Das Leben des heiligen Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel und seine pastorale Tätigkeit

Kapitel I II III IV V VI VII Das vierte Jahrhundert des Christentums war ein außergewöhnliches Jahrhundert. In diesem Jahrhundert wurde der Horizont des kirchlichen Lebens ständig von großen Persönlichkeiten beleuchtet, die die Namen der großen universalen Kirchenväter und Lehrer erhielten. Sobald sich ein Stern nach Westen neigte, näherte sich ein anderer dem Mittag und der dritte erschien bereits im Osten. Als Antonius der Große, der mit seinen gnädigen Worten und dem Beispiel seines heiligen Lebens Tausenden von Wüstenbewohnern den Weg zum Himmel erleuchtete, sich bereits nach Westen neigte, stand der heilige Athanasius von Alexandria mitten in der Mittagszeit, bereits mit der Krone eines Beichtvaters geschmückt, und erhellte von dieser Höhe aus die gesamte Ostkirche mit dem Licht der rechten Lehre, indem er die Dunkelheit der arianischen Irrtümer vertrieb. Zur gleichen Zeit (im Jahr 347) standen zwei weitere große kirchliche Koryphäen, der heilige Gregor der Theologe und der heilige Basilius der Große, bereits ganz weit oben am Horizont des kirchlichen Lebens – im Alter von 17 Jahren hatten sie bereits an der Caesarea-Schule studiert und zeigten mit ihren außergewöhnlichen Talenten und ihrem Wunsch nach christlicher Frömmigkeit vielversprechende Ergebnisse. Das Oberhaupt der heiligen orthodoxen Kirche, unser Herr Jesus Christus, der sah, wie lange diese aufsteigenden Leuchten auf der Erde existieren mussten, damit der Kirchenhimmel nicht in Dunkelheit blieb, brachte im selben Jahr eine neue Leuchte an den Horizont, den heiligen Johannes. Dieser universelle Lehrer, der wegen seiner erstaunlichen Macht und unwiderstehlichen Beredsamkeit Chrysostomus, der Mund Christi und der Mund Gottes, genannt wurde, wurde 347 n. Chr. in Antiochia, der Hauptstadt Syriens und des gesamten Ostens, geboren. Die Eltern von St. John waren Christen und gehörten der besten antiochischen Gesellschaft an. Secundus, sein Vater, nahm einen der Ehrenplätze im Amt des Oberbefehlshabers aller in Syrien stationierten Truppen ein. Anfusa, die Mutter von Chrysostomus, zeichnete sich durch hervorragende Seelen- und Herzenseigenschaften aus, insbesondere durch lebendigen Glauben, starke Liebe und erstaunliche Frömmigkeit. Es scheint, dass es am Glück dieser Familie an nichts gefehlt hat. Umgeben von Reichtum und Ehren, geprägt von Gottesfurcht und Frömmigkeit, konnte es auf ungestörten Frieden und Wohlstand hoffen; aber das menschliche Glück ist niemals perfekt und dauerhaft. Sekunden später, als das Glück für ihn besonders günstig war, wurde er plötzlich vom Tod getroffen und verließ die Erde und ließ darauf eine junge Witwe zurück, zwanzig Jahre alt, mit einer kleinen Tochter und einem kleinen Sohn, die in der Wiege ruhten. Anfusa blieb mit zwei kleinen Kindern inmitten von Menschen zurück, die zumeist ungerecht und korrupt waren, und war mit den Sorgen um die Verwaltung des Hauses und die Kindererziehung belastet. Sie spürte deutlich das Unglück, das ihr widerfuhr. Trotz ihres lebendigen Glaubens und ihrer aufrichtigen Frömmigkeit konnte sie jedoch die Tränen nicht zurückhalten – und Secunda, ihr Ehemann, trauerte bitterlich und lange: Doch gleichzeitig ehrte sie ehrfürchtig die unergründlichen Schicksale der Vorsehung Gottes und ergab sich in kindlichem Gehorsam Seinem heiligen Willen. In den Unglücksfällen, die uns widerfahren, murren wir oft gegen die Vorsehung, aber unser Murren offenbart immer entweder unsere Blindheit oder unsere Ungerechtigkeit. Und das alles liegt daran, dass wir die traurigen Umstände, die uns begegnen, mit ihren wohltuenden Folgen oft nicht verstehen wollen und können, und noch häufiger wollen wir nicht verstehen, dass jedes Ereignis zum Wohle derjenigen wirken wird, die den Herrn lieben. Solche guten Überzeugungen ließen Anfusa nicht im Stich und stärkten sie in einer solch schrecklichen Prüfung. In der vollen Blüte ihrer Jugend und Schönheit, großzügig ausgestattet mit allen Gaben des Glücks und gleichzeitig geschmückt mit hervorragenden Geistes- und Herzenseigenschaften, konnte sie ohne Zweifel eine neue Ehe eingehen; Aber nach dem Unglück, das sie traf, konnte sie nichts auf der Welt mehr fesseln. Anfusa war sich der Leere weltlicher Freuden bewusst und zögerte nicht, sich für ein Vermögen zu entscheiden. Unterstützt durch die Lehren des Apostels, getröstet in ihrem Unglück durch ihren Sohn, in dessen Zügen sie große Ähnlichkeit mit dem edlen Gesichtsausdruck ihres verstorbenen Mannes fand, und noch mehr behütet und geführt von der unsichtbaren Hand der Vorsehung, beschloss sie, für immer in ihrer Witwenschaft zu bleiben, und durch die Gnade Gottes blieb sie trotz aller Stürme und Ängste der Welt unerschütterlich. Anfusa war von der Bedeutung der heiligen Pflichten einer Mutter erfüllt, die ihr durch die Vorsehung Gottes übertragen wurden, und richtete ihre ganze Kraft darauf, sie gründlich zu erfüllen. Die Folge dieser Entschlossenheit war, dass St. John die ersten Jahre unter der Aufsicht seiner gottesfürchtigen Mutter verbrachte und von ihr seine ersten rettenden Lektionen in christlichen Wahrheiten und christlicher Frömmigkeit erhielt. Natürlich könnte sie, dem Beispiel vieler folgend, die Verantwortung für die Kindererziehung anderen anvertrauen, aber niemand könnte diese Pflichten so gut, so natürlich, so angenehm für die Mutter erfüllen, von deren Aufmerksamkeit und Unaufmerksamkeit die Erfüllung der Aufgaben abhängt, von deren glücklicher oder unglücklicher Zukunft die Kinder größtenteils abhängen. Anfusa verstand dies gut, und deshalb übernahm sie die Verantwortung für die Kindererziehung mit solchem ​​Eifer und erfüllte sie mit solchem ​​Erfolg, dass sie nicht nur für Christen, sondern sogar für die Heiden selbst zum Objekt der Überraschung wurde. Livanius, ein berühmter Heide seiner Zeit, hörte sich die Geschichte des heiligen Johannes über seine Eltern an und rief aus: „Was für tolle Frauen Christen haben“ 1! St. John befolgte die rettenden Anweisungen und das Beispiel des frommen Lebens seiner Mutter mit solchem ​​Eifer, dass er bereits im zarten Alter ihrer ersten Jugend für sie die größte Freude und der größte Trost war. Stärke und Beständigkeit waren die Haupteigenschaften seines Charakters. Der lebendige Samen des evangelischen Glaubens, der von den ersten Jahren seiner Kindheit an in die Seele von Johannes eingepflanzt wurde, wuchs in ihm jedes Jahr durch das Wirken der Gnade, die frommen Anweisungen seiner Mutter und die sorgfältige Lektüre des hl. Die Heilige Schrift zeigte in ihm bereits jene seltenen und hervorragenden Eigenschaften des Geistes und des Herzens, die ihn später zu einem großen und heiligen Hierarchen der Kirche machten. Glücklich sind die Kinder, die solche Mütter haben! Glücklich sind die Mütter, die solche Kinder haben! Während Anfusa jedoch mit der anfänglichen Erziehung ihrer Kinder beschäftigt war, verlor sie nicht die Aufmerksamkeit auf die Haushaltsangelegenheiten, was zur Folge hatte, dass sie nicht nur das gesamte Eigentum, das nach dem Tod von Secundus übrig geblieben war, intakt behielt, sondern es auch vergrößerte, indem sie für die Erziehung ihres Sohnes das verwendete, was sie von ihren Eltern bei der Heirat erhalten hatte. Wenn St. John keine besondere Neigung oder besondere Fähigkeiten für die wissenschaftliche Ausbildung gezeigt hätte, hätte seine Mutter Anfusa seine Ausbildung natürlich mit Heimunterricht abschließen können, was ausreichte, um ihn zu einem freundlichen und vernünftigen Christen zu machen. Aber da St. der Junge zeigte außergewöhnliche Talente und Eifer für die Wissenschaft, dann kümmerte sich seine liebevolle und fürsorgliche Mutter darum, ihm die besten Mentoren zur Verfügung zu stellen; und dies war für sie nicht schwer zu erreichen, sowohl weil in Antiochia die gelehrtesten Mentoren aller Wissenschaftszweige versammelt waren, als auch weil das reiche Erbe, das ihr Vater hinterlassen hatte und das tatsächlich ihr gehörte, die volle Gelegenheit dazu bot. Die zuvor gegründeten christlichen Schulen wurden vom Abtrünnigen Julian geschlossen und es waren noch keine neuen gegründet worden, sodass Anfusa gezwungen war, ihren Sohn zur weiteren Ausbildung auf heidnische Schulen zu schicken. Dieser Umstand löste bei der frommen Mutter jedoch keine Ängste um den Jungen aus. Im Herzen des heiligen Johannes war der Glaube an Gott und die Liebe zu Ihm bereits fest verankert; Darüber hinaus liebte er seine Mutter sehr und da er immer noch eine reine Seele hatte, frei von jeder sündigen Neigung oder Gewohnheit, wandte er sich mit kindlicher Offenheit an sie. Und diese Offenheit gab der Mutter die volle Möglichkeit, die Willensbewegungen ihres Sohnes und seine tief empfundenen Neigungen zu überwachen, um ihnen die beste Richtung zu geben. In den Schulen von St. John studierte er mit vollem Eifer alle Wissenschaften der Schulpädagogik; achtete aber vor allem auf Beredsamkeit. Und die Erfolge, die er in den Wissenschaften und insbesondere in der Beredsamkeit erzielte, waren so groß, dass nicht nur seine Kameraden, sondern auch die erfahrensten Lehrer und Richter der verbalen Kunst über ihn staunten. Livanius selbst, der berühmteste Sophist seiner Zeit, war glücklich und stolz, einen solchen Schüler zu haben, und wollte einigen Sophisten, seinen Freunden, einen Einblick in seine außergewöhnlichen Talente geben, in ihrer Gegenwart eine Rede des heiligen Johannes zum Lob der Kaiser vor. „Aber die Kaiser sind auch glücklich, weil sie zu einer Zeit regieren, in der die Welt einen so großartigen Schriftsteller hat!“ - Dieser Sophist hinterließ einen weiteren Beweis für die hohe Vorstellung, die er vom Wissen und der Beredsamkeit des Heiligen Johannes hatte. Vor seinem Tod auf die Frage seiner Freunde: Wen hätte er gerne als seinen Nachfolger? antwortete, dass er sich für Johannes entschieden hätte, wenn ihn die Christen nicht entführt hätten 3. Nach Abschluss seines Studiums der verbalen Wissenschaften ging St. John, um seine Ausbildung in externen Wissenschaften zu vervollständigen, zum damals berühmten Philosophen Andragathius und hörte bei ihm Philosophieunterricht 4 . Andragathius‘ philosophische Unterweisungen trugen wesentlich zur Entdeckung und Verbesserung des beobachtenden Geistes bei Johannes bei, einer klaren und korrekten Sicht auf die Themen, die seine Schriften auszeichnen. Aber wie schwer ist es für einen jungen Mann, reich, gelehrt, eloquent, aufrichtig und zutiefst verehrt von Mentoren, Kameraden und der ganzen Gesellschaft, umgeben von unaufhörlichem Lob, sein Herz davon abzuhalten, vom trügerischen Glanz der Eitelkeit und Eitelkeit verführt zu werden! Mit ständiger Angst schämt sich die Seele für ihn, damit er wie ein Schiff, das ohne Segel, ohne Steuermann, ohne Matrosen in See sticht, nicht in die Fallstricke der Leidenschaften stürzt, die die Jugend fesseln. Aber John wusste, wie er mit Gottes Hilfe all dies vermeiden konnte. Geleitet von den Anweisungen und dem Beispiel des frommen Lebens seiner Mutter blieb er trotz seines glänzenden Erfolgs in allem stets bescheiden, einfach und bescheiden. Seine Kleidung war stets sauber und seinem Zustand angemessen, jedoch ohne Luxus und ohne jede Raffinesse; Man konnte in seinen Bewegungen, in seinem Gang und im Umgang mit anderen nie die Raffinesse und den Wunsch, sich auszudrücken, bemerken, die immer als Zeichen eines ruhigen Geistes und eines unvernünftigen Menschen dienen. Während einige seiner Kameraden, die bei ihm lernten, einige auf einem reich geschmückten Pferd, andere in prächtigen Streitwagen oder umgeben von einer Schar von Dienern oder Sklaven zur Schule erschienen, kam der Sohn des Secundus manchmal allein oder in Begleitung nur eines Dieners dorthin. Vergeblich drängten ihn die Freunde seines Vaters, eine seiner Geburt und seinem Zustand entsprechende Kutsche zu kaufen. „Ich möchte mich nicht den Vorurteilen anderer unterwerfen“, antwortete er, „auf diese Exzesse kann ich verzichten, ich mag weder Glanz noch Luxus, den weder die Vernunft noch die Lehren inspirierter Schriftsteller gutheißen können. Das Wort Gottes sagt: Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht.“ Während seines Aufenthalts in den Schulen knüpfte er mit einigen seiner Schulkameraden enge Freundschaften; die berühmtesten von ihnen waren: Theodore, später Bischof von Mopsuet, Maximus, damals Bischof von Seleukia von Isaurien, und insbesondere Basilius, der zum Bischof von Raphane in Syrien geweiht wurde. Diese neuen Freunde, die dieselben Wissenschaften studierten, ähnliche Charaktere und Absichten hatten, unterstützten sich gegenseitig in ihrem Streben nach Tugend. Sie lebten in der heidnischen Welt und beschäftigten sich hauptsächlich mit dem Herrn Jesus und dem Studium seiner göttlichen Regeln, die im Evangelium 5 enthalten sind. Sie praktizierten ständig christliche Tugenden. Der heilige Johannes zeichnete sich besonders durch seine Bescheidenheit und Beständigkeit der Liebe aus. In all seinen Taten steckte so viel Weisheit, Nachsicht und Frömmigkeit, dass jeder, der ihn kannte, ihn aufrichtig liebte. Doch schließlich erreichte Anfusas Sohn das Alter von achtzehn Jahren, das Studium endete und er erlangte bereits Ruhm für seine Beredsamkeit und außergewöhnlichen Talente. Für ihn ist die Zeit gekommen, sich für den öffentlichen Dienst zu entscheiden, eine äußerst wichtige Zeit im Leben eines Menschen; denn davon hängt oft seine gesamte Zukunft, das Glück oder Unglück seines gesamten Lebens ab. Ob aus eigenem Wunsch oder auf Anraten von Lehrern oder einem seiner Freunde, St. John wandte seine Aufmerksamkeit zunächst den Gerichten zu und wählte für sich den Titel eines Anwalts. Tatsächlich konnte niemand auf diesem Gebiet so erfolgreich arbeiten wie er. Ein glückliches Gedächtnis, außergewöhnliche Geradlinigkeit und Ehrlichkeit des Charakters, eine lebhafte Vorstellungskraft, edles Auftreten, freier Gedankenausdruck, insbesondere die Liebe zur Gerechtigkeit, könnten ihm glänzenden Erfolg versprechen. Und er nahm diese Angelegenheit mit allem Eifer auf und erlangte in kurzer Zeit Berühmtheit unter den Juristen. Aber was nützt der menschliche Ruhm, wenn die Seele verloren geht? Und wie schwer ist es, inmitten der Welt zu leben, sich nicht von dem trügerischen Glanz der verschiedenen Vergnügungen der Welt fesseln zu lassen oder sich nicht von der Flut eitler Bräuche und schlechter Beispiele mitreißen zu lassen! Die meisten Menschen folgen blind dem Beispiel anderer; Zuerst mit Abscheu, als ob sie gegen die Vorwürfe ihres Gewissens ankämpfen würden, dann tun sie dasselbe aus Respekt vor den Menschen um sie herum, dann nähern sie sich nach und nach allen möglichen Übeln, und schließlich kommen sie an den Punkt, an dem sie völlig ohne Angst und ohne Vorwürfe des Gewissens beschließen, das zu tun, was sie zuvor für das größte Verbrechen an sich selbst hielten. Etwas Ähnliches passierte John. Neue Verbindungen zu bestimmten Menschen, geschäftlicher Erfolg, Vorurteile gegenüber den Bräuchen der Gesellschaft, der er angehörte, zerstreuten seine bisher friedliche und konzentrierte Seele so sehr, dass der Sohn von Anthusa bald seine frühere innige Anziehungskraft auf die Lektüre der Heiligen Schrift verlor, in der ich seit meiner Kindheit den größten Trost fand; Frömmigkeit und Übung in ihnen erfreuten ihn nicht mehr so ​​sehr wie zuvor – er suchte woanders nach Freuden und Vergnügungen. Dem allgemeinen Brauch folgend besuchte er Schauspiele und andere Orte, deren schädlichen Einfluss auf die Moral er später mit großer Eindringlichkeit darlegte. Aber hören wir uns seine eigene Geschichte über sein Unglück an. „Ich hatte viele aufrichtige und treue Freunde, die die Gesetze der Freundschaft kannten und strikt befolgten. Aber von vielen übertraf einer alle anderen in seiner Liebe zu mir und unterschied sich in seiner Einstellung zu mir ebenso von ihnen wie diese im Vergleich zu Menschen, die keine besondere Zuneigung zu mir hegten. Er war immer mein unzertrennlicher Begleiter, wir studierten dieselben Wissenschaften, hörten denselben Lehrern zu, praktizierten Beredsamkeit und andere Wissenschaften mit derselben Bereitschaft und demselben Eifer. Wir hatten die gleichen Wünsche und stammten aus der gleichen Quelle, und zwar nicht nur zu der Zeit, als wir zu den Lehrern gingen, sondern auch nach der Schule, als es notwendig war, zu beraten, wie wir den Lebensweg am besten wählen sollten, und in diesem Fall waren wir uns in unseren Gedanken untrennbar einig Eigentum war so gleichwertig wie unsere Gefühle. Aber als mein wirklich gesegneter Freund beschloss, sich dem klösterlichen Leben und der wahren Philosophie zu widmen, geriet unser Leben aus dem Gleichgewicht. Sein Los wurde aufgrund seiner Leichtigkeit erhöht, aber ich, immer noch von weltlichen Wünschen mitgerissen, erniedrigte mein Los, brachte es zu Fall, belastet mit jugendlichen Träumen. Obwohl unsere Freundschaft auch danach stark blieb, wurde der Gemeindeverband aufgelöst. Denn es war für diejenigen, die unterschiedliche Wünsche hatten, unmöglich, zusammenzuleben.“6 Doch glücklicherweise hielt die Blindheit nicht lange an. Die Gnade Gottes weckte in ihm oft innere Unzufriedenheit mit seinem Leben und den Wunsch nach einem ruhigen Leben, das sich spirituellen Heldentaten und dem Nachdenken über göttliche Ziele widmete. Diese fromme Gesinnung wurde in der Seele des heiligen Johannes von seinem Freund Wassili unterstützt und gestärkt. Vasily war der weltlichen Unterhaltung fremd und widmete seine ganze Zeit dem Lesen heiliger Bücher und der moralischen Selbstverbesserung. In Gesprächen mit John überzeugte er ihn, seinen Lebensstil und seine Aktivitäten zu ändern, und war aufrichtig glücklich, als er bei seinem Freund den Wunsch bemerkte, sich von den Fesseln der Welt zu befreien. „Als ich mich aus dem Sturm des Lebens befreite“, fährt Chrysostomus fort, „nahm er mich mit offenen Armen auf. Aber selbst dann konnten wir die frühere Gleichheit nicht aufrechterhalten. Er vollbrachte seine Leistung mit großem Eifer, außerdem erreichte er große Höhen, da er mich mit der Zeit vorausgesehen hatte, und ließ mich weit hinter sich zurück. Aber da er nachsichtig war und meine Freundschaft sehr schätzte, weigerte er sich, alle anderen zu behandeln, und teilte seine ganze Zeit mit mir“ 7 . Um sich in moralischer Perfektion mit seinem Freund Wassili zu messen, begann Chrysostomus von dieser Zeit an, außergewöhnliche Anstrengungen für sich selbst zu unternehmen. Entsetzt bei dem Gedanken an die Gefahr, in der sich seine Seele befand, trauerte er um seine Blindheit und vergaß nie die Dankbarkeit, die er Gott schuldete, der ihn aus der Gefahr der ewigen Vernichtung gerettet hatte. Seine Bekehrung zu Gott war vollständig; er beschloss, sich ganz Gott zu widmen. Von diesem Moment an legte er seine reiche weltliche Kleidung ab und kleidete sich, um sich besser vor den Belästigungen seiner Freunde zu verstecken, in andere ärmliche Kleidung, 8 schwarze. Solche Kleidung trugen jene Christen der ersten Jahrhunderte, die alles Weltliche hinter sich ließen und ein vollkommenes Leben, ein asketisches Leben führen wollten. So verzichtete der heilige Chrysostomus feierlich auf jede weltliche Eitelkeit und gab sich völlig der Selbstkasteiung und der Trauer um seine Sünden hin. Er war im Haus seiner Mutter eingesperrt und wurde von da an fast nie mehr bei öffentlichen Versammlungen gesehen. Er widmete seine ganze Zeit dem Gebet und dem Lesen der Heiligen Schrift und der Meditation über göttliche Objekte 9; Er tötete sein Fleisch durch Fasten und Wachen und schlief für kurze Zeit auf der nackten Erde, um nach langem und mühsamem Wachen seine Schuld gegenüber der Natur zurückzuzahlen. Vergebens beschwerten sich seine früheren Freunde und Bewunderer über seine Einsamkeit, vergebens lachten sie über sein Verhalten; St. Chrysostomus, dem ihr Lob und Spott völlig gleichgültig gegenüberstand, blieb seiner Absicht treu. Ein so auf sich selbst konzentriertes, so mühsames und so heiliges Leben in solchen Sommern, in denen die Menschen sich allen Unterhaltungen und Freuden hingeben, machte ihn würdig, die heilige Taufe zu empfangen; aber Heilige beurteilen sich immer viel härter, und Chrysostomus hielt sich dessen noch nicht für würdig. Um sich besser auf den Empfang der Gnade dieses Sakraments vorzubereiten, besuchte er gelegentlich Bischof Meletius. Dieser berühmte Primas der antiochenischen Kirche, der mit seiner Sanftmut und Demut die Herzen aller anzog, nachdem er Johannes erkannt und die wunderbaren Eigenschaften seiner Seele bemerkt hatte, lud ihn selbst oft zu geistlichen Gesprächen an seinen Platz ein und im dritten Jahr, nachdem er ihn erkannt und sich näher gebracht hatte, vollzog er an ihm das heilige Märtyrertum. Taufe 10. Er sah mit prophetischem Geist den Dienst dieses jungen Mannes voraus 11 und achtete besonders darauf, in ihm Wissen zu offenbaren und den Glauben an die Dogmen des orthodoxen Glaubens zu festigen, sein Herz auf dem Stein der Gebote Gottes zu gründen und ihn so auf einen würdigen Dienst im Rang eines Hirten der Herde Christi vorzubereiten 12. Die durch das Sakrament der Taufe verliehene Gnade blieb in seinem Herzen nicht unfruchtbar. Von dieser Zeit an, in der er fast hoffnungslos im Haus seiner Mutter lebte, war er noch wachsamer und aufmerksamer gegenüber sich selbst und übte sich ständig im Lesen göttlicher Bücher, im Gebet und in Heldentaten der Selbstdemütigung. Laut Palladius leistete der heilige Johannes beim Empfang des Sakramentes der Taufe nie einen Eid, sprach nicht die Unwahrheit, verleumdete nicht, wünschte sich keine Böswilligkeit und erlaubte sich nicht, sich über seine Nachbarn lustig zu machen oder auch nur Witze darüber zu machen 13 . Drei Jahre nach der Taufe (im Jahr 370) wurde er zum Vorleser ernannt. Aber trotz der tiefen Einsamkeit, in der St. lebte. John, er hat seine freundschaftlichen Beziehungen zu seinen ehemaligen Freunden Maxim, Fedor und Vasily nicht aufgegeben. Dieser hing so sehr an ihm, dass er ohne ihn nicht leben konnte; er war sogar bereit, sein Leben für ihn zu opfern. Als ihm vorgeworfen wurde, er habe seine Ehre geopfert, um die zu Unrecht beleidigte Ehre von Chrysostomus zu retten; Vasily antwortete denen, die verleumdeten: „Was sollen wir tun?“ „Ich weiß nicht, wie ich anders lieben soll, als mein Leben zu opfern, um einen sterbenden Freund zu retten.“ 14. Diese beiden jungen Asketen, die durch die engsten Bande der Freundschaft verbunden waren, teilten einander ihre Gedanken, Gefühle und Wünsche mit und lernten gemeinsam wahre Weisheit. Sie sprachen oft über göttliche Objekte, über die Gefahr des weltlichen Lebens für die Erlösung der Seele, über die Eitelkeit dessen, was die Leute nennen Reichtum und Größe, und insbesondere über die innere Glückseligkeit, die Menschen erfahren, die ein wahrhaft frommes Leben nach den Regeln des Klosterlebens führen. In diesen herzlichen Gesprächen wollte Vasily aus einem Gefühl aufrichtiger freundschaftlicher Liebe nicht von St. John getrennt werden und forderte ihn nachdrücklich auf, getrennte Wohnungen zu verlassen, um zusammen zu leben und sich in Einsamkeit den Heldentaten des klösterlichen Lebens hinzugeben. St. John, der schon lange nach einem höheren moralischen Leben dürstete, ließ sich leicht von der Überzeugung seines Freundes 15 überzeugen. Aber da er die fürsorgliche und zärtliche Liebe seiner Mutter respektierte und den Segen seiner Eltern als eine sehr wichtige Hilfe bei jedem guten Unterfangen sehr schätzte, wollte er sich nicht ohne ihre Zustimmung zu diesem Kunststück entschließen. Doch als Anfusa, seine Mutter, von seiner Absicht erfuhr, ihr Haus für das Klosterleben zu verlassen, brach sie in Tränen aus und begann zu ihm zu sagen: „Für all meine Fürsorge bitte ich um eine Dankbarkeit – mich nicht ein zweites Mal zur Witwe zu machen und den bereits erloschenen Kummer nicht wieder zu entfachen. Sei geduldig bis zu meinem Tod; vielleicht wird mein Leben nicht lange dauern. Wer in der Jugend erblüht, hofft, ein hohes Alter zu erreichen, aber wir, die alt geworden sind, können nichts anderes erwarten.“ Tod. Wenn du meinen Körper in der Erde vergräbst und meine Asche mit der Asche deines Vaters verbindest, dann unternimm lange Reisen und überquere die Meere, wie du willst. Dann wird sich niemand einmischen. Aber solange ich atme, trenne dich nicht von mir. Ziehen Sie nicht unnötig den Zorn Gottes auf sich, indem Sie mich als Opfer großer Katastrophen zurücklassen, während ich vor Ihnen an nichts schuld bin. Wenn ich Ihnen einen Grund gegeben habe, mich dafür zu beschuldigen, dass ich Sie in die Eitelkeiten des Lebens verwickelt und Sie gezwungen habe, sich um Ihre und meine Bedürfnisse zu kümmern, dann laufen Sie vor mir davon, wie sie vor Missgunst und Feinden davonlaufen, und vergessen Sie dabei die Naturgesetze und die Mühen der Erziehung, die Kunst der bisher untrennbaren Behandlung und alles andere. Aber wenn ich meinerseits alles tue, um Dir die geringste Sorge um die Bedürfnisse des Lebens zu nehmen, dann lass Dich zumindest durch diese Bande an mich binden. Obwohl Sie sagen, dass Sie viele Freunde haben, kann Ihnen keiner mehr Seelenfrieden geben. denn es gibt niemanden, der sich so sehr um Ihr Wohlergehen kümmert wie ich.“ 16. Die Worte der Mutter, verbunden mit Tränen, hielten St. John im Haus seines Vaters fest. St. John entfernte sich von müßigen Gesellschaften und seelenzerstörenden Gesprächen und scheute nicht vor lehrreichen Gesprächen mit einigen seiner Freunde zurück, insbesondere mit Wassili, dessen moralische Stimmung mit der Stimmung in Johns Seele übereinstimmte. Aber während diese jungen Eiferer von höchster spiritueller Vollkommenheit in der Stille der Einsamkeit sich dem Studium der wahren Weisheit hingaben, die in den Schriften inspirierter Schriftsteller enthalten ist, und mit aller Kraft nach der höchsten Vollkommenheit der Reinheit des Evangeliums strebten, erlebte die Kirche von Antiochia, die lange Zeit durch Schisma und Häresien in Teile gespalten war, neues Leid durch die Verfolgung gegen Meletius, ihren legitimen Hirten. Valens, ein gottloser Eiferer der arianischen Häresie, kam in Antiochia an und begann, orthodoxe Christen zu verfolgen 17 und zwang alle, die arianische Lehre anzunehmen. Als er jedoch die Sinnlosigkeit seiner Verfolgung erkannte, verurteilte er Meletius 18 in der Hitze seines blinden Hasses zu Exil und Gefängnis, der trotz aller Drohungen der Orthodoxie treu blieb und ein unerschrockener Verteidiger seiner verzweifelten Herde war. Die Menschen, verärgert über die Entführung eines zutiefst verehrten und geliebten Hirten, waren über diese brutale Tat empört und begannen, in großer Zahl Steine ​​auf den Beamten zu werfen, der ihn mitnehmen wollte. Der vom Kaiser Gesandte hätte in große Gefahr geraten können, wenn der große Heilige ihn nicht in seiner gewohnten Sanftmut und Barmherzigkeit mit seinem Mantel bedeckt hätte. Nach der Vertreibung des Heiligen Meletius blieben Carterius und Diodorus, ehemalige Äbte von Klöstern in der Nähe von Antiochia, Lehrer für die orthodoxe Herde von Antiochia. Diodorus, mit umfassender Aufklärung, mit feurigem Eifer für die Wahrheit des Evangeliums, zog jeden Tag von einem Haus zum anderen, um die verwaisten Kinder der Orthodoxie zu trösten und zu stärken, und lebte selbstlos 19. St. ging zu diesen großen Lehrern der christlichen Philosophie, Carterius und Diodorus. Johannes mit seinen Schulfreunden Fjodor, Maxim und Wassili zusammen und lernte bei ihnen, insbesondere bei Diodorus, der viele interpretierende Abhandlungen über die Heilige Schrift, sowohl das Klosterleben als auch das richtige Verständnis des Wortes Gottes verfasste. Die Verfolgung der Orthodoxen durch Valens hatte zur Folge, dass neben Meletius auch andere orthodoxe Bischöfe ins Gefängnis verbannt wurden. Die an ihren Plätzen verbliebenen Bischöfe beeilten sich, die vakanten Sitze mit Personen zu besetzen, die sich nicht nur durch ihr frommes Leben, sondern auch durch ihre Weisheit in der Sprache auszeichneten; denn orthodoxe Bischöfe mussten ketzerische Irrtümer mit der Kraft des Wortes abwehren, bewaffnet mit einer tiefen Kenntnis des Wortes Gottes und teilweise mit Philosophie und Dialektik. Trotz des einsamen und bescheidenen Lebens von St. John und Basil verbreitete sich der Ruhm ihrer Tugenden und Talente weit über die Grenzen Antiochias hinaus; Daher wurde von den Bischöfen vorgeschlagen, sie zu den abgeschafften Bistümern zu erheben. Das Gerücht des Volkes, das der Sache immer vorauseilte, berührte ihre Ohren und störte ihren Seelenfrieden. So spricht St. selbst darüber. Zlatoust: „Das Gerücht, das plötzlich aufkam, empörte uns beide. Es verbreiteten sich Gerüchte, dass sie beabsichtigten, uns in den Rang eines Bischofs zu erheben. Als ich diese Nachricht hörte, überkam mich Angst und Fassungslosigkeit. Angst: Ich hatte Angst, dass sie mich gegen meinen Willen nehmen würden. Ratlosigkeit: - Ich dachte jede Minute nach und konnte nicht verstehen, wie die Leute eine so hohe Meinung von mir haben könnten: Denn als ich mich an mich selbst wandte, fand ich nichts, was diese Würde verdienen würde. Was ist mit meinem? Er kam heimlich zu mir, und nachdem er mir diese Nachricht privat mitgeteilt hatte, als ob er eine Nachricht erhalten hätte, die ich noch nicht gehört hatte, bat er mich, in diesem Fall genauso zu handeln und zu denken wie zuvor, und versicherte mir, dass er seinerseits bereit sei, mir zu folgen, egal welchen Weg ich wählte: ob ich mich entschloss zu fliehen oder mich für die Wahl entscheiden würde Als ich den jungen Mann, der so würdig und so fähig war, Menschen zu führen, von der Herde Christi ablenkte, verriet ich ihm dieses Mal meine Absichten nicht, obwohl ich zuvor keinen einzigen Gedanken vor ihm verborgen hatte. Aber nachdem er gesagt hatte, dass das Treffen zu diesem Thema auf einen anderen Zeitpunkt verschoben werden sollte und es keinen Grund zur Eile gebe, überzeugte er ihn sofort, sich überhaupt keine Sorgen zu machen und sich fest auf mich zu verlassen, dass ich ihn in keiner Weise verraten würde, wenn uns so etwas wirklich passieren würde“ 20. Von diesen Worten ermutigt, beruhigte sich Vasily und trennte sich von John in der festen Zuversicht, dass er ihn nicht verraten würde. Als derjenige eintraf, der sie zu Bischöfen weihen sollte, wurde Basilius aus einem anderen Grund zur Versammlung gerufen und der heilige Johannes verschwand. Wassili, der nichts ahnte, kam ohne Widerstand dorthin, wo er war, rufen wir. Aber als er den wahren Grund herausfand, brach er in Tränen aus, lehnte die vorgeschlagene Würde als eine Last ab, die seine Kräfte überstieg, und bat um Mitleid mit seiner Schwäche. Aber einer der Anwesenden, der von seinen freundschaftlichen Beziehungen zu Johannes wusste, sagte: „Es wird ungerecht sein, wenn derjenige, den alle für einen arroganten Menschen hielten (damit meinten sie den heiligen Johannes), sich demütig dem Urteil der Väter unterwirft, und dieser, der sich durch Klugheit und Bescheidenheit auszeichnet, anfängt, stolz und eitel zu sein und Sturheit, Zurückhaltung und Widerspruch zeigt.“ dem Willen der Väter und wurde zum Bischof von Raphane in Syrien geweiht. Die Auswahl und Ernennung solcher jungen Männer (sie waren noch keine dreißig Jahre alt) in den Rang eines Hierarchen durch die Unzufriedenen löste Verleumdung und Klatsch aus. Viele, von der Liebe zur Macht und zum Ehrgeiz mitgerissen, ohne über die große Bedeutung dieses Ranges und über die hohen Tugenden des Geistes und des Herzens nachzudenken, die vom Eingeweihten verlangt werden, warfen den Wählern Parteilichkeit gegenüber jungen Männern und Ungerechtigkeit gegenüber denen vor, die ihr ganzes Leben mit den schwierigen Leistungen des Klosterlebens verbracht hatten. Und auch die Auserwählten wurden verleumdet, indem man dem einen heimlichen Ehrgeiz vorwarf, dem anderen Stolz und Eitelkeit, die sich angeblich in der Ablehnung der angebotenen Ehre äußerte, die er nicht verdiente. Als Vasily das alles wusste, trauerte er sehr. Aber sein liebevolles Herz wurde von unvergleichlich größerem Kummer getroffen, als er von der Untreue und List seines Freundes erfuhr, die zu seiner Wahl beitrugen. „Er kommt zu mir“, sagt der heilige Chrysostomus über Wassili, „in tiefer Trauer setzt er sich neben mich, möchte reden, aber aus der Enge seines Herzens kann er seine Trauer nicht in Worte fassen. Sobald er versuchte zu sprechen, erstarben die Worte auf seinen Lippen. Die Traurigkeit schnitt das Wort ab, bevor es den Lippen entkommen konnte. Als ich ihn in Tränen und in großer Verlegenheit sah und den Grund dafür kannte, bewunderte ich ihn mit völliger Freude und nahm seins Er beeilte sich, ihn zu küssen, und lobte Gott, der meine Absicht zu einem guten und ersehnten Ende gebracht hatte. Als er meine Bewunderung und Freude sah, zweifelte er nicht mehr daran, dass bei ihm ein Trick angewendet worden war, und dies steigerte seine Verlegenheit und seinen Kummer noch mehr, und er begann seine Rede so: Wenn du mich schon verachtet hast und dir nicht die geringste Sorge um mich machst, hättest du dich wenigstens um die Wahrung deiner eigenen Ehre kümmern sollen Ich habe allen den Mund geöffnet. Jetzt sagen alle, dass Sie aus Eitelkeit den Ihnen zugesprochenen Dienst abgelehnt haben, und es gibt keinen einzigen Menschen, der diesen Vorwurf von Ihnen abweisen würde. Was mich betrifft; dann kann ich mich den Leuten nicht einmal zeigen; Jeder wirft mir vor, dass ich Ihre Absichten nicht preisgebe. Aber ich schäme mich, ihnen zu sagen, dass ich Ihre Absicht, die Sie seit langem verfolgt haben, nicht kannte, damit sie nicht denken, unsere Freundschaft sei nichts als Heuchelei. Ihnen die Wahrheit zu sagen und den Sachverhalt so zu erklären, wie er war, fällt mir schwer. Deshalb bin ich gezwungen zu schweigen, den Blick auf den Boden zu senken, zurückzuschrecken und vor denen davonzulaufen, denen ich begegne. Allerdings kümmere ich mich nicht besonders um mich selbst. Aber wie können Sie die Beleidigung anderer Ankläger ertragen, von denen einige stolz auf Sie sind, andere ehrgeizig sind und die rücksichtslosesten uns beides zuschreiben und hinzufügen, dass wir den Wählern selbst Schande gebracht haben? Ich weiß nicht, wie ich mich verteidigen soll. Ich frage Sie, sagen Sie mir, was ist eine ausreichende Rechtfertigung, die wir unseren Anklägern vorlegen können? Und was du mir ungerecht angetan hast, dafür vergelte ich dir überhaupt nicht, weder für deine Täuschung, noch für deinen Verrat, noch für all das Wohlwollen, das du in allen früheren Zeiten erfahren hast. Ich mache mir keine Vorwürfe oder mache mir Vorwürfe wegen der Einsamkeit, in der du mich zurückgelassen hast, indem du freundschaftliche Gespräche unterbrochen hast, die uns mehr als Vergnügen und keinen geringen Nutzen gebracht haben... Du hast mich wie ein unbeladenes Schiff in ein unermessliches Meer geschickt, ohne mir die heftigen Wellen vorzustellen, mit denen ich kämpfen muss. Und wenn es passiert, dass irgendwo ein Wirbelsturm aufsteigt und ich überwältigt werde, werde ich verleumdet oder verspottet oder irgendeine Art von Beleidigung oder Unglück erfahren; Auf wen werde ich dann zurückgreifen? Wem werde ich meine Traurigkeit erzählen? Du wirst von diesem grausamen Krieg weit entfernt sein, sodass meine Stimme nicht an deine Ohren dringen kann. Wissen Sie, wie groß das Böse ist, das Sie getan haben? Wissen Sie zumindest jetzt, was für eine schreckliche Wunde Sie mir zugefügt haben? Aber lassen wir das alles beiseite. Was sollen wir anderen sagen? Wie werden Sie sich gegen ihre Anschuldigungen wehren“ 22? Vasilys tiefe Trauer, seine ungeheuchelte Demut, seine Ängste um die Schwäche seines Glaubens, seine Tränen, seine zärtlichen, freundlichen Vorwürfe konnten das Herz des Heiligen nur berühren. Chrysostomus und die Tränen können nicht aus seinen Augen entfernt werden; Aber dieser Mann mit einer großen Seele, bewegt vom Glauben, inspiriert von wahrem Eifer, der sich völlig unter Kontrolle hatte und die innere Aufregung der Gefühle unterdrückt hatte, beschloss, auf die Vorwürfe und Beschwerden seines Freundes zu reagieren. Und es gibt nichts Vorzüglicheres, nichts Erhabeneres als dieses Gespräch des Heiligen Chrysostomus mit Wassili. Es drückte die ganze Höhe ihres gebildeten Geistes aus, die ganze vorwurfslose Reinheit ihrer Gefühle füreinander, die ganze gewaltige Kraft der Beredsamkeit. Der heilige Johannes beruhigte mit seinen Antworten bald den empörten Geist seines Freundes, rechtfertigte sein Verhalten und zeigte ihm, dass er mit diesem Verhalten sein eigenes Wohl und das Wohl des Heiligen im Sinn hatte. Church offenbarte die Unbegründetheit der Vorwürfe der Verleumder, die ihm Stolz und Eitelkeit vorwarfen. Der heilige Chrysostomus erinnerte sich an Wassili an den Beginn seiner Freundschaft mit ihm, an die Liebe, die er immer für ihn hatte, setzte seine Rede fort und sagte: „Ich bin bereit, dir über alles Rechenschaft zu geben, was du mir vorwirfst und mir Vorwürfe machst. Wofür habe ich mich also vor dir schuldig gemacht? - Weil er dich betrogen und seine Absichten verheimlicht hat? Aber das diente dir und denen, an die ich dich durch diese Täuschung verraten habe, zum Nutzen. Täuschung ist nicht immer schädlich, sondern wird gut oder schlecht, abhängig von der Absicht der Akteure. Denn Täuschung, gut getimt und mit guten Absichten begangen, bringt manchmal Vorteile. Zählen Sie, wenn Sie wollen, beginnend mit dem Tiefstes Alter, militärische Führer, und Sie werden sehen, dass Trophäen größtenteils das Ergebnis militärischer List waren, und diejenigen, die durch offene Gewalt siegten, gewannen die Oberhand, so dass ihnen durch den Sieg kein Nutzen blieb; und die Sieger verlieren nicht weniger als die Besiegten; – ihre Armee wird zerstört, ihre Schatzkammern werden erschöpft … nicht nur zur Katastrophe, sondern auch zur Lächerlichkeit 23. Täuschung ist manchmal nicht nur im Krieg mit Feinden nötig, sondern auch in Zeiten des Friedens mit denen, die einem am Herzen liegen. Und dass dies nicht nur für diejenigen nützlich sein kann, die betrügen, sondern auch für diejenigen, die getäuscht werden, gehen Sie und fragen Sie einen der Ärzte – und Sie werden von ihnen hören, dass sie sich nicht immer nur mit ihrer Kunst zufrieden geben, sondern manchmal auch durch Täuschung handeln und, indem sie sich von ihm Hilfe leihen, die Gesundheit des Patienten wiederherstellen.“ Wenn Sie wissen wollen, welchen Nutzen meine Täuschung für Sie hatte, dann hören Sie zu, ich werde es beweisen. „Könnte dieser Nutzen wichtiger sein, als durch die Tat das zu erfüllen, was nach den Worten Christi selbst als Beweis der Liebe zu Christus dient? Also sprach er zum Obersten der Apostel: Petrus, liebst du mich? Und als dieser seine Liebe bekannte, fügte er hinzu: Wenn du mich liebst, weide meine Schafe“ (Johannes 21,15, 16) 24... Willst du mir noch widersprechen und sagen, dass ich dich nicht mit einem guten Vorsatz getäuscht habe, wenn du von Gott zum Verwalter seines gesamten Eigentums ernannt werden sollst, „und so wirst du so etwas in deinen Händen haben, durch dessen sorgfältige Ausführung du deine Liebe zum Herrn Jesus beweisen kannst und die höchste Belohnung verdienst“ 25. „Aber“, wandte Wassili ein, „lieben Sie Christus nicht, dass Sie sich weigern, seine Herde zu hüten?“ Nein, meine Weigerung beruht nicht auf einem Mangel an Liebe zum Herrn Jesus, sondern auf dem Bewusstsein, dass meine Kräfte nicht ausreichen, um diesen hohen Titel angemessen zu bestehen. „Ich habe Angst, dass ich, nachdem ich von Christus eine gesunde und starke Herde empfangen habe, sie aufgrund meiner Unerfahrenheit schwächen und Gott verärgern werde, der sie so sehr liebte, dass er einen Preis für ihre Erlösung gab – sich selbst“ 26. Aber wenn, sagte Vasily dazu, Sie durch das Bewusstsein Ihrer Schwäche davon abgehalten würden, einen hohen Rang einzunehmen; dann hättest du mich aus demselben Grund zuerst davon entfernen sollen, auch wenn ich stark danach strebte; Denn aus meinem ständigen offenen Gespräch mit Ihnen können Sie meine Mängel erkennen, die mich daran hindern, eine so wichtige Angelegenheit als meine Verantwortung zu übernehmen. Deshalb, antwortete Chrysostomus, habe ich beschlossen, zu deiner Erhebung beizutragen, denn ich kannte dich gut, ich kannte den spirituellen Schatz, der in deiner gottliebenden Seele verborgen ist. Um dies zu beweisen, werde ich einige Ihrer Tugenden erwähnen. „Reine und erhabene christliche Liebe, dieser auserwählte Schatz, das besondere Eigentum der Jünger Christi, das alle Gaben übertrifft, ist tief in deiner Seele verankert und reich an vielen Früchten 27 ... Wenn du möchtest, dass die Erfahrungen deiner Klugheit präsentiert werden, werde ich dazu übergehen und beweisen, dass du umsichtiger bist, als wie sehr du an Liebe reich bist“ 28. Auf diese Worte antwortete Vasily vor Scham errötend: „Jetzt lassen wir das, was mich beschäftigt. Aber wenn Sie Außenstehenden etwas zu Ihrer Verteidigung sagen können, höre ich gerne zu.“ Nachdem der heilige Chrysostomus die Unbegründetheit der gegen ihn erhobenen Anschuldigungen gezeigt und die hohen moralischen und geistigen Qualitäten, die ein Hirte der Kirche besitzen sollte, sowie die Schwierigkeiten, mit denen er manchmal zu kämpfen hat, vollständig offenbart hatte, riet er ihm, immer fest auf den Herrn zu vertrauen, und versprach seinerseits, alles zu tun, was seinem Nutzen und Trost dienen könnte. Im Jahr 381 nahm Basilius zusammen mit anderen Kirchenvätern am Konzil von Konstantinopel teil. Dieser Heilige regierte mit großer Weisheit die ihm anvertraute Herde und war in seinem Leben stets ein Beispiel für Orthodoxie und evangelische Reinheit des Lebens. Das hervorragende Gespräch zwischen Basilius und Chrysostomus sowie der Vorfall, der dazu geführt hat, inspirierten St. John zu seiner Idee, einen ausführlichen Aufsatz über das Priestertum zu schreiben. Es handelt sich um eines der hervorragendsten Werke, das bis heute unversehrt erhalten geblieben ist. In diesem Werk offenbart er mit Kraft und unnachahmlicher Beredsamkeit die Größe, Macht und Pflicht des Priesters. Die Heilige Schrift, die Vernunft, die Geschichte, die Natur, alles diente ihm zur Erklärung dieses Themas; Ein Priester ist seiner Meinung nach Vater, Richter, Lehrer, Arzt, König, Apostel, Stellvertreter Gottes, Heiliger, Engel und noch viel mehr. Wenn er von der rettenden Angst spricht, die jeder Priester haben sollte, drückt er sich mit faszinierender Beredsamkeit aus, wobei er seine Vergleiche entweder aus der Kriegskunst und der Führung von Truppen oder aus der Navigation und Kontrolle eines Schiffes entlehnt. „Aber was bedeutet ein Krieg zwischen Menschen und Menschen“, ruft er aus, wenn er den Krieg zwischen Menschen und Dämonen vergleicht! Wie unbedeutend alle Meere mit ihren Tücken im Verhältnis zur Welt und ihren Gefahren sind. Jeder, der dieses Buch liest, verspürt ein Gefühl des Staunens und der Ehrfurcht vor dem Priestertum und versteht, dass der Priester kein gewöhnlicher Mensch ist, sondern ein Wesen, das sich von anderen unterscheidet, dass er ein Mittler zwischen Himmel und Erde ist, eine göttliche Person. Seine Bedeutung, seine Macht, sein Vorteil, sein Beruf flößen Respekt ein; seine schwierigen Pflichten, seine Verantwortung geben Anlass zu Bedauern; viele verschiedene Gefühle dringen ins Herz ein und erfüllen es! Die Seele bewegt sich abwechselnd von Überraschung zu Angst, von Verlangen zu Trauer, von Angst zu Hoffnung: Sie lieben ihn, Sie ehren ihn und bereuen ihn. Der heilige Isidor Pelusiot, ein Schüler von Chrysostomus, sagt ihm in einem Brief an Eustathius über das Gespräch über das Priestertum: „Ich sende dir das Buch, um das du von mir gebeten hast, und ich wünsche mir, dass es dir so viel Frucht bringt, wie es überall gebracht hat. Dieses Buch zu lesen, die Seele zu durchdringen, verletzt sie mit göttlicher Liebe. Johannes, dieser Weise, ein gelehrter Interpret der Geheimnisse Gottes, eine Lampe für alle Kirchen, hat dieses Buch mit solchen geschrieben.“ Klugheit und Sorge, dass alle, sowohl diejenigen, die die wichtigen Pflichten des Priestertums erfüllen, um die Herrlichkeit des Göttlichen zu verbreiten, als auch diejenigen, die diese Pflichten mit Nachlässigkeit erfüllen, darin Nahrung für ihre Frömmigkeit finden, für andere einen Anreiz, ihre Missetaten zu korrigieren. Diese Schöpfung Chrysostomus genießt von ihrem Erscheinen bis in unsere Zeit in ihrer Gesamtheit universellen Respekt. Dieses Buch brachte zu allen Zeiten großen Trost für Priester, die durch eine genaue Kenntnis ihrer Pflichten aufgeklärt werden wollten, und bringt auch heute wie immer die angenehmsten und reichlichsten Früchte, sowohl im Hinblick auf die Verbreitung der göttlichen Herrlichkeit und das Wohl der Kirche als auch für das Heil der Priester und aller Gläubigen. Ein Jahr nach Vasilys Weihe als Bischof ging die Mutter der heiligen Joanna zum Herrn und hatte den Trost, ihren Sohn in der Liebe zu Gott und dem Wunsch, ihm zu dienen, so gestärkt zu sehen, dass sie ihn furchtlos auf der Erde zurücklassen konnte. Und der heilige Johannes, als wolle er die Hoffnungen seiner Mutter für ihn bestätigen und sich von den Bindungen befreit fühlen, die ihn an das Haus seiner Eltern banden, beschloss, sofort in die Berge zu gehen, in denen himmlische Menschen und irdische Engel leben, um von ihnen zu lernen, für den Himmel zu leben und alles Irdische zu verachten. Aber leider! Der menschliche Wille ist schwach, flexibel und wankelmütig! Wie machtlos ist sie ohne den Beistand der Gnade, selbst das in die Realität umzusetzen, was sie sich aufrichtig wünscht und wofür sie sich scheinbar mit unerschütterlicher Festigkeit entschieden hat! Um sich nur Gutes zu wünschen, braucht man Gnade; Um etwas Gutes zu tun, ist der Beistand der Gnade nötig, Gnade ist auch notwendig, um die beabsichtigte Absicht zur Erfüllung zu bringen. Und mit diesem tiefen Gefühl des Bewusstseins seiner Schwäche und der Notwendigkeit gnadenvoller Hilfe in allem hatte der heilige Chrysostomus mit der Hilfe Gottes die vollständige Kontrolle. Aber da sein Umzug in die Berge, der seine moralische Verbesserung förderte, sowohl zu seiner eigenen Erlösung als auch zur Etablierung der Frömmigkeit und der wahren Lehre der Heiligen Kirche wesentlich beitragen konnte: Dann konnte der Geist der Dunkelheit, der Feind allen Guten, nicht anders, als ihn in dieser Absicht zu behindern. Und nur der heilige Chrysostomus beschloss fest, die Welt zu verlassen und sich in der Einsamkeit der Berge zu verstecken; Der Teufel griff ihn sofort an und erfüllte seine Seele mit allerlei Sorgen und Zweifeln. Das Leben als Einsiedler hatte in seinen Augen nicht mehr den Reiz, mit dem es ihm zuvor erschienen war: Er betrachtete es bereits als Folter, als ein Märtyrertum, das grausamer war als der Tod selbst. Die ungestörte Stille der Wüste, die unaufhörliche Stille, die tiefe Einsamkeit erschienen ihm in erschreckenden Bildern; Jetzt begannen ihn sogar Dinge zu stören, denen er vorher keine Beachtung geschenkt hatte. Als er beschloss, die Stadt zu verlassen und in die Zellen der Mönche zu gehen; Dann dachte er viel nach und machte sich Sorgen darüber, woher er das bekommen würde, was er brauchte, und ob es ihm möglich sein würde, jeden Tag frisches Brot zu essen; ob sie ihn zwingen werden, dasselbe Öl sowohl zur Weihe als auch zum Essen zu verwenden; ob er gezwungen wäre, nur Gemüse zu essen; Werden sie dir nicht harte Arbeit auferlegen, werden sie dir nicht zum Beispiel sagen, du sollst Holz hacken und tragen, Wasser holen und die ganze schwere Arbeit erledigen? Mit einem Wort, ihm lag der Frieden sehr am Herzen 29. Aber nachdem er diese vergebliche Sorge um das vorübergehende feindselige Handeln des Versuchers erkannt hatte und versuchte, diese düsteren Gedanken zu zerstreuen, argumentierte er: „So wie diejenigen, die die Positionen von Führern und die Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten übernehmen, kümmern sie sich nicht um den Frieden, sondern darum, ob ihr Dienst einen Nutzen bringt, einen vorübergehenden Nutzen, und wenn sie sicher darauf hoffen können, denken sie nicht mehr an Arbeit, noch an Gefahren, noch an Schande, noch an demütigende Arbeit für sie, noch an lange.“ Reisen, noch über das Leben in einem fremden Land, noch über Kummer, noch über Qual, noch über veränderte Umstände, noch über vorzeitigen Tod, noch über die Trennung von Verwandten, noch über die Einsamkeit von Frau und Kindern, noch über alle anderen Schwierigkeiten, sondern ertragen alles, was sie von der Leidenschaft für Geld berauschen, und wir, die nicht für Geld und nicht für die Erde bestimmt sind, sondern für den Himmel und himmlische Segnungen, die das Auge nicht gesehen hat, und das Ohr nicht gehört und hat nicht in das Herz des Menschen geseufzt – wir bitten um Frieden, also sind wir mehr als diese, erbärmlich und schwachherzig! - Wir wollen in den Himmel kommen und dort das Königreich empfangen, - und wir fragen, ob es auf diesem Weg und auf dieser Reise irgendwelche Schwierigkeiten gibt? Ist es nicht seltsam, dass diejenigen, die mit unreiner Liebe lieben, ihren Geliebten so völlig ergeben sind, dass sie außer ihnen und dem Zusammensein mit ihnen keine Freude an allen anderen Freuden des Lebens finden, egal wie viele es gibt, während wir, umarmt von keiner unreinen Liebe, sondern von der erhabensten Liebe, den Frieden nicht nur nicht vernachlässigen, wenn wir ihn haben, sondern ihn auch suchen, wenn er nicht da ist“ 30 . Allerdings konnte ein so wichtiges Unterfangen von Chrysostomus nicht ohne Kampf durchgeführt werden. Große Opfer können nicht ohne Trauer gebracht werden; große Siege, entscheidende Siege folgen dem Kampf; Eine Seele, die sich völlig dem Herrn hingeben will, muss sich schwierigen Taten der Selbstaufopferung unterziehen. Sie muss nicht nur die starken Fesseln fleischlicher Leidenschaften und grober Gewohnheiten durchbrechen, sondern auch die dünnsten Fäden herzlicher Zuneigung, die sie verwickeln und sie daran hindern, schnell in Bergdörfer zu fliegen. Aber der Sturm, der die Seele des heiligen Chrysostomus beunruhigte, beruhigte sich nach und nach; Durch Gebet und Demut erlangte er gnadenvolle Hilfe von oben, die er unter solch schwierigen Umständen sehr brauchte. Nachdem er schließlich die anfänglichen, aber starken Angriffe des Teufels unterdrückt und die eingebildete Angst, die seine Seele umhüllte, zerstreute, verließ der heilige Johannes Antiochia, um sich für immer dem klösterlichen Leben zu widmen, und ging zu diesem Zweck zum Kloster auf dem Berg, wo Maxim und Theodor auf ihn warteten, den er überzeugte, den Anwaltsberuf aufzugeben 31, um die Vollkommenheit des klösterlichen Lebens zu erreichen. Die Stadt Antiochia lag am Ufer des Flusses. Orontes, auf der Westseite einer langen Gebirgskette, die sich von Süden nach Norden erstreckt. Die Gipfel dieser Berge waren mit Wald bedeckt und an manchen Stellen von tiefen Schluchten durchzogen, unter denen malerische Täler lagen. Wie die ägyptischen und palästinensischen Berge wurden diese Berge seit den ersten Jahrhunderten des Christentums von Einsiedlern bewohnt. Als die Verfolgung durch die Heiden aufhörte, schenkte Konstantin der Große der christlichen Kirche Frieden. Die Christen ließen sich weder von der Angst vor der Hinrichtung noch von den großen Beispielen des Märtyrertums erregen und entspannten sich nach und nach. Um eine Ansteckung zu vermeiden und gleichzeitig ein vollkommeneres Leben zu führen, zogen sich die in Städten lebenden Frömmigkeitsbegeisterten wie Antonius, Pachomius und Hilarion in die Wüste zurück. Und die Berge Syriens füllten sich bald mit Männern der Apostel und Heiligen. Zu der Zeit, die wir beschreiben, gab es in den Bergen von Antiochia und Syrien nicht weniger Klöster als in Ägypten. St. wurde in einem der Klöster unweit von Antiochia 32 inhaftiert. Johannes übergab sich der vollständigen Führung eines der strengsten Asketen der Antiochia-Berge, damit er durch den Verzicht auf seinen Willen und die bedingungslose Unterwerfung unter die Führung eines anderen, nachdem er den stolzen Gedanken an sich selbst niedergeschlagen hatte, leichter die Vollkommenheit der Demut erreichen konnte, die Grundlage aller moralischen Vollkommenheit. Um ein wirkliches Verständnis für das schwierige und anspruchsvolle Leben zu entwickeln, das die Wüstenbewohner der Antiochia-Berge führten, wollen wir einen kurzen Auszug aus den Gesprächen des heiligen Johannes mit den Menschen in Antiochia machen, denen er sie als lebendige Beispiele der Tugenden des Evangeliums zeigte. „Das sind die Lampen der Welt“, sagt der heilige Chrysostomus in seinen Gesprächen, sobald die Sonne aufgeht oder sogar noch vor Tagesanbruch, erheben sie sich gesund, kräftig und frisch aus ihren Betten. Denn sie werden nicht durch Traurigkeit, Sorgen, Schwere des Kopfes, Arbeit, eine Vielzahl von Aufgaben oder irgendetwas Ähnliches gestört; aber sie leben wie Engel im Himmel. Und so erheben sie sich hastig aus dem Bett, fröhlich und fröhlich, alle bilden zusammen mit einem strahlenden Gesicht und Gewissen ein Gesicht, und wie mit einem Mund singen sie Hymnen an den Gott aller, verherrlichen und danken ihm für alle seine guten Taten, sowohl private als auch allgemeine.“ 33. „Nachdem sie ihre Lieder gesungen haben, rufen sie kniend den von ihnen verherrlichten Gott um Hilfe in solchen Angelegenheiten an, an die andere nicht so schnell denken würden.“ Sie verlangen nichts Wirkliches, sie haben kein Wort darüber verloren; aber sie bitten darum, dass sie mutig vor dem schrecklichen Thron stehen, wenn der eingeborene Sohn Gottes kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, damit keiner von ihnen diese schreckliche Stimme hört – wir kennen dich nicht! und damit wir mit reinem Gewissen und einer Fülle guter Taten dieses schwierige Leben beenden und sicher durch dieses stürmische Meer segeln können“ 34. „Wenn der Gesang zu Ende ist, nimmt einer Jesaja und schimpft mit ihm, ein anderer spricht mit den Aposteln, der dritte liest die Bücher anderer Schriftsteller und philosophiert über Gott, über die Welt, über sichtbare und unsichtbare Objekte, sinnliche und spirituelle, über die Bedeutungslosigkeit des gegenwärtigen Lebens und die Größe des zukünftigen Lebens.“ 35 ... „Wie Bienen fliegen sie um die Waben heiliger Bücher und haben große Freude daran. Aber wenn Sie ihre Mahlzeit kennenlernen wollen, Dann komm und sieh dir an, was sie ausstoßen. All das ist süß, angenehm und erfüllt von einem spirituellen Duft. Ihre Lippen können kein einziges schlechtes Wort hervorbringen, und kein einziges humorvolles oder unhöfliches, aber jedes einzelne ist des Himmels würdig.“ Gäste; einer heilt die Wunden der Kranken, ein anderer führt die Blinden, ein anderer trägt die Beinlosen“ 38. Ihre Beziehungen zueinander drückten immer Demut und Liebe aus. „Die Einsiedler haben nicht nur eine Nahrung und eine Kleidung, sondern auch eine Seele, nicht nur von Natur aus (denn von Natur aus ist es für alle Menschen gleich), sondern auch aus Liebe, und deshalb sind sie nicht stolz aufeinander; denn kann Liebe auf sich selbst stolz sein? Sie haben weder Armut noch Reichtum, weder Ruhm noch Schande. Obwohl es diejenigen gibt, die an Tugend überlegen und unterlegen sind, schaut dort niemand auf seine eigene Überlegenheit. Die Niederen werden dort nicht mit Verachtung beleidigt: denn dort erniedrigt niemand.“ andere und selbst wenn jemand sie demütigt, lernen sie umso mehr, Verachtung, Missbrauch und Demütigung sowohl in Worten als auch in Taten zu ertragen.“ Sie kommen oft miteinander ins Gespräch, aber wenn jemand den Gesprächen der Gerechten zuhören würde, wüsste er genau, dass sie Bürger des Himmels sind. „Ihr Gespräch ist immer von Ruhe und Demut erfüllt. Sie reden nicht über das, worüber wir reden, was nichts mit uns zu tun hat; zum Beispiel, dass der oder der ein Chef geworden ist, dass einer seiner Führung beraubt wurde, dass einer gestorben ist und dass einer ein Erbe erhalten hat und dergleichen.“ Aber sie reden und philosophieren immer über die Zukunft, und egal wie sie hier sind, als ob sie in den Himmel gezogen wären und dort leben würden, immer über himmlische Dinge: über den Schoß Abrahams, über die Kronen der Heiligen, über die Freude mit Christus; aber es gibt keine Erwähnung oder ein Wort über die Gegenwart. Und so wie wir es nicht unserer Rede wert finden, was die Ameisen in ihren Ameisenhaufen tun: so reden sie nicht über das, was wir tun, sondern über das Himmelreich, über echte Kriegsführung, über die Machenschaften des Teufels, über die großen Taten der Heiligen.“ Wenn sie ihr Essen würzen wollen, dann ist Gemüse ihre Delikatesse..., für viele dient nur Gras als Bett, der Himmel dient ihnen als Abdeckung und der Mond als Lampe“ 41... „Wenn der Abend kommt, haben sie nichts zu beklagen, wie es vielen Menschen passiert, wenn sie über die Sorgen des Tages nachdenken. Nachts brauchen sie keine Angst vor Räubern zu haben, schließen die Tür ab, schließen den Riegel, noch brauchen sie vor irgendetwas anderem Angst zu haben, wovor viele normalerweise Angst haben, und tragen Lampen vorsichtig, damit kein Funke das Haus erleuchtet.“ 42. Sie trugen Kleidung, die größtenteils aus Ziegen- oder Kamelhaar bestand, und einige begnügten sich nur mit Haut; und selbst dann alt“ 43. Selbst diejenigen, die zuvor mit weltlichen Ehren geglänzt hatten oder für ihren Reichtum berühmt waren, blamierten sich jetzt in allem: Sie hatten weder ein bequemes Zuhause noch gute Kleidung“ 44 ... „Und sie tun dies aus keinem anderen Grund, als weil sie die Schönheit ihrer Kleidung kennen. Deshalb verachten sie ein prächtiges Gewand, wie ein Spinnennetz ... Wenn es möglich wäre, die Türen ihres Herzens zu öffnen und ihre Seele und die ganze Schönheit darin zu sehen, dann (nicht vollständig gereinigt). weltlichen Leidenschaften wäre es nicht möglich, den Glanz der Schönheit ihrer Seele, die Leichtigkeit ihrer inneren Kleidung und den Glanz ihres Gewissens zu ertragen“ 45. So war das Leben dieser Heiligen. Wüstenbewohner, auf die der heilige Johannes seine Schritte richtete. Gott gab ihm Taubenflügel, um dorthin zu fliegen und dort Frieden zu finden. So wie ein durstiges Reh schnell zu den Wasserquellen eilt, so seufzte dieser Jünger des Kreuzes unaufhörlich und sehnte sich nach der Mühe und der Stille der Wüste. Und sobald er das Ziel seiner Reise erreicht hatte, wurde die Erde, die ihn zuvor so erschreckt hatte, für ihn zu einem beruhigenden Zufluchtsort, einem äußerst angenehmen Land, einem höchst glückseligen Land, einer glückseligen, paradiesischen Wohnstätte, in der sowohl Honig als auch Milch flossen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er überhaupt keine natürliche Angst verspürte, als er über die Schwierigkeiten des Wüstenlebens nachdachte. Der Anblick dichter, von stürmischen Windböen erschütterter Wälder, auf deren Gipfel Raubvögel ihre Nester bauten, unerschütterliche Einsamkeit, unzugängliche Felsen über tiefen Abgründen, das wilde Rauschen schneller Bäche, die schnell über die felsige Oberfläche von Bergschluchten strömen, konnten einen traurigen Eindruck auf das Herz eines Menschen hinterlassen, der es gewohnt ist, saubere, transparente Quellen mit Daphne-Zypressenhainen und luxuriösen Gärten Antiochias zu sehen seine prächtigen Gebäude und seine bezaubernde Umgebung. Aber die Gnade Gottes gibt dem Menschen die Kraft, sich über die Schwächen der Natur zu erheben. Der junge Asket kämpfte mutig; Nachdem er die Aufgabe mit unerschütterlicher Entschlossenheit und der Hilfe Gottes angenommen hatte, siegte er bald so sehr über seine Ängste, dass er großen Trost und Glückseligkeit für sich selbst in dem fand, was ihm zunächst nur Sorgen und Schwierigkeiten bereitete. Und so lasst uns daraus lernen, unsere Ohren von den Einflüsterungen einer furchtbaren Einbildung abzuwenden; Seien wir davon überzeugt, dass für einen demütigen und betenden Gläubigen nichts unmöglich ist und dass er jede Schwierigkeit überwinden kann. In der Wildnis der Wüste, in dieser göttlichen Schule, verbrachte der heilige Chrysostomus seine ganze Zeit im Gebet, in Akten der Selbstkasteiung und im Lesen der Heiligen Schrift. Er studierte das Wort Gottes unter der Anleitung von zwei Lehrern, Carterius und Diodorus, die später die Kirche von Tarsus regierten, und hinterließ viele seiner eigenen Schriften, in denen er die heilige Schrift 46 interpretierte. Chrysostomus nennt letzteren seinen Vater und Lehrer 47. Aber das Besondere sind die Bemühungen des heiligen Johannes, die sich der Selbsterkenntnis widmeten. Er setzte seinen ganzen Eifer ein, um den Geist der Demut zu erlangen; Das Hauptziel all seiner Bemühungen bestand darin, das Fleisch dem Geist zu unterwerfen. Mit aller Kraft, im Streben nach höchster Vollkommenheit, steigerte er zunehmend die Leistungen der Selbstkasteiung, des Fastens, der körperlichen Arbeit und der Nachtwachen. So ging der heilige Chrysostomus, unterstützt von der allmächtigen Kraft der Gnade, inspiriert vom Beispiel des heiligen Lebens vieler Asketen, wie ein Schiff auf offener See, mit gutem Wind, mit allen Segeln, schnell den Weg der moralischen Verbesserung. Aber Siege geschehen nicht ohne Kampf, und um den Glauben und die Beständigkeit des neuen Asketen auf die Probe zu stellen, ließ Gott zu, dass der Teufel den heiligen Johannes mit größerer Macht als zuvor angreift. Und plötzlich wurde sein Geist von der Dunkelheit der Verzweiflung überwältigt, Erinnerungen an das weltliche Leben und seine Freuden erwachten in seiner Seele, leidenschaftliche Bewegungen des Fleisches verdarben sein Herz, rissen seine Gedanken gewaltsam von den Gedanken an Gott ab und schwächten seinen Willen in göttlichen Aktivitäten; und er erlebte diese Überwältigungen tagsüber und besonders in der Dunkelheit der Nacht, mit der umgebenden Stille. Da er von allen Seiten verfolgt und bedrängt wurde, wusste er nicht, wohin er fliehen sollte. Alles, was er sah, alles, was er hörte, alles um ihn herum versetzte ihn in schreckliche Erstaunen und bedrückte sein Herz schmerzlich. Vergeblich kämpft er mit sich selbst, vergeblich versucht er, die Ideen der Fantasie zu beruhigen: Sobald es ihm gelingt, einen unreinen Gedanken zu meistern, greift ein anderer, noch unerträglicherer Gedanke an. Gott wollte ihm in seiner Güte damit die Beherrschbarkeit des Willens zur Sünde und die Notwendigkeit gnadenvoller Hilfe zeigen; Ich wollte seine Gedanken im Geiste der Demut bewahren und ihm Mitgefühl für die Schwächen seiner Brüder lehren. Versuchung ist nicht böse, sondern gut; es macht das Gute noch besser. Dies ist ein Ofen zum Raffinieren von Gold; Dies ist eine Mühle zum Mahlen harter Weizenkörner; Es ist ein Feuer, das Disteln und Dornen zerstört, um die Erde fähig zu machen, gute Samen aufzunehmen. Versuchungen sind in diesem Leben unvermeidlich; kein Heiliger war davon verschont; Es ist eine Prüfung unseres Glaubens, eine Stärkung der Tugend und eine Quelle des Verdienstes. Doch egal wie stark der Gedankensturm war, der ihn überwältigte, er verlor keinen Augenblick seinen Mut und seine Hoffnung auf Gottes Hilfe. Überzeugt davon, dass Keuschheit eine Gabe Gottes ist und dass die Angriffe des Feindes von Seiten der Wollust nur dadurch abgewehrt werden können, dass alle Fälle und Ursachen, die Gedanken verderben, durch Gebet und Selbstkasteiung beseitigt werden, intensivierte er sein Fasten, seine Nachtwachen und seine körperliche Arbeit unter der Führung eines weisen Ältesten, der ihn ermutigte: Mit all seiner Inbrunst flehte er den Allheiligen an, die Reinheit seines Herzens vor den Angriffen des Herrn zu bewahren unrein. Gedanken, mit tiefer Demut warf er seine Schwäche auf den Thron seiner Allmacht. Die Anstrengungen, die er aufwendete, der Kampf, den er ertrug, und schließlich die Gnade, die er verdiente, erhoben ihn auf wundersame Weise zur höchsten Vollkommenheit, so dass er in kurzer Zeit zum Vorbild für junge Asketen, zu einem Konkurrenten für die Heldentaten der Älteren, die sich bereits in der Tugend vervollkommnet hatten, und zu einem Überraschungsobjekt für alle Bewohner der Wüste wurde. Der heilige Johannes war nun schon seit zwei Jahren im Bergkloster und verbrachte seine ganze Zeit damit, die Heilige Schrift zu lesen und sich um das Heil Ihrer Seele zu sorgen. Immer einfältig, demütig, sanftmütig und unterwürfiger als die letzten Brüder, hatte er nur einen Wunsch, den Herrn Jesus Christus zu kennen und zu lieben, der nur seine Herrlichkeit ist, nur um vergessen, unbekannt und wie nichts verehrt zu werden. Aber Gott hatte andere Absichten. Der Herr, der alle gnädig versorgt, wollte den heiligen Johannes, der nun eine Lampe, ein Führer und ein Tröster für die schwachen und traurigen Wüstenbewohner war, so wie er einst ein Herold und Lehrer des Ostens und des gesamten Universums hätte werden sollen. Der Abt und alle frommen Mönche des Klosters, in dem St. lebte. Johannes, der in ihm den Auserwählten Gottes und die Herrlichkeit seines Klosters sah, wünschte sich aufrichtig, dass er die Schätze seines Wissens und die Heiligkeit seiner Seele in lehrreichen Schriften offenbaren würde. Die Gelegenheit dazu bot sich bald. Zusammen mit dem heiligen Chrysostomus lebte ein Mönch namens Demetrius, der sich durch besondere Einfachheit in all seinen Handlungen, seinen lebendigen Glauben, seine Liebe und seine exzessiven Heldentaten der Selbstkasteiung auszeichnete. Obwohl er ein hohes Maß an moralischer Vollkommenheit erreichte, versuchte er stets, sich auf Augenhöhe mit allen niedrigeren zu halten. Das Land mit all seinen vorübergehenden Vorteilen hatte in seinen Augen keinen Wert; Mit einem Wort, alle seine Handlungen, sein ganzes Leben drückten ein kontinuierliches Streben nach dem Himmlischen aus. Getrieben von dem immer stärker werdenden Wunsch, Gott zu gefallen, flehte er lange Zeit den Heiligen an. Chrysostomus bat ihn, ihm auf dem Weg zum Himmel zu helfen und wenigstens ein paar Worte über die rettende Reue zu schreiben. Oft nahm er ihn bei der Hand und rief ihm tränenüberströmt zu: „Hilf mir, gesegneter Johannes, ich bitte dich, hilf mir, mein verhärtetes Herz zu erweichen und es mit Tränen der Reue zu sättigen.“ Der heilige Chrysostomus weigerte sich im Geiste der Demut lange Zeit; aber schließlich gab er, angeregt durch die beharrlichen Bitten des frommen Einsiedlers, dem Verlangen nach und schrieb ein lehrreiches Wort über die Reue 50. „Da du, gesegneter Demetrius“, schrieb der heilige Chrysostomus, „du ständig auf mich zukommst und mit großem Eifer von mir Worte der Reue verlangst, habe ich dich immer gefreut und mich über die Reinheit deiner Seele gewundert. Denn es ist unmöglich, sich solche Anweisungen zu wünschen, ohne vorher völlig gereinigt zu sein und ohne über alles Leben zu stehen. Dies lässt sich leicht am Beispiel derer erkennen, die von einem solchen Verlangen auch nur für kurze Zeit überwältigt werden: Plötzlich tritt in ihnen eine solche Veränderung ein, dass.“ Sie werden sofort in den Himmel entrückt, indem sie die Seele wie von schweren Fesseln entbinden und ihr so die Freiheit geben, zu ihrem eigenen, heimischen Ort zu fliegen. Aber die meisten Menschen werden von dieser Reue nur ein paar Mal überwältigt. Und meine Zeugen davon können deine schlaflosen Nächte und die Liebe zur Wüste sein, die du ständig in deiner Seele lebst. Allein die Tatsache, dass du deine inspirierte Seele Stein nennst und mich ständig bei der rechten Hand nimmst, küsst und zu mir sagst: Zerschmettere mein verhärtetes Herz – das zeigt schon, was für eine Gottesfurcht, was für eine feurige Eifersucht? Wenn Sie uns also zwingen, dieses Thema aufzugreifen, um uns aus dem Schlaf zu erwecken, dann begrüße ich Ihre große Weisheit und Sorgfalt: aber wenn es wirklich für Sie selbst und in dem Gedanken ist, dass Sie ein Stimulans brauchen, dann werden wir in diesem Fall Ihnen nachgeben und uns unterwerfen, um alles willen und um Ihrer Kühnheit gegenüber Gott willen und um des Eifers für die Bitte willen und um der Freundschaft uns gegenüber willen. Und du bezahlst uns dafür mit deinen Gebeten, damit wir den Rest unseres Lebens in Tugend verbringen können und jetzt etwas Gutes sagen können, das in der Lage ist, die Liegenden aufzurichten und geschwächte Seelen zu stärken und zu entzünden“ 51. Nach dieser kurzen Einleitung, in der die Sanftmut, Liebe und tiefe Demut des heiligen Chrysostomus zum Ausdruck kommen, stützt er seine Botschaft auf die Worte des Erlösers: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,4), und wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und weinen (Lukas 6,25); und dann offenbart er die Notwendigkeit der Reue und spricht über unsere Gefühllosigkeit: „In unserer Gefühllosigkeit unterscheiden wir uns überhaupt nicht von den Verrückten, die ohne Angst viele schädliche und unanständige Dinge sagen und tun und sich nicht nur nicht schämen, sondern auch damit prahlen und sich für gesünder halten als die Gesunden. Ebenso wissen wir, die wir in allem wie die Kranken handeln, nicht einmal, dass wir krank sind. Wenn in unserem Körper jedoch eine geringfügige Krankheit auftritt, laden wir ein.“ Ärzte, und geben Sie Geld aus und zeigen Sie Geduld und hören Sie nicht auf, alles zu tun, bis wir die Krankheit vertreiben; aber wir kümmern uns überhaupt nicht um die Seele, die jeden Tag von fleischlichen Leidenschaften heimgesucht wird, zerrissen, verbrannt wird, in den Abgrund stürzt und sich auf jede erdenkliche Weise zerstört“ 52. Er zeigt noch mehr unsere Nachlässigkeit gegenüber der Erfüllung der Gebote Gottes, die zum Nachlassen der geistlichen Kräfte und zum Unglauben an zukünftige Belohnungen führt, indem er sagt, dass es für uns nicht nur leicht wäre, uns nicht nur vor bösartigen Taten, sondern auch vor unreinen Begierden zu schützen, wenn wir die Schädlichkeit der Sünde und der heilsamen Reue richtig verstehen würden. „Wie Staub“, sagt der heilige Chrysostomus, kann er dem Druck eines starken Windes nicht standhalten, und eine Vielzahl unreiner Begierden kann der Macht der Zerstörung, die gegen sie strömt, nicht standhalten, sondern verschwindet und löst sich schneller auf als Staub und Rauch. Wenn die fleischliche Liebe die Seele so sehr versklavt, dass sie sie von allem ablenkt und nur an den geliebten Menschen bindet: Was wird dann die Liebe zu Christus und die Angst, von ihm getrennt zu werden, nicht bewirken? Der leidenschaftliche Liebhaber Christi, Paulus, war von dieser Liebe so verwundet, dass er sogar über die Langsamkeit und Dauer seiner Wanderung hierher stöhnte (2. Kor. 5,4) ... Nachdem er einmal seine Augen zum Himmel gerichtet hatte und mit Erstaunen die Schönheit dort sah, wollte er seinen Blick nicht wieder auf die Erde richten, nachdem er himmlische Segnungen gesehen hatte, blickte er mit Verachtung auf die örtliche Armut, und da er zwangsläufig mit Menschen zusammenlebte, wandte er meine Seele nicht den Menschen hier zu. Die Liebe Christi erfüllte ihn so sehr, dass er es auch nicht abgelehnt hätte, wenn ihm angeboten worden wäre, die ewige Strafe für Christus zu erdulden. Er diente Christus anders als wir Söldner, aus Angst vor der Gehenna und aus Verlangen nach dem Königreich; Nein, – umarmt von einer anderen, unvergleichlich besseren und seligeren Liebe, ertrug er alles und tat alles nur, um dieser Liebe, die er zu Christus empfand, Genüge zu tun“ 54. Nachdem er gesagt hat, dass viele, die irdischen Reichtum oder nahe Verwandte verloren haben, sich großer Trauer hingeben und wir, die wir durch die Sünde, die unvergleichlich mehr wert ist als alle irdischen Segnungen, unsere Seele verlieren, gleichgültig und nachlässig bleiben, ermutigt Chrysostomus weiterhin zur Reue für Sünden, unter anderem mit den folgenden Worten: „Auch wenn das Feuer der Gehenna uns nicht bedroht hätte und die ewige Strafe uns nicht erwartet hätte, dann wäre nur die Exkommunikation vom sanftmütigen und menschenfreundlichen Christus, der sich für uns dem Tod hingab und alles erduldete, um uns von der ewigen Qual zu erlösen und uns mit seinem Vater zu versöhnen, der durch die Sünden seine Feinde waren – allein diese Exkommunikation bedeutet mehr als jede Strafe und ist in der Lage, die Seele zu erwecken und zu ständiger Wachsamkeit zu veranlassen, auch wenn uns nicht unbeschreibliche und ewige Segnungen vorenthalten würden“ 55 . Abschließend sagt der heilige Chrysostomus: „Das Wort hätte weiter verbreitet werden können, aber da ich nur aus Gehorsam und nicht aus einem anderen Grund gesprochen habe, ist bereits zu viel geschrieben worden. Ich weiß gut, dass Sie die Tugend der Reue genau praktizieren und sie auch im Stillen anderen beibringen könnten, wenn sie auch nur für kurze Zeit mit Ihrer Frömmigkeit leben und Ihr schwieriges Leben sehen wollten. Deshalb bitte und bete ich, belohne mich endlich und bezahle mich mit deinen Gebeten, damit ich Reden Sie nicht nur über Reue, sondern zeigen Sie sie auch in der Tat; denn das Lehren ohne Arbeit bringt nicht nur keinen Nutzen, sondern bringt im Gegenteil großen Schaden und Verdammnis für diejenigen mit sich, die ihr Leben in solcher Nachlässigkeit verbringen, sagt Jesus Christus: „Herr, aber wer es tut und lehrt, der wird im Himmelreich groß genannt werden“ (Matthäus 5,19; siehe 7,21). Diese Komposition machte auf Dmitri und alle Mönche des Klosters einen so wohltuenden und angenehmen Eindruck, dass der heilige Chrysostomus bald darauf, überzeugt durch die beharrliche Bitte eines bestimmten Einsiedlers Stelechios, gezwungen war, ein weiteres Wort über Reue zu schreiben. „Wie geht das?“, sagt der heilige Chrysostomus zu Beginn seines Wortes an Stelekhius. Was befiehlst du, heiliger Mann Gottes? Wie können aus einer so schwachen und kalten Seele Worte der Reue entstehen? Wer zu diesem Thema etwas Gutes sagen will, muss meiner Meinung nach mehr als jeder andere von dieser Eifersucht entfacht werden und brennen, damit die Worte, die er darüber ausspricht, stärker als ein heißes Eisen, in die Seele der Zuhörer schneiden. Aber wir haben dieses Feuer nicht; im Gegenteil, alles darin ist Asche und Staub. Wie, sagen Sie mir, wie können wir dieses Feuer entzünden, wenn wir nicht einmal einen Funken haben und der Wind, der diese Flamme entfachen würde, nicht kommt, wegen der tiefen Dunkelheit, die sich durch so viele Sünden über unsere Seelen ausgebreitet hat? Ich weiß nicht; Es liegt also an Ihnen, die den Befehl erteilen, zu entscheiden, wie der Befehl in die Tat umgesetzt und ordnungsgemäß ausgeführt werden kann. Wir werden unsere Zunge als Dienst darbringen, und Sie beten zum Heiler der gebrochenen Herzen, zum Mutgeber der Ängstlichen, dass Er in uns das Feuer entzünden möge, das alle menschlichen Schwächen verzehrt und alle Schläfrigkeit und Grobheit des Fleisches zerstört; lenkt den Flug der Seele zu Ihm und zeigt von diesem Himmelsgewölbe aus die ganze Eitelkeit und Täuschung des wirklichen Lebens“ 57. Der heilige Chrysostomus offenbart den Zustand des von Reue erfüllten Herzens und zeigt, dass ein Mensch, der wirklich Buße tut, Augen hat, nicht sieht, Ohren hat, nicht hört, gefühllos gegenüber allem Irdischen bleibt, tot für die ganze Welt, sondern nur für Gott und die Werke Gottes lebt und alle sinnlichen Freuden, Reichtümer und Herrlichkeiten mit Füßen tritt. Er ruft aus: So ist der heilige Paulus! Inmitten der Pracht und Pracht großer Städte war er so leidenschaftslos und gefühllos gegenüber allen vergänglichen Segnungen, dass man ihn als toten Mann betrachten konnte. Er selbst sagte, dass nicht nur die Welt für ihn gestorben sei, sondern er selbst sei für die Welt gestorben. Große Weisheit besteht darin, auf alle irdischen Freuden zu verzichten und die Welt als eine seelenlose Leiche zu betrachten; Aber es ist noch viel klüger, für die Welt zu sterben und keine Bindung an irgendetwas Irdisches zu haben. Denn manchmal fühlen wir uns zu einer seelenlosen Leiche oder einem seelenlosen Ding hingezogen; aber wenn die Welt für uns gestorben ist und wir für die Welt gestorben sind, dann kann es keine Verbindung mehr mit ihr geben, so wie zwei seelenlose Leichen weder Gefühle noch Gedanken miteinander teilen können. Der heilige Apostel Paulus war für die Welt so tot, dass er, während er körperlich auf der Erde lebte, mit Seele und Herz immer im Himmel war; Seine Liebe zu Jesus Christus stieg nicht nur bis zum dritten Himmel auf, sondern ging durch alle Himmel. Er war nicht groß, aber an Liebe und Eifersucht übertraf er alle Menschen bei weitem. Wenn ich die Liebe von St. vergleiche. Paulus zu Jesus Christus mit einem gewaltigen Feuer, das den gesamten Globus umarmte, dessen feuriger Strom, der den gesamten Raum zwischen Himmel und Erde umfloss, bis zum Himmel aufstieg, dann werde ich selbst dann nicht genug darüber sagen 58. Mit der gleichen Inbrunst liebte der heilige den Herrn. Prophet Elia, in einem Feuerwagen in den Himmel gebracht; Eine solch starke Liebe erfüllte das Herz des Propheten David, der rief: „Erbarme dich meiner, Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit und gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit, reinige meine Missetat... Wende dein Angesicht von meinen Sünden ab und reinige alle meine Missetaten.“ Gott, erschaffe in mir ein reines Herz und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß. Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir (Psalm 50). Ebenso verlangt das Grün der Wasserquellen; Meine Seele begehrt den Saft für Dich, o Gott (Ps. 41). Wir, sagt der heilige Chrysostomus, würden ähnliche Gefühle der Demut und Reue empfinden, wenn wir über die verheerende Wirkung der Sünde nachdenken würden, die uns zu Feinden Gottes macht, und zwar durch die Undankbarkeit eines Menschen, der seinen höchsten Wohltäter beleidigt, trotz der Segnungen, die uns ständig von ihm ergießen. Wenn wir unser ganzes Leben geopfert hätten, geschmückt mit allen christlichen Tugenden, unser ganzes Herz, voller Gefühle zärtlicher Liebe, dann hätten wir, so könnte man sagen, immer noch nichts getan, um dem Herrn für die unbeschreiblichen Barmherzigkeiten und großen Segnungen zu danken, die uns seit Beginn unserer Existenz geschenkt wurden 59 . „Da der Herr uns nicht brauchte, sondern selbstzufrieden war, rief er uns aus dem Nichtsein ins Dasein, hauchte uns eine Seele ein, die er keinem der Tiere auf der Erde gegeben hatte; er pflanzte das Paradies, breitete den Himmel aus, breitete die Erde aus, erleuchtete die strahlenden Lichter; er schmückte die Erde mit Seen, Quellen, Flüssen, Blumen und Bäumen und stellte einen Chor verschiedener Sterne in den Himmel; und so machte er uns die Nacht nicht weniger nützlich als den Tag, indem er uns brachte Frieden und Stärkung im Schlaf... So wie mitfühlende Mütter, wenn sie unruhige Kinder einschläfern wollen, sie in den Arm legen, ihre Augen mit einer Decke bedecken und sie so einschläfern lassen: so beruhigt Gott, der wie eine Art Deckung Dunkelheit im ganzen Universum verbreitet, die Menschen von ihrer Arbeit... Aber die Nacht schenkt nicht nur unserem Körper Frieden, sondern auch der Seele. Was können wir wirklich über die Stille und Ruhe der Nacht sagen, über die Tatsache, dass überall Stille herrscht, nirgendwo Lärm ist und kein einziger Schrei zu hören ist, wie es tagsüber der Fall ist, wenn einige über Armut trauern, andere über Verluste klagen, andere über Krankheit und Unordnung des Körpers klagen, andere über den Tod von Verwandten, andere über ein anderes menschliches Unglück, und es gibt so viele davon!.. Von all diesen Unglücken reißt die Nacht sozusagen aus den Wellen und beruhigt das Menschengeschlecht in seinem Hafen“ 60. Der heilige König David dachte über die guten Taten Gottes nach und rief aus: „Was ist der Mensch, denn gedenke seiner; oder Menschensohn, weil du ihn besuchst; Du hast ihn etwas niedriger gemacht als die Engel, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ (Psalm 8,5-6). Der heilige Chrysostomus enthüllt die Größe des göttlichen Segens und der menschlichen Undankbarkeit und stellt sich selbst als den schuldigsten und undankbarsten aller Menschen dar. Er sagt abschließend: „Ich bitte und flehe dich an, mit der Kühnheit, die du durch deine Tugenden vor Gott erworben hast, gib uns, die wir ständig in Not sind, Hilfe, damit wir die Last so vieler Sünden würdig betrauern und nach der Trauer einen günstigen Weg einschlagen können, der uns in den Himmel führt, damit wir nicht absteigen.“ in die Hölle, wo niemand beichten kann, und um nicht das Schicksal der Ausgestoßenen zu erleiden, vor dem uns niemand retten wird, können wir von dir viel profitieren, und sobald wir dorthin gehen, werden wir ewige Qualen in tiefer Dunkelheit und völliger Abwesenheit jeglichen Trostes ertragen müssen, da wir zur unerschöpflichen Nahrung der alles verzehrenden Flamme geworden sind. Doch so sehr die ganze Wüste durch diese Reuebriefe des Chrysostomus Freude und Trost empfing, so empört und traurig war sie auch über den kläglichen Sturz von Theodor, dem Freund Chrysostomus, und die daraus resultierende Versuchung. Theodore stammte aus einer guten Familie und besaß zahlreiche Reichtümer. Die Freundschaft, die er mit Chrysostomus hatte, brachte ihm großen Nutzen. Der heilige Johannes wandte sein Herz Gott zu und riet ihm, den Anwaltsberuf aufzugeben und sich der wahren Philosophie zu widmen und in das Klosterleben einzutreten 62. Theodore nahm den Rat seines Freundes bereitwillig an, verließ bald die Welt und zog sich in die Berge zurück. Seine Bekehrung war aufrichtig und er zeigte zunächst großen Eifer bei der Einhaltung der strengen Regeln des Klosterlebens. Er überraschte alle mit seinem Eifer für die Selbstverbesserung; Er studierte eifrig das Wort Gottes, verbrachte den ganzen Tag damit, Bücher zu lesen und die meiste Nacht im Gebet. Nicht selten habe ich zu Beginn meines Klosterlebens erlebt, wie gut der Herr ist und wie süß die Hartans seiner Worte sind. Aber es reicht nicht aus, nur die Stimme der Vorsehung zu hören, die zu einer bestimmten Leistung ruft; man muss auch auf diese Stimme reagieren; Es ist oft nicht schwer, die Straße zu erkennen, aber es ist schwierig, ihr kontinuierlich zu folgen. Und Theodore begann nach und nach in seiner ersten Eifersucht nachzulassen; Eines Tages erregte der Gedanke an die Vergangenheit seine Aufmerksamkeit; Er wandte den Blick zurück und weltliche Gedanken ergriffen ihn. „Meine Familie ist berühmt für ihre Berühmtheit“, sagte er. Ich bin immer noch in der Blüte meines Lebens, ich verfüge über zahlreiche Reichtümer und könnte mit meinem Verstand immer noch in der Welt glänzen und mir mit meinen Talenten einen ruhmreichen Namen verschaffen. Warum die Gaben Gottes verachten, indem man sie in der Erde vergräbt? Warum nicht die Gaben des Glücks nutzen, den Ruhm ablehnen und sich lebendig im Grab begraben? Solche Gedanken und der Vergleich seiner gegenwärtigen Situation mit der Vergangenheit wirkten sich schädlich auf sein Herz aus und zerstörten alle diese guten Absichten völlig. Theodore verließ, von dem stürmischen Impuls erwachter Gewohnheiten und Leidenschaften mitgerissen, die Wüste und kehrte in die Stadt zurück. Dort, nachdem er sich wie ein gereinigter Kirche mit ganzer Seele dem Zeitgeist ergeben hatte, wurde er zum Gefäß der bösesten Geister, des Stolzes und der Eitelkeit, unkontrolliert von allen möglichen eitlen, aber für die Jugend fesselnden Freuden der Welt mitgerissen. Der von Theodore mit Gott durch Klostergelübde geschlossene Bund hatte in seinen Augen bereits seine hohe Bedeutung verloren, und er, von der Liebe zu einem jungen Mädchen mitgerissen, beschloss zu heiraten. Als der heilige Chrysostomus vom Sturz seines Freundes erfuhr, war er von großer Trauer betroffen. Angetrieben von Freundschaftsgefühlen und seinem Eifer für seine Erlösung reichte er ihm sofort eine helfende Hand und tat alles, um ihn zu besseren Überzeugungen und Gefühlen zurückzubringen; überredete und flehte ihn an, sein zerstreutes Leben in der Welt hinter sich zu lassen und mit seinen Freunden in die friedliche Einsamkeit zurückzukehren. „Wer wird meinem Kopf Wasser geben und meinen Augen eine Quelle der Tränen“, sagt der heilige Chrysostomus zu Beginn seines ersten Wortes an Theodor, „denn ich trauere nicht um die Zerstörung von Städten, sondern um die Verwüstung der heiligen Seele und die Zerstörung und Zerstörung des christlichen Kirche. Wer die Schönheit deiner Seele, die jetzt vom Teufel verbrannt ist, zu der Zeit, als sie leuchtete, gut kannte, der stöhnt nicht, wenn er hört, dass barbarische Hände das Heilige von entweiht haben.“ Heilige ... denn die Kirche deiner Seele erstrahlte nicht in Gold und Silber, sondern in der Gnade des Geistes und hatte Christus und seinen Vater und Tröster in sich. Aber jetzt ist er nicht mehr derselbe, er ist jetzt leer und nackt seiner Schönheit und Pracht, er hat seinen göttlichen und unbeschreiblichen Schmuck verloren, und gleichzeitig hat er jede Sicherheit und jeden Schutz verloren: Er hat weder eine Tür noch ein Schloss, aber er ist offen für die schädlichen und abscheulichen Gedanken eines jeden Unzucht, der Gedanke an Geldliebe oder auch nur der abscheulichste dieser Gedanken wollen sich darauf einlassen, niemand wird sich einmischen: aber vorher war die Reinheit deiner Seele wie der Himmel für all das unzugänglich. Vielleicht erscheinen meine Worte jetzt denen, die die gegenwärtige Trostlosigkeit und den Ruin Ihrer Seele sehen, unglaublich; Deshalb trauere und klage ich, und ich werde damit nicht aufhören, bis ich dich in deiner früheren Pracht wiedersehe“ 63. Nachdem er Theodore die ganze Tiefe des Abgrunds gezeigt hat, in den er gefallen war, überzeugt er ihn, nicht der Verzweiflung nachzugeben, sondern sich, gestärkt durch die Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit und demütiges Gebet, mutig zu erheben und den Feind der Erlösung zu bekämpfen. „Verzweifeln Sie nicht an einer Veränderung zum Besseren. Denn wenn der Teufel so viel konnte, dass er Sie von diesem Gipfel und der Höhe der Tugend an den Rand des Bösen stürzte, wie viel mehr wird Gott dann in der Lage sein, Sie zu Ihrer früheren Freiheit zurückzubringen und Sie nicht nur zu demselben, sondern auch viel gesegneter als zuvor zu machen? Verliere einfach nicht den Mut, verliere nicht die gute Hoffnung 64... Der Teufel stürzt uns in Gedanken der Verzweiflung, um unsere Hoffnung auf Gott zu zerstören – dieser feste Anker, diese Stütze unseres Lebens, dieser Führer auf dem Weg zum Himmel, das ist die Erlösung sterbender Seelen. Denn wie eine Art starke Kette, die vom Himmel hängt, stützt sie unsere Seelen, zieht nach und nach diejenigen in diese Höhe, die sie festhalten, und erhebt uns über den Sturm des alltäglichen Übels. Wenn es also schwächer wird und diesen heiligen Anker loslässt, wird es sofort fallen und im Abgrund der Sünde zugrunde gehen. In diesem Wissen kommt der Böse, wenn er spürt, dass wir selbst durch das Bewusstsein böser Taten belastet sind, angerannt und drängt uns den Gedanken der Verzweiflung auf, der schwerer ist als Blei; und wenn wir diesen Gedanken akzeptieren, werden wir unweigerlich, sofort von der Schwerkraft mitgerissen und von dieser Kette losgerissen, in die Tiefen des Bösen fallen“ 65. „Sag mir also nicht“, fährt der heilige Johannes fort, „dass du keine Hoffnung mehr auf Vergebung hast; denn es ist, als ob Gott ein solches Verbrechen wie das deine nicht vergeben kann. Stellen wir uns den größten Sünder vor, den es gibt; lass ihn all die schrecklichsten Verbrechen schuldig sein; nehmen wir an, dass er von der Kindheit bis ins hohe Alter, sogar bis zu seinem Tod, gesündigt hat; aber wenn er den Glauben bewahrt hat, erfüllt von dem Bewusstsein seiner Schuld und der Reue für seine Sünden, dann bin ich es.