La vida de San Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla y su actividad pastoral

Capítulo I II III IV V VI VII El siglo IV del cristianismo fue un siglo extraordinario. Durante este siglo, el horizonte de la vida de la iglesia estuvo constantemente iluminado por grandes luminarias que recibieron los nombres de los grandes Padres y Maestros universales de la Iglesia. Tan pronto como una luminaria comenzó a inclinarse hacia el oeste, otra se acercaba al mediodía y la tercera ya aparecía por el este. Cuando Antonio el Grande, que iluminó el camino al cielo para miles de habitantes del desierto con sus amables palabras y el ejemplo de su vida santa, ya se inclinaba hacia el oeste, San Atanasio de Alejandría se encontraba a pleno mediodía, ya adornado con la corona de confesor, y desde esta altura, disipando las tinieblas de los errores arrianos, iluminó a toda la Iglesia oriental con la luz de la recta enseñanza. Al mismo tiempo (en el año 347), otras dos grandes luminarias eclesiásticas, San Gregorio el Teólogo y San Basilio el Grande, ya ocupaban un lugar bastante alto en el horizonte de la vida de la iglesia: a la edad de 17 años ya habían estudiado en la escuela de Cesarea y mostraban grandes promesas con sus extraordinarios talentos y su deseo de piedad cristiana. El jefe de la santa Iglesia Ortodoxa, nuestro Señor Jesucristo, que vio cuánto tiempo debían existir en la tierra estas luminarias en ascenso para que el cielo de la iglesia no permaneciera en la oscuridad, trajo al horizonte en el mismo año una nueva luminaria, San Juan. Este maestro universal, que fue llamado Crisóstomo, boca de Cristo y boca de Dios, por su asombroso poder e irresistible elocuencia, nació en Antioquía, capital de Siria y de todo Oriente, en el año 347 d.C. Los padres de San Juan eran cristianos y pertenecían a la mejor sociedad antioqueña. Segundo, su padre, ocupaba uno de los lugares honorables en el departamento de comandante en jefe de todas las tropas estacionadas en Siria. Anfusa, la madre de Crisóstomo, se distinguía por excelentes cualidades de alma y corazón, especialmente una fe viva, un amor fuerte y una piedad asombrosa. Parece que no faltaba de nada para la felicidad de esta familia. Rodeado de riquezas y honores, distinguido por el temor de Dios y la piedad, podía esperar paz y prosperidad sin perturbaciones; pero la felicidad humana nunca es perfecta y duradera. Segundos, en el mismo momento en que la felicidad le era especialmente favorable, fue repentinamente golpeado por la muerte y, abandonando la tierra, dejó en ella a una joven viuda, de veinte años, con una hija pequeña y un hijo descansando en la cuna. Anfusa se quedó con dos hijos pequeños entre gente en su mayoría injusta y corrupta, cargada con las preocupaciones de administrar la casa y criar a los hijos, y sintió vívidamente la desgracia que la azotó. A pesar de su fe viva y su piedad sincera, no pudo contener las lágrimas, y Secunda, su esposo, lloró amargamente y durante mucho tiempo: pero al mismo tiempo honró con reverencia los destinos inescrutables de la Providencia de Dios y, con obediencia infantil, se rindió a su santa voluntad. En las desgracias que nos sobrevienen, a menudo murmuramos contra la Providencia, pero nuestro murmullo siempre revela nuestra ceguera o nuestra injusticia. Y todo esto proviene del hecho de que muchas veces no queremos ni podemos comprender las tristes circunstancias que se nos presentan con sus beneficiosas consecuencias, y más a menudo no queremos comprender que cada acontecimiento obrará para el bien de quienes aman al Señor. Tan buenas creencias no desviaron a Anfusa y la fortalecieron en tan terrible prueba. En la plenitud de la juventud y la belleza, generosamente dotada de todos los dones de la felicidad y al mismo tiempo adornada con excelentes cualidades de mente y corazón, ella, sin duda, podría contraer un nuevo matrimonio; pero después de la desgracia que la azotó, nada en el mundo la cautivó. Anfusa comprendió bien el vacío de los placeres mundanos y no dudó en elegir una fortuna. Sostenida por las enseñanzas del Apóstol, consolada en su desgracia por su hijo, en cuyos rasgos encontraba gran semejanza con las nobles expresiones del rostro de su difunto esposo, y aún más custodiada y guiada por la mano invisible de la Providencia, decidió permanecer para siempre en su viudez, y por la gracia de Dios permaneció inquebrantable entre todas las tempestades y angustias del mundo. Imbuida de la importancia de los sagrados deberes de una madre, que le había asignado la Providencia de Dios, Anfusa dirigió todas sus fuerzas hacia su cabal cumplimiento. La consecuencia de tal determinación fue que los primeros años de San Juan pasaron tiempo bajo la supervisión de su madre temerosa de Dios, y de ella recibió sus primeras lecciones salvadoras en las verdades cristianas y la piedad cristiana. Por supuesto, ella, siguiendo el ejemplo de muchos, podría confiar las responsabilidades de criar a los hijos a otros, pero nadie podría cumplir estos deberes tan bien, tan naturales, tan agradables para la madre, de cuya atención y desatención depende, en su mayor parte, el futuro feliz o infeliz de los niños. Anfusa lo entendió bien, y por eso asumió la responsabilidad de criar a los niños con tanto celo y lo cumplió con tanto éxito que se convirtió en objeto de sorpresa no sólo para los cristianos, sino incluso para los propios paganos. Livanio, un pagano famoso en su tiempo, escuchó la historia de San Juan sobre sus padres, exclamó: “¡Qué maravillosas esposas tienen los cristianos” 1! San Juan siguió con tal celo las instrucciones salvadoras y el ejemplo de vida piadosa de su madre que, a la tierna edad de su primera juventud, él era ya su mayor alegría y consuelo. La fuerza y ​​la constancia fueron las principales cualidades de su carácter. La semilla viva de la fe evangélica, plantada en el alma de Juan desde los primeros años de su infancia, crece en él cada año por la acción de la gracia, las piadosas instrucciones de su madre y la lectura diligente de San Juan. Las Escrituras ya mostraban en él aquellas raras y excelentes cualidades de mente y corazón, que más tarde lo convirtieron en un gran y santo Jerarca de la Iglesia. ¡Felices los niños que tienen madres así! ¡Felices las madres que tienen hijos así! Sin embargo, mientras se ocupaba de la crianza inicial de los hijos, Anfusa no perdió la atención en los asuntos domésticos, lo que tuvo como consecuencia que no sólo conservó intactos todos los bienes que quedaron después de la muerte de Segundo, sino que también los aumentó, utilizando para la crianza de su hijo lo que recibió de sus padres al casarse. Si San Juan no mostró ninguna inclinación especial o habilidades especiales para la educación científica, entonces su madre, Anfusa, por supuesto, podría haber completado su educación con educación en el hogar, lo cual fue suficiente para convertirlo en un cristiano amable y razonable. Pero como St. el niño mostró talentos extraordinarios y entusiasmo por la ciencia, su amorosa y cariñosa madre se encargó de brindarle los mejores mentores; Y esto no le fue difícil lograrlo, tanto porque en Antioquía se reunieron los mentores más eruditos en todas las ramas de la ciencia, como porque la rica herencia que dejó su padre y que en realidad le pertenecía, le brindaba completas oportunidades para ello. Las escuelas cristianas previamente establecidas fueron cerradas por el apóstata Juliano y aún no se habían formado otras nuevas, por lo que Anfusa se vio obligada a enviar a su hijo a escuelas paganas para continuar su educación. Sin embargo, esta circunstancia no inspiró a la piadosa madre ningún temor por el niño. En el corazón de San Juan ya estaba firmemente implantada la fe en Dios con el amor a Él; Además, amaba entrañablemente a su madre y, como todavía tenía un alma pura, sin mancha de ninguna inclinación o hábito pecaminoso, se dirigía a ella con franqueza infantil. Y esta franqueza dio a la madre plena oportunidad de seguir los movimientos de la voluntad de su hijo y sus inclinaciones más sentidas para darles la mejor dirección. En las escuelas de San Juan estudiaba con pleno celo todas las ciencias de la educación escolar; pero sobre todo prestó atención a la elocuencia. Y los éxitos que logró en las ciencias, y especialmente en la elocuencia, fueron tan grandes que no sólo sus camaradas, sino también los profesores y jueces más experimentados del arte verbal quedaron asombrados de él. El propio Livanio, el sofista más famoso de la época, feliz y orgulloso de tener un alumno así, queriendo dar a algunos sofistas, sus amigos, una idea de sus extraordinarios talentos, leyó en su presencia un discurso escrito por San Juan en alabanza a los emperadores 2. Al final de la lectura, todos aplaudieron unánimemente, y Livanio exclamó encantado: “¡Feliz el escritor que sabe glorificar así a los emperadores!” “¡Pero los emperadores también están felices porque reinan en un momento en el que el mundo tiene un escritor tan asombroso!” - Este sofista dejó otra prueba del alto concepto que tenía sobre el conocimiento y elocuencia de San Juan. Antes de su muerte, a la pregunta de sus amigos: ¿a quién le gustaría tener como sucesor? Respondió que habría elegido a Juan si los cristianos no lo hubieran secuestrado 3. Después de completar sus estudios en ciencias verbales, San Juan, para completar su educación en ciencias externas, acudió al entonces famoso filósofo Andragathius y escuchó sus lecciones de filosofía 4 . Las enseñanzas filosóficas de Andragacio contribuyeron en gran medida al descubrimiento y perfeccionamiento en Juan de la mente observacional, una visión clara y correcta de los temas que distinguen sus escritos. ¡Pero qué difícil es para un joven rico, erudito, elocuente, sincera y profundamente venerado por sus mentores, camaradas y toda la sociedad, rodeado de incesantes elogios, evitar que su corazón se deje seducir por el brillo engañoso de la vanidad y la vanidad! Con miedo constante, el alma se avergüenza de él, para que él, como un barco zarpado al mar sin velas, sin timonel, sin marineros, no se estrelle en las trampas de las pasiones que cautivan a la juventud. Pero Juan supo, con la ayuda de Dios, evitar todo esto. Guiado por las instrucciones y el ejemplo de vida piadosa de su madre, a pesar de sus brillantes éxitos en todo, fue siempre humilde, sencillo y modesto. Su ropa era siempre limpia y adecuada a su condición, pero sin lujos y sin sofisticación alguna; nunca se podría notar en sus movimientos, en su andar y en su trato hacia los demás, la sofisticación y el deseo de expresarse, que siempre sirven como signo de una mente tranquila y de una persona irracional. Mientras algunos de sus compañeros que estudiaban con él aparecían en la escuela montados en caballos ricamente decorados, otros en magníficos carros o rodeados de una multitud de sirvientes o esclavos, el hijo de Segundo llegaba a veces solo o acompañado de un solo sirviente. En vano los amigos de su padre le instaron a comprar un carruaje adecuado a su nacimiento y a su condición. "No quiero someterme a los prejuicios de los demás", respondió, "puedo prescindir de estos excesos, no me gusta ni la brillantez ni el lujo, que ni la razón ni la enseñanza de los escritores inspirados pueden aprobar. La Palabra de Dios dice: todo el que se enaltece se humillará, y el que se humilla será enaltecido". Durante su estancia en las escuelas, formó estrechos vínculos de amistad con algunos de sus compañeros; los más famosos fueron: Teodoro, más tarde obispo de Mopsuet, Máximo, entonces obispo de Seleucia de Isauria, y especialmente Basilio, que fue consagrado obispo de Raphane en Siria. Estos nuevos amigos, que estudiaban las mismas ciencias, similares en carácter e intenciones, se apoyaban mutuamente en la búsqueda de la virtud. Viviendo en el mundo pagano, su principal ocupación era el Señor Jesús y el estudio de sus reglas divinas contenidas en el Evangelio 5. Practicaban constantemente las virtudes cristianas. San Juan se distinguió especialmente por su modestia y constancia de amor. Todas sus acciones contenían tanta sabiduría, paciencia y piedad que todos los que lo conocieron lo amaban sinceramente. Pero finalmente el hijo de Anfusa cumplió dieciocho años, terminó sus estudios y ya se hizo famoso por su elocuencia y su extraordinario talento. Ha llegado el momento de elegir el servicio público, un momento sumamente importante en la vida de una persona; porque de ello depende muchas veces todo su futuro, la felicidad o la desgracia de toda su vida. Ya sea por deseo propio, por consejo de sus profesores o de uno de sus amigos, San Juan dirigió primero su atención a los tribunales y eligió para sí el título de abogado. De hecho, nadie podría ejercer con tanto éxito en este campo como él. Una memoria feliz, una extraordinaria franqueza y honestidad de carácter, una imaginación vívida, nobleza de modales, libre expresión de pensamientos, especialmente el amor a la justicia, podrían prometerle un brillante éxito en el futuro. Y se dedicó a este asunto con todo celo, y en poco tiempo ganó fama entre los abogados. Pero ¿de qué servirá la gloria humana si el alma se pierde? ¡Y qué difícil es, viviendo en medio del mundo, no dejarse cautivar por el brillo engañoso de los diversos placeres del mundo, o no dejarse llevar por la corriente de vanas costumbres y malos ejemplos! La mayoría de las personas siguen ciegamente el ejemplo de los demás; al principio con disgusto, como luchando contra los reproches de su conciencia, luego hacen lo mismo por respeto a las personas que los rodean, luego poco a poco se van acercando a todo tipo de maldad, y finalmente llegan al punto en que, completamente sin miedo y sin reproches de conciencia, deciden cometer lo que antes consideraban el mayor crimen para sí mismos. A Juan le pasó algo parecido. Nuevas conexiones con determinadas personas, éxitos en los negocios, prejuicios en favor de las costumbres de la sociedad a la que pertenecía dispersaron de tal modo su alma, hasta entonces pacífica y concentrada, que el hijo de Anthusa pronto perdió la antigua y sentida atracción por la lectura de la Santa Escritura, en la que encontraba el mayor consuelo desde la infancia; las obras de piedad y el ejercicio de ellas ya no le deleitaban tanto como antes; buscaba alegrías y placeres en otra parte. Siguiendo la costumbre general, visitó espectáculos y otros lugares, cuya influencia nociva sobre la moral describió más tarde con tanta fuerza. Pero escuchemos su propia historia sobre sus desgracias. "Tenía muchos amigos sinceros y fieles, que conocían y observaban estrictamente las leyes de la amistad. Pero entre muchos, uno superó a todos los demás en su amor por mí, y era tan diferente de ellos en su disposición hacia mí como lo eran estos últimos en comparación con las personas que no me tenían ningún cariño especial. Siempre fue mi compañero inseparable, estudiamos las mismas ciencias, escuchamos a los mismos maestros, practicamos la elocuencia y otras ciencias con la misma disposición y celo, teníamos los mismos deseos. y procedía de la misma fuente, y no sólo en la época en que íbamos a los maestros, sino también después de dejar la escuela, cuando era necesario consultar cuál era la mejor manera de escoger el camino de la vida, y en este caso nos encontrábamos de acuerdo en nuestros pensamientos, además, otras razones mantenían nuestra unión inseparable y firme, porque no podíamos exaltarnos unos a otros sobre la superior gloria de la patria, ni sucedía que yo abundaba en riquezas, y él vivía en extrema pobreza, pero la medida de nuestros bienes era tan igual como la nuestra; sentimientos. Pero cuando mi amigo, verdaderamente bendecido, decidió dedicarse a la vida monástica y a la verdadera filosofía, entonces se perdió el equilibrio de nuestra vida. Su suerte, por su facilidad, fue exaltada, pero yo, todavía arrastrado por los deseos mundanos, humillé mi suerte, la derribé, cargado de sueños juveniles. Aunque nuestra amistad se mantuvo fuerte después de eso, la unión comunitaria se disolvió. Porque era imposible que aquellos que tenían diferentes deseos vivieran juntos.”6 Pero, afortunadamente, la ceguera no duró mucho. La gracia de Dios a menudo despertó en él una insatisfacción interna con su vida y el deseo de una vida tranquila, dedicada a las hazañas espirituales y a la reflexión sobre los objetos divinos. Esta piadosa disposición fue apoyada y fortalecida en el alma de San Juan por su amigo Vasily. Ajeno al entretenimiento mundano, dedicando todo su tiempo a la lectura de libros sagrados y la superación moral, Vasily, en conversaciones con John, lo convenció de cambiar su estilo de vida y sus actividades, y se alegró sinceramente cuando notó en su amigo el deseo de liberarse de los grilletes del mundo. "Cuando me liberé de la tormenta de la vida", continúa Crisóstomo, "me recibió con los brazos abiertos. Sin embargo, ni siquiera entonces pudimos mantener la igualdad anterior. Llevando a cabo su hazaña con gran celo, además, habiéndose adelantado a mí por el tiempo mismo, alcanzó grandes alturas y me dejó muy atrás. Pero siendo indulgente y valorando mucho mi amistad, mientras se negaba a tratar a los demás, compartió todo su tiempo conmigo" 7 . Para compararse en perfección moral con su amigo Vasily, Crisóstomo a partir de ese momento comenzó a hacer esfuerzos extraordinarios en sí mismo. Horrorizado al pensar en el peligro en que se encontraba su alma, lamentó su ceguera y nunca olvidó la gratitud que debía a Dios, que lo había rescatado del peligro de la destrucción eterna. Su conversión a Dios fue completa; decidió dedicarse enteramente a Dios. A partir de ese momento se quitó sus ricas ropas seculares y, para esconderse mejor de las molestias de sus amigos, se vistió con otras ropas pobres 8 de color negro. Esta vestimenta la llevaban aquellos cristianos de los primeros siglos que, dejando todo lo mundano, querían llevar una vida más perfecta, una vida ascética. Así, San Crisóstomo renunció solemnemente a toda vanidad mundana y se abandonó por completo a la automortificación y al lamento de sus pecados. Estuvo confinado en casa de su madre y a partir de entonces casi nunca se le vio en reuniones públicas. Dedicó todo su tiempo a la oración y a la lectura de las Sagradas Escrituras y a la meditación de los objetos Divinos 9; Mortificó su carne con ayunos y vigilias, y durante un breve tiempo se permitió dormir en el suelo desnudo para pagar su deuda con la naturaleza después de una larga y laboriosa vigilia. En vano sus antiguos amigos y admiradores se quejaban de su soledad, en vano se reían de su comportamiento; Calle. Crisóstomo, completamente indiferente a sus elogios y burlas, se mantuvo fiel a su intención. Una vida tan concentrada en sí mismo, tan laboriosa y tan santa en esos veranos, cuando la gente se entrega a todos los entretenimientos y placeres, lo hizo digno de recibir el santo bautismo; pero los santos siempre se juzgan a sí mismos con mucha más dureza, y Crisóstomo aún no se consideraba digno de ello. Para prepararse mejor para recibir la gracia de este sacramento, visitaba algunas veces al obispo Melecio. Este famoso primado de la iglesia de Antioquía, que atraía los corazones de todos con su mansedumbre y humildad de espíritu, habiendo reconocido a Juan y notando las maravillosas cualidades de su alma, él mismo lo invitaba a menudo a su lugar para una conversación espiritual, y al tercer año después de reconocerlo y acercarlo a sí mismo, le realizó el santo martirio. bautismo 10. Previendo con espíritu profético el ministerio de este joven 11, tuvo especial cuidado en revelar en él el conocimiento y establecer la fe en los dogmas de la fe ortodoxa y establecer su corazón en la piedra de los mandamientos de Dios, y así prepararlo para un servicio digno en el rango de pastor del rebaño de Cristo 12. La gracia impartida mediante el sacramento del bautismo no quedó estéril en su corazón. A partir de ese momento, viviendo casi desesperadamente en la casa de su madre, se dedicó aún más a la vigilancia y la atención a sí mismo, practicando constantemente la lectura de libros divinos, la oración y las hazañas de automortificación. Según Paladio, al recibir el sacramento del bautismo, San Juan nunca hizo juramentos, no dijo mentiras, no calumnió, no deseó malas voluntades y no se permitió ridiculizar o incluso bromear sobre sus vecinos 13 . Tres años después del bautismo (en 370), fue nombrado lector. Pero, a pesar de la profunda soledad en la que vivía St. John no detuvo sus relaciones amistosas con sus antiguos amigos, Maxim, Fedor y Vasily. Éste estaba tan apegado a él que no podía vivir sin él; incluso estaba dispuesto a sacrificar su vida por él. Cuando se le reprochó haber sacrificado su honor para salvar el honor injustamente insultado de Crisóstomo; Vasily respondió a los que calumniaban: "¿Qué debemos hacer? "No sé amar de otra manera, excepto sacrificando mi vida para salvar a un amigo moribundo" 14. Estos dos jóvenes ascetas, unidos por los más estrechos lazos de amistad, se comunicaban sus pensamientos, sentimientos y deseos, y juntos aprendían la verdadera sabiduría; hablaban a menudo de los objetos divinos, del peligro de la vida mundana para la salvación del alma, de la vanidad de lo que la gente llama riqueza y grandeza, y especialmente sobre la bienaventuranza interior que experimentan las personas que llevan una vida verdaderamente piadosa según las reglas de la vida monástica. En estas sinceras conversaciones, Vasily, por un sentimiento de sincero amor amistoso, no quería separarse de San Juan, lo instó fuertemente a dejar viviendas separadas, tanto para vivir juntos como para disfrutar en soledad de las hazañas de la vida monástica. San Juan, que durante mucho tiempo había estado sediento de una vida moral más elevada, fácilmente se dejó llevar por las convicciones de su amigo 15. Pero, respetando el cariño y el tierno amor de su madre, y apreciando mucho la bendición de sus padres como una ayuda muy importante en cualquier buena empresa, no quiso decidirse por esta hazaña sin su consentimiento. Pero cuando Anfusa, su madre, se enteró de su intención de dejar su casa para ir a la vida monástica, rompió a llorar y comenzó a decirle: "Por todos mis cuidados te pido una gratitud: no dejarme viuda por segunda vez y no encender de nuevo el dolor que ya se ha extinguido. Ten paciencia hasta mi muerte; tal vez mi vida no dure mucho. Los que florecen en la juventud esperan llegar a una edad avanzada, pero a nosotros, los que hemos envejecido, no podemos esperar más que la muerte. Cuando entierres mi cuerpo en la tierra, y unas mis cenizas con las cenizas de tu padre, entonces emprende largos viajes, cruza los mares como desees. Entonces nadie interferirá. Pero mientras respire, no os separéis de mí. No incurras innecesariamente en la ira de Dios sobre ti dejándome ser víctima de grandes calamidades, mientras que yo no soy culpable de nada ante ti. Si te he dado una razón para culparme por involucrarte en las vanidades de la vida y obligarte a ocuparte de tus necesidades y las mías, entonces huye de mí, como huyen de los malvados, como de los enemigos, olvidando las leyes de la naturaleza y el trabajo de la educación, y la habilidad del trato hasta ahora inseparable, y todo lo demás. Pero si hago todo lo posible por apartarte de la más mínima preocupación por las necesidades de la vida, al menos deja que estos vínculos te unan a mí. Aunque digas que tienes muchos amigos, ninguno de ellos puede darte más tranquilidad. ya que no hay nadie que se preocupe tanto por tu bienestar como yo” 16. Las palabras de la madre, combinadas con lágrimas, mantuvieron a San Juan en la casa de su padre. Alejándose de las sociedades ociosas y de las conversaciones que corrompen el alma, San Juan no rehuyó las conversaciones instructivas con algunos de sus amigos, y especialmente con Vasily, cuyo estado de ánimo moral coincidía con el estado de ánimo del alma de Juan. Pero mientras estos jóvenes fanáticos de la más alta perfección espiritual, en el silencio de la soledad, se entregaban al estudio de la verdadera sabiduría contenida en los escritos de los escritores inspirados, y con todas sus fuerzas se esforzaban por alcanzar la más alta perfección de la pureza evangélica, la Iglesia de Antioquía, que durante mucho tiempo había estado dividida en partes por el cisma y las herejías, experimentó un nuevo dolor por la persecución levantada contra Melecio, su pastor legítimo. Valente, un fanático impío de la herejía arriana, llegó a Antioquía y comenzó a perseguir a los cristianos ortodoxos, 17 obligando a todos a aceptar la enseñanza arriana. Pero viendo la inutilidad de su persecución, en el fragor del odio cegado, condenó al exilio y prisión a Melecio 18, quien, a pesar de todas las amenazas, se mantuvo fiel a la ortodoxia y un intrépido defensor de su afligido rebaño. La gente, irritada por el secuestro de un pastor profundamente venerado y querido, se indignó por un acto tan brutal y comenzó a arrojar piedras en grandes cantidades contra el funcionario que se lo llevaba. El enviado del emperador podría haber corrido gran peligro si el gran santo, en su habitual mansedumbre y misericordia, no lo hubiera cubierto con su manto. Después de la expulsión de San Melecio, para el rebaño ortodoxo de Antioquía, Cartero y Diodoro, antiguos abades de los monasterios ubicados cerca de Antioquía, siguieron siendo maestros. Diodoro, con amplia iluminación, con un celo ardiente por la verdad del Evangelio, se movía todos los días de una casa a otra para consolar y fortalecer a los niños huérfanos de la ortodoxia, y vivía con desinterés 19. St. acudió a estos grandes maestros de la filosofía cristiana, Carterius y Diodoro. John con sus amigos de la escuela, Fyodor, Maxim y Vasily, y estudió con ellos, especialmente con Diodorus, quien escribió muchos discursos interpretativos sobre las Sagradas Escrituras, tanto sobre la vida monástica como sobre la correcta comprensión de la palabra de Dios. La consecuencia de la persecución de los ortodoxos por parte de Valente fue que otros obispos ortodoxos fueron exiliados a prisión junto con Melecio. Los obispos que permanecieron en sus lugares se apresuraron a llenar las sedes vacantes con personas que se distinguieran no sólo por su vida piadosa, sino también por su sabiduría en la palabra; ya que los obispos ortodoxos necesitaban repeler los errores heréticos con el poder de la palabra, armados con un conocimiento profundo de la palabra de Dios y, en parte, con la filosofía y la dialéctica. A pesar de la vida solitaria y modesta de San Juan y Basilio, la fama de sus virtudes y talentos se extendió mucho más allá de las fronteras de Antioquía; Por tanto, los obispos propusieron elevarlas a las sedes abolidas. El rumor del pueblo, siempre por delante del asunto mismo, tocaba sus oídos y perturbaba su tranquilidad. Así habla el propio St. Zlatoust: "El rumor que surgió de repente nos indignó a ambos. Se difundieron rumores de que pretendían elevarnos al rango de obispo. Tan pronto como escuché esta noticia, el miedo y el desconcierto me invadieron. Miedo: tenía miedo de que me aceptaran en contra de mi voluntad. Perplejidad: - Pensaba cada minuto y no podía entender cómo la gente podía tener una opinión tan alta de mí: porque, volviendo a mí mismo, no encontré nada que mereciera esta dignidad. ¿Y mi ermitaño? Él vino a en secreto, y habiéndome contado esta noticia en privado, como para una noticia que aún no había oído, me pidió en el presente caso que actuara y pensara de la misma manera que antes, asegurándome que él, por su parte, estaba dispuesto a seguirme, cualquiera que fuera el camino que yo eligiera: si decidía huir o aceptaba ser elegido por este mismo hecho, viendo su disposición y pensando que causaría daño a toda la Iglesia si, consciente sólo de mi debilidad, distraía al joven, de esa manera. Digno y tan capaz de guiar a personas del rebaño de Cristo, esta vez no le revelé mis intenciones, aunque antes no le había ocultado un solo pensamiento. Pero habiendo dicho que la reunión sobre este tema debía posponerse para otro momento y que no había necesidad de apresurarse, inmediatamente lo convenció de que no se preocupara en absoluto y confiara firmemente en mí que no lo traicionaría de ninguna manera si realmente nos sucediera algo así” 20. Alentado por estas palabras, Vasily se calmó y se separó de John con la firme confianza de que no lo traicionaría. Cuando llegó el que debía ordenarlos obispos, Basilio fue llamado a la asamblea por otro motivo y San Juan desapareció. Vasily, sin sospechar nada, sin resistencia llegó hasta donde estaba, lo llamamos. Pero cuando descubrió el verdadero motivo, rompió a llorar, rechazó la dignidad propuesta, por considerarla una carga que excedía sus fuerzas, y suplicó que se apiadara de su debilidad. Pero uno de los presentes, que conocía sus relaciones amistosas con Juan, dijo: “Será injusto que aquel a quien todos consideraban arrogante (con esto se referían a San Juan) se someta humildemente al juicio de los padres, y éste, distinguido por la prudencia y la modestia, comience a ser orgulloso y vanidoso, mostrando terquedad, desgana y contradicción” 21. Basilio, concluyendo de estas palabras sobre el consentimiento ya expresado de San Juan, se sometió a la voluntad. de los padres, y fue ordenado obispo de Raphane en Siria. La selección y nombramiento de estos jóvenes (aún no tenían treinta años) al rango de jerarcas por parte de los insatisfechos dio lugar a calumnias y chismes. Muchos, llevados por el amor al poder y la ambición, sin reflexionar sobre la gran importancia de este rango y sobre las altas virtudes de mente y corazón que se requieren del iniciado, reprocharon a los votantes la parcialidad hacia los jóvenes y la injusticia hacia aquellos que pasaron toda su vida en las difíciles hazañas de la vida monástica. Y los elegidos también fueron calumniados, reprochando a uno su ambición secreta y al otro su orgullo y vanidad, que supuestamente se expresaba en el rechazo del honor ofrecido, que no merecía. Al saber todo esto, Vasily se entristeció mucho. Pero su amoroso corazón fue golpeado por un dolor incomparablemente mayor cuando se enteró de la infidelidad de su amigo y de su astucia, que contribuyó a su elección. "Él viene a mí", dice San Crisóstomo sobre Basilio, "en profunda tristeza, se sienta a mi lado, quiere hablar, pero por la opresión de su corazón no puede expresar con palabras sus sentimientos de dolor. Tan pronto como intentó empezar a hablar, las palabras murieron en sus labios. La tristeza cortó la palabra antes de que pudiera escapar de sus labios. Al verlo llorando y con gran vergüenza y sabiendo la razón de esto, lo admiré con completo placer, tomé su mano, se apresuró a besarlo, y alabó a Dios, que había llevado mi intención a un buen y deseado fin, mirando mi admiración y alegría, ya no dudó de que se había utilizado un truco con él, y esto aumentó aún más su vergüenza y pena. Cuando la excitación de su alma amainó un poco, comenzó su discurso así: si ya me has despreciado y no tienes la más mínima preocupación por mí, al menos deberías haberte cuidado de preservar tu propio honor. boca de todos; ahora todos dicen que por vanidad rechazaste el servicio que te fue concedido, y no hay una sola persona que te aparte de esta acusación. En cuanto a mí; entonces ni siquiera puedo mostrarme al pueblo; Todos me reprochan que no haya revelado tus intenciones. Pero me avergüenza decirles que no conocía vuestra intención, que habíais emprendido desde hacía mucho tiempo, para que no pensaran que nuestra amistad no era más que hipocresía. Decirles la verdad y explicarles el asunto tal como fue me resulta difícil. Por lo tanto, me veo obligado a permanecer en silencio, bajar la mirada al suelo, alejarme y huir de quienes me encuentro. Sin embargo, no me cuido mucho. Pero ¿cómo soportar el insulto de otros acusadores, algunos de los cuales se sienten orgullosos de usted, otros ambiciosos y los más despiadados nos atribuyen ambas cosas, añadiendo que hemos traído la desgracia a los propios votantes? No sé cómo defenderme. Yo les pregunto, díganme, ¿cuál es una justificación suficiente para presentar a nuestros acusadores? Y lo que me hicisteis injustamente, por ello no os lo pago en nada, ni por vuestro engaño, ni por vuestra traición, ni por toda la buena voluntad que habéis experimentado en todos los tiempos anteriores. No te reprocho ni me reprocho la soledad en que me dejaste, interrumpiendo conversaciones amistosas que nos proporcionaban más que placer y no poco beneficio... Me enviaste, como a un barco vacío, a un mar inconmensurable, sin imaginar en absoluto aquellas olas feroces con las que debo luchar. Y si sucede que de algún lugar surge un torbellino, y yo quedo arrollado, seré calumniado, o ridiculizado, o alguna clase de insulto o desgracia; Entonces ¿a quién recurriré? ¿A quién le contaré mi tristeza? Estaréis lejos de esta cruel guerra, para que mi voz no llegue a vuestros oídos. ¿Sabes cuán grande es el mal que has hecho? ¿Sabes, al menos ahora, la terrible herida que me has causado? Pero dejemos todo esto de lado. ¿Qué diremos a los demás? ¿Cómo te defenderás de sus acusaciones” 22? El profundo dolor de Vasily, su sincera humildad, sus temores por la debilidad de su fe, sus lágrimas, sus tiernos y amistosos reproches no pudieron evitar tocar el corazón del santo. Crisóstomo y las lágrimas no se pueden quitar de sus ojos; pero este hombre de gran alma, movido por la fe, inspirado por un verdadero celo, en completo dominio de sí mismo, habiendo reprimido la agitación interior de los sentimientos, decidió responder a los reproches y quejas de su amigo. Y no hay nada más excelente, nada más sublime que esta conversación de San Crisóstomo con Basilio. Expresaba toda la altura de su mente educada, toda la pureza irreprochable de sus sentimientos mutuos, todo el gran poder de la elocuencia. San Juan, con sus respuestas, pronto calmó el espíritu indignado de su amigo, justificó su conducta, le mostró que al actuar de esta manera tenía en mente su propio beneficio y el beneficio del santo. Iglesia, reveló la infundada de los reproches de los calumniadores que lo acusaban de orgullo y vanidad. San Crisóstomo, recordando a Vasily sobre el comienzo de su amistad con él, sobre el amor que siempre le tuvo, continuó su discurso y dijo: "Estoy dispuesto a darte cuenta de todo lo que me acusas y reprochas. Entonces, ¿de qué soy culpable ante ti? - ¿Porque te engañó y ocultó sus intenciones? Pero esto sirvió para beneficiarte a ti y a aquellos a quienes te traicioné a través de este engaño. El engaño no siempre es perjudicial, pero se vuelve bueno o malo, dependiendo de la intención de los actores. Porque el engaño, en el momento oportuno y cometido con buenas intenciones, a veces trae beneficios. Cuenta, si quieres, empezando por lo más profundo antigüedad, líderes militares, y veréis que los trofeos fueron en su mayor parte el resultado de la astucia militar, y los que ganaron mayor gloria que los que ganaron por la fuerza abierta, ya que estos últimos ganan con un gran desperdicio de dinero y de personas, de modo que no les queda ningún beneficio de la victoria y los vencedores pierden no menos que los vencidos: su ejército está siendo destruido, sus tesoros se están agotando... Y el que gana con astucia expone al enemigo no sólo al desastre; también para ridiculizar 23. A veces el engaño es necesario no sólo en la guerra con los enemigos, sino también en tiempos de paz con las personas más cercanas al corazón. Y que esto puede ser útil no sólo para los que engañan, sino también para los que son engañados, ve y pregunta a cualquiera de los médicos, y oirás de ellos que no siempre están satisfechos sólo con su arte, sino que a veces actúan mediante el engaño y, pidiéndole ayuda, restablecen la salud del paciente”. Si quieres saber en qué te benefició mi engaño, entonces escucha, te lo demostraré. “¿Podría ser este beneficio más importante que cumplir con la obra aquello que sirve como prueba del amor a Cristo, según las palabras del mismo Cristo? Entonces habló al jefe de los Apóstoles: Pedro, ¿me amas? Y cuando éste confesó su amor, añade: Si me amas, apacienta mis ovejas" (Juan 21:15, 16) 24... ¿Todavía me contradecirás y dirás que no te engañé con un buen propósito, cuando vas a ser nombrado por Dios mayordomo de todos sus bienes, "y así tendrás en tus manos tal cosa, mediante cuya cuidadosa ejecución podrás demostrar tu amor al Señor Jesús y merecer la mayor recompensa" 25. "Pero", objetó Vasily, "¿no amas a Cristo y te niegas a pastorear su rebaño?" No, mi negativa no proviene de una falta de amor al Señor Jesús, sino de la conciencia de la insuficiencia de mis fuerzas para pasar adecuadamente este alto título. “Temo que, habiendo recibido de Cristo un rebaño sano y fuerte, por mi inexperiencia lo debilitaré y enojaré a Dios, que lo amó hasta tal punto que dio el precio de su redención: él mismo” 26. Pero si, dijo Vasily, la conciencia de tu debilidad te impidió alcanzar un alto rango; entonces por esta misma razón debiste sacarme de este primero, aunque me esforcé fuertemente en lograrlo; porque por mi constante conversación franca contigo, bien podrías conocer mis defectos, que me impiden aceptar un asunto tan importante como mi responsabilidad. Por eso, respondió Crisóstomo, decidí contribuir a tu elevación, porque te conocía bien, conocía el tesoro espiritual que se esconde en tu alma amante de Dios. Para demostrarlo, mencionaré algunas de tus virtudes. “El amor cristiano puro y sublime, este tesoro escogido, propiedad distintiva de los discípulos de Cristo, superior a todos los dones, está profundamente arraigado en vuestra alma y abunda en muchos frutos 27... Si queréis que se presenten las experiencias de vuestra prudencia, a esto procederé y probaré que sois más prudentes que cuanto abundan en amor” 28. A estas palabras, sonrojado de vergüenza, Vasily respondió: "Ahora dejemos lo que me preocupa. Pero si puedes decir algo en defensa propia ante personas de afuera, estaré encantado de escucharte". San Crisóstomo, habiendo demostrado la infundación de las acusaciones que se le imputan y habiéndole revelado plenamente las altas cualidades morales y mentales que debe poseer un pastor de la Iglesia, y las dificultades con las que a veces debe luchar, le aconsejó que tuviera siempre una confianza firme en el Señor y prometió por su parte hacer todo lo que pudiera servir a su beneficio y consuelo. En 381, Basilio, junto con otros padres, estuvo presente en el Concilio de Constantinopla. Este santo gobernó con gran sabiduría el rebaño confiado a su cuidado, presentando siempre en su vida un ejemplo de ortodoxia y pureza de vida evangélica. La excelente conversación entre Basilio y Crisóstomo, así como el incidente que la provocó, inspiraron a San Juan la idea de escribir un extenso ensayo sobre el sacerdocio; esta es una de las obras más excelentes que han sobrevivido intactas hasta nuestros días. En esta obra, con fuerza y ​​elocuencia inimitable, revela la grandeza, el poder y el deber del sacerdote. La Sagrada Escritura, la razón, la historia, la naturaleza, todo le sirvió para explicar este tema; un sacerdote, según él, es padre, juez, maestro, médico, rey, apóstol, vicario de Dios, santo, ángel y mucho más que eso. Hablando del miedo salvador que todo sacerdote debería tener, se expresa con una elocuencia fascinante, tomando prestadas sus comparaciones ya sea del arte de la guerra y el mando de tropas, o de la navegación y el control de un barco. “¡Pero qué significa una guerra entre pueblos y pueblos”, exclama, comparando la guerra entre pueblos y demonios! Qué insignificantes son todos los mares con sus trampas en relación con el mundo y sus peligros. Quien lee este libro se siente imbuido de un sentimiento de asombro y reverencia por el sacerdocio, comprende que el sacerdote no es una persona común y corriente, sino un ser diferente de los demás, que es un mediador entre el cielo y la tierra, es una persona divina. Su importancia, su poder, su ventaja, su ocupación inspiran respeto; sus difíciles deberes, sus responsabilidades dan lugar al arrepentimiento; ¡Muchos sentimientos diferentes penetran y llenan el corazón! El alma pasa alternativamente de la sorpresa al miedo, del deseo al dolor, del miedo a la esperanza: lo amas, lo honras y lo lamentas. San Isidoro Pelusiot, discípulo de Crisóstomo, en una carta a Eustacio, le dice a propósito de la conversación sobre el sacerdocio: "Te envío el libro que me pediste, y deseo que te dé tanto fruto como en todas partes. Leer este libro, penetrando el alma, la hiere con amor divino. Juan, este sabio, erudito intérprete de los misterios de Dios, lámpara para todas las iglesias, escribió este libro con tanta prudencia y cuidado. que todos, tanto los que desempeñan los importantes deberes del sacerdocio para difundir la gloria de la Divinidad, como los que los desempeñan con negligencia, encuentren en él algún alimento para su piedad, otros un incentivo para corregir sus malas acciones. Esta creación de Crisóstomo, desde su aparición hasta nuestros días, en su totalidad, conserva el respeto universal. Este libro trajo en todo momento un gran consuelo a los sacerdotes que querían ser iluminados por un conocimiento exacto de sus deberes, y ahora, como siempre, trae los frutos más agradables y abundantes, tanto en relación con la difusión de la gloria divina y el beneficio de la Iglesia, como para la salvación de los sacerdotes y de todos los creyentes. Un año después de la consagración episcopal de Vasili, la madre de Santa Juana acudió al Señor, teniendo el consuelo de ver a su hijo tan fortalecido en el amor a Dios y en el deseo de servirle que pudo dejarlo sin miedo en la tierra. Y San Juan, como queriendo confirmar las esperanzas de su madre para él, sintiéndose libre de los lazos que lo ataban a la casa de sus padres, decidió ir inmediatamente a las montañas habitadas por hombres celestiales y ángeles terrenales para aprender de ellos a vivir para el cielo, despreciando todo lo terrenal. Pero ¡ay! ¡La voluntad humana es débil, flexible y voluble! ¡Cuán impotente es ella, sin la ayuda de la gracia, para hacer realidad incluso lo que desea sinceramente y lo que aparentemente decidió con firmeza inquebrantable! Sólo para desear el bien se necesita gracia; para emprender algo bueno se necesita la ayuda de la gracia, y también es necesaria la gracia para llevar a cabo la intención prevista. Y con este profundo sentimiento de conciencia de su debilidad y de la necesidad de ayuda llena de gracia en todo, San Crisóstomo, con la ayuda de Dios, tenía total control. Pero dado que su traslado a las montañas, promoviendo su mejora moral, podría contribuir en gran medida tanto a su propia salvación como al establecimiento de la piedad y la verdadera enseñanza de Santa Iglesia, entonces el espíritu de las tinieblas, enemigo de todo bien, no pudo evitar obstaculizarle en esta intención. Y sólo San Crisóstomo decidió firmemente dejar el mundo y esconderse en la soledad de las montañas; el diablo inmediatamente lo atacó, golpeando su alma con toda clase de preocupaciones y dudas. La vida de ermitaño ya no tenía a sus ojos el encanto con el que antes se le había aparecido: ya la miraba como una tortura, un martirio más cruel que la muerte misma. El silencio imperturbable del desierto, el silencio incesante, la soledad profunda se le aparecieron en imágenes aterradoras; Ahora empezaba a molestarle incluso cosas a las que antes no había prestado atención. Cuando decidió abandonar la ciudad e ir a las celdas de los monjes; luego pensó mucho y se preocupó de dónde conseguiría lo que necesitaba y si le sería posible comer pan fresco todos los días; si le obligarán a utilizar el mismo aceite tanto para la consagración como para la alimentación; si se le obligaría a comer únicamente verduras; ¿No os pondrán a trabajar duro? ¿No os dirán, por ejemplo, que corten y transporten leña, que lleven agua y que hagan todo el trabajo duro? en una palabra, le importaba mucho la paz 29. Pero, reconociendo en esta vana preocupación por la pasajera acción hostil del tentador, y tratando de disipar estos pensamientos sombríos, razonó: “Así como quienes asumen los cargos de líderes y gestión de los asuntos públicos, no les importa la paz, sino si habrá beneficio de su servicio, beneficio temporal, y si pueden esperar esto con seguridad, así ya no piensan en el trabajo, ni en los peligros, ni en la desgracia, ni en el trabajo humillante para ellos, ni en los viajes largos, ni de la vida en un país extranjero, ni del dolor, ni del tormento, ni del cambio de circunstancias, ni de la muerte prematura, ni de la separación de parientes, ni de la soledad de esposa e hijos, ni de ningún otro problema, pero embriagados por la pasión por el dinero, soportan todo aquello a través de lo cual sólo esperan obtenerlo, y nosotros, que no estamos destinados al dinero ni a la tierra, sino al cielo y a las bendiciones celestiales, que el ojo no ha visto, y el oído no ha oído, y no ha suspirado. el corazón del hombre - preguntamos por la paz; por eso somos más que esos, ¡patéticos y débiles de corazón! - Queremos ir al cielo y recibir allí el reino, - y preguntamos si hay dificultades en este camino y en este viaje. ¿No es extraño que mientras aquellos que aman con amor impuro se entregan tan completamente a su amado que, separados de ellos y estando con ellos, no encuentran placer en todos los demás placeres de la vida, por muchos que sean, mientras nosotros, abrazados no por ningún amor inmundo, sino por el amor más sublime, no sólo no descuidamos la paz cuando la tenemos, sino que también la buscamos cuando no la tenemos» 30 . Sin embargo, una empresa tan importante de Crisóstomo no podría llevarse a cabo sin lucha. No se pueden hacer grandes sacrificios sin dolor; las grandes victorias, las victorias decisivas, llegan después de la lucha; un alma que quiere entregarse completamente al Señor debe someterse a difíciles hazañas de abnegación; debe romper no sólo los fuertes lazos de las pasiones carnales y los hábitos groseros, sino también los hilos más finos de los afectos del corazón que la enredan y le impiden volar rápidamente a los pueblos de montaña. Pero la tormenta que preocupaba el alma de San Crisóstomo, poco a poco, se fue calmando; A través de la oración y la humildad, atrajo la ayuda llena de gracia de lo alto, que, en circunstancias tan difíciles, tenía gran necesidad. Finalmente, habiendo reprimido los ataques iniciales pero fuertes del diablo, disipando el miedo imaginario que envolvía su alma, San Juan abandonó Antioquía para dedicarse para siempre a la vida monástica, y para ello se dirigió al monasterio de la montaña, donde lo esperaban Máximo y Teodoro, a quien convenció de abandonar la profesión de abogado 31 para alcanzar la perfección de la vida monástica. La ciudad de Antioquía estaba ubicada a orillas del río. Orontes, en el lado occidental de una larga cadena montañosa que se extiende de sur a norte. Las cimas de estas montañas estaban cubiertas de bosques y, en algunos lugares, estaban divididas por profundos desfiladeros, debajo de los cuales se extendían pintorescos valles. Al igual que las montañas egipcias y palestinas, estas montañas estuvieron habitadas por ermitaños desde los primeros siglos del cristianismo. Cuando cesó la persecución de los paganos, Constantino el Grande dio la paz a la Iglesia cristiana, los cristianos, no excitados ni por el miedo a la ejecución ni por los grandes ejemplos del martirio, comenzaron a relajarse poco a poco, el espíritu de paz, el apego a los bienes terrenales, el amor a los placeres y la sed de honores terrenales se apoderaron de los corazones de la mayoría de los cristianos. Para evitar la infección y al mismo tiempo llevar una vida más perfecta, los fanáticos de la piedad que vivían en las ciudades, como Antonio, Pacomio e Hilarión, se retiraron al desierto. Y las montañas de Siria pronto se llenaron de hombres de los apóstoles y santos. En la época que estamos describiendo, no había menos monasterios en las montañas de Antioquía y Siria que en Egipto. St. fue encarcelado en uno de los monasterios ubicados no lejos de Antioquía 32. Juan, entregándose al liderazgo completo de uno de los ascetas más estrictos de las montañas de Antioquía, para que, mediante la renuncia a su voluntad y la sumisión incondicional al liderazgo de otro, habiendo aplastado el pensamiento orgulloso de sí mismo, pudiera alcanzar más fácilmente la perfección de la humildad, base de toda perfección moral. Para comprender verdaderamente la vida difícil y elevada que llevaban los habitantes del desierto de las montañas de Antioquía, hagamos un breve extracto de las conversaciones de San Juan al pueblo de Antioquía, a quienes los señaló como ejemplos vivos de las virtudes del Evangelio. “Estas son las lámparas del mundo”, dice San Crisóstomo en sus conversaciones, apenas comienza a salir el sol, o incluso antes del amanecer, se levantan de sus lechos sanos, vigorosos y frescos. Porque no les perturba la tristeza, ni la preocupación, ni la pesadez de cabeza, ni el trabajo, ni la multitud de tareas, ni nada parecido; pero viven como ángeles en el cielo. Y así, levantándose apresuradamente de la cama, alegres y alegres, todos, junto con el rostro luminoso y la conciencia, forman un solo rostro y, como con una sola boca, cantan himnos al Dios de todos, glorificándolo y agradeciéndole por todas sus buenas obras, tanto privadas como generales” 33. “Habiendo cantado sus canciones, arrodillados invocan al Dios glorificado por ellos en busca de ayuda en asuntos en los que otros no pensarían pronto. No piden nada real, no han dicho nada al respecto; pero piden que se presenten con valentía ante el terrible trono, cuando el unigénito Hijo de Dios venga a juzgar a los vivos y a los muertos, para que ninguno de ellos escuche esta terrible voz: ¡no os conocemos! y para que con pureza de conciencia y abundancia de buenas obras podamos completar esta vida difícil y navegar con seguridad por este mar tormentoso” 34. "Cuando termina el canto, uno toma a Isaías y despotrica con él, otro habla con los Apóstoles, el tercero lee los libros de otros escritores y filosofa sobre Dios, sobre el mundo, sobre los objetos visibles e invisibles, sensoriales y espirituales, sobre la insignificancia de la vida presente y la grandeza de la vida futura" 35 ... "Como abejas, vuelan alrededor de los panales de los libros sagrados, obteniendo un gran placer de ellos. Pero si quieres conocer sus comida, luego ven y mira lo que regurgitan. Todo esto es dulce, agradable y lleno de fragancia espiritual. Sus labios no pueden pronunciar una sola mala palabra ni una sola humorística o grosera, pero cada una es digna del cielo” 36... Otros, al final de los cánticos, se dedicaban a hacer manualidades y con el trabajo de sus manos adquirían mucho para los pobres 37... porque “les encanta tratar a los pobres y a los lisiados, y en su mesa hay muchos de ellos. invitados; uno cura las heridas de los enfermos, otro guía a los ciegos, otro lleva a los mutilados” 38. Sus relaciones entre sí expresaron siempre humildad y amor. "Los ermitaños no tienen sólo un alimento y un vestido, sino también un alma, no sólo por naturaleza (pues por naturaleza es la misma para todos), sino también por amor, y por eso no están orgullosos unos de otros; ¿pues puede el amor estar orgulloso de sí mismo? No tienen ni pobreza ni riqueza, ni fama ni deshonra. Aunque hay quienes son superiores e inferiores en virtud, nadie allí mira su propia superioridad. Los inferiores no son insultados allí con desprecio: porque allí nadie humilla a los demás. Y aunque alguien los humille, aprenden tanto más a soportar el desprecio, el abuso, la humillación tanto de palabra como de hecho” 39 . A menudo entablan conversación entre ellos, pero si alguien escuchara las conversaciones de los justos, sabría bien que son ciudadanos del cielo. "Su conversación siempre está llena de tranquilidad y humildad. No hablan de lo que estamos hablando, que no tiene nada que ver con nosotros; por ejemplo, tal o cual se convirtió en jefe, aquel fue privado de su liderazgo, aquel murió, aquel recibió una herencia y cosas por el estilo. Pero siempre hablan y filosofan sobre el futuro, y no importa cómo estén aquí, como si se hubieran trasladado al cielo y vivieran allí, siempre sobre las cosas celestiales: sobre el seno de Abraham, sobre las coronas de los santos, sobre el regocijo con Cristo; pero no hay una mención ni una palabra sobre el presente. Y así como no nos parece digno de nuestra conversación lo que hacen las hormigas en sus hormigueros, así ellas no hablan de lo que hacemos nosotros, sino del reino de los cielos, de las guerras reales, de las maquinaciones del diablo, de las grandes hazañas realizadas por los santos” 40. “Su comida es sin exceso, pura, llena de piedad... sólo comen pan y agua, agua de fuente pura, pan de trabajos justos. Si quieren condimentar sus alimentos, entonces las verduras constituyen su manjar..., a muchos sólo les sirve de cama la hierba, el cielo les sirve de cobijo y la luna en lugar de lámpara” 41... "Cuando llega la noche, no tienen nada de qué lamentarse, como les sucede a muchas personas cuando reflexionan sobre los problemas del día. Por la noche no necesitan temer a los ladrones, ni cerrar la puerta, ni poner un cerrojo; ni tener miedo de nada más, lo que muchos suelen tener miedo, llevando las lámparas con cuidado para que una chispa no ilumine la casa" 42. Vestían ropas hechas principalmente de pelo de cabra o de camello, y algunos se contentaban solo con piel; e incluso entonces viejos" 43. Incluso aquellos que antes brillaban con honores mundanos, o eran famosos por su riqueza, ahora se avergonzaban de todo: no tenían hogares cómodos ni buena ropa" 44 ... "Y lo hacen sin otra razón que porque conocen la belleza de sus ropas. Por lo tanto, desprecian un manto magnífico, como una telaraña... Si fuera posible abrir las puertas de sus corazones y ver su alma y toda la belleza interior, entonces (no completamente limpios de pasiones mundanas no sería posible soportar el resplandor de la belleza de su alma, la ligereza de su ropa interior y el brillo de su conciencia" 45. Así era la vida de aquellos santos. habitantes del desierto, hacia quienes San Juan dirigió sus pasos. Dios le dio alas de paloma para volar allí y encontrar paz allí. Así como un ciervo sediento corre velozmente hacia los manantiales de agua, así este discípulo de la cruz suspiraba sin cesar, añorando los trabajos y el silencio del desierto. Y tan pronto como llegó a la meta de su viaje, la tierra, que tanto le había asustado antes, se convirtió para él en un refugio tranquilo, un país muy agradable, un país muy dichoso, una morada dichosa y paradisíaca, en la que fluían miel y leche. Pero esto no significa que no sintiera en absoluto un miedo natural al pensar en las dificultades de la vida en el desierto. La vista de densos bosques sacudidos por ráfagas tormentosas de viento, en cuyas cimas las aves rapaces construyeron sus nidos, la soledad imperturbable, las rocas inaccesibles sobre profundos abismos, el rugido feroz de los rápidos arroyos que corren rápidamente a lo largo de la superficie rocosa de las gargantas de las montañas no podían dejar de causar una triste impresión en el corazón de una persona acostumbrada a ver manantiales limpios y transparentes con bosques de cipreses de Daphne, lujosos jardines de Antioquía con sus magníficos edificios y su encantador entorno. Pero la gracia de Dios da al hombre la fuerza para superar las debilidades de la naturaleza. El joven asceta luchó con valentía; Habiendo asumido la tarea con determinación inquebrantable, con la ayuda de Dios, pronto triunfó tanto de sus miedos que encontró gran consuelo y dicha para sí mismo en lo que al principio sólo le presentaba dolores y dificultades. Y así, aprendamos de esto a apartar nuestros oídos de las sugerencias de una imaginación temerosa; Estemos convencidos de que para un creyente humilde y orante nada es imposible, que puede superar cualquier dificultad. En el desierto del desierto, en esta divina escuela, San Crisóstomo pasaba todo su tiempo en oración, en actos de automortificación y en la lectura de las Santas Escrituras. Estudió la palabra de Dios bajo la guía de dos maestros, Carterio y Diodoro, quienes más tarde gobernaron la Iglesia de Tarso, dejando muchos de sus propios escritos, en los que interpretó la Santa Escritura 46. Crisóstomo llama a este último su padre y maestro 47. Pero lo que es especial son los esfuerzos de San Juan aplicados al autoconocimiento. Utilizó todo su celo para adquirir el espíritu de humildad; el objetivo principal de todos sus esfuerzos fue subyugar la carne al espíritu. Con todas sus fuerzas, esforzándose por alcanzar la máxima perfección, incrementó cada vez más las hazañas de la automortificación, el ayuno, el trabajo corporal y las vigilias nocturnas. Así, San Crisóstomo, sostenido por el poder todopoderoso de la gracia, inspirado por el ejemplo de la vida santa de muchos ascetas, como un barco en mar abierto, con viento favorable, con todas las velas, recorrió rápidamente el camino de la mejora moral. Pero las victorias no se consiguen sin lucha, y Dios, para poner a prueba la fe y la constancia del nuevo asceta, permitió que el diablo atacara a San Juan con mayor poder que antes. Y de repente su espíritu fue vencido por las tinieblas del abatimiento, los recuerdos de la vida mundana y sus placeres se despertaron en su alma, los movimientos apasionados de la carne, corrompiendo su corazón, arrancaron por la fuerza sus pensamientos de los pensamientos de Dios y debilitaron su voluntad en las actividades piadosas; y experimentó estos agobios durante el día, y especialmente en la oscuridad de la noche, con el silencio circundante. Así, perseguido y presionado por todas partes, no sabía hacia dónde huir. Todo lo que vio, todo lo que escuchó, todo lo que lo rodeaba lo asombraba terriblemente, oprimiendo dolorosamente su corazón. En vano lucha consigo mismo, en vano intenta calmar las ideas de la imaginación: tan pronto como logra dominar un pensamiento inmundo, otro, aún más insoportable, lo ataca. Dios, en su bondad, quiso mostrarle con esto la maleabilidad de la voluntad de pecar y la necesidad de una ayuda llena de gracia; Quería mantener sus pensamientos en un espíritu de humildad y enseñarle compasión por las debilidades de sus hermanos. La tentación no es mala, sino buena; hace que lo bueno sea aún mejor. Este es un horno para refinar oro; Este es un molino para moler granos duros de trigo; es un fuego que destruye los cardos y los espinos para que la tierra sea capaz de recibir buenas semillas. La tentación es inevitable en esta vida; ningún santo estuvo libre de ello; es una prueba de nuestra fe, un fortalecimiento de la virtud y una fuente de mérito. Pero por muy fuerte que fuera la tormenta de pensamientos que lo invadió, nunca por un momento perdió el coraje y la esperanza en la ayuda de Dios. Convencido de que la castidad es un don de Dios, y de que los ataques del enemigo por parte de la voluptuosidad sólo pueden repelerse eliminando todos los casos y causas que corrompen los pensamientos, mediante la oración y la automortificación, intensificó sus ayunos, vigilias nocturnas y trabajos corporales bajo la guía de un sabio anciano que lo animaba: con todo su fervor suplicó al Santísimo que preservara la pureza de su corazón de los ataques de los inmundos. pensamientos, con profunda humildad arrojando su debilidad al trono de su omnipotencia. Los esfuerzos que desplegó, las luchas que soportó y, finalmente, la gracia que mereció milagrosamente lo elevaron al más alto grado de perfección, de modo que en poco tiempo se convirtió en modelo para los jóvenes ascetas, en competidor de las hazañas de los mayores que ya se habían perfeccionado en la virtud, y en objeto de sorpresa para todos los habitantes del desierto. Desde hacía dos años San Juan estaba en el monasterio de la montaña, dedicando todo su tiempo a leer las Sagradas Escrituras y preocuparse por la salvación de su alma. Siempre sencillo, humilde, manso, sumiso más que el último de los hermanos, tuvo un solo deseo de conocer y amar al Señor Jesucristo, que es sólo 49 su gloria, sólo para ser olvidado, desconocido, reverenciado como nada. Pero Dios tenía otras intenciones. El Señor, que misericordiosamente provee a todos, quiso a San Juan, era ahora lámpara, guía y consolador para los débiles y afligidos habitantes del desierto, así como alguna vez debió convertirse en heraldo y maestro de Oriente y del universo entero. El abad y todos los piadosos monjes del monasterio en el que vivía San. Juan, viendo en él al elegido de Dios y la gloria de su monasterio, deseó sinceramente revelar los tesoros de su conocimiento y la santidad de su alma en escritos instructivos. Pronto se presentó la oportunidad para esto. Junto a San Crisóstomo vivía un monje llamado Demetrio, que se distinguía mucho por su especial sencillez en todas sus acciones, su fe viva, su amor y sus excesivos actos de automortificación. Aunque se encontraba en un alto grado de perfección moral, siempre trató de mantenerse en pie de igualdad con todos los inferiores. La tierra, con todos sus beneficios transitorios, no tenía ningún valor a sus ojos; en una palabra, todas sus acciones, toda su vida expresaban una lucha continua por lo celestial. Impulsado por un deseo cada vez mayor de agradar a Dios, rogó a San durante mucho tiempo. Crisóstomo para que le ayude a caminar por el camino del cielo y le escriba al menos unas palabras sobre la contrición salvadora. A menudo lo tomaba de la mano y, empapado de lágrimas, le gritaba: “ayúdame, bendito Juan, te lo ruego, ayúdame a ablandar mi corazón endurecido y a saturarlo de lágrimas de contrición”: San Crisóstomo, con espíritu de humildad, se negó durante mucho tiempo; pero finalmente, impulsado por las insistentes peticiones del piadoso ermitaño, cedió al deseo y escribió una instructiva palabra sobre la contrición 50. "Al ver que tú, bendito Demetrio", escribió San Crisóstomo, "te acercas constantemente a mí y con gran celo me pides palabras de contrición, siempre te complací y me maravillé de la pureza de tu alma. Porque es imposible desear tales instrucciones sin antes estar completamente limpio y sin estar por encima de todas las cosas de la vida. Esto es fácil de ver en el ejemplo de aquellos que se ven abrumados por tal deseo, aunque sea por un corto tiempo: de repente ocurre en ellos tal cambio que inmediatamente son transportados al cielo; habiendo desprendido el alma de las preocupaciones mundanas, como de pesadas ataduras, le dan así la libertad de volar a su lugar natal. Pero, a la mayoría de las personas esto les sucede sólo unas pocas veces a lo largo de su vida; y ustedes siempre están abrumados por esta contrición y mis testigos de esto pueden ser sus noches de insomnio, y sus fuentes de lágrimas, y su amor por el desierto, que viven constantemente y actúan sin descanso en su alma. El mismo hecho de que llames piedra a tu alma inspirada y constantemente me tomes de la mano derecha, me beses y me digas: aplasta mi corazón endurecido, esto ya muestra qué tipo de temor de Dios, qué tipo de celos de fuego. Y así, si nos obligas a abordar este tema para despertarnos del sueño, entonces apruebo tu gran sabiduría y cuidado: pero si es realmente para ti y en el pensamiento de que necesitas un estimulante, entonces en este caso cederemos a ti y nos someteremos por el bien de todo y por tu audacia hacia Dios, y por el celo por la petición, y por la amistad hacia nosotros. Y esto nos lo pagáis con vuestras oraciones, para que pasemos el resto de nuestra vida en la virtud, y ahora digamos algo bueno, capaz de levantar a los que están acostados y fortalecer y encender las almas debilitadas” 51. Después de esta breve introducción, en la que se destaca la mansedumbre, el amor y la profunda humildad de San Crisóstomo, basa su mensaje en las palabras del Salvador: bienaventurados los que lloran, porque serán consolados (Mateo 5:4), y ¡ay de vosotros los que ríéis ahora, porque lloraréis y lloraréis (Lucas 6:25); y luego, revelando la necesidad de contrición, habla de nuestra insensibilidad: "en nuestra insensibilidad no nos diferenciamos en nada de los locos, que sin miedo dicen y hacen muchas cosas dañinas e indecentes, y no sólo no se avergüenzan, sino que también se jactan de ello y se consideran más sanos que los sanos. Asimismo, nosotros, actuando en todo como los enfermos, ni siquiera sabemos que estamos enfermos. Mientras tanto, si surge una enfermedad menor en nuestro cuerpo, invitamos a los médicos y gastamos dinero, y tener paciencia, y no dejar de hacer todo hasta ahuyentar la enfermedad, pero no nos importa en absoluto el alma, que es golpeada cada día por las pasiones carnales, desgarrada, quemada, se precipita al abismo y se destruye de todas las formas posibles” 52. Mostrando además nuestra negligencia en el cumplimiento de los mandamientos de Dios, de donde proviene la relajación de los poderes espirituales y la incredulidad en la recompensa futura, dice que si tuviéramos una comprensión adecuada de la nocividad del pecado y una contrición saludable, entonces sería fácil para nosotros salvarnos no sólo de las acciones viciosas, sino también de los deseos inmundos. “Como el polvo”, dice San Crisóstomo, no puede resistir la presión de un fuerte viento, y muchos deseos inmundos no pueden resistir la fuerza de la destrucción que se precipita contra ellos, sino que desaparece y se disipa más rápido que el polvo y el humo. Si el amor carnal esclaviza tanto el alma que la distrae de todo y la ata sólo a la persona amada: ¿qué no hará entonces el amor a Cristo y el temor de separarse de Él? El ardiente amante de Cristo, Pablo, quedó tan herido por este amor que incluso gimió por la lentitud y duración de su vagancia aquí (2 Cor. 5:4)... Habiendo vuelto una vez los ojos al cielo y viendo con asombro la belleza allí, no quiso volver la mirada a la tierra, habiendo visto las bendiciones celestiales, miró con desdén la pobreza local y, necesariamente, viviendo en cuerpo con la gente, a la nada no volví mi alma a los de aquí. El amor de Cristo lo animó tanto que si le hubieran ofrecido soportar el castigo eterno por Cristo, tampoco lo habría rechazado. Sirvió a Cristo de manera diferente a nosotros, los mercenarios, por miedo a la Gehena y deseo del Reino; no, abrazado por otro amor incomparablemente mejor y más bendito, soportó y hizo todo para nada más que para satisfacer este amor que tenía a Cristo” 54. Habiendo dicho que muchos, habiendo perdido riquezas terrenales o parientes cercanos, se entregan a un gran dolor, y nosotros, perdiendo nuestras almas por el pecado, que vale incomparablemente más que todos los bienes terrenales, permanecemos indiferentes y descuidados, Crisóstomo continúa alentando la contrición por los pecados, entre otras cosas, con las siguientes palabras: “incluso si el fuego de la Gehena no nos hubiera amenazado y el castigo eterno no nos hubiera esperado, entonces sólo la excomunión de los mansos y filantrópicos Cristo, que se entregó a la muerte por nosotros y soportó todo para librarnos del tormento eterno y reconciliarnos con su Padre, que era su enemigo por los pecados, esta sola excomunión, aunque no fuéramos privados de bienes inefables y eternos, significa más que cualquier castigo y es capaz de despertar el alma y disponer a una vigilancia constante" 55 . Al concluir sus palabras, San Crisóstomo dice: "Se podría haber difundido más la palabra, pero como hablé sólo por obediencia y no por ninguna otra razón, entonces ya se ha escrito demasiado. Sé bien que practicas con precisión la virtud de la contrición y podrías, incluso en silencio, enseñarla a otros si quisieran vivir con tu piedad aunque sea por un corto tiempo y ver tu vida difícil. Por lo tanto, pido y oro, finalmente recompénsame y págame con tus oraciones, para que no hablar sólo de contrición, sino también mostrarla en la acción; porque enseñar sin trabajo no sólo no trae ningún beneficio, al contrario, trae gran daño y condenación a los que gastan su vida en tal descuido. No