Život svatého Jana Zlatoústého, konstantinopolského arcibiskupa a jeho pastorační činnost

Kapitola I II III IV V VI VII Čtvrté století křesťanství bylo mimořádné století. Během tohoto století byl horizont církevního života neustále osvětlován velkými osobnostmi, které přijaly jména velkých univerzálních otců a učitelů církve. Jakmile se jedno světlo začalo naklánět k západu, další se blížilo k poledni a třetí se již objevovalo na východě. Když se Antonín Veliký, který svými milostivými slovy a příkladem svého svatého života osvětlil cestu do nebe tisícům obyvatel pouště, již skláněl k západu, stál svatý Athanasius Alexandrijský na samém vrcholu poledne, již ozdoben zpovědníkovou korunou, a z této výšky, zaháněje temnotu ariánských omylů, osvětloval světlem správné východní církve světlo. V téže době (v roce 347) stáli na horizontu církevního života již dva další velcí církevní lumináři, sv. Řehoř Teolog a sv. Bazil Veliký, dosti vysoko – v 17 letech již studovali na cézarejské škole a svým mimořádným talentem a touhou po křesťanské zbožnosti projevili velký příslib. Hlava svaté pravoslavné církve, náš Pán Ježíš Kristus, který viděl, jak dlouho musí tato vycházející svítidla existovat na zemi, aby církevní nebe nezůstalo v temnotě, vynesl v témže roce na obzor nové světlo, svatého Jana. Tento univerzální učitel, který se pro svou úžasnou moc a neodolatelnou výmluvnost nazýval Chrysostom, ústa Kristova a ústa Boží, se narodil v Antiochii, hlavním městě Sýrie a celého východu, v roce 347 n.l. Rodiče svatého Jana byli křesťané a patřili k nejlepší antiochijské společnosti. Secundus, jeho otec, obsadil jedno z čestných míst v oddělení hlavního velitele všech jednotek umístěných v Sýrii. Anfusa, Chrysostomova matka, se vyznačovala vynikajícími vlastnostmi duše a srdce, zejména živou vírou, silnou láskou a úžasnou zbožností. Zdá se, že ke štěstí této rodiny nic nechybělo. Obklopena bohatstvím a poctami, vyznačující se bázní před Bohem a zbožností, mohla doufat v nerušený mír a blahobyt; ale lidské štěstí není nikdy dokonalé a trvalé. Vteřiny, právě v době, kdy mu štěstí zvlášť přálo, ho náhle zasáhla smrt, a když opustil zemi, zanechal na ní mladou dvacetiletou vdovu s malou dcerou a synem odpočívajícím v kolébce. Anfusa, která zůstala se dvěma malými dětmi mezi lidmi, kteří byli většinou nespravedliví a zkorumpovaní, zatížená starostmi se správou domu a výchovou dětí, cítila Anfusa živě neštěstí, které ji postihlo. Přes svou živou víru a upřímnou zbožnost se však neubránila slzám - a její manžel Secunda hořce a dlouho truchlil: zároveň však s úctou ctila nevyzpytatelné osudy Boží Prozřetelnosti a s dětskou poslušností se odevzdala do Jeho svaté vůle. V neštěstí, které nás postihne, často reptáme proti Prozřetelnosti, ale naše reptání vždy odhalí buď naši slepotu, nebo nespravedlnost. A to vše pochází z toho, že často nechceme a nemůžeme pochopit smutné okolnosti, které nás potkávají s jejich blahodárnými důsledky, a ještě častěji nechceme pochopit, že každá událost bude sloužit k dobru těch, kdo milují Pána. Taková dobrá víra se od Anfusy neodchýlila a posílila ji v tak hrozné zkoušce. V plném rozkvětu mládí a krásy, štědře obdařena všemi dary štěstí a zároveň ozdobena vynikajícími vlastnostmi mysli a srdce, mohla bezpochyby vstoupit do nového manželství; ale po neštěstí, které ji postihlo, ji nic na světě neuchvátilo. Anfusa dobře chápal prázdnotu světských radovánek a neváhal při výběru jmění. Podporována učením Apoštola, utěšovaná ve svém neštěstí svým synem, v jehož rysech nacházela velkou podobnost s ušlechtilým výrazem tváře svého zesnulého manžela, a ještě více střežena a vedena neviditelnou rukou Prozřetelnosti, rozhodla se zůstat navždy ve svém vdovství a z milosti Boží zůstala neotřesitelná mezi všemi bouřemi a nepokoji světa. Anfusa, prodchnutá důležitostí posvátných povinností matky, které jí byly svěřeny Boží Prozřetelností, nasměrovala veškerou svou sílu k jejich důkladnému naplnění. Důsledkem takového odhodlání bylo, že první léta svatého Jana trávil čas pod dohledem své bohabojné matky a od ní dostal první spásné lekce křesťanských pravd a křesťanské zbožnosti. Samozřejmě mohla po vzoru mnohých svěřit odpovědnost za výchovu dětí jiným, ale nikdo nemohl plnit tyto povinnosti tak dobře, jako přirozené, tak příjemné pro matku, na pozornosti a nepozornosti, na jejichž plnění většinou závisí šťastná či nešťastná budoucnost dětí. Anfusa to dobře pochopila, a proto se s takovou horlivostí ujala odpovědnosti za výchovu dětí a naplnila ji s takovým úspěchem, že se stala předmětem překvapení nejen pro křesťany, ale i pro samotné pohany. Livanius, svého času slavný pohan, poslouchal příběh sv. Jana o svých rodičích a zvolal: „Jaké úžasné manželky mají křesťané“ 1! Svatý Jan se s takovou horlivostí řídil spásnými pokyny a příkladem zbožného života své matky, že již v útlém věku jejího prvního mládí byl její největší radostí a útěchou. Síla a stálost byly hlavní vlastnosti jeho charakteru. Živé semeno evangelní víry, zasazené do Janovy duše od prvních let jeho dětství, roste v něm každý rok působením milosti, zbožnými pokyny jeho matky a pilným čtením Písma svatého již v něm ukázaly ty vzácné a vynikající vlastnosti mysli a srdce, které z něj později udělaly velkého a svatého hierarchu církve. Šťastné jsou děti, které mají takové matky! Šťastné jsou matky, které mají takové děti! Když se však Anfusa věnovala počáteční výchově dětí, neztrácela pozornost na domácí záležitosti, což mělo za následek, že nejen zachovala nedotčený veškerý majetek, který zůstal po smrti Secunduse, ale také jej zvětšila tím, že na výchovu svého syna použila to, co dostala od svých rodičů po svatbě. Pokud svatý Jan neprojevoval žádné zvláštní sklony nebo zvláštní schopnosti pro vědecké vzdělání, pak jeho matka Anfusa samozřejmě mohla doplnit jeho vzdělání domácí výchovou, což stačilo k tomu, aby se stal laskavým a rozumným křesťanem. Ale protože svatý chlapec prokázal mimořádné nadání a horlivost pro vědu, pak se jeho milující a starostlivá matka postarala, aby mu poskytla ty nejlepší rádce; a to pro ni nebylo těžké dosáhnout, jednak proto, že v Antiochii se shromáždili nejučenější učitelé ve všech oborech vědy, jednak proto, že bohaté dědictví, které po jejím otci zůstalo a které jí vlastně patřilo, k tomu poskytovalo úplnou příležitost. Dříve založené křesťanské školy odpadlík Julian uzavřel a nové se ještě nezformovaly, takže Anfusa byla nucena poslat svého syna do pohanských škol k dalšímu vzdělávání. Tato okolnost však zbožnou matku nevzbudila žádné obavy o chlapce. V srdci svatého Jana byla již pevně zasazena víra v Boha s láskou k Němu; Kromě toho svou matku vroucně miloval, a protože měl stále čistou duši, neposkvrněnou žádným hříšným sklonem nebo zvykem, obrátil se k ní s dětskou upřímností. A tato upřímnost dala matce úplnou příležitost sledovat pohyby vůle svého syna a jeho upřímné sklony, aby jim dala ten nejlepší směr. Ve školách svatého Jana studovali s plnou horlivostí všechny vědy školní výchovy; ale většinou se dbalo na výmluvnost. A úspěchy, kterých dosáhl ve vědách a zvláště ve výmluvnosti, byly tak velké, že se nad ním divili nejen soudruzi, ale i nejzkušenější učitelé a soudci slovesného umění. Sám Livanius, nejslavnější sofista té doby, šťastný a hrdý na to, že má takového studenta, chtěl některým sofistům, svým přátelům dát představu o svém mimořádném nadání, přečetl v jejich přítomnosti řeč napsanou svatým Janem na chválu císařů 2. Na konci čtení všichni jednomyslně tleskali a Livanius zvolal, jak je spisovatel potěšen: tohle!" "Ale císaři jsou také šťastní, protože vládnou v době, kdy svět má tak úžasného spisovatele!" - Tento sofista zanechal další důkaz vysoké představy, kterou měl o znalostech a výmluvnosti svatého Jana. Před smrtí na otázku přátel: koho by chtěl mít za nástupce? odpověděl, že by si vybral Jana, kdyby ho křesťané neunesli 3. Po dokončení studií slovesných věd se svatý Jan, aby si doplnil vzdělání v externích vědách, dostal k tehdy slavnému filozofovi Andragathiovi a poslouchal od něj lekce filozofie 4 . Andragathiusovy pokyny ve filozofii velmi přispěly k tomu, že John objevil a zlepšil pozorovací mysl, jasný a správný pohled na předměty, které odlišují jeho spisy. Ale jak těžké je pro mladého muže, bohatého, učeného, ​​výmluvného, ​​upřímně a hluboce ctěného rádci, soudruhy a celou společností, obklopeného neustálou chválou, aby se jeho srdce nedalo svést klamným leskem marnivosti a marnivosti! Ustavičným strachem je za něj duše v rozpacích, aby se jako loď, která se vydala na moře bez plachet, bez kormidelníka, bez námořníků, nezřítil do nástrah vášní, které jsou pro mládí strhující. Ale Jan věděl, jak se tomu všemu s pomocí Boží vyhnout. Veden pokyny a příkladem zbožného života své matky, navzdory svému skvělému úspěchu ve všem, byl vždy pokorný, jednoduchý a skromný. Jeho oblečení bylo vždy čisté a odpovídající jeho stavu, ale bez luxusu a bez jakékoli sofistikovanosti; v jeho pohybech, v jeho chůzi a zacházení s druhými nebylo nikdy možné zaznamenat sofistikovanost a touhu vyjádřit se, což vždy slouží jako známka snadné mysli a nerozumného člověka. Zatímco někteří jeho kamarádi, kteří se s ním učili, někteří se objevili ve škole na bohatě zdobeném koni, jiní na nádherných vozech nebo obklopeni davem sluhů či otroků, Secundův syn tam občas přijel sám nebo v doprovodu jediného sluhy. Přátelé jeho otce marně naléhali, aby si pořídil kočár vhodný pro jeho narození a jeho stav. "Nechci se podřizovat