელიც კონსტანტინოპოლის ტახტზე ავიდა - წმინდა ეკლესიების ყველა წესის საწინააღმდეგოდ; წმინდა ოქროპირის სასამართლო განხილვა სრულიად უსამართლოდ მიიჩნიეს და ამიტომ მათ დანაშაულად მიიჩნიეს განხეთქილების მონაწილეებთან ურთიერთობა. ამგვარად, ისინი დაშორდნენ იმ ეკლესიებს, რომლებშიც არზაკიას მეგობრები მსახურობდნენ და აბანოებში, მინდვრებსა და ტყეებში იკრიბებოდნენ, აქ აღასრულებდნენ ზიარებას და ისმენდნენ ღვთის სიტყვას; მათ გულმოდგინებასა და ღვთისმოსაობას არ ზღუდავდა არც დროისა და ადგილის სირთულეები, არც მუქარისა და სასჯელის შიში. მათზე აღსრულდა მაცხოვრის სიტყვები: უფლის ავადმყოფი მონა ვერ იტანს; თუ მე განდევნი, განდევნი იქნები (იოანე 15:20). წმიდა ოქროპირის წასვლის შემდეგ, ხანძრის დამნაშავეების პოვნის დამაჯერებელი მიზეზის გამო, დააპატიმრეს ეპისკოპოსები, პრესვიტერები, დიაკვნები, ქალწულები და ქვრივები და ყველანაირი მამაკაცი და ქალი. დევნა თანდათან განვითარდა და ბოლოს უკიდურესობამდე მიაღწია. ზოგს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, სხვები ციხეში ბორკილებით დამძიმებული გარდაიცვალა; ზოგს ჯარიმა დაეკისრა, ზოგს კი გადაასახლეს; იოჰანიტების სახელით ცნობილი ყველა ადამიანი მეტ-ნაკლებად მონაწილეობდა დიდმოწამის ტანჯვაში. მეგობრებს შორის წმინდა ოქროპირს ჰყავდა ვიღაც სტუდიუსი, კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წარჩინებული, რომელიც ყველა ღონეს ხმარობდა უსამართლო მსაჯულების ხელიდან ჩამოეშორებინა უბედურები, რომელთა მთელი დანაშაული წმინდა ოქროპირის სიყვარული და სიყვარული იყო. წმინდანმა მას წერილი მისწერა, სადაც მადლობა გადაუხადა უდანაშაულოების მფარველობისთვის გამოჩენილი გულმოდგინებისთვის და ნუგეშისცემა მისცა ძმის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. - იცი, - უთხრა მან, რომ ყველაფერი ადამიანური ცვალებადია და კასკადური ჩანჩქერის სისწრაფით გადის; თუ ის, ვისზეც ჩვენ ვგლოვობთ, იყო გაბრაზებული და დანაშაულის ჩაბარება, მაშინ ჩვენ უნდა ვიტიროთ მასზე და ვიტიროთ მის ბედზე; მაგრამ თუ კეთილი იყო, მაშინ ბედნიერად მივცეთ პატივი; რადგან ის არ მოკვდა, არამედ გადავიდა ბრძოლიდან ჯილდოებზე, მშფოთვარე ზღვიდან მშვიდ ნავსადგურში. პეანიუსიც, რომელიც გამოირჩეოდა არა იმდენად მაღალი ღირსებებით, რამდენადაც მნიშვნელოვანი თანამდებობებით, რომელიც დაიკავა, ასევე იდევნებოდა. წმიდა ოქროპირი მისადმი მიწერილ ოთხ წერილში ადიდებს მას გულმოდგინებასა და ურყევ სარწმუნოებას; ამასთანავე, ურჩევს, ინანოს მდევნელთა სიბრმავე და გაიხაროს დევნილთა ბედმა. „თქვენმა წერილმა, - მისწერა მას წმინდა ოქროპირმა, სული წმიდა სიხარულითა და გამოუთქმელი ნუგეშით აღავსო ჩემი სული, არა იმ სამწუხარო ამბით, რომელიც თქვენ მითხარით, არამედ იმით, რომ ყოველივე ამის თქმის შემდეგ თქვენ დაამატებთ, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, ღვთის ნებას უნდა დავემორჩილოთ და ვუთხრათ: დიდება ღმერთს ყველაფერში! ეს სიტყვები სასიკვდილო ისარია ეშმაკისთვის; სულში ამყარებენ სიმშვიდეს და სიჩუმეს, აძლიერებენ მას და ფანტავენ სასოწარკვეთილებით შთაგონებული სევდის ბნელ ღრუბლებს. დიახ, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! გამუდმებით ვიმეორებთ ამ სიტყვებს და ყველა ქარიშხალი ჩაცხრება, სევდის ღრუბლები გაიფანტება, სასოწარკვეთა გაიქცევა და ჩვენი ღვაწლი გაიზრდება და ჯილდო ჩვენი იქნება. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! ეს სიტყვები ფარი და მახვილი იყო იობისთვის, რომელმაც მას გამარჯვება მოუტანა ეშმაკზე, ცისარტყელა, რომელმაც მშვიდობა ამცნო და ბოლოს უკვდავი გვირგვინით შეამკო წმიდა პატრიარქი“. ბრისონი, იმპერატრიცა ევდოქსიას საჭურისი და იმპერატორის ნოტარიუსი, რომელმაც წმინდანი დააბრუნა. პრენეტიდან ოქროპირი პირველი გადასახლების შემდეგ მასაც არ დავიწყებია. მისადმი მიწერილ წერილში წმიდა ოქროპირი სინანულს გამოხატავს მისი დუმილის გამო. ერთ წყალობას გთხოვ, მისწერა, უფრო ხშირად მომწერე და ამ ნუგეშს ნუ მომაკლებ შენგან ძალიან შორს ვარ. იცი, რა ნუგეშია ჩემთვის მწუხარების შუაგულში იმის ცოდნა, რომ შენ და შენი მეგობრები ჯანმრთელები და აყვავებულები ხართ“. მან ასევე მისწერა ლეონტიუსს, ერთ-ერთ დიდებულ პიროვნებას და მის ყველაზე გულწრფელ მეგობარს. "მე განდევნილი ვარ შენი ქალაქიდან", უთხრა მან, მაგრამ არა შენი გულიდან. ამ კურთხევას ვერავინ გამომპარავს და სადაც არ უნდა წავიდე, შენი მეგობრობის ხსოვნას თან ვატარებ“. არანაკლებ საყურადღებოა მისი წერილი კაბადოკიის მმართველის, კრატერიოსისადმი, რომელიც ყველა ღონეს ხმარობდა ზოგიერთი ბერის მრისხანების მოსათვინიერებლად. „არასდროს დამავიწყდება ის, რაც გააკეთე კესარიაში ჩემ წინააღმდეგ აღმართული საშინელი აჯანყების ჩასახშობად“, უთხრა მას წმ. ოქროპირი, სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემთან ერთად მივიტან შენი უდიდესი მსახურების ხსოვნას და სამუდამოდ შევინარჩუნებ ჩემს გულწრფელ მადლიერებას იმ სათუთი ზრუნვისთვის, რაც თქვენ მიმართეთ ჩემდამი“. ასევე ბევრი საერო ადამიანი იყო, რომლებიც სამუდამოდ დარჩნენ მასზე მიჯაჭვულნი და თავიანთი მეგობრობით ანუგეშებდნენ. სასულიერო პირებს შორის ასევე ბევრი იყო წმინდა ოქროპირისადმი ჭეშმარიტად განწყობილი ხალხი; მიუხედავად მრავალი სასულიერო პირის დაცემისა, მისი მტრების მიერ გატაცებული, ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს შორის მაინც იყვნენ წმინდანის მრავალი ჭეშმარიტი თაყვანისმცემელი და დამცველი, რომლებიც მოწმობდნენ მის მიმართ განწყობილებას, ან მისი ტანჯვით, ან მისი ტანჯვის თანაგრძნობით. ესენი იყვნენ: ელპიდიუსი, ლაოდიკეის ეპისკოპოსი, რომელიც იცავდა წმინდა ოქროპირს მის წინააღმდეგ შეკრებილ კრებაზე; პალადიუსი, მისი ცხოვრების აღმწერი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი; კირიაკი, ემესის ეპისკოპოსი, გადასახლებული პალმირაში; დემეტრე, გადასახლებული მაზიყში, ლიბიაში; ევლისი, ბოსტრას ეპისკოპოსი, დაპატიმრებული სარაცენების ციხესიმაგრეში და მრავალი სხვა. პრესვიტერებსა და დიაკვნებს შორის, ყველაზე მეტად წმინდა ოქროპირს, კრეციუსს, რომელიც თან ახლდა გადასახლების ადგილზე, და კონსტანციუსს, რომელიც მას იქ ელოდა, პატივს სცემენ; ჰიპატიუსი, რომელმაც მრავალი დევნა განიცადა; დიაკონი თეოდოტე, რომელსაც წმიდანმა შვიდი წერილი მისწერა, რომლებშიც საუბრობს მის გულმოდგინებაზე, ღვაწლსა და მისთვის მეგობრობაზე, რისთვისაც მრავალი მწუხარება გადაიტანა. ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა ქალმა თავიანთი გადასახლებული მწყემსის მიმართ გამოხატული სიყვარული გამოიწვია წმინდანის მტრების რისხვას მათ წინააღმდეგ. ოქროპირი. ნეტარი ოლიმპიას გარდა, რომელიც ბოროტი ადამიანების დევნის აცილების მიზნით, იძულებული გახდა დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, ასევე შეგვიძლია მივუთითოთ წმინდა ქვრივი პროკულა, წარმოშობით სირიელი, რომელიც ღარიბებისა და ავადმყოფების სიყვარულით და საოცარი ღვთისმოსაობით შედიოდა კონსტანტინოპოლის დიაკვნებს შორის. მისი მოშურნეობისა და ღვთისა და წმიდა დიდებისადმი გულმოდგინე ზრუნვისთვის ეკლესიამ მრავალი მწუხარება და დევნა განიცადა, რასაც ცოცხალი რწმენითა და სიყვარულით არანაკლებ გამოირჩეოდა მისი მეგობარი ევტალია. წმიდა ოქროპირი ანუგეშებს მათ მწუხარებაში ადამიანური საქმეების ამაოებაზე ფიქრით, რომელიც მალე იცვლება და გადის, და ბოლომდე მოთმინებისთვის აღთქმული გამოუთქმელი და მარადიული ჯილდოების იმედით. მან ასევე ბევრი წერილი მისწერა კარტერიას, რომელმაც მთელი თავისი მრავალრიცხოვანი სიმდიდრე გაანაწილა ღარიბების დასახმარებლად. სიყვარული წმ. ოქროპირმა, გაკვირვებულმა თავისი მაღალი სათნოებითა და ცხოვრების სიწმინდით, შთააგონა მას კუკუზში მოგზაურობის განზრახვა. და იგი შეასრულებდა ამ ვარაუდს, თუ მას არ აკავებდა ხანგრძლივი და მძიმე ავადმყოფობა; სამაგიეროდ, გადასახლებულ ეპისკოპოსს რამდენიმე სურნელოვანი მალამოებისა და წამლების გაგზავნით უნდა დაკმაყოფილებულიყო. წმიდა ოქროპირი მას ერთი წერილით მადლობას უხდის და სთხოვს აცნობოს მისი ჯანმრთელობის შესახებ. სამმა სხვა პატივმოყვარე ცოლმა, ქალკიდიამ, ასინკრიტიამ და ონისიკრატიამ ასევე გადაიტანა მწუხარება და დევნა მისთვის. პირველმა ორმა დიდხანს იცხოვრა წმიდა ოქროპირის წინამძღოლობით. მათ, სურდათ წმინდანს დაემტკიცებინათ მისი სიყვარული და ერთგულება, სურდათ კუკუზში წასვლა, მიუხედავად დროის სიმძიმისა და ისავრების თავდასხმის შიშისა. მაგრამ წმინდა ოქროპირმა მათ მისწერა, რომ არ იყო საჭირო ასეთი რთული მოგზაურობის გატარება და მისი გულწრფელი სიყვარული იმდენად კარგად იყო ცნობილი მისთვის, რომ განსაკუთრებული მტკიცებულება არ სჭირდებოდა. პირველი ორი ღვთისმოსავი ცოლი განმარტოებით ცხოვრობდა სხვა ღვთისმოსავ ცოლებთან ერთად. წმინდა ოქროპირმა მათ მრავალი წერილი მისწერა მათ გასაძლიერებლად და ნუგეშის მიზნით. ონისიკრატია, რომელსაც ზოგიერთი ისტორიკოსი ასინკრიტიასთან ურევს, არანაკლებ წმინდა ოქროპირთან იყო მიბმული. მრავალი განსხვავებული მწუხარება და განსაკუთრებით მისი ერთადერთი ქალიშვილის დაკარგვა, რომელიც მას მთელი დედობრივი სინაზით უყვარდა, რთული გამოცდა იყო მისი მოთმინებისა და პროვიდენსისადმი რწმენისთვის. წმიდა ოქროპირი მასთან ერთად წუხდა და ცდილობდა მისი ნუგეშისცემა უკვდავი სიცოცხლის ფიქრით. ასევე იყო პატივმოყვარე ცოლი, სახელად 397, რომელიც პატივმოყვარეობით პატივს სცემდა წმიდა გადასახლებას, ისევე განიცადა დევნა და გამწარება და მისადმი მიწერილ წერილში ასევე გამოხატა მისი ნახვის ძლიერი სურვილი - სურვილი, რომელიც, თუმცა ძალების სისუსტისა და ჯანმრთელობის დარღვევის გამო, მან ვერ შეასრულა. წმიდა ოქროპირმა უპასუხა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო პირველი, ვინც მას მისწერა, მაგრამ ეს ბრალდებისგან სრულიად არ არის გათავისუფლებული, რადგან გვიან წერდა და თუ დანაშაულის ანაზღაურება უნდა, მაშინ ამის ერთადერთი გზა უფრო ხშირად მისწერაა. მაგრამ წმიდა ოქროპირის სულიერ ასულებს შორის, რომლებიც უფრო სასტიკად დევნიდნენ, იყვნენ, როგორც უკვე ვთქვით, ოლიმპია, პენტადია და ნიკარეტა. პენტადია დაბადებით და თავისი კავშირებით ეკუთვნოდა იმპერიის წამყვან ოჯახებს. მისი მეუღლის, კონსულ ტიმას გარდაცვალების შემდეგ იგი იყო კონსტანტინოპოლის დიაკვანი. იგი განსაკუთრებით ცნობილი გახდა თავისი ცხოვრების სიმკაცრით და სათნოებით. იგი გულმოდგინედ ეხმარებოდა ღარიბებს, ანუგეშებდა ავადმყოფებს და იღებდა უცნობებსა და მომლოცველებს. კონსტანტინოპოლში არავინ იყო ასე ცნობილი მოწყალების, სიყვარულის სიუხვის, ცოცხალი რწმენის, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის, განხეთქილებისგან დაშორებით და წმიდა ოქროპირისადმი სიყვარულით, როგორც მას; არავის არ განუცდია იმდენი სიძულვილი მისი მტრებისგან, როგორც მან. ეს ღვთისმოსავი ცოლი, რომელმაც არაფერი იცოდა ეკლესიის, საავადმყოფოების და მისი ოთახის გარდა, სხვებთან ერთად სასამართლოზე წარადგინეს, როგორც დამნაშავე. და რამდენი ცილისწამება ჩაასხეს მასში, რამდენი სისასტიკე, რამდენი უსამართლო! რამდენი ცრუ მოწმე გამოჩნდა! უსამართლო მოსამართლეებს მხოლოდ იმაზე ზრუნავდნენ, რომ შიშითა და შეურაცხყოფის გზით აიძულონ იგი, ეღიარებინა მათი ცილისწამება და ეთქვა მისი გრძნობების წინააღმდეგ; მაგრამ ეს, წმიდა ოქროპირის სიტყვით, წმიდა ქვრივი, სიმამაცით აღსავსე, ვითარცა არწივი, რომელიც აფრინდა ცაში, არღვევს ბოროტი ცილისწამების ქსელებს, ავიდა წმინდა თავისუფლების სიმაღლეზე. შორს არ მისცემდა თავს ბოროტი ადამიანების ბოროტი სირთულეებით ჩახლართვას, მან შეძლო მათი ცილისწამება, დაეცვა გადასახლებული ეპისკოპოსის უდანაშაულობა და მათი სიწმინდე, ვინც მისი გულისთვის დააპატიმრეს. წმიდა ოქროპირმა, როცა შეიტყო, რომ მას სურდა კონსტანტინოპოლის დატოვება და კუკუზში ჩასვლა, რათა გაეზიარებინა გადასახლება და ყველა მწუხარება, მისწერა