todos, dice Jesucristo, me dice: Señor, pero el que hace y enseña, éste será llamado grande en el reino de los cielos” (Mateo 5:19; ver 7:21) 56. Esta composición causó una impresión tan beneficiosa y agradable en Dmitry y en todos los monjes del monasterio que poco después San Crisóstomo, convencido por la persistente petición de un tal ermitaño Stelechios, se vio obligado a escribir otra palabra sobre la contrición. “Cómo hacer esto”, dice San Crisóstomo al comienzo de su palabra a Stelekhius, ¿qué mandas, santo varón de Dios? ¿Cómo pueden nacer palabras de contrición de un alma tan débil y fría? Quien quiera decir algo bueno sobre este tema, creo que él mismo, más que nadie, necesita inflamarse y arder en estos celos, para que las palabras que pronuncie sobre esto, más fuertes que un hierro candente, corten el alma de los oyentes. Pero no tenemos este fuego; al contrario, todo lo que hay dentro es cenizas y polvo. ¿Cómo, dime, cómo podemos encender este fuego cuando ni siquiera tenemos una chispa, y el viento que avivaría esta llama no viene, a causa de la oscuridad profunda que se ha extendido sobre nuestras almas por tantos pecados? No sé; Por lo tanto, a usted, que da la orden, le corresponde decir cómo la orden puede entrar en acción y recibir una ejecución adecuada. Ofreceremos nuestra lengua como servicio, y oraréis al Sanador de los quebrantados de corazón, al Dador de valor a los tímidos, para que encienda en nosotros ese fuego que consume toda debilidad humana y destruye toda somnolencia y tosquedad de la carne; dirige el vuelo del alma hacia Él, y desde esa bóveda del cielo muestra toda la vanidad y engaño de la vida real” 57. Revelando el estado del corazón, imbuido de contrición, y mostrando que el hombre que verdaderamente se arrepiente, teniendo ojos no ve, teniendo oídos no oye, permanece insensible a todo lo terrenal, muerto al mundo entero, pero vive sólo para Dios y las obras de Dios, pisoteando todos los placeres sensuales, las riquezas y la gloria, San Crisóstomo exclama: ¡tal es San Pablo! Entre el esplendor y el esplendor de las grandes ciudades, era tan desapasionado e insensible a todos los bienes transitorios que se le podía considerar hombre muerto. Él mismo dijo que no sólo el mundo murió por él, sino que él mismo murió por el mundo. Gran sabiduría es renunciar a todos los placeres terrenales, mirar al mundo como un cadáver sin alma; pero aún hay mucha mayor sabiduría en morir por el mundo, en no tener apego a nada terrenal. Porque a veces podemos sentirnos atraídos por un cadáver sin alma, o por alguna cosa sin alma; pero cuando el mundo ha muerto por nosotros y nosotros hemos muerto por el mundo, entonces ya no puede haber ninguna conexión con él, del mismo modo que dos cadáveres sin alma no pueden compartir sentimientos ni pensamientos entre sí. San Apóstol Pablo estaba tan muerto para el mundo que, mientras vivía en cuerpo en la tierra, siempre estuvo en el cielo con alma y corazón; su amor por Jesucristo no sólo subió hasta el tercer cielo, sino que también traspasó todos los cielos. No era alto, pero superaba infinitamente a todas las personas en su amor y celos. Si comparo el amor de St. Pablo a Jesucristo con un gran fuego que abarca todo el globo, cuya corriente de fuego, fluyendo por todo el espacio entre el cielo y la tierra, ascendió hasta el cielo, incluso entonces no diré lo suficiente sobre esto 58. Con el mismo ardor amaba San al Señor. el profeta Elías, llevado al cielo en un carro de fuego; Un amor tan fuerte llenó el corazón del profeta David, quien clamó: ten piedad de mí, Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud de tus misericordias, limpia mi iniquidad... Aparta tu rostro de mis pecados, y limpia todas mis iniquidades. Dios, crea en mí un corazón puro y renueva un espíritu recto en mi vientre. No me eches de tu presencia, ni me quites tu Espíritu Santo (Sal. 50). De la misma manera, el verdor de los manantiales de agua desea; mi alma desea la savia para ti, oh Dios (Sal. 41). Nosotros, dice San Crisóstomo, tendríamos sentimientos similares de humildad y contrición si reflexionáramos sobre el efecto desastroso del pecado, que nos convierte en enemigos de Dios, por la ingratitud de quien insulta a su Supremo Benefactor, a pesar de las bendiciones que constantemente de Él se derraman sobre nosotros. Si hubiésemos sacrificado toda nuestra vida, adornada con todas las virtudes cristianas, todo nuestro corazón, lleno de sentimientos de tierno amor, entonces, se podría decir, todavía no habríamos hecho nada para agradecer al Señor las inefables misericordias y las grandes bendiciones que nos han concedido desde el principio de los días de nuestra existencia 59 . “Sin necesidad de nosotros, pero estando satisfecho de sí mismo, el Señor nos llamó de la nada a la existencia, sopló en nosotros un alma que no había dado a ninguno de los animales de la tierra; plantó el paraíso, extendió el cielo, extendió la tierra, encendió las luces brillantes; adornó la tierra con lagos, manantiales, ríos, flores y árboles, y colocó un coro de diversas estrellas en el cielo; y así hizo que la noche fuera útil para nosotros, no menos que el día, brindándonos paz y fortalecimiento. en el sueño... Así como las madres compasivas, cuando quieren acostar a los niños inquietos, los ponen en sus brazos, les cubren los ojos con una manta y así los ponen a dormir: así Dios, extendiendo las tinieblas por todo el universo, como si fuera una especie de manto, calma a las personas de sus trabajos... Pero la noche da paz no solo a nuestro cuerpo, sino también al alma. ¿Qué podemos decir realmente del silencio y la tranquilidad de la noche, de que el silencio reina en todas partes, no hay ruido en ninguna parte y no se oye un solo llanto, como sucede durante el día, cuando unos lloran la pobreza, otros se quejan de pérdidas, otros se quejan de enfermedades y desordenes del cuerpo, otros de la muerte de familiares, otros de alguna otra desgracia humana, y son tantas!... De todas estas desgracias, la noche arranca, por así decirlo, de las olas, y calma el el género humano en su puerto” 60. San Rey David, pensando en las buenas obras de Dios, exclamó: ¿Qué es el hombre, para recordarlo; o hijo del hombre, porque lo visitas? Lo hiciste un poco menor que los ángeles, lo coronaste de gloria y honra (Salmo 8,5-6). Revelando la grandeza de las bendiciones divinas y de la ingratitud humana, y presentándose como el más culpable e ingrato de los hombres, San Crisóstomo concluye: “Te pido y te imploro, con la audacia que has adquirido ante Dios por tus virtudes, danos a nosotros, que estamos constantemente necesitados, ayuda, para que podamos llorar dignamente el peso de tantos pecados y, habiendo llorado, entrar en un camino favorable que nos lleve al cielo, para no descender al infierno. donde nadie puede confesarse, y no sufrir la suerte de los marginados, de la que nadie nos salvará, mientras estemos aquí, podemos beneficiarnos de muchas cosas de vosotros, y vosotros podéis beneficiarnos mucho, y tan pronto como vayamos allí, tendremos que soportar el tormento eterno en el dolor, en la oscuridad profunda y en la ausencia total de cualquier consuelo, convertidos en alimento inagotable de la llama que todo lo consume" 61 . Pero así como todo el desierto recibió alegría y consuelo a través de estas cartas de Crisóstomo sobre la contrición, también estaba indignado y entristecido por la lamentable caída de Teodoro, el amigo de Crisóstomo, y la tentación que de ella resultó. Theodore provenía de una buena familia y poseía numerosas riquezas. La amistad que tuvo con Crisóstomo le reportó grandes beneficios. San Juan, volviendo su corazón a Dios, le aconsejó que abandonara la profesión de abogado y se dedicara a la verdadera filosofía, entrando en la vida monástica 62. Teodoro aceptó de buen grado el consejo de su amigo, y pronto abandonó el mundo y se retiró a las montañas. Su conversión fue sincera y al principio mostró gran celo por cumplir las estrictas reglas de la vida monástica. Sorprendió a todos con su afán de superación personal; Estudiando celosamente la palabra de Dios, pasaba días enteros leyendo libros y la mayor parte de la noche en oración. No pocas veces, al comienzo de mi vida en el monasterio, experimenté cuán bueno es el Señor y cuán dulces son los hartans de sus palabras. Pero no basta con escuchar la voz de la Providencia pidiendo una determinada hazaña; también hay que responder a esta voz; Muchas veces no es difícil reconocer el camino, pero sí seguirlo continuamente. Y Teodoro, poco a poco, empezó a relajarse en sus primeros celos; un día el pensamiento del pasado llamó su atención; Volvió la mirada hacia atrás y los pensamientos mundanos se apoderaron de él. Mi familia es famosa por su celebridad, dijo; Todavía estoy en la flor de mi vida, tengo numerosas riquezas y todavía podría brillar en el mundo con mi mente y adquirir un nombre glorioso con mis talentos. ¿Por qué despreciar los dones de Dios enterrándolos bajo tierra? ¿Por qué no aprovechar los regalos de la felicidad, rechazar la fama y enterrarse vivo en la tumba? Tales pensamientos y la comparación de su situación actual con la del pasado tuvieron un efecto dañino en su corazón y destruyeron por completo todas sus buenas intenciones. Theodore, llevado por el tormentoso impulso de los hábitos y pasiones despertados, abandonó el desierto y regresó a la ciudad. Allí, habiéndose entregado con toda su alma al espíritu de la época, como una iglesia limpio, se convirtió en receptáculo de los espíritus más malignos, el orgullo y la vanidad, arrastrado incontrolablemente por todo tipo de placeres vanos, pero cautivadores para la juventud, del mundo. El pacto celebrado por Teodoro con Dios a través de votos monásticos ya había perdido su alto significado a sus ojos, y él, llevado por su amor por una joven, decidió casarse. San Crisóstomo, al enterarse de la caída de su amigo, sintió una gran tristeza. Impulsado por sentimientos de amistad y por su celo por su salvación, inmediatamente le tendió una mano y se esforzó por devolverle mejores convicciones y sentimientos; Lo persuadió y le rogó que dejara su distraída vida en el mundo y volviera a la pacífica soledad con sus amigos. "Quién dará a mi cabeza agua y a mis ojos una fuente de lágrimas", dice San Crisóstomo al comienzo de su primera palabra a Teodoro, "porque no lamento la destrucción de las ciudades, sino la devastación del alma sagrada, y la destrucción y destrucción de la iglesia cristiano. Quien conoció bien la belleza de su alma, ahora bien quemada por el diablo, en el momento en que brillaba, no gime cuando oye que manos bárbaras han profanado el Lugar Santísimo... para la iglesia". de tu alma no brillaba con oro y plata, sino con la gracia del Espíritu, y tenía dentro de sí a Cristo y a Su Padre y Consolador. Pero ahora no es la misma, ahora está vacía y desnuda de su belleza y esplendor, ha perdido su adorno divino e indescriptible, y al mismo tiempo ha perdido toda seguridad y protección: no tiene puerta ni cerradura, pero está abierta a los pensamientos dañinos y viles de todos, ya sea el pensamiento de la soberbia, el pensamiento de la fornicación, el pensamiento. del amor al dinero, o incluso el más vil de estos pensamientos quiere entrar en él, nadie se opondrá: pero antes, como el cielo, la pureza de tu alma era inaccesible a todo esto. Quizás mis palabras ahora parezcan increíbles a quienes ven la actual desolación y ruina de tu alma; Por eso me aflijo y me quejo, y no dejaré de hacerlo hasta verte de nuevo en tu antiguo esplendor” 63. Habiendo mostrado a Teodoro toda la profundidad del abismo en el que había caído, lo convence de no ceder a la desesperación, sino de levantarse valientemente para luchar contra el enemigo de la salvación, fortalecido por la esperanza en la misericordia de Dios y en la humilde oración. “No desesperéis de un cambio para mejor. Porque si el diablo pudo hacer tanto que desde esta cima y altura de la virtud os arrojó al borde del mal, cuánto más podrá Dios devolveros a vuestra antigua libertad, y haceros no sólo iguales, sino también mucho más bienaventurados que antes. Simplemente no te desanimes, no pierdas las buenas esperanzas 64... El diablo nos sumerge en pensamientos de desesperación para destruir nuestra esperanza en Dios: este ancla sólida, este apoyo de nuestra vida, este líder en el camino que conduce al cielo, esta es la salvación de las almas que perecen. Porque ella, como una especie de fuerte cadena que cuelga del cielo, sostiene nuestras almas, atrayendo poco a poco a esta altura a quienes se aferran firmemente a ella y elevándonos por encima de la tormenta de los males cotidianos. Entonces, si se debilita y suelta esta ancla sagrada, inmediatamente caerá y perecerá en el abismo del pecado. Sabiendo esto, cuando el maligno siente que nosotros mismos estamos agobiados por la conciencia de las malas acciones, viene corriendo y nos impone el pensamiento de la desesperación, que es más pesado que el plomo; y, si aceptamos este pensamiento, inevitablemente, inmediatamente arrastrados por la gravedad y rompiendo esta cadena, caeremos en las profundidades del mal” 65. "Así que no me digas", continúa San Juan, "que ya no tienes esperanza de perdón; porque es como si Dios no pudiera perdonar un crimen como el tuyo. Imaginemos al mayor pecador que se pueda encontrar; que sea culpable de todos los crímenes más terribles; supongamos que pecó desde la niñez hasta la vejez, incluso hasta la hora misma de su muerte; pero si mantuvo la fe, imbuido de la conciencia de su culpa y de la contrición por sus pecados, estoy convencido de que su salvación no es posible. Si Dios actuó por pasión, entonces el pecador podría temer no poder apaciguar su justa ira, provocada por tantos crímenes. Pero el Señor no cambia en sus perfecciones, y si castiga, es por su bondad paternal, y no por espíritu de venganza, nos castiga muchas veces para obligarnos a entrar en nosotros mismos y luego atraernos hacia Él. El médico no sólo no se ofende por las maldiciones. de un paciente delirante, pero utiliza todas sus fuerzas para calmarlo. Y tan pronto como el paciente descubre un atisbo de inteligencia y de conciencia de sí mismo, se alegra y después utiliza medicinas más fuertes, no para vengarse del pobre paciente por los insultos que le ha causado, sino para curarlo rápidamente. Esto es lo que el Señor hace con nosotros cuando caemos en las profundidades del mal; Nos aflige con diversos dolores, nos da los medicamentos más agudos, sólo para sacarnos del abismo del pecado.”... 66 ¿Quién era más culpable que Nabucodonosor y Manasés y, sin embargo, Dios los perdonó tan pronto como se humillaron ante Él? No hay un solo pecado imperdonable por Su bondad. Acepta siempre un corazón contrito y humilde. Todo pecador puede reconciliarse con Dios en un minuto, si se arrepiente sinceramente: el arrepentimiento no se mide por el tiempo, sino por la fuerza del sentimiento de contrición 67 . Así que, mi amado amigo, con la esperanza de la misericordia de Dios, trata de salir de este estado desastroso en el que has caído por la desgracia. Toda la desgracia no consiste en que te hayas caído, sino en que, habiendo caído, no te levantas; no que hayas pecado, sino que persistes en el pecado 68 . Levántate, ten ánimo, y como el joven que despilfarró sus bienes, exclama: Me levantaré e iré a mi padre 69 . El enemigo el diablo, conociendo la infinita misericordia de Dios, por la cual acepta con amor a todos los pecadores arrepentidos, intenta por todos los medios hundir al pecador en la desesperación 70 . Si no podéis volver a ascender a aquel grado de perfección del que caísteis, intentad al menos salir de este estado desastroso en que os encontráis, iniciad una lucha tan útil, y vuestros esfuerzos no quedarán sin recompensa. Hasta que experimentamos, y las cosas más fáciles a veces parecen las más difíciles; pero tan pronto como ponemos un poco de esfuerzo, la dificultad aparente se destruye, la confianza reemplaza a la desesperación y logramos fácilmente lo que temíamos tocar 71 . Date prisa para alejar de ti todos los pensamientos oscuros inspirados por el espíritu maligno. El diablo, sabiendo que los que han hecho mucho mal, cuando empiezan a arrepentirse, lo hacen con gran celo, como si fueran conscientes de sus pecados, teme y tiembla para no emprender esta acción. Porque cuando comienzan, ya son incontrolables, y, como por fuego, inflamados de arrepentimiento, purifican su alma más que el oro puro, con la conciencia y el recuerdo de los pecados pasados, como llevados por un fuerte viento al puerto de la virtud... Y lo más difícil y grande es poder llegar a la entrada y alcanzar el umbral del arrepentimiento, y empujar y derribar al enemigo, que respira con dificultad y presiona aquí. Y después de eso, él ya no mostrará esa furia, habiendo sido una vez derrotado y caído donde él era fuerte, y nosotros, por el contrario, recibiremos más celos y muy convenientemente realizaremos esta buena hazaña. Iniciemos finalmente el camino de regreso, fluyamos hacia la ciudad celestial en la que fuimos escritos, en la que se nos mandó vivir. La desesperación es desastrosa no sólo porque cierra las puertas de esta ciudad y nos lleva a un gran descuido y negligencia, sino también porque nos sumerge en la furia satánica. El alma, una vez desesperada de su salvación, ya no siente cómo cae cada vez más profundamente, atreviéndose a decir y hacer todo en contra de su salvación... Por eso, os pido, antes de que os ahoguéis profundamente en esta embriaguez, recuperad la sobriedad y despertad, abandonad el regocijo satánico y, si no es posible de repente, al menos poco a poco y poco a poco... Te pido e imploro con la misma gloria, con la misma libertad, que podamos volver a verte a la misma altura. Ten piedad de aquellos que por tu causa son tentados, caen, se vuelven más descuidados, se desesperan en el camino de la virtud. Ahora el rostro de los hermanos está abrumado por el dolor, y las congregaciones de infieles y jóvenes descuidados están abrumados por la alegría y la alegría 72 . Como persona que se ha olvidado de esa alegría pura que llena el corazón de una persona verdaderamente piadosa, y de ese consuelo supremo que trae la esperanza de bendiciones futuras y la comunión eterna con Dios, San Crisóstomo le habla a Teodoro sobre la corta duración y la insignificancia de los placeres terrenales, y la eternidad del tormento en el próximo siglo. ¿No habéis visto cómo murieron los que vivían en el lujo, la borrachera, el juego y otros placeres de la vida? ¿Dónde están ahora aquellos que vestían ropas de seda y exhalaban fragancias? ¿Dónde está ahora ese esplendor de ellos? ¿A dónde ha ido a parar todo esto ahora? ¿Qué fue del cuerpo que tanto tenían que complacer? Ven a la tumba, mira el polvo, las cenizas, los gusanos, mira la fealdad de este lugar y gime amargamente. ¡Y ojalá este castigo se limitara a este polvo! Pero desde la tumba y estos gusanos, transporta tus pensamientos a ese gusano inmortal, al fuego inextinguible, al crujir de dientes, a la oscuridad total, al dolor y las condiciones de hacinamiento... Piensa en esto, y contrastando ese fuego con el fuego de la lujuria que ahora te ha envuelto, libérate finalmente de este horno... Supongamos que vives muchos años y no experimentas ningún cambio en tu felicidad: ¿qué es esto en comparación con siglos interminables y con un tormento severo e insoportable? 73.. ¿Y qué significa el disfrute de las bendiciones locales en comparación con el estado de las bendiciones futuras, sino el sueño de un día en la vida? Entonces, ¿existe alguna persona que por tener un sueño placentero decidiría soportar un castigo por el resto de su vida 74? Esta es la palabra de San Juan que tuvo un fuerte efecto en el corazón de Teodoro. Pero la gloria terrenal, el amor al honor y las concupiscencias especialmente voluptuosas lo mantenían firmemente en su poder; Queriendo ahogar los reproches de su conciencia, trató de justificar sus acciones dándoles apariencia de legalidad. San Juan, movido por el amor y el celo por su salvación, le escribió otra palabra. "Si tan solo las lágrimas y los suspiros pudieran plasmarse en el papel", dice San Crisóstomo al comienzo de su segunda palabra a Fiodor, "entonces llenaría una carta con ellos y te la enviaría. Lloro no porque estés preocupado por los asuntos de tu padre, sino porque te has borrado de la lista de hermanos, porque has pisoteado el pacto con Cristo. Porque sé que la violación de este pacto trae gran condenación a aquellos que se alistaron en el buen ejército, pero por su propio descuido abandonaron las filas. Nadie acusará a un hombre común de abandonar el servicio militar, pero quien una vez se haya convertido en guerrero correrá un peligro extremo si es sorprendido huyendo de las filas. El mal, querido Teodoro, no es que uno caiga luchando, sino que, habiendo caído, permanece así... Ningún comerciante, una vez que naufraga y pierde su carga, abandona la navegación, sino que vuelve a nadar a través del mar, y las olas, y las vastas profundidades, y vuelve a adquirir lo suyo. antigua riqueza... Así ahora también vosotros, porque el enemigo os ha desplazado un poco de vuestro lugar; No te empujes hacia el abismo, sino mantente firme y regresa pronto al lugar donde lo dejaste, y no consideres esta derrota a corto plazo como una vergüenza... No dejes que te moleste haber tropezado tan rápido y desde el principio. Porque el maligno pronto vio el valor de tu alma, y ​​por muchas cosas supuso que te convertirías en un valiente oponente para él, así que se apresuró, despertó y se levantó contra ti con fuerza... Pero como te golpeó en el mismo momento en que te estabas preparando para luchar contra él, sólo logró hacerte más fuerte para luchar contra él. Pues entonces, apenas zarpaste del muelle, y no cuando regresabas del comercio llevando un gran cargamento, te atacó un fiero pirata. Y así como quien decide matar a un león fuerte, si sólo le rasca la piel, no le hará ningún daño al león, al contrario, sólo lo irritará más contra sí mismo y lo volverá más cauteloso hacia adelante y más esquivo; así que el enemigo común de todos, intentando infligiros una herida profunda, no lo consiguió, sino que sólo os obligó a ser más vigilantes y cuidadosos en el futuro” 75 . Habiendo mostrado además toda la severidad del juicio de Dios sobre los dones espirituales que quedaron sin desarrollo, revela toda la belleza engañosa e ilusoria de los placeres terrenales y la alta dignidad de una verdadera vida cristiana. "¿Qué es lo que te parece más dichoso y deseable en el mundo? Por supuesto, dices, el poder, la riqueza y la fama provienen de las personas. ¿Pero qué es más lamentable que esto en comparación con la libertad de los cristianos? El gobernante está sujeto a la ira del pueblo y a los caprichos sin sentido de la multitud, así como al miedo de los gobernantes más fuertes y a las preocupaciones por sus subordinados... ¿Y es preciosa la gloria que cae como una flor de hierba? ¿Es deseable la riqueza, cuyos dueños son llamados miserables? Porque ¡ay! dijo a los ricos (Lucas 6:24); y una cosa más: ¡ay, confiando en su fuerza y jactándose de la abundancia de sus riquezas (Sal. 48:7). Un cristiano nunca pasa de líder a plebeyo, ni de rico a pobre, ni de hombre famoso a ignominioso: al contrario, es rico cuando es pobre, y elevado cuando intenta humillarse; y el poder que tiene, no sobre los hombres, sino sobre los príncipes, sujetos al gobernante de las tinieblas, nadie puede quitárselo” 76. Respondiendo al deseo de Teodoro de justificar su acto por la legalidad del matrimonio, San Juan dice: el matrimonio es asunto lícito, y estoy de acuerdo con esto, porque está dicho: el matrimonio es honorable, y el lecho sin mancha; pero Dios juzga al fornicario y al adúltero (Heb. 13, 5). Ya no os es posible observar la legalidad del matrimonio; porque quien, habiéndose casado con el Esposo celestial, lo abandona y se une a su esposa, comete adulterio, o mejor dicho, lo que es más criminal que el adulterio, es tanto como Dios es superior a las personas... 77. Además, los placeres inmundos de esta vida no se diferencian de las sombras y los sueños: antes de que termine el pecado, el placer se apaga, y los castigos por él no tienen fin. Tener muchos deseos diferentes dirigidos a objetos terrenales y querer satisfacerlos todos significa ser esclavo de muchos gobernantes. Pero es verdaderamente libre quien vive para Cristo: está por encima de todas las calamidades. Si él mismo no quiere hacerse daño, entonces otro nunca podrá hacérselo. No, él es invencible; no le atormenta la pérdida de su propiedad, porque sabe que nada ha sido traído a este mundo; aguantemos lo que podamos (1 Tim. 6:7); no está atrapado por la ambición ni por el amor a la gloria, porque sabe que nuestra vida está en el cielo (Fil. 3:20); el que regaña no le causa pena, el asesino no le irrita. Un cristiano tiene una desgracia: ofender a Dios, pero no considera como desgracia nada más, como la pérdida de la propiedad, la privación de la patria, el peligro más extremo; incluso aquello que a todos les horroriza, el paso de aquí a allá, le resulta más agradable que la vida 78... Una sombra, incluso una sombra insignificante, asuntos cotidianos asociados con muchos miedos, con muchos peligros, con una esclavitud extrema. No arruinéis este siglo ni este, cuando os es posible, si queréis, aprovechar ambos” 79 . "Sé", concluye San Crisóstomo, "que he traspasado los límites de la escritura, pero perdóname, porque lo hice impulsado por el amor y el dolor. Por ella, yo mismo me obligué a escribir esta carta, mientras muchos me retenían: deja de trabajar en vano y de sembrar en piedras, me decían muchos. Pero no escuché a nadie: hay esperanza, me dije, de que la carta, si Dios quiere, tendrá algún efecto; si algo contrario a nuestros deseos, al menos recibiremos el beneficio de que no podremos culparnos por permanecer en silencio. Así que hicimos lo que dependía de nosotros; pero esperamos que tú, por la gracia de Dios, hagas lo que esté en tu poder, y te veremos nuevamente presumiendo en el rebaño de Cristo. La conversión de un pecador es obra de Dios; pero al mismo tiempo hay un asunto para una persona cuando, teniendo la oportunidad de persistir en sus prejuicios y malos hábitos, sigue inquebrantablemente la guía de la gracia de Dios. Y la conversión de un pecador al camino de la verdad es a menudo no menos milagro que la resurrección de los muertos. La conversión de Teodoro presentó muchas dificultades. Descuidó el santo título en el que había permanecido durante mucho tiempo; se quitó la ropa del desierto para ponerse la anterior, más halagadora a su orgullo y ambición; su vuelo ya era conocido por todos; magníficas cámaras, lujo, riqueza, teatros, diversos placeres de la sociedad y, especialmente, el amor criminal por una mujer, se apoderaron por completo de él. ¿Cómo romper estos fuertes vínculos? ¿Cómo superar todos estos obstáculos? Pero nada es imposible para Aquel que tiene en la mano el corazón de una persona. Las oraciones y lágrimas de San Juan se sintieron atraídos hacia Teodoro por el favor de Dios y el remordimiento despertó en el alma de este cristiano perdido. Dio sólo un paso hacia el Señor, y el Padre Celestial, por así decirlo, ya había venido a su encuentro. Picado por la acción de la gracia, lamentó amargamente sus pecados, su ingratitud y su locura, y, abandonando sus bienes y renunciando al matrimonio, volvió de nuevo a la vida contemplativa 80 . Durante el reinado de Valente, cuando los arrianos, aprovechando su patrocinio, lanzaron una fuerte persecución contra los ortodoxos, los monjes que habitaban los desiertos prestaron gran atención a los ortodoxos, para mantener en ellos el espíritu de ortodoxia. Especialmente aquellos ortodoxos que, debido a su baja educación científica, no tuvieron la oportunidad de profundizar en todas las sutilezas de las disputas teológicas, vieron en los monjes a los únicos líderes de la fe verdadera y salvadora. Según estos cristianos ortodoxos, la única fe verdadera y salvadora es la que da a sus servidores el poder de realizar signos milagrosos. Y muchos de los monjes poseían este tipo de evidencia de la verdad y salvación de la Fe. Por lo tanto, su palabra tuvo un poder poderoso sobre todos los cristianos y los mantuvo en la fe ortodoxa inquebrantable, a pesar de todas las torturas a las que los sometieron los arrianos por su firmeza inquebrantable en la fe ortodoxa. Como resultado de estas razones, los arrianos lanzaron una terrible persecución contra todos los monjes, como los principales opositores de sus falsas enseñanzas y el más firme apoyo a la firmeza de los cristianos ortodoxos. Y dado que los monjes denunciaron no sólo las falsas enseñanzas de los arrianos, sino también los vicios de los cristianos ortodoxos; por lo tanto, no solo los arrianos les eran hostiles, sino también los ortodoxos, que eran débiles en la vida. Cuando, con la muerte de Valente, cesó la persecución de los arrianos, los débiles entre los cristianos ortodoxos continuaron enemistados con los monjes y no dejaron de herirlos, en lugar de armas, con calumnias y calumnias. Por supuesto, tales armas no infligieron heridas reales a los monjes, pero sí dañaron mucho a los crédulos laicos, quienes, impresionados por la confianza en la calumnia, se volvieron incapaces de despertar su pereza con el ejemplo de la buena vida de los monjes y de aceptar e implementar sus palabras edificantes en su vida familiar y pública. Esta situación hizo que San Juan escribiera mucho en defensa de la vida monástica y para advertir a los débiles entre los laicos. Fue así: cuando San Crisóstomo se enteró por uno de sus amigos de los insultos infligidos a los monjes por los habitantes de Antioquía, quedó tan profundamente golpeado por el dolor que, rompiendo a llorar, suplicó al Señor que lo arrancara del mundo y lo llevara consigo mismo, para no ver tales tentaciones e insultos infligidos a sus fieles servidores. Cuando así San Juan continuaba lamentándose en presencia de su amigo, y en el dolor de su alma llorando los desastres de la Iglesia, el visitante le dijo: "Ahora no es el momento de llorar, porque con estas lágrimas no salvarás a los muertos y a los que perecen; y el mal, creo, no se detendrá allí. Pero debemos cuidar de cómo podemos apagar las llamas y detener la infección, por mucho que esto dependa de nosotros. Así que, habiendo dejado de llorar, compone una palabra de Exhortación a estos enfermos e inquietos, para salvación de ellos y de todo el pueblo en general”. Calle. Al principio, Juan no quería escribir para no exponer a los paganos las heridas morales de la sociedad cristiana y, por tanto, no darles el derecho de hacer comentarios ofensivos sobre el cristianismo mismo. Pero cuando se enteró de que los paganos ya conocían tanto el tormento como el reproche soportados por los santos, y la ira frenética de los perseguidores, y que se reían tanto de los perseguidores del monaquismo como de los monjes perseguidos, decidió cumplir el pedido de su amigo y escribió tres palabras contra los que se rebelaron contra la vida monástica 81 . En la primera palabra de San Juan se demuestra que quienes persiguen a los ermitaños piadosos no les dañan tanto a ellos como a ellos mismos, y lo confirma con el ejemplo de los judíos, quienes, por perseguir a los Apóstoles, sufrieron terribles desastres descritos por su compatriota Josefo. Dice además que no hay ningún daño a los hombres santos por los insultos que hacen, pero una gran recompensa está preparada para la paciencia, y que tendrán mayor valentía ante el Señor por su amor inagotable a Él y a sus mandamientos, a pesar de todas las adversidades y dolores: “porque una gran recompensa está preparada para los que hacen el bien, cuando, al hacerlo, se exponen a peligros y a gran deshonra por ello” 82 . Pero sus opresores, como perseguidores de la piedad, ya no pueden salvarse a menos que se arrepientan, y por eso les pide “que no se apunten con la espada, que no vayan contra el aguijón y, pensando en ofender a los hombres, que no contristen al Espíritu Santo de Dios 83”. Revelando la necesidad necesaria de alejarse del ruido de la ciudad para mantener la pureza de corazón, San Juan dice a los perseguidores de los monjes: "No me gustaría menos, e incluso mucho más que ustedes, y muchas veces oré para que pasara la necesidad de los monasterios y que hubiera tanta piedad en las ciudades que nadie tuviera que huir al desierto. Pero como todo ha caído en desorden, y las ciudades, donde los tribunales y las leyes están llenas de anarquía y mentira, por el contrario, el desierto produce abundante fruto de sabiduría: entonces la justicia exige que no culpes a aquellos que, deseando ser salvos, son arrancados de esta tormenta y agitación y conducidos a un refugio tranquilo, sino a aquellos que hacen que cada ciudad sea tan incómoda e inadecuada para la sabiduría que quienes buscan la salvación se ven obligados a huir al desierto”. las ciudades no necesitarían retirarse a las montañas, sino que los que habitaban en los desiertos regresarían nuevamente a su ciudad. ¿Pero qué debo hacer? Temo que al intentar devolverlos a su patria, en lugar de entregarlos en manos de demonios malignos y querer liberarlos del desierto y de la huida, no los prive completamente de la sabiduría y de la tranquilidad” 85. Algunos, queriendo justificar sus acciones y hábitos, inseparables de la vida en la ciudad, objetaron: si el desierto es tan necesario para alcanzar la más alta sabiduría espiritual y mantener la pureza de corazón, ¿es realmente posible que todos los que viven en la ciudad y, en consecuencia, la mayor parte del universo, perezcan, ya que no contiene la vida moral más elevada? A esto San Crisóstomo responde así: "si me señalan la gran cantidad de gente que vive en la ciudad, y con esto piensan confundirme y asustarme, como si, es decir, no condenara a todo el universo a la destrucción, entonces tomaré el dicho de Cristo, y con él me enfrentaré a esta objeción. No creo que nadie se atreva a hacer un acto tan atrevido como para contradecir la determinación de Aquel que nos juzgará. ¿Qué está diciendo? Traes una puerta estrecha y un camino estrecho hacia el estómago, y son pocos los que lo encuentran (Mateo 7:14) Si son pocos los que ganan, entonces son aún menos los que logran completar este camino hasta el final, después de todo, no todos los que recién entraron lograron llegar al final: no, algunos al principio, otros en la mitad del camino, y muchos incluso se ahogaron en el mismo muelle. Y en otro lugar Cristo dice que son muchos los llamamientos, pero pocos los escogidos (Mateo 20:16). Y así, cuando Cristo declara que son más los que perecen, pero la salvación no la alcanzan muchos: ¿por qué discutir conmigo 86? Para respaldar su opinión, cita el ejemplo de la innumerable cantidad de personas que murieron durante el Diluvio en comparación con los que sobrevivieron. En la segunda palabra, San Juan representa a un pagano poseedor de vastas riquezas, adornado con una familia distinguida y honores, teniendo en sus manos extenso poder y un gran número de servidores y esclavos, que albergaban dulces esperanzas de transmitir su fama, gloria, poder y riqueza a su hijo. "Pero para su desgracia (como dice el rico sobre los monjes que persuadieron a su hijo al monaquismo), los destructores y seductores, habiendo alejado a su hijo (el que alimentaba su pasión) de tales esperanzas, como unos ladrones, lo llevaron a sus guaridas; y lo encantaron de tal manera con historias que estaba mejor preparado para ir a la espada, al fuego, a los animales y a cualquier otra cosa, que regresar a su antigua vida feliz... No tengo más remedio que agregar fuego y prendió fuego a todo: casas, campos y rebaños de bueyes y ovejas, ¿qué beneficio me traerá todo esto cuando ya no haya nadie que pueda usarlo, cuando esté cautivo y entre los crueles bárbaros sufra una esclavitud, que es peor que cualquier muerte? En respuesta a este pagano ciego y apasionado, San Juan dice que el monje, sin hacer ningún esfuerzo por su parte, disfruta de aquellos beneficios que tienen valor a los ojos de los incrédulos que viven en una sola tierra; es decir, mediante una veneración sincera y reverente y una poderosa influencia en los corazones de personas mundanas bien intencionadas. Demuestra que un monje debe ser llamado feliz y bienaventurado porque él, disfrutando de la paz interior, fruto de una vida imparcial y de los placeres puros de una vida inmaculada y de una conversación de oración con Dios, no está atormentado por muchas necesidades y preocupaciones por su satisfacción, y no languidece con esa sed infructuosa e incansable de placeres y adquisiciones que consumen las almas de las personas devotas del mundo. “Verdaderamente digno de compasión y lágrimas es un padre que, incapaz de comprender la felicidad de su hijo, la llora como la mayor desgracia... Una persona que no está atormentada por la sed y no inflamada por el amor carnal es mucho más bienaventurada no sólo que aquellos que constantemente tienen sed y están siempre inflamados por el amor, sino también aquellos que, aunque no por mucho tiempo, se sometieron a esto y satisficieron sus concupiscencias, más bienaventurados, porque no experimentaron tal necesidad” 87. Y el hijo disfruta de esta felicidad... Es rico: porque, limitando sus necesidades a las necesidades necesarias de la vida, no desea nada, de modo que si le ofrecieran mucho oro y otros tesoros, lo rechazaría todo como una carga pesada y una carga inútil 88 ... El dolor del exilio y el despojo de las tierras le es inaccesible: porque él, como dueño de toda la tierra y del mar, se mueve con tanta tranquilidad de un lugar a otro, como el dueño de la tierra camina por sus campos. Lagos, ríos y manantiales le darán de beber en todas partes; y alimento para él: plantas, hierbas y en muchos lugares pan 89. Además, respondiendo al lamento del padre de que su hijo, con la adopción del monaquismo, perdió el derecho a la gloria y los honores de la vida mundana, se condenó a la ignominia de una vida desconocida en el desierto, dice: "ni el desierto hace que uno sea deshonroso, ni estar en el palacio real es glorioso y noble, y que la gloria y la nobleza no están en su lugar, ni en la ropa, ni en el rango ni en el poder, sino en el valor espiritual y en la filosofía". 90. Y después de esto da muchos ejemplos de filósofos antiguos que, no teniendo ni riqueza ni poder en sus manos, eran respetados por los ricos y poderosos sólo por su sabiduría. Si los grandes del mundo muestran respeto hacia aquellos que ingresaron al monaquismo desde un rango bajo, con mayor razón mostrarán sorpresa y respeto hacia aquellos que descuidaron tanto la fama como la riqueza en esta vida 91 . ‒ Además, continuando hablando de las ventajas de la vida monástica, dice: "En la vida mundana se considera una gran fuerza vengarse de aquellos que han ofendido. Pero el monje en este caso tiene un poder superior. Porque, si en la guerra se considera la máxima dignidad no dejarse herir, entonces un monje es así: porque él, poseyendo mansedumbre y amor cristianos, no sólo no se venga, sino que tampoco se deja herir ni por calumnias, ni por calumnias, ni por cualquier otra arma preparada en un corazón malvado. En cuanto a los placeres, el placer del monje es incomparablemente superior a todos los placeres de los amantes de la paz, porque “deja para siempre el alma imperturbable, no le causa confusión ni excitación alguna, sino que trae una alegría pura e inmaculada, incomparablemente más fuerte y más viva que cualquier otra” 92 . En una palabra al padre creyente, San Crisóstomo, habiendo revelado por primera vez el terrible cuadro del juicio final global y la terrible responsabilidad de descuidar la salvación de los demás, dice que "aquellos que son descuidados por la salvación de sus hermanos pecan contra Jesucristo mismo y destruyen el edificio de Dios. Y el unigénito Hijo de Dios, queriendo impresionarnos cuán obligatorio es este deber, y que grandes calamidades aguardan a quienes no quieren cumplirlo, dijo: "Si alguno causa uno de estos pequeños el que tropiece, no comerá, y que la piedra de molino de su aldea caiga sobre su cuello y se ahogue en el abismo del mar” (Mateo 18:6) 93. Si el descuido de cada persona está sujeto a responsabilidad estricta, entonces el descuido de los niños es tanto más criminal y expresa el grado extremo de maldad cuando los padres, mirando con vergonzosa indiferencia la muerte espiritual de sus hijos, no sólo ellos mismos se preocupan por su salvación, sino que también impiden a otros hacerlo, e incluso tomad las armas contra quienes, por amor cristiano, intentan formar desde sus pequeños hijos verdaderos hijos de Cristo 94 . Además, demuestra la gran culpa de los padres por el hecho de que ellos, descuidando la educación de sus hijos, de repente se convierten en criminales contra las leyes humanas, las leyes de la naturaleza y las leyes de Dios, y, dejándose corromper por hábitos y pasiones pecaminosas, someten su alma a la muerte, que es mucho más terrible que la muerte del cuerpo, y por lo tanto se puede llamar con razón a esos padres los peores asesinos de niños 95. Los padres, por ignorancia de sus mentes y corazones, ellos mismos llevan a sus hijos a la destrucción, cuando la motivación de todas las actividades son solo los beneficios y ventajas terrenales, y en la competencia, solo los gloriosos de la tierra, "y nadie se acordará de los que son famosos en el cielo ni siquiera un día; incluso si otro decide recordarlos, es perseguido como una persona que lo trastorna todo" 96. Y así, "al inculcar esto a los niños desde pequeños, no les enseñan nada más que la base de todo vicios, inculcándoles las dos pasiones más violentas, es decir, el amor al dinero y, una pasión aún más viciosa, la vanidad, cada uno de ellos, incluso por separado, puede destruirlo todo, y cuando ambos invaden el alma tierna de la juventud, entonces, como corrientes tormentosas unidas, destruyen todo lo que es bueno, y traen tantas espinas, tanta arena, tanta basura que vuelven el alma estéril e incapaz de nada bueno 97... Y lo malo no es sólo que los padres inculquen en sus hijos algo contrario a los mandamientos de Cristo, sino también que encubren la maldad con nombres eufónicos, llamando a la permanencia constante en los hipódromos y en los teatros - secularismo, posesión de riquezas - libertad, amor a la fama - generosidad, insolencia - franqueza, despilfarro - amor a la humanidad, injusticia - coraje. Luego, como si este engaño fuera poco, llaman a la virtud nombres desagradables: modestia - falta de educación, mansedumbre - cobardía, justicia - debilidad, humildad - servilismo, gentileza - impotencia, como si temieran que los niños, habiendo oído de otros el verdadero nombre de las virtudes y de los vicios, no escapen de la infección" 98. Dada la corrupción generalizada de las costumbres, y encontrando muy difícil impedir que los jóvenes se dejen llevar por las pasiones, aconseja a los padres que envíen a sus hijos a los monasterios para que se críen. Algunos, cediendo a las convicciones de Crisóstomo, pero sin darse cuenta plenamente de las desastrosas consecuencias del vicio para su vida eterna, dijeron: "Dejemos que los niños primero tomen las ciencias verbales, las estudien con éxito y luego pasen a esta sabiduría (es decir, a la vida monástica). Si alguien pudiera, dice San Crisóstomo, imaginar una garantía de que los niños conservarán una buena moral mientras aprenden literatura, entonces no solo no desearía que los niños, dejando las ciudades, huyeran al desierto, en Por el contrario, no elogiaría a quienes los persuadieran a huir, sino que los odiaría como enemigos de toda la sociedad, porque ellos, escondiendo candelabros y llevando lámparas de la ciudad al desierto, robarían a los vivos las comodidades más importantes de la ciudad. Pero como nadie puede prometer esto, ¿de qué sirve enviar a los niños a maestros de quienes aprenden vicios más que literatura, y, queriendo adquirir cosas menos importantes, perderán lo más importante: la fuerza del alma y toda buena disposición? Cuando el alma es casta, no habrá pérdida por ignorancia de la elocuencia; y cuando se corrompe, entonces el mayor daño proviene de él, incluso si la lengua de esa persona fuera muy sofisticada, y tanto más daño cuanto más poder tenga la palabra. Porque la maldad con habilidad en el habla produce mucho más mal que la ignorancia" 99 . Y a los monasterios se debe dar para la formación de la buena moral no por poco tiempo, sino hasta que “los frutos sembrados en el hijo alcancen la madurez; - Entonces que regrese del desierto, pero no debería haberlo hecho antes. La prisa sólo hará que nunca madure. Porque quienquiera que esté completamente privado de alimento antes de tiempo, ya no será apto para su propósito en el momento oportuno. Pero si se soporta con paciencia la separación de los hijos, entonces beneficiarán tanto al padre como a la madre, al hogar, a la ciudad y a la sociedad” 100 . Las palabras de los escritos de San Crisóstomo en defensa de la vida monástica no fueron infructuosas: el odio hacia los monjes disminuyó poco a poco, la persecución cesó, el silencio habitual reinó en el desierto y el elocuente defensor ganó cada vez más amor y respeto durante su excelente vida. Pero, a pesar de la gloria de que gozaba y del respeto universal por sí mismo, siempre se miró como el último de todos los hermanos, siempre ocupó el último lugar, siempre asumió aquellos trabajos y actividades que más lo humillaban y mantenía su mente en una opinión más humilde de sí mismo. Sencillo y modesto en todos sus actos, afable y lleno de amor hacia sus hermanos, se sacrificó siempre por su paz, tratando con el mismo cuidado de esconderse de los ojos humanos con que siempre intentan mostrarse los ambiciosos y vanidosos. Pero Dios, en sus incomprensibles intenciones, quiso que este hombre, que se había ganado la fama por sus escritos, no fuera menos famoso por sus virtudes. Él, en su divina bondad, quiso demostrar la santidad de su siervo mediante acciones milagrosas. En el monasterio donde vivía San. Crisóstomo era un santo anciano llamado Hesiquio. Este Santo Mayor, estando un día de pie en oración, quedó encantado con su mente y tuvo una visión. Le parecía que San Juan, inmerso en oración contemplativa, yacía postrado en el suelo de su celda. Mientras lo miraba con aire de ternura, dos hombres vestidos con túnicas blancas, con rostro no humano, sino celestial, se acercaron al joven ermitaño, y tomándolo de la mano, le dijeron: levántate, el Señor Jesucristo nos ha enviado a ti. Uno de los visitantes celestiales, entregándole un libro, le dijo: acepta este regalo que te envía Dios. Sepan que yo soy el Apóstol y Evangelista Juan, reclinado sobre el pecho del Señor; con este libro recibirás el don de penetrar en los misterios divinos. Recé para que se te diera la gracia de explicar las Sagradas Escrituras de una manera elocuente, sencilla y atractiva. Otro, parecido al apóstol Pedro, le entregó las llaves, diciendo: Yo soy el que confesó la Divinidad del Hijo del Dios vivo; recibirás el poder de perdonar pecados; Os doy estas llaves, un símbolo del alto poder del sacerdote: atar y desatar almas. Calle. Crisóstomo, cayendo rostro en tierra, les gritó: ¡Oh santos Apóstoles! Soy indigno de tan grande misericordia... - y ríos de lágrimas brotaron de los ojos del humilde ermitaño. Pero los santos mensajeros de Dios lo consolaron y luego, dándole el beso de la paz, ascendieron al cielo. Un joven, llamado Euplius, desde pequeño no podía ver con el ojo derecho. Pero cuando entró en el monasterio y adoptó la imagen monástica, gracias a las oraciones de San Juan, recibió curación y pudo ver libremente con el ojo enfermo, como los demás. Al poco tiempo, un rico residente de Antioquía, que padecía desde hacía mucho tiempo un fuerte dolor en la cabeza y no había recibido ninguna ayuda de los médicos, llegó a la desierta soledad de San Crisóstomo, pidiendo sus oraciones. Pero este santo, al verlo, dijo: esta enfermedad es un castigo por tu crueldad y otros pecados cometidos por ti. Arrepiéntete, cambia tu conducta y Dios, en su bondad, te sanará. Al oír estas palabras, el enfermo cayó de rodillas ante San Juan, prometiendo cumplir plenamente todo lo que le exigiera. El Señor, en su misericordia, aceptó la sinceridad de sus promesas como una verdadera corrección, y tan pronto como el enfermo inclinó la cabeza bajo el manto del ermitaño, inmediatamente recibió la curación perfecta. No menos digna de glorificación es la rápida curación de la esposa de un tal Antíoco, Cristina. Sufrió su enfermedad durante siete años. Todos los remedios médicos que probó, que siempre resultaron incapaces de aliviar el sufrimiento, sólo la llevaron a la convicción de que la enfermedad era incurable. Abandonada por todos los médicos, recurrió al poder milagroso del santo. Al llegar al desierto, permaneció a las puertas del monasterio mientras su marido, que la acompañaba, se dirigía al monasterio para pedir la oración milagrosa de San Crisóstomo. ¿Por qué, dijo San Ermitaño, ignorando los medios de curación que están en tus manos, vienes en busca de ayuda a una persona pobre y débil? Dile a tu esposa que domine su temperamento irritable, que sea más indulgente con los sirvientes, que dé limosna y sea diligente en la oración. Si hace esto, tanto el alma como el cuerpo recibirán curación. Cuando el marido le anunció la firme determinación de su mujer de cumplir todo esto, San Crisóstomo le dijo: ve, tu mujer se ha recuperado. A veces aparecía en los países vecinos un león de tamaño extraordinario y atacaba furiosamente a todo aquel que encontraba en el camino, matando gente y saqueando rebaños. Los residentes, después de intentos inútiles de matarlo, recurrieron a San Juan 101, pidiéndole que orara para que el Señor dominara su justa ira. El santo, habiendo orado, les dio una cruz para que la pusieran en el lugar de donde solía salir el león. Los vecinos cumplieron su voluntad y pronto, para alegría de todos, vieron el cadáver sin vida de un león tendido al pie de la cruz. San Juan pasó cuatro años en compañía de los monjes de Antioquía, practicando constantemente el ayuno, la vigilia, las oraciones diurnas y nocturnas, alabando incesantemente a Dios, leyendo y estudiando las Sagradas Escrituras y otras obras de piedad y amor. Pero esta vida, dura, terrible para nuestra naturaleza pecaminosa, incomprensible para quienes no están acostumbrados a vivir bajo la guía de la fe, no fue suficiente para satisfacer su piedad, para saturar su ardiente amor por las hazañas de la automortificación. San Juan fue modelo para todos los que vivían en los monasterios en el rigor e inmutabilidad de sus reglas, en el espíritu de contrición por los pecados y de amor a los hermanos. Pero Dios quiso que pasara por todas las etapas de la vida ascética, y que fuera también un gran ejemplo de vida solitaria. Además, la fama cada vez más extendida de sus hazañas, el respeto universal y la confianza en él, se volvieron difíciles para su humildad, presentando casos tentadores para un sentimiento de orgullo, mientras quería vivir solo para Dios y ser conocido solo por Él. A una distancia bastante grande del monasterio, entre rocas y bosques deshabitados, había una cueva profunda, de difícil acceso y desconocida para cualquier pueblo. En este lugar agreste y desierto, guiado por el Espíritu de Dios, San Crisóstomo se retiró a pasar allí todo su tiempo hasta su último aliento en contrición por sus pecados. ¡Sólo Dios conoce las grandes hazañas que allí realizaron, todos los trabajos que emprendieron, todos los dolores que vivieron y esa ardiente oración que desde lo más profundo del corazón ascendía sin cesar al cielo! Y en esta cueva profunda y oscura, San Juan no tuvo cama, ni silla, ni mesa durante dos años, y sólo comió pan que le traía uno de sus amigos. Paladio dice que San Crisóstomo pasó todo este tiempo casi sin dormir, practicando constantemente ya sea en la oración o en la lectura de la palabra de Dios; y si se veía obligado a ceder a las exigencias de la naturaleza, se quedaba dormido apoyado en la pared de la cueva 102. Esta difícil hazaña, la humedad y el frío de la cueva poco a poco alteraron su salud. El cuerpo está marchito, la fuerza se debilita significativamente. Viviendo solo, sin ayuda exterior, sin poder satisfacer sus necesidades con sus propias fuerzas, San Crisóstomo se vio obligado a abandonar su agradable reclusión y regresó a Antioquía en el año 380. Y esto fue, según Paladio, obra de la Providencia, que se dignó distraer a San con una enfermedad. Juan de la vida de un ermitaño y llamarlo a abrir el servicio en la Iglesia para la salvación de las almas de los demás. En lugar de acusar a los santos de excesiva severidad, atribuyamos a la inspiración del Espíritu de Dios todo lo que nos parece incomprensible en su comportamiento. Cuando miramos sus hazañas, nos damos cuenta de nuestra propia relajación. Recordemos que el reino de Dios requiere que los que son de Cristo hayan crucificado su carne con pasiones y concupiscencias, que para reinar con Cristo, deben sufrir con Él. San Crisóstomo reflexionó constantemente sobre estas grandes verdades, y esto sustentó en él el celo y el celo por las grandes hazañas. Dios, mostrándole el camino correcto para alcanzar su objetivo, le infundió un ardiente amor a la soledad, al silencio y a la oración, para prepararlo para las grandes pruebas a las que estaba destinado y para las grandes obras que el Señor quería realizar a través de él en beneficio de la Iglesia. Y, en efecto, nada es tan beneficioso como la soledad para aquellos a quienes Dios designó para el servicio apostólico. El Señor suele llenar con Su Espíritu Santo aquellos vasos escogidos que posteriormente esparcirán la fragancia de Jesucristo por todas partes, imparte valor y celo ardiente a aquellos individuos que usarán todas sus fuerzas para extender Su reino hasta los confines de la tierra, y da poder invencible a aquellos que usarán su elocuencia, su mente y su amor al servicio de la fe de Cristo. San Crisóstomo, habiendo venido de las cuevas a Antioquía, para su gran consuelo, encontró allí al obispo al que veneraba profundamente, de quien recibió el renacimiento espiritual en el santo bautismo; y así pudo volver a disfrutar de una atenta contemplación de las elevadas cualidades del alma del gran pastor: su mansedumbre, su amor y su fe inquebrantable, de las que fue testigo con la valiente paciencia de los repetidos encarcelamientos. Pero también San Melecio estaba no menos encantado de ver a su hijo espiritual, que había mostrado un éxito tan maravilloso en la vida del santo. - Deseando utilizar las altas perfecciones de San Juan en beneficio de la Iglesia, lo ordenó diácono, lo que no fue menos deseado por todo el pueblo, que conocía bien sus altas virtudes. Pero St. el obispo en el mismo año (381) abandonó Antioquía y se dirigió a Constantinopla para asistir al concilio ecuménico convocado por voluntad de Teodosio. Pero no estaba destinado a regresar con su rebaño, ya que acabó con su vida antes del final del Concilio. Cinco años después, San Crisóstomo, en una de sus elocuentes enseñanzas, en presencia del pueblo antioqueño, expresó el profundo respeto que tenía por el venerable santo, por su fe viva, por el verdadero amor cristiano, por su inquebrantable valentía y por todas las excelentes cualidades de su mente y de su corazón 103. San Crisóstomo, que vivía en la ciudad, debido a la pérdida de fuerzas y la mala salud, ya no podía observar estrictamente el extenuante ayuno y otras duras hazañas de la vida en el desierto; sin embargo, siempre se mantuvo fiel a otras hazañas más espirituales de la vida monástica. Conservó para siempre en sí mismo el mismo espíritu de humildad y paciencia, el mismo fervor en la oración, el mismo amor y la incesante comunicación orante con Dios. Habiéndose convertido en siervo de San altar, trató con todo cuidado de cumplir este oficio, consoló a los dolientes, sirvió a los pobres, visitó a los enfermos y presos en prisión y amonestó a los que no estaban establecidos en el conocimiento de la verdad y el poder de Dios. Durante su diaconado, enseñó sin preparación los sacramentos de la fe a más de mil personas que fueron bautizadas con ocasión de un terremoto que amenazaba con derribar Antioquía 104. Al mismo tiempo, escribió dos excelentes palabras a una joven viuda y un ensayo histórico sobre la mártir Babilonia, tres palabras a Estagirio, también sobre los incomprensibles y las concubinas 105. Estagirio estaba entre los amigos cercanos de San Crisóstomo. Proveniente de una familia famosa, poseía muchas bendiciones de la tierra y, teniendo una madre piadosa, fue criado en el temor de Dios desde la infancia 106, enseñó la moral cristiana desde muy joven y se confirmó en la creencia en los dogmas ortodoxos de la fe cristiana. Aunque fue criado en toda la abundancia de bendiciones terrenales, manteniendo la pureza de mente y corazón, supo protegerse de las acciones desordenadas de la juventud mal administrada. Movido por la acción de la gracia, él, aún joven, a pesar de la resistencia de su padre, ya había renunciado a las riquezas, a los placeres y a los honores mundanos, para, en la forma de vida monástica, llevar una vida más perfecta y, a través de lágrimas, oraciones y buen vivir, adquirir el reino de los cielos. Así, dejándolo todo, vino a los santos montes, para que allí pudiera respirar el aire limpio de la verdadera libertad, y, aunque con gran dificultad, encontrar la preciosa perla del Evangelio. Pero, lamentablemente, su comportamiento en el nuevo ámbito de la vida no se correspondió con el ardiente deseo que lo llevó al desierto. Pero Dios mostró su especial misericordia sobre el infortunado, quien, después de tal sacrificio, por su relajación corría el peligro de perder sus frutos. Movido por su bondad providencial, para llamar al paralítico a su antiguo fervor de celo, el Señor misericordioso lo sometió a un gran dolor. Un día, mientras Estagirio estaba orando con otros ermitaños, un espíritu maligno, con el permiso de Dios, se apoderó de él y lo arrojó al suelo. Pero eso no es todo. La noche siguiente, Estagirio vio en un sueño que un cerdo salvaje, cubierto de barro, se abalanzaba constantemente sobre él y luchaba con él 107. El espíritu maligno lo atormentaba nuevamente. Los monjes, despertados por su grito lastimero, corrieron apresuradamente hacia él y presenciaron la terrible furia de esta bestia salvaje. Estagirio, con los ojos torcidos, espuma por la boca, con movimientos convulsivos de las manos, cubiertas de sudor por un fuerte temblor de todo el cuerpo, lanzó un terrible grito desgarrador. Este terrible acontecimiento sumió en la confusión a todo el monasterio. Este terrible golpe de la ira de Dios despertó a Estagirio del sueño de negligencia en el que estaba sumergido, y con toda su alma clamó a Dios pidiendo misericordia. Ayuno, vigilias nocturnas, diversas hazañas de automortificación, oración incesante y otras obras de piedad: todo se puso en práctica sólo para atraer la misericordia de Dios. Hizo largos y largos viajes, pidiendo ayuda a muchos ermitaños, conocidos por su piedad; visitó varias iglesias, tumbas de mártires, se arrodilló ante las reliquias de los santos, día y noche suplicando a los santos de Dios la liberación del insoportable sufrimiento de la enfermedad; pero sus fuerzas eran débiles para atraer ayuda llena de gracia. La enfermedad no sólo no disminuyó, sino que incluso aumentó: porque él, sin la debida sumisión a la voluntad de Dios, llevado por la impaciencia, a menudo se quejaba de Dios y sucumbía a la desesperación. Agotado y exhausto por un largo sufrimiento, Estagirio finalmente pidió consuelo a San Crisóstomo, explicando su dolor a través de su amigo común Teófilo de Éfeso. “Te lo ruego”, le dijo Estagirio, ten piedad de mí, porque mi sufrimiento es tan grande que no hay palabras suficientes para expresarlo. Toda la fuerza de mi alma se ha debilitado por una tristeza insoportable y, a veces, tengo la idea desesperada de poner fin a mi miserable existencia: ahogarme o arrojarme a algún abismo sin fondo desde lo alto de un acantilado. Ningún sufrimiento, por grande que sea, ninguna enfermedad del cuerpo, ningún encarcelamiento con grilletes, ningún encarcelamiento en el exilio, ¡nada se puede comparar con lo que experimento!... En vano elevo mis oraciones al cielo, Dios no escucha mi voz, no escucha mis gemidos, Él es inexorable para mí; Incluso Sus santos, que curan milagrosamente las enfermedades de los demás, rechazan Su misericordioso poder para aliviar mi sufrimiento. - ¿Por qué me dejaron? ¿Cuál es el motivo de tan terrible juicio de Dios contra mí? ¿Qué hice para merecer lo que sufrí? ¿Por qué me enviaron un tormento tan insoportable? San Crisóstomo no cambió las expectativas de su sufriente amigo; se apresuró a calmar su dolor, tratando de establecer en él la fe en la Providencia y la sumisión a su buena voluntad. En sus cartas, desde el principio, muestra que todo en el mundo sucede por definición o por permiso de Dios; que todos los desastres que nos sobrevienen, la pérdida de bienes, de salud, de honores, a veces sirven de castigo, a menudo de prueba, y siempre en la diestra de Dios expresión de su favor para con nosotros y medio de nuestra salvación; que Él aflige a veces con dolores a quienes ama, y ​​que debemos soportar con valentía y humildad, con fe y esperanza, todos los desastres que su bondad nos envía. Estas verdades, capaces de inspirar valor en el corazón de todo cristiano afligido, se revelan excelentemente en las cartas de Crisóstomo a Estagiri. "Me correspondería, mi querido Estagirio", dice San Crisóstomo al comienzo de su primera carta, "estar ahora contigo y participar en tus sufrimientos, y consolarte con palabras, ayudarte con hechos y utilizar todos los demás medios para aliviar de alguna manera tu dolor, lo mejor que pueda. Pero como la debilidad corporal y el dolor de cabeza, que me obligaron a quedarme en casa, me privaron de la oportunidad de asumir un servicio tan útil, intentaré hacerlo lo mejor que pueda. puedo, lo que queda para tu consuelo y para mi beneficio, tal vez esto te ayude a sobrellevar generosamente el presente desastre; aunque esto no suceda, al menos el pensamiento de que nada ha sido omitido por mi parte para tu paz, finalmente aligerará mi alma... y traerá alabanza de Aquel que, por medio del bienaventurado Pablo, mandó llorar con los que lloran” (Rom. 12,15) 110. “Tu sufrimiento, mi amado amigo, es grande, lo creo, lo comprendo, puedo. Incluso decirle que, unido a usted por una amistad de larga data, siento pena y tristeza por su sufrimiento no menos que usted. Pero estos sufrimientos, por grandes que sean, pueden confundir y perturbar mucho al alma, por muy débil, inexperta y descuidada que sea; pero si queremos mirarlas con un poco más de atención y discutirlas piadosamente, entonces esparciremos todas las causas del dolor como si fueran polvo fino” 111. “Si estuviera hablando con alguien que es infiel, o que piensa que todo sucede por casualidad, o que atribuye el gobierno del mundo a espíritus malignos; Entonces tendría mucho trabajo que hacer, primero que nada, refutar la falsa opinión y convencer de la verdadera Providencia del universo, y luego convertir la palabra en consuelo. Pero como tú, por la gracia de Dios, has conocido las Sagradas Escrituras desde la infancia y has aceptado los dogmas verdaderos y salvadores de tus antepasados, crees sin duda que Dios provee para todo, y especialmente para aquellos que creen en él 112... entonces no es difícil convencerte de que los dolores, las tentaciones y todos los desastres que nos suceden, así como los placeres de la vida, prueban la providencia de Dios para nosotros” 113. Abramos los libros sagrados y echemos un vistazo a la acción de la Providencia en el destino del hombre. Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, y lo rodeó de gloria y honra y de todas las bendiciones de la tierra. Pero Adán, habiendo violado el mandamiento de Dios, por sugerencia de Satanás, resultó ser un ingrato con su Benefactor, y Dios lo expulsa del paraíso y lo condena al dolor, al trabajo, a la enfermedad y a la muerte misma 114. Este es el castigo por el pecado; pero este castigo es expresión de la bondad divina, porque Él, al definirlo, tenía en mente la salvación del hombre. Porque, "si una persona, después de la promesa del diablo de hacerlos, violando el mandamiento, igual a Dios, permaneciera en el mismo honor, caería en tres desastres extremos. En primer lugar, consideraría a Dios cruel, engañador y mentiroso; en segundo lugar, verdaderamente un seductor, padre de la mentira y la malicia, un benefactor y amigo; y además, continuaría pecando sin cesar" 115. Después de la expulsión de Adán, el Señor castiga también a Caín; pero este castigo debía beneficiar tanto al criminal mismo, amonestándolo de su culpa ante Dios y al mismo tiempo aliviando la severidad del tormento futuro, como a los descendientes, despertándolos a un rápido arrepentimiento del pecado 116. Si el Señor nos amenaza con el infierno, es para protegernos de caer en él; si permite que el diablo nos inflija dolor y nos tiente, es para acostumbrarnos a la lucha, para despertarnos a la vigilancia, para multiplicar nuestras coronas mediante la victoria, para confirmarnos en el espíritu de humildad y obligarnos a acercarnos más a Él”. Porque quien ve que un enemigo lo ataca rápidamente corre y se une al que puede ayudarlo. Los niños pequeños, cuando ven algo aterrador, corren a los brazos de su madre, agarran su ropa y se aferran fuerte a ella, para que a veces nadie pueda apartarla; pero cuando no hay nada terrible, no escuchan su llamado ni su impulso; ella los llama, pero no hacen caso; Intenta por todos los medios atraerlos hacia ella, pero ellos se alejan y ni siquiera miran la comida que han preparado. "Cada día Dios dispone para nuestra salvación muchas y grandes cosas que sólo Él conoce. Y dado que Él beneficia a nuestra raza únicamente por su bondad, sin necesidad de glorificación de nuestra parte ni de ninguna otra retribución, no nos revela mucho. Si a veces lo abre, lo hace por nosotros, de modo que nosotros, habiéndole agradecido, atraeremos de Él una ayuda aún mayor. Demos gracias, no sólo por lo que sabemos, sino también por lo que no sabemos: porque Él nos beneficia, no sólo cuando lo queremos, pero también cuando no lo queremos: “Si Él se preocupa tanto por sus enemigos (todo el que peca, como si actúa contra su voluntad, es su enemigo), ¿dejará alguna vez despreocupados a los que creen en él y a los que le agradan según sus fuerzas?” 118 No, y con tal desacuerdo y contradicción entre el mandamiento y la promesa, no se avergonzó, no vaciló en sus pensamientos y no dijo: es verdad que Dios me engañó y se rió de mí. Porque cuando Dios promete, aunque haya miles de obstáculos para el cumplimiento de lo prometido, no hay que avergonzarse ni dudar del cumplimiento. El poder de Dios se revela especialmente en esto, que hace posible lo imposible. 