“ In der Überzeugung, dass seine Erlösung nicht aussichtslos ist, könnte der Sünder befürchten, dass er seinen gerechten Zorn, der durch so viele Verbrechen geweckt wird, nicht besänftigen kann, und wenn er bestraft, geschieht dies aus seiner väterlichen Güte und nicht aus dem Geist der Rache. Er bestraft uns oft, um uns zu zwingen, in uns selbst einzudringen und uns dann anzuziehen. Der Arzt lässt sich von den Flüchen eines im Delirium befindlichen Patienten nicht nur nicht beleidigen, sondern nutzt alle seine Kräfte, um ihn zu beruhigen. Und sobald der Patient einen Schimmer von Intelligenz und Selbstbewusstsein entdeckt, freut er sich und greift danach zu stärkeren Medikamenten, nicht um sich an dem armen Patienten für die von ihm verursachten Beleidigungen zu rächen, sondern um ihn schnell zu heilen. Das ist es, was der Herr mit uns tut, wenn wir in die Tiefen des Bösen fallen; Er quält uns mit allerlei Kummer, Er gibt uns die wirksamsten Medikamente, nur um uns aus dem Abgrund der Sünde herauszuholen.“... 66 Der schuldiger war als Nebukadnezar und Manasse, und doch vergab Gott ihnen, sobald sie sich vor ihm demütigten. Es gibt keine unverzeihliche Sünde für seine Güte. Er akzeptiert immer ein zerknirschtes und demütiges Herz. Jeder Sünder kann in einer Minute mit Gott versöhnt werden, wenn er nur aufrichtig Buße tut: Reue wird nicht an der Zeit gemessen, sondern an der Stärke des Gefühls der Reue 67 . Versuchen Sie also, mein geliebter Freund, in der Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes, aus diesem katastrophalen Zustand herauszukommen, in den Sie durch das Unglück geraten sind. Das ganze Unglück besteht nicht darin, dass du gefallen bist, sondern darin, dass du, nachdem du gefallen bist, nicht wieder aufstehst; nicht, dass du gesündigt hast, sondern dass du in der Sünde verharrst 68 . Steh auf, sei guten Mutes und rufe wie der junge Mann, der seinen Reichtum verschwendet hat: Ich werde aufstehen und zu meinem Vater gehen 69 . Der Feind, der Teufel, der die unendliche Barmherzigkeit Gottes kennt, mit der er alle reuigen Sünder liebevoll aufnimmt, versucht auf jede erdenkliche Weise, den Sünder in Verzweiflung zu stürzen 70 . Wenn Sie nicht wieder zu dem Grad der Vollkommenheit aufsteigen können, von dem Sie abgefallen sind, versuchen Sie zumindest, aus diesem katastrophalen Zustand herauszukommen, in dem Sie sich befinden, und beginnen Sie einen so nützlichen Kampf, und Ihre Arbeit wird nicht ohne Lohn bleiben. Bis wir erleben, dass die einfachsten Dinge manchmal die schwierigsten sind; aber sobald wir uns ein wenig anstrengen, wird die scheinbare Schwierigkeit zerstört, Vertrauen tritt an die Stelle der Verzweiflung, und wir erreichen leicht das, was wir zu berühren fürchteten 71 . Beeilen Sie sich, alle dunklen Gedanken, die vom bösen Geist inspiriert wurden, von sich zu vertreiben. Der Teufel weiß, dass diejenigen, die viel Böses getan haben, wenn sie anfangen zu bereuen, dies mit großem Eifer tun, als ob sie sich ihrer Sünden, Ängste und Zittern bewusst wären, damit sie diese Tat nicht beginnen. Denn wenn sie beginnen, sind sie bereits unkontrollierbar, und wie durch Feuer, entflammt von Reue, machen sie ihre Seelen reiner als reines Gold, mit Gewissen und der Erinnerung an vergangene Sünden, als würden sie von einem starken Wind in den Hafen der Tugend getragen ... Und das Schwierigste und Größte ist, zum Eingang zu gelangen und die Schwelle der Reue zu erreichen und den Feind, der schwer atmet und hier drängt, wegzustoßen und zu stürzen. Und danach wird er diese Wut nicht mehr zeigen, da er einst dort besiegt und gefallen ist, wo er stark war, und wir werden im Gegenteil mehr Eifersucht empfangen und diese gute Leistung ganz bequem vollbringen. Lasst uns endlich die Rückreise antreten, lasst uns in die himmlische Stadt strömen, in die wir geschrieben wurden, in der uns befohlen wurde zu leben. Verzweiflung ist nicht nur katastrophal, weil sie die Tore dieser Stadt verschließt und uns zu großer Sorglosigkeit und Nachlässigkeit führt, sondern auch, weil sie uns in satanische Wut stürzt. Die Seele, die einst an ihrer Erlösung verzweifelte, spürt nicht mehr, wie sie immer tiefer sinkt und es wagt, alles gegen ihre Erlösung zu sagen und zu tun... Deshalb bete ich, bevor ihr tief in dieser Trunkenheit ertrinkt, nüchtern und erwacht, den satanischen Jubel aufgibt und, wenn nicht plötzlich möglich, so doch allmählich und nach und nach ... Ich bitte und flehe dich mit der gleichen Herrlichkeit, mit der gleichen Freiheit an, dass wir dich auf gleicher Höhe wiedersehen mögen. Habe Mitleid mit denen, die wegen dir in Versuchung geraten, fallen, nachlässiger werden und auf dem Weg der Tugend verzweifeln. Jetzt ist das Gesicht der Brüder von Trauer überwältigt, und die Gemeinden der Ungläubigen und sorglosen Jugendlichen sind von Freude und Fröhlichkeit überwältigt72. Als ein Mensch, der die reine Freude vergessen hat, die das Herz eines wirklich frommen Menschen erfüllt, und den höchsten Trost, der die Hoffnung auf zukünftige Segnungen und ewige Gemeinschaft mit Gott bringt, spricht der heilige Chrysostomus mit Theodore über die kurze Dauer und Bedeutungslosigkeit irdischer Freuden und die Ewigkeit der Qual im nächsten Jahrhundert. Hast du nicht gesehen, wie diejenigen starben, die in Luxus, Trunkenheit, Glücksspiel und anderen Freuden des Lebens lebten? Wo sind jetzt diejenigen, die seidene Kleider trugen und von sich selbst Düfte ausströmten? Wo ist diese Pracht von ihnen jetzt? Wo ist das alles jetzt geblieben? Was wurde aus dem Körper, den sie so sehr zu erfreuen hatten? Kommen Sie zum Grab, schauen Sie sich den Staub, die Asche, die Würmer an, schauen Sie sich die Hässlichkeit dieses Ortes an und stöhnen Sie bitterlich. Und oh, wenn diese Strafe nur auf diesen Staub beschränkt wäre! Aber aus dem Grab und diesen Würmern transportieren Sie Ihre Gedanken zu diesem unsterblichen Wurm, zum unauslöschlichen Feuer, zum Zähneknirschen, zur völligen Dunkelheit, zu Kummer und beengten Verhältnissen ... Denken Sie darüber nach, und indem Sie dieses Feuer mit dem Feuer der Lust vergleichen, das Sie jetzt verschlungen hat, befreien Sie sich endlich aus diesem Ofen ... Angenommen, Sie leben viele Jahre und erleben keine Veränderung im Glück: Was ist das im Vergleich zu endlosen Jahrhunderten und zu schweren und unerträglichen Qualen? 73 .. Und was bedeutet der Genuss lokaler Segnungen im Vergleich zum Zustand zukünftiger Segnungen, wenn nicht der Traum von einem Tag im Leben? Gibt es also einen Menschen, der aufgrund eines angenehmen Traums beschließt, für den Rest seines Lebens eine Strafe zu ertragen? Dies ist das Wort des heiligen Johannes, das eine starke Wirkung auf Theodores Herz hatte. Aber irdischer Ruhm, Liebe zur Ehre und besonders üppige Lüste hielten ihn fest in ihrer Macht; Um die Vorwürfe seines Gewissens zu übertönen, versuchte er, seine Handlungen zu rechtfertigen, indem er ihnen den Anschein von Legalität gab. Der heilige Johannes, bewegt von Liebe und Eifer für seine Erlösung, schrieb ihm ein weiteres Wort. „Wenn Tränen und Seufzer nur zu Papier gebracht werden könnten“, sagt der heilige Chrysostomus zu Beginn seines zweiten Wortes an Fjodor, „dann würde ich einen Brief damit füllen und ihn dir schicken. Ich weine nicht, weil du mit den Angelegenheiten deines Vaters beschäftigt bist, sondern weil du dich von der Liste der Brüder gestrichen hast, weil du den Bund mit Christus mit Füßen getreten hast. Denn ich weiß, dass die Verletzung dieses Bundes eine große Verurteilung für diejenigen mit sich bringt, die das tun.“ Niemand wird einem einfachen Mann vorwerfen, dass er den Militärdienst aufgegeben hat, aber wer einmal ein Krieger geworden ist, wird in größter Gefahr sein, wenn er auf der Flucht aus den Reihen ertappt wird, sondern dass er es bleibt, nachdem er gefallen ist ... Kein Kaufmann gibt das Segeln auf, nachdem er einmal Schiffbruch erlitten hat und seine Fracht verloren hat, und schwimmt erneut über das Meer und die Wellen in die Tiefe und erlangt wieder seinen früheren Reichtum... So nun auch du, denn der Feind hat dich etwas von deinem Platz verdrängt; Stürzen Sie sich nicht in den Abgrund, sondern bleiben Sie stark und kehren Sie bald dorthin zurück, wo Sie aufgehört haben, und betrachten Sie diese kurzfristige Niederlage nicht als Schande ... Lassen Sie sich nicht stören, dass Sie so schnell und gleich am Anfang gestolpert sind. Denn der Böse erkannte bald die Tapferkeit deiner Seele und ahnte aus vielen Dingen, dass du zu einem mutigen Gegner für ihn heranwachsen würdest, also eilte er, wachte auf und erhob sich mit Gewalt gegen dich ... Da er dich aber genau in dem Moment schlug, als du gerade dabei warst, gegen ihn zu kämpfen, gelang es ihm nur, dich stärker zu machen, um gegen ihn zu kämpfen. Denn sobald Sie vom Pier absegelten, und nicht, als Sie vom Handel zurückkehrten und eine große Ladung transportierten, griff Sie ein wilder Pirat an. Und genau wie jemand, der beschließt, einen starken Löwen zu töten, wenn er sich nur an der Haut kratzt, wird er dem Löwen überhaupt keinen Schaden zufügen, im Gegenteil, er wird ihn nur noch mehr gegen sich selbst reizen und ihn vorsichtiger und flüchtiger machen; Der gemeinsame Feind aller, der versuchte, Ihnen eine tiefe Wunde zuzufügen, hat dies nicht erreicht, sondern Sie nur dazu gezwungen, in Zukunft wachsamer und vorsichtiger zu sein“75. Nachdem er weiter die ganze Strenge des Urteils Gottes über geistliche Gaben aufgezeigt hat, die ohne Entwicklung geblieben sind, offenbart er dann die ganze trügerische, illusorische Schönheit irdischer Freuden und die hohe Würde eines wahren christlichen Lebens. „Was in aller Welt erscheint Ihnen am glückseligsten und begehrenswertesten? Natürlich, sagen Sie, kommen Macht, Reichtum und Ruhm von Menschen? Aber was ist erbärmlicher als dies im Vergleich zur Freiheit der Christen? Der Herrscher unterliegt der Wut des Volkes und den sinnlosen Launen der Menge sowie der Angst seitens der stärksten Herrscher und der Sorge um seine Untergebenen ... Und ist Ruhm, der wie eine Grasblume fällt, kostbar? Ist Reichtum wünschenswert, dessen Besitzer als elend bezeichnet werden? Denn Wehe wird den Reichen gesagt (Lukas 6,24); und noch etwas: Wehe, wenn sie auf ihre Stärke vertrauen und sich ihres Reichtums rühmen (Ps. 48,7). Ein Christ wird niemals von einem Anführer zu einem einfachen Mann oder von einem reichen Mann zu einem armen Mann oder von einem berühmten Mann zu einem schändlichen Mann: Im Gegenteil, er ist reich, wenn er arm ist, und hoch, wenn er versucht, sich zu demütigen; und die Macht, die er hat, nicht über Menschen, sondern über Fürsten, die dem Herrscher der Finsternis unterworfen sind, kann niemand von ihm stehlen.“ 76. Als Antwort auf Theodores Wunsch, seine Tat durch die Rechtmäßigkeit der Ehe zu rechtfertigen, sagt der heilige Johannes: „Die Ehe ist eine rechtmäßige Angelegenheit, und ich stimme dem zu; denn es heißt: Die Ehe ist ehrenhaft, und das Bett ist unbefleckt; aber Gott richtet den Hurer und den Ehebrecher“ (Hebr 13,5). Aber Es ist für Sie nicht mehr möglich, die Rechtmäßigkeit der Ehe einzuhalten; denn wer den himmlischen Bräutigam verlässt, ihn verlässt und sich mit seiner Frau verbindet, begeht Ehebruch, oder besser gesagt, was krimineller ist als Ehebruch, ist den Menschen überlegen... 77. Darüber hinaus unterscheiden sich die unreinen Freuden dieses Lebens nicht von Schatten und Träumen: Bevor die Sünde endet, verschwindet die Freude, und die Strafen dafür sind von kurzer Dauer. Viele verschiedene Wünsche auf irdische Objekte gerichtet zu haben und sie alle befriedigen zu wollen, bedeutet, ein Sklave vieler Herrscher zu sein. Aber wahrhaft frei ist der, der für Christus lebt: Er steht über allen Katastrophen. Wenn er sich selbst keinen Schaden zufügen will, wird ihm ein anderer niemals Schaden zufügen können. Nein, er ist unbesiegbar; Der Verlust seines Eigentums quält ihn nicht, denn er weiß, dass nichts in diese Welt gebracht wurde. lasst uns ertragen, was wir können (1. Tim. 6:7); lässt sich nicht von Ehrgeiz oder der Liebe zur Herrlichkeit fangen, denn es weiß, dass unser Leben im Himmel ist (Phil 3,20); Der Schelter macht ihm keinen Kummer, der Mörder irritiert ihn nicht. Ein Christ hat ein Unglück – Gott zu beleidigen, aber er betrachtet nichts anderes, wie den Verlust von Eigentum, den Verlust des Vaterlandes, die größte Gefahr, als Unglück; selbst das, wovor sich jeder fürchtet – der Übergang von hier nach dort – ist für ihn angenehmer als das Leben 78... Ein Schatten, auch ein unbedeutender Schatten – alltägliche Angelegenheiten verbunden mit vielen Ängsten, mit vielen Gefahren, mit extremer Sklaverei. Verderben Sie nicht sowohl dieses als auch dieses Jahrhundert, wenn Sie, wenn Sie möchten, die Möglichkeit haben, beides zu nutzen“79. „Ich weiß“, sagt der heilige Chrysostomus abschließend, „dass ich die Grenzen des Schreibens überschritten habe, aber vergib mir, weil ich es aus Liebe und Kummer getan habe. Ihretwegen habe ich mich gezwungen, diesen Brief zu schreiben, während viele mich zurückgehalten haben: Hör auf, umsonst zu arbeiten und auf Steinen zu säen, sagten mir viele. Aber ich habe niemandem zugehört: Es gibt Hoffnung, sagte ich mir, dass der Brief, wenn Gott es will, irgendeine Wirkung haben wird; wenn etwas Gegenteiliges passiert.“ Wenn es unseren Wünschen entspricht, werden wir zumindest nicht in der Lage sein, uns selbst die Schuld dafür zu geben, dass wir geschwiegen haben, aber wir hoffen, dass du durch die Gnade Gottes tun wirst, was in deiner Macht steht, und wir werden dich durch die Gebete der Heiligen wieder in wahrer Gesundheit annehmen. Die Bekehrung eines Sünders ist das Werk Gottes; Aber gleichzeitig ist es für einen Menschen eine Sache, wenn er, wenn er die Möglichkeit hat, an seinen Vorurteilen und schlechten Gewohnheiten festzuhalten, unbeirrt der Führung der Gnade Gottes folgt. Und die Bekehrung eines Sünders zum Weg der Wahrheit ist oft kein geringeres Wunder als die Auferstehung der Toten. Theodores Bekehrung brachte viele Schwierigkeiten mit sich. Er vernachlässigte den heiligen Titel, in dem er lange geblieben war; er zog seine Wüstenkleidung aus, um seine früheren anzuziehen, die seinem Stolz und Ehrgeiz schmeichelhafter waren; sein Flug war bereits jedem bekannt; Prächtige Gemächer, Luxus, Reichtum, Theater, verschiedene gesellschaftliche Vergnügungen und vor allem die kriminelle Liebe zu einer Frau nahmen ihn vollständig in Besitz. Wie kann man diese starken Bindungen lösen? Wie kann man all diese Hindernisse überwinden? Aber nichts ist unmöglich für den, der das Herz eines Menschen in seiner Hand hält. Gebete und Tränen des Heiligen Johannes wurden von Gottes Gunst zu Theodore hingezogen und Reue erwachte in der Seele dieses verlorenen Christen. Er machte nur einen Schritt auf den Herrn zu, und der himmlische Vater war ihm sozusagen bereits entgegengekommen. Von der Wirkung der Gnade getroffen, trauerte er bitterlich um seine Sünden, seine Undankbarkeit und seinen Wahnsinn, und indem er seinen Besitz aufgab und auf die Ehe verzichtete, kehrte er wieder zum kontemplativen Leben zurück80 . Während der Herrschaft von Valens, als die Arianer, die seine Schirmherrschaft ausnutzten, eine heftige Verfolgung der Orthodoxen starteten, legten die Mönche, die in den Wüsten lebten, großen Wert auf die Orthodoxen und darauf, den Geist der Orthodoxie in ihnen aufrechtzuerhalten. Besonders diejenigen Orthodoxen, die aufgrund ihrer geringen wissenschaftlichen Ausbildung nicht die Möglichkeit hatten, sich mit allen Feinheiten theologischer Auseinandersetzungen auseinanderzusetzen, sahen in den Mönchen die einzigen Führer des wahren und rettenden Glaubens. Nach Ansicht dieser orthodoxen Christen ist der einzig wahre und rettende Glaube derjenige, der seinen Dienern die Macht gibt, wundersame Zeichen zu vollbringen. Und viele der Mönche besaßen solche Beweise für die Wahrheit und Erlösung des Glaubens. Daher hatte ihr Wort mächtige Macht über alle Christen und hielt sie im unerschütterlichen orthodoxen Glauben fest, trotz aller Folterungen, denen die Arianer sie wegen ihrer unerschütterlichen Standhaftigkeit im orthodoxen Glauben unterwarfen. Aus diesen Gründen führten die Arianer eine schreckliche Verfolgung gegen alle Mönche ein, da sie die Hauptgegner ihrer falschen Lehren und die stärkste Stütze der Standhaftigkeit der orthodoxen Christen waren. Und da die Mönche nicht nur die falschen Lehren der Arianer, sondern auch die Laster der orthodoxen Christen anprangerten; Daher waren ihnen nicht nur die Arianer feindlich gesinnt, sondern auch die Orthodoxen, die im Leben schwach waren. Als mit dem Tod von Valens die Verfolgung durch die Arianer aufhörte, blieben die Schwachen unter den orthodoxen Christen weiterhin feindlich gegenüber den Mönchen und hörten nicht auf, sie statt mit Waffen mit Verleumdung und Verleumdung zu verletzen. Natürlich haben solche Waffen den Mönchen keine wirklichen Wunden zugefügt, aber sie haben der Leichtgläubigkeit der Laien großen Schaden zugefügt, die, von dem Vertrauen in Verleumdungen betroffen, sich unfähig machten, ihre Faulheit durch das Beispiel des guten Lebens der Mönche zu wecken und ihre erbaulichen Worte in ihrem häuslichen und öffentlichen Leben anzunehmen und umzusetzen. Dieser Sachverhalt gab St. Johannes schrieb viel zur Verteidigung des klösterlichen Lebens und zur Ermahnung der Schwachen unter den Laien. Es war so: Als der heilige Chrysostomus von einem seiner Freunde von den Beleidigungen erfuhr, die die Bewohner von Antiochia den Mönchen zufügten, war er von Trauer so tief getroffen, dass er in Tränen ausbrach und den Herrn anflehte, ihn aus der Welt zu reißen und zu sich zu nehmen, um nicht zu sehen, wie seinen treuen Dienern solche Versuchungen und Beleidigungen zugefügt wurden. Als der heilige Johannes auf diese Weise in der Gegenwart seines Freundes weiter trauerte und in der Trauer seiner Seele die Katastrophen der Kirche betrauerte, sagte der Besucher zu ihm: „Jetzt ist nicht die Zeit zu weinen, denn mit diesen Tränen wirst du die Toten und Verstorbenen nicht retten; und das Böse, denke ich, wird damit nicht aufhören. Aber wir müssen uns darum kümmern, wie wir die Flammen löschen und die Infektion stoppen können, so sehr dies von uns abhängt. Nachdem wir also mit diesem Weinen aufgehört haben, Verfassen Sie ein Wort der Ermahnung an diese Kranken und Unruhigen, für die Erlösung von ihnen und allen Menschen im Allgemeinen.“ St. Johannes wollte zunächst nicht schreiben, um den Heiden die moralischen Wunden der christlichen Gesellschaft nicht bloßzustellen und ihnen dadurch nicht das Recht zu geben, beleidigende Kommentare über das Christentum selbst abzugeben. Doch als er erfuhr, dass die Heiden bereits wussten, welche Qualen und Vorwürfe die heiligen Männer ertragen mussten, und auch die rasende Wut der Verfolger, und dass sie sowohl über die Verfolger des Mönchtums als auch über die verfolgten Mönche lachten, beschloss er, der Bitte seines Freundes nachzukommen, und schrieb drei Worte gegen diejenigen, die gegen das klösterliche Leben rebellierten 81 . Im ersten Wort des heiligen Johannes wird bewiesen, dass diejenigen, die fromme Einsiedler verfolgen, weniger ihnen als vielmehr sich selbst Schaden zufügen, und er bestätigt dies am Beispiel der Juden, die wegen der Verfolgung der Apostel schreckliche Katastrophen erlitten, die ihr Landsmann Josephus beschreibt. Weiter sagt er, dass den heiligen Männern durch die Beleidigungen, die sie begehen, kein Schaden zugefügt wird, sondern dass ihnen für ihre Geduld ein großer Lohn bereitet wird und dass sie vor dem Herrn für ihre unfehlbare Liebe zu Ihm und seinen Geboten trotz aller Widrigkeiten und Sorgen größere Kühnheit haben werden: „Denn ein großer Lohn ist für diejenigen vorbereitet, die Gutes tun, wenn sie dabei Gefahren und großer Schande ausgesetzt werden“82 . Aber ihre Unterdrücker können als Verfolger der Frömmigkeit nicht mehr gerettet werden, wenn sie nicht bereuen, und deshalb bittet er sie, „das Schwert nicht auf sich selbst zu richten, nicht gegen den Stachel vorzugehen und, wenn sie daran denken, Menschen zu beleidigen, den Heiligen Geist Gottes nicht zu betrüben.“ Der heilige Johannes offenbart den Verfolgern der Mönche, dass es für die Wahrung der Reinheit des Herzens notwendig ist, sich vom Lärm der Stadt zu distanzieren: „Ich wünsche mir nicht weniger und sogar viel mehr als Sie und habe oft gebetet, dass die Notwendigkeit der Klöster vorübergehen würde und dass es in den Städten so viel Frömmigkeit gäbe, dass niemand jemals in die Wüste fliehen müsste. Aber seitdem ist alles in Unordnung geraten, und die Städte, in denen die Gerichte und Gesetze voller Gesetzlosigkeit sind.“ und Unwahrheit, im Gegenteil, die Wüste bringt die reiche Frucht der Weisheit hervor: Dann verlangt die Gerechtigkeit, dass du nicht denen die Schuld gibst, die, um gerettet zu werden, aus diesem Sturm und dieser Unruhe gerissen und in einen ruhigen Hafen geführt werden, sondern denen, die jede Stadt so unbequem und ungeeignet für die Weisheit machen, dass diejenigen, die Erlösung suchen, gezwungen sind, in die Wüste zu fliehen.“84 ... Also wünschte und wünschte ich, dass wir solchen Frieden genießen würden, und die Tyrannei dieser Übel wäre so zerschmettert, dass nicht nur diejenigen, die in Städten lebten, sich nicht in die Berge zurückziehen mussten, sondern auch diejenigen, die in der Wüste lebten, wieder in ihre Städte zurückkehrten. Aber was soll ich tun? Ich fürchte, dass ich ihnen durch den Versuch, sie in ihre Heimat zurückzubringen, nicht die Weisheit und den Frieden völlig entziehe, anstatt sie in die Hände böser Dämonen zu geben und sie von der Wüste und der Flucht befreien zu wollen“ 85. Einige, die ihre Handlungen und Gewohnheiten, die untrennbar mit dem Leben in der Stadt verbunden sind, rechtfertigen wollten, wandten ein: Wenn die Wüste so notwendig ist, um die höchste spirituelle Weisheit zu erlangen und die Reinheit des Herzens zu bewahren, ist es dann wirklich möglich, dass jeder, der in der Stadt lebt, und folglich der größte Teil des Universums zugrunde geht, da es dort nicht das höchste moralische Leben gibt? Darauf antwortet der heilige Chrysostomus wie folgt: „Wenn sie mich auf die große Zahl der in der Stadt lebenden Menschen hinweisen und mich damit verwirren und erschrecken wollen, als ob ich nicht das ganze Universum zur Zerstörung verurteilen würde, dann werde ich das Wort Christi annehmen und mit ihm gegen diesen Einwand antreten. Ich glaube nicht, dass irgendjemand eine so gewagte Tat wagen wird, dass sie der Entschlossenheit dessen widerspricht, der uns richten wird. Was sagt er? Du bringst eine schmales Tor und ein enger Weg in den Magen, und es gibt nur wenige, die ihn finden (Matthäus 7,14), dann können noch weniger diesen Weg bis zum Ende schaffen: Nein, einige haben es ganz am Anfang geschafft, andere mitten auf der Reise, und viele sind sogar am Pier selbst ertrunken. Und an einer anderen Stelle sagt Christus, dass es viele Berufungen gibt, aber nur wenige Auserwählte (Matthäus 20,16). Und wenn Christus erklärt, dass es noch mehr Menschen gibt, die sterben, die Erlösung aber nicht von vielen erreicht wird: Warum sollte man dann mit mir streiten? Zur Untermauerung seiner Meinung führt er als Beispiel die unzähligen Toten der Sintflut im Vergleich zu denen an, die überlebten. Im zweiten Wort stellt der heilige Johannes einen Heiden dar, der über enormen Reichtum verfügt, mit einer angesehenen Familie und Ehren geschmückt ist, über weitreichende Macht und eine große Zahl von Dienern und Sklaven verfügt und die süße Hoffnung hegt, seinen Ruhm, seine Herrlichkeit, seine Macht und seinen Reichtum an seinen Sohn weiterzugeben. „Aber zu seinem Unglück (wie der reiche Mann über die Mönche sagt, die seinen Sohn zum Mönchtum überredeten) nahmen die Zerstörer und Verführer seinen Sohn (den Nährer seiner Leidenschaft) wie einige Räuber von solchen Hoffnungen ab und brachten ihn in ihre Höhlen; und sie verzauberten ihn so mit Geschichten, dass er besser darauf vorbereitet war, zum Schwert, zum Feuer, zu den Tieren und zu allem anderen zu gehen, als zu seinem früheren glücklichen Leben zurückzukehren ... Mir bleibt keine andere Wahl, als es zu tun Füge Feuer hinzu und zünde alles an – Häuser, Felder und Herden von Ochsen und Schafen, wenn es niemanden mehr gibt, der es nutzen würde, wenn er ein Gefangener geworden ist und er unter den grausamen Barbaren die Sklaverei erleidet, die schlimmer ist als jeder Tod. Als Antwort auf diesen blinden, leidenschaftlichen Heiden sagt der heilige Johannes, dass der Mönch ohne jegliche Anstrengung seinerseits jene Vorteile genießt, die in den Augen der Ungläubigen, die für ein Land leben, wertvoll sind; nämlich durch aufrichtige und ehrfürchtige Verehrung und einen starken Einfluss auf die Herzen wohlmeinender weltlicher Menschen. Er beweist, dass ein Mönch als glücklich und gesegnet bezeichnet werden sollte, weil er inneren Frieden genießt, die Frucht eines unparteiischen Lebens und die reinen Freuden eines makellosen Lebens und eines betenden Gesprächs mit Gott, nicht von vielen Bedürfnissen und Sorgen um deren Befriedigung gequält wird und nicht unter dem fruchtlosen und unermüdlichen Durst nach Freuden und Erwerbungen leidet, der die Seelen von Menschen verschlingt, die sich der Welt ergeben. „Wahrlich des Mitleids und der Tränen würdig ist ein solcher Vater, der das Glück seines Sohnes nicht verstehen kann und es als das größte Unglück betrauert ... Ein Mensch, der nicht von Durst gequält und nicht von fleischlicher Liebe entflammt wird, ist viel gesegneter, nicht nur als derjenige, der ständig dürstet und immer von der Liebe entflammt ist, sondern auch derjenige, der, wenn auch nicht für lange, dem unterworfen war und seine Begierden befriedigte, gesegneter, weil er ein solches Bedürfnis nicht verspürte“ 87. Und der Sohn genießt dieses Glück... Er ist reich: weil er seine Bedürfnisse auf das Notwendige zum Leben beschränkt und nichts begehrt, so dass er, wenn man ihm viel Gold und andere Schätze anbieten würde, alles als schwere Last und nutzlose Last zurückweisen würde 88 ... Das Leid des Exils und der Enteignung von Land ist für ihn unzugänglich: Denn als Besitzer des ganzen Landes und Meeres bewegt er sich so ruhig von einem Ort zum anderen, wie der Besitzer von Land über seine Felder geht. Seen, Flüsse und Quellen werden ihn überall mit Wasser versorgen; und Nahrung für ihn: Pflanzen, Kräuter und vielerorts Brot 89. Als Antwort auf das Bedauern des Vaters darüber, dass sein Sohn mit der Annahme des Mönchtums das Recht auf den Ruhm und die Ehren des weltlichen Lebens verloren hat und sich selbst zur Schande eines unbekannten Lebens in der Wüste verdammt hat, sagt er: „Weder macht die Wüste einen unehrenhaft, noch ist es herrlich und edel, im königlichen Palast zu sein, und dass Ruhm und Adel nicht vorhanden sind, nicht in der Kleidung, nicht im Rang und nicht in der Macht, sondern in spiritueller Tapferkeit und in der Philosophie.“ 90. Und danach führt er viele Beispiele antiker Philosophen an, die weder Reichtum noch Macht in ihren Händen hatten und von den Reichen und Mächtigen allein wegen ihrer Weisheit respektiert wurden. Wenn die Großen der Welt denjenigen Respekt entgegenbringen, die aus einem niedrigen Rang in das Mönchtum eingetreten sind, dann werden sie umso mehr Überraschung und Respekt gegenüber denen zeigen, die in diesem Leben sowohl Ruhm als auch Reichtum vernachlässigt haben. ‒ Weiter spricht er über die Vorteile des klösterlichen Lebens und sagt: „Im weltlichen Leben gilt es als große Kraft, sich an denen zu rächen, die beleidigt haben. Aber der Mönch hat in diesem Fall eine höhere Macht.“ Denn wenn es im Krieg als höchste Würde angesehen wird, sich nicht verwunden zu lassen, dann ist ein Mönch so: Denn er, der christliche Sanftmut und Liebe besitzt, rächt sich nicht nur nicht, sondern lässt sich auch nicht durch Verleumdung, noch durch Verleumdung oder durch irgendeine andere Waffe, die in einem bösen Herzen vorbereitet wurde, verletzen. Was die Freuden betrifft, so ist die Freude des Mönchs unvergleichlich höher als alle Freuden von Friedensliebhabern, denn „sie lässt die Seele für immer unberührt, verursacht keine Verwirrung oder Aufregung, sondern bringt reine und makellose Freude, die unvergleichlich stärker und lebendiger ist als alle anderen“92. Mit einem Wort an den gläubigen Vater sagt der heilige Chrysostomus, nachdem er zuerst das schreckliche Bild des weltweiten Jüngsten Gerichts und die schreckliche Verantwortung für die Vernachlässigung der Erlösung anderer offenbart hatte, dass „diejenigen, die sich nicht um die Erlösung ihrer Brüder kümmern, gegen Jesus Christus selbst sündigen und den Bau Gottes zerstören.“ Und der einziggezeugte Sohn Gottes, der uns einprägen wollte, wie verpflichtend diese Pflicht ist und dass große Katastrophen auf diejenigen warten, die sie nicht erfüllen wollen, sagte: „Wenn jemand einen dieser Kleinen zum Stolpern bringt, wird er nicht essen, und der Mühlstein des Dorfes soll ihm um den Hals fallen und im Abgrund des Meeres ertrinken“ (Matthäus 18,6) 93. Wenn die Vernachlässigung eines jeden Menschen der strengen Haftung unterliegt, dann ist die Vernachlässigung der Kinder umso krimineller und drückt den extremen Grad der Bosheit aus, wenn Eltern, die mit schändlicher Gleichgültigkeit auf den geistigen Tod ihrer Kinder blicken, nicht nur sie selbst nachlässig um sie kümmern sondern auch andere daran hindern und sogar zu den Waffen gegen diejenigen greifen, die aus christlicher Liebe versuchen, aus ihren kleinen Kindern wahre Söhne Christi zu machen 94 . Darüber hinaus beweist er die große Schuld der Eltern dadurch, dass sie, indem sie die Erziehung ihrer Kinder vernachlässigen, plötzlich zu Verbrechern gegen die menschlichen Gesetze, die Naturgesetze und die Gesetze Gottes werden und, indem sie zulassen, dass sie durch sündige Gewohnheiten und Leidenschaften korrumpiert werden, ihre Seele dem Tod aussetzen, der viel schrecklicher ist als der Tod des Körpers, und deshalb kann man solche Väter mit Recht als die schlimmsten Kindermörder bezeichnen 95. Eltern führen ihre Kinder aus Unwissenheit über ihren Verstand und ihr Herz selbst in die Zerstörung, wenn die Motivation für alle Aktivitäten nur irdische Vorteile und Vorteile sind und im Wettbewerb nur die Herrlichen der Erde, „und niemand wird sich eines Tages an diejenigen erinnern, die im Himmel berühmt sind; selbst wenn ein anderer beschließt, sich an sie zu erinnern, wird er als eine Person verfolgt, die alles durcheinander bringt.“ die Grundlage aller Laster, indem sie ihnen die beiden heftigsten Leidenschaften einflößen, nämlich die Liebe zum Geld und, eine noch bösartigere Leidenschaft, die Eitelkeit. Jeder von ihnen kann, auch einzeln, alles zerstören, und wenn sie beide in die zarte Seele der Jugend eindringen, dann zerstören sie wie vereinte stürmische Ströme alles Gute und bringen so viele Dornen, so viel Sand, so viel Müll mit sich, dass sie die Seele unfruchtbar und zu allem Guten unfähig machen. Und das Schlimme ist nicht nur, dass Eltern ihren Kindern etwas einflößen, was den Geboten Christi widerspricht, sondern auch, dass sie die Bosheit mit wohlklingenden Namen vertuschen und den ständigen Aufenthalt auf Pferderennbahnen und im Theater als Säkularismus, Besitz von Reichtum, Freiheit, Liebe zum Ruhm, Großzügigkeit, Unverschämtheit, Offenheit, Verschwendung, Menschenliebe, Ungerechtigkeit, Mut bezeichnen. Dann, als ob diese Täuschung nicht genug wäre, beschimpfen sie die Tugend mit bösen Namen, Bescheidenheit – Mangel an Bildung, Sanftmut – Feigheit, Gerechtigkeit – Schwäche, Demut – Unterwürfigkeit, Sanftmut – Ohnmacht, als hätten sie Angst, dass Kinder, die von anderen den wahren Namen von Tugenden und Lastern gehört haben, der Ansteckung nicht entkommen werden“98. Angesichts der allgemeinen Korruption der Moral fällt es ihm schwer, junge Männer davon abzuhalten, sich von Leidenschaften mitreißen zu lassen, und er rät Eltern, ihre Kinder zur Erziehung in Klöster zu schicken. Einige, die den Überzeugungen von Chrysostomus nachgaben, sich aber der katastrophalen Folgen des Lasters für ihr ewiges Leben nicht völlig bewusst waren, sagten: „Lasst die Kinder zuerst die verbalen Wissenschaften erlernen, sie erfolgreich studieren und dann zu dieser Weisheit übergehen (d. h. zum Klosterleben). Wenn jemand, sagt der heilige Chrysostomus, sich eine Garantie vorstellen könnte, dass Kinder gute Moral bewahren, während sie Literatur lernen, dann würde ich mir nicht nur wünschen, dass Kinder, die die Städte verlassen, dies tun würden.“ in die Wüste fliehen, im Gegenteil, ich würde diejenigen nicht loben, die sie zur Flucht überreden würden, sondern ich würde sie als Feinde der gesamten Gesellschaft hassen, weil sie, indem sie Kerzenleuchter verstecken und Lampen aus der Stadt in die Wüste bringen, den Lebenden die wichtigsten Annehmlichkeiten der Stadt stehlen würden. Da dies aber niemand versprechen kann, welchen Sinn hat es dann, Kinder zu Lehrern zu schicken, von denen sie Laster statt Literatur lernen, und wenn sie sich weniger wichtige Dinge aneignen wollen, verlieren sie das Wichtigste: Seelenkraft und jede gute Laune! Wenn die Seele keusch ist, wird es keinen Verlust durch Unkenntnis der Beredsamkeit geben; und wenn es verfälscht ist, dann entsteht der größte Schaden daraus, selbst wenn die Zunge einer solchen Person sehr raffiniert wäre, und umso schlimmer, je mehr Kraft im Wort steckt. Denn Bosheit mit geschickter Sprache bringt viel mehr Böses hervor als Unwissenheit“ 99. Und man sollte den Klöstern nicht für kurze Zeit Geld für die Bildung einer guten Moral geben, sondern bis „die in den Sohn gesäten Früchte zur Reife gelangen; - Dann soll er aus der Wüste zurückkehren, aber das hätte er vorher nicht tun sollen. Eile wird nur dazu führen, dass es nie reift. Denn wer vorzeitig der Nahrung völlig entzogen ist, wird zur gegebenen Zeit nicht mehr funktionsfähig sein. Aber wenn die Trennung von den Kindern geduldig ertragen wird, dann werden sie sowohl dem Vater und der Mutter als auch dem Zuhause, der Stadt und der Gesellschaft zugute kommen“ 100 . Die Worte des heiligen Chrysostomus zur Verteidigung des klösterlichen Lebens blieben nicht fruchtlos: Der Hass der Mönche ließ nach und nach nach, die Verfolgung hörte auf, in der Wüste herrschte das übliche Schweigen, und der beredte Verteidiger erlangte im Laufe seines hervorragenden Lebens immer mehr Liebe und Respekt. Aber trotz des Ruhmes, den er genoss, und des allgemeinen Respekts vor sich selbst, betrachtete er sich immer als den letzten aller Brüder, er nahm immer den letzten Platz ein, er übernahm immer solche Arbeiten und Aktivitäten, die ihn am meisten demütigten und ihn in einer bescheideneren Meinung über sich selbst hielten. Einfach und bescheiden in all seinen Handlungen, umgänglich und voller Liebe zu seinen Brüdern, opferte er sich immer für ihren Frieden und versuchte mit der gleichen Sorgfalt, sich vor den Augen der Menschen zu verstecken, mit der sich die Ehrgeizigen und Eitelen immer zu zeigen versuchen. Aber Gott wollte in seinen unverständlichen Absichten, dass dieser Mann, der durch seine Schriften berühmt geworden war, nicht weniger berühmt für seine Tugenden wurde. Er wollte in seiner göttlichen Güte die Heiligkeit seines Dieners durch wundersame Taten demonstrieren. Im Kloster, in dem St. lebte. Chrysostomus war ein heiliger Ältester namens Hesychius. Dieser heilige Älteste stand eines Tages im Gebet da, war von seinem Geist begeistert und sah eine Vision. Es kam ihm vor, als liege der heilige Johannes, in kontemplatives Gebet versunken, ausgestreckt auf dem Boden seiner Zelle. Während er ihn mit zärtlicher Miene ansah, näherten sich zwei Männer in weißen Gewändern, deren Gesicht nicht menschlich, sondern himmlisch war, dem jungen Einsiedler, nahmen ihn bei der Hand und sagten: Steh auf, der Herr Jesus Christus hat uns zu dir gesandt. Einer der himmlischen Besucher reichte ihm ein Buch und sagte: „Nimm dieses Geschenk an, das Gott dir gesandt hat.“ Wisse, dass ich der Apostel und Evangelist Johannes bin, der auf der Brust des Herrn ruht; Mit diesem Buch erhalten Sie die Gabe, in die göttlichen Geheimnisse einzudringen. Ich habe darum gebetet, dass Ihnen die Gnade gegeben würde, die Heiligen Schriften auf beredte, einfache und ansprechende Weise zu erklären. Ein anderer, ähnlich dem Apostel Petrus, gab ihm die Schlüssel und sagte: Ich bin derjenige, der die Göttlichkeit des Sohnes des lebendigen Gottes bekannt hat; du wirst die Macht erhalten, Sünden zu vergeben; Ich gebe dir diese Schlüssel, ein Symbol der hohen Macht des Priesters – Seelen zu binden und zu lösen. St. Chrysostomus fiel mit dem Gesicht zu Boden und rief ihnen zu: „O heilige Apostel!“ Ich bin einer solch großen Barmherzigkeit nicht würdig... – und Tränenströme flossen aus den Augen des bescheidenen Einsiedlers. Aber die heiligen Boten Gottes trösteten ihn, und dann stiegen sie mit dem Friedenskuss in den Himmel auf. Ein junger Mann namens Euplius konnte seit seiner Kindheit mit dem rechten Auge nicht sehen. Aber als er das Kloster betrat und das klösterliche Bild annahm, wurde er durch die Gebete des heiligen Johannes geheilt und konnte wie die anderen mit dem kranken Auge frei sehen. Nach einiger Zeit kam ein wohlhabender Bewohner von Antiochia, der schon lange unter starken Kopfschmerzen litt und keine Hilfe von Ärzten erhalten hatte, in die verlassene Einsamkeit des Heiligen Chrysostomus und bat um seine Gebete. Aber als dieser Heilige ihn sah, sagte er: Diese Krankheit ist eine Strafe für Ihre Grausamkeit und andere von Ihnen begangene Sünden. Bereue, ändere dein Verhalten und Gott wird dich in seiner Güte heilen. Als der Kranke diese Worte hörte, fiel er vor St. John auf die Knie und versprach, alles, was er verlangte, vollständig zu erfüllen. Der Herr akzeptierte in seiner Barmherzigkeit die Aufrichtigkeit seiner Versprechen als echte Korrektur, und sobald der Kranke seinen Kopf unter das Gewand des Einsiedlers senkte, erhielt er sofort vollständige Heilung. Nicht weniger verherrlichungswürdig ist die schnelle Heilung der Frau eines gewissen Antiochus, Christina. Sieben Jahre lang litt sie unter ihrer Krankheit. Alle von ihr versuchten medizinischen Hilfsmittel, die sich immer als wirkungslos erwiesen, um das Leiden zu lindern, führten nur zu der Überzeugung, dass die Krankheit unheilbar sei. Von allen Ärzten im Stich gelassen, griff sie auf die wundersame Kraft des Heiligen zurück. Als sie in der Wüste ankam, blieb sie vor den Toren des Klosters, während ihr Mann, der sie begleitete, zum Kloster ging, um um das wundersame Gebet des Heiligen Chrysostomus zu bitten. Warum bist du, sagte der heilige Einsiedler, ohne Rücksicht auf die Heilmittel, die in deinen Händen liegen, zu einem armen und schwachen Menschen um Hilfe zu bitten? Sagen Sie Ihrer Frau, sie solle ihr gereiztes Temperament bändigen, nachsichtiger mit den Dienern sein, Almosen geben und fleißig beten. Wenn sie dies tut, werden sowohl Seele als auch Körper Heilung erfahren. Als der Ehemann ihm mitteilte, dass seine Frau fest entschlossen sei, all dies zu erfüllen, sagte der heilige Chrysostomus: „Geh, deine Frau ist genesen.“ Manchmal tauchte in den umliegenden Ländern ein Löwe von außergewöhnlicher Größe auf und griff wütend jeden an, dem er unterwegs begegnete, tötete Menschen und plünderte Herden. Nach vergeblichen Versuchen, ihn zu töten, griffen die Bewohner auf Johannes 101 zurück und baten ihn, zu beten, dass der Herr seinen gerechten Zorn zügeln möge. Nachdem der Heilige gebetet hatte, gab er ihnen ein Kreuz, damit sie es an der Stelle aufstellen konnten, aus der der Löwe normalerweise herauskam. Die Bewohner führten seinen Willen aus und bald sahen sie zur Freude aller den leblosen Leichnam eines Löwen am Fuße des Kreuzes liegen. St. John verbrachte vier Jahre in der Gesellschaft der antiochischen Mönche, übte ständig Fasten, Wachsamkeit, Tag-Nacht-Gebete, lobte unaufhörlich Gott, las und studierte die Heilige Schrift und andere Werke der Frömmigkeit und Liebe. Aber dieses Leben, hart, schrecklich für unsere sündige Natur, unverständlich für diejenigen, die es nicht gewohnt sind, unter der Führung des Glaubens zu leben, reichte nicht aus, um seine Frömmigkeit zu befriedigen und seine feurige Liebe zu den Heldentaten der Selbstkasteiung zu sättigen. Der heilige Johannes war ein Vorbild für alle, die in Klöstern lebten, in der Strenge und Unveränderlichkeit seiner Regeln, im Geist der Reue für die Sünden und der Liebe zu den Brüdern. Aber Gott wollte, dass er alle Phasen des asketischen Lebens durchlief und auch ein großartiges Beispiel für das einsame Leben war. Darüber hinaus erschwerte der sich ständig verbreitende Ruhm seiner Heldentaten, der allgemeine Respekt und das Vertrauen in ihn seine Demut und boten verlockende Gründe für ein Gefühl des Stolzes, während er allein für Gott leben und nur Ihm bekannt sein wollte. In ziemlich großer Entfernung vom Kloster, zwischen unbewohnten Felsen und Wäldern, befand sich eine tiefe Höhle, die kaum zugänglich und für kein Volk unbekannt war. An diesen wilden, verlassenen Ort zog sich der heilige Chrysostomus, geführt vom Geist Gottes, zurück, um dort seine ganze Zeit bis zu seinem letzten Atemzug in Reue für seine Sünden zu verbringen. Gott allein kennt die großen Taten, die sie dort vollbrachten, alle Mühen, die sie auf sich nahmen, alle Sorgen, die sie erlebten, und dieses feurige Gebet, das aus den Tiefen des Herzens unaufhörlich zum Himmel aufstieg! Und in dieser tiefen, dunklen Höhle hatte St. John zwei Jahre lang kein Bett, keinen Stuhl, keinen Tisch und aß nur Brot, das einer seiner Freunde mitgebracht hatte. Palladius sagt, dass der heilige Chrysostomus die ganze Zeit fast ohne Schlaf verbrachte und sich ständig entweder im Gebet oder im Lesen des Wortes Gottes übte; und wenn er gezwungen war, den Anforderungen der Natur nachzugeben, schlief er ein, an die Wand der Höhle 102 gelehnt. Diese schwierige Aufgabe, die Feuchtigkeit und Kälte der Höhle beeinträchtigten nach und nach seine Gesundheit. Der Körper ist verdorrt, die Kraft ist deutlich geschwächt. Der heilige Chrysostomus lebte allein, ohne fremde Hilfe und ohne die Fähigkeit, seine Bedürfnisse aus eigener Kraft zu befriedigen. Er war gezwungen, seine angenehme Abgeschiedenheit zu verlassen und kehrte im Jahr 380 nach Antiochia zurück. Und dies war laut Palladius ein Werk der Vorsehung, das dazu bestimmt war, den Heiligen mit Krankheit abzulenken. Johannes aus dem Leben eines Einsiedlers und rufe ihn zum offenen Dienst in der Kirche für die Erlösung der Seelen anderer auf. Anstatt den Heiligen übermäßige Strenge vorzuwerfen, lasst uns alles auf die Inspiration des Geistes Gottes zurückführen, was uns an ihrem Verhalten unverständlich erscheint. Wenn wir ihre Heldentaten betrachten, erkennen wir unsere eigene Entspannung. Erinnern wir uns daran, dass das Reich Gottes erfordert, dass diejenigen, die Christus angehören, ihr Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben, dass sie, um mit Christus zu regieren, mit Ihm leiden müssen. Der heilige Chrysostomus dachte ständig über diese großen Wahrheiten nach, und dies unterstützte in ihm den Eifer und den Eifer für große Taten. Gott zeigte ihm den richtigen Weg zum Erreichen seines Ziels und flößte ihm eine feurige Liebe zur Einsamkeit, zum Schweigen und zum Gebet ein, um ihn auf die großen Prüfungen vorzubereiten, für die er bestimmt war, und auf die großen Taten, die der Herr durch ihn zum Wohle der Kirche vollbringen wollte. Und tatsächlich ist nichts für diejenigen, die Gott für den apostolischen Dienst bestimmt hat, so wohltuend wie die Einsamkeit. Normalerweise füllt der Herr die auserwählten Gefäße mit Seinem Heiligen Geist, die anschließend den Duft Jesu Christi überall verbreiten werden, er verleiht den Menschen Mut und feurigen Eifer, die ihre ganze Kraft einsetzen werden, um sein Reich bis an die Enden der Erde auszubreiten, und er verleiht denen unbesiegbare Kraft, die ihre Beredsamkeit, ihren Verstand und ihre Liebe in den Dienst des Glaubens Christi stellen. Der heilige Chrysostomus, der zu seinem großen Trost aus den Höhlen nach Antiochia gekommen war, fand dort den Bischof, den er zutiefst verehrte, von dem er in der heiligen Taufe eine geistliche Wiedergeburt empfing; und konnte so erneut die hohe Qualität der Seele des großen Hirten betrachten – seine Sanftmut, Liebe und seinen unerschütterlichen Glauben, die er mit der mutigen Geduld wiederholter Gefangenschaft bezeugte. Aber auch der heilige Meletius war nicht weniger erfreut, seinen geistlichen Sohn wiederzusehen, der im Leben des Heiligen so wunderbare Erfolge gezeigt hatte. - In dem Wunsch, die hohen Vollkommenheiten des heiligen Johannes zum Wohle der Kirche zu nutzen, ordinierte er ihn zum Diakon, was von allen Menschen, die seine hohen Tugenden gut kannten, nicht weniger gewünscht wurde. Aber St. der Bischof verließ im selben Jahr (381) Antiochia und ging nach Konstantinopel, um an dem nach dem Willen von Theodosius einberufenen Ökumenischen Konzil teilzunehmen. Aber er war nicht dazu bestimmt, zu seiner Herde zurückzukehren, da er sein Leben vor dem Ende des Konzils beendete. Fünf Jahre später brachte der heilige Chrysostomus in einer seiner beredten Lehren vor dem antiochenischen Volk den tiefen Respekt zum Ausdruck, den er dem ehrwürdigen Heiligen, seinem lebendigen Glauben, der wahren christlichen Liebe, dem unerschütterlichen Mut und allen hervorragenden Eigenschaften seines Geistes und Herzens entgegenbrachte 103. St. Chrysostomus, der in der Stadt lebte, konnte aufgrund von Kraftverlust und schlechter Gesundheit das zermürbende Fasten und andere harte Taten des Wüstenlebens nicht mehr strikt einhalten; Allerdings blieb er anderen, spirituelleren Taten des klösterlichen Lebens stets treu. Er behielt für immer den gleichen Geist der Demut und Geduld, die gleiche Inbrunst im Gebet, die gleiche Liebe und die unaufhörliche betende Kommunikation mit Gott. Nachdem er ein Diener von St. Altar, versuchte er mit aller Sorgfalt, dieses Amt zu erfüllen, tröstete die Trauernden, diente den Armen, besuchte die Kranken und Gefangenen im Gefängnis und ermahnte diejenigen, die nicht in der Erkenntnis der Wahrheit und Macht Gottes verankert waren. Während seines Diakonats lehrte er mehr als tausend Menschen, die anlässlich eines Erdbebens, das Antiochia zu stürzen drohte, getauft wurden, ohne Vorbereitung die Sakramente des Glaubens 104. Gleichzeitig schrieb er zwei ausgezeichnete Worte an eine junge Witwe und einen historischen Aufsatz über den Märtyrer Babylon, drei Worte an Stagirius, ebenfalls über das Unverständliche und die Konkubinen 105. Sein Eifer für jede Aufgabe ließ ihn nicht zur Ruhe kommen, er vergaß völlig seine Schwäche und Krankheit, wenn es um die Ehre Gottes und das Heil der Seele ging. Lassen Sie uns Ihnen nun den Fall erzählen, für den die Worte des heiligen Johannes an Stagirius gelten, die die unverständlichen Wege der Vorsehung im Unglück der Menschen am besten erklären und den besten Trost für diejenigen enthalten, die von Wellen des Kummers überwältigt werden. Stagirius gehörte zu den engen Freunden des heiligen Chrysostomus. Er stammte aus einer berühmten Familie, besaß viele Segnungen der Erde und wurde als fromme Mutter von Kindheit an in Gottesfurcht erzogen, lehrte schon in jungen Jahren christliche Moral und bekräftigte den Glauben an die orthodoxen Dogmen des christlichen Glaubens. Obwohl er mit der ganzen Fülle irdischer Segnungen aufgewachsen war, wusste er sich durch die Bewahrung der Reinheit seines Geistes und Herzens vor den ungeordneten Handlungen schlecht geführter Jugendlicher zu schützen. Bewegt durch das Wirken der Gnade hatte er, trotz des Widerstands seines Vaters, bereits in jungen Jahren auf Reichtum, Vergnügungen und weltliche Ehren verzichtet, um in Form des Klosterlebens ein vollkommeneres Leben zu führen und durch Tränen, Gebete und ein gutes Leben das Himmelreich zu erlangen. Also ließ er alles hinter sich und kam in die heiligen Berge, um dort die reine Luft wahrer Freiheit zu atmen und, wenn auch unter großen Schwierigkeiten, die kostbare Perle des Evangeliums zu finden. Doch leider entsprach sein Verhalten im neuen Lebensbereich nicht dem feurigen Verlangen, das ihn in die Wüste führte. Ach! uns fehlt oft die Kraft, dem Ruf der Gnade zufriedenstellend zu folgen; Wir beginnen oft mit Begeisterung, aber wenn wir gut angefangen haben, enden wir mit Scham. So begann Stagirius, der zunächst großen Eifer für fromme Werke gezeigt hatte, nach und nach nachzulassen. Das Gebet war eine Belastung für ihn, er mochte das Fasten und die Nachtwachen nicht, er wandte seine Gedanken oft den eitlen Tugenden seiner Familie zu, hörte schönen Bemerkungen mit einem Murmeln zu, verbrachte die meiste Zeit im Garten und war fleißiger in der Baumpflege als in der Lektüre heiliger Bücher und dem Nachdenken über spirituelle Themen. Aber Gott erwies dem Unglücklichen seine besondere Barmherzigkeit, der nach einem solchen Opfer durch seine Entspannung Gefahr lief, seine Früchte zu verlieren. Um den Gelähmten zu seinem früheren Eifer zurückzurufen, ließ ihn der barmherzige Herr von seiner vorsehenden Güte großen Kummer erleiden. Eines Tages, als Stagirius mit anderen Einsiedlern betete, ergriff ein böser Geist mit Gottes Erlaubnis Besitz von ihm und warf ihn zu Boden. Aber das ist noch nicht alles. In der nächsten Nacht sah Stagirius in einem Traum, dass ein mit Schlamm bedecktes Wildschwein ständig auf ihn zustürmte und mit ihm kämpfte 107. Der böse Geist quälte ihn erneut. Die Mönche, durch seinen klagenden Schrei geweckt, rannten eilig zu ihm und wurden Zeugen der schrecklichen Wut dieses wilden Tieres. Stagirius, mit verdrehten Augen, Schaum vor dem Mund, mit krampfhaften Bewegungen seiner Hände, schweißüberströmt von einem starken Zittern seines ganzen Körpers, stieß einen schrecklichen, durchdringenden Schrei aus. Dieses schreckliche Ereignis versetzte das gesamte Kloster in Verwirrung. Es war so ungeheuerlich, dass Chrysostomus selbst, als er die Geschichte darüber hörte, am ganzen Körper schauderte und Gott dankte, dass er ihm nicht erlaubte, solch ein schreckliches Schauspiel mitzuerleben. Diese Angriffe, die sich seitdem in Anwesenheit vieler Zeugen oft wiederholten, ließen keinen Zweifel daran, dass der unglückliche Stagirius von einem bösen Geist besessen war. Dieser schreckliche Schlag des Zorns Gottes weckte Stagirius aus dem Schlaf der Nachlässigkeit, in den er versunken war, und er schrie mit ganzer Seele zu Gott um Gnade. Fasten, Nachtwachen, verschiedene Taten der Selbstkasteiung, unaufhörliches Gebet und andere Werke der Frömmigkeit – alles wurde in die Tat umgesetzt, nur um Gottes Barmherzigkeit zu erlangen. Er unternahm lange, lange Reisen und bat viele Einsiedler um Hilfe, die für ihre Frömmigkeit bekannt waren. besuchte verschiedene Kirchen, Märtyrergräber, kniete vor den Reliquien der Heiligen nieder und flehte Tag und Nacht die Heiligen Gottes um Befreiung vom unerträglichen Leiden der Krankheit an; aber seine Kraft war schwach, um gnadenvolle Hilfe anzuziehen. Die Krankheit nahm nicht nur nicht ab, sie nahm sogar zu: Denn da er sich dem Willen Gottes nicht angemessen unterwarf, wurde er von Ungeduld mitgerissen, murrte oft über Gott und gab der Verzweiflung nach. Erschöpft und erschöpft vom langen Leiden bat Stagirius schließlich den heiligen Chrysostomus um Trost und erklärte seinen Kummer durch seinen gemeinsamen Freund Theophilus von Ephesus. „Ich flehe dich an“, sagte Stagirius zu ihm, habe Mitleid mit mir, denn mein Leiden ist so groß, dass es nicht genug Worte gibt, um es auszudrücken. Die ganze Kraft meiner Seele ist durch unerträgliche Traurigkeit geschwächt, und manchmal kommt mir der verzweifelte Gedanke, mein elendes Dasein zu beenden – mich zu ertränken oder mich von einer Klippe in einen bodenlosen Abgrund zu stürzen. Kein Leid, egal wie groß es auch sein mag – keine Krankheit des Körpers, keine Gefangenschaft in Fesseln, keine Gefangenschaft im Exil, nichts ist vergleichbar mit dem, was ich erlebe!.. Vergeblich erhebe ich meine Gebete zum Himmel, Gott hört nicht auf meine Stimme, hört mein Stöhnen nicht, Er ist unerbittlich für mich; Sogar seine Heiligen, die auf wundersame Weise die Krankheiten anderer heilen, verweigern seine gnädige Macht, mein Leiden zu lindern. - Warum wurde ich verlassen? Was ist der Grund für solch ein schreckliches Urteil Gottes gegen mich? Was habe ich getan, um das zu verdienen, was ich erlitten habe? Warum wurden mir so unerträgliche Qualen zugefügt? Warum umgaben mich all diese Katastrophen in der Wüste, während ich ein Leben führte, das eher den Regeln der christlichen Moral entsprach, während ich in der Welt vollkommenen Wohlstand genoss? Ständige Verlegenheit und Angst sind die Gefühle, die ich ständig erlebe! Wehe mir! Gott hat mich verlassen, ich bin für immer dazu verurteilt, ein Opfer eines bösen Geistes und eine Beute der Hölle zu sein ... Aber ich, mein geliebter Freund, strecke meine geschwächten Hände aus, habe Mitleid mit mir, den du so sehr geliebt hast, und, wenn du kannst, ziehe mich aus dem Abgrund der Verzweiflung“ 108. Mit diesen Worten drückte der verzweifelte Stagirius den Kummer aus, der sein Herz erfüllte. Beim Anblick des Wohlstands seiner Brüder verstärkte sich das Gefühl der Trauer in ihm noch mehr; Vor allem aber war sein Geist empört von der Angst, dass das Gerücht über das Unglück, das ihm widerfuhr, nicht die Aufmerksamkeit seines Vaters erreichen würde, der mit einem stolzen und gereizten Charakter, der allgemeinen Respekt und mächtigen Einfluss genoss und von der stürmischen Leidenschaft des Zorns und der Rache mitgerissen wurde, den Mönchen und allen Eiferern der höchsten Frömmigkeit und Heiligkeit des Lebens viel Böses antun konnte 109. Der heilige Chrysostomus änderte nichts an den Erwartungen seines leidenden Freundes; Er beeilte sich, seinen Kummer zu beruhigen und versuchte, in ihm den Glauben an die Vorsehung und die Unterwerfung unter seinen guten Willen zu stärken. In seinen Briefen an ihn zeigt er gleich zu Beginn, dass alles auf der Welt entweder per Definition oder mit Gottes Erlaubnis geschieht; dass alle Katastrophen, die uns widerfahren, der Verlust von Eigentum, Gesundheit, Ehre, manchmal als Strafe, oft als Prüfung dienen und immer in der rechten Hand Gottes ein Ausdruck seiner Gunst uns gegenüber und ein Mittel zu unserer Erlösung sind; dass er manchmal diejenigen, die er liebt, mit Kummer quält und dass wir mutig und mit Demut, mit Glauben und Hoffnung alle Katastrophen ertragen müssen, die uns seine Güte zufügt. Diese Wahrheiten, die jedem trauernden Christen Mut machen können, werden in den Briefen von Chrysostomus an Stagiri hervorragend offenbart. „Es gebührt mir, mein lieber Stagirius“, sagt der heilige Chrysostomus zu Beginn seines ersten Briefes, „jetzt bei dir zu sein und an deinem Leiden teilzuhaben und mit tröstenden Worten, helfender Tat und allen anderen Mitteln deinen Kummer irgendwie zu lindern, so gut ich kann. Aber da körperliche Schwäche und Kopfschmerzen, die mich zwangen, zu Hause zu bleiben, mich der Möglichkeit beraubten, einen so nützlichen Dienst anzunehmen, werde ich versuchen, mein Bestes zu tun.“ Ich kann, was zu deinem Trost und zu meinem Wohl übrig bleibt, vielleicht wird dir das helfen, die gegenwärtige Katastrophe großzügig zu ertragen, selbst wenn dies nicht geschieht, wird zumindest der Gedanke, dass ich für deinen Frieden nichts unterlassen habe, endlich meine Seele erhellen... und wird mir Lob von Ihm bringen, der durch den seligen Paulus befohlen hat, mit denen zu weinen, die weinen“ (Röm. 12,15) 110. „Dein Leiden, mein geliebter Freund, ist groß, ich glaube es, ich verstehe Ich kann Ihnen sogar sagen, dass ich, mit Ihnen durch eine langjährige Freundschaft verbunden, Trauer und Traurigkeit über Ihr Leiden nicht weniger empfinde als Sie. Aber diese Leiden, so groß sie auch sein mögen, können die Seele einer schwachen, unerfahrenen und nachlässigen Seele verwirren und sehr beunruhigen; aber wenn wir sie etwas genauer betrachten und fromm diskutieren wollen, dann werden wir alle Ursachen des Kummers wie feinen Staub verstreuen“ 111. „Wenn ich mit jemandem sprechen würde, der untreu ist oder der denkt, dass alles zufällig geschieht, oder der die Herrschaft über die Welt bösen Geistern zuschreibt; Dann hätte ich viel zu tun, zunächst einmal die falsche Meinung zu widerlegen und von der wahren Vorsehung des Universums zu überzeugen und dann das Wort in Trost umzuwandeln. Aber da Sie durch die Gnade Gottes seit Ihrer Kindheit die Heilige Schrift kennen und die wahren und rettenden Dogmen Ihrer Vorfahren angenommen haben, glauben Sie zweifellos, dass Gott für alles sorgt, und insbesondere für diejenigen, die an ihn glauben 112 ... dann ist es nicht schwer zu überzeugen, dass Sorgen, Versuchungen und alle Katastrophen, die uns widerfahren, ebenso wie die Freuden des Lebens Gottes Vorsehung für uns beweisen“ 113. Schlagen wir die heiligen Bücher auf und werfen wir einen Blick auf die Handlungen der Vorsehung im Schicksal des Menschen. Gott schuf den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis und umgab ihn mit Herrlichkeit und Ehre und allen Segnungen der Erde. Aber Adam, der auf Anraten Satans gegen das Gebot Gottes verstoßen hatte, erwies sich gegenüber seinem Wohltäter als undankbar, und Gott vertreibt ihn aus dem Paradies und verurteilt ihn zu Kummer, Arbeit, Krankheit und dem Tod selbst 114. Dies ist die Strafe für die Sünde; aber diese Strafe ist ein Ausdruck der göttlichen Güte, denn als er dies definierte, hatte er die Erlösung des Menschen im Sinn. Denn „wenn jemand nach dem Versprechen des Teufels, sie durch Brechen des Gebots Gott gleich zu machen, in derselben Ehre bliebe, würde er in drei extreme Katastrophen geraten. Erstens würde ich Gott für unfreundlich, einen Betrüger und einen Lügner halten; zweitens – wahrhaftig einen Verführer, den Vater der Lüge und Bosheit – einen Wohltäter und Freund; und außerdem würde er weiterhin endlos sündigen“ 115. Nach der Vertreibung Adams bestraft der Herr auch Kain; aber diese Strafe sollte sowohl dem Verbrecher selbst zugute kommen, indem er ihn an seine Schuld vor Gott erinnert und gleichzeitig die Schwere künftiger Qualen mildert, als auch den Nachkommen, indem sie sie zu einer schnellen Reue der Sünde erweckt 116. Wenn der Herr uns mit der Hölle droht, geschieht dies, um uns davor zu schützen, in sie zu fallen; Wenn Er zulässt, dass der Teufel uns Kummer bereitet und uns in Versuchung führt, dann um uns an den Kampf zu gewöhnen, um uns zur Wachsamkeit zu erwecken, um unsere Kronen durch Siege zu vervielfachen, um uns im Geist der Demut zu stärken und um uns zu zwingen, ihm näher zu treu zu bleiben.“ Denn wer sieht, dass ihn ein Feind angreift, rennt schnell davon und klammert sich an den, der ihm helfen kann. Kleine Kinder laufen, wenn sie etwas Unheimliches sehen, in die Arme ihrer Mutter, packen ihre Kleidung und halten sie fest, sodass sie manchmal niemand wegziehen kann; aber wenn es nichts Schreckliches gibt, hören sie nicht auf ihren Ruf oder Impuls; sie ruft sie, aber sie hören nicht darauf; Sie versucht mit allen Mitteln, sie zu sich zu locken, aber sie scheuen sich und schauen sich das Essen, das sie zubereitet haben, nicht einmal an. Deshalb stellen viele Mütter, wenn ihre Überzeugungen nicht funktionieren, hässliche Masken und Monster her und zwingen so ihre Kinder, umzukehren und wieder zu ihnen zu rennen.“ 117. Das ist der Nutzen der Versuchungen, weshalb die unergründliche Güte Gottes sie zulässt. „Jeden Tag sorgt Gott für unsere Erlösung für viele und große Dinge, die nur Ihm allein bekannt sind. Und da Er unserem Geschlecht ausschließlich aus Seiner Güte nützt, ohne dass er von uns verherrlicht werden muss oder irgendeine andere Vergeltung braucht, offenbart Er uns nicht viel. Wenn Er es manchmal öffnet, dann tut Er es für uns, sodass wir, nachdem wir Ihm gedankt haben, dadurch noch größere Hilfe von Ihm erhalten. Danken wir Ihm nicht nur für das, was wir wissen, sondern auch für das, was wir nicht wissen: weil Er profitiert.“ uns, nicht nur, wenn wir es wollen, sondern auch, wenn wir es nicht wollen. „Wenn er sich so sehr um seine Feinde kümmert (jeder, der sündigt, als ob er gegen seinen Willen handelt, ist sein Feind): wird er jemals diejenigen, die an ihn glauben, und diejenigen, die ihm entsprechend ihrer Stärke gefallen, ohne Sorge lassen?“ 118 Wenn Sie also denken, dass Sie für Christus Ihren Vater, Ihr Zuhause, Ihre Freunde, Verwandten, unzähligen Reichtum und großen Ruhm verlassen haben und solch ein Leid ertragen müssen, dann verlieren Sie nicht den Mut; Denn Gott kann nicht lügen, und Er versprach demjenigen, der dies alles (d. h. Vater, Haus usw.) verlässt, ewiges Leben. Du hast dein Augenlicht erhalten und alles verlassen: Was hindert dich daran, auf Gottes Versprechen zu hoffen? Gibt es eine Versuchung, die Sie jetzt bedrückt? Aber Gott hat uns das ewige Leben nicht hier versprochen. Und selbst wenn dieses Versprechen hier in Erfüllung gehen würde, wäre es nicht nötig, zu trauern; denn ein frommer und gläubiger Mensch muss sich so fest auf die Verheißungen Gottes verlassen, dass er, wenn er entgegengesetzte Ereignisse sieht, nicht im Geiste verwirrt wird und an der Erfüllung der Verheißungen verzweifelt. Schauen Sie, welches Versprechen erhielt Abraham, und was wurde ihm jedoch befohlen? Das Versprechen war, dass Abraham das ganze Universum mit seinen Nachkommen von Isaak füllen würde; und der Befehl verlangte, dass er denselben Isaak töten sollte, mit dessen Nachkommen die ganze Erde gefüllt sein sollte. Na und? Störte das den Gerechten? Nein, und bei solch einer Meinungsverschiedenheit und einem solchen Widerspruch zwischen dem Gebot und der Verheißung war er nicht verlegen, zögerte nicht im Nachdenken und sagte nicht: Es ist wahr, dass Gott mich betrogen und ausgelacht hat. Denn wenn Gott etwas verspricht, sollte man sich nicht schämen oder an der Erfüllung zweifeln, auch wenn es Tausende von Hindernissen auf dem Weg zur Erfüllung dessen gibt, was versprochen wurde. Gerade darin offenbart sich die Macht Gottes, dass sie das Unmögliche möglich macht. 119 Doch nicht nur Abraham, sondern auch Joseph zweifelte nicht an der Erfüllung der Verheißung Gottes über seine hohe Würde, die in den Träumen, die er sah, dargestellt wurde, obwohl er von seinen Brüdern verraten, in ein fremdes Land verschleppt und eingesperrt wurde. „Warum tut Gott das, warum lässt er Ereignisse zu, die den Verheißungen widersprechen? Erstens, um uns den Beweis seiner Macht zu liefern, d. Aber möchten Sie wissen, warum und zu welchem ​​Zweck der Herr Ihnen das antut? Dazu sage ich dir, mein geliebter Stagirius, dass wir nicht in die verborgenen Gründe und Ziele göttlicher Handlungen eindringen können. Es kommt manchmal vor, dass ein Vater seinem Sohn ein bitteres Getränk serviert, ohne ihm den Grund dafür zu verraten, und oft gehorchen wir den Anweisungen des Arztes, obwohl sie nicht mit unseren Überzeugungen übereinstimmen. Unterwerfen wir uns umso bedingungsloser den Anordnungen der Vorsehung. Wenn die Tugend des Glaubens darin besteht, zu glauben, was wir nicht verstehen; - dann besteht die Würde vollkommener Hingabe und bedingungslosem Gehorsam in der genauen Erfüllung des Willens Gottes, auch wenn er unseren Wünschen widerspricht und wir die verborgenen Gründe dafür nicht verstehen 121. Aber die Frage verwirrt Sie immer noch: Warum leiden die Gerechten häufiger, während die Bösen glückselig sind? Hier ist, was ich dazu sagen möchte: Da uns das Königreich des Himmels geöffnet wurde und die Belohnung für das zukünftige Leben gezeigt wurde, lohnt es sich nicht länger zu erforschen, warum die Gerechten hier Sorgen ertragen und die Bösen in Freuden leben. Denn wenn dort jeder eine Belohnung erwartet, die seinen Verdiensten entspricht, warum sollte man sich dann über die Ereignisse hier, glücklich und unglücklich, empören? Da aber viele die Lehre vom zukünftigen Leben und der Auferstehung nicht annehmen wollen, stellt er hier in kleiner Form immer noch das Bild des Gerichts dar, wenn er die Bösen bestraft und die Guten belohnt... Wenn hier überhaupt keines der Bösen bestraft wurde und keines der Guten belohnt wurde, dann viele von denen, die nicht an die Lehre glaubten Nach der Auferstehung würden sie sich von der Tugend als Ursache des Bösen abwenden und die Sünde als Ursache des Guten lieben; andererseits, wenn jeder hier das bekommen würde, was er verdient; dann würden sie denken, dass die Lehre vom Gericht unnötig und falsch sei“ 122. „Lasst uns nicht über Gott murren über das, was uns passiert, sondern lasst uns danken. Du bist überrascht, dass der böse Geist dich nicht in den alten Zeiten angegriffen hat, als du fröhlich gelebt und dich mit weltlicher Pracht umgeben hast, sondern jetzt, wo du das alles bereits aufgegeben und dich ganz Gott hingegeben hast, tust du dasselbe, als würdest du dich fragen, warum niemand die Zuschauer stört, aber für denjenigen, der sich als Ringer angemeldet hat und zum Ort des Ringens gegangen ist – nur der Feind greift an.“ ihn, schlägt ihm in den Kopf und schlägt ihm ins Gesicht... Und der Feind, der dich angreift, erniedrigt dich überhaupt nicht, sondern erhebt dich im Gegenteil, indem er dich als starken Gegner anerkennt und dir die Möglichkeit gibt, den Ruhm eines Siegers über einen starken Feind zu erlangen. Und dass du wirklich von deinem Unglück profitiert hast, werde ich dir jetzt zeigen und dich an dein früheres Leben erinnern, das du vor der Versuchung geführt hast; sieh es dir genau an und vergleiche es mit dem jetzigen Sie erleben nach der Versuchung, und Sie werden dann sehen, welchen Nutzen diese Katastrophe für Sie gebracht hat. Denn du praktizierst jetzt mit großem Eifer das Fasten, die Wache, das Lesen und das Beten und hast große Fortschritte in Geduld und Demut gemacht; und bevor ich nicht einmal an Bücher dachte und all meine Sorgen und Mühen damit verbrachte, hinter den Gartenbäumen spazieren zu gehen; er war stolz auf die Berühmtheit seiner Familie, den Ruhm seines Vaters und seine brillante Erziehung; und wie faul Sie während Ihrer Mahnwachen waren, wissen Sie selbst sehr gut. Denn oft kam es vor, dass andere mitten in der Nacht hastig aufstanden, du aber in tiefem Schlaf versunken warst und wütend auf diejenigen warst, die dich geweckt hatten. Aber jetzt, seit ich in diesen Krieg und Kampf eingetreten bin, hat das alles aufgehört und sich zum Besseren verändert. Wenn Sie mich fragen, warum Gott nicht zugelassen hat, dass dieser Dämon Sie angreift, als Sie im Luxus lebten und an weltliche Angelegenheiten gebunden waren, dann werde ich antworten, dass dies auch das Werk der Vorsehung Gottes für Sie ist. Er wusste, dass der Feind dich sofort vernichten würde, wenn er dich leicht besiegt hätte. Deshalb hat Gott Sie zu diesem Kampf berufen, und zwar nicht gleich zu Beginn Ihres Klosterlebens, sondern er hat Ihnen im Voraus viel Zeit für die Übung gegeben, und als Sie bereits gestärkt waren, hat Er Sie auf dieses schwierige Feld gebracht“ 123. „Kämpft also weiterhin mutig und hütet euch besonders vor Mutlosigkeit, die die Kraft der Seele schwächt. Denn so wie diejenigen, die nachts unter Mauern graben, nachdem sie das Licht ausgeschaltet haben, sehr leicht Eigentum stehlen und die Besitzer dieses Eigentums töten können: So versucht der Teufel, der Verzweiflung statt Nacht und Dunkelheit verbreitet hat, alle Gedanken zu stehlen, die uns schützen, so dass er eine Seele, die jeder Hilfe beraubt ist, angreift und sie mit unzähligen Wunden bedeckt ... Traurigkeit macht den Dämon selbst stärker und inspiriert uns zu Gedanken der Verzweiflung“ 124. „Aber vielleicht schämst du dich und errötest, wenn ein Dämon dich in der Gegenwart von jemandem stürzt? Aber das ist falsche Schande ... Sie machen nicht nur keine Vorwürfe, sie loben sogar denjenigen, der großzügig und demütig die Beleidigung einer schamlosen Person erträgt. Warum sollte man sich schämen, als hätte man eine schlechte Tat begangen, für jemanden, der die Wut des schlimmsten Feindes des Teufels selbstgefällig erträgt? ... Wenn Sie diejenigen sehen wollen, die wirklich der Schande würdig sind und Vorwürfe, dann werde ich es dir zeigen. Schau dir die an, die sich von weiblicher Schönheit verführen lassen, die, die Macht und Ruhm lieben, die, die vor Neid sterben, die, die grundlos der Verzweiflung nachgeben, die, die nur den Eitelkeiten des Lebens nachjagen. Sie verdienen Vorwurf, Schande und Gelächter. Und wenn jemand von einem Dämon gequält wird und trotzdem viel Weisheit in seinem Leben zeigt, verdient ein solcher Mensch, von allen bestaunt und mit Kronen geschmückt zu werden, dafür, dass er mit solchen Ketten an sich einen so schwierigen Lauf fortsetzt und einen so steilen und schmalen Weg entlang geht“ 125. Aber das Wichtigste, was Sie in Ihrer Leistung stärken kann, ist: „Denken Sie daran, dass die Zeit der Belohnungen und Kronen das zukünftige Jahrhundert ist und die Gegenwart eine Zeit des Kampfes und der Arbeit ist, wenn wir nur ewigen Frieden und unzählige Vorteile genießen wollen.“ Wenn jemand unter den Sorglosen sowohl die lokalen Freuden als auch die lokalen Belohnungen genießen möchte, die für die Werktätigen vorbereitet werden, betrügt er und betrügt sich selbst ... Wenn selbst bei weltlichen Spielen niemand ohne Arbeit eine Krone erhält und noch dazu Gegner gleicher Art hat: Wie können wir dann, wo böse Mächte gegen uns kämpfen, ihre Wut ohne Trauer und Verlegenheit besiegen? 126. Achten Sie auf die gesegneten und tapferen Asketen, die in früheren Zeiten lebten – und Sie werden sehen, dass sie alle durch Trauer Kühnheit gegenüber Gott erlangten 127. Danach listet der heilige Chrysostomus alle Vorväter und Propheten des Alten Testaments auf und dann die Apostel, wobei er detailliert alle Ereignisse ihres von Sorgen erfüllten Lebens untersucht. Abschließend rät Stagirius vor allem, sich vor Niedergeschlagenheit zu hüten, denn sie ist schädlicher als jede dämonische Handlung, denn selbst wenn ein Dämon in jemandem herrscht, herrscht er durch Niedergeschlagenheit. „Warum sollte man entmutigt sein?“ Er sagte zu ihm: „Wenn du Unzucht, Mord oder eine andere ähnliche Sünde begangen hättest, die dich aus dem Himmelreich vertreibt, dann würde dich niemand vor Trauer und Klage bewahren. Wenn du aber durch die Gnade Gottes all diesen Sünden fern bleibst, warum quälst du dich dann umsonst? 128. Wenden wir uns nun einem weiteren Werk des heiligen Chrysostomus zu, das sich um eine junge Witwe dreht. Die Witwe, an die der heilige Chrysostomus schreibt, war die Frau eines gewissen berühmten und frommen Adligen, die in blühendem Alter nach fünf Jahren Ehe starb. In seinem ersten Wort tröstet der heilige Chrysostomus die traurige Witwe über das Unglück, das ihr widerfahren ist. Er sagt ihr, dass es unmöglich ist, nicht über das Unglück zu trauern, das ihr widerfahren ist. Wenn sie aufgrund der besonderen Sensibilität der Frauen von Trauer betroffen sind, „nimmt sie um ein Vielfaches zu, wenn Jugend, vorzeitige Witwenschaft, Unerfahrenheit im Geschäft und viele Sorgen hinzukommen, während die gesamte bisherige Zeit mit Spaß, Vergnügungen und Reichtum verbracht wurde.“ Und wenn sie daher „während des plötzlichen Zusammentreffens so vieler Katastrophen nicht vor Trauer verrückt geworden ist, dann kann dies nicht als eine Frage der menschlichen Stärke angesehen werden, sondern als eine Frage der Hand des Allmächtigen, dieser unzählbaren Intelligenz, dieser unerforschlichen Weisheit, der Frucht der besonderen Fürsorge Gottes für sie“ 129. Wenn man jedoch die Gründe, die die Witwe trauern lassen, sorgfältig untersucht, kann man neben der unsichtbaren Hilfe des Allmächtigen viele sichtbare Gründe zum Trost finden. „Solange ich bei dir gelebt habe“, sagt St. zu ihr. Chrysostomus, dein Gemahl seligen Andenkens, du hast von ihm Ehre, Aufmerksamkeit und Fürsorge für dich erfahren; und als Gott ihn zu sich nahm, hat er selbst bereits seinen Platz für Sie eingenommen. Denn der gesegnete Prophet David sagt: Der Herr nimmt die Waise und die Witwe an (Psalm 145:9); und an einer anderen Stelle nennt er ihn den Vater der Waisen und den Richter der Witwen (67:6) 130... Und er zeigte keinen geringen Beweis seiner Vorsehung darin, dass er Sie inmitten einer solchen Flamme der Sorgen und des Kummers gesund und unversehrt bewahrte und nicht zuließ, dass Sie irgendwelche Schwierigkeiten erleiden. Wenn Er Sie während eines solchen Sturms vor dem Schiffbruch gerettet hat, wird Er Ihre Seele umso mehr in der Ruhe beschützen und Ihnen die Last der Witwenschaft und der damit verbundenen Katastrophen erleichtern. 131... Vielleicht möchten Sie die Liebe Ihres Mannes genießen... Dann kannst du jetzt wie zuvor die Liebe zu ihm nähren: Die Kraft der Liebe ist so groß, dass sie nicht nur diejenigen umarmt, vereint und vereint, die bei uns sind oder uns nahe stehen, die wir sehen, sondern auch diejenigen, die von uns entfernt sind; so dass weder die Länge der Zeit noch die Entfernung oder dergleichen die spirituelle Freundschaft stören und unterbrechen können. Wenn Sie ihn von Angesicht zu Angesicht sehen wollen, dann halten Sie sein Bett für einen anderen Ehemann unzugänglich, versuchen Sie, ihm im Leben ebenbürtig zu sein – und Sie werden natürlich in derselben Person von hier gehen, in der er jetzt ist, und Sie werden grenzenlose und endlose Jahrhunderte mit ihm zusammenleben 132... Wenn Sie den Verlust des Ruhms beklagen, den Sie durch seine Erhöhung genießen könnten; Dann stellen Sie sich viele vor, die von der Höhe der Ehre stürzten und ihre Frauen mit sich ins Verderben rissen. denn „ihre Frauen starben teils an Gift, teils an der Traurigkeit selbst“ – und Sie werden einen Grund finden, nicht nur nicht zu trauern, sondern vielleicht sogar Gott für die Erlösung von möglichen unerträglichen Übeln zu danken 133... „Und ich hoffe, dass es deiner Seele bald widerfahren wird, dass du, indem du plötzlich auf alles Weltliche verzichtest, uns den Weg des himmlischen Lebens zeigst, und nicht lange später wirst du über diese Herrlichkeit lachen, über die du jetzt weinst, weil du merkst, wie leer und eitel ihr Gesicht ist. Und wenn du den Seelenfrieden schätzt, den du mit deinem Mann genossen hast; wenn du willst, dass dein Eigentum erhalten bleibt und keiner von denen, die das Unglück anderer Menschen ausnutzen, Böses gegen dich plant: dann wirf deinen Kummer auf.“ der Herr, und Er wird dich ernähren (Jes. 50)... suche den Himmel und alles, was dort zum Leben führt, und hier kann dir nichts schaden 134... Wenn du willst, dass dein Geld sicher ist und sich sogar vermehrt..., dann sende es deinem wundervollen Ehemann (durch die Hände der Armen), - und nicht nur kann weder der Dieb noch der Verleumder, noch irgendeine andere Verdorbenheit es antasten..., sondern du wirst noch größeren Nutzen daraus ziehen..., du wirst das ewige Leben und die Segnungen erlangen, die denen versprochen sind, die „Liebe Gott, aber das Auge hat sie nicht gesehen, und das Ohr hat nicht gehört, und das Herz des Menschen hat nicht geseufzt“ 135. Im zweiten Brief rät der heilige Chrysostomus einer Witwe nicht, eine zweite Ehe einzugehen, um die damit untrennbar verbundenen Sorgen zu vermeiden und vor allem, um die Reinheit des Lebens zu bewahren. Ohne die vom Apostel selbst zugelassene zweite Ehe zu verurteilen (1 Kor 7,39), hält er dennoch die Monogamie für besser als die Bigamie und bemerkt bei denen, die mit einer Ehe zufrieden sind, eine größere Liebe zur Reinheit als bei denen, die eine zweite Ehe eingehen. „Diejenige, die mit ihrer ersten Ehe zufrieden war, zeigte, dass sie diese Ehe nicht früher eingegangen wäre, wenn sie diesen Zustand aus Erfahrung gut gekannt hätte; und die einen anderen in das Ehebett ihres ersten Mannes bringt, offenbart in sich ganz deutlich eine starke Liebe zur Welt und eine Leidenschaft für irdische Dinge. Sie hatte daher zu Lebzeiten ihres Mannes keine Liebe zu irgendjemandem anderen; und diese, obwohl sie zu Lebzeiten ihres Mannes nicht mit einem anderen gesündigt hatte, schaute dennoch auf viele andere mehr als auf ihn 136 ... „Sie, die leicht erträgt den Zustand der Witwenschaft, hat sich natürlich oft von ihrem Ehemann ferngehalten, selbst als er noch lebte; Und wer diesen Zustand für unerträglich hält, der wird erst mit dem Einsetzen des Alters kaum noch abstinent. So wie die erste Ehe ein Beweis für Ehrlichkeit und Keuschheit ist, so ist die zweite Ehe ein Zeichen, ich möchte nicht sagen, der Wollust, nein, sondern einer fleischlichen und schwachen Seele, die an die Erde gebunden ist und niemals in der Lage ist, sich etwas Großes und Erhabenes vorzustellen.“ 137 ... „Um den Zuwachs an Reichtum zu bewahren, wäre es besser, ihn in den Himmel zu übertragen; Wenn die Witwe dies nicht erfüllen kann, dann soll sie darüber nachdenken, dass sie selbst im Falle einer Heirat in ihm wahrscheinlich keinen Mann finden wird, der ihr Vermögen vermehren wird. „... Aber es soll auch so sein, dass der Ehemann seinen Reichtum bewahren und vermehren kann. „Aber welchen Nutzen hat es, Freiheit gegen Sklaverei einzutauschen?“ Was nützt großer Reichtum, wenn man ihn nicht für alles nutzen kann, was man will? Ist es nicht viel besser, ein wenig frei zu besitzen, als die Reichtümer des gesamten Universums zu besitzen und sich zusammen mit ihnen von anderen abhängig zu machen? Denn die Frau ist immer mehr oder weniger von ihrem Mann abhängig. „Und es besteht kein Grund, über Sorgen, Beleidigungen, Flüche, Eifersucht, eitlen Verdacht, Geburtskrankheiten und alle anderen Nöte zu sprechen“, denn sie sind der Witwe mehr oder weniger bekannt 138 . St. John verbrachte fünf Jahre im Rang eines Diakons und diente in der Kirche von Antiochia. Als er in der Stadt lebt, wird er unfreiwillig Zeuge der Unruhen und Laster, die in Großstädten üblich sind. Doch beim Anblick der Demütigung der menschlichen Natur und der moralischen Armut der Seelen der Mehrheit der Bevölkerung wuchs in ihm der Eifer nach Selbstverbesserung noch mehr und entfachte in seinem Herzen ein verzehrendes Feuer, eine flammende Eifersucht, die einst fast das gesamte Universum umfassen sollte. Und nun ist es endlich an der Zeit, diese Lampe zu öffnen; Der Moment ist gekommen, in dem Gott es auf den Leuchter seiner heiligen Kirche stellen wollte; damit er leuchten und die Schritte vieler Seelen leiten würde, die noch in der Dunkelheit der Unwissenheit und Verblendung saßen. Flavian, der St. Meletius beim ökumenischen Konzil begleitete, war nach ihm der Nachfolger des antiochischen Throns in Antiochia im Jahr 139. Er wurde in dieser Stadt geboren, stammte aus einer Adelsfamilie voller Sanftmut und Demut, war bekannt für seine Hingabe an den Willen der Vorsehung und insbesondere für seinen heiligen Eifer, den er bei der Leitung der Kirche von Antiochia während der Gefangenschaft von St. Meletia zeigte, und verdiente diese Ehre voll und ganz. So bereitete seine Besteigung des bischöflichen Throns allen Gläubigen große Freude und nicht weniger Chrysostomus selbst, der hoffte, in seinem Nachfolger alle hervorragenden Eigenschaften der heiligen Meletia wiederzuerkennen. Aber die Freude des heiligen Chrysostomus wurde bald von Flavian selbst verletzt. Dieser fromme Bischof, der dem umfassenden Wissen und der Beredsamkeit des heiligen Diakons gerecht wurde und sich stets seiner hohen moralischen Qualitäten erfreute, die laut Palladius das Salz waren, das die Moral des Volkes vor Schaden bewahrte, wollte ihn in den Rang eines Presbyters 140 erheben. Die Gedanken des heiligen Chrysostomus über die hohe Würde des Priesterrangs, die er einmal seinem Freund Wassili mitgeteilt hatte, wurden nicht aus seinem Gedächtnis gelöscht, im Gegenteil, sie wurden in seiner Seele durch das Nachdenken über diese Wahrheiten und langjährige Erfahrung noch stärker gestärkt. Und deshalb erlaubte ihm die tiefe Demut, die seine Seele erfüllte, nicht, einen so großen Dienst zu übernehmen, so dass ihn weder die Überzeugung Flavians noch die Bitten des antiochischen Klerus noch der Rat seiner besten Freunde dazu bewegen konnten. Es bestand Bedarf an Beweisen von oben über seine Berufung dazu. Und tatsächlich erschien Flavian eines Nachts während des Gebets ein Engel und befahl ihm im Namen Gottes, den heiligen Johannes zum Priester zu ordinieren. St. erhielt von einem Engel eine ähnliche Bescheinigung über seine himmlische Ernennung. Johannes, der sich demütig dem Willen der Vorsehung unterwarf, stellte sich Flavian vollständig zur Verfügung und wurde von ihm im Jahr 386 zum Priester geweiht. Ein erstaunlicher Umstand, der sich bei seiner Ordination ereignete und die Wahl von Flavian rechtfertigte, schenkte Chrysostomus völligen Frieden in die Seele. Kaiser Leon versichert, dass, während Flavian im vollen Bischofsgewand während des Gottesdienstes dem neu geweihten Priester die Hände auflegte, eine weiße Taube in Anwesenheit einer großen Menschenmenge in der Kirche auf dem Kopf von Chrysostomus saß, als Symbol der Reinheit seiner Seele und der Gegenwart des Heiligen Geistes, der sein Herz erfüllte. So sehr ich mich auch bemühte, dem heiligen Chrysostomos aus dem Bewusstsein seiner Unwürdigkeit heraus den hohen Dienst des Priestertums zu erteilen, doch schließlich erfüllte sich der Wille Gottes über ihn: Er nahm diesen großen Dienst auf sich, von dem er mit solcher Beredsamkeit sprach, und die Pflichten, die bei näherer Betrachtung so schrecklich erscheinen. Sobald er diese schwere Last auf sich genommen hat, kann er sie weder ablegen noch erleichtern ... Und wie viele neue Sorgen, Ängste, Arbeit und Verantwortungen werden ihm damit auferlegt! Die höchste Heiligkeit des Lebens wird für den Hirten zu einer heiligen, unverzichtbaren Pflicht. Er muss in sich immer ein hohes Beispiel an Demut, heiligem Eifer, unveränderlicher Loyalität und Hingabe an den Willen Gottes sowie aufrichtiger und selbstloser Sorge um die Erlösung seiner Nachbarn zeigen. Von nun an wird sein ganzes Leben ein Kreuz und ein Martyrium sein, alle Tage seines Priesterdienstes werden ein beständiges Brandopfer für Gott sein. Dies waren die Gedanken des heiligen Chrysostomus, als er das Sakrament empfing. Aber egal wie groß die Sorge des heiligen Chrysostomus war, angesichts der außergewöhnlichen Schwierigkeiten seines neuen Amtes, gestärkt durch die gnadenvolle Kraft, die durch das Sakrament verliehen wurde, und sich durch Demut und Vertrauen auf die Hilfe und Fürsprache des Allerhöchsten schützend, betrat er schließlich den Bereich des pastoralen Dienstes mit der Bereitschaft, sich für die Ehre Gottes und die Erlösung seiner Nächsten zu opfern. Die Erhebung des heiligen Chrysostomus in den Rang eines Presbyters war für Antiochia ein sehr bemerkenswertes Ereignis. Die Arianer trauerten, während die orthodoxen Gläubigen Gott für einen so starken Verteidiger der Orthodoxie priesen. Arianer und Gläubige, Freunde und Feinde, alle hatten ein hohes Verständnis für das umfangreiche Wissen und die Talente Chrysostomus. Aber sie sprachen nicht mehr über ihn als über einen gelehrten Schriftsteller, sie waren in seinen Gesprächen überrascht über die Höhe seiner Gedanken, die logische Harmonie und Kohärenz der Konzepte, die Lebendigkeit seiner Vorstellungskraft, die Überlegenheit, Erhabenheit und Wärme des Gefühls und andere hervorragende Eigenschaften, die ihn auszeichneten. Aber seine rednerische Würde war noch nicht bekannt. Aber Flavian war sich seiner hohen Würde in dieser Hinsicht bewusst und betraute ihn daher bald nach seiner Priesterweihe mit der Aufgabe, dem Volk von Antiochia Anweisungen zu geben. Am nächsten Tag nach seiner Priesterweihe bestieg der heilige Chrysostomus im Auftrag von Flavian in Anwesenheit unzähliger Menschen, die sich versammelt hatten, um zuzuhören, die Kanzel mit einem Herzen voller Verwirrung, Angst und Furcht und begann so seine Rede. „Ist wahr, was uns widerfahren ist? Und was wahr geworden ist, ist wirklich wahr geworden, und haben wir uns nicht getäuscht? Ist die Gegenwart nicht Nacht und ein Traum, sondern wirklich Tag, und wir sind alle wach? Und wer würde das glauben, dass während des Tages, als die Menschen wach waren und nicht schliefen, ein elender und abgelehnter junger Mann zu solch einer Führungshöhe erhoben wurde. Ausgezeichnet. Aber selbst wenn ich wie nie endende Flüsse fließe und die Quellen der Worte in meinem Mund verborgen sind; und dann, bei einer solchen Menge von Menschen Als wir zur Anhörung strömten, würde der Strom sofort vor Angst aufhören und die Wasser würden zurückströmen... Deshalb bittet ihr alle, die Verantwortlichen und die Verantwortlichen, gleichermaßen, dass ihr, so sehr ihr uns Angst gemacht habt, indem ihr zur Anhörung strömt, ebenso viel Mut in uns mit Eifer zum Gebet einflößt und Ihn anfleht, der das Wort denen gibt, die die frohe Botschaft mit großer Macht bringen (Psalm 67,12), uns das Wort zu geben, indem ihr unseren Mund öffnet“ (Eph. 6:19) 141. „Da ich zum ersten Mal in der Kirche sprechen wollte, wollte ich die Anfänge des Einführungsgesprächs Gott widmen, der uns diese Sprache gegeben hat. Denn nicht nur die Erstlingsfrüchte der Tenne und des Schleifsteins, sondern auch die Erstlingsfrüchte der Worte müssen dem Wort geweiht werden, denn diese Frucht ist charakteristischer für uns und angenehmer für den verehrten Gott selbst. Denn die Eingeweide der Erde bringen Beeren und Ähren hervor, ernähren die Regenströme, pflegen die Hände der Bauern: und das heilige Lied erweckt die Frömmigkeit der Seele, kultiviert ein gutes Gewissen und wird von Gott in die himmlischen Kornspeicher aufgenommen“ 142. Nach diesem Anfang, der Bescheidenheit und Demut widerspiegelte, sagt der heilige Chrysostomus, dass er gerne ein Lobopfer für die göttlichen Vollkommenheiten auf den geistlichen Altar bringen würde: „Ein weiser Mann aber verschließt seinen Mund und erschreckt und spricht: Lob ist nicht schön im Mund eines Sünders“ (Sir. 15,9); und deshalb begnügt er sich damit, die Werke Gottes und seine Gnade zu verherrlichen, die in gottesfürchtigen Menschen, seinen treuen Dienern, erstrahlt. Dann lobt er Flavian und spricht von seinen Heldentaten, Nachtwachen, Fasten, seinen Siegen über Leidenschaften und insbesondere seiner Verachtung für Reichtum und Ehre. Abschließend lädt er alle ein, in Hingabe an den Willen Gottes und in der Hoffnung auf höchste Hilfe, Gebete an den Allmächtigen zu richten, damit er die Kirche von Antiochia unerschütterlich und stets rein von der Spreu ketzerischer Lehren bewahre und Flavian, dem gemeinsamen Vater, lange und gesegnete Jahre schenke. Dann bittet er um Gebetsschutz für sich. „Wenn ihr mir Beachtung schenkt“, sagt er zu den Zuhörern, „dann betet, dass mir große Verstärkung von oben zuteil wird; denn ich hatte zuvor Schutz nötig, und jetzt brauche ich noch mehr viele Hände und unzählige Gebete, damit ich die Kaution unversehrt an den Herrn zurückgeben kann, der sie gegeben hat, an dem Tag, an dem diejenigen, die die Talente empfangen haben, gerufen und hereingebracht werden und Rechenschaft ablegen müssen. Beten Sie also, dass ich nicht zu den Gefesselten und auch nicht zu den in die Finsternis geworfenen gehöre, sondern zu denen, die dazu in der Lage sind.