předsudkům druhých," odpověděl, "bez těchto excesů se obejdu, nemám rád ani lesk, ani luxus, který nemůže schválit ani rozum, ani učení inspirovaných spisovatelů. Slovo Boží říká: každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen." Během pobytu ve školách navázal s některými svými spolužáky těsná přátelská pouta; slavnější z nich byli: Theodore, pozdější biskup Mopsuet, Maximus, pak biskup Seleucie Isaurie, a zvláště Basil, který byl vysvěcen na biskupa v Raphane v Sýrii. Tito noví přátelé, studující stejné vědy, podobného charakteru a záměrů, se navzájem podporovali ve snaze o ctnost. Žili v pohanském světě a jejich hlavním zaměstnáním byl Pán Ježíš a studium Jeho božských pravidel obsažených v evangeliu 5. Neustále praktikovali křesťanské ctnosti. Svatý Jan se vyznačoval zvláště svou skromností a stálostí lásky. Všechny jeho činy obsahovaly tolik moudrosti, shovívavosti a zbožnosti, že ho všichni, kdo ho znali, upřímně milovali. Nakonec však Anfusův syn dosáhl osmnácti let, studium skončilo a on se již proslavil svou výmluvností a mimořádným talentem. Nastal čas, aby si vybral veřejnou službu, nesmírně důležitou dobu v životě člověka; protože na tom často závisí celá jeho budoucnost, štěstí či neštěstí celého jeho života. Ať už z vlastní touhy, nebo na radu učitelů nebo některého ze svých přátel obrátil sv. Jan nejprve svou pozornost k soudům a zvolil si titul advokáta. Ve skutečnosti nikdo nemohl v této oblasti vykonávat tak úspěšně jako on. Veselá paměť, mimořádná přímost a upřímnost charakteru, živá představivost, ušlechtilé způsoby, svobodné vyjadřování myšlenek, zejména láska ke spravedlnosti, mu mohly slibovat skvělý úspěch. A ujal se této záležitosti se vší horlivostí a v krátké době získal slávu mezi právníky. Ale k čemu bude lidská sláva, když se ztratí duše? A jak těžké je, žíti uprostřed světa, nenechat se uchvátit klamným leskem různých rozkoší světa nebo nenechat se unést proudem marných zvyků a špatných příkladů! Lidé většinou slepě následují příklad ostatních; nejprve s odporem, jako by bojovali proti výčitkám svého svědomí, pak totéž dělají z úcty k lidem kolem sebe, pak se postupně přibližují všem druhům zla a nakonec dospějí do bodu, kdy se zcela beze strachu a bez výčitek svědomí rozhodnou udělat to, co pro sebe dříve považovali za největší zločin. Johnovi se stalo něco podobného. Nová spojení s určitými lidmi, úspěchy v podnikání, předsudky ve prospěch zvyklostí společnosti, do které patřil, natolik rozptýlily jeho duši, dosud mírumilovnou a soustředěnou, že syn Anthusa brzy ztratil svou dřívější srdečnou přitažlivost ke čtení Písma svatého, v němž jsem od dětství nacházel největší útěchu; práce zbožnosti a cvičení v nich ho již netěšily tolik jako dříve - radosti a potěšení hledal jinde. Podle obecného zvyku navštěvoval spektákly a jiná místa, jejichž škodlivý vliv na morálku později s takovou silou vykresloval. Poslechněme si ale jeho vlastní příběh o jeho neštěstí. "Měl jsem mnoho upřímných a věrných přátel, kteří znali a přísně dodržovali zákony přátelství. Ale z mnoha jeden předčil všechny ostatní ve své lásce ke mně a byl od nich tak odlišný ve své povaze ke mně jako tito posledně jmenovaní byli ve srovnání s lidmi, kteří ke mně nechovali žádnou zvláštní náklonnost. Vždy byl mým nerozlučným společníkem, studovali jsme stejné vědy, naslouchali stejným horlivým a stejným učitelům, praktikovali stejnou horlivost. touhy a vycházely ze stejného zdroje, a to nejen v době, kdy jsme chodili k učitelům, ale i po ukončení školy, kdy bylo nutné poradit se, jak nejlépe zvolit životní cestu, a v tomto případě jsme se v myšlenkách shodovali i další důvody, protože jsme se nemohli povyšovat nad nadřazenou slávu vlasti, ani v bohatství, ani nežil stejné jako naše pocity. Ale když se můj přítel, skutečně požehnaný, rozhodl věnovat mnišskému životu a pravé filozofii, pak se rovnováha našeho života ztratila. Jeho úděl byl svou lehkostí vznešený, ale já, stále unášen světskými touhami, jsem svůj úděl ponížil, srazil ho, obtěžkán mladickými sny. Přestože naše přátelství zůstalo pevné i poté, komunitní svaz byl rozpuštěn. Neboť nebylo možné, aby ti, kteří měli různé touhy, bydleli spolu.“6 Ale slepota naštěstí netrvala dlouho. Boží milost v něm často vzbuzovala vnitřní nespokojenost s jeho životem a touhu po klidném životě, oddaném duchovním skutkům a úvahám o božských předmětech. Tuto zbožnou dispozici podporoval a posiloval v duši svatého Jana jeho přítel Vasilij. Vasilij, který je cizí světské zábavě, věnoval všechen svůj čas četbě svatých knih a mravnímu sebezdokonalování, ho v rozhovorech s Johnem přesvědčil, aby změnil svůj životní styl a aktivity, a byl upřímně rád, když u svého přítele zpozoroval touhu osvobodit se z okovů světa. "Když jsem se osvobodil z bouře života," pokračuje Zlatoústý, "přijal mě s otevřenou náručí. Ani tehdy jsme však nedokázali zachovat předchozí rovnost. Svůj čin vykonával s velkou horlivostí, navíc mě předvídal již samotným časem, dosáhl velkých výšin a nechal mě daleko za sebou. Ale byl shovívavý a cenil si mého přátelství draze, zatímco se mnou odmítl zacházet se všemi ostatními." Aby se mohl srovnat v morální dokonalosti se svým přítelem Vasilym, začal Chrysostom od té doby na sebe vyvíjet mimořádné úsilí. S hrůzou při pomyšlení na nebezpečí, v němž se jeho duše nachází, truchlil nad svou slepotou a nikdy nezapomněl na vděčnost, kterou dlužil Bohu, který ho vysvobodil z nebezpečí věčné zkázy. Jeho obrácení k Bohu bylo úplné; rozhodl se zcela oddat Bohu. Od té chvíle svlékl své bohaté světské šaty a aby se lépe ukryl před otravováním svých přátel, oblékl se do jiných chudých šatů 8 černých. Takový oděv nosili křesťané prvních století, kteří opustili vše světské a chtěli vést nejdokonalejší život, asketický život. Svatý Zlatoústý se tak slavnostně zřekl veškeré světské marnivosti a zcela se odevzdal sebeumrtvování a oplakávání svých hříchů. Byl uvězněn v domě své matky a od té doby nebyl téměř nikdy viděn na veřejných shromážděních. Veškerý svůj čas věnoval modlitbě a četbě svatého Písma a meditaci o božských předmětech 9; Umrtvoval své tělo půstem a bděním a na krátkou dobu se oddával spánku na holé zemi, aby po dlouhém a namáhavém bdění splatil svůj dluh přírodě. Marně na něj bývalí přátelé a obdivovatelé reptali pro jeho samotu, marně se smáli jeho chování; ulice Chrysostom, zcela lhostejný k jejich chvále a posměchu, zůstal svému záměru věrný. Život tak soustředěný v sobě, tak namáhavý a tak svatý v takových létech, kdy se lidé oddávají všem zábavám a radovánkám, ho učinil hoden přijmout křest sv. ale svatí se vždy posuzují mnohem přísněji a Zlatoústý se ještě nepovažoval za hodného toho. Aby se lépe připravil na přijetí milosti této svátosti, občas navštěvoval biskupa Meletia. Tento slavný primas antiochijské církve, který svou mírností a pokorou mysli přitahoval srdce každého, když poznal Jana a všiml si úžasných vlastností jeho duše, sám ho často zval k sobě k duchovnímu rozhovoru a ve třetím roce poté, co ho poznal a přiblížil k sobě, vykonal na něm svaté mučednictví. křest 10. Předvídaje s prorockým duchem službu tohoto mladého muže 11, dal si zvláštní záležet na tom, aby v něm zjevil poznání a upevnil víru v dogmata pravoslavné víry a postavil své srdce na kámen Božích přikázání, a tak ho připravil na hodnou službu v hodnosti pastýře Kristova stáda 12. Milost udělovaná prostřednictvím svátosti křtu nezůstala v jeho srdci neplodná. Od té doby, když žil téměř beznadějně v domě své matky, používal k sobě ještě větší ostražitost a pozornost, neustále se cvičil ve čtení božských knih, v modlitbách a v sebeumrtvování. Svatý Jan podle Palladia při přijímání svátosti křtu nikdy nepoužíval přísahy, nemluvil nepravdy, nepomlouval, nepřál si zlou vůli a nedovolil si zesměšňovat své bližní nebo je dokonce žertovat 13 . Tři roky po křtu (v roce 370) se stal čtenářem. Ale, přes hlubokou samotu, v níž žil sv. John, nepřerušil své přátelské vztahy se svými bývalými přáteli, Maximem, Fedorem a Vasilijem. Ten k němu byl tak připoután, že bez něj nemohl žít; byl dokonce připraven za něj obětovat svůj život. Když mu bylo vyčítáno, že obětoval svou čest, aby zachránil nespravedlivě uraženou čest Zlatoústého; Vasilij odpověděl těm, kteří pomlouvali: „Co máme dělat? „Neumím milovat jinak, než tím, že obětuji svůj život, když musím zachránit umírajícího přítele.“ 14. Tito dva mladí asketové, spojení nejužším poutem přátelství, si vzájemně sdělovali své myšlenky, pocity a touhy a učili se společně pravé moudrosti; lidé nazývají bohatství a velikost a zejména o vnitřní blaženosti, kterou zažívají lidé, kteří vedou skutečně zbožný život podle pravidel mnišského života. V těchto srdečných rozhovorech Vasilij z pocitu upřímné přátelské lásky nechtěl být odloučen od svatého Jana, důrazně ho nabádal, aby opustil oddělená obydlí, a to jak k společnému životu, tak k samotě, aby se oddával užitkům mnišského života. Svatý Jan, který dlouho žíznil po vyšším mravním životě, se snadno uchýlil k přesvědčení své přítelkyně 15. Ale protože respektoval starostlivou a něžnou lásku své matky a vysoce oceňoval požehnání svých rodičů jako velmi důležitou pomoc v každém dobrém podniku, nechtěl o tomto činu rozhodnout bez jejího souhlasu. Když se ale jeho matka Anfusa dozvěděla o jeho úmyslu opustit její dům a žít v mnišském životě, propukla v pláč a začala mu říkat: "Za všechnu svou péči žádám o jediné poděkování - neudělat ze mě podruhé vdovu a znovu nezažehnout smutek, který již vyhasl. Buď trpělivý až do mé smrti; možná můj život neztratí věk, dospějeme k stáří, ale dospějeme ke stáří. nemůže čekat nic jiného než smrt. Až pohřbíš mé tělo do země a spojíš můj popel s popelem svého otce, podnikni dlouhé cesty, přeplav moře, jak si přeješ. Pak do toho nikdo nebude zasahovat. Ale dokud dýchám, neodděluj se ode mě. Nesvádějte na sebe zbytečně Boží hněv tím, že mě necháte být obětí velkých pohrom, zatímco já před vámi nejsem ničím vinen. Pokud jsem ti dal důvod, abys mě obviňoval, že jsem tě zatahoval do marností života a nutil tě starat se o své a mé potřeby, pak ode mě utíkej, jako oni utíkají před nepřáteli, jako před nepřáteli, zapomínajíc na zákony přírody a na výchovné dřiny, na dovednost dosud neoddělitelného zacházení a na všechno ostatní. Ale pokud ze své strany udělám vše pro to, abych z tebe odstranil sebemenší obavy o potřeby života, pak když už nic jiného, ​​ať tě ke mně připoutá alespoň tato pouta. I když říkáte, že máte mnoho přátel, žádný z nich vám nemůže poskytnout větší klid. protože není nikoho, kdo by se staral o tvé dobro tak jako já.