წერილი ამ განზრახვისგან თავის დაღწევის მიზნით და ევედრებოდა მას ღვთის სიყვარულით და მორწმუნეთა სასარგებლოდ, რომელთაც თანადგომა და ნუგეში ემსახურებოდა კონსტანტინეში დარჩენა და ცხოვრება. მისგან ეს წერილი პენტადიასადმი საკმაოდ დეტალურ ინფორმაციას გვაწვდის იმ მწუხარებების შესახებ, რომლებიც კონსტანტინოპოლში გადაიტანა ყველა, ვინც მისი ერთგული დარჩა. სისხლის ნაკადები მოედინებოდა, ამბობს მასში, ბევრი ცნობილი ადამიანი სიკვდილით დასაჯეს, ყველაზე უდანაშაულო ბავშვებიც კი, აწამეს და დასახიჩრდნენ, სული ჩასვეს სასტიკი ბოროტმოქმედების ხელში. ნიკარეტა იძულებული გახდა დაეტოვებინა კონსტანტინოპოლი, რათა თავიდან აეცილებინა დევნა და არ დაენახა იქ ჩადენილი საშინელი სისასტიკე. იგი დაიბადა ნიკომიდიაში, ამ ქალაქის ერთ-ერთი კეთილშობილური ოჯახიდან. მოზარდობიდანვე იგი ქალწულობის აღთქმით ღმერთს მიუძღვნა და კონსტანტინოპოლში ჩავიდა მუდმივი საცხოვრებლად ერთ-ერთ ქალთა მონასტერში. თითქმის მთელი ქონება ჩამოერთვა, მან არა მხოლოდ საოცარი გულუხვობით გადაიტანა ეს დანაკლისი, არამედ მცირე ნაშთების დიდი ნაწილიც მიუძღვნა უბედურთა საჭიროებებს. განუწყვეტელი გულწრფელი ლოცვა, ფსალმუნი, გაჭირვებულთა და ავადმყოფთა დახმარება, რომლებსაც საზრდოობდა და საკუთარი ხელით მომზადებულ წამლებს აძლევდა, მისი მთელი ცხოვრების ყოველდღიური საქმე იყო. უყვარდა სიჩუმე და განმარტოება და ხალხის გარემოცვაში ჩნდებოდა მხოლოდ მაშინ, როცა მისი მომსახურება სჭირდებოდა ღარიბების დასახმარებლად. ღრმა თავმდაბლობის გამო იგი ყველანაირად ცდილობდა ხალხის ქებას აერიდებინა; საოცარი იყო მისი თვინიერება მეზობლებთან ურთიერთობისას; ქრისტიანულმა გამბედაობამ არასოდეს მიატოვა იგი ურთულესი განსაცდელების შუაგულში და რაც არ უნდა რთულ ვითარებაში აღმოჩნდეს, ის ყოველთვის ერთგული რჩებოდა თავისი წმინდა მოწოდების. წმიდა ოქროპირს, პატივს სცემდა მის ამაღლებულ სათნოებებს, სურდა მისი შეყვანა იმ ქალწულთა შორის, რომლებიც იმყოფებოდნენ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მეთვალყურეობისა და მზრუნველობის ქვეშ; მაგრამ ის ყოველთვის უარს ამბობდა ამ მაღალ ტიტულზე, თვლიდა, რომ ეს მის ძალებს აღემატებოდა. იგი ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავისი წმინდანის ყველა მწუხარებაში. ეპისკოპოსი და მამა; თვითნებურ გადასახლებაში რომ დაგმო საკუთარი თავი, იგი ცხოვრობდა ქალაქიდან მოშორებით, სადაც გამუდმებული არეულობა და არეულობა სუფევდა და გარდაიცვალა სიბერეში, არ ჰქონდა ნუგეში მშვიდობისა და დუმილის აღდგენის სანახავად. სანამ წმიდა ოქროპირის ყველა ეს ღვთისმოსავი თაყვანისმცემელი, უკიდურეს დამცირებასა და მწუხარებამდე მიყვანილი, უძლეველი სიმამაცით იცავდა რწმენისა და სამართლიანობის წმინდა საქმეს, აჯანყდა წმიდა ეკლესიის სწავლების წესების დარღვევაზე, უდაბნოს სიღრმიდან წმინდა განდევნილი ცდილობდა შეენარჩუნებინა მათში წმიდა გულმოდგინება და მწუხარება. ბოროტი. წმინდა ოქროპირმა მათადმი მიწერილი წერილებით შთამომავლობას დაუტოვა ყველაზე სასიხარულო მოგონება მათი საოცარი გულმოდგინებისა და ტანჯვაში უძლეველი გამბედაობის შესახებ. მისი მრავალი წერილი დღემდეა შემორჩენილი, მაგრამ ჩვენ მოვიყვანთ მხოლოდ მათ, რაც მან მისწერა ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებს და ყველა მორწმუნეს, რომლებიც დაპატიმრებულნი არიან მისი ერთგულებისთვის. „ნეტარ არიან ბორკილები, კურთხეულ არიან ციხეები, რომელნიც თქვენ გიცავენ“, - წამოიძახის ის, მაგრამ თქვენ თვითონ ხართ ათასჯერ ბედნიერი, უფლის სახელოვანი ტყვეები! თქვენ მოიზიდეთ კეთილგანწყობა დედამიწის ყველა კუთხიდან; მათაც კი, ვისაც არასოდეს უნახავთ, უყვარხართ. დიახ, ცა და მიწა გადიდებენ, გადიდებენ ყველგან, სადაც კი ჭორი მიაღწევს შენს მუდმივობას, შენს ურყევ სიმტკიცეზე, ურყევ მტკიცე მტკიცედ და სულის სიდიადეზე, რაც შენს მწუხარებაში გამოიჩინე. რა საოცარი ბრძოლა გადაიტანე, რა უძლეველი სიმამაცე გამოიჩინე! არა, არც სასამართლოს საშინელი სპექტაკლი, არც მუქარა, არც ყველაზე მრავალფეროვანი სიკვდილით დასჯა, არც ციხე, არც ყველაზე უსირცხვილო ცილისწამება, არც ბრალმდებლების მრისხანება, არც სასტიკი შეურაცხყოფა, არც ათასი სიკვდილის სანახაობა და შიში უძლური იყო თქვენი შერყევა. შენ გაიმარჯვე და შენს ვაჟკაცურ საქმეებს ყველგან ადიდებენ, არა მარტო შენი მეგობრები, არამედ შენი მტრებიც, მათი უძლურება, რომ არ გაგიკვირდეს სულში. გიხაროდენ, რომ შენი სახელები დაწერილია ზეცაში წმინდანთა შორის. მოწამეები. თუ უფალი გვიბრძანებს, ვიხაროთ, როცა ადამიანები მხოლოდ ცილისწამებენ და ცილისწამებენ; ვინაიდან ზეცაში დიდი ჯილდოა მომზადებული მათთვის, ვინც ამ ყველაფერს ითმენს ღვთის გულისთვის, როგორ არ უნდა გაიხაროს, როგორ არ უნდა ველოდოთ დიდ ჯილდოს, როცა ცილისწამებასა და ცილისწამებასთან ერთად შერწყმულია ობლები, ციხეები, ხმლები, ტანჯვა, ჭრილობები, გადასახლება და ყოველგვარი ტანჯვა და სიმწარე. იხარეთ, მაშ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იხარეთ და გაიმარჯვეთ, გაძლიერდით, შეიარაღდით ძალითა და მუდმივობით, გაითვალისწინეთ თქვენი მაგალითის გადარჩენის შედეგები: დაითვალეთ, თუ შეგიძლიათ, მათ სიმრავლე, ვისაც მხარი დაუჭირეთ, გაამხნევეთ და სიკეთეში დაამკვიდრეთ, არა მხოლოდ თქვენს თანამოქალაქეებს შორის, არამედ სხვა ადგილების მკვიდრთა შორისაც. იმ დიდებას, რომელიც ჩვენში უნდა გამოვლინდეს (რომ. 8:18, მე ასევე გთხოვ, რომ ილოცო ჩემთვის დიდი ხნის წინ, და დიდი მანძილი გვაშორებს: მიუხედავად ამისა, მე მეჩვენება, რომ მე შენს ფიქრებში ვხვდები, რომ მესმის, რომ გკოცნი. უფლისაგან ჯილდოს ველოდები, უფლის გულისთვის, დიდებულო პატიმრებო, მომწერეთ თქვენი ტანჯვა უფრო დაწვრილებით, ეს არის თქვენი წერილები ყველაზე დიდი ნუგეში. ამის შემდეგ მალევე გაათავისუფლეს პატიმრები კონსტანტინოპოლის მერის სტუდიუსის ძალისხმევით, მაგრამ დევნილობამ დაიკავა დუნდულების ადგილი. იმპერატორმა არკადიმ გამოაცხადა განკარგულება შემდეგი შინაარსით: ”რადგან შეუძლებელია ხანძრის დამნაშავეების გამოვლენა, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ყველა სასულიერო პირი გაათავისუფლონ ციხიდან, დააყენონ ერთ გემზე და გააცილონ ქალაქიდან. თუ ვინმე გაბედავს ამის შემდეგ შეინახოს უცხოელი ეპისკოპოსი ან რომელიმე სასულიერო პირი, მაშინ ასეთი სახლი გადაირიცხება ხაზინაში”. ასეთი დადგენილებით, ფულადი ჯარიმების შიშით, მონებს და თავისუფალ ადამიანებს ეკრძალებოდათ ქალაქის დატოვება ღვთაებრივი საიდუმლოებების შესასრულებლად. ამასობაში, როდესაც ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების დევნა გაგრძელდა, არზაკი კონსტანტინოპოლის საყდარში თექვსმეტთვიანი ყოფნის შემდეგ გარდაიცვალა. მისმა სიკვდილმა კვლავ გაააქტიურა მგზნებარე ადამიანების გონება, ბევრს კვლავ გაუღვიძა ამბიცია და წმინდა ოქროპირის მტრები ცდილობდნენ გაუქმებულ ადგილას დაეყენებინათ ეპისკოპოსი, რომელიც დაეხმარებოდა მათ ზრახვებში და დაეხმარებოდა მათ დაწყებული საქმის გაგრძელებაში. არჩევნები დაეცა კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების პრესვიტერს ატიკუსს, რომელიც ასევე წმინდა ოქროპირის ბოროტმოქმედთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა. ის წარმოშობით სომეხი სებასტიელი იყო, ყრმობიდანვე სწავლობდა მაკედონიის ერესის მიმდევრებთან და უკვე სრულწლოვანებამდე მიაღწია კათოლიკურ ეკლესიას. მისი მმართველობის დროს ცილისწამება, ცილისწამება, დევნა, ბრალდებები, ჩაგვრა და განუკითხაობა გაგრძელდა, როგორც ადრე, ყველა ასაკისა და მდგომარეობის პირები, ქალწულები, მოხუცები და ბავშვები ყველაზე შეურაცხმყოფელ დაცინვასა და შეურაცხყოფას განიცდიდნენ, მათ ართმევდნენ თავისუფლებას, ქონებას და თვით სიცოცხლესაც კი. ასეთი სისასტიკეების ჭორმა უნებურად ცრემლი მოადგა წმინდა გადასახლებულს; თუმცა, ის იმდენად არ წუხდა უდანაშაულო ტანჯვის უბედურებაზე, ზეციურ სასუფეველში მათთვის მომზადებულ ნუგეშს ათვალიერებდა, რამდენადაც მდევნელებს ელოდათ საშინელი სიკვდილით დასჯა, რომელიც მათზე მალე უნდა დაესხათ. მაგრამ წმიდა ოქროპირი, ქრისტეს გულისთვის ყოველგვარი დარდისათვის მზად, ვერ იქნებოდა გულგრილი მაყურებელი იმ საშინელი ქარიშხლებისა, რომლებიც აწუხებდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას და აოხრებდა მის სუსტ წევრებს. თვითონაც აღარ ჰპოვა ძალა მტრების მიერ დანგრეული მშვიდობის აღსადგენად და ამიტომ დაიწყო სხვებისგან დახმარების თხოვნა. ამ დროს ინოკენტი, რომის პაპი, ისარგებლა დასავლეთის იმპერიის იმპერატორის, ჰონორიუსის კეთილგანწყობითა და ნდობით და ხელუხლებლად შეინარჩუნა თავისი მწყემსური გავლენა თავის დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებზე, შეეძლო წვლილი შეიტანოს, თუ არა უთანხმოების შეწყვეტაში ახალ, მრავალრიცხოვან კრებაზე საკითხების განხილვით, სულ მცირე, წმიდა სარწმუნოების წინააღმდეგ ცდუნების შემცირებით. ბოროტი ჭორები მის შესახებ, რომელიც ყველგან გავრცელდა მისი მტრების მიერ. ამიტომ ოთხი ეპისკოპოსი 399 გაგზავნეს მას წერილებით; ერთი იყო წმინდა ოქროპირიდან, მეორე 40 ეპისკოპოსიდან, რომლებსაც ზიარება ჰქონდათ მასთან, მესამე სასულიერო პირებიდან, რომლებიც თავიანთი ეპისკოპოსის ერთგულები დარჩნენ. თავის წერილში ინოკენტი წმ. ოქროპირი მთელი გულწრფელობით განმარტავს თეოფილეს ყველა მზაკვრულ და ბოროტ მოქმედებას, მუხის ქვეშ მყოფი საბჭოს ყველა ბოროტად განზრახვას, მის მიმართ უსამართლო ბრალდებებს, მტრების მიერ წაყვანილი ზოგიერთი სასულიერო პირის განდგომას, გადასახლებას, გადასახლებას, შემდეგ დაბრუნებას და ბოლოს, კუკუს დაპატიმრებასა და დაპატიმრებას. კონსტანტინოპოლი. ყოველივე ამის თქმის შემდეგ წმიდა ოქროპირი დასძენს: „მაგრამ განსაკუთრებით სამწუხაროა, რომ ყველა ეს უბედურება ჯერ არ დასრულებულა, პირიქით, ყოველდღე მრავლდება და კონსტანტინოპოლიდან ბოროტება ვრცელდება ყველა რეგიონში. ჩვენ გავხდით ხალხთა საყოველთაო სასაცილოდ, ან კიდევ უკეთესი, არ არსებობს ისეთი ბოროტი, ვინც გაგვიცინებს! მათი ეპისკოპოსებისგან ეპისკოპოსებიც განცალკევებულნი არიან ხალხისგან, ყველგან ხედავ მხოლოდ სხვადასხვა მწუხარების მტკივნეულ აღორძინებას და დედამიწის ზოგად გარდაქმნას“. გევედრები: გამოიჩინე შენთვის ჩვეული ძალა და მონდომება და იჩქარე, განკურნე ბოროტება, რომელიც შეაღწია ეკლესიაში. თუ ამ დამღუპველი ჩვეულება დაიშვება, რომ ერთი ეპისკოპოსი თვითნებურად იმოქმედოს მეორის ეპარქიაში, რა მანძილიც არ უნდა იყოს მათ შორის. სულ მალე დავინახავთ მხოლოდ ეპისკოპოსების ძებნას და ერთმანეთის ადგილის დაკავების მცდელობას, რათა თავიდან ავიცილოთ ყველა ეს ბოროტება, წმინდაო მამაო, გააუქმეთ ყველაფერი, რაც ჩემს წინააღმდეგ გაკეთდა, რომლებსაც არ ჰქონდათ ჩემი განსჯის უფლება, ხოლო მე მზად ვიყავი სასამართლოს წინაშე გამოვჩენილიყავი წინასწარ ძმური კომუნიკაცია. მე, არაფერში დამნაშავე, არაფერში ვარ ნასამართლევი და კანონიერად ნასამართლევი, გევედრები, წმიდაო მამაო, ნუ მომაკლებთ თქვენს წერილებს და სხვა ნიშნებს თქვენი სიყვარულისა, რომლითაც ამდენი ხნის განმავლობაში ვტკბებოდი და ყოველთვის სიხარული და ნუგეში იყო ჩემთვის. და თუ ჩემი მტრები დაჟინებით ადანაშაულებენ იმ წარმოსახვით დანაშაულში, რისთვისაც, ყველა წესის საწინააღმდეგოდ, განდევნეს; მე მზად ვარ დავიცვა თავი კანონიერად შექმნილ საბჭოში და დავამტკიცო ჩემი უდანაშაულობა. როდესაც ამ გზით თქვენ სრულიად დარწმუნდებით ამ ყველაფრის ჭეშმარიტებაში ჩვენი ძვირფასი და პატივცემული ძმა ეპისკოპოსების უდავო დადასტურებით; გთხოვ, მომეცი სარგებელი, რაც შეგიძლია. წყალობა, რომელსაც თქვენ გამომიჩენთ ამ ვითარებაში, მხოლოდ ჩემთან არ შეჩერდება, არამედ გადაიღვრება ყველა ეკლესიაში და თვით ღმერთი, რომელსაც მშვიდობა სურს ეკლესიებისთვის, ღირსეულ ჯილდოს მოგცემთ“. ამის შემდეგ მალევე რომში ჩავიდნენ პრესვიტერი და დიაკონი პაპისადმი თეოფილეს წერილით და მათთან ერთად მოიტანეს მუხის კრების აქტები, რომლის მიხედვითაც 36 ეპისკოპოსმა ბრალი დასდო წმინდა ოქროპირს. მაგრამ ერთი შეხედვით მათ, ინოკენტიმ დაინახა, რომ ისინი ბოროტების და მოტყუების პროდუქტი იყო, თუმცა, არ მიიჩნია მისი განმარტება ყველასთვის სავალდებულოდ და არ თვლიდა თავს უფლება უარი ეთქვა თუნდაც კერძო საბჭოს განმარტებებზე, მან ვერ გაბედა ამ საკითხზე საბოლოო განაჩენის გამოტანა. მაგრამ ორივესთან ურთიერთობის შენარჩუნების სურვილის გამო, მან დაწერა, რომ შეეცდება შექმნას აღმოსავლეთ და დასავლეთ ეპისკოპოსთა კიდევ ერთი საბჭო, რომელიც განიხილავს საკითხებს ნიკეის კრების 400-ის განსაზღვრების შესაბამისად. წმ. სასამართლო და თავად იმპერატორი, მტრების მიერ მის წინააღმდეგ აღძრულნი, ყრუ რჩებოდნენ მათ ყველა ვედრებასა და წუხილზე. წმ. ოქროპირი მთელი გულწრფელობით მადლობას უხდის მეგობრებს მის მდგომარეობაში აქტიური მონაწილეობისთვის და სთხოვს, რომ აღარ ეზრუნათ მასზე, თავმდაბლად დარჩა დანიშნულ ადგილას, სადაც კეთილმა უფალმა გადაწყვიტა მისთვის სიცოცხლის უკანასკნელი დღეების გატარება. თუმცა, ის დიდხანს არ იმყოფებოდა კუკუზაში, დაახლოებით ერთი წელი და 406 წლის ბოლოს, ისავრების დარბევის გამო, რომელმაც გაანადგურა სომხეთი, გადაასვენეს არაბების ციხეზე, კუროს მთაზე 401. შემდეგ წელს, როცა ისავრელები წავიდნენ, ის კვლავ დაბრუნდა თავის წინა ადგილას. მაგრამ რამდენი სხვადასხვა უბედურება გადაიტანა მან აქ, სამი წლის განმავლობაში, ძნელი დასათვლელია. მისი ჯანმრთელობა, რომელიც გაუმჯობესდა, კუკუზში ჩასვლიდან მალევე, კვლავ ძალიან შეწუხდა. 