“ um auch nur einen kleinen Ablass zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft und Anbetung für immer und ewig sei.“ 143 Der heilige Chrysostomus, beschützt durch das volle Vertrauen Flavians, unterwarf sich dem Willen Gottes und trat das hohe und schwierige Amt an, zu dem er berufen war. Wir können nicht auf alle Einzelheiten seines Lebens eingehen und uns auch keine vollständige Analyse seiner Gespräche vorstellen, die er im Laufe von zwölf Jahren in Antiochia geführt hat, von der Zeit seiner Übernahme des Priesterstandes bis zu seinem bischöflichen Dienst; Wir halten uns jedoch für verpflichtet, die Werke, die er unternahm, die Kämpfe, die er erduldete, die Tugenden, die besonders in ihm aufleuchteten, und schließlich die Taten, die er mit apostolischem Eifer zum Wohle der Kirche vollbrachte, wahrheitsgetreu darzulegen. Obwohl Antiochia bis zu zweihunderttausend Einwohner beherbergte, von denen die eine Hälfte aus orthodoxen Christen und die andere aus Heiden, Juden und Ketzern bestand, konnte der heilige Johannes alle zufriedenstellen: die Gläubigen und die Irrenden, Juden und Heiden, alle versammelten sich, um ihm zuzuhören, und alle löschten den Durst ihrer Seelen aus der reichen und reinen Quelle seiner Lehre. Und er predigte täglich während des Fastens und zwei- bis dreimal pro Woche an gewöhnlichen Tagen, die Feiertage der Heiligen, Märtyrer und besondere Anlässe nicht mitgerechnet. Als der heilige Chrysostomus den pastoralen Dienst antrat, traf er in der Stadt Antiochia auf vier Feinde, mit denen er kämpfen musste und gegen die er die Schläge seiner Worte besonders richtete: die Heiden, die immer noch zahlreich waren, die Juden, fast nicht weniger zahlreich, die Ketzer – Arianer, Anomeäer, Marcioniten und alle Christen, die als wahre Gläubige bezeichnet wurden, aber in Wirklichkeit in ihrer Moral verdorben waren. Diese Feinde des Glaubens und der Frömmigkeit des heiligen Chrysostomus verfolgten sie in seinen Gesprächen bei jeder Gelegenheit ständig und führten oft zu einer rettenden Veränderung in ihren Seelen. Obwohl seine Worte von Kraft und gerechtem Zorn erfüllt waren und manchmal sogar die heilige Härte der Denunziationen zum Ausdruck brachten, irritierten sie die Menschen, die ihm zuhörten, nie. Obwohl sich die Schuldigen manchmal auf den vom Prediger dargestellten Bildern wiedererkannten, empfanden sie in ihrer Seele Scham und Unzufriedenheit mit sich selbst; Sie würdigten jedoch stets die Liebe und den heiligen Eifer des apostolischen Mannes und lobten seine Beredsamkeit. Und der Kampf mit den Feinden der himmlischen Wahrheit war notwendig, um die Dunkelheit des Irrtums, die sie umgibt, zu zerstreuen, ihre Augen für die Betrachtung der Wahrheiten der Lehre des Evangeliums zu öffnen, sie zum Christentum zu bekehren oder zumindest um die Gläubigen zu warnen und die Schwachen im Glauben vor dem schädlichen Einfluss zu schützen, den falsche Frömmigkeit, die vorgetäuschten Seufzer der Heuchler und die listigen Einwände der Heiden auf sie haben könnten. Um dieses doppelte Ziel zu erreichen, enthüllt der heilige Chrysostomus einerseits alle absurden Märchen, alle absurden Erfindungen der heidnischen Mythologie; enthüllt alle lächerlichen Überzeugungen des Heidentums, seine tiefe Unmoral, absurde Geschichten über den Ursprung des Menschen, schreckliche und beschämende Leidenschaften, gelobt und bestätigt durch das Beispiel ihrer Helden und der Götter selbst; Andererseits zeigt es die Einfachheit und Schönheit des Christentums, die Höhe seiner Dogmen, die Reinheit der Moral, seine wundersame Verbreitung, die hohe Würde der Heiligen, die unerschütterliche Festigkeit der Märtyrer, die genaue Erfüllung aller alten Prophezeiungen, in einem Wort zeigt es alle Beweise seiner Göttlichkeit. Götter der Heiden, sagt der heilige Johannes, sind zusammen mit dem Propheten keine wahren Götter, sondern Götzen der Heiden – „Silber und Gold, das Werk menschlicher Hände. Sie haben Münder, aber sie sprechen nicht; sie haben Augen, aber sie sehen nicht; sie haben Ohren, aber sie hören nicht; sie haben Nasenlöcher, aber sie riechen nicht; sie haben Hände, aber berühren sie nicht; sie haben Beine, aber sie gehen nicht; und sie geben keine Stimme von sich.“ mit ihrer Kehle sind diejenigen, die sie machen, und alle, die auf sie vertrauen“ (Psalm 113,12.16). Oder siehst du nicht, dass ein böser Geist sie kontrolliert und durch ihre Lippen Prophezeiungen gibt? Dieser unreine Geist führt Sie in die Irre, möchte Sie zu allen möglichen Verbrechen anstiften und stellt Ihnen diese Statuen mit ihren kriminellen Leidenschaften vor Augen. Ist es nicht eines äußersten Lachens wert, dass du dich vor den Göttern niederwirfst, die dir den Beginn ihrer Existenz verdanken und die deine Hände erschaffen haben? Ist es nicht eine große Schande, Bäumen, Gemüse und unreinen Tieren göttliche Ehre zu erweisen? Aber was sage ich! Ist es nicht hundertmal schändlicher, vor Statuen zu knien, die durch ihr Aussehen, durch ihre Position die abscheulichsten Leidenschaften und empörendsten Obszönitäten predigen? Oder sind diese Feste der Götter und Göttinnen, diese Kirche, diese Kerker, düsteren Versammlungen, diese Sakramente Ausdrucksformen, Denkmäler und Prediger der Bosheit und Schande? Und was kann ich sonst noch sagen? Sind all ihre Bräuche nicht eine ständige Anstiftung zu solchen Grausamkeiten, die selbst die Dämonen vor Scham erröten lassen könnten, wenn sie nur dazu fähig wären? Diese Obszönitäten des Heidentums enthüllte der heilige Johannes, wann immer sich die Gelegenheit bot, in all seinen Lehren und bei der Erläuterung der Passagen der Heiligen Schrift über die Heiden. Allerdings begnügte er sich nicht damit, den Heiden die Absurdität und Schande ihrer Verehrung falscher Götter zu offenbaren; Mit noch größerer Sorgfalt zeigte er ihnen die hohe Würde und Göttlichkeit des Christentums. In einem seiner Werke liefert der heilige Chrysostomus ein hervorragendes Beispiel dafür, wie Christen Heiden von der göttlichen Würde Jesu Christi überzeugen sollten. „Wenn ein Heide fragt: Wie ist klar, dass Christus Gott ist (das muss zuerst bewiesen werden, da sich daraus alles andere von selbst ergibt)? – dann leihen wir uns keine Beweise vom Himmel oder etwas Ähnlichem. Denn wenn ich einem Heiden sage, dass Christus die Himmel, die Erde, das Meer geschaffen hat, wird er es nicht akzeptieren. Wenn ich auch sage, dass ich die Toten auferweckt, die Blinden geheilt und Dämonen ausgetrieben habe; dies und das wird nicht erlaubt sein. Und wenn ich sage, dass Christus das Himmelreich versprochen hat und Unaussprechlicher Segen, wenn ich ihm von der Auferstehung erzähle, wird er das nicht nur akzeptieren, sondern er wird sogar darüber lachen, wenn er nichts weiß, was er und ich bedingungslos anerkennen, und was hat Christus getan, was er in keiner Weise bestreiten kann und was der Heide selbst zugibt? Natürlich wird selbst ein Heide nicht der Tatsache widersprechen, dass alle Kirchen im Universum von Christus gegründet wurden. Von hier aus leihen wir uns den Beweis seiner Allmacht und beginnen, den Heiden zu beweisen, dass Christus Gott ist; Sagen wir einfach: Es ist für einen einfachen Menschen nicht möglich, in so kurzer Zeit so viel Land und Meer im Universum zu durchqueren und sich für eine solche Aufgabe an Menschen zu wenden, die über geringe Fähigkeiten verfügen und darüber hinaus so sehr dem Laster ergeben sind.“ die Vorherrschaft der Wollust, um die Spuren der Sünde wie Staub zu zerstreuen, Altäre, Kirche, Götzen, Rituale, abscheuliche Feste, unreine Opfer und alles wie Rauch zunichte zu machen. Altäre zu errichten, sowohl bei den Römern als auch bei den Persern und bei den Skythen und bei den Mauren und bei den Indus. Das Wort Christi ist in alle Seelen eingepflanzt und in aller Munde. Die ganze Erde, sozusagen mit Dornen überwuchert, wurde gerodet, wurde zu einem guten Acker und empfing die Saat der Frömmigkeit. Und durch wen wurde dies erreicht? Durch zwölf Menschen, ungebildet, unwissend, wortlos, unwissend, arm, ohne Vaterland, Fischer, Klosterarbeiter, Fremdsprachige, gegen die in jedem Volk, jeder Stadt, sogar in jedem Haus ein erbitterter Krieg entbrannte. Wie ist das passiert? Natürlich durch die Macht dessen, der seine Jünger zum Predigen gesandt hat. Er selbst hat ihnen den Weg bereitet, er selbst hat ihnen alles Schwierige leicht gemacht. Er, der die Welt mit einem Wort erschaffen hat, hat die Kirche gegründet. Er sagte: Ich werde meine Kirche bauen, und ich habe dies durch die Tat getan.“ 146 Wie konnten all diese vorhergesagten Veränderungen stattfinden? Wie kam es, dass das Kreuz, einst Gegenstand des Grauens und Schauderns, heute weltweite Verehrung genießt? Warum versammeln sich jetzt im gesamten Universum Anbeter des wahren Gottes, um in Bethlehem anzubeten? Ist dies nicht die Erfüllung der prophetischen Worte? Und du bist in Bethlehem, dem Haus von Ephrath, und du hast wenig zu essen, um unter den Tausenden von Juda zu sein; Aus dir wird ein Ältester für mich hervorgehen, der ein Fürst in Israel werden wird; er ist von Anfang an entstanden, seit den Tagen der Welt. Aus diesem Grund... wird er stehen und sehen, und der Herr wird seine Herde mit Kraft versorgen, und sie werden in der Herrlichkeit des Namens des Herrn, ihres Gottes, bleiben: Er wird gepriesen werden bis ans Ende der Erde (Michael 5,2-4) 147. Erkennen Sie also das Wunder und bekennen Sie mit uns die göttliche Würde dessen, der für die Erlösung der Menschen gekreuzigt, gestorben und wieder auferstanden ist. Die heiligen Väter dieses Jahrhunderts nutzten oft die Umstände der Verbreitung des christlichen Glaubens, um seine Göttlichkeit zu beweisen. Und der selige Augustinus, der die Heiden davon überzeugen will, sagt: Hat sich die christliche Religion mit oder ohne Wunder verbreitet und etabliert? Wenn durch Wunder, dann ist sie göttlich; Wenn es keine Wunder gibt, dann stellt gerade diese Verbreitung und Bestätigung das größte Wunder dar und dient als bester Beweis seiner Göttlichkeit. Um die Heiden zu überzeugen, verwies der heilige Chrysostomus nicht nur auf wichtige historische Ereignisse, sondern oft auch auf wundersame Taten, die zu seiner Zeit und sogar in der Stadt Antiochia selbst stattfanden. Ähnliche Hinweise finden sich unter anderem insbesondere in seinem Lob der heiligen Babyla und in seiner Argumentation gegen Julian und die Heiden. Und dieses wichtige Ereignis, das einen wichtigen Beweis für die Göttlichkeit des christlichen Glaubens darstellt, ist der Triumph der heiligen Babyla, den er auch nach seinem Tod über Julian und seine falschen Götter zeigte. In der Nähe von Antiochia gab es einen berühmten Vorort namens Daphne. Dieser Ort war äußerst berühmt für seine Zypressenhaine, die fruchtbare und sehr schöne Umgebung, die von lebensspendenden Quellen, prächtigen Brunnen und insbesondere für den berühmten und antiken Apollon gewidmeten Kirche bewässert wurde. Hier versammelten sich viele junge Leute, die ohne Scham allen fleischlichen Freuden frönten; so dass Menschen, die einigermaßen anständig waren, sich schämten, hierher zu kommen. Julians Bruder Gallus, von Constantius in die Würde eines Cäsar erhoben, lebte in Antiochia und da er Christ war und besonders das Andenken der Menschen ehrte, die für den Glauben litten, wollte er den genannten Ort vom heidnischen Aberglauben und dem Schmutz verdorbener Menschen reinigen. Als er erkannte, dass er dies leicht erreichen könnte, wenn er dort ein Gebetshaus errichten würde, übertrug er Daphne das Grab der Märtyrerin Babyla, die die antiochische Kirche glorreich regierte und mit dem Märtyrertum gekrönt wurde. Von da an verstummte der Dämon, der im Apollonkirche predigte, und nach und nach wurde der Ort von ungeordneten Versammlungen und Vergnügungen befreit. Doch als Julian der unabhängige Herrscher des gesamten Reiches wurde, beschloss er, Daphne zu besuchen und das lange geschwiegene Idol zu befragen. Bei dieser Gelegenheit wurden viele Opfer gebracht, und das Idol sagte nach langem Schweigen schließlich, dass er in der Nähe des Grabes der Märtyrerin Babyla und anderer Verstorbener keine Weissagungen machte. Als der König eine solche Antwort hörte, erkannte er, dass der Hauptgrund für das Schweigen des Idols das Grab der Märtyrerin Babyla war, und befahl daher, es herauszunehmen. Christen jeden Geschlechts und Alters, Männer und Frauen, junge Männer und Jungfrauen, Älteste und Kinder, die sich in großer Zahl versammelt hatten, nahmen das Grab und trugen es vierzig Stadien weit auf ihren Schultern und sangen dabei Psalmen, in denen überwiegend die Größe Gottes und die Machtlosigkeit und Bedeutungslosigkeit der Götzen zum Ausdruck kamen. Beim Singen von Psalmodien machten sie oft einen Refrain: Alle, die sich vor Götzen verneigen, die sich ihrer Götzen rühmen, werden beschämt (Ps. 96:7) 148. Julian, beleidigt über diesen Respekt vor den Überresten des Märtyrers, der seine Respektlosigkeit gegenüber ihm zum Ausdruck brachte, bereitete vielen Christen schwere Sorgen. Aber diese Bosheit blieb nicht ungestraft; Feuer fiel vom Himmel und zerstörte den gesamten Kirche und die Statue, die in der Kirche stand. Nur kahle Mauern und Säulen blieben als traurige Denkmäler des gerechten Zorns Gottes über die Bosheit der Heiden übrig 149. Ein gewöhnlicher Mensch, sagt der heilige Chrysostomus, als er diese Ereignisse betrachtet, bringt nach seinem Tod nichts hervor, weder Kleines noch Großes; Aber der heilige Märtyrer vollbringt auch nach seinem Tod noch viele Wunder, und zwar nicht zum menschlichen Ruhm, den er nicht braucht, sondern um den Hartherzigen und Ungläubigen zu zeigen, dass der Tod des heiligen Märtyrers nicht so sehr der Tod als vielmehr der Beginn eines besseren Lebens ist. Der heilige Babylon zerstörte, sobald er die Rückreise antrat (seine Reliquien wurden von Daphne nach Antiochia überführt), die Macht des Dämons, erklärte alle Fehler der Heiden und zeigte die völlige Leere ihrer Orakel, indem er die Lippen eines Mannes verschloss, der in Sachen Wahrsagerei sehr geschickt zu sein schien. Die wundersamen Taten des heiligen Märtyrers sind mittlerweile jedem bekannt. Gehen Sie nach Daphne, und Sie werden dort sozusagen noch die Überreste des berühmten Kirche rauchen sehen; Schauen Sie genauer hin, und die Überreste des Feuers werden Ihnen die Leere der Götzen, die Schande des Heidentums, die Macht der heiligen Märtyrer und die Herrlichkeit des Christentums zeigen 150. In seinen Gesprächen gegen die Heiden offenbarte der Heilige die Göttlichkeit des christlichen Glaubens. Gleichzeitig schlug Chrysostomus die Juden nieder. Und seine Denunziationen gegen die Juden sind nicht weniger bemerkenswert, wie diejenigen, von denen wir eine Vorstellung davon gegeben haben. Zur Zeit Chrysostomus hielten zwar fast alle Christen das Ritualgesetz des Mose für die heutige Zeit für völlig unnötig, es gab jedoch auch solche Christen, die aus Glaubensschwäche oder Unverständnis für den Geist der Lehren Christi, obwohl sie nicht von der Kirchengemeinschaft abwichen, offenbar nicht vom christlichen Glauben abfielen, sondern aufgrund ihres Aberglaubens und ihrer Unvernunft eine Verbindung des Christentums mit dem Judentum für möglich und nicht verwerflich hielten und deshalb in die Synagogen gingen der Juden, nahmen an ihren Feiertagen teil, fasteten und befolgten einige andere jüdische Rituale 151. Dies führte dazu, dass einige schwache Christen, als das jüdische Passahfest nach dem Fest der christlichen Auferstehung Christi stattfand, weiterhin Haarhemden trugen und in aller Strenge fasteten, während alle Gläubigen das Fest der Auferstehung Christi mit Freude und Triumph feierten. Der Wahn einiger ging so weit, dass ein in einer Synagoge geleisteter Eid als heiliger angesehen wurde als ein in einem christlichen Tempel geleisteter. Chrysostomus sagt, er habe einen Christen gesehen, der eine ehrenwerte Frau gezwungen habe, die jüdische Synagoge zu betreten; und dort schwören sie in der Streitsache zwischen ihnen 152. Der heilige Johannes wappnete sich mit all seinem apostolischen Eifer gegen alle Irrtümer und Vorurteile der Juden und verbot den Christen strikt, mit ihnen Gemeinschaft zu haben. „Was ist eine Synagoge? Er sagt: Dies ist ein Theater, in dem sich Scharen von verwöhnten Menschen und eine Schar ausschweifender Frauen versammeln..., eine Räuberhöhle, eine Höhle von Tieren... und eine Behausung von Dämonen.“ (Matthäus 27:23). Wenn Sie sich nicht denen nähern wollten, die wegen eines Angriffs auf die höchste Macht verurteilt wurden, wie könnten Sie es dann wagen, mit denen in Kontakt zu treten, die Gott beleidigt haben, und gemeinsam mit denen zu feiern, die Ihren Herrn 154 gekreuzigt haben? Das Übel der Leidenschaft für jüdische Bräuche ist so tief in die christliche Gesellschaft eingedrungen, dass der heilige Johannes gezwungen war, zusätzlich zu einem speziellen Aufsatz gegen die Heiden und Juden acht Worte gegen die Juden zu schreiben. Um den Glauben schwacher Christen zu stärken und ungläubige Juden aufzuklären, beweist der heilige Johannes, dass die Religion unter dem Gesetz bereits beendet ist und die Zeit der Synagoge vorbei ist. Gott hat Israel abgelehnt, die Zeit ist gekommen für neue Gnade; An die Stelle des Gesetzes des Mose mit seinen Opfern und Ritualen trat das Gesetz des Evangeliums, das auf den Sakramenten vom Leben, Leiden und Sterben Jesu Christi, des Sohnes Gottes, beruhte. Um diese Wahrheiten zu beweisen, lenkt der heilige Chrysostomus die Aufmerksamkeit auf die prophetischen Bücher und weist auf ihre Vorhersagen über den Messias hin. Ihrer Vorhersage zufolge sollte er in der Stadt Bethlehem aus dem Stamm David geboren werden, zu einer Zeit, in der das Zepter der Regierung nicht mehr den Israeliten gehören wird; wird einen Vorläufer haben, und Er selbst wird für einige als Stolperstein und für die Mehrheit als Ursache der Erlösung dienen; Er wird weder von den Seinen noch von Seinem Volk erkannt werden, Er wird verworfen, der Schmach preisgegeben, von Galle betrunken und an Händen und Füßen durchbohrt; dass die Bösen ihn töten werden, aber er wird auferstehen und triumphierend in den Himmel aufsteigen. Die Juden werden verflucht sein, werden in alle Länder zerstreut werden, werden ohne König, ohne Altar, ohne Propheten umherirren und auf die Erlösung warten und sie nicht finden. Dann zeigt der heilige Chrysostomus, wie sich alle diese Prophezeiungen in Jesus Christus erfüllten. Er sagt auch, dass die strafende rechte Hand Gottes immer noch über dem undankbaren Volk, den Juden, schwebt, dass ihre Hoffnungen auf die Wiederherstellung der Kirche vergeblich sind, und als Bestätigung dessen erinnert er an ihre Versuche, die Kirche unter Hadrian und Konstantin wiederherzustellen, Versuche, die für sie unglücklich waren und deren Folge ihre noch größere Versklavung und ihr noch größeres Elend waren 155. Und diese Ereignisse liegen nicht allzu weit zurück, fährt er fort, vielleicht gibt es noch Älteste, die sich daran erinnern. Aber um zu zeigen, dass die Geißel der Ablehnung, die seit mehreren Jahrhunderten auf den Juden lastet, immer noch unverändert ist, möchte ich auf ein Ereignis hinweisen, das jeder gesehen hat und das sogar die jungen Männer, die hier stehen, miterlebt haben und das so offensichtlich für jeden offen ist wie die Sonne. Und dieses Ereignis fand unter Julian, dem Abtrünnigen, statt. Dieser böse Mann, der einerseits hoffte, die Juden im Laufe der Zeit zur Verehrung falscher Götter zu bewegen, andererseits einen sichtbaren Beweis für die Falschheit der Vorhersagen Christi liefern wollte, der die ewige Verwüstung der Kirche ankündigte, legte den Grundstein für das Unternehmen. Zahlreiche Summen wurden aus den Staatskassen entnommen, Tausende von Arbeitern versammelten sich auf allen Seiten, Hunderte von Managern wurden beauftragt, die Arbeit anzuregen, zu leiten und zu beschleunigen; Gold und Silber, Wissen und Macht, alles war vereint, alles wurde genutzt. Was für ein Garant für den Erfolg dieses rücksichtslosen Unternehmens! Aber derjenige, der das Verständnis des Vernünftigen beschämt und es in seinen eigenen Netzen verstrickt, wurde von Zorn über die Bosheit entfacht und trieb die Kräfte der Natur zur Strafe. Er wollte diesen bösen Menschen zeigen, dass das Wort des Göttlichen unveränderlich ist und dass die Definitionen des allmächtigen Willens des Göttlichen nicht verletzt werden könnten, wenn alle menschlichen Kräfte gegen sie vereint wären. Ein schreckliches Feuer brach plötzlich aus den Eingeweiden der Erde aus, zerstreute alle im Fundament gelegten Steine, verschlang alle Arbeiter, verstümmelte viele der Anwesenden und zwang hartnäckige Bosheit, die kriminelle Tat zu stoppen. Die Juden waren von Scham und Angst geplagt; und der böse Julian selbst, der dieses Phänomen als den Zorn Gottes erkannte, musste mit dem jüdischen Volk seine Ohnmacht bekennen und sich geschlagen geben. Diese Ereignisse sind nicht extrem alt, sie ereigneten sich in unserer Zeit vor unseren Augen; Gehen Sie nach Jerusalem und Sie werden dort leere und vernachlässigte Fundamente sehen, und auf den überall verstreuten Steinen werden Sie Spuren des himmlischen Zorns und der Rache lesen 156. Indem er die Zerstörung des jüdischen Gesetzes durch die Erfüllung von Prophezeiungen und Wundern beweist, zeigt der heilige Chrysostomus auch den Triumph des christlichen Glaubens. „Schauen Sie sich die Glücklichen an: Solange sie leben, blüht ihr Ruhm; aber der Tod kam – und alles ging zugrunde! Ein solches Schicksal wird nicht nur den Reichen und Bürgermeistern widerfahren, sondern auch den Königen selbst.“ „Bei Jesus Christus ist es das Gegenteil. Vor seinem Tod am Kreuz war alles um ihn herum traurig und düster: Judas verrät, Petrus wird verleugnet, die anderen Jünger fliehen, und er bleibt allein in der Menge der Feinde, gefesselt wie ein Bösewicht; viele, die früher an ihn geglaubt haben, kehren um. Aber der Herr stirbt, und damit wir wissen, dass der Gekreuzigte kein gewöhnlicher Mensch war, werden die brillantesten und glorreichsten Taten offenbart. Vor dem Nach der Kreuzigung Jesu fürchtete sich der erste der Apostel so sehr vor den Worten des Torwächters, dass er sagte, er kenne ihn überhaupt nicht, obwohl er tatsächlich in alle seine Geheimnisse eingeweiht worden sei: Aber dieser Apostel ging nach der Kreuzigung umher und predigte im ganzen Universum, und sie würden lieber sterben, als zu sagen, was der erste der Apostel sagte, verängstigt durch die Drohung des Torhüters Länder und Regionen, Wüsten und bewohnte Orte erklingen von der Verherrlichung des Gekreuzigten. Könige, Militärführer, Stadtherrscher und Richter, Sklaven und Freie, Bürgerliche und Weise, Barbaren und Gebildete, alle Völker, die die Sonnenblume bewohnen, segnen Seinen Namen und verehren Ihn. Der Ort, an dem der Körper des Gekreuzigten ruht, so klein und eng, ist strahlender geworden als die königlichen Paläste und wird größer geehrt als die Könige selbst.“ „Aber was besonders überraschend ist: Was dem Lehrer widerfuhr, geschah auch seinen Jüngern! Zu ihren Lebzeiten wurden sie gewaltsam verschleppt und überallhin verschleppt, um gedemütigt, geschmäht, in Ketten gelegt und unzähligen anderen Folterungen ausgesetzt zu werden. Doch nach dem Tod wird ihnen größere Ehre zuteil als den Königen. Und schauen Sie zu, wie es gemacht wird. In der regierenden Stadt Rom strömen Könige, Herrscher und Generäle, alles andere zurücklassend, eilig zum Grab des Fischers und Häutchenmachers; In der Stadt Konstantin befahlen die Kronenträger selbst, sich nicht in der Nähe der Apostel selbst zu begraben, sondern nur im Vorraum der ihnen geweihten Kirche, und so wurden die Könige zum Vorraum der Fischer. Die Könige betrachten ein solches Begräbnis nicht als Schande, sondern als Lob und Auszeichnung.“ „Aber dann wirst du die Größe der Herrlichkeit des Gekreuzigten am meisten verstehen, wenn du über das Zeichen seines Todes nachdenkst, eines Todes, der mit einem Fluch belegt ist, der blasphemischsten aller Arten von Tod. Denn es gibt einen Fluch auf dieser einen Art von Tod. Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt, heißt es in der Schrift (5. Mose 21,23). Aber seht, wie begehrt und liebenswert dieses Zeichen der grausamsten Hinrichtung ist, so schrecklich und schrecklich In der Antike wurde es verunglimpft. Und in der Königskrone ist das Kreuz das wertvollste, das einst für alle schrecklich war. Jetzt findet man es sowohl bei Herrschern als auch bei Untergebenen, bei Jungfrauen und verheirateten Frauen, bei Sklaven und Freien; Mahlzeit, auf den Priestergewändern und zusammen mit dem Leib des Herrn beim Letzten Abendmahl. Man sieht es überall aufsteigen: in Häusern, auf Marktplätzen, in Wüsten, entlang der Straßen, auf Bergen und Hügeln, auf dem Meer, auf Schiffen, auf Inseln, auf Betten, auf Kleidung, auf Waffen, in Palästen, auf goldenen und silbernen Gefäßen, auf Gemälden, auf den Körpern kranker Tiere, auf den Körpern von Dämonen Besessenen, im Krieg, im Frieden, tagsüber, nachts, bei Festversammlungen und in Zellen. Asketen. Niemand schämt sich oder errötet bei dem Gedanken, dass das Kreuz ein Zeichen des blasphemischsten Todes ist: Im Gegenteil, wir alle betrachten es als den schönsten Schmuck für uns selbst, Kronen, Diademe und Edelsteine. Was ist der Grund dafür, dass das Zeichen der grausamsten Hinrichtung und des blasphemischsten Todes bei allen so teuer und begehrt geworden ist? Was sonst, wenn nicht die große Macht des Gekreuzigten ... Warum scheinen alle miteinander um diesen Baum zu wetteifern, an dem der heilige Leib Jesu gelitten und gekreuzigt wurde? ... Weil Er, der alles erschaffen und alles verwandelt hat; Er hat das Universum vom Schmutz der Sünde gereinigt und die Erde zum Himmel gemacht. Er hat dieses schreckliche Instrument der Hinrichtung und diesen höchst blasphemischen Tod über die Himmel erhoben. Dieses Zeichen wurde für viele zu einer Quelle des Segens, zu einer unüberwindlichen Mauer, zu einer tödlichen Plage für Dämonen, zu einer Bedrohung für gegnerische Kräfte“ 157. Ein solches Lob des Kreuzes und seiner allmächtigen Macht, die göttliche Würde des Christentums zu beweisen, findet sich in vielen Lehren des Heiligen Ältesten der Antiochia-Kirche. „Niemand soll sich schämen“, sagt er im 54. Gespräch über das Matthäusevangelium, „der ehrwürdigen Zeichen unserer Erlösung, durch die wir leben, und des Anfangs aller guten Dinge, durch die wir leben... Denn das Kreuz ist das Zeichen unserer Erlösung, die gemeinsame Freiheit und Barmherzigkeit unseres Meisters“ 158. Alle Lehren des heiligen Chrysostomus gegen die Juden wurden in den ersten Jahren seines Priestertums ausgesprochen (im Jahr 386 und 1930). 387). Er begann seine Gespräche gegen die anomeischen Ketzer; Doch die bevorstehenden jüdischen Feiertage und Fastenzeiten, an denen viele Christen teilnahmen, zwangen ihn, seine anklagenden Reden gegen die Juden zu richten. Im vierten Jahrhundert begannen einige mit tollkühnen Untersuchungen über die Natur der Gottheit, die Dreieinigkeit der Personen und die Einheit des göttlichen Wesens. Immer noch unter dem Einfluss heidnischer und philosophischer Ideen gerieten die Menschen ins Wanken und versuchten, die Wahrheiten zu erklären, die gemäß dem Wort Gottes geglaubt werden müssen, die aber im schwachen Licht der natürlichen Vernunft nicht verstanden werden können. Die göttliche Natur, sagten die Anomeaner, sei einfach und unkompliziert; und in der einfachen Natur ist es unmöglich, zwei verschiedene Prinzipien anzunehmen, von denen das eine gebiert und das andere erzeugt wird; und daraus schlossen sie, dass der Sohn nicht wesensgleich mit dem Vater sei, sondern ihm nur ähnlich sei. Aber diejenigen, die der katholisch-orthodoxen Lehre folgten, argumentierten, dass man, um eine eindeutige Schlussfolgerung darüber zu ziehen, auch das göttliche Wesen klar sehen und verstehen muss, wie Gott selbst es sieht und versteht; und dass eine einfache Essenz nicht zwei Prinzipien enthalten kann, egal wie widersprüchlich sie uns auch erscheinen mögen, wir können zu diesem Thema keine richtige Schlussfolgerung ziehen, da wir nicht wissen, was die göttliche Essenz an sich ist. Um dieses Übel auszurotten, schrieb der heilige Chrysostomus fünf Worte über die Unverständlichkeit des göttlichen Wesens. Da er sah, dass die Anomeaner nicht vor ihm davonliefen und seinen Lehren aufmerksam zuhörten, erhob er zunächst keine beleidigenden Anschuldigungen gegen sie, da er fürchtete, sie von sich selbst zu entfernen; aber er wartete auf eine günstige Gelegenheit, die sich nicht lange bot; denn die Anomeaner, von der Kraft seiner Beredsamkeit hingerissen, fragten ihn selbst nach den Themen ihrer Verwirrung. In seinem zweiten Gespräch zeigt er zunächst am Beispiel des heiligen Sacharja, wie gefährlich es ist, sich zu sehr mit dem Studium der göttlichen Dinge zu befassen, die allein durch den Glauben erkannt werden müssen, und beklagt den Irrtum der Anomeaner, die dachten, dass der Mensch, da er nicht mehr als Staub und Staub sei, vom Wind aufgewirbelt, schwach und flexibel wie das Gras auf dem Feld, Ihn vollständig erkennen könne, der ewig, unveränderlich, unkörperlich, allgegenwärtig ist, der über allem steht und die Erde betrachtet und sie erschafft zittere, der das gesamte Universum nach seiner Güte erschaffen hat, vor dem alle Nationen, alle Menschen vom Anfang der Welt, sogar die Engel selbst, nichts weiter sind als ein Tropfen Wasser. Ist es nicht die größte Dummheit, durchdringen zu wollen, was der heilige Paulus, durch den Jesus Christus selbst gesprochen hat, für unverständlich erklärt hat? In seinen nächsten Gesprächen zeigt der heilige Chrysostomus, dass die göttliche Natur nicht nur für gewöhnliche Menschen, sondern auch für Propheten, Apostel, Engel, Erzengel und alle Mächte des Himmels unverständlich ist. Er offenbart diese Wahrheit perfekt aus den Worten der Heiligen Schrift: Er allein hat Unsterblichkeit und ist im Licht des Lebens unnachgiebig, aber niemand hat ihn gesehen; Er ist vom Menschen, er kann unten sehen (1. Tim. 6:16) und wird dann auf die erhabensten Gedanken über die Größe, Allmacht, Weisheit und andere unverständliche Vollkommenheiten Gottes übertragen. Aber da die Anomeaner sagten, wenn Gott unverständlich ist, dann verehren wir einen Gott, den wir nicht kennen, dann sagt der heilige Chrysostomus als Antwort darauf: „Auf diesen Einwand sollte es keine Antwort geben, wenn bereits aus der Schrift bewiesen wurde, dass es nicht möglich ist, zu wissen, was Gott im Wesentlichen ist. Da wir aber nicht aus Feindschaft zu Ihnen sprechen, sondern um Sie zu korrigieren, werden wir zeigen, dass es sich nicht um Unwissenheit darüber handelt, was Gott in seinem Wesen ist, sondern um die Anstrengung, es zu wissen.“ Das ist wahre Unwissenheit über Gott. Wenn von zweien, die darüber streiten, die Größe des Himmels zu kennen, der eine sagt, dass das menschliche Auge ihn nicht erfassen kann, und der andere behauptet, dass es möglich ist, die Größe des Himmels zu kennen? Dann wirst du diese Ehrfurcht vor Gott wirklich nicht zeigen? Und was von uns verlangt wird, ist nur zu wissen, dass es Gott gibt, aber nicht neugierig auf das Wesen Gottes zu sein. Hören Sie sich an, was Paulus dazu sagt: Wer zu Gott kommt, muss glauben, weil er ist (Hebräer 11,6). Deshalb reicht es für die Frömmigkeit aus, zu wissen, dass Gott existiert“ 160. Nachdem er die Unverständlichkeit des göttlichen Wesens gezeigt hat, beweist der heilige Chrysostomus dann die Göttlichkeit, die persönliche Existenz Gottes, des Wortes, und seine vollkommene Gleichheit mit Gott, dem Vater. Beweise dafür sind von ihm dem Johannesevangelium entlehnt. Mich sehen, den Vater sehen (Johannes 14:9). Ich und der Vater sind eins (‒10, 30). So wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so will auch der Sohn sie und gibt ihnen Leben... Ja, jeder ehrt den Sohn, wie er den Vater ehrt (‒5, 21, 23). Diese vier Aussprüche des Evangeliums bringen die ursprüngliche Existenz und persönliche Würde Gottes, des Wortes, zum Ausdruck, seine Macht, die der Macht Gottes des Vaters gleichkommt, und das Recht auf gleiche Verehrung mit ihm. Um diese Ketzer zu widerlegen, zu entlarven und vollständig zu stürzen, schrieb der heilige Chrysostomus mehrere Worte, die in Bezug auf die Kraft der Beredsamkeit, die Tiefe der Gedanken und das erhabene Gefühl der Ehrfurcht, das das Herz mehr überzeugt als alle Beweise, zu seinen besten Schöpfungen gehören. Diese polemischen Gespräche von Chrysostomus sind heute vielleicht nicht mehr so ​​interessant für uns, weil wir alle, mit Ausnahme einiger weniger Unwissender oder Irrender, die Göttlichkeit und die persönliche Existenz Gottes, des Wortes, das im Fleisch erschien, anerkennen. Aber in der Zeit, die wir beschreiben, als die Kirche, empört über die Arianer, das Hauptdogma ihrer Lehre verteidigen musste, waren diese anklagenden Worte für alle Gläubigen sehr wichtig. Darüber hinaus beschränkte sich dieser heilige Lehrer, ganz zu schweigen von der Beredsamkeit des Chrysostomus, mit der er es verstand, die kleinsten Details äußerst unterhaltsam zu gestalten und dadurch die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer zu erregen, nicht nur auf die Denunziation von Ketzern, sondern konnte anhand der zitierten Passagen aus der Heiligen Schrift Meinungen und strenge Bemerkungen extrahieren, die auch für den Teil seiner Zuhörer nützlich waren, der zu den wahren Gläubigen gehörte. So sagt er in seinem dritten Wort, das die Unverständlichkeit der göttlichen Natur selbst für die himmlischen Mächte aufzeigt: „Unser Geist war nicht müde von der Menge der Gedanken, sondern von dem Schrecken, den sie erregten; denn die Seele zittert und ist erstaunt, beschäftigt mit solchen Betrachtungen für eine lange Zeit. Lasst uns sie vom Himmel herabholen, und, vom Schrecken überwältigt, werden wir sie mit gewöhnlichem Trost stärken. Welcher Trost ist das? Gebet, dass diejenigen, die an dieser Krankheit leiden, jemals werden.“ Wenn uns befohlen wird, für diejenigen zu beten, die unter Krankheiten leiden, für Bergleute, für Menschen in schwerer Sklaverei und für diejenigen, die von Dämonen besessen sind, dann gilt dies umso mehr, denn Bosheit ist gefährlicher als ein Dämon. Diese Wut ist verzeihlich, aber diese Krankheit ist in keiner Weise zu rechtfertigen! „In Erinnerung an das Gebet für die Besessenen möchte ich übrigens etwas zu Ihrer Liebe für die Ausrottung einer gefährlichen Krankheit in der Kirche sagen; denn es wäre unanständig für einen Arzt, der sich um äußere kümmert, seine eigenen Mitglieder zu ignorieren. Was ist das für eine Krankheit? Was für eine unglaubliche Menge von Menschen! Alle haben sich versammelt und hören sehr aufmerksam auf das wahre Wort: aber in der schrecklichsten Stunde suche ich oft nach ihnen und sehe sie nicht, und ich stöhne sehr. Wenn ein Kollege ist Der Eifer ist groß, jeder regt sich gegenseitig auf und jeder bleibt bis zum Ende; aber wie kann ich das entschuldigen? Durch solche Nachlässigkeit wird mir der Eifer für das Zuhören entzogen. Denn wer von euch würde mich nicht verurteilen, wenn er dem Wort aufmerksam zuhört? Und die Tatsache, dass die Zuhörer sofort gehen, beweist das Gegenteil: Es bedeutet, dass sie das Wort nicht angenommen und es nicht noch einmal in ihr Herz aufgenommen haben. Andernfalls würde das Gesagte, nachdem es sich in eure Herzen eingeprägt hat, euch natürlich in der Kirche halten und euch mit großer Ehrfurcht diesen schrecklichen Geheimnissen zuwenden. Und nun hörten Sie zu wie einem Zirkusdarsteller, und ohne jeglichen Nutzen gehen Sie, sobald der Redner verstummt. Und viele Leute entschuldigen sich so kalt! Sie sagen, ich kann zu Hause beten, aber ich kann zu Hause weder Gespräche noch Unterricht hören. Du betrügst dich selbst, Mann: Natürlich kannst du zu Hause beten, aber es ist unmöglich, wie in der Kirche zu beten, wo es so viele Väter gibt, wo der Hymnus an Gott einstimmig gesungen wird. Wenn Sie zu Hause zum Herrn beten, werden Sie nicht so oft gehört, wie wenn Sie mit Ihren Brüdern beten. Denn hier ist noch etwas mehr: Hier ist Einstimmigkeit, Einigkeit, die Einheit der Liebe und des Gebets der Priester. Deshalb sind die Priester da, damit sich die schwachen Gebete des Volkes mit seinen stärksten Gebeten verbinden und mit ihnen in den Himmel aufsteigen. Welchen Nutzen hätte das Gespräch sonst, wenn das Gebet nicht damit verbunden wäre? Zuerst das Gebet und dann das Gespräch. So sagen die Apostel: Wir werden im Gebet und im Dienst des Wortes fortfahren (Apostelgeschichte 6,4). Das ist es, was Paulus tut, indem er zu Beginn seiner Briefe betet, damit dem Wort das Licht des Gebets vorangeht, wie das Licht einer Kerze. Wenn Sie sich darin üben, mit Eifer zu beten, brauchen Sie keine Anweisungen von Ihren Mitdienern zu erhalten; dann wird Gott selbst, ohne jeglichen Vermittler, Ihren Geist erleuchten. Wenn Ihr einsames Gebet eine so große Kraft enthält; dann umso mehr Gebet mit den Menschen: denn letztere haben mehr Kraft und viel mehr Kühnheit als der Private, der zu Hause geschieht. Wo kann man das sehen? Hören Sie, was Paulus selbst sagt: Er hat uns von vielen Todesfällen erlöst und erlöst uns; noch mehr mit Hoffnung, denn er wird auch diejenigen erretten, die euch helfen, auch durch das Gebet, damit von vielen Menschen die Gabe in uns von vielen für euch gedankt werde (2. Korinther 1,10.11). Damit entkam auch Peter dem Gefängnis. Denn es gab kein eifriges Gebet der Kirche zu Gott für ihn (Apostelgeschichte 12,5). Wenn das Gebet der Kirche Petrus geholfen und die Säulen des Gefängnisses umgestürzt hat: Sagen Sie mir dann, wie Sie seine Macht vernachlässigen, und was werden Sie in Ihrer Rechtfertigung vorbringen? ... Ich kann Ihnen die Vorteile des öffentlichen Gebets aus der Geschichte der Menschheit erklären.“ „Zehn Jahre lang wurden einige, wie Sie wissen, als Tyrannei-Anhänger entlarvt. Dann fiel einer der Adligen unter die gleiche Anklage und wurde mit einem Seil im Mund in den Tod geführt. Dann rannte die ganze Stadt zum Hippodrom, brachte die Handwerker dorthin und das ganze Volk rettete den Angeklagten vor dem königlichen Zorn, obwohl er keineswegs einer Begnadigung wert war. Gleichzeitig wollten Sie alle den Zorn des Königs der Erde mildern Scharen Sie zusammen, sowohl mit Kindern als auch mit Frauen; und jetzt, in der Absicht, den König des Himmels zu besänftigen und nicht nur einen, sondern die Sünder des gesamten Universums von Seinem Zorn zu befreien und die von Dämonen Besessenen von den Fesseln des Teufels zu befreien, strömen Sie nicht an einen Ort, damit Gott Ihre Einmütigkeit ehrt und sie von der Strafe befreit und Ihnen Ihre Sünden vergibt, oder zu Hause, oder waren mit notwendigen Angelegenheiten beschäftigt; aber können Sie nicht Ihre Bindungen an die Macht des Löwen brechen und hierher kommen, um eine allgemeinere Versöhnung zu erreichen? Jetzt stoßen nicht nur die Menschen diesen schrecklichen Schrei aus, sondern auch die Engel flehen ihn an? Und sie betrachten diese Stunde als günstig für den Erfolg ihrer Angebote. Wie Menschen mit Olivenzweigen zu Königen kommen, um sie an die Philanthropie zu erinnern; So opfern die Engel zu dieser Zeit anstelle von Olivenzweigen den Körper des Herrn und bitten den Herrn um die menschliche Natur, als würden sie sagen: Wir beten für diejenigen, die Du selbst zuvor mit Deiner Liebe geehrt hast und für die Du Deine Seele gegeben hast; Wir beten für diejenigen, für die Sie selbst diesen Körper geopfert haben. „Du lobst das Wort; Sie nehmen die Ermahnung mit großem Lärm und Applaus an; aber es ist besser, Ihr Lob uns gegenüber durch Taten auszudrücken; Ich suche dieses Lob, diesen Applaus gerade bei meinen Taten“ 161 Den Weisungen des heiligen Chrysostomus folgend, verließen die Anwesenden, die seinen Gesprächen zuhörten, die Kirche nie bis zum Ende des Gottesdienstes, so dass er sich anschließend verpflichtet sah, ihnen für die Aufmerksamkeit, die sie seinen Worten schenkten, zu danken in der Kirche, sondern weil sie, während sie dort bleiben, in all diesen schrecklichen Momenten (d. h. während der Aufführung der Heiligen Mysterien) nicht besser sind als diejenigen, die miteinander reden. Was machst du, Mann? Wie hast du keine Angst, dass, während du redest, nachlässig bist und dich der Nachlässigkeit hingibst, ein Dämon, der deine Seele untätig und verwirrt vorfindet, dein Haus ohne Türen, ungehindert hineingehen könnte? Passen Sie auf, dass der Dämon auch Ihre Seele nicht beschäftigt; und sobald Sie seine Anwesenheit bemerken, rennen Sie schnell zum Herrn, damit der Dämon, der Ihre Seele warm und wach gefunden hat, denkt, dass Ihre Gedanken für ihn unzugänglich sind. Und wenn er Ihre Zerstreutheit und Nachlässigkeit sieht, wird er plötzlich in Sie hineinziehen, als ob er in einen leeren Raum wäre: Im Gegenteil, da er Sie aktiv, wachsam und am Himmel selbst verwurzelt vorfindet, wird er es nicht wagen, seinen Blick auf Sie zu richten. Passen Sie also auf sich auf und verhindern Sie, dass der böse Dämon in Ihre eigene Seele eindringt. Und nichts schützt uns mehr vor seinem Angriff als Gebet und langes Flehen“ 163. „Aber der Teufel, der versuchte, Nachlässigkeit in das Gebet einzuflößen, erfand eine weitere große Last des Kummers. Als er sah, dass Sie sozusagen in einem Körper vereint waren und mit großer Sorgfalt zuhörten, was gepredigt wurde, griff er in die Menge einiger Raubtiere und Taschendiebe ein und tat, was oft getan wurde, um vielen, die hierher kamen, Gold zu stehlen. Damit dies nie passiert und die Traurigkeit über Geld Ihren Eifer für das Zuhören nicht mit der Zeit auslöscht, frage und überzeuge ich Euch allen, dass niemand hierher kommt und Gold bei sich trägt: Dann wird eure Aufmerksamkeit beim Zuhören kein Grund für sie sein, ein Verbrechen zu begehen, und eure Freude, die der Aufenthalt in der Kirche mit sich bringt, wird nicht durch den Diebstahl von Geld zunichte gemacht“ 164. Als der heilige Johannes mit wahrem Eifer versuchte, die falschen Lehren der Ketzer auszurotten; Gott freute sich, die Heiligkeit und Wahrheit seiner Lehre durch eine wundersame Tat zu bestätigen, die Heiligkeit und das Vorhandensein gnadenvoller Kraft im Prediger demonstrierte. Der Präfekt von Antiochia wurde durch Marcions Häresie verraten; Seine Frau teilte ihm auch seine falschen Vorstellungen mit. Als diese Menschen, stark an Macht und Reichtum, mit all ihrem Eifer die Ketzerei unterstützten und ihre Macht und ihr Eigentum nutzten, um zu versuchen, sie zu verbreiten; Der gerechte Herr setzte ihrer bösen Eifersucht einen Riegel vor ... Die Frau des Präfekten litt stark unter Bauchschmerzen. Zur Heilung wurden alle medizinischen Mittel eingesetzt, aber ohne Erfolg: Die Krankheit nahm nicht nur nicht ab, sondern nahm sogar zu. Die Gebete der Marcioniten waren ebenso wenig wirksam. Doch die kranke Frau geriet unter unerträglichem Leid in Verzweiflung und versprach, da sie sich in unmittelbarer Todesgefahr befand, mit Zustimmung ihres Mannes, den Heiligen katholischen Glauben anzunehmen, wenn sie durch die Gebete der Orthodoxen geheilt würde. Als sie ihrem Wunsch entsprechend an die Tür der Kirche gebracht wurde, bat sie Bischof Flavian und Chrysostomus, von deren frommem Leben sie schon lange wusste, zum Herrn um ihre Heilung zu beten. „Lehne uns nicht ab“, sagte sie, habe Mitleid mit denen, die in Sünden geboren wurden, bete für uns: und die Heilung meines Körpers wird auch dazu dienen, die Seele zu heilen.“ St. Chrysostomus, berührt von ihren Gebeten, befahl, Wasser zu bringen. Nachdem Flavian das Wasser gesegnet hatte, goss er es auf die kranke Frau, und sie stand sofort völlig gesund auf. Als Ausdruck ihrer Dankbarkeit spendeten die genesene Frau und ihr Mann dreißig Pfund Gold zugunsten von Fremden, Armen und Kranken, und gemäß ihrem vorherigen Versprechen lehnten sie die falsche Lehre von Marcion ab und begannen auch eifrig, die Orthodoxie zu verteidigen. Die Bekehrung solch starker Gönner der Häresie verärgerte die Marcioniten sehr. Von Zorn und Hass mitgerissen, erlaubten sie sich, Flavian und den heiligen Chrysostomus zu verleumden und zu verleumden, die ihre falschen Lehren enthüllten; aber die göttliche Gerechtigkeit bestrafte bald ihren verbrecherischen Hass. Ein starkes Erdbeben ereignete sich in Antiochia und zerstörte das Haus, in dem sich viele Marcioniten versammelt hatten, und so wurden sie alle unter seinen Ruinen begraben. Einige wurden von unvernünftiger Eifersucht in Streitigkeiten mit Gegnern ihrer Meinung mitgerissen und waren so von Gefühlen der Wut und Gereiztheit mitgerissen, dass sie ihre Gegner mit dem Fluch belegten. Der heilige Chrysostomus zeigte, dass diejenigen, die ein solches Wort aussprechen, so dumme Eiferer sind, dass sie sich einer großen Verantwortung vor Gott aussetzen, und zeigt gleichzeitig den Weg, auf diejenigen zu reagieren, die sich irren. Hier ist die Regel, um diejenigen zu ermahnen, die in die Irre gehen: „Belehre deine Gegner mit Sanftmut: Will Gott ihnen nicht die Bekehrung zur Erkenntnis der Wahrheit geben, damit sie sich von den Schlingen des Teufels befreien, der sie in seinen Willen verstrickt hat (2. Tim. 2,25-26). Breiten Sie den Hügel der Liebe aus, damit das, was beschädigt ist, nicht zugrunde geht, sondern geheilt wird. Zeigen Sie, dass Sie aus großer Zuneigung Ihr Ziel erreichen wollen Wirf das süße Wohl des Mitgefühls hinein und entferne so den darin versunkenen Geist aus dem Abgrund der Zerstörung. Und wenn ein verlorener Mensch auf dich hört, wird er leben, und du wirst deine Seele erlösen. Wenn er nicht zuhört, sondern stur bleibt, dann bleibt er nicht schuldig an euch, stellt ihn vor Zeugen aus, nur mit Geduld und Sanftmut, damit der Richter seine Seele nicht aus eurer Hand sucht, ohne wütend zu sein, ohne sich abzuwenden, ohne ihn zu verfolgen, sondern ihm aufrichtige und aufrichtige Liebe zu zeigen... Keiner von euch zeigte eine solche Liebe zu Christus wie die heilige Seele (St. Apostel Paulus). Keiner der Leute außer ihm wagte es, solche Worte auszusprechen; Seine Seele brannte, als er sagte: „Ich erfülle den Verlust der Leiden Christi in meinem Fleisch“ (Kol. 1,24), außerdem: „Ich selbst habe darum gebetet, von Christus gemäß meinen Brüdern exkommuniziert zu werden“ (Röm. 9,3). Er liebte Christus so sehr, dass er niemanden verärgerte, niemandem Gewalt antrug und niemanden verfluchte. Sonst hätte er nicht so viele Nationen und ganze Städte zu Christus hingezogen, aber er tat es, indem er sich demütigte, Schläge, Würgegriffe und Spott von allen erduldete, herablassend, bittend und flehentlich. Als er also zu den Athenern kam und feststellte, dass sie alle dem Götzendienst verfallen waren, machte er ihnen keine Vorwürfe und sagte: Ihr seid Atheisten und große böse Menschen; sagte nicht: Du hältst alles für Gott, aber du verwirfst nur Gott, den Herrn und Schöpfer von allem. Aber was? Als er vorbeiging, sagt er, und sich eure Heiligtümer ansah, fand er auch eine Kirche, und darauf stand geschrieben: Einem unbekannten Gott, weil ihr ihn nicht kennt, das predige ich euch (Apostelgeschichte 17,23). Oh Wunder! O väterliches Herz! Er nannte die Griechen fromm – die Götzendiener der Bösen. weil sie als Fromme ihren Dienst verrichteten und dachten, sie würden Gott ehren, weil sie sich dessen sicher waren. Deshalb bitte ich Sie, dies nachzuahmen und das große Übel hinter sich zu lassen, das sich unter Ihnen etabliert hat (den Fluch der Irrenden). Für denjenigen, den Sie verfluchen, lebt entweder; während auf der Erde, oder ist bereits gestorben. Wenn er lebt, tun Sie etwas Schlimmes, indem Sie ihn exkommunizieren, obwohl er sich noch verbessern und vom Bösen zum Guten wenden kann. Und wenn er starb, umso mehr. Warum? Denn er steht oder fällt für seinen Herrn und steht nicht mehr unter menschlicher Macht. Lass mich, ich bitte dich, von dieser Sünde. Deshalb sage und bezeuge ich vor Gott und den auserwählten Engeln, dass er am Tag des Gerichts die Ursache großer Strafe sein und ein unerträgliches Feuer entzünden wird. Denn wenn in der Gestalt von Jungfrauen – Menschen, die mit hellem Glauben und Leben strahlen –, wies der Herr, der ihre Taten sah, jeden aus Mangel an Barmherzigkeit aus dem Palast zurück; Wie werden wir dann, die wir in völliger Nachlässigkeit und Unbarmherzigkeit leben und unseren Stammesgenossen gegenüber handeln, der Erlösung würdig sein? Deshalb bitte ich Sie, diese Worte nicht zu ignorieren. „Ketzerische Lehren, die nicht mit dem übereinstimmen, was wir akzeptiert haben, müssen verflucht und böse Dogmen angeprangert werden, aber die Menschen müssen so weit wie möglich verschont bleiben und für ihre Erlösung beten“ 165. Wenn der heilige Eifer, der die Seele des heiligen Chrysostomus erfüllte, es ihm nicht erlaubte, der Erlösung von Heiden, Juden und Ketzern gegenüber gleichgültig zu bleiben, dann konnte ihn dieserselbe Eifer für welche Mühen und Heldentaten nicht bewegen, wenn es darum ging, die Moral zu verbessern, Laster zu zerstören und Glauben und Tugend in den Seelen der ihm anvertrauten Herde zu etablieren? Wie der große Apostel Paulus, dessen Leben er sorgfältig studierte und versuchte, ihn nachzuahmen, kümmerte sich der heilige Chrysostomus um jede Seele; aufzuklären, zu lehren, zu Gott zu führen und alle zu retten – war sein Hauptwunsch und seine größte Anstrengung. Dies ist das Ziel, dem er sein ganzes Leben widmete, alle Kräfte, Talente und Beredsamkeit, die Gott ihm gegeben hatte – unaufhörlich beten, fasten, lehren, die Trauernden trösten, den Armen und Witwen helfen, die Unwissenden ermahnen, die im Krieg befindlichen versöhnen, die Schwachen mit den Schwachen, die Kleinen mit den Niederen, um wie Ap zu werden. Paulus, alles für alle Menschen, damit er alles für Jesus Christus gewinne. Aber egal wie groß der Eifer dieses heiligen Hirten war, er reichte nicht aus, um alle Übel zu heilen, die die antiochische Kirche heimsuchten. Neben dem Heidentum, dem Judentum, der Häresie und dem Schisma, die diese große Region spalteten, erregten auch die Katastrophen, die unter den Gläubigen durch Unwissenheit, Aberglauben, Theater, den Hass und die Gier der Großen und die Unverschämtheit der Untersten und Ärmsten hervorgerufen wurden, nicht weniger Kummer und Bedauern. So stellt er selbst die Verdorbenheit der Moral seiner Zeit dar. Katastrophen, sagt der heilige Chrysostomus, die jetzt die Heilige Kirche unterdrücken, nicht weniger, – was sage ich? - es sind immer noch viel mehr als in früheren Jahrhunderten. Ich spreche hier nicht von Omen, noch von Wahrsagerei, noch von einem Horoskop (Wahrsagerei nach der Stunde der Geburt), noch von Ikonen, noch von Anhängern, noch von Hexerei, noch von den Sakramenten der Magie“, noch von tausend anderen abergläubischen Bräuchen, denen viele Christen frönten. Ich suche unter den Schafen der verbalen Herde nach wahren Christen, aber ich finde sie nicht. Gibt es diejenigen, die ihre Brüder nicht verleumden würden, die es nicht getan hätten? Wer würde sich nicht dem Hass und der Geiz hingeben, welche Verdorbenheit die Jugend und welche Vernachlässigung die Alten haben? Die Heiligkeit unseres Lebens sollte sie zu einem besseren Leben führen. Und wie können sie sich von den Irrtümern des Heidentums abwenden, wenn sie in uns dieselben Wünsche und Leidenschaften sehen wie sie; wenn wir ihnen in der Liebe zum Ruhm in nichts nachstehen und mit der gleichen Gier nach irdischen Ehren und Würde jagen? Was kann sie dazu bewegen, den christlichen Glauben anzunehmen, wenn sie sehen, dass Sie im besten Glauben ein ebenso irdisches wie verbrecherisches Leben führen, auch Reichtum bewundern und lieben, die Annehmlichkeiten des Lebens suchen und beim bloßen Gedanken an den Tod schaudern? Zeigen wir angesichts von Katastrophen, Krankheiten und allen Nachteilen des irdischen Lebens nicht genauso wenig Geduld? Laufen wir nicht genauso schnell in den Zirkus und ins Theater, um dann im Sumpf der fleischlichen Freuden zu schwelgen? Können sie angesichts unseres kriminellen Verhaltens also an die göttlichen Wahrheiten glauben, die wir ihnen predigen? Was kann sie überzeugen? Wunder? Aber sie sind derzeit nicht zahlreich. Heiligkeit der Moral? Aber das Leben von fast niemandem dient dafür als Vorbild. Die Größe und Vielseitigkeit unserer Liebe? Aber unsere Seelen sind völlig leer, es gibt keine Spur dieses warmen Gefühls in ihnen 166. Wir dienen also als Ursache für die Bosheit der Heiden und werden Gott Rechenschaft ablegen für das Hindernis für ihre Bekehrung, das wir ihnen mit unserer verdorbenen und entspannten Moral auferlegen. Oh! Lasst uns in uns selbst aufsteigen, aus tiefem Schlaf erwachen, ein himmlisches Leben führen und als Kämpfer für das ewige Leben kämpfen. Der heilige Chrysostomus hat in seinen Lehren keinen einzigen Fehler, keine einzige Abweichung vom Weg der Wahrheit und Heiligkeit ohne Tadel hinterlassen; aber er wappnete sich besonders gegen Aberglauben, Geiz, Gotteslästerung, Meineid, Verleumdung, Stolz, Luxus und Wollust, die sich schnell entwickelnd und stark von Menschen aller Stände und Stellungen Besitz ergriffen. Der heilige Glaube, der seit der Zeit der Apostel und durch die Apostel gepredigt wird, hat noch nicht alle abergläubischen Bräuche verbannt. Zu St. Chrysostomus gab es davon noch zu viele. Die Gläubigen, auch Christen, erlebten glückliche Zeiten, Tage und Treffen. St. Chrysostomus wirft ihnen vor, dass sie beim Verlassen des Hauses beobachteten, wem sie zum ersten Mal begegnen würden, ob gesund oder krank, eine arme Frau oder ein Adliger, und anhand dieses Treffens einen guten oder schlechten Tag festlegten, er wirft ihnen auch vor, dass sie Medaillons Alexanders des Großen am Hals oder an den Beinen trugen, anstatt ihre ganze Hoffnung auf das Kreuz des Erlösers zu setzen, das bei der Geburt von Kindern viele Wachskerzen anzündete, und diese Kerzen erhielten unterschiedliche Namen, so dass später konnte dem Kind der Name der Kerze gegeben werden, die länger brannte, als Omen für ein langes Leben 167; dass sie Kindern bestimmte Dinge um den Hals hängten, um sie vor verschiedenen Unglücken zu schützen; und schließlich warf er ihnen vor, dass sie durch bestimmte abergläubische Zeichen zu den Juden gegangen seien, um bekannte Krankheiten zu heilen. Durch all diesen abergläubischen Unsinn wurde die Würde des Kreuzes abgeschafft, die Täuschung der Dämonen siegte und die Sakramente der Erlösung und Erlösung der Menschen wurden herabgesetzt 168. Verschiedene ungeordnete Aktionen, denen sich die Einwohner von Antiochia am Kalends-Feiertag hingaben, der am ersten Tag von Genvar stattfand, erregten die Eifersucht des Heiligen Hirten und zwangen ihn 387, ein anklagendes Wort zu schreiben. „Jetzt müssen wir kämpfen, sagt er in diesem Wort, nicht mit den Barbaren, die überfallen, sondern mit den Dämonen, die feierlich auf dem Platz herumlaufen. Für die teuflische Ausgelassenheit, die heute die ganze Nacht andauert, Gelächter, Flüche, Nachttänze und diese lustige Komödie führten unsere Stadt in die Gefangenschaft, die schmerzlicher ist als jeder Feind. Während diejenigen, die so viel sündigen, und diejenigen, die nicht sündigen, hätten klagen, weinen und sich schämen sollen, während einige auf ihre Sünden, andere auf die Gesetzlosigkeit ihrer Brüder blickten, hat unsere Stadt Spaß, gibt an, ganz gekrönt; Jeder Handwerker, der seine Arbeit vorführt, möchte seinen Kameraden übertreffen. Solch ein Wettbewerb zeugt von einem kindischen Geist und einer Seele, die zu großen, erhabenen Gedanken unfähig ist ... Wenn Sie dekorieren wollen, dann dekorieren Sie nicht Ihre Werkstatt, sondern Ihre Seele; nicht die Fläche, sondern der Geist, damit die Engel staunen und die Erzengel deine Arbeit gutheißen und der Herr der Engel dich mit seinen Gaben belohnt. Und dieser prahlerische Elan löst entweder Gelächter oder Neid aus. Doch der Wettbewerb ist noch nicht allzu tadelnswert. Was mich am meisten traurig macht, sind die Spiele, die heute in Hotels stattfinden, voller Ausschweifungen und Bosheit; - Bosheit: weil diejenigen, die sich darauf einlassen, die Tage bemerken, erraten und denken, dass es ihnen gelingt, den ersten Tag des Jahres in Vergnügen und Freude zu verbringen; dann wird das ganze Jahr absolut gleich sein - Ausschweifung: denn im Morgengrauen füllen Frauen und Männer Gläser und Tassen mit Wein und betrinken sich ohne Maß... Es ist äußerst verrückt, aus einem glücklichen Tag zu schließen, dass das ganze Jahr über dasselbe passieren wird; Das ist nicht nur verrückt, sondern der Teufel lehrt Sie auch, so zu denken, dass Sie sich in den Angelegenheiten Ihres Lebens nicht auf Ihre eigenen Aktivitäten, sondern auf tägliche Appelle verlassen müssen. Das Jahr wird für Sie in allem glücklich sein, nicht wenn Sie sich am ersten Tag betrinken und betrinken, sondern wenn Sie am ersten und an anderen Tagen tun, was Gott gefällt... Wenn Sie so denken und dazu geneigt sind, wenn Sie jeden Tag im Gebet und Almosengeben verbringen, dann wird das ganze Jahr für Sie glücklich sein. Aber wenn Sie, nachdem Sie die Tugend vernachlässigt haben, vom Beginn der Monate und der Zahl der Tage an Glück erwarten, wird Ihnen nichts Gutes passieren. Der Teufel weiß das, und um unsere Erfolge in der Tugend erfolgreicher zu stoppen und die gute Verfassung unserer Seele auszulöschen, lehrt er uns, den Tagen 169 Glück und Unglück zuzuschreiben. Trunkenheit wurde zu einem so verbreiteten Laster, dass sie sogar über diejenigen lachten, die wenig Wein tranken. Wein, sagt der heilige Chrysostomus, wurde uns gegeben, um uns zu amüsieren und zu stärken, und nicht, um uns zu demütigen und zu zerstören. Wenig Wein wurde angenommen, sagt der heilige Apostel Paulus zu Timotheus, Stomaha um deinetwillen und wegen deiner häufigen Krankheiten (1. Tim. 5:23). Wenn St. Der durch zahlreiche Affären und Krankheiten geschwächte Bischof wartete auf die Erlaubnis seines Lehrers, nur wenig Wein zu trinken. Welcher Verantwortung sollte man sich aussetzen, sich bei völliger Gesundheit einem extremen Rausch hinzugeben! Unmäßigkeit dient als Grab für Klugheit, Demut, Gerechtigkeit, Bescheidenheit und alle Tugenden. Ein gemäßigter Mensch ist niedriger als Vieh. Der heilige Priester lehnte sich mit nicht weniger Heftigkeit gegen die Gotteslästerung auf, wie aus seinen verschiedenen Lehren hervorgeht. So sagt er in seinem ersten Wort an die Menschen in Antiochia, das den ganzen Schrecken der Gotteslästerung und Gotteslästerung zeigt: „Ich möchte Ihnen von der Gotteslästerung erzählen: Anstelle einer Belohnung für meine Arbeit bitte ich Sie um einen Gefallen, nämlich die Lästerer auszuweisen und sogar zu bestrafen. Ob auf der Straße, an der Kreuzung oder auf dem Platz, wo immer Sie blasphemischen Worte gegen Gott hören, nähern Sie sich dem Lästerer, tadeln Sie ihn energisch, ohne.“ Fürchte dich, wende Gewalt an, wenn es nötig ist, und wisse, dass alle Vorwürfe, die du ihm machst, deine Lippen heiligen werden.“ Die Gesellschaft des Römischen Reiches war zu korrupt und zu sehr in Sinnlichkeit versunken. An gerichtlichen Orten tauschten sie Gerechtigkeit aus; das Volk litt entweder unter unzähligen Beamten oder unter der Grausamkeit und Erpressung der geizigen Reichen; Luxus war überall sichtbar, im Bau von Gebäuden, in der Pracht der Kleidung, in der exquisiten Dekoration der Gemächer, in goldenen Tapeten, in kostbaren Gemälden, in prächtigen und leuchtenden Säulen, in kunstvoll angelegten Gärten, in einer Vielzahl von Dienern, bei Abendessen und Festen. Aber wenn in dieser Gesellschaft einerseits Reichtum, Zartheit und Pracht zu sehen waren, so erreichten andererseits Armut, Elend und alle Arten von Entbehrungen ihr höchstes Maß. Der heilige Chrysostomus versuchte, diese beiden Extreme zusammenzubringen. Er sprach zu den Armen über den Segen, der mit Armut verbunden ist, über die spirituellen Vorteile, die sie mit sich bringt, und über Aufmerksamkeit und Respekt für diejenigen, die aufgrund äußerer Reichtümer oder innerer Verdienste über ihnen stehen; und an die Reichen, von denen es in Antiochien sehr viele gab, über die Pflichten, die die Liebe vorschreibt, und über die Gefahren und bitteren Folgen, zu denen Luxus führt. Dann sprach er über die rettenden Früchte der Barmherzigkeit für das ewige Leben und versuchte, ihre Herzen von der Bindung an irdische Reichtümer loszureißen, den Geiz zu zerstören und die glücklichen Menschen der Welt zum Almosengeben anzuregen. Keiner der Väter sprach, weder so oft noch mit einer solchen Beredsamkeit, mit der St. sprach. In Chrysostomus geht es um das unglückliche Schicksal der geizigen Reichen und um die Notwendigkeit von Almosen. Im 64. Gespräch über das Johannesevangelium sind das die schrecklichen Farben, in denen er das Desaster von Geiz und Geldgier beschreibt; „Diese Krankheit, sagt er, hat alles verändert, die Wahrheit verdorben. Geschenke, heißt es, blenden die Augen der Weisen, und wie Zügel auf den Lippen wenden sie sich vom Tadel ab (Sir 20,29). Sie macht auch die Freien zu Sklaven. Wir reden jeden Tag darüber, aber es bringt uns nichts. Wir sind schlimmer als Tiere, wir berauben Waisen, wir entlarven Witwen, wir beleidigen die Armen, wir fügen Kummer zu Kummer hinzu. Wir erreichen nichts damit.“ Bitten, nichts mit Ratschlägen und Ermahnungen: daher bleibt nur noch das Weinen.“ Vielleicht können wir dadurch diejenigen von Krankheiten heilen, die helle Häuser bauen und Felder durch Diebstahl erwerben. Und du, beraubt und beleidigt, wirst an meinem Schrei teilnehmen. „Aber lasst uns nicht um uns selbst weinen, sondern um sie: Sie haben dich nicht beleidigt, sondern sie haben sich selbst zerstört.“ Du wirst das Himmelreich für eine Beleidigung empfangen; aber sie werden wegen eines falschen Erwerbs der Gehenna unterworfen. Darum ist es besser, beleidigt zu sein, als zu beleidigen... Lasst uns bitterlich mit Jesaja weinen und sagen: Wehe denen, die Haus an Haus und Dorf an Dorf zusammenschließen, damit sie ihrem Nächsten wegnehmen können: Nahrung wird allein im Land wohnen... Die Häuser werden groß und gut sein, und diejenigen, die darin wohnen, werden nicht sein (Jes. 5, 8-9). Lasst uns nicht um denjenigen trauern, der bereits gestorben ist, sondern wir werden um den Raubtier, den Habgierigen, den Geldgierigen und den Unersättlichen trauern. 170 „Wenn Sie den Feind Gottes reich sehen, umgeben von Leibwächtern und vielen Schmeichlern, dann lassen Sie sich nicht entmutigen, sondern seufzen, weinen und beten Sie zu Gott, dass er ihn zu einem seiner Freunde machen möge, und je erfolgreicher der Feind Gottes in seinen Angelegenheiten ist, desto mehr trauern Sie um ihn.“ Sünder sollten immer betrauert werden, besonders wenn sie Reichtum und großen Wohlstand genießen, wie die Kranken, wenn sie gesättigt und betrunken sind. „Aber manche weinen bitterlich und sagen: Ich bin der Tränen würdig, weil ich nichts habe.“ Wahrlich, du bist der Tränen würdig; aber nicht, weil du nichts hast, sondern weil du deine Glückseligkeit in das legst, was jemand anderes hat. „Wer, der gesund ist, anfängt, einen Kranken, der auf einem weichen Bett liegt, gesegnet zu nennen, ist viel unglücklicher und unglücklicher als er, weil er sein eigenes Wohlergehen überhaupt nicht spürt. Dasselbe passiert mit diesen Menschen; Deshalb war unser ganzes Leben voller Aufruhr und Unordnung. Solche Worte haben Tausende von Menschen zerstört, sie an den Teufel verraten und sie elender gemacht als diejenigen, die vor Hunger starben. Wahrlich, diejenigen, die sich mehr wünschen, sind ärmer.“ als die Armen selbst, weil sie größeres und schwerwiegenderes spirituelles Leid erleiden, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Es war einmal, als alle in unserer Stadt unter Regenlosigkeit zitterten und zu Gott beteten, er möge sie von dieser Angst befreien. Dann konnte man den Himmel wie Kupfer sehen, wie Mose sagt (5. Mose 28:23), und den Tod, den schrecklichsten aller Arten von Tod, jeden Tag erwarten. Doch dann, Ehre sei dem menschenfreundlichen Gott, ergoss sich über alle Hoffnung hinaus extrem reichlicher Regen von oben, und alle begannen zu jubeln und zu triumphieren, als ob sie aus den Toren des Todes hervorkämen. Unterdessen wandelte einer der reichsten Menschen inmitten solcher Segnungen Gottes und mit allumfassender Freude traurig und mutlos, als sei er von Kummer abgestumpft, und als viele ihn fragten, warum inmitten allumfassender Freude nur er allein traurig sei, erklärte er, unfähig, seine schmerzliche Leidenschaft zu verbergen, angetrieben von der Stärke dieser Krankheit, offen den Grund: Da er, sagte er, viele Maß Weizen habe, weiß ich nicht, wie ich ihn jetzt verkaufen soll. Werden wir ihm nach solchen Worten, für die er gesteinigt werden sollte, als Mann des grausamsten aller Tiere und gemeinsamen Feindes wirklich gefallen? Was sagst du, Mann? Trauern Sie darüber, dass nicht alle gestorben sind, damit Sie das Gold sammeln konnten? Haben Sie nicht gehört, was Salomo sagt: Wer geizig Weizen verkauft, wird vom Volk verflucht (Sprüche 11:26). Und Sie wandeln immer noch als gemeinsamer Feind des Wohlstands des Universums, als Feind der Liebe des Herrn aller Menschen zur Menschheit; Freund, oder noch besser, Sklave des Mammons? Hätte man dir nicht die Zunge herausschneiden sollen? Sollte das Herz, das solche Worte geäußert hat, nicht herausgerissen werden“ 171? Aber der heilige Priester der antiochenischen Kirche begnügte sich nicht damit, Geiz und Geldliebe in all ihrer Hässlichkeit und mit all ihren katastrophalen Folgen zu zeigen; Er versuchte, die Armen zu trösten, indem er alle Vorteile der Armut darlegte. „Warum“, sagt er, haben Sie Angst vor Armut? Warum sehnen Sie sich so sehr nach Reichtum? Haben Sie, sagen Sie, Angst davor, ins Extreme zu gehen – Brot zu brauchen und für alles auf die Hilfe anderer angewiesen zu sein? Aber wie können Sie die Torheit Ihrer Angst und die Unmöglichkeit, sich vollständig von der Sucht zu befreien, nicht erkennen? Gibt es Tage in unserem Leben und gibt es eine wichtige Aufgabe, die wir bewältigen könnten, ohne überhaupt auf die Hilfe eines anderen angewiesen zu sein? Brauchen wir nicht alle im Laufe unseres Lebens unbedingt die Dienste des anderen? Ein Krieger braucht einen Handwerker, ein Handwerker braucht einen Kaufmann, ein Kaufmann braucht einen Bauern; Der Herr braucht den Diener, und der Diener braucht den Herrn; Ein reicher Mann kann nichts ohne die Hilfe eines armen Mannes erreichen, und ein armer Mann kann ohne die Hilfe eines reichen Mannes nichts erreichen“ 172. Aber derjenige, der Almosen empfängt, ist im Leben viel nützlicher und notwendiger als derjenige, der gibt; Wenn es keine Armen gäbe, wären Almosen nicht wichtig und dadurch wäre unsere Erlösung in größerer Gefahr. Almosen heilt die Wunden unserer Seele. Wenn wir einen armen Mann sehen, müssen wir eine rettende Lektion für unseren Stolz lernen. Denn der arme Mann scheint uns schon durch sein Aussehen zu sagen: Sei nicht überheblich in deinen Gedanken; Aber denken Sie an die kurze Dauer und Zerbrechlichkeit aller Segnungen dieser Welt. Denken Sie daran, wie schnell und fast unweigerlich die Jugend dem Alter, die Schönheit der Hässlichkeit, die Stärke der Schwäche, die Ehre der Verachtung, die Gesundheit der Krankheit, der Reichtum der Armut weicht 173 . Die Hand der Armen ist der Altar, auf dem wir Gott ein duftendes Opfer darbringen – eine Schatzkammer, in der kostbare Schätze für das unsterbliche Leben aufbewahrt werden. Die Armen sind Vertreter Jesu Christi selbst, der alles, was für seine leidenden Mitglieder getan wird, als Tat für sich annimmt. Armut ist der Lehrer für Geduld, Klugheit und alle Tugenden. Ungleichheit im Vermögen und Armut sind notwendigerweise im Plan der göttlichen Regierung der Welt enthalten. Wenn es keine armen Menschen gäbe, wo würden wir dann Seeleute, Seeleute und andere arbeitende Menschen hernehmen? Wer möchte schon Eisen schmieden, Steine ​​behauen und Kalk tragen? Wer würde Leder gerben, Schuhe und Kleider nähen? Wer möchte schon mechanische Arbeiten verrichten? War es nicht die Armut, die zur Erfindung verschiedener Künste führte und sie zur Perfektion brachte? War sie es nicht, die oft brillante Köpfe anregte und sie dazu ermutigte, verschiedene Künste und Handwerke zu erfinden? Wenn jeder reich wäre, würde jeder auf einem Bett aus Faulheit und Nachlässigkeit einschlafen; Die Harmonie der Welt würde gestört und die Gesellschaft würde zugrunde gehen. Die wahre Armut des heiligen Chrysostomus nannte es einen sicheren Zufluchtsort, einen ruhigen Zufluchtsort, eine ständige Übung in wahrer Weisheit, eine Nachahmung des Engelslebens und einen Weg zum Himmel. Die Seele eines Geldliebhabers, sagt er, wird von tausend Sorgen und Sorgen in Stücke gerissen, und wie von Motten zerschlissene Kleider ist kein einziger Ort intakt; es ist mit Rost bedeckt, vergiftet und durch tausend sündige Bewegungen geschwürig. Aber die Seele eines wirklich armen Menschen – eines Christen, der sich dem Willen der Vorsehung unterwirft – ist von einem solchen Zustand weit entfernt. Sie glänzt wie Gold, sie glänzt wie eine Perle; sie ist frisch und duftend, wie eine Rose; Sie lässt sich nicht vom Wurm des Neids untergraben, lässt sich nicht von der unersättlichen Leidenschaft des Erwerbs ausplündern und ist nicht empört über Veränderungen in der Pflege dieses Lebens. Zwar befiehlt sie den Menschen auch nicht, aber Dämonen gehorchen ihr; Sie ist von den großen Herrschern der Erde entfernt, aber aus diesem Grund nähert sie sich Gott selbst, sie führt keinen Krieg mit den Menschen, aber aus diesem Grund hat sie die Engel selbst als Mitarbeiter im spirituellen Kampf; Sie besitzt keine Barren aus Gold und Silber, hat keine Schätze, aber sie ist so reich in ihrer Armut, dass sie den gesamten Reichtum der Welt für nichts hält 174. Aber dieses Lob gilt nicht für jede Armut und ist nicht für jeden Armen angemessen, sondern nur für die Armen nach der Lehre des Evangeliums, die ihre Armut in Demut und Hingabe an den Willen Gottes ertragen. Armut nach dem Evangelium besteht nicht im Entzug des Reichtums, sondern in der fehlenden Bindung daran. Man kann so arm sein, dass es einem an den notwendigsten Dingen mangelt, aber gleichzeitig sehr reich an Durst und Verlangen nach Reichtum, und im Gegenteil, man kann alle Vorteile des irdischen Glücks genießen, ohne jedoch an irgendetwas zu hängen. Die Armut des heiligen Chrysostomus war völlig mitfühlend; Dies zeigt sich in seinen Taten, die stets strikt mit seinen Worten übereinstimmten. Da er der Erbe eines riesigen Reichtums geblieben war, opferte er nicht nur sein Einkommen, sondern nutzte sein gesamtes Vermögen, um den Armen zu helfen, sodass er selbst in extreme Armut geriet. Jungfrauen und Witwen, Ministranten und arme Sünder, Wanderer und Kranke, sie alle erlebten die wohltuende Wirkung seiner Liebe und Fürsorge. Mehr als dreitausend Menschen standen unter seiner Obhut, und sein unermüdlicher Eifer und sein eigenes Eigentum sowie die Einnahmen der antiochischen Kirche, über die er verfügte, wurden allesamt eingesetzt, um die Katastrophen zu lindern und die Bedürfnisse dieser Unglücklichen zu befriedigen. Kein einziger armer Mensch verließ ihn jemals, ohne in seiner Trauer Hilfe oder tröstenden Rat zu erhalten. Seine Nächstenliebe war so groß, seine Liebe zu den Armen so bekannt, dass sich die Einwohner von Antiochia nicht nur nicht von seinen ständigen Erinnerungen an das Almosengeben langweilten, sondern im Gegenteil seinen Lehren mit besonderer Freude zuhörten und ihm immer Beifall spendeten, wenn er als Verteidiger der Armen auftrat. Er verlangte, dass Almosen gegeben würden, und zwar freiwillig und mit großzügiger Hand. „Ich sehe, dass du säst“, sagte er, „aber nicht mit deiner ganzen Hand; deshalb fürchte ich, dass du keine reiche Ernte einfahren wirst, nach dem Sprichwort: Was du säst, ist was du erntest. Was für eine Schande ist es für uns, so an vergänglichen Dingen zu hängen, so an die Erde gefesselt zu sein und so wenig Rücksicht auf die Armen zu nehmen, die auch Kinder eines himmlischen Vaters sind, in dessen Person Jesus Christus selbst uns erscheint! Für das Unendliche Aus Liebe zum Herrn Jesus reichte es für uns nicht aus, das Kreuz und den Tod selbst zu ertragen. Er wollte uns auch die Gelegenheit geben, seine Liebe und Dankbarkeit zu bezeugen – uns in der Person der Armen, Fremden, Gefangenen und Kranken zu erscheinen. Er scheint uns durch den Mund dieser unglücklichen Leidenden zu sagen: 175 Wenn du Mir nicht für alles dankbar sein wolltest, was Ich für dich getan und ertragen habe, dann habe wenigstens Mitleid mit Meiner Armut; Wenn Meine Armut dich nicht berührt, habe wenigstens Mitleid mit Meinen Leiden, die Mich erschöpfen, mit Meinen Ketten, die Meine Hände und Füße beschweren. Wenn Mein Leiden, Meine Armut, Meine Ketten dich nicht berühren, denke zumindest darüber nach, wie wenig und unbedeutend ich von dir verlange; Ich verlange keine wertvollen Opfergaben von Ihnen; Nein, ich bitte dich nur um ein Stück Brot, einen dürftigen Schutz vor der dunklen Nacht, ein freundliches Wort und einen guten Rat. Aber wenn Meine Leiden dich nicht berühren, kümmere dich wenigstens um deine eigenen Wohltaten, gib Mir Almosen, um deine Verdienste zu steigern, um das Recht auf jene himmlischen Belohnungen zu erlangen, die Ich den Barmherzigen versprochen habe. Wenn all diese Gründe die Grausamkeit Ihres Herzens nicht mildern, versuchen Sie zumindest, zu natürlichem Mitgefühl zu gelangen, wenn Sie sich diese Schande, diese Sorgen, dieses Leid und diese Armut vorstellen, die ich einst ertragen musste und die ich immer noch unter dem Deckmantel der Armen ertrage. Ich hungere und dürste immer noch, bin nackt, ertrage Kälte, Not, Krankheit und verschiedene Leiden in der Person meiner geringeren Brüder, um euch zu Mir anzuziehen, euch Gelegenheit zu Werken der Barmherzigkeit zu geben und euch dafür in der Ewigkeit zu belohnen. Ich sage euch nicht: Befreie mich von der Armut, mache mich reich, obwohl ich selbst arm geworden bin, um dich reich zu machen; aber ich bitte dich nicht um viel Brot und ein paar Kleidungsstücke, die du nicht brauchst; Ich verlange von euch nicht, dass die Ketten von Mir abgenommen werden, obwohl Ich Selbst die Ketten der ewigen Verdammnis für die Sünde für euch zerbrochen habe, sondern Ich bitte euch, Mich nur im Gefängnis zu besuchen: Mir wird der Trost genügen, den eure herzliche Teilnahme Mir bringen wird, und als Belohnung dafür verspreche Ich euch einen gesegneten Himmel. Ohne das hätte ich dich im Himmel krönen können, aber ich möchte in deiner Schuld stehen, ich möchte dir die Freude geben, zumindest ein gewisses Recht auf eine Belohnung zu haben; Deshalb komme ich, zufrieden mit mir selbst, dennoch auf die Welt, um um Almosen zu bitten, und stehe mit ausgestreckter Hand vor deiner Tür; Nur aus Liebe zu dir möchte Ich an deinem Tisch sitzen, damit Ich dich am großen Tag des Weltgerichts vor das ganze Universum stellen, deine guten Taten bekennen, dein Mitgefühl preisen und vor allen sagen kann: Das sind es, die Mich gefüttert haben!“ Bei diesen Worten geriet der ganze Kirche in Bewegung, die ganze Menge der Anwesenden streckte unter Freudenschreien die Hände nach dem Prediger aus, und von allen Seiten war Beifall zu hören. Die Ausrufe des Volkes unterbrachen vorübergehend das Gespräch des Verteidigers der Armen. Aber diese Ausrufe und der Applaus waren seiner Demut unangenehm, und er rief dem Volk zu: Wozu brauche ich Ihr Lob und Ihren Applaus? Ich bitte dich nicht um Worte und Ausrufe, sondern um Taten der Barmherzigkeit und reiche Almosen. Ihre großzügigen Spenden sind für mich ein Lob; Sie werden mich mit einer Krone schmücken, die strahlender ist als das königliche Diadem, und für dich werden sie zur größten Schatzkammer der Gnade und des Verdienstes. Wenn du also von hier weggehst, webe mit den Händen aller Armen eine unsterbliche Krone für mich und bereite dir Frieden und Wohlstand in diesem Leben und ewige Glückseligkeit im endlosen Zeitalter vor.“ Gespräche des hl. Presbyters wurden oft mit Applaus gekrönt, doch nicht immer entsprachen die Handlungen der Zuhörer seinen Wünschen. Er drückte oft sein Bedauern darüber aus, dass seine Worte hinsichtlich der Hilfe für die Armen nicht immer die gewünschten Früchte trugen. Einmal beklagte er sich bitter über die Grausamkeit der Reichen, und um sie noch mehr zu überzeugen, führte er eine statistische Erhebung über die Armen in Antiochia durch. In dieser Stadt, sagte er, gibt es 20.000 der reichsten Einwohner, 60.000 ebenfalls mit reichlichem Einkommen, 80.000, die ohne Arbeit von den Früchten ihrer Bildung und der Arbeit ihrer Hände leben, und nur 20.000, die sogenannten Bettler. Wenn all diese Personen mit reichlich Reichtum die Armen, die täglich Nahrung und notwendige Kleidung benötigen, unter sich aufteilen würden; dann gäbe es kaum eins oder zwei für zehn. Die Kirche von Antiochia ernährt bis zu dreitausend bedürftige Menschen, obwohl ihr Einkommen bei weitem nicht so hoch ist wie das Einkommen eines der reichsten Bürger der Stadt. Welche Art von Entschuldigung werden wir vor dem Gericht Gottes vorlegen, auf welche Weise werden wir die Erlösung für uns selbst finden, indem wir unser Leben in Festen, Glückseligkeit und Wollust verbringen, während die Armen an Hunger, Kälte und anderen katastrophalen Folgen der Armut sterben? Anstelle von Trost sind dies die schrecklichen Worte, die wir hören müssen: Gehe von Mir, verflucht, in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel. Denn du warst hungrig und hast mir nichts zu essen gegeben; du warst durstig und hast mir nichts zu trinken gegeben; du warst fremd und kanntest mich nicht; krank und im Gefängnis und kein Besucher von Mena (Matthäus 25:41–43). Zu dieser Zeit konnte man unter Menschen, die von Almosen lebten, viele ungeordnete Handlungen, unmoralische Handlungen, schädliche Gewohnheiten und im Allgemeinen eine tiefe Verfälschung der Moral beobachten. Einige waren von Faulheit, einer Leidenschaft für Landstreicherei, Betrug, List und einem Hang zum Lügen geprägt; in anderen waren der Hass auf die Reichen, das neidische und gierige Verlangen nach fremdem Eigentum, die Missachtung der Regeln der Gerechtigkeit, die Vergesslichkeit Gottes und die Vernachlässigung christlicher Pflichten zu offensichtlich. Und diese Menge Unglücklicher befand sich größtenteils vor den Türen der Kirche; aber einige von ihnen saßen auf der Straße oder an anderen öffentlichen Orten und übertrieben unter beklagenswertem Stöhnen ihr oft sogar erfundenes Unglück. Einige gingen mit nackten Beinen, übersät mit willkürlich gemachten Wunden, und einige gingen zu so brutaler Grausamkeit über, dass sie Kindern die Augen ausstochen, nur um bei den Vorübergehenden mehr Mitgefühl zu erregen und dadurch größere Almosen zu erlangen. Solche unmoralischen Taten erschütterten das gütige und edle Herz des Heiligen Chrysostomus sehr, und er machte ihnen dafür Vorwürfe, aber er beklagte dies mit Sanftmut und Selbstgefälligkeit, führte aber gleichzeitig all diese Katastrophen auf die Grausamkeit und Unmenschlichkeit der geizigen Reichen zurück. Andererseits verurteilte er die ungerechtfertigten Beschwerden der Armen gegen ihre Wohltäter aufs Schärfste und forderte diese lediglich, von einem Gefühl der Liebe getrieben, auf, den unglücklichen Menschen ihre wohltuende Beteiligung nicht zu entziehen und ihnen zu helfen. „Der barmherzige Herr Jesus Christus befiehlt uns, auch die Verachtenswertesten anzunehmen, und denen, die sie nicht annehmen, bestimmt er die Strafe: Da ihr nicht die Geringsten von ihnen gemacht habt, habt ihr auch nicht eins mit Mir gemacht (Matthäus 25,45). Und über diese Geringeren heißt es: Wer sie empfängt, empfängt sich selbst. Denn selbst wenn derjenige, den du empfangen hast, weder ein Jünger noch ein Prophet noch ein gerechter Mann war, ist er dennoch ein Mensch, der in denselben lebt Welt mit dir, sieht dieselbe Sonne, hat dieselbe Seele, denselben Herrn, nimmt mit dir an denselben Sakramenten, ist auch in den Himmel berufen und hat absolut das Recht, von dir Almosen zu verlangen, da sie arm sind und der notwendigen Nahrung bedürfen. Wenn sie bei schlechtem Wetter mit Flöten und Pfeifen zu dir kommen, wecken sie dich umsonst und müßig und stören dich, sie hinterlassen dir beträchtliche Geschenke; und diejenigen, die sich mit Ruß einreiben und alle zum Lachen bringen, werden von dir für ihr Unheil belohnt. Und wenn ein armer Mann zu dir kommt und anfängt, um Brot zu bitten, dann wirst du ihm viele Flüche sagen, du wirst ihn verleumden, ihm Müßiggang vorwerfen, ihn mit Vorwürfen, beleidigenden Worten und Spott überschütten, und du wirst nicht an dich selbst denken, dass du auch im Müßiggang lebst, aber Gott schenkt dir seinen Segen. Sagen Sie mir nicht, dass Sie selbst etwas tun, sondern zeigen Sie mir, was Sie tun, was praktisch und notwendig ist. Wenn Sie mir sagen, dass Sie im Handel oder in der Gastwirtschaft tätig sind und versuchen, Ihr Eigentum zu retten und zu vermehren; Dann sage ich Ihnen, dass es sich dabei nicht um praktische Aktivitäten handelt, sondern um Almosen, Gebete, den Schutz der Beleidigten und andere Tugenden, die wir völlig vernachlässigen.“ „Und doch hat Gott uns nie gesagt: Da du im Müßiggang lebst, werde ich die Sonne nicht auf dich scheinen lassen; weil du nicht das Notwendige tust, und ich werde den Mond auslöschen, die Eingeweide der Erde verschließen, die Seen, Quellen, Flüsse stoppen, die Luft wegnehmen und nicht zur richtigen Zeit Regen geben. Im Gegenteil, Gott versorgt dies alles in Hülle und Fülle, sodass all dies nicht nur von denen genutzt werden kann, die im Müßiggang leben, sondern auch von denen, die Böses tun. Wenn Sie also einen armen Menschen sehen und Sag: Ich ärgere mich darüber, dass dieser junge, gesunde Mann nichts hat, sich durch ein Leben im Müßiggang ernähren will, oder vielleicht ist er immer noch ein außer Kontrolle geratener Diener, der seinen Herrn verlassen hat; oder noch besser, lass ihn dir mit größerem Mut sagen, was er dir mit größerem Recht sagen kann: und ich ärgere mich darüber, dass du, obwohl du gesund bist, im Müßiggang lebst und nichts tust, was Gott dir befohlen hat; und wie ein Sklave, der vor den Befehlen seines Herrn geflohen ist Wandern Sie wie auf einer fremden Seite und verbringen Sie Ihr Leben in Lastern, Trunkenheit, Maßlosigkeit, Diebstahl, Raub und der Zerstörung der Häuser anderer Menschen. Du wirfst dir Untätigkeit vor, ich mache dir schlechte Taten vor, wenn du planst, schwörst, lügst, entführst, wenn du tausend ähnliche Dinge tust.“ „Wenn ich das sage, verteidige ich jedoch nicht den Müßiggang; im Gegenteil, ich möchte wirklich, dass jeder Geschäfte macht; denn Müßiggang lehrte alle Laster; aber ich ermahne dich nur, nicht unbarmherzig und grausam zu sein... Aber du wirst sagen: Der Bettler lügt und verstellt viel. Und in diesem Fall verdient er Bedauern; denn er hat ein solches Extrem erreicht, dass er sich nicht einmal schämt, so zu lügen (um Brot zu bekommen). Und wir haben nicht nur kein Mitleid mit ihm, sondern fügen auch die folgenden grausamen Worte hinzu: Haben sie dir nicht beides ein- und zweimal gegeben? - Na und? Muss er wirklich nicht noch einmal essen, weil er einmal gegessen hat? Warum legen Sie nicht eine solche Regel für Ihren Bauch fest und sagen es nicht: Gestern und am dritten Tag waren Sie satt, also fragen Sie jetzt nicht. Im Gegenteil, Sie sättigen diesen Bauch übermäßig und weisen einen Bettler ab, wenn er Sie um wenig bittet, obwohl Sie ihm Almosen dafür geben müssen, dass er gezwungen ist, jeden Tag zu Ihnen zu kommen. Wenn Sie keine anderen Motive verspüren, sollten Sie ihm allein aus diesem Grund Almosen geben. Denn extreme Armut zwingt ihn dazu. Du hast kein Mitleid mit ihm, denn wenn er deine Worte hört, schämt er sich nicht, aber die Not ist stärker als die Scham. „Aber du hast nicht nur kein Mitleid mit ihm, sondern du verspottest ihn auch, und während Gott befohlen hat, heimlich Almosen zu geben, schmähst du öffentlich denjenigen, der gekommen ist und dem du Mitleid zeigen solltest.“ Wenn du nicht geben willst, warum sonst machst du dem armen Mann Vorwürfe und zerschmetterst sein trauriges Herz? Er kam zu dir wie zu einem Pier und bittet um eine helfende Hand; Warum löst ihr Wellen aus und macht den Sturm heftiger? Warum verabscheuen Sie seine Armut? Wäre er zu Ihnen gekommen, wenn er gewusst hätte, dass er solche Worte von Ihnen hören würde? Wenn ich dies im Voraus wusste und zu Ihnen kam; Deshalb müssen Sie Mitleid mit ihm haben und über Ihre Grausamkeit entsetzt sein, weshalb Sie beim Anblick der äußersten Not nicht mitfühlender werden. Du kannst dir nicht vorstellen, dass die Angst vor dem Hunger allein als ausreichende Rechtfertigung für seine Schamlosigkeit dient, aber du wirfst ihm seine Schamlosigkeit vor, und du selbst warst in den wichtigsten Dingen oft schamloser als er.“ „Sie bitten uns um Heilung, und wir fügen ihre Wunden hinzu. Wenn du nicht geben willst, warum schlägst du dann? Wenn du keine Gnade zeigen willst, warum beleidigst du dich dann? „Aber ohne das wird er nicht gehen?“ - Tue, was der Weise befohlen hat: Antworte ihm friedlich und demütig (Sir. 4:8). Er handelt zwangsläufig so schamlos. Es gibt keinen Menschen, der ohne Not schamlos werden möchte; Und selbst wenn Tausende von Beweisen vorgelegt würden, würde ich niemals glauben, dass ein Mensch, der im Überfluss lebt, sich dazu entschließen würde, um Almosen zu betteln. Niemand versichert uns also etwas anderes, aber obwohl Paulus sagt: „Wer nicht an Werken mangelt, der soll essen“, sagt er dies jedoch zu den Armen und nicht zu uns; im Gegenteil, er sagt uns Folgendes: Lasst euch nicht entmutigen, wenn ihr Gutes tut (lasst euch nicht entmutigen)“ (2. Thess. 