“ 16. Matčina slova spojená se slzami držela svatého Jana v domě jeho otce. St. John se vzdaloval zahálčivým společnostem a duši kazícím rozhovorům a nevyhýbal se poučným rozhovorům s několika svými přáteli, a zejména s Vasiliem, jehož mravní nálada souhlasila s náladou Johnovy duše. Ale zatímco se tito mladí horlivci nejvyšší duchovní dokonalosti v tichu samoty oddávali studiu pravé moudrosti obsažené ve spisech inspirovaných spisovatelů a ze všech sil usilovali o nejvyšší dokonalost evangelijní čistoty, antiochijská církev, která byla dlouho rozdělena na části schizmatem a herezemi, prožívala nový smutek vyvolaný Meletiem a pronásledováním, které vyvolala. Valens, bezbožný fanatik ariánského kacířství, dorazil do Antiochie a začal pronásledovat pravoslavné křesťany 17 a všechny nutil přijmout ariánské učení. Ale když viděl marnost svého pronásledování, v zápalu zaslepené nenávisti odsoudil k vyhnanství a uvěznění Meletia 18, který navzdory všem hrozbám zůstal věrný pravoslaví a neohroženým obráncem svého utrápeného stáda. Lidé, podráždění únosem hluboce uctívaného a milovaného pastýře od nich, byli tak brutálním činem pobouřeni a začali ve velkém házet kameny na úředníka, který ho odváděl. Ten, kterého poslal císař, mohl být ve velkém nebezpečí, kdyby ho velký světec ve své obvyklé mírnosti a milosrdenství nezahalil pláštěm. Po vyhnání svatého Meletia zůstali pro pravoslavné stádo Antiochie učiteli Carterius a Diodorus, bývalí opati klášterů nacházejících se poblíž Antiochie. Diodoros s rozsáhlým osvícením, s ohnivou horlivostí pro pravdu evangelia se každý den stěhoval z jednoho domu do druhého, aby utěšoval a posiloval osiřelé děti pravoslaví, a žil nezištně 19. K těmto velkým učitelům křesťanské filozofie Carteriovi a Diodorovi chodil sv. Jan se svými školními přáteli Fjodorem, Maximem a Vasilijem a studoval s nimi, zvláště u Diodora, který napsal mnoho výkladových rozprav o svatém Písmu, jak o mnišském životě, tak o správném chápání slova Božího. Důsledkem pronásledování pravoslavných Valensem bylo, že spolu s Meletiem byli do vězení vyhnáni i další pravoslavní biskupové. Biskupové, kteří zůstali na svých místech, spěchali naplnit uprázdněné stolice osobami, které se vyznačovaly nejen zbožným životem, ale i moudrostí v řeči; neboť pravoslavní biskupové potřebovali odrazit heretické omyly silou slova, vyzbrojeni hlubokou znalostí Božího slova a částečně filozofií a dialektikou. Přes osamělý a skromný život svatého Jana a Basila se sláva jejich ctností a talentů rozšířila daleko za hranice Antiochie; Proto bylo biskupy navrženo povýšit je na zrušené stolce. Pověst lidí, která vždy předbíhala věc samu, se dotkla jejich uší a narušila jejich duševní klid. Tak o tom mluví sám sv. Zlatoust: "Ta fáma, která se náhle objevila, nás oba pobouřila. Šířily se fámy, že nás hodlají povýšit do hodnosti biskupa. Jakmile jsem tuto zprávu slyšel, zachvátil mě strach a zmatek. Strach: Bál jsem se, že mě vezmou proti mé vůli. Zmatek: - Každou minutu jsem přemýšlel a nemohl jsem přijít na to, jak by lidé mohli mít něco, co by si o mně lidé zasloužili tak vysoké mínění. A co můj poustevník, přišel za mnou tajně, a když mi tuto zprávu sdělil soukromě, jako by to bylo pro zprávy, které jsem ještě neslyšel, požádal mě v tomto případě, abych jednal a přemýšlel stejným způsobem jako předtím, a ujistil se, že je ze své strany připraven jít za mnou, bez ohledu na to, jakou cestu si zvolím: zda se rozhodnu utéct před celou církví a budu souhlasit s tím, že budu vyvolen. vědom si jen své slabosti, odvedl jsem pozornost mladého muže, tak hodného a tak schopného vést lidi, od Kristova stáda, tentokrát jsem mu neprozradil své úmysly, ačkoli předtím jsem před ním neskryl jedinou myšlenku. Ale když řekl, že schůzka na toto téma by měla být odložena na jindy a není třeba spěchat, okamžitě ho přesvědčil, aby se vůbec netrápil a pevně na mě spoléhal, že ho v žádném případě nezradím, pokud se nám něco takového skutečně stane“ 20. Vasilij povzbuzen těmito slovy se uklidnil a rozešel se s Johnem v pevné důvěře, že ho nezradí. Když dorazil ten, kdo je měl vysvětit na biskupy, Basil byl povolán na shromáždění z jiného důvodu a svatý Jan zmizel. Vasilij, nic netušíc, bez odporu přišel tam, kde byl, voláme. Když však zjistil pravý důvod, propukl v pláč, odmítl navrhovanou důstojnost jako zátěž přesahující jeho síly a prosil, aby se slitoval nad svou slabostí. Ale jeden z přítomných, který věděl o jeho přátelských vztazích s Janem, řekl: „Bude nespravedlivé, když ten, koho všichni považovali za arogantního člověka (tím mysleli svatého Jana), se pokorně podrobí soudu otců, a tento, vyznačující se rozvážností a skromností, začne být pyšný a ješitný, projevující tvrdohlavost, nechuť21 o těchto slovech již vyjádřený, domnělý, rozpor.“ Svatý Jan, podřídil se vůli otců a byl vysvěcen na biskupa v Raphane v Sýrii. Selekce a jmenování takových mladíků (ještě jim nebylo třicet let) do hodnosti hierarchů nespokojenci vyvolalo pomluvy a pomluvy. Mnozí, unešeni láskou k moci a ctižádosti, aniž by přemýšleli o velkém významu této hodnosti a o těch vysokých ctnostech mysli a srdce, které se od zasvěcence vyžadují, vyčítali voličům zaujatost vůči mladým mužům a nespravedlnost vůči těm, kteří celý svůj život strávili těžkými činy mnišského života. A ti vyvolení byli také pomlouváni, jednomu vyčítali tajnůstkářské ctižádostivosti a druhému pýchu a ješitnost, která se prý projevovala odmítnutím nabízené pocty, kterou si nezasloužil. Když to všechno věděl, Vasily se velmi rmoutil. Ale jeho milující srdce bylo zasaženo nesrovnatelně větším zármutkem, když se dozvěděl o nevěře svého přítele a jeho mazanosti, což přispělo k jeho zvolení. "Přichází ke mně," říká sv. Zlatoústý o Vasilijovi, "v hlubokém smutku si sedá vedle mě, chce mluvit, ale ze sevření svého srdce nemůže slovy vylít své pocity smutku. Jakmile se pokusil začít mluvit, slova mu umřela na rtech. Smutek přerušil slovo dřív, než stačilo uniknout ze rtů. Vidět ho kompletního v slzách a s velkým žalem. potěšení, vzal ho za ruku, spěchal ho políbit a chválil Boha, který můj záměr dovedl k dobrému a vytouženému konci, při pohledu na můj obdiv a radost už nepochyboval, že s ním byl použit trik, a to ještě zvýšilo jeho rozpaky a smutek, když vzrušení jeho duše trochu polevilo, začal svou řeč, měl bys o mě mít nejmenší starost, když jsi se o mě alespoň staral. o zachování své vlastní cti, ale teď jsi všem otevřel ústa, teď každý říká, že jsi z ješitnosti odmítl službu, která ti byla udělena, a není jediný člověk, který by od tebe odvrátil toto obvinění. Pokud jde o mě; pak se ani nemůžu ukázat lidem; všichni mi vyčítají, že jsem neprozradil tvé úmysly. Ale stydím se jim říci, že jsem neznal tvůj záměr, který jsi dlouho podnikal, aby si nemysleli, že naše přátelství není nic jiného než pokrytectví. Říct jim pravdu a vysvětlit to tak, jak to bylo, je pro mě těžké. Proto jsem nucen mlčet, sklopit pohled k zemi, stydět se a utíkat před těmi, které potkávám. Moc se však o sebe nestarám. Jak ale snést urážku od ostatních žalobců, z nichž někteří na vás nalézají hrdost, jiní ctižádostivost a ti nejbezohlednější připisují obojí nám s tím, že jsme udělali ostudu samotným voličům. nevím, jak se bránit. Ptám se vás, řekněte mi, jaké je dostatečné ospravedlnění k předložení našich žalobců? A co jsi mi udělal nespravedlivě, za to ti vůbec neodplácím, ani za tvůj podvod, ani za tvou zradu, ani za všechnu dobrou vůli, kterou jsi zažil ve všech předchozích dobách. Nevyčítám a nevyčítám mi samotu, ve které jsi mě nechal, přerušoval jsi přátelské rozhovory, které nám poskytovaly nad míru potěšení a nemalý užitek... Poslal jsi mě jako nezatíženou loď do nezměrného moře, aniž by sis vůbec představoval ty prudké vlny, se kterými musím bojovat. A stane-li se, že se odněkud vichr zvedne, a já jsem zavalen, budu pomlouván, nebo zesměšňován, nebo jakási urážka nebo neštěstí; ke komu se tedy uchýlím? Komu řeknu svůj smutek? Budete daleko od této kruté války, takže můj hlas nedosáhne vašich uší. Víš, jak velké zlo jsi napáchal? Víš, alespoň teď, jakou strašnou ránu jsi mi způsobil? Ale tohle všechno nechme stranou. Co řekneme ostatním? Jak se budete bránit proti jejich obvinění“ 22? Vasilijův hluboký zármutek, jeho nepředstíraná pokora, jeho obavy ze slabosti jeho víry, jeho slzy, jeho něžné, přátelské výčitky se nemohly nedotknout srdce světce. Chrysostom a slzy nemohou být odstraněny z jeho očí; ale tento muž