119 Sin embargo, no solo Abraham, sino también José, a pesar de que fue traicionado por sus hermanos, llevado a un país extranjero, encarcelado, no dudó del cumplimiento de la promesa de Dios sobre su alta dignidad, representada en los sueños que vio. "¿Por qué Dios hace esto, por qué permite eventos que contradicen las promesas? Para, en primer lugar, proporcionarnos una prueba de su poder, es decir, que puede hacer realidad promesas aparentemente más increíbles: en segundo lugar, para enseñarnos a creer en Él en todo, incluso si los eventos que nos suceden parecen contradecir los eventos 120. ¿Pero quieres saber por qué, con qué propósito el Señor te hace esto? A esto te diré, mi amado Estagirio, que no podemos penetrar en las razones y fines ocultos de las acciones Divinas. A veces sucede que un padre sirve a su hijo un trago amargo sin revelarle el motivo, y muchas veces obedecemos las órdenes del médico, aunque no estén de acuerdo con nuestras convicciones. Sometámonos cada vez más incondicionalmente a las órdenes de la Providencia. Si la virtud de la fe consiste en creer lo que no entendemos; - entonces la dignidad de la devoción perfecta y de la obediencia incondicional consiste en el cumplimiento exacto de la voluntad de Dios, incluso si contradice nuestros deseos, e incluso si no entendemos las razones ocultas de ella 121. Pero la pregunta todavía te deja perplejo: ¿Por qué los justos sufren más a menudo, mientras que los malvados son bienaventurados? Esto es lo que diré a esto: dado que el reino de los cielos se nos ha abierto y se nos ha mostrado la recompensa en la vida futura, ya no vale la pena explorar por qué los justos aquí soportan dolores y los malvados viven en placeres. Porque, si allí todos esperan una recompensa acorde a sus méritos, ¿por qué indignarse por los acontecimientos aquí, felices y desafortunados?... Pero como muchos no quieren aceptar la enseñanza sobre la vida futura y la resurrección, Él todavía representa aquí, en una forma pequeña, la imagen del juicio, cuando castiga a los malos y recompensa a los buenos... Si aquí ninguno de los malos fue castigado en absoluto, y ninguno de los buenos recibió recompensa, entonces muchos de los que no creyeron en la enseñanza de resurrección, se alejarían de la virtud como causa del mal y amarían el pecado como causa del bien; por otro lado, si aquí cada uno recibiera lo que merecía; entonces pensarían que la doctrina del juicio es innecesaria y falsa” 122. "No nos quejemos ante Dios por lo que nos sucede, pero demos gracias. Tú, sorprendido de que el espíritu maligno te haya atacado no en los viejos tiempos, cuando vivías alegremente y te rodeabas de esplendor mundano, pero ahora, cuando ya has abandonado todo esto y te has entregado por completo a Dios, haces lo mismo, como si comenzaras a preguntarte por qué nadie molesta a los espectadores, sino a aquel que se inscribió como luchador y fue al lugar de la lucha libre, solo el enemigo ataca. él, lo golpea en la cabeza y lo golpea en la cara... Y el enemigo, atacándote, no te humilla en absoluto, sino que, por el contrario, te eleva, reconociéndote como un oponente fuerte y brindándote la oportunidad de ganar la gloria de un vencedor sobre un enemigo fuerte. Y que realmente te beneficiaste de tu desgracia, ahora te mostraré que conoces y recuerdas tu vida anterior, que llevaste antes de la tentación, mírala con atención y compárala con la actual, que experimentas después de la tentación. Entonces verás qué beneficio te ha traído este desastre. Porque ahora estáis practicando con gran celo el ayuno, la vigilia, la lectura y la oración, y habéis mejorado mucho en paciencia y humildad; y antes ni siquiera pensaba en los libros, y dedicaba todas mis preocupaciones y trabajos a caminar detrás de los árboles del jardín; estaba orgulloso de la celebridad de su familia, de la gloria de su padre y de su brillante educación; y lo perezoso que fuiste durante tus vigilias, tú mismo lo sabes muy bien. Porque muchas veces sucedió que, mientras otros se levantaban apresuradamente en plena medianoche, tú permanecías sumergido en un sueño profundo y estabas enojado con quienes te despertaban. Pero ahora, desde que entré en esta guerra y lucha, todo esto se ha detenido y ha cambiado para mejor. Si me preguntas por qué Dios no permitió que este demonio te atacara cuando vivías en el lujo y estabas atado a los asuntos mundanos, entonces te responderé que esto también es obra de la providencia de Dios para ti. Sabía que entonces el enemigo, al encontrarte fácilmente derrotado, te destruiría inmediatamente. "¿Pero tal vez os avergonzáis y os sonrojáis cuando un demonio os derriba en presencia de alguien? Pero esto es una falsa vergüenza... No sólo no reprochan, sino que incluso alaban a quien generosa y mansamente soporta el insulto de un desvergonzado; ¿por qué debería uno avergonzarse, como si hubiera hecho una mala acción, de quien soporta con complacencia la furia del peor enemigo del diablo?... Si quieres ver a los verdaderamente dignos de vergüenza y reproche, entonces Os lo mostraré. Mirad a los que se dejan seducir por la belleza femenina, a los que son adictos al dinero, a los que aman el poder y la gloria, los que se mueren de envidia, los que traman el mal contra quienes no los han ofendido de ninguna manera, los que se entregan al desaliento sin motivo alguno, los que sólo persiguen las vanidades de la vida. Estos y otros hechos similares son locura y merecedores de castigo. Y si alguien es atormentado por un demonio y, a pesar de ello, muestra mucha sabiduría en su vida, esa persona merece ser asombrada por todos y adornada con coronas por el hecho de que, con tales cadenas sobre sí, continúa una carrera tan difícil y camina por un camino tan empinado y estrecho” 125. Pero lo principal que puede servir para fortaleceros en vuestra hazaña es “recordad que el tiempo de las recompensas y de las coronas es el siglo futuro, y el presente es tiempo de lucha y trabajo, con tal de que queramos gozar de la paz eterna y de innumerables beneficios. Si alguno entre los descuidados quiere disfrutar tanto de los placeres locales como de las recompensas locales preparadas para los trabajadores, se engaña y se engaña a sí mismo... Si incluso en los juegos seculares nadie recibe una corona sin trabajo y, además, teniendo oponentes de la misma naturaleza: ¿cómo entonces, donde las fuerzas del mal luchan contra nosotros, cómo podemos vencer su furia sin dolor y vergüenza? 126. Presta atención a los bienaventurados y valientes ascetas que vivieron en tiempos pasados, y verás que a través del dolor todos adquirieron audacia hacia Dios 127. A continuación San Crisóstomo enumera a todos los antepasados ​​y profetas del Antiguo Testamento y luego a los Apóstoles, examinando detalladamente todos los acontecimientos de sus vidas, llenas de dolores. En conclusión, Estagirio aconseja sobre todo tener cuidado con el desaliento, porque es más dañino que cualquier acción demoníaca, pues incluso si un demonio gobierna en alguien, lo hace a través del desaliento. “¿Por qué debería uno desanimarse?” le dijo: "Si hubieras cometido fornicación, asesinato u otro pecado similar que te expulsa del reino de los cielos, entonces nadie te impediría el dolor y la lamentación. Pero si, por la gracia de Dios, estás lejos de todos estos pecados, entonces ¿por qué te torturas en vano? 128. Dirijamos ahora nuestra atención a otra obra de San Crisóstomo dirigida a una joven viuda. La viuda a quien escribe San Crisóstomo era la esposa de cierto noble famoso y piadoso, que murió en una edad floreciente, después de cinco años de vida matrimonial. En su primera palabra, San Crisóstomo consuela a la triste viuda por la desgracia que le ha sucedido. Él le dice que es imposible no lamentarse por la desgracia que le ha sucedido. Si algún dolor, debido a la especial sensibilidad de las mujeres, las golpea con fuerza, entonces “se multiplica varias veces cuando se le suma la juventud, la viudez prematura, la inexperiencia en los negocios y muchas preocupaciones, mientras que todo el tiempo anterior lo dedicaban a diversiones, diversiones y riquezas”. Y por tanto, si ella “no se volvió loca de tristeza ante la repentina confluencia de tantos desastres, entonces esto no puede considerarse una cuestión de fuerza humana, sino de la Mano del Todopoderoso, de esa inteligencia que es innumerable, de esa sabiduría que es inescrutable, fruto del especial cuidado de Dios por ella” 129. Sin embargo, habiendo examinado atentamente los motivos que hacen llorar a la viuda, se pueden encontrar, además de la ayuda invisible del Todopoderoso, muchos motivos visibles de consuelo. “Mientras viviera contigo”, le dice St. Crisóstomo, tu esposo de bendita memoria, disfrutaste de él honor, atención y cuidado; y cuando Dios lo tomó para Sí, Él mismo ya tomó su lugar por vosotros. Porque el bendito profeta David dice: El Señor acoge al huérfano y a la viuda (Sal. 145:9); y en otro lugar lo llama padre de los huérfanos y juez de las viudas (67:6) 130... Y mostró una prueba no pequeña de su providencia en el hecho de que os mantuvo sanos e ilesos en medio de tal llama de preocupaciones y dolores, y no os permitió sufrir ningún problema. Si Él te salvó del naufragio durante tal tormenta, con mayor razón protegerá tu alma durante la calma y aliviará para ti el peso tanto de la viudez como de los desastres asociados a ella 131... Quizás quieras disfrutar del amor de tu marido... entonces ahora podéis alimentar el amor por él, como antes: la fuerza del amor es tal que abraza, combina y une no sólo a los que están con nosotros, o cerca de nosotros, a quienes vemos, sino también a los que están lejos de nosotros; para que ni el tiempo, ni la distancia, ni nada parecido pueda trastornar e interrumpir la amistad espiritual. Si quieres verlo cara a cara, mantén su cama inaccesible para otro marido, trata de igualarlo en la vida, y tú, por supuesto, saldrás de aquí en la misma persona en la que está ahora, y vivirás con él durante siglos ilimitados e interminables 132... Si lamentas la pérdida de la gloria que pudiste disfrutar gracias a su exaltación; luego imagina a muchos que cayeron de las alturas del honor y llevaron a sus esposas consigo a la destrucción; porque “sus esposas murieron en parte por veneno, en parte por la tristeza misma”, - y encontrarás una razón no sólo para no llorar, sino, tal vez, incluso para agradecer a Dios por la salvación de posibles males insoportables 133... "Y espero que pronto suceda a tu alma que tú, renunciando de repente a todo lo mundano, nos muestres el camino de la vida celestial, y no mucho después te reirás de esta gloria, de la que ahora lloras, notando cuán vacía y vana es su cara. Y si valoras la tranquilidad que disfrutaste con tu marido; si quieres que tus bienes sean preservados, y ninguno de los que se aprovechan de las desgracias ajenas traman mal contra ti: entonces arroja tu dolor sobre el Señor, y Él te alimentará (Is. 50)... busca el cielo y todo lo que allí conduce a la vida, y aquí nada podrá hacerte daño 134... Si quieres que tu dinero esté seguro, e incluso aumente..., entonces envíalo a tu maravilloso marido (por manos de los pobres), - y no sólo ni el ladrón, ni el calumniador, ni ninguna otra corrupción podrá tocarlos..., sino que recibirás de ellos aún mayor provecho..., alcanzarás la vida eterna y las bendiciones prometidas a los que aman a Dios, pero el ojo no los ha visto, ni el oído ha oído, ni el corazón del hombre ha suspirado" 135. En la segunda carta, San Crisóstomo no aconseja a la viuda que contraiga un segundo matrimonio, para evitar los dolores que le son inseparables, y más aún para preservar la pureza de la vida. Sin condenar el segundo matrimonio, como lo permite el mismo Apóstol (1 Cor 7,39), considera sin embargo que la monogamia es mejor que la bigamia, y en quienes se contentan con un solo matrimonio nota un mayor amor a la pureza que en quienes contraen un segundo matrimonio. "Aquella que estaba contenta con su primer matrimonio demostró que no habría contraído este matrimonio antes si hubiera conocido bien esta condición por experiencia; y que trae a otro al lecho conyugal de su primer marido, revela claramente en sí misma un fuerte amor por el mundo y una pasión por las cosas terrenas. Ella, por lo tanto, no amó a nadie más durante la vida de su marido; y ésta, aunque no pecó con otro durante la vida de su marido, sin embargo miró a muchos otros más que a él 136... "Aquella que fácilmente soporta el estado de viudez, a menudo, por supuesto, absteniéndose de su marido incluso cuando estaba vivo; y quien considera insoportable esta condición, sólo con la llegada de la vejez apenas se vuelve abstinente. Flaviano, que acompañó a San Melecio en el concilio ecuménico, fue después de él el sucesor al trono de Antioquía en Antioquía en 139. Nacido en esta ciudad, descendiente de una familia noble, lleno de mansedumbre y humildad, conocido por su devoción a la voluntad de la Providencia, y especialmente por su santo celo, que mostró en la gestión de la Iglesia de Antioquía durante el encarcelamiento de Santa Melecia, mereció plenamente este honor. Así, su acceso al trono episcopal trajo gran alegría a todos los fieles, y no menos al propio Crisóstomo, que esperaba ver en su sucesor todas las excelentes cualidades de Santa Meletia. Pero la alegría de San Crisóstomo pronto fue violada por el propio Flaviano. Este piadoso obispo, haciendo justicia a los amplios conocimientos y elocuencia del santo diácono, y gozando siempre de sus elevadas cualidades morales, que, según Paladio, eran la sal que protegía de daños la moral del pueblo, quiso elevarlo al rango de presbítero 140. Los pensamientos de San Crisóstomo sobre la alta dignidad del rango sacerdotal, una vez comunicados a su amigo Vasily, no se borraron de su memoria, al contrario, se fortalecieron aún más en su alma a través de la reflexión sobre estas verdades y muchos años de experiencia. Y por eso, la profunda humildad que llenaba su alma no le permitió asumir tan gran servicio, de modo que ni la convicción de Flaviano, ni las súplicas del clero antioqueno, ni los consejos de sus mejores amigos pudieron persuadirlo a hacerlo. Era necesaria una evidencia desde arriba sobre su llamado a esto. Y en efecto, una noche, durante la oración, se le apareció un ángel a Flaviano, mandándole de parte de Dios que ordenara presbítero a San Juan. San recibió un certificado similar de un ángel sobre su nombramiento celestial. Juan, sometiéndose humildemente a la voluntad de la Providencia, se puso a completa disposición de Flaviano, y fue ordenado presbítero por él en el año 386. Una circunstancia sorprendente que ocurrió durante su ordenación, que justificó la elección de Flaviano, derramó completa paz en el alma de Crisóstomo. El emperador León asegura que mientras Flaviano, en plena vestimenta episcopal, durante el Servicio Divino, imponía sus manos sobre el recién ordenado presbítero, una paloma blanca, en presencia de una gran asamblea de personas en la iglesia, se posó sobre la cabeza de Crisóstomo, como símbolo de la pureza de su alma y de la presencia del Espíritu Santo que llenaba su corazón. Así que, por mucho que intenté evitarlo, San Crisóstomo tuvo el alto servicio del sacerdocio, por un sentimiento de conciencia de su indignidad, pero finalmente, la voluntad de Dios se cumplió sobre él: asumió ese gran servicio, del que hablaba con tanta elocuencia, y los deberes que parecen tan terribles cuando se los mira de cerca. Una vez que ha asumido esta pesada carga, no podrá jamás dejarla ni aligerarla... ¡Y cuántas nuevas preocupaciones, ansiedades, trabajos y responsabilidades se imponen junto con esto! La más alta santidad de vida para el pastor se convierte en un deber sagrado e indispensable. Siempre debe mostrar en sí mismo un alto ejemplo de humildad, santo celo, lealtad inmutable y devoción a la voluntad de Dios, preocupación sincera y desinteresada por la salvación de su prójimo. De ahora en adelante, toda su vida será cruz y martirio, todos los días de su servicio sacerdotal serán un holocausto constante a Dios. Tales fueron los pensamientos de San Crisóstomo al recibir el sacramento. Pero por grande que fuera la ansiedad de San Crisóstomo, ante las extraordinarias dificultades de su nuevo ministerio, fortalecido por el poder lleno de gracia impartido a través del sacramento y protegiéndose con humildad y confianza en la ayuda e intercesión del Altísimo, finalmente entró en el campo del servicio pastoral con la disposición de sacrificarse por la gloria de Dios y la salvación de sus prójimos. La entrada de San Crisóstomo al rango de presbítero fue un acontecimiento muy notable para Antioquía. Los arrianos lloraron, mientras que los creyentes ortodoxos bendijeron a Dios por un defensor tan fuerte de la ortodoxia. Arrianos y creyentes, amigos y enemigos, todos tenían un alto conocimiento del amplio conocimiento y talentos de Crisóstomo. Pero no hablaban de él más que de un escritor erudito, se sorprendían en sus conversaciones por la altura de sus pensamientos, la armonía lógica y la coherencia de los conceptos, la viveza de su imaginación, la superioridad, la sublimidad y la calidez de los sentimientos y otras excelentes cualidades que lo caracterizaban. Pero aún no se conocía su dignidad oratoria. Pero Flaviano conocía su alta dignidad a este respecto y, por lo tanto, poco después de su ordenación, le confió el deber de dar instrucciones al pueblo de Antioquía. Al día siguiente de su ordenación, San Crisóstomo, por orden de Flaviano, en presencia de innumerables personas que se habían reunido para escucharlo, subió al púlpito con el corazón lleno de confusión, miedo y ansiedad, y así comenzó su discurso. "¿Es cierto lo que nos pasó? Y lo que se hizo realidad se hizo realidad, ¿y no estamos engañados? ¿No es el presente una noche y un sueño, sino realmente un día, y todos estamos despiertos? ¿Y quién creería esto, que durante el día, cuando la gente estaba despierta y no dormía, un joven miserable y rechazado fue elevado a tal altura de liderazgo. Excelente. Pero incluso si fluyo como ríos sin fin, y las fuentes de las palabras se esconden en mi boca; y luego, con tal multitud de personas que acudían a la audiencia, el arroyo se detenía inmediatamente por miedo y las aguas retrocedían... Por tanto, todos vosotros, los que están a cargo y los que están a cargo, rogad igualmente que vosotros, así como nos infundisteis miedo al acudir en masa a la audiencia, nos infundáis tanto valor con el celo de la oración y rogad a Aquel que da la palabra a los que traen la buena nueva con mucho poder (Sal. 67:12), que nos dé la palabra en la apertura de nuestra boca" (Ef. 6:19) 141. "Con la intención de hablar por primera vez en la iglesia, quería dedicar el comienzo de la conversación introductoria a Dios, quien nos dio este lenguaje. Porque no sólo las primicias de la era y la piedra de moler, sino también las primicias de las palabras deben dedicarse a la Palabra, porque este fruto es más característico de nosotros y más agradable al venerado Dios mismo. Porque las entrañas de la tierra producen bayas y espigas, alimentan las corrientes de lluvia, cultivan manos de los agricultores: y el canto sagrado hace nacer la piedad del alma, cultiva la buena conciencia y es recibido por Dios en los graneros celestiales” 142. Después de este comienzo, que reflejaba modestia y humildad, San Crisóstomo dice que le gustaría llevar al altar espiritual un sacrificio de alabanza a las perfecciones divinas: “pero un sabio tapa la boca y asusta, diciendo: La alabanza no es hermosa en boca del pecador” (Eclo 15,9); y por eso se contenta con glorificar las obras de Dios y su gracia brillando en los hombres piadosos, sus fieles siervos. Luego, alabando a Flaviano, habla de sus hazañas, de sus vigilias nocturnas, de sus ayunos, de sus victorias sobre las pasiones y, sobre todo, de su desprecio por las riquezas y los honores. En conclusión, invita a todos, con devoción a la voluntad de Dios y con la esperanza de la mayor ayuda, a ofrecer oraciones al Todopoderoso, para que preserve a la Iglesia de Antioquía inquebrantable y siempre limpia de la paja de las enseñanzas heréticas, y conceda a Flaviano, el padre común, largos y benditos años. Luego pide protección en oración para sí mismo. "Si tienen alguna atención sobre mí", dice a los oyentes, entonces oren para que me venga de arriba un gran refuerzo, porque antes necesitaba protección, más ahora necesito de muchas manos y de innumerables oraciones, para poder devolver intacto el depósito al Señor que lo dio, el día en que los que recibieron los talentos serán llamados y traídos, y tendrán que dar cuenta. Por tanto, oren para que no esté entre los atados, ni entre los arrojados a las tinieblas, sino entre los que pueden. Recibe, aunque sea una pequeña indulgencia, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, el dominio y la adoración por los siglos de los siglos”. 143 San Crisóstomo, protegido por la completa confianza de Flaviano, con sumisión a la voluntad de Dios, entró en aquel elevado y arduo ministerio al que fue llamado 144. No podemos entrar en todos los detalles de su vida, ni imaginar un análisis completo de sus conversaciones, pronunciadas por él en Antioquía, a lo largo de doce años, desde que asumió el rango de presbítero hasta su servicio episcopal; pero nos consideramos obligados a hacer una indicación fiel de las obras que emprendió, las luchas que soportó, las virtudes que especialmente brillaron en él y, finalmente, las hazañas que realizó en beneficio de la Iglesia con celo apostólico. Aunque Antioquía albergaba hasta doscientos mil habitantes, de los cuales la mitad eran cristianos ortodoxos y la otra, paganos, judíos y herejes, San Juan podía satisfacer a todos: fieles y extraviados, judíos y paganos, todos se reunían para escucharlo y todos saciaban la sed de sus almas con la fuente abundante y pura de sus enseñanzas. Y predicaba diariamente durante el ayuno, y dos o tres veces por semana en días ordinarios, sin contar las fiestas de los santos, los mártires y las ocasiones especiales. Habiendo entrado en el ministerio pastoral, San Crisóstomo se encontró en la ciudad de Antioquía con cuatro enemigos con los que tuvo que luchar, y contra los cuales dirigió especialmente los golpes de sus palabras: los paganos, que todavía eran numerosos, los judíos, casi no menos en número, los herejes: arrianos, anomeos, marcionitas y todos los cristianos, llamados verdaderos creyentes, pero en realidad corruptos en su moral. Estos enemigos de la fe y la piedad de San Crisóstomo los perseguían constantemente en sus conversaciones en cada ocasión, y a menudo provocaban un cambio salvador en sus almas. Aunque sus palabras estaban llenas de poder y justa ira, y a veces incluso expresaban la santa severidad de las denuncias, nunca irritaron a las personas que lo escuchaban. Los culpables, aunque a veces se reconocían en los cuadros representados por el predicador, sentían en el alma vergüenza e insatisfacción consigo mismos; sin embargo, siempre hicieron justicia al amor y santo celo del hombre apostólico y aplaudieron su elocuencia. Y la lucha con los enemigos de la verdad celestial era necesaria para disipar las tinieblas del error que los rodea, para abrirles los ojos a la contemplación de las verdades de la enseñanza evangélica, para convertirlos al cristianismo o, al menos, para advertir a los fieles, para proteger a los débiles en la fe de la influencia nociva que podían ejercer sobre ellos la falsa piedad, los suspiros fingidos de los hipócritas y las astutas objeciones de los paganos. Para lograr este doble objetivo, San Crisóstomo, por un lado, expone todos los cuentos de hadas absurdos, todas las invenciones absurdas de la mitología pagana; expone todas las ridículas creencias del paganismo, su profunda inmoralidad, cuentos absurdos sobre el origen del hombre, pasiones terribles y vergonzosas, alabadas y aprobadas por el ejemplo de sus héroes y de los propios dioses; por otro lado, muestra la sencillez y belleza del cristianismo, la altura de sus dogmas, la pureza de la moral, su milagrosa difusión, la alta dignidad de los santos, la firmeza inquebrantable de los mártires, el cumplimiento exacto de todas las profecías antiguas, en una palabra muestra toda la evidencia de su divinidad. Los dioses de los paganos, dice San Juan, junto con el Profeta, no son verdaderos dioses, sino ídolos de los paganos: "plata y oro, obra de manos humanas. Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; tienen oídos, pero no oyen; tienen fosas nasales, pero no huelen; tienen manos, pero no tocan; tienen piernas, pero no caminan; y no emiten voz con sus Como ellos son los que las hacen y todos los que en ellas confían” (Salmo 113:12.16). ¿O no veis que un espíritu maligno los domina y da profecías por sus labios? Este espíritu inmundo os engaña, quiere incitaros a toda clase de crímenes, presentando ante vuestros ojos estas estatuas con sus pasiones criminales. ¿No es digno de risa extrema que te postres ante los dioses que te deben el principio de su existencia, que tus manos crearon? ¿No es una gran deshonra dar honor divino a los árboles, a los vegetales y a los animales inmundos? ¡Pero qué estoy diciendo! ¿No es cien veces más vergonzoso arrodillarse ante estatuas que, por su apariencia, por su posición, predican las pasiones más viles, las obscenidades más escandalosas? ¿O son estas fiestas de dioses y diosas, estos iglesias, estas mazmorras, asambleas lúgubres, estos sacramentos, expresiones, monumentos y predicadores de maldad e infamia? ¿Y qué más puedo decir? ¿No son todas sus costumbres una incitación constante a crueldades que harían sonrojar de vergüenza incluso a los demonios, si fueran capaces de ello? Estas obscenidades del paganismo de San Juan las exponía, cada vez que se presentaba la oportunidad, en todas sus enseñanzas y al explicar los pasajes de las Sagradas Escrituras referentes a los gentiles. Sin embargo, no se contentó con revelar a los paganos lo absurdo y deshonroso de su culto a dioses falsos; Con mayor cuidado aún, les mostró la alta dignidad y divinidad del cristianismo. En una de sus obras, San Crisóstomo ofrece un excelente ejemplo de cómo los cristianos deben convencer a los paganos de la dignidad divina de Jesucristo. "Si un pagano pregunta: ¿cómo está claro que Cristo es Dios (esto debe probarse primero, ya que todo lo demás se deriva de esto por sí solo)? - entonces no tomemos prestada evidencia del cielo ni nada por el estilo. Porque si le digo a un pagano que Cristo creó los cielos, la tierra, el mar, no lo aceptará. Si también digo que resucité a los muertos, curé a los ciegos y expulsé demonios; esto y aquello no será permitido. Y si digo que Cristo prometió el reino de los cielos y lo inefable Bendiciones, si le hablo de la resurrección, entonces no sólo no lo aceptará, sino que incluso se reirá. ¿Cómo podemos convencerlo si ignora algo? Por supuesto, ni siquiera un pagano contradeciría el hecho de que todas las iglesias del universo fueron plantadas por Cristo. De aquí tomamos prestada evidencia de Su omnipotencia y comenzamos a demostrar a los paganos que Cristo es Dios; digamos simplemente: no es posible para una persona sencilla cubrir tanta tierra y tanto mar en el universo en tan poco tiempo, llamar para tal tarea a personas que tenían poca habilidad y que, además, estaban tan devotas al vicio” 145. “Piensa qué gran cosa es, en poco tiempo, llenar todo el girasol con tantas iglesias, convertir a tantas naciones, convencer a tanta gente, erradicar la moral paternal, destruir hábitos arraigados, aplastar la predominio de la voluptuosidad, para esparcir las huellas mismas del pecado como polvo, para reducir a nada los altares, iglesias, ídolos, rituales, fiestas viles, sacrificios inmundos y en todas partes como humo. para erigir altares, tanto entre los romanos como entre los persas, entre los escitas, entre los moros y entre los indios. La Palabra de Cristo está implantada en todas las almas y está en la boca de todos. Toda la tierra, cubierta, por así decirlo, de espinas, fue limpiada, se convirtió en un buen campo y recibió las semillas de la piedad. ¿Y a través de quién se logró esto? A través de doce personas, ignorantes, ignorantes, inelocuentes, ignorantes, pobres, sin patria, pescadores, trabajadores de monasterios, hablantes extranjeros, contra quienes se levantó una guerra feroz en cada nación, ciudad, incluso en cada casa. ¿Cómo sucedió esto? Por supuesto, por el poder de Aquel que envió a Sus discípulos a predicar. Él mismo les preparó el camino, Él mismo hizo fácil todo lo difícil. Él, que creó el mundo con una sola Palabra, plantó la Iglesia. Él dijo: Construiré Mi Iglesia, y lo hice con hechos”. 146 ¿Cómo podrían ocurrir todos estos cambios previamente previstos? ¿Cómo es posible que la cruz, antaño objeto de horror y estremecimiento, goce ahora de veneración universal? ¿Por qué ahora en todo el universo se reúnen adoradores del Dios verdadero para adorar en Belén? ¿No es este el cumplimiento de las palabras proféticas: y estáis en Belén, casa de Efrata, y tenéis poco alimento para estar entre los millares de Judá; De ti me saldrá un Anciano, que será príncipe en Israel; Él ha venido desde el principio desde los días del mundo. Por esto… se parará y verá, y Jehová proveerá de fortaleza a su rebaño, y morarán en la gloria del nombre de Jehová su Dios: será engrandecido hasta lo último de la tierra (Miq. 5:2-4) 147. Reconozcamos, pues, el milagro y confiesemos con nosotros la dignidad divina de Aquel que fue crucificado, muerto y resucitado por la salvación de los hombres. Los santos padres de este siglo aprovecharon a menudo las circunstancias de la difusión de la fe cristiana para demostrar su divinidad. Y el Beato Agustín, queriendo convencer a los paganos de esto, dice: ¿la religión cristiana se difundió y se estableció con la ayuda de milagros o sin ellos? Si por milagros, entonces ella es divina; si no hay milagros, entonces esta misma difusión y afirmación constituye el milagro más grande y sirve como la mejor prueba de su divinidad. Para convencer a los paganos, San Crisóstomo señaló no sólo importantes acontecimientos históricos, sino a menudo acciones milagrosas que tuvieron lugar en su época, e incluso en la propia ciudad de Antioquía. Se encuentran indicaciones similares, entre otros lugares, especialmente en su alabanza a Santa Babilonia y en su razonamiento contra Juliano y los paganos. Y este importante acontecimiento, que constituye una importante prueba de la divinidad de la fe cristiana, es el triunfo de Santa Babilonia, que mostró, incluso después de su muerte, sobre Juliano y sus falsos dioses. Cerca de Antioquía había un famoso suburbio llamado Daphne. Este lugar era muy famoso por sus cipreses, sus alrededores fértiles y muy hermosos, regados por manantiales vivificantes, magníficas fuentes y, especialmente, el famoso y antiguo iglesia dedicado a Apolo. Aquí se reunieron muchos jóvenes que se entregaron a todos los placeres carnales sin vergüenza; de modo que la gente que era de algún modo decente se avergonzaba de venir aquí. El hermano de Juliano, Galo, elevado por Constancio a la dignidad de César, vivía en Antioquía y, como era cristiano, honrando especialmente la memoria de los hombres que sufrieron por la fe, quiso limpiar el lugar mencionado de las supersticiones paganas y la inmundicia de los depravados. Al darse cuenta de que podría lograrlo fácilmente si establecía una casa de oración allí, transfirió a Dafne la tumba de la mártir Babilonia, quien gobernó gloriosamente la iglesia de Antioquía y fue coronada con el martirio. A partir de ese momento, el demonio que predicaba en el Iglesia de Apolo guardó silencio, y poco a poco el lugar empezó a limpiarse de reuniones desordenadas y diversiones. Pero cuando Juliano se convirtió en el gobernante independiente de todo el imperio, decidió visitar a Daphne e interrogar al ídolo que había estado en silencio durante mucho tiempo. En esta ocasión se hicieron muchos sacrificios, y el ídolo, después de un largo silencio, finalmente dijo que no hacía adivinaciones en las cercanías de la tumba de la mártir Babilonia y otros muertos. El rey, al escuchar tal respuesta, se dio cuenta de que el principal motivo del silencio del ídolo era la tumba de la mártir Babilonia, y por eso ordenó que lo sacaran. Los cristianos de todas las edades y edades, hombres y mujeres, jóvenes y vírgenes, ancianos y niños, que se habían reunido en gran número, tomaron el sepulcro y lo llevaron sobre sus hombros a una distancia de cuarenta estadios, cantando durante todo el camino salmos en los que se expresaba predominantemente la grandeza de Dios y la impotencia e insignificancia de los ídolos. Al cantar la salmodia, a menudo hacían un estribillo: todos los que se inclinan ante los ídolos, los que se jactan de sus ídolos, quedan avergonzados (Sal. 96, 7) 148. Julián, ofendido por tal respeto por los restos del mártir, que expresaba falta de respeto hacia él, sometió a muchos cristianos a severos dolores. Pero esta maldad no quedó impune; Fuego cayó del cielo y destruyó todo la iglesia y la estatua que se encontraba en la iglesia. Sólo quedaron paredes y columnas desnudas como tristes monumentos de la justa ira de Dios ante la maldad de los paganos 149. Un hombre corriente, dice San Crisóstomo, mirando estos acontecimientos, después de su muerte no produce nada, ni pequeño ni grande; pero St. El mártir, incluso después de su muerte, realiza muchos milagros, y no lo hace por la gloria humana, que no necesita, sino para mostrar a los duros de corazón y a los incrédulos que la muerte de St. mártires no es tanto muerte como el comienzo de una vida mejor. Santa Babilonia, apenas hizo el viaje de regreso (sus reliquias fueron trasladadas de Dafne a Antioquía), destruyó el poder del demonio, declaró todos los errores de los paganos y mostró todo el vacío de sus oráculos, cerrando los labios de quien parecía muy hábil en materia de adivinación. Las acciones milagrosas del santo mártir ahora son conocidas por todos. Ve a Dafne y verás allí todavía humeantes, por así decirlo, los restos del famoso templo; Mire más de cerca y los restos del fuego le mostrarán el vacío de los ídolos, la deshonra del paganismo, el poder de los santos mártires y la gloria del cristianismo 150. En sus conversaciones contra los paganos, revelando la divinidad de la fe cristiana, San Crisóstomo al mismo tiempo derribó a los judíos. Y no son menos notables sus denuncias contra los judíos, como aquellas de las que hemos dado alguna idea. En la época de Crisóstomo, aunque casi todos los cristianos consideraban que la ley ritual de Moisés era completamente innecesaria para el tiempo actual, había, sin embargo, aquellos cristianos que, siendo débiles en la fe o sin comprender el espíritu de las enseñanzas de Cristo, aunque no se desviaron de la comunión de la iglesia, aparentemente no se apartaron de la fe cristiana, pero, debido a su superstición e irracionalidad, consideraron posible y no reprensible combinar el cristianismo con el judaísmo, y por eso fueron a las sinagogas del Los judíos, participaban en sus fiestas, ayunaban y observaban algunos otros rituales judíos 151. Lo que sucedió de esto fue que algunos cristianos débiles, cuando la Pascua judía ocurrió después de la fiesta de la Resurrección cristiana de Cristo, continuaron usando cilicios y observando el ayuno con todo rigor, mientras todos los fieles celebraban la fiesta de la Resurrección de Cristo con alegría y triunfo. El engaño de algunos llegó tan lejos que un juramento pronunciado en una sinagoga se consideraba más sagrado que uno pronunciado en un templo cristiano. Crisóstomo dice que vio a un cristiano que obligó a una mujer honorable a entrar en la sinagoga judía; y jurar en el asunto disputado entre ellos 152. San Juan, con todo su celo apostólico, se armó contra todos los errores y prejuicios de los judíos, y prohibió estrictamente a los cristianos tener comunión con ellos. “¿Qué es una sinagoga?, dice; esto es un teatro en el que se reúne multitud de mimados y multitud de mujeres disolutas…, cueva de ladrones, cueva de fieras… y morada de demonios” 153. “¿Piensa con quién os comunicáis? Con los que gritaban: crucificadlo, crucificadlo (Lucas 23,21), con los que decían: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:23). Si no quisiste acercarte a los condenados por atentar contra el poder supremo, ¿cómo te atreverías a entablar comunicación con los que insultaron a Dios y celebrar junto con los que crucificaron a Tu Señor 154? El mal del enamoramiento por las costumbres judías ha penetrado tan profundamente en la sociedad cristiana que San Juan se vio obligado a escribir, además de un ensayo especial contra los paganos y los judíos, ocho palabras contra los judíos. Para fortalecer la fe de los cristianos débiles e iluminar a los judíos incrédulos, San Juan demuestra que la religión bajo la ley ya ha terminado, el tiempo de la sinagoga ha pasado. Dios ha rechazado a Israel, ha llegado el momento de una nueva gracia; el lugar de la ley de Moisés con sus sacrificios y rituales lo tomó la ley del evangelio, basada en los sacramentos de la vida, el sufrimiento y la muerte de Jesucristo, el Hijo de Dios. Para probar estas verdades, San Crisóstomo llama la atención sobre los libros proféticos y señala sus predicciones sobre el Mesías. Él, según su predicción, debería nacer en la ciudad de Belén de la tribu de David, en un momento en que el cetro de gobierno ya no pertenecerá a los israelitas; tendrá un Precursor, y Él mismo servirá de piedra de tropiezo a algunos, y a la mayoría de causa de salvación; No será reconocido por los suyos, ni por su pueblo, será rechazado, entregado al vituperio, ebrio de hiel y traspasado de pies y manos; que los malvados lo matarán, pero Él se levantará y ascenderá al cielo en triunfo. Los judíos serán maldecidos, serán esparcidos por todos los países, vagarán sin rey, sin altar, sin profetas, esperando la salvación y no la encontrarán. Luego San Crisóstomo muestra cómo todas estas profecías se cumplieron en Jesucristo. Dice también que la diestra castigadora de Dios se cierne aún sobre el pueblo ingrato, los judíos, que sus esperanzas de su restauración son vanas, y en confirmación de ello recuerda sus intentos de restaurar la iglesia bajo Adriano y Constantino, intentos que fueron desafortunados para ellos, cuya consecuencia fue su mayor esclavitud y su mayor miseria 155. Y estos acontecimientos no están muy lejanos, continúa, tal vez todavía haya ancianos que los recuerden. Pero para mostrar que el flagelo del rechazo, que pesa sobre los judíos desde hace varios siglos, sigue siendo el mismo, señalaré un acontecimiento que todos vieron, y que también presenciaron los jóvenes aquí presentes, y que está tan claramente abierto a todos como el sol. Y este acontecimiento tuvo lugar bajo el reinado del apóstata Julián. Este malvado, con la esperanza, por un lado, de atraer con el tiempo a los judíos a la veneración de dioses falsos, y por el otro, queriendo dar pruebas visibles de la falsedad de las predicciones de Cristo, que anunció la eterna desolación de la iglesia, sentó las bases de la empresa. Se retiraron numerosas sumas de dinero de las arcas públicas, miles de trabajadores convergieron de todas partes, se asignaron centenares de directivos para excitar, dirigir y acelerar el trabajo; oro y plata, conocimiento y poder, todo estaba unido, todo era usado. ¡Qué garantía para el éxito de esta temeraria empresa! Pero Aquel que avergüenza el entendimiento de los racionales y los atrapa en sus propias redes, se enardeció de ira ante la maldad y movió las fuerzas de la naturaleza al castigo. Quería mostrarles a estas personas malvadas que la palabra de la Divinidad es inmutable, que las definiciones de la voluntad todopoderosa de la Divinidad, si todas las fuerzas humanas estuvieran unidas contra ellos, no podrían ser violadas. Un terrible fuego surgió repentinamente de las entrañas de la tierra, esparció todas las piedras colocadas en los cimientos, devoró a todos los trabajadores, mutiló a muchos de los presentes y obligó a la obstinada maldad a detener el acto criminal. Los judíos se sintieron avergonzados y asustados; y el malvado Juliano, reconociendo este fenómeno como la ira de Dios, se vio obligado junto con el pueblo judío a confesar su impotencia y admitir la derrota. Estos hechos no son de extrema antigüedad, sucedieron en nuestro tiempo ante nuestros ojos; Id a Jerusalén y veréis allí cimientos vacíos y abandonados, y en las piedras esparcidas por todas partes leeréis huellas de la ira y de la venganza celestial 156. Al demostrar la destrucción de la ley judía mediante el cumplimiento de profecías y milagros realizados, San Crisóstomo muestra también el triunfo de la fe cristiana. "Mira a los afortunados: mientras vivan, su gloria florece; pero llegó la muerte, ¡y todo pereció! Tal destino caerá no sólo sobre los ricos y los alcaldes, sino también sobre los propios reyes". "Con Jesucristo ocurre todo lo contrario. Antes de su muerte en la cruz, todo a su alrededor era triste y sombrío: Judas traiciona, Pedro es negado, los demás discípulos huyen, y Él queda solo entre la multitud de enemigos, atado como un villano; muchos de los que antes creían en Él se vuelven atrás. Pero el Señor muere, y así, para que sepamos que el Crucificado no era un hombre cualquiera, se revelan las obras más brillantes y gloriosas. Antes de la crucifixión de Jesús, el El primero de los Apóstoles tuvo tanto miedo de las palabras del portero que dijo que no lo conocía en absoluto, aunque, en realidad, estaba iniciado en todos sus secretos: pero este Apóstol después de la crucifixión anduvo predicando por todo el universo. Ahora innumerables mártires están saliendo a sufrir, y preferirían morir antes que decir lo que dijo el primero de los Apóstoles, asustados por la amenaza del portero. resuena con la glorificación del Crucificado. Reyes, líderes militares, gobernantes y jueces de ciudades, esclavos y hombres libres, plebeyos y sabios, bárbaros y educados, todos los pueblos que habitan el girasol bendicen Su nombre y lo adoran. El mismo lugar donde reposa el cuerpo del Crucificado, tan pequeño y estrecho, se ha vuelto más brillante que los palacios reales y recibe mayor honor que los propios reyes”. “Pero esto es lo que es especialmente sorprendente: ¡lo que le pasó al Maestro también les pasó a Sus discípulos! Durante su vida fueron tomados por la fuerza y ​​llevados a todas partes para ser humillados, injuriados, encarcelados y sometidos a otras innumerables torturas: pero después de la muerte se les concede mayor honor que el que se les otorga a los reyes. Y mira cómo se hace. En la ciudad reinante de Roma, dejando todo lo demás, reyes, gobernantes y generales acuden apresuradamente a la tumba del pescador y peletero; En la ciudad de Constantino, los propios portadores de la corona ordenaron enterrarse no cerca de los propios Apóstoles, sino sólo en el vestíbulo de las iglesias dedicados a ellos, y así los reyes se convirtieron en los vestíbulos de los pescadores. Los reyes consideran que tal entierro no es una deshonra, sino una alabanza y una condecoración”. "Pero entonces comprenderéis sobre todo la grandeza de la gloria del Crucificado cuando reflexionéis sobre el signo de su muerte, una muerte golpeada por una maldición, la más blasfema de todas las clases de muerte. Porque hay maldición sobre esta única clase de muerte. Maldito todo el que cuelga de un madero, dice la Escritura (Deuteronomio 21:23). Pero mira, cuán codiciado y adorable es este signo de la ejecución más cruel, tan terrible y vilipendiada en la antigüedad. tiempos, ahora se ha convertido! Y en la corona real la mejor decoración es la cruz, la más preciosa del mundo. La imagen de la cruz, antes terrible para todos, ahora la encontrarás tanto entre los gobernantes como entre los subordinados, entre las esposas y los maridos, entre las vírgenes y las casadas, entre los esclavos y los hombres libres; junto con el cuerpo del Señor en la Última Cena. Lo ves ascender por todas partes: en las casas, en los mercados, en los desiertos, a lo largo de los caminos, en las montañas y colinas, en el mar, en los barcos, en las islas, en las camas, en la ropa, en las armas, en los palacios, en los vasos de oro y plata, en las pinturas, en los cuerpos de los animales enfermos, en los cuerpos de los endemoniados, en la guerra, en la paz, durante el día, la noche, en las reuniones de fiesta y en las celdas. ascetas. Nadie se avergüenza ni se ruboriza al pensar que la cruz es un signo de la muerte más blasfema: al contrario, todos la consideramos el más excelente adorno para nosotros mismos, coronas, tiaras y piedras preciosas. ¿Cuál es la razón por la que el signo de la ejecución más cruel y de la muerte más blasfema se ha vuelto tan querido y deseado por todos? ¿Qué más sino el gran poder del Crucificado... ¿Por qué todos parecen competir entre sí por este mismo árbol, en el que el santo cuerpo de Jesús sufrió y fue crucificado?.. Porque Él, que todo creó y todo transforma; Quien limpió el universo de la inmundicia del pecado e hizo de la tierra el cielo, exaltó este terrible instrumento de ejecución y esta muerte blasfema por encima de los cielos. Este signo se convirtió en fuente de bendición para muchos, en muro infranqueable, en plaga mortal para los demonios, en amenaza para las fuerzas contrarias” 157. Esta alabanza a la cruz y su poder omnipotente para demostrar la dignidad divina del cristianismo se encuentra en muchas enseñanzas de San Anciano de la Iglesia de Antioquía. “Que nadie se avergüence”, dice en el 54º conversatorio sobre el Evangelio de Mateo, “de los venerables signos de nuestra salvación por los que vivimos, y del principio de todos los bienes por los que existimos... Porque la cruz es el signo de nuestra salvación, la libertad común y la misericordia de nuestro Maestro” 158. Todas las enseñanzas de las palabras de San Crisóstomo contra los judíos fueron pronunciadas en los primeros años de su sacerdocio (en 386 y 387). Inició sus conversaciones contra los herejes anomeos; pero las próximas fiestas y ayunos judíos, en los que participaban muchos cristianos, le obligaron a volver su discurso acusatorio contra los judíos. En el siglo IV, algunos se embarcaron en investigaciones temerarias sobre la naturaleza de la Divinidad, la trinidad de Personas y la unidad de la esencia Divina. Aún bajo la influencia de ideas paganas y filosóficas, las mentes vacilaron y el hombre trató de explicar las verdades que deben creerse según la palabra de Dios, pero que no pueden entenderse a la débil luz de la razón natural. La naturaleza divina, decían los anomeos, es simple, sin complicaciones; y en la naturaleza simple es imposible suponer dos principios diferentes, uno que da a luz y otro que genera; y de esto concluyeron que el Hijo no es consustancial al Padre, sino sólo semejante a Él. Pero quienes siguieron la enseñanza católica ortodoxa argumentaron que para llegar a una conclusión inequívoca sobre esto, también es necesario ver y comprender claramente el ser Divino, como Dios mismo lo ve y comprende; y que una esencia simple no puede contener dos principios, por muy contradictorios que nos parezcan, no podemos sacar una conclusión correcta sobre este tema, porque no sabemos qué es la esencia Divina en sí misma. En sus siguientes conversaciones, San Crisóstomo muestra que la naturaleza divina es incomprensible no sólo para la gente común, sino también para los Profetas, Apóstoles, Ángeles, Arcángeles y para todos los poderes del cielo. Él revela perfectamente esta verdad a partir de las palabras de la Santa Escritura: Sólo Él tiene la inmortalidad, y a la luz de la vida es intransigente, pero nadie lo ha visto; Él es del hombre, puede ver más abajo (1 Tim. 6:16), y luego se traslada a los pensamientos más sublimes sobre la grandeza, la omnipotencia, la sabiduría y otras perfecciones incomprensibles de Dios. Pero como los anomeos dijeron que si Dios es incomprensible, entonces adoramos a un Dios que no conocemos, entonces San Crisóstomo en respuesta a esto dice: "No debería haber respuesta a esta objeción, cuando ya se ha demostrado en las Escrituras que no es posible saber qué es Dios en esencia. Pero como no estamos hablando con ustedes por enemistad, sino para corregirlos, entonces mostraremos que no es la ignorancia de lo que Dios es en su esencia, sino el esfuerzo por saberlo, es verdadera ignorancia de Dios, si de dos que discuten sobre el tamaño del cielo, uno dice que el ojo humano no es capaz de abarcarlo, y el otro afirma que es posible medirlo con un palmo de mano; entonces, ¿a quién llamarías conocer el tamaño del cielo, al que dice saber cuántos palmos hay en el cielo, o al que admite la ignorancia? ¿Reverencia ante Dios? Y lo que se requiere de nosotros es saber sólo que Dios existe, pero no tener curiosidad por la esencia de Dios, escuche lo que dice Pablo sobre esto: al que se acerca a Dios le conviene creer, porque él existe (Heb. 11:6). Por tanto, para la piedad basta saber que Dios existe” 160. Habiendo mostrado la incomprensibilidad del ser Divino, San Crisóstomo prueba entonces la Divinidad, la existencia personal de Dios Verbo y su perfecta igualdad con Dios Padre. La evidencia de esto la toma prestada del Evangelio de San Juan. Al verme a mí, al ver al Padre (Juan 14:9). Yo y el Padre uno somos (‒10, 30). Así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo los quiere y les da vida... Sí, cada uno honra al Hijo como honra al Padre (‒5, 21, 23). Estos cuatro dichos del Evangelio expresan la existencia original y la dignidad personal de Dios Verbo, su poder igual al poder de Dios Padre y el derecho a igual veneración que Él. ¡Esa furia se puede perdonar, pero esta enfermedad no se puede justificar de ninguna manera! "Recordando la oración por los endemoniados, por cierto, quiero decir algo sobre vuestro amor por la erradicación de una enfermedad peligrosa en la Iglesia; porque sería indecente que un médico, cuidando de los externos, ignorara sus propios miembros. ¿Qué tipo de enfermedad es esta? ¡Qué increíble multitud de personas! Todos se han reunido y escuchan con mucha atención la palabra real: pero en la hora más terrible, a menudo los busco y no los veo, y gimo cuando un colega habla; el celo es grande, hay celo adecuado, todos se emocionan unos a otros y todos permanecen hasta el final; pero cuando Cristo debe aparecer en los santos sacramentos; la iglesia está repentinamente vacía y desierta, ¿cómo puedo excusar esto por tal negligencia, si hubierais escuchado atentamente la palabra? prueba tus celos con hechos y el hecho de que los oyentes se vayan inmediatamente es prueba de lo contrario: significa que no aceptaron la palabra y no la aplicaron nuevamente en su corazón. De lo contrario, lo dicho, habiendo quedado grabado en vuestros corazones, por supuesto os mantendría en la iglesia y os llevaría a esos terribles secretos con gran reverencia. Y ahora estabas escuchando como a un actor de circo y, ajeno a cualquier beneficio, te marchas en cuanto el orador calla. ¡Y mucha gente se disculpa tan fríamente! Dicen que puedo orar en casa, pero no puedo escuchar conversaciones ni enseñanzas en casa. Te estás engañando, hombre: claro, puedes rezar en casa, pero es imposible rezar como en una iglesia, donde hay tantos padres, donde se canta unánimemente el himno a Dios. No seréis escuchados tanto cuando oréis al Señor en casa como cuando oréis con vuestros hermanos. Porque aquí hay algo más: aquí hay unanimidad, acuerdo, unión de amor y oración de los sacerdotes. Por eso están allí los sacerdotes, para que las oraciones del pueblo, siendo débiles, se unan a sus oraciones más fuertes y asciendan con ellas al cielo. De lo contrario, ¿qué beneficio tendría la conversación si no fuera acompañada de la oración? Primero oración y luego conversación. Por eso dicen los Apóstoles: continuaremos en la oración y el ministerio de la palabra (Hechos 6,4). Esto es lo que hace Pablo, orando al comienzo de sus epístolas, para que la palabra sea precedida por la luz de la oración, como la luz de una vela. Si te entrenas para orar con celo, entonces no necesitarás que tus consiervos te instruyan; entonces Dios mismo, sin ningún intermediario, iluminará tu mente. Si tu oración solitaria contiene tan gran poder; luego mucha más oración con el pueblo: porque éste tiene más fuerza y ​​mucha más audacia que la privada que ocurre en casa. ¿Dónde puedes ver esto? Escuche lo que dice el mismo Pablo: Él nos ha librado de mucha muerte, y nos está librando; más aún con esperanza, porque también él librará a los que os ayudan mediante la oración, para que de muchos el don que hay en nosotros sea dado gracias por muchos para vosotros (2 Cor. 1:10, 11). Con esto Pedro también escapó de la cárcel. Porque no hubo oración diligente de la Iglesia a Dios por él (Hechos 12:5). Si la oración de la Iglesia ayudó a Pedro y derribó los pilares de la prisión: entonces dime cómo descuidas su poder, y ¿qué presentarás en tu justificación?... Puedo explicarte los beneficios de la oración pública de la historia humana”. "Durante diez años, algunos, como sabéis, han sido expuestos como luchadores por la tiranía. Entonces uno de los nobles cayó bajo la misma acusación y fue llevado a la muerte con una cuerda en la boca. Entonces toda la ciudad corrió al hipódromo, llevó allí a los artesanos y todo el pueblo rescató al acusado de la ira real, aunque no merecía el perdón en absoluto. Al mismo tiempo, queriendo suavizar la ira del rey de la tierra, todos os reunisteis, tanto con los hijos como con las esposas; y ahora, pensando en apaciguar al Rey del Cielo, y librar de su ira no solo a uno, sino a los pecadores de todo el universo, y liberar a los endemoniados de las cadenas del diablo, te sientas afuera, no acudas a un solo lugar, para que Dios honre tu unanimidad y los libere del castigo, y te perdone tus pecados. Supongamos que en este momento estuvieras en la plaza, o en casa, o estuvieras ocupado. con los asuntos necesarios; pero ¿no podéis romper vuestras ataduras con el poder del león y venir aquí para la propiciación general? Decidme, ¿qué esperanza podéis tener de salvación, más oportuna que la presente? Ahora, no sólo los hombres lanzan este terrible clamor, sino que también los Ángeles caen al Señor, y los Arcángeles le suplican. Y consideran que este momento es propicio para el éxito de sus ofertas. Cómo la gente acude a los reyes con ramas de olivo para recordarles la filantropía; Por eso los Ángeles en este momento, en lugar de ramas de olivo, ofrecen el cuerpo del Señor y ruegan al Señor por la naturaleza humana, como diciendo: oramos por aquellos a quienes Tú mismo antes honraste con Tu amor, y por quienes entregaste Tu alma; Derramamos oraciones por aquellos por quienes tú mismo sacrificaste este cuerpo". “Alabas la palabra; Aceptas la amonestación con gran ruido y aplausos: pero es mejor expresarnos tu alabanza con hechos; Busco este elogio, este aplauso por mis propias obras” 161 Obedeciendo las instrucciones de San Crisóstomo, los presentes que escuchaban sus conversaciones nunca abandonaron la iglesia hasta el final del Servicio Divino, por lo que posteriormente se consideró obligado a agradecerles la atención a sus palabras 162. Habiendo notado en los que permanecían en la iglesia una falta de atención al Servicio Divino, dijo: “antes denunciábamos a los que abandonaban la oración y estaban en ese momento fuera de la iglesia, y ahora pretendo denunciar a los que están aquí en la iglesia, no porque estén en la iglesia, sino porque ellos, mientras permanecen en él, no son mejores que los que salen afuera, por todos estos momentos terribles (es decir, durante la misma realización de los Santos Misterios) hablando entre sí. ¿Qué haces, hombre?... ¿Cómo no tienes miedo de que mientras hablas, siendo descuidado, entregándote al descuido, algún demonio, encontrando tu alma ociosa y confusa, tu casa sin puertas, entre libremente en ella?.. Ten cuidado que el demonio tampoco ocupe tu alma; y tan pronto como notes su presencia, corre rápidamente hacia el Señor, para que el demonio, al encontrar tu alma tibia y despierta, piense que tu pensamiento le es inaccesible. Y si ve tu distracción y tu descuido, de repente se adentrará en ti, como en una habitación vacía: por el contrario, al encontrarte activo, vigilante y arraigado en el mismo cielo, no se atreverá a fijar su mirada en ti. Entonces, cuídate y evita que el demonio maligno entre en tu propia alma. Y nada nos protege más de su ataque que la oración y la petición prolongada” 163. "Pero el diablo, tratando de infundir negligencia en la oración, inventó otra gran carga de dolor. Viendo que estabais unidos, por así decirlo, en un solo cuerpo, y que escuchabais con gran atención lo que se predicaba, intervino en la multitud de algunos depredadores, saqueadores de bolsillo, e hizo lo que a menudo se hacía para robar oro de muchos que venían aquí. Entonces, para que esto nunca suceda, y la tristeza por el dinero no apague con el tiempo su celo por escuchar, pregunto y convenzo a todos. de vosotros que nadie entre aquí llevando oro consigo: entonces vuestra atención durante la escucha no será motivo para que cometan delitos, y vuestro placer que proviene de estar en la iglesia no será ultrajado por el robo de dinero" 164. Cuando San Juan con verdadero celo intentó erradicar las falsas enseñanzas de los herejes; A Dios le agradó confirmar la santidad y la verdad de su enseñanza mediante una acción milagrosa que demostró la santidad y la presencia de poder lleno de gracia en el predicador. El prefecto de Antioquía fue traicionado por la herejía de Marción; Su esposa también compartió con él sus ideas erróneas. Cuando estas personas, fuertes en poder y riqueza, patrocinaron la herejía con todo su celo, usando su poder y propiedades para tratar de difundirla; el justo Señor puso una barrera a sus malvados celos... La esposa del prefecto sufrió mucho de dolores abdominales. Se utilizaron todos los medios médicos para curar, pero fue en vano: la enfermedad no sólo no disminuyó, sino que incluso aumentó. Las oraciones de los marcionitas fueron igualmente poco efectivas. Pero la enferma cayó en la desesperación por un sufrimiento insoportable y, estando en inminente peligro de muerte, con el consentimiento de su marido, prometió aceptar la Santa Fe Católica si recibía curación a través de las oraciones de los ortodoxos. Así, cuando, conforme a su deseo, fue conducida a la puerta de la iglesia, rogó al obispo Flaviano y a Crisóstomo, de cuya vida piadosa conocía desde hacía mucho tiempo, que oraran al Señor por su curación. “No nos rechaces”, dijo, ten piedad de los nacidos en pecado, ruega por nosotros: y la curación de mi cuerpo servirá también para sanar el alma”. San Crisóstomo, conmovido por sus oraciones, ordenó que le trajeran agua. Flaviano, habiendo bendecido el agua, la derramó sobre la enferma, y ella inmediatamente se levantó completamente sana. En expresión de gratitud, la mujer recuperada y su marido entregaron treinta libras de oro a favor de los extraños, los pobres y los enfermos y, de acuerdo con su promesa anterior, rechazaron las falsas enseñanzas de Marción y también comenzaron a defender con celo la ortodoxia. La conversión de tan fuertes defensores de la herejía irritó enormemente a los marcionitas. Llevados por la ira y el odio, se permitieron calumniar y calumniar a Flaviano y a San Crisóstomo, quienes expusieron su falsa enseñanza; pero la justicia divina pronto castigó su odio criminal. Un fuerte terremoto ocurrió en Antioquía y destruyó la casa en la que estaban reunidos muchos marcionitas, y así todos fueron sepultados bajo sus ruinas. Algunos, llevados por celos irracionales, en disputas con oponentes de sus opiniones, se dejaron llevar tanto por sentimientos de ira e irritabilidad que anatematizaron a sus oponentes. San Crisóstomo, habiendo mostrado fanáticos tan necios que quienes pronuncian tal palabra se exponen a una gran responsabilidad ante Dios, muestra al mismo tiempo la manera de actuar sobre los que se equivocan. Aquí está la regla para amonestar a los que se extravían: "instruye a tus adversarios con mansedumbre: ¿No les dará Dios conversión al conocimiento de la verdad, para que se liberen de los lazos del diablo que los tiene atrapados en su voluntad (2 Tim. 2:25-26)? Extiende el montón de amor para que lo dañado no perezca, sino que sea sanado. Muestra que tú, con gran afecto, quieres hacer tu propio bien". Echa el dulce oud de la compasión, y así, habiendo experimentado lo más íntimo, saca del abismo de la destrucción la mente sumergida en él. Enseña que lo que se acepta como justo por prejuicio o ignorancia no está de acuerdo con la tradición apostólica, entonces, para no seguir siendo culpable, exponlo ante ti. testigos, sólo con paciencia y mansedumbre, para que el Juez no busque su alma de vuestra mano, sin enojarse, sin apartarse, sin perseguir, sino mostrándole amor sincero y sincero... Ninguno de vosotros mostró tal amor a Cristo como el alma santa (San Apóstol Pablo). porque ellos, como piadosos, realizaban su servicio pensando que honraban a Dios, pues estaban seguros de ello. Por eso os ruego que imitéis esto y dejéis atrás el gran mal que se ha establecido entre vosotros (la maldición de los extraviados). Porque aquel a quien anatematizas, o vive; mientras estuvo en la tierra, o ya ha muerto. Si vive, algo malo estás haciendo al excomulgarlo cuando todavía puede mejorar y pasar del mal al bien. Y si murió, mucho más. ¿Por qué? Porque él permanece o cae por su Señor, ya no estando bajo el poder humano. Déjame, te lo pido, de este pecado. Por eso digo y testifico ante Dios y los Ángeles escogidos que en el día del juicio él será causa de gran castigo, y encenderá un fuego insoportable. Porque si en forma de vírgenes, personas que brillan con fe y vida brillantes, el Señor, que ve sus obras, rechazó a todos del palacio por falta de misericordia; Entonces, ¿cómo seremos dignos de salvación nosotros, que vivimos en total descuido y sin piedad y actuamos con nuestros compañeros de tribu? Por eso les pido que no ignoren estas palabras. “Las enseñanzas heréticas que no concuerdan con lo que hemos aceptado deben ser maldecidas y los dogmas malvados denunciados, pero las personas deben, en la medida de lo posible, ser perdonadas y rezar por su salvación” 165. Si el santo celo que llenaba el alma de San Crisóstomo no le permitía permanecer indiferente ante la salvación de los paganos, de los judíos, de los herejes, ¿entonces ese mismo celo por qué trabajos y hazañas no podía moverle a la hora de mejorar la moral, destruir los vicios, establecer la fe y la virtud en las almas del rebaño confiado a su cuidado? Como el gran apóstol Pablo, cuya vida estudió cuidadosamente, tratando de imitarlo, San Crisóstomo cuidó de cada alma; iluminar, enseñar, conducir a Dios y salvar a todos, fue su principal deseo y esfuerzo. Este es el objetivo al que dedicó toda su vida, todos los poderes, talentos y elocuencia que Dios le dio: orar sin cesar, ayunar, enseñar, consolar a los enlutados, ayudar a los pobres y a las viudas, amonestar a los ignorantes, reconciliar a los que estaban en guerra, a los débiles con los débiles, a los pequeños con los más bajos, llegando a ser como Ap. Pablo, todo a todos, para ganar a todos para Jesucristo. Pero por grande que fuera el celo de este santo pastor, no fue suficiente para curar todos los males que afligían a la iglesia de Antioquía. Además del paganismo, el judaísmo, la herejía y el cisma que dividieron esta gran región, no menos suscitaron dolor y pesar los desastres producidos entre los fieles por la ignorancia, la superstición, el teatro, el odio y la avaricia de los grandes y la insolencia de los más bajos y pobres. ¿Y cómo pueden apartarse de los errores del paganismo cuando ven en nosotros los mismos deseos, las mismas pasiones que las suyas? ¿Cuando no somos en nada inferiores a ellos en el amor a la fama, persiguiendo con la misma codicia los honores y la dignidad terrenales? ¿Qué puede motivarlos a aceptar la fe cristiana cuando ven que usted, con la mejor fe, lleva una vida igualmente terrenal y criminal, también admira y ama las riquezas, busca las comodidades de la vida y se estremece ante el solo pensamiento de la muerte? ¿No mostramos la misma poca paciencia ante los desastres, las enfermedades y todas las desventajas de la vida terrena? ¿No corremos nosotros al circo y al teatro con la misma velocidad que ellos, para luego hundirnos en el fango de los placeres carnales? Entonces, ¿pueden ellos, al observar nuestro comportamiento criminal, creer en las verdades divinas que les predicamos? ¿Qué puede convencerlos? ¿Milagros? Pero actualmente no son numerosos. ¿Santidad de la moral? Pero la vida de casi nadie sirve de modelo para ello. ¿La grandeza y versatilidad de nuestro amor? Pero nuestras almas están completamente vacías, no queda en ellas ni rastro de este cálido sentimiento 166. Así, servimos a la causa de la maldad de los paganos, y daremos cuenta a Dios del obstáculo a su conversión que les presentamos con nuestra moral corrupta y relajada. ¡Oh! Asciendamos a nosotros mismos, despertemos del sueño profundo, llevemos una vida celestial y luchemos como luchadores por la vida eterna. En sus enseñanzas, San Crisóstomo no dejó sin reproche ni un solo error, ni un solo desvío del camino de la verdad y de la santidad; pero se armó especialmente contra la superstición, la tacañería, la blasfemia, el perjurio, la calumnia, el orgullo, el lujo y la voluptuosidad, que, desarrollándose rápidamente, se apoderaron fuertemente de personas de todos los rangos y estatus. La santa fe, predicada desde los tiempos de los Apóstoles y por medio de los Apóstoles, aún no ha desterrado todas las costumbres supersticiosas. Todavía había demasiados en tiempos de San Crisóstomo. Los fieles, incluso cristianos, notaron tiempos, días y reuniones felices. Calle. Varias acciones desordenadas que los habitantes de Antioquía cometieron en la festividad de las Calendas, que tuvo lugar el primer día de Genvar, despertaron los celos de San Pastor y lo obligaron a escribir una palabra acusatoria en 387. "Ahora debemos luchar, dice en esta palabra, no con los bárbaros que asaltaron, sino con los demonios que caminan solemnemente por la plaza. Por la juerga diabólica que continúa hoy toda la noche, risas, maldiciones, noche bailando, y esta divertida comedia llevó a nuestra ciudad al cautiverio, que es más doloroso que cualquier enemigo, mientras los que tanto pecan y los que no pecan deberían haberse lamentado, llorado y avergonzado, algunos mirando sus pecados, otros mirando la anarquía de sus hermanos, nuestra ciudad se divierte, luce, toda coronada; quiere superar a su camarada. Tal competencia muestra una mente infantil y un alma incapaz de grandes y sublimes pensamientos... Si quieres decorar, entonces decora, no tu taller, sino tu alma; no el área, sino la mente, para que los Ángeles se maravillen, y los Arcángeles aprueben tu trabajo, y el Señor de los Ángeles te premie con Sus dones. Y este garbo jactancioso produce risa o envidia. Pero todavía no se puede culpar demasiado a la competencia. Lo que más me entristece son los juegos que hoy se desarrollan en los hoteles, llenos de libertinaje y maldad; - maldad: porque quienes las practican notan los días, adivinan y piensan que si logran pasar el primer día del año en placer y alegría; entonces todo el año será absolutamente igual: libertinaje: porque al amanecer, tanto mujeres como hombres llenan vasos y copas de vino, y se emborrachan sin medida... Es sumamente loco concluir de un día feliz que sucederá lo mismo durante todo el año; Esto no sólo es una locura, sino que el diablo os enseña a razonar de tal manera que en los asuntos de vuestra vida debéis confiar no en vuestras propias actividades, sino en los llamamientos diarios. El año será feliz para vosotros en todo, no cuando os emborrachéis y os emborrachéis el primer día, sino cuando el primero y los demás días hagáis lo que agrada a Dios... Si pensáis así, y si estáis dispuestos a ello, si pasáis todos los días en oración y dando limosna, entonces todo el año será feliz para vosotros. Pero si, habiendo descuidado la virtud, esperas la felicidad desde el principio de los meses y la cuenta de los días, nada bueno te sucederá. El diablo lo sabe, y para detener con mayor éxito nuestros logros en la virtud y apagar la buena disposición de nuestra alma, nos enseña a atribuir felicidad e infelicidad a los días 169. La embriaguez se convirtió en un vicio tan común que incluso se reían de los que bebían poco vino. El vino, dice San Crisóstomo, nos fue dado para divertirnos y fortalecernos, y no para humillarnos y destruirnos. Se aceptaba poco vino, dice el apóstol Pablo a Timoteo, estomaha por ti y por tus frecuentes enfermedades (1 Tim. 5:23). Si San el obispo, debilitado por numerosos asuntos y enfermedades, esperaba el permiso de su maestro para beber sólo un poco de vino, ¡a qué responsabilidad deberías exponerte, entregándote a una intoxicación extrema estando en plena salud! La intemperancia sirve de tumba a la prudencia, la humildad, la justicia, la modestia y todas las virtudes. Una persona intemperante es inferior que el ganado. El santo presbítero se rebeló contra la blasfemia con no menos fuerza, como se desprende de sus diversas enseñanzas. Por eso, en su primera palabra al pueblo de Antioquía, mostrando todo el horror de la blasfemia y la blasfemia, dice: "Quiero hablaros de la blasfemia: en lugar de una recompensa por mis trabajos, os pido un favor, expulsar e incluso castigar a los blasfemos. Ya sea en la calle, en el cruce de caminos o en la plaza, dondequiera que oigáis palabras blasfemas contra Dios, acercaos al blasfemo, reprendedlo con fuerza, sin teme; usa la violencia si es necesario; detén sus labios malvados, y sabe que todos los reproches que le hagas santificarán tus labios”. La sociedad del Imperio Romano era demasiado corrupta y profundamente inmersa en la sensualidad. En los lugares judiciales comerciaban con justicia; el pueblo sufrió, ya sea por un número incontable de funcionarios, o por la crueldad y la extorsión de los ricos tacaños; El lujo era visible en todas partes, en la construcción de los edificios, en el esplendor de la ropa, en la exquisita decoración de las habitaciones, en los papeles pintados dorados, en las preciosas pinturas, en las magníficas y brillantes columnas, en los jardines artísticamente arreglados, en una multitud de sirvientes, en las cenas y festividades. Pero si en esta misma sociedad, por un lado, se veía claramente la riqueza, la delicadeza y el esplendor, por otro lado, la pobreza, la miseria y todo tipo de privaciones alcanzaron el último grado. San Crisóstomo intentó unir estos dos extremos. Habló a los pobres de la bendición asociada a la pobreza, de los beneficios espirituales que trae, y de la atención y respeto hacia quienes, por riquezas externas o méritos internos, se colocan por encima de ellos; y a los ricos, que eran muchísimos en Antioquía, sobre los deberes prescritos por el amor y sobre los peligros y amargas consecuencias a que conduce el lujo. Luego, hablando de los frutos salvadores de la misericordia para la vida eterna, trató de arrancar sus corazones del apego a las riquezas terrenales, destruir la avaricia e incitar a los afortunados del mundo a dar limosna. Ninguno de los padres habló, ni tan a menudo, ni con tanta elocuencia con la que habló St. Crisóstomo trata sobre el desafortunado destino de los ricos tacaños y sobre la necesidad de limosna. En el 64º diálogo sobre el Evangelio de San Juan, estos son los terribles colores con los que describe el desastre de la tacañería y el amor al dinero; "Esta enfermedad, dice, lo ha transformado todo, ha corrompido la verdad. Los dones, se dice, ciegan los ojos de los sabios, y como riendas en los labios, rechazan la reprensión (Eclo 20,29). Esclaviza también a los libres. Hablamos de ello todos los días, pero no hay beneficio. Somos peores que los animales, robamos a los huérfanos, exponemos a las viudas, ofendemos a los pobres, sumamos dolor a dolor. No logramos nada con peticiones, nada con consejos y exhortaciones: por lo tanto, sólo queda llorar." Quizás así podamos curar de la enfermedad a quienes construyen casas luminosas y adquieren campos mediante el robo. Y tú, robado y ofendido, participarás de mi clamor. “Pero no lloremos por nosotros mismos, sino por ellos: no os ofendieron, sino que se destruyeron a sí mismos”. Recibiréis el reino de los cielos por una ofensa; pero ellos, por una adquisición errónea, serán sometidos a la Gehena. Por tanto, es mejor ofenderse que ofender... Lloremos amargamente con Isaías, y digamos: ¡Ay de los que juntan casa con casa, y aldea con aldea, para quitarle al prójimo: el alimento habitará solo en la tierra... las casas serán grandes y buenas, y los que en ellas habitan no lo serán (Is. 5, 8-9). No lloremos al que ya murió, pero lloraremos al depredador, al codicioso, al amante del dinero y al insaciable. 