3,13). „Lasst uns also Almosen geben, aber keine Vorwürfe, nicht schlagen, nicht schimpfen; ein Bettler, der zu dir kommt, hofft auf Heilung, nicht auf Wunden, auf Almosen, nicht auf Schläge. Sag mir vielleicht, wenn jemand einen Stein auf jemanden wirft und er mit einer blutüberströmten Wunde am Kopf an allen anderen unter deinem Schutz vorbeiläuft, wirst du dann wirklich einen weiteren Stein auf ihn werfen und ihm eine weitere Wunde zufügen? Ich glaube nicht, dass du das tun würdest, im Gegenteil, du wirst es tun Versuchen Sie treu, die ihm zugefügte Wunde zu heilen. Wissen Sie nicht, wie sehr ein Wort ermutigen oder deprimieren kann, denn es heißt: „Besser ist ein Wort als eine Gabe“ (Sirach 18:16)? „Ist dir nicht bewusst, dass du ein Schwert gegen dich erhebst und dir selbst eine schwere Wunde zufügst, wenn der Bettler, den du verflucht hast, dich schweigend, seufzend und weinend verlässt? Wenn Sie nicht verstehen, wie schlimm das ist, dann werden Sie die volle Bedeutung Ihres Verbrechens erkennen. Wenn Ihr Diener auf Ihren Befehl hin zu einem anderen Diener ginge, um ihm Ihr Geld abzunehmen, und sich dann auch über eine Beleidigung beschwerte, was würde er dann mit der Strafe belegen? Er selbst schickt die Armen zu uns, und wenn wir etwas geben würden Wenn uns nichts gegeben wird, vertreiben wir uns mit Beschimpfungen von uns selbst und denken dann darüber nach, wie viel Donner und Blitz wir für so etwas verdienen“ 176? Während seines zwölfjährigen Aufenthalts in Antiochia war der heilige Chrysostomus die Stütze der Schwachen, der Trost der Trauernden, der Schutzpatron der Witwen, die Zuflucht der Obdachlosen, der Vater und Erzieher der Jungfrauen und Waisen und überhaupt die Seele aller Werke der Barmherzigkeit. Seine weise und glühende Liebe fand reichlich Hilfe; seine vorbildliche Enthaltsamkeit, die Einfachheit seiner Kleidung gaben ihm die Möglichkeit, das Leid seiner Brüder, der Armen und der Trauer zu lindern; er gab alles, was er hatte, - als er nichts hatte, um bei anderen Mitleid zu erregen, drückte er in der Domkirche vor einer großen Gemeinde mit seiner seelendurchdringenden Beredsamkeit das Stöhnen und Leid der Armen aus. Er war der Schutzpatron der Armen und Kranken; Aber der Herr wollte, dass er unter noch schwierigeren Umständen der Beschützer und Tröster der Reichen selbst und aller seiner Mitbürger war. Der große Theodosius, der aus einer spanischen Adelsfamilie stammte, war sehr berühmt für seine militärischen Heldentaten und seine große Weisheit in Ratssitzungen. Nachdem er Namen und Ruhm von seinem Vater geerbt hatte (der während der Herrschaft von Valentinian der Befehlshaber der Hauptarmee Afrikas war), bewahrte und steigerte er sie durch seine eigenen Verdienste. Er stieg rasch in den Rängen militärischer Ehren auf, bekleidete eine wichtige Position in Mysien und war schließlich der Oberbefehlshaber aller Truppen Gratians. Nach dem Tod von Valens fand Gratian Schwierigkeiten, sein riesiges Reich zu verwalten, und wollte Theodosius irgendwie für die ungerechtfertigte Hinrichtung seines Vaters belohnen. Er nannte ihn 379 Augustus und gab ihm die Kontrolle über den Osten, während er 177 den Westen für sich selbst überließ. Diese beiden großen Herrscher versuchten mit ihrer gemeinsamen Stärke, die Barbaren abzuwehren, das Heidentum zu zerstören und die Macht der Arianer zu schwächen, die die Kirche viele Jahre lang empört hatten. Während alle Nationen unter der weisen und starken Herrschaft dieser Herrscher Frieden und Ruhe genossen, rebellierte Maximus, der Oberbefehlshaber der in Großbritannien stationierten Armee, von Ehrgeiz getrieben, mit seinen Soldaten gegen die legitime Autorität und erklärte sich selbst zum Kaiser des Westens. Ohne zu zögern überquerte er das Meer und kam in Gallien an. Alle Städte unterwarfen sich ihm, als er erschien, und alle Nationen erkannten seine Würde an; Gratian, von seinen Truppen verlassen, wurde 383 durch die List von Andragathius, dem Heerführer von Maximov, gefangen genommen und getötet. Die Seele von Theodosius war von übermäßiger Trauer erfüllt, als er plötzlich vom katastrophalen Tod seines Wohltäters Gratian und von der Gefahr erfuhr, die Valentinian dem Zweiten, Gratians Bruder, der in Italien regierte, drohte. Aber er verbarg seinen Kummer und beeilte sich, die inneren Angelegenheiten des Reiches in Ordnung zu bringen; dann, nachdem er die Barbaren von den Grenzen des Staates vertrieben hatte, schloss er Frieden mit ihnen; Nicht weniger unmittelbar danach machte er sich mit einem großen Heer auf den Weg gegen den Tyrannen, den Dieb der königlichen Macht, dem es bereits gelungen war, viele Provinzen Italiens in Besitz zu nehmen. Doch um in Kriegszeiten die notwendigen Mehrausgaben sicherzustellen, musste er eine neue Steuer einführen. Empfand das Volk selbst diese Steuer als belastend, oder war es die übermäßige Strenge der an dieser Erhebung beteiligten Beamten, die dazu führte, dass diese neue Steuer überall für Aufruhr sorgte? In allen Städten war eine ungeheuerliche Bewegung zu beobachten, doch nirgendwo zeigte sich der Aufstand gegen die königliche Macht mit solcher Wucht wie in Antiochia. Der königliche Erlass war noch nicht eingetroffen, aber das Volk murrte bereits. Doch schließlich ging am Abend des 26. Februar ein gewaltiger Befehl ein, und am nächsten Morgen versammelte der Herrscher der Stadt die wichtigsten Mitglieder der Stadt. Und sobald die Verlesung des königlichen Erlasses zu Ende war, gaben sich alle Anwesenden der Trauer und Verzweiflung hin. Die ganze Versammlung herrschte in großer Verwirrung. Die Stadtbewohner stürmten trotz des Verbots des Stadtherrn aus dem Versammlungssaal, zerrissen ihre Kleider und riefen im Laufen: „Alles ist verloren!“ alles ist gestorben! die Stadt wurde in den Abgrund geworfen; Donner und Blitz wollen über ihn ausbrechen; sie wollen unsere Frauen und Kinder verhungern lassen; Eine schreckliche Steuer wird Antiochia ruinieren! Die Schreie der Stadtbeamten hallten in allen Teilen der Stadt wider; Die ungeheuerlichen Schreie der Menschen waren die Antwort auf ihre Schreie. Überall waren schreckliche Morddrohungen gegen den Kaiser und Gemurmel gegen seine Regierung zu hören. Massen von Menschen, die vor Wut entbrannt waren, erkannten die Gesetze, den König oder die Behörden nicht mehr an. Sie stürmten in die Häuser bedeutender Führer der Stadt, stürzten Statuen, zerstörten alle Arten von Dekorationen, zündeten die Häuser einiger Privatpersonen an, stürzten königliche Statuen an allen öffentlichen Orten, setzten sie verschiedenen Beleidigungen und Spott aus und zerstörten sie schließlich. Die Wut des Volkes ging so weit, dass es nicht einmal die Statuen der verstorbenen Frau des Königs Flakilla und ihres Vaters Theodosius verschonte; Doch nachdem sie sie von ihren Sockeln gestürzt hatten, zogen sie sie an Seilen durch die Stadt und zerschmetterten sie schließlich unter unverschämtem Spott und Flüchen in Stücke 179 . Als der Mob, angestachelt von einigen Fremden, unbekannten, böswilligen und schädlichen Menschen, sich allen Exzessen hingab, versteckten sich viele der Bürger und Beamten, die Klügeren, voller Entsetzen in ihren Häusern und dachten nur daran, ihr Leben zu retten. Der Herrscher der Stadt selbst wagte es zunächst nicht, sich mit seinen Truppen in Gefahr zu begeben, um den Aufstand niederzuschlagen und die Statuen des Kaisers und der Kaiserin zu schützen. Doch am Abend ließ der Volkssturm nach, und zwei Militärbeamte erschienen mit einer bewaffneten Abteilung Soldaten und zerstreuten die Menge der Randalierer. Anstelle des Sturms herrschte Stille, aber eine Stille der Angst und Verlegenheit. Die schuldigsten, die glühendsten Rebellen, befreit von dem Gefühl der Verärgerung, das sie befallen hatte, konnten ihre Taten nicht ohne Verlegenheit betrachten. Die Präsentation der befleckten und entstellten Bilder des Kaisers, der Überreste von Statuen, die hier und da in den Straßen und im Schlamm lagen, machte einen schrecklichen Eindruck auf sie. Scham, Bedauern, schmerzhafte Reue erschienen in der Seele statt unvernünftiger Verliebtheit; Statt Ausrufen herrschte Totenstille. Alle Straßen, alle öffentlichen Plätze, wo noch vor kurzem eine überfüllte Menschenmenge brodelte, boten eine schreckliche Trostlosigkeit. Die ganze Stadt war in Angst und großer Trauer; es war unmöglich zu glauben, dass alles, was geschah, nicht in einem Traum, sondern in der Realität geschah; Es war unmöglich, für einen so schnellen und schrecklichen Vorfall nicht eine übernatürliche Ursache anzunehmen. Und tatsächlich: „Sie sagten, dass der König in der Nacht vor dem Tag, an dem sich diese Unruhe ereignete, den Geist einer Frau von außergewöhnlicher Größe und schrecklichem Aussehen gesehen habe, die durch die Luft über die Straßen der Stadt flog und mit schrecklichen Peitschenhieben in die Luft schlug. Daraus ist klar, dass ein böser Dämon diese Rebellion heimtückisch angezettelt hat“ 181. Aber egal wie aufrichtig und wie tief die Reue des Volkes war, da es bereits zu spät war, konnte sie das Handeln der beeindruckenden Gerechtigkeit nicht aufhalten. Aus Antiochia eilten bereits Kuriere mit traurigen Nachrichten an den Kaiser herbei: Während die Zivilbehörden wachsam nach den Schuldigen suchten, waren die Gerichte Tag und Nacht geöffnet, und alle Kerker waren mit Bürgern jeden Alters und jeder Verfassung gefüllt, die einigermaßen der Empörung verdächtigt wurden. Aber die wirklichen Katastrophen, egal wie groß sie waren, hinterließen auf die unglücklichen Bewohner von Antiochia keinen so schrecklichen Eindruck, wie sie es vom unvermeidlichen und wohlverdienten Zorn von Theodosius erwartet hatten. In Momenten, in denen das Volk vom Geist der Empörung und des Aufruhrs mitgerissen wurde, dachte es nicht an seinen süßen Presbyter, es vergaß seine weisen Worte und seine entzückende Beredsamkeit; aber in seinen Stunden der Trauer hatte er das Glück, es wiederzufinden. Dieser heilige, liebevolle Hirte hörte während der Empörung und nach der Empörung nicht auf, seine Hände zum Himmel zu erheben und Gott um Gnade für das Volk zu bitten; Denn niemand verstand besser als er die Undankbarkeit und das Unheil, das seinen Mitbürgern widerfuhr. Da er nicht die Kraft hatte, den gewalttätigen Aufstand des Volkes zu stoppen, beeilte er sich, den reuigen Verbrechern zumindest helfende Hände zu reichen und sie in tiefer Trauer zu unterstützen. Doch in den sieben Tagen nach der Empörung hielt der heilige Chrysostomus kein einziges Gespräch mit dem Volk 182. Der tief empfundene Kummer ließ sein Wort nicht ungehindert aus dem Herzen strömen, und die Verzweiflung, die wie eine undurchdringliche Wolke die Seelen der Antiochen umhüllte, erlaubte dem Wort des Lehrers keinen Zugang zu ihnen 183 . Aber nach einer Woche, als das Unglück die Gemüter der Einwohner von Antiochia demütigte, ihre Herzen erweichte und sie dazu veranlasste, das Wort des Trostes und der Erbauung mit Demut und Vertrauen anzunehmen, ergoss sich die große Seele des Hirten-Trösters, von Trauer um das verzweifelte Volk ergriffen, mit unnachahmlicher Beredsamkeit im heiligen Kirche vor einer großen Versammlung von Mitbürgern. „Was soll ich sagen und worüber soll ich reden?“ - so begann er seine erste Ansprache an das Volk. „Jetzt ist die Zeit für Tränen, nicht für Worte, Schluchzen, nicht für Reden, Gebete, nicht für Predigten. So schwer ist das Verbrechen, so unheilbar ist die Wunde, so groß ist das Geschwür; – es ist über alle Medizin und erfordert himmlische Hilfe! So saß Hiob, der alles verloren hatte, auf einem faulen Haufen, und als seine Freunde davon hörten, kamen sie und rissen, als sie ihn von weitem sahen, seine Kleider auf, besprengten sich mit Asche und stöhnten heftig. Alle umliegenden Städte sollten dasselbe tun.“ Kommen Sie jetzt in unsere Stadt und betrauern Sie das, was passiert ist. Dann hat der Teufel die Herden und das Vieh und das ganze Eigentum der Gerechten angegriffen. Aber sowohl damals als auch heute hat Gott dies zugelassen: um die Gerechten durch diese übermäßige Katastrophe noch mehr zu verherrlichen. Lasst mich die Gegenwart betrauern Meine Lippen betrauern dieses gemeinsame Unglück... Nichts war herrlicher als unsere Stadt; jetzt wurde nichts erbärmlicher als er. Das Volk, das so ruhig und sanftmütig war und sich stets den Händen der Herrscher unterwarf, geriet nun plötzlich in Wut, und zwar so sehr, dass es eine solche Unverschämtheit verübte, dass es unanständig wäre, überhaupt darüber zu sprechen. Ich weine und schluchze jetzt, nicht wegen der Größe der angedrohten Strafe, sondern wegen der extremen Rücksichtslosigkeit dessen, was getan wurde. Wenn der König nicht beleidigt ist, nicht zornig wird, uns nicht bestraft und uns nicht der Folter ausliefert: Sag mir dann, wie sollen wir die Schande unserer Taten ertragen? Nichts war früher glücklicher als unsere Stadt; Jetzt gibt es nichts Traurigeres als ihn. Seine Bewohner drängten sich wie Bienen, die um einen Bienenstock schwirren, jeden Tag auf den Platz, und alle hatten bisher Glück gehabt, dass es so viele Menschen gab. Aber jetzt ist dieser Bienenstock leer; denn wie der Rauch der Bienen hat uns die Angst vertrieben... Es gibt nichts Freundlicheres als das Vaterland; aber jetzt gibt es nichts Traurigeres. Wie aus einem Netzwerk fliehen alle aus ihrer Heimat; Sie lassen ihn wie einen Abgrund zurück, springen aus dem Feuer. So wie aus einem Haus, das in Flammen steht, nicht nur die Bewohner, sondern auch alle Nachbarn mit großer Eile fliehen und versuchen, zumindest einen nackten Körper zu retten, so beeilen sich jetzt, da der Zorn des Königs wie Feuer von oben herabzufallen droht, alle, um zu gehen und den nackten Körper zu retten, bevor dieses Feuer auch ihn erreicht ... Vor kurzem wurde unsere Stadt von einem Erdbeben heimgesucht, und jetzt zittern die Seelen der Bewohner; Damals erbebten die Fundamente der Häuser, jetzt erbebt das Fundament jedes Herzens. Wir alle sehen den Tod jeden Tag vor unseren Augen, leben in ständiger Angst und ertragen die Strafe Kains, leiden mehr als die Inhaftierten und ertragen eine außergewöhnliche und neue Belagerung, schrecklicher als man sie sich nicht vorstellen kann ... Und wie es für den Belagerten wegen der ihn umgebenden Feinde nicht sicher ist, über die Stadtmauer hinauszugehen; Daher ist es für viele Stadtbewohner nicht sicher, ihre Häuser zu verlassen und auf dem Platz zu erscheinen, denn überall, wo sie Schuldige und Unschuldige fangen, packen sie sie mitten auf dem Platz und zerren sie wahllos vor Gericht ... Und wenn jemand, frei von dieser Angst und Furcht, auf den Platz gehen wollte; dann hätte ihn ihr trauriger Blick sofort nach Hause getrieben; Er würde sehen, dass dort, wo ein paar Tage zuvor mehr Menschen als Wellen im Fluss waren, ein, viele zwei Menschen umherwanderten, und dann mit gesenktem Gesicht und in tiefer Verzweiflung“ 184. Der heilige Chrysostomus bringt seine Trauer zum Ausdruck und trauert um die Katastrophen, die seiner Heimatstadt widerfahren sind, und versucht, die verzweifelte Stimmung der Bürger aufzuheitern. „Gib mir deine Seelen, beuge deine Ohren“, rief er aus, „wirf deine Traurigkeit weg: Lasst uns zum vorherigen Brauch zurückkehren, und so wie wir es gewohnt sind, immer mit Selbstgefälligkeit hier zu sein, so werden wir es jetzt tun und alles auf Gott setzen. Dies wird uns auch dazu dienen, die Katastrophe zu beenden, denn wenn Er sieht, dass wir aufmerksam auf sein Wort hören und er in den schwierigsten Zeiten die Weisheit nicht aufgibt; dann wird er uns bald helfen und eine gute Veränderung und Stille in der Realität bewirken.“ Ein Christ muss sich auf diese Weise von den Ungläubigen unterscheiden, um alles selbstgefällig zu ertragen und sich, inspiriert von der Hoffnung auf die Zukunft, auf eine Höhe zu erheben, die für menschliche Katastrophen unzugänglich ist. Lasst die Wellen der Versuchung aufsteigen, aber sie werden seine Füße nicht erreichen: Lasst uns nicht den Mut verlieren, Geliebte! Wir sind nicht so sehr um unsere Erlösung besorgt wie Gott, der uns erschaffen hat; Es geht uns nicht so sehr darum, dass wir kein Unglück erleiden, sondern um den Einen, der uns eine Seele gegeben hat und der uns danach auch viele Segnungen schenkt. Erwecken wir uns mit dieser Hoffnung und warten wir selbstgefällig darauf, was der Herr mit uns tun wird“ 185. Und es ist jedoch nicht schwer, die Verwirrung des Volkes und die Trauer des Heiligen zu erklären. Chrysostomus. Vom ersten Tag der Empörung an verließen die Richter die Gerichte kaum; Viele Unglückliche wurden als Kriminelle zu ihnen gebracht, verhört, verschiedenen schmerzhaften Folterungen ausgesetzt und schließlich hingerichtet. Die Hinrichtungsinstrumente waren in ständiger Bewegung: Man hörte die Stimmen der Henker, die Schreie der unglücklichen Opfer, denen die Schreie von Verwandten und Freunden antworteten. Die Eingänge der Gerichte waren Tag und Nacht voller Frauen, die um Gnade für ihre Väter, Kinder oder Ehemänner flehten, einen schrecklichen Schrei und herzzerreißende Schluchzer ausstießen und sich oft aus Ohnmacht und Bewusstlosigkeit zu Boden warfen. Die Kerker verwandelten sich in Gerichtshöfe, und viele Bürger versteckten sich in den Bergen, um den Händen der gnadenlosen Justiz zu entkommen. Und obwohl die Verhöre und Verfolgungen aufhörten, schwächte die Angst vor Theodosius’ Zorn seine Stärke nicht. Zwar kannte jeder die Güte dieses Herrschers, aber jeder kannte auch seine unerbittliche Gerechtigkeit; Sie wussten, dass er in der Hitze des Zorns zu schrecklichen Extremen greifen konnte, die er später an den Einwohnern von Thessaloniki an den Tag legte, von denen auf seinen Befehl bis zu siebentausend getötet wurden. Und je mehr sie den Zorn des Kaisers fürchteten, desto mehr Gefälligkeiten waren der Stadt Antiochia zuvor erwiesen worden. Und diese Befürchtungen waren sehr begründet. Inmitten dieser Verwirrung des Volkes verbreitete sich plötzlich das Gerücht, dass das Schicksal von Antiochia entschieden sei, dass die Besitztümer der Bürger in die Schatzkammer eingehen würden, alle Einwohner durch den Tod hingerichtet würden, die Stadt bis auf die Grundmauern zerstört werden würde und dass Theodosius zur Furcht der undankbaren und unruhigen Völker geschworen hatte, einen Pflug durch sie zu treiben. Bei dieser schrecklichen Nachricht brach ein Schrei der Trauer und Verzweiflung aus aller Munde; Verzweiflung und Kummer breiteten sich über die ganze Stadt aus. Die Schuldigen und die Unschuldigen sahen alle den unvermeidlichen Tod vor sich; Es schien ihnen sogar, dass die gesamte Stadt bereits von Legionen bewaffneter Krieger umgeben war, die nach Blut und Raub dürsteten und ungeduldig auf die Erfüllung des gewaltigen Willens des rachsüchtigen Kaisers warteten. Verwirrte Scharen von Menschen, die ihre ganze Hoffnung auf eine wundersame Hilfe des Allmächtigen setzten, rannten zu den patriarchalischen Gemächern, umringten Flavian und den heiligen Chrysostomus mit einer Miene untröstlicher Trauer und flehten sie an, Mitleid mit ihrem unglücklichen Zustand zu haben und den Zorn des Kaisers zu mildern. Dies geschah eine Woche vor der Fastenzeit. Der heilige Erzpastor zögerte nicht, auf Anregung seiner Kinder, die vor Kummer starben, und er selbst, der ihren katastrophalen Zustand beklagte, in seiner Entschlossenheit, für sie einzutreten. Er achtete weder auf seine fortgeschrittenen Jahre noch auf die Schwäche seiner Kräfte, noch auf die Schwierigkeit der langen Reise oder auf seine Liebe zu seiner einzigen Schwester, die sich damals in ihrem letzten Atemzug befand, und reiste unter den Tränen und Schluchzen des versammelten Volkes nach Konstantinopel und beschloss, entweder zu sterben oder den Zorn des Königs seiner Gnade zu beugen. Jedermanns Herzen, erfüllt von Liebe und dem Wunsch nach Erfolg, eilten dem Älteren nach; Viele wurden jedoch durch die süße Hoffnung gestärkt, dass der Kaiser sich aus seiner natürlichen Güte nicht weigern würde, auf den heiligen Vertreter zu hören und Antiochia Gnade zu erweisen. Während Flavians Abwesenheit machten die Menschen, die sich zwischen Leben und Tod befanden, tröstende Erfahrungen lebendigen Glaubens und Reue. Diese zuvor laute und fröhliche Stadt veränderte plötzlich ihr Aussehen: Die Bäder und Theater waren leer; es gibt keine Spiele mehr, keine Feiertage, keine unordentlichen Feste, keine verdorbenen Lieder oder üppigen Tänze sind zu hören; alle Menschen stehen täglich in den Kirchen Gottes; Die ganze Stadt wirkte wie ein Kloster. Am Tag nach der Abreise des heiligen Bischofs versammelten sich die Einwohner von Antiochia in der Domkirche, und der heilige Chrysostomus, ihr Tröster, begann seine Rede mit einer Erinnerung an den abwesenden Flavian. „Wenn ich auf diesen Thron schaue, der untätig und vom Lehrer verlassen wurde, freue ich mich und weine gleichzeitig: Ich weine, weil ich meinen Vater hier nicht sehe; ich freue mich, weil er sich auf den Weg gemacht hat, um unser Heil zu erreichen, und gegangen ist, um so viele Menschen vor dem königlichen Zorn zu retten. Es ist eine Zier für dich, dass du einen solchen Vater hast; es ist eine Krone für ihn, dass er seine Kinder so liebevoll behandelt und in seiner Tat gerechtfertigt hat, was Christus gesagt hat. Das hören das Gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe (Johannes 10,11), er war bereit, sein Leben für uns alle zu geben, obwohl ihn viele Dinge daran hinderten, auf die Straße zu gehen, und ihn zwangen, hier zu bleiben ... Wenn Christus, sagte er, sich für uns hingegeben hat: Welche Art von Entschuldigung und Vergebung werden wir dann verdienen, denen die Regierung eines so zahlreichen Volkes anvertraut wurde, wenn wir uns nicht dazu entschließen, alles für die Sicherheit der uns anvertrauten Menschen zu tun und zu ertragen? und er beschloss, jede Gefahr zu ertragen, und nichts konnte ihn hier halten. Und ich hoffe, dass unsere Hoffnungen erfolgreich sein werden; denn Gott wird solchen Eifer und diese Fürsorge nicht verachten und nicht zulassen, dass sein Diener erfolglos zurückkehrt. Ich weiß, dass er, sobald er erscheint und den frommen König sieht, seinen Zorn sofort allein durch sein Aussehen bändigen kann; denn unter den Heiligen sind nicht nur ihre Worte, sondern auch ihre Angesichter von geistlicher Gnade erfüllt.“ 186. Dann wendet er sich an das Volk und sagt: „Lasst uns auch den Herrn anrufen und zu ihm beten; - Und er wird zweifellos den Zorn des Königs bändigen und uns von allen Sorgen befreien, die uns bedrohen. Der Vater tritt dort ein; und hier werden wir vor dem König des Himmels Fürsprache einlegen und ihm mit Gebeten helfen. Die ganze Kirche kann viel bewirken, wenn wir mit trauernder Seele und reuigem Herzen beten“ 187. Während der gesamten Fastenzeit predigte der heilige Chrysostomus mit tief empfundenem Mitgefühl Lehren zu den Menschen und versuchte, sie von ihrer Angst zu beruhigen und ihre Tränen abzuwischen. Während die Menschen, die sich dem Willen Gottes unterwarfen, in der Stadt blieben, zerstreuten sich die Philosophen, die zuvor stolz auf ihren Mut gewesen waren. „Wo sind jetzt“, ruft der heilige Chrysostomus, wo sind jetzt diese Menschen mit großen Bärten und langen Gewändern, die einst mit Stöcken in der Hand mit solcher Arroganz und aufgeblasenem Stolz durch die Straßen der Stadt gingen? Ach! sie zerstreuten sich; Sie haben dir untröstlichen Kummer hinterlassen, und du selbst bist in den Bergen verschwunden.“ Während die Reichen ihren Reichtum in der Erde vergruben, flohen Philosophen aus der Stadt, als wären sie mit einer tödlichen Krankheit infiziert, und wahre Philosophen – Wüstenmönche – verließen ihre Höhlen und abgeschiedenen Zellen und kamen in die Stadt, um ihren trauernden Mitbürgern Trost zu spenden. Sie wussten, wie man bei manchen Weltverzicht und Verachtung für den Tod weckt, bei anderen ihre Hoffnung auf die Hilfe des barmherzigen Gottes bekräftigt, der stark ist, den Zorn des Kaisers zu mildern; und allen wurde versichert, dass sie sie nicht verlassen würden, bis die Gnade des Monarchen zu ihnen zurückkehrte, oder mit ihnen sterben würden. Die Ruhe, die die Stadt inmitten der plötzlichen Ängste und Befürchtungen genoss, war hauptsächlich dem heiligen Chrysostomus zu verdanken. Das Volk versammelte sich in großer Zahl, um ihm zuzuhören; die Unglücklichen schienen ihre Angst und Besorgnis zu vergessen, als sie vor dem heiligen Altar standen; Das Wort, die Stimme des heiligen Chrysostomus, das Mitgefühl für die Trauernden, das in seiner Aussprache zum Ausdruck kam, all dies brachte Ruhe in die Seelen, die von der schrecklichen Angst der Gefühle und Gedanken empört waren. In der Abwesenheit von Flavian verdoppelte der heilige Chrysostomus seinen Eifer und seine Liebe für die Menschen. Er sprach 19 Worte, die in ihrer Überzeugungskraft und unnachahmlichen Beredsamkeit alles übertrafen, was Rom und Athen an Beredsamkeit hervorbrachten. Ohne genau zu wissen, welche Entscheidung Theodosius treffen könnte, ermutigt der heilige Chrysostomus seine Mitbürger mit der Hoffnung auf Vergebung und flößt ihnen gleichzeitig unter Ausnutzung der Umstände Verachtung für Reichtum, Verachtung für Vergnügen und Gleichgültigkeit gegenüber dem Tod selbst ein und überzeugt sie schließlich ohne Verlegenheit und mit völliger Hingabe, sich den Befehlen der Vorsehung zu unterwerfen. Dann nimmt er an ihren traurigen Gefühlen teil und versucht, ihnen Mut und Stärke einzuhauchen; Dann versucht er, ein Gefühl der Angst zu wecken, und richtet ihren Blick auf ihr Unglück. dann versetzt er sie, um sie zu ermutigen, von der Erde in den Himmel; manchmal, um echte Angst zu zerstreuen, flößt er ihnen gewaltsam die Angst vor zukünftigen Strafen ein; manchmal erinnert er sie an die Sünden, die sie begangen haben, und indem er ihren Blick auf die strafende rechte Hand Gottes richtet, lässt er sie die drohende rechte Hand des Kaisers vergessen. Um ein genaueres Verständnis der Kraft der Beredsamkeit der Gespräche Chrysostomus‘ zu erlangen, die während der Fastenzeit gesprochen wurden, wollen wir kurze Auszüge daraus machen. In seinem zweiten Gespräch mit den Menschen in Antiochia, in dem er sie einlädt, mit ihren Gebeten den heiligen Flavian bei seinem Unterfangen, den Kaiser zu befrieden, zu unterstützen, sagt der heilige Chrysostomus: „Lasst das wahre Fasten unser Begleiter und Helfer in dieser guten Fürsprache sein... Mit dem Beginn des Fastens, in diesem spirituellen Sommer, lasst uns wie Krieger unsere Waffen reinigen, wie Bauern die Sichel schärfen, wie Steuermänner, lasst uns unsere Gedanken den Wellen ungeordneter Wünsche entgegensetzen, wie Reisende werden wir den Weg beginnen.“ zum Himmel, wie Kämpfer werden wir uns auf den Kampf vorbereiten... Nehmen Sie den Weg, der zum Himmel führt, betreten Sie den schmalen und engen Pfad, der Ihren Körper erschöpft und versklavt; denn auf dem schmalen Pfad behindert Fettleibigkeit die Sättigung, beruhigt den Sturm böser Gedanken... und dafür möge das Fasten unser Feld und Lehrer sein; ich meine nicht das Fasten, das viele vertreten, sondern wahres Fasten – Enthaltsamkeit nicht nur von Nahrung, sondern auch von Sünden; denn das Fasten allein kann diejenigen, die es befolgen, nicht retten, wenn es nicht im Einklang mit dem geltenden Gesetz steht.“ 188. „Fasten Sie? Beweisen Sie es mir mit Ihren Taten. Wenn du einen Bettler siehst, gib Almosen; Wenn du einen Feind siehst, schließe Frieden; Wenn Sie Ihren Freund glücklich sehen, seien Sie nicht eifersüchtig. Wenn Sie eine schöne Frau sehen, gehen Sie vorbei. Lasst nicht nur die Lippen fasten, sondern auch Sehen und Hören, Hände und Füße und alle Glieder unseres Körpers. Lasst eure Hände fasten und bleibt frei von Diebstahl und Habgier. Lassen Sie Ihre Füße fasten und gehen Sie nicht mehr zu illegalen Veranstaltungen. Lassen Sie Ihre Augen ruhen und lernen Sie, sich nicht von hübschen Gesichtern angezogen zu fühlen und nicht auf die Schönheit anderer zu blicken. Das Absurdste wäre, wenn es ums Essen geht, auf erlaubte Lebensmittel zu verzichten und mit den Augen zu verschlingen, was verboten ist. Isst du kein Fleisch? Schmecken Sie die Unbescheidenheit nicht mit Ihren Augen. Lass auch dein Gehör schnell sein; und das Fasten des Hörens besteht darin, Verleumdung und Verleumdung nicht anzunehmen: Er soll nicht annehmen, dass Hören eitel ist“ (Ex. 21 Kap.) 189. „Lass auch die Zunge fasten vor Schimpfwörtern und Schimpfwörtern.“ Was nützt es, wenn wir auf Vögel und Fische verzichten, unsere Brüder aber beißen und verschlingen? Wer verleumdet, verschlingt den Körper seines Bruders, nagt am Fleisch seines Nächsten. Deshalb sagte Paulus drohend: Wenn ihr euch gegenseitig beißt und auffreßt, dann hütet euch davor, dass ihr euch gegenseitig vernichtet (Gal. 5,15). Du hast deine Zähne nicht in das Fleisch deines Nächsten geschlagen, sondern du hast böse Reden in die Seele eingedrungen, sie mit bösen Gerüchten verwundet, tausend Böses an dir selbst, an ihm und an vielen anderen getan; Denn indem du deinen Nächsten verurteilt hast, hast du denjenigen, der dich gehört hat, noch schlimmer gemacht. Wenn dies ein Sünder ist, wird er nachlässig, da er einen Komplizen der Sünde gefunden hat; und wenn er ein gerechter Mann ist, verfällt er in Stolz und wird arrogant wegen der Sünde eines anderen und erhält einen Grund, hoch von sich selbst zu denken. Gleichzeitig haben Sie der gesamten Kirche geschadet, weil jeder, der zuhört, nicht den Sünder verurteilt, sondern das gesamte christliche Volk mit Vorwürfen quält. Man hört nicht, dass die Ungläubigen sagen, dieser oder jener sei ein Unzüchtiger und Ausschweifer; aber statt des Schuldigen lästern sie alle Christen. Deshalb haben Sie einen Grund für die Demütigung der Herrlichkeit Gottes angegeben, denn der Name Gottes wird verherrlicht, wenn wir gut leben, aber wenn wir sündigen, wird er gelästert und entehrt. Schließlich hast du denjenigen beschämt, über den du schlechte Gerüchte verbreitest, wodurch du ihn noch schamloser gemacht und ihm einen Feind und einen Feind gemacht hast“ 190. Indem er in echter Trauer Trost spendet, lenkt der heilige Chrysostomus die Aufmerksamkeit auf die geistlichen Früchte, die die Trauer in den Seelen aller hervorbringt, die auf sich selbst achten, und zeigt gemeinsam, dass der wohltuende oder böse Einfluss von Versuchungen tatsächlich von denen abhängt, die versucht werden, und nicht von der Versuchung. „Das Unglück hat deine Weisheit nicht überwunden, die Angst hat deine Kraft nicht geschwächt, die Trauer hat deine Eifersucht nicht ausgelöscht, die Gefahr hat deinen Eifer nicht abgekühlt, die Angst vor Menschen hat deine Liebe zu Gott nicht überwunden, die schwere Versuchung hat deinen Eifer nicht zerstört – und nicht nur nicht zerschlagen, sondern gestärkt, verstärkt und entzündet. – Der Platz war leer, aber die Kirche war gefüllt; Dieser erregt Traurigkeit, dieser gibt Freude und spirituelle Freude. Und deshalb, Geliebte, wenn du gehst Gehen Sie auf den Platz und seufzen Sie, wenn Sie sehen, dass er leer ist, und rennen Sie zu Ihrer Mutter - und sie wird Sie sofort mit der Menge ihrer Kinder trösten, Ihnen das volle Gesicht der Brüder zeigen und alle Traurigkeit von Ihnen vertreiben. In der Stadt suchen wir nach Menschen, als würden wir in der Wüste leben, und wenn wir zur Kirche rennen, schämen wir uns vor der Menge. Wenn das Meer durch einen starken Sturm aufgewühlt und wütend wird, zwingt die Angst alle, von dort zum Pier zu fliehen: So zwingen nun die Wellen des Platzes und der Sturm der Stadt alle, von überall her zur Kirche zu strömen und die Mitglieder in einer Liebesgemeinschaft zu binden.“ Wenn wir nachlässig sind, wird der Frieden uns zerstören. Dem Unvorsichtigen schadet beides, aber dem Fleißigen nützt beides. So wie Gold seinen Glanz behält, auch wenn es im Wasser liegt, und noch heller wird, wenn es in einen Ofen geworfen wird; im Gegenteil, wenn Lehm und Heu ins Wasser gefallen sind, verschwimmt ersteres, und letzteres verrottet; und nachdem er ins Feuer gefallen ist, vertrocknet der Erste und der Letzte verbrennt. So sind die Gerechten und der Sünder die Ersten und bleiben, den Frieden genießend, strahlend wie Gold, das in Wasser getaucht ist, und werden, nachdem sie der Versuchung ausgesetzt waren, noch heller, wie im Feuer geprüftes Gold; Und der Sünder, der den Frieden geschmeckt hat, schmilzt und verrottet wie Heu und Lehm, die man ins Wasser wirft, und nachdem er versucht wurde, verbrennt er und geht zugrunde wie Heu und Lehm im Feuer“ 192. „Wenn du Sünden hast, werden sie leicht zerstört und fallen in Trauer. Wenn du Tugend hast, macht Trauer sie heller und strahlender. Wenn du ständig wach und nüchtern bist, wirst du über allem Schaden sein, denn die Ursache von Stürzen liegt in der Regel nicht in der Natur von Versuchungen, sondern in der Nachlässigkeit derjenigen, die versucht werden. Wenn du also fröhlich sein und Frieden und Vergnügen genießen willst, suche nicht nach Vergnügen oder Frieden, sondern versuche sicherzustellen, dass deine Seele Mut hat und dazu fähig ist.“ Geduld, denn wenn Sie diese Eigenschaften nicht haben, werden Sie nicht nur von der Versuchung überwältigt, sondern Sie werden Sie noch schneller zerstören und Ihren Frieden zerstören.“ 193 „So wie starke Bäume nicht durch Windböen entwurzelt werden, egal wie sehr sie auf sie zustürmen oder sie von allen Seiten angreifen; im Gegenteil, diese Zwänge machen sie noch härter und stärker; so stürzen die Zwänge der Versuchungen und Sorgen nicht eine heilige Seele und leben eine fromme Seele, sondern regen sie zu noch größerer Geduld an, so wie sie den gesegneten Hiob noch ruhmreicher und ehrwürdiger machten“ 194 . In denen, die kommen, finden sie den Beweis für den großen Nutzen aus dem Leid, das ihnen widerfahren ist. „Sie und Ihr Gewissen sind Zeugen dafür, wie viel Nutzen wir aus dieser gegenwärtigen Versuchung gezogen haben. Die Gemäßigten sind jetzt keusch geworden, die Wagemutigen sind bescheidener geworden, die Sorglosen sind fürsorglicher geworden, diejenigen, die noch nie eine Kirche gesehen, sondern ihre ganze Zeit auf Shows verbracht haben, verbringen jetzt ganze Tage in der Kirche.“ Solange niemand unsere Frömmigkeit stiehlt, wird uns der Verlust von Reichtum widerfahren, auch wenn Sie Ihren Körper, sogar Ihr wirkliches Leben, sogar alles verlieren müssen, nur um die Frömmigkeit zu bewahren; denn wenn Sie mit ihm fortgehen, wird Gott Ihnen alles in größerer Pracht zurückgeben und Ihren Körper in größerer Herrlichkeit wieder auferstehen lassen, und wird Ihnen statt Reichtum solche Vorteile geben, die kein Wort ausdrücken kann. Zeigt, dass es keinen Grund gibt, Angst vor dem Tod zu haben, und dass wahres Unglück eine Sünde ist. „Von allen menschlichen Übeln ist eine Sünde ein wirkliches Übel, und nicht Armut, keine Krankheit, keine Beleidigung, keine Verleumdung, keine Schande und nicht einmal der Tod – das ist anscheinend das extremste aller Übel. Diese Unglücke für die Weisen sind solche nur dem Namen nach und nicht in Wirklichkeit: Gott zu verärgern und etwas zu tun, das ihm missfällt, ist ein wahres Unglück! Wirklich, was ist am Tod beängstigend? - Sagen Sie es mir. Führt es Sie eher zu einem Selbst wenn ein Mensch dich nicht tötet, wird das Gesetz der Natur zu einem bestimmten Zeitpunkt deinen Körper nicht von deiner Seele trennen? Lass das, was wir fürchten, nicht viel später geschehen, sondern weil ich mich für diejenigen schäme, die Angst vor dem Tod haben. Du hast sie nicht mit deinen Augen gesehen, du hast sie nicht mit deinen Ohren gehört seufzte in das Herz einer Person (1. Kor. 2,9), und du hast es nicht eilig, sie zu genießen. Bist du nachlässig und zögerst, und du zögerst nicht nur, sondern hast auch Angst und zitterst? Und schämst du dich nicht, über den Tod zu trauern, wenn Paulus über dieses Leben seufzte?“ 197... Indem er sich die Qual der Gehenna vorstellt, versucht er, die Angst vor echten Katastrophen und dem Tod selbst zu vertreiben. „Soll ich deiner Liebe sagen, warum wir Angst vor dem Tod haben? Wir wurden weder durch die Liebe zum Königreich verletzt noch durch den Wunsch nach zukünftigen Segnungen entflammt; sonst würden wir, wie der selige Paulus, alles Anwesende verachten; Darüber hinaus haben wir keine Angst vor der Gehenna, deshalb haben wir Angst vor dem Tod; Wir kennen die unerträgliche Härte der Strafe dort nicht; Deshalb haben wir statt der Sünde Angst vor dem Tod. Wenn sich diese Angst in unserer Seele festsetzte; dann konnte dieser es nicht betreten... Bis uns die Angst vor dem Tod überkam, machten wir uns Sorgen um den Verlust von Eigentum: Als diese gesetzlosen Unverschämtheiten begangen wurden, vertrieb die einsetzende Angst vor dem Tod die Trauer über den Verlust. Ebenso hätte die Angst vor dem Tod, wenn die Angst vor der Gehenna unsere Seelen besessen hätte, nicht von uns Besitz ergriffen; aber genau wie im Körper, wenn uns zwei Krankheiten befallen, normalerweise die stärkere die schwächere unterdrückt, so würde es jetzt passieren. Wenn in der Seele Angst vor zukünftiger Bestrafung wäre, würde sie alle menschliche Angst unterdrücken, so dass jeder, der sich ständig an die Gehenna erinnert, beginnt, jeden Tod mit einem Lächeln zu betrachten; und dies wird ihn nicht nur von echtem Kummer befreien, sondern ihn auch von dieser Flamme 198 befreien. Nachdem Theodosius von der Rebellion der Antiochen und ihrer kriminellen Undankbarkeit für die ihnen erwiesenen Wohltaten und Wohltaten erfahren hatte, gab er sich der ganzen Schnelligkeit des schrecklichen Zorns hin, der für ihn so üblich war und dessen erste Manifestationen immer schrecklich waren. Antiochia wurde aller Privilegien beraubt und wartete auf den Moment schrecklicher Rache, die alle Häuser und Mauern der Stadt einreißen und ihren Namen und die Erinnerung an sie für immer zerstören sollte. Es war nicht so sehr die persönliche Beleidigung, die den Kaiser verärgerte, sondern diejenige, die dem Andenken an seinen Vater und insbesondere an die verstorbene Kaiserin Flaquilla zugefügt wurde, die er so sehr liebte, dass er sich nicht ohne Trauer an sie erinnern konnte. Unterdessen setzte St. Flavian seine Reise nach Konstantinopel fort, wenn auch nicht so schnell, wie er es sich gewünscht hätte. Dieser alte Mann, gebeugt unter der Last des Alters und des Alters, war erschöpft von der Ermüdung einer so langen Reise; Aber die Liebe und Fürsorge für seine Herde, seine Tränen und seine verzweifelte Trauer, deren Zeuge er offensichtlich war, der Gedanke an die Katastrophen, die die Kinder bedrohten, flößten ihm Mut ein und schienen ihm Flügel zu verleihen. Er verstand gut, wie groß die Verwirrung der Antiochen war, die zwischen Leben und Tod standen und jeden Tag mit unaussprechlicher Sehnsucht in ihren Seelen auf die Ankunft der königlichen Legionen warteten; die abends mit der schrecklichen Ungewissheit zu Bett gingen, ob sie am Morgen inmitten von Morden und einem schrecklichen Feuer aufwachen würden. Schließlich kam der ehrwürdige Heilige in Konstantinopel an; betritt jene Gemächer, in denen Prunk und Pracht herrschten, und steht nun vor dem Angesicht von Theodosius. Aber zunächst: „Sobald er die königlichen Gemächer betrat, stand er weit weg vom König, schwieg, weinte, senkte das Gesicht und verschloss sich, als hätte er selbst all diese Unverschämtheiten begangen“ (an denen seine Mitbürger schuld waren) 199. „Als der König ihn weinen und sich verbeugen sah, näherte er sich ihm selbst, und was er wegen der Tränen des Heiligen empfand, drückte er in an ihn gerichteten Worten aus. Dies waren nicht die Worte eines Zornigen und Empörten, sondern die Worte eines Menschen, der trauerte und von großer Traurigkeit überwältigt war. Der König sagte nicht: Was soll das heißen? Wirst du Fürsprache für wertlose und unanständige Menschen einlegen, die nicht einmal leben sollten – für die Rebellischen, für die Unruhestifter, die aller würdig sind.“ Nein, er verfasste zu seiner Verteidigung eine Rede voller Bescheidenheit und Wichtigkeit, in der er die Vorteile aufzählte, die er der Stadt während seiner gesamten Herrschaft gezeigt hatte, und bei jedem einzelnen sagte er: „Für welches Vergehen haben sie mich gerächt? In welcher kleinen oder großen Weise konnten sie mich dafür verantwortlich machen, dass ich nicht nur mich, sondern auch die Toten beleidigt hatte? Nein, das dachten sie.“ nichts Großes tun, wenn sie die Begrabenen nicht beleidigten, so wie sie über mich dachten: Daher war es notwendig, die Toten zu verschonen, die kein Vergehen begangen hatten. Habe ich diese Stadt nicht immer allen anderen vorgezogen und fand ich sie nicht angenehmer als meine Heimatstadt? Und war es nicht immer mein Schwur, diese Stadt zu sehen, und habe ich diesen Schwur nicht vor allen anderen abgelegt?“ 200? „Hier schwieg der Heilige, der bitterlich stöhnte und die bittersten Tränen vergoss, nicht länger, denn er sah, dass die Rechtfertigung des Königs dazu diente, zu einer größeren Anschuldigung zu führen. Also stöhnte er schwer und bitter und sagte: Wir bekennen, Herr, diese Liebe, die Sie unserem Vaterland entgegengebracht haben, und können sie nicht leugnen, und deshalb weinen wir besonders, weil die Dämonen auf eine so geliebte Stadt eifersüchtig waren und wir uns gegenüber als undankbar erwiesen.“ Wohltäter und erzürnte den, der uns sehr liebte. Du wirst uns immer noch nicht nach unserem Verdienst bestrafen. Denn was könnte schlimmer sein, als dass wir uns ohne Grund über einen Wohltäter und einen so liebenden Menschen ärgerten – dass das ganze Universum dies weiß und uns äußerste Undankbarkeit vorwirft? Als jede Mauer verschwindet, auf wen werden wir uns endlich verlassen? Wo sonst können wir suchen, was einen so freundlichen Herrscher und sanftmütigen Vater verärgert? Also begingen sie (die Antiochen) ein unerträgliches Vergehen: Dafür litten sie mehr als alle anderen; Sie wagen es nicht, einen einzigen Menschen anzusehen, sie können nicht frei mit ihren Augen und in die Sonne schauen, weil die Scham ihre Wimpern von allen Seiten zusammendrückt und sie zum Schließen zwingt. Nachdem sie auf diese Weise ihrer geistigen Freiheit beraubt wurden, geht es ihnen jetzt noch elender als allen Gefangenen, sie erleiden extreme Schande, und wenn sie an die Größe ihrer Übel und die Unverschämtheit denken, zu der sie gelangt sind, können sie nicht einmal seufzen, weil sie alle Menschen, die das Universum bewohnen, als Ankläger aufgestellt haben, strenger als der Beleidigte selbst. Aber wenn Sie wollen, mein Herr, gibt es eine Heilung für diese Wunde und ein Heilmittel gegen so viele Übel ... Als Gott den Menschen erschuf, ihn ins Paradies brachte und ihm große Ehre zuteil werden ließ, beneidete ihn der Teufel und stürzte ihn von der ihm gegebenen Höhe, da er ein solches Glück nicht duldete. Aber Gott verließ ihn nicht nur nicht, sondern öffnete uns statt des Himmels auch den Himmel, um damit seine Liebe zur Menschheit zu demonstrieren und den Teufel noch mehr zu bestrafen. Tue auch dies: Die Dämonen haben nun alles unternommen, um dir die Gunst der Stadt zu entziehen, die dir am liebsten ist; Wenn du das weißt, bestrafe uns, wie du willst, aber beraube uns nicht unserer früheren Liebe. Und wenn Sie die Dämonen bestrafen möchten, die dies arrangiert haben, zeigen Sie uns noch mehr Gunst und schreiben Sie die Stadt erneut in die Nummer der ersten Städte, die Sie lieben. Wenn du es zerstörst, ausgräbst und zerstörst, dann wirst du tun, was sie immer wollten; Aber wenn du deinen Zorn beiseite lässt und erneut erklärst, dass du ihn genauso liebst wie zuvor, dann wirst du ihnen eine tödliche Wunde zufügen und sie einer extremen Strafe aussetzen, indem du sie wissen lässt, dass ihr Plan nicht nur keinen Erfolg hatte, sondern dass etwas passierte, das völlig das Gegenteil von dem war, was sie wollten. Und du wirst gerecht handeln, wenn du das tust, und du wirst Erbarmen mit der Stadt haben, um die die Dämonen wegen deiner Liebe neidisch waren: Wenn du sie nicht so sehr geliebt hättest, hätten sie sie nicht so sehr beneidet“ 201. Weiter sagt der heilige Hirte, der den König bittet, dem Volk Vergebung zu gewähren, dass seine Liebe zur Menschheit ihm eine Krone weben wird, die unvergleichlich kostbarer ist als sein Diadem, und dass er eine unvergleichlich größere Anzahl von Statuen zum dankbaren Andenken der Menschen errichten wird. „Wurden eure Statuen umgestürzt? Aber ihr könnt strahlendere bauen. Wenn ihr denen, die euch beleidigt haben, ihre Schuld verzeiht und sie keiner Strafe aussetzt, werden sie euch auf dem Platz keine kupferne, keine goldene oder steinerne Säule errichten, sondern eine, die wertvoller ist als jede Substanz, geschmückt mit Philanthropie und Barmherzigkeit. So wird dich jeder von ihnen in sein Herz schließen, und du wirst so viele Statuen haben, wie es Menschen auf dem Platz gibt und geben wird Nicht nur wir, sondern auch unsere Nachkommen und deren Nachkommen werden davon erfahren und werden staunen und euch lieben, als ob sie selbst einen Vorteil erhalten hätten.“ Er sagt auch, dass nicht nur der Ruhm seiner Herrschaft, sondern auch der Ruhm des Christentums von seiner Großzügigkeit gegenüber denen abhängt, die ihn beleidigt haben. „Denken Sie“, sagt der Heilige zum König, dass Sie sich jetzt nicht nur um diese Stadt kümmern müssen, sondern auch um Ihren Ruhm, sogar um die gesamte Christenheit. Jetzt haben sowohl die Juden als auch die Heiden und das ganze Universum und die Barbaren ihre Augen auf Sie gerichtet und warten darauf, zu hören, welches Urteil Sie in dieser Angelegenheit fällen werden. Und wenn Sie ein humanes und sanftmütiges Urteil aussprechen, werden alle eine solche Entscheidung loben, Gott verherrlichen und zueinander sagen: Das ist die Kraft des Christentums! Es hat einen Mann zurückgehalten und gezügelt, der auf Erden seinesgleichen sucht, der die Macht hat, alles zu zerstören und zu zerstören, und ihn Geduld gelehrt, die selbst eine Privatperson nie gezeigt hat. Der christliche Gott ist wirklich großartig: Er macht aus Menschen Engel und stellt sie über alle natürlichen Notwendigkeiten! „Haben Sie keine Angst vor dieser eitlen Angst und hören Sie nicht auf diejenigen, die sagen, dass es anderen Städten schlechter gehen wird und dass sie noch mehr Respektlosigkeit an den Tag legen werden, wenn diese Stadt nicht bestraft wird.“ Dies sollte natürlich immer dann befürchtet werden, wenn man nicht in der Lage ist, zu bestrafen; und diejenigen, die das taten, hatten größere Kraft als du oder waren dir ebenbürtig. Aber wenn sie von Schrecken ergriffen werden und bereits vor Angst gestorben sind; Als sie vor meinem Angesicht zu deinen Füßen rannten und jeden Tag nichts anderes als Zerstörung erwarteten; wenn sie gemeinsame Gebete sprechen, zum Himmel schauen und Gott bitten, zu uns zu kommen und für uns Fürsprache einzulegen; wenn alle schon ihre Angelegenheiten geordnet haben, als wären sie in den letzten Zügen: „Ist solche Angst nicht unnötig? Selbst damals, als sie dem Tode geweiht waren, hätten sie nicht gelitten, wie sie jetzt leiden, indem sie so viele Tage in Angst und Zittern verbracht haben, und als der Abend kam und nicht hofften, die Morgendämmerung zu sehen, und als der Tag kam, nicht hofften, bis zum Abend zu leben. Viele wurden sogar Opfer von Tieren, nachdem sie in die Wüste geflohen waren und an unpassierbare Orte gezogen waren; nicht nur Menschen, sondern auch kleine Kinder und edle und schöne Frauen verstecken sich viele Nächte und Tage in Höhlen, Abgründen und Wüstengräben. Eine neue Art von Gefangenschaft ist über unsere Stadt hereingebrochen: Die Häuser und Mauern sind intakt, aber die Bewohner leben in schlimmerer Armut als in den niedergebrannten Städten; Es gibt keinen einzigen Barbaren, der Feind ist unsichtbar, und es geht ihnen elender als den Gefangenen, und die Bewegung eines Blattes erschreckt sie jeden Tag.“ 203. Denken Sie also nicht, dass es in anderen Städten schlimmer sein wird. Er weist den König auch darauf hin, dass dieser Fall der beste Weg ist, die Liebe des Volkes zu erlangen, die ein anderer selbst mit den größten Opfern nicht leicht erreichen könnte 204, und gemeinsam um Vergebung der Sünden von Gott zu bitten, gemäß dem Wort des Erlösers: Wenn du einer Person ihre Sünden vergibst, wird dir dein himmlischer Vater deine Sünden vergeben (Matthäus 6:14) 205. Nachdem er dies und noch mehr gesagt hatte, berührte der Heilige den König so sehr, dass er, egal wie sehr er versuchte, seine Gefühle zu verbergen, schließlich die Tränen nicht zurückhalten konnte und als Antwort an den Heiligen ein Wort aussprach, das ihn viel mehr schmückte als das Diadem. „Was ist erstaunlich und großartig“, sagte er, wenn wir aufhören, wütend auf diejenigen zu sein, die uns beleidigt haben – auf Menschen – sind wir Menschen, als der Herr des Universums, der auf die Erde kam und um unseretwillen ein Sklave wurde und von denen, die er begünstigte, gekreuzigt wurde, zum Vater für diejenigen betete, die ihn auf diese Weise gekreuzigt hatten: Lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23, 24); so erstaunlich; wenn wir Sklaven wie uns vergeben“ 206. Flavian war dem König aufrichtig für die erwiesene Barmherzigkeit dankbar und bat ihn um Erlaubnis, die Osterferien mit ihm in Konstantinopel verbringen zu dürfen. Aber der König, angetrieben von einem wahrhaft christlichen Wunsch, den Trauernden Trost zu spenden, überreichte ihm einen Brief an die Antiochen und forderte ihn auf, so bald wie möglich zu ihnen zurückzukehren. „Ich weiß“, sagte er, dass ihre Seelen jetzt empört sind und es noch viele Spuren des Unglücks gibt: Geh und tröste sie. Wenn sie den Steuermann sehen, werden sie sich nicht an den vergangenen Sturm erinnern, aber sie werden die Erinnerung an die Katastrophen völlig auslöschen.“ Als der Heilige anfing, den König dringend zu bitten, seinen Sohn zu schicken, sagte er, um klar zu zeigen, dass er den ganzen Zorn in seiner Seele vollständig zerstört hatte: „Beten Sie, dass diese Hindernisse beseitigt werden, dass diese Kriege nachlassen, und glauben Sie mir, ich werde selbst kommen.“ Als der Heilige die Meerenge überquerte, schickte Theodosius einige der Hofbeamten, um ihn zu unterstützen und zu ermutigen, so schnell wie möglich zu reisen, damit er vor dem Osterfest in seiner Stadt ankommen konnte. Obwohl Flavian selbst es eilig hatte, zu seiner Herde zurückzukehren; Da er seinem Volk jedoch keinen einzigen Moment der Freude vorenthalten wollte, schickte er per Sonderkurier einen Brief des Kaisers. Schließlich kam Flavian selbst am Tag der strahlenden Auferstehung Christi in Antiochia an. Die ganze Stadt versammelte sich in der patriarchalischen Kirche, um ihrem Hirten den gebührenden Respekt und die Dankbarkeit zu erweisen. Bei dieser Gelegenheit sprach der heilige Chrysostomus ein besonderes Wort. Zu Beginn seiner Rede rief er aus: „Gesegnet sei Gott, der uns gewährt hat, diese heilige Feier mit großer Freude und Freude zu feiern, der sein Haupt zum Körper zurückgebracht hat, zu den Schafen des Hirten, zu den Jüngern des Lehrers, zu den Kriegern des Führers, zu den Priestern des Heiligen! Gepriesen sei Gott, erschaffe nach der Fülle dessen, was wir bitten oder verstehen (Eph. 3:20). Wir würden uns zufrieden fühlen, wenn wir nur Befreiung bekämen Von den Katastrophen, die uns bedrängten; und dafür beteten sie mit aller Hingabe zum Herrn. Aber der menschenfreundliche Gott, der uns immer mehr gibt, als wir erbitten, hat uns umso mehr Freude bereitet, je unerwarteter er dem humanen Gott gegenüber seine Kraft, Güte, Weisheit und Barmherzigkeit preist. Der Teufel, der uns zu einer gewagten Tat angestachelt hatte, dachte, er wollte damit die Zerstörung der ganzen Stadt herbeiführen. Aber gerade durch diesen Vorfall verherrlichte der Herr die Stadt, den Heiligen und den König und bekleidete alle mit neuem Glanz“ 208 . Nach dieser Einführung schilderte der heilige Chrysostomus vor einer großen Menschenmenge unter lautem Applaus alle Schwierigkeiten, die Flavian während der Reise durchlitt. Da die Bewohner, nachdem sie die Nachricht von der Vergebung erhalten hatten, sich verschiedenen Vergnügungen hingaben, rät der heilige Priester ihnen, sich ihr ganzes Leben lang nicht mit Blumen, sondern mit christlichen Tugenden zu schmücken und in ihren Seelen die Lampen der guten Taten anzuzünden. Nachdem Sie die freudige Nachricht der allbarmherzigen Vergebung erhalten haben, sagt er, „krönten Sie den Marktplatz, zündeten Lampen an, stellten Betten vor Ihren Werkstätten auf und feierten wie bei der Wiedergeburt Ihrer Stadt; tun Sie immer das Gleiche, nur auf andere Weise, schmücken Sie sich nicht mit Blumen, sondern mit Tugend, zünden Sie die Lampen der guten Taten in Ihren Herzen an und freuen Sie sich über spirituelle Freude. Hören Sie nie auf, Gott für all das große Dankbarkeit zu erweisen, nicht nur, weil Er uns aus dem Grab gerettet hat.“ Katastrophen, sondern auch, weil er zuließ, dass sie uns widerfuhren – denn mit beiden verherrlichte er unsere Stadt. Über all dies, so heißt es im Propheten, lehre deine Kinder und deine Kinder deine Kinder und ihre Kinder eine weitere Generation (Joel 1,3), damit alle Menschen, die bis zum Ende des Jahrhunderts existieren werden, die Liebe Gottes zu unserer Stadt erkannt haben, uns gefallen werden, denen so viel Barmherzigkeit geschenkt wurde, unseren König ehren, der so die gestürzte Stadt auferweckt hat, und schließlich durch dieses Beispiel sie zur Frömmigkeit erweckt haben. Wahrlich, nicht nur wir selbst, wenn wir uns ständig daran erinnern, sondern auch unsere Nachkommen können große Erbauung aus der Geschichte dessen ziehen, was uns jetzt widerfahren ist 209 . Der Sturm, der Antiochia beinahe zerstört hätte, hatte eine positive Wirkung auf alle Klassen der antiochischen Gesellschaft; reich und arm, groß und klein, treu und untreu, alle erkannten und segneten die Barmherzigkeit Gottes, die sie vor dem Untergang bewahrte. Alle Unruhen der Stadt blieben verborgen; Kirchen traten an die Stelle von Zirkussen und Theatern; die Ketzer schwiegen, die Orthodoxen wurden eifriger in Sachen Frömmigkeit, selbst die von den Philosophen verlassenen und von den Mönchen ermahnten Heiden wandten sich in großer Zahl dem Christentum zu: Antiochia veränderte sein Erscheinungsbild völlig. Und diese Veränderung in der Seele und im äußeren Handeln eines jeden war eine Folge des tiefen Eindrucks, den die beschriebenen Ereignisse hinterließen. Aber als Zeit, Aktivitäten und die untrennbare Zerstreutheit im Geschäft das zuvor so lebendige Gefühl der Eifersucht schwächten; weltliche Eitelkeiten, Vergnügungen und verschiedene ungeordnete Handlungen begannen nach und nach ihre frühere Macht über die Menschen zu erlangen. Und Antiochia kehrte bald zu seinem früheren Zustand zurück und wurde zu einer lüsternen und kriminellen Stadt, einem riesigen, aber dornigen Feld, das erschlossen werden musste und das der heilige Chrysostomus mit seinem gewohnten Eifer und seiner Liebe bewältigte. Wir werden nicht darüber sprechen, wie er, der in Krankenhäusern auf demselben Bett mit den Kranken saß, sie tröstete, wie er in die Hütten der Armen, in die Häuser von Witwen und Waisen eintrat, uns schweigend gehen ließ und wie er die Trauernden tröstete, Fremde empfing, seinen wohltuenden Einfluss auf viele Familien ausübte, den Menschen die Grundlagen des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit beibrachte, Diakone und Priester ermahnte und Einsiedler mit seinen Ratschlägen ermutigte und stärkte, die lebten in den Nachbarstädten Antiochias. Aber um uns eine Vorstellung von seinem lebendigen Glauben, seiner grenzenlosen Liebe zu Gott und seinem heiligen Eifer für die Erlösung der Seelen zu machen, betrachten wir ihn als einen Prediger des Wortes Gottes. Wir könnten die Diskussion dieses Themas natürlich auf das Ende der Geschichte verweisen; Da aber die meisten Lehren, die ihm das Erstaunen aller Jahrhunderte und den glorreichen Namen Chrysostomus einbrachten, in Antiochia verkündet wurden, finden wir diesen Ort geeignet, um über seine von Gott empfangene hervorragende Sprachgabe zu sprechen, die er so hervorragend nutzte. Ob man in seinen Gesprächen die Tiefe seiner Gedanken oder die Form ihrer Präsentation betrachtet, man findet sie immer erstaunlich und über jedes Lob erhaben; In ihnen findet jeder Erbauung und Ermahnung für sich, egal wer sie liest, ob Heide, Orthodoxer oder Ketzer. Der heilige Isidor, der im selben Jahrhundert wie er lebte, drückte Überraschung und Bedauern aus, als er erfuhr, dass seine Schriften einem seiner Freunde unbekannt geblieben waren. „Ich bin äußerst überrascht“, sagte er, über Ihre Unkenntnis der Schriften von Johannes Chrysostomus, deren Ruhm sich nach seinem Tod überall verbreitete. Solch schöne Kreationen nicht zu kennen bedeutet auch, die Mittagssonne nicht zu sehen. Ist es möglich, seine Werke zu lesen, ohne sie zu bewundern? Gibt es einen so unsensiblen Menschen, der der Vorsehung nicht dafür danken würde, dass sie der Welt eine so brillante Leuchte geschenkt hat? Nach den inspirierten Aposteln verkündete kein Mensch der Welt die Geheimnisse der ewigen Erlösung mit solcher Beredsamkeit; Faszination und zugleich Ehrfurcht gebietende Bedeutung sind in all seinen Gesprächen untrennbar miteinander verbunden. Während er für den Einfachen verständlich blieb, behielt er seine Erhabenheit an Geist und Größe und flößte unwillkürlich Respekt ein, der die Philosophen selbst überraschte. Dies ist ein tiefer, breiter, nie endender Fluss, in dem Honig und Milch fließen! Er nahm unmerklich Besitz von den Gedanken seiner Zuhörer; Jedes seiner Worte brachte immer etwas Licht in die Seelen und schmerzte unweigerlich das Herz. Er kämpfte immer mit glänzendem Erfolg; er verfolgte das Laster bis in seine tiefsten Tiefen und ließ es bis dahin nicht in Ruhe, bis er es völlig überwunden hatte. Das menschliche Herz war für ihn kein unzugänglicher Abgrund; Er wusste, er wusste, wie man in alle seine Geheimnisse vordringt und seine verborgensten Winkel enthüllt. Manchmal greift er an, manchmal verteidigt er; hier erklärt er, dort erklärt er; beeinträchtigt das Herz und verursacht schmerzhafte Wunden; überzeugt, erweicht das Herz, bewegt, erschreckt, berät, versichert; Manchmal wird es zu Boden geworfen, aber immer, um die Seelen zu erheben und neu zu erschaffen. Sein Stil ist einfach, aber manchmal hoch; drückt seine Gedanken klar und natürlich und immer majestätisch aus. Er spricht zu den Menschen, die auf der Erde leben, aber sein Geist, der sich über alles Vergängliche erhebt und vom Glauben inspiriert ist, erhebt sich in den Himmel und lehrt die Menschen von dort aus die Geheimnisse der göttlichen und ewigen Wahrheiten. Es ist also sehr fair, dass Zeitgenossen und alle folgenden Jahrhunderte ihn als Personifikation der Beredsamkeit erkannten und ihn Chrysostomus, den Mund Gottes, den Mund Christi, nannten. Doch begnügen wir uns nicht mit allgemeinen Bemerkungen, sondern richten wir unsere Aufmerksamkeit gesondert auf die Werke dieses erstaunlichen Geistes und zunächst auf seine Schriften und Werke, die er im letzten Jahrzehnt seines Aufenthalts in Antiochia schuf. Als er in den pastoralen Dienst eintrat, stand er vor einer schwierigen Aufgabe, deren Lösung von ihm verlangt wurde. Dies war kein Zeitalter des Märtyrertums, in dem es ausreichte, mit Hilfe der Gnade Gottes seinen Glauben zu bekennen und zu sterben, um dem wahren Glauben zum Sieg zu verhelfen; sondern eine Ära schulischer Debatten und verfeinerter Forschung. Das Christentum war innerlich empört über eine Vielzahl von Häresien, die, vom Rationalismus hervorgebracht, durch verfeinerte Forschung und gegenseitigen Widerspruch, ständig zunahmen und vielfältiger wurden; und von außen musste es den Angriffen des Heidentums standhalten, das im Bewusstsein seiner Entspannung seine letzte Kraft in der Person von Philosophen und Adligen sammelte, um seine Altäre zu schützen, das Christentum zu stürzen und die verlorene Macht über die Welt zurückzugewinnen. Im Laufe von dreißig Jahren, seit der Zeit Julians, bestieg es dreimal den Thron der Cäsaren. Es gab immer noch sehr viele Heiden; man konnte sie am Hof, in der Armee, in Städten und in den ärmsten Dörfern sehen. Jamblichus, Livanius, Maximus und der Präfekt Symmachus bedauerten zutiefst das erbärmliche Schicksal des Heidentums, verteidigten den Siegesaltar, flehten die Kaiser um die Wiederherstellung der Opfer an, drohten dem Reich mit dem Zorn der Götter und versuchten, Verachtung für den christlichen Gottesdienst zu wecken. Aber Gott hat seine Kirche nicht verlassen; wies auf ein echtes Medikament gegen die Krankheit hin; erweckte Menschen, die in Wort und Tat stark waren, um das Christentum zu verteidigen. Während Theophilus von Alexandria und der heilige Martin, der Bischof der Kirche von Tours 210, der eine in Ägypten, der andere in Gallien, die Tempel falscher Götter zerstörten, und der heilige Ambrosius und der selige Augustinus, widerstand der eine in Italien den böswilligen Taten des heidnischen Symmachus, und der andere in Afrika schlug mit seinen Worten die Irrtümer der Manichäer und Pelagier nieder; Der heilige Chrysostomus verteidigte das Christentum in Asien. Wir werden hier nicht darüber sprechen, wie er die Fehler des Heidentums widerlegte; aber erwähnen wir nur die Beweise, die er zur Bestätigung der Göttlichkeit des Christentums heranzog. Erklären Sie die Worte von Ap. Denn Christus hat Paulus nicht gesandt, um mich zu taufen, sondern um mich zu evangelisieren; nicht in der Weisheit des Wortes, damit das Kreuz Christi nicht umsonst sei (1. Kor. 1,17), kommt zu dem Schluss, dass menschliche Weisheit für die Verbreitung des Wortes Gottes und die Etablierung der Kreuzeslehre nicht nur nicht erforderlich war, sondern auch schädlich sein könnte. Wenn die Weisheit dem Kreuz feindlich gegenübersteht und im Widerspruch zum Evangelium steht, dann sollten wir uns nicht rühmen, sondern uns dafür schämen. Deshalb waren die Apostel nicht so weise Männer, nicht aus Mangel an Talenten, sondern damit die Predigt keinen Schaden nahm“ 211. „Und wenn Gott, der am Anfang keinen Bedarf an Wissenschaftlern hatte, sie später akzeptierte, tat er dies nicht, weil er anfing, sie zu brauchen, sondern weil er nicht auf den Unterschied zwischen den Gelehrten und den Ungebildeten achtete. So wie er keine weisen Männer brauchte, um seine Absichten zu erfüllen, so lehnte er sie später, als sie erschienen, nicht ab. Es geschah nicht zur Schande, sondern zur Ehre der Apostel, dass sie als solche glorreicher erschienen als das ganze Universum. Für diese.“ Einfach, ungebildet und ungebildet – die Weisen, Starken und Mächtigen, die sich des Reichtums, des Ruhms und aller äußeren Dinge rühmen, die besiegt sind, als ob sie keine Menschen wären. Daraus wird deutlich, dass dies nicht durch die Natur der Dinge, sondern über der Natur erreicht wird und helfen. Schauen Sie: Ein Fischer, ein Tabernakelarbeiter, ein Zöllner, ein einfacher, ungebildeter Mann, der aus dem Land des fernen Palästina kam, rebellierte gegen alle Philosophen, Rhetoriker und geschickten Leute in seiner Heimat, und in kurzer Zeit, angesichts vieler Gefahren, als sie mit starken Hindernissen, dem Lauf der Zeit und eingefleischten Gewohnheiten konfrontiert waren, als Dämonen zu den Waffen gegen sie griffen und der Teufel sich bewaffnete und alle seine Kräfte nutzte, ‒ sie besiegten Könige, Herrscher, Völker, Sprachen, Städte, Barbaren, Griechen, Philosophen, Rhetoriker, Sophisten, Schriftsteller, Gesetze, Urteile, verschiedene Qualen, unzählige und vielfältige Arten des Todes. All dies wurde während der Übertragung der Fischer enthüllt und verschwand wie leichter Staub, der von einem starken Windstoß aufgewirbelt wurde? 212 Und es ist nicht so sehr überraschend, wenn ein nackter Mann (der mit vielen Pfeilen überschüttet wird) keine Wunden erhält, sondern es ist überraschend, wenn einfache, ungebildete Fischer solche Starken besiegen, ungeachtet ihrer Unwissenheit und Armut, noch der Gefahren und eingefleischten Gewohnheiten, noch der Strenge der Regeln, die sie vorschlagen, noch der täglichen Todesgefahr, noch der Vielzahl derer, die verführt werden, noch der Bedeutung der Verführer“ 213. Um die Göttlichkeit des christlichen Glaubens zu bestätigen, weist der heilige Chrysostomus zusätzlich zu diesen Beweisen auch auf den unerschütterlichen Mut der Märtyrer, auf die genaue Erfüllung von Prophezeiungen, auf die Heiligkeit der Apostel und der frühen Christen hin, die mehr mit ihrem Leben als mit Worten überzeugten; und um mit einem Schlag alle Einwände eines blinden Geistes zu zerstören und zu entwurzeln, zeigt er dessen Ohnmacht und die Notwendigkeit des Glaubens nicht nur an spirituelle Objekte, sondern auch an sichtbare Objekte und in alle Umstände unseres Lebens.“ „Es ist nichts Seltsames oder Unerwartetes daran“, sagt er, dass Verrückte über große Dinge lachen. Solche Menschen können nicht durch menschliche Weisheit überzeugt werden; und wenn Sie anfangen, sie auf diese Weise zu überzeugen, werden Sie das Gegenteil bewirken; denn das, was über die Vernunft hinausgeht, erfordert allein den Glauben. Wahrlich, wenn wir den Heiden durch die Urteile der Vernunft erklären wollen, wie Gott Mensch wurde, indem er im Schoß der Jungfrau wohnte, und dies nicht als Gegenstand des Glaubens anerkennen, dann werden sie nur lachen. Diejenigen, die dies durch die Urteile der Vernunft begreifen wollen, gehen zugrunde. Was sage ich über Gott? Wenn wir dasselbe in Bezug auf geschaffene Objekte tun, werden wir großes Lachen hervorrufen. Lassen Sie zum Beispiel. Ein Mensch, der sich durch die Urteile der Vernunft von allem überzeugen lassen möchte, verlangt von Ihnen, dass Sie ihm erklären, wie wir Licht sehen? Versuchen Sie, ihm dies durch die Urteile der Vernunft zu erklären. Nein, das könntest du nicht tun. Wenn Sie sagen, es genügt, die Augen zu öffnen, um zu sehen: dann erklären Sie die Methode des Sehens und nicht die Sache selbst. Er wird Ihnen widersprechen: Warum sehen wir nicht mit unseren Ohren und hören mit unseren Augen? Warum hören wir nicht mit der Nase und riechen nicht mit den Ohren? Wenn er lacht, weil er keine Erklärung für seine Verwirrung erhalten hat; Werden wir dann nicht noch mehr der Lächerlichkeit ausgesetzt sein? Diese Gefühle haben ihren Ursprung im selben Gehirn, diese Mitglieder sind einander so nahe; Warum können sie nicht den gleichen Effekt erzielen? Wir können weder die Ursache noch die Art und Weise dieser unerklärlichen und vielfältigen Aktion erklären; und wenn wir anfangen zu erklären, werden wir lächerlich gemacht. Überlassen wir dies der Macht und unendlichen Weisheit Gottes und schweigen wir. Also genau, wenn wir göttliche Objekte mit Hilfe äußerer Weisheit erklären wollen, dann wird großes Gelächter folgen, aber aufgrund menschlicher Dummheit“ 214. Der heilige Chrysostomus führte Krieg nicht nur gegen äußere Feinde und bewies damit die Göttlichkeit des Christentums, sondern kämpfte mit nicht weniger Eifer gegen innere Feinde, wie zahlreiche Ketzer, in ganz Asien und in Antiochia selbst. Er behauptete die Dreieinigkeit der göttlichen Personen gegen Noetius und Sabellius, die Inkarnation und Göttlichkeit des Wortes gegen Cerinthos, Arius, die Anomeier und andere Anhänger derselben Irrtümer, die Realität des Körpers Jesu Christi gegen die Anhänger von Basilides und Apelles, die argumentierten, dass Gott, das Wort, nur einen geisterhaften Körper annahm und dass Maria nicht seine Angelegenheit sei, und schließlich die Existenz der Sünde der Vorfahren und die Notwendigkeit der Gnade. Er widerlegte auch oft die Irrtümer der Valentinianer und Marcioniten, von denen die ersten argumentierten, dass die Materie ewig sei, andere, dass die Welt nicht von Gott geschaffen wurde, dass das Alte Testament nicht von ihm stammte, dass Christus nicht auferstanden war und dass es nach diesem Leben keine ewige Qual geben wird. Die Manichäer wurden vom heiligen Chrysostomus angeprangert, weil sie das Gesetz Moses, der Patriarchen und Propheten nicht anerkannten und die Auferstehung der Toten ablehnten. Es gab viele andere Missverständnisse, von denen keines seiner wachsamen Aufmerksamkeit entging. Und der heilige Chrysostomus prangerte all diese Fehler nicht nur in privaten Gesprächen an, sondern vor allem in öffentlichen Gesprächen, die er vor dem gesamten in der Kirche versammelten Volk sprach. Ein Wort oder Text von St. Die Heiligen Schriften gaben ihm die Möglichkeit, jeden Fehler zurückzuweisen, die wahre Lehre zu erläutern, Laster aufzudecken, sie aus Nachlässigkeit zu erwecken und ihre Zuhörer dazu zu bewegen, die Regeln und Ratschläge des Evangeliums zu befolgen. Während der drei bis vier Jahre seines Dienstes als Pfarrer bis 390 versuchte er insbesondere, den kriminellen, aber tief verwurzelten Brauch falscher Eide auszurotten und korrupte Moralvorstellungen zu korrigieren. Ab 389 beschäftigte er sich mit der Auslegung der Heiligen Schrift und hielt so dem Volk von Antiochien 75 Vorträge über das Buch Genesis, 58 über die Psalmen, 90 Vorträge über das Matthäusevangelium, 88 über das Johannesevangelium, 32 Vorträge über den Römerbrief, 74 über beide Briefe an die Korinther, eine Auslegung des Briefes an die Galater, 24 Reden zum Epheserbrief, zu beiden Timotheusbriefen 28 Gespräche. Er hielt auch mehrere Reden über Lazarus und über Reue, 21 Reden vor dem Volk von Antiochia anlässlich des Aufstands, Lehren gegen die Anomeaner und Juden und viele Reden bei verschiedenen Gelegenheiten. Aber unter all seinen Werken nehmen Gespräche über das Matthäusevangelium und den Korintherbrief den ersten Platz ein. Die Interpretation des Matthäusevangeliums ist die beste aller bekannten Interpretationen. Dieses Buch kann zusammen mit diesem als bestes Mittel dienen, um Laster zu beseitigen, Tugend wiederherzustellen und die Menschen zu korrigieren. So ist der heilige Chrysostomus in seinen Werken nicht nur ein beredter Redner, sondern auch ein Interpret der Heiligen Schrift, ein Lehrer, der die Dogmen der christlichen Lehre erklärt, ein Apologet, der die orthodoxe Lehre der Kirche entschieden verteidigt und die falschen Lehren der Ketzer und aller ungerechten Denker widerlegt, ein Lehrer der Moral und ein Asket, der die Regeln und Ratschläge der Evangeliumslehre offenbart, Laster anprangert und sich insbesondere gegen die Unruhen auflehnt, die den Bewohnern der Stadt gemeinsam sind Antiochia. Er duldete keinen Luxus, keine Arroganz, keinen Prunk und keine Eitelkeit und verfolgte diese in der Gesellschaft so tief verwurzelten Laster mit äußerster Kraft. selbst, frei von allen Exzessen, prangerte er entschieden den schillernden und ruinösen Prunk und die Pracht von Gebäuden, goldglänzenden Hallen, luxuriösen Möbeln, mit Gold und Silber ausgekleideten Streitwagen und vielen Dienern an; Er schlug mit seinen Vorwürfen auch die üppigen Kleider, durchsichtigen Bettdecken und anderen Dekorationen, die die Seele zwar mit dem Schein beschäftigten, ihr aber keine Möglichkeit gaben, sich nach innen zu wenden. „Willst du schön und anständig erscheinen“, sagt er? Sei zufrieden mit der Art und Weise, wie der Schöpfer dich gegeben hat. Warum hängst du Gold auf, als würdest du das Bild Gottes korrigieren? Willst du anständig erscheinen? Lege Barmherzigkeit an, ziehe Menschlichkeit an, ziehe Keuschheit an, ziehe Demut an. Das alles ist wertvoller als Gold; all das macht das Schöne noch schöner und das Hässliche noch schöner; Denn wer in ein Gesicht blickt, das Freundlichkeit ausdrückt, wird seine Meinung aus Liebe äußern, aber niemand kann Böses nennen, auch wenn es schön ist, schön: Ein empörtes Herz vertritt nicht die richtige Meinung. Diese Ägypterin war geschmückt, und Joseph war geschmückt: Aber wer ist schöner? Ich spreche nicht von der Zeit, als der erste im königlichen Palast und der letzte im Gefängnis war. Dieser war nackt, aber mit dem Gewand der Keuschheit bekleidet; und sie war bekleidet, aber es stellte sich heraus, dass sie nackt noch schändlicher war, weil sie keine Keuschheit hatte. Wenn du dich zu sehr schmückt, Frau, dann schämst du dich noch mehr, wenn du nackt bist, denn du nimmst dir deinen Anstand. Auch Eva war nackt; aber sie wurde schändlicher, als sie sich anzog: Denn da sie nackt war, wurde sie mit der Herrlichkeit Gottes geschmückt, aber indem sie das Gewand der Sünde anzog, wurde sie schändlicher. Wenn Sie also die Accessoires des Elan angelegt haben, erscheinen Sie noch beschämender... Der treuen Frau wurde von Gott ein anderes Gewand gegeben – der einziggezeugte Sohn Gottes selbst. Elitsy, sagt er, sei in Christus getauft worden, habe Christus angezogen. Sag mir: Wenn dir jemand ein königliches Gewand gegeben hätte und du es genommen hättest und die Lumpen eines Sklaven darüber angezogen hättest, hättest du dafür nicht zusätzlich zur Schande eine Strafe erlitten? Hast du dich mit dem Herrn des Himmels und den Engeln bekleidet und kreist immer noch um die Erde? Ich habe dies mit der Absicht gesagt, zu zeigen, dass Elan an sich ein großes Übel ist, auch wenn daraus nichts anderes resultiert und man sich ihm gefahrlos hingeben könnte. Aber es führt zu Eitelkeit und Arroganz, und aus der Ausschmückung entstehen dann viele andere Dinge – offensichtlicher Verdacht, unzeitige Ausgaben, Gründe für Begierde. Sag mir, warum dekorierst du? Um Ihrem Mann eine Freude zu machen? Also machen Sie es zu Hause. Aber hier stellt sich das Gegenteil heraus. Wenn Sie Ihrem Mann gefallen wollen, mögen andere Sie nicht; und wenn andere dich mögen, kannst du deinem Mann nicht gefallen. Wenn man also auf den Platz ging oder die Kirche betrat, musste man jegliche Dekoration beiseite legen. Außerdem gefällt es dem Ehemann nicht so, wie er Huren mag, sondern vor allem so, wie er freie Ehefrauen mag. Was, sagen Sie mir, ist der Unterschied zwischen einer Frau und einer Hure? Denn hier geht es nur um eines: Wie man einen geliebten Menschen mit der Schönheit des Körpers anzieht; Sie verwaltet den Haushalt, kümmert sich um die Kinder und kümmert sich um alles andere. Sie haben eine kleine Tochter: Passen Sie auf, dass sie sich nichts Schädliches von Ihnen leiht; Denn Kinder lieben es irgendwie, die Moral ihrer Lehrer und die Rechte ihrer Mütter nachzuahmen. Seien Sie ein Beispiel für Keuschheit für Ihre Tochter.“ 215 Der heilige Chrysostomus wappnete sich mit nicht weniger Kraft gegen den unehrlichen Luxus mancher verweichlichten jungen Männer, die mit der gleichen leichtfertigen Sorgfalt wie Frauen auf den Schnitt ihrer Kleidung, die Schönheit ihrer Gesichter und sogar auf die raffinierte Eleganz ihrer Schuhe achteten. In seinen Gesprächen verfolgt der heilige Chrysostomus auch Sünden, die im Widerspruch zur Liebe stehen. Er berührt mit seinen Worten die Verleumder und Verleumder, die Hasser und Rachsüchtigen zutiefst, und nachdem er gezeigt hat, wie Hass den Regeln des Evangeliums widerspricht, überzeugt er seine Zuhörer, in der Einheit von Frieden und Liebe zu leben; die als Zeichen der Kinder Gottes dienen und sie von den Söhnen der Finsternis und Zerstörung unterscheiden. Lasst uns fliehen, sagte er, vor der Verleumdung, einer so großen und leider unter uns so häufigen Sünde! Verweilen wir nicht wie lästige Fliegen bei den Wunden anderer; Machen wir uns besser die intelligente Biene nach, die immer auf Blumen sitzt. Eine Biene formt aus reinem Honig aus verschiedenen Säften eine Wabe; und die Fliege reizt und vergiftet nur die Wunde, die sie berührt. Dies weckt Hass und Ärger gegen sich selbst; der andere hingegen verdient Liebe und Respekt. Deshalb richten wir unsere Aufmerksamkeit stets auf die Tugenden heiliger Männer, wie auf kostbare Blumen, und wir werden versuchen, den Duft, der von ihnen ausgeht, immer mehr zu verbreiten. Lasst uns unseren Mund vor Verleumdung verschließen und in uns die Liebe zu den Brüdern wecken, ohne die es unmöglich ist, Gott zu gefallen. Der heilige Chrysostomus sprach nicht weniger eloquent und überzeugend, als er in seinen Gesprächen den Zirkus und das Theater berührte. Zu seiner Zeit war die Bühne sozusagen eine Schule der ungeheuerlichsten Unmoral; dort erklangen die abscheulichsten Worte und Lieder, Schauspieler und Schauspielerinnen traten fast völlig nackt auf die Bühne und erteilten Lehren in der schrecklichsten, verbrecherischsten Lust; ihr Kostüm, ihr Gang, ihre Körperbewegungen, alles unwiderstehlich erregte und entfachte Leidenschaften. In einem seiner Gespräche über das Evangelium sagt Matthäus, der die reinen Freuden des Wüstenlebens der Mönche und den wohltuenden Einfluss auf andere mit den kriminellen Freuden im Theater vergleicht: „Schauen wir uns diese Schar verschwenderischer Frauen und unzüchtiger Jugendlicher an, die im Theater versammelt sind, und ihre Vergnügungen, mit denen sehr viele der sorglosen Jugendlichen in ihre Netzwerke gelockt werden, und vergleichen wir sie mit dem Leben der gesegneten Mönche. Hier werden wir so viele Unterschiede finden, wie es zwischen ihnen gibt.“ Engel, wenn man sie harmonisch am Himmel singen hört, und zwischen Hunden und Schweinen, die beim Stöbern im Mist kreischen, spricht Christus durch den Mund der einen und der Teufel durch die Zunge der anderen ... Im Theater wird der Zuhörer sofort vom Feuer der unreinen Liebe entzündet. Wenn der Blick einer Hure nicht ausreicht, um das Herz zu entzünden, dann führt ihre Stimme zur Zerstörung ... und nicht nur die Stimme und das Aussehen, sondern auch die Kleidung der Huren verwirren das Publikum ... Wenn sie im Theater die Hure mit einem goldenen Kopfschmuck betrachten, beginnt der arme Mann zu weinen und zu schluchzen, da seine Frau keinen dieser Schmuck trägt; und die Reichen werden nach einem solchen Spektakel ihre Ehepartner verachten und abstoßen. Sobald die Hure dem Publikum ihre Kleidung, ihren Blick, ihre Stimme und ihre Schritte und alles, was Lust erregen kann, präsentiert, verlassen sie voller Leidenschaft das Theater und kehren als Gefangene nach Hause zurück. Hierher kommen Beleidigungen, Schande, Feindschaften, Kämpfe und alltägliche Todesfälle, und das Leben ist für einen solchen Gefangenen kein Leben. Seine Frau ist nicht mehr nett zu ihm, seine Kinder sind nicht mehr so ​​freundlich wie zuvor, das ganze Haus ist in Unordnung; selbst das Licht der Sonne erscheint ihm unerträglich“ 216. An anderer Stelle zeigt der heilige Chrysostomus, dass sich viele aus krimineller Zerstreutheit und Nachlässigkeit gegenüber dem Heiligtum der Kirche selbst in den heiligsten und wichtigsten Momenten der Liturgie, während der Weihe der Gaben, erlauben, leidenschaftliche Blicke auf schöne Frauen zu richten und so in ihren Herzen Unzucht begehen, wobei sie die unsichtbare Gegenwart Gottes vergessen, sagt: „All dies wird euch durch verführerische Brillen gelehrt, dieses unausrottbare Geschwür, schädlich.“ Gift, Fallstricke, aus denen es für diejenigen, die darin gefangen sind, schwierig ist, zu entkommen, Vergnügen und gleichzeitig Tod für die Wollustigen. Deshalb sagte der Prophet in seiner Anklage: „Es ist besser für solche Menschen, blind zu sein, es ist besser, krank zu sein, als ihr Sehvermögen auf diese Weise zu missbrauchen.“ Die Leidenschaft für das Theater war bei den Einwohnern von Antiochia und Konstantinopel so tief verwurzelt, dass die Menschen einst, nachdem sie Gott vergessen hatten, am Karfreitag beim Pferderennen und am nächsten Tag im Theater waren. Die Eifersucht des heiligen Chrysostomus konnte angesichts dieser Versuchung nicht schweigen. Bei dieser Gelegenheit, am Tag der strahlenden Auferstehung Christi, sagte er Folgendes: „Kann das abgerissen werden? Kann es toleriert werden? Ich möchte mich selbst bei Ihnen beschweren. Nachdem ich so lange gepredigt hatte und nach so vielen Lehren, verließen einige uns, rannten los, um sich die Pferdelisten anzusehen, und erreichten eine solche Raserei, dass die ganze Stadt von ungeordneten Schreien und Ausrufen erfüllt war, die großes Gelächter oder, noch besser, Weinen hervorriefen. Ich saß zu Hause und hörte das Schreie, ich habe viel mehr gelitten, als von den Wellen überwältigt zu werden. Denn so wie diese mit jedem Schlag der Wellen in die Seiten des Schiffes ihr Ende mit Entsetzen erwarten: so trafen mich diese unerträglichen Ausrufe. Ich senkte meinen Blick auf den Boden und schloss mich vor Scham, als einige, die auf erhöhten Plätzen saßen, unordentlich waren, während andere, die sich unten auf dem Platz befanden, den Reitern applaudierten und unerträglicher schrien als sie.“ „Was sollen wir sagen und wie sollen wir uns rechtfertigen, wenn ein Ausländer vorwurfsvoll sagt: „Ist das eine apostolische Stadt?“ Ist das die Stadt, in der es einen solchen Lehrer gab? Ist das ein christusliebendes Volk, ein Schauspiel der Wahrheit und des Geistes? Sie respektierten nicht einmal den Tag, an dem die Zeichen der Erlösung unserer Rasse stattfanden. Am Freitag, als unser Herr für die Erlösung des Universums gekreuzigt wurde, als ein so großes Opfer gebracht wurde, als das Paradies geöffnet wurde und der Dieb das alte Vaterland betrat, als der Eid zerstört wurde, die Sünde zerstört wurde, die langjährige Feindschaft aufhörte, als Gott mit den Menschen versöhnt wurde und alles verwandelt wurde: an diesem Tag, an dem es notwendig war, zu fasten, zu beichten und Dankgebete an den zu senden, der der Welt viele gute Taten geschaffen hat: zu dieser Zeit, Nachdem Sie die Kirche und das geistliche Opfer, die Versammlung der Brüder und die Bedeutung des Fastens verlassen hatten, ergaben Sie sich der Gefangenschaft des Teufels und machten sich auf den Weg, um dieses Spektakel zu sehen. Kann man das abreißen? Kann es toleriert werden? „Ich werde nicht aufhören, diese Worte oft zu wiederholen. Drei Tage zuvor riss der strömende Regen alles mit sich und stahl den Bauern sozusagen ihre Nahrung von den Lippen, warf die zottigen Ähren um und verwüstete alles andere mit der Kraft seiner Feuchtigkeit, Spaziergänge und Gebete wurden gemacht. Dann strebte unsere ganze Stadt wie ein Bach nach den apostolischen Orten. Wir haben den heiligen Petrus, den seligen Andreas, und nicht ein getrenntes Duo gewählt Von den Aposteln Paulus und Timotheus als unseren Fürsprechern überquerten wir mutig das Meer, schnitten durch die Wellen und feierten ein geistliches Fest, predigten von ihren Heldentaten, Triumphen und Siegen über die Dämonen Nur ein Tag ist vergangen, und Sie springen und schreien, ohne daran zu denken, dass Ihre Seele von Leidenschaften gefangen ist. Wenn Sie sich die Viehlisten ansehen wollten, warum haben Sie dann Ihre tierischen Leidenschaften, Ihre Gewalt und Ihre Lust nicht gezügelt? Warum hast du ihnen nicht das gute und sanfte Joch Christi auferlegt? Oder weißt du nicht, dass Gott von uns einen Bericht über die Tage unseres Lebens verlangen wird, über das, was wir jeden Tag verbracht haben? Was werden wir sagen? Wie rechtfertigen wir uns, wenn an diesem Tag ein Bericht erforderlich ist? Für dich ging die Sonne auf, der Mond erleuchtete die Nacht und ein bunter Chor von Sternen leuchtete; Die Winde wehten für dich, die Flüsse flossen; Kräuter entstanden und Pflanzen wuchsen für dich; Für dich folgte der Lauf der Natur seiner eigenen Ordnung: Der Tag kam, die Nacht verging. All dies wurde für Sie getan: Und Sie erfüllen mit solchen Geschöpfen, die Ihnen dienen, die Begierde des Teufels, und nachdem Sie ein solches Haus, diese Welt, von Gott gemietet haben, zahlen Sie ihm nicht, was Ihnen zusteht. Der erste Tag war nicht genug für dich; Und am nächsten Tag, als du dir nach der von dir begangenen Bosheit ein wenig Ruhe hättest gönnen sollen, gingst du zurück ins Theater, warf dich aus dem Rauch ins Feuer und stürzte von einem Abgrund in einen anderen, höchst gefährlichen. Die alten Männer beschämten ihr graues Haar, die jungen Männer ruinierten ihre Jugend, die Väter brachten ihre Kinder dorthin und stürzten sie im unschuldigsten Alter in den Abgrund der Verderbtheit. Derjenige, der statt des Namens der Väter sie als Mörder ihrer Kinder bezeichnet, wird Recht haben. Denn durch solche Korruption zerstören sie ihre Seelen.“ „Aber Sie sagen: Was ist das für eine Ausschweifung? Deshalb weine ich, weil Sie als Kranker nicht wissen, dass Sie krank sind und selbst keinen Arzt aufsuchen möchten. Du bist ein Ehebrecher geworden und sagst: Was ist das für eine Ausschweifung? Haben Sie nicht die Worte Christi gehört: Jeder, der eine Frau voller Begierde ansieht, hat bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28)? Na und, sagen Sie? Ich sah nicht voller Geilheit aus. Aber wie können Sie mir das versichern? Wer sich von der Aussicht nicht distanziert, sie aber dennoch mit solcher Anstrengung sucht, wie kann er in der Aussicht unerschütterlich bleiben? Ist Ihr Körper ein Stein? Ist es Eisen? Ihr seid bedeckt mit Fleisch und mit Menschenfleisch, das eher vor Lust brennt als Heu vor Feuer.“ „Ich werde nicht aufhören, das Gleiche zu sagen. Bist du im christlichen Leben wirklich erfolgreicher als diese großen und berühmten Männer, die von einer Ansicht abgefallen sind? Hast du nicht gehört, was Salomo sagt: Wenn er Feuer in die Tiefe bindet, wird er dann nicht seine eigenen Kleider verbrennen? Oder wer auf feurigen Kohlen geht, wird sich nicht die Füße verbrennen? Wie ein Fremder, der zu seiner Frau kommt (Sprüche 6, 28, 29). Obwohl du dich nicht mit einer Hure befreundet hast, sondern dich mit ihr begattet hast Lust, Sünde wurde in deinem Herzen begangen, sondern auch nach der Schließung, wenn sie bereits verschwunden ist, ihr Bild, ihre Worte, ihre Körperbewegungen, ihre Blicke, ihre Schritte, ihre Flexibilität, ihre Geschicklichkeit, ihre verschwenderischen Lieder bleiben in deiner Seele: Geht das nicht mit Tausenden von Wunden? Ist das nicht der Grund für den Verlust der Keuschheit? Ist das nicht der Grund für Feindschaft? Liegt hier nicht der grundlose Unmut begründet? Denn wenn du nach Hause zurückkehrst und von Gedanken an sie erfüllt bist und ihre Gefangene geworden bist, dann kommt dir deine Frau nicht mehr so ​​gut vor, und deine Kinder sind nicht mehr süß, und die Diener sind unerträglich, und das Haus ist langweilig, und gewöhnliche Sorgen um den Haushalt sind lästig: Jeder, der kommt, ist langweilig und unerträglich für dich. Und der Grund dafür ist, dass du nicht alleine nach Hause kommst, sondern eine Hure mitbringst, nicht offen, nicht offen, was einfacher wäre, weil die Frau sie sofort rauswerfen würde; aber es ist in deinen Gedanken und in deinem Herzen und entzündet das babylonische oder noch stärkere Feuer in deinem Inneren. Denn es ist nicht Flachs, nicht Öl, nicht Harz, das diesem Feuer Nahrung gibt, sondern das, was wir oben gesagt haben, und alles wird verzehrt.“ „Oh, schade! Ein Wolf, ein Löwe und andere Tiere, die von einem Pfeil getroffen werden, fliehen vor dem Jäger; und ein vernünftiger Mann läuft, getroffen, dem nach, der ihn geschlagen hat, um eine neue Wunde von dem gefährlichsten Pfeil zu bekommen, und freut sich über seine Wunde. Das ist sehr bedauerlich, weil die Krankheit unheilbar wird. Denn wer seine Wunde nicht langweilt und sie nicht loswerden will, wird er einen Arzt aufsuchen? Deshalb beschwere ich mich so Deshalb bin ich so krank, dass du von dort mit einer solchen Infektion zurückkehrst und dass du dich selbst vor Gehenna und dem zukünftigen Leben einer extremen Strafe unterwirfst, ständig von ihr entzündet zu werden und den Ofen der beschämenden Liebe und des Gewissens in dir zu tragen Wirst du auf das Wort der Keuschheit hören, wenn du so schwere Wunden und Geschwüre hast und dein Geist von schändlicher Leidenschaft versklavt ist? Die pastorale Tätigkeit des heiligen Chrysostomus zielte jedoch nicht nur darauf ab, Laster aufzudecken. Da aber das christliche Leben nicht nur darin besteht, das Böse zu meiden, sondern auch darin, Gutes zu tun, regt er die Menschen ständig dazu an, christliche Tugenden zu praktizieren. Seine Stimme erweckte wie eine Trompete die Seelen und rief zu Taten für den Herrn, zu Taten der Barmherzigkeit, zu unveränderlicher Liebe, zu Geduld im Geschäft und zur Wahrung der Reinheit des Herzens. Sie stellt Anna, Samuels Mutter, als Beispiel für die Festigkeit und Beständigkeit der Gebetsleistung vor und sagt: „Und wir alle beten vor Gott. Jemand, dessen Seele, während sein Körper auf dem Boden liegt und sein Mund gedankenlos Worte ausspricht, überall umherirrt – zu Hause und auf dem Platz: Kann solch ein Mensch von sich selbst sagen, dass er vor Gott betet? Man betet vor dem Herrn, der seine Seele vollständig gesammelt hat und nichts mit der Erde zu tun hat, sondern in den Himmel selbst gezogen ist und.“ vertrieb jeden menschlichen Gedanken aus seiner Seele, wie es diese Frau damals tat. Denn nachdem sie sich ganz gesammelt und ihren Geist angestrengt hatte, rief sie mit trauriger Seele zu Gott. und ihr Gebet war kurz, denn sie erweiterte ihre Worte nicht und setzte das Gebet nicht lange fort ... aber sie betete ständig dasselbe und hörte lange Zeit nicht auf, dieselben Worte auszusprechen. Auch Christus befahl im Evangelium, auf diese Weise zu beten, indem er seinen Jüngern sagte, sie sollten nicht wie die Heiden beten und unnötige Dinge sagen, und ihnen beibringen, dass der, der betet, von Gott nicht wegen der Menge der Worte, sondern wegen der Wachsamkeit der Seele erhört werden kann“ (Matthäus, Kap. 6). „Und Paulus ermahnt und sagt: Betet ohne Unterlass (1. Thessalonicher 5,18). Deshalb befahlen Christus und Paulus, kurze, aber häufige Gebete in kurzen Abständen zu verrichten. Wenn Sie Ihre Worte verbreiten, tun Sie dies oft ohne Aufmerksamkeit und geben dem Teufel mehr Freiheit, sich Ihnen zu nähern, Sie zu stürzen und Ihre Gedanken von dem abzulenken, was Sie sagen. Aber wenn Sie häufig Gebete sprechen und Ihre ganze Zeit mit so häufigen Gebeten verbringen, können Sie leicht wachsam sein und beginnen, Ihre Gebete mit voller Aufmerksamkeit zu sprechen.