s velkou duší, pohnutý vírou, inspirován opravdovou horlivostí, zcela se ovládaje, potlačil vnitřní vzrušení citů, rozhodl se odpovědět na výčitky a stížnosti svého přítele. A není nic tak vynikajícího, nic vznešenějšího, jako tento rozhovor svatého Zlatoústého s Vasiliem. Vyjadřovalo veškerou výšku jejich vzdělané mysli, všechnu nevyčítavou čistotu jejich vzájemných citů, všechnu mocnou sílu výmluvnosti. Svatý Jan svými odpověďmi brzy uklidnil rozhořčeného ducha svého přítele, ospravedlnil jeho chování, ukázal mu, že takto jednal má na mysli svůj prospěch i prospěch světce. Church, odhalil neopodstatněnost výčitek pomlouvačů, kteří ho obviňovali z pýchy a ješitnosti. Svatý Zlatoústý, vzpomínaje na Vasilije na počátek jeho přátelství s ním, na lásku, kterou k němu vždy choval, pokračoval ve své řeči a řekl: "Jsem připraven se vám zodpovídat ze všeho, co mě obviňujete a vyčítáte. Takže z čeho jsem před vámi vinen? - Protože vás oklamal a skrýval své úmysly? Ale to posloužilo k užitku vám i těm, kterým jsem vás tímto podvodem zradil. Podvod není vždy škodlivý, ale stává se dobrým nebo špatným, v závislosti na úmyslu herců, pokud někdy přináší dobré úmysly a dobré úmysly. chtějte, počínaje nejhlubším starověkem, vojevůdce a uvidíte, že trofeje byly z větší části výsledkem vojenské lstivosti a ti, kteří získali větší slávu než ti, kteří zvítězili otevřenou silou, protože tito získali převahu s velkým plýtváním penězi a lidmi, takže pro ně nezůstane žádný užitek z vítězství a vítězové neztrácejí nic menšího než zničená armáda, jejich poklady jsou ničeny; vystavuje nepřítele nejen katastrofě, ale i posměchu 23. Podvádění je někdy potřeba nejen ve válce s nepřáteli, ale i v dobách míru s těmi nejbližšími. A že to může být užitečné nejen pro ty, kteří klamou, ale i pro ty, kteří jsou podváděni, jděte se zeptat kteréhokoli z lékařů - a uslyšíte od nich, že nejsou vždy spokojeni se svým uměním sami, ale někdy jednají z podvodu, a když si od něj vypůjčí pomoc, vrátí zdraví pacienta." Chcete-li vědět, jak vám můj podvod prospěl, pak poslouchejte, dokážu to. „Může být tento užitek důležitější než naplnit skutkem to, co podle slov samotného Krista slouží jako důkaz lásky ke Kristu? Promluvil tedy k náčelníkovi apoštolů: Petře, miluješ mě? A když tento vyznal lásku, dodává: miluješ-li mne, pás mé ovce“ (Jan 21:15, 16) 24...Budeš mi ještě odporovat a říkat, že jsem tě nepodvedl s dobrým úmyslem, když tě Bůh ustanoví za správce veškerého svého majetku, „a tak ve svých rukou budeš mít takovou věc, skrze nejvyšší svědomitou odměnu, kterou si zasluhuješ, prokážeš Pánu Ježíšovi“ 25. "Ale," namítl Vasilij, "nemiluješ Krista, že odmítáš pást jeho stádo?" Ne, mé odmítnutí nepochází z nedostatku lásky k Pánu Ježíši, ale z vědomí nedostatku mé síly adekvátně předat tento vysoký titul. „Obávám se, že když jsem přijal od Krista zdravé a silné stádo, svou nezkušeností je oslabím a rozhněvám Boha, který je miloval natolik, že dal cenu za jeho vykoupení – sám sebe“ 26. Ale jestli, řekl k tomu Vasilij, ti bránilo přijmout vysokou hodnost vědomím své slabosti; pak ze stejného důvodu jsi mě měl z toho nejprve odstranit, i když jsem se o to silně snažil; neboť z mého neustálého upřímného rozhovoru s vámi jste mohli dobře znát mé nedostatky, které mi brání přijmout tak důležitou věc, jako je moje odpovědnost. Proto, odpověděl Zlatoústý, rozhodl jsem se přispět k tvému ​​povýšení, protože jsem tě dobře znal, znal jsem duchovní poklad, který je ukryt ve tvé duši milující Boha. Abych to dokázal, zmíním se o některých vašich ctnostech. „Čistá a vznešená křesťanská láska, tento vyvolený poklad, charakteristická vlastnost Kristových učedníků, přesahující všechny dary, je hluboce zasazena do vaší duše a oplývá mnoha plody 27... Chcete-li, aby byly prezentovány zkušenosti vaší opatrnosti, přistoupím k tomu a dokážu, že jste prozíravější než to, jak oplývat láskou“ 28. Na tato slova, červenající se hanbou, Vasilij odpověděl: "Teď nechme to, co se mě týká. Ale pokud můžeš říci něco na svou obranu lidem zvenčí, rád si to poslechnu." Svatý Zlatoústý, když ukázal neopodstatněnost obvinění vznesených proti němu a plně odhalil ty vysoké mravní a duševní vlastnosti, které by měl mít pastýř Církve, a obtíže, s nimiž se někdy musí potýkat, poradil mu, aby vždy pevně důvěřoval Pánu, a za sebe slíbil, že udělá vše, co by mohlo sloužit jeho prospěchu a útěchě. V roce 381 byl Basil spolu s dalšími otci přítomen na koncilu v Konstantinopoli. Tento světec s velkou moudrostí vládl stádu svěřenému do jeho péče a vždy ve svém životě představoval příklad pravoslaví a evangelijní čistoty života. Nejskvělejší rozhovor mezi Basilem a Zlatoústým, stejně jako incident, který byl příčinou, inspirovaly svatého Jana k nápadu napsat obsáhlý esej o kněžství, což je jedno z nejznamenitějších děl, které se dochovalo neporušené dodnes. V tomto díle se silou a nenapodobitelnou výmluvností odhaluje velikost, moc a povinnost kněze. Písmo svaté, rozum, historie, příroda, všechno mu posloužilo k vysvětlení tohoto předmětu; kněz je podle něj otec, soudce, učitel, lékař, král, apoštol, náměstek Boží, svatý, anděl a mnoho dalšího. Když mluví o spásonosném strachu, který by měl mít každý kněz, vyjadřuje se s fascinující výmluvností a vypůjčuje si svá srovnání buď z umění války a velení vojsk, nebo z navigace a ovládání lodi. „Ale co znamená válka mezi lidmi a lidmi,“ zvolá, když srovnává válku mezi lidmi a démony! Jak bezvýznamná jsou všechna moře se svými nástrahami ve vztahu ke světu a jeho nebezpečím. Každý, kdo čte tuto knihu, má pocit údivu a úcty ke kněžství, chápe, že kněz není obyčejný člověk, ale bytost odlišná od ostatních, že je prostředníkem mezi nebem a zemí, je božskou osobou. Jeho důležitost, jeho moc, jeho výhoda, jeho povolání budí respekt; jeho obtížné povinnosti, jeho odpovědnost vyvolávají lítost; mnoho různých pocitů proniká a naplňuje srdce! Duše se střídavě pohybuje od překvapení ke strachu, od touhy k smutku, od strachu k naději: miluješ ho, ctíš ho a lituješ ho. Svatý Isidor Pelusiot, učedník Zlatoústého, mu v dopise Eustathiovi o rozhovoru o kněžství říká: "Posílám ti knihu, o kterou jsi mě požádal, a přeji si, aby ti přinesla tolik ovoce, jako všude napsala. Čtení této knihy, pronikání do duše, zraňuje ji božskou láskou, Jan, vykladač této knihy pro všechny mudrce, boží mudrc, astr. s takovou opatrností a péčí, že všichni, jak ti, kdo plní důležité povinnosti kněžství k šíření slávy Božství, tak ti, kdo tyto povinnosti plní nedbale, najdou v něm nějakou potravu pro svou zbožnost, jiní pobídku k nápravě svých nepravostí. Toto stvoření Chrysostoma, od jeho samotného vzhledu až po naše časy, ve své celistvosti, zachovává univerzální respekt. Tato kniha vždy přinášela velkou útěchu kněžím, kteří chtěli být osvíceni přesnou znalostí svých povinností, a nyní, jako vždy, přináší nejpříjemnější a nejhojnější ovoce, jak ve vztahu k šíření Boží slávy a prospěchu církve, tak pro spásu kněží a všech věřících. Rok po Vasiliově vysvěcení na biskupa šla matka svaté Joanny k Pánu s útěchou, když viděla svého syna tak posíleného v lásce k Bohu a touze mu sloužit, že ho mohla nebojácně opustit na zemi. A svatý Jan, jako by chtěl potvrdit matčiny naděje v něj, cítil se osvobozen od pout, která ho poutala k domu jeho rodičů, rozhodl se okamžitě odejít do hor obývaných nebeskými lidmi a pozemskými anděly, aby se od nich naučil žít pro nebe a pohrdal vším pozemským. Ale bohužel! Lidská vůle je slabá, pružná a nestálá! Jak bez pomoci milosti je bezmocná uvést do reality i to, po čem upřímně touží a pro co se zjevně rozhodla s neochvějnou pevností! Jen k přání dobra potřebujete milost; k uskutečnění něčeho dobrého je nutná pomoc milosti, milost je také nezbytná k uskutečnění zamýšleného záměru. A s tímto hlubokým pocitem vědomí své slabosti a potřeby milosti naplněné pomoci ve všem měl svatý Zlatoústý s pomocí Boží úplnou kontrolu. Ale poněvadž jeho vyvedení do hor, prosazující jeho mravní polepšení, mohlo značně přispěti jak k vlastní spáse, tak k nastolení zbožnosti a pravého učení církve svaté: pak mu duch temnoty, nepřítel všeho dobra, nemohl pomoci, ale v tomto úmyslu mu překážel. A jen svatý Zlatoústý se pevně rozhodl opustit svět a schovat se do samoty hor; ďábel na něj okamžitě zaútočil a zasáhl jeho duši všemožnými starostmi a pochybnostmi. Život poustevníka už neměl v očích kouzlo, s nímž se mu dříve jevil: už na něj pohlížel jako na mučení, mučednictví krutější než samotná smrt. Nerušené ticho pouště, neutuchající ticho, hluboká samota se mu jevila v děsivých obrazech; už mu začínaly vadit i věci, kterým předtím nevěnoval žádnou pozornost. Když se rozhodl opustit město a jít do cel mnichů; pak hodně přemýšlel a dělal si starosti, kde sežene, co potřebuje, a jestli by pro něj bylo možné jíst každý den čerstvý chléb; zda ho budou nutit používat stejný olej jak k posvěcení, tak k jídlu; zda by byl nucen jíst pouze zeleninu; nedají vám těžkou práci, neřeknou vám například, abyste sekali a nosili dřevo, nosili vodu a dělali všechnu těžkou práci; jedním slovem, hodně mu záleželo na míru 29. Když však v této marné obavě o pomíjivé nepřátelské jednání pokušitele rozpoznal a pokusil se rozptýlit tyto chmurné myšlenky, uvažoval: „Stejně jako ti, kteří na sebe berou pozice vůdců a správy věcí veřejných, jim nezáleží na míru, ale na tom, zda bude mít z jejich služby nějaký užitek, dočasný prospěch, a pokud v to mohou bezpečně doufat, tak už je neponižují, nemyslí na práci, ani je neponižují, ani je