170 “Cuando veáis al enemigo de Dios rico, rodeado de guardaespaldas y de muchos aduladores, entonces no os desaniméis, sino suspirad, llorad y orad a Dios para que lo convierta en uno de sus amigos, y cuanto más éxito tenga el enemigo de Dios en sus asuntos, más lo llorarán. Entonces se podía ver el cielo como cobre, como dice Moisés (Deuteronomio 28:23), y la muerte, la más terrible de todas las clases de muerte, que se esperaba cada día. Pero entonces, gloria al Dios filantrópico, más allá de toda esperanza, una lluvia extremadamente abundante cayó desde arriba, y todos comenzaron a regocijarse y triunfar, como si emergieran de las mismas puertas de la muerte. Mientras tanto, entre tantas bendiciones de Dios y con alegría universal, uno de los más ricos caminaba triste y abatido, como adormecido por el dolor, y cuando muchos le preguntaban por qué, en medio de la alegría universal, solo él estaba triste, él, sin poder siquiera ocultar su dolorosa pasión, impulsado por la fuerza de esta enfermedad, declaraba abiertamente la razón: teniendo, decía, muchas medidas de trigo, no sé cómo podré ahora venderlo. ¿Realmente vamos a complacerlo después de tales palabras por las cuales debería ser apedreado, como un hombre de la más cruel de todas las bestias y un enemigo común? ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Lamentas que no todos murieran para que tú pudieras recoger el oro? ¿No habéis oído lo que dice Salomón: El que vende trigo con tacañería, maldito el pueblo (Proverbios 11:26). Y aún caminas como el enemigo común de la prosperidad del universo, el enemigo del amor a la humanidad del Señor de todos; ¿Amigo, o mejor aún, esclavo de Mammón? ¿No deberían haberte cortado la lengua? ¿No debería arrancarse el corazón que pronunció tales palabras” 171? Pero San presbítero de la iglesia de Antioquía no se contentó con mostrar tacañería y amor al dinero en toda su fealdad y con todas sus desastrosas consecuencias; trató de consolar a los pobres, presentándoles todos los beneficios de la pobreza. “¿Por qué”, dice, le tienes miedo a la pobreza? ¿Por qué anhelas tanto la riqueza? ¿Tienes miedo, dices, de llegar al extremo, de necesitar pan y depender de la ayuda de otros para todo? Pero, ¿cómo no ver la locura de tu miedo y la imposibilidad de liberarte por completo de la adicción? ¿Hay algún día en nuestra vida y alguna tarea de alguna importancia que podamos realizar sin necesitar la ayuda de otra persona? ¿No necesitamos todos, a lo largo de nuestra vida, necesariamente los servicios de los demás? Un guerrero necesita un artesano, un artesano necesita un comerciante, un comerciante necesita un granjero; El amo necesita al sirviente, y el sirviente necesita al amo; un rico no puede lograr nada sin la ayuda de un pobre, y un pobre sin la ayuda de un rico” 172. Pero el que recibe limosna es mucho más útil y necesario en la vida que el que da; si no hubiera pobres, entonces la limosna no sería importante, y por ello nuestra salvación estaría en mayor peligro. La limosna cura las heridas de nuestra alma. Cuando vemos a un hombre pobre, debemos aprender una lección salvadora para nuestro orgullo. Porque el pobre, por su misma apariencia, parece decirnos: no os exaltéis en vuestros pensamientos; pero piensa en la corta duración y fragilidad de todas las bendiciones de este mundo; Recordad con qué rapidez y casi inevitablemente la juventud da paso a la vejez, la belleza a la fealdad, la fuerza a la debilidad, el honor al desprecio, la salud a la enfermedad, la riqueza a la pobreza 173 . La mano de los pobres es el altar en el que ofrecemos un fragante sacrificio a Dios, un tesoro en el que se guardan preciosos tesoros para la vida inmortal. Los pobres son representantes del mismo Jesucristo, que acepta como acción para sí todo lo que se hace por sus miembros sufrientes. La pobreza es maestra de la paciencia, de la prudencia y de todas las virtudes. La desigualdad de fortuna y la pobreza están necesariamente incluidas en el plan del gobierno Divino del mundo. Si no hubiera gente pobre, ¿de dónde sacaríamos marineros, navegantes y otros trabajadores? ¿Quién querría forjar hierro, tallar piedras y transportar cal? ¿Quién curtiría cuero, cosería zapatos y vestidos? ¿Quién querría hacer trabajo mecánico? ¿No fue la pobreza la que dio lugar a la invención de diversas artes y las llevó a la perfección? ¿No fue ella quien a menudo estimuló mentes brillantes y las animó a inventar diversas artes y oficios? Si todos fueran ricos, entonces todos se quedarían dormidos en un lecho de pereza y descuido; la armonía del mundo se perturbaría y la sociedad perecería. La verdadera pobreza de San Crisóstomo la llamó refugio seguro, remanso de calma, ejercicio constante de la verdadera sabiduría, imitación de la vida angélica y camino al cielo. El alma de un amante del dinero, dice, está destrozada por mil preocupaciones y cuidados y, como la ropa gastada por la polilla, ni un solo lugar está intacto; está cubierto de óxido, envenenado y ulcerado por mil movimientos pecaminosos. Pero el alma de un verdadero pobre, cristiano y sumiso a la voluntad de la Providencia, está lejos de tal estado. Ella brilla como el oro, brilla como la perla; es fresca y fragante, como una rosa; no se deja socavar por el gusano de la envidia, no se deja saquear por la pasión insaciable de la codicia y no se indigna ante los cambios en el cuidado de esta vida. Es cierto que ella tampoco manda a la gente, pero los demonios la obedecen; está alejada de los grandes gobernantes de la tierra, pero por eso se acerca a Dios mismo, no hace la guerra a las personas, pero por eso tiene a los mismos Ángeles como colaboradores en la lucha espiritual; no posee lingotes de oro ni de plata, no tiene tesoros, pero es tan rica en su pobreza que considera que toda la riqueza del mundo es nada 174. Pero esta alabanza no se aplica a toda la pobreza, y no es apropiada para todos los pobres, sino sólo para los pobres según la enseñanza del Evangelio, aquellos que soportan su pobreza con humildad y entrega a la voluntad de Dios. La pobreza evangélica no consiste en la privación de las riquezas, sino en la falta de apego a ellas. Se puede ser pobre hasta el punto de carecer de las cosas más necesarias, pero al mismo tiempo muy rico en sed y deseo de riquezas, y por el contrario, se pueden tener todos los beneficios de la felicidad terrenal, y, sin embargo, no tener apego a nada. La pobreza de San Crisóstomo era completamente comprensiva; esto se puede comprobar en sus hechos, que siempre coincidían estrictamente con sus palabras. Habiendo seguido siendo heredero de una enorme riqueza, no sólo sacrificó sus ingresos, sino que también utilizó toda su fortuna para ayudar a los pobres, de modo que él mismo cayó en la pobreza extrema. Vírgenes y viudas, monaguillos y pobres pecadores, vagabundos y enfermos, todos experimentaron los efectos beneficiosos de su amor y cuidado. Más de tres mil personas estaban bajo su cuidado, y su celo infatigable y sus propios bienes, así como los ingresos de la iglesia de Antioquía, de los que disponía, fueron todos ofrecidos para aliviar los desastres y satisfacer las necesidades de estos desdichados. Ningún pobre lo abandonó jamás sin recibir ayuda o consejo reconfortante en su dolor. Su caridad era tan grande, su amor por los pobres era tan conocido que los habitantes de Antioquía no sólo no se aburrían de sus constantes recordatorios de limosna, sino que, por el contrario, escuchaban sus enseñanzas con especial placer, y siempre lo aplaudían cuando aparecía como defensor de los pobres. Exigió que se dieran limosnas, y que se dieran de buena gana y con mano generosa. "Veo que sembráis", dijo, "pero no con la mano llena; por eso temo que no recogeréis una cosecha abundante, según el proverbio: lo que sembráis, es lo que segaréis. ¡Qué deshonra es para nosotros estar tan apegados a las cosas fugaces, estar tan encadenados a la tierra y tan poco atentos a los pobres, que son también hijos de un solo Padre Celestial, en cuya persona se nos aparece el mismo Jesucristo! El amor infinito del Señor Jesús, no fue suficiente soportar la cruz y la muerte misma por nosotros; Él también se dignó darnos la oportunidad de dar testimonio de su amor y gratitud, apareciéndose a nosotros en la persona de los pobres, los extraños, los prisioneros y los enfermos. Parece decirnos por boca de estos infortunados sufrientes: 175 si no habéis querido agradecerme todo lo que he hecho y soportado por vosotros, al menos tened compasión de mi pobreza; si Mi pobreza no os toca, al menos tened piedad de Mis sufrimientos, que Me agotan, de Mis cadenas, que pesan Mis manos y mis pies. Si Mi sufrimiento, Mi pobreza, Mis cadenas no os tocan, al menos pensad en lo poco e insignificante que os pido; No necesito de vosotros ofrendas valiosas; no, sólo te pido un pedazo de pan, un pobre refugio de la noche oscura, una palabra amable y un buen consejo. Pero si Mis sufrimientos no os tocan, cuidad al menos de vuestros propios beneficios, dadme limosna para aumentar vuestros méritos, para adquirir el derecho a aquellas recompensas celestiales que prometí a los misericordiosos. Si todas estas razones no ablandan la crueldad de vuestro corazón, intentad, al menos, llegar a la compasión natural al imaginar esa deshonra, esos dolores, sufrimientos y pobreza que una vez soporté, y que todavía soporto bajo la apariencia de pobre. Todavía tengo hambre, sed, desnudo, soporto frío, penurias, enfermedades y diversos sufrimientos en la persona de Mis hermanos menores, para atraeros hacia Mí, para daros oportunidad de obras de misericordia, y para que esto os recompense en la eternidad. No os digo: libérame de la pobreza, hazme rico, aunque Yo mismo me hice pobre para hacerte rico; pero no os pido mucho pan y algunos restos de ropa que os sobran; No os exijo que Me quiten las cadenas, aunque Yo mismo rompí para vosotros las cadenas de la condenación eterna por el pecado, pero os pido sólo que me visitéis en la cárcel: para Mí será suficiente el consuelo que me traerá vuestra sentida participación, y como recompensa por ello os prometo un cielo bendito. Podría haberte coronado en el cielo sin esto, pero quiero estar en deuda contigo, quiero darte la alegría de tener al menos algún derecho a una recompensa; Por eso Yo, contento en Mí mismo, vengo sin embargo al mundo a pedir limosna, estando a vuestra puerta con la mano extendida; únicamente por amor a ti quiero sentarme a tu mesa, para que en el gran día del juicio mundial pueda ponerte frente al universo entero, confesar tus buenas obras, alabar tu compasión y decir delante de todos: ¡éstos son los que Me alimentaron!”. Al oír estas palabras, todo la iglesia comenzó a moverse, toda la multitud del pueblo presente extendió sus manos hacia el predicador, emitiendo gritos de alegría, y se oyeron aplausos de todos lados. Las exclamaciones del pueblo interrumpieron temporalmente la conversación del defensor de los pobres. Pero estas exclamaciones y aplausos desagradaron su humildad, y gritó al pueblo: ¿Para qué necesito vuestros elogios y aplausos? No os pido palabras y exclamaciones, sino obras de misericordia y limosnas abundantes. Sus generosas donaciones son lo que constituye un elogio para mí; me adornarán con una corona más brillante que la diadema real, y serán para ti el mayor tesoro de gracia y mérito. Así que, cuando salgas de aquí, con las manos de todos los pobres, teje para mí una corona inmortal y prepárate la paz y la prosperidad en esta vida, y la bienaventuranza eterna en los siglos sin fin”. Las conversaciones de St. El presbítero a menudo fueron coronadas con aplausos, pero las acciones de los oyentes no siempre correspondían a sus deseos. A menudo expresó su pesar porque sus palabras no siempre daban el fruto deseado en materia de ayuda a los pobres. En una ocasión se quejó amargamente de la crueldad de los ricos y, para convencerlos aún más, hizo una encuesta estadística de los pobres que había en Antioquía. En esta ciudad, dijo, viven 20 mil de los habitantes más ricos, 60 mil también con abundantes ingresos, 80 mil que viven sin trabajo gracias al fruto de su educación y el trabajo de sus manos, y sólo 20 mil, los llamados mendigos. Si todas estas personas con abundantes riquezas se repartieran entre sí a los pobres que necesitan el alimento diario y el vestido necesario; entonces apenas habría uno o dos para diez. La Iglesia de Antioquía alimenta a hasta tres mil personas necesitadas, a pesar de que sus ingresos no son tan grandes como los de uno de los ciudadanos más ricos de la ciudad. ¿Qué tipo de disculpa presentaremos ante el juicio de Dios, de qué manera encontraremos la salvación para nosotros mismos, gastando nuestra vida en banquetes, dicha y voluptuosidad, mientras los pobres mueren de hambre, de frío y de otras consecuencias desastrosas de la pobreza? En lugar de consuelo, estas son las terribles palabras que tendremos que escuchar: Apartaos de Mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel. Porque tuvisteis hambre y no me disteis de comer; tuvisteis sed y no me disteis de beber; erais extraños y no me conocisteis; enfermo y en prisión, y no un visitante de Mena (Mateo 25:41-43). En esta época, entre las personas que vivían de la limosna, se podían ver muchas acciones desordenadas, actos inmorales, hábitos nocivos y, en general, una profunda corrupción de la moral. En algunos predominaba la pereza, la pasión por la vagancia, el fraude, la astucia y la inclinación a mentir; en otros, el odio a los ricos, el deseo envidioso y codicioso de las propiedades ajenas, el desprecio por las reglas de la justicia, el olvido de Dios y el abandono de los deberes cristianos eran demasiado evidentes. Y esta multitud de desgraciados estaba en su mayor parte a las puertas de la iglesia; pero algunos de ellos, sentados en las calles o en otros lugares públicos, exageraban sus desgracias, a menudo incluso ficticias, con gemidos lamentables. Algunos caminaban con las piernas desnudas, cubiertos de heridas hechas al azar, y otros llegaban a una crueldad tan brutal que les arrancaban los ojos a los niños, sólo para despertar mayor compasión en los que pasaban, y así adquirir mayores limosnas. Acciones tan inmorales trastornaron mucho el corazón bondadoso y noble de San Crisóstomo, y él los reprochó, pero con mansedumbre y complacencia lo lamentó, pero al mismo tiempo atribuyó todos estos desastres a la crueldad e inhumanidad de los ricos tacaños. Por otra parte, denunció enérgicamente las injustas quejas de los pobres contra sus bienhechores, y sólo, impulsado por un sentimiento de amor, pidió a estos últimos que no privaran a los desdichados de su participación beneficiosa y los ayudaran. "El misericordioso Señor Jesucristo nos manda a aceptar hasta los más despreciables, y a los que no los aceptan, les determina el castigo: ya que de estos más pequeños no habéis hecho, ni os habéis hecho uno conmigo (Mateo 25:45). Y arriba se dice de estos más pequeños, que el que los recibe, a sí mismo se recibe. Porque aunque el que recibiste no fue discípulo, ni profeta, ni justo, sin embargo es un hombre que vive en el mismo mundo contigo, ve el mismo sol, tiene la misma alma, el mismo Señor, participa de los mismos sacramentos contigo, también está llamado al cielo y tiene absolutamente el derecho de exigirte caridad, siendo pobre y necesitado de los alimentos necesarios. Cuando en mal tiempo vienen a ti con flautas y flautas, te despiertan del sueño en vano y ociosos y te molestan, te dejan considerables obsequios y los que se frotan con hollín y hacen reír a todos reciben de ti recompensa por sus travesuras. Y si un pobre viene a ti y comienza a pedir pan, entonces le dirás muchas maldiciones, lo calumniarás, lo reprocharás por la holgazanería, lo colmarás de reproches, palabras ofensivas y burlas, y no pensarás en ti mismo que tú también vives en la ociosidad, sin embargo, Dios te da sus bendiciones. No me digas que tú mismo estás haciendo algo, pero muéstrame qué estás haciendo que sea práctico y necesario. Si me dice que se dedica al comercio, a la posada, tratando de ahorrar y aumentar su propiedad; entonces os diré que las actividades prácticas no son esto, sino limosnas, oraciones, protección de los ofendidos y otras virtudes que descuidamos por completo”. "Y sin embargo, Dios nunca nos dijo: ya que vivís en la ociosidad, no os haré brillar el sol; porque no hacéis lo necesario, y apagaré la luna, cerraré las entrañas de la tierra, cerraré los lagos, manantiales, ríos, quitaré el aire y no daré lluvia en el momento adecuado. Al contrario, Dios suministra todo esto en abundancia, permitiendo que todo esto sea aprovechado no sólo por los que viven en la ociosidad, sino también por los que hacen el mal. Así que, si veis un pobre y decir: Me molesta que este joven sano no tenga nada, quiera alimentarse viviendo en la ociosidad, o tal vez sea todavía un siervo fugitivo que ha abandonado a su amo; entonces aplica todo esto que te he dicho, o mejor aún, deja que te diga con mayor valentía, lo que te puede decir con mayor derecho: y me molesta que tú, estando sano, vivas en la ociosidad y no hagas nada de lo que Dios te ha mandado y como un esclavo que ha huido del; Por orden de su amo, vagas como si estuvieras en un lado extraño, pasando tu vida en vicios, borracheras, intemperancia, robos, depredaciones y destrucción de casas ajenas. Vosotros os reprocháis la ociosidad, yo os reprocho las malas acciones, cuando conspiras, juras, mientes, secuestras, cuando haces mil cosas parecidas. “Sin embargo, cuando digo esto no estoy defendiendo la ociosidad; al contrario, realmente quiero que todos hagan negocios; porque la ociosidad enseñó todos los vicios; pero sólo os advierto que no seáis despiadados y crueles... Pero diréis: el mendigo miente y finge mucho. Y en este caso es digno de arrepentimiento; porque ha llegado a tal extremo que ni siquiera se avergüenza de mentir así (para conseguir pan). Y no sólo no tenemos compasión de él, sino que además añadimos las siguientes palabras crueles: ¿no te dieron los dos una y dos veces? - ¿Así que lo que? ¿Realmente no necesita volver a comer porque comió una vez? ¿Por qué no estableces esa regla para tu barriga y no la dices? Estabas lleno ayer y al tercer día, así que no preguntes ahora. Al contrario, sacias excesivamente este vientre y rechazas a un mendigo cuando te pide poco, aunque debes darle limosna por el hecho de que se ve obligado a acudir a ti todos los días. Si no sientes ningún otro motivo, entonces sólo por esto deberías darle limosna. Porque la pobreza extrema lo obliga a hacerlo. No tengas compasión de él, porque cuando oye tus palabras no se avergüenza, pero la necesidad es más fuerte que la vergüenza. “Pero no sólo no tenéis piedad de él, sino que también os burláis de él, y mientras Dios manda dar limosna en secreto, insultáis públicamente al que vino a quien debéis tener compasión”. Si no quieres dar, ¿por qué si no reprochas al pobre y aplastas su corazón afligido? Vino a ti como a un muelle y te pide ayuda; ¿Por qué levantas olas y haces más feroz la tormenta? ¿Por qué aborreces su pobreza? ¿Habría acudido a usted si hubiera sabido que escucharía esas palabras de usted? Si, sabiendo esto de antemano, viniera a vosotros; Por eso debes compadecerte de él y horrorizarte por tu crueldad, por eso tú, ante la visión de la necesidad más extrema, no te vuelves más compasivo. No puedes imaginar que el miedo al hambre sirva por sí solo como justificación suficiente para su desvergüenza, pero le reprochas su desvergüenza, y tú mismo has sido muchas veces más desvergonzado que él en las cosas más importantes. "Nos piden curación y nosotros aumentamos sus heridas. Si no quieres dar, ¿por qué golpeas? Si no quieres mostrar misericordia, ¿por qué ofendes? "¿Pero él no se irá sin eso?". - Haz lo que te ordenó el sabio: respóndele pacíficamente y con mansedumbre (Eclo 4,8). Inevitablemente actúa de manera tan descarada. No hay persona que quisiera volverse desvergonzada sin necesidad alguna; y aunque se presentaran miles de pruebas, nunca creería que una persona que vive en abundancia decidiera pedir limosna. Entonces, nadie nos asegura lo contrario, pero aunque Pablo dice: el que por obras no quiere, que coma, sin embargo, esto lo dice a los pobres, y no a nosotros; al contrario, nos dice esto: no os desaniméis cuando hagáis el bien (no os desaniméis)” (2 Tes. 3:13). "Entonces, demos limosna, pero no reprochemos, no golpeemos, no regañemos; un mendigo, que viene a ti, espera recibir curación, no heridas, limosna, no golpes. Dime, tal vez, si le tiran una piedra a alguien, y él con una herida en la cabeza, cubierta de sangre, pasa corriendo junto a todos los que están bajo tu protección, ¿realmente le arrojarás otra piedra y le infligirás otra herida? No creo que lo harías; al contrario, lo harás. trata fielmente de curar la herida que le han infligido. ¿Por qué hacéis mal a los pobres? ¿No sabéis cuánto puede animar o deprimir una palabra, pues está dicho: “Más vale una palabra que un regalo” (Eclesiástico 18,16)? "¿No te das cuenta de que levantas una espada contra ti mismo y te infliges una herida grave, cuando el mendigo que maldijiste te deja en silencio, suspirando y derramando lágrimas? Dios te envía un mendigo. Así que, cuando lo ofendas, piensa en a quién ofendes, cuando Dios mismo te lo envía y te dice que le sirvas. Por el contrario, no cedes, pero aun así lo regañas cuando viene a ti. Si no entiendes lo malo que es es decir, entonces mira a los demás, y entonces sabrás la importancia total de tu crimen. Si tu siervo, siguiendo tus órdenes, fue a buscar a otro siervo para quitarle tu dinero y te regresó no solo con las manos vacías, sino también quejándose de un insulto, ¿qué le harías al ofensor? con abuso, entonces piensa cuántos truenos y relámpagos merecemos por tal cosa” 176? Durante su estancia de doce años en Antioquía, San Crisóstomo fue apoyo de los débiles, consuelo de los afligidos, patrón de las viudas, refugio de los desamparados, padre y educador de vírgenes y huérfanos y, en general, alma de todas las obras de misericordia. Su amor sabio y ardiente encontró abundantes fuentes de ayuda; su ejemplar continencia, la sencillez de sus vestidos, le dieron los medios para aliviar el sufrimiento de sus hermanos, los pobres y los dolientes; dio todo lo que tenía; cuando no tenía nada, entonces, para despertar compasión en los demás, en la iglesia catedral, en presencia de una gran congregación, expresó con su elocuencia penetrante los gemidos y sufrimientos de los pobres. Era el santo patrón de los pobres y enfermos; pero el Señor quiso que él, en circunstancias aún más difíciles, fuera protector y consolador de los propios ricos y de todos sus conciudadanos. El Gran Teodosio, descendiente de una noble familia española, fue muy famoso por sus hazañas militares y su gran sabiduría en los concilios. Habiendo heredado el nombre y la gloria de su padre (que fue el comandante del ejército en el principal ejército africano durante el reinado de Valentiniano), los conservó y elevó por sus propios méritos. Ascendió rápidamente en las filas de los honores militares, ocupó una posición importante en Misia y, finalmente, fue el director en jefe de todas las tropas de Graciano. Después de la muerte de Valente, Graciano, al encontrarle difícil administrar su vasto imperio y queriendo recompensar de alguna manera a Teodosio por la injusta ejecución de su padre, lo nombró Augusto en 379 y le dio el control del este, y dejó el oeste para sí en 177. Estos dos grandes soberanos, con su fuerza común, intentaron repeler a los bárbaros, destruir el paganismo y debilitar el poder de los arrianos, que habían ultrajado a la Iglesia durante muchos años. Mientras todas las naciones, bajo el sabio y fuerte gobierno de estos soberanos, disfrutaban de paz y tranquilidad, Máximo, el comandante en jefe del ejército ubicado en Gran Bretaña, impulsado por la ambición, rebeló a sus soldados contra la autoridad legítima y se declaró Emperador de Occidente. Sin dudarlo cruzó el mar y llegó a la Galia. Todas las ciudades, cuando apareció, se sometieron a él, y todas las naciones reconocieron su dignidad; Graciano, abandonado por sus tropas, fue capturado y asesinado en 383 por la astucia de Andragathius, el líder militar de Maximov. El alma de Teodosio se llenó de excesiva tristeza cuando de repente se enteró de la desastrosa muerte de Graciano, su benefactor, y del peligro que amenazaba a Valentiniano II, hermano de Graciano, que reinaba en Italia. Pero, ocultando su dolor, se apresuró a poner en orden los asuntos internos del imperio; luego, habiendo expulsado a los bárbaros de las fronteras del estado, hizo las paces con ellos; Después de esto, no menos inmediatamente, con un gran ejército, partió contra el tirano, el ladrón del poder real, que ya había logrado apoderarse de muchas provincias de Italia. Pero para garantizar el exceso de gastos necesarios en tiempos de guerra, se vio obligado a imponer un nuevo impuesto. ¿El pueblo mismo encontró este impuesto gravoso para ellos, o fue la excesiva severidad de los funcionarios involucrados en esta recaudación la razón por la que este nuevo impuesto causó murmullo en todas partes? En todas las ciudades se notó un movimiento escandaloso, pero en ninguna parte el levantamiento contra el poder real se manifestó con tanta fuerza como en Antioquía. El decreto real aún no había llegado, pero el pueblo ya estaba refunfuñando. Pero finalmente, en la tarde del 26 de febrero, se recibió una orden formidable, y al día siguiente, por la mañana, el gobernante de la ciudad reunió a los principales miembros de la ciudad. Y tan pronto como terminó la lectura del real decreto, todos los presentes se entregaron al dolor y la desesperación. Toda la reunión estuvo en gran confusión. Los habitantes de la ciudad, a pesar de la prohibición del gobernante de la ciudad, salieron corriendo de la sala de reuniones, se rasgaron la ropa y, saliendo corriendo, gritaron: ¡todo está perdido! ¡todo murió! la ciudad fue arrojada al abismo; truenos y relámpagos quieren estallar sobre él; quieren matar de hambre a nuestras esposas e hijos; ¡Un terrible impuesto arruinará a Antioquía! Los gritos de los funcionarios de la ciudad resonaron en todas partes de la ciudad; Los gritos escandalosos del pueblo fueron la respuesta a sus gritos. Por todas partes se escuchaban horribles amenazas de muerte contra el emperador y murmullos contra su administración. Multitudes de personas, inflamadas de ira, ya no reconocían las leyes, ni al rey ni a las autoridades. Irrumpieron en las casas de los líderes eminentes de la ciudad, derribaron estatuas, destruyeron todo tipo de decoraciones, prendieron fuego a las casas de algunos particulares, derribaron estatuas reales en todos los lugares públicos, las sometieron a diversos insultos y burlas y finalmente las rompieron. La furia del pueblo llegó a tal punto que ni siquiera perdonaron las estatuas de la difunta esposa del rey Flakilla y de su padre Teodosio; pero habiéndolos derribado de sus pedestales, los arrastraron con cuerdas por la ciudad, finalmente destrozándolos con burlas descaradas y maldiciones 179 . Cuando la turba, incitada por algunos extraños, gente desconocida, maliciosa y dañina 180, se entregó a todos los excesos, muchos de los ciudadanos y funcionarios, los más sabios, impresionados por el horror, se escondieron en sus casas, pensando sólo en salvar sus vidas. Al principio, el propio gobernante de la ciudad con sus tropas no se atrevió a correr peligro para reprimir el levantamiento y proteger las estatuas del emperador y la emperatriz. Pero al anochecer la tormenta popular amainó y dos oficiales militares, que aparecieron con un destacamento armado de soldados, dispersaron a la multitud de alborotadores. En lugar de la tormenta hubo silencio, pero un silencio de miedo y vergüenza. Los más culpables, los más ardientes rebeldes, liberados del sentimiento de irritación que se había apoderado de ellos, no podían contemplar sus acciones sin vergüenza. La presentación de las imágenes manchadas y desfiguradas del emperador, los restos de estatuas tirados aquí y allá en las calles y en el barro, les causó una terrible impresión. La vergüenza, el arrepentimiento, el doloroso remordimiento aparecieron en el alma en lugar de un enamoramiento irrazonable; En lugar de exclamaciones, hubo un silencio mortal. Todas las calles, todos los lugares públicos, donde recientemente bullía una multitud abarrotada, presentaban una terrible desolación. Toda la ciudad estaba en angustia y gran dolor; era imposible pensar que todo lo sucedido no sucedió en un sueño, sino en la realidad; Era imposible no suponer alguna causa sobrenatural para un incidente tan rápido y terrible. Y en efecto, "dijeron que la noche anterior al día en que se produjo este disturbio, el rey vio el fantasma de una mujer, de extraordinario tamaño y terrible imagen, que, pasando por el aire sobre las calles de la ciudad, golpeaba el aire con terribles golpes de látigo. De esto se desprende que algún demonio maligno instigó insidiosamente aquella rebelión" 181. Pero por muy sincero y profundo que fuera el arrepentimiento del pueblo, como ya era demasiado tarde, no pudo detener las acciones de la formidable justicia. Ya corrían correos desde Antioquía con tristes noticias para el emperador: mientras las autoridades civiles buscaban atentamente a los culpables, los tribunales estaban abiertos día y noche, y todas las mazmorras estaban llenas de ciudadanos de todas las edades y condiciones, algo sospechosos de indignación. Pero los verdaderos desastres, por grandes que fueran, no causaron una impresión tan terrible en los desafortunados habitantes de Antioquía como la que esperaban de la inevitable y merecida ira de Teodosio. En momentos de dejarse llevar por el espíritu de indignación y alboroto, el pueblo no pensaba en su dulce presbítero, olvidaba sus sabias palabras y su deliciosa elocuencia; pero en sus horas de dolor tuvo la dicha de volver a encontrarlo. Este santo y amoroso pastor, durante la indignación y después de la indignación, no dejó de alzar las manos al cielo, rogando a Dios misericordia para con el pueblo; porque nadie entendió mejor que él la ingratitud y el desastre que aconteció a sus conciudadanos. Al no tener fuerzas para detener el violento levantamiento del pueblo, se apresuró a al menos ayudar a los criminales arrepentidos y apoyarlos en su profundo dolor. Sin embargo, durante los siete días que siguieron a la indignación, San Crisóstomo no dio una sola conversación al pueblo 182. El dolor del corazón no permitió que su palabra fluyera libremente del corazón, y el desaliento que cubría las almas de los antioqueños, como una nube impenetrable, no permitió que la palabra del maestro llegara a ellos 183 . Pero después de una semana, cuando la desgracia humilló las mentes de los habitantes de Antioquía, ablandó sus corazones y los dispuso a aceptar la palabra de consuelo y edificación con humildad y confianza, la gran alma del pastor-consolador, llena de dolor por el pueblo afligido, se derramó con inimitable elocuencia en el santo iglesia ante una gran asamblea de conciudadanos. “¿Qué debo decir y de qué debo hablar?” - así comenzó su primera palabra al pueblo. "Ahora es el momento de las lágrimas, no de las palabras, de los sollozos, no de los discursos, de las oraciones, no de los sermones. Tan grave es el crimen, tan incurable es la herida, tan grande es la úlcera; - ¡es sobre todo medicina y requiere ayuda celestial! Entonces Job, habiéndolo perdido todo, se sentó sobre un montón de podredumbre, y cuando sus amigos se enteraron de esto, vinieron y, viéndolo desde lejos, rasgaron sus vestidos, se rociaron con cenizas y gimieron mucho. Todas las ciudades circundantes deberían hacer lo mismo ahora - venid a nuestra ciudad y llorad con plena participación lo sucedido. Entonces el diablo atacó los rebaños y el ganado y todos los bienes de los justos: ahora derramó su furia sobre toda la ciudad, sin embargo, tanto entonces como ahora Dios permitió esto: entonces para glorificar más a los justos mediante las graves tentaciones; era más glorioso que nuestra ciudad; ahora nada llegó a ser más lamentable que él. El pueblo, tan tranquilo y manso y siempre sumiso a las manos de los gobernantes, ahora de repente se enfureció, hasta tal punto que cometieron tal insolencia que es indecente siquiera hablar de ello. Lloro y sollozo ahora, no por la grandeza del castigo amenazado, sino por la extrema imprudencia de lo que se hizo. Si el rey no se ofende, no se enoja, no nos castiga y no nos entrega al tormento: entonces dime, ¿cómo soportaremos la vergüenza de nuestras obras? Nada era antes más feliz que nuestra ciudad; ahora no hay nada más triste que él. Sus habitantes, como abejas zumbando alrededor de una colmena, se agolpaban en la plaza todos los días, y hasta ahora todos nos consideraban afortunados por tener tanta multitud. Pero ahora esta colmena está vacía; porque como el humo de las abejas, el miedo nos alejó... No hay nada más bondadoso que la patria; pero ahora no hay nada más triste. Todos huyen de su ciudad natal como de una red; lo abandonan como un abismo, saltan del fuego. Así como de una casa envuelta en llamas, no sólo los que viven en ella, sino también todos los vecinos huyen con gran prisa, tratando de salvar al menos un cuerpo desnudo, así ahora, cuando la ira del rey, como fuego, amenaza con caer desde arriba, todos tienen prisa por salir y salvar el cuerpo desnudo antes de que este fuego lo alcance también... Recientemente nuestra ciudad fue sometida a un terremoto, y ahora las almas mismas de los habitantes están temblando; Entonces temblaron los cimientos de las casas, ahora tiembla el fundamento mismo del corazón de cada uno. Todos vemos la muerte ante nuestros ojos todos los días, vivimos en constante temor, y soportamos el castigo de Caín, sufriendo más que los encarcelados, y soportando un asedio extraordinario y nuevo, más terrible que el que uno no pueda imaginar... Y cómo no es seguro para el sitiado ir más allá de la muralla de la ciudad a causa de los enemigos que lo rodean; por eso para muchos de los habitantes de la ciudad no es seguro salir de sus casas y presentarse en la plaza, porque en todas partes atrapan a culpables e inocentes, los agarran en medio de la plaza y los arrastran indiscriminadamente al tribunal... Y si alguien, libre de este miedo y ansiedad, quisiera salir a la plaza; entonces su mirada triste lo habría llevado inmediatamente a casa; veía que donde unos días antes había más gente que olas en el río, vagaban una, muchas dos personas, y luego con el rostro abatido y en profundo abatimiento” 184. Expresando su dolor y lamentándose por los desastres que le sucedieron a su ciudad natal, San Crisóstomo intenta animar el espíritu abatido de los ciudadanos. “Dadme vuestras almas, inclinad vuestros oídos”, exclamó, “desechad vuestras tristezas: volvamos a la costumbre anterior, y así como estamos acostumbrados a estar aquí siempre con complacencia, así lo haremos ahora, poniendo todo en Dios, que también nos servirá para terminar con el desastre, porque cuando Él vea que escuchamos con atención su palabra, y en los momentos más difíciles no abandona la sabiduría, entonces pronto nos dará ayuda, y hará un buen cambio y silencio de una manera real. El cristiano debe diferenciarse de los infieles para soportar todo con complacencia y, inspirado por la esperanza del futuro, elevarse a una altura inaccesible a los desastres humanos. El fiel está sobre la roca, y por tanto es inaccesible a los golpes de las olas. No estamos tan preocupados por nuestra salvación como Dios que nos creó; No es tanto que nos preocupemos para no sufrir ninguna calamidad, sino Aquel que nos dio un alma, y ​​después también nos da las mismas muchas bendiciones. Inspirémonos en esa esperanza y esperemos con complacencia lo que al Señor le plazca hacer con nosotros” 185. Y no es difícil, sin embargo, explicar la confusión del pueblo y el dolor del santo. Crisóstomo. Desde el primer día de la indignación, los jueces casi no abandonaron los tribunales; Muchos desafortunados fueron llevados ante ellos como criminales, interrogados, sometidos a diversas torturas dolorosas y finalmente ejecutados. Los instrumentos de ejecución estaban en constante movimiento: se escuchaban las voces de los verdugos, los gritos de las infortunadas víctimas, a los que respondían los gritos de familiares y amigos. Las entradas de los patios se llenaban día y noche de muchas mujeres que, implorando clemencia para sus padres, hijos o maridos, emitían un grito terrible y sollozos desgarradores, arrojándose muchas veces al suelo desde la impotencia y la inconsciencia. Las mazmorras se convirtieron en tribunales de justicia y muchos ciudadanos, para escapar de las manos de la justicia despiadada, se escondieron en las montañas. Y aunque cesaron los interrogatorios y las persecuciones, el miedo a la ira de Teodosio no debilitó sus fuerzas. Es cierto que todos conocían la bondad de este soberano, pero todos conocían también su inexorable justicia; sabían que en el calor de la ira podía llegar a extremos terribles, lo que posteriormente mostró a los habitantes de Tesalónica, de los cuales hasta siete mil fueron asesinados por orden suya. Y cuanto más temían la ira del emperador, más favores se habían mostrado previamente a la ciudad de Antioquía. Y estos temores estaban muy bien fundados. En medio de tal confusión del pueblo, de repente se extendió el rumor de que el destino de Antioquía estaba decidido, que las propiedades de los ciudadanos serían llevadas al tesoro, todos los habitantes serían ejecutados a muerte, la ciudad sería destruida hasta los cimientos y que Teodosio había jurado atravesarla con un arado, ante el temor de los pueblos ingratos e inquietos. Ante esta terrible noticia, un grito de pena y desesperación brotó de los labios de todos; El desaliento y la tristeza extendieron su cobertura por toda la ciudad. Tanto los culpables como los inocentes vieron ante ellos la muerte inevitable; Incluso les parecía que toda la ciudad ya estaba rodeada por legiones de guerreros armados, sedientos de sangre, robos y esperando con impaciencia el cumplimiento de la formidable voluntad del vengativo emperador. Multitudes confusas, poniendo todas sus esperanzas en una ayuda milagrosa del Todopoderoso, corrieron a las cámaras patriarcales y, rodeando a Flaviano y a San Crisóstomo, con aire de dolor inconsolable, les rogaron que se apiadaran de su lamentable condición y suavizaran la ira del emperador. Esto sucedió una semana antes de la Cuaresma. El santo archipastor, impulsado por sus hijos, que morían de pena, y por él mismo, lamentando su desastrosa condición, no dudó en su determinación de interceder por ellos. Sin prestar ya atención ni a su avanzada edad, ni a la debilidad de sus fuerzas, ni a la dificultad del largo viaje, ni al amor por su única hermana, que entonces estaba en su último aliento, él, en medio de las lágrimas y los sollozos del pueblo reunido, se dirigió a Constantinopla, decidiendo morir o convertir la ira del rey en misericordia. Los corazones de todos, llenos de amor y deseo de éxito, corrieron tras el mayor; Muchos, sin embargo, se sintieron fortalecidos por la dulce esperanza de que el emperador, por su bondad natural, no se negaría a escuchar al santo representante y mostrar misericordia a Antioquía. Durante la ausencia de Flaviano, el pueblo, entre la vida y la muerte, mostró reconfortantes experiencias de fe viva y de arrepentimiento. Esta ciudad, antes ruidosa y alegre, cambió repentinamente de apariencia: los baños y teatros estaban vacíos; ya no hay juegos, ni fiestas, ni fiestas desordenadas, ni se escuchan canciones depravadas ni bailes voluptuosos; todo el pueblo está diariamente en las iglesias de Dios; toda la ciudad parecía un monasterio. Al día siguiente de la partida del santo obispo, los habitantes de Antioquía se reunieron en la iglesia catedral, y San Crisóstomo, su consolador, comenzó su discurso recordando al ausente Flaviano. "Cuando miro este trono, ocioso y abandonado por el maestro, me alegro y lloro al mismo tiempo: lloro porque no veo a mi padre aquí; me alegro porque se puso en camino para nuestra salvación, y fue a salvar a tantos pueblos de la ira real. Es un adorno para ti que tienes un padre así; es una corona para él, que es tan amoroso con sus hijos, y en su misma obra justificó lo que dijo Cristo. Al oír que el buen pastor da su vida por las ovejas (Juan 10:11), fue dispuesto a dar su vida por todos nosotros, aunque muchas cosas le impidieron salir al camino y le obligaron a quedarse aquí... Si Cristo, dijo, se entregó por nosotros: entonces ¿de qué disculpa y perdón seremos dignos nosotros, a quienes se nos ha confiado el gobierno de un pueblo tan numeroso, si no decidimos hacer y soportar todo por la seguridad de los que nos han sido confiados?. y decidió soportar todos los peligros, y nada podría retenerlo aquí. Y espero que nuestras esperanzas tengan éxito; porque Dios no despreciará tal celo y cuidado, y no permitirá que su siervo regrese sin éxito. Sé que en cuanto aparezca y vea al piadoso rey, podrá inmediatamente domar su ira con sólo su apariencia; porque entre los santos, no sólo sus palabras, sino también sus propios rostros están llenos de gracia espiritual” 186. Luego, volviéndose hacia el pueblo, dice: “Invoquemos también al Señor y oremos a Él; - Y Él, sin duda, domará la ira del rey y nos librará de todos los dolores que nos amenazan. Allí el padre intercede; y aquí intercederemos ante el Rey del Cielo y lo ayudaremos con oraciones. Toda la Iglesia puede hacer mucho si ofrecemos oraciones con el alma afligida y el corazón contrito” 187. Durante toda la Cuaresma, San Crisóstomo pronunció enseñanzas al pueblo, con sincera simpatía, tratando de calmarlos del miedo y enjugar sus lágrimas. Mientras el pueblo, sometido a la voluntad de Dios, permanecía en la ciudad, los filósofos, que antes se habían enorgullecido de su valentía, se dispersaron. “¿Dónde ahora”, exclama San Crisóstomo, dónde están ahora aquellas personas de grandes barbas y largas túnicas que, con palos en la mano, caminaban por las calles de la ciudad con tanta arrogancia y orgullo inflado? ¡Ay! se dispersaron; Te dejaron un dolor inconsolable y tú mismo desapareciste en las montañas”. Mientras los ricos enterraban sus riquezas en la tierra, los filósofos huían de la ciudad, como si estuvieran infectados con una enfermedad mortal, los verdaderos filósofos, los monjes del desierto, abandonando sus cuevas y celdas aisladas, venían a la ciudad para consolar a sus afligidos conciudadanos. Supieron inspirar en unos la renuncia al mundo y el desprecio de la muerte, en otros la confirmación de su esperanza en la ayuda del Dios misericordioso, que es fuerte para suavizar la ira del emperador; y a todos se les aseguró que no los abandonarían hasta que la misericordia del monarca volviera a ellos, o morirían con ellos. La calma que gozó la ciudad en medio de las repentinas ansiedades y temores que la sobrevinieron se debió principalmente a San Crisóstomo. El pueblo se reunió en gran número para escucharlo; los desdichados parecieron olvidar su miedo y aprensión, de pie ante el santo altar; palabra, voz de San Crisóstomo, simpatía por los dolientes, expresada en su misma pronunciación, todo esto estableció la calma en las almas ultrajadas por la terrible ansiedad de los sentimientos y pensamientos. En ausencia de Flaviano, San Crisóstomo redobló su celo y amor por el pueblo. Pronunció 19 palabras que, por la fuerza de sus convicciones y su elocuencia inimitable, superaron todo lo que Roma y Atenas produjeron en términos de elocuencia. Sin saber definitivamente qué decisión podría pronunciar Teodosio, San Crisóstomo anima a sus conciudadanos con la esperanza del perdón, y al mismo tiempo, aprovechando las circunstancias, les inculca el desprecio por las riquezas, el desprecio por los placeres y la indiferencia ante la misma muerte, y finalmente, los convence sin vergüenza, con total devoción, a someterse a las órdenes de la Providencia. Luego entra participando en sus sentimientos de dolor, tratando de infundirles valor y fuerza; luego, tratando de despertar un sentimiento de miedo, fija la mirada en sus desgracias; luego para animarlos los traslada de la tierra al cielo; a veces, para disipar el miedo real, les inculca con fuerza el miedo a castigos futuros; a veces les recuerda los pecados que han cometido y, volviendo la mirada hacia la diestra castigadora de Dios, les hace olvidar la diestra amenazante del emperador. Para comprender mejor el poder de la elocuencia de las conversaciones de Crisóstomo, pronunciadas durante la Cuaresma, hagamos breves extractos de ellas. En su segunda conversación con el pueblo de Antioquía, invitándolos a ayudar con la oración a San Flaviano en su empresa de pacificar al emperador, San Crisóstomo dice: “que el verdadero ayuno sea nuestro compañero y ayudante en esta buena intercesión... Con el inicio del ayuno, en este verano espiritual, como guerreros, limpiemos nuestras armas, como labradores, afilemos la hoz, como timoneles, opongamos nuestro pensamiento a las olas de los deseos desordenados, como viajeros iniciaremos el camino hacia cielo, como luchadores nos prepararemos para la lucha... Tomad el camino que conduce al cielo, entrad en el camino angosto y angosto, agotando y esclavizando vuestro cuerpo; porque en el camino angosto la obesidad dificulta mucho la saciedad, domad las olas de las pasiones desordenadas, calmad la tormenta de los malos pensamientos... y para esto, que el ayuno sea nuestro campo y maestro, no me refiero al ayuno que muchos mantienen, sino al verdadero ayuno, no sólo de los alimentos, sino también de los pecados; salvo los que lo observen si no es conforme a la ley establecida” 188. “¿Estás ayunando? Demuéstramelo con tus obras. Si ves a un mendigo, dale limosna; si ves un enemigo, haz las paces; si ves feliz a tu amigo, no tengas celos; Si ves una mujer hermosa, pasa. Ayunemos no sólo los labios, sino también la vista, el oído, las manos, los pies y todos los miembros de nuestro cuerpo. Dejad que vuestras manos ayunen, permaneciendo limpias de robo y de codicia. Deje que sus pies se apresuren y deje de asistir a espectáculos ilegales. Dejen que sus ojos se aceleren, aprendiendo a no dejarse atraer por las caras bonitas y a no contemplar la belleza de los demás. Lo más absurdo sería, a la hora de considerar la comida, abstenerse de los alimentos permitidos y devorar con los ojos lo prohibido. ¿No comes carne? No pruebes la inmodestia con tus ojos. Que también vuestro oído sea rápido; y el ayuno de oír es para no aceptar calumnias y calumnias: que no acepte oír es en vano” (Ex. 21 cap.) 189. “Que también la lengua ayune de malas palabras y malas palabras. ¿De qué nos sirve abstenernos de comer pájaros y peces, pero morder y devorar a nuestros hermanos? El que calumnia devora el cuerpo de su hermano, roe la carne de su prójimo. Por eso Pablo dijo amenazadoramente: si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no seáis destruidos unos de otros (Gálatas 5:15). No hundiste tus dientes en la carne de tu prójimo, sino que metiste en el alma malas palabras, la heriste con malos rumores, hiciste mil males a ti mismo, a él y a muchos otros; porque al juzgar a tu prójimo, empeoraste al que te escuchó. Si este es un pecador, entonces se vuelve descuidado, habiendo encontrado cómplice en el pecado; y si es justo, cae en el orgullo y se vuelve arrogante por el pecado de otro, recibiendo motivo para tener en alta estima de sí mismo. Al mismo tiempo, habéis dañado a toda la Iglesia, porque todo el que oye no condena al pecador, sino que aflige con reproches a todo el pueblo cristiano. No se oye que los infieles digan que tal o cual es un fornicario y un libertino; pero en lugar del culpable, blasfeman contra todos los cristianos. Por tanto, habéis dado razón de la humillación de la gloria de Dios, porque el nombre de Dios es glorificado cuando vivimos bien, pero cuando pecamos, es blasfemado y deshonrado. Finalmente, avergonzaste a aquel sobre quien difundes malos rumores, haciéndolo así más desvergonzado y convirtiéndolo en enemigo y enemigo” 190. Al dar consuelo en el dolor real, San Crisóstomo llama la atención sobre los frutos espirituales que produce el dolor en el alma de todos los que están atentos a sí mismos, y juntos muestra que la influencia beneficiosa o maligna de las tentaciones depende en realidad de quienes son tentados, y no de la tentación. "La desgracia no venció vuestra sabiduría, el miedo no debilitó vuestro vigor, el dolor no apagó vuestros celos, el peligro no enfrió vuestro celo, el miedo de la gente no venció vuestro amor a Dios, la grave tentación no aplastó vuestro celo - y no sólo no aplastó, sino que fortaleció, intensificó e inflamó. - La plaza estaba vacía, pero la iglesia se llenó; éste suscita tristeza, éste da alegría y gozo espiritual. Y por eso, amados, cuando salís al plaza y suspira, viéndola vacía, corre hacia tu madre, y ella inmediatamente te consolará con la multitud de sus hijos, te mostrará el rostro completo de los hermanos y alejará de ti toda tristeza. En la ciudad buscamos gente como si viviéramos en el desierto, y cuando corremos a la iglesia, la multitud nos avergüenza. Cuando el mar se agita y furioso por una fuerte tormenta, el miedo obliga a todos a huir de allí hacia el muelle: así ahora las olas de la plaza y la tempestad de la ciudad obligan a todos a acudir de todas partes a la iglesia y unir a los miembros en unión de amor” 191. “Si permanecemos despiertos, no sólo no sufriremos ningún mal de esta tribulación, sino que también recibiremos mil bendiciones. Si somos descuidados, la paz nos destruirá. Para los negligentes, ambos perjudican, pero para los diligentes, ambos benefician. Así como el oro conserva su brillo incluso cuando se encuentra en agua, y se vuelve aún más brillante cuando se arroja al horno; por el contrario, la arcilla y el heno, al caer al agua, el primero se desdibuja y el segundo se pudre; y habiendo caído en el fuego, el primero se seca y el último arde: así el justo y el pecador son los primeros y, disfrutando de la paz, permanecen brillantes, como el oro sumergido en agua, y, habiendo sido sometidos a la tentación, se vuelven aún más brillantes, como el oro probado por el fuego; y el pecador, habiendo gustado la paz, se derrite y se pudre, como el heno y el barro echados en el agua, y, habiendo sido tentado, arde y perece, como el heno y el barro del fuego” 192. En los que vienen encuentran prueba del gran beneficio del dolor que les ha sobrevenido. "Ustedes y su conciencia son testigos de cuánto beneficio hemos recibido de esta presente tentación. Los intemperantes ahora se han vuelto castos, los atrevidos se han vuelto más modestos, los despreocupados se han vuelto más solidarios, los que nunca han visto una iglesia, pero pasaban todo su tiempo en espectáculos, ahora pasan días enteros en la iglesia" 195. "Fortalezcamos nuestra alma (con obediencia y devoción a la voluntad de Dios), y entonces seremos más bienaventurados que todos, incluso si la pérdida de riquezas nos sobreviene, aunque sea la muerte, con tal que nadie nos robe la piedad, así que no os desaniméis, aunque tengáis que perder las riquezas, incluso el cuerpo, incluso la vida real, incluso todo, sólo para conservar la piedad, porque si os vais con él, Dios os devolverá todo con mayor esplendor, y resucitará vuestro cuerpo con mayor gloria, y, en lugar de riquezas, os dará tales beneficios que ninguna palabra puede expresar 196. Muestra que no hay razón para temer a la muerte y que la verdadera desgracia es un solo pecado. "De todos los males humanos, un pecado es un mal real, y no la pobreza, ni la enfermedad, ni el insulto, ni la calumnia, ni el deshonor, ni siquiera la muerte; este, aparentemente, es el más extremo de todos los males. Estas desgracias para los sabios son tales sólo de nombre, y no en realidad: ¡enojar a Dios y hacer algo que no le agrada es una verdadera desgracia! Realmente, ¿qué es lo que teme de la muerte? - Dime. ¿Es que te lleva más bien a un refugio tranquilo y a ¿Esa vida serena? Incluso si una persona no te mata, ¿la misma ley de la naturaleza, en un momento determinado, no separará tu cuerpo de tu alma? Que lo que tememos no suceda ahora, pero no sucederá mucho después. Lo digo no porque esperaba algo terrible o triste, sino porque me avergüenzo de aquellos que temen tales bendiciones, pero no las has visto con tus ojos, no las has oído con tus oídos, y no has suspirado en el corazón de una persona. (1 Cor. 2:9), ¿y no tienes prisa por disfrutarlos? ¿Eres negligente y postergas las cosas, y no sólo estás postergando las cosas, sino que también tienes miedo y tiemblan? ¿Y no os da vergüenza llorar la muerte, cuando Pablo suspiró por esta vida? 197... Al imaginar el tormento de la Gehena, intenta expulsar el miedo a los desastres reales y a la muerte misma. “¿Quieres que le diga a tu amor por qué le tenemos miedo a la muerte? No fuimos heridos por el amor al reino, ni inflamados por el deseo de bendiciones futuras; de lo contrario nosotros, como el Beato Pablo, despreciaríamos todo lo presente; Además, no tememos a la Gehena, por lo tanto tememos a la muerte; No conocemos la insoportable severidad del castigo allí; Por eso tenemos miedo, en lugar del pecado, de la muerte. Si ese miedo se instaló en nuestra alma; entonces éste no podría entrar... Hasta que nos invadió el miedo a la muerte, estábamos preocupados por la pérdida de bienes: cuando se cometieron aquellas insolencias ilícitas, el miedo a la muerte que nos invadió expulsó el dolor por la pérdida. De la misma manera, si el miedo a la Gehena se hubiera apoderado de nuestras almas, el miedo a la muerte no se habría apoderado de nosotros; pero así como en los cuerpos, cuando nos sobrevienen dos enfermedades, la más fuerte suele reprimir a la más débil, así sucederá ahora. Mientras tanto, San Flaviano continuó su viaje hacia Constantinopla, aunque no tan rápido como le hubiera gustado. Este anciano, encorvado bajo el peso de la vejez y la vejez, estaba agotado por el cansancio de tan largo viaje; pero el amor y el cuidado por su rebaño, sus lágrimas y su dolor desesperado, del que fue testigo evidente, el pensamiento de los desastres que amenazaban a los niños, inspiraron su valor y parecieron darle alas. Bien entendió cuán grande era la confusión de los antioqueños, que estaban entre la vida y la muerte, esperando cada día con indecible anhelo en el alma la llegada de las legiones reales; que se acostaban por la noche con una terrible incertidumbre sobre si despertarían por la mañana en medio de asesinatos y un terrible incendio. Finalmente, el venerable santo llegó a Constantinopla; entra en esas cámaras donde reinaban la pompa y el esplendor, y ahora se encuentra ante el rostro de Teodosio. Pero primero, tan pronto como “entró en los aposentos reales, se quedó lejos del rey, en silencio, derramando lágrimas, inclinando el rostro, cerrándose, como si él mismo hubiera cometido todas aquellas insolencias” (de las que eran culpables sus conciudadanos) 199. "El rey, al verlo llorar e inclinarse, se acercó a él, y lo que sentía a causa de las lágrimas del santo, lo expresó en palabras dirigidas a él. Estas no eran las palabras de alguien que estaba enojado e indignado, sino más bien de alguien que estaba afligido y abrumado por una gran tristeza. El rey no dijo: ¿Qué significa esto? ¿Vas a interceder por personas inútiles e indecentes, que ni siquiera deberían vivir, por los rebeldes, por los alborotadores, dignos de cualquier castigo? No, dejando todas estas palabras, compuso un discurso en su defensa, lleno de modestia e importancia, contando sus beneficios, que solo mostró a la ciudad durante todo su reinado, y con cada uno dijo: ¿tenía que sufrir por estos beneficios? enterrado, ofendí la forma en que pensaban de mí: por eso era necesario perdonar a los muertos que no habían cometido ninguna ofensa. "Aquí el santo, gimiendo amargamente y derramando las lágrimas más amargas, no permaneció más en silencio, porque vio que la justificación del rey servía para llevar a una acusación mayor. Entonces, gimió pesada y amargamente y dijo: Confesamos, y no podemos negar, señor, este amor que usted ha mostrado a nuestra patria, y por eso lloramos especialmente, porque los demonios estaban celosos de tan querida ciudad, y resultamos ingratos con nuestro benefactor y enojaste a quien nos amó mucho, destruye, quema, mata o haz cualquier otra cosa: todavía no nos castigarás según nuestros méritos; nosotros mismos nos hemos puesto en una situación peor que mil muertes, porque ¿qué podría ser peor que esto, que nos encontremos enojados, sin razón, por un bienhechor y tan amoroso, que todo el universo lo sabe y nos acusa de extrema ingratitud? ¿A quién recurriremos finalmente? ¿Dónde más podemos mirar, irritando a un gobernante tan amable y a un padre tan manso? Entonces ellos (los antioqueños) cometieron una ofensa intolerable: por esto sufrieron más que nadie; no se atreven a mirar a una sola persona, no pueden mirar libremente con los ojos y al sol, porque la vergüenza les aprieta las pestañas por todos lados y las obliga a cerrarse. Privados así de la libertad espiritual, ahora son más miserables que todos los cautivos, sufren extrema desgracia y, pensando en la grandeza de sus males y en la insolencia a que han llegado, no pueden ni siquiera suspirar, porque han erigido en acusadores a todos los habitantes del universo, más severos que el mismo ofendido. Pero si quiere, señor, hay cura para esta herida y remedio contra tantos males... Cuando Dios creó al hombre, lo llevó al paraíso y le otorgó grandes honores: el diablo, no tolerando tanta felicidad, lo envidió y lo arrojó de la altura que le había sido dada. Pero Dios no solo no lo dejó, sino que también, en lugar del cielo, nos abrió el cielo, demostrando así su amor por la humanidad y castigando aún más al diablo. Haz también esto: los demonios han movido todo para privarte del favor de la ciudad que más te importa; Sabiendo esto, castíganos como quieras, pero no nos prives de nuestro antiguo amor. Y si quieres castigar a los demonios que organizaron esto, muéstranos un favor aún mayor y escribe nuevamente la ciudad en el número de las primeras ciudades que amas. Si lo destruyes, lo desentierras y lo destruyes, entonces harás lo que ellos siempre quisieron; pero si dejas tu ira y vuelves a declarar que lo amas como antes lo amaste, entonces les infligirás una herida mortal y los someterás a un castigo extremo, haciéndoles saber que no sólo no hubo éxito en su plan, sino que sucedió algo completamente opuesto a lo que querían. Y obrarás con justicia si haces esto, y tendrás misericordia de la ciudad, que los demonios envidiaban por tu amor: si no la hubieras amado tanto, entonces ellos no la habrían envidiado tanto” 201. Además, San Pastor, suplicando al rey que conceda perdón al pueblo, dice que su amor por la humanidad le tejerá una corona incomparablemente más preciosa que su diadema y erigirá un número incomparablemente mayor de estatuas en la memoria agradecida de la gente. "¿Han sido derribadas vuestras estatuas? Pero podéis construir otras más brillantes. Si perdonáis la culpa de aquellos que os ofendieron y no los sometéis a ningún castigo, ellos os levantarán no un pilar de cobre, ni de oro, ni de piedra en la plaza, sino uno más valioso que cualquier sustancia, adornado con filantropía y misericordia. Así, cada uno de ellos os colocará en su corazón, y tendréis tantas estatuas como hay y habrá personas en el universo. No sólo nosotros, pero también nuestra descendencia y la descendencia de ellos, todos, se enterarán de esto y se asombrarán y os amarán como si ellos mismos hubieran recibido un beneficio” 202. También dice que no sólo la gloria de su reinado, sino también la gloria del cristianismo depende de su acto generoso hacia quienes lo ofendieron. “Piensa”, le dice el santo al rey, que ahora debes cuidar no solo de esta ciudad, sino también de tu gloria, incluso de toda la cristiandad. Ahora tanto los judíos como los paganos, el universo entero y los bárbaros han vuelto sus ojos hacia ti, esperando oír tu veredicto sobre este asunto. Y si pronuncias una sentencia humana y mansa, todos alabarán tal decisión, glorificarán a Dios y se dirán unos a otros: ¡este es el poder del cristianismo! Contuvo y frenó a un hombre que no tiene igual en la tierra, que tiene el poder de destruir y destruir todo, y le enseñó a tener paciencia, que ni siquiera una persona privada ha mostrado nunca. El Dios cristiano es verdaderamente grande: ¡hace ángeles de las personas y las pone por encima de toda necesidad natural! “No tengáis miedo de ese miedo vano, y no escuchéis a los que dicen que otras ciudades serán peores y mostrarán aún más falta de respeto si ésta no es castigada”. Por supuesto, esto debe temerse siempre que no se esté en condiciones de castigar; y los que esto hicieron tenían mayor fuerza que tú, o eran iguales a ti. Pero cuando estén sobrecogidos de horror y ya hayan muerto de miedo; cuando en mi cara corrieron a tus pies, y cada día no esperan más que destrucción; cuando dicen oraciones comunes, mirando al cielo y pidiendo a Dios que venga e interceda por nosotros; cuando todos ya han ordenado sus asuntos, como si estuvieran en las últimas: "¿No es innecesario tal miedo? Incluso entonces, cuando estaban condenados a muerte, no habrían sufrido como están sufriendo ahora, pasando tantos días con miedo y temblor, y cuando llegó la tarde, sin esperar ver el amanecer, y cuando apareció el día, sin esperar vivir hasta la tarde. Muchos incluso se convirtieron en presa de animales después de que huyeron al desierto y se mudaron a lugares intransitables; no solo los hombres, sino también los niños pequeños, y esposas nobles y hermosas se esconden durante muchas noches y días en cuevas, abismos y fosas del desierto. Una nueva forma de cautiverio ha caído sobre nuestra ciudad: las casas y las murallas están intactas, pero los habitantes se encuentran en una pobreza peor que la de las ciudades quemadas; no hay un solo bárbaro, el enemigo es invisible, y son más miserables que los cautivos, y el movimiento de una hoja los asusta cada día” 203. Así que no penséis que otras ciudades serán peores. También señala al rey este caso como la mejor manera de adquirir el amor del pueblo, que otro no podría lograr fácilmente ni siquiera con los mayores sacrificios 204, y juntos buscar el perdón de los pecados de Dios, según la palabra del Salvador: si perdonas a una persona sus pecados, tu Padre celestial te perdonará los tuyos (Mateo 6:14) 205. Dicho esto y aún más, el santo conmovió tanto al rey que, por mucho que intentara ocultar sus sentimientos, finalmente no pudo contener las lágrimas, y en respuesta al santo pronunció una palabra que lo adornaba mucho más que la diadema. “Lo que es asombroso y grandioso”, dijo, si dejamos de enojarnos con los que nos han ofendido - con las personas - somos seres humanos, cuando el Señor del universo, habiendo venido a la tierra y por nosotros convirtiéndose en esclavo, y siendo crucificado por los favorecidos por Él, oró al Padre por los que lo crucificaron así: déjalos ir, porque no saben lo que hacen (Lucas 23, 24); tan asombroso; si perdonamos a esclavos como nosotros” 206. Aunque el propio Flaviano tenía toda la prisa posible por volver con su rebaño; sin embargo, no queriendo privar a su pueblo de un solo momento de alegría, envió una carta del emperador por medio de un correo especial. Después de esta introducción, ante una gran multitud y entre fuertes aplausos, san Crisóstomo describió todas las dificultades que atravesó Flaviano durante el viaje. Dado que los vecinos, al recibir la noticia del perdón, se entregaron a diversas diversiones, St. El presbítero les aconseja, a lo largo de su vida, que se adornen no con flores, sino con virtudes cristianas, y enciendan en sus almas las lámparas de las buenas obras. Habiendo recibido la alegre noticia del perdón misericordioso, dice, "coronaste la plaza del mercado, encendiste lámparas, pusiste camas frente a tus talleres y celebraste como si fuera el renacimiento de tu ciudad; haz lo mismo en todo momento, solo que de otra manera, adornándote no con flores, sino con la virtud, encendiendo las lámparas de las buenas obras en tus corazones, regocijándote en la alegría espiritual. Nunca dejes de dar gran gratitud a Dios por todo esto, no solo porque Él nos libró de la tumba. desastres, sino también porque permitió que nos sucedieran a nosotros; porque con ambos glorificó nuestra ciudad. Sobre todo esto, según el dicho profético, enseñad a vuestros hijos, y vuestros hijos a vuestros hijos, y sus hijos a la otra generación (Joel 1:3), para que todo el pueblo que existirá hasta el fin del siglo, habiendo reconocido el amor de Dios mostrado a nuestra ciudad, nos agradará a nosotros, a quienes se nos ha concedido tanta misericordia, honrará a nuestro rey, que así levantó la ciudad derribada, y finalmente, con este ejemplo se despertaron a la piedad. En verdad, no sólo nosotros mismos, si recordamos esto constantemente, sino también nuestros descendientes podemos obtener una gran edificación de la historia de lo que ahora nos ha sucedido 209 . La tormenta, que casi destruyó Antioquía, tuvo un efecto beneficioso en todas las clases de la sociedad antioqueña; Ricos y pobres, grandes y pequeños, fieles e infieles, todos reconocieron y bendijeron la misericordia de Dios, que los salvó de la destrucción. Todos los disturbios de la ciudad quedaron ocultos; las iglesias sustituyeron a los circos y teatros; los herejes guardaron silencio, los ortodoxos se volvieron más celosos en materia de piedad, incluso los paganos, abandonados por los filósofos y amonestados por los monjes, se convirtieron en gran número al cristianismo: Antioquía cambió completamente su apariencia. Y este cambio en el alma y en las acciones exteriores de todos fue consecuencia de la profunda impresión que causaron los acontecimientos descritos. Pero cuando el tiempo, las actividades y el inseparable despiste en los negocios debilitaron el sentimiento de los celos, antes tan vivo; Las vanidades mundanas, los placeres y diversas acciones desordenadas poco a poco comenzaron a adquirir su antiguo poder sobre las personas. Y Antioquía pronto volvió a su estado anterior, convirtiéndose en una ciudad lujuriosa y criminal, un campo vasto, pero espinoso, por desarrollar, que San Crisóstomo acometió con su habitual celo y amor. No hablaremos de cómo él, sentado en los hospitales en el mismo lecho con los enfermos, los consoló, cómo entró en las chozas de los pobres, en las casas de las viudas y de los huérfanos, nos dejó pasar en silencio y cómo consoló a los duelos, recibió a los extraños, ejerció su beneficiosa influencia sobre muchas familias, enseñó al pueblo los rudimentos de la fe y la piedad cristianas, amonestó a diáconos y sacerdotes, y con sus consejos alentó y fortaleció a los ermitaños que vivían en las ciudades vecinas de Antioquía. Pero para hacernos una idea de su fe viva, de su amor ilimitado a Dios y de su santo celo por la salvación de las almas, mirémoslo como un predicador de la palabra de Dios. ¿Existe persona tan insensible que no agradecería a la Providencia por haber dado al mundo una luminaria tan brillante? Después de los Apóstoles inspirados, ningún hombre proclamó al mundo los misterios de la salvación eterna con tanta elocuencia; la fascinación y al mismo tiempo una importancia sobrecogedora son inseparables en todas sus conversaciones. Si bien siguió siendo comprensible para los simples, conservó su sublimidad de espíritu y grandeza, inspirando involuntariamente un respeto que sorprendió a los propios filósofos. ¡Este es un río profundo, ancho e interminable, que fluye miel y leche! Se apoderó imperceptiblemente de las mentes de sus oyentes; Cada una de sus palabras siempre traía algo de luz a las almas e inevitablemente picaba el corazón. Siempre luchó con brillante éxito; persiguió el vicio en sus rincones más profundos, y hasta entonces no lo dejó en paz hasta derribarlo por completo. El corazón humano no era para él un abismo inaccesible; sabía, sabía penetrar en todos sus secretos, revelar sus curvas más ocultas. A veces ataca, a veces defiende; aquí expone, allí explica; afecta y causa heridas dolorosas al corazón; convence, ablanda el corazón, conmueve, asusta, aconseja, asegura; a veces se tira al suelo, pero siempre con el fin de elevar las almas y recrearse. Su estilo es sencillo, pero a veces elevado; Expresa sus pensamientos con claridad y naturalidad y siempre con majestuosidad. Habla con las personas que viven en la tierra, pero su mente, elevándose por encima de todo lo transitorio, inspirada por la fe, se eleva a los cielos y desde allí enseña a las personas los secretos de las verdades divinas y eternas. Entonces, es muy justo que los contemporáneos y todos los siglos posteriores lo reconocieran como la personificación de la elocuencia y lo llamaran Crisóstomo, la boca de Dios, la boca de Cristo. Pero no contentos con comentarios generales, prestemos atención por separado a las obras de esta mente asombrosa y, en primer lugar, a sus escritos y obras realizadas por él en la última década de su estancia en Antioquía. Habiendo entrado en el campo del ministerio pastoral, tenía ante sí una tarea difícil, cuya solución se le exigía. No fue esta una época de martirio, en la que, para hacer triunfar la verdadera fe, bastaba, con la ayuda de la gracia de Dios, confesar la propia fe y morir; sino una era de debate escolar e investigación refinada. El cristianismo estaba internamente ultrajado por una multitud de herejías que, habiendo sido generadas por el racionalismo, pasando por una investigación refinada y una contradicción mutua, crecían y se diversificaban constantemente; y desde fuera tuvo que resistir los ataques del paganismo, que, consciente de su relajación, reunió sus últimas fuerzas, en la persona de filósofos y nobles, para proteger sus altares, derrocar el cristianismo y recuperar el poder perdido sobre el mundo. En el transcurso de treinta años, desde la época de Juliano, ascendió tres veces al trono de los Césares. Todavía había muchos paganos; Se los podía ver en la corte, en el ejército, en las ciudades y en los pueblos más pobres. Jámblico, Livanio, Máximo y el prefecto Símaco lamentaron profundamente el lamentable destino del paganismo, defendieron el altar de la victoria, rogaron a los emperadores la restauración de los sacrificios, amenazaron al imperio con la ira de los dioses y trataron de inculcar el desprecio por el culto cristiano. Pero Dios no abandonó a su Iglesia; indicó una verdadera medicina contra la enfermedad; crió personas fuertes en palabra y obra para defender el cristianismo. Mientras Teófilo de Alejandría y San Martín, obispo de la iglesia de Tours 210, uno en Egipto, el otro en la Galia, derribaron los templos de los dioses falsos, y San Ambrosio y el Beato Agustín, uno en Italia resistió las acciones maliciosas del pagano Símaco, y el otro en África atacó con sus palabras los errores de los maniqueos y pelagianos; San Crisóstomo defendió el cristianismo en Asia. No hablaremos aquí de cómo refutó los errores del paganismo; pero mencionemos sólo las pruebas que utilizó para afirmar la divinidad del cristianismo. Explicando las palabras de Ap. Porque Cristo no envió a Pablo para bautizarme, sino para evangelizarme; no en la sabiduría de la palabra, para que la cruz de Cristo no sea vana (1 Cor. 1:17), se llega a la conclusión de que la sabiduría humana no sólo no era necesaria para la difusión de la palabra de Dios y el establecimiento de la doctrina de la cruz, sino que también podía ser perjudicial. Si la sabiduría es hostil a la cruz y contraria al Evangelio, entonces no debemos jactarnos, sino avergonzarnos de ello. Por eso los Apóstoles no fueron tan sabios, no por falta de talentos, sino para que la predicación no sufriera daño” 211. "Y si Dios, que al principio no necesitaba científicos, los aceptó después, no lo hizo porque empezó a necesitarlos, sino porque no miró la diferencia entre los eruditos y los ignorantes. Así como no necesitó sabios para cumplir sus intenciones, así después, cuando aparecieron, no los rechazó. No es para deshonra, sino para gloria de los Apóstoles, que ellos, siendo tales, aparecieran más gloriosos que todo el universo. Para estos simples, ignorantes e ignorantes: sabios, fuertes y poderosos, que se jactan de la riqueza, la gloria y todo lo externo, derrotados como si no fueran personas. De esto se desprende que el poder de la cruz es grande y que todo no fue logrado por la fuerza humana. Porque tales cosas no están en la naturaleza de las cosas, sino por encima de la naturaleza, y cuando algo no se hace de acuerdo con las leyes de la naturaleza, sino mucho más alto que la naturaleza, y al mismo tiempo es valioso y útil, entonces es obvio que esto se logra con algún poder y ayuda Divinos. Mire: un pescador, un tabernáculo, un publicano, un hombre sencillo e inculto, venido del país de la lejana Palestina, se rebeló contra todos los filósofos, retóricos y expertos de su patria, y en poco tiempo, ante muchos peligros, cuando se enfrentaron a fuertes obstáculos, al paso del tiempo y a las costumbres empedernidas, cuando los demonios se levantaron contra ellos en armas, y el diablo se armó y utilizó todos sus esfuerzos, ‒ derrotaron a los reyes, gobernantes, pueblos, lenguas, ciudades, bárbaros, griegos, filósofos, retóricos, sofistas, escritores, leyes, sentencias, tormentos diversos, innumerables y variadas clases de muerte. ¿Todo esto fue revelado durante la transmisión de los pescadores y desapareció como un ligero polvo arrastrado por un fuerte viento? 