“ 218. „Die Menschen hören nur die äußere Stimme, aber Gott hört vor dieser Stimme den inneren Schrei.“ Daher kann man gehört werden, ohne ein Wort zu sagen; Sie können sogar um den Platz herumgehen und mit großem Eifer im Geiste beten; und wenn man mit Freunden sitzt und tut, was auch immer es ist, kann man Gott mit einem großen Schrei anrufen, das heißt einem inneren Schrei, der für alle Anwesenden unhörbar ist.“ 219. Und das Gebet sollte mit Danksagung verbunden sein. „Denn wo Gebet und Danksagung sind, kommt die Gnade des Heiligen Geistes, von dort werden Dämonen vertrieben und alle feindlichen Kräfte ziehen sich zurück und ergreifen die Flucht“ 220. Viele der Gläubigen wurden so entspannt, dass sie sich einmal im Jahr bei St. Secrets meldeten, und dann nicht mit der nötigen Aufmerksamkeit und mit der richtigen Vorbereitung. Um sie auf die richtige Vorbereitung auf dieses Sakrament vorzubereiten, informiert der heilige Chrysostomus sie über dessen Bedeutung und über die Vorstellung von der vorbereitenden Aktivität, die sie haben müssen, um ohne Urteil mit dieser so wichtigen Angelegenheit fortzufahren. „Christus hat uns, sagt er, sein heiliges Fleisch zur Nahrung gegeben, er hat sich selbst als Opfer dargebracht: Welche Entschuldigung habt ihr, wenn ihr durch die Aufnahme solcher Nahrung so viel gesündigt habt? Werden wir durch den Verzehr des Lammes zu Wölfen? Sind wir, wenn wir von einem Schaf gefressen werden, so gefräßig wie Löwen? Dieses Sakrament erfordert, dass wir völlig rein sind, nicht nur von Diebstahl, sondern auch von geringer Feindseligkeit. Er ist das Sakrament der Welt und erlaubt die Verfolgung nicht.“ Der Herr hat sich nicht für uns verschont: Was werden wir wert sein, wenn wir beim Sparen des Reichtums nicht unsere Seele retten, für die er sich nicht verschont hat? Vermeiden wir diesen Abgrund (Geldliebe), und wir werden es für die Erlösung nicht als ausreichend erachten, wenn wir, nachdem wir Witwen und Waisen ausgeraubt haben, dem Heiligen ein mit Edelsteinen verziertes Goldgefäß bringen. Mahlzeiten; Wenn du das Opfer ehren willst, dann opfere deine Seele, für die das Opfer gebracht wurde; Mach deine Seele golden. Wenn es schlimmer ist als Blei und Ton und das Gefäß aus Gold ist; Was nützt es dir? Deshalb lasst uns darauf achten, nicht nur goldene Gefäße als Geschenke mitzubringen, sondern auch etwas aus rechtschaffener Arbeit mitzubringen. Denn wertvoller als Gold ist alles, was ohne Habgier erworben wird. Die Kirche ist nicht dazu gedacht, Gold zu schmelzen oder Silber zu schmieden: Sie ist eine feierliche Versammlung der Engel. Deshalb fordern wir Ihre Seelen als Geschenk, denn Gott nimmt andere Geschenke für Seelen an ... Möchten Sie den Leib Christi ehren? Verachte es nicht, wenn du Christus nackt siehst. Und was nützt es, wenn Sie Ihn hier mit seidenen Decken ehren, Ihn aber außerhalb der Kirche der Kälte und Nacktheit aushalten lassen? Er, der sagte: „Das ist mein Körper“ (Mt. 26:26), und der dies mit einem Wort bestätigte, sagte auch: Du hast mich hungrig gesehen und hast mir nichts zu essen gegeben; und weiter: Weil du nicht das Geringste daraus gemacht hast, hast du es mir auch nicht gemacht (‒25, 42). Dieser geheimnisvolle Körper erfordert keine Hüllen, sondern eine reine Seele; Das Volk Christi, also die Armen, braucht unsere Fürsorge sehr. Lasst uns lernen, weise zu sein und Christus zu ehren, wie er es selbst möchte. Was dem Geehrten am meisten gefällt, ist die Ehre, die er selbst wünscht, und nicht die, die wir als besser anerkennen. Und Petrus dachte daran, den Herrn zu ehren, indem er ihm nicht erlaubte, seine Füße zu waschen; Es war jedoch kein Respekt, sondern etwas Gegenteiliges. Deshalb ehren Sie Ihn mit der Ehre, die Er selbst geboten hat, das heißt, geben Sie Ihren Reichtum für die Armen aus. Gott braucht keine goldenen Gefäße, sondern goldene Seelen. Obwohl Gott Anzahlungen annimmt, sind Almosen viel besser. Dort ist ein Geschenk manchmal ein Grund zur Eitelkeit; aber hier geschieht alles aus Barmherzigkeit und Liebe zur Menschheit. Was nützt es, wenn der Tisch Christi voller goldener Gefäße ist und Christus selbst vor Hunger schmachtet? Füttere zuerst seine Hungrigen und verwende dann den Rest, um seinen Tisch zu dekorieren“ 221. Wir können nicht alle Werke der Frömmigkeit, die er lehrte, und alle christlichen Tugenden, zu denen er die Einwohner von Antiochia lehrte, im Detail wiedergeben, aber wir können im Allgemeinen sagen, dass er insbesondere den Glauben an die Sakramente des Glaubens, den Respekt vor der Heiligen Kirche, die sorgfältige Lektüre der Heiligen Schrift, den häufigen Gebrauch des Kreuzzeichens, tägliche Gebete, Gebete vor und nach dem Abendessen, Unterricht und Betreuung von Kindern, ehrfürchtiges Gedenken an den Tod, Anrufung der Heiligen, ehrfürchtig vermittelte Verehrung der Heiligen für ihre Reliquien und Nachahmung ihrer Tugenden. Um in seinen Zuhörern eine Abneigung gegen die Sünde und eine Liebe zur Tugend zu wecken, erinnerte er sie oft an die Strenge des Gerichts Gottes, an die Rechenschaft, die sie Ihm in all ihren Taten und Gedanken ablegen müssten, an die Verlegenheit, die schmerzliche Reue, an die Freude der Gerechten und an die Qual der Hölle. Er versuchte immer, sie von der Bindung an die Welt loszureißen, indem er die Täuschung und Eitelkeit aller Reichtümer, Ehren und irdischen Freuden zeigte. „Warum wendest du dich von Ihm ab, der dich so sehr liebt“? er fragt. „Warum arbeitest du für die Welt? Warum gießt du ein zerbrochenes Gefäß in ein Gefäß? Denn die Arbeit für das wirkliche Leben ähnelt dieser. Hat nicht jede Kunst einen Zweck? Jeder weiß das. Zeig mir den Zweck der täglichen Sorge; aber du kannst ihn nicht zeigen: aus Eitelkeit der Eitelkeiten und aller Art von Eitelkeit (Prediger 1,1). Gehen wir zu den Gräbern: Zeigen Sie mir meinen Vater, zeigen Sie mir meine Frau! Wo ist der, der sich in goldene Gewänder gekleidet hat, darin gesessen? einen Streitwagen, einen königlichen Gürtel und Herolde; wer hat aus eigenem Willen getötet und befreit? Das alles ist ein Traum und ein Schatten, eine leere Geschichte, ein Bild in einem Bild! Sie sind kein Schatten und keine Worte mehr, sondern bleiben und werden mit uns dorthin gehen und allen bekannt sein“ 222. Der heilige Chrysostomus weiß, dass nichts eine bessere Aktivität anregen kann als ein frommes Beispiel und erinnert sie an das heilige Leben der führenden Christen und insbesondere an den Kampf, den Mut und den Triumph der heiligen Märtyrer 223. „Die Heiligen“, sagt er, wurden an einen Baum gefesselt und an ihren Seiten gehobelt, wobei sie die Zügel festhielten, als würden sie mit einem Pflug die Erde sprengen und nicht den Körper, indem sie ihn auseinanderreißen, so dass das Innere des Körpers sichtbar wird: die Seiten und die Brust wurde auseinandergerissen und geöffnet. Aber die Grausamkeit der blutrünstigen Tiere war damit noch nicht zufrieden: Nachdem sie die Märtyrer vom Baum entfernt hatten, spannten sie sie auf Eisengittern über brennende Kohlen, und hier bot sich ein neuer, schrecklichster Anblick von allen! Doppelte Ströme aus Blut und geschmolzenem Fleisch flossen aus den Körpern. Aber die Heiligen, die wie auf Rosen auf den Kohlen lagen, blickten mit Freude auf das Schauspiel!.. Manchmal umarmten sie die Flammen des Feuers von allen Seiten, die Funken drangen in ihre Wunden ein und nagten grausamer an ihren Körpern als jedes wilde Tier; und sie blieben wie hartnäckig, als hätten sie selbst diese Qual nicht ertragen, sondern an den Körpern anderer gesehen; Unerschütterlich und mit dem für Bekenner Christi charakteristischen Mut standen sie im Bekenntnis des Glaubens, blieben trotz aller Bemühungen ihrer Feinde standhaft und offenbarten deutlich sowohl ihren Mut als auch die Macht Gottes.“ Er ruft zur nächtlichen Gebetswache auf und sagt: „Liegst du ausgestreckt auf einem weichen Bett und willst nicht aufstehen? Denken Sie an die Märtyrer, die auf Eisenstangen lagen, unter denen keine Betten, sondern Kohlen platziert waren.“ 224. Die heiligen Märtyrer, die sich zu Lebzeiten als mutige, unbesiegbare Helden des heiligen Glaubens erwiesen haben, bleiben auch nach dem Tod starke Verteidiger vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden. „Die Körper der Heiligen schützen Städte besser als jede Festung, und wie hohe, von überall sichtbare Felsen wehren sie nicht nur die Angriffe sichtbarer Feinde ab, sondern auch alle Intrigen und Verleumdungen von Dämonen.“ Alle zum Schutz der Bewohner eingesetzten menschlichen Mittel wie Mauern, Gräben, Waffen, Truppen etc. kann der Feind mit anderen, noch stärkeren Mitteln überwinden. Aber wenn die Stadt durch die Körper von Heiligen beschützt wird, können die Feinde ihnen nichts Gleichwertiges entgegensetzen, egal wie sehr sie es versuchen. Und nicht nur im Kampf gegen Menschen und Dämonen ist uns dieser kostbare Schatz nützlich, sondern auch in den Augen eines zornigen Gottes sühnt er viele unserer Sünden. Wenn in früheren Zeiten Menschen, die wunderbare Taten vollbrachten, die Namen heiliger Männer, Abraham, Isaak und Jakob, um Hilfe riefen und aus der bloßen Erinnerung an diese Namen großen Nutzen für sich selbst empfingen und damit Gott versöhnten: dann können wir Ihn umso mehr versöhnen, der nicht nur auf die Erinnerung an die Namen zurückgreift, sondern auch auf die Körper derer, die für den Namen Gottes gearbeitet haben 225 . „Wenn wir auf diese heiligen Märtyrer, mutigen und geduldigen Asketen blicken, die uns anstelle von Leuchten gegeben wurden, lasst uns beginnen, unser Leben ihrer Geduld anzupassen, damit wir nach unserer Auswanderung von der Erde durch ihre Gebete würdig werden, sie zu sehen, sie zu begrüßen und in ihre himmlischen Wohnungen zu ziehen.“ Der heilige Chrysostomus beweist die unbesiegbare Macht der Heiligen über Dämonen und weist auf einige Experimente hin, die am Grab des heiligen Märtyrers Julian stattfanden, als Dämonen, nur solche, die von Dämonen besessen waren, zum Heiligen gebracht wurden. Die Überreste des Märtyrers ließen sie sofort zurück 227. „Dass die Wunden des Märtyrers strahlender sind als die himmlischen Sterne“, sagt er, werden Sie im Folgenden sehen. Sowohl Menschen als auch Dämonen schauen auf den Himmel und seine Sterne: Aber nur Gläubige schauen auf die Wunden des Märtyrers, und die Dämonen wagen es nicht, ihre Augen zu ihnen zu erheben, und wenn sie sich intensivieren, um sie anzusehen, können sie den Glanz, der von dort ausgeht, nicht ertragen und werden sofort von Blindheit heimgesucht. Ich werde dies nicht nur durch antike Ereignisse beweisen, sondern auch durch reale Ereignisse. Nehmen Sie jemanden, der von einem Dämon besessen ist und wütend ist, und bringen Sie ihn zum Grab, wo die Überreste des Märtyrers ruhen, und Sie werden sehen, dass der Dämon von dort weglaufen wird. Als ob er auf glühenden Kohlen gehen müsste, hatte er Angst, sich der Schwelle der Kirche zu nähern, er wagte nicht einmal, den Blick auch nur auf die Decke des Sarges zu richten“ 228. In der Stadt Antiochia gab es damals viele Reliquien von Heiligen. Zu ihrer Erinnerung befanden sich Kirche und ihre heiligsten Überreste übrigens sogar am Rande der Städte, in Daphne. An den Tagen der Feierlichkeiten zum Gedenken an die Heiligen versammelten sich Menschen in großer Zahl in Kirchen, die ihren Namen und dem Hl. geweiht waren. Der Priester nutzte diesen Umstand und sprach mit seinem gewohnten Eifer und seiner Beredsamkeit Lehren zum Lob der Märtyrer und weckte die Umstehenden dazu, das Leben der Heiligen nachzuahmen. Zusätzlich zu den Lehren über die Geburt Christi, das Dreikönigsfest, die Auferstehung, Himmelfahrt und Pfingsten sprach er Worte zum Lob der Heiligen von Antiochia, Meletius, Eustathius, Hieromärtyrer Ignatius, des Gottesträgers, Julian des Märtyrers, der heiligen Märtyrer Juventinus und Maximus, der heiligen Märtyrerin Vavila und anderer. In drei Predigten lobte er den Mut und das Leiden der Makkabäerbrüder, der heiligen ägyptischen Märtyrer und aller Märtyrer im Allgemeinen. Ein Lob an alle im Allgemeinen, St. Nachdem die Märtyrer über die schrecklichen Hinrichtungsinstrumente der Märtyrer, über ihren unerschütterlichen Mut und über die Glückseligkeit, die sie im Himmel genießen, gesprochen haben, sagen sie, dass es jetzt eine Gelegenheit gibt, ähnliche Leistungen zu vollbringen und den gleichen Ruhm zu verdienen. „Bereust du es nicht“, fragt er, dass jetzt nicht die Zeit für Qualen ist? Aber wir können uns auch wie im Märtyrertum bemühen. Verachteten die Märtyrer das Leben? Du verachtest Vergnügen. Haben sie ihre Körper ins Feuer geworfen? Geben Sie Ihr Eigentum in die Hände der Armen. Haben sie brennende Kohlen mit Füßen getreten? Du löschst die Flamme der fleischlichen Lust. Ist es schwierig? Aber nützlich. Schauen Sie nicht auf gegenwärtige Sorgen, sondern auf zukünftige Segnungen. nicht für echte Katastrophen, sondern für erhoffte Glückseligkeit; nicht für Leiden, sondern für Belohnungen; nicht für Arbeit, sondern für Kronen; nicht zur Erschöpfung, sondern zur Ruhe; nicht wegen Krankheit, sondern wegen Seufzen; nicht für das brennende Feuer, sondern für das kommende Königreich; nicht auf die umstehenden Peiniger, sondern auf den krönenden Christus“ 229. So bewirtschaftete der heilige Chrysostomus als treuer Diener mit unermüdlichem Eifer das Feld des Herrn. Es war zwar schwierig, die Menschen zu wecken, die sich leichtfertig Lastern hingaben, den stürmischen Strom verschiedener Unruhen zu stoppen, die sich im Laufe der Zeit gebildet hatten, die Dunkelheit der Unwissenheit über die Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit, die die Menschen umgab, zu zerstreuen, Vorurteile und tief verwurzelte Leidenschaften zu bekämpfen: Aber der Eifer des heiligen Chrysostomus war bei der Erfüllung der Pflichten eines Priesters so groß, dass, wie die Erfahrung zeigte, nichts seine Rettung aufhalten oder schwächen konnte Aktivität. Als Flavian den heiligen Chrysostomus anvertraute, hatte er die Aufgabe, das Wort Gottes zu predigen. Er war so eifrig damit beschäftigt, dass Flavian selten die Kanzel betrat und sie manchmal sogar dem beredten Priester überließ, auf Wunsch der Menschen, die es gewohnt waren, ihm zuzuhören. Als er eines Tages die Lehre von der Gleichheit in der Göttlichkeit des Sohnes Gottes und Gottes des Vaters darlegte und den Wunsch der Antiochen bemerkte, Chrysostomus darüber zu hören, hörte er auf zu reden und erlaubte Johannes, mit dem fortzufahren, was er begonnen hatte230. Mit Ausnahme von Sonderfällen, die Lehren von Chrysostomus erforderten, sprach er normalerweise zweimal oder mindestens einmal pro Woche mit den antiochischen Christen und lehrte sie manchmal fast täglich, wie es in den Tagen von St. 14 Tage während einer Ausstellung über das Buch Genesis der Fall war. Und er hielt seine Lehren manchmal vor der Liturgie und manchmal sogar vor Sonnenaufgang, damit die Anwesenden in der Kirche, ohne die Hitze und Stickigkeit zu spüren, ihm länger und mit größerer Aufmerksamkeit zuhören konnten, und teilweise, um ihre täglichen Aktivitäten nicht zu beeinträchtigen; und manchmal redete er abends, wie es an Tagen der Reue durch Fasten geschah. Er verkündete seine Lehren zum größten Teil in der sogenannten Alten Kirche, die von den Heiligen Aposteln gegründet wurde. Während der Rezitation des Heiligen Chrysostomus saß Flavian oft gegenüber der Kanzel an einem speziell für ihn vorbereiteten Ort und bestätigte mit seiner Anwesenheit die Unveränderlichkeit der vom Presbyter verkündeten Wahrheiten. Dem heiligen Chrysostomus fiel es nie schwer, ein Material auszuwählen. Seine tiefe und umfassende Information, seine Frömmigkeit und sein leidenschaftlicher Eifer, seine Zuhörer auf die Höhe des christlichen Lebens und Handelns zu erheben, waren eine reiche Quelle von Gedanken und Gefühlen, die er bereitwillig mit einer großen Menschenmenge teilte, die aus der ganzen Stadt und sogar aus den umliegenden Dörfern herbeiströmte. Aber das Hauptprinzip und die Hauptstärke seiner Gespräche war das tiefe Studium der Heiligen Schrift, deren wörtliche Bedeutung er gut verstand, ebenso wie die historische und mysteriöse Bedeutung, und indem er aus der Göttlichen Schrift die Regeln für die Tätigkeit ableitete, übermittelte er seine Gedanken dazu mit faszinierender Beredsamkeit. Wenn er begann, eines der Bücher der Heiligen Schrift zu interpretieren, erklärte er es der Reihe nach, Text für Text, jedoch ohne willkürlich die Bedeutung der Heiligen Schrift anzugeben, sondern stets geleitet von der akzeptierten und anerkannten Lehre der ehemaligen Heiligen. Väter und Lehrer der Kirche. Indem er seine Gespräche in einer klaren, einfachen und verständlichen Sprache präsentierte, versuchte er stets, unabhängig davon, welche Wahrheiten er erklärte, seien sie dogmatisch oder moralisch, sie zur Festlegung und Klärung der Glaubensgegenstände sowie zur Korrektur der Moral und zur Beseitigung schädlicher Bräuche, die sich auf irgendeine Weise im Volk etabliert hatten, anzuwenden. Wenn er anfing, ein Buch oder Kapitel der Heiligen Schrift zu erklären, begann er sein Gespräch oft mit einer Anregung, die sich entweder auf einen besonderen Umstand, die Feier des Tages oder einen Vorfall in der Stadt bezog. Dann ging er ruhig zur Sache selbst, erläuterte das Thema, räumte mit Vorurteilen ab, erregte nach und nach die Aufmerksamkeit der Zuhörer, und so wurde er, als die Anwesenden ausreichend vorbereitet waren, von Eifersucht entfacht, denunziert, verboten und wie ein Donnerschlag mit berechtigten Vorwürfen getroffen. Seine Gespräche waren immer voller Anklagen und Tröstungen, weisen Sprüchen und unwiderstehlichen Beweisen. Seine Rede schien manchmal wie ein schneller Strom, der die Steilheit der Berge hinabrauscht und alles umwirft und wegträgt; und manchmal schien es wie ein majestätischer Fluss, der mit seinem Wasser überall Fruchtbarkeit und Fülle bringt. Lebendige und inspirierte Beschreibungen, Vergleiche, Kontraste, erstaunliche Bilder der Fantasie, Sie finden alles in seinen Schriften! Himmel, Erde, Meer, Wissenschaft, Kunst, die alltäglichen Bedürfnisse und Aktivitäten des sozialen und familiären Lebens, die gesamte Natur mit all ihren Phänomenen und Werken, all dies ließ er mit außergewöhnlicher Fähigkeit zur Erklärung, zum Beweis und zum Triumph von Wahrheit und Tugend dienen. Das Wort Gottes diente als Hauptkraft der Lehren Chrysostomus. Es war für ihn ein Licht, das die Dunkelheit vertreibt, spirituelles Brot, ein Feuer, das spirituellen Rost zerstört, Wasser, das seine Unreinheiten wegwäscht, eine göttliche Waffe, ein undurchdringlicher Schild, eine uneinnehmbare Festung, in der er ohne Angst vor Schiffbruch ruhen konnte. Er betrachtete die Demut immer als das unerschütterliche Fundament eines spirituellen Gebäudes, die Mutter aller Tugenden, den Beginn der Philosophie, die Quelle wahrer Weisheit, den wahren Führer zum Himmelreich, mit dessen Hilfe der reuige Dieb noch vor den Aposteln ins Paradies gelangte. Im Gegenteil, er betrachtete Stolz als die Wurzel allen Übels, als eine Falle, an der diejenigen, die lange Zeit den Stürmen der Leidenschaften und verschiedenen Versuchungen widerstanden, oft scheiterten. Nach seiner Lehre ist das Gebet Licht und Flügel für die Seele, eine Verbindung, die uns mit Gott verbindet; ein undurchdringlicher Schild, ein für Dämonen schrecklicher Pfeil, eine duftende Blume der Barmherzigkeit und des Fastens, ein offener Pier für alle, die von Versuchungen überwältigt werden, ein Anker der Erlösung für diejenigen, die zwischen den aufsteigenden Wellen der Leidenschaften, Nöte und Unglücke schweben. Wenn der heilige Chrysostomus zum Almosen aufruft, stellt er es als ein Darlehen dar, das Gott uns nützlich gemacht hat, als einen großen Schatz, der an einem sicheren Ort verborgen ist, als einen fruchtbaren Samen, der zu gegebener Zeit eine reiche Ernte hervorbringen sollte. Almosen geben ist eine majestätische Dekoration am Tag des Weltgerichts, ein einfacher Weg zum Himmel; Die Armen sind die Kornkammer Gottes, die Ärzte unserer Seelen, Fürsprecher und Verteidiger. Hat er Gelegenheit, über die Kirche zu sprechen? er weist darin auf einen ruhigen Pier hin, einen sicheren Zufluchtsort bei schlechtem Wetter, auf ein Schiff, das von Christus selbst gesteuert wird, der mit vollen Segeln segelt und die stärksten Windböen und die schrecklichsten Stürme für nichts wert hält. Das Leben des Heiligen Chrysostomus stellt immer eine Art ständigen Kampf dar, einen Kampf, den er oft mit den Olympischen Spielen vergleicht. „Ein Christ“, sagte er, ist ein Kämpfer, Krieger, Bauer, Reisender, Seefahrer, der seinen Weg ständig zum Pier des himmlischen Vaterlandes richten muss. Der Tod ist nichts anderes als Schlaf, Ruhe, Befreiung von den Fesseln des Fleisches.“ Über seine großen Verdienste, die in seinen Schriften zum Ausdruck kommen, ließe sich viel sagen, aber wir haben Angst, zu weit vom Hauptthema abzuweichen. Um jedoch eine Vorstellung von der Schönheit und dem Reichtum der Vorstellungskraft des heiligen Sprechers zu bekommen, reicht das Gesagte aus. Die Leichtigkeit, mit der er seine Gedanken ausdrückte, das tiefe Wissen, das er sich aneignete, waren für ihn kein Anreiz zur Faulheit. Trotz seiner vielen Aktivitäten bereitete er seine Gespräche stets sorgfältig vor. Manchmal jedoch nutzte er einen unerwarteten Umstand aus, ließ das zur Aussprache vorgesehene Wort stehen und sprach ohne Vorbereitung, je nachdem, wie sich die Gelegenheit bot, und die Zuhörer schrieben seine Worte in Stenografie auf. Als er eines Tages durch die engen Gassen der Stadt und dann über den Platz zwischen den Häusern und der Kirche ging, sah er viele Bettler und arme Menschen und war davon so berührt, dass er, als er bei der Versammlung der Gläubigen ankam, die Predigt, die er vorbereitet hatte, stehen ließ, um ein paar Worte zugunsten der Armen zu sagen. „Ich bin jetzt zu Ihnen gekommen, um meine Fürsprache für andere auszudrücken, die jedoch für Sie nicht weniger angenehm und nützlich sein wird. Jetzt kann ich kein anständigeres Gesprächsthema mit Ihnen finden als die Armen unserer Stadt. Und ihr unglücklicher Zustand, den ich sah, hat mich dazu geneigt. Als ich über den Platz auf Sie zukam, war ich erstaunt über den beklagenswerten Anblick. Ich sah viele Bettler in äußerster Armut; einige von ihnen lagen völlig entspannt auf dem feuchten und kalten Boden, andere Einige von ihnen waren blind, andere hatten keine Arme, und einige waren mit eitrigen Wunden bedeckt, die sie offenhielten, um bei den Vorübergehenden Mitgefühl zu erregen, und ich konnte beim Anblick dieses schrecklichen Bildes nicht gleichgültig sein, und gleichzeitig dachte ich, es wäre zu unmenschlich, wenn ich nicht darauf achten würde, deine mitfühlende Liebe darauf aufmerksam zu machen. Deshalb trete ich auch bei euch für sie ein; und bei dieser Gelegenheit verlasse ich das Thema, über das ich jetzt mit Ihnen sprechen sollte, um mit Ihnen über Almosen zu sprechen. Und ich finde es umso passender, darüber zu sprechen, weil jetzt Winter ist, und zwar ein strenger Winter, und wir selbst ein Bedürfnis nach der Güte und Barmherzigkeit Gottes haben.“ Nach dieser Einleitung legt er die Beweggründe dar, die sie zum Almosengeben veranlassen könnten: der strenge Winter, die elende Lage der Armen, das fromme Beispiel der Christen Mazedoniens, Roms und Galatiens und die mit Almosen verbundenen Segnungen. Er rät ihnen, stets freudig und eilig Almosen zu geben, besonders sonntags; Er rät auch dazu, Almosen entsprechend der eigenen Situation zu geben und niemals das Leben und die Moral der Armen zu prüfen, um herauszufinden, ob sie Mitleid verdienen; Denn wenn es möglich wäre, das Leben der Armen und Reichen zu erleben, wäre niemand der Gnade würdig. Überzeugt uns, den Herrn nachzuahmen, der die Sonne über die Guten und die Bösen scheinen lässt und über die Gerechten und die Ungerechten regnen lässt; Gib großzügig, sei barmherzig gegenüber den Armen, damit du selbst am Tag des Gerichts Gnade finden kannst. Ihm zufolge sind die Armen wie die Ärzte unserer Seelen, unsere Gönner und Wohltäter; weil wir viel mehr bekommen, als wir geben; denn für einen kleinen Geldbetrag wird uns ein gesegneter Himmel geschenkt. Wie in der Nähe von Gebetsplätzen Waschbecken aufgestellt werden, damit man sich zunächst die Hände waschen und sie dann in den Himmel heben kann; Ebenso stehen die Armen vor den Kirchentoren, damit wir vor dem Gebet unsere Hände waschen und den Armen Almosen geben können. Wasser hat die Eigenschaft, Schmutz vom Körper abzuwaschen, und Almosen zerstören geistige Unreinheiten 231 . Für einen Prediger reicht es jedoch nicht aus, dass er die Bedeutung der Heiligen Schrift kennt und gut versteht, die Dogmen des Glaubens und die Regeln der Moral klar und genau darlegt, frei und beredt spricht; aber er muss die Herzen der Zuhörer erweichen, sie überzeugen und zur Zärtlichkeit bringen. Er muss seine Zuhörer für sich gewinnen; seine Argumentation an den Entwicklungsstand der Konzepte derjenigen anzupassen, mit denen man spricht, einfach mit den Einfachen zu sein, gelehrt mit den Gelehrten, sich zu erheben oder demütig zu sein, je nach den Umständen; mit der Kunst, die beiden Quellen des menschlichen Herzens, Angst und Hoffnung, zu verändern, Vorwurf mit Bitte zu verbinden, die Bedeutung eines Richters mit väterlicher Zärtlichkeit. Er muss durch Gebet, Demut, Sanftmut und alle Tugenden, die er anderen predigt, sozusagen im Himmel mit Gott leben und gemeinsam auf Erden unter Menschen mit feurigem Eifer für die Erlösung anderer und Liebe zu ihnen bleiben. Indem er dem Presbyter in seinen Gesprächen über das Priestertum solche Regeln vorschreibt, schreibt der hl. Chrysostomus selbst beobachtete sie und sprach bei Bedarf über alle Themen und alle Klassen der Gesellschaft in einer Sprache, die ihren Bedürfnissen und dem Grad ihres Verständnisses entsprach. Diese hervorragende Qualität, die in all seinen Gesprächen deutlich zum Ausdruck kommt, verdankte er vielleicht zum Teil der Lektion, die ihm die arme Frau in den ersten Jahren seines Priesteramts beigebracht hatte. Zu einer Zeit, als der heilige Chrysostomus mit viel größerer Beredsamkeit als je zuvor predigte und die gesamte Versammlung gelehrter und edler Menschen die Erhabenheit seiner Gedanken, die Eleganz seiner Sprache und die Vortrefflichkeit seiner Präsentation bewunderte; Eine arme Frau, einfach, bescheiden und fromm, kam auf ihn zu und sagte offenherzig: ehrwürdiger und geliebter Vater! Ich preise Gott, der uns einen so beredten Prediger wie Sie geschenkt hat, und ich danke ihm für den Segen, der durch Sie über Antiochia ausgeschüttet wurde. Ich selbst möchte das Wort Gottes nutzen, das durch Ihre Lippen gepredigt wird; aber leider! Ich, das arme Ding, bin nicht gebildet genug, mein Geist ist zu unzureichend entwickelt, um allen Modifikationen Ihrer beredten Rede zu folgen. Und gerade jetzt habe ich aufmerksam zugehört, aber ich konnte Ihr Gespräch nicht nutzen, weil ich es nicht verstand, und während alle Ihre Rede bewunderten und applaudierten, vergoss ich allein Tränen und trauerte um meine Unwissenheit. Als Chrysostomus den gerechten Kummer der armen Frau hörte, versuchte Chrysostomus von da an, verständlicher mit allen zu sprechen. Der heilige Priester war dem Wohl und der Rettung seiner Herde so ergeben, dass er versuchte, nicht nur öffentliche Katastrophen wie Seuchen, Dürren, Kriege, Unruhen, Erdbeben, sondern auch private Umstände zu seinem Vorteil zu nutzen und daraus eine anständige Erbauung zu ziehen. So hörte er einmal, dass sich einige seiner Freunde und Zuhörer im Allgemeinen über die Länge seiner Einführungen beschwerten, und er nutzte diese Gelegenheit, um ihnen nützliche Anweisungen zu geben. Als er am nächsten Tag die Kanzel bestieg, sagte er: „Einige meiner Freunde kamen zu mir und beschwerten sich über die Länge meiner Gespräche; Ob sie fair sind oder nicht, werden Sie an meinen Worten erkennen, die ich zu meiner Verteidigung sagen werde. Aber zunächst muss ich mich für eine solche Ankündigung bedanken, denn ich bin sicher, dass sie dies nicht getan haben, weil sie mir Schaden zufügen wollten, sondern aus Freundschaft zu mir und aus Beteiligung an meinem Wohl. Ich liebe meine Freunde nicht nur, wenn sie mich loben, sondern auch dann und noch mehr, wenn sie mir von meinen Mängeln erzählen und mir dafür Vorwürfe machen. Ein wahrer Freund lobt, was lobenswert ist, während ein falscher Freund sowohl Gutes als auch Schlechtes lobt. Das Lob eines Feindes ist verdächtig; Die Bemerkungen eines Freundes gefallen mir immer. Dieser, der mir Vorwürfe macht, macht mich glücklich, aber er verärgert mich auch mit Lob. Der Kuss eines Schmeichlers tut mir weh, aber die Wunden eines Freundes heilen. Gleichzeitig zeigt er den Nutzen freundlicher Bemerkungen und die Mittel, sie zu nutzen. Dann fängt er an, sich zu entschuldigen. Er verwendet lange Einleitungen, sagt er, aus drei Gründen: 1) weil die Gesellschaft seiner Zuhörer nicht immer aus Leuten besteht, die, während sie fleißig den Heiligen Geist studieren, keine langen Erklärungen benötigen, um sie zu verstehen, sondern unter ihnen gibt es auch solche, die sich nicht nur überhaupt nicht die Mühe machen, die heiligen Bücher zu lesen. Heilige Schriften, aber da sie ständig mit den eitlen Angelegenheiten dieser Zeit beschäftigt sind, nehmen sie selten an kirchlichen Versammlungen teil und erfordern daher immer eine ausführliche Erklärung für ein bequemes Verständnis dessen, was gesagt wird; 2) Da seine Zuhörer ein unterschiedliches Maß an Verständnis und Eifer für die Arbeit der Frömmigkeit hatten, war es daher notwendig, den Eifer einiger zu fördern und andere aus der Nachlässigkeit zu wecken; 3) weil er manchmal zwei oder drei Gespräche über dasselbe Thema führte und es daher notwendig war, das Ende des vorherigen Gesprächs zu wiederholen, um seinen Zuhörern, die die Vergangenheit vergessen hatten, die Verbindung zwischen dem vorherigen und dem folgenden zu verdeutlichen, könnte es schwierig sein, die Gegenwart zu verstehen. Der zweite Grund, den der heilige Chrysostomus in seiner Rechtfertigung anführt, erinnert uns an seinen Eifer, mit dem er die Menschen dazu anregte, auf das Wort Gottes zu hören. Die Zahl seiner Zuhörer war nicht immer gleich, sondern schwankte aufgrund verschiedener Umstände. Er beklagte sich oft über die geringe Zahl seiner Zuhörer, die meist durch Volksspiele, Volksfeste oder Theaterbesuche abgelenkt seien. Er war damals sehr betrübt und beklagte sich bitter über ihre Gleichgültigkeit gegenüber der Frage der Erlösung und ermutigte und inspirierte den Eifer der Anwesenden 232 . Wenn die Gläubigen seine Gespräche und die Lehren der Heiligen Schrift nicht richtig nutzten, ermahnte er sie mit größerer Sanftmut. Der Bauer zögerte, ein Feld zu bewirtschaften, das gemäß seiner Arbeit keine Früchte trug, sagte er; Der Arzt verlässt den Patienten, wenn er seine Anweisungen nicht mehr befolgt. Aber einer von ihnen bestellt das Land, der andere heilt den Körper; Aber ich muss eure Seelen kultivieren und daran arbeiten, sie zu heilen, und in dem Maße, in dem die Seele dem Körper überlegen ist, in dem Maße ist meine Arbeit einem Arzt überlegen. Und deshalb versuche ich, meinen Eifer zu steigern, um nicht nachzulassen, zumal meine Belohnung nicht untergehen würde, wenn die Zuhörer meinen Rat 233 nicht beherzigen wollten. Der heilige Chrysostomus sprach mit solcher Beredsamkeit, dass seine Zuhörer reichlich Tränen vergossen und sich manchmal, erfüllt von einem starken Gefühl der Reue, selbst auf den Kopf schlugen; Manchmal bekamen sie Angst beim Gedanken an die großen Wahrheiten, die er verkündete, manchmal waren sie von einem Gefühl der Überraschung erfüllt, als sie seiner Lehre zuhörten, die er mit solcher Kraft verkündete. Es kam oft vor, dass sie ihn plötzlich unterbrachen und die Kirche von Applaus und zahlreichen Ausrufen erfüllt war: Chrysostomus! goldene Lippen, goldene Lippen! Der bescheidene Prediger war darüber sehr verärgert und bat sie, schweigend zuzuhören und ihren Applaus nicht unnötig zu verschwenden; er sagte, dass weder die von ihm verkündeten Wahrheiten noch er selbst ihren lauten Applaus brauchten; aber wenn sie ihn loben und ihn für seine Sorge um ihre Erlösung gebührend belohnen wollen, dann sollen sie diese Wahrheiten mit gebührender Aufmerksamkeit bedenken und ihr Verhalten ihm gegenüber bedenken 234. Inmitten eines solchen Triumphs seiner Beredsamkeit und seines allgemeinen Lobes bewahrte der heilige Chrysostomus stets unerschütterliche Bescheidenheit. Manchmal begann er seine Lehren mit der Vorsicht und Schüchternheit eines Menschen, der gerade erst in den Predigtdienst einsteigt. „Ich freue mich für euch“, sagte er zu den Anwesenden, als er sah, wie ihr in so großer Menge und mit so großer Eile zusammenströmte, um den heiligen Dienern des Altars zuzuhören. Ihr Eifer ist der beste Beweis für Ihren Erfolg in Tugend und Frömmigkeit. Der Wunsch, auf das Wort Gottes zu hören, ist ein Beweis für den guten Zustand Ihrer Seelen, ebenso wie das Bedürfnis nach materieller Nahrung ein Beweis für die gute Gesundheit Ihres Körpers ist. Ihr Eifer für spirituelle Erleuchtung gefällt mir, und ich danke dem Herrn für Sie; aber ich habe Angst, ob ich Ihnen Nahrung geben werde, die zufriedenstellend und Ihren Bedürfnissen und Wünschen entspricht. Doch wie eine Mutter gibt sie ihrem Kind Milch, obwohl sie nicht viel Milch hat, und ich werde Ihnen heute anbieten, was ich habe. Gott helfe mir nach meinem Wunsch 235. Die Sorgen und die väterliche Fürsorge des hl. Die Fürsorge des Priesters für seine Herde blieb nicht unbelohnt: Gott segnete seine Arbeit. Trotz der Unruhen, die untrennbar mit menschlichen Handlungen verbunden sind und in Großstädten so häufig vorkommen, blühte die Frömmigkeit in Antiochia auf, Feiertage und Sonntage wurden mit gebührendem Triumph gefeiert, das Lob Gottes wurde in den Kirchen gesungen; die göttliche Liturgie wurde immer abgehalten, private und öffentliche Gebete wurden unbedingt verrichtet, das Familienleben war gut geordnet; Viele Eltern, die ihren Kindern gutes Benehmen und ein frommes Leben beibringen wollten, schickten sie zu diesem Zweck zu den Einsiedlern, die in den Bergen lebten. Die Gewohnheit, bei vielen zu schwören, wurde völlig aufgegeben, Theater wurden seltener und nicht mehr so ​​zahlreich besucht wie zuvor; Heiden, Juden und Ketzer, die vom heiligen Priester entlarvt wurden, konnten ihre Stimme nicht mehr erheben. Der heilige Chrysostomus war für Antiochia die Seele, das Leben, die Freude, denn Antiochia war sein Lieblingsthema. Als die häufigen Krankheiten des heiligen Predigers ihn zwangen, sich ins Dorf zurückzuziehen oder zu Hause zu bleiben, um seine Gesundheit zu verbessern; als auf diese Weise die große Menschenmenge, die normalerweise aus entfernten Teilen der Stadt zur Kirche kam, um der Predigt zuzuhören, auf den Straßen nicht sichtbar war; Es schien, als sei die Stadt von einer Art Katastrophe heimgesucht worden oder als sei der Tod an die Stelle von Leben und Bewegung getreten. Aber als nach mehreren Tagen der Abwesenheit der heilige Chrysostomus, schwach, träge und immer noch krank, wieder in der Kirche erschien, wie viele Freuden- und Segensrufe erklangen von überall her! Und als der heilige Chrysostomus die Einstellung des Volkes zu ihm sah und sah, mit welcher zärtlichen Liebe er erfüllt war, strahlte Freude unwillkürlich durch sein ausgemergeltes Gesicht! Der heilige Chrysostomus war stets von der väterlichen Liebe zu den Menschen erfüllt und verschonte seine Kraft und Gesundheit nicht zum Wohle seiner Herde. Er wollte sich bis zu seinem Lebensende im Bereich des presbyterianischen Dienstes einsetzen. Doch dann, als seine Kräfte nachließen und er das Wort Gottes nicht mehr verkünden konnte, hoffte und wünschte er, dass der Frieden in die Berge zurückkehren und sich unter den Eremiten niederlassen würde, die er so sehr liebte und zu denen er seine Zuhörer schickte, um sie mit dem Schauspiel hoher christlicher Tugenden zu überraschen und zu begeistern. Die Einsamkeit der Berge war ein ruhiger und sicherer Zufluchtsort, auf den sich seine Wünsche immer richteten; er hoffte, dort zu sterben, und diese Hoffnung tröstete ihn. Doch seine Hoffnungen und Wünsche erfüllten sich nicht; Als ihn der Frieden, den er in der Ferne sah, geistig tröstete, stürzte ihn der Atem des Geistes Gottes mitten in Stürme und Unruhen. Gott rief ihn zu einem neuen Kampf, zu ständiger Gefangenschaft, unzähligen Verfolgungen und in gewisser Weise zum Märtyrertum. Kaiser Theodosius starb 395, nachdem er äußere und innere Feinde besiegt hatte. Mit dem ganzen Eifer eines frommen christlichen Königs förderte er die orthodoxe Kirche. Als er starb, hinterließ er sein Königreich seinen beiden Söhnen Arcadius und Honorius. der erste von ihnen regierte den östlichen Teil des Reiches, der andere den westlichen. Diese beiden jungen Herrscher, die von ihrem Vater einen so berühmten königlichen Thron erhalten hatten, erbten gemeinsam seine Frömmigkeit. Während der Herrschaft dieser königlichen Brüder starb der Erzbischof von Konstantinopel, Nektarios, (29. September 397), der Nachfolger des heiligen Gregor des Theologen. Nach seinem Tod begannen sie, einen Nachfolger für ihn zu wählen und zu ernennen. Die außerordentliche Bedeutung dieser Stadt, die zum zweiten Rom wurde, seit Konstantin der Große sie als Hauptresidenz wählte, und der bedeutende Einfluss, den die Erzbischöfe von Konstantinopel am Hof ​​genossen, weckten bei vielen Priestern und Bischöfen Ehrgeiz. Es wurden viele Personen vorgeschlagen, die nach Meinung der Wähler diesen Vorsitz verdienten, und einige suchten, getrieben von Machtgier und Ehrgeiz, mit verschiedenen unerlaubten Mitteln selbst diesen Platz. „Oh erbärmliche Leute! ruft Palladius aus: Priester im Namen, aber des Priestertums unwürdig! - Viele der erbärmlichen, ehrgeizigen Leute gingen fast jeden Tag in den Palast und kriechen zu Füßen der Höflinge, deren Einfluss auf den König und die Kirchenangelegenheiten stark war. Einige buhlten mit geringer Schmeichelei um die Gunst anderer wichtiger Beamter und bettelten um ihre Fürsprache. andere versuchten, durch Geschenke Nachsicht zu erlangen; und einige wurden sogar so blind, dass sie auf den Knien auf der Straße die Menschen anflehten, für sich selbst einzutreten. Ach! Zu welcher Niedrigkeit kann ein ehrgeiziger und selbstsüchtiger Priester gelangen, wenn er die Herrlichkeit Gottes und die Erlösung der Seelen vergisst und nur seinen eigenen Ruhm und seinen eigenen Nutzen anstrebt. Aber die Orthodoxen und viele, insbesondere von ehrenwerten und edlen Personen, blickten mit Empörung auf solche Taten ehrgeiziger Sucher und flehten den Kaiser an, alle diese niedrigen Sucher mit Empörung zurückzuweisen und einen Mann zu finden, der geschickt und kenntnisreich in der göttlichen Schrift war, der in der Lage war, andere mit der Heiligkeit seines Lebens zu erbauen, und der daher eines so hohen Platzes würdig war. Während das Gericht unentschlossen war und nicht wusste, wen es für die müßige Position des Heiligen wählen sollte, wies der Eunuch Eutropius, der erste Minister des Kaisers Arcadius und der sehr großen Einfluss auf ihn hatte, den Herrscher Johannes, den Presbyter von Antiochia, darauf hin. Er erkannte ihn auf seiner Reise in den Osten, und außerdem verbreitete sich der Ruhm der Beredsamkeit und Heiligkeit von Chrysostomus im ganzen Reich. Und sobald der Name Johannes ausgesprochen wurde, hörte die Unentschlossenheit auf, alle einstimmig und mit einer Stimme, das Volk und der Klerus wählten ihn zum Erzbischof von Konstantinopel. Die Freude des Volkes anlässlich dieser Wahl war groß und es war nur ratlos, wie es seine Wahl umsetzen sollte. Denn sie kannten die tiefe Demut dieses heiligen Mannes und die hohe Vorstellung, die er vom bischöflichen Rang hatte, von den hohen Pflichten, die ihm auferlegt wurden, und den großen Tugenden, die von ihm verlangt wurden; Darüber hinaus erinnerten sie sich an sein Verhalten, als die in Antiochia versammelten Bischöfe ihm den Rang eines Hierarchen verleihen wollten, und befürchteten daher, dass er sich, nachdem er von seiner Wahl erfahren hatte, nicht durch Flucht davon befreien wollte. Darüber hinaus waren sie ratlos, wie sie ihn aus Antiochia, aus seiner geliebten Stadt und seinem geliebten Vaterland, holen sollten; ohne ein allgemeines Murren oder gar einen Aufstand der Menschen hervorzurufen, die den heiligen Johannes als seinen weisen Mentor, für seinen Ruhm, als Fürsprecher und Tröster bei schrecklichen Ereignissen betrachteten, die die ganze Stadt in die Zerstörung führten. Unter diesen Umständen war eine umsichtige, heimliche und schnelle Entführung notwendig. Eutropius fand einen Weg, diese so wichtige und zugleich schwierige Angelegenheit zu einem glücklichen Ende zu bringen. Im Auftrag des Kaisers schrieb er an Asterius, den Herrscher des Ostens. Nachdem er ihn über die Wahl des heiligen Johannes zum Bischofssitz von Konstantinopel und über die von uns erwähnten Schwierigkeiten und die damit verbundene Notwendigkeit, vorsichtig zu handeln, informiert hatte, befahl er, ihn durch eine Art Täuschung zu fangen und nach Konstantinopel zu schicken. Der Auftrag wurde in vollem Umfang ausgeführt. Während der heilige Chrysostomus nur über die genaue Erfüllung seines Titels nachdachte, erhielt er plötzlich einen Brief des östlichen Herrschers, der ihn einlud, in die Kirche der Heiligen Märtyrer zu kommen, die sich an den römischen Toren befand, zu einem Treffen über eine wichtige Angelegenheit. Der heilige Chrysostomus, der nichts ahnte, erschien hastig am vereinbarten Ort. Aber sobald er angekommen war, lud Asterius ihn ohne etwas zu sagen ein, in der Kutsche Platz zu nehmen, und dann begleitete er ihn zum Bahnhof, wo er ihn den Boten des Kaisers übergab, 236 die ihn mit äußerster Geschwindigkeit nach Konstantinopel brachten. In Konstantinopel wartete man sehnsüchtig auf den neuen Hirten, damit seine Weihe mit größerer Feierlichkeit vollzogen werden konnte; Der Kaiser berief einen Rat ein, zu dem Theophilus, Patriarch von Alexandria, als ältester der Bischöfe eingeladen wurde. Aber dieser Patriarch blickte mit neidischen Augen auf die Wahl von Chrysostomus. Er konnte sich diese Kanzel nicht wünschen; Aber er versuchte durch verschiedene Intrigen und seinen Einfluss, diesen Ort einem gewissen Presbyter Isidor zu übergeben, dessen allzu gewöhnliche Talente seinem Ehrgeiz nicht im Wege stehen konnten. Theophilus schuldete ihm Dank für die Erfüllung einer sehr wichtigen Aufgabe. Sie sagen, dass Theophilus während des Aufstands des Tyrannen Maximus Isidor einen Brief mit Glückwünschen und Geschenken überreichte, den er in Rom an den Sieger, Maximus oder Theodosius, überreichen ließ; Doch der Brief wurde noch vor Kriegsende gestohlen und Isidor floh nach Alexandria. Neben dem Gefühl der Dankbarkeit, das Theophilus dazu veranlasste, zum Aufstieg Isidors beizutragen, hoffte Theophilus, durch die Ernennung zum Bischof von Konstantinopel in ihm einen eifrigen Mitarbeiter seiner Pläne zu sehen und durch ihn Einfluss am Hof ​​zu gewinnen. Aber das konnte er von Chrysostomus nicht erwarten. Und deshalb versuchte ich von dem Moment an, als ich ihn sah, seine Wahl zu verhindern. Theophilus verstand, dass er laut Johannes auf dem Bischofssitz jeglichen Einfluss am Hof ​​​​und in Konstantinopel völlig verlieren würde. Aus diesem Grund verbarg er seine geheimen Motive, erfand Hindernisse und widersetzte sich unter verschiedenen Vorwänden seiner Ordination. Doch der Kaiser, der gesamte Hofstaat und das Volk wollten seine Wahl so sehr, dass es ihm schwer fiel, Widerstand zu leisten. Und um die Angelegenheit schnell zu klären und den Machenschaften des Theophilus ein Ende zu machen, rief Eutropius ihn zu sich, und in einem wichtigen und entscheidenden Ton, indem er ihm verschiedene Beschwerden der Priester und Bischöfe gegen ihn vorbrachte, sagte er ihm, er solle sich entscheiden, entweder den Heiligen zu weihen. John würde sich entsprechend dem Wunsch aller Bischöfe darauf vorbereiten, vor dem gesamten Rat auf die gegen ihn eingereichten Beschwerden zu antworten. Theophilus stimmte der Meinung der Bischöfe zu. Die ganze Stadt jubelte, aber Chrysostomus beklagte, was geschehen war. Zunächst beklagte er sich über die ihm angetane Gewalt, wies auf seine schwache Kraft und seine Unwürdigkeit hin; Als er aber sah, dass weder seine Tränen noch seine Einwände irgendeinen Nutzen brachten, unterwarf er sich der Wahl von Bischöfen, in deren Handeln er die Entschlossenheit Gottes sah, und nahm die Weihe am 26. Februar 398 237 mit Demut und Ehrfurcht an. Bevor wir mit der Geschichte der Werke des heiligen Chrysostomus beginnen, die er während seines Episkopats erzogen hat, ist es notwendig, Informationen über die Kirche und die ihm anvertraute Herde zu präsentieren. Die Anwesenheit des Kaisers und seines Hofes in der neu geschaffenen Stadt Konstantinopel lockte in kurzer Zeit viele Menschen aus verschiedenen Richtungen in die Hauptstadt, die kamen, um die den ersten Siedlern versprochenen Privilegien zu nutzen. Diese Menschenmenge aus verschiedenen Ländern und Regionen brachte ihre Bräuche, Laster, Fehler und Vorurteile mit. Darüber hinaus war der Sitz der Kirche von Konstantinopel bald nach Konstantin dem Großen unter den Kaisern Constantius und Valens fast ständig von arianischen Bischöfen besetzt. Die Folge davon war, dass der orthodoxe Glaube durch arianische Irrtümer unterdrückt wurde, die Orthodoxen allen Arten von Beleidigungen ausgesetzt waren, Geistesirrtümer und bösartige Bestrebungen des Herzens und des Willens vollends zur Geltung kamen. Dem Heiligen Gregor dem Theologen gelang es während seines kurzen Aufenthalts in Konstantinopel als Prediger der orthodoxen Lehre und Erzbischof von Konstantinopel zumindest, dass unter Kaiser Theodosius alle in Konstantinopel gelegenen Kirchen für die Nutzung der Orthodoxen bereitgestellt wurden, die zuvor keine einzige Kirche gehabt hatten, und dass aufgrund seiner beredten und überzeugenden Lehren die orthodoxe Lehre schnell und stark über die Herzen und Gedanken der Einwohner von Konstantinopel siegte, so dass die Stadt von Konstantinopel könnte man als völlig orthodox bezeichnen. In der Stadt gibt es nur noch relativ wenige Arianer, und öffentliche Gebetsversammlungen dürfen nur noch außerhalb der Stadt abgehalten werden. Doch unter seinem Nachfolger wurde es vom Heiligen Gregor dem Theologen gegründet, es wurde instabil und verfiel. Nectarius, der Nachfolger des heiligen Gregor, regierte die Kirche von Konstantinopel sechzehn Jahre lang. Aber er hatte weder das Wissen noch den Eifer noch die Heiligkeit des Lebens seines Vorgängers 238, und daher verfielen die kirchlichen Angelegenheiten unter seiner Führung: Die Frömmigkeit wurde geschwächt, die alten Unruhen wurden erneuert, viele neue Missbräuche wurden eingeführt, so dass Konstantinopel fast den Zustand erreichte, in dem es vor der Herrschaft des heiligen Gregor war. Und so stellte die Kirche von Konstantinopel ein mit Dornen bewachsenes Feld dar, das vom neuen Erzpastor, dem heiligen Johannes, gerodet und mit neuen Samen der Frömmigkeit besät werden sollte. Und der heilige Chrysostomus nahm, gestärkt durch die neuen Gaben des Heiligen Geistes, eifrig die ihm übertragene Aufgabe des pastoralen Dienstes auf. Wenige Tage nach seiner Einweihung sprach er im Beisein einer großen Menschenmenge sein erstes Wort; aber dieses Wort hat uns nicht erreicht. Aus seinen anschließenden Gesprächen kann man erkennen, dass sein Thema der Kampf zwischen David und Goliath war. Darin zeigte er, dass die Philister, voll bewaffnet, durch Rüstungen und Schilde geschützt, mit Schwertern und Speeren gestärkt, durch einen Schlag eines jungen Hirten zerstreut wurden, der weder Rüstung noch Schwert zu seinem Schutz hatte, sondern nur mit Glauben und Vertrauen auf Gottes Hilfe bewaffnet war. Dieser heilige Chrysostomus wollte seinen Zuhörern zeigen, dass er wie David ohne Waffen, ohne Beredsamkeit und ohne menschliche Hilfe zu ihnen kam, nur getragen und inspiriert von lebendigem Glauben und einem feurigen Wunsch nach ihrer Erlösung. Denn die Waffen unseres Heeres, rief er mit Paulus aus, sind nicht fleischlich, sondern in Gott mächtig, um das Firmament zu zerstören: Sie zerschlagen die Gedanken und jede Erhöhung, die dem Geist Gottes auferlegt werden, und nehmen jeden Geist gefangen in den Gehorsam Christi (2. Korinther 10,4-5). Dieses Wort hatte eine beeindruckende Wirkung auf die Zuhörer, und sie war umso kraftvoller, als die Christen von Konstantinopel einen so beredten Prediger schon lange nicht mehr gehört hatten, weil Nektarios teils aufgrund seines hohen Alters, teils aufgrund mangelnder Beredsamkeitsgabe keinen starken Eindruck auf sie machen konnte. Danach versammelten sich noch mehr Menschen in der neuen Kirche, um dem zweiten Gespräch des heiligen Bischofs zuzuhören. „Ich habe nicht mehr als einmal mit dir gesprochen“, sagte der heilige Chrysostomus am Anfang des Wortes – und ich habe dich bereits mit solcher Kraft geliebt, als hätte ich immer mit dir zusammengelebt. Ich habe das Gefühl, dass ich durch starke Bande inniger Liebe mit dir verbunden bin, als ob ich schon seit langem mit dir freundschaftlich verbunden wäre, und dieses Gefühl freundschaftlicher Liebe zu dir kommt nicht aus der Zärtlichkeit meines Herzens, sondern aus dem Bewusstsein der hervorragenden und liebenswürdigsten Eigenschaften deiner Seelen. Ist es tatsächlich möglich, ohne Überraschung und Liebe an diese feurige Eifersucht, an diese zärtliche Liebe, die inspiriert, und an die starke Bindung, die Sie zu Ihren Lehrern und Vorgesetzten haben, an den Frieden und die Harmonie, die zwischen Ihnen herrscht, und an diese seltenen Eigenschaften zu denken, die Sie schmücken und die in der Lage sind, die gröbsten Herzen zu erobern? - Nach dieser Einführung sprach der hl. Pfarrer viel über die Gefahren, die die Kirche durch Angriffe von Ketzern umgibt, prangerte ihre Fehler an und bekräftigte die Wahrheit mit Argumenten aus der Heiligen Schrift. Schriften. Die Menschen lauschten den Worten ihres neuen Heiligen mit tiefster Rührung. Was waren bei den folgenden Treffen, abgesehen von einigen privaten Umständen, die öffentlichen Unterhaltungen, die viele Menschen anzogen und über die sich der heilige Chrysostomus sehr beklagte? Die Zahl seiner Zuhörer nahm ständig zu, bis es dem Herrn gefiel, die Festigkeit und Beständigkeit der Liebe seines Dieners durch Leiden zu prüfen. In der königlichen Stadt wiederholten sich die wundersamen Experimente der Beredsamkeit und des Eifers von Chrysostomus, die er in Antiochia durchgeführt hatte: Unzählige Menschen aller Schichten und Schichten kamen aus der ganzen Stadt, sogar aus den umliegenden Dörfern, angerannt, um ihm zuzuhören. Alle versuchten, so nah wie möglich an ihn heranzukommen und schauten ihn mit tiefer Aufmerksamkeit an, hatten Angst, auch nur ein Wort zu sagen, manchmal waren sie voller Ehrfurcht, erstaunt über die schrecklichen Bilder der Gerechtigkeit Gottes gegenüber den Sündern, manchmal erfüllt von einem echten Gefühl der Reue über ihre Sündhaftigkeit, vergossen sie Tränenquellen; Aber es geschah auch, dass sie, erstaunt über die wundersame Schönheit der unnachahmlichen Beredsamkeit Chrysostomus, die Luft mit ohrenbetäubendem Applaus und Ausrufen erfüllten und dadurch sein Gespräch unterbrachen, was zu großer Verwirrung des bescheidenen Predigers führte. Und der Eifer des Volkes von Konstantinopel war für ihn nicht fruchtlos. Der Eifer und der aufgeklärte Geist der heiligen Bischöfe fanden immer Mittel, um alle ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Auch hier predigte er dem Volk so oft wie in Antiochia, ohne Schwierigkeiten bei der Auswahl der Gesprächsthemen. Er gab weiterhin Erläuterungen zur Heiligen Schrift; Apostelgeschichten, Briefe des hl. Ap. Paulus zu Philippiseys, nach Kolossä, zu den Hebräern inspirierte ihn mit vielen wunderbaren Gedanken und Gefühlen, die er mit den Menschen teilte, die ihm immer gerne zuhörten. Und hier wie in Antiochia lehnte er sich heftig gegen die allgemeine Verdorbenheit der Moral, gegen den Missbrauch von Reichtum, übermäßigen Luxus bei Kleidung und Heimdekoration auf, und seine anklagenden Worte hatten in Konstantinopel mehr Platz als in Antiochia. Mit aller Kraft des heiligen Eifers wappnete er sich gegen Ehrgeiz, Leidenschaft für Reichtum, Liebe zum Spektakel und gesellschaftlichen Spielen, gegen die Sitte des Fluchens und überhaupt gegen alle Laster, die als zerstörerisches Gift für die Gesellschaft dienten. Wir möchten alle Bewegungen dieses edlen Kampfes nachzeichnen, dem er standhalten musste, und die Mittel aufzeigen, die er einsetzte, um verschiedene Irrtümer und tief verwurzelte Leidenschaften zu überwinden. Dies ist jedoch aufgrund der Vielzahl seiner Lehren unmöglich. Um ein wahres und klares Verständnis von Chrysostomus als Lehrer und Redner zu erlangen, muss man ihn in seinen wichtigen und schwierigen Wandlungen betrachten, die er mit der Hilfe Gottes vollbrachte und die seinen Eifer für die Erlösung der Seelen und das Wohlergehen der Kirche widerspiegelten, die, wenn nicht ein Zufall, so doch zumindest eine entfernte Ursache für die unzähligen Sorgen und Verfolgungen waren, die er später erlebte. Beginnen wir mit der Betrachtung der Aktivitäten des Heiligen I. Chrysostomus im Rang eines Heiligen und richten wir zunächst unsere Aufmerksamkeit auf die Liturgie, die derzeit unter dem Namen „Liturgie des Chrysostomus“ bekannt ist. Welcher heilige Johannes Chrysostomus hat die Ordnung der Liturgie zusammengestellt; das steht außer Zweifel. - Proklos, Schüler des heiligen Chrysostomus und später Patriarch von Konstantinopel, der in seiner Arbeit über die Liturgie jede Gelegenheit hatte, etwas über seine gesellschaftlichen Aktivitäten zu erfahren, sagt, dass der heilige Chrysostomus den Ritus der Liturgie verkürzt habe, der zuvor vom heiligen Basilius aus der alten Ordnung der Jerusalemer Kirche verkürzt worden war. - Als Grund für diese Kürzung nennt Proklos Chrysostomus‘ herablassende Liebe zu den Menschen, die durch die Dauer der antiken Liturgie belastet waren und deshalb manchmal nicht an der Liturgie teilnahmen oder, wenn sie anwesend waren, nicht aufmerksam genug auf die Liturgie achteten. Nach Proklos sagt der heilige Sophronius, Patriarch von Jerusalem (ca. 644), nicht nur, dass der heilige Chrysostomus wie Basilius der Große die Liturgie hinter sich gelassen habe, sondern verallgemeinerte auch die Verwendung von Chrysostomus: „Heute, sagt er, ist der heilige Dienst des großen Basilius und Johannes Chrysostomus mehr als andere in Bezug auf die Liturgie der Vorgeheiligten.“ Dass die heute bekannte Liturgie des Chrysostomus tatsächlich dieselbe Liturgie zur Zeit des Chrysostomus war, davon kann man sich überzeugen, wenn man sie mit den Orten der Gespräche des heiligen Johannes vergleicht, wo er bestimmte Teile der modernen Liturgie ausstellt. Es ist jedoch anzumerken, dass der heilige Chrysostomus in keinem seiner zahlreichen Gespräche eine tatsächliche Erklärung der Liturgie in der Reihenfolge ihrer Feier gab, sondern aufgrund der Umstände nur einige Teile der Liturgie erwähnte und daher in seinen Gesprächen in Konstantinopel nur wenige Worte aus der Liturgie zu finden sind. Als das Oberhaupt der Kirche (Bischof) die Kirche betrat, sagte er: Friede allen 239. Der heilige Sophronius, Patriarch von Jerusalem, sagt, dass der Diakon vor der Litanei ausruft: „Segne den Meister“, und der Priester sagt: „Gesegnet ist das Königreich.“ – Die Liturgie der Katechumenen begann mit der Litanei: „Vor den Uneingeweihten, sagt der heilige Chrysostomus, beten wir gemeinsam für die Schwachen, für die Fruchtbarkeit der Erde, für die Erde und das Meer.“ 240. – Die gleichen Gebetsgegenstände sind in der aktuellen ersten Litanei enthalten. - Der Litanei folgten Lesungen aus dem Alten Testament 241, denen Ausrufe des Diakons und des Vorlesers vorausgingen. „Der Diakon ruft: Lasst uns aufstehen.“ Dies ist die allgemeine Stimme der Kirche und niemand hört zu... Nach ihm beginnt der Vorleser: die Prophezeiung Jesajas, und dann hat niemand darauf geachtet... Dann verkündet er laut: Das sagt der Herr, und niemand hört zu 242. Infolge dieser Nachlässigkeit wurden in vielen Kirchen sogar unter St. Chrysostomus Lesungen aus dem Alten Testament belassen und durch das Singen nur von Antiphonen ersetzt, d. h. ausgewählter Verse, die von einigen entlehnt wurden Psalmen. - Derzeit werden Lesungen aus dem Alten Testament nur in der Fastenzeit angeboten, zu anderen Zeiten sind sie jedoch Teil der Abend- und Morgengottesdienste und nur an Feiertagen. Heutzutage werden bei Liturgien zusätzlich zu den Feiertagsantiphonen an Sonntagen und Polyeleos-Tagen der 102. und 145. Psalm sowie Verse über die Seligpreisungen antiphonal gesungen, und an gewöhnlichen Tagen werden einige Verse aus dem 91., 92. und 94. Psalm antiphonal gesungen. Im 7. Vers des letzten Psalms heißt es: „Kommt, lasst uns uns verneigen und vor ihm fallen“, und die christliche Kirche singt nach den Antiphonen: „Kommt, lasst uns uns verneigen und vor ihm fallen.“ - Unter Chrysostomus wurde auch der Wechselgesang verwendet. Aus seinem Gespräch über Psalm 41 geht hervor, dass zu seiner Zeit die Osterantiphonen gesungen wurden: Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat, und so weiter. Der Einzug mit dem Evangelium beim Singen des Liedes: Kommt, lasst uns anbeten und zu Christus fallen, war auch beim Heiligen Zlatoust. Es folgte eine Lesung des Apostels mit dem Gesang von Prokemnes und Halleluja 243. Bevor die Lesung des Evangeliums begann, lehrte der Primas allen Frieden, und sie antworteten ihm: und deinem Geist 244. Der heilige Isidor Pelusiot, Schüler des heiligen Chrysostomus, bezeugt, dass der Bischof vor Beginn der Lesung des Evangeliums von seinem Sitz aufstand und das Bild der Nachahmung Christi (Omophorion) von seinen Schultern nahm, was zeigt, dass der Herr selbst, der Gründer des pastoralen Dienstes, Gott und Meister, anwesend war 245. Das Evangelium wurde von einem Diakon 246 gelesen und vor dem Evangelium wurde als Zeichen der spirituellen Freude eine Kerze angebracht verbrannt. Vor und nach der Lesung des Evangeliums sangen sie: „Ehre sei dir, Herr“ 247. Nach der Lesung des Evangeliums hielt der Primas von der Kanzel aus die Lehre 248 dar. Die Lehre wurde daher nach dem Evangelium angeboten und nicht wie heute am Ende der Liturgie, damit sowohl die Gläubigen als auch die Katechumenen davon profitieren konnten. Nachdem er das Evangelium gelesen und gelehrt hatte, rief der Diakon aus: „Lasst uns für die Katechumenen beten“ und forderte die Katechumenen selbst auf, für sich selbst zu beten; Danach las der Priester einen Gebetssegen über die Katechumenen, die ihre Köpfe neigten, und danach rief der Diakon aus: „Geht weg, Katechumenen“ 249. Es folgten Gebete für die Besessenen, für die Reumütigen, für diejenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten, 250 und damit endete die Liturgie der Katechumenen. Nach dem Abgang der Katechumenen und ihresgleichen begann die Liturgie der Gläubigen, der eine Proskomedia vorausging. Der Diakon rief: Lasst uns zum Herrn beten, und alle fielen auf die Knie 251. Darauf folgten Gebete der Gläubigen 252. Nach dieser Litanei wurden die Gaben vom Altar auf den Thron übertragen (großer Eingang), und dafür betete das Volk mit der Stimme des Diakons für die dargebrachten Gaben und für ihren Frieden; und der Priester las ein Gebet, damit er die Ehre habe, ein duftendes Opfer darzubringen 253. Der Priester lehrte den Frieden und alle küssten sich 254. Stattdessen verkündet nun der Diakon: Lasst uns einander lieben ... und wenn mehrere Geistliche am Gottesdienst teilnehmen, dann küssen sie sich oder küssen sich auf die Schulter. Der Diakon verkündet das Schließen der Tür. „Wenn Sie sehen, sagt Chrysostomus, dass sich der Vorhang am Tor bewegt, dann stellen Sie sich vor, dass der Himmel herabsteigt und die Engel herabsteigen“ 255. Lasst uns gütig werden, lasst uns ängstlich werden, lasst uns an den Heiligen denken. Der Diakon verkündete das Opfer, das in Frieden dargebracht werden sollte, und das Volk erhob sich vom Knien, um mit einem unerschütterlichen Gedanken an ihn vor dem Herrn zu erscheinen 256. Während er das Seraphim-Lied sang, verherrlichte der Priester weiterhin den Herrn, schenkte den Menschen seinen Segen, der sich in der Schöpfung, der Vorsehung und der Erlösung offenbarte, insbesondere erinnerte er an die Errichtung des Geheimnisses der Eucharistie durch den Sohn Gottes und wiederholte seine Worte als unveränderlichen Willen über die Erfüllung des Geheimnisses 261. Zum Abschluss der Danksagung betete er ein Reuegebet für die Aussendung des Heiligen Geistes als Gaben. „Der Priester steht vor dem heiligen Mahl“, sagt der heilige Chrysostomus, und ruft mit zum Himmel erhobenen Händen den Heiligen an. „Möge der Geist herabsteigen und die Gaben berühren; tiefe Stille, tiefer Frieden, der Geist schenkt Gnade, steigt herab, berührt die dargebotenen Gaben“ 262. Zu dieser Zeit erfolgte die Segnung der Gaben mit dem Kreuzzeichen 263. Während der Anrufung des Heiligen Geistes sang das Volk: „Wir singen zu Dir, wir danken Dir, Herr, und wir beten zu Dir“ 264. Danach erinnerte sich der Priester an die Namen der Heiligen Gottes, um Gott mit ihren Gebeten zu versöhnen 265. „Und die Engel, sagt Chrysostomus, werfen sich vor dem Herrn nieder und die Erzengel beten: Sie halten diese Zeit für die beste, da sie durch Erhöhung befördert werden ... Die Engel stehen Bete vor dem Leib des Herrn zum Herrn für die menschliche Natur und sage sozusagen: Für diejenigen, die du so sehr geliebt hast, dass du deine Seele aufgegeben hast, für die du dein Fleisch geopfert hast.“ Der Priester verherrlichte die Heiligen und betete gemeinsam für die Toten und die Lebenden, insbesondere für die Bischöfe als Herrscher der Kirche und ihrer Kinder; betete, dass der Herr ein Herz schenke, um Ihn zu verherrlichen. 268. Dafür lud uns der Diakon ein zu beten, dass der Herr die Gaben auf dem himmlischen Altar annehmen möge. Am Ende dieser Litanei fügte der Priester die unverurteilte Anrufung des himmlischen Vaters hinzu, und das Volk sang: Vater unser 269. Der Priester beendete dieses Vaterunser mit den Worten: Denn dein ist das Königreich 270, er lehrte das Volk Frieden und las ein Gebet über diejenigen vor, die den Kopf senkten 271. Der Diakon erregte Aufmerksamkeit mit dem Wort: Lasst uns zuhören, und der Priester rief aus: Heilig den Allerheiligsten 272. Das Volk sang: „Einer ist heilig, einer ist Herr Jesus Christus.“ Es folgte das Zermalmen des Lammes 273, das Gebet um Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden, und sie begannen mit dem heiligen Tain zu kommunizieren 274. Während der Kommunion sangen sie den Vers: „Schmeckt und seht, dass der Herr gut ist.“ Zur Danksagung sangen sie Psalm 144 276. Die Teilnehmer des Mysteriums brachten ihre Freude darüber zum Ausdruck, dass sie das himmlische Geschenk erhalten hatten. Der Diakon rief zum Gebet auf, damit diejenigen, die die Kommunion empfingen, durch die Gnade bewahrt und gerettet würden. Der Gottesdienst endete mit dem Segen des Priesters. Die obigen Passagen aus den Gesprächen des heiligen Johannes Chrysostomus reichen aus, um davon überzeugt zu sein, dass die heute bekannte Liturgie des Chrysostomus in ihren Hauptteilen völlig mit der übereinstimmt, die zu Zeiten Chrysostomus in Konstantinopel verwendet wurde. In späteren Zeiten wurde der Liturgie des Chrysostomus etwas hinzugefügt, aber nicht viel, und außerdem verstieß es nicht im Geringsten gegen die allgemeine Ordnung der antiken Liturgie. 1) Lied: „Only Begotten Son“ – eingeführt zur Zeit Justinians. 2) Lied: „Heiliger Gott“ mit dem Gebet des Trisagionsgesangs: „Heiliger Gott“ wurde in den Gottesdienst in St. Prokle einbezogen. 3) Cherubimskaya wurde unter dem Kaiser zusammengestellt. Justin the Younger, at the same time there is a prayer read by the priest during the Song of the Cherubim, for which she composes an explanation. 4) The Creed was introduced into the liturgy by Patriarch Timothy in 510. 5) The song of praise of the Most Honest Cherub is borrowed from the St. Cosmas for the great heel. 6) Songs: in the carnal tomb, Noble Joseph, having seen the Resurrection of Christ, “Shine, shine,” and the Great Easter – composed by St. Damascene. 7) Am Ende der Liturgie wurde 620 unter Patriarch Sergius das Lied „Lasst unsere Lippen mit Lob erfüllt sein“ eingeführt. Der heilige Chrysostomus sorgte für Ordnung und Glanz im Gottesdienst und lenkte die Aufmerksamkeit auf den Klerus. Einige nicht verschwägerte Geistliche hielten unter verschiedenen Vorwänden Frauen in ihren Häusern, was den Laien Anlass zur Verurteilung und zu verschiedenen verführerischen Gesprächen gab. Der heilige Chrysostomus erkannte das Böse, das sich aus dieser Ordnung ergab, und zwang den Klerus, sich von seinen Konkubinen zu trennen. Aber für einen Geistlichen, der sich erfolgreich für das Heil seines Nächsten einsetzen will, reicht es nicht aus, nur die Kleidung unveränderlicher Keuschheit anzuziehen, sondern es ist notwendig, dass er mit dieser Tugend Selbstlosigkeit und Entfernung von allen weltlichen Freuden verbindet; Ohne dies würden seine Worte, selbst wenn er ein Engel wäre, fruchtlos bleiben und sein Dienst keine positiven Auswirkungen auf die Erlösung der Seelen haben. Aber der Klerus von Konstantinopel war leider nicht so. Viele seiner Mitglieder waren von der Liebe zum Geld angesteckt, viele kauften eigene Ländereien, bauten Häuser und nutzten die Reste der Almosen, die ihnen für ihren Unterhalt zugeteilt wurden, zu ihrem eigenen Vorteil; Einige überzeugten aus Leidenschaft viele davon, ihnen ihre Güter zum Nachteil der direkten Erben testamentarisch zu überlassen. andere gönnten sich Luxus und üppige Feste und besuchten oft die Häuser adliger und reicher Leute; waren auf Bällen anwesend und wurden mit ihrer Schmeichelei und sklavischen Unterwürfigkeit sogar in den Augen derer verabscheuungswürdig, die sie unter dem Deckmantel vorgetäuschter Freundschaft wie mit Eifer und herzlicher Anteilnahme einluden. Zum Nutzen der Kirche und zur Ehre des Priestertums war es notwendig, ein Heilmittel für diese Störungen zu finden, und der heilige Erzbischof von Konstantinopel fand es und wandte es auf den Fall an. Er appelliert an die von Gier infizierten Priester mit den Worten von Ap. Paulus: Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein. Nachdem er dann gezeigt hat, welchen Katastrophen die unglücklichen Juden wegen ihrer Leidenschaft für die Geldliebe ausgesetzt waren, fügt er hinzu, dass die Geldliebe die Wurzel allen Übels ist (1. Tim. 6:8, 10) und enthüllt gleichzeitig die katastrophalen Folgen dieser tödlichen Leidenschaft. Aber indem er mit gerechten Anprangerungen den Egoismus der Diener des Altars anprangert, erinnert er gleichzeitig die Menschen an ihre Pflicht, den Dienern des Wortes alle Lebensgrundlagen zur Verfügung zu stellen, damit sie sich nicht um die lebensnotwendigen Dinge kümmern müssen, damit sie nicht entmutigt werden und damit die Sorge um materielle Gegenstände ihre Aufmerksamkeit nicht von der Sorge um die Seelen und von der Erfüllung der wichtigen Pflichten ihres hohen Dienstes ablenkt. Er überzeugt auch Geistliche, sich von lauten Gesellschaften fernzuhalten, sich spirituellen Angelegenheiten zu widmen und sich um die Erfüllung ihrer heiligen Pflichten zu kümmern. „Vermeiden Sie“, sagte er ihnen, die Feste der Reichen, geben Sie sich mit der Nahrung zufrieden, die Ihnen der Eifer der Gläubigen geben wird, und hüten Sie sich davor, durch den Dunst dieser prächtigen Tafeln in die ewigen Flammen der Hölle zu gelangen. UM! Was für einen mächtigen Einfluss hat ein Prediger auf die Herzen seiner Zuhörer, wenn er selbst zum ersten Mal in die Tat umsetzt, was er anderen predigt! Der treue Anhänger des göttlichen Lehrers, der früher so lebte, wie er später lehrte, wird zweifellos den Trost haben, zu sehen, wie das Wort Gottes bei seinen Zuhörern reiche Frucht bringt und sein Dienst von großem Erfolg gekrönt wird. Nachdem Chrysostomus den Rang eines Hierarchen angenommen hatte, machte er sich zunächst daran, die Mängel seines eigenen Hauses zu beheben. Nach Prüfung der Berichte des Verwalters, der das Kirchengut verwaltete, sagte Palladius, habe der heilige Chrysostomus viele Ausgaben gestrichen, die seine Vorgänger zur Wahrung ihrer Würde für notwendig hielten, in seinen Augen jedoch als üppiger Überschuss erschienen, der des apostolischen Nachfolgers unwürdig war. Er, ein eifriger Verteidiger der Armen in Antiochia, denen er sein gesamtes Familienvermögen zur Verfügung stellte, vergaß sie nicht und befand sich auf dem Höhepunkt, auf den ihn die Vorsehung brachte. Nectarius hinterließ ihm reiche Möbel und andere Raumdekorationen; aber er verkaufte alles und nutzte es, um den Bedarf der armen Bewohner zu decken. Er hatte die einfachste Kleidung und aß das gewöhnlichste Essen und wollte in allem um ihn herum die gleiche Einfachheit und Bescheidenheit sehen. Pomp, pride and vanity were unbearable for him. Teils aus gesundheitlichen Gründen, teils aus Liebe zur Einsamkeit und Aufmerksamkeit für sich selbst, teils aus dem Wunsch heraus, die Zeit zu sparen, die nötig war, um sich mit göttlichen Themen zu beschäftigen und die Seelen der ihm anvertrauten Herde zu retten, lud er nie jemanden an seinen Tisch ein, so wie er selbst nirgendwo hinging. Er aß immer allein, aß die einfachsten Speisen, gewürzt mit Liebe zu den Heldentaten der Selbstkasteiung. Diese Lebensweise hinderte ihn jedoch nicht daran, nach den Lehren des Apostels Paulus 278 Hobbys zu lieben und Menschen zu beruhigen, die an verschiedenen Beschwerden leiden. Er empfing Fremde mit zärtlicher Liebe; Sein Haus stand ihnen immer offen und er überzeugte die mit dieser Aufgabe Betrauten immer davon, ihnen mit Eifer und aufrichtiger Freundlichkeit zu dienen. Die Einfachheit und Bescheidenheit seines Lebens und die erstaunliche Ordnung bei der Verwaltung des Kircheneigentums führten zu sehr bedeutenden Summen, um den Armen und Kranken zu helfen. Er bewahrte und verbesserte nicht nur das seit langem in Konstantinopel bestehende Krankenhaus, sondern gründete auch viele andere, die er der Aufsicht von vier für ihre Frömmigkeit bekannten Priestern anvertraute, unter deren Aufsicht Ärzte und Pfarrer standen, Menschen, die auch dem Heiligen selbst für ihr gutes Benehmen, ihre Klugheit, ihren Eifer und ihr Wohlwollen gegenüber den Unglücklichen bekannt waren 279. Er beteiligte sich aktiv an den unglücklichen Leidenden und besuchte sie oft. Er sah in ihnen immer den leidenden Christus selbst; überredete sie, ihr Leiden mit Geduld und Unterwerfung unter den Willen Gottes zu ertragen, und wies auf die Güte Gottes hin, die, wenn sie es uns ermöglicht, jeglichen Kummer zu ertragen, in Wirklichkeit unserem spirituellen Nutzen dient, um uns durch demütige Geduld mit Kummer die Möglichkeit zu geben, eine glänzendere Krone zu verdienen. Und er forderte seine Zuhörer stets auf, die Kranken nicht zu ignorieren; Er stellte sie bereit, den Unglücklichen zu helfen, und wollte sogar, dass jeder von ihnen mindestens einen Kranken in seine Obhut nahm. Mit welcher Kraft versucht er in einem seiner Gespräche über die Apostelgeschichte seinen Zuhörern den Eifer für Werke der Barmherzigkeit und insbesondere für die Erfüllung der Liebespflicht gegenüber gastfreundlichen Menschen einzuflößen. Er fordert sie auf, Fremde mit Eifer und Freude aufzunehmen und immer einen Raum bereit zu haben, um Christus aufzunehmen, wenn Er in der Person des armen Fremden kommt. Er wird sie nicht ablehnen, egal wie klein sie ist. Selbst wenn es Nacht wäre, sollte ein Wanderer, der um Schutz, Zuflucht vor der dunklen Nacht und dem schlechten Wetter bittet, nicht abgelehnt werden, aus Angst, am Hofe Jesu Christi selbst grausam und unmenschlich zu wirken 280 . Liebe Die Liebe des heiligen Chrysostomus zu den Armen war so groß, dass er all seinen Reichtum zu ihren Gunsten einsetzte. From the history of his life it is clear that in one hungry year, due to the lack of his own property, he sold several church vessels to help the poor. For greater convenience in helping the poor, of whom there were more than fifty thousand in the city, he intended to gather them all in one place, and this assumption was just as successfully implemented in Constantinople as in St. Caesarea. Wassili. Although his good intentions were not all carried out, nevertheless, despite this, he managed to greatly alleviate the people’s misfortunes, partly with assistance from his own wealth, which consisted of his modest and unpretentious life, partly through the assistance of others, aroused to charity by the power of his eloquence and the example of his actions, filled with love for the unfortunate. Er verstand die Bedeutung und Bedeutung der Worte Jesu Christi gut: Segen der Barmherzigkeit, denn sie erlangen Barmherzigkeit (Mt. 5, 7); Da du einen dieser geringsten meiner Brüder geschaffen hast, hast du einen für mich geschaffen (‒25, 40); und die Worte des Psalmisten: Gesegnet ist, wer auf die Armen und Elenden Rücksicht nimmt; Am Tag der Grausamkeit wird ihn der Herr erretten (Psalm 40,1). In the same year 398, having corrected the vices that darkened the honor of the virgins and altar servers, instilling in them modesty in actions and zeal for the affairs of their rank, qualities that make those belonging to these ranks pleasing to God and respectable in the eyes of people, St. Chrysostom made other changes, no less necessary, even very necessary in improving the condition of widows. From the very foundation of the Christian Church, a greater number of Christian virgins, in order to have more convenience in achieving the highest purity of Christian life, devoted themselves, through the vow of virginity, to special service to God. Widows who, after their first husband, did not want to enter into a second marriage, but wanted to spend the rest of their lives in serving God, were classified as virgins. Saint Ap. Paul, in his first letter to Timothy, advises this zealous disciple of his to honor those who are in the rank of widows: honor widows who are true widows... Entsprechend ihrem Stand und ihren Gelübden standen sie unter dem Schutz und der Kontrolle der Kirche, die bei ihrer Wahl große Sorgfalt walten ließ. Der Witwentitel war im 4. Jahrhundert überall verbreitet, besonders häufig kam er jedoch in Konstantinopel vor. Aber wie so oft schlichen sich aufgrund menschlicher Schwäche und noch häufiger aufgrund von Nachlässigkeit und der Versuchung weltlicher Güter nicht geringe Entspannung und Missbrauch in ihre Gesellschaften ein: Viele lebten nicht in Übereinstimmung mit den Gelübden des Titels, dem sie sich verschrieben hatten. Der Eifer und die Frömmigkeit des heiligen Chrysostomus ließen nicht lange auf sich warten, um hier zu helfen und angemessene Medikamente gegen die Krankheit bereitzustellen. Nachdem er ihnen die Widersprüchlichkeit ihres Verhaltens mit ihrem Rang und die Verdorbenheit ihrer Moral aufgezeigt hatte, forderte er sie nachdrücklich dazu auf, in Taten der Reue zu leben, Zeit mit unaufhörlichem Gebet, Abstinenz und Fasten zu verbringen, auf Einfachheit in der Kleidung zu achten und der Welt und ihren unreinen Vergnügungen zu entfliehen. He affirmed some who lived according to their rank in patience and unwavering persistence in the feat undertaken; Er riet anderen, besser zu heiraten, damit ihre korrupten Moralvorstellungen oder zumindest ihr falsches und misstrauisches Verhalten ihnen keine Gelegenheit gäbe, den christlichen Glauben selbst zu verleumden und den Namen des Herrn zu lästern. Noch bevor das Presbyterium des Heiligen Chrysostomus zwei Lehren an eine junge Witwe verfasste, die als wertvolles Denkmal für den feurigen Eifer dieses heiligen Hirten blieben und in denen sehr erbauliche Meinungen und sehr nützliche Regeln zum Ausdruck kamen. Und in anderen Fällen überzeugte er Witwen, angesichts des unsichtbaren Gottes unerschütterlich an dem heiligen Vorsatz festzuhalten, den sie sich vorgenommen hatten. And his voice, his writings, his advice and example of a holy life inspired in these godly women a new zeal for works of piety. Supported by their shepherd, they lived an angelic life on earth, completely devoting themselves to piety and Christian love. But between them the holy Olympias shone with the predominant light of virtues. Diese heilige Frau, der Schmuck der Witwen der Ostkirche, stammte aus einer der berühmten Familien und war von allen Segnungen der Erde umgeben. Der Herr bereitete sie von Kindheit an mit verschiedenen Prüfungen vor. Sie wurde im Jahr 368 geboren und blieb schon in jungen Jahren Waise. Procopius, ihr Onkel, war für sie wie ein Vater. Ihre Erziehung wurde Theodosia anvertraut, der Schwester von Amphilochius, dem Bischof von Iconium, dem vollkommensten Beispiel an Frömmigkeit. Olympias lernte von ihr, Gott von ganzem Herzen zu kennen und zu lieben und ihm mit Demut und unerschütterlicher Hingabe zu dienen. Sie war noch in ihrer Jugend, als sie mit einem jungen Mann verlobt wurde, dem Oberverwalter der königlichen Güter von Theodosius dem Großen und Präfekten von Konstantinopel. Doch ihr Verlobter starb einige Monate später. Nachdem sie sich von den Fesseln befreit hatte, die sie sich mehr aus Gehorsam als aus Neigung auferlegt hatte, und nachdem sie diesen Umstand als Gottes Ratschluss akzeptiert hatte, wollte sie keinen anderen Bräutigam mehr haben, sondern beschloss, sich in einem jungfräulichen und keuschen Leben ganz dem einen himmlischen Bräutigam zu widmen und sich dem Dienst an den Armen und Kranken zu widmen. Doch ihr fester Entschluss, dem einen himmlischen Bräutigam anzugehören, erforderte von ihr viele vorbereitende Opfer. Bald nach dem Tod ihres Verlobten wollten viele der Adligen des Staates und des Hofes sie heiraten; Es fiel Olympias jedoch nicht schwer, sich von ihren Vorschlägen und Verfolgungen zu befreien. Doch es fiel ihr nicht so leicht, sich ihrer Absicht zu widersetzen, als Kaiser Theodosius der Große sie einlud, seinen nahen Verwandten namens Elpidius zu heiraten. Olympias antwortete, dass die Vorsehung ihr Eheleben nicht zugewiesen habe; und dass, wenn Gott sie in dieses Leben gerufen hätte, er den ersten Bräutigam für sie gerettet hätte, aber da der Tod ihn natürlich nicht ohne den Willen dessen, der das Leben gab, gestohlen hatte, beschloss sie fest, sich dem einen Gott zu widmen. Doch Theodosius wollte auf Anregung von Elpidius die Zustimmung der jungen Witwe mit Gewalt und seiner Würde erzwingen und entzog ihr zu diesem Zweck das Verfügungsrecht über ihre Güter und übertrug sie der Verwaltung des Präfekten von Konstantinopel. Um Elpidius zu gefallen, führte dieser den Befehl des Kaisers mit größerer Strenge aus, als ihm gebührte. Er entzog Olympias nicht nur jegliche Beteiligung an der Verwaltung ihres eigenen Besitzes, sondern schränkte sogar ihre persönliche Freiheit ein, indem er ihr jegliche Kommunikation mit Bischöfen und Priestern verbot; Schließlich weitete er seine Unverschämtheit so weit aus, dass er ihr verbot, in die Kirche zu gehen und Konstantinopel zu verlassen, in der Hoffnung, durch diese Unterdrückung ihre Geduld zu ermüden und zu schwächen und sie so zu zwingen, dem Vorschlag von Theodosius zuzustimmen. Aber in Wirklichkeit ist das nicht passiert: St. Olympias akzeptierte die Entscheidung des Kaisers nicht nur ohne Murren, sondern auch mit Dankbarkeit dafür, dass er sie von Sorgen und Sorgen um ihr Eigentum befreit hatte, und bat ihn sogar, ihr noch größere Barmherzigkeit zu erweisen, indem er ihr befahl, ihr gesamtes Eigentum zu verkaufen und es an die Armen zu verteilen. Danach wollte Theodosius, überzeugt von ihrer wahren Frömmigkeit, sie nicht mehr mit seinen Ansprüchen belästigen, sondern erlaubte ihr, nach eigenem Gutdünken zu leben und über ihren Besitz zu verfügen. Nachdem Olympias diese Freiheit erhalten hatte, atmete sie freier und widmete sich ganz den Angelegenheiten der Frömmigkeit und Selbstkasteiung. Palladium zeigt in seiner Geschichte die Olympischen Spiele in ihrer ganzen Perfektion. Er sagt, dass ihre Einfachheit und Bescheidenheit ebenso groß waren wie der Ruhm ihrer Familie; sie übte ständig das Gebet und hielt stets ein strenges Fasten ein; Sie ging nie ins Badehaus oder aß Fleisch und verbrachte die meiste Nacht im Gebet und in der Reue für ihre Sünden. Ihre Sanftmut und Liebe machten sie für jedermann zugänglich, und sie achtete besonders auf die Schwachen, die sie immer als ihre Kinder betrachtete. Der heilige Chrysostomus verglich ihre reichlichen Almosen mit einem riesigen Fluss, der bis ans Ende der Erde floss und den Ozean selbst an Wasserreichtum übertraf. Die entlegensten Städte, die abgelegensten Inseln und Wüsten erlebten die Wirkung ihrer großzügigen Barmherzigkeit; Die bedürftigen Kirchen, egal wo sie sich befanden, hatten alle einen nicht geringen Anteil an der Aufteilung ihrer Güter. Sie besaß außergewöhnlichen Reichtum und ihr Leben, das zu Heldentaten der Selbstkasteiung verurteilt war, gab ihr die Möglichkeit, alles ganz dem Herrn zu widmen. Sie drückte in allem ihre Hingabe an den Willen Gottes aus, war in all ihren Handlungen demütig, freundlich im Umgang mit anderen, erfüllt von Liebe und Mitgefühl für das Unglück der Leidenden: So waren die Olympischen Spiele! Mit dem Rat und der Gunst des Patriarchen Nektarios und des Heiligen Chrysostomus hat sie selbst viel dazu beigetragen, sie mit ihrem guten Charakter und Reichtum zu trösten und vielen entsprechend ihrem Zweck in ihren Bedürfnissen zu helfen. Als Anführerin einer großen Witwengemeinschaft sorgte sie mit ihrem Rat für Ordnung zwischen ihnen und baute sie gemeinsam durch das Beispiel ihres Lebens auf. Gott bereitete sie in der Einsamkeit darauf vor, die Leiden zu ertragen, die sie für ihren Glauben ertragen musste, zusammen mit dem, den ihr die Vorsehung als Führerin gegeben hatte und den sie als Hirte und Vater verehrte. Der heilige Chrysostomus befasste sich mit allen Lebensumständen seiner Geistlichen und anderer Klassen, die sich dem Dienst an Gott widmeten, und war unermüdlich an deren Transformation beteiligt. Gleichzeitig verlor er seine Verantwortung gegenüber den vielen anderen Gläubigen, die ihm anvertraut waren, nicht aus den Augen. Er war zu weit entfernt von den Hirten, die ihr eigenes Wohlergehen und ihren Seelenfrieden der Ehre Gottes und der Erlösung der Seelen vorziehen, und hatte nie Angst, die Wahrheit direkt auszudrücken. Wie der Apostel war er alles, Vater, Lehrer, Arzt und Hirte für alle, er diente jedem ohne Unterschied, unabhängig von der Person: Reich und Arm, Groß und Klein, Gelehrter und Unwissender, sie alle nahmen den gleichen Platz in seinem Herzen ein. Alle seine Worte und Taten waren stets von der Sehnsucht nach der Ehre Gottes und des Heiligen Geistes geleitet. Kirche und spiritueller Nutzen für die Gläubigen. Das Gericht sah ihn selten; er kam nur aus kirchlichen Gründen dorthin. Beim ersten Treffen mit Kaiser Arcadius und Kaiserin Eudoxia gab er ihnen rettende Ratschläge, sprach mit ihnen über das Himmelreich und die Notwendigkeit von Frömmigkeitsleistungen, um es zu erreichen. Auch die großen, reichen und kaiserlichen hohen Ränge wurden vom Hl. Hirten nicht vergessen; Er ermahnte sie oft, sich nicht von Eitelkeit und Stolz mitreißen zu lassen, und erinnerte sie an ihre Pflicht, sich von der Bindung an den Reichtum zu lösen und den Armen großzügig Almosen zu geben. Mit all seiner Sorgfalt versuchte er, sowohl den Armen als auch den Reichen das Bedürfnis nach öffentlichem und privatem Gebet zu vermitteln, und versuchte mit besonderer Kraft, sie von der großen Bedeutung des Nachtgebets als Hauptmittel zu überzeugen, um die Seele von allem Irdischen zu entfernen und sie in einem sterblichen Körper zum Engelsleben zu führen. „Glauben Sie mir“, sagt der heilige Chrysostomus, es ist nicht so sehr das Feuer, das den Rost reinigt, sondern das Nachtgebet, das den Rost unserer Sünden reinigt. Schämen wir uns zumindest für die Nachtwächter, wenn wir uns für niemanden anderen schämen. In Erfüllung des menschlichen Gesetzes gehen sie nachts in der Kälte mit lautem Schrei umher und laufen durch die oft nassen und gefrorenen Straßen; Sie sind für Sie da, für Ihre Sicherheit und um Ihr Geld zu sparen. Der Vormund ist so besorgt um Ihr Geld; und dir ist deine Seele egal. Ich zwinge dich nicht, wie er im Freien zu gehen, noch laut zu schreien, noch dich anzustrengen; aber zu Hause, im Schlafzimmer selbst, knien Sie nieder und rufen Sie Ihren Meister an. Warum verbrachte Christus selbst Nächte auf dem Berg? Soll es nicht ein Vorbild für uns sein? Dann, also nachts, erwachen die Pflanzen zum Leben; dann empfängt die Seele mehr als sie den Tau der Gnade. Was tagsüber von der Sonne verbrannt wird, kühlt nachts ab. Mehr als jeder Tau löschen Nachttränen Lust, Leidenschaft und Hitze aus und verhindern bösartige Leidenschaften. Wenn die Seele diesen Tau nicht erhält, wird sie tagsüber verbrannt. Möge keiner von euch von diesem Feuer verbrannt werden. Aber möge Gott uns mit seiner Liebe zu den Menschen kühlen und erfreuen, damit wir alle durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus von der Last der Sünden befreit werden können“ 281. Dem heiligen Chrysostomus ging es nicht nur darum, die Macht des Teufels zu zerstören, sondern auch darum, das Haus Gottes wiederherzustellen; - es geht nicht nur darum, das Feld von Spreu zu befreien, sondern es auch mit der Saat christlicher Tugenden zu säen; Er begnügte sich nicht damit, Laster und verschiedene Unruhen abzulehnen, sondern versuchte auch, den christlichen Eifer und die Selbstvervollkommnung durch Heldentaten des Glaubens und der Frömmigkeit auf ihren Ruinen wiederherzustellen. Um unter den Menschen den Eifer für Tag- und Nachtgebete zu wecken, für die er selbst das beste Beispiel war, für den Besuch von Gefängnissen und für die Hilfe für die Armen, etablierte er in Konstantinopel, wie er es in Antiochia tat, das Lesen von Psalmen in der Kirche, das Singen heiliger Lieder in Häusern, in Werkstätten und bei der Feldarbeit. „Nichts“, erklärt er den 41. Psalm, „erregt und inspiriert die Seele so sehr, nichts reißt sie mit solcher Kraft von der Erde los und befreit sie von den Fesseln des Fleisches, nichts bereitet sie so sehr auf die Weisheit vor und erhebt sie über alles Weltliche wie ein harmonischer Vers und ein heiliges Lied, das nach dem Gesetz des Reims komponiert ist. Unsere Natur erfreut sich so sehr an Gesängen und Poesie, sie hat eine solche Affinität zu ihnen.