neponižují. ani o dlouhých cestách, ani o životě v cizí zemi, ani o smutku, ani o trápení, ani o změnách okolností, ani o předčasné smrti, ani o odloučení od příbuzných, ani o osamělosti manželky a dětí, ani o žádných jiných potížích, ale opojeni vášní pro peníze snášejí vše, čím jen doufají, že to dosáhnou, a my, kteří jsme jen doufali, že to dosáhnou, a my, kteří jsme nehledali peníze a nebesa, ale nebesa nehledí. ucho neslyšelo a nevzdechlo do srdce člověka - žádáme o mír, takže jsme více než ti, ubozí a slabomyslní! - Chceme jít do nebe a přijmout tam království, - a ptáme se, zda jsou na této cestě a na této cestě nějaké potíže? Není divné, že zatímco ti, kdo milují nečistou láskou, jsou tak úplně oddaní svému milovanému, že kromě nich a bytí s nimi nenacházejí potěšení ve všech ostatních radostech života, bez ohledu na to, kolik jich je, zatímco my, objati ne žádnou nečistou láskou, ale tou nejvznešenější láskou, nejenže nezanedbáváme mír, když ho máme, ale také ho hledáme, když není. Tak důležitý podnik Chrysostoma však nemohl být uskutečněn bez boje. Velké oběti nelze dělat bez smutku; velká vítězství, rozhodující vítězství přicházejí po boji; duše, která se chce zcela odevzdat Pánu, se musí podrobit obtížným činům sebeobětování; musí zlomit nejen pevná pouta tělesných vášní a hrubých zvyků, ale také nejtenčí vlákna srdečné náklonnosti, která ji zaplétají a brání jí v rychlém odletu do horských vesnic. Ale bouře, která znepokojovala duši svatého Zlatoústého, se kousek po kousku uklidnila; Modlitbou a pokorou přitahoval shůry milosti naplněnou pomoc, kterou za tak obtížných okolností velmi potřeboval. Nakonec, když svatý Jan potlačil počáteční, ale silné útoky ďábla, rozptýlil pomyslný strach, který zahalil jeho duši, opustil Antiochii, aby se navždy věnoval mnišskému životu, a za tím účelem odešel do kláštera na hoře, kde na něj čekali Maxim a Theodor, které přesvědčil, aby opustili profesi práva 31, aby dosáhl dokonalosti mnišského života. Město Antiochie se rozkládalo podél břehů řeky. Orontes, na západní straně dlouhého řetězce hor táhnoucích se od jihu k severu. Vrcholy těchto hor byly pokryty lesem a místy je rozervaly hluboké soutěsky, pod nimiž se rozkládala malebná údolí. Stejně jako egyptské a palestinské hory byly tyto hory osídleny poustevníky již od prvních století křesťanství. Když pronásledování ze strany pohanů ustalo, Konstantin Veliký dal mír křesťanské církvi, křesťané, kteří nebyli vzrušeni strachem z popravy ani velkými příklady mučednictví, začali postupně polevovat, duch míru, připoutanost k pozemským statkům, láska k rozkoším a žízeň po pozemských poctách se zmocnily srdcí většiny křesťanů. Aby se vyhnuli infekci a zároveň vedli dokonalejší život, stáhli se horlivci zbožnosti, kteří žili ve městech, jako Anthony, Pachomius a Hilarion, do pouště. A syrské hory byly brzy naplněny muži apoštolů a svatých. V době, kterou popisujeme, nebylo v horách Antiochie a Sýrie o nic méně klášterů než v Egyptě. V jednom z klášterů ležících nedaleko Antiochie byl uvězněn sv. 32. Jan, odevzdá se úplnému vedení jednoho z nejpřísnějších asketů antiochijských hor, aby zřeknutím se své vůle a bezpodmínečným podřízením se vedení druhého, rozdrcenou pyšnou myšlenku na sebe, snadněji dosáhl dokonalosti veškeré mravní dokonalosti, základu mravní dokonalosti. Abychom správně porozuměli těžkému a vysokému životu, který vedli obyvatelé pouště antiochijských hor, udělejme krátký výňatek z rozhovorů svatého Jana s obyvateli Antiochie, kterým je ukázal jako živé příklady ctností evangelia. „Toto jsou lampy světa,“ říká ve svých rozhovorech sv. Zlatoústý, jakmile slunce začne vycházet, nebo ještě před svítáním, vstávají ze svých postelí zdraví, energičtí a svěží. Neboť je neruší smutek ani starost, ani tíha hlavy, ani práce, ani množství úkolů ani nic podobného; ale žijí jako andělé v nebi. A tak spěšně vstávajíce z lože, veselí a veselí, všichni spolu s jasnou tváří a svědomím tvoří jednu tvář a jakoby jedněmi ústy zpívají chvalozpěvy Bohu všech, oslavujíce a děkující Mu za všechny jeho dobré skutky, soukromé i obecné“ 33. „Zpívajíce jejich písně, s klečícími na ně brzy nemyslí na Boha tak, aby na ně ostatní klečeli. Neptají se na nic skutečného, ​​neřekli o tom ani slovo; ale žádají, aby se směle postavili před strašlivý trůn, až jednorozený Syn Boží přijde soudit živé i mrtvé, aby nikdo z nich neslyšel tento hrozný hlas – neznáme vás! a abychom v čistotě svědomí a v hojnosti dobrých skutků mohli dokončit tento těžký život a bezpečně proplout tímto rozbouřeným mořem“ 34. „Když doznívá zpěv, jeden vezme Izajáše a brečí s ním, další mluví s apoštoly, třetí čte knihy jiných spisovatelů a filozofuje o Bohu, o světě, o viditelných i neviditelných předmětech, smyslových i duchovních, o bezvýznamnosti současného života a velikosti budoucího života“ 35 ... „Lítá se kolem nich jako posvátné včely, ale kreslí z nich jako včely posvátné. chcete-li znát jejich jídlo, přijďte se podívat, co vyvracejí. To vše je sladké, příjemné a naplněné duchovní vůní. Jejich rty nedokážou vyslovit jediné špatné slovo, ani jediné vtipné nebo hrubé, ale každý je hoden nebe“ 36... Jiní se na konci zpěvů věnovali ručním pracím a prací svých rukou, chudých a chudých získali spoustu lásky k chudým a chudým37. u jejich stolu je takových hostů mnoho, jeden hojí rány nemocným, jiný vede slepého, jiný nese beznohé.“ 38. Jejich vzájemné vztahy vždy vyjadřovaly pokoru a lásku. "Poustevníci mají nejen jeden pokrm a jeden oděv, ale také jednu duši, a to nejen od přírody (neboť od přírody je to stejné pro všechny lidi), ale také z lásky, a proto nejsou na sebe pyšní; protože láska může být hrdá sama na sebe? Nemají ani chudobu, ani bohatství, ani slávu, ani potupu. I když jsou tací, kteří jsou ve ctnosti nadřazení a podřadní, nikdo tam nehledí na své pohrdání, na ty nižší se nepohlížejí s pohrdáním. nikdo neponižuje druhé, a i když je někdo ponižuje, tím více se učí snášet opovržení, zneužívání, ponižování jak slovy, tak činy“ 39 . Často spolu vstupují do hovoru, ale kdyby někdo poslouchal rozhovory spravedlivých, dobře by věděl, že jsou občany nebes. "Jejich rozhovor je vždy plný klidu a pokory. Nemluví o tom, o čem se bavíme, což s námi nemá nic společného, ​​například ten a ten se stal šéfem, ten byl zbaven vedení, ten zemřel, ten dostal dědictví a podobně." Ale vždy mluví a filozofují o budoucnosti, a ať jsou zde jakkoli, jako by se přestěhovali do nebe a tam žili, vždy o nebeských věcech: o lůnu Abrahamově, o korunách svatých, o radování se s Kristem; ale o současnosti není ani zmínka, ani slovo. A stejně jako nepovažujeme za hodné našeho rozhovoru, co mravenci dělají ve svých mraveništích: tak nemluví o tom, co děláme my, ale mluví o království nebeském, o skutečném válčení, o ďáblových úkladech, o velkých činech, které vykonali svatí“ 40. „Jejich jídlo je bez přebytku, čisté, plné zbožné práce, vodu jedí jen chléb a chléb... Pokud si chtějí jídlo okořenit, pak je jejich pochoutkou zelenina..., mnohým slouží jako záhon jen tráva, nebe jako pokrývka a měsíc místo lampy“ 41... "Když přijde večer, nemají nad čím bědovat, jak se to stává mnoha lidem, když přemítají o denních útrapách. V noci se nemusí bát lupičů, zamknout dveře, nasadit závoru; ani se ničeho jiného bát, čehož se mnozí obvykle bojí, nosí lampy opatrně, aby dům nerozsvítila jiskra." a dokonce i staří“ 43. I ti, kteří dříve zářili světskými poctami nebo byli proslulí svým bohatstvím, se nyní ve všem ztrapňovali: neměli ani pohodlné domovy, ani dobré oblečení“ 44 ... „A nedělají to pro nic jiného, než proto, že znají krásu svých šatů. Proto pohrdají velkolepým rouchem, jako pavučinou, aby otevřeli všechny dveře a krásu svého srdce... zcela očištěni od světských vášní by nebylo možné snést zář krásy jejich duše, lehkost jejich vnitřních šatů a lesk jejich svědomí“ 45. Takový byl život těch svatých. obyvatelé pouště, k nimž sv. Jan směřoval své kroky. Bůh mu dal holubičí křídla, aby tam létal a našel tam mír. Tak jako se žíznivý jelen rychle řítí k pramenům vod, tak i tento učedník kříže bez ustání vzdychal a toužil po námaze a tichu pouště. A jakmile došel k cíli své cesty, země, která ho předtím tak děsila, se mu nyní stala uklidňujícím přístavem, nanejvýš příjemnou zemí, nanejvýš blaženou zemí, blaženým, rajským příbytkem, v němž tekl med i mléko. To ale neznamená, že při pomyšlení na těžkosti pouštního života v sobě vůbec necítil přirozený strach. Pohled na husté lesy otřesené bouřlivými poryvy větru, na jejichž vrcholcích si dravci stavěli svá hnízda, neochvějná samota, nepřístupné skály nad hlubokými propastmi, divoký hukot rychlých proudů rychle se řítící po skalnatém povrchu horských soutěsek nemohl nepůsobit smutným dojmem v srdci člověka stlačit, přepychově čisté jaro zahrady Antioch s nádhernými budovami a okouzlujícím okolím. Ale Boží milost dává člověku sílu povznést se nad slabosti přírody. Mladý asketa bojoval odvážně; Ujal se úkolu s neochvějným odhodláním, s pomocí Boží, brzy zvítězil nad svými obavami natolik, že nalezl pro sebe velkou útěchu a blaženost v tom, co mu zpočátku přinášelo jen smutky a těžkosti. A tak se z toho naučme odvracet uši od sugescí děsivé představivosti; Buďme přesvědčeni, že pro pokorného a modlícího se věřícího není nic nemožné, že dokáže překonat každou těžkost. V poušti, v této božské škole, trávil sv. Zlatoústý všechen svůj čas v modlitbách, v aktech sebeumrtvování a čtením Svatého Písma. Studoval slovo Boží pod vedením dvou učitelů, Carteria a Diodora, kteří