404 წლის ოქტომბრიდან თოვლმა დაფარა მთები და ისეთი საშინელი სიცივე გავრცელდა მთელ ქვეყანაში, რაც არასდროს მომხდარა 402 წლამდე. დიოსკორესა და კონსტანტინოპოლსა და ანტიოქიაში მყოფი ყველა მისი მეგობრის მზრუნველობის მიუხედავად, რომლებიც უხვად აწვდიდნენ ყველაფერს, რაც მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად იყო საჭირო, სიცივის ზემოქმედებისაგან თავს ვერ იცავდა და მკაცრმა ჰაერმა დამანგრეველი გავლენა მოახდინა მის ჯანმრთელობაზე. მთელი ზამთარი ვერ ტოვებდა ოთახს სუფთა ჰაერით გასამჟღავნებლად, იმის შიშით, რომ მთლიანად არ გაფუჭებული ჯანმრთელობა. იმ დროიდან მოყოლებული, მოკლევადიანი გამოჯანმრთელების ხანმოკლე პერიოდების გარდა, მისი ცხოვრება განუწყვეტელი მწუხარებისა და ავადმყოფობების გაგრძელება იყო. განსაკუთრებით 405 და 406 წლების ზამთარი მძიმე ტანჯვას განიცდიდა და კინაღამ სიკვდილამდე მიიყვანა. ასე აღწერს ის თავად 405 წლის ზამთარს ოლიმპიადისადმი მიწერილ წერილში. „სიკვდილის კარიდან წამომდგარი, ამ წერილს გწერ... ამ ზამთარმა, როგორც ყოველთვის მკაცრმა, ძალიან სასტიკი ზამთარი მომიტანა ჩემს სუსტ მუცელში, ეს ორი თვე მკვდრებზე უკეთესად, თუნდაც ბევრად უარესად არ გავატარე. ვცხოვრობდი მხოლოდ იმისთვის, რომ მეგრძნო ის უბედურება, რომელიც გარშემორტყმული ვიყავი ყველა მხრიდან; ყველაფერი იყო ღამე და დღე, გათენება და შუადღე ჩემთვის; მთელ დღეებს ჩემს საწოლზე ვატარებდი. ათასობით საშუალება გამოვიყენე, მაგრამ ვერ მოვახერხე ზიანი, რომელიც სიცივემ მომიტანა; აანთო ცეცხლი, გაუძლო ყველაზე აუტანელ აორთქლებას, იჯდა ერთ ოთახში, დაიფარა უამრავი ტილო, ვერ ბედავდა ზღურბლს გარეთ გასვლას; და ამ ყველაფერთან ერთად მან გადაიტანა უკიდურესი ტანჯვა - ხშირი ღებინება, თავის ტკივილი, ზიზღი საკვების მიმართ, მუდმივი უძილობა. გრძელი ზღვა - ეს უძილო ღამეები, რომელიც მე გავატარე 403. ფიზიკურ ტანჯვას დაემატა კატასტროფები ისავრების დარბევის შედეგად, რომლებმაც გაძარცვეს მთელი ქვეყანა, ყველაფერი ცეცხლში და მახვილში ჩადეს“. წმიდა ოქროპირი მეგობრებისადმი ბევრ წერილში აღწერს იმ სევდიან მდგომარეობას, რომელშიც ის იმყოფებოდა. „ვიცი, რომ გინდა კარგად იცოდე ჩემი ამჟამინდელი ცხოვრების ვითარება, - წერდა ის არაბისადან 406 წელს ოლიმპიადისთვის, - ამიტომ გაცნობებთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მძიმე ავადმყოფობისგან განვთავისუფლდი, მისი ნარჩენები მაინც თან მაქვს. დაქანცული სხეული, მაგრამ გარდა ამისა, არსებობს შიმშილისა და ეპიდემიის საფრთხე ტანჯვის მსგავსი შემთხვევა დამემართება 404“. წმ. ოქროპირი იმავე წერილში მიანიშნებს მას იმ უბედურების შესახებ, რომელიც დაატყდა თავს ანდრონიკს, მის მსახურს, რომელიც ყაჩაღების ხელში ჩავარდა, გაძარცვეს და უკვე შიშველი ძლივს გადაურჩა. დეკანოზ თეოდოტესადმი მიწერილ სხვა წერილში ის ამბობს: „სომხეთის უბედურება იმდენად დიდია, რომ აქ ჩამოსვლას ვერ გთხოვ, სადაც არ უნდა წახვიდე, იხილავ სისხლის ნაკადულებს, უამრავ მიცვალებულს, დანგრეულ ან დამწვარი სახლებს, დანგრეულ ქალაქებს“. პოლიბიოსისადმი მიწერილ წერილში კი ასეა გამოთქმული: „სომხეთის მცხოვრებნი ლომებსა და ლეოპარდებს ჰგვანან, რომლებიც თავს მხოლოდ უდაბნოებში პოულობენ უსაფრთხოებას. ჩვენ ნამდვილად მომთაბარე ვართ და სკვითები ყოველდღიურად იცვლიან ადგილს“. - ეპისკოპოს ელპიდიოსისადმი მიწერილ წერილშიც ის ეხება ამ სამწუხარო თემას. „წმიდაო ეპისკოპოსო, ნუ მიაწერთ უყურადღებობასა და უყურადღებობას ჩემს ხანგრძლივ დუმილს ჩვენს გარშემო არსებულ უბედურებებთან დაკავშირებით, რომლითაც ალყაში ვართ ყველა მხრიდან. მე არ მაქვს და არ შემიძლია მუდმივი საცხოვრებელი: ვცხოვრობ, ახლა კუკუზაში, ახლა არაბისის ციხეში, ახლა ვმალავ გორებსა და ტყეებს შორის, ყველაფერი გავრბივარ გორაკებში და ტყეებში. და ხმალი ანგრევს სახლებს და ანადგურებს თვით მცხოვრებლებს. მრავალი ქალაქი და მათი მკვიდრი დაიღუპა; შიშით გატანჯულები, ჩვენ მუდმივად უნდა ვიცვალოთ ჩვენი საცხოვრებლები ღამით; ჩვენი ტანჯვა აღემატება გადასახლების მწუხარებას; ჩვენ ყოველ წუთს ველოდებით სიკვდილს. ციხე, რომელიც ჩემთვის ციხეა, არ არის უსაფრთხო თავშესაფარი, რადგან ის ვერ იცავს თავს ისავრების თავდასხმებისგან. ყველა ამ უბედურებისადმი პატივისცემის გამო გთხოვ, პატივცემულო მმართველო, მაპატიე ჩემი სინელისთვის და ევედრე ჩემთვის ღმერთს, რომელიც მხარში მიდგას ამ საზრუნავში და მწუხარებაში“. წმიდა ოქროპირმა გადასახლების დარდის ფონზე თითქოს დაივიწყა თავი მეგობრებისთვის. ჩვენამდე მოღწეული მისი 250 წერილი, რომლებიც მის მიერ იყო დაწერილი ტყვეობაში, გამოხატავს მის გულწრფელ და ცოცხალ მონაწილეობას, რომელიც მან მიიღო ყველაფერში, რაც მათ ეხებოდა. სულის ურყევი სიმშვიდითა და მტკიცე რწმენით აძლიერებს მათ ყველაზე აღმაშფოთებელ საზრუნავებში, ანუგეშებს მწუხარებაში, შთააგონებს და ამხნევებს მომავალი კურთხევის ხსოვნას და მასთან შეხვედრის იმედითაც კი. უდაბნოში ყოფნისას ის წყურვილით იტანჯებოდა მეგობრების შესახებ ინფორმაციის მისაღებად და არაფერი ისე ძლიერად და სასიამოვნოდ არ სცემდა თავს, როგორც მისი ცეცხლოვანი გულმოდგინება, რომლითაც სთხოვს, უფრო ხშირად მისწერონ. „მე მსურს“, სწერდა ის ჰესიქიუსს, თავის ერთ-ერთ მეგობარს კონსტანტინოპოლში, რომ გამეფრთხილებინე და პირველის დაწერის შემდეგ მომეცი ამით შენი გულწრფელი და ცოცხალი მეგობრობის სასიამოვნო გარანტია ჩემთვის; თუმცა, მე არ დაველოდე შენს წერილებს და იძულებული გავხდი დამეწერა, რათა ამით გამომეხატა ჩემი სათუთი სიყვარული შენდამი. მაგრამ ნებით ვაპატიებ შენს დუმილს, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ ეს შენი დაუდევრობით კი არ მოვიდა, არამედ უკიდურესი მოკრძალებით. მაგრამ ამიერიდან გთხოვ, უფრო ხშირად მომწერე და შემატყობინე შენი ჯანმრთელობის შესახებ, ეს იქნება ჩემთვის შენი მეგობრობის დასტური. მაგრამ შენი წერილები რომ მიმეღო გადასახლებაში, როცა მსოფლიოს ბოლო საზღვრებზე, ყველაზე უკაცრიელ ადგილებში ვიმყოფებოდი, რა სასიხარულო ნუგეში ვიპოვე შენს მეგობრობაში; რადგან სიყვარული და შეყვარება საუკეთესო საშუალებაა სულის გასაძლიერებლად და გულის დასატკბობად და რა თქმა უნდა შენ ეს კარგად გესმის, რადგან არავინ იცის შენსავით გიყვარდეს“. "თქვენ ალბათ არ იცით", - მისწერა მან მარსელინს, რომ ჩემს მეგობრებს შორის მიგაჩნიათ; და ასე მომეცი სიკეთე, მომწერე უფრო ხშირად და შემატყობინე შენი ჯანმრთელობის შესახებ“. მაგრამ იმ პირებს შორის, რომლებსაც წერდა წმ. ოქროპირი პატიმრობის ადგილიდან, მისთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანი იყო საკუთარი და. "ორმაგი ძლიერი კავშირი მაკავშირებს შენთან", - მისწერა მან, ძვირფასო დას, ყველაზე ახლოს - ბუნება და მადლი. მიყვარხარ იმიტომ, რომ ჩვენ ერთი დედა გვყავს, მაგრამ უფრო მეტად მიყვარხარ და პატივს გცემთ, რადგან სამყაროს მოწყვეტით, მთელ მის ამაოებას ფეხებით თელავთ, კვამლი და მტვერივით აბუჩად იგდებთ მის ღირსებებსა და სიამოვნებებს, ამაღლდით ზეცაში რწმენისა და ღვთისმოსაობის ფრთებით. მიხარია, როცა ვხედავ, რომ შენი სურვილი სამოთხისკენ არ აყოვნებს არც ქმრის მსახურებას, არც შვილების აღზრდაზე ზრუნვას, არც სახლზე ზრუნვას და არც ამქვეყნიურ გართობას. მიხარია, რომ არცერთი კავშირები, არც ერთი საქმე არ აჩერებს შენს სწრაფ დინებას სამოთხისკენ და რომ შენ ანადგურებ ყველა დაბრკოლებას, რამაც შეიძლება დაგადოს ქოქოსის ქსელი. საჭიროდ მიმაჩნია გამოგიცხადოთ ჩემი ნამდვილი სიხარული თქვენი ცხოვრების გზაზე; მაგრამ კიდევ უფრო საჭიროდ მიმაჩნია აგიხსნათ დევნის საქმე, რომელსაც ვიტან და გადასახლება, რომლისთვისაც მე ვარ განწირული. თუმცა ამ ყველაფრის უჩემოდ გასარკვევად უამრავი საშუალება გაქვს და შენს სათუთი სიმპათიას და ჩემს მიმართ ზრუნვას მეტი დამშვიდება სჭირდება. დაწყნარდით და ნუგეშისცემით გეგონებათ, რომ ადამიანის სიცოცხლე მოგზაურობაა და რომ სათნოების გზა ტანჯვის გზაა, მანკიერება კი სიამოვნების ბილიკებს მიჰყვება. ნუ დარდობ დევნილ ხალხს; მაგრამ ჩათვალეთ ისინი ბედნიერად, რადგან მათი მოთმინება დიდებითა და უკვდავებით დაგვირგვინდება, თუ ისინი ღვთის ნების ერთგულებით გაძლებენ. არც ჩემს ბედზე იდარდო; უბედურება, რომელსაც გადავიტან, ჩემს თვალში უმნიშვნელო მეჩვენება, როცა ჯილდოზე ვფიქრობ. გამბედაობით გაუძლო საკუთარ ტანჯვას და ჩემზე ბევრი არ იფიქრო; ამის ნაცვლად, უკეთესად იზრუნეთ თქვენი შვილების აღზრდაზე, განსაკუთრებით კი თქვენს საყვარელ შვილზე და ეპიფანეზე. თქვენ იცით მათი სწავლების მნიშვნელობა და ჯილდოები, რომლებსაც უფალი უმზადებს მშობლებს, რომლებიც გულდასმით ასრულებენ თავიანთ წმინდა მოვალეობას... წმინდა პავლე მოციქული მოუწოდებს მშობლებს, აღზარდონ შვილები ღვთის შიშითა და სიყვარულით“. ”და თუ შენ, ძვირფასო და, ასე მოიქცევი, დაიმსახურებ უკვდავ ჯილდოებს და მომიტან უსაზღვრო სიხარულს; დავივიწყებ ჩემს უბედურებებს, ისინი მაშინ უმნიშვნელო იქნებიან ჩემს თვალში, სულიერად ვიქნები შენთან და შენს ოჯახთან ერთად და ეს იქნება ჩემთვის ბედნიერება და სიმშვიდე.” მის ტანჯვაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა წმიდა ოქროპირის და; თუმცა, მას არ ჰქონდა განზრახული ძმის ხელახლა ნახვა; ყოველ შემთხვევაში ისტორია ამაზე დუმს. მის მეგობრებს, წმიდა უხუცესებსა და ღვთისმოსავ ქვრივებს, ოლიმპიას, ნიკარეტასა და პენტადიას ნუგეშიც ართმევდნენ თავიანთი ღირსეული მწყემსის ხილვის ნუგეშისცემას, რომელიც მათ დიდი ხნის წინ ხელმძღვანელობდა რწმენისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის გზაზე. თუმცა თავად წმიდა ოქროპირს დაბრუნების იმედი ჰქონდა: თუმცა, კონსტანტინოპოლის ეკლესია აღარასოდეს აჟღერდა მისი მჭევრმეტყველი საუბრის ხმებით. თუმცა, სანამ მისი ცხოვრების ბოლო დღეების ისტორიას დავიწყებდეთ, ორიოდე სიტყვა ვთქვათ მის შეშფოთებაზე მის მეგობრებთან დაკავშირებით, რომლებიც დევნილობაში ყოფნის მანძილზე აკავებდნენ მას. რაოდენ დიდი მწუხარებაც არ უნდა გადაიტანა წმიდა ოქროპირმა, მაგრამ მისი ცოცხალი რწმენა ურყევი დარჩა, იმედი უცვლელი, ღვთის სიყვარული ერთნაირად მხურვალე. ყოველთვის აკურთხებდა უფალს ყველაფერში, სურდა ეჩვენებინა, რომ ყოველ დროს და ნებისმიერ ადგილას ერთნაირად უყვარდა უფალი. მან, როგორც უფლის ვენახში დაუღალავი მევენახე, დილიდან დაიწყო მუშაობა და უნდოდა შრომისა და