“ Sogar Kleinkinder, die weinen und unruhig werden, werden von ihnen eingeschläfert, sie tragen sie auf dem Arm und singen ihnen an heißen Nachmittagen Kinderlieder vor, um ihnen durch ihren Gesang die Last des Reisens zu erleichtern. Und auch die Seeleute, die mit Rudern arbeiten, tun das Gleiche. Wenn schließlich die Frauen weben oder die in der Mühle verhedderten Fäden mit einem Schiffchen aussortiert werden, singen sie manchmal einzeln, manchmal alle mit einer Stimme ein Lied. Dennoch tun dies Frauen, Reisende, Bauern und Seeleute, um sich ihre Arbeit mit Gesang zu versüßen: Denn mit den Klängen von Poesie und Liedern kann die Seele alles – Langeweile und Arbeit – leichter ertragen. Da diese Art der Unterhaltung so sehr mit unserer Seele verwandt ist, hat Gott, um den Verführer daran zu hindern, die Menschen zu verderben, indem er sie mit unzüchtigen Liedern inspiriert, etablierte Psalmen, deren Natur so ist, dass eine Person sowohl Freude als auch Nutzen daraus zieht. Aus weltlichen Liedern geht viel Schaden, Verderbnis und anderes Übel hervor: denn alles, was darin schlecht und unmoralisch ist, dringt in die Seele ein, schwächt sie und verdirbt sie. Im Gegenteil, spirituelle Lieder bieten großen Nutzen und Erbauung: Sie sind Quellen der Heiligung, Führer zur Weisheit; denn die Worte in ihnen reinigen die Seele und der Heilige Geist steigt in die Seelen derer herab, die sie singen: Denn wer Psalmen mit Bewusstsein singt, ruft wirklich seine Gnade auf sich. Ap bezeugt dies. Paulus sagt dies: Betrinkt euch nicht mit Wein, denn darin liegt Unzucht; sondern sei vielmehr mit dem Geist erfüllt; Um zu erklären, wie man mit dem Heiligen Geist erfüllt wird, fügt er hinzu: Sich in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern versinken, im Herzen dem Herrn singen und singen (Eph. 5,18.19). Ich sagte: Mit Bewusstsein, nicht so, dass, während die Lippen den Psalm aussprechen, der Geist zu äußeren Objekten wandert, sondern dass die ganze Seele dem zuhört, was die Zunge sagt. Wo es viel Unreinheit gibt, strömen auch unreine Tiere dorthin; Ebenso strömen Bienen dorthin, wo es Blumen und Düfte gibt. Ebenso strömen dort, wo schändliche Lieder gesungen werden, auch Dämonen herauf: Im Gegenteil, wo geistliche Lieder verkündet werden, kommt die Gnade des Heiligen Geistes herab, die sowohl die Lippen als auch die Seelen der Sänger heiligt. Ich sage dies nicht nur, um Sie zum Psalmodiensingen zu ermutigen, sondern auch, damit Sie Ihren Kindern und Frauen beibringen, geistliche Lieder zu singen, nicht nur bei den Hausaufgaben, sondern insbesondere beim Essen 282. Der fromme Eifer des heiligen Chrysostomus, der das Volk dazu veranlasste, häufig geistliche Lieder zu wiederholen, war von vollem Erfolg gekrönt; Das Singen von Psalmen trat an die Stelle weltlicher Lieder, und die Einwohner von Konstantinopel heiligten sehr oft ihre Lippen, indem sie Psalmen sangen. Der heilige Chrysostomus, der von aufrichtigem Eifer getrieben war, den Glauben, den Eifer und die Frömmigkeit in der ihm anvertrauten Herde zu unterstützen, schlug nicht weniger erfolgreich ein anderes Mittel vor; Er ermutigte sie, die Heiligen im Gebet anzurufen, Kirchen zu besuchen, die ihrem Namen gewidmet waren, und die heiligen Reliquien eifrig zu verehren. Die Königsstadt Konstantinopel war reich an kostbaren Reliquien heiliger Märtyrer und anderer Heiliger Gottes. Der heilige Chrysostomus nannte sie unvergängliche Denkmäler der Tugend, eine Schatzkammer und einen unüberwindlichen Stadtzaun, einen Schrecken für Dämonen und eine unerschöpfliche Quelle der Freude und des himmlischen Segens. Das Volk von Konstantinopel, treu der Stimme seines Hirten, begeistert von seinem lebendigen Glauben und seiner wahren Frömmigkeit, verehrte stets ehrfürchtig die Orte, die durch die Anwesenheit der heiligen Überreste der Märtyrer geweiht wurden. Ob Gewitter die Menschen in Angst und Schrecken versetzten, sintflutartige Regenfälle und extreme Dürre Gärten und Felder verwüsteten, Erdbeben Städte zum Einsturz zu bringen drohten oder allgemeine Hungersnöte, Seuchen und barbarische Überfälle sie in die Gefahr der endgültigen Zerstörung brachten: Jeder rannte zu diesen verehrten Heiligtümern in der Hoffnung, dort sichere Zuflucht zu finden. Unter diesen Umständen veranstaltete der Bischof in der Regel öffentliche Gebetsgottesdienste mit einem Kreuzzug, bei dem sich eine große Menschenmenge zu den Gräbern der verstorbenen Heiligen versammelte. In solchen Fällen begann sich die ganze Stadt zu bewegen, manchmal schwammen sie über den Bosporus, um in der auf der anderen Seite der Meerenge erbauten Kirche St. Apostel Peter und Paul einen Gebetsgottesdienst zu verrichten. Die bemerkenswerteste Feier dieser Art fand jedoch im Jahr 398 anlässlich der Überführung der Reliquien vieler Märtyrer statt. In diesem Jahr wurde Konstantinopel von einem schrecklichen Erdbeben heimgesucht, wie es die Stadt noch nie zuvor erlebt hatte. Das Meer kochte und verursachte schreckliche Wellen; bedrohliche Wolken, die den gesamten Horizont mit einer undurchdringlichen Decke bedeckten, verbreiteten überall tiefe Dunkelheit; Blendende Blitze mit ohrenbetäubendem Donnerschlag durchschneiden die Luft mit ihren feurigen Pfeilen in alle Richtungen; alle Gebäude und Mauern in allen Teilen der Stadt wurden durch die starken Erschütterungen geräuschvoll zerstört; Verängstigte Bewohner verließen ihre Häuser und Schätze auf der Flucht vor dem drohenden Tod. Die durch dieses Erdbeben verursachte Verwüstung war so groß, dass der heilige Chrysostomus nach mehreren Tagen die Katastrophe des Volkes betrauerte und das Erdbeben als schreckliche Zerstörung des Wohlergehens des Volkes bezeichnete. Ob es dieser schreckliche Vorfall war, der Kaiserin Eudoxia auf die Idee brachte, den gerechten Zorn Gottes zu besänftigen, indem sie die heiligen Reliquien der Märtyrer feierlich überführte, oder ob sie aus Frömmigkeit sie mit einer besonderen Feier ehren und in der prächtigsten aller Kirchen platzieren wollte, nur die heiligen Reliquien wurden von der Großen Kirche im Zentrum der Stadt in die Kirche St. Ap. überführt. Thomas wurde am gegenüberliegenden Meeresufer und neun Meilen von Konstantinopel entfernt errichtet. Diese Überführung der Reliquien erfolgte im September mit äußerster Pracht, mit einer großen Menschenmenge und, was besonders überraschend ist, nachts. Nach der Nachtwache des Hl. ging der Hirte in Begleitung des Klerus und einer großen Menschenmenge zur Kirche, die „Große“ genannt wird, um die Reliquien der Heiligen zu holen, und von dort aus machten sie sich auf den Weg zur Kirche St. Ap. Thomas und Königin Eudoxia waren bei dieser Überführung ebenfalls anwesend. So beschreibt es St. selbst. Chrysostomus ist eine prächtige und berührende Prozession in seinem Wort, die nach der Überführung der heiligen Reliquien in den dafür vorgesehenen Kirche gesprochen wird. „Die Frauen, die normalerweise in ihren inneren Palästen saßen und ihre verborgenen Kirche verließen, waren in ihrer Eifersucht den stärksten Ehemännern nicht unterlegen und gingen eine weite Strecke (zehn Etappen); und dies taten nicht nur die Jungen, sondern auch die Älteren, so dass weder die Schwäche ihrer Natur noch die Zartheit ihres Lebensstils noch die Arroganz der Berühmtheit ihren Eifer behinderten. Als nächstes kamen die Häuptlinge, und sie ließen ihre Streitwagen, Liktoren und Knappen zurück und griffen ein in der Menge der Bürger. Aber was sage ich über Ehefrauen und Chefs? Die Königin selbst, geschmückt mit einem Diadem und in Purpur gekleidet, blieb während der gesamten Reise nicht hinter den Reliquien zurück; but like a slave she followed the holy remains, adhering to the shrine and the cover reclining on it, trampling all human pride and appearing to all the people in the midst of such a spectacle - one that not everyone can see even the eunuchs living at the royal court. But her great disposition and fiery love for the martyrs forced her to reject all these embellishments and, with visible zeal, reveal jealousy for the holy martyrs” 283. Drawing attention to the large number of people, he says: “It was as if some new sea had overflowed from the city itself to this place - a sea not tossed by waves, not threatening shipwreck, not having pitfalls, a sea with water sweeter than any honey and more fit for drinking than any anderes Wasser. Wer dieses Meer einen Feuerfluss nennt, wird sich nicht irren. Truly, throughout the night, the lamps in great abundance and continuously throughout the entire path, even spread to this very temple, represented the appearance of a river of fire” 284. Nachdem er die heiligen Reliquien auf den Altar gelegt hatte, rief der heilige Chrysostomus voller Freude von der Höhe der heiligen Kanzel aus: „Was soll ich sagen und worüber soll ich reden? Ich bin völlig von Freude erfüllt, ich bin in Raserei, aber viel besser als ein ruhiger Zustand; ich fliege, freue mich und renne voller Bewunderung umher; ich bin völlig berauscht von dieser spirituellen Freude. Also, was soll ich sagen und worüber soll ich reden? Geht es um die Stärke von.“ martyrs? Is it about the city's diligence? Is it about the queen's jealousy? Is it about the gathering of bosses? Is it about the shame of the devil and the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the cross? Whether about the miracles of the Crucified One, about the glory of the Father, or about the grace of St. Spirit? Is it about the joy of all the people and the joy of the city? Is it about the council of Mönche, die Gesichter der Jungfrauen und die Reihen der Priester? Sprechen Sie über die Menge der weltlichen Menschen, Sklaven, Freien, Vorgesetzten, Untergebenen, Armen, Reichen, Ausländer, Einheimischen? Wahrlich, es ist jetzt angebracht zu sagen: Wer von den mächtigen Kräften des Herrn spricht, all sein Lob wird erhört“ (Ps. 105:2) 285 ... „Deshalb spiele und fliege ich vor Freude, denn du hast die Wüste zu einer Stadt gemacht, Sie haben die Stadt leer gelassen, weil Sie uns jetzt den Reichtum der Kirche gezeigt haben. Schauen Sie: Wie viele Schafe und kein einziger Wolf! Es gibt so viele Trauben und keine Dornen“ 286. Danach, nachdem er die ganze Größe dieses Triumphs gezeigt hatte, weist er auf den Grund dafür hin, der im Krebs lag, „der keine Steintafeln enthielt wie die alte Arche, vor der der Purpur tragende David sprang und galoppierte, sondern geistige Tafeln, wohlhabende Gnade, eine strahlende Gabe und Knochen, deren Strahlkraft nicht nur den Sonnenstrahlen nicht nachstand, sondern auch einen viel helleren Glanz ausstrahlte.“ Denn wenn sie die Sonnenstrahlen betrachten, ertragen Dämonen nichts; im Gegenteil, da sie das von den Reliquien ausgehende Licht nicht ertragen, werden sie geblendet, fliehen und gehen. Das ist die Macht des Staubes der Heiligen! Sie hört nicht im Inneren auf – nur bei den Reliquien, sondern geht noch weiter, vertreibt unreine Mächte und heiligt reichlich diejenigen, die sich ihnen im Glauben nähern“ 287. Doch mit diesem einen Tag war die Feier noch nicht zu Ende; Am nächsten Tag traf Kaiser Arkadi mit allen Hofbeamten und Truppen dort ein. Das Wort, das der heilige Chrysostomus bei dieser Gelegenheit sprach, begann mit diesen Worten: „Gesegnet sei Gott! Wie groß sind die Kräfte der Märtyrer! Gestern haben sie die ganze Stadt zu uns und der Kaiserin gezogen, und jetzt den Kaiser mit einer Armee und mit großer Frömmigkeit, nicht mit Fesseln, sondern mit Banden der Liebe, die niemals gebrochen werden können. Denn in Wahrheit ist das Überraschende nicht, dass der Kaiser kam, sondern dass er mit großem Eifer kam, nicht aus Not, sondern aus Verlangen, nicht um Gunst zu verteilen, sondern um sie zu empfangen. Derjenige, der allen darin nützt Der Staat kam, um die Wohltaten dieser Heiligen anzunehmen und großen Nutzen für sich selbst zu erlangen. Deshalb legte er selbst sein Diadem ab, und alle seine Gefährten warfen ihre Schilde und Speere ab, verzichteten auf jeglichen Prunk und kamen mit einem demütigen Geist, als wären sie von der Erde in den Himmel gekommen, wo es keinen Platz für Ehre, Ruhm oder alle Tugenden gibt und wo nur Beispiele des Lebens und die Früchte der Tugend glänzen. 288 Nach dieser Einführung und Lobpreisung an den Kaiser überzeugt der heilige Chrysostomus die Zuhörer, indem er die Überlegenheit der Herrlichkeit und Seligkeit der heiligen Märtyrer, die sie im Himmel genießen, im Vergleich zu den Leiden, die sie auf Erden ertragen, zeigt, nicht den Mut zu verlieren, wenn sie in diesem Leben mit Sorgen konfrontiert werden, zumal sie immer dazu dienen, unser Herz von der Bindung an irdische Dinge abzuwenden und unsere Gedanken zu himmlischen Dingen zu erheben. „Da viele“, sagt er, dem Fleisch dienen und unter der Herrschaft weltlicher Sorgen stehen, geben sich ihnen bereitwillig hin, Gott, und beenden ihre Bindung an sie, verbunden mit Freuden, vielen Sorgen, Ängsten, Sorgen, Ängsten, Sorgen, Gefahren, Ängsten, körperlichen Krankheiten, Versuchungen des Fleisches und vielem mehr, das mit keinem Wort ausgedrückt werden kann; so dass sie zumindest aus Angst vor der Vielzahl solcher Übel den Wunsch verspüren, zu einer ruhigen Zuflucht zu eilen und sich ständiger Ruhe zu erfreuen, in der sich das Böse nicht mit dem Guten vermischt“289. Abschließend sagt er, dass es auch jetzt noch möglich sei, den gleichen Ruhm wie die Märtyrer zu erlangen. „Denn obwohl es jetzt keine lodernden Feuer mehr gibt, gibt es Begierden, die stärker sind als das Feuer. Obwohl es keine Zähne von Tieren gibt, gibt es Wut, schrecklicher als das Tier. Obwohl Henker uns nicht umgeben und unsere Körper nicht quälen; aber es gibt Neid, der die Seele stärker quält als jeder Henker. Deshalb müssen wir unser gegenwärtiges Leben damit verbringen, uns gegen diese Leidenschaften zu wappnen und ihnen mit der Kraft kluger Gedanken entgegenzutreten, wir müssen immer bereit sein, dagegen zu kämpfen.“ ihnen, um für kurzfristige Taten eine unvergängliche Krone zu erhalten und ewige Segnungen zu genießen – um Zeit mit dem Herrn zu haben“ 290. So verging das erste Jahr des Bistums des Heiligen Chrysostomus. Sein Eifer für die Ehre Gottes und die Erlösung der Seelen ließ nicht nach. Wie ein guter Bauer bewirtschaftete er den Weinberg des Herrn mit größter Sorgfalt und scheute weder Arbeit noch Schweiß, nur um dem Hausherrn reiche Frucht zu bringen. So gelang es ihm, fast in letzter Stunde vom Herrn des Weinbergs gerufen, sozusagen in wenigen Minuten, so viel zu tun, wie andere seit mehreren Jahren nicht getan hatten. So sahen wir ihn im ersten Jahr, und so war er auch in den folgenden Jahren, immer mit gleichem Eifer für die Erziehung und Heiligung seiner Herde, ständig das Wort der Erlösung predigend, die Handlungen seines Klerus leitend, geschwächte Mönche, Jungfrauen und Witwen unterstützend und stärkend, Trauernde tröstend, Kranke besuchend, den Armen helfend, Laster verfolgend, Exzesse begrenzend, ehrfurchtsvoll den Glauben Christi ehrend und die Kirche, stärkt ihre Dogmen, schützt die Heiligkeit ihrer moralischen Regeln vor den listigen Angriffen verdorbener Ketzer, arrangiert und erschafft die Menschen mit ihren Gesprächen neu. Aber lassen wir seine pastoralen Angelegenheiten vorerst beiseite und betrachten ihn in den besonderen und außergewöhnlichen Ereignissen, die ihn in den folgenden Jahren umgaben. So wie eine Flamme aufsteigt, wächst und in ihrer Kraft stärker wird, je mehr brennbare Substanzen sie zu ihrer Ernährung erhält, so entfacht und wächst der apostolische Eifer immer mit den Hindernissen, auf die er stößt, und mit der Größe der Opfer, die er zur Ehre Gottes und zur Erlösung anderer bringen muss. Ein Mann mit apostolischem Eifer: Je mehr er getan hat, desto mehr möchte er tun. und da er seine Kraft von Gott leiht, tut er dies nicht nur mit Eifer, wenn er Erfolg im Geschäft sieht, sondern selbst wenn er mit Hindernissen konfrontiert wird, lässt er sich nicht entmutigen und lässt in seinem Eifer für die Arbeit nicht nach. So wie ein Bach immer fließt, auch wenn niemand Wasser daraus schöpft, so hört ein geistiger Hirte, der von feuriger Liebe zu seinen Nächsten erwärmt wird, nicht auf, sich um die Rettung seiner Herde zu kümmern, trotz der Kargheit des Bodens, den er bewirtschaftet. Egal wie groß die Zuneigung des heiligen Chrysostomus zu Konstantinopel war, er vergaß sein geliebtes Antiochia nicht. Der lebendige Glaube und die wahre Frömmigkeit seiner Bewohner waren ihm stets innewohnend; Er vergaß auch nie die hervorragenden Eigenschaften seines frommen Bischofs Flavian. Um seine Zuneigung und Liebe zu Antiochia und seinem Bischof zu bezeugen, versuchte er mit aller Kraft, den Meinungsverschiedenheiten ein Ende zu setzen, die nicht nur zwischen den Gläubigen dieser Kirche, sondern sogar zwischen den ägyptischen und westlichen Bischöfen aufgrund von Meletius und Paulinus, deren Nachfolger Flavian war, entstanden waren. Um jedoch bei dieser schwierigen Aufgabe größeren Erfolg zu haben, bat er Theophilus, den Patriarchen von Alexandria, ihm bei der Versöhnung des römischen Bischofs mit Flavian zu helfen. Und sobald dies festgestellt war, wurden zu diesem Zweck sofort die Bischöfe von Beria, Akakios und Isidor, gewählt, weshalb Theophilus sich der Weihe des Johannes widersetzte. Als sie in Rom ankamen und die Botschaft gemäß ihren Wünschen abschlossen, segelten sie von dort nach Ägypten, und von Ägypten aus ging Acacius nach Syrien und von den ägyptischen und westlichen Priestern verteilten sie Versöhnungsbriefe an diejenigen, die sich auf die Seite von Flavian 291 stellten. So wurden die Kirchen, wenn auch nicht bald, endgültig von dieser Zwietracht befreit und kamen in Gemeinschaft miteinander, und dieser Nutzen war in erster Linie dem frommen Eifer und der Liebe des heiligen Chrysostomus zu verdanken. Nachdem er diese Arbeit erfolgreich abgeschlossen hatte, übernahm er die Angelegenheiten der thrakischen Kirchen und verschiedener Regionen von Pontus. Das Jahr 398, so die Vorhersage heidnischer Orakel, sollte für den christlichen Glauben tödlich sein. Die Heiden waren überrascht, als sie sahen, dass sich der christliche Glaube trotz des Widerstands starker Herrscher, der Einwände und Tricks der Philosophen, mit all den schrecklichen Verfolgungen, die reichlich Blut in Städten und Dörfern vergossen, bis an die letzten Grenzen der Erde ausbreitete, zum Nachteil früherer Überzeugungen; aber die wundersame Verbreitung des Christentums wurde nicht der göttlichen Macht zugeschrieben, sondern der List und einer gewissen magischen Kraft der Verteiler, und in Übereinstimmung mit dieser Überzeugung behaupteten ihre Orakel, dass der Führer und Gründer dieser Religion sie nur für 365 Jahre genehmigte, wonach das Christentum aufhören sollte. Diese 365 Jahre, gerechnet vom Beginn der Beichte des Petrus, endeten im Jahr 398. Die im Reich verbliebenen Heiden (und es gab immer noch viele von ihnen, trotz der königlichen Gesetze, die Opfer verboten und die Zerstörung von Kirchen anordneten) lebten in ständiger Erwartung der Erfüllung dieser Vorhersagen. Sie begannen sogar über die kommende Zeit der Erfüllung der Vorhersagen zu sprechen und begannen daraufhin, sich Sorgen zu machen und den Kopf zu heben. Doch diese Unruhe der Heiden führte nur dazu, dass die Kaiser Arcadius und Honorius neue Gesetze gegen den Götzendienst erließen. Der erste erließ ein Dekret, das die Zerstörung heidnischer Tempel in allen umliegenden Dörfern anordnete; ein anderer erließ das gleiche Dekret, befahl jedoch nur, Tempel in Städten als Denkmäler der Antike zu erhalten. Der heilige Chrysostomus zögerte nicht, diese Gesetze zu nutzen, um das Heidentum zu zerstören und das Christentum zu verbreiten. - Als er erfuhr, dass einige nomadische Skythen, die sich in der Nähe von Istrien niederließen, nach Erlösung dürsteten, aber niemanden hatten, der ihnen das lebendige Wasser der wahren Lehre bringen würde, fand er Männer mit Eifer für die apostolische Arbeit und schickte sie zu den Skythen. Die Gesandten hatten den gewünschten Erfolg, indem sie diejenigen, die in der Dunkelheit der Unwissenheit über die göttlichen Wahrheiten der Erlösung umherwanderten, zum wahren Glauben bekehrten. Mit Hilfe des königlichen Erlasses vertrieb er aus den umliegenden Dörfern der Stadt Cyrus diejenigen, die dort die Irrtümer des Marcion verbreiteten, und gab so die Möglichkeit, die Saat der wahren Lehre zu züchten, ohne sich durch die Dornen ketzerischer Irrtümer zu schämen Um die götzendienerischen Kirche zu zerstören und diese Arbeit auszuführen, stellte er ihnen Handwerker und Arbeiter zur Verfügung, die mit Geld angeheuert wurden, das von ehrfürchtigen und reichen Frauen gespendet wurde 293 . Und sobald die eifrigen Diener der göttlichen Herrlichkeit an dem Ort ankamen, fielen sofort die götzendienerischen Tempel und Wälder, die als Aufbewahrungsort für Aberglauben und verschiedene unreine heidnische Riten dienten, unter ihren Schlägen, und die Heiden, die dadurch von der Falschheit der Vorhersagen der Orakel über die Wiederherstellung des Heidentums überzeugt waren, wandten sich in großer Zahl dem Christentum zu. Während die Missionare die Skythen und phönizischen Heiden bekehrten, kümmerte sich der heilige Chrysostomus darum, die Goten, die zuvor Bekenner der wahren Lehre gewesen waren, zum orthodoxen Glauben zu bringen, doch dann, während der Herrschaft von Valens, verfielen sie durch die listige Vermittlung von Eudoxius, dem ehemaligen Bischof von Konstantinopel, dem Arianismus 294. Obwohl der heilige Chrysostomus selbst nicht die Sprache dieser Völker kannte, sondern seine Kluger Eifer fand ein Mittel, sie zu ermahnen. Nachdem er seinen Verwandten Älteste, Diakone und Leser der Heiligen Schrift gewidmet hatte, schenkte er ihnen eine Kirche, die dem Namen des heiligen Apostels Paulus gewidmet war. Die Goten, die in großer Zahl in der Stadt und außerhalb lebten, besuchten diesen Kirche oft, und die vom heiligen Chrysostomus ernannten Priester predigten ihnen die wahre Lehre der orthodoxen Kirche und brachten dadurch viele von ihren Irrtümern ab. Der heilige Hirte selbst war oft bei ihren Unterweisungen anwesend, wobei seine Anwesenheit der Unterweisung mehr Festigkeit verlieh, und manchmal sprach er selbst mit ihnen durch geschickte Übersetzer 295. Aber dieser große Erzpastor, der Heiden und Ketzer in großer Zahl zum wahren Glauben anzog, hörte nicht auf, seine beredten und rettenden Gespräche mit den Bewohnern von Konstantinopel zu führen. Jeden Tag strömten viele Menschen zu ihm, teils um ihm erbaulich zuzuhören, teils um ihn auf die Probe zu stellen. Er wandte sich an alle und überzeugte jeden hinsichtlich der Göttlichkeit, dasselbe mit sich selbst zu bekennen. Die Leute waren so durstig nach seinen Reden und konnten nicht genug von seinen Gesprächen bekommen, dass, als er mitten in die Menge ging, sich auf die Kanzel des Vorlesers setzte und zu unterrichten begann, die Zuhörer sich gegenseitig drängten und drängten, weil sie vorwärts gehen und sich ihm nähern wollten, um seine Gespräche klarer zu hören. So erklärte dieser große Lehrer, umgeben von Tausenden von Zuhörern, das Buch der Apostelgeschichte und sprach immer mit so angenehmer und entzückender Beredsamkeit, mit so unwiderstehlicher Überzeugungskraft und mit solcher Gefühlswärme, dass oft ohrenbetäubende Ausrufe und Beifall sein Gespräch für lange Zeit unterbrachen. Ein außergewöhnliches und in Wahrheit wundersames Ereignis, das sich in der Kirche ereignete, diente zur Bestätigung seiner Lehre, zur Schande der Ketzer und zur Bestätigung der wahren Gläubigen im wahren Glauben. In Konstantinopel gab es viele Anhänger verschiedener Häresien. Arianer, Anomeäer, Marcioniten, Manichäer, Mazedonier, sie alle hatten hier ihre Vertreter. S. Chrysostomus erklärte jedes Mal eine Passage aus der Heiligen Schrift und nutzte dabei die sich bietende Gelegenheit, um Schlussfolgerungen zu ziehen, um die orthodoxe Lehre zu bestätigen und jede Häresie aufzudecken. Durch seine Gespräche wurden viele derjenigen, die sich in ihren Vorstellungen vom wahren Glauben geirrt hatten, zur Besinnung gebracht, und zu diesen Konvertiten gehörte auch eine Person, die an der mazedonischen Häresie festhielt. Nachdem dieser seine Augen für das Licht der wahren Lehre geöffnet und von der völligen Absurdität des Ketzers überzeugt hatte, überzeugte er seine Frau, mit sich selbst einer Meinung zu sein und sie zu einem Teilnehmer an dem hohen Gut zu machen, das allen wahren Söhnen der Kirche durch das Sakrament der Kommunion zuteil wurde. Aber die Frau, teils durch Gewohnheit, teils durch den Rat anderer Frauen zurückgehalten, beharrte unnachgiebig auf ihrem Irrtum. Als der Ehemann sah, dass alle seine Bemühungen nutzlos blieben, dass weder Rat, noch Überredung, noch das gute Beispiel der Gläubigen, noch seine Bitten, noch irgendetwas irgendeine Wirkung auf sie hatten, beschloss er, eine Drohung auszusprechen. Er sagte ihr: Wenn du nicht mit mir an den göttlichen Geheimnissen teilnimmst, wirst du nicht länger meine Frau sein. Aber diese verdorbene Frau, die mit aller Kraft versuchte, eine Scheidung von ihrem Mann zu vermeiden und gleichzeitig in ihrem früheren Fehler bleiben wollte, versprach ihm, alles zu erfüllen, was er verlangte, und schien sogar völlig überzeugt zu sein. Doch bald wurde sie davon überzeugt, wie Gott Vortäuschungen entlarvt und wie allmächtig seine rechte Hand ist. Als sie einmal mit ihrer Magd in der Kirche zusammen war, war sie zusammen mit anderen gläubigen Gläubigen gezwungen, einen Teil der Geheimnisse des Heiligen Christus anzunehmen. Da sie es aber nicht für ihre eigene Heiligung verwenden wollte, gab sie nach vorheriger Absprache mit der Magd, indem sie sich wie zum Beten niederbeugte, diesen Teil der Magd und nahm ihr einfaches Brot ab. Aber sobald sie dieses Brot in den Mund nahm, verwandelte es sich sofort in Stein. Aus Angst vor diesem außergewöhnlichen Wunder und aus Angst vor einer noch größeren Strafe der Gerechtigkeit Gottes für ihre Bosheit ging sie sofort zum Erzbischof, fiel vor ihm auf die Knie und erzählte ihm mit Tränen in den Augen von ihrer Sünde und dem Wunder, das geschehen war, und gab ihm gleichzeitig diesen außergewöhnlichen Stein. Er hatte Bissspuren an sich, war aus unbekannter Substanz und hatte eine ungewöhnliche Farbe. Dieser Stein wurde als Beweis für das geschehene Wunder lange Zeit in der Kirche von Konstantinopel 297 aufbewahrt. Arkady, der den östlichen Teil des Reiches regierte, erbte zwar von seinem Vater eine Vorliebe für Frömmigkeit, erbte jedoch nicht die für einen Herrscher notwendigen geistlichen Gaben von ihm. Trotz aller Bemühungen von Theodosius waren weder seine sorgfältige Ausbildung noch die Beispiele der großen Männer, die Arkadys Jugendzeit umgaben, stark genug, um ihm die Qualitäten zu vermitteln, die für die Herrschaft über das große Reich erforderlich waren. Er hatte weder einen hellen Verstand, noch die Fähigkeit, richtig zu denken, noch einen festen Willen, noch war er in der Lage, umsichtig zu handeln, noch konnte er sich die Ratschläge anderer zunutze machen, um ihnen konsequent zu folgen. Aber sein Auftreten war so, dass es keine inneren Mängel vertuschen konnte. Er war von kleiner Statur, von schlankem Körper, hatte ein abgemagertes und dunkles Gesicht, eine zitternde Stimme, war im Halbschlaf und kaum geöffnete Augen, im Allgemeinen enthüllte alles an ihm die Schwäche seiner Seele. Die Geschichte schreibt ihm nur diese Tugenden zu: Sanftmut und Eifer für das Wohl der Kirche; Aber selbst diese für einen Herrscher so wertvollen Eigenschaften wurden von Ministern und Hofeunuchen oft pervertiert und oft zum Nachteil der Kirche gewendet. Aber Arkady wurde besonders von einem der dem König am nächsten stehenden Eunuchen kontrolliert, einem Mann, der mit sklavischer Unterwerfung Gier und Ehrgeiz diente und Schmeichelei und Gotteslästerung als Mittel nutzte, um sie zu befriedigen. Dieser Mann war Eutropius. Er wurde in Armenien geboren und viele Male als Sklave verkauft und weiterverkauft, doch schließlich nahm er auf Wunsch eines militärischen Würdenträgers einen Platz unter den letzten Eunuchen des Hofes ein. Durch seine Hilfsbereitschaft und seinen Einfallsreichtum erregte er die Aufmerksamkeit von Kaiser Theodosius und erntete von ihm einiges Vertrauen. Nach dem Tod von Theodosius erlangte er große Gunst bei Arkady und richtete seine Handlungen oft nach seinen Berechnungen. Rufinus, der damals Minister war, beabsichtigte, seine Tochter mit dem Kaiser zu verheiraten. Doch Eutropius widerlegte diese Annahme und überredete Arcadius nach seinen Berechnungen, Eudoxia, die Tochter eines berühmten Konsuls, zu heiraten. Nach dem Tod des Rufinus erlangte Eutropius mit Hilfe von Eudoxia Ehren, erlangte nach und nach und bald die Titel eines Kammerherrn, eines Ministers und schließlich eines Konsuls und eines Patriziers – Titel, die zuvor noch niemand von den Eunuchen 298 erhalten hatte. Doch um diese Höhe der Ehre zu erreichen, vernachlässigte Eutropius keine Mittel, und seien sie noch so niedrig und illegal. Nachdem er durch seine Schmeicheleien zum Hauptbeweger des Willens des schwachen Kaisers geworden war, entfremdete er mit der erworbenen Macht jeden vom Souverän, der mit seinen Verdiensten zumindest einen schwachen Schatten auf seinen Ehrgeiz werfen konnte. Von Leidenschaften getrieben, stürzte er einige von ihren Ämtern, erregte den Unmut des Zaren gegen andere und verbannte andere; Er erreichte schließlich eine solche Schamlosigkeit, dass er seinen Wohltäter, der zu seinem Aufstieg beigetragen hatte, ins Exil verbannte und seine Besitztümer zu seinem eigenen Vorteil nutzte. Seine Unverschämtheit nahm von Tag zu Tag zu, je mehr seine Macht zunahm, und erreichte bald den Punkt, an dem seine Habgier und seine verschiedenen Gräueltaten keine Grenzen mehr kannten. Er verkaufte die höchsten öffentlichen Ämter, hob und verdrängte nach Belieben niedrigere Ämter und versuchte, die Adligen zu demütigen, die er verachtete. In seinen Augen war Würde ein Verbrechen; Während seiner Herrschaft wurden Männer mit großen Fähigkeiten und Tugenden aufs Äußerste verfolgt, und die Wüsten Libyens waren voller berühmter Verbannter. Aber von all denen, die am Hof ​​Respekt genossen, übertraf ihn niemand mit seinen Verdiensten so sehr wie Timasius, ein für seine Verdienste berühmter Heerführer. Der ehrgeizige und stolze Eunuch beschloss, ihn zu vernichten, und setzte seine kriminelle Absicht erfolgreich um. Das unglückliche Opfer eines Zeitarbeiters - Timasius wurde wegen Eingriffs in die königliche Macht verleumdet und anschließend zu ewiger Haft in der ägyptischen Wüste verurteilt und starb dort auf unglückliche Weise im Jahr 299. Der Sohn verschwand an einem unbekannten Ort. Seine Frau Plantation, die sich vor der Verfolgung und Rache des Europius verstecken wollte, floh in die Kirche, wo sich bereits viele Adlige vor der Wildheit dieses Barbaren versteckten. Die Kirchen waren damals der sicherste Zufluchtsort und immer offen für diejenigen, die von der Strenge der Gerechtigkeit oder der Rachsucht stolzer Herrscher verfolgt wurden. Mit einem Gesetz erklärte Theodosius, dass diejenigen, die sich nicht nur in der Kirche, sondern auch in Gebäuden der Kirche und des Bischofs versteckten, in völliger Sicherheit bleiben würden. Die Kirche, stets auf das Wohl ihrer Kinder bedacht, hat dieses Gesetz in seiner ganzen Strenge bewahrt. Und dieses Gesetz über das Verbergen in der Kirche war in barbarischen Zeiten notwendig; Denn Schutz vor der Unterdrückung der Reichen und der Verfolgung der Mächtigen der Erde konnten die Schwachen und Armen nur durch die Schirmherrschaft der Kirche finden. Der Zweck dieses Gesetzes bestand jedoch nicht darin, Kriminelle vor der Verfolgung durch die Justiz zu schützen oder die Bedeutung von Gesetzen und Behörden zu verringern, sondern den unschuldigen, zu Unrecht Angeklagten Zuflucht zu gewähren, den Richtern Zeit zu geben, die manchmal sehr verwirrenden und schwierigen Umstände des Falles vernünftig zu erörtern, und den Bischöfen die Möglichkeit zu geben, für die unschuldig Verfolgten einzutreten. Aber dieses Gesetz, das den Unschuldigen zugute kam, war für die böswilligen Absichten des Eunuchen Eutropius sehr ungünstig, und um daher die brutale Rachsucht seines Charakters besser befriedigen zu können, überzeugte er Arcadius, dieses Gesetz aufzuheben und durch ein neues zu ersetzen, das die Entfernung aller Kriminellen von überall, sogar aus der Kirche 300, ermöglichte. Und dieses Gesetz wurde im Jahr 398 erlassen. Dadurch erhielt er die Möglichkeit, jeden hinzurichten, der ihm Feinde zu sein schien Aufgrund seines Ehrgeizes versetzte Eutropius alle mit seinen Gräueltaten in Angst und Schrecken. alle verneigten sich sklavisch vor ihm, alle zitterten vor ihm. Aber dieser Unglückliche, der Gott und die Wechselfälle des irdischen Glücks vergaß, strebte danach, alles und jeden zu besitzen, ohne daran zu denken, dass sein Ende bereits nahe war, dass Gottes Gerechtigkeit bereits eine würdige Belohnung für ihn vorbereitete, dass er, indem er den unschuldig Verfolgten die rettende Zuflucht in der Kirche stahl, sich in einer Zeit des Unglücks der Mittel zur Erlösung beraubte. Bald wurde er der Beleidigung der Frau des Königs beschuldigt 301 und versteckte sich auf der Flucht vor einer wohlverdienten Hinrichtung in der Kirche. Während er vor dem Altar lag und vor Angst zitterte, sprach der heilige Chrysostomus, der auf die Kanzel stieg, ein anklagendes Wort gegen ihn 302, in dem er die Eitelkeit starker Menschen bloßstellte und die Eitelkeit aller Ehren und irdischer Größe zeigte. Gleichzeitig geschah es, dass der Befehlshaber der in Phrygien stationierten Armee, Trebigald, im Frühjahr 398 dort große Unruhen verursachte, so dass viele Stämme begannen, von Arcadius abzufallen. Gaina, der Anführer der römischen Infanterie und Kavallerie, der ein unabhängiger Herrscher werden wollte, bat den Kaiser um Erlaubnis, dorthin zu gehen, um Trebigald 303 zu befrieden. Arkady, der nichts ahnte, stimmte dem zu. Gaina nutzte diese Gelegenheit und wollte Eutropius vernichten, der mit seiner Arroganz seinen Stolz beleidigt hatte, und schrieb deshalb an den König, dass Trebigald nur dann zum Gehorsam gebracht werden könne, wenn ihm der Hauptschuldige aller Übel, der Eunuch Eutropius, ausgeliefert würde. Als Arcadius dies hörte, beraubte er Eutropius aller seiner Tugenden, entließ ihn aus der Kirche und schickte ihn am 26. Februar 399 auf die Insel Zypern, von wo er wenig später entführt und enthauptet wurde. Aber sobald die Unruhen der Bevölkerung, die durch den Sturz des mächtigen und schrecklichen Zeitarbeiters verursacht wurden, nachließen, eröffneten sich neue Umstände, die die Empörung der Kirche, den Sturz Konstantinopels und des gesamten Reiches drohten, in dem der erstaunliche Eifer, die Kunst, der Charakter und die Stärke der Seele des heiligen Chrysostomus und der Respekt, den er mit seinen Tugenden allen, sogar seinen Feinden, einflößte. Der plötzliche Sturz und der schändliche Tod von Eutropius befriedigten die listige und böse Gaina noch nicht. Dieser arrogante Barbar sah sich in blinder Einbildung dazu bestimmt, die höchsten Positionen des Reiches zu besetzen. Doch in seinen ehrgeizigen Hoffnungen getäuscht, beschloss er wegen der eingebildeten Ungerechtigkeit ihm gegenüber und der Unachtsamkeit gegenüber seinen Verdiensten, sich am Kaiser zu rächen, ihn zu demütigen, ihn seine Macht spüren zu lassen und jene für ihn unerträglichen Persönlichkeiten zu vernichten, über die er Grund hatte, sich über etwas zu beschweren, oder die ihn mit ihren hohen Verdiensten unsichtbar machten und ihn sozusagen in den Schatten stellten. Von solch zerstörerischen Leidenschaften getrieben und mit zahlreichen Barbarenregimentern zur Verfügung, kam er nach Phrygien; und dort begann er mit Trebigalds Hilfe alles zu zerstören und legte alle Städte und Dörfer in Brand und Schwert. Als die Römer die zahlreichen Barbarenhorden sahen, waren sie entsetzt und stellten sich die drohende Gefahr vor, die die reichen östlichen Regionen bedrohte. Unter solchen Umständen fand der König nicht genügend Kraft, um den schrecklichen Feind abzuwehren, und sandte auf Anraten erfahrener und wohlmeinender Adliger Gesandte zu ihm, die seine Bereitschaft zum Ausdruck brachten, ihm mit Rat und Tat zu dienen. Als Gaina Geiseln von den beiden führenden Senatoren mit konsularischer Würde, Saturninus und Aurelian, verlangte, in denen er Gegner seiner Bestrebungen sah, übergab der König sie der Notwendigkeit nach und übergab sie unfreiwillig. Und diese Männer, die beschlossen hatten, ihr Leben für das Gemeinwohl zu opfern, unterwarfen sich bereitwillig dem Willen des Königs: Sie gingen weit über Chalcedon hinaus und trafen ihn, bereit, alles zu ertragen, was der Barbar wollte, an einem Ort namens Hippodrom. Gaina fügte ihnen jedoch keinen Schaden zu und ordnete lediglich an, sie unter strengster Aufsicht zu halten. Aber Gaina war damit nicht zufrieden; er forderte den Kaiser selbst auf, zu persönlichen Verhandlungen über Friedensbedingungen zu ihm zu kommen. Egal wie beleidigend eine solche Forderung für die Ehre des römischen Kaisers war, der Sohn des großen Theodosius gab der Notwendigkeit nach und sah sich gezwungen, mit dem empörten Heerführer zu verhandeln: Chalcedon wurde als Treffpunkt bestimmt, wo Gaina und Arkady ankamen. Als sie die Kirche betraten, in der sich die Reliquien der heiligen Märtyrerin Euphemia befanden, schworen beide – der König und der Barbar – einander, dass sie keine Verschwörungen gegeneinander planen würden. Als Ergebnis dieser Vereinbarung konnte Gaina, nachdem sie vom König die Macht erhalten hatte, die Kavallerie und Infanterie zu kontrollieren, wieder sicher in Konstantinopel einmarschieren. Bald nach dieser Verhandlung bat Gaina als Arianer den König, seinen Glaubensbrüdern eine der Kirchen in der Stadt zu geben; Denn es sei unfair, sagte er verärgert, und in jeder Hinsicht unanständig von ihm, einem römischen Heerführer, außerhalb der Stadtmauern zu reisen, um zu beten. Diese Forderung bereitete Arkady große Schwierigkeiten. Einerseits wollte er die wahre Kirche nicht beleidigen, indem er die orthodoxe Kirche einem Arianer überließ, andererseits hatte er Angst, den schrecklichen Feind durch eine Weigerung zu irritieren; deshalb versprach er, ohne seine Forderungen abzulehnen, darüber nachzudenken. Dann rief er St. John an, verkündete ihm Gainas Bitte, erinnerte ihn an seine Stärke, deutete die Tyrannei an, die er geplant hatte, und überzeugte den Bischof, den Stolz des Barbaren durch ein Zugeständnis zu zügeln. Aber Chrysostomus sagte: „Machen Sie ein solches Versprechen nicht, Herr, befehlen Sie nicht, den Heiligen den Hunden zu übergeben. Ich werde nicht zulassen, dass diejenigen, die Gottes Wort bekennen und verherrlichen, aus dem göttlichen Kirche genommen und den Lästerern Christi übergeben werden. Und haben Sie keine Angst vor diesem Barbaren, Herr, aber nachdem Sie uns beide – mich und ihn – gerufen haben, hören Sie ruhig zu, was gesagt wird.“ Ich werde seine Zunge zügeln und dafür sorgen, dass er nicht verlangt, was nicht gegeben werden sollte.“ Als der König dies hörte, jubelte er. Am nächsten Tag kam der heilige Johannes mit den Bischöfen, die sich zu dieser Zeit in der Hauptstadt aufhielten, zum Palast und antwortete laut auf die Forderung des Königs, dass der König, der sich für die Frömmigkeit entschieden habe, das Heiligtum nicht beleidigen solle. Als er sagte, dass er auch ein Gebetshaus brauche, antwortete der große Johannes: Jeder göttliche Kirche steht dir offen, und wenn du beten willst, hält dich niemand auf. Aber ich, wandte Gaina ein, gehöre einer anderen Gesellschaft an und fordere mit meinen Komplizen eine Kirche Gottes, ich fordere ihn zu Recht, denn ich habe für die Römer viele militärische Leistungen erbracht. „Und die Belohnungen, die du erhalten hast“, sagte John, sind noch größer als deine Mühen; denn Sie sind sowohl ein militärischer Befehlshaber als auch mit konsularischen Gewändern geehrt. Sie sollten sich ansehen, was Sie vorher waren und was Sie jetzt geworden sind. Was war die Armut früher und was ist der Überfluss heute, welche Kleidung hast du getragen und was trägst du jetzt? Schauen Sie sich also an, wie gering Ihre Arbeit und wie groß Ihre Ehre ist, und seien Sie nicht undankbar gegenüber denen, die Sie geehrt haben 306. Er erinnerte ihn auch daran, dass er dem Vater des Königs geschworen hatte, die Römer, sich selbst, seine Kinder und die Gesetze zu begünstigen, die er nun machtlos zu machen versucht. Dabei zeigte er das von Theodosius erlassene Dekret, das es Nichtjuden verbot, innerhalb der Stadtmauern Kirchenversammlungen abzuhalten. Dann richtete Johannes seine Rede an den König und überzeugte ihn, das geltende Gesetz in Bezug auf andere Häresien unantastbar zu halten, und riet ihm, besser auf die Herrschaft zu verzichten, als als Verräter am Haus Gottes böse zu handeln 307. Mit solchen Reden band der Universallehrer Gaina die Lippen und zwang ihn zum Schweigen. Aber der Barbar, beleidigt über die Weigerung, plante bereits, seinen Eid zu brechen und die Stadt zu zerstören, und nachdem er in Thrakien eine Armee versammelt hatte, verübte er dort viele Raubüberfälle und Verwüstungen. Als sie davon erfuhren, verloren alle den Mut – sowohl Vorgesetzte als auch Untergebene, so dass niemand gegen ihn in den Krieg ziehen oder als Gesandter zu ihm gehen wollte 308. Dann ließen sie alle Schüchternen zurück und begannen, den heiligen Chrysostomus zu überzeugen, damit er die Botschaft übernehmen würde, und er ging, ohne auf die frühere Opposition oder die daraus resultierende Feindschaft zu achten, bereitwillig nach Thrakien. Gaina, die von dem Boten erfahren hatte und sich an seine Kühnheit bei der Verteidigung der Frömmigkeit erinnerte, begegnete ihm eifrig aus der Ferne, legte seine Hand auf seine Augen und beugte seine Kinder auf seine heiligen Knie. Auf diese Weise flößt Tugend Menschen, die feindselig eingestellt sind, normalerweise Respekt und Angst ein 309. Bald darauf begann der Zorn Gottes, den verräterischen Barbaren zu verfolgen. Der König erklärte ihn zum Feind des Reiches, und Gaina wollte, vom Volk bedrängt und von den königlichen Truppen verfolgt, fliehen. Er verließ Thrakien, ging eilig nach Chersonesus und versuchte, den Hellespont zu überqueren. Aber auch hierin erfüllten sich seine Hoffnungen nicht; denn auch hier nutzten die Römer (sagt Sozomen) Gottes Hilfe. Sowohl an Land als auch auf dem Meer erschien das vom König gesandte Heer. Da die Barbaren keine Schiffe hatten, versuchten sie, mit Fähren den Hellespont zu überqueren und das gegenüberliegende Ufer zu erreichen. Doch plötzlich wehte ein heftiger Wind und riss mit seiner Kraft die Fähren auseinander und trieb sie auf die römischen Schiffe. Dann ertranken die meisten Barbaren mitsamt ihren Pferden, andere wurden vom Heer geschlagen. Gaina entkam mit einigen wenigen, wurde aber bald in ganz Thrakien verfolgt und traf auf der Flucht vor der Verfolgung auf eine andere Armee und starb mit den Barbaren, die ihn begleiteten. Dies war das Ende von Gainas Unverschämtheit und ihrem Leben 310. Allerdings war Gainas Aufstand durch das Wirken der Gnade Gottes in Bezug auf Glauben und Frömmigkeit nicht nutzlos. Die Angst, die er allen brachte, die Gefahr, die Konstantinopel und andere Städte ständig bedrohte, zwang die Sünder, sich an sich selbst zu wenden und über ihre innere Struktur nachzudenken. Viele Heiden und Ketzer, die sich dem wahren Glauben zuwandten, nahmen die heilige Taufe an, und die Orthodoxen, denen ihre Erlösung wenig am Herzen lag, wandten sich vom sinnlichen Leben ab und widmeten sich eifrig den rettenden Taten des Glaubens und der christlichen Frömmigkeit. Aus dem, was wir gesagt haben, wird deutlich, wie viele friedliche Jahre das Bistum St. Chrysostomus voller Sorgen, Ängste und Sorgen war. Politische Vorfälle, Invasionen von Barbaren und die ständige Angst, die sie hervorriefen, beschäftigten ihn jedoch weitaus weniger als Sorgen um Kirchen, die Wahrung des Anstands und die Beseitigung verschiedener Missbräuche. Entsprechend der Regelung der Angelegenheiten in Bezug auf Jungfrauen, Witwen und Geistliche machte der heilige Chrysostomus auf die Bischöfe verschiedener Kirchen aufmerksam, die vom Thron von Konstantinopel abhängig waren. Eifrig für die Ehre der Kirche, für die Reinheit dieser Braut Christi, nutzte er alle Kräfte, die ihm die Vorsehung gegeben hatte: Wissen, Macht, große Fähigkeiten des Geistes und alle guten Eigenschaften des Herzens und des Willens, nur um sie zu beschützen und makellos zu halten. Mit einem starken Charakter, der sich über alle kleinlichen Berechnungen erhebt, die Eitelkeit und Menschenfreundlichkeit beflügeln, hatte er bei all seinen Taten immer nur die Ehre Gottes, das Wohl der Kirche und die Erlösung der Seelen im Sinn. Er ist der Realität der Schüchternheit und der kriminellen Hinterziehung fremd, die der Wahrheit und Tugend so großen Schaden zufügen. Er hat sich nie mit Laster und Unordnung abgefunden; aber er griff sie immer mit der ganzen Kraft des pastoralen Eifers an, obwohl er sie gleichzeitig mit Sanftmut und Besonnenheit verfolgte, wo immer er sie sah, ohne jegliche Parteilichkeit. Wenn es um die Pflichten seines hohen Dienstes ging, ließ er sich stets von den Worten der göttlichen Schrift leiten: Wenn er den Menschen noch gefallen würde, würde er niemals ein Diener Christi sein (Galater 1,10). Der Fall, der im Jahr 400 gegen die Bischöfe Asiens eröffnet wurde, offenbarte in einem neuen und größeren Licht seinen Eifer, seinen Mut, seine Klugheit, seine heilige Festigkeit und seine Liebe zum Wohl der Kirche. Nachdem er erfahren hatte, dass Kirchen in und um Asien von unwürdigen Menschen regiert werden und dass einige, getäuscht durch Bestechungsgelder und Geschenke, andere durch Parteilichkeit, mit heiligen Ämtern handeln, ging der heilige Johannes nach Ephesus. In diesem Fall setzte er teils in Libyen und Phrygien, teils in Asien selbst dreizehn Bischöfe ab und setzte an ihrer Stelle andere ein, und über die Kirche von Ephesus, wo der Bischof damals starb, übertrug er das Bistum Heraklides, einem gebürtigen Cyprianer, einem Diakon aus den Mönchen des ihm unterstellten Klosters, einem Schüler des Mönchs Evagrius. Der heilige Johannes vertrieb Gerontius auch aus der Nikomedia-Kirche – weil er, ob er nun jemanden erschrecken wollte oder von dämonischen Geistern verführt wurde, sagte, dass er, als er Diakon unter dem mediolanischen Bischof Ambrosius war, nachts einen Geist gefangen und ihn, indem er ihm den Kopf brach, unter die Mühle warf. Für solch unwürdige Reden eines Dieners Gottes befahl Ambrosius ihm, vorerst bei sich selbst zu bleiben und sich durch Reue zu reinigen; aber er, ein ausgezeichneter Arzt und ein Mann mit der Gabe des Redens und der Überzeugung, der fähig war, sich Freunde zu machen, ging, nachdem er über Ambrosius gelacht hatte, nach Konstantinopel, und dort, nachdem er in kurzer Zeit die Freundschaft einiger mächtiger Leute am Hofe gewonnen hatte, erhielt er bald das Bistum Nikomedia. Er wurde vom Bischof von Cäsarea in Kappadokien, Helladius, zum Priester geweiht und dafür bezahlt, dass er seinem Sohn eine ruhmreiche militärische Stellung am Hof ​​verschaffte. Als Ambrosius davon erfuhr, schrieb er an den Primas der Kirche von Konstantinopel, Nektarios, und bat ihn, Gerontius das Priestertum zu entziehen und ihm nicht zu erlauben, sich selbst und die Kirchenbürokratie zu beleidigen. Aber für Nectarius war es unmöglich, egal wie sehr er es versuchte; weil die Nikomedianer alle entschieden gegen ihn waren. Nachdem der heilige Johannes ihn abgesetzt hatte, ordinierte er Pansophius, den Mentor der Frau des Königs, einen frommen Mann, bescheiden und sanftmütig, der jedoch die Nikomedianer nicht mochte und sie ihn daher zunächst nicht akzeptieren wollten. Doch schließlich schickten sie, gezwungen durch die Notwendigkeit, den einen weinend weg und empfingen den anderen mit Angst und Hass. Von da an begannen die Abgesetzten und ihre Freunde, den heiligen Johannes zu beschuldigen, als ob er die Ursache für Neuerungen in den Kirchen sei und als ob er entgegen den Gesetzen der Väter die gerechten Priesterweihen abgeschafft hätte. Sie waren verärgert und verurteilten auch seine Taten, die nach Meinung vieler lobenswert waren 311. Beim nächsten Mal steigerte sich der Hass auf John noch mehr. Zur gleichen Zeit gab es mit ihm zwei Bischöfe in Herrlichkeit, gebürtige Syrer, Severian und Antiochus. Severian regierte die Kirche in der syrischen Stadt Gabala und Antiochus im phönizischen Ptolemais. Antiochus kam einst nach Konstantinopel, und hier predigte er einige Zeit fleißig in Kirchen, sammelte viel Geld und kehrte zu seiner Herde zurück. Als Severian später erfuhr, dass Antiochus eine große Versammlung in Konstantinopel abgehalten hatte, wollte er sein Beispiel nachahmen. Nachdem er lange gearbeitet und viele Lehren verfasst hatte, kam er in Konstantinopel an und erlangte, freundlicherweise von St. John angenommen, mit seinen Predigten Berühmtheit und wurde vielen Adligen und dem Herrscher selbst bekannt. Und Severian nutzte diese Umstände geschickt zum Nachteil des Ruhms und Wohlstands von St. John aus. Aber einer der Geistlichen von Konstantinopel namens Serapion, der seinem Bischof völlig ergeben war, berichtete St. von all seinen Machenschaften und böswilligen Handlungen. Chrysostomus versuchte so weit wie möglich, Severians Tricks entgegenzuwirken. Kurz nach seiner Rückkehr (im April 401) nach hunderttägiger Abwesenheit hielt der heilige Chrysostomus ein Loblied auf sein Volk, in dem er unter anderem seine Freude darüber zum Ausdruck brachte, dass er seine Herde in demselben Zustand vorfand, in dem er sie verlassen hatte, als die Israeliten in Abwesenheit Moses eine schwere Sünde begingen. Er lobte sie für ihren mutigen Widerstand gegen die Arianer und verglich sie mit einer guten Frau, die in Abwesenheit ihres Mannes die unreinen Vorschläge bösartiger Menschen empört ablehnt. Danach vertrieb der heilige Chrysostomus ihn aus der Stadt, nachdem er gehört hatte, dass Severian Worte geäußert hatte, die im Widerspruch zur orthodoxen Lehre über die Menschwerdung des Sohnes Gottes standen. Als die Kaiserin davon erfuhr, befahl sie Severian, so schnell wie möglich aus Chalcedon in Bithynien zurückzukehren, und bemühte sich dann, ihn mit St. John zu versöhnen, und erreichte schließlich Folgendes: Sie versöhnten sich, wenn auch nur äußerlich 312. Damit endete das vierte Jahr des Bistums des Heiligen Chrysostomus. Wenn wir anfangen würden, nach den Vorstellungen der Welt zu urteilen, könnten wir sagen, dass mit diesem Jahr sein Ruhm und seine Macht endeten. Aber tatsächlich hörte er nur auf, unter seinem Volk sichtbar präsent zu sein; und sein Ruhm wuchs im Gegenteil durch die Verfolgung und unzählige Verleumdungen, denen er ausgesetzt war – und durch das extreme Leid, das er bis zum Ende seines Episkopats und seines Lebens aufgrund seines pastoralen Eifers für das Wohl der Kirche und der Einhaltung wahrer Frömmigkeit ertrug. Während der heilige Chrysostomus sich ganz der Fürsorge für seine Herde widmete und sich, geweckt durch seinen feurigen Eifer, bis zur Selbstvergessenheit für die Hilfe und den Trost der Armen und Kranken, für die Verteidigung der Kirche, für die Erbauung und Erlösung des Volkes, für seinen Frieden, seine Stärke und sein Leben selbst opferte – erhob sich gegen ihn ein schrecklicher Sturm der Verfolgung und Verleumdung, erregt von Neid, getragen von Stolz und entwickelt von allen menschlichen Leidenschaften. In seinem Leben wurden die Worte des von Gott inspirierten Apostels Paulus am deutlichsten gerechtfertigt: Alle, die in Christus Jesus fromm leben wollen, werden verfolgt. Doch der Sturm fand ihn wach und nicht mit entspannter Kraft. Er hatte sich schon lange darauf vorbereitet, ihr durch betende Kommunikation mit Gott, Abtötung von Gefühlen und täglichen Entbehrungen zu begegnen, was ihn nicht nur lehrte, auf alles zu verzichten, sondern sogar das Leben selbst zu opfern. Er ertrug die Verfolgung mit unerschütterlichem Mut und Standhaftigkeit, wie ein wahrer Christ, wie ein treuer Jünger dessen, der sagte: „In der Welt wirst du Drangsal haben, aber sei getrost, ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33). Ein Schüler ist nicht höher als ein Lehrer, und ein Sklave ist nicht höher als sein Herr ... Wenn der Herr des Hauses Beelzebub hieße; wie viel mehr als sein Haushalt (Mt 10,24-25). Aber wie kam es zu diesem Sturm, und wer hat ihn ausgelöst, was waren die Gründe dafür, wer war der Haupttreiber, welche Umstände begleiteten ihn und welche Folgen hatte er? Die Lippen haben es eilig, all dies auszudrücken, aber die Hand weigert sich, dieses traurige Ereignis zu zeichnen. Der Wunsch, zur Verbreitung der göttlichen Herrlichkeit beizutragen, die sich immer wieder auf erstaunliche Weise in den Handlungen der göttlichen Vorsehung für die Heiligen manifestiert, der Nutzen derjenigen Seelen, die verstehen, dass der Herr sie liebt, bestraft sie und der Trost, den auch die Verfolgten aus diesem Vorfall ziehen können, zwingen einen dazu, den Ekel zu überwinden und in allen Einzelheiten auszudrücken, was das Herz beim ersten Mal schmerzlich berührt. Es ist bereits etwa vier Jahre her, seit der heilige Chrysostomus den Sitz von Konstantinopel innehatte. Dieser treue Gärtner arbeitete mit aller Sorgfalt und unermüdlicher Wachsamkeit in dem ihm vom Hausherrn anvertrauten Weinberg. Und seine Arbeit, seine Hingabe an die Pflichten des Bistums wurden von oben gesegnet; seine innigen Gebete, seine heiligen Wünsche, sein gutes Beispiel trugen reiche Frucht. Während seiner Regierungszeit erlebte die Kirche von Konstantinopel 313 einen blühenden Zustand. Der Klerus wurde organisiert, die Simonie wurde zerstört, Häresien wurden unterdrückt, den Armen und Kranken wurde jede erdenkliche Hilfe gewährt; Mönche, Jungfrauen und Witwen waren hervorragende Beispiele für moralische Verbesserung. Sogar diejenigen, die nur für die Welt lebten, die, so könnte man sagen, hektisch zu Zirkusspielen und Theateraufführungen eilten, erlagen schließlich dem unermüdlichen Eifer und der fesselnden Beredsamkeit ihres Hirten, gaben ihre kriminelle Zerstreutheit auf und gingen nicht mehr in die Theater dieser Schulen des Teufels, sondern gingen freudig in die Kirche Gottes 314. Tag und Nacht wurden Loblieder auf Gott gesungen; fromme Treffen wurden zahlreicher; lebendiger und aktiver Glaube und Frömmigkeit standen im allgemeinen Respekt: ​​Konstantinopel wurde völlig verändert. Aber solch weise Transformationen, solch glückliche Veränderungen konnten natürlich nicht ungehindert stattfinden; Der Feind der menschlichen Erlösung sah mit Verärgerung zu, wie Seelen seiner Herrschaft entrissen wurden, und versuchte daher sozusagen, das Werk Gottes zunichte zu machen. Die Eifersucht auf den heiligen Chrysostomus rief in allen Gesellschaftsschichten viele Feinde gegen ihn hervor. Unter den verfeindeten Bischöfen belegten Theophilus von Alexandria den ersten Platz, der auf seinen starken Einfluss auf alle neidisch war und sich darüber ärgerte, dass er keine Zeit hatte, seine Bischofsweihe zu verhindern; Akaki von Berry, der mit dem heiligen Bischof verfeindet war, weil er nicht mit besonderen Ehren in den Gemächern des Bischofs empfangen wurde; Severian von Gabala, der aus Ehrgeiz versuchte, in Abwesenheit des heiligen Chrysostomus seinen Platz einzunehmen; Antiochus von Ptolemais, ein neidischer, ehrgeiziger und empörender Bischof und andere. Unter den Priestern und Diakonen bewaffneten sich besonders diejenigen, die von Gier mitgerissen wurden, Menschen mit gewalttätigem Charakter, ohne Regeln und edle Bestrebungen; alle diejenigen, denen das reine Leben und das fromme Beispiel des heiligen Chrysostomus zum Vorwurf wurden und deren verschiedene Laster vom eifrigen Erzpastor oft angeprangert wurden. Unter den Feinden des Heiligen Chrysostomus befanden sich sogar einige der edlen und reichen Frauen, die mit ihren Verbindungen und ihrem Reichtum zu den Feinden des Heiligen beitrugen. Alle diese Personen suchten, getrieben von Hass und Rachegelüsten, nach Gelegenheiten, den Heiligen zu verleumden. Durch den Zugang zum Hof ​​versuchten sie, Kaiserin Eudoxia für sich zu gewinnen. Und darin fiel es ihnen jedoch nicht schwer, mitzuhalten. Diese Frau, eitel, stolz, gereizt, wollte Laster mit Tugend, die Regeln des Glaubens mit den Bräuchen der Welt verbinden, wurde von der Lehre des Evangeliums verurteilt und konnte daher denjenigen nicht lieben, der immer kühn die Unmöglichkeit verkündete, gleichzeitig Gott und dem Mammon zu dienen. Darüber hinaus war sie, da sie einen Mann und ein Imperium hatte, laut der Historikerin Zosima gleichzeitig von einer unersättlichen Liebe zum Geld besessen: Ihren Lügen und Raubüberfällen waren keine Grenzen gesetzt. Sie füllte den Hof mit Informanten, die die Besitztümer der Reichen nach ihrem Tod beschlagnahmten, ungeachtet der Beleidigung der Kinder und anderer rechtmäßiger Erben 315. Und der heilige Johannes lehnte sich ständig gegen die Geldliebe des Volkes auf, 316 und deshalb verletzten sie seine Gespräche gegen die Geldliebe und die Grausamkeit starker Herrscher schmerzlich. Unterdessen nutzten die verfeindeten Bischöfe jede Gelegenheit, um St. Chrysostomus ist bei der Kaiserin in Ungnade; Da es aber nichts gab, was ausreichte, um ihn anzuklagen, begannen sie, seine Lehren sorgfältig zu befolgen, in der Absicht, etwas zu bemerken, das ihn verurteilen könnte, und deshalb benutzten sie, manchmal die Bedeutung seiner Reden verfälschend, die reinsten Worte, um ihn anzuklagen. Der heilige Chrysostomus sagte einmal ein Wort, in dem er alle Frauen im Allgemeinen wegen ihrer List und Eitelkeit verurteilte. Das Volk verstand dieses Wort als Anspielung auf die Königin, und Gerüchte darüber gelangten durch Johns Groll an den Hof. Als die Kaiserin dies erfuhr, beschwerte sie sich beim König über die ihr zugefügte Beleidigung und sagte, dass sie ihn beleidigten, indem sie sie beleidigten 317. Dieser Umstand wappnete die Kaiserin schließlich gegen den heiligen Chrysostomus und bereitete seinen Feinden Freude. Bischöfe, Diakone, Priester und alle Unzufriedenen im Allgemeinen nutzten diese Gelegenheit, um sich zu vereinen und sofort mit der ganzen Kraft unversöhnlichen Hasses den unerschrockenen Ankläger ihrer Laster anzugreifen. Die böse Gemeinde versammelte sich bald; Um ihre Rache zu befriedigen, fehlte nur noch die Gelegenheit, den heiligen Bischof aus seiner geliebten Herde zu entfernen. Aber er stellte sich bald vor. Und dieses Ereignis war die Ankunft der nitrischen Mönche in Konstantinopel, die von Theophilus, dem Patriarchen von Alexandria, aus der Wüste vertrieben wurden. Aber da die Feindschaft gegen St. John schon viel früher begann, lasst uns einen kleinen Blick zurück werfen und die Ereignisse betrachten, die ihr vorausgingen. Theophilus, der Isidor einst auf den Thron von Konstantinopel setzen wollte, begann bei einer Gelegenheit statt Liebe eine Abneigung gegen ihn zu empfinden. Eine reiche und fromme Witwe namens Theodotia gab Isidor tausend Goldmünzen, damit er mit diesem Geld verschiedene Kleidungsstücke für arme Witwen und Waisen kaufen konnte. Gleichzeitig bat sie ihn, sie Theophilus nicht zu geben, da sie befürchtete, dass er aufgrund seiner Leidenschaft für Gebäude ihre Wünsche nicht erfüllen und die Armen ohne Hilfe zurücklassen würde. Isidor versprach, ihre Wünsche mit aller Genauigkeit zu erfüllen, kaufte bald Kleider und verteilte sie an alle Armen. Doch diese Angelegenheit blieb Theophilus nicht lange verborgen. Als er davon erfuhr, rief er Isidor zu sich und fragte, was passiert sei. Isidor sprach mit aller Offenheit über die Angelegenheit. Diese Geschichte löste bei Theophilus große Empörung aus, doch er verbarg seinen Ärger und wartete auf eine Gelegenheit, sich zu rächen. Abgesehen davon ärgerte sich Theophilus über Isidor, weil er, während er die Wahrheit bezeugte, ihn daran hinderte, einen Priester von Alexandria 318 unschuldig zu beschuldigen. Nach diesem Ereignis vergingen zwei Monate, und Theophilus tat so, als hätte er alles vergessen, und Kleidung wurde an alle Armen in Alexandria verteilt. Aber in Wirklichkeit war seine Ruhe nur äußerlich, und in seiner Seele erfand er Mittel, wie er sich am besten an dem ehrlichen Isidor rächen könnte. Da es aber keine wirkliche Schuld gab, die ihn verurteilen konnte, erfand Theophilus selbst Verleumdungen gegen ihn und bestach falsche Zeugen, und so wurde Isidor angeklagt und aus der Kommunion des hl. Geheimnisses exkommuniziert. Aber die falschen Zeugen, von Reue gequält, verkündeten bald öffentlich, dass sie fairerweise nichts zu sagen hätten, um den Priester anzuklagen, und dass sie das, was sie gegen ihn sagten, auf Betreiben des Patriarchen sagten. Dies löste große Empörung im Volk aus. Doch Isidor blieb danach nicht mehr lange in der Stadt; Als er bald von den bösen Absichten des Theophilus hörte, über die wir weiter unten sprechen werden, begann er um sein Leben zu fürchten und ging deshalb in die Nitria-Wüste, wo er 319 seine Jugend verbrachte. Der Berg oder die nitrische Wüste, die der selige Hieronymus aufgrund der Heiligkeit der darin lebenden Wüstenbewohner die Stadt Gottes 320 nennt, war eine riesige Wüste 321 südlich des Mareates-Sees, die im Osten an die Scete-Wüste grenzte, auf der anderen Seite an Libyen und das Land der Mazikov und sich bis nach Äthiopien erstreckte. Seinen Namen erhielt es von einem nahegelegenen Berg, dessen Seen große Mengen Salpeter (Nitrat) enthielten. Der heilige Ammon, Schüler des heiligen Antonius des Großen, war der erste, der sich auf diesem Berg niederließ. Die erhabenen Tugenden dieses großen Asketen und die schwierigen Leistungen des Wüstenlebens wurden von ihm an seine Schüler weitergegeben. Gebet, Psalmodie, Schweigen, Handwerk, strenges Fasten, fast wachsame Wachsamkeit, Selbstkasteiung und Übung in Liebesdingen waren ihre ständige Beschäftigung Tag und Nacht, nach kurzem Schlaf. Die Einsiedler lebten ein engelhaftes Leben auf der Erde. Unter den Wüstenbewohnern gab es viele Väter, die neben den hohen Leistungen des Klosterlebens und der Gabe von Wundern berühmt wurden. Aber die berühmtesten Väter der Wüste in der Zeit, die wir beschreiben, waren die Äbte der Klöster: Ammonius, Dioscorus, Eusebius und Euthymius, genannt der Lange; sie waren untereinander Brüder. Der alexandrinische Bischof Theophilus liebte und respektierte sie sehr, so dass er einen von ihnen, Dioscorus, gewaltsam aus der Wüste vertrieb und ihn als Bischof in Hermopolis einsetzte. Sie waren vielen außerhalb der Wüste für ihre tiefe Kenntnis des Wortes Gottes, ihren lebendigen Glauben und ihre vollkommene Hingabe an die Heiligen Kirchen bekannt, wofür sie den Zorn und die Verfolgung von Valens ertragen mussten. Während diese frommen Wüstenbewohner, die die Welt vergessen hatten und von der Welt vergessen wurden, Gotteslob und Taten christlicher Frömmigkeit praktizierten, die sich insbesondere in der Nächstenliebe äußerten, kam Isidor in die Wüste in der Hoffnung, dort Frieden zu finden und seine Tage friedlich zu beenden. Aber er wurde getäuscht: Sein Weggang konnte den Zorn seines Feindes nicht besänftigen, und anstatt sich zu beruhigen, ließ er sich und die anderen Wüstenbewohner mit all den verheerenden Taten der Rachsucht des Patriarchen belasten. Um sich an dem entlaufenen Presbyter und den Eremiten zu rächen, die ihn freundlich aufgenommen hatten, beschloss dieser Mann, der seine Leidenschaften nicht zu kontrollieren wusste, von Wut und Ärger mitgerissen, gerissen und erfinderisch war, diese Brüder – den Long und alle Einsiedler – zu beschuldigen, dass sie sich von Origenes‘ Meinungen mitreißen ließen. Ein besonderer Umstand verlieh dieser ungerechtfertigten Anschuldigung den Anschein der Wahrheit. Mehrere Jahre vor diesem Vorfall verfiel eine kleine Anzahl ägyptischer Einsiedler, die aufgrund ihrer mangelnden Bildung einfach und unhöflich waren, an den äußeren Ausdrucksformen der Heiligen Schrift festhielten und die Worte aus dem Buch Genesis: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen (Kapitel 1)“ falsch verstanden, dem Irrtum der Anthropomorphisten. Sie stellten sich vor, dass Gott, genau wie die Menschen, Augen, Arme, Beine und den Körper selbst hat. Als aufgeklärtere Personen, die sie aus dem Irrtum herausführen wollten, mit ihnen in Konkurrenz traten und wie Origenes eine Erklärung einiger Passagen des Heiligen gaben, nannten die Anthropomorphisten alle, die mit ihnen konkurrierten, die Heiligen Schriften, die zu weit von ihren groben Konzepten entfernt waren, Origenisten. Der Irrtum dieser Einsiedler war so tief in ihren Seelen verwurzelt, dass einer von ihnen, namens Serapion, ein ehrwürdiger Ältester, der in seiner Heiligkeit und Strenge des Lebens als Vorbild diente, als er vom Heiligen Paphnutius aus dem Irrtum geführt wurde, zu Boden fiel und mit aller Kraft schrie: Wehe mir! Sie haben mir Gott genommen, wen soll ich jetzt anbeten? - Ich wollte sagen, dass er das sinnliche Bild verloren hatte, das er in seiner Vorstellung gemalt hatte, und wollte mir vorstellen, wie er im Gebet vor dem Angesicht Gottes selbst stand. Besonders die Bewohner des Klosters hielten an diesem Irrtum fest, aber diejenigen, die auf dem Berg Nitria lebten, bekräftigten im Gegenteil die Spiritualität des göttlichen Wesens und wurden deshalb Origenisten genannt. Zwar wurden in der nitrischen Wüste die Werke des Origenes gelesen; Sie waren jedoch weit von seinen Wahnvorstellungen entfernt. Aber zu dieser Zeit gab es zwei Kategorien von Origenesisten: Sektierer und Verteidiger des Origenes. Die ersten übernahmen ohne Erklärung alle Irrtümer des Origenes und machten sich schuldig, weil sie Meinungen vertraten, die von der Lehre der Kirche abgelehnt wurden. Andere argumentierten, dass die Bücher von Origenes verfälscht seien, dass Origenes selbst nie solche Fehler gelehrt habe und dass man von der Beimischung von Gift gereinigt werden und die darin enthaltenen Tugendlehren mit großem Nutzen lesen könne. Diese Meinung konnte damals vertreten werden, da die Kirche noch kein endgültiges Urteil über die Schriften des Origenes gefällt hatte, zumindest waren ihre Entscheidungen noch nicht öffentlich bekannt geworden. Viele fromme und gebildete Männer billigten die Schriften des Origenes, sogar Theophilus selbst äußerte seine Meinung über sie und sagte: „Die Schriften des Origenes sind wie eine Wiese, die mit Blumen aller Art übersät ist: Wenn ich unter ihnen etwas Gutes finde, pflücke ich es, und was mir dornig erscheint, lasse ich als dornig.“ 322 Aber wenig später, um Epiphanius, den Bischof von Salamis, einen für sein Leben respektierten Mann, auf seine Seite zu ziehen und die empörten ägyptischen Einsiedler-Anthropomorphisten zufrieden zu stellen 324, beschuldigte er die Schriften von Origenes und verurteilte in seinen Botschaften, die dem Brauch entsprechend an verschiedene Kirchen geschickt wurden, um die Osterfeiertage anzukündigen, alle seine Fehler. Allerdings betrachtete er diese Angelegenheit zunächst eher gleichgültig, begann aber bald, die Wüstenbewohner, die seine Meinung nicht akzeptierten, mit Wut und Bitterkeit zu verfolgen. Die Überzeugungen der nitrischen Mönche, die immer noch versuchten, das Werk von Origenes zu verteidigen, insbesondere ihre Liebe, mit der sie Isidor akzeptierten, erschienen Theophilus als unverzeihliche Sünde. Von gekränktem Stolz mitgerissen, von Rachegelüsten getrieben, befahl er, alle Mönche vom Berg zu vertreiben, sogar aus den tiefsten Tiefen der Wüste, um die Ehrwürdigsten unter ihnen, das heißt die Kommandeure, von denen wir sprachen, herauszuholen. Diese bescheidenen Einsiedler, überrascht von einem so schrecklichen Befehl, ohne den Grund dafür zu kennen, kamen nach Alexandria, um dem Patriarchen zu Füßen zu fallen und aus seinen eigenen Lippen herauszufinden, was der Zweck und die Motivation seines Befehls für sie so schrecklich waren. Als Theophilus sie sah, flammte schrecklicher Zorn auf und wandte sich hastig an Ammonius, bereits einen ehrwürdigen alten Mann. Er ließ ihn sogar schlagen und nannte Origenes lautstark einen verdammten Gotteslästerer. Danach hatten die armen Einsiedler keine andere Wahl, als an ihre Orte zurückzukehren. Und sie wanderten ruhig in ihre abgeschiedenen Zellen, in denen sie erneut und mit größerem Eifer ihre üblichen Gebetshandlungen begannen und Frieden im Zeugnis ihres makellosen Gewissens fanden. Theophilus war jedoch nicht zufrieden mit der Beleidigung, die diesen verehrten Vätern persönlich zugefügt wurde; aber er berief einen Rat der untergeordneten Bischöfe 325 ein und exkommunizierte die drei Ältesten, darunter Ammonius und Dioscorus, ohne einen der Wüstenbewohner zur Rede zu stellen und ohne ihnen andere Mittel zur Verteidigung zu geben; Er wagte es nicht, allen das gleiche Unrecht zuzufügen. Die Rachsucht des Theophilus beschränkte sich jedoch nicht darauf; Er verführte viele Sketenmönche, einfache und ungebildete Menschen, von denen einige nicht einmal lesen und schreiben konnten, in die Irre und schrieb an die Klöster in der Wüste, dass sie Dioscorus und seinen Brüdern, die behaupten, Gott sei körperlos, nicht glauben sollten. Nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift, sagte er, habe Gott Augen und Ohren, Arme und Beine wie Menschen; und die Komplizen von Dioscorus, die Origenes nachahmen, führen die böse Lehre ein, dass Gott keine Augen, keine Ohren, keine Beine, keine Hände hat. Mit dieser falschen Weisheit täuschte er viele Mönche und es entstand Verwirrung unter ihnen. Die Gebildeten unter ihnen ließen sich von diesem Trick natürlich nicht mitreißen und blieben auf der Seite von Dioskur und Origenes; aber die Ungebildeten, deren Zahl viel größer war und die besonders eifrig waren, rebellierten sofort gegen die Brüder. Es kam also zu einer Spaltung zwischen ihnen, und eine Seite begann, der anderen Bosheit vorzuwerfen. Von hier aus entstand starke Feindschaft und es brach ein unversöhnlicher Krieg zwischen den Mönchen aus. Nachdem er erfahren hatte, dass sein Ziel erreicht war, kam Theophilus mit einer großen Menschenmenge und Soldaten des ägyptischen Präfekten in Nitria an, wo es viele Einsiedeleien gab, begann alles mit Feuer und Schwert zu zerstören und diejenigen zu schlagen, die die Meinung seiner Hauptgegner vertraten, so dass Dioscorus und seine Brüder der drohenden Gefahr kaum entkommen konnten 326. Als Theophilus und seine Komplizen sich nach Alexandria zurückzogen, zogen sich Dioscorus und Ammonius mit vielen anderen Einsiedlern, die in der Wüste keinen Schutz mehr hatten, nach Jerusalem zurück, und von dort kamen sie nach Skythopolis und blieben dort einige Zeit; denn der Aufenthalt dort galt aufgrund der vielen Palmen, deren Blätter die Mönche für ihre übliche Arbeit verwendeten, als bequem 327. Aber Theophilus, der die armen Verbannten überall verfolgte, schrieb an die Bischöfe unter seiner Gerichtsbarkeit, damit sie ihnen nirgendwo Schutz gewähren würden. In der Zwischenzeit schickte er gleichzeitig Leute von sich selbst nach Konstantinopel, teils, um dort zunächst Verleumdungen gegen die Langen zu verbreiten, teils, um sich ihnen zu widersetzen, wenn sie anfingen, den König um etwas zu bitten. Als Ammonius und seine Gefährten davon erfuhren, segelten sie nach Konstantinopel; - Isidor war bei ihnen - und gemeinsam versuchten sie, die gegen sie gerichteten Intrigen vor dem Hof ​​​​des Königs und Bischofs Johannes aufzudecken. Sie hofften, dass dieser als Verteidiger der juristischen Kühnheit ihnen in einer gerechten Sache helfen könnte. St. Johannes empfing die Männer, die zu ihm kamen, gnädig, behandelte sie mit Ehre und verbot ihnen nicht, in der Kirche zu beten, obwohl er ihnen nicht erlaubte, mit St. Tain zu kommunizieren – denn dies vor der Prüfung des Falles zu erlauben, würde gegen die Gesetze verstoßen –, aber er schrieb an Theophilus, damit er ihnen die Kommunikation erwidern würde, da sie richtig an Gott denken, und wenn es notwendig wäre, ihren Fall vor Gericht zu prüfen, versprach er, jeden zu schicken, den er richten wollte. Aber Theophilus antwortete nichts. Unterdessen verbreitete sich in Alexandria das falsche Gerücht, dass Johannes mit Dioscorus und seinen Gefährten in Verbindung stehe und bereit sei, ihnen in allem zu helfen; Deshalb begann Theophilus auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, sich nicht nur an Dioskur und Isidor zu rächen, sondern auch an St. Johannes sollte vom Bischofsthron abgesetzt werden. Er sandte Botschaften an die Bischöfe aller Städte, in denen er, seine Absicht verbergend, nur die Werke von Origenes 328 eindeutig verurteilte. Nachdem er überlegt hatte, dass es für ihn sehr nützlich sein würde, den Bischof Epiphanius von Salamis auf Zypern, einen lebenslang geachteten Mann und den berühmtesten aller seiner Zeitgenossen, davon zu überzeugen, sich an der beabsichtigten Angelegenheit zu beteiligen, begann er, seine Freundschaft zu suchen. Epiphanius, der die Werke des Origenes schon lange nicht gemocht hatte, glaubte der Botschaft des Theophilus leicht und verbot auf dem Treffen der zypriotischen Bischöfe die Lektüre der Bücher des Origenes; Dann schrieb er darüber ein Dekret an andere Bischöfe und an die Bischöfe von Konstantinopel und forderte sie auf, Konzilien einzuberufen und dasselbe zu genehmigen. Auch Theophilus schrieb über dasselbe. John. Aber der heilige Chrysostomus hielt die Sorge darum nicht für würdig und betrachtete die Botschaften von Epiphanius und Theophilus als zweitrangig. In der Zwischenzeit versuchten einige der Höflinge und Geistlichen, die dem heiligen Johannes feindselig gegenüberstanden, nachdem sie erfahren hatten, dass Theophilus über seinen Sturz besorgt war, und den Bischof von Alexandria sorgfältig unterstützten, einen großen Rat in Konstantinopel einzuberufen. Als Theophilus davon erfuhr, wurde er noch aktiver und befahl den ägyptischen Bischöfen, nach Konstantinopel zu gehen. Er fragte Epiphanius und andere östliche Bischöfe schriftlich danach und forderte sie auf, zu gehen; bald ging er selbst dorthin 329. Wenig später kam Epiphanius in Konstantinopel an und wurde in der Nähe der Kirche St. Johannes, der sieben Meilen von der Stadt entfernt war und das Schiff verließ, hielt eine Versammlung ab und kam, nachdem er einen Diakon geweiht hatte, sofort in der Stadt 330 an. Um ihn zu ehren, ging der heilige Johannes ihm mit dem gesamten Klerus entgegen. Aber Epiphanius machte deutlich, dass er die Verleumdung des heiligen Johannes glaubte; denn nachdem er überredet worden war, in Kirchengebäuden zu bleiben, war er nicht damit einverstanden und vermied ein Treffen mit dem heiligen Johannes. In der Zwischenzeit versammelte er die Bischöfe, die oft in Konstantinopel lebten, zeigte ihnen die Definition gegen die Schriften des Origenes und überredete einige, sie zu unterzeichnen. Allerdings wurden mehr als die Hälfte davon 331 hinterlegt. Der heilige Chrysostomus, der in seiner Seele noch immer tiefen Respekt vor den grauen Haaren und verherrlichten Tugenden des Epiphanius bewahrte, war nicht nur nicht beleidigt, dass er entgegen dem Dekret die Weihe in seiner Kirche durchführte, sondern bat ihn auch, mit ihm im Haus des Bischofs zu leben. Als Antwort darauf sagte Epiphanius jedoch, dass er weder mit ihm leben noch beten würde, bis er die Anhänger des Dioskurus aus der Stadt vertrieb und seine Zustimmung zur Verurteilung der Schriften des Origenes erklärte. Und da der heilige Chrysostomus zögerte, dieser Forderung nachzukommen, und argumentierte, es sei tollkühn, hier vor der Entscheidung des Ökumenischen Konzils über irgendetwas zu entscheiden, rieten seine Feinde Epiphanius, ein anderes Mittel zu verwenden. Sie bereiteten die Abhaltung eines Konzils in der Apostelkirche vor und überzeugten den zypriotischen Bischof, vorzutreten und, bevor das ganze Volk die Bücher des Origenes verurteilte, die Anhänger des Dioskur aus der Kirche zu exkommunizieren und Johannes zu beschuldigen, auf ihrer Seite zu stehen. Dies wurde vom heiligen Johannes nacherzählt – und am nächsten Tag, als Epiphanius bereits die Kirche betreten hatte, verkündete ihm Serapion im Namen von Johannes Folgendes: „Epiphanius! Sie tun vieles ordnungswidrig: Erstens vollziehen Sie die Ordination in mir unterstellten Kirchen; Zweitens verrichten Sie in ihnen ohne meine Erlaubnis Gottesdienste, indem Sie nur Ihre eigene Autorität nutzen. Ich habe dich einmal eingeladen, und du hast abgelehnt, aber jetzt kommst du ohne Erlaubnis herein. Passen Sie auf, dass es keine Empörung unter den Menschen gibt und Sie selbst keiner Gefahr ausgesetzt sind.“ Als Epiphanius dies hörte, verließ er voller Angst die Kirche und segelte nach Zypern, indem er Johannes mit grausamen Vorwürfen überschüttete. Doch bevor er Zypern erreichte, starb er während der Reise auf dem Schiff 332. Es ist schwer, Verleumdungen und Verleumdungen von bösen, böswilligen Menschen zu ertragen, aber dasselbe von Menschen zu erleben, die wir zu respektieren und zu lieben gewohnt sind, ist hundertmal schwieriger und unerträglich. Danach wird deutlich, wie groß die Trauer des Heiligen sein muss. Chrysostomus, der sich in St. Epiphany traf, hat eine so starke Abneigung. Allerdings ist ihre scheinbar düstere Beziehung im Kern nicht so. Epiphanius wurde von Theophilus getäuscht; aber er handelte unter dem Einfluss seiner Ratschläge, leidenschaftlicher Ziele, die er nicht durchdringen konnte, und war selbst rein in seinen Absichten, denn er handelte aus dem Impuls frommen Eifers und zur Wahrung der Reinheit des Glaubens. In Bezug auf St. Für Chrysostomus war dieser Umstand insofern von Vorteil, als sich seine Orthodoxie in einem größeren Licht manifestierte und ihm durch die Geduld neuer Prüfungen die Möglichkeit gab, eine glänzendere Krone zu erlangen. Nach der Abreise von Epiphanius waren die nitrischen Einsiedler, die durch die Verfolgungen von Theophilus bis zur Erschöpfung getrieben wurden, gezwungen, beim Kaiser selbst Gerechtigkeit und Schutz zu suchen. Sie reichten bei ihm eine Beschwerde ein, in der sie alle Intrigen und Gräueltaten des Theophilus sowie die Verleumdungen und Verleumdungen der Mönche, die auf seinen Vorschlag hin in Konstantinopel handelten, darlegten und ihn unter Berufung auf Theophilus aufforderten, diesen Fall dem Gericht und der Prüfung des Erzbischofs von Konstantinopel vorzulegen. Der Kaiser stimmte ihrer Forderung zu und schickte einen Beamten für Theophilus. Unterdessen prüften die Richter die gegen seine Anwälte erhobenen Anklagen. Diese hatten nicht die Kraft, ihre unrechtmäßigen Handlungen zu rechtfertigen, und gaben zu, dass sie auf Anregung des Patriarchen von Alexandria gehandelt hatten. Aufgrund dieses Geständnisses wurden sie zu böswilligen Verleumdern erklärt und inhaftiert. Einige von ihnen starben dort, andere wurden ins Exil geschickt. Aber dieser faire Prozess gegen die Verbrecher beendete nicht die böswilligen Handlungen gegen den heiligsten Erzbischof von Konstantinopel, sondern diente, so könnte man sagen, nur als Beginn der feindseligen Verfolgung gegen ihn, die schließlich mit seiner Verbannung und seinem Tod endete. Als Theophilus von dem Schicksal der Mönche hörte, die er nach Konstantinopel schickte, war er sehr empört. Auf Erlass des Zaren zur Rechtfertigung in die Hauptstadt gerufen, eilte er dorthin, aber nicht um vor Gericht zu stehen, sondern um zu richten. Überzeugt von der Charakterschwäche des Kaisers Arcadius, unterstützt von Kaiserin Eudoxia, die in der Lehre des heiligen Chrysostomus Frauen im Allgemeinen ablehnte und eine persönliche Beleidigung für sich selbst sah, schrieb sie an ihn und bat ihn, sich zu beeilen, sie von dem verhassten Bischof zu befreien; Zuversichtlich auf die Unterstützung von Bischöfen, Geistlichen und verschiedenen Höflingen, die über den heiligen Chrysostomus wegen seiner Strenge und starken Denunziationen empört waren, reiste er mit dem Selbstvertrauen nach Konstantinopel, um den scheinbar unversöhnlichen Feind des heiligen Chrysostomus endgültig anzuklagen und abzusetzen. Deshalb rief Theophilus viele Bischöfe aus verschiedenen Städten zusammen und kam mit ihnen nach Konstantinopel. Die Kathedrale wurde hauptsächlich von denen besucht, die, aus welchen Gründen auch immer, Feindschaft gegen den heiligen Johannes hegten. Es erschienen auch diejenigen, denen der heilige Chrysostomus im Jahr 333 seines Bistums entzogen worden war. Chrysostomus bat ihn, bei seiner Familie in einem der zur Kirche gehörenden Häuser zu wohnen und bot ihm alles an, was er zum Unterhalt brauchte. Aber Theophilus lehnte die Gastfreundschaft des heiligen Chrysostomus ab und blieb in einem der königlichen Häuser namens Placid 334. Er wollte den heiligen Chrysostomus nicht einmal sehen, sprach weder mit ihm noch nahm er an Gebeten mit ihm teil und vermied im Allgemeinen die Kommunikation mit ihm völlig. Aber der heilige Chrysostomus sandte später wiederholt Theophilus mit der Bitte, ihm den Grund für sein Missfallen zu erklären, ihn um Vergebung zu bitten, falls er in irgendeiner Weise gegen ihn gesündigt habe, und so die Versuchung zu stoppen, die durch ihre Meinungsverschiedenheit unter den Menschen entstanden sei; aber Theophilus war weit davon entfernt, ihn in solchen Gefühlen der Sanftmut und des Friedens nachzuahmen. Er besuchte ihn nicht nur nicht und gab keine Antwort, sondern versuchte auch auf jede erdenkliche Weise, ihn von der Kanzel zu stürzen und ihn sogar zu töten. Dazu versuchte er zunächst, seine Feinde so weit wie möglich gegen sich aufzuhetzen, um in ihnen Halt für sich zu haben. Er strebte dieses Ziel mit allen Mitteln an und hielt alle Mittel für zulässig. Er überschüttete die Höflinge und andere Adlige in Konstantinopel großzügig mit Geld und lockte sinnliche und üppige Menschen mit üppigen Abendessen zu sich; er täuschte einige mit schmeichelhaften Worten, versprach anderen höchste Ehren und Würde; Er irritierte die Unzufriedenen noch mehr, indem er auf die Beleidigungen hinwies, die ihnen sein seiner Meinung nach stolzes und verächtliches Handeln zufügte. 335 Seine Absichten wurden insbesondere von Severian, dem Bischof von Gabala, Acacius, dem Bischof von Berry, und Isaac, dem Bischof von Isauria, unterstützt. Als die Gemüter so auf die einhellige Anklage gegen den heiligen Chrysostomus vorbereitet waren, rief Theophilus zwei Diakone der Kirche von Konstantinopel zu sich, die zu unversöhnlichen Feinden des heiligen Chrysostomus wurden, weil er sie aus dem Klerus ausschloss, einen wegen Mordes, den anderen wegen unreiner Lebensführung. Als ob er Mitleid mit ihrem Schicksal hätte, versprach Theophilus ihnen, sie an ihre früheren Plätze zurückzubringen, wenn sie sich entschließen würden, mit den Anklägern ihres Bischofs zusammenzuarbeiten, und die Anklagen zu unterzeichnen, die er ihnen mitteilen würde 336. Diese beiden Menschen, die laut Palladius des Todes würdig waren, nahmen das Angebot freudig an und unterschrieben das von ihm angebotene Papier. Für Theophilus war dies bereits eine großartige Errungenschaft. Die Handlung wurde über seine Erwartungen hinaus erfolgreich ausgearbeitet. Sobald er die Anklageschrift erhalten hatte, ging er sofort zum Haus von Evgraf, einer reichen und edlen Witwe, die für ihre besondere Abneigung gegen den heiligen Chrysostomus bekannt war. Hier versammelten sich: Severian, Acacius und andere Bischöfe, die den Heiligen hassten. Sie debattierten lange darüber, wie sie das Unternehmen gründen sollten, und beschlossen schließlich, beim Kaiser einen Antrag auf Erlaubnis zur Einberufung eines Rates für den Prozess gegen den Heiligen Chrysostomus einzureichen, und die Tat wurde sofort ausgeführt. Das Gold des Theophilus öffnete ihm die Türen zu den königlichen Gemächern und machte ihn in den höchsten Rängen beliebt; Eudoxia versuchte aus persönlichem Unmut über den Bischof, ihnen durch ihren Einfluss auf den Kaiser zu helfen – und ihr Anliegen erhielt die gewünschte Befriedigung. Aber sie wagten es nicht, in Konstantinopel einen Rat abzuhalten, weil sie Angst vor der Liebe des Volkes zu ihrem Hirten hatten. Daher versammelten sich die anklagenden Bischöfe beim Verlassen der Hauptstadt in einem Vorort von Chalcedon, der Oak 337 genannt wurde, wo Rufinus zu Ehren der Apostel Petrus und Paulus 338 einen prächtigen Palast, ein Kloster und eine Kirche errichtete. Sobald der Rat von 36 Bischöfen unter dem Vorsitz von Theophilus zusammenkam, begleitet von vielen unzufriedenen Geistlichen, erschien Diakon Johannes und überreichte dem Rat eine Notiz mit 29 Anklagen gegen den heiligen Chrysostomus. In diesen Punkten wurde ihm vorgeworfen, Diakon John aus dem Klerus ausgeschlossen zu haben, weil er einen bestimmten Diener geschlagen hatte; dass er einen Mönch einsperrte, der die Long Brothers verleumdete; dass er den Klerus verleumdete, ein Wort gegen den Klerus schrieb, der Frauen als Assistenten in ihren Häusern hatte; dass er drei Diakone wegen Diebstahls verurteilte; dass er Acacius, den Bischof von Iberia, nicht mit gebührendem Respekt empfing; dass er einige beschimpfte und schlug. Sie warfen ihm auch vor, immer alleine zu essen und niemanden einzuladen, sich ihm anzuschließen; dass er stolz, arrogant und geizig ist; dass er den ihnen zur Verfügung gestellten Bischöfen Geld gab, damit sie den Klerus strenger behandeln würden; dass er die Kirche ohne Gebet betrat und verließ; dass er sich auf dem Bischofssitz aus- und wieder anzog; dass er Postila aß und anderen riet, es zu essen und Wasser nach St. Partizipien zu trinken; dass er die Beheizung des Badehauses nur für sich allein erzwang; dass er den von seinem Vorgänger Nectarius hergestellten Marmor verkaufte, um die Kirche St. Anastasia zu schmücken. Feinde des heiligen Chrysostomus versuchten mit solcher Sorgfalt, Anschuldigungen gegen ihn zu erheben, dass sie einige vertrauenswürdige Vertreter nach Antiochia schickten, um sein früheres Leben zu studieren, in der Hoffnung, etwas zu finden, was ihn verurteilen könnte; aber ihre Bemühungen waren vergeblich. Von allen gegen ihn erhobenen Anschuldigungen waren einige falsch, andere widersprachen einander und zerstörten sich gegenseitig, und wieder andere waren unbedeutend und konnten daher keine Grundlage für eine Verurteilung sein; Einige dienten, obwohl sie wahr waren, dem Lob und der Ehre des Heiligen. Chrysostomus, und nicht zu seiner Schande. Doch die Anschuldigungen waren die Frucht des Hasses und der Ungerechtigkeit böser Ankläger. Trotz alledem rief der böse Rat den heiligen Chrysostomus auf, um ihn von den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen freizusprechen. Serapion, Presbyter Tigris und Vorleser Paulus wurden angewiesen, mit ihm zu erscheinen, da auch sie Gegenstand von Vorwürfen gegenüber Johannes waren. Doch St. John, der die Richter als seine einzigen Feinde ansah, ging nicht zu ihnen und forderte einen ökumenischen Rat, um einen Prozess gegen ihn durchzuführen339. Die zum Schutz des Heiligen Chrysostomus in Konstantinopel zusammengestellte Kathedrale entsandte aus 40 Bischöfen drei Bischöfe und zwei Priester des Heiligen Lebens, um dem Rat von Dub mitzuteilen, dass kein Bischof außerhalb seiner Diözese beurteilt werden könne und dass ihr Rat zahlreicher und wichtiger sei, da er aus vierzig Bischöfen bestehe, darunter sieben Metropoliten. Aber wie schnell erklärten diese Bischöfe ihre Meinung auf dem Konzil von Oak? Dann geriet diese Kathedrale in solche Raserei, dass einer von ihnen geschlagen wurde, die Kleidung eines anderen zerrissen wurde und dem dritten Eisenketten um den Hals gehängt wurden, die für St. John vorbereitet wurden. Nachdem St. davon erfahren hatte, Johannes weigerte sich entschieden, bei einem solchen Konzil zu erscheinen und forderte ein ökumenisches Konzil, um sich selbst zu beurteilen und seine persönlichen Feinde zu beseitigen 340. Doch die Bischöfe riefen ihn trotzdem noch viermal 341. Am selben Tag wurden ein Wanderer und ein Kursivschreiber aus dem Palast geschickt und drängten den Heiligen. John soll sich an den Rat wenden, um Antworten zu erhalten. Da er jedoch viermal berufen wurde, forderte der heilige Johannes jedes Mal ein ökumenisches Konzil; Dann setzten ihn die Bischöfe ab, die ihm feindlich gesinnt waren und ihm keine andere Schuld zuschrieben, als dass er, als er berufen wurde, nicht gehorchte, 342. Der Rat sandte seine Definition dem Kaiser zur Genehmigung, der, ohne die Papiere des heiligen Johannes zu lesen und ohne ihn überhaupt zu sehen, sofort den Befehl gab, den Erzbischof in die Gefangenschaft zu schicken 343. Die Absetzung des Heiligen Chrysostomus wurde am Abend bekannt und sorgte für größte Verwirrung im Volk. Die Leute bewachten die ganze Nacht die Kirche, damit sie ihn nicht herauszerrten, und riefen, dass die gegen ihn erhobenen Anklagen in einem sehr zahlreichen Rat behandelt werden sollten, und erlaubten den vom Zaren ernannten Leuten nicht, ihn ins Exil zu bringen. Doch der König erließ ein neues Dekret, das befahl, den Bischof so schnell wie möglich zu entführen und ins Exil zu schicken. Als der heilige Chrysostomus davon erfuhr und befürchtete, dass es wegen ihm nicht zu einer Rebellion kommen würde und dass seine Feinde keinen neuen Vorwurf des Ungehorsams gegenüber dem König gegen ihn erfinden würden und dass das Volk nicht für die Empörung verantwortlich gemacht und bestraft werden würde, beabsichtigte er, sich heimlich vor dem Volk in die Hände eines Beamten zu verraten, der damit beauftragt war, ihn nach Preneta in Bithynien im Jahr 344 zu bringen. Aber er wollte es Um sich von seiner freundlichen Herde zu verabschieden, erzählte er den Menschen ein Gespräch, in dem er versuchte, ihnen Geduld und Unterwerfung unter den Willen der Vorsehung einzuflößen, was sein eigenes Herz inspirierte. „Starke Wellen, heftiger Sturm! Aber ich habe keine Angst vor dem Ertrinken: denn ich stehe auf einem Felsen. Lass das Meer toben; es kann keinen Stein zermalmen! Lass die Wellen steigen; sie können das Schiff Jesu nicht verschlingen! Sag mir, wovor soll ich mich fürchten? Ist es wirklich der Tod? Für mich ist das Leben Christus und das Sterben Gewinn (Phil. 1,21). Gibt es wirklich Verbindungen? Die Erde des Herrn und ihre Erfüllung (Ps. 23,1). Ist es wirklich so? Eine Bestandsaufnahme des Nachlasses? Wir haben nichts in diese Welt gebracht, denn wir sehen, dass wir hervorbringen können, was wir können (1. Tim. 6, 7). Ich habe keine Angst vor der Armut, ich habe keine Angst vor dem Tod und habe kein Verlangen nach dem Leben, außer nach eurem Erfolg. Deshalb frage ich euch, meine Lieben, um euch zu beruhigen Was Gott zusammengestellt hat, kann der Mensch nicht spalten. Wenn es über einen Mann und eine Frau heißt: „Gott vereint, lasst den Menschen nicht trennen“, wie viel mehr kann dann die Kirche Gottes aufgelöst werden. Es gibt nichts Stärkeres als die Kirche! Wie viele Bratpfannen und Öfen haben sie benutzt? Wie viele Tierzähne? Wie viele scharfe Schwerter? Aber sie hatten keine Zeit, etwas zu tun. Wo sind diese Feinde? Niemand spricht über sie, sie sind alle vergessen. Wo ist die Kirche? Sie scheint heller als die Sonne. Wenn die Christen unbesiegbar blieben, selbst als es nur wenige gab, ist es dann möglich, sie jetzt zu besiegen, wo das ganze Universum von Frömmigkeit erfüllt ist? Lassen Sie sich durch das gegenwärtige Ereignis nicht beunruhigen. Zeig mir darin deine Liebe, in unerschütterlichem Glauben. Ich habe das Versprechen des Herrn und vertraue nicht auf meine Stärke. Ich habe seine Schrift. Es ist meine Stütze, es ist meine Festung, es ist mein ruhiger Zufluchtsort. Lass die ganze Erde in Aufruhr sein! Ich habe einen Brief, ich lese ihn: Die Worte darin sind für mich eine Mauer und ein Zaun. Welche Worte? Ich bin bei dir bis zum Ende des Zeitalters (Matthäus 28:20). Christus ist mit mir, vor wem sollte ich mich fürchten? Lass die Wellen über mir aufsteigen, lass das Meer, lass die Wut der Starken! Für mich ist das schwächer als ein Spinnennetz. Und wenn du mich nicht mit deiner Liebe aufgehalten hättest, wäre ich sofort von hier weggegangen. Ich bete immer: Dein Wille geschehe, Herr! Nicht wie der eine oder andere es möchte, sondern wie Du es möchtest. Hier ist meine Festung, hier ist mein unbeweglicher Stein, hier ist mein unerschütterlicher Stock! Wenn Gott will, dann soll es so sein! Wenn Er mich hier aufhalten will, danke ich Ihm. Ich werde ihm danken, wo auch immer er mich hinstellt.