později vládli tarsské církvi, zanechal po sobě mnoho vlastních spisů, v nichž vykládal Písmo svaté 46. Zlatoústý nazývá tohoto posledně jmenovaného svým otcem a učitelem 47. Zvláštní je však úsilí svatého Jana, které se věnoval sebepoznání. Použil všechnu svou horlivost, aby získal ducha pokory; hlavním cílem všech jeho snah bylo podřídit tělo duchu. S vypětím všech sil, ve snaze o nejvyšší dokonalost, stále více zvyšoval výkony sebeumrtvování, půstu, tělesné práce a nočního bdění. Svatý Zlatoústý, podporovaný všemocnou silou milosti, inspirován příkladem svatého života mnoha asketů, jako loď na širém moři, se slušným větrem, se všemi plachtami, rychle kráčel cestou mravního zdokonalování. Ale vítězství se nedějí bez boje a Bůh, aby vyzkoušel víru a stálost nového askety, dovolil ďáblu zaútočit na svatého Jana s větší silou než dříve. A náhle jeho ducha přemohla temnota sklíčenosti, v jeho duši se probudily vzpomínky na světský život a jeho potěšení, vášnivé pohyby těla, zkazily jeho srdce, násilím odtrhávaly jeho myšlenky od myšlenek na Boha a oslabovaly jeho vůli v zbožných činnostech; a tyto přemoženosti zažíval ve dne, a zvláště v noční tmě, s okolním tichem. Takto, ze všech stran pronásledovaný a tlačený, nevěděl, kam utíkat. Všechno, co viděl, všechno, co slyšel, všechno kolem ho strašně udivovalo, bolestně tísnilo jeho srdce. Marně bojuje sám se sebou, marně se snaží uklidnit představy představ: jakmile se mu podaří ovládnout jednu nečistou myšlenku, zaútočí další, ještě nesnesitelnější myšlenka. Bůh mu tím ve své dobrotě chtěl ukázat poddajnost vůle k hříchu a potřebu milosti naplněné pomoci; Chtěl jsem zachovat jeho myšlenky v duchu pokory a naučit ho soucitu se slabostmi jeho bratří. Pokušení není zlé, ale dobré; dělá dobro ještě lepším. Toto je pec na rafinaci zlata; Jedná se o mlýn na mletí tvrdých zrn pšenice; je to oheň, který ničí bodláky a trní, aby země mohla přijímat dobrá semena. Pokušení je v tomto životě nevyhnutelné; žádný světec od toho nebyl osvobozen; je to zkouška naší víry, posílení ctnosti a zdroj zásluh. Ale bez ohledu na to, jak silná byla bouře myšlenek, která ho zaplavila, ani na okamžik neztratil odvahu a naději v Boží pomoc. Přesvědčen, že cudnost je dar Boží a že útoky nepřítele ze strany smyslnosti lze odrazit pouze odstraněním všech případů a příčin, které kazí myšlenky, prostřednictvím modlitby a sebeumrtvování, zintenzivnil své půsty, noční bdění a tělesné práce pod vedením moudrého staršího, který ho povzbuzoval: se vší horlivostí svého srdce prosil, aby zachoval čistotu. nečisté. myšlenky, s hlubokou pokorou vrhající jeho slabost na trůn Jeho všemohoucnosti. Úsilí, které vynaložil, boj, který vydržel, a nakonec zasloužená milost, ho zázračně povýšily na nejvyšší stupeň dokonalosti, takže se v krátké době stal vzorem pro mladé askety, konkurentem skutků starších, kteří se již zdokonalili ve ctnosti, a předmětem překvapení pro všechny obyvatele pouště. Svatý Jan byl již dva roky v horském klášteře a veškerý čas trávil čtením Písma svatého a starostí o spásu vaší duše. Vždy prostý, pokorný, mírný, poddajný víc než poslední z bratří, měl jedinou touhu poznat a milovat Pána Ježíše Krista, to je jen 49 jeho sláva, jen aby byl zapomenut, neznámý, uctíván jako nic. Ale Bůh měl jiné úmysly. Pán, který se o každého milosrdně stará, chtěl svatého Jana, byl nyní lampou, vůdcem a utěšitelem pro slabé a zarmoucené obyvatele pouště, stejně jako se měl kdysi stát hlasatelem a učitelem Východu a celého vesmíru. Opat a všichni zbožní mniši kláštera, v němž žil sv. Jan, vida v něm vyvoleného Božího a slávu svého kláštera, upřímně si přál, aby poklady svého vědění a svatost své duše odhalil v poučných spisech. Příležitost k tomu se brzy naskytla. Spolu se svatým Zlatoústým žil jeden mnich jménem Demetrius, který se velmi vyznačoval zvláštní prostotou ve všech svých činech, živou vírou, láskou a přehnaným sebeumrtvováním. Přestože stál na vysokém stupni mravní dokonalosti, vždy se snažil udržet na stejné úrovni se všemi nižšími. Země se všemi svými přechodnými výhodami neměla v jeho očích žádnou cenu; jedním slovem, všechny jeho činy, celý jeho život vyjadřoval neustálé úsilí o nebeské. Hnán stále větší touhou líbit se Bohu, dlouho prosil sv. Chrysostoma, aby mu pomohl při chůzi po cestě do nebe a aby napsal alespoň pár slov o spásné lítosti. Často ho vzal za ruku a mokrý slzami k němu volal: „pomoz mi, blahoslavený Jano, prosím tě, pomoz mi obměkčit mé zatvrzelé srdce a nasytit je slzami lítosti“: Svatý Zlatoústý v duchu pokory dlouho odmítal; ale nakonec, pobízen vytrvalými žádostmi zbožného poustevníka, podlehl touze a napsal poučné slovo o lítosti 50. "Vidím, že ty, požehnaný Demetrie," napsal svatý Zlatoústý, "neustále se ke mně přibližuješ as velkou horlivostí žádáš ode mě slova kajícnosti, vždy jsem tě potěšil a žasl nad čistotou tvé duše. Není možné přát si takové pokyny, aniž bys byl předtím úplně očištěn a aniž by ses stal nad všemi věcmi života. To je snadné vidět na příkladu těch, kteří jsou po takové touze náhle přeci jen v době, kdy nastává taková změna. že jsou okamžitě přeneseni do nebe; odpoutali duši od světských starostí, jakoby od těžkých pout, a dávají jí tak svobodu odletět na své vlastní, rodné místo, ale u většiny lidí se to stane jen párkrát za život, a mými svědky toho mohou být vaše bezesné noci a vaše neustálé vystupování ze slz a z lásky k vám budou prameny slz. Samotný fakt, že nazýváš svou inspirovanou duší kamenem a neustále mě bereš za pravou ruku, líbáš a říkáš mi: rozdrť mé zatvrzelé srdce – to už ukazuje, jaký druh strachu z Boha, jaký druh ohnivé žárlivosti? Pokud nás tedy nutíte, abychom se chopili tohoto tématu, abyste nás probudili ze spánku, pak schvaluji vaši velkou moudrost a péči: pokud je to však skutečně pro vás a v myšlence, že potřebujete povzbuzující prostředek, pak se vám v tomto případě podvolíme a podřídíme se vám kvůli všemu a kvůli vaší smělosti vůči Bohu a kvůli horlivosti pro žádost o přátelství a kvůli nám. A vy nám za to platíte svými modlitbami, abychom mohli strávit zbytek života ve ctnosti a nyní říci něco dobrého, schopného pozvednout ty, kdo leží, a posílit a zapálit oslabené duše“ 51. Po tomto krátkém úvodu, ve kterém je mírnost, láska a hluboká pokora svatého Zlatoústého, opírá své poselství o slova Spasitelova: Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni (Mt 5,4), a běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat a plakat (Lk 6,25); a pak, když odhaluje potřebu lítosti, mluví o naší necitelnosti: „Ve své necitelnosti se vůbec nelišíme od šílenců, kteří beze strachu říkají a dělají spoustu škodlivých a neslušných věcí a nejen, že se nestydí, ale také se tím chlubí a považují se za zdravější než zdraví. Stejně tak my, jednáme-li ve všem jako nemocní, ani nevíme, že naše tělo, když se vyskytuje nemoc a utrácí, mezitím ani nevíme, že jsme nemocní, utrácejí peníze a projevte trpělivost a nepřestávejte dělat všechno, dokud nemoc nezaženeme, ale vůbec se nestaráme o duši, která je každý den zasažena tělesnými vášněmi, trhána, spalována, řítí se do propasti a všemožně se ničí“ 52. Dále ukazuje naši nedbalost ohledně plnění Božích přikázání, z níž pramení uvolnění duchovních sil a nedůvěra v budoucí odměnu, a říká, že kdybychom správně chápali škodlivost hříchu a spásné lítosti, bylo by pro nás snadné zachránit se nejen před zlými činy, ale také před nečistými touhami. „Jako prach,“ říká sv. Zlatoústý, nemůže odolat tlaku silného větru a množství nečistých tužeb nemůže odolat síle zkázy, která se na ně řítí, ale mizí a rozptyluje se rychleji než jakýkoli prach a kouř. Jestliže tělesná láska tak zotročuje duši, že ji od všeho odvádí a váže ji pouze k milované osobě: co pak neudělá láska ke Kristu a strach z odloučení od Něho? Horlivý Kristův milenec Pavel byl touto láskou tak raněn, že dokonce zasténal nad pomalostí a trváním svého putování sem (2. Kor. 5:4)... Když jednou obrátil oči k nebi as úžasem spatřil tamní krásu, nechtěl obrátit svůj pohled zpět k zemi, viděl nebeská požehnání, pohlédl s opovržením na místní chudobu, na své tělo, na život v ničem, s opovržením, na své životy a na duši. ti tady. Kristova láska ho natolik oživila, že kdyby mu bylo nabídnuto snášet věčný trest pro Krista, neodmítl by ho ani on. Sloužil Kristu jinak než my žoldáci, ze strachu z gehenny a touhy po království; ne, - objat jinou, nesrovnatelně lepší a blaženější láskou, vydržel a nedělal všechno pro nic jiného, ​​než pro uspokojení této lásky, kterou choval ke Kristu“ 54. Po tom, co řekl, že mnozí, kteří ztratili pozemské bohatství nebo blízké příbuzné, se oddávají velkému smutku, a my, když ztratíme své duše hříchem, který má nesrovnatelně větší cenu než všechna pozemská požehnání, zůstáváme lhostejní a nedbalí, Zlatoústý nadále povzbuzuje lítost nad hříchy, mimo jiné těmito slovy: „i kdyby nás věčný trest nehrozil jen ohněm gehenny. mírný a lidumilný Kristus, který se za nás vydal na smrt a snášel všechno, aby nás vysvobodil z věčných muk a smířil nás se svým Otcem, který byl skrze hříchy Jeho nepřáteli – tato exkomunikace sama o sobě, i když jsme nebyli zbaveni nevýslovných a věčných požehnání, znamená víc než jakýkoli trest a je schopna probudit duši a disponovat k neustálé bdělosti.