სიცხის ატანა დღის ბოლო საათამდე. მისი მრავალრიცხოვანი წერილებიდან, რომლებიც მან კუკუსისგან დაწერა, ნათლად ჩანს, რომ იგი ყოველთვის დაკავებული იყო გულმოდგინე მწყემსის და გულმოდგინე ეპისკოპოსის ღირსი აზრებით. მისი წერილები შინაარსით მეტად მრავალფეროვანია. ზოგიერთ მათგანს საგანი აქვს მეგობრული საუბარი მის ერთგულ ადამიანებთან. ზოგიერთი შეიცავდა ნუგეშს, მაგალითად, წერილი კონსტანტინოპოლის პრეფექტის სტუდიუსს შვილის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით; მსგავსი შინაარსის წერილი იყო მალხუსისთვის, რომელიც გლოვობდა ქალიშვილის სიკვდილს. „სრულიად ვმონაწილეობ შენს მწუხარებაში, - წერდა წმიდა ოქროპირი მალქესი, - მაგრამ ამავე დროს გთხოვ, ღირსო ქმარო, ნუ მისცემ თავს უფლებას დაისვენო ძლიერი სევდისგან, არა, შენი საყვარელი ქალიშვილის სიკვდილი შენს ცოდვას ნუ მიაწერ. გაექცა რეალური ცხოვრების ტალღების რისხვას, ის ახლა შორს არის ყოველგვარი საფრთხისგან, დგას უძრავ ქვაზე, რომელზეც მთელი მისი საგანძური იმალება. დაფიქრდით ამ დამამშვიდებელ სიტყვებზე, გაუმეორეთ ისინი ყველაზე პატივმოყვარე ადამიანს, ამ ძვირფასი შვილის დედას და შეადგინეთ მათგან გადამრჩენი წამალი, რომელსაც შეუძლია დაამშვიდოს მისი მწუხარება; შენ კი, ღვთის ნების სრული დამორჩილებით, დაითმინე მისი არყოფნის მწუხარება და აკურთხე მარჯვენა ხელი, ვინც მწუხარებას გვიგზავნის, რათა გაზარდოს ჩვენი ღვაწლი და ჯილდო, რომელიც აღთქმულია თვინიერ და თავმდაბალ სულებს. მაგრამ წმინდა ოქროპირი მხოლოდ ნუგეშის მიცემით და წერილებით თანაგრძნობის გამოხატვით არ კმაყოფილდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ციხეში ჩასვეს და კონსტანტინოპოლიდან შორს იყო, თავს ყოველთვის მწყემსად და ეპისკოპოსად უყურებდა. მტრების ბოროტებას შეეძლო მისი ხალხის შუაგულიდან მოშორება, მაგრამ არ შეეძლო მისი მოსიყვარულე გული საყვარელი სამწყსოს ზრუნვისგან. მისი განმანათლებლობის გულმოდგინებით აღძრული, თავის წერილებში საყვედურობდა იმ უხუცესებს, რომლებიც დაუდევრად ასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობებს. ასეთი იყო ორი პრესვიტერი კონსტანტინოპოლში, თეოფილე და სალუსტი; სალუსტი ივნისიდან ოქტომბრამდე მხოლოდ ხუთჯერ ლაპარაკობდა ტაძარში; ხოლო თეოფილეს ერთხელაც არ უთქვამს ერთდროულად. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი თავის ერთ-ერთ წერილში ჩივის. „უკიდურესი სინანულით შევიტყვე, რომ უყურადღებოდ ასრულებთ მოვალეობას; ჩემი წასვლის შემდეგ არ წასულხართ საეკლესიო მსახურებებზე და არ უქადაგიათ ღვთის სიტყვა; ჩემს გადასახლებაში არცერთ ამბავს არ შეეძლო ისეთი მწუხარება მომეტანა, როგორც ამას. დანიშნულნი არიან ღვთისმოსავი შრომისმოყვარეობისთვის, მაგრამ ასევე რა სასჯელი გელოდებათ თქვენი მოვალეობების უგულებელყოფისთვის. დაამშვიდე ჩემი მოწყენილი სული შენი გულმოდგინე მოღვაწეობით. რამდენადაც მიხარია, როცა ვიგებ ზოგიერთის ძალისხმევის შესახებ რწმენისა და ეკლესიის ტრიუმფის მოპოვებაზე მათი ქმედებებით, ისევე ვწუხვარ, როცა მესმის მათი ზოგიერთი მოვალეობის დაუდევრად შესრულების შესახებ. ამიტომ (გთხოვთ) მხარი დაუჭირეთ ამ ღარიბ მგლოვიარე ხალხს, იესო ქრისტეს ამ დევნილ სამწყსოს და შეეცადეთ მიიღოთ თქვენი შრომით ჯილდო, რომელიც სახლის პატრონმა დაჰპირდა ერთგულ და გულმოდგინე მუშაკებს“. წმინდა ოქროპირის სიტყვებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა გულებზე, რაც დასტურდება მისივე ღვთისმოსავი მოშურნეობის მაგალითით. მისი განდევნა ღვთიური განგების ბრძანებით ძალზედ სასარგებლო იყო სულიწმიდის გავრცელებისთვის წარმართ ხალხებში. რწმენა - გავრცელება, რაც მისი მუდმივი ოკუპაცია იყო კონსტანტინოპოლში. და მრავალგვარი მწუხარება და უბედურება, რომელიც გარშემორტყმული იყო მას გადასახლებაში, ხელს არ უშლიდა მას ამ წმიდა საქმისა და წყალობის საქმეების შესრულებაში. უამრავი ფულით, რომელიც მან კონსტანტინოპოლსა და ანტიოქიაში მყოფი მეგობრებისგან მიიღო, მან გამოისყიდა მრავალი ტყვე ისავრებისგან, გადასცა ის, რაც საჭირო იყო ბევრ ღარიბს, 405 და ასევე გაუგზავნა ზედმეტი შესაწირავი მისიონერებს, რომლებიც მუშაობდნენ წარმართი ხალხების ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქზე, გოენიკიაში, სპარსეთში. ოლიმპიასადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში იგი სთხოვს, რომ ეპისკოპოს მარუფას, რომელიც სპარსეთში წარმართთა მოქცევაში მუშაობდა, ყველა შესაძლო დახმარება და ნუგეში მიაწოდოს და აცნობოს მას წარმატებების შესახებ სახარების სწავლების ქადაგებაში ამ ქვეყანაში 406 . წერილში პრესვიტერ ნიკოლოზის, ფინიკიელი მისიონერისადმი, წმ. ოქროპირი მოუწოდებს მას, უფრო გულმოდგინედ იმუშაოს ურწმუნოთა მოქცევაზე, როგორც თავად, ისე მათი მეშვეობით, ვინც ამ საქმეში სასარგებლო იქნება და ამავე დროს ურჩევს, იზრუნოს ამ სფეროში ახალი ლიდერების პოვნაზე, რათა მთელი ქვეყანა გაივსოს ღვთისმოსავი მონდომებით სულების ღვთაებრივი დიდების გავრცელებისთვის. ცოტა ხნის შემდეგ მან გაგზავნა ამ ქვეყანაში ორი მოღუშული, იოანე და გერონციუსი. „როცა მწყემსი, უთხრა მათ, ხედავს თავის ფარას საფრთხის ქვეშ, იგი გაბედულად დგება მის დასაცავად, იარაღდება ჯოხით, ქვებითა და სარტყლებით. თუ იაკობმა თოთხმეტი წელი გაუძლო სიცივეს და სიცხეს, უძილო ღამეებს და დაღლილობას სამსახურიდან, თუ ამ ყველაფერს გადაიტანდა მხოლოდ მიწიერი მიზნის გათვალისწინებით. ჩვენ უნდა გვქონდეს გულმოდგინება, როდესაც საქმე ეხება დაღუპული სულების გადარჩენას? ნუ შეგეშინდებათ საფრთხის შემცველი პრობლემების, წინააღმდეგობა გაუწიეთ დაბრკოლებებსა და ქარიშხლებს, რომლებსაც წააწყდებით, შეიარაღდით წმინდა სიმამაცით, მოიყვანეთ თქვენთან ერთად მოშურნე მუშები, რომლებსაც ნახავთ და წადით დაუყოვნებლად. ნუ გეშინია, არაფერი გაკლია, არც ღამისთევა, არც ფეხსაცმელი და არც საჭმელი. მე დავრწმუნდები, რომ თქვენი ყველა საჭიროება დაკმაყოფილდება. თქვენ შეგიძლიათ იქაც აკეთოთ ჩვეულებრივი ღვთისმოსაობა, ისევე როგორც უდაბნოში; აქვე იპოვით მარხვას, სიფხიზლეს და თვითგანკურნების საქმეებს და კიდევ უფრო მეტს - უთვალავი სულის ხსნას, ჯილდოს, რომელიც დაკავშირებულია იმ საფრთხეებთან, რომლებზეც დაგემუქრებით, და ბოლოს, ნეტარი უკვდავების გვირგვინები. მომწერეთ თქვენი რწმენის წარმატებები, მომაწოდეთ ინფორმაცია თქვენი შრომისა და საფრთხის შესახებ, რათა ვიხაროდე უფალში“. ამის შემდეგ წმინდა ოქროპირმა იქ გაგზავნა რუფინუსი და რამდენიმე სხვა პრესვიტერი, რომლებიც ადგილობრივი ეპისკოპოსმა პორფირიმ განდევნა ანტიოქიიდან. წმინდა ოქროპირის მიერ ფინიკიაში გაგზავნილ მისიონერებს შორის იმყოფებოდა აგრეთვე ანტიოქიის მთების მკვიდრი ბერი, მისი დიდი ხნის მეგობარი და მისი უმანკოების გულმოდგინე დამცველი წმიდა აფრაატი. ჩვენ უკვე ვიცით ამ წმინდა ადამიანის გულმოდგინება, მისი დამოუკიდებლობა სოციალური ცხოვრების გარე პირობებისგან, მისი თავისუფლება რწმენის გამოხატვისას, მისი მხურვალება, რომლითაც იგი აჯანყდა ერესის წინააღმდეგ და მისი პასუხი ვალენსზე, რომელშიც გამოიხატებოდა მისი მამაცი და კეთილშობილი სული. წმიდა ოქროპირთან და ყველა რწმენის გამო ტანჯულთან წმიდა სიყვარულით გაერთიანებული აფრაატი, მიუხედავად წმინდა ოქროპირის ანტიოქიიდან განდევნისა, ყოველთვის ინარჩუნებდა მის მიმართ პატივისცემასა და სიყვარულს; და გადასახლების დროსაც კი, როცა ბევრმა კეთილშობილმა და მდიდარმა მიატოვა იგი, ის ყოველთვის მისი ერთგული რჩებოდა. და ეს ყველაზე ერთგული მეგობარი ეწვია წმინდა გადასახლებას თვით კუკუზაში; მან მოიტანა წმინდა ოქროპირმა ანტიოქიის ერთ-ერთი უმდიდრესი და სათნო მობინადრე დიოგენესგან ძალიან დიდი ვერცხლი მიიღო. მაგრამ წმიდა ოქროპირის შესაწირავი იმდენად დიდი იყო ყველა მხრიდან, რომ თავიდან მან უარი თქვა მისთვის მიტანილ საჩუქრებზე. მაგრამ აფრაატმა აიძულა იგი მიეღო და დაეფასებინა აქამდე და ასეთი საშიშროების მქონე საჩუქარი. წმიდა ოქროპირმა, თუმცა მან გულმოდგინე შესაწირავი მიიღო, მაგრამ არა თავისთვის, არამედ დაავალა აფრაატს, ეთხოვა დიოგენეს ნებართვა, რომ ფენიკიაში გაგზავნილი ფული გაეგზავნა იქ მოღვაწე მისიონერებისთვის. იმავდროულად, პაპმა ინოკენტიმ, მწუხარებული უთანხმოების გამო, რომელიც აღაშფოთებს აღმოსავლეთის ეკლესიას და ნანობდა წმინდა ეპისკოპოსის უდანაშაულო ტანჯვას, შეკრიბა დასავლელი ეპისკოპოსები, რომელთა გენერალურმა საბჭომ უნდა შეკრებილიყო აღმოსავლეთ და დასავლეთის ეკლესიების ახალი, მრავალრიცხოვანი ეპისკოპოსთა საბჭო და ამაში მეტი წარმატებისთვის, მათ სთხოვეს იმპერატორ ჰონორის წერილში დახმარება. მატერია. ჰონორიუსმა ნებაყოფლობით მიიღო შეთავაზება და არკადიუსს მისწერა წერილი, რომელიც უკვე მესამე იყო და სთხოვდა, შეკრებილიყო აღმოსავლელი ეპისკოპოსები თესალონიკში, დასავლელ ეპისკოპოსებთან ერთად განეხილათ წმინდა ოქროპირის საქმეები, მრავალი კეთილგანწყობილი ადამიანის აზრით, უსამართლოდ გაასამართლეს. ასე რომ, ხუთი ეპისკოპოსი, რომის ეკლესიის ორი პრესვიტერთან და აღმოსავლეთიდან ადრე გაგზავნილ ეპისკოპოსებთან ერთად, გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში იმპერატორ ჰონორიუსის და ინოკენტის წერილები ეპისკოპოსებთან, რათა ეთხოვათ არკადიუსის თანხმობა და დახმარება 407 კრების მოწვევაში. ჰარმონია ეკლესიაში; არამედ წმიდა ოქროპირის მტრების სახით მოქმედი წუთისოფლის მტერი ეშმაკი და ახლა აღმართა დაბრკოლებები ასეთი სასიკეთო მიზნის მიღწევაში. პაპისგან გაგზავნილნი, სანამ კონსტანტინოპოლში ჩავიდოდნენ, თესალონიკში უნდა გაჩერდნენ, რათა წერილები მიეწოდებინათ წმინდა ანისიუსის ეპისკოპოსს, ასევე წმინდა ოქროპირს, როგორც ყველა მაკედონელი ეპისკოპოსს. მაგრამ სანამ მათი გემი საბერძნეთის სანაპიროდან მიცურავდა ათენში დასაფრენად, ისინი გააჩერა სამხედრო ტრიბუნამ, რომელმაც ისინი ცენტურიონს მეთვალყურეობის ქვეშ გადასცა და ხელი შეუშალა მათ თესალონიკში ყოფნას. ამის შემდეგ მალევე ჩასვეს ორ გემზე და გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში. კეთილმა ქარმა წაიყვანა, მალევე გადალახეს არქიპელაგი და დარდანელის სრუტე, მესამე დღეს კი ქალაქის ხილვაში აღმოჩნდნენ. ამ დროს ისინი საკვების გარეშე დარჩნენ. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას მაცნეები იმედოვნებდნენ, რომ მალე არკადიუსს წარუდგენდნენ და ჰონორიუსის წერილს წარუდგენდნენ, მაგრამ მათი იმედები არც ამ შემთხვევაში გამართლდა. სასამართლო, მტრების ცილისწამების გამო, მათი განზრახვის საწინააღმდეგოდ მოქმედებდა. იმ წუთში, როცა გემი ნავსადგურზე დაეშვა, მაშინვე უკან დააბრუნეს და გაგზავნეს თრაკიის ნაპირებზე და იქ რომიდან გამოგზავნილი ყველანი დააპატიმრეს ერთ-ერთ ზღვისპირა ციხესიმაგრეში. იქ, ერთმანეთისგან განცალკევებულნი, ხშირად უჭმელად დარჩენილნი, კეთილგანწყობილ ადამიანებთან ყოველგვარ ურთიერთობას მოკლებული, სარგებელი არსაიდან არ იღებდნენ, იძულებულნი იყვნენ გაუძლო ყველანაირი დარდი. მათ მიერ მოტანილი წერილები მოიპარეს და ამიტომ პაპის, იმპერატორისა და საბჭოს ყველა მცდელობამ მშვიდობის აღსადგენად განაპირობა კიდევ უფრო დიდი დევნა და მწუხარება ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების მიმართ, რომლებიც დარჩნენ წმინდა ოქროპირის ერთგულები. ყველა მისი მეგობარი გაასამართლეს და დააპატიმრეს იმპერიის ბოლო საზღვრებზე ყველაზე მიტოვებულ ქვეყნებში. წმიდა ოქროპირმა გადასახლებაში რომ შეიტყო პაპის მასზე ზრუნვისა და მრავალი დასავლელი ეპისკოპოსის მისდამი კეთილგანწყობის შესახებ, მადლობის წერილები მისწერა ბევრს, მათ შორის, ჰესიქიუს სალონს: „თუმცა გადასახლებული ვარ,“ მისწერა მას, „ქვეყნიერების სასრულ საზღვრებში და ჩამოცილებული თქვენი უწმიდესობისგან შენ, მე ყოველთვის შენს გვერდით ვარ, რადგან მეგობრობამ იცის ყველაზე დიდი მანძილების შემცირების საშუალება, გულწრფელი სიყვარულით გეხვევა, მადლობას გიხდი აღმოსავლეთის ეკლესიის დამშვიდებისთვის და გთხოვ, გააგრძელო ის, რაც დაიწყო, სანამ დუმილი არ დაიკავებს ქარიშხლის ადგილს. „რა თქმა უნდა, არ გჭირდება ჩემი დარწმუნება, რადგან ჩემი წერილის მიღებამდეც დაიწყე შენი ღვთისმოსაობა, მაგრამ მე თვითონ უნდა გთხოვო, რადგან ბოროტება არ სუსტდება თავის ძალაში. ამიტომ, გულში ჩაიდინე, გთხოვ, არ დანებდე ქარიშხალს და მოახლოებული ბოროტების მიხედვით გამოიყენე ღირსეული წამალი. იმავე სახის წერილებს სწერდა სხვა ეპისკოპოსებს. მისი მადლიერება გაწეული მსახურებისთვის, ხალხისადმი მისი გულწრფელი სიყვარული, ისევე როგორც ცეცხლოვანი გულმოდგინება, რომელიც ავსებდა მის გულს, ეკლესიის კეთილდღეობას, ასევე ნათლად იყო გამოხატული მის წერილებში აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერებისადმი, რომლებიც დევნას განიცდიდნენ მის გამო. მაგრამ ეს გრძნობები განსაკუთრებით ნათლად არის გამოხატული მის მეორე წერილში, რომელიც ინოკენტისთვის გადასახლების მესამე წელს მიწერილია. "მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი სხეული მიჯაჭვულია და დედამიწის ზედაპირის ერთ ბნელ კუთხეში დევს", - წერდა მან, "მაგრამ ჩემი სული, სიყვარულის ფრთებზე გადატანილი, დაფრინავს ყველა ქვეყანას, აღწევს სამყაროს ბოლო საზღვრებს. უკიდურესად ფართო მანძილი იმ ადგილებს შორის, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვერ მაშორებს შენს ღვთისმოსაობას და არცერთი დღე არ გადის სულიერად, როცა შენთან ურთიერთობა არ მაქვს. შენი სული, შენი სიყვარულის სინაზე და შენი ურყევი სიმტკიცე, ყოველ წუთს მახსენდება გამოუთქმელი ნუგეში, რომელიც მომეცი და ამის ხსოვნა სამუდამოდ დარჩება ჩემთან ერთად, შენი სიფხიზლე, ღვთისმოსავ მთავარო და მამაო, რაც უფრო მაღლა იწევს ტალღები, მით უფრო იმალება მახეები და მით უფრო ძლიერია არაფერი, არც ქარიშხალი, არც ამაღლების დრო. ასუსტებს შენს მონდომებას“. „ასეთი მოსაზრებები მავალდებულებს, დაგიმოწმოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება და, ამავე დროს, ვთქვა, რომ ხშირად მოგწერის შესაძლებლობა ჩემთვის ყოველთვის ყველაზე დიდი ნუგეში იქნება. მაგრამ ჩვენ გამყოფი სივრცე, ხელსაყრელი და დარწმუნებული შესაძლებლობების არქონა, ბარბაროსების თავდასხმა, რომლებმაც ყველა გზა გადაკეტეს, ამის ყველაზე დიდ დაბრკოლებად გვევლინება. თუმცა, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენი ღვთისმოსაობა არ მადანაშაულებს, არამედ ინანებს, რაც აქამდე შეიძლებოდა გაეკეთებინა, და თუ წარმატება შეესაბამებოდა თქვენს სურვილებს, შეცდომებს შეწყვეტდა, ცდუნებას შეწყვეტდა და ეკლესიებს ცდუნებას არღვევდა. წესრიგი ყველგან და საოცარი ჰარმონია ყველა საკითხში. მაგრამ რადგან ადამიანური რისხვა არათუ არ განიკურნა თქვენი ძალისხმევით, არამედ არეულობა და კატასტროფებიც გაიზარდა იმ დონემდე, რომ სიტყვები არ მყოფნის იმის გამოსახატავად, რაც ხდება; მაშინ მე ვიგონებ თქვენს პასტორალურ სიფხიზლეს, რომ არ დასუსტდეთ ბრძოლაში, არ მიატოვოთ ბოროტი ადამიანები სიჯიუტით, არამედ გაბედულად ეცადოთ მორალური ჭრილობების განკურნებას, თუნდაც ისინი განუკურნებელი ჩანდეს. და ვერაფერი იქნება თქვენი ეჭვიანობის ღირსი! საქმე ეხება საყოველთაო ეკლესიის სარგებლობას, დანგრეული ეკლესიების აღდგენას, ხალხის გაერთიანებას, გადასახლებული ეპისკოპოსების დაბრუნებას და წმიდა მამების ყველა წმინდა განკარგულებას, რომელიც ახლა თელდება. ამიტომ გთხოვ, გევედრები, წმიდაო მამაო, ყურადღება მიაქციოთ ქარიშხლის ძალას და მტკიცედ იმოქმედოთ მის დასამშვიდებლად. ამაში წარმატებას მიაღწევ, დარწმუნებული ვარ. მაგრამ ეს რომც არ მომხდარიყო, შენი ღვაწლი უფლის თვალში ღირებულებას არ დაკარგავს; შენი სიყვარულის უბრალო ზრუნვა ენით აუწერელ ნუგეშს მოუტანს მათ, ვინც წუწუნებს უსამართლობის სიმძიმის ქვეშ. არ ვწუწუნებ საკუთარ ტანჯვაზე, ავადმყოფობაზე, შიმშილს, ომებზე, მკვლელობებზე, მარტოობის საშინელებაზე, ბარბაროსების მიერ მოკვლის შიშზე, თავზე ჩამოკიდებული ათასობით სიკვდილზე, ყველაფერი ჩემთვის არაფერია, ეს საერთოდ არ მაწუხებს; შენი მუდმივი სიყვარული, სათუთი მეგობრობა და კეთილგანწყობა, რომელიც შენ მიერ გამოთქმული ჩემს მიმართ, მაიძულებს დავივიწყო ჩემი საკუთარი მწუხარება და ტანჯვა და იმდენ ნუგეში მომცემს, რომ სიტყვები არ მყოფნის მის გამოსახატავად. შენი კეთილგანწყობა არის ჩემთვის ძლიერი კედელი, უსაფრთხო თავშესაფარი, მშვიდი თავშესაფარი, ძვირფასი განძი, უსაზღვრო ნუგეშისცემა და ნამდვილი ბედნიერების წყარო. კუკუზიდანაც რომ გამაძევონ, კიდევ უფრო უკაცრიელ ადგილას გადამასახლონ, არაფერი გამაბრაზებს; ყველგან ბედნიერი ვიქნები, სანამ დარწმუნებული ვიქნები შენს კეთილგანწყობაში ჩემს მიმართ“. ეს წერილი, რომელიც ასე ნათლად გამოხატავს წმიდა ოქროპირის სულსა და გულს, დაიწერა 406 წელს. ჩვენ მიერ ნახსენები შემთხვევები, ანუ პაპისგან გამოგზავნილი ეპისკოპოსების მიერ ჩადენილი შეურაცხყოფა და ძალადობა წმინდა ოქროპირმა იცოდა. მწუხარებით შეიტყო კონსტანტინოპოლში, ანტიოქიასა და მთელ იმპერიაში განახლებული დევნის შესახებ; ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და ყველა მორწმუნე კვლავ ექვემდებარებოდნენ ცილისწამებას, ცილისწამებას, ძალადობას, დევნასა და გადასახლებას. რაც უფრო მეტი დასავლელი ეპისკოპოსები ცდილობდნენ ეკლესიის დამშვიდებას, მით უფრო ბოროტი აღმოსავლელი ეპისკოპოსები ცდილობდნენ დაბრკოლებების აღმართვას მშვიდობის აღდგენისთვის. წმიდა დევნილობამ ამოიოხრა და ტიროდა ყველა ამ უბედურებაზე და სურდა ზოგს ნუგეშისცემა, სხვების განმანათლებლობა და მხარდაჭერა, მიუხედავად მისი ცუდი ჯანმრთელობისა, გადასახლების მუდმივი საფრთხისა და უბედურების მიუხედავად, დაწერა ნარკვევი, რომლის სათაურიც მხოლოდ ქრისტიანული ფილოსოფიის არსს ასახავს. ამ შრომის შესახებ წმინდა ოქროპირი ოლიმპიადისადმი მიწერილ მე-4 წერილში აღნიშნავს. „რაღაცას გიგზავნი, – ამბობს ის, რომ ახლახან დავწერე იმის შესახებ, რომ ვინც თავს არ შეურაცხყოფს, ვერავინ შეურაცხყოფს“. „ბევრი, – ამბობს წმიდა ოქროპირი თავის ცოდვილ აზრში, თვლის თავისთვის არასაზიანო რამეს (რაც რეალურად საზიანოა), ზოგს სიღარიბეს, ზოგს ავადმყოფობას, ზოგს საკუთრების დაკარგვას, ცილისწამებას, სიკვდილს და ტირის და ტირის მათზე, ვინც ეს უბედურება განიცადა... მაგრამ ცუდათ მცხოვრებს არავინ ტირის; მაგრამ ყველაზე უარესი ისაა, რომ მათ ხშირად ბედნიერებსაც კი უწოდებენ, რაც ყოველგვარი ბოროტების მიზეზია.”408 შემდეგ იმის ჩვენება, რომ ადამიანის სრულყოფილება არ არის დიდი თანხების ფლობა, არც სხეულის ძალის სიძლიერე, არც ხალხის კარგი აზრი, არც მშვიდი და უდარდელი ცხოვრება, არც ჭეშმარიტი და კეთილგანწყობილი აზროვნება, ის ამბობს, რომ ის ჭეშმარიტად და სწორ ცხოვრებაზეა დამოკიდებული. განძის წართმევა არა მარტო ადამიანებს, არამედ თავად ეშმაკსაც არ შეუძლია, თუკი ის, ვინც მას აქვს, სათანადო გულმოდგინებით ინახავს 409. ამას ადასტურებს წმინდანთა მაგალითები, რომლებიც აშკარად კარგავენ ყველაფერს, ტანჯვასაც კი ექვემდებარებიან, მაგრამ ამავე დროს უბიწო სინდისს ინარჩუნებენ ღმერთის სიყვარულით, არამარტო ღონეს იპოვიან და არ კარგავენ არაფერს. "მითხარი, - ეკითხება ის, რა ზიანი მოუტანეს მოციქულებს, რადგან ისინი მუდმივად ებრძოდნენ შიმშილს, წყურვილს და სიშიშვლეს? განა ეს არ არის ის, რამაც ისინი გახადა უფრო დიდებული და ცნობილი და განა ეს განსაკუთრებით არ მიიპყრო ღვთის კეთილგანწყობა და ზეციური დახმარება? რა ზიანი მიაყენა ლაზარეს ავადმყოფობამ და ჭრილობებმა, სიღარიბემ და უმწეობამ? განა მისი გვირგვინები არ არის ნაქსოვი? რა ზიანს აყენებდა იოსებს, რომ მას ცუდი აზრი ჰქონდა საკუთარ მიწაზე და უცხო ქვეყანაში? ვინაიდან მას მრუშსაც ეძახდნენ და მეძავს. ზიანი მიაყენა მას მონობამ და სამშობლოდან გაძევებამ? ამიტომ არ ვადიდებთ მას უფრო და გვიკვირს? მაგრამ რას ვამბობ სამშობლოდან განდევნაზე, სიღარიბეზე, ცუდ აზრზე და მონობაზე? სწორედ ის სიკვდილი, რომელმაც ზიანი მიაყენა აბელს, სიკვდილი ძალადობრივი და უდროო და ისეთი, რომლის მიყენებაც ძმის ხელმა გაბედა? განა იმიტომ არ არის განდიდებული იგი ყველგან სამყაროში“ 410? „მაგრამ თუმცა მართალი, ვინც ბოროტმოქმედთაგან იტანჯება, უფრო დიდდება; მაგრამ ეს არ არის დამოკიდებული ბოროტმოქმედების განზრახვებზე, არამედ მათ გამბედაობაზე, ვისაც თავს დაესხნენ. მაშასადამე, ეს უკანასკნელი განსაზღვრავს და ამზადებს ჯილდოს საღი გონებისთვის და, შესაბამისად, ბოროტების დასჯას“ 411. ამგვარად, მწუხარება და გაჭირვება ვერავის ვერ დააზარალებს; ისინი სასარგებლოა, თუნდაც აუცილებელი. ცხოვრება მოთმინების სკოლაა, მუდმივი ბრძოლა, ანთებული ღუმელი. ღმერთი ჩაგვაგდებს ამ უბედურების გამოქვაბულში, რათა განგვწმინდოს, გამოგვაფხიზლოს სიმშვიდისგან, გააძლიეროს ჩვენი სული და ამავდროულად ამოიღოს მარცვალი მას ფარავს. მაშ ასე, დავემორჩილოთ ღვთაებრივი განზრახვის ბრძანებებს მისი სიკეთის რწმენით, ჩვენ არ მოვითხოვთ ანგარიშს მის ქმედებებზე, მით უმეტეს, რომ ავადმყოფი არ ითხოვს ანგარიშს ექიმის ქმედებებზე, როცა სხეულზე ახალ ჭრილობებს უქმნის განკურნების მიზნით. ნუ გაგიკვირდებათ ის მწუხარება, რასაც ეკლესიაში ხედავთ; გავიხსენოთ ის, რაც ყოველთვის ხდებოდა მოწამეებთან, სიმართლის დაუშინებელ მოწმეებთან. დაფიქრდით ამ ყველაფერზე, საყვარელო ძმებო, შეხედეთ წმინდანთა მაგალითს და ამ ჭვრეტით შთააგონეთ, დარჩით მტკიცე და ურყევი ჩვენთვის მომზადებული კურთხევის მოლოდინში; ეს სარგებელი, ეს ჯილდოები არა მხოლოდ უტოლდება თქვენს შრომას და ტანჯვას, არამედ შეუდარებლად გადააჭარბებს მათ. თქვენ მიიღებთ არა მხოლოდ დროებით, წარმავალ ჯილდოებს, არამედ გაუთავებელ სიხარულებს. ასეთმა რწმენამ, რა თქმა უნდა, თავისი შედეგი მოახდინა: ისინი, ვინც ჭეშმარიტებისთვის იტანჯებოდნენ, დიდი გამბედაობით იყვნენ შთაგონებული. მაგრამ ეკლესიის სიმშვიდე არ აღდგა; ეპისკოპოსები, პრესვიტერები, მთელი სასულიერო პირები და მთელი წმინდა ოქროპირის ერთგული ხალხი, ყველამ მოშორდა მტრებთან ურთიერთობას და მათი მტრები კიდევ უფრო დიდი სიმწარით მისდევდნენ მათ. ინოკენტს, იცოდა ყველა უბედურების შესახებ, რომელიც აწუხებდა აღმოსავლეთის ეკლესიას და დარწმუნებული იყო წმინდა ოქროპირის უდანაშაულობაში, რომელიც ჯერ კიდევ იტანჯებოდა გადასახლებაში ამ უბედურებების უეცარი შეწყვეტის შეუძლებლობის გამო, სურდა, სულ მცირე, ზოგიერთი ტანჯვისთვის ნუგეშისცემა მიეწოდებინა და ამიტომ მისწერა ერთი წერილი წმ. აი, წერილი დაწერილი წმ. "ჩემს საყვარელ ძმას იოანეს - უდანაშაულო." - ასე დაიწყო რომის ეკლესიის წინამძღვარმა წერილი. ‒ თუმცა უდანაშაულო ყველაფერ სიკეთეს უნდა ელოდეს ღმერთისგან და მისგან წყალობა სთხოვოს, მაგრამ ჩვენ, როგორც სიკეთის მრჩევლები, დიაკონ კირიაკის მეშვეობით, გამოგიგზავნით ღირსეულ წერილს, რათა წყენამ ისე არ დათრგუნოს თქვენი ძალა, როგორც კეთილმა სინდისმა გააძლიეროს თქვენი იმედი. მოთმინების მთელი ძალა და ნუ დაემორჩილებით რაიმე მძიმე ტანჯვას. სინდისი, ჭეშმარიტად, არის დასაყრდენი ყველა დაუმსახურებელი უბედურების წინააღმდეგ, ვინც არ დაამარცხებს მათ საკუთარ თავზე ცუდ აზრს. კეთილ და პატიოსან ადამიანს შეუძლია დიდი მოთმინება გამოიჩინოს მოთმინებაში, მაგრამ ვერ დაამარცხებს, რადგან მისი აზრები დაცულია საღვთო წერილით; და საკითხავი, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ ხალხს საღვთო საქმეების შესახებ, ძალიან მდიდარია მაგალითებით და მოწმობს, რომ თითქმის ყველა წმინდანი სხვადასხვაგვარად იტანჯებოდა და მუდმივად ცდუნებით, თითქოს რაიმე გამოცდით, ამით მათ პატივი მიაგეს მოთმინების გვირგვინი. მაშ ასე, შენმა სიყვარულმა, უპატიოსნო ძმაო, ნუგეშინის თვით სინდისი, რომელიც მწუხარებაში ჩვეულებრივ ანუგეშებს სათნოებს; რადგან სუფთა სინდისს, უფალი იესო ქრისტეს ხილვის თანახმად, მშვიდობის თავშესაფრამდე მივყავართ“ 412. ამ წერილში გამოთქმულმა ინოკენტის გულწრფელმა თანაგრძნობამ დიდად გაახარა წმიდა ოქროპირი. ის იმედოვნებდა, რომ მისი დახმარებით, აღმოსავლეთის ეკლესიის გამყოფი და მისი სამწყსოს გაფანტული არეულობა მალე ჩაცხრება; მის გამო განდევნილი ეპისკოპოსები აღდგება და ყველა მორწმუნე, რომელიც ყოველდღიურად ღვრის მწარე ცრემლებს მის განდევნაზე, საბოლოოდ, მისი ხელმძღვანელობით, მშვიდობით ემსახურება უფალს და იმუშავებს თავის ხსნაზე. მან ეს ტკბილი იმედები გამოთქვა 407 წელს დაწერილ წერილში ოლიმპიასადმი. „თუ ჩემგან განშორება გაწუხებს“, ეუბნება მას, მაშინ დაელოდე მის დასასრულს. მე ეს ახლა არ მითქვამს გასართობად; არა, ზუსტად ვიცი, რომ ასე იქნება. რადგან მე რომ არ მქონოდა ჩემი განსაცდელების დასრულების იმედი, რომელიც დამემართა, მაშინ მეჩვენება, რომ დიდი ხნის წინ დავტოვებდი ჩემს ცხოვრებას. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ სტიქიებზე, რაც მე განვიცადე კონსტანტინოპოლში; მაგრამ თქვენ წარმოიდგინეთ, რამდენი განვიცდიდი კონსტანტინოპოლიდან წასვლის შემდეგ, რამდენი უბედურება განვიცადე ჩემი გრძელი და რთული მოგზაურობის დროს... და ამ უბედურებიდან ბევრი საკმარისი იყო ადამიანის მოსაკლავად... რამდენი ვიტანჯე აქ ჩამოსვლისას, რამდენი კუკუზადან ჩამოსახლების შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, არაბისაში ყოფნის შემდეგ. მაგრამ მე თავიდან ავიცილე ყველა ეს საფრთხე და ახლა ვსარგებლობ ჯანმრთელობა და მეტი უსაფრთხოება“ 413. ასეთი იყო წმინდა ოქროპირის იმედები; მაგრამ ისინი არ შესრულდა. ღმერთმა უეჭველად დაუშვა ასე, რათა მას გარკვეული სიამოვნება მიენიჭებინა ტანჯვაში, ან რათა შეენარჩუნებინა იგი წმინდა თავმდაბლობაში ბოლო საათამდე. მაგრამ იმ მომენტში, როდესაც წმინდა დევნილობამ დაწერა ეს სტრიქონები ოლიმპიადისთვის, იმედით სავსე, მისი შეურიგებელი მტრები, სევერიანე გავალელი, ატიკუსი კონსტანტინოპოლი, პორფირი ანტიოქელი და სხვანი, უკვე ახალ გეგმებს აყალიბებდნენ მის წინააღმდეგ. თუმცა სხვაგვარად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. არასოდეს ყოფილა წმიდა ოქროპირი, არც ანტიოქიაში და არც კონსტანტინოპოლში, ისეთი დიდებით, როგორიც ახლაა; მისი სახელი განმეორდა დედამიწის ყველა კიდემდე; მისი გადატანილი დევნის ამბავი, მისი ამაღლებული სათნოებების ჭორი ყველგან გავრცელდა; მთელი მსოფლიო მასზე ფიქრით იყო დაკავებული. მაგრამ მის მიმართ განცდების მიხედვით ყველა ორ ნაწილად იყოფოდა: ერთ მხარეს იყვნენ პაპი და რომის სასამართლო, ეპისკოპოსები, პრესვიტერები, ქალწულები და საერთოდ ყველა სამართლიანობის მოწყურებული, წმიდის დიდების მოშურნე. ეკლესიები და ვისაც უყვარდა წმიდა ოქროპირი; მეორეს მხრივ, მაწანწალები, დაბალი მოაზროვნე კარისკაცები, ეპისკოპოსები და პრესვიტერები, რომლებიც უღირსები არიან თავიანთი ტიტულისთვის, შურით აღძრული, ამბიციით გატაცებული და მღვდლობის უმაღლეს ხარისხს ძირეული ინტრიგებითა და კრიმინალური მლიქვნელობით. კუკუზი და არაბისა შთამომავლობის ხსოვნაში უკვდავები გახდნენ. წერილები დაწერილი წმ. ოქროპირმა ამ ადგილებიდან, მჭიდრო ურთიერთობაში დააყენა იმპერიის ყველა ყველაზე ცნობილ და ამავე დროს ღვთისმოსავ პიროვნებასთან; ამ უკაცრიელ და შორეულ ადგილებს მთელი დედამიწის კუთხიდან შემოდიოდნენ ღირსი პირები: ფინიკიიდან. სირია, სიცილია, კონსტანტინოპოლი და ანტიოქია, ზოგი მოვიდა წმიდა დევნილის ფეხებში დაცემა მისდამი პატივისცემის ნიშნად, რომ მოესმინა მისი ბაგეებიდან კარგი რჩევა და ნუგეში და ეთხოვა დაცვა წმინდა ლოცვებში; სხვებს, მისი ამაღლებული სათნოებების შესახებ ისტორიებით გატაცებულს, არ სურდათ სიკვდილი, რომ არ ენახათ ასეთი ცნობილი გადასახლება; ზოგი კუკუზაში ან მის შემოგარენშიც კი დასახლდა, ​​რათა უფრო ხშირად ტკბებოდა მისი საუბრით. მათ, ვისაც არ ჰქონდათ მასთან მისვლის საშუალება, თავად უგზავნიდნენ მსახურებს სხვადასხვა საჩუქრებით, მისდამი გულწრფელი სიყვარულის ნიშნით და კეთილდღეობაზე ზრუნვით. ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და ყველა მორწმუნე, დევნილი და განდევნილი თავისი ადგილებიდან, მას მიმართა ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის ორმა ეპისკოპოსმა. ბოლოს, კუკუსისა და არაბისასგან პასტორალური ინსტრუქციებითა და გამხნევებით წერილები დაურიგეს მოღუშულებსა და უხუცესებს, რომლებიც ქადაგებდნენ სახარებას სომხეთში, ფინიკიაში, არაბეთში, სპარსეთში და სხვა ადგილებში; ამასთან, მრავალი განსხვავებული შემოწირულობა ეგზავნებოდა მისიონერებს გაჭირვებულთა დასახმარებლად მოშურნეთაგან და თავად წმ. ოქროპირს, რომელსაც ყოველთვის უხვად ჰქონდა თავისი მეგობრების შესაწირავი. წმიდა ოქროპირის მტრები გულგრილად ვერ შეხედავდნენ იმ მონდომებასა და თავდადებას, რომლითაც მას ყველა მიმართავდა. მისდამი საყოველთაო პატივისცემა დიდად აღაშფოთა მათ, მათ სულებში მტკივნეული შური გააღვიძა; მართალია წმიდა ოქროპირი იყო გადასახლებული, მაგრამ მისმა მწყემსურმა მონდომებამ ეკლესიის სასიკეთოდ, მისმა ძალამ დააბნია ისინი. უფრო მეტიც, აღმოსავლელი ეპისკოპოსების მოგზაურობა რომში, რომაელი ეპისკოპოსების საელჩო არკადიუს იმპერატორთან, ამ ყველაფერმა ისინი უსიამოვნო ვითარებაში მიიყვანა, საეკლესიო საქმეებზე გავლენის დაკარგვის ეშინოდა და დაგმეს კიდეც, როდესაც მათი საქმეები განიხილებოდა ახალ, მრავალრიცხოვან კრებაზე. და ამ მიზეზით ყველანაირად ცდილობდნენ არკადი აეჯანყებინათ წმიდა ოქროპირი და ყველა ეპისკოპოსი, ვინც მასში მონაწილეობდა. მათ თქვეს, რომ ეკლესიაში სიმშვიდე ვერ აღდგება მანამ, სანამ გადასახლებული იყო მისი მეგობრების გარემოცვაში, ხოლო კუკუზი და არაბისა იქნებოდა მისი მიმდევრების თავშეყრის ადგილი. მათი თქმით, ეს ადგილები ძალიან ახლოს იყო ანტიოქიასთან და კონსტანტინოპოლთან და ამიტომ სთხოვეს მისი გადასახლების ადგილის შეცვლა და გადაყვანა იმპერიის ყველაზე შორეულ მხარეში, ყველაზე ველურ და უკაცრიელ ადგილებში. სუსტი გული არკადი დათანხმდა მათ მოთხოვნას და წმინდა ოქროპირს კვლავ მოუწია მისთვის მტკივნეული მოგზაურობის გატარება და უკანასკნელი მიწიერი ცხოვრებისათვის. რა თქმა უნდა, იმპერიაში ბევრი ადგილი იყო ველური და მიტოვებული, მაგრამ არცერთი მათგანი არ შეესაბამებოდა წმინდანის მტრების ბოროტ განზრახვებს, როგორც პიტიუნტი. ეს პატარა ნაკლებად ცნობილი ქალაქი მდებარეობდა კოლხეთში, შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, სარმატების, სკვითების ყველაზე სასტიკი ხალხის მეზობლად. იქ მისვლა შესაძლებელი იყო ზღვით, მაგრამ ამ შემთხვევაში საჭირო იყო შავი ზღვის მთელი სივრცის გაცურვა და ხმელეთით, რომელიც გადაჭიმული იყო დაახლოებით 600 მილზე. მაგრამ ეს გზა ბევრ სირთულეს წარმოადგენდა; საჭირო იყო მრავალი მდინარის გადალახვა, ველური უდაბნოების, უკიდურესად მაღალი და კლდოვანი მთების გავლა. წმიდა ოქროპირი არა მარტო მშვიდად უსმენდა მის ახალ გადასახლების გასამართლებელ განჩინებას; მაგრამ ყველაფერში დაემორჩილა უფლის ნებას, მან ნუგეშიც კი ჰპოვა თვით ტანჯვაში. „ჩემი გული, - სწერდა ის ოლიმპიას, - უდიდეს ნუგეშისცემას ტანჯვაში პოულობს; ჩემი განძი მათშია დამალული, შენ კი ჩემთან ერთად გაიხარე და აკურთხე უფალი, რომელმაც მომცა მადლი, რომ ამდენი ვიტანჯო მის გამო. ბოლოს კუკუზში ორი ჩინოვნიკი ჩავიდა, რომლებიც მას უნდა ხელმძღვანელობდნენ; ისინი აირჩიეს მის მტრებად. წმიდანის მტრები იმის შიშით, რომ მისი დაღლილი გარეგნობით შეხებული და მისდამი საყოველთაო პატივისცემით გატაცებული ჩინოვნიკები უფრო თანამგრძნობი გახდებოდნენ მის მიმართ, დაჰპირდნენ წოდების დაწინაურებას, თუ გზაში მის მიმართ უხეში და სასტიკი მოპყრობით მიიყვანდნენ იქამდე, რომ ის მოკვდებოდა. და სრულყოფილად ასრულებდნენ მათთვის მიცემულ ბრძანებებს. ერთ-ერთ მათგანს ჯერ კიდევ რაღაც თანაგრძნობა ჰქონდა და როცა მოგზაურობისგან დაღლილი და დაღლილობისგან თითქმის მომაკვდავი წმიდა ოქროპირი დაინახა, ბოდიში მოიხადა და თქვა, რომ შვება არ შეეძლოთ, რადგან ასეთი ბრძანებები მიიღეს; მაგრამ მეორეს ისეთი სასტიკი განწყობილება ჰქონდა, რომ ძალიან განრისხდა ამხანაგზე ღარიბი გადასახლებულის მიმართ ლმობიერების გამო, თვითონ კი ყოველგვარი თანაგრძნობის გარეშე ეპყრობოდა წმინდანს და აიძულებდა დღედაღამ სიარული. ეს კაცი, უცხო ყოველგვარი თანაგრძნობის გრძნობა, აიძულებდა მას ძირითადად სეირნობდა შუადღის მცხუნვარე სხივების განსაკუთრებით ძლიერი გავლენის ქვეშ, იმ იმედით, რომ სუსტი მოგზაური დაავადდებოდა დასვენებისგან; ძლიერმა ქარიშხალმა და კოკისპირულმა წვიმამ წმინდა გადასახლების ახალი ტანჯვის დამორჩილების სიამოვნებაც მისცა. თავისი ქმედებების სისასტიკეს მან ბოროტი დაცინვა დაუმატა; როცა შევამჩნიე, რომ წმიდა ოქროპირი ძვლებამდე სველი კანკალებდა; მას არათუ თანაგრძნობა და დახმარება არ გამოუჩენია, არამედ იცინოდა მასზე. აკრძალული იყო ყველაფერი, რაც შეეძლო მოგზაურობისას ძალების გაძლიერებას: არც მკვებავი საკვები, არც ტანსაცმლის გამოცვლა, არც რამდენიმე დღე დასვენება, არც კომფორტული ღამისთევა, წმინდანს არაფერი ჰქონდა. ოქროპირი მისმა სასტიკმა მეგზურებმა არ მისცეს მას ერთი წუთით გაჩერების საშუალება იმ ადგილებში, სადაც თანაგრძნობა და ტანჯვისგან განთავისუფლება შეეძლო. მაგრამ საჭირო დასვენებისთვის მათ აირჩიეს ყველაზე ველური ადგილები, ყველაზე ღარიბი სოფლები, სადაც ძლივს იპოვეს ერთი ნაჭერი პური და რამდენიმე დანგრეული ქოხი, რომლებშიც ღამე ორ-სამ საათს ატარებდნენ. და ეს სასტიკი გზა სამი თვე გაგრძელდა. ცნობილმა დევნილობამ საბოლოოდ მიაღწია პონტოს პროვინციის პატარა ქალაქ კომანს და მისი ძალები მთლიანად ამოწურა. მაგრამ უხეშმა მეომრებმა, რომლებიც არ სწყალობდნენ მას, მიუხედავად მისი დაღლილობისა, აიძულეს კიდევ უფრო შორს წასულიყო და მან, ძლივს მოძრაობდა, კიდევ ექვსი მილი გაიარა. მაგრამ როცა მივიდა უკაცრიელ ადგილას, სადაც იყო ეკლესია კომანიის ეპისკოპოსის წმინდა ბასილისკის ნაწილებით, რომელმაც სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა მაქსიმეს დევნის დროს, ვეღარ გააგრძელა გზა. აქ მას მთელი მოგზაურობის განმავლობაში აჩვენეს ერთი და ერთადერთი შეწყალება - მას ნება დართეს, ღამე გაეტარებინა წმინდა რიტუალებისთვის დანიშნული მღვდლის ლოცვაში, ტაძარში, რომელშიც წმინდანის ნაწილები განისვენებდნენ. მაგრამ ეს ადგილი იყო წმიდა ოქროპირის ტანჯული მოგზაურობის ბოლო ზღვარი; აქ უნდა დასრულდეს ყველა მისი მწუხარება, მისი გადასახლება, მისი წამება; აქ მას უნდა გაეთავისუფლებინა თავისი მდევნელების რისხვისგან და დაიწყო მოგზაურობა არა გადასახლების ადგილისაკენ, არამედ ზეციური სამშობლოსკენ. მეორე ღამეს, აქ ჩამოსვლისას, როცა წმიდა ოქროპირმა უფალს თბილი ლოცვები შესწირა და ევედრებოდა, დახმარება გაუწიოს მისთვის, რომ თვითკმაყოფილად გადაეტანა აუტანელი ტანჯვა; წმინდა ბასილისკმა თქვა: "ნუ დარდობ, ძმაო იოანე, ხვალ ერთად ვიქნებით". ამ ვიზიტმა მისი გული უდიდესი სიხარულითა და ნუგეშით აავსო; წმიდა ოქროპირმა იგი მოახლოებული სიკვდილის წინამორბედად მიიღო. მეორე დღეს დილით მან მეგზურებს სთხოვა, რომ აქ დილის თერთმეტ საათამდე დარჩენილიყო; მაგრამ სასტიკი მანდატურები მის თხოვნაზე ყრუ დარჩნენ. მისი შუამდგომლობაც კი გახდა სწრაფი წასვლის სტიმული და ის იძულებული გახდა კიდევ ოცდაათი ეტაპი გაევლო. მაგრამ საბოლოოდ მისი ძალა იმდენად შესუსტდა, ავადმყოფობამ ისე ძლიერად დაიკავა, რომ აღარ შეეძლო გადაადგილება და მცველები იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ იმ ადგილას, საიდანაც დაიწყეს მოგზაურობა, ღვთის განგების სპეციალური მოწყობის მიხედვით, რაც წმინდა ვნების მატარებელს შესაძლებლობას აძლევდა დაესრულებინა სიცოცხლის დღეები წმიდა მოწამის ნაწილების სიახლოვეს. წმინდა ოქროპირმა, იცოდა, რომ მისი საბოლოო გამოსვლა მოვიდა, გაიხადა ოფლითა და ჭუჭყით დასველებული ტანსაცმელი და სუფთა თეთრი ჩაიცვა. მთელი თავისი ქონება, რაც დარჩა, გარშემომყოფებს დაურიგა, წმინდა ტაინმა ჩვეული ლოცვა წარმოთქვა: დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის! შემდეგ თქვა: ამინ, და დაინიშნა ჯვარი საკუთარ თავზე, მშვიდად