212 Y no es tanto de extrañar que un hombre desnudo (lluciado con muchas flechas) no reciba heridas, como lo es que simples pescadores indoctos derroten a tan fuertes, a pesar de ni su ignorancia y pobreza, ni los peligros y costumbres empedernidas, ni la severidad de las reglas que proponen, ni la amenaza diaria de muerte, ni la multitud de los seducidos, ni la importancia de los seductores” 213. Para confirmar la divinidad de la fe cristiana, San Crisóstomo, además de estas pruebas, señala también la valentía inquebrantable de los mártires, el cumplimiento exacto de las profecías, la santidad de los Apóstoles y de los primeros cristianos, que convencieron más con la vida que con las palabras; y para destruir de un solo golpe y desarraigar todas las objeciones de una mente ciega, muestra su impotencia y la necesidad de la fe no sólo en los objetos espirituales, sino también en los visibles y en todas las circunstancias de nuestra vida”. "No hay nada extraño o inesperado en el hecho", dice, de que los locos se rían de las grandes cosas. Estas personas no pueden ser convencidas por la sabiduría humana; y si empiezas a convencerlos de esta manera, harás todo lo contrario; porque aquello que excede la razón requiere sólo fe. En verdad, si nosotros, mediante los juicios de la razón, queremos explicar a los paganos cómo Dios se hizo hombre al habitar en el vientre de la Virgen, y no reconocen esto como objeto de fe, entonces sólo se reirán. Quienes quieran comprender esto mediante los juicios de la razón están pereciendo. ¿Qué estoy diciendo acerca de Dios? Si hacemos lo mismo con los objetos creados, produciremos una gran risa. Vamos, por ejemplo. Una persona que quiera convencerse de todo mediante los juicios de la razón, ¿necesitará que le expliques cómo vemos la luz? Intenta explicárselo mediante los juicios de la razón. No, no podrías hacer eso. Si dices, basta con abrir los ojos para ver: entonces estás explicando el método de la visión, y no la materia en sí. Él os objetará: ¿por qué no vemos con nuestros oídos y oímos con nuestros ojos? ¿Por qué no oímos con la nariz ni olemos con los oídos? Si él, al no haber recibido explicación de su desconcierto, se ríe; ¿No estaremos entonces más sujetos al ridículo? Estos sentimientos tienen su origen en el mismo cerebro, por lo cercanos que están estos miembros entre sí; ¿Por qué no pueden producir el mismo efecto? No podemos explicar ni la causa ni el modo de esta acción inexplicable y variada; y si empezamos a explicar, seremos ridiculizados. Dejemos esto al poder y a la infinita sabiduría de Dios, y guardemos silencio. Así, exactamente, si queremos explicar los objetos divinos con la ayuda de la sabiduría externa, entonces surgirán grandes risas, pero debidas a la necedad humana” 214. San Crisóstomo libró la guerra no sólo contra enemigos externos, demostrando la divinidad del cristianismo, sino que con no menos celo luchó contra los internos, como numerosos herejes, en toda Asia y en la propia Antioquía. Afirmó la trinidad de las Personas divinas contra Noecio y Sabelio, la encarnación y divinidad del Verbo contra Cerinto, Arrio, los Anomeos y otros seguidores de los mismos errores, la realidad del cuerpo de Jesucristo contra los seguidores de Basílides y Apeles, quienes argumentaron que Dios el Verbo tomó sobre sí sólo un cuerpo fantasmal, y que María no era Su materia, finalmente, la existencia del pecado ancestral y la necesidad de la gracia. También refutó a menudo los errores de los valentinianos y marcionitas, de los cuales los primeros argumentaban que la materia es eterna, otros que el mundo no fue creado por Dios, que el Antiguo Testamento no vino de Él, que Cristo no resucitó y que después de esta vida no habrá tormento eterno. Los maniqueos fueron denunciados por San Crisóstomo por no reconocer la ley de Moisés, los patriarcas y los profetas, y por rechazar la resurrección de los muertos. Hubo muchos otros conceptos erróneos, ninguno de los cuales escapó a su atenta atención. Y San Crisóstomo denunció todos estos errores no sólo en conversaciones privadas, sino sobre todo en conversaciones públicas, dirigidas a todo el pueblo reunido en la iglesia. Una palabra o texto de San Las Escrituras le dio la oportunidad de rechazar cualquier error, exponer la verdadera enseñanza, exponer el vicio, despertarlos del descuido y suscitar a sus oyentes a cumplir las reglas y consejos del Evangelio. Durante los tres o cuatro años de su servicio en el presbiterio hasta el año 390, trató especialmente de erradicar la criminal pero arraigada costumbre de hacer falsos juramentos y de corregir la moral corrupta. Desde el año 389 se dedicó a la interpretación de las Santas Escrituras, y así pronunció al pueblo de Antioquía 75 discursos sobre el libro del Génesis, 58 sobre los Salmos, 90 discursos sobre el Evangelio de Mateo, 88 sobre el Evangelio de Juan, 32 discursos sobre la Epístola a los Romanos, 74 sobre ambas epístolas a los Corintios, una interpretación de la Epístola a los Gálatas, 24 discursos sobre la Epístola a los Efesios, sobre ambas epístolas a Timoteo 28 conversaciones. También pronunció varios discursos sobre Lázaro, sobre el arrepentimiento, 21 discursos al pueblo de Antioquía con motivo del levantamiento, enseñanzas contra los anomeos y los judíos, y muchos discursos en diversas ocasiones. Pero entre todas sus obras, el primer lugar lo ocupan las conversaciones sobre el Evangelio de Mateo y la Epístola a los Corintios. La interpretación del Evangelio de Mateo es la mejor de todas las interpretaciones conocidas. Este libro, junto con éste, puede servir como el mejor medio para eliminar el vicio, restaurar la virtud y corregir al pueblo. Así, en sus obras, San Crisóstomo no sólo es un orador elocuente, sino también un intérprete de las Sagradas Escrituras, un maestro que explica los dogmas de la enseñanza cristiana, un apologista que defiende firmemente la enseñanza ortodoxa de la Iglesia y refuta las falsas enseñanzas de los herejes y de todos los pensadores injustos, un maestro de moralidad y un asceta, que revela las reglas y consejos de la enseñanza del Evangelio, denuncia el vicio y, especialmente, se rebela contra el malestar común a los habitantes de Antioquía. No tolerando el lujo, la arrogancia, la pompa y la vanidad, persiguió con extrema fuerza estos vicios, tan arraigados en la sociedad; él mismo, libre de todos los excesos, denunció firmemente la deslumbrante y ruinosa pompa y esplendor de los edificios, los salones relucientes de oro, los muebles lujosos, los carros forrados de oro y plata y muchos sirvientes; También golpeó con sus reproches las ropas lujosas, las colchas transparentes y otras decoraciones que, aunque ocupaban el alma con las apariencias, no le daban la oportunidad de volverse hacia adentro. "¿Quieres aparecer", dice, "hermoso y decente? Estad contentos con la forma en que el Creador te dio. ¿Por qué cuelgas oro, como si corrigieras la imagen de Dios? ¿Quieres parecer decente? Vístete de misericordia, vístete de humanidad, vístete de castidad, vístete de humildad. Todo esto es más valioso que el oro; todo esto hace que lo bello sea aún más bello y lo feo más bello; porque quien mira un rostro que expresa bondad, expresará su opinión por amor, pero nadie puede llamar bello al mal, aunque sea bello: un corazón indignado no pronuncia la opinión correcta. Aquella egipcia estaba adornada, y José estaba adornado; pero ¿quién es más hermosa? No me refiero al momento en que el primero estuvo en el palacio real y el último en prisión. Éste estaba desnudo, pero vestido con el manto de castidad; y estaba vestida, pero resultaba más vergonzosa desnuda, porque no tenía castidad. Cuando te adornas demasiado, esposa, entonces te avergüenzas más cuando estás desnuda, porque te quitas la decencia. Eva también estaba desnuda; pero se volvió más avergonzada cuando se vistió: porque estando desnuda, estaba adornada con la gloria de Dios, pero vistiendo el ropaje del pecado, quedó avergonzada. Así que tú, habiéndose vestido con accesorios de garbo, pareces más vergonzoso... A la fiel esposa le fue dado por Dios un vestido diferente: el Hijo Unigénito de Dios mismo. Elitsy, dice, fue bautizada en Cristo, revestida de Cristo. Dime: si alguien te diera un manto real, y tú lo tomaras y te pusieras encima harapos de esclavo, ¿no habrías sufrido por ello castigo, además de vergüenza? ¿Os habéis revestido del Señor del cielo y de los ángeles, y todavía andáis dando vueltas alrededor de la tierra? Dije esto con el propósito de mostrar que el garbo en sí mismo es un gran mal, incluso si no deriva nada más de él, e incluso si uno pudiera entregarse a él con seguridad. Pero esto conduce a la vanidad y la arrogancia, y luego del adorno nacen muchas otras cosas: sospechas obvias, gastos inoportunos, motivos de codicia. Dime, ¿por qué estás decorando? ¿Para complacer a tu marido? Entonces hazlo en casa. Pero aquí resulta todo lo contrario. Si quieres complacer a tu marido, no agradas a los demás; y cuando les agradas a otros, no puedes complacer a tu marido. Entonces, al salir a la plaza, o al entrar a la iglesia, había que dejar de lado toda decoración. Además, al marido no le gusta como le gustan las rameras, sino especialmente como le gustan las esposas libres. ¿Cuál es, dime, la diferencia entre una esposa y una ramera? Porque éste mira sólo una cosa, cómo atraer a un ser amado con la belleza del cuerpo; y ella administra la casa, trata a los niños y está a cargo de todo lo demás. Tienes una hija pequeña: ten cuidado de que no te pida prestado nada perjudicial; porque a los niños de alguna manera les encanta imitar la moral de sus maestros e imitar los derechos de sus madres. Sé un ejemplo de castidad para tu hija." 215 San Crisóstomo se armó con no menos fuerza contra el lujo deshonesto de algunos jóvenes afeminados, que, con el mismo frívolo cuidado de las mujeres, cuidaban el corte de sus vestidos, la belleza de sus rostros y hasta la refinada elegancia de sus zapatos. En sus conversaciones, San Crisóstomo también persigue los pecados opuestos al amor. Golpea mucho con sus palabras a los calumniadores y calumniadores, a los que odian y a los vengativos, y, habiendo mostrado cómo el odio es contrario a las reglas del Evangelio, convence a sus oyentes a vivir en la unidad de la paz y el amor; que sirven como signos de los hijos de Dios y los distinguen de los hijos de las tinieblas y la destrucción. ¡Huyamos, dijo, de la calumnia, pecado tan grande y, por desgracia, tan común entre nosotros! No nos detengamos, como molestas moscas, en las heridas de los demás; Imitemos mejor a la abeja inteligente, que siempre se posa sobre las flores. Una abeja hace un panal de miel pura a partir de diferentes jugos; y la mosca sólo irrita y envenena la herida que toca. Esto despierta odio y molestia contra sí mismo; el otro, por el contrario, merece amor y respeto. Por tanto, centremos siempre nuestra atención en las virtudes de los hombres santos, como flores preciosas, y trataremos de difundir cada vez más la fragancia que emana de ellas. Cerremos la boca a la calumnia y despertemos en nosotros el amor a los hermanos, sin el cual es imposible agradar a Dios. San Crisóstomo habló de manera no menos elocuente y convincente cuando abordó el circo y los teatros en sus conversaciones. En su época, el escenario era, podría decirse, una escuela de la más escandalosa inmoralidad; allí se escuchaban las palabras y canciones más escandalosas, los actores y actrices aparecían en escena casi completamente desnudos y daban lecciones de la más terrible y criminal lujuria; su vestimenta, su andar, sus movimientos corporales, todo excitaba irresistiblemente y encendía pasiones. En una de sus conversaciones sobre el Evangelio, Mateo, comparando los placeres puros de la vida desierta de los monjes y la influencia benéfica sobre los demás con el placer criminal de sentarse en el teatro, dice: "Miremos esta multitud de esposas pródigos y jóvenes lascivos reunidos en el teatro, y sus diversiones, con las que muchos de los jóvenes descuidados son atraídos a sus redes y comparemos con la vida de los bienaventurados monjes. Aquí encontraremos tantas diferencias como hay entre Ángeles, si los oyeras cantar armoniosamente en el cielo, y entre perros y cerdos que chillan hurgando en el estiércol, Cristo habla por la boca de unos, y el diablo por la lengua de otros... En el teatro, el oyente se inflama inmediatamente con el fuego del amor inmundo. Si la mirada de una ramera no es suficiente para encender el corazón, entonces su voz lleva a la destrucción... y no sólo la voz y la mirada, sino también las mismas ropas de las rameras confunden al público... En el teatro, cuando miran a la ramera con un tocado de oro, el pobre se pone a llorar y a sollozar, al ver que su esposa no tiene ninguna de estas condecoraciones; y los ricos, después de semejante espectáculo, despreciarán y repugnarán a sus esposas. Tan pronto como la ramera presenta al público su ropa, su mirada, su voz y sus pasos, y todo lo que pueda despertar la lujuria, abandonan el teatro, inflamados de pasión, y regresan a casa cautivos. De aquí vienen las injurias, las deshonras, las enemistades, las batallas y las muertes cotidianas, y la vida no es vida para un cautivo así. Su esposa ya no es dulce con él, sus hijos no son tan amables como antes, toda la casa está en desorden; la misma luz del sol le parece insoportable” 216. En otra parte, San Crisóstomo, mostrando que muchos, por distracción criminal y descuido hacia el santuario de la iglesia, se permiten, incluso en los momentos más sagrados e importantes de la liturgia, durante la consagración de los dones, dirigir miradas apasionadas a mujeres hermosas, y así cometer fornicación en sus corazones, olvidándose de la presencia invisible de Dios, dice: “Todo esto os lo enseñan los espectáculos seductores, esta úlcera indestructible, veneno nocivo, trampas de las que es difícil escapar para quienes están atrapados en ellas, placer y al mismo tiempo muerte para los voluptuosos. Por eso, el Profeta en su denuncia dijo: vuestros ojos no son lo que es vuestro corazón, abajo está vuestra bondad (Jer. 22:17). La pasión por el teatro estaba tan arraigada entre los habitantes de Antioquía y Constantinopla que en un momento la gente, habiéndose olvidado de Dios, estaba en la carrera de caballos el Viernes Santo y al día siguiente en el teatro. Los celos de San Crisóstomo no podían permanecer callados ante tal tentación. En esta ocasión, en el día de la luminosa resurrección de Cristo, dijo lo siguiente: "¿Se puede demoler esto? ¿Se puede tolerar? Yo mismo quiero quejarme ante vosotros. Después de tanto tiempo de mi predicación, y después de tantas enseñanzas, algunos, dejándonos, corrieron a mirar las listas de caballos, y alcanzaron tal frenesí que toda la ciudad se llenó de gritos y exclamaciones desordenadas, provocando grandes risas, o mejor aún, llantos. Sentados en casa y escuchando el gritos, sufrí mucho más que ser abrumado por las olas, porque así como éstos, con cada golpe de las olas en los costados del barco, esperan horrorizados su fin, así me golpearon estas exclamaciones insoportables. Bajé la mirada al suelo y me cerré avergonzado cuando algunos, sentados en lugares elevados, se desordenaban, mientras otros, situados abajo en la plaza, aplaudían a los jinetes y gritaban más insoportablemente que ellos”. “¿Qué debemos decir y cómo justificarnos si un extranjero dice con reproche: “¿Es ésta una ciudad apostólica?” ¿Es esta la ciudad donde hubo tal maestro? ¿Es este un pueblo amante de Cristo, un espectáculo de verdad y espíritu? Ni siquiera respetaron el día en que se produjeron los signos de la salvación de nuestra raza. El viernes, cuando nuestro Señor fue crucificado por la salvación del universo, cuando se hizo un sacrificio tan grande, cuando se abrió el paraíso y el ladrón entró en la antigua patria, cuando se destruyó el juramento, se destruyó el pecado, cesó la enemistad a largo plazo, cuando Dios se reconcilió con las personas y todo se transformó: en ese día en el que era necesario ayunar, confesar y enviar oraciones de acción de gracias a Aquel que creó muchas buenas obras para el mundo: en este momento, tú, habiendo dejado la iglesia y el sacrificio espiritual, la reunión de los hermanos y la importancia del ayuno, se entregó al cautiverio del diablo y se dispuso a ver este espectáculo. ¿Se puede demoler esto? ¿Se puede tolerar? "No dejaré de repetir estas palabras a menudo. Durante tres días antes de esto, la lluvia torrencial se llevó todo consigo y, por así decirlo, robó el alimento de los labios mismos de los agricultores, derribó las peludas espigas de trigo y devastó todo lo demás con el poder de su humedad, se hicieron paseos y oraciones. Entonces toda nuestra ciudad, como un arroyo, luchó por los lugares apostólicos. Hemos elegido a San Pedro, el Beato Andrés, y no un dúo separado de los Apóstoles, Pablo y Timoteo, como nuestros intercesores, entonces, cuando cesó la ira de Dios, cruzamos audazmente el mar, cortando las olas, y recurrimos a los supremos Apóstoles: Pedro, fundamento de la fe, y Pablo, el barco elegido, celebramos una fiesta espiritual, predicamos sus hazañas, triunfos y victorias sobre los demonios, pero a ti no te impresionaron estos terribles acontecimientos, ni te enseñaron las grandes hazañas de los Apóstoles, sino tan rápidamente que solo ha pasado un día, y estás saltando. gritando, sin pensar en el hecho de que tu alma está cautiva de las pasiones. Si quisieras mirar las listas de ganado, ¿por qué no frenaste tus pasiones bestiales, tu violencia y tu lujuria? ¿Por qué no pusisteis sobre ellos el yugo bueno y fácil de Cristo?.. ¿O no sabéis que Dios nos exigirá cuenta de los días de nuestra vida, de lo que gastamos cada día? ¿Qué diremos? ¿Cómo nos justificaremos cuando se requiera un informe en este día? Por ti salió el sol, la luna iluminó la noche, y brilló un variado coro de estrellas; por ti soplaron los vientos, corrieron los ríos; para ti surgió la hierba y crecieron las plantas; para ti, el curso de la naturaleza siguió su propio orden: llegó el día, pasó la noche. Todo esto se hizo por ti: y tú, con tales criaturas sirviéndote, cumples los deseos del diablo, y, habiendo alquilado a Dios tal casa, este mundo, no le pagas lo que le corresponde. El primer día no te bastó; y al día siguiente, cuando debías darte un poco de paz después de la maldad que habías cometido, volviste al teatro, te arrojaste del humo al fuego, y de un abismo te lanzaste a otro muy peligroso. Los viejos deshonraron sus canas, los jóvenes arruinaron su juventud, los padres llevaron allí a sus hijos y, en la edad más inocente, los sumergieron en el abismo de la depravación. Con razón hablará el que en lugar del nombre de los padres los llame asesinos de sus hijos. Porque con tal corrupción destruyen sus almas”. “Pero decís: ¿qué clase de libertinaje es éste? Por eso lloro porque tú, estando enfermo, no sabes que estás enfermo y no quieres buscar un médico. Te has hecho adúltero y dices: ¿qué clase de libertinaje es este? ¿No habéis oído las palabras de Cristo: todo el que mira a su esposa con lujuria, ya adulteró con ella (Mateo 5:28)? ¿Y qué, dices? No miré con lujuria. ¿Pero cómo puedes asegurarme eso? Quien no se abstiene de la visión, pero aun así la busca con tanto esfuerzo, ¿cómo puede permanecer inquebrantable en la visión? ¿Es tu cuerpo una piedra? ¿Es hierro? Estáis cubiertos de carne, y de carne humana, que más arde con la concupiscencia que el heno con el fuego". "No dejaré de decir lo mismo. ¿Realmente eres más exitoso en la vida cristiana que estos grandes y famosos hombres que cayeron de una vista? ¿No has oído lo que dice Salomón: Si ata fuego en las profundidades, no quemará sus propios vestidos? ¿O el que camina sobre brasas de fuego no se quemará los pies? Como un extraño que viene a su mujer (Proverbios 6, 28, 29). Aunque no te mezclaste con una ramera, sino que copulaste con ella. la lujuria, el pecado se cometió en tu corazón, no sólo en el teatro mismo, sino también después de su cierre, cuando ella ya ha desaparecido, su imagen, sus palabras, sus movimientos del cuerpo, sus miradas, sus pasos, su flexibilidad, su destreza, sus canciones pródigas quedan en tu alma: ¿no es por eso que las casas se arruinan? ¿No es de aquí de donde viene el disgusto sin motivo? Porque cuando regresas a casa, lleno de pensamientos sobre ella y habiéndote cautivo de ella, entonces tu esposa ya no te parece tan buena, y tus hijos ya no son dulces, y los sirvientes son insoportables, y la casa es aburrida, y las preocupaciones ordinarias sobre el hogar son molestas: todos los que vienen son aburridos e insoportables para ti. Y la razón de esto es que no vuelves solo a casa, sino que traes contigo a una ramera, no abiertamente, no abiertamente, lo cual sería más fácil, porque la esposa la echaría inmediatamente; pero está en tus pensamientos y en tu corazón, y enciende el fuego babilónico, o incluso más fuerte, en tu interior. Porque no es el lino, ni el aceite, ni la resina lo que alimenta este fuego, sino lo que dijimos anteriormente, y todo se consume." "¡Oh, vergüenza! El lobo, el león y otros animales, al ser alcanzados por una flecha, huyen del cazador; y un hombre dotado de razón, al ser alcanzado, corre tras el que lo golpeó, para recibir una nueva herida de la flecha más peligrosa, y se alegra de su herida. Esto es muy desafortunado, porque la enfermedad se vuelve incurable. Porque quien no se aburre de su herida y no quiere deshacerse de ella, ¿buscará un médico? Por eso me quejo tanto, por eso es ¿Por qué estoy tan enfermo, que regresas de allí con tal infección, y que por poco placer permaneces en continuo tormento, porque, incluso antes de la Gehena y de la vida futura, te sometes aquí a un castigo extremo? ¿No es un castigo extremo albergar tal lujuria, estar constantemente inflamado por ella, llevar dentro de ti por todas partes el horno del amor vergonzoso y el reproche de la conciencia? ¿Sobre la castidad cuando tienes heridas y úlceras tan graves y cuando tu mente está esclavizada por una pasión vergonzosa? Sin embargo, el propósito de las actividades pastorales de San Crisóstomo no era sólo exponer el vicio. Pero como la vida cristiana consiste no sólo en evitar el mal, sino también en hacer el bien, incita constantemente al pueblo a practicar las virtudes cristianas. Su voz, como de trompeta, despertaba las almas y llamaba a las obras del Señor, a los actos de misericordia, al amor inmutable, a la paciencia en los negocios y a mantener la pureza de corazón. Al presentar a Anna, la madre de Samuel, como ejemplo de firmeza y constancia de la hazaña de la oración, dice: "Y todos oramos ante Dios. Alguien que, mientras su cuerpo yace en el suelo y su boca pronuncia palabras sin pensar, tiene un alma vagando por todas partes, en casa y en la plaza: ¿puede tal persona decir de sí mismo que ora ante Dios? Ora ante el Señor, que ha reunido completamente su alma y no tiene nada en común con la tierra, pero se ha trasladado al cielo mismo y ha expulsado a todos los humanos. Pensó desde su alma, como lo hizo entonces esta mujer, porque ella, habiéndose recompuesto y esforzado su mente, invocó a Dios con alma triste... y su oración fue corta, porque no se expandió en palabras ni continuó la oración por mucho tiempo... sino que continuó constantemente la misma oración, y no dejó de pronunciar las mismas palabras por mucho tiempo. Cristo también mandó orar así en el Evangelio, diciendo a sus discípulos que no oraran y dijeran cosas innecesarias, como los paganos, inculcando que el que ora puede ser oído por Dios no por la multitud de palabras, sino por la vigilancia del alma” (Mateo cap. 6). “Y Pablo exhorta, diciendo: Orad sin cesar (1 Tesalonicenses 5:18). Entonces, Cristo y Pablo ordenaron realizar oraciones breves pero frecuentes, con intervalos cortos. Si difundes tus palabras, muchas veces lo harás sin atención y le darás mayor libertad al diablo para acercarse a ti, derribarte y distraer tu pensamiento de lo que estás diciendo. Pero si rezas con frecuencia, ocupando todo tu tiempo en oraciones tan frecuentes, fácilmente puedes estar alerta y comenzar a decir tus propias oraciones con total atención” 218. “La gente sólo escucha la voz exterior, pero Dios, ante esta voz, escucha el grito interior. Por tanto, uno puede ser oído sin decir una palabra; Incluso puedes pasear por la plaza y orar mentalmente con mucho celo; y sentándote con los amigos, y haciendo cualquier cosa, puedes invocar a Dios con un gran clamor, es decir, un clamor interno, inaudible para todos los presentes" 219. Y la oración debe combinarse con la acción de gracias. "Porque donde hay oración y acción de gracias, viene la gracia del Espíritu Santo, de allí los demonios son expulsados ​​y todas las fuerzas enemigas retroceden y huyen" 220. Muchos de los fieles se relajaron tanto que informaban a San Secretos una vez al año, y luego no con la debida atención y con la debida preparación. San Crisóstomo, para disponerlos a prepararse adecuadamente a este sacramento, les informa de su importancia, y del concepto de la actividad preliminar que deben tener para proceder sin juicio a tan importante asunto. "Cristo nos dio, dice, su carne santa para comer, se ofreció a sí mismo en sacrificio: ¿qué excusa tendréis cuando, al tomar tal alimento, pecasteis tanto? ¿Al comer el Cordero, nos convertimos en lobos? ¿Al ser devorados por una oveja, somos tan hambrientos como leones? Este sacramento requiere que estemos completamente limpios, no sólo de robos, sino también de enemistades menores. Él es el sacramento del mundo, y no permite la búsqueda de riquezas. El Señor no se escatimó a sí mismo para nosotros: ¿de qué seremos dignos cuando, ahorrando riquezas, no salvemos nuestra alma, de la cual Él no se escatimó? Evitemos este abismo (amor al dinero), y no lo consideraremos suficiente para la salvación si, después de haber robado a viudas y huérfanos, traemos para el santo una vasija de oro adornada con piedras preciosas. comidas; si quieres honrar el sacrificio, entonces ofrece tu alma por la cual fue hecho el sacrificio; haz que tu alma sea dorada. Si es peor que el plomo y el barro, y la vasija es de oro; ¿De qué te sirve? Por tanto, cuidémonos no sólo de traer vasos de oro como regalo, sino también de traerlos de trabajos justos. Porque más valioso que el oro es todo lo que se adquiere sin codicia. La Iglesia no está destinada a ser utilizada para fundir oro o forjar plata: es una reunión solemne de Ángeles. Por eso, exigimos vuestras almas como don, porque Dios acepta otros dones para las almas... ¿Quieres honrar el cuerpo de Cristo? No despreciéis cuando veáis a Cristo desnudo. ¿Y de qué sirve si aquí lo honráis con mantos de seda, pero fuera de la iglesia lo dejáis soportar el frío y la desnudez? El que dijo: Esto es mi cuerpo (Mat. 26:26), y el que confirmó esto con una palabra también dijo: Me viste hambriento, y no me alimentaste; y además: Porque no habéis hecho lo más pequeño de estos, ni a Mí me los habéis hecho (‒25, 42). Este cuerpo misterioso no requiere coberturas, sino un alma pura; El pueblo de Cristo, es decir, los pobres, tiene gran necesidad de nuestros cuidados. Aprendamos a ser sabios y honrar a Cristo como Él mismo quiere. Lo que más agrada al honrado es el honor que Él mismo desea, y no el que reconocemos como mejor. Y Pedro pensó honrar al Señor no permitiéndole lavarle los pies; sin embargo, no era respeto, sino algo contrario a eso. Por tanto, hónrale con el honor que Él mismo te ordenó, es decir, gasta tus riquezas en los pobres. Dios no necesita vasos de oro, sino almas de oro. Aunque Dios acepta depósitos, la limosna es mucho mejor. Allí, un regalo es a veces motivo de vanidad; pero aquí todo se hace por misericordia y amor a la humanidad. ¿De qué sirve si la mesa de Cristo está llena de vasos de oro y Cristo mismo languidece de hambre? Primero alimenta a los hambrientos y luego usa el resto para decorar su mesa” 221. No podemos transmitir en detalle todas las obras de piedad que enseñó y todas las virtudes cristianas a las que llevó a los habitantes de Antioquía, pero diremos en general que inculcó especialmente la fe en los sacramentos de la fe, el respeto a la Santa Iglesia, la lectura diligente de las Santas Escrituras, el uso frecuente de la señal de la cruz, las oraciones diarias, las oraciones antes y después de la cena, la enseñanza y el cuidado de los niños, el recuerdo reverente de la muerte, la invocación de los santos, la veneración reverente de los santos. por sus reliquias e imitación de sus virtudes. Para suscitar en sus oyentes la aversión al pecado y el amor a la virtud, les recordaba a menudo la severidad del juicio de Dios, la cuenta que debían darle de todas sus acciones y pensamientos, la vergüenza, el doloroso remordimiento, la alegría de los justos y los tormentos del infierno. Siempre trató de arrancarlos del apego al mundo, mostrando el engaño y la vanidad de todas las riquezas, honores y placeres terrenales. “¿Por qué os apartáis de Aquel que tanto os ama”? pregunta. "¿Por qué trabajáis para el mundo? ¿Por qué echáis una vasija rota en una vasija? Porque los trabajos de la vida real son similares a esto. ¿No tiene todo arte un propósito? Todo el mundo lo sabe. Muéstrame el propósito del cuidado diario, pero tú no puedes mostrarlo: por vanidad de vanidades y toda clase de vanidad (Ecl. 1:1). Vamos a los sepulcros: ¡muéstrame a mi padre, muéstrame a mi esposa! ¿Dónde está el que se vistió con ropas de oro, se sentó en un carro, tenía tropas, cinturón real y heraldos; que a unos mataron y a otros echaron en la cárcel, que por su propia voluntad mató y liberó? ¡Oh, que este fuera el fin del desastre! Ya no es sombra y palabra, sino que permanece y irá allí con nosotros y será conocida por todos” 222. Sabiendo que nada puede estimular mejor la actividad que un ejemplo piadoso, San Crisóstomo recuerda la vida santa de los principales cristianos y, en particular, la lucha, el coraje y el triunfo de los santos mártires 223. “Los santos”, dice, fueron atados a un árbol y sus costados fueron cepillados, sujetándolos con riendas, como si con un arado volaran la tierra, y no el cuerpo, desgarrándolo, de modo que se pudieran ver las entrañas del cuerpo: los costados y El pecho, desgarrado, se abrió. Pero la crueldad de las bestias sedientas de sangre aún no estaba satisfecha con esto: habiendo bajado a los mártires del árbol, los tendieron sobre rejas de hierro sobre carbones encendidos, ¡y aquí se presentó un espectáculo nuevo y más terrible de todos! De los cuerpos brotaron dobles chorros de sangre y carne derretida. Pero los santos, recostados sobre las brasas como sobre rosas, ¡miraban con alegría el espectáculo!... A veces las llamas de fuego los abrazaban por todos lados, las chispas invadían sus heridas y roían sus cuerpos con más crueldad que cualquier bestia feroz; y permanecieron como diamantinos, como si ellos mismos no hubieran soportado, sino que hubieran visto este tormento en los cuerpos de otros; Inquebrantablemente y con la valentía propia de los confesores de Cristo, permanecieron firmes en la confesión de fe, permanecieron firmes a pesar de todos los esfuerzos de sus enemigos, revelando claramente tanto su valentía como el poder de Dios”. Incitando a una vigilia de oración durante la noche, dice: “¿Estás postrado en una cama blanda y no quieres levantarte? Acordaos de los mártires que yacían sobre barras de hierro, debajo de las cuales no se colocaban camas, sino carbones" 224. Los santos mártires, habiéndose mostrado durante la vida héroes valientes e invencibles de Santa Fe, siguen siendo fuertes defensores de los enemigos visibles e invisibles incluso después de la muerte. "Los cuerpos de los santos protegen las ciudades mejor que cualquier fortaleza, y como altas rocas visibles desde todas partes, no solo repelen los ataques de los enemigos visibles, sino también todas las intrigas y calumnias de los demonios. Todos los medios humanos utilizados para proteger a los habitantes, como muros, fosos, armas, tropas, etc., el enemigo puede vencerlos por otros medios aún más fuertes. Pero si la ciudad está protegida por los cuerpos de los santos, por mucho que los enemigos lo intenten, no podrán oponerse a ellos con nada equivalente. Y no sólo en la lucha contra las personas y los demonios nos resulta útil este precioso tesoro: sino que también a los ojos de un Dios enojado expía muchos de nuestros pecados. Si en tiempos pasados ​​los hombres que realizaban proezas maravillosas pedían ayuda los nombres de hombres santos, Abraham, Isaac y Jacob, y del mero recuerdo de estos nombres recibían un gran beneficio para sí mismos, propiciando a Dios con ellos: entonces, con mayor razón podemos aplacarlo nosotros, que acuden no sólo al recuerdo de los nombres, sino también a los cuerpos mismos de aquellos que trabajaron por el nombre de Dios 225 . “Mirando a estos santos mártires, ascetas valientes y pacientes, que nos han sido dados en lugar de luminarias, comencemos a conformar nuestra vida a su paciencia, para que después de nuestra migración de la tierra, a través de sus oraciones seamos dignos de verlos, de saludarlos y de trasladarnos a sus moradas celestiales 226. Probando el poder invencible de los santos sobre los demonios, San Crisóstomo señala algunos experimentos que tuvieron lugar en la tumba de San Mártir Julián, cuando los demonios, sólo los poseídos por demonios, llevaron a San los restos del mártir, inmediatamente los abandonaron 227. “Que las heridas del mártir son más brillantes que las estrellas celestiales”, dice, se verá en lo siguiente. Tanto las personas como los demonios miran el cielo y sus estrellas: pero sólo los creyentes miran las heridas del mártir, y los demonios no se atreven a levantar los ojos hacia ellas, y cuando se intensifican para mirarlas, no pueden soportar el brillo que emana de allí, e inmediatamente son alcanzados por la ceguera. Lo demostraré no sólo con hechos antiguos, sino también con hechos reales. Toma a alguien poseído por un demonio y furioso, llévalo a St. la tumba donde descansan los restos del mártir, y verás que el endemoniado huirá de allí. Como si tuviera que caminar sobre brasas, tenía miedo de acercarse al umbral de la iglesia, no se atrevía a levantar los ojos ni siquiera a la tapa del ataúd” 228. En la ciudad de Antioquía había muchas reliquias de santos de aquella época. En su memoria, las iglesias y sus restos más sagrados estaban incluso en las afueras de las ciudades, por cierto, en Daphne. En los días de celebraciones celebradas en memoria de los santos, el pueblo se reunía en gran número en las iglesias dedicadas a sus nombres y a San el presbítero, aprovechando esta circunstancia, pronunciaba enseñanzas en alabanza de los mártires, con su habitual celo y elocuencia, animando a los que estaban allí a imitar la vida de los santos. Además de las enseñanzas sobre la Natividad de Cristo, Epifanía, Resurrección, Ascensión, Pentecostés, pronunció palabras de alabanza a los santos de Antioquía, Melecio, Eustacio, Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, Julián el Mártir, San Mártires Juventino y Máximo, el santo mártir Vavila y otros. En tres sermones elogió el coraje y el sufrimiento de los hermanos macabeos, de los santos mártires egipcios y de todos los mártires en general. En una palabra de elogio para todos en general, St. Los mártires, habiendo hablado de los terribles instrumentos de ejecución de los mártires, de su coraje inquebrantable y de la bienaventuranza que disfrutan en el cielo, dicen que ahora existe la oportunidad de lograr hazañas similares y merecer la misma gloria. “¿No te arrepientes”, pregunta, de que ahora no es el momento de sufrir? Pero también podemos esforzarnos como durante el martirio. ¿Despreciaron los mártires la vida? Desprecias el placer. ¿Arrojaron sus cuerpos al fuego? Tira tu propiedad en manos de los pobres. ¿Pisotearon las brasas? Apagas la llama de la lujuria carnal. ¿Es difícil? Pero útil. No mires las penas presentes, sino las bendiciones futuras; no por desastres reales, sino por la bienaventuranza esperada; no por sufrimiento, sino por recompensas; no por trabajos, sino por coronas; no por agotamiento, sino por reposo; no por enfermedad, sino por suspiros; no por el fuego ardiente, sino por el reino venidero; no sobre los verdugos que lo rodeaban, sino sobre Cristo coronando” 229. Así San Crisóstomo, como siervo fiel, cultivaba el campo del Señor con celo incansable. Es cierto que fue difícil despertar a las personas que se entregaban descuidadamente a los vicios, detener el flujo tormentoso de diversos desórdenes que se habían establecido con el tiempo, disipar las tinieblas de la ignorancia de las verdades de fe y piedad que rodeaban a las personas, luchar contra los prejuicios y las pasiones profundas: pero el celo de San Crisóstomo fue tan grande en el cumplimiento de los deberes de un presbítero que nada, como lo demostró la experiencia, pudo detener o debilitar su actividad salvadora. Cuando Flaviano afirmó que San Crisóstomo tenía el deber de predicar la palabra de Dios, estaba tan celosamente ocupado en este asunto que Flaviano rara vez subía al púlpito, y a veces incluso lo cedía al elocuente presbítero, a petición del pueblo que estaba acostumbrado a escucharlo. Así que un día, exponiendo la doctrina de la igualdad en la Divinidad del Hijo de Dios y de Dios Padre, y notando el deseo de los antioqueños de oír sobre esto a Crisóstomo, dejó de hablar y permitió que Juan continuara lo que había comenzado 230. Con excepción de casos especiales que requerían enseñanzas de Crisóstomo, generalmente hablaba a los cristianos de Antioquía dos veces, o al menos una vez por semana, y a veces les enseñaba casi a diario, como era el caso en los días de la Cuaresma de Pentecostés cuando exponía el libro del Génesis. Y pronunció sus enseñanzas a veces antes de la liturgia, y a veces incluso antes del amanecer, para que los presentes en la iglesia, sin sentir el calor y la congestión, pudieran escucharlo por más tiempo y con mayor atención, y en parte para no interferir con sus actividades diarias; y a veces solía hablar por la noche, como ocurría en los días de arrepentimiento mediante ayuno. Sus enseñanzas las pronunció principalmente en la llamada iglesia antigua, fundada por los Santos Apóstoles. A menudo, durante la recitación de San Crisóstomo, mientras enseñaba, Flaviano se sentaba frente al púlpito en un lugar especialmente preparado para él y con su presencia confirmaba la inmutabilidad de las verdades proclamadas por el presbítero. A San Crisóstomo nunca le resultó difícil elegir un material. Su información profunda y completa, su piedad y su ardiente celo por elevar a sus oyentes a las alturas de la vida y actividad cristiana fueron una fuente abundante de pensamientos y sentimientos, que compartió voluntariamente con una gran multitud de personas que acudían de toda la ciudad e incluso de los pueblos circundantes. Pero el principio fundamental y la principal fortaleza de sus conversaciones fue el estudio profundo de las Sagradas Escrituras, cuyo significado literal comprendió bien, así como el significado histórico y misterioso, y, derivando de las Divinas Escrituras las reglas de actividad, transmitió sus pensamientos al respecto con una elocuencia fascinante. Cuando comenzaba a interpretar cualquiera de los libros de la Sagrada Escritura, lo explicaba en orden, texto por texto, pero sin dar arbitrariamente el significado de la Sagrada Escritura, sino siempre guiado por la enseñanza aceptada y aprobada de los santos anteriores. padres y maestros de la Iglesia. Presentando sus conversaciones en un lenguaje claro, sencillo e inteligible, siempre, sin importar las verdades que explicara, dogmáticas o morales, trató de hacer aplicaciones al establecimiento y clarificación de los objetos de la fe y a la corrección de la moral y la erradicación de costumbres nocivas que de cualquier manera se hubieran establecido entre el pueblo. Al comenzar a explicar cualquier libro o capítulo de la Sagrada Escritura, muchas veces iniciaba su conversación con algún tipo de sugerencia, ya fuera alguna circunstancia particular, o la celebración del día, o algún incidente ocurrido en la ciudad. Luego se puso tranquilamente manos a la obra, explicó el asunto, disipó prejuicios, poco a poco fue captando la atención de los oyentes, y así, cuando los presentes estuvieron suficientemente preparados, se enardeció de celos, denunció, prohibió y, como un trueno, azotó con justos reproches. Sus conversaciones estuvieron siempre llenas de denuncias y consuelos, dichos sabios y pruebas irresistibles. Su discurso parecía a veces como una corriente rápida que, precipitándose por las escarpadas montañas, lo derriba y se lo lleva todo; y a veces parecía un río majestuoso, que trae con sus aguas fertilidad y abundancia a todas partes. Descripciones vivas e inspiradas, comparaciones, contrastes, sorprendentes imágenes de la imaginación, ¡encontrarás todo en sus escritos! El cielo, la tierra, el mar, la ciencia, el arte, las necesidades y actividades ordinarias de la vida social y familiar, toda la naturaleza con todos sus fenómenos y obras, hizo que todo esto con extraordinaria habilidad sirviera para la explicación, la prueba y el triunfo de la verdad y la virtud. La Palabra de Dios sirvió como la fuerza principal de las enseñanzas de Crisóstomo. Era para él una luz que disipa las tinieblas, un pan espiritual, un fuego que destruye el óxido espiritual, un agua que lava sus impurezas, un arma divina, un escudo impenetrable, una fortaleza inexpugnable en la que podía descansar sin temor a naufragar. Siempre consideró la humildad como el fundamento inquebrantable de un edificio espiritual, la madre de todas las virtudes, el comienzo de la filosofía, la fuente de la verdadera sabiduría, la verdadera guía hacia el reino de los cielos, con cuya ayuda el ladrón arrepentido entró en el paraíso incluso antes que los apóstoles. Por el contrario, consideraba el orgullo como la raíz de todos los males, un escollo contra el cual a menudo se rompían quienes durante mucho tiempo resistieron las tormentas de las pasiones y las diversas tentaciones. Según su enseñanza, la oración es luz y alas para el alma, conexión que nos conecta con Dios; Escudo impenetrable, flecha terrible para los demonios, flor fragante de misericordia y ayuno, muelle abierto a todos los abrumados por las tentaciones, ancla de salvación para quienes flotan entre las crecientes olas de pasiones, angustias y desgracias. Cuando San Crisóstomo insta a dar limosna, la presenta como un préstamo que Dios nos ha hecho útil, como un gran tesoro escondido en un lugar seguro, como una semilla fértil que a su debido tiempo debería producir una cosecha abundante. La limosna es una decoración majestuosa en el día del juicio universal, un camino fácil al cielo; Los pobres son el granero de Dios, los médicos de nuestras almas, intercesores y defensores. ¿Tiene la oportunidad de hablar de la Iglesia? señala en él un muelle tranquilo, un refugio seguro durante el mal tiempo, un barco gobernado por el mismo Cristo, quien, navegando a toda vela, considera nada las ráfagas de viento más fuertes, las tormentas más terribles. La vida de San Crisóstomo siempre representa una especie de lucha constante, una batalla que a menudo compara con los Juegos Olímpicos. “Un cristiano”, dijo, es un luchador, un guerrero, un agricultor, un viajero, un navegante, que debe encaminar constantemente su camino hacia el muelle de la patria celestial. La muerte no es más que sueño, tranquilidad, liberación de las ataduras de la carne”. Se podría decir mucho sobre sus grandes méritos, revelados en sus escritos, pero tememos alejarnos demasiado del tema principal. Sin embargo, para formarnos una idea de la belleza y riqueza de la imaginación del santo hablante, basta lo que hemos dicho. La facilidad con que expresaba sus pensamientos, los profundos conocimientos que adquiría, no eran para él un incentivo para la pereza. A pesar de sus numerosas actividades, siempre preparaba cuidadosamente sus conversaciones. Sin embargo, a veces, aprovechando alguna circunstancia inesperada que se presentaba, dejaba la palabra destinada a ser pronunciada, y hablaba sin ninguna preparación, según la oportunidad que se le presentaba, y los oyentes, utilizando taquigrafía, escribían sus palabras. Un día, paseando por las calles estrechas de la ciudad y luego por la plaza situada entre las casas y la iglesia, vio muchos mendigos y gente desdichada, y quedó tan conmovido por esto que, llegando a la reunión de los fieles, dejó la enseñanza que había preparado para pronunciar algunas palabras a favor de los pobres. "He venido ahora a usted para expresarle mi intercesión por los demás, que, sin embargo, no será menos agradable y útil para usted. Ahora no puedo encontrar un tema más decente para conversar con usted que los pobres de nuestra ciudad. Y el estado infeliz que vi, me dispuso a esto. Caminando hacia usted a través de la plaza, quedé asombrado por el espectáculo deplorable. Vi muchos mendigos en extrema pobreza; algunos de ellos, completamente relajados, yacían postrados en el suelo húmedo y tierra fría; otros apenas podían moverse de un lugar a otro; algunos estaban ciegos, otros no tenían brazos; y algunos estaban cubiertos de heridas purulentas, que mantenían abiertas para despertar compasión en los que pasaban; y todos parecían medio muertos de hambre y de frío. Por eso yo también intercedo por ellos ante vosotros; y en esta ocasión dejo el tema del que debo hablaros ahora, para hablaros de la limosna. Y me parece aún más apropiado hablar de esto porque ahora es invierno, y un invierno duro, y nosotros mismos tenemos necesidad de la bondad y la misericordia de Dios”. Después de esta introducción, expone los motivos que podrían inclinarlos a dar limosna: la severidad del invierno, la situación miserable de los pobres, el ejemplo piadoso de los cristianos de Macedonia, Roma y Galacia, y las bendiciones asociadas con la limosna. Les aconseja que den limosna con alegría y prisa siempre, y especialmente los domingos; Aconseja también dar limosna según vuestra condición y nunca examinar la vida y la moral de los pobres para saber si son dignos de compasión; porque si fuera posible experimentar la vida de los pobres y de los ricos, nadie sería digno de misericordia. Nos convence a imitar al Señor, que hace brillar el sol sobre buenos y malos, y la lluvia sobre justos e injustos; Dad generosamente, sed compasivos con los pobres, para que vosotros mismos halléis misericordia en el día del juicio. Los pobres, según él, son como los médicos de nuestras almas, nuestros protectores y benefactores; porque recibimos mucho más de lo que damos; porque se nos dará un cielo bendito a cambio de una pequeña cantidad de dinero. Cómo se colocan lavabos cerca de los lugares de oración, de modo que primero se puedan lavar las manos y luego elevarlas al cielo; Asimismo, los pobres están a las puertas de la iglesia para que antes de realizar la oración podamos lavarnos las manos con limosna a los pobres. El agua tiene la propiedad de lavar la suciedad del cuerpo, y la limosna destruye las impurezas espirituales 231 . Sin embargo, para un predicador no basta con conocer y comprender bien el significado de la Sagrada Escritura, exponer con claridad y precisión los dogmas de la fe y las reglas de la moral, hablar con libertad y elocuencia; pero debe ablandar el corazón de los oyentes, convencerlos y llevarlos a la ternura. Debe ganarse a sus oyentes; conformar el razonamiento al grado de desarrollo de los conceptos de aquellos a quienes se habla, ser simple con los simples, erudito con los eruditos, elevarse o humillarse, según las circunstancias; con el arte de cambiar los dos resortes del corazón humano, el miedo y la esperanza, combinando el reproche con la petición, la importancia del juez con la ternura paternal. Debe vivir, por así decirlo, en el cielo con Dios mediante la oración, la humildad, la mansedumbre y todas las virtudes que predica a los demás, y juntos permanecer en la tierra entre los hombres con ardiente celo por la salvación de los demás y amor por ellos. Al prescribir tales reglas al presbítero en sus conversaciones sobre el sacerdocio, St. El propio Crisóstomo los observaba y, según era necesario, hablaba de todos los temas y de todas las clases de la sociedad en un lenguaje que correspondía a las necesidades y al grado de comprensión de ellos. Esta excelente cualidad, que se indica claramente en todas sus conversaciones, la debió en parte, quizás, a la lección que la pobre mujer le enseñó en los primeros años de su presbiterio. En un tiempo, cuando San Crisóstomo predicaba con mucha mayor elocuencia que siempre, y toda la asamblea de gente culta y noble admiraba la sublimidad de sus pensamientos, la elegancia de su lenguaje y la excelencia de su presentación; Una pobre mujer, sencilla, modesta y piadosa, se le acercó y le dijo con franqueza: ¡venerable y amado padre! Bendigo a Dios, que nos ha dado un predicador tan elocuente como tú, y le doy gracias por las bendiciones derramadas a través de ti en Antioquía. Yo mismo quisiera aprovechar la palabra de Dios predicada por vuestros labios; pero ¡ay! Yo, pobrecito, no tengo suficiente educación, mi mente no está suficientemente desarrollada para seguir todas las modificaciones de tu elocuente discurso. Y ahora, especialmente, escuché con atención, pero no pude aprovechar tu conversación, porque no entendía, y mientras todos, admirando tu discurso, aplaudían, yo solo derramé lágrimas, lamentando mi ignorancia. Al escuchar el justo dolor de la pobre mujer, San Crisóstomo trató de hablar a todos de manera más inteligible. El santo presbítero estaba tan dedicado al beneficio y la salvación de su rebaño que trató de aprovechar no sólo los desastres públicos, como pestilencias, sequías, guerras, disturbios populares, terremotos, sino también las circunstancias privadas, extrayendo de ellas una edificación digna. Entonces, en una ocasión escuchó que algunos de sus amigos y oyentes en general se quejaban de la extensión de sus presentaciones, y aprovechó esta oportunidad para darles instrucciones útiles. Al día siguiente, subiendo al púlpito, dijo: Algunos de mis amigos vinieron a mí quejándose de la duración de mis conversaciones; Si son justas o no, lo verás en mis palabras, que diré en mi defensa. Pero, en primer lugar, debo agradecer tal anuncio, porque estoy seguro de que no lo hicieron por desearme daño, sino por amistad hacia mí y participación en mi beneficio. Amo a mis amigos no sólo cuando me elogian, sino también, y aún más, cuando me cuentan mis defectos y me los reprochan. El verdadero amigo alaba lo que es digno de elogio, mientras que el falso amigo alaba lo bueno y lo malo. Los elogios del enemigo son sospechosos; Los comentarios de un amigo siempre me resultan agradables. Éste, reprochándome, me alegra, pero también me molesta con los elogios. El beso de un adulador me duele, pero las heridas de un amigo sanan. Al mismo tiempo, muestra los beneficios de los comentarios amistosos y los medios para utilizarlos. Luego comienza a poner excusas. Utiliza introducciones largas, dice, por tres razones: 1) porque la compañía de sus oyentes no siempre está formada por personas que, aunque estudian diligentemente al Espíritu Santo, las Escrituras no necesitan largas explicaciones para entenderlas, sino que entre ellos también hay quienes no sólo no se molestan en leer los libros sagrados en absoluto. Las Escrituras, pero, constantemente ocupadas con los asuntos vanos de esta época, rara vez asisten a las reuniones de la iglesia y, en consecuencia, siempre necesitan una explicación extensa para una comprensión conveniente de lo que se dice; 2) debido a que sus oyentes se encontraban en diferentes grados de comprensión y celo por la obra de la piedad, por eso era necesario alentar el celo de algunos y despertar a otros de la negligencia; 3) porque a veces hablaba dos o tres conversaciones sobre el mismo tema, por lo que era necesario repetir el final de la conversación anterior para mostrar la conexión entre la anterior y la posterior a sus oyentes que, habiendo olvidado el pasado, podían tener dificultades para comprender el presente. La segunda razón dada por San Crisóstomo, en su justificación, nos recuerda el celo con el que excitaba al pueblo a escuchar la palabra de Dios. El número de sus oyentes no siempre fue el mismo, sino que varió según diversas circunstancias. A menudo se quejaba del reducido número de sus oyentes, la mayoría de los cuales se distraían con los juegos públicos, las fiestas folclóricas o el teatro. Entonces se entristeció mucho y se quejó amargamente de su indiferencia ante el asunto de la salvación, y animó e inspiró el celo de los presentes 232 . Si los fieles no utilizaban adecuadamente sus conversaciones y las enseñanzas de las Santas Escrituras, él los amonestaba con mayor mansedumbre. El granjero se resistía a cultivar un campo que no daba frutos según sus labores, dijo; el médico abandona al paciente cuando deja de seguir sus instrucciones. Pero uno cultiva la tierra, el otro cura el cuerpo; pero debo cultivar vuestras almas y trabajar para curarlas, y en la medida en que el alma es superior al cuerpo, en esa medida mi trabajo es superior al de un médico. Y por eso trato de intensificar mi celo para no debilitarme, sobre todo porque mi recompensa no perecería si los oyentes no quisieran aprovechar mi consejo 233. San Crisóstomo hablaba con tal elocuencia que sus oyentes derramaban copiosas lágrimas y a veces, imbuidos de un fuerte sentimiento de contrición, se golpeaban en la cabeza; A veces llegaban a temer al pensar en las grandes verdades que proclamaba, a veces se sentían imbuidos de un sentimiento de sorpresa al escuchar su enseñanza, pronunciada con tanta fuerza. Sucedía muchas veces que de repente lo interrumpían, y la iglesia se llenaba de aplausos y numerosas exclamaciones: ¡Crisóstomo! labios dorados, labios dorados! El humilde predicador se molestó mucho por esto, y les rogó que escucharan en silencio y no desperdiciaran los aplausos innecesariamente; dijo que ni las verdades proclamadas por él, ni él mismo necesitaban en absoluto sus ruidosos aplausos; pero si quieren alabarle y recompensarle adecuadamente por su cuidado de su salvación, que reflexionen con la debida atención sobre estas verdades y consideren su comportamiento con él 234. En medio de tal triunfo de su elocuencia y elogio universal, San Crisóstomo mantuvo siempre imperturbable modestia. A veces sucedía que comenzaba sus enseñanzas con la cautela y timidez de quien recién ingresa al campo del ministerio de predicación. “Me alegro por vosotros”, dijo a los presentes, al veros acudir en tanta multitud y con tanta prisa para escuchar a los sagrados servidores del altar. Tal celo vuestro es la mejor prueba de vuestro éxito en la virtud y en las obras de piedad. El deseo de escuchar la palabra de Dios es evidencia del buen estado de vuestra alma, así como la necesidad de alimento material es evidencia de la buena salud del cuerpo. Me agrada tu ardor por la iluminación espiritual y doy gracias al Señor por ti; pero tengo miedo de darte comida satisfactoria y adecuada a tus necesidades y deseos. Sin embargo, como una madre, aunque no tiene mucha leche, sin embargo se la da a su hijo, y yo os ofreceré hoy la que tengo. Dios me ayude según mi deseo 235. Los cuidados y el cuidado paternal de San El cuidado del presbítero por su rebaño no quedó sin recompensa: Dios bendijo sus esfuerzos. A pesar del malestar inseparable de las acciones humanas y tan común en las grandes ciudades, la piedad floreció en Antioquía, las fiestas y los domingos se celebraron con el debido triunfo, se cantaron alabanzas a Dios en las iglesias; siempre se celebraba la Divina Liturgia, se realizaban sin falta oraciones públicas y privadas, la vida familiar estaba bien ordenada; Muchos de los padres, queriendo enseñar a sus hijos el buen comportamiento y la vida piadosa, los enviaron con este fin a los ermitaños que vivían en las montañas. Muchos abandonaron por completo la costumbre de maldecir, los teatros se visitaban con menos frecuencia y no en tanta cantidad como antes; Los paganos, judíos y herejes, expuestos por el santo presbítero, ya no podían alzar la voz. San Crisóstomo fue el alma, la vida, la alegría para Antioquía, ya que Antioquía era su tema favorito. Cuando las frecuentes enfermedades del santo predicador le obligaron a retirarse al pueblo o quedarse en casa para mejorar su salud; cuando de esta manera no se veía por las calles la gran multitud de personas que habitualmente acudían desde puntos lejanos de la ciudad a la iglesia para escuchar el sermón; parecía que alguna clase de desastre había caído sobre la ciudad, o que la muerte había tomado el lugar de la vida y el movimiento. Pero cuando, después de varios días de ausencia, apareció de nuevo en la iglesia san Crisóstomo, débil, lánguido y aún enfermo, ¡cuántos gritos de alegría y de bendición vinieron de todas partes! Y San Crisóstomo, al ver la disposición del pueblo hacia él, ¡de qué tierno amor se llenaba, la alegría brillaba involuntariamente en su rostro demacrado! Siempre calentado por el amor paternal hacia el pueblo, San Crisóstomo no escatimó sus fuerzas y su salud por el bien de su rebaño, y quiso esforzarse en el campo del servicio presbiteriano hasta el final de su vida; pero luego, cuando sus fuerzas flaquearon y ya no pudo proclamar la palabra de Dios, esperó y deseó que la paz volviera a las montañas y se estableciera entre los ermitaños, a quienes tanto amaba, y a quienes enviaba a sus oyentes para asombrarlos y excitarlos con el espectáculo de las altas virtudes cristianas. La soledad de las montañas era un refugio tranquilo y seguro al que siempre se dirigían sus deseos; Esperaba morir allí, y esta esperanza lo consoló. Pero sus esperanzas y deseos no se hicieron realidad; cuando fue consolado mentalmente por la paz que veía a lo lejos, el soplo del Espíritu de Dios lo sumergió en medio de tormentas y disturbios. Dios lo llamó a una nueva lucha, a constantes encarcelamientos, innumerables persecuciones y, de alguna manera, al martirio. El emperador Teodosio, tras derrotar a enemigos externos e internos, murió en 395. Con todo el celo de un piadoso rey cristiano, patrocinó a la Iglesia Ortodoxa. Al morir, dejó su reino a sus dos hijos, Arcadio y Honorio; el primero de ellos gobernaba la parte oriental del imperio, el otro la occidental. Estos dos jóvenes soberanos, habiendo recibido de su padre un trono real tan famoso, heredaron juntos su piedad. Durante el reinado de estos hermanos reales, murió el arzobispo de Constantinopla, Nektarios (29 de septiembre de 397), sucesor de San Gregorio el Teólogo. Después de su muerte, comenzaron a elegir y nombrar un sucesor para él. La extraordinaria