“55 Svatý Zlatoústý na závěr svých slov říká: "Slovo mohlo být více rozšířeno, ale protože jsem mluvil jen z poslušnosti a ne z jiného důvodu, tak toho už bylo napsáno příliš mnoho. Dobře vím, že přesně praktikuješ ctnost lítosti a mohl bys ji, i v tichosti, učit druhé, pokud by chtěli žít s tvou zbožností byť jen krátkou dobu, a proto mě poprosit, modlit se a vidět mě tvou obtížnou modlitbou. abych o lítosti nejen mluvil, ale také ji ukazoval v praxi, protože vyučování bez práce nejen nepřináší žádný užitek, ale naopak přináší velkou škodu a odsouzení těm, kdo tráví svůj život v takové nedbalosti. Ne každý, říká Ježíš Kristus, mi říká: Pane, ale kdo dělá a učí, ten bude v nebeském království nazván velkým." Tato skladba zapůsobila na Dmitrije a všechny klášterní mnichy tak blahodárným a příjemným dojmem, že brzy nato byl sv. Zlatoústý, přesvědčen vytrvalou žádostí jistého poustevníka Stelechia, nucen napsat další slovo o lítosti. „Jak to udělat,“ říká svatý Zlatoústý na začátku svého slova Stelekhiovi, co přikazuješ, svatý muži Boží? Jak se mohou z duše tak slabé a chladné zrodit slova lítosti? Kdo chce říci o tomto tématu něco dobrého, potřebuje, myslím, sám sebe víc než kdokoli jiný, aby byl touto žárlivostí zapálen a zapálen, aby slova, která o tom vysloví, silnější než žhavé železo, se zařezala do duše posluchačů. Ale my nemáme tento oheň; naopak vše uvnitř je popel a prach. Jak, řekni mi, jak můžeme zapálit tento oheň, když nemáme ani jiskru a vítr, který by rozdmýchal tento plamen, nepřichází kvůli hluboké temnotě, která se rozšířila po našich duších z tolika hříchů? Nevím; Zbývá tedy na vás, kteří dáváte příkaz, abyste řekli, jak může příkaz vstoupit do akce a získat řádné provedení. Nabídneme svůj jazyk jako službu a vy se modlete k Léčiteli se zlomeným srdcem, Dárci odvahy bázlivým, aby v nás zapálil ten oheň, který stravuje veškerou lidskou slabost a ničí veškerou ospalost a hrubost těla; řídí útěk duše k Němu a z té nebeské klenby ukazuje všechnu marnost a klam skutečného života“ 57. Svatý Zlatoústý odhaluje stav srdce prodchnutého lítostí a ukazuje, že člověk, který skutečně činí pokání, má oči, nevidí, má uši, neslyší, zůstává necitlivý ke všemu pozemskému, je mrtvý celému světu, ale žije jen pro Boha a pro Boží skutky, šlape po všech smyslných rozkoších, bohatství a slávě, říká svatý Pavel: takový je svatý Pavel! Mezi nádherou a nádherou velkých měst byl tak nezaujatý a necitlivý ke všem přechodným požehnáním, že by mohl být považován za mrtvého muže. Sám řekl, že nejen pro něj zemřel svět, ale on sám zemřel pro svět. Velká moudrost je zříci se všech pozemských radostí, dívat se na svět jako na bezduchou mrtvolu; ale stále je mnohem větší moudrost zemřít pro svět, nemít žádnou připoutanost k ničemu pozemskému. Neboť někdy nás může přitahovat bezduchá mrtvola nebo nějaká věc bez duše; ale když svět zemřel pro nás a my jsme zemřeli pro svět, pak už s ním nemůže být žádné spojení, stejně jako dvě bezduché mrtvoly nemohou mezi sebou sdílet ani pocity, ani myšlenky. Svatý apoštol Pavel byl pro svět tak mrtvý, že zatímco žil v těle na zemi, byl vždy v nebi s duší a srdcem; jeho láska k Ježíši Kristu nejen vystoupila do třetího nebe, ale prošla i všemi nebesy. Nebyl vysoký, ale svou láskou a žárlivostí nekonečně předčil všechny lidi. Srovnám-li lásku sv. Pavla k Ježíši Kristu s obrovským ohněm objímajícím celou zeměkouli, jehož ohnivý proud, obtékající celý prostor mezi nebem a zemí, stoupal až k samotnému nebi, pak ani tehdy o tom neřeknu dost 58. Se stejným zápalem miloval Pána sv. Prorok Eliáš, vzat do nebe v ohnivém voze; tak silná láska naplnila srdce proroka Davida, který volal: smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého milosrdenství očisti mou nepravost... Odvrať svou tvář od mých hříchů a očisti všechny mé nepravosti. Bože, stvoř ve mně čisté srdce a obnov pravého ducha v mém lůně. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha (Ž 50). Stejně tak touží zeleň pramenů vod; má duše touží po míze pro Tebe, Bože (Ž 41). Svatý Zlatoústý, říká svatý Zlatoústý, bychom měli podobné pocity pokory a lítosti, kdybychom se zamysleli nad katastrofálním účinkem hříchu, který z nás činí nepřátele Boha, skrze nevděk člověka, který uráží svého Nejvyššího Dobrodince, navzdory požehnáním, která na nás od Něj neustále proudí. Kdybychom obětovali celý svůj život, ozdobený všemi křesťanskými ctnostmi, celé své srdce, plné citů něžné lásky, pak bychom, dalo by se říci, ještě nic neudělali, abychom děkovali Pánu za nevýslovná milosrdenství a velká požehnání, která nám byla udělena od počátku dnů naší existence 59 . „Nepotřeboval nás, ale byl spokojený sám se sebou, povolal nás z nebytí do bytí, vdechl nám duši, kterou nedal žádnému ze zvířat na zemi, zasadil ráj, rozprostřel nebe, rozprostřel zemi, rozsvítil zářivá světla, vyzdobil zemi jezery, prameny, řekami, květinami a stromy, a tak pro nás vytvořil nebe méně užitečných než různé hvězdy a v noci. přinášející nám klid a posilování ve spánku... Tak jako soucitné matky, když chtějí uspat neklidné děti, dají je do náruče, zakrývají jim oči dekou a tak je uspávají: tak Bůh, šířící temnotu po celém vesmíru, jakoby nějaký kryt, uklidňuje lidi od jejich námahy... Ale noc dává pokoj nejen našemu tělu, ale i duši. Co vlastně říci o tichu a klidu noci, o tom, že všude vládne ticho, nikde není hluk a není slyšet jediný výkřik, jako se to děje ve dne, kdy někteří truchlí nad chudobou, jiní si stěžují na ztráty, jiní si stěžují na nemoci a poruchy těla, jiní na smrt příbuzných, další na nějaké jiné lidské neštěstí, a těch všech je těch neštěstí, smůly, smůly!. mává a uklidňuje lidské pokolení v jeho přístavu“ 60. Svatý král David, přemýšleje o dobrých skutcích Božích, zvolal: co je člověk, pamatuj na něj, aneb syn člověka, protože ho navštěvuješ, udělal jsi ho o něco nižším než andělé, korunoval jsi ho slávou a ctí (Žalm 8:5-6). Svatý Zlatoústý odhaluje velikost Božích požehnání a lidského nevděku a představuje se jako nejvinnější a nejnevděčnější z lidí, na závěr říká: „Prosím a prosím tě, s odvahou, kterou jsi získal před Bohem svými ctnostmi, dej nám, kteří jsme neustále v nouzi, pomoc, abychom mohli důstojně truchlit a truchlit nad břemenem tolika, truchlících nás do nebe. abychom nesestoupili do pekla, kde se nikdo nepřiznal, a netrpěli osudem vyvrženců, před kterým nás nikdo nezachrání, když jsme tady, můžeme od tebe mít užitek z mnoha věcí a ty nám můžeš velmi prospět, a jakmile tam půjdeme, budeme muset snášet věčná muka v smutku, v hluboké temnotě a úplné absenci jakékoli útěchy, která se stane útěchou všeho. Ale stejně jako celá poušť přijímala radost a útěchu prostřednictvím těchto Zlatoústých dopisů o lítosti, byla právě tak rozhořčena a zarmoucena žalostným pádem Theodora, Zlatoústého přítele, a pokušením, které z něj vyplynulo. Theodore pocházel z dobré rodiny a vlastnil četné bohatství. Přátelství, které měl s Chrysostomem, mu přineslo velký užitek. Svatý Jan, obraceje srdce k Bohu, mu poradil, aby opustil advokátní praxi a věnoval se pravé filozofii, vstoupil do mnišského života 62. Theodor ochotně přijal radu svého přítele a brzy opustil svět a odešel do hor. Jeho obrácení bylo upřímné a zpočátku projevoval velkou horlivost pro plnění přísných pravidel mnišského života. Všechny překvapil svým zápalem pro sebezdokonalování; Horlivě studoval slovo Boží, celé dny trávil čtením knih a většinu noci v modlitbách. Nezřídka jsem na začátku svého života v klášteře zakoušel, jak dobrý je Pán a jak sladké jsou hartany Jeho slov. Nestačí však jen slyšet hlas Prozřetelnosti, který volá po určitém výkonu; na tento hlas je třeba také reagovat; Cestu často není těžké rozpoznat, ale je těžké ji průběžně sledovat. A Theodore se postupně začal uvolňovat ve své první žárlivosti; jednoho dne upoutala jeho pozornost myšlenka na minulost; obrátil pohled zpět a zmocnily se ho světské myšlenky. Moje rodina je známá svou celebritou, řekl; Jsem stále na vrcholu svého života, mám četné bohatství a stále bych mohl svou myslí zářit do světa a získat si slavné jméno se svými talenty. Proč pohrdat Božími dary tím, že je zakopáváte do země? Proč nevyužít darů štěstí, neodmítnout slávu a nepochovat se zaživa do hrobu? Takové myšlenky a srovnávání jeho současné situace s minulostí mělo škodlivý vliv na jeho srdce a zcela zničilo všechny tyto dobré úmysly. Theodore, unášen bouřlivým impulsem probuzených zvyků a vášní, opustil poušť a vrátil se do města. Tam, když se celou svou duší odevzdal duchu doby, jako vyčištěný chrám, stal se schránkou pro ty nejzlejší duchy, pýchu a marnivost, nekontrolovatelně unášen všemi druhy ješitnosti, ale uchvacující pro mládí, radosti světa. Smlouva, kterou uzavřel Theodore s Bohem prostřednictvím mnišských slibů, již v jeho očích ztratila svůj vysoký význam a on, unešen láskou k mladé dívce, se rozhodl oženit. Svatý Zlatoústý, když se dozvěděl o pádu svého přítele, byl zasažen nesmírným zármutkem. Povzbuzen pocity přátelství a horlivostí pro jeho spásu mu okamžitě podal pomocnou ruku a vynaložil veškeré úsilí, aby ho vrátil k lepšímu přesvědčení a citům; přesvědčil a prosil ho, aby opustil svůj roztěkaný život ve světě a vrátil se ke svým přátelům do klidné samoty. "Kdo dá mé hlavě vodu a mým očím pramen slz," říká svatý Zlatoústý na začátku svého prvního slova k Theodorovi, "neboť netruchlím nad zničením měst, ale nad zkázou posvátné duše a zkázou a zkázou křesťanského chrámu. Kdo dobře znal krásu tvé duše, nyní dobře spálené ďáblem, v době, kdy to neslyší bar znesvěcoval Nejsvětější... protože chrám tvé duše zářil ne zlatem a stříbrem, ale milostí Ducha a měl v sobě Krista a Jeho Otce a Utěšitele, ale teď už to není ono, teď je prázdný a nahý svou krásou a nádherou, ztratil svou božskou a