“ „Lass dich durch nichts in Verlegenheit bringen. Versuchen Sie, im Gebet zu sein. Der Teufel hat dies getan, um Ihr Verlangen nach Gebet auszulöschen. Aber er hatte überhaupt keine Zeit. Ich sehe dich eifriger und fleißiger. Morgen werde ich mit dir ausgehen, um zu beten. Wo ich bin, da bist du; und wo du bist, da bin ich. Wir sind ein Körper. Aber der Körper ist nicht vom Kopf getrennt, genauso wie der Kopf nicht vom Körper getrennt ist. Wir sind durch Orte getrennt, aber durch Liebe vereint; nicht einmal der Tod kann uns trennen. Obwohl mein Körper sterben wird, wird meine Seele leben und sich an dieses Volk erinnern. Ihr seid meine Väter, wie kann ich euch vergessen. Du bist meine Familie, du bist mein Leben, du bist mein Ruhm. Wenn Sie Erfolg haben; Das ist meine Herrlichkeit, und mein Leben liegt wie Reichtum in deiner Schatzkammer. Ich bin bereit, meine Seele tausendmal für dich hinzugeben, und ich bin keiner Dankbarkeit wert; weil ich meine Pflicht tue. Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe (Johannes 10,11). Mögen sie mich tausendmal erwürgen, mir tausendmal den Kopf abschlagen! Dieser Tod wird zur Unsterblichkeit führen. Ich ertrage alles aus Liebe zu dir: denn ich tue alles, um dir Sicherheit zu bringen; damit kein Fremder in meine Herde eindringt und sie tadellos bleibt. Diese Leistung von mir wird mir eine Krone einbringen. Und was werde ich für dich nicht dulden? Ihr seid meine Mitbürger, ihr seid meine Väter, ihr seid meine Brüder, ihr seid meine Kinder, ihr seid meine Mitglieder, ihr seid mein Körper, ihr seid mein Licht und besser als Licht. Du hast mir immer gegeben, was ich wollte. Du hast das Vorübergehende verachtet, das Irdische abgelehnt; Sie stiegen in den Himmel auf, verzichteten auf körperliche Bindungen und versuchten, die Lehren des Herrn glückselig zu erfüllen. Aber vielleicht lässt Gott zu, dass ich das Bösartige gegen mich ertrage, um mich mit Unglück auf die Probe zu stellen; denn der Sieg hängt natürlich von der Arbeit ab, und für Heldentaten ist eine Krone vorbereitet. Denn der göttliche Paulus sagte auch: Ich bin gestorben, aber ich habe den Glauben bewahrt; sonst bleibt mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten (2. Tim. 4,7). Möge der ewige Herr aller Sie mit dieser Krone ehren! 345. So übergab er sich am dritten Tag nach seiner Verurteilung am Nachmittag heimlich einem königlichen Beamten und wurde in der Nacht mit einem Schiff auf die andere Seite der Meerenge nach Preneta transportiert, dem für die Verbannung vorgesehenen Ort. Doch sobald sich die Nachricht über die Entfernung von St. Bishop verbreitete, war das ganze Volk sehr empört. Theophilus traf am Morgen mit anderen Bischöfen in Konstantinopel ein, um die Unruhen des Volkes zu beruhigen: Aber da jeder von seinen böswilligen Handlungen gegen St. Chrysostomus wusste und in ihm einen der Hauptschuldigen der Katastrophe sah, die ihnen widerfuhr; Dann waren von überall her Empörungsschreie und Verfluchungen gegen ihn zu hören; sogar sein Leben hätte in Gefahr sein können, wenn es nicht durch bewaffnete Gewalt geschützt worden wäre. Und das Murren im Volksschrei richtete sich nicht nur gegen die Bischöfe, sondern auch gegen den Zaren selbst. Viele sogar von denen, die dem Hl. nicht zugetan waren, begannen Mitleid mit Chrysostomus zu haben und sagten, er sei verleumdet worden, obwohl sie selbst nicht lange darauf ungeduldig auf seine Absetzung warteten. Severian, der die Handlungen des Rates vor dem Volk rechtfertigen wollte, ging auf die Kanzel und begann, den heiligen Johannes zu verurteilen. Er sagte, wenn er nicht wegen etwas anderem verurteilt worden wäre, wäre allein seine arrogante Gesinnung ein ausreichender Grund für die Absetzung dieses Bischofs gewesen, denn den Menschen sind alle Sünden vergeben, aber Gott widersetzt sich den stolzen 346. Dies erregte die Empörung des Volkes noch mehr und es war unbezähmbar besorgt. Zahlreiche Scharen von Anhängern des Hl. Chrysostomus von der Kirche bis zum Platz, vom Platz bis zum Palast und zurück. Überall waren Schreie, Schluchzen, Murmeln, Flüche und Flüche gegen die Kathedrale und Arkady selbst zu hören. Alle forderten die Rückkehr des heiligen Bischofs, aber vergebens; niemand hörte ihnen zu. Schließlich nahte die Nacht, und die schrecklichen Kräfte der Natur kamen den machtlosen Menschen zu Hilfe und sprachen mit ihrer seelenerschütternden Stimme. Als die Nacht hereinbrach, bedeckte sich der Himmel mit dunklen Wolken, und ohrenbetäubende Donnerschläge ersetzten die schrecklichen Schreie der Menschen; das Meer brodelte, überall war das Ächzen der tosenden Wellen zu hören, die üblichen Vorboten großer Katastrophen. Allgemeine Angst erfasste die Bewohner der Stadt, alle warteten voller Angst auf etwas Schreckliches; und dann, in der Dunkelheit der Nacht, wurde die Stadt plötzlich von einem starken Erdbeben erschüttert. Bei diesem zerstörerischen Naturphänomen sah jeder die Hinrichtung Gottes für einen zu Unrecht verurteilten unschuldigen Bischof, und aus der ganzen Stadt erklangen schreckliche Schreie. „Das ist die Hinrichtung des Himmels“, riefen alle, „das ist die Manifestation des Zorns des gerechten Himmels! Wehe uns! Wir sind verloren, wenn der heilige Bischof nicht zurückkommt!“ Die Königin, erschrocken durch das Erdbeben und die Schreie des Volkes, flehte den Kaiser an, den Heiligen Chrysostomus zurückzugeben, und sandte im Morgengrauen ihren Eunuchen Brizon mit einem Brief zu ihm, in dem sie ihm versicherte, dass sie an den gegen ihn arrangierten Plänen unschuldig sei und dass sie ihn als Gottes Diener und heimlichen Führer ihrer Kinder respektierte, 348 und ihn bat, so schnell wie möglich in die Hauptstadt zurückzukehren und die Stadt vor der Gefahr zu retten 349. Sowohl der Kaiser und Kaiserin, bewegt von Ungeduld, St. Der Bischof, als einziger Grund, die aufkommenden Stürme zu beruhigen, sandte ständig Botschafter nacheinander, so dass 350 Botschafterboote im gesamten Bosporus sichtbar waren. Doch sobald sich im Volk Gerüchte über die Rückkehr des geliebten Hirten verbreiteten, stürmten unzählige Männer und Frauen, Alte und Kinder, Reiche und Arme ihm entgegen; die gesamte Straße von Konstantinopel war mit Schiffen bedeckt, die gesamte Küste war übersät mit großen Menschenmengen; Der gesamte Klerus, dem viele Bischöfe vorangingen, erschien am Pier und wartete mit brennenden Wachskerzen in den Händen auf den leidenden Heiligen 351. So betrat der heilige Chrysostomus, der aus Preneta zurückkehrte, den europäischen Kontinent mit dem Triumph des glorreichen Siegers aller Machenschaften des Feindes, der von seiner geliebten Herde mit Ausrufen aufrichtiger Freude begrüßt wurde. Als er an Land kam, hielt er im Landpalast der Königin selbst in der Nähe von Anaplas an und weigerte sich entschieden, die Stadt vor dem Prozess gegen die große Kathedrale zu betreten, damit alle davon überzeugt waren, dass ihm das Bistum zu Unrecht entzogen wurde. Als die Menschen sahen, dass die Quelle ihrer Freude nicht in die Stadt eindringen wollte, murrten sie erneut, die Empörung gegen die Feinde erwachte erneut, es wurden erneut Flüche und Flüche gegen sie gehört. St. Als Chrysostomus dies alles sah und hörte, unterwarf er sich der Notwendigkeit und zog, begleitet von einer großen Ansammlung von Bewohnern, von denen viele mit brennenden Kerzen gingen und speziell für diesen Anlass vorbereitete Gesänge sangen, mit großartigem Triumph in die Stadt ein und betrat dann die Kirche 352. Hier baten ihn die Menschen, auf dem Bischofsthron Platz zu nehmen und wie üblich den Menschen vor ihnen den Frieden zu lehren. Wann begann der heilige Chrysostomus sich zu weigern und sagte, dass er dies nur durch das Urteil der Richter tun könne und dass die vorherigen Richter ihn im Voraus freisprechen müssten? Dann entbrannte im Volk noch mehr der Wunsch, ihn auf dem Bischofsthron zu sehen und seine Lehren zu hören, und überredete ihn schließlich dazu. Der heilige Chrysostomus bestieg die Kanzel und verkündete wie üblich dem Volk den Frieden und hielt sogar, der Notwendigkeit nachgebend, eine Predigt 353. „Was soll ich sagen? Was soll ich sagen? – So begann er seine Rede an das Volk. ‒ „Gesegnet sei Gott! Das habe ich gesagt, als ich dich verließ; Ich sage das jetzt, und ich habe auch dort nicht aufgehört zu sprechen. Du erinnerst dich, wie ich die Worte Hiobs sagte: „Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit“ (Hiob 1,21). Ich habe Ihnen dieses Versprechen hinterlassen, und jetzt beginne ich damit den Dank. Gepriesen sei der Name des Herrn für immer! Die Umstände sind unterschiedlich, aber die Doxologie ist dieselbe. Ich habe Gott gedankt, als ich verbannt wurde, und ich segne ihn, als ich zurückkam. Die Umstände sind unterschiedlich, aber das Ziel ist sowohl im Winter als auch im Sommer dasselbe; Ein Ziel ist die Fruchtbarkeit des Landes. Gesegnet sei Gott, der mich entfernt hat! Gesegnet ist der, der mich zurückgebracht hat! Gesegnet sei Gott, der den Sturm über mich kommen ließ, und gesegnet sei Er, der ihn beseitigt hat! Ich sage dies, um Sie dazu zu bewegen, Gott zu danken. Der Wohlstand ist gekommen, Gott sei Dank, und der Wohlstand wird sicher sein. Unglück ist gekommen, Gott sei Dank, und Unglück wird aufhören. Hiob dankte Gott, als er reich war; und lobten ihn, als er arm wurde. Schauen Sie, was die List der Feinde bewirkte: Sie stärkten die Gunst, entfachten den Eifer und gewannen Tausende, die mich liebten. Bisher liebten mich nur meine eigenen Leute, aber jetzt respektieren mich sogar die Juden. Sie hofften, mich von den meinen zu trennen, aber sie fügten Fremde hinzu. Was für eine Welt haben ihre List geschaffen! Welche Herrlichkeit haben sie bereitet! Bisher füllten die Menschen nur die Kirche, aber jetzt sind alle Straßen zu einer Kirche geworden. Heute ist der Tag der Zirkusspiele, und es ist niemand da; aber alle strömten wie Ströme zur Kirche – Männer und Frauen: denn in Christus Jesus gibt es weder Mann noch Frau (Gal. 3,8). Kann ich die Macht des Herrn zum Ausdruck bringen? 354 Am nächsten Tag erzählte der heilige Chrysostomus dem Volk eine ausführlichere Ansprache, die, beginnend mit einem wunderbaren Vergleich, zeigte, dass Theophilus versuchte, die seiner Gerichtsbarkeit unterstehende Kirche zu entweihen, so wie der ägyptische König die Frau des Patriarchen Abraham beleidigen wollte. Dann lobte er das Volk für seinen Eifer und die Herrscher für ihr Wohlwollen und las dem Volk einen Brief vor, den die Kaiserin 355 an ihn geschrieben hatte. Das Volk, berauscht von der Freude über seine Rückkehr und erfreut über die Gunst der königlichen Personen ihm gegenüber, war so entzückt, dass es mit seinen freudigen Ausrufen und seinem Applaus den Heiligen zwang. Chrysostomus hörte auf halbem Weg auf zu sprechen. Einige Tage nach seiner Rückkehr nach Konstantinopel bat der heilige Chrysostomus den Kaiser, die Einberufung eines sehr großen Konzils anzuordnen, bei dem die ungerechtfertigten Anschuldigungen des Dubsky-Kathedralens gegen ihn geprüft und seine Unschuld vor allen offenbart werden könnten. Der Kaiser stimmte seinem Wunsch zu und bald wurden Dekrete an die Bischöfe verschiedener Regionen geschickt, damit diese sofort in der Hauptstadt erscheinen würden, um am Konzil teilzunehmen. Bald erschienen 60 wohlmeinende und wohlgesinnte Bischöfe vor Chrysostomus, und auf dem Generalrat erkannten sie einstimmig alle Handlungen der Dub-Kathedrale als ungerecht und daher ungültig an und beschlossen, St. Johannes in allen Rechten eines rechtmäßigen Bischofs zu genehmigen 356. Aber der heilige Chrysostomus gab sich mit dieser Definition nicht zufrieden, sondern bat den Kaiser, alle Anwesenden des Dubsky-Rats zu seinem Prozess einzuberufen, damit sein sehr Ankläger würden, wohl oder übel, die Ungerechtigkeit ihrer Taten und seine Unschuld zugeben. Dekrete wurden an Theophilus und alle seine Komplizen geschickt; Aber sie alle flohen, von Gewissensvorwürfen geplagt und noch mehr Angst davor, auf einem zahlreichen Konzil für ihre böswilligen Taten beschämt zu werden, alle aus Konstantinopel, sogar Theophilus selbst segelte trotz des Wintereinbruchs als Flüchtling nach Alexandria 357. Der Kaiser sandte ein zweites Mal ein Dekret dorthin, aber er erschien nicht 358. Danach wurde Theophilus allgemein verurteilt und der Hass auf ihn wurde noch stärker 359. Der heilige Chrysostomus begann nach der Flucht seiner Feinde, zufrieden mit der Entscheidung von 60 Bischöfen, die seine Unschuld und die Unverletzlichkeit seiner bischöflichen Rechte anerkannten, wie zuvor zu amtieren, zu ordinieren, das Wort Gottes zu predigen und alles zu tun, was von Primaten getan werden sollte 360. Als Theophilus nach Alexandria segelte, trugen ihn Meereswellen versehentlich nach Geras, einer kleinen Stadt, die fünfzig Stadien von Pelusium entfernt liegt. In Geras starb dann zufällig ein Bischof, und die Bürger beschlossen, dass ihre Kirche von Nillamon geleitet werden sollte, einem guten Mann, der zu den Höhen der klösterlichen Weisheit aufgestiegen war, der in der Nähe der Stadt lebte, in einer Zelle eingesperrt war und den Eingang dazu mit Steinen blockierte. Da Nillamon das Priestertum mied, kam Theophilus selbst zu ihm und überzeugte ihn, die Priesterweihe anzunehmen. Doch nachdem er mehrmals darauf verzichtet hatte und die Überzeugungen des Bischofs nicht beachtete, sagte er schließlich: Morgen, wenn es Ihnen gefällt, werde ich es tun; und heute lass mich mich selbst verwalten. Am nächsten Tag kam er wie vereinbart und befahl, die Tür zu öffnen. Aber lasst uns zuerst beten, sagte Nillamon, und Theophilus begann, seinen Gedanken lobend, zu beten. Während des Gebets verließ der Einsiedler unterdessen das irdische Leben, und davon wussten zunächst weder Theophilus noch diejenigen, die bei ihm waren und außerhalb der Zelle standen. Als er am Ende des Tages die wiederholten Fragen der Anrufer nicht beantwortete, zerlegten die Leute die vor der Tür liegenden Steine ​​und fanden ihn tot. So starb Nillamon, wenn man Tod den Tod nennen kann, um den er betete und erbat, bevor ihm das Priestertum anvertraut wurde, dessen er sich aus tiefer Demut für unwürdig hielt. Ein erstaunliches Beispiel der Demut und Selbstlosigkeit, die der Herr in seiner Güte zu dieser Zeit bewahrte, um dadurch den Stolz und Ehrgeiz des Theophilus zu heilen und ihn dadurch zu erleuchten; - aber leider! er wusste nicht, wie man es benutzt. Die feierliche Rückkehr des heiligen Chrysostomus nach Konstantinopel, das Wirken der Vorsehung Gottes zur Verteidigung des unschuldig verfolgten heiligen Bischofs, die Reue des Gerichts, die schändliche Flucht der Feinde, der Eifer und die Ausrufe des Volkes gaben das Recht, auf die vollkommene und dauerhafte Wiederherstellung des heiligen Hirten, auf den unantastbaren Frieden des Volkes und die ungestörte Ruhe der Kirche von Konstantinopel zu hoffen. Aber der Herr urteilte anders; Teils um die Sünden der Einwohner der Hauptstadt zu bestrafen, teils um den Glauben des heiligen Chrysostomus und seiner frommen Freunde und ihre Unterwerfung unter das Schicksal der Vorsehung auf die Probe zu stellen, teils um der Welt ein leuchtendes Beispiel der unbesiegbaren Kraft der Tugend im Kampf gegen Hindernisse zu präsentieren, ließ er die menschlichen Leidenschaften erneut wirken und böse Menschen ihren treuen Diener und ihren Heiligen beleidigen. Der nächste Vorfall war der Beginn neuer Verfolgungen gegen den heiligen Chrysostomus, der ihn bereits für immer von seiner geliebten Herde getrennt hatte. Zwei Monate nach der Rückkehr des Heiligen Chrysostomus wurde zu Ehren der Kaiserin Eudoxia eine silberne Statue auf einer Porphyrsäule errichtet, gekleidet in dünne Frauenkleidung; Diese Statue stand auf einem hohen Sockel, nicht weit von der Sophia-Kirche entfernt, so dass sie durch eine Mittelstraße des Platzes 361 getrennt waren. Die Eröffnung der Statue fand am Sonntag statt und der gesamte Platz war mit einer großen Ansammlung neugieriger Menschen bedeckt. Aus diesem Anlass wurden zur Belustigung des Volkes verschiedene Spiele, Tänze und Unterhaltungsspektakel organisiert. Der Präfekt der Stadt, der der manichäischen Sekte angehörte, aber die heidnischen Irrtümer noch nicht ganz aufgegeben hatte, teils weil er seinen Eifer für die Kaiserin zeigen wollte, teils wegen seiner Abneigung gegen die Gläubigen, war so bestrebt, die Vergnügungen zu steigern, dass er alle Arten von Irrtümern und Maßlosigkeit zuließ, die nur im Heidentum toleriert werden konnten, und viele der Christen Sie waren zusammen mit anderen Nichtjuden so von solchen Vergnügungen mitgerissen, dass sie die Regeln von vergaßen Sie lebten von der christlichen Moral und der Nähe des Tempels Gottes ab und frönten mit Selbstvergessenheit allen möglichen illegalen Vergnügungen und ungeordneten Cliquen. Die Empörung ging schließlich so weit, dass es für den Diener Gottes unmöglich war, ohne tief empfundene Reue hinzusehen. Die Eifersucht auf den heiligen Bischof und seine Ehrfurcht vor dem Schrein der Kirche, in dem die göttlichen Sakramente vollzogen wurden, erlaubten ihm nicht, länger zu schweigen, was manchen sogar als Zustimmung oder zumindest als Herablassung gegenüber solchen Störungen erscheinen könnte. Und so richtete er, inspiriert von solch heiligem Eifer, ein Wort an das Volk, in dem er sich bitter über die Beleidigung der Kirche und über die Missachtung sogar der Sakramente selbst beklagte; griff die absurden Wahnvorstellungen, die ihn so sehr beschäftigten, scharf an und beschuldigte nicht nur die Anwesenden dieser Spektakel, sondern auch diejenigen, die sie zuließen 362. Dieser Fall war der günstigste für die Feinde des Heiligen Chrysostomus, ihn zu verleumden. Diese Menschen, die, wie Palladius es ausdrückte, des Todes würdig waren, waren über die Wiederherstellung des heiligen Johannes sehr erstaunt, gaben jedoch ihre schurkischen Absichten nicht auf. Im Gegenteil, ihr Hass wird durch das Scheitern ihrer Annahmen und durch die Tatsache, dass sie gezwungen waren, sich zu verstecken und vor Scham zu schweigen, noch mehr geschürt. Und ihr Hass, der eine Zeit lang verborgen war, kam bald ans Licht; Die Feinde des heiligen Chrysostomus waren von der Gelegenheit begeistert und beeilten sich, sie für seine Vernichtung zu nutzen. Das Gespräch gegen die Vergnügungen und zeremoniellen Spiele, die anlässlich der Errichtung der Statue der Kaiserin veranstaltet wurden, war Anlass für die schamlosesten Verleumdungen gegen ihn. Ihm wurden Stolz und unerträgliche Streitsucht vorgeworfen; als Feind des Glücks der Menschen bezeichnet; Der manichäische Präfekt versuchte besonders, ihn in den hässlichsten und falschen Zügen vor den Augen der königlichen Personen und des gesamten Hofes darzustellen. Er bezeichnete ihn als einen Mann, der von seinem Einfluss auf die Gedanken der unwissenden Menge berauscht war, und als einen solchen Feind des Kaisers und insbesondere der Kaiserin Eudoxia, die die zu Ehren ihrer Statue eingeführten Ehrungen nicht einmal ertragen wollte. Diese Verleumdungen, diese Verleumdungen, die von den Feinden des Heiligen überall entwickelt und verbreitet wurden, zeigten ihre Wirkung. Nachdem sie den schwachen Charakter von Arkady erschüttert hatten, brachten sie den gesamten Hof gegen ihn auf und entfachten in Eudoxia unversöhnliche Feindseligkeit. Und hier wurde das Urteil über den Tod des Heiligen Chrysostomus erneut gesprochen. Sokrates, der Kirchenhistoriker, sagt, dass der heilige Chrysostomus, nachdem er von der Abneigung der Kaiserin gegen ihn erfahren hatte, dieses Gespräch gegen sie ausgesprochen habe, das mit den Worten beginnt: „Herodias ist erneut wütend, erneut empört, erneut tanzend und versucht erneut, den Kopf des Johannes auf eine Platte zu bekommen“ 363. Aber die besten gelehrten Kritiker halten es für unmöglich, dass dieses Gespräch mit dem heiligen Chrysostomus hätte geführt werden können, weil sie überhaupt nicht mit seinem übereinstimmt Geist. Egal wie stark seine Eifersucht gegen Missbrauch manchmal aufflammte; aber es wurde immer auf sehr erbauliche Weise für alle offenbart; und dieses Gespräch besteht aus Verleumdung, und deshalb denken sie, dass es von einem seiner Feinde verfasst wurde, um ihn zu verurteilen. Aber wie dem auch sei, die Feinde des Heiligen Chrysostomus, die am Hofe Sympathie für seine Wünsche fanden, baten die Kaiserin, erneut einen Rat zum Wohle der Kirche von Konstantinopel zu bilden. Eudoxia trat für sie ein, Arkady stimmte der Einberufung eines Konzils zu, und bald erschienen die Bischöfe: Leonty, Bischof von Ancyra, Akakiy von Beria und nach ihnen alle Anwesenden des Dubsky-Konzils 364. Theophilus von Alexandria erschien jedoch nicht zusammen mit den anderen, 365 obwohl sein Hass, sein einfallsreicher, listiger Verstand und sein Wissen unter solch schwierigen Umständen notwendig waren. Er wagte es nicht, in Konstantinopel zu erscheinen, weil er Angst vor den Menschen hatte, die ihn hassten. Um jedoch seinen Hass gegen Chrysostomus zu stillen, sandte er von sich aus drei Bischöfe in Form von Stellvertretern, denen er geheime und detaillierte Regeln für den Prozess gegen den Bischof von Konstantinopel gab, nach dem die Arianer einst die heilige Athanasia 366 gestürzt hatten. So wurde der Rat der Bösen erneut gebildet, und St. Chrysostomus wurde aufgefordert, auf die Anschuldigungen zu antworten; Als er ihnen nicht erscheinen wollte und sich inzwischen das Fest der Geburt des Erlösers näherte, teilte ihm der Kaiser auf Wunsch der ungerechten Richter mit, dass er erst dann mit ihm in Gebetskommunikation treten werde, wenn er von den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen freigesprochen worden sei 367. Der heilige Chrysostomus versprach, seinen Wunsch zu erfüllen 368. Bald darauf wurde ein Rat aus einer großen Zahl von Bischöfen gebildet, die aus Syrien, Kappadokien, Pontus, Phrygien und anderen angrenzenden Regionen kamen. Zu dieser Zeit waren viele Bischöfe angekommen, die die hohen Tugenden des heiligen Chrysostomus kannten und ihn ehrten. Als alles für den Prozess bereit war, erschien der heilige Chrysostomus in Begleitung vieler seiner Bischöfe im Konzil. Die gleichen Anklagen wurden gegen ihn erhoben, wonach er in der Dub-Kathedrale vor Gericht gestellt wurde. Als der heilige Chrysostomus begann, sich mit der ganzen Stärke und Überzeugungskraft eines unschuldig Angeklagten zu verteidigen, da erkannten seine Feinde die unwiderstehliche Kraft seiner Beweise in ihrer Rechtfertigung und gleichzeitig die Machtlosigkeit und Falschheit ihrer Anschuldigungen, ließen alles andere für ungültig, richteten ihre Aufmerksamkeit auf einen Punkt und machten ihn dafür verantwortlich, dass er, nachdem er einmal vom Rat abgesetzt worden war, wieder auf den bischöflichen Thron außerhalb aufgestiegen war Erlaubnis, ohne zuvor eine Rechtfertigung für das, was er getan hatte, vorzulegen. Anschuldigungen gegen ihn erhoben, und eine solche Tat wird durch die Regel eines Konzils 369 verurteilt. Die Regel, auf der sie beruhten, war folgende: „Wenn ein zu Recht oder zu Unrecht abgesetzter Bischof oder Priester allein und ohne Konzil in die Kirche eintritt (d. h. in seine früheren Rechte eintritt), soll er ohne Rechtfertigung und vollständig gestürzt werden.“ Aber diese Regel wurde nicht von einem orthodoxen, sondern von einem arianischen Konzil aufgestellt; denn die Arianer, die sich in Antiochia versammelt hatten, um den Glauben an das Konsubstantielle zu beenden, erließen aus Hass auf den heiligen Athanasius eine solche Regel, damit diese Regel ihn daran hindern würde, auf seinen früheren Thron zurückzukehren 370. Der heilige Chrysostomus sagte in seiner Rechtfertigung, dass er von fünfundsechzig Bischöfen wiederhergestellt worden sei 371; und dass das Gericht der Dubsky-Kathedrale keine Bedeutung hat, weil es nur aus seinen Feinden bestand und weil er nicht bei diesem Rat war, keine Anschuldigungen hörte und keine Antworten gab; und dass er nur vom Kaiser vertrieben wurde, der von ungerechter Wut über die Verleumdung seiner Feinde hinweggetragen wurde, und von ihm zurückgebracht wurde. Abschließend sagte er, die Regel, auf deren Grundlage er jetzt verurteilt werde, sei nicht orthodox, sondern arianisch und habe daher vor Gericht keinen Wert. Danach verließ der heilige Chrysostomus die Versammlung im Jahr 372. Die Bischöfe, die seine hohen Tugenden kannten, billigten seine Antworten und brachten mit verschiedenen Ausrufen der Freude ihre Überzeugung von seiner Unschuld zum Ausdruck. Aber die ihm feindlich gesinnten Bischöfe akzeptierten seine Rechtfertigung nicht und setzten ihn ab, wobei sie vergaßen, dass sie Athanasius nach dieser Regel 373 zusammen mit ihm absetzten. Sie schlugen vor, ihre Definition zur Genehmigung an Arkady zu senden und ihn zu bitten, den heiligen Johannes von Konstantinopel zu entfernen, der bereits zweimal abgesetzt worden war. So endete diese einzigartige Kathedrale, die von Hass aufgebaut und von Leidenschaften beherrscht wurde. Inzwischen rückten die Osterfeiertage näher, die Karwoche ging bereits zu Ende und die Feinde des Heiligen Chrysostomus begannen, den Kaiser dringend zu bitten, ihn vor den Feiertagen zu entfernen. Arkady, von den dringenden Bitten seiner Feinde mitgerissen und von Eudoxia begeistert, beschloss, ihren Wunsch zu erfüllen, und sandte den heiligen Chrysostomus, um die Kirche zu verlassen und sich aus Konstantinopel zurückzuziehen, was von zwei Konzilien verurteilt wurde. Aber der heilige Chrysostomus, der sich seiner Unschuld bewusst war, antwortete auf den Befehl des Königs: „Ich habe diese Kirche von Gott erhalten, um sie in der Erlösung zu unterweisen, und deshalb kann ich sie nicht verlassen. Wenn Sie möchten, können Sie mich mit Gewalt aus ihr vertreiben, denn sie gehört zu Ihrem Reich. Sonst habe ich keine Entschuldigung, wenn ich sie verlasse.“ 374. Arkady schickte ein anderes Mal mit demselben Befehl, aber der heilige Chrysostomus antwortete mit demselben Befehl Worte, setzte seine pastoralen Studien fort, vollzog die Sakramente und lehrte die Menschen. Da der letzte Tag der Karwoche bereits gekommen war, war Arkady ratlos und wusste nicht, was er tun sollte, da er zögerte, teilweise die Heiligtümer der Tage und des bevorstehenden großen Feiertags zu beleidigen, teilweise aus Angst vor der Empörung des Volkes, und schickte deshalb nach Akakios von Beria und Antiochus von Ptolemais. Nachdem er ihnen seine Verwirrung erklärt hatte, fragte er sie, was er tun sollte, da er davon ausging, dass im Falle ungünstiger Folgen die Verantwortung auf sie fallen würde. Diese bösen Bischöfe sagten wie die jüdischen Hohepriester: „Sein Sturz soll auf unseren Kopf gestellt werden.“ In der Zwischenzeit gingen 42 Bischöfe, die mit dem heiligen Chrysostomus vereint waren, um seine letzten Bemühungen zu seiner Rettung auf die Probe zu stellen, zum Kaiser und der Kaiserin, die sich zu dieser Zeit in der Märtyrerkirche außerhalb der Stadtmauern aufhielten. Dort fielen sie ihnen mit Tränen in den Augen zu Füßen und flehten sie an, die Kirche Christi zu verschonen und ihren Hirten zurückzugeben, um der Osterfeiertage willen und um derer willen, die sich auf den Empfang des Sakramentes der Taufe vorbereiten. Doch ihre Bitten wurden nicht erhört. Als einer von ihnen dies sah, begann er, die Kaiserin zu bedrohen. „Fürchte Gott“, sagte er zu ihr, fürchte seinen gerechten Zorn; Erbarme dich deiner Kinder und entweihe das Fest des Herrn nicht durch Blutvergießen.“ Danach kehrten sie mit Trauer im Herzen zur Kirche zurück, wo der heilige Chrysostomus war; Bewaffnete Soldaten folgten ihnen in die Kirche und vertrieben den heiligen Patriarchen in sein Haus; Andere Bischöfe folgten ihm, und das ganze Volk floh entsetzt, erschrocken über die Unverschämtheit der Soldaten. Die Kirchen sind leer. Als die Nacht hereinbrach, versammelten sich die Priester von Konstantinopel und einige Bischöfe, die ihrem Bischof treu blieben, an öffentlichen Tauforten, um, wie es der Brauch war, die Osternacht mit Gebeten, der Lektüre der Heiligen Schrift und der Taufe der neu Erleuchteten zu verbringen. Viele Menschen versammelten sich zu ihnen, sowohl um Ostern als auch zur Taufe zu feiern; Hier konnte man Gesichter jeden Ranges, Alters, Geschlechts und Zustands sehen. Als Antiochus, Acacius und Sevirian davon erfuhren, baten sie den Militärbefehlshaber, dieses Treffen aufzulösen. Aber der Kommandant lehnte ab und sagte, dass es jetzt Nacht sei, die Leute sehr verärgert seien und es zu Verwirrung kommen könne. Akaki sagte ihm: „Die Kirchen sind leer, und wir haben Angst, dass der Kaiser, der zur Kirche kam und dort niemanden sah, denken würde, dass die Menschen nicht aus Liebe zu John, sondern aus Hass auf sie gekommen seien.“ Der Kommandant gab ihren dringenden Bitten nach und übertrug ihnen einen seiner Unterbefehlshaber, einen Heiden namens Lucius, mit einer Abteilung Krieger unter seinem Kommando; Doch als er ihn freiließ, befahl er ihm, keine Gewalt anzuwenden, sondern die Menschen demütig zum Kirchenbesuch zu überreden. Lucius ging dorthin mit der Absicht, genau die Befehle des Kommandanten auszuführen, und überredete die Leute sanftmütig, in die Kirchen zu gehen; aber das Volk hörte nicht auf ihn. Da er keine Gewalt anwenden wollte, kehrte er zu Akaki zurück und teilte ihm mit, dass die Menschen sehr verärgert und sehr hartnäckig in ihren Absichten seien, so dass ohne strenge Maßnahmen nichts mit ihnen gemacht werden könne. Sie gaben ihm Gold und versprachen, bei den höchsten Autoritäten für ihn einzutreten, forderten ihn auf, wieder dorthin zurückzukehren, und mit welchen Mitteln sie auch immer wussten, sie würden die Menschen nur zur Kirche bringen oder sie zumindest zerstreuen. Um neun Uhr abends kehrte Lucius in Begleitung einiger Personen aus dem Klerus dieser Bischöfe erneut zur Versammlung zurück. Vierhundert ausgewählte Krieger, mutig bis zur Unverschämtheit, folgten ihm mit Schwertern in der Hand. Sie stürmten sofort mitten in die Versammlung und begannen, die Menschen zu zerstreuen, indem sie ihre nackten Schwerter in alle Richtungen schwenkten. Lucius selbst näherte sich dem Taufheiligtum, um die Spendung des Abendmahls zu verhindern, und stieß den Diakon mit solcher Kraft an, dass dieser die heilige Myrrhe vergoss. Die Presbyter, die in Gewändern standen, wurden geschlagen und vertrieben, wobei sie den Respekt vergaßen, den ihre Würde und ihr Alter hervorriefen; Sogar in der Taufkapelle selbst wurde Blut vergossen. Frauen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, aus Angst, getötet oder entehrt zu werden, flohen halbnackt vor diesen dreisten Schurken, da sie keine Zeit hatten, sich zu bedecken, wie es der Anstand erforderte; und einige wurden sogar schwer verletzt. Überall waren Schreie, Schreie und Schluchzen armer Frauen und ihrer Kinder zu hören; Die gewaltsam vertriebenen Priester und Diakone flohen in ihren heiligen Gewändern. Die Soldaten, von denen viele noch nicht getauft waren, drangen in das Heiligtum ein, in dem die Heiligen aufbewahrt wurden. Geheimnisse, mit Kühnheit untersuchten und berührten sie die geheimnisvollsten und heiligsten Gegenstände, ihre Kleidung war mit dem göttlichen Blut des Herrn Jesus befleckt. Priester und Diakone wurden eingesperrt; weltliche Menschen, die den heiligen Bischof respektierten, wurden aus der Stadt vertrieben; Überall wurden Ankündigungen verteilt, in denen schwere Strafen für diejenigen angedroht wurden, die nicht auf die Kommunion mit dem heiligen Chrysostomus verzichten wollten. So füllten sich die Kerker mit Beichtvätern, die dort nicht aufhörten, Psalmodien und geistliche Lieder zu singen, und verwandelten dadurch die Haftorte in Kirchen, während St. Die Kirchen am Ostertag leer blieben. Aber zusätzlich zur Schlussfolgerung wurden die dem Heiligen Chrysostomus verpflichteten Personen verschiedenen Folterungen und Folterungen ausgesetzt, mit denen sie sie zwingen wollten, einen Fluch über ihren Hirten auszusprechen. Und seine Feinde wandten umso mehr Anstrengung und Unterdrückung an, je zahlreicher die Versammlungen stattfanden. Seit seiner Vertreibung aus dem öffentlichen Taufheiligtum versammelten sich die Freunde des Heiligen Chrysostomus zum Gebet vor den Toren der Stadt an dem Ort, den Zar Konstantin noch vor dem Bau der Stadt für eine Pferdeliste geräumt und mit Holzmauern umgeben hatte. Als sie auch von hier vertrieben wurden, hatten sie keinen festen Zufluchtsort mehr, sondern versammelten sich zunächst an dem einen oder anderen Ort, wo sie mehr Bequemlichkeit und Sicherheit fanden375. Seit seinem Ausschluss aus der Kirche verließ der heilige Chrysostomus sein Haus zwei Monate lang nicht, bis er 376 den königlichen Erlass erhielt, ins Exil zu gehen. Zu dieser Zeit versuchten Feinde viele Male, ihm das Leben zu nehmen. Eines Tages erwischten sie jemanden, der mit einem Dolch besessen war oder vorgab, besessen zu sein, und es stellte sich heraus, dass er sich darauf vorbereitete, St. John zu töten, seinen Plan aber noch nicht umgesetzt hatte. Da die Leute erkannten, dass er für eine solche Tat bestochen worden war, wurde er dem Präfekten vorgeführt. Der heilige Johannes schickte jedoch einige der Bischöfe, die bei ihm waren, und ließ ihn frei, bevor er hingerichtet wurde. Bald darauf rannte der Diener des Presbyters Elpidia, der ein klarer Feind des heiligen Chrysostomus war, eilig in das Haus des Bischofs. Doch jemand, der gerade in diesem Moment hier war und ihn erkannte, hielt ihn an und fragte nach dem Grund seiner Eile. Aber der Mörder, ohne etwas zu antworten, schlug plötzlich mit einem Dolch zuerst genau diesen Mann, dann einen anderen, der, als er den ersten Schlag sah, schrie und schließlich neben ihnen und dem dritten. Als die Anwesenden anfingen, Lärm zu machen und zu schreien, drehte er sich um und rannte weg. Er wurde jedoch verfolgt und diejenigen, die ihn verfolgten, schrien vor ihm, sie sollten den Fliehenden fangen. Deshalb packte ihn jemand, der sich im Badehaus gewaschen hatte und zurückkam, packte ihn, wurde jedoch tödlich verwundet und fiel tot um. Schließlich wurde er umzingelt und, kaum vom Volk gefangen genommen, in den Palast gebracht. Dann erkannte jeder darin die Absicht der Feinde des heiligen Chrysostomus, und von da an bewachten ihn die ergebensten Menschen abwechselnd Tag und Nacht und umstellten das Haus des Bischofs 377. Feinde des heiligen Chrysostomus, verärgert über solche Zeichen der Liebe der Menschen zu ihm und verbrannt von dem feindseligen Wunsch, ihn so schnell wie möglich im Exil zu sehen, sagten dem Kaiser, dass der Frieden unter den Menschen nicht wiederhergestellt werden könne, solange der Schuldige aller Unruhen in der Stadt sei, und dass sie die Verantwortung für die Gerechtigkeit des gegen ihn geführten Prozesses 378 übernahmen. Dieser Vorschlag an den Kaiser wurde fünf Tage nach Pfingsten, am 5. Juni, gemacht. 404. Arkady, von falschen Richtern getäuscht, sandte am 20. dieses Monats 379 einen Beamten nach Chrysostomus mit dem persönlichen Befehl, die Stadt sofort zu verlassen und ins Exil zu gehen. Der heilige Chrysostomus wollte sich dem königlichen Willen nicht widersetzen, verließ das Haus des Bischofs und ging in die Kirche. Er lud seine Freunde, die Bischöfe, mit sich ein und sagte zu ihnen: „Lasst uns beten und uns vom Engel dieser Kirche verabschieden.“ Zu dieser Zeit riet ihm einer der frommen und gottesfürchtigen Menschen, heimlich hinauszugehen, damit kein neues Unglück käme; denn das Volk, erfüllt von der Trauer über die Trennung und verärgert über die Feinde Chrysostomus, konnte beim Anblick seiner Inhaftierung empört werden und mit den Soldaten kämpfen. Der heilige Verbannte nahm diesen Rat an und begann, sich von den Bischöfen zu verabschieden. Er verabschiedete sich von einigen und küsste ihn: Aber der Kummer über die Trennung vom Heiligtum, von Freunden, von der Herde erschütterte seine Seele so sehr, dass er in Tränen ausbrach und nicht mehr allen ein solches Zeichen geistiger brüderlicher Kommunikation zeigen konnte; Als er aber ging, sagte er nur zu ihnen: „Bleibt in der Einheit des Friedens, und ich werde mich ein wenig ausruhen.“ Dann ging er in die Taufhalle, rief Olympias und einige andere Diakonissen zu sich und sagte zum Abschied: „Mein Ende scheint nahe zu sein; ich habe meine Arbeit beendet, und Sie werden mein Gesicht vielleicht nicht mehr sehen.“ Aber ich bitte Sie, der Kirche weiterhin mit demselben Eifer zu dienen, mit demselben Eifer, mit dem Sie unter mir gedient haben. Und wenn Sie möchten, dass der Herr Ihnen seine Barmherzigkeit erweist, denken Sie in Ihren Gebeten an mich.“ Diese frommen Witwen verabschiedeten sich von ihm, umarmten seine Beine und brachen in Tränen aus; aber der heilige Chrysostomus befahl einem Priester, sie an einen abgelegenen Ort zu bringen, damit dieses beklagenswerte Schauspiel das Volk nicht länger empörte. Nachdem er sich auf diese Weise von allen verabschiedet hatte, verließ er die Kirche auf der Ostseite, während sie auf der Westseite vor dem Haupteingang ein Pferd bereithielten, das zum Abgang bereit war; Dies geschah, um die Aufmerksamkeit der Menschen abzulenken, die auf seinen Abgang warteten. Der Beamte, der ihn schicken sollte, bestieg mit ihm das Schiff und setzte nach Bethanien über, und dort, in der Stadt Nicäa, blieb der Verbannte bis zum 4. Juli. Doch kaum hatten sie die Worte des Volkes gehört, war der Patriarch nicht mehr da – Kummer und Zorn erfassten alle; die ganze Stadt geriet in große Aufregung: das Schreien, Weinen und Schluchzen der verwaisten Herde, ein Fluch über die Feinde, ein Segen für den Verlassenen, all das verschmolz miteinander; Die Stadt bot damals einen beklagenswerten und schrecklichen Anblick. Einige stürzten zum Meer mit dem Gedanken, wie sie den sich zurückziehenden Hirten aufhalten könnten, andere flohen in ihre Häuser, aus Angst vor strengen Maßnahmen des Königs, um die Unruhe des Volkes zu beruhigen, während andere wie taub an einem Ort standen. Christen und Heiden, Juden und Ketzer, Freunde und Feinde des heiligen Chrysostomus standen nun zusammen; Einige stießen Freudenschreie über die Entfernung ihres strengen Anklägers aus, andere stießen Trauerschreie über den Verlust ihres Vaters aus, alle atmeten Hass gegeneinander aus und drückten ihre Gefühle in unverschämtem Spott und groben Beleidigungen aus. Schließlich kam es zu einem heftigen Kampf zwischen den Kriegsparteien, der schreckliches Blutvergießen zur Folge hatte. Aber der Kampf war noch nicht zu Ende, als plötzlich, niemand wusste warum oder woher, der Bischofssitz, der in der Mitte der Domkirche stand, mit der der heilige Chrysostomus das Volk lehrte, in Flammen aufging. Das Feuer breitete sich schnell über den gesamten Kirche aus, erfasste dann alle zur Kirche gehörenden Gebäude und in kürzester Zeit wurde alles durch die zerstörerische Kraft des Feuers zerstört. Von der Kirche aus trug ein starker Wind die Flammen zum riesigen Senatsgebäude; und dieses ganze prächtige Gebäude wurde in nicht mehr als drei Stunden in Schutt und Asche gelegt 380. Dieses Unglück, das sich unter solchen Umständen ereignete, erregte die Aufmerksamkeit aller; Jeder dachte über dieses Ereignis im Einklang mit seinen Gefühlen nach, was ihn inspirierte. Freunde des Heiligen Chrysostomus betrachteten dieses Ereignis als eine von Gottes Gerechtigkeit herabgesandte Hinrichtung für ein begangenes Verbrechen; aber die Feinde des Hl. Der Verbannte wurde von seinen Freunden 381 als Schuldige dieser Katastrophe angesehen. Der Präfekt der Stadt war ein Heide und nutzte diese Gelegenheit, um seinen Hass auf die Christen zum Ausdruck zu bringen. Dieser von Natur aus grausame Mann, der noch mehr vom Fanatismus zugunsten des Heidentums getrieben war, setzte alle Hinrichtungsinstrumente ein, um die imaginären Schuldigen des Brandes zwischen Christen 382 zu entdecken. Zu diesem Zweck rannten die Soldaten durch die Straßen und nahmen jeden, der Christen begegnete, mit und sperrten sie ein. Aber um einen Eindruck von der Grausamkeit zu bekommen, mit der der Prozess gegen zu Unrecht verdächtigte Christen durchgeführt wurde, wollen wir auf einige von Sozomen erwähnte Fälle hinweisen. Unter vielen wurde ein gewisser Eutropius, der Vorleser, mitgenommen. Um ihn zu zwingen, über die Schuldigen des Feuers zu sprechen, wurde er mit Peitschen, Stöcken und Nägeln auf seinen Rippen und Wangen gequält, außerdem ertrug er die Verbrennung seines Körpers durch eine brennende Fackel; aber trotz all seiner Jugend und Zärtlichkeit bezeugte er, dass er nichts wusste. Nach solchen Qualen wurde er eingesperrt, wo er bald starb. Unter diesen Qualen erschien auch die Diakonisse Olympias mutig; Denn als sie aus dem gleichen Grund vor Gericht gestellt wurde, antwortete sie auf die Frage des Präfekten, warum sie die Kirche angezündet habe: „Das ist nicht der Sinn meines Lebens; Im Gegenteil, ich habe mein enormes Vermögen dazu verwendet, die Kirche Gottes zu renovieren. „Ich kenne dein Leben“, sagte der Präfekt. „Dann treten Sie an die Stelle des Anklägers“, sagte sie und lassen Sie jemand anderen über uns richten. - Aber da die Anschuldigung ohne Beweise war; Dann wurde der Präfekt, der nichts fand, wofür er ihr einen Vorwurf machen konnte, sanftmütiger, und ohne ihr etwas Unangenehmes anzutun, ließ er sie gehen; Doch am nächsten Tag rief er sie an und verurteilte sie zu einer hohen Geldstrafe. Zur gleichen Zeit wurde der Presbyter Tigrius nackt, gnadenlos gegeißelt, an Händen und Füßen gefesselt und dann gestreckt, bis er 383 seine Gliedmaßen entspannte. Alle diese Folterungen wurden jedoch durchgeführt, sowohl wegen des Verdachts der Brandstiftung als auch um der Kommunikation mit Bischof Arzaky, dem Nachfolger des heiligen Chrysostomus, auszuweichen. Es ist unmöglich, alle schrecklichen Vorfälle zu beschreiben, die sich damals in der Stadt ereigneten: In allen Teilen der Stadt herrschten Verwirrung und Unordnung; Verleumdung einerseits und Weinen und Schluchzen andererseits; Die Freude der bösen Heiden und Juden, der Triumph der Ketzer, die sich gegen die Gläubigen verschworen hatten, kam bei jeder Gelegenheit deutlich zum Ausdruck; die Kirchen waren verlassen; der Gottesdienst wurde fahrlässig abgehalten, niemand betrat die heilige Kanzel zur Erbauung des Volkes; Ehrfürchtige Männer und Frauen wurden gezwungen, sich zu öffentlichen Gebeten an abgelegenen Orten oder Dörfern auf dem Land zu versammeln. Die Armen blieben ohne Hilfe, niemand tröstete die Kranken, niemand unterstützte die Schwachen, die Menschen blieben ohne Anführer zurück und wanderten umher wie eine Herde ohne Hirten. Tausende rührende Gebete, Tausende schmerzlicher Wehklagen erhoben sich ständig zum Herrn für das Wohlergehen des verfolgten und verbannten Bischofs. Es war immer noch unbekannt, was mit St. einem Verbannten geschah, und St. Chrysostomus, von seiner geliebten Herde abgeschnitten, erschöpft von tiefer Trauer um das notleidende Volk, aber sanftmütig und dem Willen der Vorsehung unterworfen, verließ er Nicäa, um erneut den schwierigen Weg des Exils und des Leidens bis zu seinem Tod anzutreten. Folgen wir ihm durch die Wüsten bis zum Ort seiner Gefangenschaft. Auf diesem Weg werden wir sehen, dass er durch sein eigenes Beispiel die Lektionen des heiligen Eifers, der Liebe und der Geduld bestätigt, die er seiner Herde in den Tagen des Wohlstands beigebracht hat. Der Sturm, der auf den heiligen Chrysostomus zuraste, die Verleumdungen, die ihn verdunkelten, die verschiedenen Ungerechtigkeiten, die er erlitten hatte, die Verfolgung durch Feinde, der Kummer von Freunden erschütterten ihn, konnten aber weder seinen unerschütterlichen Mut besiegen noch seinen geistigen Frieden stören. Unterwürfig und völlig dem Willen Gottes ergeben, bewahrte er demütiges Schweigen und würdigte ehrfürchtig die unergründlichen Wege der Vorsehung. Er hatte Gott schon vor langer Zeit seine persönliche Würde, seinen Reichtum, seine Herrlichkeit, sein Leben und seinen Willen geopfert; hatte die eingetretenen Ereignisse schon lange vorhergesehen und war bereits durch inniges Gebet und insbesondere durch Nachdenken über die Beispiele des heiligen Lebens der großen Asketen darauf vorbereitet. Während des schwersten Sturms, als Gewitter von allen Seiten auf ihn zurasten, als der ganze Hof Zorn gegen ihn atmete, tröstete er ruhig seine Freunde und versuchte, ihren Mut im Unglück zu stärken. Für mich, sagte er, gibt es kein Unglück außer der Sünde. Wenn die Kaiserin mich verbannen will, soll sie mich verbannen, es stört mich nicht; Die Erde und das gesamte Universum gehören Gott. Wenn er mir befiehlt, es abzuschneiden, werde ich sterben, genau wie St. gestorben ist. Prophet Jesaja; Befehle, ins Meer geworfen zu werden, werde ich im Leben des Propheten Hiob Trost für mich finden; In einen Feuerofen geworfen, werde ich der drei heiligen Jünglinge von Babylon gedenken; den Tieren zum Fressen gegeben werden, dann werde ich wie Daniel in die Löwengrube geworfen werden; ob er ihn steinigen wird; aber dies ist die Hinrichtung des heiligen Erzdiakons Stephanus, des ersten christlichen Märtyrers; Wenn sie mich enthaupten will, werde ich bereitwillig meinen Kopf neigen, inspiriert vom Beispiel des heiligen Johannes des Täufers; Wenn mein Eigentum gestohlen wird, werde ich mit Hiob sagen: Ich bin nackt aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich zur Erde zurückkehren. Ich habe keine Angst vor irgendeinem Unglück auf Erden, und ich wünsche mir nichts Gutes, ich habe nur Angst vor einem: Gott zu verärgern, indem ich meine Pflichten nicht erfülle. Ich könnte die Freundschaft des Gerichts gewinnen, wenn ich die Wahrheit und die Kirche ändern wollte, aber der heilige Apostel verbietet mir dies mit den Worten: Entweder versuche ich, den Menschen zu gefallen; Selbst wenn er den Menschen gefallen hätte, wäre er niemals ein Diener Christi gewesen (Galater 1,10). Wir haben bereits gesagt, dass der heilige Chrysostomus zuerst nach Nicäa in Bithynien gebracht wurde. Während seines Aufenthalts hier beschäftigte er sich mit der Verbesserung der phönizischen Kirche, aus der er den Götzendienst verbannte, ohne an sein Unglück als vielmehr an die Ehre Gottes und die Erlösung der Seelen zu denken. Er schrieb an Konstanze, die als Missionarin dorthin geschickt wurde, damit dieser aufgrund der gegenwärtigen Umstände in seinem Eifer nicht nachlasse. Der Steuermann, schrieb er ihm, verlasse wegen des aufkommenden Sturms seinen Platz nicht; der Arzt verlässt den Patienten nicht, weil er sich schlecht erholt; aber im Gegenteil, beide verstärken unter ähnlichen Umständen ihre Sorgen, Mühen und Wachsamkeit. Und Sie ahmen ihr Beispiel nach und denken über die Belohnungen nach, die der Herr für Sie vorbereitet. Ich sende dir einen Mönch, den ich aus seiner Einsamkeit in Nicäa geholt habe; Er wird dir ein guter Helfer bei einem gottgefälligen Werk sein. Informieren Sie mich am Ort meiner Inhaftierung über die Zahl der Kirchen, die Sie gegründet haben, über den Grad der Entwicklung der Frömmigkeit in diesen Gebieten und über alles, was die Verbreitung des Glaubens betrifft, nicht nur in Phönizien, sondern auch in Arabien und anderen Grenzprovinzen des Oströmischen Reiches 384. Welche Ruhe im Unglück, welche erstaunliche Eifersucht inmitten von Umständen, die sie zu beruhigen vermögen! In der Zwischenzeit traf ein Befehl des Kaisers ein und der heilige Chrysostomus erfuhr, dass Kukuz auf Anweisung der Kaiserin selbst zu seinem Verbannungsort ernannt wurde 385 . Diese Stadt, die bereits durch die Anwesenheit von Paulus, dem Erzbischof von Konstantinopel, berühmt war, den die Arianer dort wegen seines unerschütterlichen Glaubensbekenntnisses erwürgten, lag in Armenien, inmitten der wilden und kalten Hügel, achtzig Tagereisen von Konstantinopel entfernt. Diese kleine Stadt war sozusagen völlig vom Rest der Welt abgetrennt – und blieb im Allgemeinen aller Annehmlichkeiten des Lebens beraubt. Der Winter dort war fast ununterbrochen, und das Land war so unfruchtbar, dass die Bewohner mit großer Mühe kaum das Nötigste zum Leben daraus gewinnen konnten. Zu den schrecklichen Unannehmlichkeiten des Lebens hier kam noch die Tatsache hinzu, dass dieses Land häufig verheerenden Überfällen der Isaurier, einem wilden und grausamen Volk, ausgesetzt war. Sie verließen die Schluchten des Taurusgebirges, ihren gewohnten Aufenthaltsort, tauchten in der Stadt und den umliegenden Dörfern auf, meist dann, wenn man sie am wenigsten erwartete, griffen schnell von allen Seiten an und rannten, nachdem sie schreckliche Verwüstungen und Morde angerichtet hatten, davon und versteckten sich erneut in ihren uneinnehmbaren Schluchten. Aber St. Der Bischof hörte mit aller Demut dem Befehl zu, der ihm einen Verbannungsort zuwies. Im Moment seiner Abreise schrieb er einen Brief an seine geistliche Tochter, die selige Olympias. In diesem Brief bittet er sie, sich keine Sorgen um seine Reise zu machen. „Mein Körper ist gesund“, schrieb er ihr, „und hat mir große Kraft verliehen; die Luft hat mich gut behandelt; diejenigen, die mich ins Exil führten, kümmern sich um mich mit aller erdenklichen Sorgfalt, sie kümmern sich mehr um meinen Seelenfrieden als um das, was ich mir wünsche.“ 386. Die Soldaten, die ihn von Nicäa aus begleiteten, waren so aufmerksam und hatten so großen Respekt vor ihm, dass sie sich glücklich schätzen konnten, die Gelegenheit zu haben, ihm zu dienen 387 . Aber die Müdigkeit und Erschöpfung einer schwierigen und langen Reise, die unerträgliche Hitze des Tages, die schwächende Schlaflosigkeit, das Fehlen lebenswichtiger Bedürfnisse, das völlige Fehlen medizinischer Hilfe ließen ihn in ein so starkes Fieber stürzen, dass er, wie er selbst sagte, kaum Cäsarea erreichte, extrem müde, erschöpft, im höchsten Grad feurigen Fiebers, fast tot. Aber sobald er in der Stadt ankam, wurde er mit den lebhaftesten Zeichen aufrichtiger Herzlichkeit begrüßt: Er war von Geistlichen, Mönchen, Jungfrauen und dem ganzen Volk umgeben, und sie wetteiferten miteinander, sie versuchten, ihm Zeichen ihres tiefsten Respekts und ihrer aufrichtigen Liebe zum Ausdruck zu bringen, sie dienten ihm mit sklavischem Gehorsam, sie versuchten auf jede erdenkliche Weise, alles Nötige für seinen Frieden und Trost zu geben. Zu ihm wurden auch die geschicktesten Ärzte eingeladen, die ihm teils mit ihrem Wissen, teils mit ihrer freundschaftlichen Anteilnahme bald gute Hilfe leisteten und nach und nach begann sich sein Gesundheitszustand zu verbessern388 . Umgeben von solchen Zeichen zärtlicher Fürsorge, St. Chrysostomus hoffte, mehrere Tage in Cäsarea ruhen zu können, bis seine Kräfte völlig gestärkt waren; aber seine Hoffnungen erfüllten sich nicht. Die Vorsehung bereitete ihm die größten Sorgen derer vor, die ihn mit der aufrichtigsten Liebe hätten empfangen sollen, und goss das Öl des Mitgefühls und der freundlichen Teilnahme auf die Wunden seiner geistigen Sorgen. Zu dieser Zeit wurde der Erzbischofssitz in Cäsarea Kappadokien anstelle des heiligen Basilius des Großen von Bischof Faretrius besetzt, der seinem Vorgänger nicht nur in Bezug auf Wissen, sondern vor allem auch in Frömmigkeit, Gerechtigkeit und christlicher Liebe zu unähnlich war. Er war einer der Feinde des heiligen Chrysostomus und hatte sich lange Zeit feindselig gegen ihn verhalten, da er alles, was auf dem Konzil von Eiche getan wurde, als legal und fair anerkennte. Er blickte mit Neid auf die Ehre und den Eifer des Volkes und der Geistlichkeit von Cäsarea gegenüber dem berühmten Verbannten, wurde dadurch noch erbitterter gegen ihn und wurde zum Vollstrecker der Rachsucht feindlicher Bischöfe, die ihn zu Unrecht beschuldigten. Natürlich könnte niemand so anschaulich alle Sorgen beschreiben, die St. erlitten hat. Chrysostomus auf der Durchreise durch Cäsarea, wie er selbst. Schreiben wir also einige Passagen aus seinem 14. Brief an die Olympiade auf, in dem er das alles beschreibt. Nachdem er dieser frommen Frau, die über das ihm widerfahrene Schicksal trauerte, Trost spendete und ihr gegenüber seinen Wunsch zum Ausdruck brachte, die Einzelheiten der ihn umgebenden Sorgen geheim zu halten, fährt er fort: „Lassen Sie sich von dem, was ich Ihnen sage, nicht zu sehr aufregen, im Gegenteil, freuen Sie sich im Herrn. Alle Sorgen und Verfolgungen, die ich von den Menschen ertragen musste, von denen ich es am wenigsten erwarten konnte, geben mir die Gelegenheit, Vergebung der Sünden zu verdienen; ich sage sogar.“ mehr – das sind meine siegreichen Palmen, meine Kronen, meine unzähligen Reichtümer, mein unsterblicher Schatz, nachdem ich den Händen des Galater 389 entkommen war, der mich fast mit dem Tod bedrohte, bereitete ich mich darauf vor, die Grenzen Kappadokiens zu betreten, aber auf der Straße trafen mich viele und sagten, dass Bischof Faretrius ungeduldig auf mich warte und auf allen Wegen nach mir suchte, um das Vergnügen zu haben, mich zu umarmen und alle möglichen Zeichen aller möglichen Achtung und Liebe zu zeigen, und Mit dieser Absicht schickte er viele Mönche und Nonnen zu mir, obwohl er wusste, welche Gefühle Faretrius für mich hegte. Er drückte jedoch sein Misstrauen gegenüber den Worten derjenigen aus, die mit irgendjemandem sprachen. Endlich erreichte ich Cäsarea; aber ich war extrem müde und erschöpft bis zur Erschöpfung durch die Länge der Reise, die unerträgliche Hitze der Sonnenstrahlen; Die unerträgliche Hitze des Fiebers, das den höchsten Grad seiner Entwicklung erreicht hatte, brannte in mir so sehr, dass ich sterbende Schmerzen verspürte. Ich blieb am Ende der Stadt stehen; Ich war in Eile, um Hilfe zu finden, und fragte einen Arzt, der diesen Ofen, der mich verbrannte, löschen könne, aber er konnte ihn nicht finden. Schließlich hatte Gott Mitleid mit mir: Bald umzingelte mich der ganze Klerus, das Volk, die Mönche, Nonnen, Ärzte, alle hatten es eilig, mir zu helfen, alle versuchten, mir irgendeinen Dienst zu erweisen. Die Hitze des Fiebers, die mich brannte und mich bis zur äußersten Erschöpfung brachte, begann schließlich mit Hilfe der Ärzte und der erfreulichen Anteilnahme, die mich umgab, nach und nach nachzulassen und schwächer zu werden. Aber Faretri erschien nicht, sondern wartete ungeduldig nur auf meinen Abgang, und ich konnte den Grund dafür nicht verstehen. Als ich das Gefühl hatte, dass meine Krankheit zu vergehen begann, begann ich über eine weitere Reise nach Kukuz nachzudenken. Ich wollte so schnell wie möglich dort ankommen, um nach den Sorgen und Nöten meiner schwierigen Reise die nötige Ruhe zu genießen. Während ich mit solchen Gedanken beschäftigt war, verbreitete sich plötzlich das Gerücht, dass bewaffnete Isaurier die Außenbezirke von Cäsarea plünderten und bereits einen wichtigen Ort zerstört und alles mit Feuer und Schwert zerstört hätten. - Der Volkstribun verließ Cäsarea mit seinen Soldaten, um es vor feindlichen Angriffen zu schützen. Alle Bewohner waren in großer Angst. Junge Leute schlossen sich den bewaffneten Kriegern an, während die alten Männer blieben, um die Mauern zu bewachen. Die Nacht verging voller Angst und Zittern. Ich war jedoch im Frieden und übergab mich in allem dem Willen Gottes; aber wenn ich nur an den Angriff der Isaurier dachte, rechnete ich nicht mit einem Schlag von der Gegenseite. Stellen Sie sich meine Überraschung vor, als im Morgengrauen viele Mönche mein Haus umstellten, vor Wut schrien und drohten, sie würden es verbrennen, in Asche verwandeln und mir allerlei Schaden zufügen, wenn ich die Stadt nicht verlasse. Vergebens erzählten sie ihnen von dem erbärmlichen Zustand meines angeschlagenen Gesundheitszustands, von der Gefahr, in die Hände von Feinden zu fallen: Nichts konnte sie beruhigen. Meine Prätorianer rannten erschrocken auf mich zu und flehten mich an, die Stadt schnell zu verlassen, nur um dem Zorn dieser wilden Tiere zu entgehen, obwohl wir Gefahr liefen, in die Hände der Isaurier zu fallen. Als die Gerüchte darüber den Gouverneur erreichten, eilte er zu meiner Wohnung und wollte mir helfen. Aber seine Überzeugungen berührten sie auch nicht: Da er keine Möglichkeit fand, Frieden herzustellen, schickte er zu Faretrius und überzeugte ihn, mir zumindest ein paar Tage Zeit zu geben, sowohl wegen meiner Krankheit als auch wegen der umgebenden Gefahren. Doch seine Bitte blieb unbeantwortet; Am nächsten Tag begannen die Mönche mit noch größerer Wut, mit noch größerer Wut. Von diesem Moment an sah ich keinen einzigen Priester mehr. Alle sagten offen, dass dies alles nach den Gedanken von Bischof Faretrius geschah, und die tapfersten Priester verschwanden und wagten es nicht mehr, mich zu besuchen: Niemand wollte mir danach trotz meiner bescheidenen Bitten diesen Trost spenden. Also entschloss ich mich aufzubrechen, und obwohl ich überzeugt war, dass ich offensichtlich sterben würde, warf ich mich mittags auf eine Trage und verließ die Stadt. Das ganze Volk weinte, schluchzte und verfluchte den Schuldigen meines Unglücks; Alle waren traurig und weinten.“ „Kurz nachdem ich die Stadt verlassen hatte, kamen einige Geistliche heimlich heraus und gingen mit mir, wobei sie Zeichen der aufrichtigsten und zärtlichsten Liebe zum Ausdruck brachten. Ich hörte, wie einige von ihnen untereinander über mich redeten: „Wo bringen Sie ihn in den offensichtlichen Tod?“ Aber ein Geistlicher, der mich am meisten liebte, kam auf mich zu und sagte: „Geh, ich flehe dich an. Wenn du von den Isauriern gefangen wirst, dann lass uns einfach los. Denn wohin du auch gehst, du wirst überall sicherer sein, wenn du nur unseren Händen entkommst.“ „Inzwischen gab es unter den vielen, die mich kannten, eine edle Person, Seleukia, die Frau des Ministers Rufinus, die ich kannte und die mir bereits viele Dienste erwiesen hatte. Voller Mitleid lud sie mich angesichts der Katastrophen, die mich umgaben, und der Gefahren, die mich bedrohten, ein, mich für eine Weile in eines ihrer Häuser in ihrem Dorf, fünf Meilen von Caesarea entfernt, zurückzuziehen. Sie gab mir auch treue Führer, und ich zog mich dorthin mit den Soldaten zurück, die mich begleiteten. Aber meine Das Unglück endete damit nicht; die Verfolgung der Feinde verfolgte mich selbst in dieser bescheidenen Einsamkeit.“ „Als Faretrius von meinem Aufenthaltsort erfuhr, fing er an, schreckliche Drohungen gegen diese fromme Frau auszusprechen, die mir Frieden brachte. Aber ich wusste nichts dergleichen: Seleukia erzählte mir nichts davon; im Gegenteil, sie befahl ihren Dienern, alle Mittel zu ergreifen, um mich zu beruhigen; ich befahl sogar dem Verwalter, Dorfbewohner aus anderen Dörfern zu sammeln, falls sie meinen Seelenfrieden stören sollten, und sie mit Waffengewalt zurückzuschlagen.“ „Am dritten Tag danach bat Seleucia, besorgt um mein Wohlergehen, obwohl ich nichts wusste, mich in eines ihrer Dörfer zurückzuziehen, in dem es eine befestigte Burg gab, und fügte hinzu, dass dieser Ort für meine Unterbringung anständiger und für den Frieden günstiger wäre; da ich aber nicht richtig verstand, was außerhalb meines Hauses geschah, und dennoch mit meinen Räumlichkeiten zufrieden war, lehnte ich das Angebot ab, das sie gemacht hatte. In der Zwischenzeit waren meine Verfolger mit ihrer Wut gegen mich nicht zufrieden. Faretrius, mit Unter schrecklichen Drohungen forderte sie von ihr, mich aus ihrem Haus zu werfen, da sie nicht mehr die Kraft hatte, sich ihm zu widersetzen. Da sie jedoch nicht wagte, mir dieses schändliche Geheimnis zu offenbaren, beschloss sie, mich unter dem Vorwand eines barbarischen Überfalls wegzuschicken, weckte mich und rief mir laut zu: „Steh auf, ich bitte dich; Die Barbaren haben begonnen, sie sind hier in der Nähe.“ „Sie können natürlich verstehen, wie verängstigt ich damals war.“ Da ich nicht wusste, was ich tun sollte, fragte ich ihn nach seiner Meinung, und er sagte mir, dass er mir riet, mich auf den Weg zu machen, anstatt in die Stadt zurückzukehren. Aber es war Mitternacht: undurchdringliche Dunkelheit bedeckte die ganze Erde; wir hatten niemanden, der uns half oder uns den Weg zeigte; alle haben uns verlassen. Von Angst gequält, von Krankheit erschöpft, völlig erschöpft, kaum noch am Leben, stand ich schließlich auf und befahl, die Fackeln anzuzünden. Aber dieser Priester löschte sie sofort aus, aus Angst, wie er sagte, dass die Barbaren, angelockt vom Licht, uns angreifen würden.“ Also machten wir uns ohne Reiseführer und ohne Lampen auf den Weg über eine schmale, steinige und holprige Straße. Aber wir waren kaum eine halbe Meile gelaufen, als das Maultier, das die Trage mit sich trug, stolperte und auf die Knie fiel. Die Trage fiel mit mir herunter und ich bekam einen so heftigen Schlag, dass ich fast gestorben wäre. Irgendwie gelang es mir jedoch, aufzustehen und weiterzugehen, wobei ich mich am Presbyter Eusebius festhielt, der selbst von seinem Pferd fiel. So reiste ich, an der Hand geführt, oder besser gesagt, geschleppt, denn es war unmöglich, an einem so unbequemen Ort, über diese schwierigen Berge und noch um Mitternacht zu laufen. Denken Sie daran, was ich ertragen musste – überall von solchen Unruhen umgeben, unter starkem Fieber leidend, nicht wissend, was sie mit mir bauten, nur mit der Angst vor den Barbaren beschäftigt, zitternd und von Stunde zu Stunde darauf wartend, in ihre Hände zu fallen. Aber ich kann Ihnen nicht alle Unannehmlichkeiten meiner Reise erzählen, die Angst, die Müdigkeit, die unzähligen Strapazen, die ich ertragen musste, die Gefahren, denen ich aus dem Weg ging. „Aber Gott sei Dank für alles, was passiert ist: Ich erinnere mich mit besonderer Freude an all das, und wenn ich jetzt alle Sorgen der Reise in meinem Kopf durchdenke, freue ich mich wie jemand, der enormen Reichtum besitzt. Und ich bitte Sie, ehrenwerter Freund, sich über meine Abenteuer zu freuen, Spaß zu haben und Gott zu verherrlichen, der mich dazu gewürdigt hat, so viel zu ertragen.“ Jedoch, St. der Verbannte fiel nicht in die Hände der Isaurier, und danach verlief seine Reise ruhig: Die Kraft seiner mutigen Seele nahm zu, während seine körperliche Kraft schwächer wurde; Ihn stützte der tröstende Gedanke, dass jeder Schritt, den er ins Exil unternahm, inmitten solcher Unannehmlichkeiten, Ängste, Sorgen und Bitterkeit, ihm neue Märtyrerkronen bescherte. Er könnte zusammen mit Ap sagen. Paulus: in den Wanderprozessionen in Hülle und Fülle: Unruhen in Flüssen, Unruhen durch Räuber, Unruhen durch Verwandte, Unruhen durch Zungen, Unruhen in Städten, Unruhen in der Wüste, Unruhen im Meer, Unruhen durch falsche Brüder; in Arbeit und Kampf, im Wachen im Überfluss, in Hunger und Durst, im Fasten im Überfluss, im Winter und in der Nacktheit (2. Korinther 11,26–27). Solche Gedanken, die aus einem lebendigen Glauben an die göttliche Vorsehung hervorgingen, stärkten seinen Mut, brachten Freude im Leiden und halfen ihm, alle Schwierigkeiten zu ertragen. Schließlich kam der berühmte Verbannte, nachdem er Bithynien, Phrygien, Galatien und Kappadokien durchquert hatte, im September desselben Jahres 404 in Cucus an. Diese beschwerliche Reise dauerte 70 Tage. Aber so schwer es auch war, es war für ihn eher ein Triumph als eine Demütigung; Während seiner gesamten Reise zeigten ihm das Volk und die Geistlichkeit Zeichen des aufrichtigsten Eifers und Respekts 390. Die Nachricht von seiner Ankunft hatte Kukuz schon vor langer Zeit erreicht, und sie erwarteten ihn dort sehnsüchtig; und als er ankam, wurde er mit allen Zeichen aufrichtiger Liebe und Respekt empfangen, die seine Tugenden und seine Würde verdienten 391 . Die ehrenwertesten Menschen der Stadt versuchten wettkampfmäßig, ihm zu dienen, und alle boten ihm mit aufrichtigem Eifer ihre Häuser an, da sie seinen Aufenthalt als eine besondere Ehre für sich betrachteten. Doch der heilige Chrysostomus entschied sich für das Haus des Dioskurus, eines Mannes, der für seine Nächstenliebe und besondere Frömmigkeit bekannt war. Nachdem dieser ehrwürdige Ehemann von der Ernennung des heiligen Chrysostomus erfahren hatte, schickte er seinen Diener nach Kukuz, sogar nach Cäsarea, um ihn zu bitten, sein Haus nicht dem Haus von irgendjemandem vorzuziehen. Chrysostomus geriet oft in Streit mit ihm über den großen Luxus und die Großzügigkeit, mit der er ihn unterstützen wollte. Der fromme Gastgeber steigerte seinen Eifer für den ehrwürdigen Gast schließlich so weit, dass er ihm sein gesamtes Haus zur Verfügung stellte und selbst in ein anderes Dorf aufbrach; Außerdem baute er bald ein spezielles Haus für ihn, das für den Winter geeigneter war. Aber außer Dioscorus gab es noch viele andere Besitzer, die ihm mit allem Eifer ihre Dienste anboten, bereit, ihm mit allen Mitteln Frieden zu bringen 393. Trotz der Trostlosigkeit und Armut des Ortes, trotz der Tatsache, dass die Stadt aufgrund ihrer Armut weder einen Platz noch einen Marktplatz hatte, hatte der heilige Chrysostomus, umgeben von der freundlichen Teilnahme und dem aufrichtigen Eifer vieler Menschen, alles, was er brauchte, in Hülle und Fülle; - Ihm zufolge floss ihm alles wie aus einer Quelle zu 394. Doch Adelphius, Bischof von Cucusa, scheint mit seinem Respekt, seiner Liebe und seiner Fürsorge für den heiligen Exil alle übertroffen zu haben. Er besuchte ihn jeden Tag, bemühte sich nach Kräften, seine Gesundheit wiederherzustellen und alle seine Bedürfnisse zu befriedigen; Mit seiner respektvollen und freundlichen Ansprache, seinen Gesprächen versuchte er ihn zu beruhigen, zu unterhalten und wenn möglich vergessen zu lassen, dass er im Exil war. Seine Fürsorge für den heiligen Verbannten war so groß, dass der heilige Chrysostomus sagte, angesichts der Sorge, die er und Dioskur um ihn hatten, könnte man meinen, dass sie keine andere Aufgabe hätten, als ihn zu beruhigen. Er schrieb sogar an den Priester Konstanze, dass das Gespräch mit Adelphius für ihn nicht nur als Trost und Stärkung im Kummer, sondern auch als Quelle spirituellen Reichtums gedient habe, und fügte hinzu, dass er, da er eine aufrichtige, herzliche Beziehung zu ihm eingegangen sei, sozusagen ein anderer Mensch geworden sei. Sein Aufenthalt in Kukuza und die Ruhe, die er dort genoss, wirkten sich sehr wohltuend auf seine Gesundheit aus; Das Fieber, das ihn dreißig Tage lang gequält hatte, hörte auf und er begann, an Kraft zu gewinnen. So schreibt er selbst im 13. Brief an die Olympiade. „Als ich in Kukuz ankam, ruhte ich mich endlich aus“, schrieb er ihr, „endlich sah ich das Licht durch diesen Rauch, durch die Wolke der Katastrophen, denen ich unterwegs ausgesetzt war. Fast dreißig Tage oder länger kämpfte ich ständig mit schwerstem Fieber und in dieser Situation setzte ich meine lange und schmerzhafte Reise fort. Außerdem wurde ich von anderen schweren Magenkrankheiten gequält ... Aber jetzt ist alles verschwunden und verschwunden. Sobald ich in Kukuz ankam, vertrieb ich die ganze Krankheit und mit ihr Reste, ich erfreue mich bester Gesundheit.“ Am Tag seiner Ankunft in Cucus diente der heilige Chrysostomus, zu sehr getröstet und erfreut über die Ankunft dessen, der ihn fast nie verlassen hatte, in gewisser Weise anstelle seiner Mutter, teilte Freude und Leid mit ihm, ließ alle Freuden seiner Heimat hinter sich und folgte ihm von Antiochia nach Konstantinopel, trotz der Entfernung, Schwierigkeiten und Gefahren, die mit einer so langen Reise untrennbar verbunden sind. Diese Person, die ihm am Herzen lag, war seine Tante väterlicherseits, Saviniana, Diakonin von Konstantinopel. 396 Diese schon betagte fromme Frau, die sich durch die Berühmtheit ihrer Familie, ihren Reichtum, insbesondere durch die Heiligkeit ihres Lebens, das sie der Fürsorge für die Armen und Kranken widmete, auszeichnete, nahm stets lebhaften Anteil an allen Sorgen des heiligen Bischofs. Aufgrund ihrer Verbundenheit mit ihm hoffte sie immer noch, dass der Sturm der Verfolgung und Verleumdung, der sich gegen ihn erhoben hatte, nachlassen würde und sie den Trost haben würde, ihre Tage unter seiner Führung zu beenden. Doch als sie sah, dass ihre Hoffnungen getäuscht wurden und ihr Hirte aufgrund der Machenschaften der Bösen ins Exil geschickt wurde; Sie konnte die Trennung von ihm nicht ertragen und in der Stadt leben, in der Streit und Bosheit herrschten. Sie beschloss, zu sterben oder dem Exil bis an die letzten Grenzen der Erde zu folgen, in die skythischen Wüsten, wohin man ihn Gerüchten zufolge dorthin schicken wollte, wohin er auch gehen würde, und erfüllte ihren edlen Entschluss mit unerschütterlicher Festigkeit. Weder das Alter noch Kraftlosigkeit, noch die Länge der Reise, noch die Schwierigkeit und Unbequemlichkeit der Reise, noch der Rat von Freunden, die sie auf die Gefahren aufmerksam machten, denen sie sich aussetzte, konnten sie abschrecken. Als willkürliches Exil verließ sie Konstantinopel und kam, obwohl erschöpft, aber mit Freude in der Seele, am selben Tag wie St. Chrysostomus nach Kukuz. Auch das Volk und der Klerus begrüßten sie mit dem Respekt und der Liebe, die eine so edle Leistung verdiente; Sie galt als Ruhm ihres Geschlechts, und alle lobten ihre edlen und mutigen Wanderungen. Die Vorsehung hat sie zu großen Leiden ernannt: von allen Verwandten des Heiligen. Chrysostomus allein war dazu bestimmt, Zeuge all seiner Sorgen, seines Exils und seines Todes zu sein. Und nach der Entfernung des heiligen Chrysostomus wurde der Frieden in Konstantinopel nicht wiederhergestellt. Während er sich von seiner Arbeit ausruhte und an Olympias und Peania, seinen Freund, schrieb, um ihre Bemühungen, den Ort seines Exils zu ändern, zu stoppen, erfuhr er, dass in der Hauptstadt große Aufregung und Angst herrschte. Die Bösen triumphierten, Ketzer und Heiden jubelten, befreit von dem, der sie davon abhielt, die Macht seiner Macht zu missbrauchen, und der sie immer mit den Taten seines Eifers und seiner beredten Worte belästigte; Aber wahre Christen waren in tiefer Trauer versunken und weinten, wie eine Familie weint, wenn sie ihren Vater und ihr Familienoberhaupt verloren hat. Die Kirche von Konstantinopel wurde mit einer Herde verglichen, die, nachdem sie zuvor auf üppigen, von Süßwasserquellen bewässerten Weiden gegrast hatte, plötzlich ihren Hirten verlor und mitten in der Wüste der Wut wilder Tiere ausgesetzt war. Die feindlichen Bischöfe von St. Chrysostomus setzten, unterstützt und unterstützt vom Hof, ihre ganze Kraft ein, um die Spaltung zu zerstören. Sie versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihr Vorgehen zu rechtfertigen, ihr Vorgehen gegen die absurde Verleumdung des heiligen Bischofs zu erneuern und auf jeden Fall auf die bösen Definitionen hinzuweisen, die ihm vorgeworfen wurden. Sie maßen ihren Definitionen äußerste Bedeutung bei und argumentierten, dass die Anschuldigungen und Verbannungen des hl. Fairerweise muss man sagen, dass Chrysostomus es verdient hat, dass alle Orthodoxen diese Definition demütig anerkennen, den verurteilten Bischof vergessen und sich mit dem Ältesten vereinen, der in Übereinstimmung mit allen Kirchenregeln an seiner Stelle gewählt wurde. Aber andere unter den Orthodoxen argumentierten nicht so; Arzaky schien in ihren Augen ein Hirte ohne Berufung zu sein, der den Thron von Konstantinopel bestieg – entgegen allen Regeln der St. Kirchen; Der Prozess gegen den Heiligen Chrysostomus galt als völlig unfair, und deshalb betrachteten sie es als Verbrechen, mit den Teilnehmern des Schismas zu kommunizieren. So entfernten sie sich von den Kirchen, in denen Arzakias Freunde dienten, und versammelten sich in Bädern, auf Feldern und Wäldern, wo sie die Sakramente vollzogen und dem Wort Gottes lauschten. Ihr Eifer und ihre Frömmigkeit wurden weder durch die schwierigen Zeiten und Orte noch durch die Angst vor Drohungen und Strafen gebremst. An ihnen erfüllten sich die Worte des Erlösers: Der kranke Diener seines Herrn kann es nicht ertragen; Wenn du mich vertreibst, wirst du vertrieben (Johannes 15:20). Seit der Entfernung des heiligen Chrysostomus wurden Bischöfe, Presbyter, Diakone, Jungfrauen und Witwen sowie alle Arten von Männern und Frauen aus dem plausiblen Grund inhaftiert, die Schuldigen des Brandes zu finden. Die Verfolgung entwickelte sich nach und nach und erreichte schließlich ihren Höhepunkt. Einige wurden mit der Todesstrafe belegt, andere starben im Gefängnis, mit Fesseln belastet; Einigen wurde eine Geldstrafe auferlegt, andere wurden ins Exil geschickt; Alle unter dem Namen Johanniter bekannten Personen nahmen mehr oder weniger an den Leiden des großen Märtyrers teil. Unter Freunden hatte der heilige Chrysostomus einen gewissen Studius an seinem Hof, einen der bedeutenden Würdenträger von Konstantinopel, der seinerseits alle Anstrengungen unternahm, um die Unglücklichen, deren einziges Verbrechen die Liebe und Zuneigung zum heiligen Chrysostomus war, den Händen ungerechter Richter zu entreißen. Der Heilige schrieb ihm einen Brief, in dem er ihm für seinen Eifer für den Schutz der Unschuldigen dankte und ihm anlässlich des Todes seines Bruders Trost spendete. „Weißt du“, sagte er ihm, dass alles Menschliche veränderlich ist und mit der Geschwindigkeit eines stürzenden Wasserfalls vergeht; Wenn derjenige, um den wir trauern, wütend war und sich Verbrechen hingab, dann sollten wir um ihn weinen und sein Schicksal beklagen; aber wenn er freundlich war, dann lasst uns ihn glücklich ehren; denn er starb nicht, sondern ging vom Kampf zur Belohnung über, von der stürmischen See zum ruhigen Hafen. Auch Peanius, der sich weniger durch seine hohen Tugenden als vielmehr durch die wichtigen Positionen, die er innehatte, auszeichnete, wurde verfolgt. Der heilige Chrysostomus lobt ihn in vier an ihn geschriebenen Briefen für seinen Eifer und seinen unerschütterlichen Glauben; Gleichzeitig rät er ihm, die Blindheit der Verfolger zu bereuen und sich über das Schicksal der Verfolgten zu freuen. „Dein Brief“, schrieb der heilige Chrysostomus an ihn, erfüllte meine Seele mit heiliger Freude und unaussprechlichem Trost, nicht mit der traurigen Nachricht, die du mir erzählt hast, sondern mit der Tatsache, dass du, nachdem du das alles gesagt hast, hinzufügst, dass wir uns auf jeden Fall dem Willen Gottes ergeben und sagen müssen: Ehre sei Gott in allem! Diese Worte sind ein tödlicher Pfeil für den Teufel; Sie schaffen Frieden und Stille in der Seele, stärken sie und vertreiben die dunklen Wolken der Traurigkeit, die von Verzweiflung inspiriert sind. Ja, Gott sei Dank für alles! Wiederholen wir diese Worte ständig und alle Stürme werden nachlassen, die Wolken der Traurigkeit werden sich auflösen, die Verzweiflung wird verschwinden und unsere Verdienste werden zunehmen und die Belohnung wird uns gehören. Gott sei Dank für alles! Diese Worte waren für Hiob ein Schild und ein Schwert, das ihm den Sieg über den Teufel bescherte, ein Regenbogen, der ihm Frieden verkündete und schließlich den heiligen Patriarchen mit einer unsterblichen Krone schmückte.“ Brison, Eunuch der Kaiserin Eudoxia und Notar des Kaisers, der den Heiligen zurückgab. Auch Chrysostomus aus Preneta nach seiner ersten Verbannung blieb bei ihm unvergessen. In seinem Brief an ihn drückt der heilige Chrysostomus sein Bedauern über sein Schweigen aus. Ich bitte dich um einen Gefallen, schrieb er ihm, schreibe mir öfter und entziehe mir diesen Trost nicht unter dem Vorwand, dass ich zu weit von dir entfernt bin. Sie wissen, was für ein Trost es für mich ist, inmitten der Sorgen zu wissen, dass Sie und Ihre Freunde gesund und wohlhabend sind.“ Er schrieb auch an Leontius, einen der Adligen und seinen aufrichtigsten Freund. „Ich bin aus deiner Stadt vertrieben“, sagte er zu ihm, aber nicht aus deinem Herzen. Niemand kann mir diesen Segen stehlen, und wohin ich auch gehe, trage ich die Erinnerung an eure Freundschaft mit mir.“ Nicht weniger bemerkenswert ist sein Brief an Craterios, den Herrscher von Kappadokien, der alle Anstrengungen unternahm, um die Wut einiger Mönche zu bändigen. „Ich werde nie vergessen, was du in Cäsarea getan hast, um den schrecklichen Aufstand gegen mich niederzuschlagen“, sagte St. zu ihm. Chrysostomus Wohin ich auch gehe, ich werde die Erinnerung an deinen größten Dienst für mich mit mir tragen, und ich werde für immer meine aufrichtige Dankbarkeit für die zärtliche Fürsorge bewahren, die du mir entgegenbringst.“ Es gab auch viele weltliche Menschen, die ihm für immer verbunden blieben und ihn mit ihrer Freundschaft trösteten. Unter den Geistlichen gab es auch viele Menschen, die dem heiligen Chrysostomus wirklich zugetan waren; Trotz des Sturzes vieler Geistlicher, die von seinen Feinden mitgerissen wurden, gab es unter den Bischöfen und Priestern immer noch viele wahre Bewunderer und Verteidiger des Heiligen, die ihre Gesinnung ihm gegenüber bezeugten, entweder durch Leiden für ihn oder durch Mitgefühl für sein Leiden. Dies waren: Elpidius, Bischof von Laodizea, der den heiligen Chrysostomus vor dem gegen ihn versammelten Rat verteidigte; Palladius, Beschreiber seines Lebens, Bischof von Elenopolis; Cyriacus, Bischof von Emesa, nach Palmyra verbannt; Demetrius, nach Maziki in Libyen verbannt; Eulysius, Bischof von Bostra, in der Burg der Sarazenen eingesperrt und viele andere. Unter den Priestern und Diakonen, die dem heiligen Chrysostomus am meisten ergeben sind, werden Cretius, der ihn zum Ort der Verbannung begleitete, und Constantius, der dort auf ihn wartete, verehrt; Hypatius, der viele Verfolgungen erlitt; Diakon Theodotus, an den der Heilige sieben Briefe schrieb, in denen er von seinem Eifer, seiner Arbeit und seiner Freundschaft für ihn spricht, für die er viele Sorgen ertragen musste. Die Zuneigung, die einige fromme Frauen ihrem verbannten Hirten entgegenbrachten, erregte den Zorn der Feinde des Heiligen gegen sie. Chrysostomus. Neben der seligen Olympias, die, um der Verfolgung durch böswillige Personen zu entgehen, gezwungen war, Konstantinopel zu verlassen, können wir auch auf Procula verweisen, die heilige Witwe, eine gebürtige Syrerin, die wegen ihrer Liebe zu den Armen und Kranken und ihrer erstaunlichen Frömmigkeit zu den Diakonissen von Konstantinopel gezählt wurde. Für ihren Eifer und ihre eifrige Fürsorge für die Ehre Gottes und des hl. Die Kirche war vielen Sorgen und Verfolgungen ausgesetzt, die Eutalia, ihre Freundin, mit ihr teilte, zeichnete sich nicht weniger durch ihren lebendigen Glauben und ihre Liebe aus. Der heilige Chrysostomus tröstet sie in ihren Sorgen, indem er über die Eitelkeit menschlicher Angelegenheiten nachdenkt, die sich bald ändern und vergehen, und mit der Hoffnung auf unaussprechliche und ewige Belohnungen, die denen versprochen werden, die bis zum Ende durchgehalten haben. Er schrieb auch viele Briefe an Carteria, die ihren gesamten Reichtum verteilte, um den Armen zu helfen. Zuneigung zum Hl. Chrysostomus, überrascht über seine hohen Tugenden und die Heiligkeit seines Lebens, weckte in ihr den Entschluss, eine Reise nach Kukuz zu unternehmen. Und sie hätte diese Annahme erfüllt, wenn sie nicht durch eine lange und schwere Krankheit zurückgehalten worden wäre; Stattdessen musste sie sich damit begnügen, dem verbannten Bischof ein paar duftende Salben und Medikamente zu schicken. Der heilige Chrysostomus dankt ihr in einem Brief und bittet sie, sie über seinen Gesundheitszustand zu informieren. Drei weitere ehrfürchtige Frauen, Chalcidia, Asinkritia und Onesicracy, ertrugen ebenfalls Kummer und Verfolgung um ihn. Die ersten beiden lebten lange Zeit unter der Führung des Heiligen Chrysostomus. Sie wollten dem Heiligen ihre Liebe und Hingabe an ihn beweisen und wollten trotz der Härte der Zeit und der Angst vor dem Angriff der Isaurier nach Kukuz gehen. Aber der heilige Chrysostomus schrieb ihnen, dass es nicht nötig sei, eine so schwierige Reise auf sich zu nehmen, und dass ihm ihre aufrichtige Liebe zu ihm so gut bekannt sei, dass er keinen besonderen Beweis brauche. Die ersten beiden gottesfürchtigen Frauen lebten zurückgezogen mit anderen gottesfürchtigen Frauen. Der heilige Chrysostomus schrieb ihnen viele Briefe, um sie zu stärken und zu trösten. Die Onesikratie, die manche Historiker mit Asinkritia verwechseln, war nicht weniger mit dem heiligen Chrysostomus verbunden. Viele verschiedene Sorgen und insbesondere der Verlust ihrer einzigen Tochter, die sie mit aller mütterlichen Zärtlichkeit liebte, stellten ihre Geduld und ihren Glauben an die Vorsehung auf eine harte Probe. Der heilige Chrysostomus trauerte mit ihr und versuchte sie mit dem Gedanken an ein unsterbliches Leben zu trösten. Es gab auch eine ehrfürchtige Frau namens 397, die zwar den heiligen Verbannten ehrfürchtig ehrte, aber ebenso viel Verfolgung und Verbitterung erlitt und in ihrem Brief an ihn auch den starken Wunsch zum Ausdruck brachte, ihn zu sehen – einen Wunsch, den sie jedoch aufgrund von Kraftschwäche und angeschlagener Gesundheit nicht erfüllen konnte. Der heilige Chrysostomus antwortete ihr, dass sie zwar die erste gewesen sei, die ihm geschrieben habe, dies jedoch nicht ganz von dem Vorwurf befreit sei, weil sie zu spät geschrieben habe und wenn sie ihre Schuld wiedergutmachen wolle, dann könne sie dies nur tun, indem sie ihm öfter schreibe. Aber zwischen den geistlichen Töchtern des heiligen Chrysostomus, die schwererer Verfolgung ausgesetzt waren, befanden sich, wie wir bereits sagten, Olympias, Pentadia und Nicaretta. Pentadia gehörte aufgrund ihrer Geburt und ihrer Verbindungen zu den führenden Familien des Reiches. Nach dem Tod ihres Mannes, des Konsuls Timas, war sie Diakonin von Konstantinopel. Besonders berühmt wurde sie durch die Strenge ihres Lebens und ihre Tugenden. Sie half fleißig den Armen, tröstete die Kranken und empfing Fremde und Pilger. Niemand in Konstantinopel war so berühmt für seine Werke der Barmherzigkeit, die Fülle an Liebe, den lebendigen Glauben, die wahre Frömmigkeit, die Distanz zum Schisma und seine Zuneigung zum heiligen Chrysostomus wie sie; Niemand erlebte so viel Hass von seinen Feinden wie sie. Diese fromme Frau, die außer Kirche, Krankenhäusern und ihrem Zimmer nichts kannte, wurde zusammen mit anderen als Verbrecherin vor Gericht gestellt. Und wie viel Verleumdung haben sie über sie ausgeschüttet, wie viel Abscheulichkeit, wie viel Ungerechtigkeit! Wie viele falsche Zeugen erschienen! Den ungerechten Richtern ging es nur darum, sie durch Angst und Beleidigungen dazu zu zwingen, ihre Verleumdungen zuzugeben und gegen ihre Gefühle zu sprechen; Aber dies, um es mit den Worten des heiligen Chrysostomus zu sagen, die heilige Witwe, voller Mut, wie ein Adler, der in den Himmel schwebte und die Netzwerke böser Verleumder durchbrach, stieg zu den Höhen der heiligen Freiheit auf. Weit davon entfernt, sich von den bösen Machenschaften böser Menschen verwickeln zu lassen, gelang es ihr, deren Verleumdungen aufzudecken, die Unschuld des verbannten Bischofs und die Reinheit derer zu verteidigen, die seinetwegen inhaftiert waren. Als der heilige Chrysostomus erfuhr, dass sie Konstantinopel verlassen und nach Kukuz kommen wollte, um das Exil und alle Sorgen mit ihm zu teilen, schrieb er ihr einen Brief mit der Absicht, sie von dieser Absicht abzubringen, und bat sie aus Liebe zu Gott und zum Wohle der Gläubigen, denen sie als Stütze und Trost diente, in Konstantinopel zu bleiben und zu leben. Dieser Brief von ihm an Pentadia gibt recht detaillierte Auskunft über die Leiden, die alle, die ihm treu blieben, in Konstantinopel ertragen mussten. Ströme von Blut seien geflossen, heißt es darin, viele berühmte Menschen seien hingerichtet worden, selbst die unschuldigsten Kinder hätten, gefoltert und verstümmelt, ihren letzten Atemzug in den Händen grausamer Schurken getan. Nicaretta musste Konstantinopel verlassen, um der Verfolgung zu entgehen und die schrecklichen Gräueltaten, die dort begangen wurden, nicht mit anzusehen. Sie wurde in Nicomedia aus einer der vornehmsten Familien dieser Stadt geboren. Schon in ihrer Jugend war sie Gott durch ein Jungfräulichkeitsgelübde geweiht und kam nach Konstantinopel, um dort für einen dauerhaften Wohnsitz in einem der Frauenklöster zu bleiben. Nachdem sie fast ihres gesamten Eigentums beraubt war, ertrug sie diesen Verlust nicht nur mit erstaunlicher Großzügigkeit, sondern spendete auch einen Großteil der kleinen Überreste, um den Bedürfnissen der Unglücklichen zu helfen. Unaufhörliches, inniges Gebet, Psalmodien, die Hilfe für die Armen und Kranken, die sie ernährte und denen sie mit ihren eigenen Händen zubereitete Medikamente gab, waren die täglichen Aktivitäten ihres ganzen Lebens. Sie liebte Stille und Einsamkeit und erschien nur dann in der Gesellschaft von Menschen, wenn ihre Dienste benötigt wurden, um den Armen zu helfen. Aus tiefer Demut versuchte sie auf jede erdenkliche Weise, Lob von den Menschen zu vermeiden; Ihre Sanftmut im Umgang mit ihren Nachbarn war erstaunlich; Der christliche Mut ließ sie auch in den schwierigsten Prüfungen nie im Stich, und egal wie schwierig die Umstände waren, in denen sie sich befand, sie blieb ihrer heiligen Berufung stets treu. Der heilige Chrysostomus würdigte ihre hohen Tugenden und wollte sie zu den Jungfrauen zählen, die unter der Aufsicht und Fürsorge der Kirche von Konstantinopel standen; aber sie lehnte diesen hohen Titel immer ab, da sie glaubte, er übersteige ihre Kräfte. Sie beteiligte sich immer sehr aktiv an allen Sorgen ihrer Heiligen. Bischof und Vater; Nachdem sie sich selbst zur willkürlichen Verbannung verurteilt hatte, lebte sie abseits der Stadt, wo ständige Unruhe und Unordnung herrschten, und starb im hohen Alter, da sie keinen Trost darin hatte, die Wiederherstellung von Frieden und Stille zu sehen. Während all diese frommen Bewunderer des Heiligen Chrysostomus, die bis zum äußersten Grad der Demütigung und Trauer gebracht wurden, mit unbesiegbarem Mut die heilige Sache des Glaubens und der Gerechtigkeit verteidigten und gegen die Verletzung der Lehrregeln der Heiligen Kirche rebellierten, versuchte der heilige Verbannte aus den Tiefen der Wüste, das Feuer des heiligen Eifers in ihnen aufrechtzuerhalten, tröstete sie in Trauer und drückte seine Freude über ihren Triumph über das Böse aus. Durch seine an sie geschriebenen Briefe hinterließ der heilige Chrysostomus der Nachwelt die erfreulichste Erinnerung an ihren erstaunlichen Eifer und ihren unbesiegbaren Mut im Leiden. Viele seiner Briefe sind bis heute erhalten, aber wir werden nur diejenigen zitieren, die er an Bischöfe, Priester und alle Gläubigen schrieb, die wegen ihrer Treue zu ihm inhaftiert waren. „Gesegnet sind die Fesseln, gesegnet sind die Gefängnisse, die euch einschließen“, ruft er aus, aber tausendmal glücklicher seid ihr selbst, die berühmten Gefangenen des Herrn! Du hast Gunst aus allen Teilen der Erde auf dich gezogen; Sogar diejenigen, die dich noch nie gesehen haben, lieben dich. Ja, Himmel und Erde loben dich, sie verherrlichen dich überall, wo immer das Gerücht von deiner Standhaftigkeit, von deiner unerschütterlichen Festigkeit, deiner unerschütterlichen Entschlossenheit und der Größe deiner Seele, die du in deinen Leiden gezeigt hast, verbreitet wird. Was für einen erstaunlichen Kampf hast du ertragen, was für einen unbesiegbaren Mut hast du bewiesen! Nein, weder das schreckliche Schauspiel des Prozesses noch die Drohungen, noch nicht einmal die verschiedensten Hinrichtungen, das Gefängnis, die schamlosesten Verleumdungen, die Wut der Ankläger, die grausamen Beleidigungen, das Schauspiel und die Angst vor tausend Toten konnten Sie nicht erschüttern. Du hast gesiegt, und deine tapferen Taten werden überall gepriesen, nicht nur von deinen Freunden, sondern sogar von deinen Feinden, deren Machtlosigkeit dich davor bewahren kann, in deiner Seele überrascht zu werden. Freue dich, dass deine Namen im Himmel unter den Heiligen geschrieben stehen. Märtyrer. Wenn der Herr uns befiehlt, uns zu freuen, wenn die Menschen nur verleumden und verleumden; Da für diejenigen, die das alles um Gottes willen ertragen, ein großer Lohn im Himmel bereitsteht, wie kann man sich da nicht freuen, wie kann man nicht einen großen Lohn erwarten, wenn mit Verleumdung und Verleumdung Fesseln, Gefängnisse, Schwerter, Qualen, Wunden, Verbannung und alle Arten von Leid und Bitterkeit verbunden sind.