importancia de esta ciudad, que se convirtió en la segunda Roma desde que Constantino el Grande la eligió como lugar principal para su residencia, y la importante influencia que gozaron en la corte los arzobispos de Constantinopla, despertaron la ambición en muchos presbíteros y obispos. Se propusieron muchas personas que eran dignas, en opinión de los votantes, de esta silla, y algunas, impulsadas por el ansia de poder y la ambición, a través de diversos medios no autorizados, buscaron este lugar ellos mismos. “¡Oh gente lamentable!, exclama Paladio: ¡sacerdotes de nombre, pero indignos del sacerdocio! - Muchas de las patéticas y ambiciosas personas iban al palacio casi todos los días, arrastrándose a los pies de los cortesanos, cuya influencia era fuerte en el rey y en los asuntos de la iglesia, algunos se ganaban el favor de otros funcionarios importantes con bajos halagos, suplicando su intercesión; otros intentaron conseguir indulgencia con regalos; y algunos incluso quedaron tan ciegos que, de rodillas en la calle, rogaban al pueblo que intercediera por ellos mismos. ¡Ay! ¿Hasta qué bajeza puede llegar un sacerdote ambicioso y egoísta cuando, olvidándose de la gloria de Dios y de la salvación de las almas, busca sólo su propia gloria y su propio beneficio? Pero los ortodoxos, y muchos, especialmente entre personas honorables y nobles, miraron con indignación tales acciones de buscadores ambiciosos, y rogaron al emperador que rechazara con indignación a todos estos buscadores bajos y que encontrara un hombre hábil y conocedor de la Divina Escritura, capaz de edificar a otros con la santidad de su vida y, por lo tanto, digno de tan alto lugar. Mientras la corte estaba indecisa y no sabía a quién elegir para el ocioso puesto del santo, el eunuco Eutropio, primer ministro del emperador Arcadio y que tenía gran influencia sobre él, señaló al soberano Juan, presbítero de Antioquía. Lo reconoció durante su viaje hacia Oriente y, además, la fama de la elocuencia y santidad de la vida de Crisóstomo se extendió por todo el imperio. Y tan pronto como se pronunció el nombre de Juan, cesó la indecisión, todos por unanimidad y una sola voz, el pueblo y el clero lo eligieron para el lugar de arzobispo de Constantinopla. El pueblo se mostró muy feliz con motivo de esta elección y sólo quedó perplejo sobre cómo llevar a cabo su elección. Porque conocían la profunda humildad de este santo varón, y el alto concepto que tenía sobre el rango episcopal, sobre los altos deberes que le son impuestos, y aquellas grandes virtudes que de él se exigen; Además, recordaron su comportamiento cuando los obispos reunidos en Antioquía quisieron conferirle el rango de jerarca, y por eso temieron que, al enterarse de su elección, no quisiera liberarse de ella huyendo. Además, estaban perplejos sobre cómo sacarlo de Antioquía, de su amada ciudad y patria; sin despertar un murmullo general, ni siquiera un levantamiento del pueblo que miraba a San Juan, como su sabio mentor, para su gloria, como un intercesor y consolador durante los terribles acontecimientos que llevaron a toda la ciudad a la destrucción. En estas circunstancias, era necesaria una abducción prudente, secreta y rápida. Eutropio encontró una manera de llevar este asunto tan importante y al mismo tiempo difícil a un final feliz. En nombre del emperador escribió a Asterio, el gobernante oriental. Habiéndole notificado de la elección de San Juan a la sede de Constantinopla y de las dificultades que habíamos mencionado, y por tanto de la necesidad de actuar con cautela, ordenó que lo cogieran mediante algún tipo de engaño y lo enviaran a Constantinopla. La orden se cumplió al máximo. Mientras San Crisóstomo pensaba sólo en el cumplimiento exacto de su título, de repente recibió una carta del gobernante oriental, quien lo invitaba a ir a la iglesia de los Santos Mártires, que se encontraba a las puertas romanas, para una reunión sobre un asunto importante. San Crisóstomo, sin sospechar nada, se presentó apresuradamente en el lugar señalado. Pero tan pronto como llegó, Asterio, sin decir nada, lo invitó a sentarse en el carruaje y luego, acompañándolo a la estación, allí lo entregó a los mensajeros del emperador, 236 quienes lo llevaron a Constantinopla con extrema rapidez. En Constantinopla se esperaba ansiosamente al nuevo pastor para que su ordenación se realizara con mayor solemnidad; El emperador convocó un concilio, al que fue invitado Teófilo, patriarca de Alejandría, como el mayor de los obispos. Pero este patriarca miró la elección de Crisóstomo con ojos envidiosos. No podía desear este púlpito para sí mismo; pero intentó, mediante diversas intrigas y su influencia, entregar este lugar a un tal presbítero Isidoro, cuyos talentos, demasiado ordinarios, no podían ser un obstáculo para su ambición. Teófilo le debía gratitud por el cumplimiento de una tarea muy importante. Dicen que durante el levantamiento del tirano Máximo, Teófilo entregó a Isidoro una carta de felicitaciones y regalos, la cual mandó entregar en Roma al que venciera, Máximo o Teodosio; pero la carta fue robada antes del final de la guerra e Isidoro huyó a Alejandría. Además del sentimiento de gratitud que impulsó a Teófilo a contribuir al ascenso de Isidoro, Teófilo esperaba, al nombrarlo obispo de Constantinopla, ver en él un celoso colaborador de sus planes y, a través de él, tener influencia en la corte. Pero no podía esperar esto de Crisóstomo. Y por eso, desde el momento en que lo vi, traté de impedir su elección. Teófilo entendió que, según San Juan en la sede episcopal, perdería por completo toda influencia en la corte y en Constantinopla. Por eso, ocultando sus motivos secretos, puso obstáculos y, con diversos pretextos, se opuso a su ordenación. Pero el emperador, toda la corte y el pueblo querían tanto su elección que le resultó difícil resistirse. Y para resolver rápidamente el asunto y poner fin a las maquinaciones de Teófilo, Eutropio lo llamó, y en tono importante y decidido, mostrándole varias quejas contra él de los presbíteros y obispos, le dijo que decidiera ordenar a S. Juan, de acuerdo con los deseos de todos los obispos, o, en caso contrario, se prepararía para responder ante todo el concilio a las denuncias presentadas en su contra. Teófilo estuvo de acuerdo con la opinión de los obispos. Toda la ciudad se alegró, pero Crisóstomo lamentó lo sucedido. Al principio se quejaba de la violencia que le infligían, señalaba la debilidad de sus fuerzas y su indignidad; pero al ver que ni sus lágrimas ni sus objeciones traían beneficio alguno, se sometió a la elección de obispos, en cuyas acciones veía la determinación de Dios, y con humildad y reverencia aceptó la advocación el 26 de febrero de trescientos noventa y ocho de 237. Antes de comenzar la historia de las obras de San Crisóstomo, levantadas por él durante su episcopado, es necesario presentar información sobre la iglesia y el rebaño confiados a su cuidado. La presencia del emperador y su corte en la recién creada ciudad de Constantinopla, en poco tiempo, atrajo a la capital a muchas personas, extranjeros de distintas direcciones, que acudieron a aprovechar los privilegios prometidos a los primeros pobladores. Esta multitud reunida de diferentes países y regiones trajo consigo sus costumbres, vicios, errores y prejuicios. Además, poco después de Constantino el Grande, bajo los emperadores Constancio y Valente, la sede de la Iglesia de Constantinopla estuvo ocupada casi constantemente por obispos arrianos. La consecuencia de esto fue que la fe ortodoxa fue suprimida por errores arrianos, los ortodoxos fueron sometidos a todo tipo de insultos, errores mentales y aspiraciones viciosas del corazón y se les dio pleno alcance. San Gregorio el Teólogo, durante su corta estancia en Constantinopla, como predicador de la enseñanza ortodoxa y arzobispo de Constantinopla, al menos logró que bajo el emperador Teodosio todas las iglesias ubicadas en Constantinopla fueran proporcionadas para el uso de los ortodoxos, que antes no habían tenido una sola iglesia, y que, como resultado de sus elocuentes y convincentes enseñanzas, la enseñanza ortodoxa triunfó rápida y fuertemente sobre los corazones y las mentes de los habitantes de Constantinopla, de modo que la ciudad de Constantinopla podría considerarse completamente ortodoxa. Quedan relativamente pocos arrianos en la ciudad y sólo se les permite tener reuniones públicas para orar fuera de la ciudad. Pero creado por San Gregorio el Teólogo, bajo su sucesor, se volvió inestable y cayó en mal estado. Nectario, sucesor de San Gregorio, gobernó la Iglesia de Constantinopla durante dieciséis años: pero no tenía ni el conocimiento, ni el celo, ni la santidad de vida de su predecesor 238 y por lo tanto los asuntos de la iglesia bajo su liderazgo cayeron en decadencia: la piedad se debilitó, los viejos desórdenes se renovaron, se introdujeron muchos nuevos abusos, de modo que Constantinopla llegó casi al estado en el que se encontraba antes del reinado de San Gregorio. Y así, la Iglesia de Constantinopla representaba un campo cubierto de espinas, que el nuevo archipastor, San Juan, debía limpiar y sembrar con nuevas semillas de piedad. Y San Crisóstomo, fortalecido por los nuevos dones del Espíritu Santo, asumió con celo la hazaña del servicio pastoral que se le había propuesto. Pocos días después de su dedicación, él, en presencia de una gran multitud, pronunció su primera palabra; pero esta palabra no nos ha llegado. De sus conversaciones posteriores se puede ver que su tema era la lucha entre David y Goliat. Mostró en él que los filisteos, completamente armados, protegidos por armaduras y escudos, fortalecidos con espadas y lanzas, fueron dispersados ​​de un solo golpe de un joven pastor, que no tenía ni armadura ni espada para su protección, armado sólo con fe y confianza en la ayuda de Dios. Este San Crisóstomo quería mostrar a sus oyentes que él, como David, llegó a ellos sin armas, sin elocuencia y sin ayuda humana alguna, apoyado sólo e inspirado por una fe viva y un ardiente deseo de su salvación. Porque las armas de nuestro ejército, exclamó con Pablo, no son carnales, sino poderosas en Dios para destruir el firmamento: derribando los pensamientos y toda exaltación que está en la mente de Dios, y llevando cautivo todo espíritu a la obediencia a Cristo (2 Cor. 10:4-5). Esta palabra tuvo un efecto sorprendente en los oyentes, y fue aún más poderoso porque los cristianos de Constantinopla no habían escuchado a un predicador tan elocuente durante mucho tiempo, porque Nektarios, en parte debido a su vejez, en parte debido a la falta del don de la elocuencia, no pudo causarles una fuerte impresión. Después de esto, aún más personas se reunieron en la nueva iglesia para escuchar la segunda conversación del santo obispo. “No he hablado contigo más de una vez”, dijo San Crisóstomo al principio de la palabra, y ya te amé con tanta fuerza, como si siempre hubiera vivido contigo. Siento que estoy unido a vosotros por fuertes lazos de amor íntimo, como si mantuviera una relación amistosa con vosotros durante mucho tiempo, y este sentimiento de amor amistoso hacia vosotros no proviene de la ternura de mi corazón, sino de la conciencia de las excelentes y más amables cualidades de vuestras almas. En efecto, ¿es posible, sin sorpresa y amor, pensar en esos celos ardientes, en ese tierno amor que inspira y en ese fuerte apego que tenéis por vuestros maestros y superiores, en la paz y la armonía que reina entre vosotros, y en esas raras cualidades que os adornan, que son capaces de conquistar los corazones más groseros? - Después de esta introducción, San Pastor habló mucho sobre los peligros que rodean a la Iglesia por los ataques de los herejes, denunció sus errores y afirmó la verdad con argumentos de las Sagradas Escrituras. Escrituras. El pueblo escuchó con sentida emoción las palabras de su nuevo santo. En las siguientes reuniones, excluyendo algunas circunstancias privadas, cuáles fueron los entretenimientos públicos que atrajeron a mucha gente y de los cuales San Crisóstomo se quejó mucho: el número de sus oyentes aumentó constantemente hasta que el Señor se complació en probar la firmeza y la constancia del amor de su siervo a través de los dolores. En la ciudad real se repitieron los maravillosos experimentos de elocuencia y celo de Crisóstomo, llevados a cabo por él en Antioquía: innumerables personas de todas las condiciones y clases acudieron corriendo de toda la ciudad, incluso de los pueblos circundantes, para escucharlo. Todos intentaban acercarse lo más posible a él y lo miraban con profunda atención, temerosos de pronunciar siquiera una palabra, a veces estaban asombrados, asombrados por las terribles imágenes de la justicia de Dios sobre los pecadores, a veces imbuidos de un genuino sentimiento de contrición por su pecaminosidad, derramaban manantiales de lágrimas; pero también sucedió que, asombrados por la maravillosa belleza de la inimitable elocuencia de Crisóstomo, llenaron el aire con aplausos y exclamaciones ensordecedores, e interrumpieron así su conversación, provocando gran confusión en el humilde predicador. Y el celo del pueblo de Constantinopla no le resultó infructuoso. El celo y la mente iluminada de los santos obispos siempre encontraron medios para satisfacer todas sus necesidades. Aquí también predicó al pueblo con tanta frecuencia como en Antioquía, sin dificultad para elegir temas de conversación. Continuó ofreciendo explicaciones sobre las Sagradas Escrituras; Hechos de los Apóstoles, Epístolas de San Ap. Pablo a Filipenses, a Colosas, a Hebreos, le inspiraron muchos pensamientos y sentimientos excelentes, que compartió con el pueblo, que siempre estaba deseoso de escucharlo. Y aquí, como en Antioquía, se rebeló fuertemente contra la corrupción generalizada de la moral, contra el abuso de la riqueza, el lujo excesivo en la ropa y la decoración del hogar, y sus palabras acusatorias tuvieron más lugar en Constantinopla que en Antioquía. Con toda la fuerza del santo celo, se armó contra la ambición, la pasión por las riquezas, el amor al espectáculo y los juegos sociales, la costumbre de jurar y, en general, contra todos los vicios que servían de veneno destructivo para la sociedad. Quisiéramos rastrear todos los movimientos de esta noble lucha que tuvo que soportar e indicar los medios que utilizó para derribar diversos errores y pasiones profundas: pero esto es imposible debido a la multiplicidad de sus enseñanzas. Para tener una comprensión verdadera y clara de Crisóstomo como maestro y orador, hay que mirarlo en aquellas importantes y difíciles transformaciones que realizó con la ayuda de Dios, que reflejaban su celo por la salvación de las almas y el bienestar de la Iglesia, que fueron, si no un accidente, al menos una causa lejana de aquellos innumerables dolores y persecuciones que vivió posteriormente. Comenzando a repasar las actividades de San I. Crisóstomo en el rango de santo, prestemos atención en primer lugar a la liturgia actualmente conocida con el nombre de liturgia de Crisóstomo. Lo que San Juan Crisóstomo compiló el orden de la liturgia; esto está fuera de toda duda. ‒ Proclo, discípulo de San Crisóstomo y posteriormente Patriarca de Constantinopla, que tuvo todas las oportunidades de conocer sus actividades sociales, en su trabajo sobre la liturgia, dice que San Crisóstomo acortó el rito de la liturgia, que anteriormente había sido acortado por San Basilio del antiguo orden de la Iglesia de Jerusalén. - Proclo da la razón de esta reducción como el amor condescendiente de Crisóstomo por el pueblo, que estaba agobiado por la duración de la antigua liturgia y por eso a veces no asistía a la liturgia, o cuando asistía no estaba lo suficientemente atento a la liturgia. Después de Proclo, San Sofronio, Patriarca de Jerusalén (c. 644), no sólo dice que San Crisóstomo, como Basilio el Grande, dejó atrás la liturgia, sino que también generalizó el uso de Crisóstomo: “ahora, dice, más que otros en respeto es el servicio sagrado del gran Basilio y de Juan Crisóstomo con la liturgia de los presantificados”. De que la liturgia de Crisóstomo, conocida hoy, era en realidad la misma liturgia en la época de Crisóstomo, uno puede estar convencido de ello comparándola con los lugares de las conversaciones de San Juan, donde exhibe ciertas partes de la liturgia moderna. Cabe señalar, sin embargo, que San Crisóstomo en ninguna de sus numerosas conversaciones ofreció una explicación real de la liturgia en el orden de su celebración, sino que, debido a las circunstancias, mencionó solo algunas partes de la liturgia y, por lo tanto, en sus conversaciones de Constantinopla solo se pueden encontrar algunas palabras tomadas de la liturgia. Cuando el jefe de la iglesia (obispo) entró en la iglesia, dijo: paz a todos 239. San Sofronio, Patriarca de Jerusalén, dice que antes de la letanía el diácono exclama: “Bendice al Maestro”, y el sacerdote dice: “Bendito el reino”. ‒ La Liturgia de los Catecúmenos comienza con la letanía: “Frente a los no iniciados, dice San Crisóstomo, realizamos oraciones comunes por los débiles, por la fecundidad de la tierra, por la tierra y el mar” 240. - Los mismos objetos de oración están contenidos en la actual primera letanía. - A la letanía siguieron lecturas del Antiguo Testamento 241, precedidas de exclamaciones del diácono y del lector. “El diácono grita: levantémonos”. Esta es la voz general de la iglesia y nadie escucha... Después de él el lector comienza: la profecía de Isaías, y luego nadie escuchó... Luego proclama en voz alta: esto es lo que dice el Señor, y nadie escucha 242. Como resultado de este descuido, en muchas iglesias se dejaron lecturas del Antiguo Testamento, incluso bajo San Crisóstomo, y fueron reemplazadas por el canto de sólo antífonas, es decir, versos seleccionados tomados de algunos salmos. - Actualmente, las lecturas del Antiguo Testamento se ofrecen sólo durante la Cuaresma, pero en otros momentos forman parte de los servicios vespertinos y matutinos, y sólo en los días festivos. En las liturgias actuales, además de las antífonas festivas, los domingos y días polieleos se cantan antifonalmente los salmos 102 y 145 y los versos sobre las bienaventuranzas, y en los días normales se cantan antifonalmente algunos versos de los salmos 91, 92 y 94. En el verso 7 del último salmo se lee: venid, inclinémonos y postrémonos ante él, y la Iglesia cristiana, después de las antífonas, canta: venid, inclinémonos y postrémonos ante Cristo. ‒ El canto antifonal también se utilizó bajo Crisóstomo. De su conversación sobre el Salmo 41 se desprende que en su tiempo se cantaban las antífonas pascuales: éste es el día, lo hizo el Señor, etc. La entrada con el Evangelio mientras se cantaba el canto: venid, adoremos y caigamos en Cristo también estuvo a cargo de San Zlatoust. A esto siguió una lectura del Apóstol con el canto del Prokemnes y el Aleluya 243. Antes de comenzar la lectura del Evangelio, el primado enseñó a todos la paz, y ellos le respondieron: y a tu espíritu 244. San Isidoro Pelusiot, discípulo de San Crisóstomo, testifica que antes del comienzo de la lectura del Evangelio, el obispo se levantó de su asiento y se quitó de los hombros la imagen de imitación de Cristo (omophorion), mostrando que el Señor mismo, fundador del ministerio pastoral, Dios y Maestro, estaba presente 245. El Evangelio fue leído por un diácono 246 y delante del Evangelio, en signo de alegría espiritual, ardía una vela. Antes de la lectura y después de la lectura del Evangelio cantaron: gloria a ti, Señor 247. Después de leer el Evangelio, el primado ofreció la enseñanza 248 desde el púlpito. Por tanto, la enseñanza se ofrecía después del Evangelio, y no al final de la liturgia, como ahora, para que tanto los fieles como los catecúmenos pudieran beneficiarse de ella. Después de leer el Evangelio y enseñar, el diácono exclamó: “Oremos por los catecúmenos”, e invitó a los propios catecúmenos a orar por sí mismos; Después de esto, el sacerdote leyó una bendición orante sobre los catecúmenos que inclinaban la cabeza, y después el diácono exclamó: “Apartaos, catecúmenos” 249. A esto siguieron oraciones por los poseídos, por los arrepentidos, por los que se preparan para la iluminación, 250 y así terminó la liturgia de los catecúmenos. Tras la salida de los catecúmenos y de otros semejantes, comenzó la liturgia de los fieles, precedida de una proskomedia. El diácono exclamó: Oremos al Señor, y todos cayeron de rodillas 251. A esto siguieron las oraciones de los fieles 252. Después de esta letanía, las ofrendas fueron trasladadas del altar al trono (gran entrada), y para ello el pueblo, con la voz del diácono, oró por las ofrendas ofrecidas y por su paz; y el sacerdote leyó una oración para tener el honor de ofrecer un sacrificio fragante 253. El sacerdote enseñó la paz y todos se besaron 254. En cambio, ahora el diácono proclama: amémonos unos a otros... y si en el servicio participan varios clérigos, entonces se besan o se besan en el hombro. El diácono anuncia el cierre de la puerta. “Cuando veas, dice Crisóstomo, que se mueve el velo de la puerta, imagina entonces que el cielo desciende y los ángeles descienden” 255. Seamos amables, seamos temerosos, recordemos que San Diácono proclamó la ofrenda para ofrecer en paz, y el pueblo se levantó de rodillas para presentarse ante el Señor con un pensamiento inquebrantable en Él 256. El sacerdote, bendiciendo al pueblo, dijo: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión de San. Que el Espíritu esté con todos vosotros”. Le respondieron “y con tu espíritu” 257. Cuando el sacerdote entonces exclama: “¡Ay de nuestros corazones”; el pueblo responde: “lo tenemos en el Señor” 258. El sacerdote exclama: “Damos gracias al Señor”, el pueblo responde: “digno y justo”, y el sacerdote ofrece alabanzas al esplendor del santuario de Dios 259 . Por esto recordó al pueblo con qué reverente triunfo los poderes celestiales glorifican a Dios; - y el pueblo repitió la Canción de los Serafines 260. Mientras cantaba el Canto de los Serafines, el sacerdote continuó glorificando al Señor, contó sus bendiciones a los hombres, reveladas en la creación, la providencia y la redención, en particular, recordó el establecimiento por parte del Hijo de Dios del misterio de la Eucaristía y repitió sus palabras como voluntad inmutable sobre el cumplimiento del misterio 261. Terminando la acción de gracias, hizo una oración de contrición por el envío de San Espíritu en busca de dones. “El sacerdote está ante Santa Cena, dice San Crisóstomo, y con las manos levantadas al cielo, invoca a San. Que el Espíritu descienda y toque los dones; silencio profundo, paz profunda, el Espíritu da la gracia, desciende, toca los dones ofrecidos” 262. En este momento, la bendición de los dones se realizaba con la señal de la cruz 263. Durante la invocación del Espíritu Santo, el pueblo cantó: “Te cantamos, te damos gracias, Señor, y te rogamos” 264. Después de esto, el sacerdote recordó los nombres de los santos de Dios para propiciar a Dios con sus oraciones 265. “Y los Ángeles, dice Crisóstomo, se postran ante el Señor y los Arcángeles oran: consideran que este tiempo es el mejor, ya que son promovidos por la exaltación... Los Ángeles, de pie ante el cuerpo del Señor, ruega al Señor por la naturaleza humana y, por así decirlo, di: por aquellos a Ti que te dignaste amar tanto que entregaste Tu alma por quienes derramaste Tu sangre” 266. Glorificando a los santos, el sacerdote oró juntos por los muertos y los vivos, especialmente por los obispos como gobernantes de la iglesia y sus hijos; oró para que el Señor le concediera un solo corazón para glorificarlo 268. Para ello, el diácono nos invitó a orar para que el Señor aceptara las ofrendas en el altar celestial. Al final de esta letanía, el sacerdote añadió sobre la invocación no condenada del Padre Celestial, y el pueblo cantó: Padre Nuestro 269. El sacerdote terminó este Padrenuestro con las palabras: Porque tuyo es el reino 270, enseñó la paz al pueblo y leyó una oración sobre los que inclinaban la cabeza 271. El diácono llamó la atención con la palabra: escuchemos, y el sacerdote exclamó: santo a los santos 272. El pueblo cantó: “Uno es Santo, uno es el Señor Jesucristo”. A esto siguió el aplastamiento del Cordero 273, la oración por el perdón de los pecados voluntarios e involuntarios, y comenzaron a comulgar con San Taín 274. Durante la comunión cantaron el verso: gustad y ved que el Señor es bueno, “El Señor Jesús, dice Crisóstomo, dio gracias antes de darlo, para que nosotros también lo hiciéramos; dio gracias y cantó, para que también nosotros hiciéramos lo mismo” 275. En acción de gracias cantaron Salmo 144 276. Los participantes en el Misterio expresaron alegría al recibir el don celestial. El diácono llamó a orar para que los que comulgaran fueran preservados y salvos por la gracia. El servicio finalizó con la bendición del sacerdote. Los pasajes anteriores de las conversaciones de San Juan Crisóstomo son suficientes para convencerse de que la liturgia de Crisóstomo ahora conocida en sus partes principales coincide completamente con la que se usaba en los días de Crisóstomo en Constantinopla. En épocas posteriores, se añadió algo a la liturgia de Crisóstomo, pero no mucho y, además, sin violar en lo más mínimo el orden general de la liturgia antigua. 1) Canción: “El Hijo Unigénito” - introducida durante la época de Justiniano. 2) Canción: “Dios Santo” con la oración del canto trisagion: “Dios Santo” se incluyó en el servicio de adoración en San Prokle. 3) Cherubimskaya fue compilada bajo el emperador. Justino el Joven, al mismo tiempo hay una oración leída por el sacerdote durante el Canto de los Querubines, para la cual ella compone una explicación. 4) El Credo fue introducido en la liturgia por el Patriarca Timoteo en 510. 5) El canto de alabanza del Querubín Honesto está tomado de San Cosme para el gran talón. 6) Cantos: en el sepulcro carnal, el Noble José, habiendo visto la Resurrección de Cristo, “Brilla, brilla”, y la Gran Pascua – compuesta por San Damasceno. 7) Al final de la liturgia, el cántico: “Que nuestros labios se llenen de alabanza” fue introducido bajo el patriarca Sergio en el año 620. Habiendo establecido orden y esplendor en los servicios religiosos, San Crisóstomo llamó la atención sobre el clero. Algunos clérigos, no emparentados por matrimonio, mantenían a las mujeres en sus casas con diversos pretextos, lo que daba a los laicos motivos de condena y de diversas conversaciones seductoras. Al comprender todo el mal que se derivaba de este orden de cosas, San Crisóstomo obligó al clero a separarse de sus concubinas. Pero para un clérigo que quiere trabajar con éxito por la salvación de su prójimo, no basta con vestirse con las ropas de la castidad inmutable, sino que es necesario que combine con esta virtud el altruismo y el alejamiento de todos los deleites mundanos; sin esto, aunque fuera un ángel, sus palabras quedarán infructuosas, su ministerio no tendrá consecuencias beneficiosas para la salvación de las almas. Pero el clero de Constantinopla, lamentablemente, no era así. Muchos de sus miembros se contagiaron del amor al dinero, muchos compraron sus propias tierras, construyeron casas y utilizaron en beneficio propio los restos de las limosnas asignadas para su mantenimiento; algunos, impulsados ​​por la pasión, convencieron a muchos de que les entregaran sus bienes en testamentos en perjuicio de los herederos directos; otros se entregaban al lujo y a banquetes suntuosos, visitando a menudo las casas de gente noble y rica; Asistían a los bailes, y con sus halagos y su servilismo servil se volvían despreciables incluso a los ojos de aquellos que, bajo la apariencia de una fingida amistad, los invitaban como con celo y sincera simpatía. Era necesario, en beneficio de la Iglesia y para el honor del sacerdocio, encontrar una cura para estos trastornos, y San Arzobispo de Constantinopla la encontró y la aplicó al caso. Apela a los sacerdotes infectados de avaricia con las palabras de Ap. Pablo: si tenemos comida y vestido, estaremos contentos con esto: luego, habiendo mostrado las calamidades a las que fueron sometidos los infortunados judíos por su pasión por el amor al dinero, agrega que el amor al dinero es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:8, 10), y al mismo tiempo revela las desastrosas consecuencias de esta pasión mortal. Pero, golpeando con justas denuncias el egoísmo de los servidores del altar, al mismo tiempo recuerda al pueblo su deber de proporcionar todos los medios de vida a los servidores de la Palabra, para que no tengan que preocuparse por las cosas necesarias para la vida, para que no se desanimen y para que el cuidado de los objetos materiales no distraiga su atención del cuidado de las almas y del cumplimiento de los importantes deberes de su alto servicio. También persuade al clero a mantenerse alejado de las sociedades ruidosas, a ocuparse de asuntos espirituales y a ocuparse del cumplimiento de sus deberes sagrados. “Evitad”, les decía, las fiestas de los ricos, contentaos con los alimentos que os dará el celo de los fieles, guardaos de pasar a las llamas eternas del infierno por los vapores de estas mesas suntuosas 277 . ¡ACERCA DE! ¡Qué poderosa influencia tiene un predicador sobre los corazones de sus oyentes cuando él mismo practica por primera vez lo que predica a otros! El fiel seguidor del Divino Maestro, que antes vivió como después enseñó, tendrá sin duda el consuelo de ver la palabra de Dios dar frutos abundantes en sus oyentes, y su ministerio coronado con gran éxito. Crisóstomo, tan pronto como aceptó el rango de jerarca, en primer lugar se dedicó a corregir las deficiencias de su propio hogar. Habiendo examinado los informes del mayordomo que administraba los bienes de la iglesia, dice Paladio, San Crisóstomo eliminó muchos gastos que sus predecesores consideraban necesarios para mantener su dignidad, pero que a sus ojos le parecían un exceso magnífico, indigno del sucesor apostólico. Él, que fue celoso defensor de los pobres de Antioquía, a quienes proporcionó todos los bienes de su familia, no los olvidó y, estando en la altura en que lo colocaba la Providencia. Nectarius le dejó ricos muebles y otras decoraciones para las habitaciones; pero lo vendió todo y lo utilizó para satisfacer las necesidades necesarias de los residentes pobres. Teniendo la ropa más sencilla y comiendo la comida más común, quería ver la misma sencillez y modestia en todo lo que lo rodeaba. La pompa, el orgullo y la vanidad le resultaban insoportables. En parte por debilidad de salud, en parte por amor a la soledad y la atención a sí mismo, en parte por el deseo de ahorrar el tiempo necesario para ocuparse de los asuntos divinos y de la salvación de las almas del rebaño que le había sido confiado, nunca invitó a nadie a su mesa, como él mismo no fue a ninguna parte. Siempre comía solo, comiendo los alimentos más sencillos, aderezados con amor por las proezas de la automortificación. Sin embargo, esta forma de vida no le impidió practicar, según las enseñanzas del apóstol Pablo 278, el amor por las aficiones y el calmar a quienes padecen diversas dolencias. Recibió a los extraños con tierno amor; su casa estuvo siempre abierta para ellos, y siempre convenció a los encargados de esta tarea para que les sirvieran con celo y sincera amistad. La sencillez y modestia de su vida, el sorprendente orden en la disposición de los bienes de la iglesia ascendieron a sumas muy importantes para ayudar a los pobres y enfermos. No sólo conservó y mejoró el hospital que había existido durante mucho tiempo en Constantinopla, sino que también fundó muchos otros, que confió a la supervisión de cuatro sacerdotes, conocidos por su piedad, bajo cuya supervisión se encontraban médicos y ministros, personas también conocidas por el mismo santo por su buena conducta, prudencia, celo y buena voluntad hacia los desafortunados 279. Participando activamente en los desdichados, él mismo los visitaba a menudo. Siempre vio en ellos al mismo Cristo sufriente; los persuadió a soportar sus sufrimientos con paciencia y sumisión a la voluntad de Dios, señalando la bondad de Dios, que, si nos permite soportar algún dolor, en realidad es para nuestro beneficio espiritual, para darnos un medio con humilde paciencia de los dolores para ganar una corona más brillante. Y siempre instó a sus oyentes a no ignorar a los enfermos; Los dispuso para ayudar a los desafortunados, e incluso quiso que cada uno cuidara al menos a un enfermo. 5, 7); Puesto que has creado a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me has creado uno (‒25, 40); y las palabras del salmista: Bienaventurado el que considera al pobre y al miserable; en el día de la crueldad el Señor lo librará (Sal. 40:1). En el mismo año 398, habiendo corregido los vicios que oscurecían el honor de las vírgenes y monaguillos, inculcándoles modestia en las acciones y celo por los asuntos de su rango, cualidades que hacen que los pertenecientes a estos rangos sean agradables a Dios y respetables a los ojos de las personas, San Crisóstomo hizo otros cambios, no menos necesarios, incluso muy necesarios para mejorar la condición de las viudas. Desde la fundación misma de la Iglesia cristiana, un mayor número de vírgenes cristianas, para tener más conveniencia en alcanzar la máxima pureza de la vida cristiana, se dedicaron, mediante el voto de virginidad, a un servicio especial a Dios. Las viudas que, después de su primer marido, no querían contraer un segundo matrimonio, pero querían pasar el resto de sus vidas sirviendo a Dios, eran clasificadas como vírgenes. San Ap. Pablo, en su primera carta a Timoteo, aconseja a este celoso discípulo suyo que honre a las que están en el rango de viudas: honre a las viudas que son verdaderas viudas... Afirmó a algunos que vivieron según su rango en paciencia y perseverancia inquebrantable en la hazaña emprendida; Aconsejó a otros que se casaran mejor, para que su moral corrupta, o al menos su comportamiento incorrecto y sospechoso, no les diera la oportunidad de difamar la fe cristiana y blasfemar el nombre del Señor. Incluso antes de que el presbiterio de San Crisóstomo escribiera dos enseñanzas a una joven viuda, que quedaron como un precioso monumento al celo ardiente de este santo pastor, en las que se expresaban opiniones muy edificantes y reglas muy útiles. Y en otros casos, convenció a las viudas a permanecer inquebrantables en la santa resolución que habían asumido ante el Dios invisible. Y su voz, sus escritos, sus consejos y su ejemplo de vida santa inspiraron en estas mujeres piadosas un nuevo celo por las obras de piedad. Sostenidos por su pastor, vivieron una vida angelical en la tierra, dedicándose por completo a la piedad y al amor cristiano. Pero entre ellos la santa Olimpia brillaba con la luz predominante de las virtudes. Esta santa mujer, adorno de las viudas de la Iglesia Oriental, provenía de una de las familias famosas y estaba rodeada de todas las bendiciones de la tierra. El Señor la preparó desde pequeña para diversas pruebas. Nacida en el año 368, quedó huérfana desde muy tierna edad. Procopio, su tío, fue como un padre para ella. Su educación estuvo a cargo de Teodosia, hermana de Anfiloquio, obispo de Iconio, el más perfecto ejemplo de piedad. Olimpia aprendió de ella a conocer y amar a Dios con todo su corazón y a servirle con humildad e inquebrantable devoción. Todavía era muy joven cuando se comprometió con un joven, el mayordomo principal de las propiedades reales de Teodosio el Grande y prefecto de Constantinopla. Pero su prometido murió unos meses después. Liberada de las ataduras que se había impuesto más por obediencia que por inclinación, y aceptando esta circunstancia como decreto de Dios, ya no quiso tener otro novio, sino que decidió entregarse enteramente al único Esposo celestial, en vida virgen y casta, dedicándose a servir a los pobres y a los enfermos. Pero su firme determinación de pertenecer al único Esposo celestial exigió de ella muchos sacrificios preliminares. Al poco tiempo de la muerte de su prometido, aunque muchos de los nobles del estado y de la corte querían casarse con ella; sin embargo, a Olimpia no le resultó difícil liberarse de sus propuestas y persecuciones. Pero no le resultó tan fácil resistirse a su intención cuando el emperador Teodosio el Grande la invitó a unirse en matrimonio con su pariente cercano, llamado Elpidia. Olimpia respondió que la Providencia no le había asignado la vida matrimonial; y que si Dios la hubiera llamado a esta vida, le habría salvado al primer novio, pero como la muerte se lo robó, por supuesto, no sin la voluntad de Aquel que le dio la vida, ella decidió firmemente entregarse al único Dios. Pero Teodosio, impulsado por Elpidio, quiso forzar el consentimiento de la joven viuda por la fuerza y ​​​​su dignidad, y para ello le quitó el derecho a disponer de sus propiedades y las transfirió a la administración del prefecto de Constantinopla. Este, para complacer a Elpidio, cumplió la orden del emperador con mayor severidad de la debida. Privó a Olimpia no sólo de toda participación en la gestión de su propio patrimonio, sino que incluso restringió su libertad personal, prohibiéndole cualquier comunicación con obispos y sacerdotes; finalmente extendió su insolencia hasta el punto de prohibirle ir a la iglesia y salir de Constantinopla, esperando con tal opresión cansar y debilitar su paciencia, y así obligarla a aceptar la propuesta de Teodosio. Pero en realidad esto no es lo que sucedió: St. Olimpia aceptó la decisión del emperador no solo sin quejarse, sino también con gratitud por haberla liberado de preocupaciones y preocupaciones sobre su propiedad, e incluso le pidió que le mostrara una misericordia aún mayor, ordenándole vender todas sus propiedades y distribuirlas entre los pobres. Después de esto, Teodosio, convencido de su verdadera piedad, no quiso molestarla más con sus pretensiones, sino que le permitió vivir y disponer de sus bienes según su propia buena voluntad. Habiendo recibido tal libertad, Olimpia respiró más libremente, dedicándose por completo a las cuestiones de piedad y automortificación. Palladium, en su historia, exhibe los Juegos Olímpicos en toda su perfección. Dice que su sencillez y modestia eran tan grandes como la celebridad de su familia; practicaba constantemente la oración y guardaba siempre un estricto ayuno; nunca iba a los baños ni comía carne, y pasaba la mayor parte de la noche en oración y arrepentimiento por sus pecados. Su mansedumbre y amor la hacían accesible a todos, y estaba especialmente atenta a los débiles, a quienes siempre consideraba como hijos suyos. San Crisóstomo comparó sus abundantes limosnas con un vasto río que, corriendo hasta el fin de la tierra, superó al océano mismo en la abundancia de sus aguas. Las ciudades más remotas, las islas más solitarias y los desiertos, experimentaron los efectos de su generosa caridad; las iglesias necesitadas, sin importar dónde estuvieran, tenían una parte no pequeña en la división de sus propiedades. Poseía una riqueza extraordinaria y su vida, condenada a proezas de automortificación, le dio la oportunidad de dedicarla enteramente al Señor. Profundizando en todas las circunstancias de la vida de su clero y de otras clases dedicadas al servicio de Dios, y comprometido incansablemente en su transformación, San Crisóstomo no perdió de vista sus responsabilidades para con los otros muchos creyentes confiados a su cuidado. Demasiado lejos de esos pastores que prefieren su propio bienestar y tranquilidad a la gloria de Dios y la salvación de las almas, nunca tuvo miedo de expresar la verdad directamente. Como el Apóstol, él lo era todo, padre, maestro, médico y pastor para todos, sirvió a todos sin distinción, sin importar la persona: ricos y pobres, grandes y pequeños, doctos e ignorantes, todos ocupaban el mismo lugar en su corazón. Todas sus palabras y acciones estuvieron siempre guiadas por el deseo de la gloria de Dios y del Espíritu Santo. Iglesia y beneficio espiritual para los creyentes. El tribunal rara vez lo vio; vino allí sólo para las necesidades de la iglesia. En el primer encuentro con el emperador Arcadio y la emperatriz Eudoxia, les dio consejos salvadores, les habló sobre el reino de los cielos y la necesidad de logros de piedad para alcanzarlo. San Pastor tampoco olvidó a los grandes, ricos e imperiales altos rangos; les instaba a menudo a no dejarse llevar por la vanidad y el orgullo, les recordaba su deber de romper con el apego a las riquezas y dar limosna a los pobres con mano generosa. Con todo su cuidado, tratando de inculcar tanto a los pobres como a los ricos la necesidad de la oración pública y privada, trató con especial fuerza de convencerlos de la gran importancia de la oración nocturna, como principal medio para sacar el alma de todo lo terrenal y conducirla a la vida angelical en un cuerpo mortal. Que ninguno de vosotros sea quemado por este fuego. Pero que Dios nos refresque y deleite con su amor a los hombres, para que todos seamos liberados del peso de los pecados por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo” 281. San Crisóstomo se preocupaba no sólo de destruir el poder del diablo, sino también de recrear la casa de Dios; - no sólo de limpiar el campo de paja, sino también de sembrarlo con semillas de virtudes cristianas; No se contentó con rechazar los vicios y los desórdenes diversos, sino que también intentó recrear el celo cristiano y la superación personal mediante proezas de fe y piedad sobre sus ruinas. Para instaurar entre el pueblo el celo por las oraciones diurnas y nocturnas, de las que él mismo era el mejor ejemplo, por las visitas a las cárceles y por la ayuda a los pobres, estableció en Constantinopla, como en Antioquía, la lectura de salmos en la iglesia, el canto de cánticos sagrados en los hogares, en los talleres y en el trabajo del campo. "Nada", dice al explicar el Salmo 41, "excita e inspira tanto al alma, nada con tanta fuerza la arranca de la tierra y la libera de las ataduras de la carne, nada la dispone tanto a la sabiduría y la eleva por encima de todo lo mundano, como un verso armonioso y un canto sagrado compuesto según la ley de la rima. Nuestra naturaleza se deleita tanto con los cantos y la poesía, tiene tal afinidad con ellos que incluso los niños, si lloran y se inquietan, son adormecidos por ellos, las nodrizas, llevándolos en brazos, caminan de un lado a otro y, cantándoles canciones infantiles, alivian su llanto inquieto. De la misma manera, los viajeros que cabalgan sobre el ganado en las tardes calurosas, y con el canto alivian el peso del viaje, ya sea exprimiendo el jugo de los racimos de uva o haciendo cualquier otra cosa, y los marineros, trabajando con los remos, hacen lo mismo. Tejen, o ordenan con una lanzadera los hilos enredados en el molino, a veces cada uno por separado, a veces todos a una sola voz, cantan una especie de canción. Pablo dice esto: no os embriaguéis con vino, porque hay en él fornicación; sino más bien sed llenos del Espíritu; para explicar la manera de ser llenos del Espíritu, añade: devorándote en salmos y cánticos y cánticos espirituales, cantando y cantando en tu corazón al Señor (Efesios 5:18.19). Dije: con conciencia, no para que mientras los labios pronuncian el salmo, la mente se desvíe hacia los objetos externos, sino para que toda el alma escuche lo que dice la lengua. Donde hay mucha inmundicia, también acuden allí animales inmundos; Asimismo, donde hay flores y fragancias, allí acuden las abejas. De la misma manera, donde se cantan cánticos vergonzosos, también acuden allí los demonios; por el contrario, donde se proclaman cánticos espirituales, desciende la gracia del Espíritu Santo, que santifica tanto los labios como el alma de los que cantan. Digo esto no sólo para animaros a cantar la salmodia, sino para que enseñéis a vuestros hijos y a vuestras mujeres a cantar cantos espirituales, no sólo durante los deberes, sino especialmente en las comidas 282. El pueblo de Constantinopla, fiel a la voz de su pastor, despertado por su fe viva y su verdadera piedad, siempre veneró con reverencia los lugares consagrados por la presencia de los santos restos de los mártires. Ya fuera que las tormentas asustaran a la gente, las lluvias torrenciales y las sequías extremas devastaran jardines y campos, o los terremotos amenazaran con derribar ciudades, o el hambre generalizada, la peste y las incursiones bárbaras las pusieran en peligro de destrucción definitiva: todos corrieron a estos venerados santuarios, con la esperanza de encontrar en ellos un refugio seguro. En estas circunstancias, St. El obispo solía instituir servicios públicos de oración con una procesión de la cruz, con una gran multitud reunida, hasta las tumbas de los santos fallecidos. En tales casos, toda la ciudad comenzó a moverse, a veces nadaban a través del Bósforo para realizar un servicio de oración en la iglesia de San Apóstol Pedro y Pablo, construida al otro lado del estrecho. Pero la celebración más notable de este tipo tuvo lugar en el año 398, con motivo del traslado de las reliquias de muchos mártires. Este año, Constantinopla fue golpeada por un terrible terremoto, como nunca antes la ciudad había experimentado. El mar hervía, levantando olas terribles; nubes amenazadoras, que cubren todo el horizonte con un manto impenetrable, extienden por todas partes una profunda oscuridad; relámpagos deslumbrantes, con truenos ensordecedores, cortaban el aire con sus flechas de fuego en todas direcciones; todos los edificios y muros en todas partes de la ciudad fueron destruidos ruidosamente por el fuerte temblor; Los residentes asustados abandonaron sus hogares y tesoros, huyendo de la amenaza de muerte. La devastación causada por este terremoto fue tan grande que San Crisóstomo, después de varios días, lamentó el desastre del pueblo, calificando el terremoto de una terrible destrucción del bienestar del pueblo. Ya sea que este terrible incidente le dio a la emperatriz Eudoxia la idea de apaciguar la justa ira de Dios transfiriendo solemnemente las santas reliquias de los mártires, o si ella, impulsada por la piedad, quiso honrarlos con una celebración especial y colocarlas en la más magnífica de las iglesias, solo las santas reliquias fueron trasladadas de la Gran Iglesia, ubicada en el centro de la ciudad, a la iglesia de San Ap. Thomas, creado en la orilla opuesta del mar y a nueve millas de Constantinopla. Este traslado de las reliquias se realizó en el mes de septiembre con sumo esplendor, con gran afluencia de gente y, lo que es especialmente sorprendente, se realizó de noche. La propia reina, adornada con una diadema y vestida de púrpura, no se quedó atrás de las reliquias durante todo el viaje; pero como una esclava siguió los santos restos, adhiriéndose al santuario y reclinándose sobre la manta, pisoteando todo orgullo humano y apareciéndose a todo el pueblo en medio de tal espectáculo, que no todos pueden ver, ni siquiera los eunucos que viven en la corte real. Pero su gran disposición y su ardiente amor por los mártires la obligaron a rechazar todos estos adornos y, con visible celo, a revelar celos por los santos mártires” 283. Llamando la atención sobre la gran cantidad de personas, dice: “Era como si un nuevo mar se hubiera desbordado desde la ciudad misma hasta este lugar: un mar que no se agitaba por las olas, que no amenazaba con naufragar, que no tenía trampas, un mar con agua más dulce que cualquier miel y más apta para beber. que cualquier otra agua. Quien llame a este mar río de fuego no se equivocará. En verdad, durante toda la noche, las lámparas en gran abundancia y continuamente a lo largo de todo el camino, incluso extendidas hasta este mismo iglesia, representaban la apariencia de un río de fuego” 284. Así pasó el primer año del obispado de San Crisóstomo. Su celo por la gloria de Dios y la salvación de las almas no decayó. Como buen labrador en la viña del Señor, la cultivó con toda diligencia posible, sin escatimar trabajo ni sudor, sólo para llevar fruto abundante al Señor de la Casa. Así, llamado por el Señor de la viña casi en la última hora, logró hacer, por así decirlo, en pocos minutos, lo que otros no habían hecho en varios años. Así lo vimos en el primer año, y así fue en los años siguientes, siempre igualmente celoso por la educación y santificación de su rebaño, predicando constantemente la palabra de salvación, dirigiendo las acciones de su clero, sosteniendo y fortaleciendo a monjes, vírgenes y viudas debilitados, consolando a los enlutados, visitando a los enfermos, ayudando a los pobres, persiguiendo los vicios, limitando los excesos, honrando con reverencia la fe de Cristo y de la Iglesia, fortaleciendo sus dogmas, protegiendo la la santidad de sus reglas morales de los astutos ataques de los herejes depravados, ordenando, recreando al pueblo con sus conversaciones. El año 398, según las predicciones de los oráculos paganos, iba a ser fatal para la fe cristiana. Los paganos, al ver que la fe cristiana, a pesar de la oposición de fuertes soberanos, de las objeciones y artimañas de los filósofos, con todas las terribles persecuciones que derramaban abundantes ríos de sangre por ciudades y pueblos, se extendía hasta los últimos límites de la tierra, en detrimento de las creencias anteriores, se sorprendieron; pero la milagrosa difusión del cristianismo no se atribuyó al poder divino, sino a la astucia y algún poder mágico de los distribuidores, y de acuerdo con esta convicción, sus oráculos afirmaron que el líder y fundador de esta religión la aprobó sólo por 365 años, después de los cuales el cristianismo debería cesar. Estos 365 años, contados desde el inicio de la confesión de Pedro, terminaron en 398. Los paganos que permanecieron en el imperio (y todavía eran muchos, a pesar de las leyes reales que prohibían los sacrificios y ordenaban la destrucción de los templos) vivían en constante anticipación del cumplimiento de estas predicciones. Incluso comenzaron a hablar del tiempo venidero para el cumplimiento de las predicciones, y a raíz de esto comenzaron a preocuparse y a levantar la cabeza. Pero este malestar de los paganos sólo produjo el hecho de que los emperadores Arcadio y Honorio promulgaron nuevas leyes contra la idolatría. El primero emitió un decreto que ordenaba la destrucción de los templos paganos en todos los pueblos de los alrededores; otro emitió el mismo decreto, pero ordenó únicamente conservar los templos en las ciudades como monumentos de la antigüedad. Y tan pronto como los celosos servidores de la gloria divina llegaron al lugar, inmediatamente los templos y bosques idólatras, que servían como depósito de supersticiones y diversos ritos paganos inmundos, cayeron bajo sus golpes, y los paganos, convencidos de esto de la falsedad de las predicciones de los oráculos sobre la restauración del paganismo, recurrieron al cristianismo en grandes cantidades. Mientras los misioneros convertían a los paganos escitas y fenicios, San Crisóstomo se ocupó de llevar a la fe ortodoxa a los godos, que antes habían sido confesores de la verdadera enseñanza, pero luego, durante el reinado de Valente, por la astuta mediación de Eudoxio, ex obispo de Constantinopla, cayeron en el arrianismo 294. Aunque el propio San Crisóstomo no conocía la lengua de estos pueblos, pero sí su prudente El celo encontró un medio para amonestarlos. Habiendo dedicado ancianos, diáconos y lectores de las Sagradas Escrituras de sus parientes, les dio una iglesia dedicada al nombre de San Apóstol Pablo. Los godos, que vivían en gran número en la ciudad y fuera de ella, visitaban a menudo esta iglesia, y los sacerdotes nombrados por San Crisóstomo les predicaban las verdaderas enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y con ello alejaron a muchos de sus errores. El mismo santo pastor estaba frecuentemente presente en sus enseñanzas, dando su presencia mayor firmeza a la enseñanza, y en ocasiones él mismo hablaba con ellos a través de hábiles traductores 295. Pero este gran archipastor, que atrajo a un gran número de paganos y herejes a la verdadera fe, no detuvo sus elocuentes y salvadoras conversaciones con los habitantes de Constantinopla. Mucha gente acudía a él todos los días, en parte para escucharlo con edificación y en parte para ponerlo a prueba. Se dirigió a todos y, respecto a la Divinidad, convenció a todos a confesar consigo mismos lo mismo. La gente tenía tanta sed de sus discursos y no se cansaba de su conversación que cuando, saliendo en medio de la multitud, se sentó en el púlpito del lector y comenzó a enseñar, los oyentes se empujaron y apiñaron unos a otros, queriendo avanzar y acercarse a él para escuchar más claramente su conversación. Así, este gran maestro, rodeado de miles de oyentes, explicaba el libro de los Hechos de los Apóstoles, y siempre hablaba con una elocuencia tan agradable y deliciosa, con una persuasión tan irresistible y con tal calidez de sentimiento, que a menudo exclamaciones y aplausos ensordecedores interrumpían su conversación durante mucho tiempo. Pero la esposa, reprimida en parte por la costumbre y en parte por el consejo de otras mujeres, se mantuvo firme en su error. El marido, viendo que todos sus esfuerzos resultaban inútiles, que ni los consejos, ni las persuasiones, ni los buenos ejemplos de los fieles, ni sus súplicas, ni nada surtían efecto sobre ella, decidió recurrir a una amenaza. Él le dijo: si no participas conmigo de los misterios divinos, ya no serás mi esposa. Pero esta mujer depravada, intentando con todas sus fuerzas evitar el divorcio de su marido, y al mismo tiempo queriendo permanecer en su error anterior, le prometió cumplir todo lo que le exigiera, e incluso parecía completamente convencida. Pero pronto se convenció de cómo Dios expone las pretensiones y de cuán omnipotente es su diestra. En un momento, estando junto a su doncella en la Iglesia, se vio obligada, junto con otros fieles creyentes, a aceptar parte de los misterios de San Cristo. Pero, no queriendo utilizarlo para su propia santificación, ella, previo acuerdo con la criada, inclinándose como para orar, dio esta parte a la criada y tomó de ella un simple pan. Arkady, que gobernó la parte oriental del imperio, aunque heredó de su padre una inclinación por la piedad, no heredó de él los dones espirituales necesarios para un soberano. A pesar de todos los esfuerzos de Teodosio, ni la formación diligente ni los ejemplos de los grandes hombres que rodearon la adolescencia de Arkady fueron lo suficientemente fuertes como para inspirarle las cualidades necesarias para gobernar el gran imperio. No tenía mente brillante, ni capacidad de razonar correctamente, ni firmeza de voluntad, ni podía actuar con prudencia, ni aprovechar los consejos de los demás para seguirlos con constancia. Pero su apariencia era tal que no podía ocultar ningún defecto interno. Era pequeño de estatura, delgado de cuerpo, tenía el rostro demacrado y moreno, voz temblorosa, medio dormido y ojos apenas abiertos, en general, todo en él exponía la debilidad de su alma. La historia le atribuye sólo estas virtudes: mansedumbre y celo por el bien de la Iglesia; pero incluso estas cualidades, tan preciosas en un soberano, eran a menudo pervertidas por los ministros y eunucos de la corte, dirigiéndolas a menudo en detrimento de la Iglesia. La desafortunada víctima de un trabajador temporal, Timasio, fue calumniado por invadir el poder real, y luego fue condenado a prisión eterna en los desiertos de Egipto y murió allí de manera desafortunada 299. El hijo desapareció en un lugar desconocido. Su esposa Plantation, queriendo esconderse de la persecución y venganza de Europio, huyó a la iglesia, donde ya había muchas personas nobles escondidas de la ferocidad de este bárbaro. Pronto fue acusado de insultar a la esposa del rey 301 y, huyendo de una merecida ejecución, se escondió en la iglesia. Mientras yacía ante el altar y temblaba de miedo, San Crisóstomo, subiendo al púlpito, pronunció contra él una palabra acusatoria 302, en la que expuso la vanidad de los fuertes y mostró la vanidad de todos los honores y grandezas terrenas. Movido por tan destructivas pasiones y teniendo a su disposición numerosos regimientos de bárbaros, llegó a Frigia; y allí, con la ayuda de Trebigaldo, comenzó a destruirlo todo, pasando a fuego y espada todas las ciudades y pueblos. Los romanos, al ver las numerosas hordas de bárbaros, se horrorizaron al imaginar el peligro inminente que amenazaba a las ricas regiones orientales. En tales circunstancias, el rey, al no encontrar la fuerza suficiente para repeler al terrible enemigo, siguiendo el consejo de nobles experimentados y bien intencionados, le envió embajadores, expresando su disposición a servirle de palabra y de hecho. Cuando Gaina pidió rehenes a los dos principales senadores investidos de dignidad consular, Saturnino y Aureliano, en quienes vio oponentes a sus aspiraciones, el rey, cediendo a la necesidad, los entregó involuntariamente. Y estos hombres, habiendo decidido sacrificar sus vidas por el bien común, se sometieron voluntariamente a la voluntad del rey: fueron mucho más allá de Calcedonia y, dispuestos a soportar todo lo que quisiera el bárbaro, lo encontraron en un lugar llamado Hipódromo. Refrenaré su lengua y haré que no exija lo que no se le debe dar”. Al oír esto, el rey se alegró. Al día siguiente, San Juan, llevando a los obispos que en ese momento se encontraban en la capital, llegó al palacio y, a la exigencia del rey, respondió en voz alta que el rey, que había elegido la piedad, no ofendiera el santuario. Cuando dijo que él también necesitaba tener una casa de oración, el gran Juan respondió: cada iglesia Divino está abierto para vosotros, y si queréis orar, nadie os detiene. Pero yo, objetó Gaina, pertenezco a otra sociedad y con mis cómplices exijo una iglesia de Dios, lo exijo con mucha razón, porque realicé muchas hazañas militares para los romanos. “Y las recompensas que habéis recibido”, dijo Juan, son incluso mayores que vuestros trabajos; porque eres a la vez un comandante militar y honrado con vestimentas consulares. Deberías mirar lo que eras antes y lo que te has convertido ahora; cuál era la pobreza antes y cuál es la abundancia ahora, qué ropa usabas y qué usas ahora. Sin embargo, el levantamiento de Gaina, por acción de la gracia de Dios, no fue inútil en relación con la fe y la piedad. El miedo que trajo a todos, el peligro que amenazaba constantemente a Constantinopla y otras ciudades, obligó a los pecadores a volverse hacia sí mismos y pensar en su estructura interna. Muchos paganos y herejes, recurriendo a la verdadera fe, aceptaron el santo bautismo, y los ortodoxos, que poco se preocupaban por su salvación, se alejaron de la vida sensual y se dedicaron con celo a las hazañas salvadoras de la fe y la piedad cristiana. De lo que hemos dicho se desprende claramente cuántos años de paz el obispado de San Crisóstomo estuvo lleno de inquietudes, miedos y preocupaciones. Sin embargo, los incidentes políticos, las invasiones de los bárbaros y el miedo constante que inspiraban le preocupaban mucho menos que las preocupaciones por las iglesias, la preservación de la decencia y la eliminación de diversos abusos. Según la disposición de los asuntos relacionados con las vírgenes, las viudas y el clero, San Crisóstomo llamó la atención sobre los obispos de diferentes iglesias que dependían del trono de Constantinopla. Celoso por la gloria de la Iglesia, por la pureza de esta esposa de Cristo, él, solo para protegerla y mantenerla sin mancha, utilizó todos los poderes que le dio la Providencia: conocimiento, poder, grandes habilidades de la mente y todas las buenas cualidades del corazón y la voluntad. De carácter fuerte, superando todos los cálculos mezquinos que inspiran vanidad y agradar a la gente, en todas sus acciones siempre tuvo en mente sólo la gloria de Dios, el beneficio de la Iglesia y la salvación de las almas. Es ajeno a la realidad de la timidez y la evasión criminal, que tanto daño hacen a la verdad y a la virtud. Nunca se reconcilió con el vicio y el desorden; pero siempre los atacó con toda la fuerza del celo pastoral, aunque al mismo tiempo, con mansedumbre y prudencia, los persiguió dondequiera que los veía, sin parcialidad alguna. En lo que respecta a los deberes de su alto servicio, siempre tuvo como guía las palabras de la Divina Escritura: si todavía fuera agradable al hombre, nunca sería siervo de Cristo (Gálatas 1:10). El proceso abierto en el año 400 sobre los obispos de Asia reveló bajo una luz nueva y mayor su celo, su valentía, su prudencia, su santa firmeza y su amor por el bien de la Iglesia. Crisóstomo, intentando en la medida de lo posible contrarrestar las artimañas de Severiano. Poco después de su regreso (en abril de 401), después de una ausencia de cien días, San Crisóstomo pronunció una conversación en alabanza a su pueblo, en la que, entre otras cosas, expresó su placer de encontrar a su rebaño en las mismas condiciones en que lo dejó, cuando los israelitas cometieron un pecado grave en ausencia de Moisés. Los elogió por resistir valientemente a los arrianos y los comparó con una buena esposa que, en ausencia de su marido, rechaza indignada las propuestas inmundas de personas viciosas. Después de esto, San Crisóstomo, al enterarse de que Severiano pronunció palabras contrarias a la enseñanza ortodoxa sobre la encarnación del Hijo de Dios, lo expulsó de la ciudad. Al enterarse de esto, la emperatriz ordenó que Severiano regresara de Calcedonia a Bitinia lo antes posible, y luego hizo todo lo posible para reconciliarlo con San Juan, y finalmente lo logró: se reconciliaron, aunque solo en apariencia 312. Mientras que San Crisóstomo se dedicó por completo al cuidado de su rebaño y, excitado por su ardiente celo, se sacrificó, hasta el olvido de sí mismo, por la ayuda y el consuelo de los pobres y enfermos, por la defensa de la Iglesia, por la edificación y salvación del pueblo, por su paz, su fuerza y ​​su vida misma, se levantó contra él una terrible tormenta de persecución y calumnia, excitada por la envidia, sostenida por el orgullo y desarrollada por todas las pasiones humanas. En su vida, las palabras del apóstol Pablo, inspirado por Dios, estaban más palpablemente justificadas: todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos. Pero la tormenta lo encontró despierto y no con las fuerzas relajadas. Hacía tiempo que se preparaba para encontrarla a través de la comunicación orante con Dios, la mortificación de los sentimientos y las privaciones diarias, que le enseñaron no sólo a renunciar a todas las cosas, sino incluso a sacrificar la vida misma. Soportó la persecución con valentía y firmeza inquebrantables, como un verdadero cristiano, como un discípulo fiel de Aquel que dijo: en el mundo tendréis tribulación, pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan 16:33). Un alumno no es superior a un maestro, y un esclavo no es superior a su amo... Si el amo de la casa se llamara Belcebú; cuánto más que su casa (Mateo 10:24-25). Pero, ¿cómo se produjo esta tormenta, quién la provocó, cuáles fueron las razones, quién fue su principal impulsor, qué circunstancias la acompañaron y qué consecuencias tuvieron? Los labios tienen prisa por expresar todo esto, pero la mano se niega a dibujar este triste acontecimiento. Sin embargo, el deseo de contribuir a la difusión de la gloria divina, que siempre se manifiesta sorprendentemente en las acciones de la Divina Providencia hacia los santos, el beneficio de aquellas almas que comprenden que el Señor las ama, las castiga y el consuelo que aquellos que también son perseguidos pueden obtener de este incidente, obligan a superar el disgusto y a expresar con todo detalle lo que afecta dolorosamente al corazón la primera vez. Pero transformaciones tan sabias, cambios tan felices, por supuesto, no podían ocurrir sin obstáculos; El enemigo de la salvación humana observó con molestia cómo las almas eran arrancadas de su dominio y, por lo tanto, trató, por así decirlo, de derrocar la obra de Dios. Los celos de San Crisóstomo despertaron contra él muchos enemigos en todos los estados de la sociedad. Entre los obispos en guerra, el primer lugar lo ocuparon: Teófilo de Alejandría, que estaba celoso de su fuerte influencia sobre todos y estaba molesto porque no tuvo tiempo de impedir su consagración como obispo; Akaki de Berry, que estaba enemistado con San Obispo por no haber sido recibido con honores especiales en la cámara episcopal; Severiano de Gabala, quien, impulsado por la ambición, intentó, en ausencia de San Crisóstomo, ocupar su lugar; Antíoco de Ptolemaida, un obispo envidioso, ambicioso e indignante y otros. Todas esas personas, impulsadas por el odio y la sed de venganza, buscaron oportunidades para difamar al santo. Al tener acceso a la corte, intentaron ganarse a la emperatriz Eudoxia para su lado. Y en esto, sin embargo, no les resultó difícil seguir el ritmo. Esta mujer, vana, orgullosa, irritable, quiso combinar el vicio con la virtud, las reglas de la fe con las costumbres del mundo, condenadas por la enseñanza del Evangelio, y por tanto no pudo amar a quien siempre proclamaba con valentía la imposibilidad de servir a Dios y a Mammón al mismo tiempo. Además, al tener marido y un imperio, estaba poseída, al mismo tiempo, según el historiador Zosima, de un amor insaciable por el dinero: sus mentiras y robos no tenían fronteras. Ella llenó la corte con informantes que se apoderaban de las propiedades de los ricos al morir, sin importar la ofensa a los niños y otros herederos legales 315. Y San Juan se rebeló constantemente contra el amor al dinero entre el pueblo, 316 y por lo tanto sus conversaciones contra el amor al dinero y la crueldad de los gobernantes fuertes la hirieron dolorosamente. Mientras tanto, los obispos en guerra aprovecharon cada oportunidad para traer a St. La malvada congregación pronto se reunió; Para satisfacer su venganza, sólo faltaba la oportunidad de sacar al santo obispo de entre su amado rebaño. Pero pronto se presentó. Y este acontecimiento fue la llegada a Constantinopla de los monjes nitrianos, expulsados ​​del desierto por Teófilo, patriarca de Alejandría. Pero dado que la enemistad contra San Juan comenzó mucho antes, retrocedamos un poco y miremos un poco los eventos que la precedieron. Teófilo, que una vez quiso colocar a Isidoro en el trono de Constantinopla, en una ocasión, en lugar de amor, empezó a sentir aversión por él. Una viuda rica y piadosa, llamada Teodotia, le dio a Isidoro mil monedas de oro para que usara este dinero para comprar varias prendas para viudas pobres y huérfanos, pero al mismo tiempo le pidió que no se las diera a Teófilo, ya que temía que él, debido a su pasión por las construcciones, no satisficiera sus peticiones y dejara a los pobres sin ayuda. Isidoro prometió cumplir sus deseos con toda exactitud y pronto compró vestidos y los distribuyó entre todos los pobres. Pero este asunto no estuvo oculto a Teófilo por mucho tiempo. Al enterarse de esto, llamó a Isidoro y le preguntó qué había sucedido. Isidoro habló del asunto con toda franqueza. Esta historia llevó a Teófilo a una gran indignación, sin embargo, ocultó su enfado y esperó una oportunidad para vengarse. Pero además de esto, Teófilo estaba enojado con Isidoro porque, testificando sobre la verdad, le impidió acusar inocentemente a un presbítero de Alejandría 318. Pasaron dos meses después de este suceso, y Teófilo fingió haberlo olvidado todo, y se repartieron ropas a todos los pobres que se encontraban en Alejandría. Pero, de hecho, su tranquilidad era sólo externa, y en su alma estaba inventando medios para vengarse mejor del veraz Isidoro. Pero como no había culpa real para condenarlo, el propio Teófilo inventó calumnias contra él y sobornó a falsos testigos, y así Isidoro fue acusado y excomulgado de la comunión de los santos secretos. Pero los falsos testigos, atormentados por el remordimiento, pronto anunciaron públicamente que, para ser justos, no tenían nada que decir para acusar al presbítero, y que lo que dijeron contra él, lo dijeron por instigación del patriarca. Esto causó gran indignación entre la gente. Pero Isidoro no permaneció mucho tiempo en la ciudad; Pronto se enteró de las malas intenciones de Teófilo, de las que hablaremos más adelante, comenzó a temer por su vida y, por lo tanto, se adentró en el desierto de Nitria, donde pasó su juventud 319. Pero los padres del desierto más famosos en la época que estamos describiendo fueron los abades de los monasterios: Amonio, Dioscoro, Eusebio y Eutimio, apodado el Largo; eran hermanos entre sí. El obispo alejandrino Teófilo los amaba y respetaba mucho, de modo que sacó a uno de ellos, Dióscoro, del desierto por la fuerza, y lo instaló como obispo en Hermópolis. Eran conocidos por muchos fuera del desierto por su profundo conocimiento de la palabra de Dios, su fe viva y su perfecta devoción a Santa Las Iglesias, por lo que tuvieron que soportar la ira y la persecución de Valente. Mientras estos piadosos habitantes del desierto, que se habían olvidado del mundo y eran olvidados por el mundo, practicaban la alabanza a Dios y las obras de piedad cristiana, expresadas especialmente en la caridad, Isidoro llegó al desierto con la esperanza de encontrar en él la paz y terminar pacíficamente sus días. Pero fue engañado: su partida no apaciguó la ira de su enemigo, y en lugar de calmarse, atrajo sobre sí mismo y sobre los demás habitantes del desierto todas las acciones desastrosas de la venganza del patriarca. Para vengarse del presbítero fugitivo y de los ermitaños que amablemente lo acogieron, este hombre, que no sabía controlar sus pasiones, llevado por la ira y el enfado, astuto e inventivo, decidió acusar a estos hermanos -los Long y todos los ermitaños- de dejarse llevar por las opiniones de Orígenes. Una circunstancia particular dio a esta injusta acusación la apariencia de verdad. Varios años antes de este incidente, un pequeño número de ermitaños egipcios, sencillos y groseros por su falta de educación, apegados a las expresiones externas de las Sagradas Escrituras y entendiendo falsamente las palabras del libro del Génesis: Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Capítulo 1), cayeron en el error de los antropomorfistas. Imaginaron que Dios, al igual que las personas, tiene ojos, brazos, piernas y el cuerpo mismo. Cuando personas más ilustradas, queriendo sacarlos del error, entraron en competencia con ellos y, como Orígenes, dieron una explicación de algunos pasajes de San Los antropomorfistas llamaron origenistas a todos aquellos que competían con ellos las Escrituras, demasiado alejadas de sus conceptos crudos. El error de estos ermitaños estaba tan profundamente arraigado en sus almas que uno de ellos, llamado Serapión, venerable anciano que sirvió de modelo en su santidad y severidad de vida, siendo sacado del error por San Pafnucio, cayó al suelo y gritó con todas sus fuerzas: ¡Ay de mí! Me quitaron a Dios, ¿a quién debo adorar ahora? Los habitantes del monasterio se adhirieron especialmente a este error, pero los que vivían en el Monte Nitria afirmaban, por el contrario, la espiritualidad del ser Divino, y por ello fueron llamados Origenistas. Es cierto que en el desierto de Nitria se leyeron las obras de Orígenes; sin embargo, estaban lejos de sus delirios. Pero en ese momento había dos categorías de origenistas: sectarios y defensores de Orígenes. Los primeros adoptaron para sí todos los errores de Orígenes, sin explicación alguna, y fueron culpables porque sostenían opiniones rechazadas por la enseñanza de la Iglesia. Otros argumentaron que los libros de Orígenes estaban corruptos, que el propio Orígenes nunca enseñó tales errores y que uno puede limpiarse de la mezcla de veneno y leer con gran beneficio las lecciones de virtud que contienen. Esta opinión podía sostenerse en aquel momento porque la Iglesia aún no había pronunciado un juicio decisivo sobre los escritos de Orígenes, al menos sus decisiones aún no se habían hecho públicas. Muchos hombres piadosos y eruditos aprobaron los escritos de Orígenes, incluso el mismo Teófilo, pronunciando su opinión sobre ellos, dice: Los escritos de Orígenes son como un prado sembrado de flores de todo tipo: si entre ellas encuentro algo bueno, lo arranco, y lo que me parece espinoso, lo dejo como espinoso. 