გადასცა სული უფალს 414. მიძინების დღე იყო 407 წლის 415 სექტემბრის მეთოთხმეტე დღე. სანამ ის სამწუხარო მოვლენები ხდებოდა კონსტანტინოპოლსა და რომის იმპერიის სხვა რაიონებში, ეპისკოპოსებმა, პრესვიტერებმა და სხვა პატივმოყვარე ქრისტიანებმა, სიცრუისა და სისასტიკის სიმრავლით შეშინებულმა, აკანკალებულმა ღვთაებრივი სამართლიანობის ქმედებებზე ფიქრით, თვალები და ხელები აღაპყრო ზეცისკენ და დაისაჯა ისინი. მონანიების გზაზე. მაგრამ მათი ლოცვა არ ისმოდა. უფალს, მართალ მსაჯულს და დაჩაგრული უდანაშაულობის შურისმაძიებელს, სურდა ეჩვენებინა, რომ ვინც ხარობს თავისი ბოროტებისა და ბოროტების წარმატებებით, დიდხანს არ გაიხარებს და რომ თუ ის, როგორც ჩანს, ხანდახან მიატოვებს თავის წმინდანებს მტრების რისხვას, როცა ფიქრობს მათ განწმენდაზე ტანჯვის გზით, არ ტოვებს მათ ტანჯვის გამო. უყურადღებო ბოროტმოქმედები, რომლებმაც დაივიწყეს ღვთის სულგრძელობა, აამებენ საკუთარ თავს დაუსჯელობის დამღუპველ იმედს. ახლა ვისაუბროთ წმინდა ოქროპირის გადასახლების დროს განვითარებულ მოვლენებზე, რომლებიც ღვთაებრივი რისხვის აშკარა გამოვლინება იყო. 30 სექტემბერს ცა უეცრად ყველაზე საშიში ღრუბლებით დაიფარა. მალე ელვა ააფეთქეს ყველა მიმართულებით და გასქელებულ ღრუბლებს გაჰკვეთა; ჭექა-ქუხილი ისეთი საშინელი იყო, რომ მსგავსი არაფერი გაგონილიყო; ბოლოს ეს საშინელი ჭექა-ქუხილი არაჩვეულებრივი სიდიდის სეტყვამ დაარღვია, რამაც დიდი განადგურება გამოიწვია კონსტანტინოპოლსა და მის შემოგარენში. ყველა მცხოვრებმა ამ დამანგრეველ ჭექა-ქუხილში იხილა საშინელი ქარიშხლის გამეორება, რომელიც მძვინვარებდა წმინდა ოქროპირის პირველი განდევნის დროს. ქალაქის ყველა ღვთისმოსავი მკვიდრი უყურებდა ამ მოვლენას, როგორც ღვთიური რისხვის გამოხატულებას წმიდა ეპისკოპოსის უსამართლო მსჯავრისთვის. ღვთის რისხვა საგრძნობლად გამოიხატა ბოროტმოქმედების მთავარი დამნაშავეების დასჯაშიც. აღწერილი მოვლენიდან მეოთხე დღეს იმპერატრიცა ევდოქსია გარდაიცვალა მშობიარობის უმძიმესი ტკივილით 416. სევერიანე გაბალელი, აკაკი ბერი, ანტიოქე პტოლემესელი ასევე მალევე დახოცეს. მათგან, ვინც მონაწილეობდა დანაშაულში, ბევრმა განიცადა საშინელი დაავადებები, ზოგი კი არაბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა. ამ დროს ცნობილი მოღუშული ქ. ნილოსი. იმპერატორმა არკადიმ, აღიარა ღვთის სასჯელი მის თვალწინ მიმდინარე სამწუხარო მოვლენებში, სთხოვა მას წერილობითი შუამდგომლობა ლოცვებში მისთვის და იმპერიისთვის; მაგრამ მოღუშულმა მთელი თავისუფლებით, რომელმაც მთლიანად უარყო ქვეყნიერება და მთლიანად ერთგულია ღვთის ნებაზე, უპასუხა: „შეგიძლია გქონდეს იმედი, რომ გაათავისუფლებთ კონსტანტინოპოლს მიწისძვრებისა და ზეციური ცეცხლისგან, როცა მასში ჩადენილია უამრავი დანაშაული, როცა უკანონობა აშკარად არის დადგენილი კანონით და როცა კურთხეული იოანე, ეკლესიის ლამპარი, იესო ქრისტეს ლამპარია“. 417? სხვა დროს მისწერა: ეკლესიას წმინდა და ჭეშმარიტ სწავლებას წაართვი, სინანულის გარეშე ნუ იცოცხლებ“ 418. თეოფილე ალექსანდრიელი, ყველა არეულობისა და დევნის მთავარი დამნაშავე, მალევე მიჰყვა თავის თანამზრახველებს საფლავში. მას ჰქონდა დიდი შესაძლებლობები, ჰქონდა გონება განათლებული სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლით, იყო მჭევრმეტყველი, მამაცი და მტკიცე დასახული მიზნის მისაღწევად; მაგრამ სიამაყემ და ამბიციამ, ხასიათის ამ გაღიზიანებამ და ცილისწამების მიდრეკილებამ, ვინც მის ზრახვებს ეწინააღმდეგებოდა, მიიყვანა ის იმ სამარცხვინო ქმედებებამდე, რამაც სამუდამოდ დატოვა მისი ცუდი მეხსიერება. ამბობენ, რომ სიკვდილამდე მან წმინდა ოქროპირის პორტრეტი შეუკვეთა; ხელში რომ აიღო და პატივისცემის ყველა ნიშანი გამოხატა მის წინაშე, რათა ამით დაემოწმებინა მისი შერიგება ამ წმინდა ეპისკოპოსთან. დასრულდა წმიდა ოქროპირის მიწიერი ცხოვრება და მასთან ერთად დასრულდა ყველა ღვაწლი, შიში, განწირულობა და ტანჯვა. მისი გარდაცვალების შესახებ ყველა მხრიდან შეიკრიბა ქალწულები, პრესვიტერები, მღრღნელები და თაყვანისმცემლები ყველა მხრიდან, რომ რაღაც სასწაულით შეიკრიბნენ მორწმუნეები კილიკიიდან, პონტოდან, სომხეთიდან და სხვადასხვა რეგიონიდან მხოლოდ მის დასაფლავებაზე დასასწრებად 419 . პალადიუსი, რომელიც აღწერს წმიდა ოქროპირის ცხოვრებას, ლაპარაკობდა დარწმუნებით, რომ საყოველთაო განკითხვის დღეს იგი წმიდა ეკლესიისთვის დატანჯულ წმინდა მოწამეთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა; რადგან მოწამეებად უნდა სცენ არა მხოლოდ მათ, ვინც სარწმუნოებისთვის იღუპება ჯალათის ხელით, არამედ მათაც, ვინც იღუპება რომელიმე ქრისტიანული სათნოების დასაცავად. დაკრძალვა მთელი საზეიმოდ შესრულდა. ბოსეში დაღუპული ეპისკოპოსის სიყვარულით და პატივისცემით შეკრებილი ყველა ღვთისმოსავი ადამიანი, ვინც ასეთი შორეული ქვეყნებიდან იყო შეკრებილი, და განსაკუთრებით ანტიოქიიდან და კონსტანტინოპოლიდან ჩამოსულები, ცრემლების წყაროს ღვრიდნენ: ფიქრობდნენ რა ჯილდოებზე, რომელსაც უფალი მიანიჭებდა ჭეშმარიტების ამ წმინდა დამცველს, გაიხარეს; მაგრამ წარმოვიდგინეთ მისი სხეული, სიკვდილით გაჭედილი, სამუდამოდ დახუჭული თვალები, მჭევრმეტყველი ტუჩები საუკუნო დუმილით განწირული, მწარედ ვტიროდით. და მათი ცრემლები კიდევ უფრო წამოუვიდა, როცა წარმოიდგინეს, რომ ეს წმინდა და დიდი მწყემსი მძიმე მოგზაურობის გაუსაძლისი ტანჯვის შემდეგ გარდაიცვალა, გარდაიცვალა სამშობლოდან, კეთილი სამწყსოსა და მეგობრებისგან, ველურ, უკაცრიელ უდაბნოში. წმიდა ოქროპირის უსიცოცხლო ცხედარი საეკლესიო რიტუალების მთელი ზეიმით დაასვენეს წმინდა მოწამე ბასილისკის სიწმინდესთან, რათა მან, მონაწილეობა მიიღო მის ზეციურ დიდებაში, გაეზიარებინა მასთან შესაბამისი პატივისცემა და თაყვანისცემა ხალხისა და დედამიწაზე. ასე მოკვდა ეკლესიის ეს ლამპარი, ეს დიდი პატრიარქი, რომელიც განუწყვეტლივ სწირავდა თავს ადამიანთა შორის ღვთიური დიდების გასავრცელებლად, ამ გზით გადაეცა დედამიწას. მისი გარდაცვალების ამბავმა ყველას დიდი მწუხარება მოუტანა; ეპისკოპოსები და პრესვიტერები ყველა გლოვობდნენ მის სიკვდილს; რადგან მისი სიკვდილით მათ დაკარგეს რწმენის დიდი ლამპარი, ჭეშმარიტების დამცველი, მწყემსი გულმოდგინების მოდელი და ამავე დროს ნამდვილი მეგობარი. ღარიბებიც მას სწუხდნენ, სუსტები კი ცრემლებს ღვრიდნენ: მასში დაკარგეს ნუგეშისმცემელი და მამა. მოღუშულებმა, ქალწულებმა და ქვრივებმა არანაკლებ მწუხარება შეძლეს, როცა გაიგეს მისი სიკვდილის შესახებ, რადგან ის მათთვის ერთგული წინამძღოლიც იყო და სათუთი მამაც. მთელი ეკლესია გლოვობდა მას; რადგან მასში დაკარგა ერთ-ერთი უდიდესი წმინდანი, წმიდა რწმენის ერთ-ერთი უშიშარი და გულმოდგინე დამცველი. მაგრამ წმიდა ოქროპირის გარდაცვალებამ, რომელსაც თითქმის მთელი მსოფლიო გლოვობდა, არ შეეხო მისი მტრების სასტიკ გულებს, არ ჩაუსუნთქა მათში შერიგების გრძნობა; მათი ბოროტება არ დაკმაყოფილდა იმით, რომ სიცოცხლეშივე მათი დევნით, ცილისწამებითა და ცილისწამებით მას ამდენი ავადმყოფობა და ტანჯვა მიაყენეს. ვერ შეძლეს მისი ტანჯვა, მაგრამ ვერ შეძლეს მისი დატოვება სრულ სიმშვიდეში და საფლავის მიღმა, ცდილობდნენ ცილისწამებით მაინც დაემუქრათ მისი მეხსიერება. გვსურს ჩუმად გადავიტანოთ ჩვენი მტრების მანკიერი და მაცდური ქმედებები, მაგრამ საჭიროდ მივიჩნიოთ მათი აღნიშვნა სიუჟეტის სისრულისთვის; მით უმეტეს, რომ ეს შეიძლება ემსახურებოდეს არა მხოლოდ წმინდა ოქროპირის დიდებას, არამედ ჩვენს აღზრდას. ვინც მათ შესახებ წაიკითხავს, ​​უფრო მეტად შეშინდება ღვთიური განგების საიდუმლო გზებით, გაიგებს ადამიანურ უძლურებას, კვნესის ვნებებით დაბრმავებულებს და იზრუნებს, რომ დაბლოკოს ასეთი ვნებების შემოსვლა საკუთარ გულებში. წმინდა ოქროპირის ამ ახალ დევნაში ჩვენ შევხვდებით იგივე დამცველებს და მდევნელებს. წმიდა ოქროპირის მტრებს, ვნებებით აღძრულმა, სურდათ სხვებს დაერწმუნებინათ წმიდა ოქროპირის წინააღმდეგ მათი ქმედებების კანონიერება, არ სურდათ მისი სახელის შეტანა საღმრთო ლიტურგიაზე ხსენების დიპტიქებში სხვა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების სახელებთან ერთად და ამავდროულად შეიტანეს წვლილი მიუძღვნეს მას მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში. მაგრამ ყველა, ვინც პატივისცემით პატივს სცემდა მის ხსოვნას, აღშფოთებული იყო წმინდა იოანეს წინააღმდეგ მათი ქმედებების უსამართლობის გამო. ყველა ილირიელი ეპისკოპოსი და სხვები შეუერთდნენ იმავე მხარეს. დიდი საეკლესიო მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ დასავლელი ეპისკოპოსები ეგვიპტის, აღმოსავლეთის, ბოსფორისა და თრაკიის ეპისკოპოსებთან არ შევიდნენ, სანამ არ შეიტყვეს, რომ სხვა ეპისკოპოსების სახელებს წმინდა ოქროპირის სახელი დაუმატეს 420. ის ფაქტი, რომ უბედურების მთავარი და ძლევამოსილი დამნაშავეები წმ. ამ ცხოვრებიდან გარდაიცვალნენ ოქროპირი, იმპერატორი არკადიუსი, იმპერატრიცა ევდოქსია და ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე და მათი ადგილი ღვთისმოსავმა პირებმა დაიკავეს, რომლებმაც იცოდნენ წმინდა ოქროპირის დიდი სათნოების შეფასება. ყოველივე კარგისადმი ჭეშმარიტი მიდრეკილების მქონე ადამიანები ასევე მიდიოდნენ მისი არაკეთილსინდისიერების სხვა საეპისკოპოსო კათედრაზეც, რომლებმაც არამარტო ჩაწერეს მისი სახელი, არამედ დაარწმუნეს სხვებიც, რომ იგივე გაეკეთებინათ და ამით ხელი შეუწყო მშვიდობის დამყარებას ყველა კერძო ეკლესიასა და ეკლესიის ყველა წევრს შორის, და ამავე დროს თაყვანისცემის გრძნობა სწამდა წმინდა ოქროპირის სულისკვეთებას. მის მიერ. მაგრამ ეს მაინც არ იყო საკმარისი ცდუნების სრული მოსპობისა და წმინდა ეპისკოპოსის დიდების აღდგენისთვის. წმიდა ოქროპირის ცილისწამებას, ცილისწამებასა და გადასახლებაში ესწრებოდნენ სამეფო გვარი, დიდებულები, ეპისკოპოსები, სასულიერო პირების მრავალი წარმომადგენელი და ხალხის დიდი ნაწილი; იგი სამარცხვინოდ განდევნეს ეკლესიიდან სულიერი შვილებიდან; მაგრამ ღმერთს სურდა, რათა აღედგინა და დაემკვიდრებინა ხალხში მისი პატივმოყვარე ხსოვნა, რომ იგი კვლავ შევიდოდა კონსტანტინოპოლში უმაღლესი, არაჩვეულებრივი პატივით; რათა მისი დაბრუნება შეუდარებლად უფრო დიდებული და საზეიმო ყოფილიყო, ვიდრე რამდენად დამამცირებელი იყო მისი გადასახლება. არკადიის გარდაცვალების შემდეგ აღმოსავლეთის იმპერიის ტახტი მისმა ვაჟმა, უმცროსმა თეოდოსიმ დაიკავა. ეს ახალი სუვერენი დაჯილდოვდა სულის შესანიშნავი თვისებებით; მას ჰქონდა თვინიერი და კაცთმოყვარე ხასიათი, მომთმენი, თავმდაბალი და ძალიან განწყობილი ღვთისმოსაობის საქმეების მიმართ. კონსტანტინოპოლის საეკლესიო იერარქიაში მრავალი ცვლილების შემდეგ საბოლოოდ ამ ქალაქის საეპისკოპოსო კათედრაზე ავიდა წმ. პროკლე, კიზიკოს ეპისკოპოსი. ამ ღვთისმოსავ ეპისკოპოსს და წმიდა ოქროპირის მეგობარს ღმერთმა განუსაზღვრა წმინდა მისი ნაწილების გადასვენების პატივი. ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, წმიდა ოქროპირის გადმოსვენების შემდეგ, მისი ხსოვნა არათუ არ გამქრალა კონსტანტინოპოლის მცხოვრებთა მეხსიერებიდან, არამედ ყოველწლიურად უფრო და უფრო იზრდებოდა მისდამი თაყვანისცემა. კონსტანტინოპოლის საყდარზე ასვლის პირველივე წლიდან წმიდა პროკლე წმინდა ოქროპირის სადიდებლად სიტყვას ამბობდა ყოველწლიურად იგივეს აკეთებდა. მაგრამ ბოლოს დადგა დღე, რომელიც ღმერთმა დანიშნა თავისი ერთგული მსახურის სადიდებლად, ღვთისმოსავთა ნუგეშისა და მის მიმართ ყოველგვარი ცილისწამების საზეიმო დასამხობად. ყველას გული ამგვარად იყო აღბეჭდილი წმიდა ოქროპირისადმი პატივისცემით, რომ მხოლოდ წმინდა პროკლემ შესთავაზა წმინდანის ნაწილების კომანიდან კონსტანტინოპოლში გადატანა; იმპერატორმა თეოდოსიმ, მისმა დამ პულხერიამ, არკადიმ და მარინამ გამოთქვეს სრული თანხმობა მის წინადადებაზე, სურდათ, სხვა საკითხებთან ერთად, ამ საქციელით შეემსუბუქებინათ არკადიუსისა და ევდოქსიას ცოდვა. და მსურს ამ ამოცანის შესრულება წმინდანის მაღალი ღირსების საზეიმოდ და ბრწყინვალებით. ოქროპირმა თეოდოსიმ გაგზავნა ელჩები სენატორებისა და სახელმწიფო მაღალი თანამდებობის პირებისგან კომანაში. თეოდოსის წერილების მიცემის შემდეგ ადგილობრივ ეპისკოპოსს და ქალაქის მაცხოვრებლებს სიწმინდეების გადაცემის ბრძანებით, მაცნეებმა დაიწყეს მიღებული ბრძანებების შესრულება. მათ საფლავი გახსნეს: მაგრამ იმ მომენტში, როგორც კი სურდათ წმიდან სალოცავის გადმოღება სიწმინდეებით, უფალმა მოახდინა სასწაული, რითაც სურდა ეჩვენებინა თავისი მსახურის დიდი სიწმინდე. შესაძლოა, ზოგიერთს ეგონა, რომ წმინდანის ნეშტის ტარებით დიდ სამსახურს უწევდნენ წმინდანს; მაგრამ უფალს სურდა ეჩვენებინა, რომ წმინდანებს არასდროს ვჭირდებით, რომ ჩვენ მიერ მათთვის მინიჭებული პატივი, მათთვის აღვლენილი ლოცვები არაფერს მატებს მათ შინაგან ნეტარებასა და სრულყოფილებას, და რომ ყველაფერი, რასაც მათთვის ვაკეთებთ, მათზე მეტად მოგვაქვს. მიუხედავად ყველა შესაძლო მცდელობისა აეყვანათ კიბორჩხალა რამდენიმე დღის განმავლობაში, მათ ადგილიდან გადაადგილება ვერ შეძლეს; კიბო გაუნძრევლად დარჩა, თითქოს ადგილზე მიჯაჭვული იყო. წმიდა ოქროპირს, თითქოს არ სურდა გადასახლების ადგილის დატოვება, რომელშიც მისი წმიდა ნაწილები რამდენიმე წელია განისვენებული. ამის შესახებ ელჩებმა იმპერატორს მისწერეს. სასწაულით გაოცებულმა ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ მაშინვე მიიწვია მასთან კონსტანტინოპოლის პატრიარქი წმიდა პროკლე. მოისმინა მისი გადაწყვეტილება ამ თემაზე და სხვა ღვთისმოსავი ეპისკოპოსების რჩევები, ხელმწიფემ გააცნობიერა ამ სასწაულში ჩაფლული ღმერთის განზრახვა. მამის არკადიის უსამართლო სასამართლო პროცესის მიხედვით, წმიდა ოქროპირი შეურაცხყოფით განდევნეს კონსტანტინოპოლიდან; სამართლიანობის უფლებით, სურდა წმინდანის ქალაქში დაბრუნება, თეოდოსს ეს უნდა ეთხოვა, თითქოს უდანაშაულოდ განაწყენებულიყო. ამიტომ მან წმინდანს წერილი მისწერა, სადაც თავმდაბლად ევედრებოდა, შეებრალებინა იმპერია, ახსოვდეს, რომ კონსტანტინოპოლი იყო მისი სამწყსო, რომელიც თავად ღმერთმა მინდობილი იყო და თავად იყო იმპერატორი, მისი სულიერი შვილი ნათლობით. იგი ამავე დროს ევედრებოდა მას დაევიწყებინა ყველა უსამართლობა, ყველა შეურაცხყოფა, რომელიც მას მიაყენა მამის მიერ და არ აეწყინა ქალაქი მისი უარით, რომელმაც მთელი თავისი სიკეთე მის წმინდანს ჩააბარა. სიწმინდეები. როგორც კი იმპერატორის ელჩობა კომანში ჩავიდა, წმინდა გადასახლებულს მკერდზე სათხოვარი წერილი დაუდეს და მთელმა ხალხმა ღამე ლოცვაში გაათია; მართალმა და ამავდროულად მოწყალე უფალმა ყურად იღო სინანულის თავმდაბალი ვედრება - და მეორე დღეს საფლავი ყოველგვარი სირთულის გარეშე აღმართეს. უხუცესებმა წმიდა ტვირთი მხრებზე დააკისრეს და მეფის მოციქულების წინ და ხალხის დიდი კრების თანხლებით, გაემგზავრნენ გზაზე. სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ ცნობა სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა იმპერიის ყველა ბოლოში. უხუცესები, მოღვაწენი, ქალწულები და ყველა ასაკისა და მდგომარეობის ყველა მორწმუნე მიდიოდნენ იმ გზაზე, რომლის გასწვრივაც მსვლელობა გაგრძელდა, ხელში ანთებული ჩირაღდნები ეჭირათ, საგალობლები და სხვადასხვა საგალობლები გალობდნენ და ჰაერი სავსე იყო ტკბილი და საზეიმო შეძახილებით. როდესაც წმიდა ცხედარი ქალკედონში მიიტანეს, მთელი ქალაქი კონსტანტინოპოლი, გარშემო მცხოვრებთა დიდი შეკრებით, მივარდა ყოფილ მწყემსთან შესახვედრად. კონსტანტინოპოლის მთელი სრუტე დაფარული იყო მრავალი გემით, რომლებიც სხვადასხვა მიმართულებით, ზღვის ტალღებს კვეთდნენ, ანთებული ჩირაღდნებითა და სანთლებით ანათებდნენ. წმინდა ნაწილები გადაასვენეს იმპერიულ გემზე; და როგორც კი ნაპირზე მივიდნენ, კირჩხიბი მაშინვე გადაასვენეს სამეფო ეტლში და გადაასვენეს წმინდა მოციქულის ეკლესიაში, ყოველი მხრიდან სიხარულის, ცრემლებისა და კურთხევის ფონზე. როცა ტაძარში წმინდა ნაწილებით სალოცავი დაასვენეს, იმპერატორმა და მისმა დამ პულხერიამ თავმდაბლად დახარეს თავი და მუხლი მათ წინაშე; შემდეგ თეოდოსიმ, ჩამოართვა სამეფო ღირსების ყველა ნიშანი, მიუახლოვდა საფლავს და, თავი დახარა სიწმინდეებს, თვალი გაასწორა წმინდანის სახეზე, ევედრებოდა მას პატიება მშობლებისთვის - არკადი და განსაკუთრებით ევდოქსია, როგორც უფრო დამნაშავე წმინდანის ყველა ტანჯვაში. მთელმა ხალხმა, რომელიც გულის სიღრმემდე შეეხო ამ შემაძრწუნებელ სანახაობას, იმპერატორთან ერთად ცხარე ცრემლები დაღვარა. როდესაც იმპერატორი საფლავიდან გამოვიდა, წმიდა პროკლემ იგი საპატრიარქო ადგილას დაასვენა და ამ დროს გაისმა ხმა: "წმიდაო მამაო, დაიბრუნეთ თქვენი ყოფილი ტახტი! ამბობენ, რომ ამ დროს წმინდანს ტუჩები გაუხსნა და წარმოთქვა სიტყვები: "მშვიდობა თქვენდა". მას შემდეგ წმ. ეკლესია 27 იანვარს ზეიმობს წმინდა ოქროპირის ნეშტების გადმოსვენებას. წმიდა ოქროპირი დედამიწაზე დაწვა ჭეშმარიტი სიყვარულით ყველას მიმართ და ახლა თვითონ განისვენებს მასში, ვინც თავად არის სიყვარული (1 იოანე 4:8). გადის წლები და საუკუნეები, მრავალი ცვლილება მოხდა და მოხდება სხვადასხვა ქვეყანაში, მაგრამ წმინდა ოქროპირის სახელი სამუდამოდ დარჩება, მისი დიდება და ჯილდო არასოდეს დაიღუპება. ქრ. ხუთ. 18 0 გ. ზლატ. ვ. 3. ახალგაზრდებს ქვრივს §3, გვ. 406. ეს სიტყვა სენტ იოანეს გაუგზავნა მას შემდეგ, რაც სკოლიდან გამოვიდა. პალადიუმი და ზლატის ცხოვრება. ჩ. 3, გვერდი 16. იოანე დამასკელი. იოანეს სანაქებო სიტყვა. ზლატ. 1, 8. ზლატის სამღვდელოების შესახებ. sl. 2. ზლატის სამღვდელოების შესახებ. sl. 1. სოზომენი 8, 2. სოკრატე 6, 3. ქ ოქრო. დიოდორეს სადიდებლად, თქვა მისი თანდასწრებით, როცა ოქროპირი პრესვიტერი იყო. სამღვდელოების შესახებ გვ 136‒143. სამღვდელოების შესახებ გვ 144‒145. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 2, სოკრატეს წიგნი. 6, ch. 3. მეთიუზე. საუბრები 72, გვ. 244. მეთიუზე. საუბრები 69, გვ 196‒197. მეთიუზე. საუბარი 62, გვ. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 2. სოკრატეს წიგნი. 6, 3. ლაისი. დიოდოგი. G. 13, გვ. 749. ეს სიტყვა წმიდა იოანემ დაწერა 374 წლის ბოლოს ან 375 წლის დასაწყისში, მალევე ბერების მონასტერში გადასვლის შემდეგ. სოკრატე 6, 3. სოზომენი 8, 2. ამ სიტყვებიდან პირველს უწოდებენ: მათ წინააღმდეგ, ვინც დევნიან წინამძღოლებს სამონასტრო ცხოვრებისათვის; მეორე: ურწმუნო მამას და მესამე: მორწმუნე მამას. 1 სიტყვა ბერების აჯანყების წინააღმდეგ §6. მე-3 სიტყვა მორწმუნე მამას §2. ჭეთი-მენაია 13 ნოემბრის დღე. პალასი. ზლატის ცხოვრების შესახებ. ჩ. 5, §17. სანაქებო სიტყვა მელეტისადმი. ქრ. ხუთ. 1836 ნაწილი. 1, გვ. 117. ქრ. ხუთ. 1857 ზლატ. საუბრების აქტებზე. 46 გვ. 288. იქვე §6, გვ. 249. ‒ §7, გვ. 252. იქვე §11, გვ.265‒266. მესამე სიტყვა სტაგირიუსს §16. მე-2 სიტყვა ქვრივს §1, გვ. 429. პალადიუმი ცხოვრების შესახებ. ზლატ. ჩ. 5, გვ.17. ანტიოქიაში. საუბრის ხალხი. 5. ებრაელთა და წარმართთა წინააღმდეგ. ქრისტეს. წაიკითხეთ 1832 ნაწილი 47, გვ. 4‒6. საუბარი წმინდა ვავილის ხსოვნისადმი. ქრისტეს. ხუთ. 1842 წ. III ნაწილი, გვ 318 - 319. ებრაელების წინააღმდეგ თევზაობით. 6 §2. ებრაელების წინააღმდეგ თევზაობით. 5 §17. იუდას წინააღმდეგ. და წარმართი ქრ. ხუთ. 1832 წ., ნაწილი 47, გვ. 42‒50. საუბარი ზლატ. რედ. 1846, გვ. 426. ანომეევის ხელოვნების წინააღმდეგ. 2. ქრონიკა ქუჩ. 1841 ნაწილი 4, გვ. 39. ანომეევის წინააღმდეგ სლ. 5. ქრონიკა ქუჩ. 1842 ნაწილი 1, გვ. 34. ანომეევის წინააღმდეგ სლ. 3. ქრონიკა ხუ. 1841 ნაწილი 4, გვ 182‒189. პოსტზე. ტიმს. საუბარი 10 სლ. ახალ წლამდე. ქრ. ხუთ. 1822 გვ. 56‒59. რომის ბოლო საუბრებზე 16. მეთიუზე. საუბარი 35, §§3‒5. სოკრატე წიგნი 5, თავ. 2. სოზომენის წიგნი. 7, 2. ოჰ, დამხობილი. ქანდაკებები ჩ. 1, §3. ო დამხობელო. საუბრების ქანდაკებები. 1, §1. სიტყვა დაბრუნებაზე. ფლავიანი. ქრ. ხუთ. 1841 წ. III ნაწილი, გვ. ‒331. არის საუბრებიც. 73, გვ. 258‒259. ქრ. ხუთ. 1838, ნაწილი 2, გვ. 288. ქება. sl. მოწამეები. სლ. ეგვიპტის პატივსაცემად ბევრად ქრ. ხუთ. 1835 წ., ნაწილი 1, გვერდი 26. ფოხვ. sl. ივლისი ბევრად ქრ. ხუთ. 1834 ნაწილი III, გვ. 126. ქრ. ხუთ. 1838 წ. II ნაწილი, გვ. 300. In illud: Filius ex se nihil fecit, et saet. ნომილი. T. VI, გვ. 25. მოწყალების შესახებ Zlat. T. II, საუბარი. 32, რედ. პეტერბურგი დ. აკად. 1849 წ პალასი. გვერდი. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 2. სოკრატე წიგნი 6, ch. 2. სოზომენი, იქვე. ჩვ. 2. როდესაც ის საეპისკოპოსო კათედრაზე აირჩიეს, ის ჯერ არ იყო მონათლული და, შესაბამისად, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ მას არ გააჩნდა ეპისკოპოსისთვის საჭირო თვისებები, და ეს ნაწილობრივ ჩანს იქიდან, რომ როდესაც დიოდორემ დაიწყო მისი ქება ანტიოქიის ეპისკოპოსთან და მისი შუამავლობის თხოვნა, ეპისკოპოსი უკვე დასცინოდა, როცა ბევრს ასახელებდნენ. დიოდორეს არჩევანი. სოზომენის წიგნი. თავი 7 8. საუბარი 3 ბოლო კოლოსთან. საუბარი 3, პროტ. ჯუდ საუბარი 78, იოანეზე. საუბარი 3 გაუგებარზე. კონ. საუბრები 10. საუბარი. 29 საქმეების შესახებ. საუბარი ბოლო ებრ. კონსტ. საუბარი საქმეებზე გვ. 159-160. საუბარი 3 ბოლო სოლუნთან. საუბარი 3 ბოლო ყურზე. საუბარი 36 ბოლო კორინზე. საუბარი მე-2 ბოლო კორ. საუბარი 23 მათ. საუბარი 82 მეთ. საუბარი 18. მე-2 ბოლო კორ. საუბარი ბოლო ეფ. საუბარი 4 გაუგებარზე. საუბარი 18 2 ბოლო. კორინი. საუბარი 23 მათ. საუბარი ბოლო ეფესოზე საუბარი პარასკევის საუბრის შესახებ 3 ბოლო ყურზე. საუბარი 9 მონანიების შესახებ. საუბარი 22 ბოლო. ებრ. საუბარი 18 2 ბოლო. კორინი. საუბარი 25 მათე. საუბარი 21 საქმეებზე. საუბარი 18 2 ბოლო. კორინი. საუბარი 24 ბოლო 1-ისთვის. კორინი. საუბარი სახელების სასაფლაოებზე. საუბარი 41 ბოლო. კორ. საუბარი 3 ბოლო ფილიპზე. საუბარი 21 საქმეებზე. საუბარი 10 ბოლო ყურზე. საუბარი ევტროპიუსთან. პალასი. ზლატის ცხოვრების შესახებ. გვერდი 46. ზლატ. მოცულობა. IX, ნეგ. 214. ქრ. ხუთ. 1821 ნაწილი IV, გვ. 256. ქრ. ხუთ. 1833 ნაწილი I, გვ 289‒292. ქრ. ხუთ. 1829 ნაწილი III, გვ. 67. ქრ. ხუთ. 1838 ნაწილი III, გვ 152‒153. სოკრატე წიგნი 6, ch. 5. იქ სოზომენი. თეოდორე იქ არის. სოზომენი იქ არის. სოზომენი, იქვე. სოკრატე წიგნი VI, თავ. 6. პალასი. წმინდა ზლატის ცხოვრების შესახებ. სოზომენის წიგნი. VIII, თვ. 7. პალადიუმი, იქვე, გვ. 47, 48. პალადიუმი, იქვე. გვ. 45. სოკრატე, წიგნი. VI, ჩვ. 15. სოზომენის წიგნი. VIII, თვ. 16. ჩ. 13. სოკრატეს წიგნი. 6, ch. 9. პალადიუმი გვ 64, 65. სოკრატე, იქვე. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 17. პალადიუმი, იქვე. წერილი წმინდა იოანეს პაპ ინოკენტისადმი ტომი 3, გვერდი 516. პალადიუმი, იქვე, გვ. 65. პალასი. იქვე გვ 63‒73. სოკრატე. სწორედ იქ. სოზომენი. იქვე, თავ. 18. ზლატ. III ტომი, გვ.415‒419. ქრისტეს. ხუთ. 1821 წ., ნაწილი 4, გვ. 290. სოკრატეს წიგნი ჩ. 16. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 18. ზლატ. ტომი III, გვ 424, 425. ჩრ. 1825, ნაწილი 4, გვ. 299. ოქროპირი ინოკისადმი მიწერილ წერილში. ტ. III, გვ. 518. სწორედ იქ. სოზომენის წიგნი. 8, ch. 20. თეოდორეტი წიგნი 5, ch. 34. პალადიუმი, იქვე. სოზომენი იქვე. 21, 22. სოკრატე, იქვე. სოზომენი, იქვე. პალადიუმი, იქვე, გვ.91, 92. სოზომენი და სოკრატე, იქვე. ზლატ. მოცულობა. 3, წერილი 54, 76. გამოქვეყნდა. 1853 რუსულ თარგმანში ოლიმპიადისთვის, წერილი 10. აქ, როგორც ჩანს, რა თქმა უნდა, არის ლეონტი, გალატიის ქალაქ ანკირის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც წმინდა ოქროპირის პირველ მტრებს შორის იყო. პალადიუმი ზლატის ცხოვრების შესახებ. გვ. 9, 23, 24. ქრ. წაიკითხეთ 1824, ნაწილი 13, გვ. 8, 9. პალადიუმი, ზლატის ცხოვრების შესახებ. გვ 97–100. პალადიუმი, იქვე. გვ. 101.