“ „Freut euch also, meine geliebten Brüder, freut euch und triumphiert, seid stark, wappnet euch mit Stärke und Beständigkeit, denkt über die rettende Wirkung eures Beispiels nach: Zählt, wenn ihr könnt, die Menge derer, die ihr unterstützt, ermutigt und im Guten etabliert habt, nicht nur unter euren Mitbürgern, sondern auch unter den Bewohnern anderer Orte. Meditiere oft über die Worte des heiligen Apostels: Wir sind der Leidenschaften dieser gegenwärtigen Zeit nicht würdig für die Herrlichkeit, die in uns offenbart werden möchte.“ (Röm. 8,18) Ich bitte dich auch, unaufhörlich für mich zu beten; obwohl ich mich schon vor langer Zeit von dir getrennt habe, kommt es mir vor, dass ich dich täglich in Gedanken sehe, dass ich dich mit einem heiligen Kuss küsse und dass ich mich über die Kronen freue, die deine Häupter schmücken. Ich erwarte eine Belohnung für die Liebe, die ich immer für dich hatte, glorreiche Gefangene Schreiben Sie mir so oft wie möglich und beschreiben Sie mir Ihr Leiden ausführlicher. Dies ist ein Gefallen, um den ich Sie bitte. Ihre Briefe sind der größte Trost für mich an der Stelle meines Exils. Bald darauf wurden die Gefangenen durch die Bemühungen von Studius, dem Bürgermeister von Konstantinopel, freigelassen, doch an die Stelle der Kerker trat das Exil. Kaiser Arkady kündigte ein Dekret mit folgendem Inhalt an: „Da es unmöglich ist, die Schuldigen des Brandes zu ermitteln, befehlen wir, dass alle Geistlichen aus dem Gefängnis entlassen, auf ein Schiff gebracht und aus der Stadt entfernt werden. Wenn danach jemand wagt, einen außerirdischen Bischof oder einen Geistlichen festzuhalten, wird ein solches Haus in die Schatzkammer aufgenommen.“ Durch solche Dekrete wurde es Sklaven und Freien aus Angst vor Geldstrafen verboten, die Stadt zu verlassen, um die göttlichen Mysterien zu vollbringen. Während die Verfolgung gegen die wahren Söhne der Kirche andauerte, starb Arzaky nach einem sechzehnmonatigen Aufenthalt auf dem Stuhl von Konstantinopel. Sein Tod brachte den Geist leidenschaftlicher Menschen erneut in Bewegung, in vielen erwachte erneut der Ehrgeiz und die Feinde des heiligen Chrysostomus versuchten, an der abgeschafften Stelle einen Bischof einzusetzen, der ihnen bei ihren Absichten helfen und bei der Fortsetzung der von ihnen begonnenen Arbeit helfen konnte. Die Wahl fiel auf Atticus, einen Presbyter des Klerus von Konstantinopel, der ebenfalls zu den Grollern des Heiligen Chrysostomus gehörte. Er stammte ursprünglich aus dem armenischen Sebastien, studierte seit seiner Jugend bei den Anhängern der mazedonischen Häresie und konvertierte bereits im Erwachsenenalter 398 zur katholischen Kirche. Dieser Mann, der von Natur aus einen guten Geist besaß, hatte nicht viel Bildung, war aber gerissen, gerissen, entschlossen und unnachgiebig in seinen beabsichtigten Absichten, ohne ihre Verdienste zu erkennen und im Hass unversöhnlich. Unter seiner Herrschaft gingen Verleumdung, Verleumdung, Verfolgung, Anschuldigungen, Unterdrückung und Unruhe weiter wie zuvor, Menschen jeden Alters und jeder Lage, Jungfrauen, alte Menschen und Kinder, wurden der beleidigendsten Lächerlichkeit und Misshandlung ausgesetzt, sie wurden ihrer Freiheit, ihres Besitzes und sogar des Lebens selbst beraubt. Das Gerücht über solche Gräueltaten trieb dem heiligen Exil unwillkürlich Tränen in die Augen; Er trauerte jedoch nicht so sehr über das Unglück der unschuldigen Leidenden, als er auf den Trost blickte, der ihnen im himmlischen Königreich bereitet wurde, als vielmehr über die schrecklichen Hinrichtungen, die die Verfolger erwarteten und die bald über sie ausgegossen werden sollten. Aber der heilige Chrysostomus, der um Christi Willen auf alle Sorgen vorbereitet war, konnte kein gleichgültiger Zuschauer der schrecklichen Stürme sein, die die Kirche von Konstantinopel beunruhigten und ihre schwachen Mitglieder zermalmten. Er selbst fand nicht mehr die Kraft, den von seinen Feinden zerstörten Frieden wiederherzustellen, und begann daher, andere um Hilfe zu bitten. Zu dieser Zeit konnte Innozenz, der Papst von Rom, die Gunst und das Vertrauen von Honorius, dem Kaiser des Weströmischen Reiches, ausnutzen und seinen pastoralen Einfluss auf die ihm unterstellten Bischöfe intakt halten. Er konnte, wenn nicht zur Beendigung der Zwietracht, indem er die Angelegenheit auf einem neuen, zahlreichen Konzil behandelte, zumindest dazu beitragen, die Versuchung zu verringern, indem er Verleumdungen gegen den heiligen Chrysostomus und böswillige Gerüchte über ihn aufdeckte, die seine Feinde überall verbreitet hatten. Daher wurden vier Bischöfe 399 mit Briefen zu ihm geschickt; einer stammte vom Heiligen Chrysostomus, ein anderer von 40 Bischöfen, die mit ihm Gemeinschaft hatten, der dritte vom Klerus, der seinem Bischof treu blieb. In seinem Brief an Innocent St. Chrysostomus erklärt mit aller Aufrichtigkeit alle listigen und böswilligen Handlungen von Theophilus, alle böswilligen Handlungen des Rats, der unter Oak stand, die ungerechtfertigten Anschuldigungen gegen ihn, den Abfall einiger Geistlicher, die von seinen Feinden mitgerissen wurden, die Verurteilung zum Exil, zur Verbannung, dann zur Rückkehr und schließlich seine Inhaftierung in Kukuz und die Unruhen, die seine Feinde in Konstantinopel verursachten. Nach all dem fügt der heilige Chrysostomus hinzu: „Aber was besonders bedauerlich ist, ist, dass all diese Katastrophen noch nicht zu Ende sind, im Gegenteil, sie vermehren sich jeden Tag, und von Konstantinopel aus breitet sich das Böse in alle Regionen aus. Wir sind zum allgemeinen Gespött der Völker geworden, oder noch besser, es gibt keinen so bösen Menschen, der über uns lachen würde, so groß ist das Böse! Überall werden die Geistlichen von ihren Bischöfen getrennt, die Bischöfe werden auch von den Bischöfen getrennt.“ Leute, überall sieht man nur die schmerzhafte Wiederbelebung verschiedener Sorgen und die allgemeine Transformation der Erde.“ „Ich bitte Sie: Zeigen Sie unter diesen Umständen die Stärke und den Eifer, die Sie so gewohnt sind, und beeilen Sie sich, das Übel zu heilen, das sich in die Kirche eingeschlichen hat. Wenn dieser verhängnisvolle Brauch sich durchsetzen darf, so dass ein Bischof willkürlich in der Diözese eines anderen handelt, egal wie groß die Entfernung zwischen ihnen ist; wenn Sie dem Bischof die Freiheit geben, nach seinem eigenen Willen zu handeln, seine Mitdiener aus einer Laune heraus abzusetzen und auszuschließen, dann wird das ganze Universum bald von Feuer umhüllt werden, und... Überall werden wir nur die Suche nach Bischöfen und den Versuch sehen, einander an die Stelle zu setzen, Heiliger Vater, erklären Sie alles, was in meiner Abwesenheit gegen mich getan wurde, für nichtig, während ich bereit war, vor Gericht zu erscheinen, und berauben Sie mich nicht von vornherein Ihrer brüderlichen Kommunikation. Da ich für nichts schuldig bin, für nichts verurteilt wurde und nicht rechtskräftig verurteilt wurde, bitte ich Sie, Heiliger Vater, berauben Sie mich nicht Ihrer Briefe und anderen Zeichen Ihrer Liebe zu mir, die ich so lange genossen habe und die mir immer Freude und Trost waren. Und wenn meine Feinde weiterhin darauf bestehen, mich dieser imaginären Verbrechen zu beschuldigen, für die sie mich entgegen allen Regeln ausgewiesen haben; Ich bin bereit, mich vor einem gesetzlich eingesetzten Rat zu verteidigen und meine Unschuld zu beweisen. Wenn Sie auf diese Weise durch die zweifelsfreie Bestätigung unserer lieben und ehrfürchtigsten Mitbrüder im Bischofsamt vollkommen von der Wahrheit all dessen überzeugt sind; Ich bitte dich, gib mir den Nutzen, den du kannst. Die Barmherzigkeit, die Sie mir unter diesen Umständen erweisen werden, wird nicht nur bei mir enden, sondern wird sich auf alle Kirchen auswirken, und Gott selbst, der den Frieden für die Kirchen wünscht, wird Ihnen eine würdige Belohnung geben.“ Bald darauf trafen ein Presbyter und ein Diakon mit einem Brief von Theophilus an den Papst in Rom ein und brachten die Akten des Konzils von Eiche mit, wonach 36 Bischöfe den heiligen Chrysostomus anklagten. Aber auf den ersten Blick erkannte Innozenz, dass sie das Produkt von Bosheit und Täuschung waren. Da er seine Definition jedoch nicht für verbindlich für alle hielt und sich nicht für das Recht hielt, die Definitionen auch eines privaten Rates abzulehnen, wagte er es nicht, in dieser Angelegenheit ein endgültiges Urteil zu fällen. Er äußerte jedoch den Wunsch, die Kommunikation mit beiden aufrechtzuerhalten, und schrieb, dass er seinerseits versuchen werde, einen weiteren Rat aus östlichen und westlichen Bischöfen zu bilden, der die Angelegenheiten im Einklang mit den Definitionen des Konzils von Nicäa 400 prüfen würde. Freunde des Hl. Sie versuchten, den Ort seines Exils durch Chrysostomus zu ersetzen, in der Absicht, ihn näher an Konstantinopel zu bringen, aber vergeblich; Der Hof und der Kaiser selbst, von seinen Feinden gegen ihn aufgehetzt, blieben gegenüber all ihren Bitten und Sorgen taub. St. Chrysostomus dankt seinen Freunden aufrichtig für ihre aktive Teilnahme an seinem Zustand, und indem er sie bittet, sich nicht länger um ihn zu kümmern, bleibt er demütig an dem Ort, den der liebe Gott für ihn bestimmt hat, um die letzten Tage seines Lebens zu verbringen. Er blieb jedoch nicht lange, etwa ein Jahr, in Kukuza und wurde Ende 406 anlässlich des isaurischen Überfalls, der Armenien verwüstete, in die Arabis-Festung auf dem Berg Taurus 401 verlegt. Im nächsten Jahr, als die Isaurier abzogen, kehrte er wieder an seinen vorherigen Ort zurück. Aber wie viele verschiedene Schwierigkeiten er hier im Laufe von drei Jahren ertragen musste, ist schwer zu beschreiben. Sein Gesundheitszustand, der sich kurz nach seiner Ankunft in Kukuz zu verbessern begann, war erneut sehr beunruhigend. Seit Oktober 404 bedeckte Schnee die Berge und im ganzen Land breitete sich eine so schreckliche Kälte aus, wie es sie vor 402 noch nie gegeben hatte. Trotz der Fürsorge von Dioscorus und all seinen Freunden in Konstantinopel und Antiochia, die ihn mit allem versorgten, was er brauchte, um seine Bedürfnisse zu befriedigen, konnte er sich nicht vor dem Einfluss der Kälte schützen, und die raue Luft wirkte sich zerstörerisch auf seine Gesundheit aus. Den ganzen Winter über konnte er sein Zimmer nicht verlassen, um sich mit sauberer Luft zu erfrischen, ohne befürchten zu müssen, seine schlechte Gesundheit völlig zu ruinieren. Von diesem Zeitpunkt an war sein Leben, abgesehen von kurzen Phasen seiner kurzfristigen Genesung, eine Fortsetzung unaufhörlicher Sorgen und Krankheiten. Vor allem die Winter 405 und 406 bereiteten ihm schweres Leid und brachten ihn fast in den Tod. So beschreibt er selbst in seinem Brief an die Olympischen Spiele den Winter 405. „Nachdem ich aus den Toren des Todes auferstanden bin, schreibe ich Ihnen diesen Brief ... Dieser Winter, hart wie immer, hat meinem schwachen Magen einen sehr grausamen Winter beschert. Ich habe diese zwei Monate nicht besser, sogar viel schlimmer verbracht als die Toten. Ich lebte nur, um das Unglück zu spüren, das mich von allen Seiten umgab; für mich war alles Tag und Nacht, Morgendämmerung und Mittag; Ich habe ganze Tage damit verbracht, mich an mein Bett zu klammern. Ich habe Tausende von Heilmitteln angewendet, konnte aber den Schaden, den die Kälte bei mir verursachte, nicht beseitigen; er zündete ein Feuer an, ertrug die unerträglichsten Dämpfe, saß in einem Raum, bedeckte sich mit vielen Lumpen, wagte nicht, über die Schwelle zu treten; und dabei ertrug er extreme Qualen – häufiges Erbrechen, Kopfschmerzen, Abneigung gegen Essen, ständige Schlaflosigkeit. Das Lange Meer – diese schlaflosen Nächte, die ich im Jahr 403 verbrachte. Zu den körperlichen Leiden gesellten sich die Katastrophen durch den Überfall der Isaurier, die das ganze Land plünderten und alles in Brand steckten.“ In vielen seiner Briefe an Freunde beschreibt der heilige Chrysostomus selbst den traurigen Zustand, in dem er sich befand. „Ich weiß, dass Sie die Umstände meines gegenwärtigen Lebens genau kennen wollen“, schrieb er 406 aus Arabissa anlässlich der Olympiade, „deshalb teile ich Ihnen mit, dass ich, obwohl ich mich von meiner schweren Krankheit befreit habe, die Überreste davon immer noch bei mir trage. Ich habe ausgezeichnete Ärzte, aber der Mangel an den notwendigsten Dingen zum Leben verringert den Nutzen der Heilung. Denn hier mangelt es nicht nur an notwendigen Medikamenten und anderen Dingen, die meinen erschöpften Körper verbessern könnten, sondern es besteht auch die Gefahr von Hungersnot und Pest. Diese Katastrophen werden durch unaufhörliche Räuberangriffe verschlimmert, die sich weit über die Straßen verteilen, sie auf allen Seiten blockieren und sie überqueren – von denen Reisende einer großen Gefahr ausgesetzt sind... Deshalb bitte ich dich, Olympias, schicke niemanden hierher; ich fürchte, dass die Reise zu mir nicht die Todesursache für den Reisenden sein wird. 404 St. Chrysostomus weist sie im selben Brief auf das Unglück hin, das Andronik, ihrem Diener, widerfuhr, der, nachdem er in die Hände von Räubern gefallen war, ausgeraubt wurde und bereits nackt nur knapp entkam. In einem anderen Brief an Diakon Theodotus heißt es: „Das Unglück Armeniens ist so groß, dass ich Sie nicht bitten kann, hierher zu kommen. Wohin Sie auch gehen, Sie werden Ströme von Blut, viele tote Leichen, umgestürzte oder verbrannte Häuser, zerstörte Städte sehen.“ Und in einem Brief an Polybius wird es so ausgedrückt: „Die Bewohner Armeniens sind wie Löwen und Leoparden, die nur in den Wüsten Sicherheit finden. Wir sind definitiv Nomaden und die Skythen wechseln jeden Tag ihren Aufenthaltsort.“ - Auch in einem Brief an Bischof Elpidius berührt er dieses traurige Thema. „Schreiben Sie, heiligster Bischof, mein langes Schweigen über die Katastrophen, die uns umgeben und von denen wir von allen Seiten belagert werden, nicht auf Vernachlässigung und Nachlässigkeit zurück. Ich habe und kann keinen dauerhaften Wohnsitz haben: Ich lebe, bald in Kukuza, bald in der Arabis-Festung, bald verstecke ich mich zwischen Hügeln und Wäldern, bald flüchte ich in Höhlen und Wüsten. Hier liegt alles in Trümmern und in Flammen, und das Schwert zerstört Häuser und vernichtet die Bewohner selbst.“ Viele Städte und ihre Bewohner kamen ums Leben; Von Angst geplagt müssen wir ständig unsere Unterkunft für die Nacht wechseln; unser Leiden übersteigt die Sorgen des Exils; Wir erwarten jede Minute den Tod. Die Festung, die mir als Gefängnis dient, ist kein sicherer Zufluchtsort, denn sie kann sich nicht gegen die Angriffe der Isaurier wehren. Aus Respekt vor all diesen Katastrophen bitte ich Dich, ehrwürdigster Herrscher, mir meine Langsamkeit zu verzeihen und für mich zu Gott zu beten, der mir inmitten dieser Sorgen und Nöte beisteht.“ Inmitten der Sorgen seines Exils scheint der heilige Chrysostomus sich selbst für seine Freunde vergessen zu haben. Seine uns überlieferten 250 Briefe an sie, die er allesamt in der Gefangenschaft verfasst hat, drücken seine aufrichtige und lebendige Anteilnahme aus, die er an allem, was sie betraf, aufnahm. Mit der unerschütterlichen Ruhe seiner Seele und seinem festen Glauben stärkt er sie in den schlimmsten Ängsten, tröstet sie in Sorgen, inspiriert sie und ermutigt sie mit der Erinnerung an zukünftige Segnungen und sogar mit der Hoffnung, ihn zu treffen. Während seines Aufenthalts in der Wüste litt er unter dem Wissensdurst über seine Freunde, und nichts beeindruckt ihn so stark und angenehm wie sein feuriger Eifer, mit dem er sie bittet, ihm öfter zu schreiben. „Ich möchte“, schrieb er an Hesychius, einen seiner Freunde in Konstantinopel, dass du mich warnst und mir, nachdem du das erste geschrieben hast, eine angenehme Garantie für deine aufrichtige und lebendige Freundschaft mit mir gibst; Ich wartete jedoch nicht auf Ihre Briefe und war gezwungen, selbst zu schreiben, um dadurch meine zärtliche Zuneigung zu Ihnen auszudrücken. Aber ich entschuldige gerne Ihr Schweigen, denn ich bin sicher, dass dies nicht Ihrer Nachlässigkeit, sondern äußerster Bescheidenheit geschuldet ist. Aber von nun an bitte ich Sie, mir öfter zu schreiben und mich über Ihren Gesundheitszustand zu informieren, dies wird für mich ein Beweis Ihrer Freundschaft sein. Aber wenn ich Ihre Briefe in meinem Exil erhalten hätte, als ich an den letzten Grenzen der Welt, an den verlassensten Orten war, welchen freudigen Trost hätte ich in Ihrer Freundschaft gefunden; Denn zu lieben und geliebt zu werden ist der beste Weg, den Geist zu stärken und das Herz zu versüßen, und natürlich verstehst du das gut, denn niemand weiß so zu lieben wie du.“ „Du weißt wahrscheinlich nicht“, schrieb er an Marceline, dass ich dich zu meinen Freunden zähle; Und tun Sie mir den Gefallen, schreiben Sie mir öfter und informieren Sie mich über Ihren Gesundheitszustand.“ Aber zwischen den Personen, an die St. geschrieben hat. Als Chrysostomus aus dem Ort seiner Gefangenschaft zurückkehrte, war seine eigene Schwester die Person, die ihm am meisten am Herzen lag. „Eine zweifache starke Bindung verbindet mich mit dir“, schrieb er ihr, liebe Schwester, auf die engste Art und Weise – Natur und Anmut. Ich liebe dich, weil wir dieselbe Mutter haben, aber ich liebe und ehre dich noch mehr, weil du, indem du dich von der Welt löstest, all ihre Eitelkeiten mit deinen Füßen zertrampelst und ihre Ehren und Freuden wie Rauch und Staub verachtest, auf den Flügeln des Glaubens und der Frömmigkeit in den Himmel aufgestiegen bist. Ich freue mich zu sehen, dass Ihr Wunsch nach dem Himmel weder dadurch gebremst wird, dass Sie Ihrem Mann dienen, noch durch die Sorge um die Kindererziehung, noch durch die Sorge um den Haushalt oder durch weltliche Unterhaltung. Ich freue mich, dass keine Verbindungen, keine Taten Ihren schnellen Weg in den Himmel aufhalten und dass Sie alle Hindernisse, die Sie aufhalten könnten, wie ein Spinnennetz auseinanderreißen. Ich halte es für notwendig, Ihnen meine wahre Freude über Ihre Lebensweise zum Ausdruck zu bringen; aber ich halte es für noch notwendiger, Ihnen den Fall der Verfolgung, die ich erdulde, und des Exils, zu dem ich verurteilt bin, zu erklären. Allerdings haben Sie viele Möglichkeiten, das alles ohne mich herauszufinden, und Ihr zärtliches Mitgefühl und Ihre Sorge für mich brauchen mehr Bestätigung. Beruhigen Sie sich und lassen Sie sich von dem Gedanken trösten, dass das menschliche Leben eine Reise ist und dass der Weg der Tugend der Weg des Leidens ist, während das Laster den Wegen des Vergnügens folgt. Trauere nicht um die verfolgten Menschen; aber betrachten Sie sie als glücklich, denn ihre Geduld wird mit Herrlichkeit und Unsterblichkeit gekrönt sein, wenn sie mit Hingabe an den Willen Gottes ausharren. Mach dir auch keine Sorgen um mein Schicksal; Das Unglück, das ich erleide, erscheint mir unbedeutend, wenn ich an die Belohnung denke. Ertragen Sie Ihre eigenen Leiden mit Mut und denken Sie nicht viel an mich; Kümmere dich stattdessen besser um die Erziehung deiner Kinder, insbesondere um dein liebes Kind und Epiphanius. Sie wissen, wie wichtig es ist, sie zu unterrichten und welche Belohnungen der Herr für Eltern bereithält, die ihre heilige Pflicht sorgfältig erfüllen ... Der heilige Apostel Paulus fordert Eltern dringend auf, ihre Kinder in der Furcht und Liebe Gottes zu erziehen.“ „Und wenn du, liebste Schwester, dich so benimmst, wirst du unsterblichen Lohn verdienen und mir grenzenlose Freude bereiten; ich werde alle meine Unglücke vergessen; sie werden dann in meinen Augen unbedeutend sein, ich werde geistig bei dir und deiner Familie sein, und das wird mir als Glück und Frieden dienen.“ Die Schwester des heiligen Chrysostomus nahm aktiv an seinem Leiden teil; es war ihr jedoch nicht bestimmt, ihren Bruder wiederzusehen; zumindest schweigt die Geschichte darüber. Seine Freunde, St. die Ältesten und frommen Witwen, Olympias, Nicaretta und Pentadia, wurden ebenfalls des Trostes beraubt, ihren würdigen Hirten zu sehen, der sie lange auf den Wegen des Glaubens und der christlichen Frömmigkeit geführt hatte. Obwohl der heilige Chrysostomus selbst auf eine Rückkehr hoffte, hallte die Kirche von Konstantinopel nie wieder von den Klängen seiner beredten Gespräche wider. Bevor wir jedoch mit der Geschichte seiner letzten Lebenstage beginnen, wollen wir ein paar Worte zu seinen Sorgen um seine Freunde sagen, die ihn während seines gesamten Aufenthalts im Exil beschäftigten. Ganz gleich, wie groß die Leiden waren, die der heilige Chrysostomus ertragen musste, sein lebendiger Glaube blieb unerschütterlich, seine Hoffnung unveränderlich und seine Liebe zu Gott ebenso glühend. Indem er den Herrn immer für alles pries, wollte er zeigen, dass er den Herrn zu jeder Zeit und an jedem Ort gleichermaßen liebte. Er begann, wie ein unermüdlicher Winzer im Weinberg seines Herrn, früh am Morgen mit der Arbeit und wollte die Mühe und Hitze bis zur letzten Stunde des Tages ertragen. Aus seinen zahlreichen Briefen, die er von Cucus aus schrieb, geht hervor, dass er stets mit Gedanken beschäftigt war, die eines eifrigen Hirten und eines leidenschaftlich eifrigen Bischofs würdig waren. Seine Briefe sind inhaltlich sehr vielfältig. Einige von ihnen thematisieren ein freundschaftliches Gespräch mit Personen, die ihm treu geblieben sind. Einige enthielten Trost, wie etwa der Brief an Studius, den Präfekten von Konstantinopel, anlässlich des Todes seines Sohnes; Es gab einen Brief mit ähnlichem Inhalt an Malchus, der über den Tod seiner Tochter trauerte. „Ich nehme voll und ganz an deinem Kummer teil“, schrieb der heilige Chrysostomus Malchus, „aber gleichzeitig bitte ich dich, würdiger Ehemann, erlaube dir nicht, dich von großer Traurigkeit zu erholen. Nein, führe den Tod deiner geliebten Tochter nicht auf deine Sünden zurück. Es war eine Frucht, die bereits reif für den Himmel war, und du hast sie an den sichersten Ort gelegt, in die Hände unseres Vaters. Sei getröstet, sie ist in die ruhige Oase des endlosen Lebens eingetreten. Sie ist der Wut der Wellen der Realität entkommen.“ In ihrem Leben ist sie jetzt weit von jeder Gefahr entfernt und steht auf einem unbeweglichen Stein, auf dem all ihre Schätze verborgen sind. Denken Sie über diese tröstenden Worte nach, wiederholen Sie sie der ehrfürchtigsten Person, der Mutter dieses lieben Kindes, und stellen Sie daraus eine rettende Medizin zusammen, die ihren Kummer lindern kann; und du selbst erträgst in völliger Unterwerfung unter den Willen Gottes den Kummer über seine Abwesenheit und segnest die rechte Hand dessen, der uns Kummer schickt, um unsere Verdienste und Belohnungen zu vermehren, die den sanftmütigen und demütigen Seelen versprochen wurden. Aber der heilige Chrysostomus begnügte sich nicht damit, in Briefen nur Trost zu spenden und sein Mitgefühl auszudrücken. Obwohl er ins Gefängnis geschickt wurde und sich nicht in Konstantinopel aufhielt, betrachtete er sich immer als Hirte und Bischof. Die Bosheit seiner Feinde konnte ihn aus der Mitte seines Volkes entfernen, aber sie konnte sein liebevolles Herz nicht davon abbringen, sich um seine geliebte Herde zu kümmern. Getrieben vom Eifer für die Aufklärung machte er in seinen Briefen den Ältesten Vorwürfe, die ihre Pflichten nachlässig erfüllten. Das waren die beiden Presbyter in Konstantinopel, Theophilus und Sallust; Von Juni bis Oktober hielt Sallust in der Kirche nur fünf Mal Lehren; und Theophilus sprach kein einziges Mal gleichzeitig. Darüber beklagt sich der heilige Chrysostomus in einem seiner Briefe. „Ich habe mit größtem Bedauern erfahren, dass Sie bei der Erfüllung Ihrer Pflichten nachlässig sind. Seit meiner Abreise sind Sie nicht zum Gottesdienst gegangen und haben das Wort Gottes nicht gepredigt. Keine Nachricht in meinem Exil könnte mir so viel Kummer bereiten wie diese. Schreiben Sie mir zu Ihrer Verteidigung oder sagen Sie mir zumindest, wenn Sie schuldig sind, dass dies nie wieder passieren wird. Verärgern Sie Ihren Freund nicht mit Faulheit, die des Priestertums unwürdig ist. Für Werke frommen Eifers werden unzählige Belohnungen vergeben; aber Welche Strafe sollte Sie auch für die Vernachlässigung Ihrer Pflichten erwarten? Denken Sie, dass der faule Diener des Evangeliums nicht deshalb angeklagt und bestraft wird, weil er sein Talent begraben hat, während unter anderen Bischöfen und Priestern einige verfolgt, andere vertrieben und einige im Exil eingesperrt werden. So sehr ich mich freue, wenn ich von den Bemühungen einiger erfahre, durch ihre Taten den Triumph des Glaubens und der Kirche herbeizuführen, so sehr trauert es mich auch, wenn ich von der nachlässigen Erfüllung einiger ihrer Pflichten höre. Und so (ich bitte Sie) unterstützen Sie dieses arme trauernde Volk, diese verfolgte Herde Jesu Christi, und versuchen Sie, durch Ihre Arbeit den Lohn zu verdienen, den der Hausherr den treuen und fleißigen Arbeitern versprochen hat.“ Die Worte des heiligen Chrysostomus hatten einen starken Einfluss auf die Herzen, was durch das Beispiel seines eigenen frommen Eifers bestätigt wurde. Seine Vertreibung auf Befehl der göttlichen Vorsehung war sehr nützlich für die Verbreitung des Heiligen Geistes unter den heidnischen Völkern. Glaubensverbreitung, die seine ständige Beschäftigung in Konstantinopel war. Und die verschiedenen Sorgen und Nöte, die ihn im Exil umgaben, hinderten ihn nicht daran, dieses heilige Werk und die Werke der Barmherzigkeit zu praktizieren. Da er über reichlich Geld verfügte, das er von seinen Freunden in Konstantinopel und Antiochia erhielt, löste er viele Gefangene von den Isauriern frei, lieferte vielen Armen, was nötig war, 405 und sandte auch überschüssige Opfergaben als Hilfe an Missionare, die in Persien, Phönizien, Arabien und den Goten daran arbeiteten, heidnische Völker zum Licht der wahren Erkenntnis Gottes zu bekehren. In einem seiner Briefe an Olympias bittet er sie, Bischof Marufa, der sich für die Bekehrung der Heiden in Persien eingesetzt hat, mit aller möglichen Hilfe und Trost zu versorgen und ihn über seine Erfolge bei der Verkündigung der Evangeliumslehre in diesem Land zu informieren406 . In einem Brief an Presbyter Nikolaus, den phönizischen Missionar, St. Chrysostomus drängt ihn, fleißiger an der Bekehrung der Ungläubigen zu arbeiten, sowohl durch ihn selbst als auch durch diejenigen, die in dieser Angelegenheit nützlich sein können, und rät ihm gleichzeitig, sich um die Suche nach neuen Führern auf diesem Gebiet zu kümmern, damit das ganze Land mit Menschen gefüllt werden kann, die von frommem Eifer für die Verbreitung der göttlichen Herrlichkeit und die Erlösung der Seelen inspiriert sind. Nicht lange danach schickte er zwei Einsiedler, Johannes und Gerontius, in dieses Land. „Wenn ein Hirte, sagte er ihnen, seine Herde in Gefahr sieht, ergreift er mutig ihre Verteidigung und bewaffnet sich mit einem Stock, Steinen und Schleudern. Wenn Jakob vierzehn Jahre lang Kälte und Hitze, schlaflose Nächte und Müdigkeit von der Arbeit ertragen musste, wenn er das alles nur mit einem irdischen Ziel vor Augen erduldete, um das Wohlergehen der törichten Schafe zu schützen: Überlegen Sie, welchen Eifer wir haben sollten, wenn es darum geht, sterbende Seelen zu retten? Haben Sie keine Angst vor drohenden Problemen, widerstehen Sie den Hindernissen und Stürmen, denen Sie begegnen, rüsten Sie sich mit heiligem Mut, bringen Sie die eifrigen Arbeiter mit, die Sie finden können, und gehen Sie ohne Verzögerung. Hab keine Angst, es wird dir an nichts mangeln, weder an einer Unterkunft, noch an Schuhen, noch an Nahrung. Ich werde dafür sorgen, dass alle Ihre Bedürfnisse erfüllt werden. Man kann dort, genau wie in der Wüste, gewöhnliche Frömmigkeitswerke ausüben; Dort finden Sie auch Fasten, Wachen und Heldentaten der Selbstkasteiung und noch mehr – die Erlösung unzähliger Seelen, Belohnungen für die Gefahren, denen Sie ausgesetzt sein werden, und schließlich die Kronen der glückseligen Unsterblichkeit. Schreiben Sie mir über die Erfolge Ihres Glaubens, informieren Sie mich über Ihre Mühen und Gefahren, damit ich mich im Herrn freuen kann.“ Danach schickte der heilige Chrysostomus Rufinus und einige andere Presbyter dorthin, die vom örtlichen Bischof Porphyrius aus Antiochia vertrieben wurden. Unter den Missionaren, die der heilige Chrysostomus nach Phönizien entsandte, befand sich auch ein Mönch, ein Bewohner der Antiochia-Berge, sein langjähriger Freund und eifriger Verteidiger seiner Unschuld, der heilige Aphraat. Wir kennen bereits den Eifer dieses heiligen Mannes, seine Unabhängigkeit von den äußeren Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens, seine Freiheit bei der Äußerung seiner Überzeugungen, seinen Eifer, mit dem er gegen die Ketzerei rebellierte, und seine Reaktion auf Valens, in der seine mutige und edle Seele zum Ausdruck kam. Durch Gefühle heiliger Liebe mit dem heiligen Chrysostomus und allen, die für den Glauben gelitten hatten, verbunden, bewahrte Aphraates trotz der Entfernung des heiligen Chrysostomus aus Antiochia stets Respekt und Liebe für ihn; und selbst während seines Exils, als viele adlige und reiche Leute ihn verließen, blieb er ihm stets treu. Und dieser ergebenste Freund besuchte das heilige Exil in Kukuza selbst; Er brachte den heiligen Chrysostomus und erhielt von Diogenes, einem der reichsten und tugendhaftesten Bewohner Antiochias, eine sehr große Silbersumme. Aber die Opfergaben des heiligen Chrysostomus waren von allen Seiten so groß, dass er zunächst begann, die ihm gebrachten Geschenke abzulehnen. Aber Aphraat zwang ihn, das Geschenk anzunehmen und zu schätzen, das so weit und mit solchen Gefahren verbunden war. Der heilige Chrysostomus nahm zwar ein eifriges Opfer an, allerdings nicht für sich selbst, sondern wies Aphraates an, Diogenes um Erlaubnis zu bitten, das Geld, das er nach Phönizien schickte, an die dort tätigen Missionare zu senden. In der Zwischenzeit versammelte Papst Innozenz, der über die Meinungsverschiedenheiten trauerte, die die Ostkirche empörten, und das unschuldige Leiden des heiligen Bischofs bedauerte, westliche Bischöfe, deren Generalrat einen neuen, zahlreichen Rat der Bischöfe der Ost- und Westkirchen zusammenstellen sollte, und um dabei einen größeren Erfolg zu erzielen, baten sie Kaiser Honorius, einen Brief an Bruder Arcadius zu schreiben und ihn um Unterstützung in dieser Angelegenheit zu bitten. Honorius nahm das Angebot bereitwillig an und schrieb Arcadius einen Brief, der bereits sein dritter war, in dem er ihn aufforderte, die östlichen Bischöfe in Thessaloniki zu versammeln, um gemeinsam mit den westlichen Bischöfen die Angelegenheiten des heiligen Chrysostomus zu besprechen, der nach Meinung vieler wohlmeinender Menschen zu Unrecht verurteilt wurde. So reisten fünf Bischöfe zusammen mit zwei Presbytern der römischen Kirche und zuvor in dieser Angelegenheit aus dem Osten entsandten Bischöfen mit Briefen von Kaiser Honorius und Innozenz an die Bischöfe nach Konstantinopel, um Arcadius um Zustimmung und seine Unterstützung bei der Einberufung eines Konzils im Jahr 407 zu bitten. Das Hauptziel dieser Botschaft bestand darin, den heiligen Johannes wieder auf den Thron von Konstantinopel zu besteigen und dadurch Frieden und Harmonie in der Kirche herzustellen; Aber der Feind der Welt, der Teufel, handelte in der Person der Feinde des heiligen Chrysostomus und hat nun Hindernisse für die Erreichung eines so nützlichen Ziels errichtet. Diejenigen, die vom Papst geschickt wurden, mussten vor ihrer Ankunft in Konstantinopel in Thessaloniki anhalten, um Briefe an den Bischof von St. Anisius zu überbringen, der wie alle mazedonischen Bischöfe auch dem heiligen Chrysostomus freundlich gesinnt war. Doch während ihr Schiff vor der Küste Griechenlands segelte, um in Athen zu landen, wurden sie von einem Militärtribun angehalten, der sie unter Aufsicht dem Zenturio übergab und sie daran hinderte, in Thessaloniki zu sein. Bald darauf wurden sie auf zwei Schiffe verladen und nach Konstantinopel geschickt. Von einem guten Wind getragen, überquerten sie bald den Archipel und die Dardanellenstraße, und am dritten Tag befanden sie sich in Sichtweite der Stadt. Zu diesem Zeitpunkt blieben sie ohne Essen. Bei der Ankunft in Konstantinopel hofften die Boten, Arcadius bald vorgestellt zu werden und ihm einen Brief von Honorius zu überreichen, doch auch in diesem Fall erfüllten sich ihre Hoffnungen nicht. Aufgrund der Verleumdung der Feinde handelte das Gericht entgegen ihren Absichten. Kaum hatte das Schiff gerade am Pier gelandet, wurde es sofort umgedreht und an die Küste Thrakiens geschickt, wo alle aus Rom Gesandten in einer der Festungen am Meer eingesperrt wurden. Dort mussten sie, getrennt voneinander, oft ohne Nahrung, ohne jegliche Kommunikation mit wohlgesonnenen Menschen, nirgendwo Vorteile ertragen, alle möglichen Sorgen ertragen. Die mitgebrachten Briefe wurden gestohlen, und so hatten alle Bemühungen des Papstes, des Kaisers und des Konzils, den Frieden wiederherzustellen, nur zur Folge, dass sie den Bischöfen und Presbytern, die dem heiligen Chrysostomus treu blieben, noch größere Verfolgung und Trauer einbrachten. Alle seine Freunde wurden verurteilt und in den verlassensten Ländern an den letzten Grenzen des Reiches eingesperrt. Der heilige Chrysostomus, der in seinem Exil von der Fürsorge des Papstes für ihn und dem Wohlwollen vieler westlicher Bischöfe erfahren hatte, schrieb Dankesbriefe an viele, unter anderem an Hesychius von Salon: „Obwohl ich verbannt bin“, schrieb er an ihn, „bis an die endlichen Grenzen der Welt und von Deiner Heiligkeit in einen unermesslichen Raum entfernt; doch getragen von den Flügeln der Freundschaft, die mich mit Dir verbindet, bin ich draußen immer in Deiner Nähe.“ denn Freundschaft kennt die Mittel, um die größten Entfernungen zu verkürzen, und ich danke Ihnen für Ihre Bemühungen, die Ostkirche zu befrieden, und ich bitte Sie, fortzufahren, was Sie begonnen haben, bis Stille an die Stelle des Sturms tritt und Frieden statt Krieg herrscht.“ „Natürlich brauchst du meine Überzeugungen nicht, denn du hast deine fromme Arbeit bereits begonnen, bevor du meinen Brief erhalten hast; aber ich selbst habe das Bedürfnis, dich zu fragen, weil das Böse in seiner Macht nicht schwächer wird. Also, fass Mut, ich bitte dich, gib dem Sturm nicht nach und wende entsprechend dem bevorstehenden Übel eine anständige Medizin an; je mehr du den Kampf erträgst, je mehr Arbeit du erduldest, desto größer ist die Belohnung, die du von Gott erhalten wirst.“ Er schrieb Briefe der gleichen Art an andere Bischöfe. Seine Dankbarkeit für die geleisteten Dienste, seine aufrichtige Zuneigung zum Volk sowie der feurige Eifer, der sein Herz erfüllte und sich dem Wohl der Kirche widmete, kamen auch in seinen Briefen an die östlichen Bischöfe und Priester, die für ihn Verfolgung erlitten, deutlich zum Ausdruck. Besonders deutlich kommen diese Gefühle jedoch in seinem zweiten Brief zum Ausdruck, den er im dritten Jahr seines Exils an Innozenz schrieb. „Obwohl mein Körper gefesselt ist und in einer dunklen Ecke der Erdoberfläche liegt“, schrieb er ihm, „aber meine Seele, getragen auf den Flügeln der Liebe, fliegt durch alle Länder und erreicht die letzten Grenzen des Universums. Die extrem große Entfernung zwischen den Orten, an denen wir uns aufhalten, kann mich nicht von Ihrer Frömmigkeit abbringen, und es vergeht kein einziger Tag, an dem ich nicht in spiritueller Kommunikation mit Ihnen stehe. So bin ich jeden Tag erstaunt über den Adel Ihrer Seele, die Zärtlichkeit Ihrer Liebe und Ihres Unerschütterliche Festigkeit, jede Minute erinnere ich mich an den unaussprechlichen Trost, den du mir gegeben hast, und die Erinnerung daran wird für immer bei mir bleiben. Deine Wachsamkeit, höchster Erzpastor und Vater, nimmt zu, je höher die Wellen steigen, je verborgener die Fallstricke und je mächtiger der Sturm aufsteigt: weder die Entfernung der Orte noch die Länge der Zeit noch die Schwierigkeit der Umstände, nichts schwächt deinen Eifer.“ „Solche Überlegungen verpflichten mich, Ihnen meine aufrichtige Dankbarkeit zu bezeugen und gleichzeitig zu sagen, dass die Gelegenheit, Ihnen oft zu schreiben, immer der größte Trost für mich sein wird. Aber der Raum, der uns trennt, der Mangel an bequemen und sicheren Gelegenheiten, der Angriff der Barbaren, die alle Straßen blockierten, stellen das größte Hindernis dafür dar. Und ich bitte Sie, ehrwürdigster Vater, mein langes Schweigen nicht auf Nachlässigkeit, sondern auf die Unmöglichkeit einer häufigen Kommunikation zurückzuführen; ich Ich bin jedoch sicher, dass Ihre Frömmigkeit mir nichts vorwerfen wird, sondern dass Ihre Frömmigkeit alles, was bisher getan werden konnte, bereuen wird, und wenn der Erfolg Ihren Wünschen entspräche, würden alle Unruhen nachlassen, die Fehler würden beseitigt werden, und die Kirchen würden sich eines tiefen Friedens erfreuen, und statt der Missachtung der Gesetze und der Missachtung der Regeln der heiligen Väter würden wir überall Ordnung und erstaunliche Harmonie in allen Angelegenheiten sehen. Aber da die menschliche Wut durch Ihre Bemühungen nicht nur nicht geheilt wurde, sondern auch der Aufruhr und die Katastrophen so stark zugenommen haben, dass es keine Worte mehr gibt, um alles auszudrücken, was geschieht; Dann beschwöre ich Ihre pastorale Wachsamkeit, im Kampf nicht nachzulassen, die bösen Menschen nicht in ihrer Sturheit im Stich zu lassen, sondern mutig danach zu streben, moralische Wunden zu heilen, auch wenn sie unheilbar scheinen. Und nichts kann Ihrer Eifersucht würdiger sein! Es geht um den Nutzen der Weltkirche, um die Wiederherstellung der gestürzten Kirchen, um die Einheit des Volkes, um die Rückkehr der verbannten Bischöfe und um die Wiederherstellung der richtigen Kraft für alle heiligen Dekrete der heiligen Väter, die jetzt mit Füßen getreten werden. Deshalb bitte und flehe ich Sie an, Heiliger Vater, achten Sie auf die Kraft des Sturms und handeln Sie entschlossen, um ihn zu beruhigen. Das wird Ihnen gelingen, da bin ich mir sicher. Aber selbst wenn dies nicht geschehen wäre, würden Ihre Verdienste in den Augen des Herrn nicht an Wert verlieren; Die bloße Sorge um deine Liebe wird denen, die unter der Last der Ungerechtigkeit stöhnen, unbeschreiblichen Trost bringen. Ich beklage mich nicht über mein eigenes Leid, meine Krankheit, meinen Hunger, meine Kriege, meine Morde, den Schrecken der Einsamkeit, die Angst, von Barbaren getötet zu werden, tausende Tode, die über meinem Kopf hängen, alles ist nichts für mich, es stört mich überhaupt nicht; Ihre ständige Liebe, zärtliche Freundschaft und Ihr Wohlwollen, die Sie mir gegenüber zum Ausdruck bringen, lassen mich meine eigenen Sorgen und Leiden vergessen und spenden mir so viel Trost, dass es keine Worte gibt, um es auszudrücken. Deine Gunst ist für mich eine starke Mauer, ein sicherer Zufluchtsort, ein ruhiger Zufluchtsort, ein kostbarer Schatz, eine Quelle grenzenlosen Trostes und wahren Glücks. Selbst wenn ich aus Kukuz vertrieben würde, selbst wenn ich an einen noch verlasseneren Ort verbannt würde, würde mich nichts empören; Ich werde überall glücklich sein, solange ich mir Ihres Wohlwollens mir gegenüber sicher sein kann.“ Dieser Brief, der so deutlich die Seele und das Herz des heiligen Chrysostomus zum Ausdruck bringt, wurde im Jahr 406 geschrieben. Die von uns erwähnten Vorfälle, also die Beleidigungen und Gewalttaten der vom Papst entsandten Bischöfe, waren dem heiligen Chrysostomus bekannt. Er war traurig, als er hörte, dass die Verfolgung in Konstantinopel, Antiochia und im gesamten Reich mit neuer Heftigkeit erneut ausbrach. Bischöfe, Presbyter und alle Gläubigen waren erneut Verleumdung, Verleumdung, Gewalt, Verfolgung und Verbannung ausgesetzt. Je mehr westliche Bischöfe sich bemühten, die Kirche zu befrieden, desto böser versuchten die östlichen Bischöfe, Hindernisse für die Wiederherstellung des Friedens zu errichten. Der heilige Verbannte seufzte und beklagte sich über all diese Katastrophen, und um einigen Trost zu spenden, andere aufzuklären und zu unterstützen, schrieb er trotz seines schlechten Gesundheitszustands und der ständigen Gefahren und Katastrophen des Exils einen Aufsatz, dessen Titel allein das Wesen der christlichen Philosophie auf den Punkt bringt. Über dieses Werk erwähnt der heilige Chrysostomus in seinem 4. Brief an die Olympiade. „Ich schicke dir etwas“, sagt er, dass ich kürzlich darüber geschrieben habe, dass wer sich nicht selbst beleidigt, den kann niemand beleidigen.“ „Viele“, sagt der heilige Chrysostomus, denken in ihren sündigen Ansichten über Dinge nach, die für sie selbst überhaupt nicht schädlich sind (die tatsächlich schädlich sind), einige Armut, andere Krankheit, andere Verlust von Eigentum, Verleumdung, Tod, und sie klagen und weinen um diejenigen, die dieses Unglück erlitten haben ... Aber niemand weint um diejenigen, die arm leben; aber was noch schlimmer ist, ist, dass sie oft sogar glücklich genannt werden, was der eigentliche Grund für alles Böse ist.“408 Dann zeigt er, dass die Vollkommenheit eines Menschen nicht im Besitz großer Geldsummen, noch in der Stärke der körperlichen Stärke, noch in der guten Meinung des Volkes, noch in einem ruhigen und unbeschwerten Leben, noch in der Abhängigkeit von fremder Macht besteht; sondern in einer wahren und richtigen Denkweise und in einem guten Leben, sagt er, dass dieser Schatz nicht nur von den Menschen, sondern auch von den Menschen weggenommen werden kann Der Teufel selbst, wenn nur derjenige, der es hat, es mit dem richtigen Eifer bewahrt 409. Und dies wird durch die Beispiele der Heiligen bestätigt, die scheinbar alles verloren, sogar Leiden ausgesetzt waren, aber gleichzeitig ein makelloses Gewissen mit Liebe zu Gott bewahrten, nicht nur nichts verloren, sondern gerade in den Nöten Gewinn und Ruhm für sich selbst fanden. „Sag mir“, fragt er, welchen Schaden haben die Apostel angerichtet, weil sie ständig mit Hunger, Durst und Nacktheit zu kämpfen hatten? Ist es nicht genau das, was sie noch ruhmreicher und berühmter machte, und ist es nicht gerade das, was Gottes Gunst und himmlische Hilfe besonders anzog? Welchen Schaden verursachten Krankheit, Wunden, Armut und Hilflosigkeit bei Lazarus? Sind seine Kronen nicht daraus gewebt? Welchen Schaden würde es Joseph zufügen, wenn er in seinem eigenen Land und in einem fremden Land eine schlechte Meinung hätte? Denn er wurde sowohl Ehebrecher als auch Hurer genannt. Haben ihm Sklaverei und Vertreibung aus dem Vaterland geschadet? Loben wir ihn deshalb nicht mehr und wundern uns? Aber was sage ich über die Entfernung aus dem Vaterland, über die Armut, über die schlechte Meinung und über die Sklaverei? Der Tod, der Abel zugefügt hat, ein ebenso gewaltsamer wie vorzeitiger Tod, wie ihn die Hand seines Bruders zu verursachen wagte? Wird er nicht deshalb überall im Universum verherrlicht“ 410? „Aber obwohl die Gerechten, die unter Übeltätern leiden, ruhmreicher werden; Dies hängt jedoch nicht von den Absichten der Böswilligen ab, sondern vom Mut der Angegriffenen. Deshalb ist es Letzterer, der die Belohnung für geistige Gesundheit und damit die Strafe für Böses festlegt und vorbereitet“ 411. So können Sorgen und Nöte niemandem schaden; Sie sind nützlich, sogar notwendig. Das Leben ist eine Schule der Geduld, ein ständiger Kampf, ein brennender Ofen. Gott wirft uns in diese Höhle des Unglücks, um uns zu reinigen, uns aus der Entspannung zu erwecken, unsere Seelen zu stärken und gleichzeitig die Spreu von der Spreu zu trennen, die sie bedeckt. Unterwerfen wir uns also den Anordnungen der göttlichen Vorsehung im Glauben an seine Güte, wir werden keine Rechenschaft über seine Taten verlangen, zumal der Kranke keine Rechenschaft über die Taten des Arztes verlangt, wenn er neue Wunden an seinem Körper erzeugt, um zu heilen. Seien Sie nicht überrascht über die Sorgen, die Sie in der Kirche sehen; Erinnern wir uns daran, was auch immer mit den Märtyrern geschah, den unerschrockenen Zeugen der Wahrheit. Denken Sie über all das nach, geliebte Brüder, schauen Sie sich das Beispiel der Heiligen an, lassen Sie sich von dieser Betrachtung inspirieren, bleiben Sie fest und unerschütterlich in Erwartung der Segnungen, die für uns vorbereitet sind; Diese Vorteile, diese Belohnungen werden Ihren Mühen und Leiden nicht nur gleichkommen, sondern sie unvergleichlich übertreffen. Sie werden nicht nur vorübergehende, vergängliche Belohnungen erhalten, sondern endlose Freuden. Solche Überzeugungen zeigten natürlich ihre Wirkung: Diejenigen, die für die Wahrheit litten, wurden mit großem Mut erfüllt. Aber der Frieden der Kirche wurde nicht wiederhergestellt; Bischöfe, Presbyter, alle Geistlichen und alle Menschen, die sich dem heiligen Chrysostomus verschrieben hatten, jeder entfernte sich von der Kommunikation mit seinen Feinden, und ihre Feinde verfolgten sie mit noch größerer Bitterkeit. Innocent wusste um alle Katastrophen, die die Ostkirche beunruhigten, und vertraute auf die Unschuld des heiligen Chrysostomus, der immer noch im Exil litt, weil es unmöglich war, diese Katastrophen plötzlich zu stoppen. Er wollte zumindest einige der Leidenden trösten und schrieb deshalb einen Brief an den heiligen Chrysostomus und einen anderen an den Klerus von Konstantinopel. Hier ist ein Brief an St. an den Leidenden. „An meinen geliebten Bruder John – Innocent.“ - So begann der Primas der römischen Kirche seinen Brief. - „Obwohl die Unschuldigen alles Gute von Gott erwarten und Ihn um Gnade bitten sollten; wir jedoch, als Ratgeber der Güte, senden Ihnen durch Diakon Cyriac einen anständigen Brief, damit der Groll Ihre Kräfte nicht so sehr schwächt, sondern ein gutes Gewissen Ihre Hoffnung stärkt. Du, der Hirte und Lehrer so vieler Nationen, brauchst nicht belehrt zu werden; du weißt, dass hervorragende Menschen immer und oft in Versuchung geraten, wenn sie die ganze Kraft der Geduld behalten und es nicht tun Erliegen Sie jedem schweren Gefühl des Unglücks. Das Gewissen ist in Wahrheit eine Festung gegen alle unverdienten Katastrophen, denn wer zuerst Gott und dann seinem Gewissen gehorcht, muss alles ertragen. Ein freundlicher und ehrlicher Mensch kann große Geduld in Geduld üben, kann aber nicht besiegt werden, weil seine Gedanken durch die göttliche Schrift bewahrt werden; und die Lesungen, die wir den Menschen über göttliche Angelegenheiten anbieten, sind sehr reich an Beispielen und bezeugen, dass fast alle Heiligen auf unterschiedliche Weise gelitten haben und dass sie, da sie ständig wie durch eine Prüfung versucht wurden, die Ehre hatten, die Krone der Geduld zu erhalten. Also lass deine Liebe, ehrlichster Bruder, das Gewissen selbst trösten, das im Kummer normalerweise die Tugendhaften tröstet; denn ein reines Gewissen führt nach der Vision des Herrn Jesus Christus zu einem Hafen des Friedens“ 412. Innozenz‘ tief empfundenes Mitgefühl, das er in diesem Brief zum Ausdruck brachte, freute den heiligen Chrysostomus sehr. Er hoffte, dass mit seiner Hilfe die Unruhen, die die Ostkirche spalteten und ihre Herde zerstreuten, bald nachlassen würden; die für ihn vertriebenen Bischöfe werden wiederhergestellt, und alle Gläubigen, die täglich bittere Tränen über seine Absetzung vergossen haben, werden endlich unter seiner Führung dem Herrn in Frieden dienen und an ihrer Erlösung arbeiten. Diese süßen Hoffnungen brachte er in seinem Brief an Olympias aus dem Jahr 407 zum Ausdruck. „Wenn die Trennung von mir dich traurig macht“, sagt er ihr, dann warte das Ende ab. Ich habe das jetzt nicht gesagt, um Sie zu amüsieren; Nein, ich weiß ganz genau, dass es so sein wird. Denn wenn ich nicht auf ein Ende meiner Prüfungen gehofft hätte, dann scheint es mir, dass ich mein Leben schon vor langer Zeit verlassen hätte. Ganz zu schweigen von den Katastrophen, die ich in Konstantinopel erlitten habe; Aber Sie können sich vorstellen, wie sehr ich gelitten habe, nachdem ich Konstantinopel verlassen habe, wie viele Probleme ich während meiner langen und schwierigen Reise erlitten habe ... und viele dieser Probleme haben ausgereicht, um einen Menschen zu töten ... wie sehr ich bei meiner Ankunft hier gelitten habe, wie viel nach meiner Umsiedlung aus Kukuza, wie viel schließlich nach meinem Aufenthalt in Arabissa. Aber ich habe all diese Gefahren gemieden und genieße jetzt Gesundheit und größere Sicherheit“ 413. Das waren die Hoffnungen des heiligen Chrysostomus; aber sie haben sich nicht erfüllt. Gott ließ es ohne Zweifel zu, um ihm Freude am Leiden zu bereiten oder um ihn bis zur letzten Stunde in heiliger Demut zu bewahren. Doch in dem Moment, als der heilige Verbannte voller Hoffnung diese Zeilen für die Olympiade schrieb, schmiedeten seine unversöhnlichen Feinde, Severian von Gaval, Atticus von Konstantinopel, Porphyrius von Antiochia und einige andere, bereits neue Pläne gegen ihn. Es könnte jedoch nicht anders sein. Niemals war der heilige Chrysostomus, weder in Antiochia noch in Konstantinopel, in einer solchen Herrlichkeit wie jetzt; sein Name wurde bis an die Enden der Erde wiederholt; die Geschichte der Verfolgungen, die er ertragen musste, das Gerücht über seine erhabenen Tugenden verbreitete sich überall; die ganze Welt war damit beschäftigt, an ihn zu denken. Aber je nach ihren Gefühlen ihm gegenüber waren alle in zwei Teile gespalten: Auf der einen Seite standen der Papst und der römische Hof, Bischöfe, Presbyter, Jungfrauen und alle im Allgemeinen, die nach Gerechtigkeit dürsteten und eifersüchtig auf die Herrlichkeit des Heiligen waren. Kirchen und diejenigen, die den heiligen Chrysostomus liebten; auf der anderen Seite Vagabunden, niedrig gesinnte Höflinge, Bischöfe und Presbyter, die ihres Titels unwürdig waren, von Neid getrieben, von Ehrgeiz getrieben und durch niederträchtige Intrigen und kriminelle Schmeicheleien in die höchsten Grade des Priestertums gelangten. Kukuz und Arabissa wurden im Gedächtnis der Nachwelt unsterblich. Briefe an St. Chrysostomus aus diesen Orten brachte ihn in enge Beziehungen zu allen berühmtesten und zugleich frommen Persönlichkeiten des Reiches; Ehrwürdige Menschen aus der ganzen Welt strömten an diese verlassenen und abgelegenen Orte: aus Phönizien. Syrien, Sizilien, Konstantinopel und Antiochia. Einige kamen, um dem heiligen Verbannten zu Füßen zu fallen, als Zeichen ihrer Ehrfurcht vor ihm, um von seinen Lippen guten Rat und Trost zu hören und in seinen heiligen Gebeten um Schutz zu bitten; andere wollten, von Geschichten über seine erhabenen Tugenden mitgerissen, nicht sterben, ohne einen so berühmten Verbannten gesehen zu haben; Einige ließen sich sogar in Kukuza oder Umgebung nieder, nur um das Glück zu haben, seine Gespräche öfter zu genießen. Diejenigen, die nicht die Möglichkeit hatten, selbst zu ihm zu kommen, schickten ihre Diener mit verschiedenen Geschenken, Zeichen aufrichtiger Liebe zu ihm und Sorge um sein Wohlergehen. Bischöfe, Priester und alle Gläubigen, die von den beiden Bischöfen von Antiochien und Konstantinopel verfolgt und aus ihren Orten vertrieben wurden, wandten sich an ihn. Schließlich wurden Briefe mit pastoralen Anweisungen und Ermutigungen von Cucus und Arabissa an die Einsiedler und Ältesten verteilt, die das Evangelium in Armenien, Phönizien, Arabien, Persien und anderen Orten predigten; Darüber hinaus wurden den Missionaren viele verschiedene Spenden geschickt, um den Bedürftigen zu helfen, sowohl von eifrigen Menschen als auch von St. selbst. Chrysostomus, der immer reichlich Opfergaben seiner Freunde hatte. Die Feinde des heiligen Chrysostomus konnten den Eifer und die Hingabe, mit der sich alle an ihn wandten, nicht gleichgültig betrachten. Der allgemeine Respekt vor ihm erzürnte sie zutiefst und erweckte schmerzlichen Neid in ihren Seelen; Obwohl der heilige Chrysostomus ein Verbannter war, verwirrten sie sein pastoraler Eifer für das Wohl der Kirche und seine Macht. Darüber hinaus brachten sie die Reise der östlichen Bischöfe nach Rom, die Gesandtschaft der römischen Bischöfe beim Kaiser Arcadius, all dies in eine unangenehme Situation, ließen sie befürchten, ihren Einfluss auf kirchliche Angelegenheiten zu verlieren und sogar verurteilt zu werden, wenn ihre Angelegenheiten auf einem neuen, zahlreichen Konzil behandelt wurden. Und aus diesem Grund versuchten sie auf jede erdenkliche Weise, Arkady gegen den heiligen Chrysostomus und alle daran beteiligten Bischöfe aufzulehnen. Sie sagten, dass der Frieden der Kirche bis dahin nicht wiederhergestellt werden könne, solange der Verbannte von seinen Freunden umgeben sei und Kukuz und Arabissa ein Treffpunkt für seine Anhänger sein würden. Sie sagten, diese Orte lägen zu nahe an Antiochia und Konstantinopel, und deshalb forderten sie, den Ort seines Exils zu ändern und ihn in den entlegensten Teil des Reiches, an die wildesten und verlassensten Orte, zu verlegen. Der schwachherzige Arkady stimmte ihrer Forderung zu, und der heilige Chrysostomus musste erneut eine für ihn schmerzhafte und letzte Reise in seinem irdischen Leben auf sich nehmen. Natürlich gab es im Reich viele Orte, die wild und verlassen waren, aber keiner von ihnen entsprach so sehr den bösen Absichten der Feinde des Heiligen wie Pitiunt. Diese kleine, wenig bekannte Stadt lag in Kolchis, am Nordufer des Schwarzen Meeres, in der Nachbarschaft der Sarmaten, dem grausamsten Volk aller Skythen. Es war möglich, auf dem Seeweg dorthin zu gelangen, aber in diesem Fall war es notwendig, die gesamte Ausdehnung des Schwarzen Meeres und auf dem Landweg zu befahren, der sich über etwa 600 Meilen erstreckte. Aber dieser Weg war mit vielen Schwierigkeiten verbunden; Es war notwendig, viele Flüsse zu überqueren, wilde Wüsten und extrem hohe und felsige Berge zu durchqueren. Der heilige Chrysostomus hörte nicht nur ruhig dem Urteil zu, das ihn zu einer neuen Verbannung verurteilte; aber er unterwarf sich in allem dem Willen des Herrn und fand selbst im Leiden Trost. „Mein Herz“, schrieb er an Olympias, „findet den größten Trost im Leiden; mein Schatz ist darin verborgen. Und du solltest dich mit mir freuen und den Herrn segnen, der mir die Gnade geschenkt hat, so viel für ihn zu leiden.“ Schließlich trafen zwei Beamte in Kukuz ein, die ihn führen sollten; Sie wurden zu seinen wahren Feinden auserkoren. Die Feinde des Heiligen, die befürchteten, dass die Beamten, berührt von seinem erschöpften Aussehen und von der allgemeinen Achtung vor ihm mitgerissen, selbst mehr Mitleid mit ihm entwickeln würden, versprachen ihnen eine Beförderung im Rang, wenn sie ihn unterwegs durch grobe und grausame Behandlung so weit bringen würden, dass er sterben würde. Und sie führten die ihnen erteilten Befehle in vollem Umfang aus. Einer von ihnen hatte immer noch ein gewisses Mitgefühl, und als er den heiligen Chrysostomus sah, der von der Reise erschöpft war und vor Erschöpfung fast starb, entschuldigte er sich und sagte, dass sie ihm keine Erleichterung verschaffen könnten, weil sie solche Befehle erhalten hätten; aber der andere hatte eine so brutale Veranlagung, dass er sehr wütend auf seinen Kameraden war, weil dieser dem armen Verbannten Nachsicht entgegenbrachte, während er selbst den Heiligen ohne jegliches Mitgefühl behandelte und ihn zwang, Tag und Nacht zu gehen. Dieser Mann, dem jegliches Mitgefühl fremd war, zwang ihn hauptsächlich, unter dem besonders starken Einfluss der sengenden Strahlen der Mittagssonne zu gehen, in der Hoffnung, dass der schwache Reisende durch die Entspannung krank werden würde; Starke Stürme und sintflutartige Regenfälle bereiteten ihm auch das Vergnügen, das heilige Exil neuen Leiden auszusetzen. Zu der Grausamkeit seines Handelns fügte er einen bösen Spott hinzu; als ich bemerkte, dass der heilige Chrysostomus, bis auf die Knochen durchnässt, zitterte; er zeigte ihm nicht nur keinerlei Mitgefühl oder Hilfe, sondern lachte ihn auch aus. Alles, was die Kraft auf der Reise stärken konnte, war verboten: weder nahrhaftes Essen, noch Kleidung zum Wechseln, noch ein paar Tage Ruhe, noch eine gemütliche Übernachtung, der Heilige hatte nichts. Chrysostomus Seine grausamen Führer erlaubten ihm nicht, auch nur eine Minute an den Orten anzuhalten, an denen er Mitgefühl und Erleichterung vom Leiden finden konnte. Doch für die nötige Ruhe wählten sie die wildesten Orte, die ärmsten Dörfer, in denen sie kaum ein Stück Brot fanden, und mehrere heruntergekommene Hütten, in denen sie nachts zwei, drei Stunden verbrachten. Und dieser grausame Weg dauerte drei Monate. Der berühmte Verbannte erreichte schließlich Coman, eine kleine Stadt in der Provinz Pontus, und seine Streitkräfte waren völlig erschöpft. Aber die unhöflichen Krieger, die trotz seiner Erschöpfung kein Mitleid mit ihm hatten, zwangen ihn, noch weiter zu gehen, und er lief, ohne sich zu bewegen, noch etwa sechs Meilen. Doch als er an einen verlassenen Ort kam, wo sich eine Kirche mit den Reliquien des heiligen Basilisken, des Bischofs von Komanien, befand, der während der Verfolgung Maximins als Märtyrer starb, konnte er seine Reise nicht mehr fortsetzen. Hier wurde ihm während der gesamten Reise ein einziger Ablass gewährt – er durfte die Nacht im Gebetsraum des Priesters verbringen, der für heilige Riten in der Kirche zuständig war, in dem die Reliquien des Heiligen ruhten. Aber dieser Ort war die letzte Grenze der Leidensreise des Heiligen Chrysostomus; hier müssen all seine Sorgen, sein Exil, sein Martyrium enden; Hier musste er sich von der Wut seiner Verfolger befreien und seine Reise nicht mehr an den Ort der Verbannung, sondern in sein himmlisches Vaterland antreten. In der nächsten Nacht, als der heilige Chrysostomus hier ankam, richtete er seine herzlichen Gebete an den Herrn und flehte ihn an, ihm zu helfen, das unerträgliche Leiden selbstgefällig zu ertragen; Der heilige Basilisk sagte: „Lass dich nicht entmutigen, Bruder John! Morgen werden wir zusammen sein.“ Dieser Besuch erfüllte sein Herz mit größter Freude und größtem Trost; Der heilige Chrysostomus verstand dies als Vorbote seines bevorstehenden Todes. Am nächsten Morgen bat er seine Führer, ihm zu erlauben, bis elf Uhr morgens hier zu bleiben; aber die grausamen Gerichtsdiener blieben gegenüber seiner Bitte taub. Schon sein Gesuch war ein Ansporn für eine baldige Abreise, und er musste noch weitere dreißig Etappen zurücklegen. Doch schließlich ließen seine Kräfte so stark nach, seine Krankheit nahm so stark zu, dass er sich nicht weiter bewegen konnte, und die Wachen waren gezwungen, an den Ort zurückzukehren, von dem aus sie ihre Reise begonnen hatten, gemäß der besonderen Anordnung der Vorsehung Gottes, die dem heiligen Leidensträger die Möglichkeit gab, die Tage seines Lebens in der Nähe der Reliquien des heiligen Märtyrers zu beenden. Der heilige Chrysostomus, der wusste, dass sein endgültiger Auszug gekommen war, zog seine in Schweiß und Schmutz getränkten Kleider aus und zog saubere weiße an. Nachdem er sein gesamtes Eigentum, das bei ihm verblieben war, an die Menschen um ihn herum verteilt hatte, sprach der heilige Tain sein übliches Gebet: Ehre sei Gott für alles! Dann sagte er: „Amen“, und nachdem er sich selbst bekreuzigt hatte, übergab er ruhig seinen Geist in die Hände des Herrn 414. Der Tag seiner Ruhe war der vierzehnte September 407 415. Während diese traurigen Ereignisse, über die wir gesprochen haben, in Konstantinopel und anderen Regionen des Römischen Reiches stattfanden, hoben Bischöfe, Presbyter und andere ehrfürchtige Christen, erschrocken über die Vielzahl der Unwahrheiten und Gräueltaten, schaudernd beim Gedanken an die Taten der göttlichen Gerechtigkeit, ihre Augen und Hände zum Himmel und flehten den Herrn an, die Schuldigen nicht zu bestrafen, sondern sie zu verschonen und sie auf den Weg der Reue zu führen. Aber ihr Gebet wurde nicht erhört. Der Herr, der gerechte Richter und Rächer der unterdrückten Unschuld, wollte zeigen, dass diejenigen, die sich über die Erfolge ihrer Bosheit und Bosheit freuen, sich nicht lange freuen werden, und dass er, wenn er seine Heiligen anscheinend manchmal der Wut ihrer Feinde überlässt, wenn er daran denkt, sie durch Leiden zu reinigen, sie nicht lange im Stich lässt und am Ende der rettenden Prüfung die sorglosen Schurken, die das vergessen haben, einer gerechten Hinrichtung unterwirft Langmut Gottes, schmeicheln sich der verhängnisvollen Hoffnung auf Straflosigkeit. Lassen Sie uns nun über die Ereignisse sprechen, die sich während des Exils des heiligen Chrysostomus ereigneten und die eine klare Manifestation des Zorns des Göttlichen waren. Am 30. September war der Himmel plötzlich mit den bedrohlichsten Wolken bedeckt. Bald zuckten Blitze in alle Richtungen und durchschnitten die dichter werdenden Wolken; die Donnerschläge waren so schrecklich, dass man so etwas noch nie zuvor gehört hatte; Schließlich löste dieses schreckliche Gewitter einen Hagel von außergewöhnlicher Größe auf, der in Konstantinopel und seiner Umgebung große Verwüstungen anrichtete. Alle Bewohner sahen in diesem zerstörerischen Gewitter eine Wiederholung des schrecklichen Sturms, der während der ersten Vertreibung des Heiligen Chrysostomus tobte. Alle frommen Einwohner der Stadt betrachteten dieses Ereignis als Ausdruck des göttlichen Zorns über die ungerechtfertigte Verurteilung des heiligen Bischofs. Der Zorn Gottes kam auch in der Bestrafung der Hauptschuldigen der Gräueltat deutlich zum Ausdruck. Am vierten Tag nach dem geschilderten Ereignis starb Kaiserin Eudoxia 416 unter schwersten Geburtswehen. Auch Severian von Gabala, Akaki von Berry und Antiochus von Ptolemais wurden bald vom Tod heimgesucht. Von denen, die an dem Verbrechen beteiligt waren, erlitten viele schreckliche Krankheiten, andere starben eines unnatürlichen Todes. Zu dieser Zeit war der berühmte Einsiedler St. für die Heiligkeit seines Lebens berühmt und allen bekannt. Nil. Kaiser Arkady erkannte die Strafe Gottes in den traurigen Ereignissen, die sich vor seinen Augen abspielten, und bat ihn, schriftlich für ihn und das Reich zu beten; aber der Einsiedler antwortete ihm mit der ganzen Freiheit eines Menschen, der der Welt völlig entsagt hat und sich völlig dem Willen Gottes ergeben hat: „Können Sie hoffen, Konstantinopel von Erdbeben und himmlischem Feuer zu befreien, wenn darin unzählige Verbrechen begangen werden, wenn Gesetzlosigkeit offen durch Gesetz verordnet wird und wenn der selige Johannes, die Säule der Kirche, die Lampe der Wahrheit, die Posaune Jesu Christi, verbannt wird?“ 417? Ein anderes Mal schrieb er ihm: „Du hast die Kirche der reinen und wahren Lehre beraubt, lebe nicht ohne Reue“ 418. Theophilus von Alexandria, der Hauptschuldige aller Unruhen und Verfolgungen, folgte seinen Komplizen bald ins Grab. Er verfügte über große Fähigkeiten, hatte einen durch das Studium verschiedener Wissenschaften erleuchteten Geist, war eloquent, mutig und fest in der Verfolgung des angestrebten Ziels; Aber Stolz und Ehrgeiz und danach eine Gereiztheit im Charakter und die Neigung, diejenigen zu verleumden, die sich seinen Absichten widersetzten, führten ihn zu jenen schändlichen Taten, die in der Nachwelt für immer ein schlechtes Andenken an ihn hinterließen. Es heißt, er habe vor seinem Tod ein Porträt des Heiligen Chrysostomus anfertigen lassen; Nachdem er es in die Hand genommen hatte, drückte er vor ihm alle Zeichen des Respekts aus, um dadurch seine Versöhnung mit diesem heiligen Bischof zu bezeugen. Das irdische Leben des Heiligen Chrysostomus endete und damit endeten alle Mühen, Ängste, Entbehrungen und Leiden. Bei der Nachricht von seinem Tod versammelte sich von allen Seiten eine solche Schar von Jungfrauen, Presbytern, Einsiedlern und ehrfürchtigen Personen jeden Ranges und Alters, dass es schien, als seien wie durch ein Wunder die Gläubigen aus Kilikien, Pontus, Armenien und verschiedenen anderen Regionen versammelt worden, nur um seiner Beerdigung beizuwohnen 419 . Palladius beschrieb das Leben des heiligen Chrysostomus und sprach mit der Überzeugung, dass er am Tag des allgemeinen Gerichts zu den heiligen Märtyrern gezählt werden würde, die für die heilige Kirche gelitten haben; Denn nicht nur diejenigen, die durch den Henker für den Glauben sterben, sollten als Märtyrer geehrt werden, sondern auch diejenigen, die bei der Verteidigung einer der christlichen Tugenden sterben. Die Beerdigung wurde mit größtmöglicher Feierlichkeit durchgeführt. Alle frommen Menschen, die sich aus Liebe und Respekt vor dem in Bose verstorbenen Bischof aus so fernen Ländern versammelt hatten, und besonders diejenigen, die aus Antiochia und Konstantinopel kamen, vergossen Tränen in den Augen: Als sie an die Belohnung dachten, die der Herr diesem heiligen Verteidiger der Wahrheit geben würde, freuten sie sich; Aber als wir uns seinen Körper vorstellten, vom Tod heimgesucht, mit für immer geschlossenen Augen, beredten Lippen, die zum ewigen Schweigen verdammt waren, weinten wir bitterlich. Und ihre Tränen flossen noch mehr, als sie sich vorstellten, dass dieser heilige und große Hirte nach dem unerträglichen Leiden einer schwierigen Reise starb, fern von seinem Vaterland, von seiner gütigen Herde und seinen Freunden, mitten in einer wilden, verlassenen Wüste. Der leblose Körper des heiligen Chrysostomus wurde mit der ganzen Feierlichkeit kirchlicher Riten in die Nähe der Reliquien des heiligen Märtyrers Basilisk gelegt, damit er, nachdem er an seiner himmlischen Herrlichkeit teilgenommen hatte, mit ihm die entsprechende Ehrfurcht und ehrfürchtige Anbetung von Menschen und auf Erden teilen würde. So starb diese Lampe der Kirche, dieser große Patriarch, der sich ständig opferte, um die Herrlichkeit des Göttlichen unter den Menschen zu verbreiten, und so wurde er der Erde übergeben. Die Nachricht von seinem Tod bereitete allen große Trauer; Bischöfe und Priester trauerten alle um ihn; Denn mit seinem Tod verloren sie eine große Lampe des Glaubens, einen Verteidiger der Wahrheit, ein Vorbild pastoralen Eifers und zugleich einen wahren Freund. Auch die Armen trauerten um ihn, und die Schwachen weinten: In ihm verloren sie einen Tröster und einen Vater. Die Einsiedler, Jungfrauen und Witwen waren nicht weniger traurig, als sie von seinem Tod hörten: denn er war für sie sowohl ein treuer Führer als auch ein zärtlicher Vater. Die ganze Kirche trauerte um ihn; denn in ihm verlor sie einen der größten Heiligen, einen der furchtlosesten und eifrigsten Verteidiger des Heiligen Glaubens. Aber der Tod des heiligen Chrysostomus, um den fast die ganze Welt trauerte, berührte die grausamen Herzen seiner Feinde nicht, hauchte ihnen keine Gefühle der Versöhnung ein; Ihre Bosheit gab sich nicht damit zufrieden, dass sie ihm zu Lebzeiten mit ihren Verfolgungen, Verleumdungen und Verleumdungen so viel Krankheit und Leid zufügten. Da sie ihn nicht noch mehr leiden lassen konnten, konnten sie ihn jedoch nicht in völliger Ruhe und über das Grab hinauslassen und versuchten, zumindest sein Andenken durch Verleumdung zu verdunkeln. Wir würden die bösartigen und verführerischen Taten unserer Feinde gerne im Stillen schildern, halten es aber der Vollständigkeit halber für notwendig, sie zu erwähnen; zumal dies nicht nur zur Ehre des heiligen Chrysostomus, sondern auch zu unserer Erbauung dienen kann. Diejenigen, die darüber lesen, werden mehr Ehrfurcht vor den geheimen Wegen der göttlichen Vorsehung haben, werden die menschliche Ohnmacht verstehen, werden mit denen seufzen, die von Leidenschaften geblendet sind, und werden darauf achten, den Eintritt solcher Leidenschaften in ihre eigenen Herzen zu blockieren. Bei dieser neuen Verfolgung des heiligen Chrysostomus werden wir denselben Verteidigern und Verfolgern begegnen. Feinde des Heiligen Chrysostomus, getrieben von Leidenschaften, die bei anderen die Überzeugung von der Rechtmäßigkeit ihrer Handlungen gegen den Heiligen Chrysostomus unterstützen wollten, wollten seinen Namen nicht zusammen mit den Namen anderer orthodoxer Bischöfe in die Diptychen zum Gedenken an die Göttliche Liturgie aufnehmen und ihn gleichzeitig als Störer der öffentlichen Welt stark verleumden. Aber alle, die sein Andenken ehrfürchtig ehrten, waren empört über die Ungerechtigkeit ihres Vorgehens gegen den Heiligen Johannes. Alle illyrischen Bischöfe und andere schlossen sich derselben Seite an. Nach dem Tod des großen ökumenischen Lehrers traten die westlichen Bischöfe erst dann in Gemeinschaft mit den Bischöfen Ägyptens, des Ostens, des Bosporus und Thrakiens, als sie erfuhren, dass sie 420 den Namen des heiligen Chrysostomus zu den Namen anderer Bischöfe hinzugefügt hatten. Chrysostomus, Kaiser Arcadius, Kaiserin Eudoxia und Patriarch Theophilus von Alexandria starben ebenfalls aus diesem Leben, und an ihre Stelle traten fromme Personen, die die großen Tugenden des heiligen Chrysostomus zu schätzen wussten. Menschen mit einer wahren Gesinnung für alles Gute stiegen auch zu den anderen Bischofssitzen seiner Groller auf, die nicht nur seinen Namen in sich selbst niederschrieben, sondern auch andere davon überzeugten, dasselbe zu tun, und dadurch zur Herstellung des Friedens zwischen allen Privatkirchen und allen Mitgliedern der Kirche beitrugen, und gleichzeitig drang ein Gefühl der Ehrfurcht vor dem heiligen Chrysostomus in die Seelen aller Gläubigen ein, die zuvor von ihm beleidigt waren. Dies reichte jedoch noch nicht aus, um die Versuchung vollständig zu zerstören und den Ruhm des heiligen Bischofs wiederherzustellen. An der Verleumdung, Verleumdung und Verbannung des heiligen Chrysostomus nahmen Könige, Adlige, Bischöfe, viele Mitglieder des Klerus und ein großer Teil des Volkes teil; er wurde aus der Mitte seiner geistlichen Kinder schändlich aus der Kirche ausgeschlossen; aber Gott wollte, dass er mit den höchsten, außergewöhnlichen Ehren wieder nach Konstantinopel einzog, um die ehrfürchtige Erinnerung an ihn im Volk wiederherzustellen und zu etablieren; so dass seine Rückkehr unvergleichlich majestätischer und feierlicher sein würde als die Demütigung seines Exils. Nach dem Tod von Arkady übernahm sein Sohn, der jüngere Theodosius, den Thron des Oströmischen Reiches. Dieser neue Herrscher war mit hervorragenden Seeleneigenschaften ausgestattet; Er hatte einen sanftmütigen und menschenfreundlichen Charakter, war geduldig, demütig und den Werken der Frömmigkeit gegenüber sehr geneigt. Nach vielen Veränderungen in der Kirchenhierarchie von Konstantinopel stieg St. schließlich zum Bischofssitz dieser Stadt auf. Proklos, Bischof von Kyzikos. Diesem frommen Bischof und Freund des Heiligen Chrysostomus wurde von Gott die Ehre zuteil, dem Heiligen seine Reliquien zu übertragen. Fünfunddreißig Jahre lang, nach der Absetzung des Heiligen Chrysostomus, verschwand die Erinnerung an ihn nicht nur nicht aus dem Gedächtnis der Einwohner von Konstantinopel, sondern die Verehrung für ihn wuchs von Jahr zu Jahr. Vom ersten Jahr seiner Thronbesteigung an sprach der heilige Proklos jedes Jahr ein Loblied auf den heiligen Chrysostomus. Doch endlich war der Tag gekommen, den Gott zur Verherrlichung seines treuen Dieners, zum Trost der Frommen und zur feierlichen Beseitigung aller Verleumdungen gegen ihn bestimmt hatte. Die Herzen aller waren so von Ehrfurcht vor dem heiligen Chrysostomus erfüllt, dass nur der heilige Proklos vorschlug, die Reliquien des Heiligen von Komana nach Konstantinopel zu überführen; Kaiser Theodosius, seine Schwester Pulcheria, Arkady und Marina stimmten seinem Vorschlag voll und ganz zu und wollten durch diesen Akt unter anderem die Sünde von Arcadius und Eudoxia lindern. Und ich möchte diese Aufgabe mit Feierlichkeit und Glanz erfüllen, die der hohen Würde des Heiligen angemessen sind. Chrysostomus und Theodosius schickten Gesandte von Senatoren und hohen Staatswürdenträgern nach Comana. Nachdem sie Briefe von Theodosius an den örtlichen Bischof und die Einwohner der Stadt mit Anweisungen zur Übergabe der Reliquien übermittelt hatten, begannen die Boten, die erhaltenen Befehle auszuführen. Sie öffneten das Grab: Doch in diesem Moment, als sie den Schrein mit den Reliquien von St. nehmen wollten, vollbrachte der Herr ein Wunder und wollte damit die große Heiligkeit seines Dieners demonstrieren. Vielleicht dachten einige, dass sie dem Heiligen einen großen Dienst erwiesen, indem sie die Reliquien eines Heiligen trugen; aber der Herr wollte zeigen, dass die Heiligen uns nie brauchen, dass die ihnen von uns erwiesenen Ehrungen, die ihnen dargebrachten Gebete nichts Wesentliches zu ihrer inneren Glückseligkeit und Vollkommenheit beitragen und dass alles, was wir für sie tun, uns mehr nützt als ihnen. Trotz aller Bemühungen, den Krebs mehrere Tage lang hochzuheben, gelang es ihnen nicht, ihn von seinem Platz zu entfernen; Der Krebs blieb regungslos, als wäre er an die Stelle gekettet. St. Chrysostomus, als ob er den Ort seines Exils, in dem seine heiligen Reliquien mehrere Jahre lang geruht hatten, nicht verlassen wollte. Die Gesandten schrieben darüber an den Kaiser. Der fromme Herrscher war von dem Wunder erstaunt und lud sofort den Heiligen Proklos, den Patriarchen von Konstantinopel, zu sich ein. Nachdem er sich sein Urteil zu diesem Thema und den Rat anderer frommer Bischöfe angehört hatte, verstand der Herrscher die Absicht Gottes, die in diesem Wunder verborgen war. Nach dem ungerechten Prozess gegen seinen Vater Arkady wurde der heilige Chrysostomus unter Schande aus Konstantinopel vertrieben; Da Theodosius den Heiligen aus rechtlichen Gründen in die Stadt zurückbringen wollte, musste er ihn darum bitten, als wäre er unschuldig beleidigt worden. Deshalb schrieb er einen Brief an den Heiligen, in dem er ihn demütig bat, Mitleid mit dem Reich zu haben und sich daran zu erinnern, dass Konstantinopel seine Herde war, die Gott ihm selbst anvertraut hatte, und dass er selbst der Kaiser war, sein geistlicher Sohn durch die Taufe. Gleichzeitig flehte er ihn an, all die Ungerechtigkeit, alle Beleidigungen, die ihm sein Vater zugefügt hatte, zu vergessen und die Stadt nicht mit seiner Weigerung zu verärgern, die alles Gute in den Besitz seines Heiligen gelegt hatte. Relikte. Sobald die Botschaft des Kaisers in Comani eintraf, wurde ein Bittbrief auf die Brust des heiligen Verbannten gelegt, und das ganze Volk verbrachte die Nacht im Gebet. Der gerechte und zugleich barmherzige Herr erhörte die demütigen Bitten der Reue – und am nächsten Tag wurde das Grab ohne Schwierigkeiten errichtet. Die Ältesten legten die heilige Last auf ihre Schultern und machten sich, begleitet von Boten des Königs und begleitet von einer großen Menschenmenge, auf den Weg. Die Nachricht von der Überführung der Reliquien verbreitete sich immer weiter in alle Enden des Reiches. Älteste, Einsiedler, Jungfrauen und alle Gläubigen aller Altersgruppen und Schichten strömten zur Straße, auf der die Prozession weiterging. Sie trugen brennende Fackeln in ihren Händen und sangen Hymnen und verschiedene Gesänge, und die Luft war erfüllt von wohlklingenden und feierlichen Ausrufen. Als der heilige Leichnam nach Chalcedon gebracht wurde, eilte die gesamte Stadt Konstantinopel mit einer großen Ansammlung der umliegenden Bewohner ihrem ehemaligen Hirten entgegen. Die gesamte Straße von Konstantinopel war mit zahlreichen Schiffen bedeckt, die in verschiedene Richtungen die Wellen des Meeres durchschnitten und von brennenden Fackeln und Kerzen beleuchtet wurden. Die heiligen Reliquien wurden auf einem kaiserlichen Schiff transportiert; und sobald sie am Ufer ankamen, wurde der Krebs sofort auf den königlichen Streitwagen verladen und unter Freudenschreien, Tränen und Segensrufen von allen Seiten zur Kirche des Heiligen Apostels transportiert. Als der Schrein mit den heiligen Reliquien in der Kirche aufgestellt wurde, verneigten sich der Kaiser und seine Schwester Pulcheria demütig vor ihnen. dann nahm Theodosius alle Zeichen der königlichen Würde ab, näherte sich dem Grab, neigte seinen Kopf vor den Reliquien und richtete seinen Blick auf das Gesicht des Heiligen. Er flehte ihn um Vergebung seiner Eltern an – Arkady und insbesondere Eudoxia, die an allen Leiden des Heiligen schuldiger waren. Das gesamte Volk, zutiefst berührt von diesem rührenden Schauspiel, vergoss zusammen mit dem Kaiser bittere Tränen. Als der Kaiser das Grab verließ, legte der Heilige Proklos es an den patriarchalischen Ort, und zu diesem Zeitpunkt hörte man eine Stimme sagen: „Heiliger Vater! Nimm deinen früheren Thron zurück!“ Es heißt, dass sich zu diesem Zeitpunkt die Lippen des Heiligen öffneten und er die Worte aussprach: „Friede sei mit dir.“ Seitdem feiert die Kirche die Übergabe der Reliquien des Heiligen Chrysostomus am 27. Januar. Der heilige Chrysostomus brannte auf Erden vor wahrer Liebe für alle, und nun ruht er selbst in dem Einen, der selbst Liebe ist (1. Johannes 4,8). Jahre und Jahrhunderte vergehen, viele Veränderungen haben in verschiedenen Ländern stattgefunden und werden noch geschehen, aber der Name des Heiligen Chrysostomus wird für immer bleiben, sein Ruhm und sein Lohn werden niemals untergehen. Chr. Do. 18 0 g. Zlat. V. 3. an junge Menschen Witwe §3, S. 406. Diese Rede wurde nach dem Verlassen der Schule an St. John geschickt. Palladium und das Leben von Zlat. Kap. 3, Seite 16. Hl. Johannes von Damaskus. lobenswertes Wort des heiligen Johannes. Zlat. 1, 8. Über das Priestertum von Zlat. sl. 2. Über das Priestertum von Zlat. sl. 1. Sozomen 8, 2. Sokrates 6, 3. St. Gold. zum Lob des Diodorus, gesagt in seiner Gegenwart, als Chrysostomus Presbyter war. Über das Priestertum S. 136–143. Über das Priestertum S. 144–145. Sozomen-Buch. 8, Kap. 2, Buch Sokrates. 6, Kap. 3. Auf Matt. Gespräche 72, S. 244. Auf Matt. Gespräche 69, S. 196–197. Auf Matt. Gespräche 62, S. Sozomen-Buch. 8, Kap. 2. Sokrates-Buch. 6, 3. Lais. Diodog. G. 13, Seite. 749. Dieses Wort wurde vom heiligen Johannes Ende 374 oder Anfang 375 geschrieben, kurz nachdem er sich in das Mönchskloster zurückgezogen hatte. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. Das erste dieser Worte heißt: gegen diejenigen, die die Führer zum klösterlichen Leben verfolgen; zweitens: an den ungläubigen Vater und drittens: an den gläubigen Vater. 1. Wort gegen den Aufstand der Mönche §6. 3. Wort an den gläubigen Vater §2. Cheti-Menaia 13. November Tage. Pallas. über Zlats Leben. Kap. 5, §17. Lobenswertes Wort an Meletius. Chr. Do. 1836 Teil. 1, S. 117. Chr. Do. 1857 Zlat. über Akte von Gesprächen. 46 S. 288. Ebd. §6, S. 249. ‒ §7, S. 252. Ebd. §11, S. 265–266. Drittes Wort zu Stagyrius §16. 2. Wort an die Witwe §1, S. 429. Palladium über das Leben. Zlat. Kap. 5, S.17. Nach Antiochia. Gesprächspartner. 5. Gegen Juden und Nichtjuden. Christus. Lesen Sie 1832 Teil 47, S. 4–6. Gespräch zum Gedenken an St. Vavily. Christus. Do. 1842, Teil III, S. 318 – 319. Gegen die Juden mit Fischerei. 6 §2. Gegen die Juden mit Fischerei. 5 §17. Gegen Jude. und heidnischer Chr. Do. 1832, Teil 47, S. 42–50. Gespräch Zlat. Hrsg. 1846, S. 426. Gegen Anomeev Art. 2. Chronik Do. 1841 Teil 4, S. 39. Gegen Anomeev sl. 5. Chronik Do. 1842 Teil 1, S. 34. Gegen Anomeev sl. 3. Chronik Do. 1841 Teil 4, S. 182–189. Auf der Post. an Tim. Gespräch 10 Sl. bis Neujahr. Chr. Do. 1822 S. 56–59. Zu den letzten Romgesprächen 16. Auf Matt. Gespräche 35, §§3–5. Sokrates Buch 5, Kap. 2. Sozomen-Buch. 7, 2. Oh, gestürzt. Statuen Kap. 1, §3. O Überwerfer. Statuen von Gesprächen. 1, §1. Wort zur Rückkehr. Flavian. Chr. Do. 1841, Teil III, S. ‒331. Es gibt auch Gespräche. 73, S. 258–259. Chr. Do. 1838, Teil 2, Seite 288. Lob. sl. Märtyrer. Sl. zu Ehren Ägyptens viel Chr. Do. 1835, Teil 1, Seite 26. Pokhv. sl. Jul. viel Chr. Do. 1834 Teil III, S. 126. Chr. Do. 1838, Teil II, S. 300. Im Bild: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T. VI, p. 25. Über Almosen Zlat. T. II, Gespräch. 32, hrsg. St. Petersburg d. Acad. 1849 Pallas. Seite . Sozomen-Buch. 8, Kap. 2. Sokrates Buch 6, Kap. 2. Sozomen, ebenda. ch. 2. Als er in den Bischofssitz gewählt wurde, war er noch nicht getauft, und daher ist es naheliegend anzunehmen, dass er nicht über die für einen Bischof erforderlichen Qualitäten verfügte. Dies lässt sich zum Teil daran erkennen, dass Diodorus, als er begann, ihn beim Bischof von Antiochien zu loben und ihn um seine Fürsprache in seinem Namen zu bitten, in einer so wichtigen Angelegenheit, als viele der berühmtesten Männer bereits zur Wahl vorgeschlagen wurden, über Diodorus‘ Wahl lachte. Sozomen-Buch. Kapitel 7 8. Gespräch 3 zum Schluss mit Kolos. Gespräch 3, prot. Jude Gespräch 78 über Johannes. Gespräch 3 über Unverständliches. Con. Gespräche 10. Gespräch. 29 zur Apostelgeschichte. Gespräch über das Letzte an Hebr. Konst. Gespräch über die Apostelgeschichte, S. 159–160. Gespräch 3 zum Schluss mit Solun. Gespräch 3 im letzten Ohr. Gespräch 36 zum letzten, Corinne. Gespräch am vorletzten Kor. Gespräch 23 über Matthäus. Gespräch 82 über Matthäus. Gespräch 18 am. Vorletzter Kor. Gespräch über das letzte Eph. Gespräch 4 über das Unverständliche. Gespräch 18 von 2 zuletzt. Corinne. Gespräch 23 über Matthäus. Gespräch über das letzte Ephesus Gespräch über Freitagsgespräch 3 im letzten Ohr. Gespräch 9 über Reue. Gespräch 22 zum Schluss. Hebr. Gespräch 18 von 2 zuletzt. Corinne. Gespräch 25 über Matthäus. Gespräch 21 über die Apostelgeschichte. Gespräch 18 von 2 zuletzt. Corinne. Gespräch 24 für 1 zuletzt. Corinne. Gespräch über Namensfriedhöfe. Konversation 41 zum Schluss. Kor. Gespräch 3 über den letzten Philip. Gespräch 21 über die Apostelgeschichte. Gespräch 10 im letzten Ohr. Gespräch mit Eutropius. Pallas. über Zlats Leben. Seite 46. Zlat. Volumen. IX, neg. 214. Chr. Do. 1821 Teil IV, S. 256. Chr. Do. 1833 Teil I, S. 289–292. Chr. Do. 1829 Teil III, S. 67. Chr. Do. 1838 Teil III, S. 152–153. Sokrates Buch 6, Kap. 5. Sozomen da. Theodoret ist da. Sozomen ist da. Sozomen, ebenda. Sokrates Buch VI, Kap. 6. Pallas. über das Leben von St. Zlat. Sozomen-Buch. VIII, Kap. 7. Palladium, ebd., S. 47, 48. Palladium, ebenda. P. 45. Sokrates, Buch. VI, Kap. 15. Sozomen-Buch. VIII, Kap. 16. Kap. 13. Buch Sokrates. 6, Kap. 9. Palladium S. 64, 65. Sokrates, ebenda. Sozomen-Buch. 8, Kap. 17. Palladium, genau dort. Brief des heiligen Johannes an Papst Innozenz, Band 3, Seite 516. Palladium, ebd., S. 65. Pallas. Ebd. S. 63–73. Sokrates. Genau dort. Sozomen. Ebd., Kap. 18. Zlat. Band III, S. 415–419. Christus. Do. 1821, Teil 4, S. 290. Sokrates Buch Kap. 16. Sozomen-Buch. 8, Kap. 18. Zlat. Band III, S. 424, 425. Chr. 1825, Teil 4, S. 299. Chrysostomus in einem Brief an Innok. Bd. III, S. 518. Genau dort. Sozomen-Buch. 8, Kap. 20. Theodoret Buch 5, Kap. 34. Palladium, ebenda. Sozomen ebenda. 21, 22. Sokrates, ebenda. Sozomen, ebenda. Palladium, ebd., S. 91, 92. Sozomen und Sokrates, ebenda. Zlat. Volumen. 3, Buchstabe 54, 76. Veröffentlicht. 1853 in russischer Übersetzung für die Olympischen Spiele, Brief 10. Hier scheint es sich natürlich um Leontius zu handeln, den Erzbischof der Stadt Ancyra in Galatien, der zu den ersten Feinden des heiligen Chrysostomus gehörte. Palladium über das Leben von Zlat. S. 9, 23, 24. Chr. Lesen Sie 1824, Teil 13, S. 8, 9. Palladium, über das Leben von Zlat. S. 97–100. Palladium, ebenda. P. 101.