322 Pero un poco más tarde, queriendo ganarse a su lado Epifanio, el obispo de Salamina, un hombre respetado de por vida 323, y satisfacer a los indignados ermitaños-antropomorfistas egipcios 324, acusó los escritos de Orígenes, y en sus mensajes, según la costumbre enviada a diferentes iglesias para anunciar la fiesta de Pascua, condenó todos sus errores. Sin embargo, al principio miró este asunto con bastante indiferencia, pero pronto comenzó a perseguir con ira y amargura a los habitantes del desierto que no aceptaban su opinión. Las convicciones de los monjes nitrianos, que todavía intentaban defender la obra de Orígenes, especialmente el amor con el que aceptaban a Isidoro, le parecieron a Teófilo un pecado imperdonable. Llevado por el orgullo ofendido, impulsado por la sed de venganza, ordenó expulsar a todos los monjes de la montaña, incluso desde lo más profundo del desierto, para sacar a los más venerables de ellos, es decir, los comandantes de los que hablamos. Estos humildes ermitaños, sorprendidos por tan terrible orden, pero sin saber el motivo de la misma, llegaron a Alejandría para caer a los pies del patriarca y de sus propios labios averiguar cuál era para ellos el propósito y motivación de su orden tan terrible. Teófilo, al verlos, estalló en una ira terrible y, volviéndose apresuradamente hacia Amonio, que ya era un anciano venerable, incluso lo golpeó, llamando en voz alta a Orígenes un maldito blasfemo. Después de esto, los pobres ermitaños no tuvieron más remedio que regresar a sus lugares. Y vagaron tranquilamente hasta sus celdas apartadas, en las que nuevamente y con mayor celo comenzaron sus habituales hazañas de oración, encontrando paz en el testimonio de su conciencia inmaculada. Teófilo, sin embargo, no quedó satisfecho con el insulto infligido personalmente a estos venerados padres; pero convocó un concilio de obispos subordinados 325 y, sin llamar a ninguno de los habitantes del desierto a responder y sin darles ningún otro medio para defenderse, excomulgó a los tres ancianos, entre los que se encontraban Amonio y Dioscoro; No se atrevió a infligir la misma injusticia a todos. Sin embargo, la venganza de Teófilo no se limitó a esto; atrajo al engaño a muchos monjes skete, gente sencilla e ignorante, algunos de los cuales ni siquiera sabían leer ni escribir, y escribió a los monasterios del desierto que no debían creer a Dióscoro y sus hermanos, quienes afirmaban que Dios es incorpóreo. Dios, según el testimonio de la Sagrada Escritura, dijo, tiene ojos y oídos, brazos y piernas, como las personas; y los cómplices de Dióscoro, imitando a Orígenes, introducen la perversa doctrina de que Dios no tiene ojos, ni oídos, ni piernas, ni manos. Con tan falsa sabiduría engañó a muchos monjes y surgió confusión entre ellos. Los educados entre ellos, por supuesto, no se dejaron llevar por este truco y permanecieron del lado de Dióscoro y Orígenes; pero los incultos, que eran mucho más numerosos y que eran particularmente celosos, inmediatamente se rebelaron contra los hermanos. Entonces, hubo una división entre ellos, y un lado comenzó a reprochar al otro su maldad. De ahí surgió una fuerte enemistad y estalló una guerra irreconciliable entre los monjes. Al enterarse de que su objetivo se había logrado, Teófilo, con una gran multitud y soldados tomados del prefecto egipcio, llegó a Nitria, donde había muchas ermitas, comenzó a destruir todo a fuego y espada y a golpear a quienes sostenían la opinión de sus principales oponentes, de modo que Dióscoro y sus hermanos difícilmente pudieron escapar del peligro que amenazaba 326. Cuando Teófilo y sus cómplices se retiraron a Alejandría, Dióscoro y Amonio, con muchos otros ermitaños, al no tener ya refugio en el desierto, se retiraron a Jerusalén, y de allí llegaron a Escitópolis y permanecieron allí algún tiempo; pues se consideró conveniente permanecer allí, debido a las numerosas palmeras, cuyas hojas utilizaban los monjes para su trabajo habitual 327. Pero Teófilo, persiguiendo a los pobres exiliados por todas partes, escribió a los obispos bajo su jurisdicción, para que no les dieran refugio en ninguna parte. Mientras tanto, al mismo tiempo, envió gente de él mismo a Constantinopla, en parte para que primero difundieran allí calumnias contra los Largos, y en parte para oponerse a ellos si comenzaban a pedirle algo al rey. Al enterarse de esto, Amonio y sus compañeros navegaron hacia Constantinopla; - Isidoro estaba con ellos - y juntos intentaron exponer las intrigas dirigidas contra ellos ante la corte del rey y del obispo Juan. Esperaban que este último, como defensor de la audacia jurídica, pudiera ayudarlos en una causa justa. Calle. Juan recibió amablemente a los hombres que acudieron a él, los trató con honor y no les prohibió orar en la iglesia, aunque no les permitió comunicarse con San Tain, porque permitir esto antes de examinar el caso sería contrario a las leyes, pero escribió a Teófilo para que les devolviera la comunicación, ya que piensan correctamente en Dios, y si era necesario examinar su caso en el tribunal, prometió enviar a quien quisiera juzgar. Pero Teófilo no respondió nada. Mientras tanto, se difundió en Alejandría un falso rumor de que Juan tenía comunicación con Dioscoro y sus compañeros, y estaba dispuesto a ayudarlos en todo; Por lo tanto, Teófilo comenzó a intentarlo de todas las formas posibles, como para vengarse no solo de Dióscoro e Isidoro, sino también de San Juan, que debía ser depuesto del trono episcopal. Envió mensajes a los obispos de todas las ciudades, en los que, ocultando su intención, condenaba claramente sólo las obras de Orígenes 328. Habiendo razonado que le sería muy útil persuadir al obispo Epifanio de Salamina en Chipre, hombre respetado de por vida y el más ilustre de todos sus contemporáneos, para que participara en el negocio previsto, comenzó a buscar su amistad. Epifanio, a quien durante mucho tiempo le disgustaban las obras de Orígenes, creyó fácilmente en el mensaje de Teófilo y en la reunión de obispos chipriotas prohibió la lectura de los libros de Orígenes; Luego escribió un decreto sobre esto a otros obispos y a los obispos de Constantinopla, instándolos a convocar concilios y aprobar lo mismo. Teófilo también escribió sobre lo mismo. John. Pero San Crisóstomo no consideró que esta preocupación fuera digna de atención y consideró los mensajes de Epifanio y Teófilo como un asunto secundario. Mientras tanto, algunos de los cortesanos y del clero, que tenían hostilidad hacia San Juan, al enterarse de que Teófilo estaba preocupado por su derrocamiento y ayudar cuidadosamente al obispo de Alejandría, intentaron convocar un gran concilio en Constantinopla. Al enterarse de esto, Teófilo se volvió aún más activo y ordenó a los obispos egipcios que fueran a Constantinopla. Preguntó por escrito a Epifanio y a otros obispos orientales sobre lo mismo y los apresuró a irse; pronto él mismo fue allí 329. Un poco más tarde, Epifanio llegó a Constantinopla y fue destinado cerca de la iglesia de San Pedro. Juan, a siete millas de la ciudad, y abandonando el barco, celebró una reunión y, habiendo ordenado diácono, llegó inmediatamente a la ciudad 330. Para honrarlo, San Juan salió a su encuentro con todo el clero. Pero Epifanio dejó claro que creía en la calumnia contra San Juan; porque, habiendo sido persuadido de permanecer en los edificios de la iglesia, no estuvo de acuerdo y evitó reunirse con San Juan, y mientras tanto, convocando a los obispos que a menudo vivían en Constantinopla, les mostró la definición contra los escritos de Orígenes y persuadió a algunos para que la firmaran. Sin embargo, más de la mitad de ellos fueron depositados 331. San Crisóstomo, aún conservando un profundo respeto en su alma por las canas y las virtudes glorificadas de Epifanio, no solo no se ofendió porque, contrariamente al decreto, realizó la ordenación en su iglesia, sino que también le pidió que viviera con él en la casa del obispo. Sin embargo, Epifanio, en respuesta a esto, dijo que no viviría ni oraría con él hasta que expulsara a los seguidores de Dióscoro de la ciudad y anunciara su consentimiento a la condena de los escritos de Orígenes. Y como San Crisóstomo dudó en cumplir con esta demanda, argumentando que sería imprudente decidir algo aquí antes de la determinación del concilio ecuménico, sus enemigos aconsejaron a Epifanio que utilizara otros medios. Se estaban preparando para celebrar un concilio en la Iglesia de los Apóstoles y convencieron al obispo chipriota para que se presentara y, ante todo el pueblo, condenara los libros de Orígenes, excomulgara a los seguidores de Dióscoro de la Iglesia y acusara a Juan de ponerse de su lado. Esto fue contado por San Juan, y al día siguiente, cuando Epifanio ya había entrado en la iglesia, Serapión, en nombre de Juan, le anunció lo siguiente: “¡Epifanio! Hacéis muchas cosas contrarias a las normas: en primer lugar, realizais la ordenación en iglesias subordinadas a mí; en segundo lugar, sin mi permiso, utilizando únicamente tu propia autoridad, realizas en ellos servicios divinos. Una vez te invité y te negaste, pero ahora entras sin permiso. Ten cuidado de que no haya indignación entre la gente y entonces tú mismo no corras peligro”. Al escuchar esto, Epifanio abandonó la iglesia atemorizado y, colmando a Juan de crueles reproches, navegó hacia Chipre. Pero, antes de llegar a Chipre, murió durante el viaje en el barco 332. Es difícil soportar calumnias y calumnias de personas malvadas y mal intencionadas, pero experimentar lo mismo de personas a las que estamos acostumbrados a respetar y amar es cien veces más difícil, insoportable. Después de esto, queda claro cuán grande debe ser el dolor del santo. Crisóstomo, que se reunió en Santa Epifanía, tiene una aversión tan fuerte. Sin embargo, su relación, de apariencia lúgubre, no lo es en esencia. Epifanio fue engañado por Teófilo; pero actuando bajo la influencia de sus consejos, objetivos apasionados, que no podía penetrar, él mismo era puro en intenciones, porque actuaba movido por el impulso del celo piadoso y para preservar la pureza de la fe. Para San Crisóstomo, esta circunstancia fue beneficiosa porque su ortodoxia se manifestó con mayor luz y, gracias a la paciencia de nuevas pruebas, le dio la oportunidad de ganarse una corona más brillante. El emperador accedió a su demanda y envió un funcionario a buscar a Teófilo. Mientras tanto, los jueces estaban considerando los cargos presentados contra sus abogados. Éstos, al no tener fuerzas para justificar sus malas acciones, admitieron que actuaron por sugerencia del Patriarca de Alejandría. A raíz de esta confesión fueron declarados calumniadores maliciosos y encarcelados. Algunos de ellos murieron allí y otros fueron enviados al exilio. Pero este juicio justo de los criminales no detuvo las acciones maliciosas contra el Santísimo Arzobispo de Constantinopla, sino que, se podría decir, sólo sirvió como el comienzo de una persecución hostil contra él, que finalmente terminó con su exilio y muerte. Teófilo, al enterarse del destino que corrieron los monjes que envió a Constantinopla, se indignó mucho. Convocado a la capital por decreto del zar para justificarse, se apresuró a ir allí, pero no para ser juzgado, sino para juzgar. Convencida de la debilidad de carácter del emperador Arcadio, apoyada por la emperatriz Eudoxia, quien, en la enseñanza pronunciada por San Crisóstomo, iba contra las mujeres en general, al ver un insulto personal hacia ella misma, le escribió pidiéndole que se apresurara a liberarla del odiado obispo; Confiando en la ayuda de obispos, clérigos y varios cortesanos que estaban indignados con San Crisóstomo por su severidad y fuertes denuncias, fue a Constantinopla con la confianza de finalmente acusar y deponer al enemigo aparentemente irreconciliable de San Crisóstomo. Por tanto, Teófilo convocó a muchos obispos de diferentes ciudades y llegó con ellos a Constantinopla. A la catedral asistían principalmente aquellos que, por cualquier motivo, albergaban enemistad contra San Juan. También aparecieron aquellos a quienes San Crisóstomo fue privado de su obispado 333. Cuando llegó Teófilo, San Crisóstomo le pidió que se quedara con su familia en una de las casas de la iglesia y le ofreció todo lo que necesitaba para su mantenimiento. Pero Teófilo rechazó la hospitalidad de San Crisóstomo y se quedó en una de las casas reales, llamada Plácido 334. Ni siquiera quería ver a San Crisóstomo, ni hablaba con él ni participaba en las oraciones con él, generalmente expresaba una completa evitación de comunicarse con él. Pero más tarde San Crisóstomo envió repetidamente a Teófilo para pedirle que le explicara el motivo de su disgusto, para pedirle perdón si había pecado contra él de alguna manera, y así detener la tentación producida entre el pueblo por su desacuerdo; pero Teófilo estaba lejos de imitarlo en tales sentimientos de mansedumbre y tranquilidad. No sólo no lo visitó y no le dio ninguna respuesta, sino que también intentó de todas las formas posibles derrocarlo del púlpito e incluso matarlo. Para ello, primero intentó, en la medida de lo posible, incitar a sus enemigos contra él para poder apoyarse en ellos. Se esforzó por alcanzar este objetivo en todos los sentidos y consideró todos los medios posibles. Con mano generosa colmó de dinero a los cortesanos y otras personas nobles de Constantinopla, y atrajo a personas sensuales y voluptuosas con suntuosas cenas; a algunos engañó con palabras halagadoras, a otros les prometió los más altos honores y dignidad; Irritó aún más a los insatisfechos al señalar los insultos que les infligían sus acciones orgullosas, en su opinión, y despectivas. 335 Sus intenciones fueron especialmente ayudadas por Severiano, obispo de Gabala, Acacio, obispo de Berry, e Isaac, obispo de Isauria. Cuando las mentes estaban así preparadas para la acusación unánime de San Crisóstomo, Teófilo llamó a dos diáconos de la Iglesia de Constantinopla, quienes se convirtieron en enemigos irreconciliables de San Crisóstomo porque los expulsó del clero, uno por asesinato y el otro por vida inmunda. Teófilo, como si se apiadara de su destino, les prometió devolverlos a sus antiguos lugares si decidían actuar de acuerdo con los acusadores de su obispo, y firmar las acusaciones que les diría 336. Pero no se atrevieron a celebrar un concilio en Constantinopla porque temían el amor del pueblo por su pastor. Por lo tanto, los obispos acusadores, saliendo de la capital, se reunieron en un suburbio de Calcedonia, llamado Oak 337, donde Rufino construyó un magnífico palacio, monasterio e iglesia en honor a los apóstoles Pedro y Pablo 338. Tan pronto como se reunió el consejo de 36 obispos bajo la presidencia de Teófilo, acompañado por muchos clérigos descontentos, apareció el diácono Juan y presentó al consejo una nota que contenía 29 acusaciones contra San Crisóstomo. Sin embargo, a pesar de todo esto, el malvado concilio envió a llamar a San Crisóstomo para que lo absolviera de las acusaciones formuladas contra él. Se ordenó a Serapión, al presbítero Tigris y al lector Pablo que comparecieran con él, porque ellos también estaban sujetos a acusaciones con Juan. Pero San Juan, viendo a los jueces como sus únicos enemigos, no acudió a ellos, exigiendo un concilio ecuménico para llevar a cabo un proceso contra él 339 . La catedral, reunida para la protección de San Crisóstomo en Constantinopla, de 40 obispos, envió de su parte a tres obispos y dos presbíteros de vida santa, para decir al Concilio de Dub que ningún obispo puede ser juzgado fuera de su diócesis y que su concilio es más numeroso y de mayor importancia, porque está formado por cuarenta obispos, entre los cuales se encuentran siete metropolitanos. Pero ¿cuán pronto estos obispos declararon su opinión en el Concilio de Oak? Luego esta catedral cayó en tal frenesí que uno de ellos fue golpeado, a otro le rasgaron las ropas y al tercero le colgaron del cuello cadenas de hierro que estaban preparando para San Juan. Al enterarse de esto, St. ¡Aquí está mi fortaleza, aquí está mi piedra inamovible, aquí está mi bastón inquebrantable! ¡Si Dios quiere, que así sea! Si quiere detenerme aquí, se lo agradezco. Le daré las gracias dondequiera que Él decida colocarme”. “No te avergüences de nada. Intenta estar en oración. El diablo hizo esto para extinguir tu deseo de orar. Pero no tuvo tiempo en absoluto. Te veo más celoso y diligente. Mañana saldré contigo a orar. Donde estoy yo, ahí estás tú; y donde estés tú, ahí estoy yo. Somos un solo cuerpo. Pero el cuerpo no está separado de la cabeza, como tampoco la cabeza está separada del cuerpo. Estamos separados por el lugar, pero unidos por el amor; Ni siquiera la muerte podrá separarnos. Aunque mi cuerpo muera, mi alma vivirá y se acordará de este pueblo. Ustedes son mis padres, ¿cómo puedo olvidarlos? Eres mi familia, eres mi vida, eres mi gloria. Si tienes éxito; ésta es mi gloria, y mi vida, como la riqueza, está en tu tesoro. Estoy dispuesto a entregar mi alma mil veces por vosotros, y no merezco ningún agradecimiento; porque estoy cumpliendo con mi deber. El buen pastor da su vida por sus ovejas (Juan 10:11). La reina, asustada por el terremoto y los gritos del pueblo, rogó al emperador que devolviera a San Crisóstomo, y al alba le envió a su eunuco Brizón con una carta en la que, asegurándole que era inocente de los planes trazados contra él, y que lo respetaba como siervo de Dios y guía secreto de sus hijos, 348 le pedía que volviera lo antes posible a la capital y salvara la ciudad del peligro 349. Tanto el emperador como la emperatriz, Movido por la impaciencia por ver a San El obispo, como único motivo para calmar las crecientes tormentas, enviaba constantemente embajadores, uno tras otro, de modo que 350 barcos de embajadores eran visibles por todo el Bósforo. Crisóstomo, al ver y oír todo esto, se sometió a la necesidad y, acompañado de una gran reunión de vecinos, muchos de los cuales caminaban con velas encendidas y cantaban cánticos especialmente preparados para esta ocasión, entró con magnífico triunfo en la ciudad y luego entró en la iglesia 352. Aquí la gente le pidió que se sentara en el trono episcopal y, como de costumbre, enseñara la paz a los que estaban delante. Cuando San Crisóstomo comenzó a negarse, diciendo que sólo podía hacerlo mediante el veredicto de los jueces, y que los jueces anteriores debían absolverlo de antemano; luego el pueblo se enardeció aún más con el deseo de verlo en el trono episcopal y escuchar sus enseñanzas, y finalmente lo persuadió de que lo hiciera. San Crisóstomo subió al púlpito y, como de costumbre, proclamó la paz al pueblo, incluso, cediendo a la necesidad, pronunció un sermón el 353. Al día siguiente, San Crisóstomo dijo al pueblo una palabra más extensa, que, comenzando con una maravillosa comparación, mostraba que Teófilo intentó profanar la iglesia bajo su jurisdicción, así como el rey egipcio quería insultar a la esposa del patriarca Abraham. Luego, alabando al pueblo por su celo y a los soberanos por su buena voluntad, leyó ante el pueblo una carta que le había escrito la emperatriz 355. El pueblo, ebrio de la alegría de su regreso y encantado con el favor de las personas reales hacia él, se alegró tanto que con sus alegres exclamaciones y aplausos forzaron al santo. Crisóstomo dejó de hablar a medio camino. Unos días después de su regreso a Constantinopla, San Crisóstomo pidió al emperador que ordenara la convocatoria de un concilio muy grande, en el que se podrían considerar las injustas acusaciones en su contra de la Catedral Dubsky y su inocencia podría revelarse ante todos. El emperador accedió a su deseo y pronto se enviaron decretos a los obispos de diferentes regiones para que acudieran inmediatamente a la capital para asistir al concilio. Pronto, 60 bien intencionados y bien dispuestos hacia St. Los obispos se presentaron a Crisóstomo, y en el concilio general reconocieron por unanimidad todas las acciones de la Catedral de Dub como injustas y, por lo tanto, inválidas y decidieron aprobar a San Juan con todos los derechos de un obispo legítimo 356. Pero San Crisóstomo no estaba contento con esta definición, sino que pidió al emperador que convocara a todos los presentes en el Concilio de Dubsky para su juicio, para que sus mismos acusadores, Lo quiera o no, admitiría la injusticia de sus acciones y su inocencia. Y así, inspirado por tan santo celo, dirigió una palabra al pueblo en la que se quejaba amargamente del insulto causado a la iglesia y de la falta de respeto incluso a los mismos sacramentos; Atacó duramente los absurdos delirios que tanto le ocupaban, y acusó no sólo a los presentes en estos espectáculos, sino también a quienes los permitieron 362. Lo señaló como un hombre ebrio de su influencia en las mentes de la multitud ignorante, y un enemigo del emperador, y especialmente de la emperatriz Eudoxia, que ni siquiera quería soportar los honores instituidos en honor a su estatua. Estas calumnias, estas calumnias, desarrolladas y difundidas por todas partes por los enemigos del santo, surtieron su efecto. Ellos, habiendo sacudido el débil carácter de Arkady, levantaron a todo el tribunal contra él y encendieron una hostilidad irreconciliable en Eudoxia. Y aquí se volvió a pronunciar el veredicto sobre la muerte del cuento de San Crisóstomo. Pero sea como fuere, los enemigos de San Crisóstomo, encontrando simpatía por sus deseos en la corte, pidieron a la emperatriz que volviera a formar un concilio en beneficio de la Iglesia de Constantinopla. Eudoxia intercedió por ellos, Arkady acordó preparar un concilio y pronto aparecieron los obispos: Leonty, obispo de Ancyra, Akakiy de Beria, y después de ellos todos los presentes en el Concilio de Dubsky 364. Teófilo de Alejandría, sin embargo, no apareció junto con los demás, 365 aunque su odio, su mente ingeniosa y astuta, su conocimiento eran necesarios en circunstancias tan difíciles. No se atrevió a aparecer en Constantinopla porque tenía miedo del pueblo que lo odiaba; sin embargo, queriendo satisfacer su odio contra Crisóstomo, envió de su parte, en forma de diputados, a tres obispos, a quienes dio reglas secretas y detalladas, para el proceso del obispo de Constantinopla, según el cual los arrianos habían derrocado una vez a Santa Atanasia en 366. Así se formó de nuevo el concilio de los malvados, y Santa Poco después se formó un concilio formado por un gran número de obispos procedentes de Siria, Capadocia, Ponto, Frigia y otras regiones vecinas. Para entonces habían llegado muchos de los obispos que conocían las altas virtudes de San Crisóstomo y lo honraban. Cuando todo estuvo listo para el juicio, San Crisóstomo se presentó al concilio, acompañado de muchos de sus obispos. Se le presentaron los mismos cargos, según los cuales fue juzgado en la Catedral de Dub. Cuando San Crisóstomo comenzó a defenderse con toda la fuerza y persuasión de un inocente acusado, entonces sus enemigos, reconociendo el poder irresistible de su evidencia en su justificación, y al mismo tiempo la impotencia y falsedad de sus acusaciones, dejando todo lo demás como inválido, dirigieron su atención a un punto, y lo culparon por el hecho de que él, una vez depuesto por el concilio, ascendió nuevamente al trono episcopal sin permiso, sin presentar primero la justificación de lo que había hecho. hecho. acusaciones contra él, y tal acto es condenado por la regla de un consejo 369. La regla en la que se basaban era la siguiente: “si algún obispo o sacerdote, correcta o injustamente depuesto, entra en la iglesia (es decir, entra en sus antiguos derechos) por sí solo, sin concilio, sea derrocado sin justificación y por completo”. Pero esta regla no fue establecida por un concilio ortodoxo, sino arriano; porque los arrianos, habiéndose reunido en Antioquía para poner fin a la creencia en lo consustancial, emitieron tal regla por odio a San Atanasio, para que esta regla le impidiera regresar a su antiguo trono 370. San Crisóstomo, en su justificación, dijo que fue restaurado por sesenta y cinco obispos 371; y que el tribunal de la Catedral de Dubsky no tiene importancia, porque estaba formado únicamente por sus enemigos, y porque él no estuvo en este consejo, no escuchó ninguna acusación y no dio respuestas; y que fue expulsado sólo por el emperador, quien se dejó llevar por una ira injusta, ante las calumnias de sus enemigos, y fue devuelto por él. Mientras tanto, se acercaba la festividad de Pascua, la Semana Santa ya terminaba y los enemigos de San Crisóstomo comenzaron a pedir urgentemente al emperador que lo destituyera antes de la festividad. Arkady, llevado por las urgentes peticiones de sus enemigos y excitado por Eudoxia, decidió cumplir su deseo y envió a San Crisóstomo a abandonar la iglesia y retirarse de Constantinopla, condenado por dos concilios. Pero San Crisóstomo, consciente de su inocencia, dijo en respuesta a la orden del rey: "He recibido esta Iglesia de Dios para instruirla en la salvación, y por eso no puedo dejarla. Si lo deseas, puedes expulsarme de ella por la fuerza, porque está en tu imperio. De lo contrario, no tendré excusa si la dejo" 374. Arkady envió otra vez con la misma orden, pero San Crisóstomo, respondiendo con las mismas palabras, continuó su pastoral. estudiaba, realizaba los sacramentos y enseñaba al pueblo. Como ya había llegado el último día de la Semana Santa, Arkady, reacio a ofender en parte los santuarios de los días y la próxima gran fiesta, en parte temiendo la indignación de la gente, estaba perdido, sin saber qué hacer, y por lo tanto envió a buscar a Akakios de Beria y a Antíoco de Ptolemaida. Después de explicarles sus perplejidades, les preguntó qué debía hacer, previendo que en caso de consecuencias desfavorables, la responsabilidad recaería sobre sus cabezas. Estos obispos malvados, al igual que los sumos sacerdotes judíos, dijeron: “Que su derrocamiento se vuelva sobre nuestras cabezas”. Mientras tanto, cuarenta y dos obispos que estaban en unidad con San Crisóstomo, queriendo poner a prueba sus últimos esfuerzos para salvarlo, acudieron al emperador y a la emperatriz, que se encontraban en ese momento en la Iglesia de los Mártires, fuera de las murallas de la ciudad. Allí, postrándose a sus pies, con lágrimas en los ojos, les rogaron que perdonaran a la Iglesia de Cristo y le devolvieran a su pastor por las vacaciones de Pascua y por aquellos que se preparaban para recibir el sacramento del bautismo. Pero sus súplicas no fueron atendidas. Al ver esto, uno de ellos comenzó a amenazar a la emperatriz. “Teme a Dios”, le dijo, teme su justa ira; ten piedad de tus hijos y no profanes la fiesta del Señor derramando sangre”. Después de esto, con dolor en el corazón, regresaron a la iglesia, donde estaban San Crisóstomo; Los soldados armados los siguieron hasta la iglesia y expulsaron al santo patriarca a su casa; Otros obispos lo siguieron y todo el pueblo, asustado por la insolencia de los soldados, huyó horrorizado. Las iglesias están vacías. El comandante, cediendo a sus fuertes peticiones, les entregó a uno de sus comandantes subordinados, un pagano llamado Lucio, con un destacamento de guerreros bajo su mando; pero cuando lo soltó, le ordenó que no usara la violencia, sino que persuadiera dócilmente a la gente para que fuera a la iglesia. Lucio fue allí con la intención de cumplir exactamente las órdenes del comandante y persuadió dócilmente al pueblo para que fuera a las iglesias; pero el pueblo no le escuchó. No queriendo usar la violencia, regresó con Akaki, diciéndole que la gente estaba muy irritada y muy obstinada en sus intenciones, por lo que no se podía hacer nada con ellos sin medidas estrictas. Ellos, dándole oro y prometiendo interceder por él ante las más altas autoridades, le pidieron que regresara allí nuevamente y, por cualquier medio que conocieran, solo llevarían a la gente a la iglesia o, al menos, los dispersarían. Lucio, acompañado por algunas personas del clero de estos obispos, regresó nuevamente a la reunión a las nueve de la noche. Cuatrocientos guerreros seleccionados, valientes hasta el punto de la insolencia, lo siguieron con espadas en la mano. Inmediatamente irrumpieron en medio de la reunión y comenzaron a dispersar a la gente, agitando sus espadas desnudas en todas direcciones. El propio Lucio se acercó al santuario bautismal para impedir que se realizara el sacramento, y empujó al diácono con tal fuerza que derramó la sagrada mirra. Los presbíteros, de pie con sus vestiduras, fueron golpeados y expulsados, olvidándose del respeto que les inspiraba su dignidad y vejez; Incluso hubo derramamiento de sangre en la propia capilla bautismal. Las mujeres que se preparaban para recibir el bautismo, temiendo ser asesinadas o deshonradas, huyeron semidesnudas de estos atrevidos villanos, sin tener tiempo de cubrirse, como exigía la decencia; y algunos incluso resultaron gravemente heridos. Por todas partes se escuchaban gritos, alaridos y sollozos de las pobres esposas y de sus hijos; Los sacerdotes y diáconos, expulsados ​​por la fuerza, huyeron con sus vestimentas sagradas. Los soldados, muchos de los cuales aún no habían sido bautizados, invadieron el mismo santuario en el que se guardaban los santos. secretos, con audacia examinaban y tocaban los objetos más misteriosos y sagrados, sus mismas ropas estaban manchadas con la sangre Divina del Señor Jesús. Se encarceló a sacerdotes y diáconos; la gente mundana que mantenía respeto al santo obispo fue expulsada de la ciudad; Se distribuyeron anuncios por todas partes, amenazando con severos castigos a aquellos que no quisieran renunciar a la comunión con San Crisóstomo. Así, los calabozos se llenaron de confesores, que allí no paraban de cantar salmodias y cánticos espirituales, y con ello convertían los lugares de reclusión en iglesias, mientras que las iglesias permanecían vacías el día de Pascua. Pero, además de la conclusión, los internados ante San Crisóstomo fueron sometidos a diversos tormentos y tormentos, con los que querían obligarlos a pronunciar una maldición sobre su pastor. Y sus enemigos hacían tanto mayor esfuerzo y opresión cuanto más numerosas se formaban las reuniones. Desde el momento de su expulsión del santuario bautismal público, los amigos de San Crisóstomo se reunían para orar fuera de las puertas de la ciudad, en el lugar que el zar Constantino, incluso antes de la construcción de la ciudad, despejó para una lista de caballos y lo rodeó con muros de madera. Cuando fueron expulsados ​​de aquí, ya no tenían un refugio definido, sino que se reunían primero en un lugar u otro, donde encontraban mayor comodidad y seguridad 375 . Desde su expulsión de la iglesia, San Crisóstomo no salió de su casa durante dos meses hasta que recibió el decreto real de exiliarse en el año 376. En ese momento, los enemigos intentaron muchas veces quitarle la vida. Un día atraparon a alguien poseído o fingiendo estar poseído con un puñal, y se descubrió que se disponía a matar a San Juan, pero aún no había cumplido su plan. Como la gente reconoció que había sido sobornado para tal acto, fue llevado ante el prefecto. Sin embargo, San Juan envió a algunos de los obispos que estaban con él y lo liberaron antes de ser ejecutado. Poco después, el sirviente del presbítero Elpidia, que era un claro enemigo de San Crisóstomo, entró apresuradamente en la casa del obispo. Pero alguien que se encontraba allí en ese mismo momento, al reconocerlo, lo detuvo y le preguntó el motivo de su prisa. Pero el asesino, sin responder nada, de repente golpeó con un puñal primero a este mismo hombre, luego a otro, quien al ver el primer golpe gritó, y finalmente, además de ellos, y al tercero. Cuando los que estaban allí empezaron a hacer ruido y gritar, él dio media vuelta y salió corriendo. Sin embargo, fue perseguido y quienes lo perseguían gritaban delante de él para atrapar al que huía. Por lo tanto, alguien, habiéndose lavado en la casa de baños y regresando, lo agarró, pero resultó herido de muerte y cayó muerto. Finalmente fue rodeado y, apenas capturado por el pueblo, conducido a palacio. Entonces todos vieron en esto la intención de los enemigos de San Crisóstomo, y desde entonces los más devotos del pueblo lo custodiaron día y noche, alternativamente, rodeando la casa del obispo 377. Los enemigos de San Crisóstomo, irritados por tales signos del amor de la gente por él y quemados por un deseo hostil de verlo en el exilio lo antes posible, dijeron al emperador que la paz entre el pueblo no podría restablecerse mientras el culpable de todos los problemas estuviera en la ciudad, y que asumieron la responsabilidad de la justicia del proceso que se le llevó a cabo en 378. Esta propuesta al emperador se hizo cinco días después de Pentecostés, el 5 de junio de 404. Arkady, engañado por jueces falsos, el 20 de ese mes 379 envió un funcionario a Crisóstomo con una orden personal de abandonar inmediatamente la ciudad y exiliarse. San Crisóstomo, no queriendo resistirse a la voluntad real, abandonó la casa del obispo y se dirigió a la iglesia. Invitando con él a sus amigos los obispos, les dijo: “Oremos y despidamos al Ángel de esta iglesia”. En ese momento, una de las personas piadosas y temerosas de Dios le aconsejó que saliera en secreto, para que no ocurriera ningún nuevo desastre; porque el pueblo, imbuido del dolor de la separación e irritado contra los enemigos de Crisóstomo, al verlo detenido, podía indignarse y comenzar a pelear con los soldados. El santo exiliado aceptó este consejo y comenzó a despedirse de los obispos. Despidiéndose de algunos, besó: pero el dolor de la separación del santuario, de los amigos, del rebaño, sacudió tanto su alma que rompió a llorar y ya no pudo mostrar a todos tal signo de comunicación espiritual fraternal; pero al irse, les dijo sólo a ellos: “quedaos en la unidad de la paz, y yo voy a descansar un poco”. Luego entró en el pórtico bautismal, llamó a Olimpia y a algunas otras diaconisas y, despidiéndose de ellas, dijo: “Parece que mi fin se ha acercado; he terminado mi obra y es posible que no vuelvas a ver mi rostro. Pero tan pronto como tocaron los oídos de las palabras del pueblo, el patriarca ya no estaba allí; el dolor y la ira se apoderaron de todos; toda la ciudad entró en gran alboroto: el clamor, el llanto y los sollozos del rebaño huérfano, una maldición para los enemigos, una bendición para el que se había ido, todo esto se fusionó; La ciudad en ese momento era un espectáculo deplorable y terrible. Algunos se apresuraron al mar con la idea de cómo detener al pastor en retirada, otros huyeron a sus casas, temiendo cualquier medida estricta por parte del rey para apaciguar los disturbios del pueblo, mientras que otros, como entumecidos, permanecieron inmóviles en un lugar. Cristianos y paganos, judíos y herejes, amigos y enemigos de San Crisóstomo estaban ahora unidos; algunos lanzaron gritos de alegría por la eliminación de su estricto acusador, otros lanzaron gritos de dolor por la pérdida de su padre, todos respiraron odio unos contra otros y expresaron sus sentimientos con burlas descaradas y groseros insultos. Finalmente, se produjo una fuerte lucha entre las partes en conflicto, cuyo resultado fue un terrible derramamiento de sangre. Pero la lucha aún no había terminado, cuando de repente, nadie sabía por qué ni de qué, la sede episcopal, situada en medio de la iglesia catedral, con la que San Crisóstomo enseñaba al pueblo, fue envuelta en llamas. El fuego se extendió rápidamente por todo la iglesia, luego envolvió todos los edificios pertenecientes a la iglesia, y en muy poco tiempo todo fue destruido por la fuerza destructiva del fuego. Desde la iglesia, el movimiento de un fuerte viento llevó las llamas hasta el vasto edificio del Senado; y todo este magnífico edificio, en no más de tres horas, quedó reducido a cenizas 380. Esta desgracia, acontecida en tales circunstancias, llamó la atención de todos; cada uno razonó sobre este evento de acuerdo con los sentimientos que los inspiraron. Los amigos de San Crisóstomo consideraron este evento como una ejecución enviada por la justicia de Dios por un crimen cometido; pero los enemigos de San el exiliado fueron considerados los culpables de este desastre por sus amigos 381. El prefecto de la ciudad era pagano y aprovechó la oportunidad para expresar el odio que tenía hacia los cristianos. Este hombre, cruel por naturaleza, aún más llevado por el fanatismo en favor del paganismo, puso en acción todos los instrumentos de ejecución para descubrir a los imaginarios culpables del incendio entre cristianos 382. Para ello, los soldados corrieron por las calles y tomaron a todos los que se cruzaron con cristianos y los encarcelaron. Pero para hacernos una idea de la crueldad con la que se llevó a cabo el proceso de los cristianos injustamente sospechosos, señalemos algunos casos mencionados por Sozomeno. Entre muchos, se llevaron a un tal Eutropio el lector. Para obligarlo a hablar de los culpables del incendio, fue atormentado con látigos, palos y clavos en las costillas y las mejillas, y además soportó la quema de su cuerpo a través de una antorcha encendida; pero, a pesar de toda su juventud y ternura, testificó que no sabía nada. Después de tal tormento, fue encarcelado, donde pronto murió. Entre estos tormentos, también apareció valientemente la diaconisa Olimpia; porque cuando fue llevada ante el tribunal por el mismo motivo, cuando el prefecto le preguntó por qué prendió fuego a la iglesia, ella respondió: este no es el propósito de mi vida; Al contrario, utilicé mi enorme fortuna para renovar las iglesias de Dios. “Conozco tu vida”, dijo el prefecto. “Entonces toma el lugar del acusador”, dijo, y deja que otro nos juzgue. - Pero como la acusación carecía de pruebas; entonces el prefecto, no encontrando nada de qué reprocharla, se hizo más manso, y sin hacerle nada desagradable, la dejó ir; pero al día siguiente, llamándola, la condenó a una cuantiosa multa monetaria. Al mismo tiempo, el presbítero Tigrio, desnudo, azotado sin piedad, atado de pies y manos y luego estirado, fue llevado hasta el punto de relajación de sus miembros 383. Sin embargo, todas estas torturas se llevaron a cabo, tanto por sospecha de incendio provocado como por evadir la comunicación con el obispo Arzaky, sucesor de san Crisóstomo. Es imposible describir todos los terribles incidentes que sucedieron en la ciudad en ese momento: la confusión y el desorden reinaban en todos sus rincones; la calumnia por un lado y el llanto y sollozos por el otro; la alegría de los malvados paganos y judíos, el triunfo de los herejes que conspiraban contra los fieles, se expresaba claramente en cada ocasión; las iglesias estaban desoladas; el servicio divino se realizó con negligencia, nadie subió al púlpito sagrado para la edificación del pueblo; hombres y esposas reverentes se vieron obligados a reunirse para oraciones públicas en lugares apartados del campo o en aldeas. Los pobres quedaron sin ayuda, nadie consoló a los enfermos, nadie apoyó a los débiles, el pueblo quedó sin líder, vagando, como un rebaño sin pastor. Miles de conmovedoras oraciones, miles de dolorosas lamentaciones ascendían constantemente al Señor por el bienestar de San Obispo, perseguido y exiliado. Aún se desconocía qué pasó con St. un exiliado y St. Crisóstomo, apartado de su amado rebaño, exhausto por el dolor del corazón por el pueblo afligido, pero manso y sumiso a la voluntad de la Providencia, abandonó Nicea para comenzar de nuevo el difícil camino del exilio y el sufrimiento hasta su muerte. Sigámoslo a través de los desiertos hasta el mismo lugar de prisión. En este camino veremos que con su propio ejemplo confirma aquellas lecciones de santo celo, amor y paciencia que enseñó a su rebaño en los días de prosperidad. La tormenta que se abatió sobre San Crisóstomo, las calumnias que lo oscurecieron, las diversas injusticias que sufrió, la persecución de los enemigos, el dolor de los amigos, lo trastornaron, pero no pudieron vencer su coraje inquebrantable ni perturbar su paz espiritual. Sumiso y completamente entregado a la voluntad de Dios, mantuvo un humilde silencio, honrando con reverencia los caminos inescrutables de la Providencia. Hacía mucho tiempo que había sacrificado a Dios su dignidad personal, sus riquezas, su gloria, su vida y su voluntad; Había previsto desde hacía tiempo los acontecimientos que habían sucedido y ya estaba preparado para ellos con la oración sincera y, especialmente, con la reflexión sobre los ejemplos de la vida santa de los grandes ascetas. Durante la tormenta más severa, cuando las tormentas se abalanzaron sobre él desde todos lados, cuando toda la corte respiraba ira contra él, consoló tranquilamente a sus amigos y trató de fortalecer su coraje en las desgracias. Para mí, dijo, no hay desgracia excepto el pecado. Si la emperatriz quiere exiliarme, que me exilie, no me molesta; la tierra y el universo entero pertenecen a Dios. Si me ordena que lo corte, moriré, tal como murió St. profeta Isaías; órdenes de ser arrojado al mar, encontraré consuelo para mí en la vida del profeta Job; arrojado en un horno de fuego, me acordaré de los tres santos jóvenes de Babilonia; Seré entregado a las fieras para que lo devoren, entonces seré como Daniel, arrojado al foso de los leones; si lo apedreará; pero ésta es la ejecución de San Archidiácono Esteban, el primero de los mártires cristianos; si ella quiere decapitarme, inclinaré la cabeza de buen grado, inspirado por el ejemplo de San Juan Bautista; Si me roban mis bienes, diré con Job: desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo volveré a la tierra. No tengo miedo de ninguna desgracia en la tierra, y no deseo ningún bien, solo tengo miedo de una cosa: enojar a Dios por no cumplir con mis deberes. Podría ganarme la amistad de la corte si quisiera cambiar la verdad y la Iglesia, pero San Apóstol me lo prohíbe con las palabras: o busco agradar al hombre; Incluso si hubiera agradado a los hombres, nunca habría sido siervo de Cristo (Gálatas 1:10). Ya hemos dicho que San Crisóstomo fue llevado por primera vez a Nicea, en Bitinia. Durante su estancia aquí, él, pensando menos en sus desgracias que en la gloria de Dios y la salvación de las almas, se dedicó a mejorar la iglesia fenicia, de la que expulsó la idolatría. Escribió a Constanza, que había sido enviada allí como misionera, para que no debilitara su celo debido a las circunstancias actuales. El timonel, le escribió, no abandona su puesto a causa de la tormenta que se avecina; el médico no abandona al paciente porque se está recuperando mal; sino por el contrario, ambos en circunstancias similares intensifican sus cuidados, trabajos y vigilancia. Y vosotros imitáis su ejemplo y pensáis en las recompensas que el Señor os está preparando. Os envío un monje a quien saqué de su soledad en Nicea; él será una buena ayuda para vosotros en una obra piadosa. Infórmame, en el lugar de mi prisión, del número de iglesias que habéis establecido, del grado de desarrollo de la piedad en estas zonas y de todo lo que concierne a la difusión de la fe, no sólo en Fenicia, sino también en Arabia y otras provincias fronterizas del imperio oriental. 384. ¡Qué calma en la desgracia, qué celos asombrosos en medio de circunstancias demasiado capaces de relajarla! Mientras tanto, llegó una orden del emperador y San Crisóstomo supo que Kukuz había sido designado como su lugar de exilio, siguiendo instrucciones de la propia emperatriz 385 . Esta ciudad, ya famosa por la presencia en ella de Pablo, arzobispo de Constantinopla, a quien los arrianos estrangularon allí por su inquebrantable confesión de fe, estaba situada en Armenia, entre colinas salvajes y frías, a una distancia de ochenta días de viaje desde Constantinopla. Esta pequeña ciudad estaba, por así decirlo, completamente separada del resto del mundo y, en general, privada de todas las comodidades de la vida. El invierno allí era casi continuo y la tierra era tan árida que los habitantes, con grandes esfuerzos, apenas podían extraer de ella las cosas más necesarias para la vida. A los terribles inconvenientes de la vida aquí se sumó el hecho de que este país fue a menudo sometido a devastadoras incursiones por parte de los isaurios, un pueblo salvaje y cruel. Ellos, dejando las gargantas del Monte Tauro, su lugar habitual de residencia, aparecieron en la ciudad y en las aldeas circundantes, la mayoría de las veces cuando menos se los esperaba, rápidamente atacaron por todos lados y, después de haber causado una terrible devastación y asesinato, huyeron y nuevamente se escondieron en sus gargantas inexpugnables. Pero San Obispo escuchó con toda humildad la orden que le asignaba un lugar de exilio. En el momento de su partida, escribió una carta a su hija espiritual, la bendita Olimpia. En esta carta le pide que no se preocupe por su viaje. "Mi cuerpo está sano", le escribió, "y me ha dado mucha fuerza; el aire me trató bien; los que me llevaron al exilio me brindan todos los cuidados posibles, se preocupan por mi tranquilidad más de lo que yo quiero" 386. Los soldados que lo acompañaron desde Nicea fueron tan atentos y le tenían un respeto tan profundo que se consideraron afortunados de tener la oportunidad de servirle 387 . Pero el cansancio y el cansancio de un viaje difícil y largo, el calor insoportable del día, el insomnio debilitante, la falta de necesidades vitales necesarias, la falta total de asistencia médica, lo sumieron en una fiebre tan fuerte que apenas llegó a Cesarea, como él mismo dijo, extremadamente cansado, agotado, encontrándose en el grado más alto de fiebre ardiente, casi muerto. Pero tan pronto como llegó a la ciudad, fue recibido con los más vivos signos de sincera cordialidad: fue rodeado por el clero, los monjes, las vírgenes y todo el pueblo, y rivalizando entre sí trataron de expresarle signos de su más profundo respeto y sincero amor, le sirvieron con obediencia servil, intentaron por todos los medios proporcionarle todo lo necesario para su paz y consuelo. También fueron invitados a él los médicos más hábiles, quienes, en parte con sus conocimientos, y más aún con su amistosa simpatía, pronto le prestaron buena ayuda, y poco a poco empezó a mejorar su salud 388 . Rodeado de tales signos de tierna tutela, St. Crisóstomo esperaba descansar en Cesarea durante varios días hasta que sus fuerzas se fortalecieran por completo; pero sus esperanzas no se hicieron realidad. La Providencia le preparaba los dolores más fuertes por parte de quienes debían recibirlo con el amor más sincero y derramó el aceite de la compasión y de la participación amistosa sobre las heridas de sus dolores espirituales. En ese momento, en Cesarea de Capadocia, en lugar de San Basilio el Grande, la sede del arzobispo estaba ocupada por el obispo Faretrius, quien era demasiado diferente a su predecesor no solo en conocimiento, sino, más aún, en piedad, justicia y amor cristiano. Era uno de los enemigos de San Crisóstomo y durante mucho tiempo había actuado con hostilidad contra él, reconociendo que todo lo que se hacía en el Concilio de Oak era legal y justo. Mirando con envidia los honores y el celo del pueblo y el clero de Cesarea hacia el famoso exilio, se amargó aún más contra él y se convirtió en el ejecutor de la venganza de los obispos hostiles que lo acusaban injustamente. Por supuesto, nadie podría describir tan vívidamente todos los dolores que sufrió St. Crisóstomo al pasar por Cesarea, como él mismo. Entonces, escribamos algunos pasajes de su decimocuarta carta a la Olimpiada, en la que describe todo esto. Habiendo consolado a esta piadosa esposa, que se lamentó por el destino que le sobrevino, y expresándole su deseo de mantener en secreto los detalles de los dolores que lo rodeaban, continúa: "No os enojéis mucho por lo que os digo: al contrario, alégraos en el Señor. Todos los dolores y persecuciones que tuve que soportar de aquellas personas de las que menos podía esperarlo, me dan la oportunidad de ganarme el perdón de los pecados; diré aún más: esto es mis palmas victoriosas, mis coronas, mis riquezas innumerables, mi tesoro inmortal. Habiendo escapado de las manos del gálata 389, que me amenazaba casi de muerte, me disponía a entrar en las fronteras de Capadocia, pero en el camino muchos me encontraron y me dijeron que el obispo Faretrio me esperaba con impaciencia, buscándome por todos los caminos, para tener el placer de abrazarme y mostrarme todas las señales de todo respeto y amor posibles, y con esta intención envió muchos monjes. y monjas a mi encuentro, sabiendo bien lo que sentía Faretrio por mí, esto me sorprendió mucho, pero él no expresó su desconfianza hacia las palabras de quienes hablaban con nadie; Quería llegar allí lo antes posible para disfrutar del descanso necesario después de las preocupaciones y ansiedades de mi difícil viaje. Mientras estaba ocupado con esos pensamientos, de repente se difundió el rumor de que isaurios armados estaban saqueando las afueras de Cesarea y ya habían destruido un lugar importante, sometiéndolo todo a fuego y espada. - El tribuno, tomando los soldados que tenía, salió de Cesarea para protegerla de los ataques enemigos. Todos los residentes tenían mucho miedo. Los jóvenes se unieron a los guerreros armados, mientras los ancianos permanecían vigilando las murallas. La noche pasó entre miedo y temblor. Sin embargo, estaba en paz, entregándome en todo a la voluntad de Dios; pero pensando sólo en el ataque de los isaurios, no esperaba un golpe del lado contrario. Imaginen mi sorpresa cuando, al amanecer, muchos monjes rodearon mi casa, gritando de rabia y amenazando con quemarla, convertirla en cenizas y causarme todo tipo de daños si no salía de la ciudad. En vano les hablaron del lamentable estado de mi alterada salud, del peligro de caer en manos de los enemigos: nada podía calmarlos. Mis pretorianos, asustados, corrieron hacia mí y me rogaron que abandonara rápidamente la ciudad, sólo para evitar la ira de aquellas fieras, a pesar de que estábamos en peligro de caer en manos de los isaurios. Cuando los rumores de esto llegaron al gobernador, corrió a mi apartamento, queriendo ayudarme. Pero sus convicciones tampoco los afectaron: después de esto, al no encontrar ningún medio para establecer la paz, envió a Faretrius y lo convenció de que me diera al menos unos días de tiempo, tanto por mi enfermedad como por los peligros que me rodeaban. Pero su petición quedó sin respuesta; Al día siguiente los monjes empezaron con mayor furia aún, con mayor rabia. A partir de ese momento no vi más a ningún sacerdote. Todos decían abiertamente que todo esto se hacía según el pensamiento del obispo Faretrius, y los presbíteros más valientes desaparecieron, sin atreverse a visitarme más: nadie después de esto quiso darme este consuelo, a pesar de mis humildes peticiones. Entonces decidí partir, y aunque estaba convencido de que iba a una muerte evidente, al mediodía me tiré en una camilla y salí de la ciudad. Todo el pueblo lloró, sollozó, maldijo al culpable de mis desgracias; todos estaban tristes y derramaban lágrimas”. “Poco después de que salí de la ciudad, algunos clérigos salieron en secreto y caminaron conmigo, expresando signos del amor más sincero y tierno. Escuché a algunos hablar entre ellos sobre mí: "¿Adónde lo llevan a una muerte evidente?" Pero un clérigo, que más me amaba, se me acercó y me dijo: "Ve, te lo ruego; si te atrapan los isaurios, deshazte de nosotros: porque dondequiera que termines, estarás más seguro en todas partes si te alejas de nuestras manos". "Mientras tanto, entre los muchos que me conocían, había una persona noble, Seleucia, la esposa del ministro Rufino, a quien yo conocía, y que ya me había prestado muchos servicios. Movida por compasión, al ver los desastres que me rodeaban y los peligros que me amenazaban, me invitó a retirarme por un tiempo a una de sus casas, situada en su aldea, a cinco millas de Cesarea; ella también me dio guías fieles, y me retiré allí con los soldados que me acompañaban. Pero mi Las desgracias no terminaron ahí; la persecución de los enemigos me persiguió incluso en esta humilde soledad”. "Tan pronto como Faretrius supo de mi lugar de estancia, comenzó a hacer terribles amenazas a esta piadosa esposa, que me trajo la paz. Pero yo no sabía nada de eso: Seleucia no me lo dijo; por el contrario, ordenó a sus sirvientes que tomaran todos los medios para calmarme; incluso ordené al administrador que reuniera a los aldeanos de otras aldeas en caso de que vinieran a perturbar mi tranquilidad, y los repelera por la fuerza de las armas". "Al tercer día después de esto, Seleucia, preocupada por mi bienestar, mientras yo no sabía nada, me pidió que me retirara a una de sus aldeas, en la que había un castillo fortificado, añadiendo que este lugar sería más digno para mi alojamiento y conveniente para la paz; pero como no tenía una comprensión adecuada de lo que sucedía fuera de mi casa, y sin embargo estaba satisfecho con mis premisas, rechacé la oferta que ella me hizo. Mientras tanto, mis perseguidores no estaban contentos con su ira contra mí. Faretrius, con Con terribles amenazas, comenzó a exigirle a Seleucia que me echara de su casa. Esta reverente esposa, al no tener fuerzas para resistirlo, decidió dejarme ir a mi suerte, pero, sin atreverse a revelarme este vergonzoso secreto, como me dijo más tarde, decidió despedirme con el pretexto de una incursión bárbara. A medianoche, según sus instrucciones, el presbítero Eusebio vino corriendo hacia mí, me despertó y me gritó en voz alta: “Levántate, te lo ruego. usted; Los bárbaros han comenzado, están cerca aquí”. "Usted, por supuesto, puede comprender lo aterrorizado que estaba entonces". Sin saber qué hacer, le pedí su opinión y me dijo que me había aconsejado salir a la carretera en lugar de regresar a la ciudad. Pero era medianoche: una oscuridad impenetrable cubría toda la tierra; no teníamos a nadie que nos ayudara o nos mostrara el camino; todos nos dejaron. Atormentado por el miedo, exhausto por la enfermedad, completamente exhausto, apenas vivo, finalmente me levanté y ordené que encendieran las antorchas. Pero este presbítero las apagó inmediatamente, por miedo, según decía, de que los bárbaros, atraídos por la luz, nos atacaran”. Así que partimos sin guía, sin lámparas, por un camino estrecho, pedregoso y accidentado. Pero apenas habíamos caminado media milla cuando la mula que llevaba la camilla tropezó y cayó de rodillas. La camilla cayó conmigo y recibí un golpe tan fuerte que casi muero. Sin embargo, de alguna manera me levanté y caminé, agarrando al presbítero Eusebio, quien también se cayó de su caballo. Así viajaba, llevado de la mano, o mejor dicho, arrastrado, porque era imposible caminar en un lugar tan inconveniente, sobre estas difíciles montañas, y aún a medianoche. Piensa en lo que tuve que soportar: rodeado por todas partes de tales problemas, sufriendo de una fuerte fiebre, sin saber nada de lo que estaban construyendo conmigo, sólo preocupado por el miedo a los bárbaros, temblando y esperando de hora en hora caer en sus manos. Pero no puedo contaros todos los inconvenientes de mi viaje, el miedo, el cansancio, las innumerables penurias que tuve que soportar, los peligros que evité. "Pero gracias a Dios por todo lo que pasó: recuerdo todo esto con especial placer, y ahora, repasando en mi mente todas las dificultades del viaje, me alegro como una persona que posee enormes riquezas. Y te ruego, honorable amigo, que te regocijes en mis aventuras, que te diviertas y glorifiques a Dios, que me ha dignado soportar tanto". Sin embargo, San el exiliado no cayó en manos de los isaurios, y después de esto su viaje transcurrió con calma: la fuerza de su alma valiente aumentó a medida que se debilitaba la fuerza de su cuerpo; lo sostenía firmemente el pensamiento consolador de que cada paso que daba hacia el exilio, en medio de tales inconvenientes, miedos, dolores y amarguras, le otorgaba nuevas coronas de martirio. Podría decir junto con Ap. Pablo: en las procesiones ambulantes en abundancia: angustias en los ríos, angustias de ladrones, angustias de los parientes, angustias de lenguas, angustias en las ciudades, angustias en el desierto, angustias en el mar, angustias entre los falsos hermanos; en trabajo y lucha, en vigilia abundante, en hambre y sed, en ayuno abundante, en invierno y desnudez (2 Cor. 11:26 - 27). Tales pensamientos, generados por una fe viva en la Divina Providencia, apoyaron su coraje, le brindaron alegría en el sufrimiento y lo ayudaron a soportar todos los problemas. Finalmente, el famoso exiliado, después de pasar por Bitinia, Frigia, Galacia y Capadocia, llegó a Cucus en septiembre del mismo año 404. Este arduo viaje duró 70 días. Pero por difícil que fuera, le sirvió más como un triunfo que como una humillación; durante todo su viaje, el pueblo y el clero le dieron muestras del más sincero celo y respeto 390. Hacía tiempo que la noticia de su llegada había llegado a Kukuz, y allí le esperaban ansiosamente; y, cuando llegó, fue recibido con todas las muestras de sincero amor y respeto que merecían sus virtudes y su dignidad 391 . Las personas más honorables de la ciudad intentaron servirle competitivamente, y todos le ofrecieron sus hogares con sincero celo, considerando su estancia como un honor especial para ellos. Pero San Crisóstomo eligió la casa de Dióscoro, hombre conocido por su caridad y especial piedad. Este venerable esposo, al enterarse del nombramiento de San Crisóstomo, envió a su criado a Kukuz, incluso a Cesarea, para rogarle que no prefiriera su casa a la de nadie 392. Dióscoro estaba tan atento a todas las necesidades de San Crisóstomo, y con tanto celo se ocupó de proporcionarle todos los medios para calmarlo, que San Crisóstomo Crisóstomo a menudo discutía con él sobre el gran lujo y generosidad con que quería apoyarlo. El piadoso anfitrión extendió finalmente su celo por el venerable huésped hasta el punto de poner toda su casa a su disposición y él mismo partió hacia otra aldea; Además, pronto le construyó una casa especial, más cómoda para el invierno. Pero además de Dióscoro, hubo muchos otros propietarios que le ofrecieron sus servicios con todo celo, dispuestos a traerle la paz por todos los medios 393. A pesar de la desolación y pobreza del lugar, a pesar de que la ciudad, por su pobreza, no tenía plaza ni mercado, San Crisóstomo, rodeado de la participación amistosa y del celo sincero de mucha gente, tenía en abundancia todo lo que necesitaba; - según él, todo fluyó hacia él como de una fuente 394. Su estancia en Kukuza, la paz y tranquilidad que allí disfrutó, tuvieron un efecto muy beneficioso para su salud; la fiebre que lo había atormentado durante treinta días cesó y comenzó a recuperar fuerzas. Así escribe él mismo en la decimotercera carta a la Olimpiada. "Finalmente descansé cuando llegué a Kukuz", le escribió, "finalmente vi la luz a través de este humo, a través de la nube de desastres a los que estuve expuesto en el camino. Durante casi treinta días o más luché constantemente contra la fiebre más severa, y en esta situación continué mi largo y doloroso viaje. Además, fui atormentado por otras enfermedades estomacales graves... Pero ahora todo eso ha desaparecido y desaparecido. Tan pronto como llegué a Kukuz, ahuyenté todas las enfermedades y con sus restos, gozo de la mejor salud”. Pero cuando vio que sus esperanzas habían sido defraudadas, que su pastor, por las maquinaciones de los malvados, había sido desterrado; ella no podía soportar la separación de él y vivir en esa ciudad donde reinaban las luchas y la maldad. Decidiendo morir o seguir el exilio hasta los últimos confines de la tierra, hasta los desiertos escitas, donde, según se rumoreaba, querían enviarlo, dondequiera que fuera, cumplió su noble determinación con firmeza inquebrantable. Ni la vejez, ni la debilidad de las fuerzas, ni la duración del viaje, ni la dificultad e incomodidad del mismo, ni los consejos de amigos que le señalaban los peligros a que se exponía, pudieron disuadirla. Exiliada arbitrariamente, abandonó Constantinopla y, aunque agotada, pero con alegría en el alma, llegó a Kukuz el mismo día que San Crisóstomo. El pueblo y el clero también la saludaron con el respeto y el amor que tan noble hazaña merecía; era considerada la gloria de su sexo y todos elogiaban sus nobles y valientes andanzas. La Providencia la designó para grandes dolores: de todos los familiares de St. Sólo Crisóstomo estaba destinado a ser espectador de todos sus dolores, el exilio y la muerte. Y después de la destitución de San Crisóstomo, la paz no se restableció en Constantinopla. Mientras descansaba de sus trabajos y escribía a Olimpia y a Peania, su amiga, para que detuvieran sus esfuerzos por cambiar el lugar de su exilio, supo que la ciudad capital estaba en gran agitación y ansiedad. Crisóstomo, para ser justos, merecía que todos los ortodoxos reconocieran humildemente esta definición, olvidaran al obispo condenado y se unieran al anciano que, respetando todas las reglas de la iglesia, fue elegido en su lugar. Pero otros entre los ortodoxos no razonaron de esta manera; Arzaky, a sus ojos, parecía un pastor sin vocación, que ascendió al trono de Constantinopla, contrariamente a todas las reglas de Santa Iglesia; El juicio de San Crisóstomo se consideró completamente injusto y, por lo tanto, consideraron un delito tener comunicación con los participantes en el cisma. Así, se alejaron de aquellas iglesias en las que servían los amigos de Arzakia, y, reuniéndose en baños, en campos y bosques, aquí realizaban los sacramentos y escuchaban la palabra de Dios; su celo y piedad no se vieron frenados ni por las dificultades de los tiempos y lugares, ni por el miedo a las amenazas y castigos. Se cumplieron en ellos las palabras del Salvador: el siervo enfermo de su Señor no puede soportar; Si me echáis fuera, seréis expulsados ​​(Juan 15:20). Desde la destitución de San Crisóstomo, con el motivo plausible de encontrar a los culpables del incendio, se han encarcelado a obispos, presbíteros, diáconos, vírgenes y viudas y a toda clase de hombres y mujeres. La persecución fue creciendo poco a poco y finalmente llegó a su extremo. Algunos fueron condenados a muerte, otros murieron en prisión, cargados de grilletes; A algunos se les impuso una multa, mientras que a otros se les envió al exilio; todas las personas conocidas bajo el nombre de joanitas participaron más o menos en los sufrimientos del gran mártir. Entre amigos San Crisóstomo tenía en su corte a un tal Estudio, uno de los importantes dignatarios de Constantinopla, que hacía todo lo posible por su parte para arrebatar de manos de jueces injustos a los desafortunados, cuyo único crimen era el amor y el afecto por San Crisóstomo. El santo le escribió una carta en la que le agradecía su celo por la protección de los inocentes y le daba consuelo con motivo de la muerte de su hermano. “Sabes”, le dijo, que todo lo humano es cambiante y pasa con la velocidad de una cascada; si aquel por quien lloramos estaba enojado y entregado a crímenes, entonces deberíamos llorar por él y lamentar su destino; pero si fue bondadoso, entonces honrémoslo felices; porque no murió, sino que pasó de la lucha a la recompensa, de un mar tempestuoso a un puerto en calma. Estas palabras fueron para Job un escudo y una espada, que le dieron la victoria sobre el diablo, un arco iris que le anunció la paz y, finalmente, adornó al santo patriarca con una corona inmortal”. Brison, eunuco de la emperatriz Eudoxia y notario del emperador, que devolvió el santo. Crisóstomo de Preneta tampoco fue olvidado por él después de su primer exilio. En su carta, San Crisóstomo le expresa su pesar por su silencio. Te pido un favor, le escribió, escríbeme más a menudo y no me prives de este consuelo con el pretexto de que estoy demasiado alejado de ti. Sabes qué consuelo es para mí en medio de las penas saber que tú y tus amigos estáis sanos y prósperos”. También escribió a Leoncio, una de las personas nobles y su más sincero amigo. “Estoy expulsado de tu ciudad”, le dijo, pero no de tu corazón. Nadie puede robarme esta bendición y dondequiera que vaya llevo conmigo el recuerdo de tu amistad”. No es menos notable su carta a Craterios, el gobernante de Capadocia, que hizo todo lo posible por calmar la ira de algunos monjes. “Nunca olvidaré lo que hiciste en Cesarea para sofocar el terrible levantamiento que se levantó contra mí”, le dijo St. Crisóstomo Dondequiera que vaya, llevaré conmigo el recuerdo de tu mayor servicio hacia mí, y conservaré para siempre mi sincera gratitud por el tierno cuidado que tuviste para conmigo”. También hubo muchas personas laicas que permanecieron siempre unidas a él y lo consolaron con su amistad. Entre el clero también había muchas personas verdaderamente dispuestas hacia San Crisóstomo; A pesar de la caída de muchos clérigos, arrastrados por sus enemigos, todavía había muchos verdaderos admiradores y defensores del santo entre los obispos y presbíteros, que daban testimonio de su disposición hacia él, ya sea sufriendo por él o por su simpatía por su sufrimiento. Estos fueron: Elpidio, obispo de Laodicea, que defendió a San Crisóstomo en el concilio reunido contra él; Paladio, descritor de su vida, obispo de Elenópolis; Ciriaco, obispo de Emesa, exiliado a Palmira; Demetrio, exiliado a Maziki, en Libia; Eulisio, obispo de Bostra, encarcelado en el castillo de los sarracenos y muchos otros. Entre los presbíteros y diáconos, los más devotos de San Crisóstomo, son venerados Crecio, que lo acompañó al lugar del exilio, y Constancio, que allí lo esperó; Hipacio, que sufrió muchas persecuciones; Diácono Teodoto, a quien el santo escribió siete cartas, en las que le habla de su celo, su trabajo y su amistad, por lo que soportó muchos dolores. Crisóstomo, sorprendido por sus altas virtudes y santidad de vida, la inspiró la determinación de emprender un viaje a Kukuz. Y habría cumplido esta suposición si no se hubiera visto frenada por una larga y grave enfermedad; en cambio, tuvo que contentarse con enviar algunos ungüentos y medicinas fragantes al obispo exiliado. San Crisóstomo le agradece en una carta y le pide que le informe sobre su salud. Otras tres esposas reverentes, Chalcidia, Asinkritia y Onesicracia, también soportaron dolor y persecución por él. Los dos primeros vivieron durante mucho tiempo bajo el liderazgo de San Crisóstomo. Ellos, queriendo demostrarle al santo su amor y devoción, quisieron ir a Kukuz, a pesar de la dureza de la época y el miedo al ataque de los isaurios. Pero San Crisóstomo les escribió que no era necesario emprender un viaje tan difícil y que conocía tan bien su sincero amor por él que no necesitaba ninguna prueba especial. Las dos primeras esposas piadosas vivieron en reclusión con otras esposas piadosas. San Crisóstomo les escribió muchas cartas para fortalecerlos y consolarlos. La onesicracia, que algunos historiadores confunden con Asinkritia, no estaba menos ligada a San Crisóstomo. Muchos dolores diferentes, y especialmente la pérdida de su única hija, a quien amaba con toda ternura maternal, fueron una dura prueba para su paciencia y su fe en la Providencia. San Crisóstomo se afligió por ella y trató de consolarla con el pensamiento de la vida inmortal. También había una esposa reverente llamada 397, quien, aunque honraba con reverencia al santo exilio, sufrió la misma persecución y amargura, y en su carta también expresó un fuerte deseo de verlo, un deseo que, sin embargo, debido a la debilidad de las fuerzas y la salud alterada, no pudo cumplir. San Crisóstomo le respondió que, aunque ella fue la primera en escribirle, esto no está completamente libre de acusación, porque escribió demasiado tarde, y si quiere compensar su culpa, entonces la única manera de hacerlo es escribirle más a menudo. Corrían ríos de sangre, dice en él, muchos personajes famosos fueron ejecutados, incluso los niños más inocentes, torturados y mutilados, dieron su último suspiro en manos de crueles villanos. Nicaretta se vio obligada a abandonar Constantinopla para evitar la persecución y no ver las terribles atrocidades que allí se cometían. Nació en Nicomedia en el seno de una de las familias más nobles de esta ciudad. Desde su adolescencia estuvo dedicada a Dios mediante voto de virginidad y vino a Constantinopla para permanecer allí como residencia permanente en uno de los monasterios de mujeres. Privada de casi todos sus bienes, no sólo soportó esta pérdida con asombrosa generosidad, sino que también dedicó gran parte de los pequeños restos a ayudar a las necesidades de los desafortunados. La oración incesante y sincera, la salmodia, la ayuda a los pobres y a los enfermos, a quienes ella alimentaba y les daba medicinas preparadas con sus propias manos, fueron las actividades diarias de toda su vida. Amaba el silencio y la soledad, y aparecía en compañía de la gente sólo cuando se necesitaban sus servicios para ayudar a los pobres. Por profunda humildad, intentó por todos los medios evitar los elogios de la gente; era asombrosa su mansedumbre en el trato con sus vecinos; El coraje cristiano nunca la abandonó en medio de las pruebas más difíciles, y por difíciles que fueran las circunstancias en las que se encontraba, siempre se mantuvo fiel a su santa vocación. San Crisóstomo, honrando sus elevadas virtudes, quiso clasificarla entre las vírgenes que estaban bajo la vigilancia y cuidado de la Iglesia de Constantinopla; pero ella siempre rechazó este alto título, considerándolo más allá de sus fuerzas. Ella siempre tomó parte muy activa en todos los dolores de su santo. obispo y padre; Condenada a un exilio arbitrario, vivió alejada de la ciudad, donde reinaban constantes disturbios y desorden, y murió en la vejez, sin tener consuelo al ver el restablecimiento de la paz y el silencio. “Bienaventuradas las prisiones, benditas las cárceles que os contienen”, exclama, ¡pero mil veces más felices sois vosotros mismos, los famosos cautivos del Señor! Has atraído el favor de todos los rincones de la tierra; Incluso aquellos que nunca te han visto te aman. Sí, el cielo y la tierra te alaban, te glorifican en todas partes, dondequiera que llegue el rumor de tu constancia, de tu firmeza inquebrantable, de tu determinación inquebrantable y de la grandeza de tu alma, que demostraste en tus dolores. ¡Qué lucha tan asombrosa soportaste, qué coraje invencible demostraste! No, ni el terrible espectáculo del proceso, ni las amenazas, ni siquiera las más variadas ejecuciones, la prisión, las más descaradas calumnias, la furia de los acusadores, los crueles insultos, el espectáculo y el miedo de mil muertes, fueron impotentes para sacudirte. Has triunfado, y tus valientes hazañas son glorificadas en todas partes, no sólo por tus amigos, sino también por tus enemigos, su impotencia para evitar que te sorprendas en tu alma. Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en el cielo entre los santos. mártires. Si el Señor nos manda alegrarnos cuando la gente sólo calumnia y calumnia; Si una gran recompensa está preparada en el cielo para aquellos que soportan todo esto por amor de Dios, ¿cómo no alegrarse, cómo no esperar una gran recompensa cuando, con calumnias y calumnias, se combinan prisiones, prisiones, espadas, tormentos, heridas, exilio y toda clase de sufrimientos y amarguras? Poco después, los prisioneros fueron liberados gracias a los esfuerzos de Studius, el alcalde de Constantinopla, pero el exilio tomó el lugar de las mazmorras. El emperador Arkady anunció un decreto con el siguiente contenido: "Dado que es imposible revelar a los culpables del incendio, ordenamos que todas las personas del clero sean liberadas de la prisión, colocadas en un barco y sacadas de la ciudad. Si alguien se atreve después de esto a retener a un obispo extranjero o a cualquier miembro del clero, entonces dicha casa será llevada al tesoro". Mediante tales decretos, por temor a sanciones monetarias, a los esclavos y hombres libres se les prohibió salir de la ciudad para realizar los Divinos Misterios. Pero San Crisóstomo, dispuesto a soportar todos los dolores por causa de Cristo, no podía ser un espectador indiferente de las terribles tormentas que preocupaban a la Iglesia de Constantinopla y aplastaban a sus débiles miembros. Él mismo ya no encontró fuerzas para restaurar la paz, destruida por sus enemigos, y por eso comenzó a pedir ayuda a otros. En ese momento, Inocencio, el Papa de Roma, aprovechando el favor y la confianza de Honorio, el emperador del Imperio Occidental, y manteniendo intacta su influencia pastoral sobre los obispos subordinados a él, podría contribuir, si no al cese de la discordia considerando los asuntos en un nuevo y numeroso concilio, al menos a reducir la tentación exponiendo las calumnias contra San Crisóstomo y los rumores maliciosos sobre él, difundidos por todas partes por sus enemigos. Por tanto, le fueron enviados cuatro obispos 399 con cartas; uno era de San Crisóstomo, otro de 40 obispos que tuvieron comunión con él, el tercero del clero que permaneció fiel a su obispo. En su carta a Innocent St. Poco después, un presbítero y un diácono llegaron a Roma con una carta de Teófilo al Papa, y con ellos trajeron las actas del Concilio de Oak, según las cuales 36 obispos acusaron a San Crisóstomo. Pero de un vistazo, Inocencio vio que eran producto de la malicia y el engaño, sin embargo, sin considerar su definición obligatoria para todos, y sin considerarse el derecho de rechazar las definiciones ni siquiera de un consejo privado, no se atrevió a pronunciar un juicio final sobre este asunto. Pero expresando su deseo de mantener comunicación con ambos, escribió que intentaría de su parte formar otro concilio de obispos orientales y occidentales, que consideraría los asuntos de acuerdo con las definiciones del Concilio de Nicea del año 400. Los amigos de San Intentaron cambiar el lugar de su exilio por Crisóstomo, pensando en acercarlo a Constantinopla, pero fue en vano; la corte y el propio emperador, incitados contra él por sus enemigos, permanecieron sordos a todas sus súplicas y preocupaciones. Calle. Crisóstomo agradece con toda sinceridad a sus amigos por su participación activa en su condición y, pidiéndoles que ya no se preocuparan por él, permaneció humildemente en el lugar señalado en el que el buen Dios determinó que pasara los últimos días de su vida. Sin embargo, no estuvo mucho tiempo en Kukuza, alrededor de un año, y a finales de 406, con motivo de la incursión de Isauria que devastó Armenia, fue trasladado a la fortaleza de Arabis, en el monte Tauro 401. Al año siguiente, cuando los isaurios se marcharon, regresó nuevamente a su lugar anterior. Pero es difícil contar cuántos problemas diferentes tuvo que soportar aquí, a lo largo de tres años. Su salud, que empezó a mejorar poco después de llegar a Kukuz, volvió a verse muy afectada. Desde octubre de 404, la nieve cubrió las montañas y un frío tan terrible se extendió por todo el país, como nunca antes de 402 había ocurrido. A pesar del cuidado de Dióscoro y de todos sus amigos en Constantinopla y Antioquía, que le proporcionaron en abundancia todo lo necesario para satisfacer sus necesidades, no pudo protegerse de la influencia del frío y el aire duro tuvo un efecto destructivo en su salud. Durante todo el invierno no pudo salir de su habitación para refrescarse con aire puro sin temor a arruinar por completo su mala salud. A partir de ese momento, salvo breves períodos de su breve recuperación, su vida fue una continuación de incesantes dolores y enfermedades. Especialmente los inviernos de 405 y 406 lo sometieron a severos sufrimientos y casi lo llevaron a la muerte. Así describe él mismo el invierno del 405 en su carta a los Juegos Olímpicos. "Habiendo resucitado de las mismas puertas de la muerte, te escribo esta carta... Este invierno, duro como siempre, ha traído un invierno muy cruel a mi débil estómago. Pasé esos dos meses no mejor, incluso mucho peor, que los muertos. Viví sólo para sentir las desgracias que me rodeaban por todos lados; todo fue para mí noche y día, alba y mediodía; Pasé días enteros suspirando en mi cama. Utilicé miles de remedios, pero no pude quitar los daños que me causaba el resfriado; encendió un fuego, soportando los vapores más insoportables, se sentó en una habitación, se cubrió con muchos harapos, no se atrevió a traspasar el umbral; Y con todo esto soportó un tormento extremo: vómitos frecuentes, dolores de cabeza, aversión a la comida, insomnio constante. El Mar Largo: esas noches de insomnio que pasé en el año 403. El sufrimiento físico se complementó con los desastres causados ​​por las incursiones de los isaurios, que saquearon todo el país, poniéndolo todo a fuego y espada”. En muchas de sus cartas a sus amigos, el propio San Crisóstomo describe el triste estado en el que se encontraba. Crisóstomo en la misma carta le insinúa la desgracia que le sobrevino a Andronik, su sirviente, quien, habiendo caído en manos de ladrones, fue asaltado y, ya desnudo, apenas escapó. En otra carta al diácono Teodoto, dice: "Las desgracias de Armenia son tan grandes que no puedo pedirte que vengas aquí. Donde quiera que vayas, verás ríos de sangre, muchos cadáveres, casas derribadas o quemadas, ciudades destruidas". Y en una carta a Polibio se expresa lo siguiente: "Los habitantes de Armenia son como leones y leopardos, que sólo encuentran seguridad en los desiertos. Somos definitivamente nómadas y los escitas cambian cada día su lugar de estancia". - Incluso en una carta al obispo Elpidio, también toca este triste tema. "No atribuyas, santísimo obispo, a la negligencia y negligencia mi largo silencio sobre los desastres que nos rodean, que nos asedian por todos lados. No tengo ni puedo tener una residencia permanente: vivo, ahora en Kukuza, ahora en la fortaleza de Arabis, ahora me escondo entre las colinas y los bosques, ahora huyo a cuevas y desiertos. Aquí todo está en ruinas y en llamas, y la espada destruye las casas y destruye a los mismos habitantes. Pero entre las personas a quienes escribió St. Crisóstomo desde el lugar de su encarcelamiento, la persona más querida en su corazón era su propia hermana. “Un doble vínculo fuerte me une a ti”, le escribió, querida hermana, de la manera más cercana posible: naturaleza y gracia. Te amo porque tenemos la misma madre, pero te amo y honro aún más porque tú, rompiendo con el mundo, pisoteando con tus pies toda su vanidad, despreciando sus honores y placeres como el humo y el polvo, ascendiste al cielo en alas de la fe y la piedad. Me alegro de ver que tu deseo del cielo no se retrasa ni por el servicio a tu marido, ni por las preocupaciones de la crianza de los hijos, ni por el cuidado del hogar, ni por las diversiones mundanas. Me alegro de que ninguna conexión, ningún hecho detenga tu rápido flujo hacia el cielo y que destruyas como una telaraña todos los obstáculos que podrían retrasarte. Considero necesario expresarte mi verdadera alegría por tu forma de vivir; pero considero aún más necesario explicaros el caso de la persecución que sufro y el destierro al que estoy condenado. Sin embargo, tienes muchos medios para descubrir todo esto sin mí, y tu tierna simpatía y preocupación por mí necesitan más tranquilidad. Calmaos y consolaos con el pensamiento de que la vida humana es un camino, y que el camino de la virtud es el camino del sufrimiento, mientras que el vicio sigue los caminos del placer. No os entristezcáis por el pueblo perseguido; pero considéralos felices, porque su paciencia será coronada de gloria e inmortalidad si perseveran con devoción en la voluntad de Dios. No te preocupes tampoco por mi destino; Las desgracias que soporto me parecen insignificantes cuando pienso en la recompensa. Soportad con valentía vuestros propios sufrimientos y no penséis mucho en mí; en cambio, ocúpate mejor de criar a tus hijos, y especialmente a tu querido hijo y a Epifanio. Sabéis la importancia de enseñarles y las recompensas que el Señor prepara para los padres que cumplen con esmero su sagrado deber... San Apóstol Pablo insta a los padres a criar a sus hijos en el temor y el amor de Dios”. Sin embargo, por grandes que fueran los dolores que padeció San Crisóstomo, su fe viva permaneció inquebrantable, su esperanza inmutable y su amor por Dios igualmente ardiente. Al bendecir siempre al Señor por todo, quiso demostrar que en todo tiempo y en todo lugar amaba al Señor por igual. Él, como viticultor incansable en la viña de su Señor, se puso a trabajar desde muy temprano en la mañana y quiso soportar el trabajo y el calor hasta la última hora del día. Reflexiona sobre estas reconfortantes palabras, repítelas a la persona más reverente, la madre de esta querida niña, y compone con ellas una medicina salvadora que pueda calmar su dolor; y tú mismo, con total sumisión a la voluntad de Dios, soporta el dolor de su ausencia y bendice la diestra de Aquel que nos envía dolores para aumentar nuestros méritos y recompensas prometidas a las almas mansas y humildes. Pero San Crisóstomo no se contentó con dar sólo consuelo y expresar compasión a través de cartas. Aunque fue enviado a prisión y estuvo lejos de Constantinopla, siempre se consideró un pastor y un obispo. La malicia de sus enemigos podría sacarlo de en medio de su pueblo, pero no podría apartar su amoroso corazón del cuidado de su amado rebaño. Impulsado por el celo por su ilustración, en sus cartas reprochaba a los mayores que cumplían negligentemente con sus deberes. Tales fueron los dos presbíteros de Constantinopla, Teófilo y Salustio; Salustio pronunció enseñanzas en la iglesia sólo cinco veces de junio a octubre; y Teófilo no habló ni una sola vez al mismo tiempo. San Crisóstomo se queja de esto en una de sus cartas. No tengas miedo de los problemas que te amenazan, resiste los obstáculos y las tormentas que encuentres, ármate de santo valor, trae contigo a los trabajadores celosos que puedas encontrar y vete sin demora. No temáis, nada os faltará, ni refugio para pasar la noche, ni calzado, ni alimento. Me aseguraré de que se satisfagan todas sus necesidades. Allí se pueden practicar obras ordinarias de piedad, como en el desierto; Allí también encontrarás ayunos, vigilias y proezas de automortificación, y aún más: la salvación de innumerables almas, recompensas asociadas a los peligros a los que estarás expuesto y, finalmente, las coronas de la dichosa inmortalidad. Escríbeme sobre los éxitos de tu fe, dame información sobre tus trabajos y peligros, para que pueda regocijarme en el Señor”. Después de esto, San Crisóstomo envió allí a Rufino y a algunos otros presbíteros, expulsados ​​de Antioquía por el obispo local Porfirio. Entre los misioneros enviados por San Crisóstomo a Fenicia se encontraba también un monje, habitante de las montañas de Antioquía, su viejo amigo y celoso defensor de su inocencia, San Aphraat. Ya conocemos el celo de este santo varón, su independencia de las condiciones externas de la vida social, su libertad para expresar sus convicciones, su fervor con el que se rebeló contra la herejía y su respuesta a Valente, en la que expresó su alma valiente y noble. Unido por sentimientos de santo amor a San Crisóstomo y a todos los que sufrieron por la fe, Afraates, a pesar del traslado de San Crisóstomo de Antioquía, siempre mantuvo por él respeto y amor; e incluso durante su exilio, cuando muchos nobles y ricos lo abandonaron, siempre le permaneció fiel. Y este devoto amigo visitó el santo exilio en la propia Kukuza; trajo a San Crisóstomo y recibió una gran suma de plata de Diógenes, uno de los habitantes más ricos y virtuosos de Antioquía. Pero las ofrendas de San Crisóstomo fueron tan grandes por todos lados que al principio comenzó a rechazar los regalos que le traían. Pero Aphraat le obligó a aceptar y apreciar el regalo llevado hasta ahora y con tantos peligros. San Crisóstomo, aunque aceptó una ofrenda celosa, no para sí mismo, sino que ordenó a Afraates que pidiera permiso a Diógenes para enviar el dinero que envió a Fenicia a los misioneros que trabajaban allí. Mientras tanto, el Papa Inocencio, afligido por el desacuerdo que indigna a la Iglesia Oriental y lamentando el sufrimiento inocente de San Obispo, reunió a los obispos occidentales, cuyo consejo general debía reunir un nuevo y numeroso consejo de obispos de las Iglesias Oriental y Occidental, y, para mayor éxito en esto, pidieron al Emperador Honorio que escribiera una carta al hermano Arcadio, pidiéndole ayuda en este asunto. Honorio aceptó de buen grado la oferta y le escribió a Arcadio una carta, que ya era la tercera, pidiéndole que reuniera a los obispos orientales en Tesalónica para discutir, junto con los obispos occidentales, los asuntos de San Crisóstomo, que, en opinión de muchas personas bien intencionadas, había sido condenado injustamente. Así que cinco obispos, con dos presbíteros de la Iglesia Romana y obispos enviados anteriormente para este asunto desde el Este, fueron a Constantinopla, llevando consigo cartas del Emperador Honorio e Inocencio con los obispos, para pedir el consentimiento de Arcadio y su ayuda para convocar un concilio 407. El objetivo principal de esta embajada era devolver a San Juan al trono de Constantinopla, y a través de esto establecer la paz y la armonía en la Iglesia; pero el enemigo del mundo, el diablo, actuando en la persona de los enemigos de San Crisóstomo, ha erigido ahora obstáculos para la consecución de tan benéfico objetivo. Los enviados por el Papa, antes de llegar a Constantinopla, debían detenerse en Tesalónica para entregar cartas al obispo de San Anisio, también amigo de San Crisóstomo, como todos los obispos macedonios. Pero mientras su barco navegaba frente a la costa de Grecia para desembarcar en Atenas, fueron detenidos por un tribuno militar que, entregándolos al centurión bajo supervisión, les impidió estar en Tesalónica. Poco después los subieron a dos barcos y los enviaron a Constantinopla. Llevados por un viento favorable, pronto cruzaron el archipiélago y el estrecho de los Dardanelos, y al tercer día avistaron la ciudad. En ese momento se quedaron sin comida. Al llegar a Constantinopla, los mensajeros esperaban ser presentados pronto a Arcadio y presentarle una carta de Honorio, pero sus esperanzas tampoco se hicieron realidad en este caso. El tribunal, debido a las calumnias de los enemigos, actuó en contra de sus intenciones. En el momento en que el barco aterrizó en el muelle, inmediatamente lo devolvieron y lo enviaron a las costas de Tracia, y allí todos los enviados desde Roma fueron encarcelados en una de las fortalezas costeras. Allí, separados unos de otros, a menudo sin comida, privados de toda comunicación con personas bien dispuestas, sin recibir beneficios de ninguna parte, se vieron obligados a soportar todo tipo de dolores. Las cartas que trajeron fueron robadas y, por lo tanto, todos los esfuerzos del Papa, el emperador y el concilio para restaurar la paz sólo tuvieron la consecuencia de atraer aún mayor persecución y dolor a los obispos y presbíteros que permanecieron fieles a San Crisóstomo. Todos sus amigos fueron condenados y encarcelados en los países más desiertos de las últimas fronteras del imperio. San Crisóstomo, habiendo aprendido en su exilio sobre el cuidado del Papa hacia él y la buena voluntad hacia él de muchos obispos occidentales, escribió cartas de gratitud a muchos, entre otros, a Hesiquio de Salón: "aunque estoy exiliado", le escribió, "a los límites finitos del mundo y alejado de Su Santidad a un espacio inconmensurable; sin embargo, llevado en las alas de la amistad que me une a usted, siempre estoy cerca de usted sin dificultad; para la amistad conoce los medios para acortar las distancias más largas. Te abrazo con toda la ternura del amor sincero, y te agradezco tus esfuerzos por pacificar a la Iglesia Oriental, y te pido que continúes lo que empezaste hasta que el silencio sustituya a la tormenta y se establezca la paz en lugar de la guerra”. "Por supuesto, no tenéis necesidad de mis convicciones, porque empezasteis vuestra piadosa obra incluso antes de recibir mi carta; pero yo mismo tengo la necesidad de pedírosla, porque el mal no flaquea en su poder. Así que, anímate, os pido, no os dejéis llevar por la tormenta, y según el mal que se avecina, aplicad una medicina digna; cuanto más soportéis la lucha, cuanto más trabajo soportéis, mayor será la recompensa que ganaréis de Dios". Escribió cartas del mismo tipo a otros obispos. Su gratitud por los servicios prestados, su sincero afecto por el pueblo, así como el ardiente celo que llenaba su corazón, devoto del bien de la Iglesia, quedaron también claramente expresados ​​en sus cartas a los obispos y presbíteros orientales que sufrieron persecución por su causa. Pero estos sentimientos se expresan con especial claridad en su segunda carta, escrita a Inocencio en el tercer año de su exilio. "Aunque mi cuerpo está encadenado y yace en un rincón oscuro de la superficie de la tierra", le escribió, "pero mi alma, llevada en las alas del amor, vuela por todos los países, alcanzando los límites finales del universo. La altísima distancia entre los lugares donde nos quedamos no puede apartarme de tu piedad, y no pasa un solo día en que no tenga comunicación espiritual contigo. Por eso cada día me asombro de la nobleza de tu alma, la ternura de tu amor y tu inquebrantable firmeza, a cada minuto recuerdo el consuelo inefable que me diste y el recuerdo de esto permanecerá para siempre conmigo. Tu vigilancia, piadosísimo archipastor y padre, aumenta cuanto más se elevan las olas, más ocultos los peligros y más poderosa se levanta la tormenta: ni la distancia de los lugares, ni la duración del tiempo, ni la dificultad de las circunstancias, nada debilita tu celo. "Tales reflexiones me obligan a testificarte mi sincero agradecimiento, y al mismo tiempo decirte que tener la oportunidad de escribirte a menudo será siempre el mayor consuelo para mí. Pero el espacio que nos separa, la falta de oportunidades convenientes y seguras, el ataque de los bárbaros que bloquearon todos los caminos, son el mayor obstáculo para esto. Y te pido, reverenciadísimo padre, que atribuyas mi largo silencio no a la negligencia, sino a la imposibilidad de una comunicación frecuente; estoy Seguro, sin embargo, que vuestra piedad no me reprochará, sino que más bien se arrepentirá. vuestra piedad ha hecho todo lo que se podía hacer hasta ahora; y si el éxito correspondiera a vuestros deseos, entonces todas las perturbaciones disminuirían, los errores serían corregidos, las iglesias cesarían en una paz profunda, y en lugar de desprecio por las leyes y desprecio por las reglas de los santos padres, veríamos orden en todas partes y una armonía asombrosa en todos los asuntos. Pero como la ira humana no sólo no ha sido curada por vuestros esfuerzos, sino que también los disturbios y los desastres han aumentado hasta el punto que no hay palabras para expresar todo lo que está sucediendo; entonces conjuro vuestra vigilancia pastoral para no debilitaros en la lucha, para no abandonar a los malos en su terquedad, sino para esforzaros con valentía en curar las heridas morales, incluso si parecen incurables. ¡Y nada puede ser más digno de tus celos! Se trata del beneficio de la Iglesia universal, de la restauración de las iglesias derrocadas, de la unidad del pueblo, del regreso de los obispos exiliados y de la devolución de la fuerza adecuada a todos los decretos sagrados de los santos padres, ahora pisoteados. Por eso le pido, le ruego, Santo Padre, que preste atención al poder de la tormenta y actúe con firmeza para calmarla. Lo conseguirás, estoy seguro. Pero aunque esto no sucediera, vuestros méritos no perderán valor a los ojos del Señor; El mero cuidado de tu amor traerá un consuelo indescriptible a quienes gimen bajo el peso de la injusticia. No me quejo de mis propios sufrimientos, de mis enfermedades, del hambre, de las guerras, de los asesinatos, del horror de la soledad, del miedo a ser asesinado por los bárbaros, de miles de muertes que penden sobre mi cabeza, todo es nada para mí, no me molesta en absoluto; Tu constante amor, tierna amistad y buena voluntad, expresadas por ti hacia mí, me hacen olvidar mis propias penas y sufrimientos, y me traen tanto consuelo que no hay palabras para expresarlo. Tu favor me sirve como un fuerte muro, un refugio seguro, un refugio tranquilo, un tesoro precioso, una fuente de consuelo ilimitado y de verdadera felicidad. Incluso si me expulsaran de Kukuz, incluso si me exiliaran a un lugar aún más desierto, nada me indignaría; Seré feliz en todas partes, siempre que pueda estar seguro de vuestra buena voluntad hacia mí”. Esta carta, que expresa tan claramente el alma y el corazón de San Crisóstomo, fue escrita en el año 406. Los incidentes que hemos mencionado, es decir, los insultos y violencia cometidos por los obispos enviados por el Papa, eran conocidos de San Crisóstomo. Le entristeció saber que la persecución se había renovado con renovado vigor en Constantinopla, Antioquía y en todo el imperio; obispos, presbíteros y todos los fieles fueron nuevamente sometidos a calumnias, calumnias, violencia, persecución y exilio. Cuanto más se esforzaban los obispos occidentales por pacificar a la Iglesia, más malvados de los obispos orientales intentaban erigir obstáculos al restablecimiento de la paz. El santo exiliado suspiró y se lamentó por todos estos desastres y, queriendo consolar a algunos, iluminar y apoyar a otros, a pesar de su mala salud, los constantes peligros y desastres del exilio, escribió un ensayo, cuyo título es el único que resume la esencia de la filosofía cristiana. Sobre esta obra menciona San Crisóstomo en su cuarta carta a la Olimpiada. "Te envío algo", dice, que escribí recientemente sobre el hecho de que quien no se ofende, nadie puede ofenderlo. “Muchos”, dice San Crisóstomo, en sus opiniones pecaminosas, consideran cosas que no son nada perjudiciales para ellos mismos (que en realidad son perjudiciales), unos la pobreza, otros la enfermedad, otros la pérdida de bienes, la calumnia, la muerte, y se lamentan y lloran por los que han sufrido estas desgracias... Pero nadie llora por los que viven pobremente; pero lo que es peor es que muchas veces incluso se les llama felices, que es la razón misma de todos los males." 408 Luego, mostrando que la perfección de una persona no consiste en la posesión de grandes sumas de dinero, ni en la fortaleza de la fuerza corporal, ni en la buena opinión de la gente, ni en una vida tranquila y despreocupada, ni en la dependencia de un poder ajeno; sino en una manera verdadera y correcta de pensar y en una buena vida, dice que este tesoro no puede ser arrebatado no sólo por las personas, sino también por los mismo diablo, con tal que quien lo tiene lo conserve con debido celo 409. Y esto lo confirman los ejemplos de los santos que, aparentemente perdiéndolo todo, incluso estando sometidos a sufrimientos, pero manteniendo al mismo tiempo una conciencia inmaculada con amor a Dios, no sólo no perdieron nada, sino que en las mismas dificultades encontraron ganancia y gloria para sí. “Dime”, pregunta, ¿qué daño causaron los Apóstoles porque lucharon constantemente contra el hambre, la sed y la desnudez? ¿No es precisamente esto lo que los hizo más gloriosos y famosos, y no es esto lo que atrajo especialmente el favor y la ayuda celestial de Dios? ¿Qué daño le causaron a Lázaro las enfermedades, las heridas, la pobreza y el desamparo? ¿No es de esto de lo que están tejidas sus coronas? ¿Qué daño le haría a José tener una mala opinión en su propia tierra y en una tierra extranjera? Porque le llamaban adúltero y fornicario. ¿Le perjudicaron la esclavitud y la expulsión de la patria? ¿No es por eso que lo alabamos más y nos sorprendemos? Pero ¿qué digo acerca de la expulsión de la patria, de la pobreza, de la mala opinión y de la esclavitud? ¿La misma muerte que dañó a Abel, una muerte violenta y prematura, y la que la mano de su hermano se atrevió a infligir? ¿No es por eso que es glorificado en todas partes del universo” 410? “Pero aunque los justos, que sufren por los malhechores, se vuelven más gloriosos; pero esto no depende de las intenciones de quienes son maliciosos, sino del coraje de quienes son atacados. Por tanto, es éste quien determina y prepara las recompensas a la cordura y, por tanto, el castigo al mal” 411. Así, las penas y las dificultades no pueden dañar a nadie; son útiles, incluso necesarios. La vida es una escuela de paciencia, una lucha constante, un horno en llamas. Dios nos arroja en esta cueva de los desastres para limpiarnos, despertarnos del reposo, fortalecer nuestra alma y al mismo tiempo separar el grano de la paja que lo cubre. Entonces, sometámonos a las órdenes de la Divina Providencia con fe en su bondad, no exigiremos cuenta de sus acciones, tanto más que el enfermo no exige cuenta de las acciones del médico cuando crea nuevas heridas en su cuerpo para sanar. No os sorprendáis de los dolores que veáis en la Iglesia; Recordemos lo que también sucedió siempre con los mártires, los testigos intrépidos de la verdad. Reflexionad sobre todo esto, amados hermanos, mirad el ejemplo de los santos, e inspiraros en esta contemplación, permaneced firmes e inquebrantables en anticipación de las bendiciones preparadas para nosotros; Estos beneficios, estas recompensas no sólo serán iguales a vuestros trabajos y sufrimientos, sino que los superarán incomparablemente. Recibirás no sólo recompensas temporales y perecederas, sino también alegrías infinitas. Tales convicciones, por supuesto, tuvieron su efecto: aquellos que sufrieron por la verdad se inspiraron con gran coraje. Pero la paz de la iglesia no fue restaurada; Obispos, presbíteros, todo el clero y todo el pueblo comprometido con San Crisóstomo, todos se alejaron de la comunicación con sus enemigos, y sus enemigos los persiguieron con mayor amargura aún. Inocente, conociendo todos los desastres que preocupaban a la Iglesia Oriental, y confiando en la inocencia de San Crisóstomo, que aún sufría en el exilio por la imposibilidad de detener repentinamente estos desastres, quiso al menos dar consuelo a algunos de los que sufrían, y por eso escribió una carta a San Crisóstomo y la otra al clero de Constantinopla. Aquí hay una carta escrita a St. a la víctima. "A mi amado hermano John - Inocencio". - Así comenzaba su carta el primado de la Iglesia romana. ‒ "Aunque los inocentes deben esperar todo bien de Dios y pedirle misericordia, nosotros, como consejeros de bondad, a través del diácono Cyriac, te enviamos una carta digna, para que el resentimiento no deprima tus fuerzas, sino que una buena conciencia fortalezca tu esperanza. Tú, pastor y maestro de tantas naciones, no tienes necesidad de que te enseñen; sabes que las personas excelentes son siempre y a menudo tentadas si conservan toda la fuerza de la paciencia y no sucumben a cualquier sentimiento pesado de sufrimiento. La conciencia, en verdad, es un baluarte contra todos los desastres inmerecidos. Quien no los vence con paciencia dará lugar a una mala opinión de sí mismo, porque quien obedece primero a Dios y luego a su conciencia, debe soportarlo todo. La sincera simpatía de Inocencio, expresada en esta carta, agradó mucho a San Crisóstomo. Esperaba que, con su ayuda, los disturbios que dividen a la Iglesia oriental y dispersan a su rebaño disminuirían pronto; los obispos expulsados ​​por su causa serán restituidos, y todos los fieles, que diariamente derraman lágrimas amargas por su destitución, finalmente, bajo su dirección, servirán al Señor en paz y obrarán por su salvación. Expresó estas dulces esperanzas en su carta a Olimpia, escrita en 407. “Si la separación de mí te entristece”, le dice, entonces espera el final. No dije esto ahora para divertirte; no, estoy seguro de que así será. Porque si no hubiera esperado el fin de las pruebas que me sobrevinieron, entonces me parece que habría dejado mi vida hace mucho tiempo. Por no hablar de los desastres que sufrí en Constantinopla; pero podéis imaginar cuánto sufrí después de dejar Constantinopla, cuántos problemas sufrí durante mi largo y difícil viaje... y muchos de estos problemas fueron suficientes para matar a una persona... cuánto sufrí al llegar aquí, cuánto después de mi reasentamiento de Kukuza, cuánto, finalmente, después de mi estancia en Arabissa. Pero evité todos esos peligros y ahora gozo de salud y mayor seguridad” 413. Tales eran las esperanzas de San Crisóstomo; pero no se hicieron realidad. Dios lo permitió sin duda para darle algún placer en el sufrimiento, o para preservarlo en santa humildad hasta la última hora. Pero en el momento en que el santo exiliado escribía estas líneas para la Olimpiada, lleno de esperanza, sus enemigos irreconciliables, Severiano de Gaval, Ático de Constantinopla, Porfirio de Antioquía y algunos otros, ya estaban ideando nuevos planes contra él. Sin embargo, no podría ser de otra manera. Nunca San Crisóstomo, ni en Antioquía ni en Constantinopla, estuvo en tanta gloria como ahora; su nombre fue repetido hasta todos los confines de la tierra; la historia de las persecuciones que soportó, el rumor de sus elevadas virtudes se extendió por todas partes; El mundo entero estaba ocupado pensando en él. Pero según sus sentimientos hacia él, todos estaban divididos en dos partes: de un lado estaban el Papa y la corte romana, los obispos, los presbíteros, las vírgenes y todos en general sedientos de justicia, celosos de la gloria del Santo. Iglesias y aquellos que amaban a San Crisóstomo; de otra parte, los vagabundos, los cortesanos de mentalidad baja, los obispos y presbíteros indignos de su título, llevados por la envidia, llevados por la ambición, y que alcanzaron los más altos grados del sacerdocio a través de viles intrigas y criminales halagos. Kukuz y Arabissa quedaron inmortales en la memoria de la posteridad. Cartas escritas a St. Crisóstomo de estos lugares, lo puso en estrecha relación con todas las personas más famosas y al mismo tiempo piadosas del imperio; A estos lugares desiertos y remotos acudieron venerables personas de toda la tierra: desde Fenicia. Siria, Sicilia, Constantinopla y Antioquía, algunas vinieron a caer a los pies del santo exiliado en señal de su reverencia hacia él, para escuchar de sus labios buenos consejos y consuelos y para pedir protección en sus santas oraciones; otros, llevados por historias sobre sus elevadas virtudes, no quisieron morir sin ver tan famoso exiliado; algunos incluso se instalaron en Kukuza o sus alrededores sólo para tener la dicha de disfrutar más a menudo de su conversación. Los que no tuvieron la oportunidad de acudir a él ellos mismos enviaron a sus sirvientes con diversos obsequios, muestras de amor sincero por él y preocupación por su bienestar. Los obispos, presbíteros y todos los fieles, perseguidos y expulsados ​​de sus lugares, recurrieron a él por los dos obispos de Antioquía y Constantinopla. Finalmente, desde Cucus y Arabissa se distribuyeron cartas con instrucciones pastorales y de aliento a los ermitaños y ancianos que predicaban el Evangelio en Armenia, Fenicia, Arabia, Persia y otros lugares; Junto a esto, a los misioneros se enviaron muchas donaciones diferentes para ayudar a los necesitados, tanto de los celosos como del propio San. Crisóstomo, que siempre tuvo abundancia en las ofrendas de sus amigos. Los enemigos de San Crisóstomo no podían mirar con indiferencia el celo y la devoción con que todos recurrían a él. El respeto universal hacia él los indignó mucho, despertando en sus almas una dolorosa envidia; aunque San Crisóstomo era un exiliado, pero su celo pastoral por el bien de la Iglesia, su poder los confundió. Además, el viaje de los obispos orientales a Roma, la embajada de los obispos romanos ante el Emperador Arcadio, todo esto los llevó a una situación desagradable, les hizo temer perder su influencia en los asuntos de la iglesia e incluso ser condenados cuando sus asuntos fueron considerados en un nuevo y numeroso concilio. Y por eso intentaron por todos los medios rebelar a Arkady contra San Crisóstomo y todos los obispos que participaron en ello. Dijeron que la paz de la Iglesia no podría restablecerse hasta entonces mientras el exiliado estuviera rodeado de sus amigos, y Kukuz y Arabissa serían un lugar de reunión para sus seguidores. Estos lugares, dijeron, estaban demasiado cerca de Antioquía y Constantinopla, y por eso pidieron cambiar el lugar de su exilio y trasladarlo a la parte más remota del imperio, a los lugares más salvajes y desiertos. Arkady, de corazón débil, accedió a su exigencia y San Crisóstomo tuvo que emprender de nuevo un viaje doloroso para él y el último de su vida terrenal. Por supuesto, había muchos lugares en el imperio que eran salvajes y desiertos, pero ninguno de ellos correspondía tanto a las malas intenciones de los enemigos del santo como Pitiunt. Esta pequeña ciudad poco conocida estaba situada en Cólquida, en la costa norte del Mar Negro, en la vecindad de los sármatas, el pueblo más cruel de todos los escitas. Se podía llegar por mar, pero en este caso era necesario navegar por toda la extensión del Mar Negro y por tierra, que se extendía unas 600 millas. Pero este camino presentó muchas dificultades; fue necesario cruzar muchos ríos, atravesar desiertos salvajes, montañas altísimas y rocosas. San Crisóstomo no sólo escuchó con calma la sentencia que lo condenaba a un nuevo exilio; pero sumiso en todo a la voluntad del Señor, encontró consuelo incluso en los mismos sufrimientos. "Mi corazón", escribió a Olimpias, "encuentra el mayor consuelo en el sufrimiento; mi tesoro está escondido en ellos. Y tú deberías regocijarte conmigo y bendecir al Señor, que me ha concedido la gracia de sufrir tanto por Él". Finalmente llegaron a Kukuz dos funcionarios que debían dirigirlo; fueron elegidos como sus propios enemigos. Los enemigos del santo, temiendo que los funcionarios, conmovidos por su apariencia exhausta y llevados por el respeto universal hacia él, se volvieran más compasivos con él, les prometieron un ascenso de rango si, con un trato rudo y cruel hacia él en el camino, lo llevaban al punto de morir. Y cumplieron al máximo las órdenes que les dieron. Uno de ellos todavía tenía algún sentimiento de compasión, y al ver a San Crisóstomo, agotado por el viaje y casi muriendo de agotamiento, se disculpó y dijo que no podían brindarle alivio, porque habían recibido tales órdenes; pero el otro tenía un carácter tan brutal que estaba muy enojado con su compañero por su indulgencia hacia el pobre exiliado, mientras él mismo trataba al santo sin compasión alguna y lo obligaba a caminar día y noche. Este hombre, ajeno a cualquier sentimiento de compasión, lo obligó principalmente a caminar bajo la influencia particularmente fuerte de los abrasadores rayos del sol del mediodía, esperando que el débil viajero se enfermara por el descanso; fuertes tormentas y lluvias torrenciales le dieron también el placer de someter al santo destierro a nuevos sufrimientos. A la crueldad de sus acciones añadió una malvada burla; cuando noté que San Crisóstomo, mojado hasta los huesos, temblaba; no sólo no le mostró compasión ni ayuda, sino que también se rió de él. Todo lo que pudiera fortalecer las fuerzas en el viaje estaba prohibido: ni alimentos nutritivos, ni una muda de ropa, ni unos días de descanso, ni una cómoda pernoctación, el santo no tenía nada. Crisóstomo Sus crueles guías no le permitieron detenerse ni un minuto en aquellos lugares donde podía encontrar compasión y alivio del sufrimiento. Pero para el necesario descanso eligieron los lugares más salvajes, los pueblos más pobres, donde apenas podían encontrar un trozo de pan, y varias chozas destartaladas en las que pasaban dos o tres horas por la noche. Y este cruel camino duró tres meses. El famoso exiliado finalmente llegó a Coman, un pequeño pueblo de la provincia del Ponto, y sus fuerzas quedaron completamente agotadas. Pero los rudos guerreros, no sintiendo compasión por él, a pesar de su cansancio, lo obligaron a ir aún más lejos, y él, sin apenas moverse, caminó unos seis kilómetros más. Pero cuando llegó a un lugar desierto, donde había una iglesia con las reliquias de San Basilisco, obispo de Comania, que terminó su vida como mártir durante la persecución de Maximino, ya no pudo continuar su viaje. Aquí se le concedió una única indulgencia durante todo el viaje: se le permitió pasar la noche en la sala de oración del sacerdote asignado para los ritos sagrados en la iglesia en el que reposaban las reliquias del santo. Pero este lugar fue el último límite del sufriente viaje de San Crisóstomo; aquí deben terminar todos sus dolores, su exilio, su martirio; aquí tuvo que liberarse de la furia de sus perseguidores y emprender su viaje ya no al lugar del exilio, sino a su patria celestial. La noche siguiente, al llegar aquí, cuando San Crisóstomo ofreció sus cálidas oraciones al Señor, rogándole que le ayudara a soportar con complacencia un sufrimiento insoportable; San Basilisco dijo: "¡No te desanimes, hermano Juan! Mañana estaremos juntos". Esta visita llenó su corazón de la mayor alegría y consuelo; San Crisóstomo lo tomó como un presagio de su muerte inminente. Al día siguiente por la mañana pidió a sus guías que le permitieran quedarse aquí hasta las once de la mañana; pero los crueles alguaciles permanecieron sordos a su petición. Incluso su petición sirvió de incentivo para una rápida partida, y se vio obligado a caminar otras treinta etapas. Pero finalmente sus fuerzas se debilitaron tanto, su enfermedad se apoderó de tal fuerza que no pudo avanzar más, y los guardias se vieron obligados a regresar al lugar desde donde comenzaron su viaje, según el arreglo especial de la Providencia de Dios, dando la oportunidad al santo portador de la pasión de terminar los días de su vida cerca de las reliquias del santo mártir. San Crisóstomo, sabiendo que había llegado su éxodo final, se quitó la ropa empapada de sudor y suciedad y se puso una blanca limpia. Habiendo distribuido todos los bienes que le quedaban entre quienes lo rodeaban, San Tain dijo su oración habitual: ¡gloria a Dios por todo! luego diciendo: Amén, y santiguándose, tranquilamente entregó su espíritu en manos del Señor 414. El día de su reposo fue el día catorce de septiembre de 407 415. Mientras ocurrían aquellos tristes acontecimientos de los que hablamos, en Constantinopla y otras regiones del Imperio Romano, obispos, presbíteros y otros cristianos reverentes, asustados por la multitud de falsedades y atrocidades, estremeciéndose al pensar en las acciones de la Justicia Divina, alzaron los ojos y las manos al cielo, rogando al Señor que no castigara a los culpables, sino que los perdonara, volviéndolos por el camino del arrepentimiento. Pero su oración no fue escuchada. El Señor, Juez justo y vengador de la inocencia oprimida, quiso mostrar que aquellos que se regocijan por los éxitos de su malicia y maldad no se alegrarán por mucho tiempo, y que si Él, aparentemente, a veces deja a sus santos a la furia de sus enemigos, cuando piensa limpiarlos a través del sufrimiento, no los deja por mucho tiempo, y al final de la prueba salvadora somete a justa ejecución a los villanos descuidados que, habiéndose olvidado de la gran paciencia de Dios, se enorgullecen de la desastrosa esperanza de la impunidad. Hablemos ahora de los acontecimientos ocurridos durante el exilio de San Crisóstomo, que fueron una clara manifestación de la ira de lo Divino. El 30 de septiembre, el cielo se cubrió repentinamente con las nubes más amenazadoras. Pronto los relámpagos brillaron en todas direcciones, atravesando las nubes cada vez más espesas; los truenos fueron tan terribles que nunca antes se había oído nada parecido; Finalmente, esta terrible tormenta estalló con granizo de extraordinario tamaño, que causó grandes devastaciones en Constantinopla y sus alrededores. Todos los residentes vieron en esta destructiva tormenta una repetición de la terrible tormenta que se desató durante la primera expulsión de San Crisóstomo. Todos los piadosos habitantes de la ciudad vieron este acontecimiento como una expresión de la ira divina por la injusta condena del santo obispo. La ira de Dios también se manifestó palpablemente en el castigo de los principales culpables de la atrocidad. Al cuarto día después del suceso descrito, la emperatriz Eudoxia murió entre los más severos dolores del parto 416. Severiano de Gabala, Akaki de Berry y Antíoco de Ptolemaida pronto también fueron golpeados por la muerte. De los que participaron en el crimen, muchos sufrieron terribles enfermedades y otros murieron de muerte no natural. En esta época, el famoso ermitaño San era famoso por la santidad de su vida y era conocido por todos. Nilo. El emperador Arkady, reconociendo el castigo de Dios en los tristes acontecimientos que ocurrían ante sus ojos, le pidió que intercediera por escrito en oraciones por él y por el imperio; pero el ermitaño, con toda la libertad de un hombre que ha renunciado por completo al mundo y está completamente entregado a la voluntad de Dios, le respondió: “¿Puedes esperar liberar a Constantinopla de los terremotos y del fuego celestial, cuando en ella se cometen innumerables crímenes, cuando la ley decreta abiertamente la anarquía, y cuando el bienaventurado Juan, columna de la Iglesia, lámpara de la verdad, trompeta de Jesucristo, está exiliado” 417? En otra ocasión le escribió: Has privado a la Iglesia de la enseñanza pura y verdadera, no vivas sin arrepentimiento” 418. Teófilo de Alejandría, principal culpable de todos los disturbios y persecuciones, pronto siguió a sus cómplices hasta la tumba. Tenía grandes habilidades, tenía una mente iluminada por el estudio de diversas ciencias, era elocuente, valiente y firme en la búsqueda del objetivo propuesto; pero el orgullo y la ambición, y después de esta irritabilidad de carácter y la inclinación a calumniar a quienes se oponían a sus intenciones, lo llevaron a aquellas acciones vergonzosas que dejaron para siempre un mal recuerdo de él en la posteridad. Dicen que antes de morir encargó un retrato de San Crisóstomo; habiéndolo tomado en sus manos, expresó ante él todos los signos de respeto, para con ello dar testimonio de su reconciliación con este santo obispo. Terminó la vida terrenal de San Crisóstomo, y con ella terminaron todos los trabajos, miedos, privaciones y sufrimientos. Al conocer la noticia de su muerte, se reunió de todas partes tal multitud de vírgenes, presbíteros, ermitaños y personas reverentes de todas las clases y edades, que parecía que por algún milagro se habían reunido fieles de Cilicia, del Ponto, de Armenia y de varias otras regiones para estar presentes en su entierro 419 . Paladio, al describir la vida de San Crisóstomo, habló con la convicción de que el día del juicio general sería contado entre los santos mártires que sufrieron por Santa Iglesia; porque no sólo deben ser honrados como mártires los que mueren por la fe a manos del verdugo, sino también los que mueren defendiendo alguna de las virtudes cristianas. El entierro se realizó con toda la solemnidad posible. Todas las personas piadosas que se habían reunido desde países tan lejanos, por amor y respeto al obispo fallecido en Bose, y especialmente los que venían de Antioquía y Constantinopla, derramaron fuentes de lágrimas: pensando en las recompensas que el Señor daría a este santo defensor de la verdad, se regocijaron; pero imaginando su cuerpo, azotado por la muerte, los ojos para siempre cerrados, los labios elocuentes condenados al silencio eterno, lloramos amargamente. Y sus lágrimas brotaron aún más al imaginar que este santo y gran pastor moría después del sufrimiento insoportable de un difícil viaje, muerto lejos de su patria, de su bondadoso rebaño y de sus amigos, en medio de un desierto agreste y desierto. El cuerpo sin vida de San Crisóstomo, con toda la solemnidad de los ritos de la iglesia, fue colocado cerca de las reliquias de San Mártir Basilisco, para que él, habiendo participado en su gloria celestial, compartiera con él la reverencia apropiada y el culto reverente de la gente y de la tierra. Así murió esta lámpara de la Iglesia, este gran patriarca, que incesantemente se sacrificó para difundir la gloria de la Divinidad entre los hombres, así fue entregada a la tierra. La noticia de su muerte trajo gran dolor a todos; todos los obispos y presbíteros lloraron su muerte; porque con su muerte perdieron una gran lámpara de fe, un defensor de la verdad, un modelo de celo pastoral y al mismo tiempo un verdadero amigo. También los pobres lloraron por él, y los débiles derramaron lágrimas: en él perdieron un consolador y un padre. Los ermitaños, las vírgenes y las viudas no se sintieron menos afligidos cuando se enteraron de su muerte: porque para ellos era a la vez un líder fiel y un padre tierno. Toda la Iglesia lo lloró; porque en él perdió a uno de los más grandes santos, uno de los más intrépidos y celosos defensores de la Santa Fe. Pero la muerte de San Crisóstomo, por quien casi todo el mundo lamentó, no tocó los corazones crueles de sus enemigos, no les infundió sentimientos de reconciliación; su malicia no quedó satisfecha con el hecho de que le causaron tanta enfermedad y sufrimiento con su persecución, calumnias y calumnias durante su vida. Al no poder hacerle sufrir más, no pudieron, sin embargo, dejarle en completa paz y más allá de la tumba, intentando oscurecer al menos su memoria con calumnias. Nos gustaría silenciar las acciones viciosas y seductoras de nuestros enemigos, pero consideramos necesario mencionarlas para que la historia esté completa; sobre todo porque esto puede servir no sólo para la gloria de San Crisóstomo, sino también para nuestra edificación. Quienes lean sobre ellos se asombrarán más ante los caminos secretos de la Divina Providencia, comprenderán la impotencia humana, suspirarán por los cegados por las pasiones y se cuidarán de bloquear la entrada de tales pasiones en sus propios corazones. En esta nueva persecución contra San Crisóstomo nos encontraremos con los mismos defensores y perseguidores. Los enemigos de San Crisóstomo, impulsados ​​por pasiones, queriendo apoyar en otros la convicción de la legalidad de sus acciones contra San Crisóstomo, no quisieron incluir su nombre en los dípticos para la conmemoración de la Divina Liturgia junto con los nombres de otros obispos ortodoxos, y al mismo tiempo contribuyeron con muchas calumnias contra él como perturbador del mundo público. Pero todos los que honraron con reverencia su memoria se indignaron por la injusticia de sus acciones contra San Juan. Todos los obispos ilirios y otros se unieron al mismo bando. Después de la muerte del gran maestro ecuménico, los obispos occidentales no entraron en comunión con los obispos de Egipto, Oriente, Bósforo y Tracia hasta que supieron que habían añadido el nombre de San Crisóstomo a los nombres de otros obispos 420. El hecho de que los principales y poderosos autores de las desgracias de San Crisóstomo. También fallecieron en esta vida Crisóstomo, el emperador Arcadio, la emperatriz Eudoxia y el patriarca Teófilo de Alejandría, y su lugar fue ocupado por personas piadosas que supieron apreciar las grandes virtudes de San Crisóstomo. A las otras sedes episcopales de sus malvados también ascendieron personas con una verdadera disposición para todo lo bueno, quienes no solo escribieron su nombre en sí mismos, sino que también convencieron a otros para que hicieran lo mismo, y con esto contribuyeron al establecimiento de la paz entre todas las iglesias privadas y todos los miembros de la Iglesia, y al mismo tiempo un sentimiento de reverencia por San Crisóstomo penetró en las almas de todos los creyentes que antes habían sido ofendidos por él. Pero esto todavía no fue suficiente para la completa destrucción de la tentación y para la restauración de la gloria de San Obispo. A la calumnia, calumnia y exilio de San Crisóstomo asistieron la realeza, nobles, obispos, muchos miembros del clero y gran parte del pueblo; fue vergonzosamente expulsado de la iglesia de entre sus hijos espirituales; pero Dios quiso, para restaurar y establecer su reverente memoria entre el pueblo, que volviera a entrar en Constantinopla con los más altos y extraordinarios honores; para que su regreso fuera incomparablemente más majestuoso y solemne que lo humillante que fue su exilio. Después de la muerte de Arkady, el trono del imperio oriental fue tomado por su hijo, el joven Teodosio. Este nuevo soberano estaba dotado de excelentes cualidades de alma; tenía un carácter manso y filantrópico, paciente, humilde y muy dispuesto a las obras de piedad. Después de muchos cambios en la jerarquía eclesiástica de Constantinopla, San finalmente ascendió a la sede episcopal de esta ciudad. Proclo, obispo de Cízico. A este piadoso obispo y amigo de San Crisóstomo le fue destinado por Dios el honor de trasladarle sus reliquias. Durante treinta y cinco años, después de la deposición de San Crisóstomo, su recuerdo no sólo no desapareció de la memoria de los habitantes de Constantinopla, sino que la veneración por él creció cada año más. Desde el primer año de su acceso a la Sede de Constantinopla, San Proclo pronunció una palabra en alabanza de San Crisóstomo y hizo lo mismo todos los años. Pero por fin había llegado el día señalado por Dios para la glorificación de su fiel siervo, para el consuelo de los piadosos y para la solemne destrucción de toda calumnia contra él. Los corazones de todos estaban tan imbuidos de reverencia por San Crisóstomo, que sólo San Proclo propuso trasladar las reliquias del santo de Comana a Constantinopla; El emperador Teodosio, su hermana Pulcheria, Arkady y Marina expresaron su pleno consentimiento a su propuesta, queriendo, entre otras cosas, aliviar con este acto el pecado de Arcadio y Eudoxia. Y deseando cumplir esta tarea con solemnidad y esplendor propio de la alta dignidad del santo. Crisóstomo, Teodosio envió embajadores de senadores y altos dignatarios estatales a Comana. Habiendo entregado cartas de Teodosio al obispo local y vecinos de la ciudad con órdenes sobre el traslado de las reliquias, los mensajeros comenzaron a ejecutar las órdenes recibidas. Abrieron la tumba: pero en ese momento, tan pronto como quisieron quitarle el santuario con las reliquias, el Señor realizó un milagro, queriendo demostrar así la gran santidad de su siervo. Quizás algunos pensaron que al llevar las reliquias de un santo le estaban haciendo un gran servicio; pero el Señor quiso mostrar que los santos nunca nos necesitan, que los honores que les damos, las oraciones que les ofrecemos, no añaden nada significativo a su bienaventuranza y perfección interior, y que todo lo que hacemos por ellos nos beneficia a nosotros más que a ellos. A pesar de todos los esfuerzos posibles por levantar el cangrejo durante varios días, no pudieron moverlo de su lugar; el cangrejo permaneció inmóvil, como encadenado al lugar. San Crisóstomo, como si no quisiera abandonar el lugar de su exilio, en el que habían reposado durante varios años sus santas reliquias. Los enviados escribieron al emperador sobre esto. El piadoso soberano, asombrado por el milagro, invitó inmediatamente a San Proclo, patriarca de Constantinopla, a acudir a él. Habiendo escuchado su juicio sobre este tema y los consejos de otros obispos piadosos, el soberano comprendió la intención de Dios escondida en este milagro. Según el injusto juicio de su padre Arkady, San Crisóstomo fue expulsado de Constantinopla con deshonra; Por derecho de justicia, queriendo devolver al santo a la ciudad, Teodosio tuvo que pedírselo, como si hubiera sido inocentemente ofendido. Por ello, escribió una carta al santo, en la que le rogaba humildemente que se apiadara del imperio, que recordara que Constantinopla era su rebaño, que le había confiado Dios mismo, y que él mismo era el emperador, su hijo espiritual por el bautismo. Le rogó al mismo tiempo que olvidara todas las injusticias, todos los insultos que le había infligido su padre, y que no perturbara a la ciudad con su negativa, que había puesto todos sus bienes en posesión de su santo. reliquias. Cuando el santo cuerpo fue llevado a Calcedonia, toda la ciudad de Constantinopla, con una gran reunión de residentes de los alrededores, se apresuró a encontrarse con su antiguo pastor. Todo el Estrecho de Constantinopla estaba cubierto de numerosos barcos, que en diferentes direcciones, atravesando las olas del mar, eran iluminados por antorchas y velas encendidas. Las santas reliquias fueron transportadas en un barco imperial; y tan pronto como llegaron a la orilla, el cáncer fue inmediatamente trasladado al carro real y transportado a la iglesia de San Apóstol, en medio de gritos de alegría, lágrimas y bendiciones de todas partes. Cuando se colocó en la iglesia un santuario con las santas reliquias, el emperador y su hermana Pulqueria humildemente inclinaron la cabeza y se arrodillaron ante ellos; Entonces Teodosio, quitándose todos los signos de la dignidad real, se acercó a la tumba y, inclinando la cabeza ante las reliquias, fijando los ojos en el rostro del santo, le suplicó el perdón de sus padres: Arkady, y especialmente Eudoxia, como más culpable de todos los sufrimientos del santo. Todo el pueblo, conmovido hasta lo más profundo de su corazón por este conmovedor espectáculo, junto con el emperador, derramaron lágrimas amargas. Cuando el emperador salió del sepulcro, San Proclo lo colocó en el lugar patriarcal, y en ese momento se escuchó una voz que decía: "¡Santo Padre! ¡Recupera tu antiguo trono! Dicen que en ese momento los labios del santo se abrieron y pronunció las palabras: "La paz sea contigo". Desde entonces St. La iglesia celebra el traslado de las reliquias de San Crisóstomo el 27 de enero. San Crisóstomo en la tierra ardía de verdadero amor por todos, y ahora él mismo reposa en Aquel que es Amor (1 Juan 4:8). Pasan los años y los siglos, muchos cambios han sucedido y sucederán en diferentes países, pero el nombre de San Crisóstomo permanecerá para siempre, su gloria y recompensa nunca perecerán. Chr. Jueves. 18 0 gramos. Zlat. v. 3. a los jóvenes viudos §3, p. 406. Este discurso fue enviado a St. John después, al salir de la escuela. Paladio y la vida de Zlat. Cap. 3, página 16. San Juan Damasceno. Encomiable palabra de San Juan. Zlat. 1, 8. Sobre el sacerdocio de Zlat. sl. 2. Sobre el sacerdocio de Zlat. sl. 1. Sozomeno 8, 2. Sócrates 6, 3. San Oro. en alabanza a Diodoro, dicho en su presencia cuando Crisóstomo era presbítero. Sobre el sacerdocio págs. 136-143. Sobre el sacerdocio págs. 144-145. Libro sozomeno. 8, cap. 2, libro de Sócrates. 6, cap. 3. Sobre Matt. conversaciones 72, pág. 244. Sobre Matt. conversaciones 69, págs. 196-197. Sobre Matt. conversaciones 62, págs. Libro sozomeno. 8, cap. 2. Libro de Sócrates. 6, 3. Lais. Dioperro. G.13, pág. 749. Esta palabra fue escrita por San Juan a finales del 374 o principios del 375, poco después de retirarse al monasterio de los monjes. Sócrates 6, 3. Sozomeno 8, 2. La primera de estas palabras se llama: contra quienes persiguen a los dirigentes de la vida monástica; segundo: al padre incrédulo, y tercero: al padre creyente. 1.ª palabra contra el levantamiento de los monjes §6. 3.ª palabra al padre creyente §2. Cheti-Menaia 13 días de noviembre. Palas. sobre la vida de Zlat. Cap. 5, §17. Palabras encomiables para Melecio. Chr. Jueves. 1836 parte. 1, pág. 117. Chr. Jueves. 1857 Zlat. sobre actos de conversaciones. 46p. 288. Ibídem §6, pág. 249. – §7, pág. 252. Ibídem §11, págs. 265-266. Tercera palabra a Estagirio §16. 2.ª palabra a la viuda §1, p. 429. Paladio sobre la vida. Zlat. Cap. 5, pág.17. A Antioquía. gente de conversación. 5. Contra judíos y gentiles. Cristo. Lea 1832 Parte 47, págs. 4-6. Conversación en memoria de San Vavily. Cristo. Jueves. 1842, parte III, págs.318 - 319. Contra los judíos con la pesca. 6 §2. Contra los judíos con la pesca. 5§17. Contra Judas. y el pagano Chr. Jueves. 1832, parte 47, págs. 42-50. Conversación Zlat. ed. 1846, pág. 426. Contra el arte de Anomeev. 2. Crónica jueves. 1841 Parte 4, pág. 39. Contra Anomeev sl. 5. Crónica jueves. 1842 Parte 1, pág. 34. Contra Anomeev sl. 3. Crónica jueves. 1841 Parte 4, págs. 182-189. En el correo. a Tim. Conversación 10 SL. al año nuevo. Chr. Jueves. 1822 págs. 56-59. Sobre las últimas conversaciones a Roma 16. Sobre Matt. conversaciones 35, §§3-5. Sócrates libro 5, cap. 2. Libro de Sozomeno. 7, 2. Oh, derrocado. estatuas cap. 1, §3. Oh derrocador. estatuas de conversaciones. 1, §1. Palabra a la vuelta. Flaviano. Chr. Jueves. 1841, parte III, pág. -331. También hay conversaciones. 73, págs. 258-259. Chr. Jueves. 1838, parte 2, página 288. Alabanza. sl. mártires. SL. En honor a Egipto mucho Chr. Jueves. 1835, parte 1, página 26. Pokhv. sl. Jul. mucho Chr. Jueves. 1834 Parte III, pág. 126. Chr. Jueves. 1838, parte II, pág. 300. In illud: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T.VI, pág. 25. Sobre la limosna Zlat. T.II, conversación. 32, ed. San Petersburgo d. Acad. 1849 Palas. página. Libro sozomeno. 8, cap. 2. Sócrates libro 6, cap. 2. Sozomeno, ibídem. cap. 2. Cuando fue elegido para la sede episcopal, aún no había sido bautizado y, por lo tanto, es natural suponer que no tenía las cualidades requeridas para un obispo, y esto se puede ver en parte por el hecho de que cuando Diodoro comenzó a elogiarlo ante el obispo de Antioquía y a pedir su intercesión en su nombre, el obispo, en un asunto tan importante, cuando muchos de los hombres más famosos ya estaban propuestos para la elección, se rió de la elección de Diodoro. Libro sozomeno. Capítulo 7 8. Conversación 3 sobre el último a Kolos. Conversación 3, prot. Judas Conversación 78, sobre Juan. Conversación 3 sobre incomprensible. Estafa. conversaciones 10. Conversación. 29 sobre Hechos. Conversación sobre el último al heb. Const. Conversación sobre Hechos págs. 159-160. Conversación 3 sobre el último con Solun. Conversación 3 sobre el último oído. Conversación 36 sobre la última Corinne. Conversación del 2º último Cor. Conversación 23 sobre Matt. Conversación 82 sobre Matt. Conversación 18 en adelante. 2º último Cor. Conversación sobre el último Ef. Conversación 4 sobre incomprensible. Conversación 18 por 2 últimas. Corinne. Conversación 23 sobre Matt. Conversación sobre el último Éfeso Conversación sobre la conversación del viernes 3 sobre el último oído. Conversación 9 sobre el arrepentimiento. Conversación 22 del último. Heb. Conversación 18 por 2 últimas. Corinne. Conversación 25 sobre Matt. Conversación 21 sobre Hechos. Conversación 18 por 2 últimas. Corinne. Conversación 24 por 1 último. Corinne. Conversación sobre nombres de cementerios. Conversación 41 al final. Cor. Conversación 3 sobre el último Felipe. Conversación 21 sobre Hechos. Conversación 10 sobre el último oído. Conversación con Eutropio. Palas. sobre la vida de Zlat. página 46. Zlat. Volumen. IX, negativo. 214. Chr. Jueves. 1821 Parte IV, pág. 256. Chr. Jueves. 1833 Parte I, págs. 289-292. Chr. Jueves. 1829 Parte III, pág. 67. Chr. Jueves. 1838 Parte III, págs. 152-153. Sócrates libro 6, cap. 5. Sozomeno allí. Teodoreto está ahí. Sozomeno está ahí. Sozomeno, ibídem. Sócrates libro VI, cap. 6. Palas. sobre la vida de San Zlat. Libro sozomeno. VIII, cap. 7. Paladio, ibíd., págs. 47, 48. Paladio, ibídem. pag. 45. Sócrates, libro. VI, cap. 15. Libro de Sozomeno. VIII, cap. 16. Cap. 13. Libro de Sócrates. 6, cap. 9. Paladio págs. 64, 65. Sócrates, ibíd. Libro sozomeno. 8, cap. 17. Paladio, ahí mismo. Carta de San Juan al Papa Inocencio volumen 3, página 516. Paladio, ibíd., pág. 65. Palas. Ibídem págs. 63-73. Sócrates. Ahí mismo. Sozomeno. Ibíd., cap. 18. Zlat. Volumen III, págs. 415-419. Cristo. Jueves. 1821, parte 4, pág. 290. Libro de Sócrates cap. 16. Libro de Sozomeno. 8, cap. 18. Zlat. volumen III, págs. 424, 425. Chr. 1825, parte 4, pág. 299. Crisóstomo en una carta a Innok. vol. III, pág. 518. Ahí mismo. Libro sozomeno. 8, cap. 20. Teodoreto libro 5, cap. 34. Paladio, ibídem. Sozomeno ibídem. 21, 22. Sócrates, ibídem. Sozomeno, ibídem. Paladio, ibíd., págs. 91, 92. Sozomen y Sócrates, ibídem. Zlat. volumen. 3, carta 54, 76. Publicado. 1853 en traducción rusa para los Juegos Olímpicos, carta 10. Aquí, por supuesto, parece estar Leoncio, el arzobispo de la ciudad de Ancyra en Galacia, quien estuvo entre los primeros enemigos de San Crisóstomo. Paladio sobre la vida de Zlat. págs.9, 23, 24. Chr. Lea 1824, parte 13, págs.8, 9. Paladio, sobre la vida de Zlat. págs. 97-100. Paladio, ibídem. pag. 101.