nepopsatelnou výzdobu a zároveň neztratil ani všechnu bezpečnost a ochranu, neztratil ani všechnu bezpečnost a ochranu. hnusné myšlenky Ať do toho chce vstoupit myšlenka na pýchu, myšlenka na smilstvo, myšlenka na lásku k penězům nebo i ta nejhnusnější z těchto myšlenek, nikdo do toho nebude zasahovat: dříve však byla tomu všemu čistota duše nepřístupná. Možná se má slova nyní zdají neuvěřitelná těm, kdo vidí současnou bezútěšnost a zmar vaší duše; To je důvod, proč truchlím a stěžuji si, a nepřestanu to dělat, dokud tě znovu neuvidím ve tvé dřívější nádheře“ 63. Když Theodorovi ukázal celou hloubku propasti, do které upadl, přesvědčí ho, aby nepropadal zoufalství, ale posílen nadějí v Boží milosrdenství a pokornou modlitbou odvážně povstal do boje s nepřítelem spásy. „Nezoufejte nad změnou k lepšímu. Neboť jestliže ďábel dokázal udělat tolik, že vás z tohoto vrcholu a vrcholu ctnosti svrhl až na pokraj zla, oč více vás bude Bůh moci přivést zpět k vaší dřívější svobodě a učinit vás nejen stejnými, ale také mnohem blaženějšími než dříve. Jen neztrácej odvahu, neztrácej dobrou naději 64... Ďábel nás uvrhuje do myšlenek zoufalství, aby zničil naši naději v Boha – tato pevná kotva, tato opora našeho života, tento vůdce na cestě vedoucí do nebe, to je spása hynoucích duší. Neboť jako nějaký silný řetěz visící z nebe podpírá naše duše, krůček po krůčku přitahuje do této výšky ty, kdo se jí pevně drží, a zvedá nás nad bouři každodenního zla. Pokud tedy zeslábne a pustí tuto posvátnou kotvu, pak okamžitě spadne a zahyne v propasti hříchu. S vědomím toho, když ten zlý cítí, že my sami jsme zatíženi vědomím zlých skutků, přiběhne a vnucuje nám myšlenku zoufalství, která je těžší než olovo; a přijmeme-li tuto myšlenku, pak nevyhnutelně, okamžitě uneseni gravitací a odtrženi od tohoto řetězu, upadneme do hlubin zla“ 65. "Tak mi neříkej," pokračuje svatý Jan, "že už nemáš naději na odpuštění; protože je to, jako by Bůh nemohl odpustit takový zločin, jako je ten tvůj. Představme si největšího hříšníka, kterého lze najít; nechť je vinen všemi nejstrašnějšími zločiny; Předpokládejme, že zhřešil od dětství až do stáří, dokonce až do své hodiny víry, ale pokud si zachoval vinu a provinilost, Jsem přesvědčen, že jeho spása není beznadějná. Kdyby Bůh jednal z vášně, pak by se hříšník mohl obávat, že nebude schopen utišit svůj spravedlivý hněv, vyvolaný tolika zločiny Sám lékař nejenže není uražen kletbami nemocného v deliriu, ale využívá všech svých sil, aby ho uklidnil. A jakmile pacient objeví záblesk inteligence a sebeuvědomění, zaraduje se a poté použije silnější léky ne proto, aby se nebohému pacientovi pomstil za urážky, které způsobil, ale aby ho rychle vyléčil. To je to, co s námi Pán dělá, když padáme do hlubin zla; Sužuje nás různými bolestmi, dává nám ty nejakutnější léky, jen aby nás dostal z propasti hříchu.“... 66 Kdo byl více vinen než Nabuchodonozor a Manasse, a přesto jim Bůh odpustil, jakmile se před Ním pokořili. Neexistuje žádný hřích neodpustitelný pro Jeho dobrotu. Vždy přijímá zkroušené a pokorné srdce. Každý hříšník může být v jedné minutě smířen s Bohem, bude-li činit upřímné pokání: pokání se neměří časem, ale silou kajícnosti 67 . Pokus se tedy, můj milovaný příteli, v naději na Boží milosrdenství dostat z tohoto katastrofálního stavu, do kterého jsi upadl neštěstím. Celé neštěstí nespočívá v tom, že jsi upadl, ale v tom, že když upadneš, nevstaneš; ne že jste zhřešili, ale že v hříchu setrváváte 68 . Vstaňte, buďte dobré mysli a jako mladík, který své bohatství promrhal, zvolejte: Vstanu a půjdu k otci 69 . Nepřítel ďábel, který zná nekonečné Boží milosrdenství, kterým láskyplně přijímá všechny kající hříšníky, se snaží všemi možnými způsoby uvrhnout hříšníka do zoufalství 70 . Nemůžete-li znovu vystoupit do stupně dokonalosti, ze kterého jste upadli, pokuste se alespoň dostat z tohoto katastrofálního stavu, ve kterém se nacházíte, začněte boj tak užitečný a vaše práce nezůstane bez odměny. Dokud nezažijeme, a ty nejsnadnější věci se někdy zdají nejtěžší; ale jakmile vynaložíme trochu úsilí, zdánlivá obtíž je zničena, důvěra nastupuje na místo zoufalství a snadno dosáhneme toho, čeho jsme se báli dotknout 71 . Pospěšte si, abyste od sebe odehnali všechny temné myšlenky inspirované zlým duchem. Ďábel s vědomím, že ti, kteří napáchali mnoho zla, když začnou činit pokání, činí to s velkou horlivostí, jako by si byli vědomi svých hříchů, obav a chvění, aby tento čin nezačali. Neboť když začnou, jsou již neovladatelní a jakoby ohněm rozníceni pokáním činí svou duši čistší než ryzí zlato, se svědomím a vzpomínkou na minulé hříchy, jako by je unášel silný vítr do přístavu ctností... A nejtěžší a nejskvělejší je umět přijít ke vchodu a dosáhnout prahu pokání a odstrčit a svrhnout nepřítele, který zde těžce dýchá a tlačí. A poté už nebude projevovat tu zuřivost, když byl jednou poražen a padl tam, kde byl silný, a my naopak dostaneme více žárlivosti a velmi pohodlně tento dobrý čin vykonáme. Vydejme se konečně na zpáteční cestu, vydejme se do nebeského města, ve kterém jsme byli zapsáni, v němž nám bylo přikázáno žít. Zoufalství je katastrofální nejen proto, že zavírá brány tohoto města a vede nás do velké nedbalosti a nedbalosti, ale také proto, že nás uvrhuje do satanské zuřivosti. Duše, kdysi zoufalá ze své spásy, už necítí, jak padá hlouběji a hlouběji, odvažuje se říkat a dělat vše proti své spáse... Proto se modlím, než se z této opilosti hluboce utopíte, vystřízlivíte a probudíte se, vzdejte se satanského radování a pokud to není možné najednou, alespoň postupně a kousek po kousku... Žádám a prosím vás se stejnou slávou, se stejnou svobodou, abychom vás znovu viděli ve stejné výši. Slituj se nad těmi, kteří jsou kvůli tobě pokoušeni, padají, stávají se neopatrnějšími, zoufalí si na cestě ctnosti. Nyní je tvář bratří přemožena zármutkem a shromáždění nevěřících a nedbalých mladých lidí přemožena radostí a radostí 72 . Jako člověk, který zapomněl na onu čistou radost, která naplňuje srdce skutečně zbožného člověka, a na onu nejvyšší útěchu, která přináší naději na budoucí požehnání a věčné společenství s Bohem, svatý Zlatoústý mluví k Theodorovi o krátkém trvání a bezvýznamnosti pozemských rozkoší a o věčnosti muk v příštím století. Copak jsi neviděl, jak umírali ti, kteří žili v přepychu, opilosti, hazardu a jiných radostech života? Kde jsou nyní ti, kteří se oblékali do hedvábných šatů a vydávali ze sebe vůně? Kde je teď ta jejich nádhera? Kam se to všechno teď podělo? Co se stalo s tělem, které měli tolik co potěšit? Pojď do hrobu, podívej se na prach, popel, červy, podívej se na ošklivost tohoto místa a hořce zasténej. A ó, kdyby se jen tento trest omezil na tento prach! Ale z hrobu a těchto červů přeneste své myšlenky do toho nehynoucího červa, do neuhasitelného ohně, do skřípění zubů, do temné tmy, do smutku a stísněných podmínek... Přemýšlejte o tom a tím, že postavíte ten oheň do kontrastu s ohněm chtíče, který vás nyní pohltil, osvoboďte se konečně z této pece... Předpokládejme, že žijete mnoho let a nezažíváte žádnou změnu ve štěstí: co je to ve srovnání s nekonečnými staletími a těžkými a nesnesitelnými muky? 73 .. A co znamená požitek z místních požehnání ve srovnání se stavem budoucích požehnání, když ne sen o jednom dni v životě? Existuje tedy člověk, který by se kvůli příjemnému snu rozhodl snášet trest do konce života 74? Toto slovo svatého Jana silně zapůsobilo na Theodorovo srdce. Ale pozemská sláva, láska ke cti a zvláště smyslné chtíče ho pevně držely ve své moci; Chtěl utopit výčitky svého svědomí, snažil se ospravedlnit své činy a dal jim zdání zákonnosti. Svatý Jan, pohnut láskou a horlivostí pro jeho spásu, mu napsal další slovo. "Kdyby se daly dát na papír slzy a povzdechy," říká svatý Zlatoústý na začátku svého druhého slova Fjodorovi, "pak bych jim naplnil dopis a poslal ho tobě. Nepláču proto, že jsi zaujatý záležitostmi svého otce, ale proto, že jsi se vymazal ze seznamu bratří, protože jsi pošlapal velkou smlouvu, která přináší tuto smlouvu s Kristem. narukovali do dobré armády, ale vlastní neopatrností opustili řady Nikdo neobviní obyčejného člověka, že opustil vojenskou službu, ale kdo se jednou stal válečníkem, bude v extrémním nebezpečí, bude-li přistižen při útěku z řad Zlo, drahý Theodore, není to, že padne v boji, ale že když padne, zůstane tak... přes moře, vlny a obrovské hlubiny a znovu získává své dřívější bohatství... Nyní tedy i vy, protože vás nepřítel poněkud vytlačil z vašeho místa; Netlačte se do propasti, ale stůjte pevně a brzy se vraťte tam, kde jste odešli, a tuto krátkodobou porážku nepovažujte za hanbu... Nenechte se trápit tím, že jste klopýtli tak rychle a hned na začátku. Neboť ten zlý brzy viděl udatnost tvé duše a z mnoha věcí uhádl, že z tebe vyroste odvážný protivník, takže spěchal, probudil se a silou tě ​​postavil... Ale protože tě udeřil právě v době, kdy jsi se s ním teprve chystal bojovat, dokázal tě jen posílit, abys s ním mohla bojovat. Neboť, jakmile jste vypluli z mola, a ne když jste se vraceli z obchodu a vezli velký náklad, napadl vás divoký pirát. A stejně jako ten, kdo se rozhodne zabít silného lva, když se jen poškrábe na kůži, lvu vůbec neublíží, naopak, jen ho více popudí proti sobě a učiní ho obezřetnějším vpřed a nepolapitelnějším; takže společný nepřítel všech, pokoušející se ti zasadit hlubokou ránu, toho nedosáhl, jen tě donutil být v budoucnu ostražitější a opatrnější“ 75 . Když dále ukázal veškerou přísnost Božího soudu nad duchovními dary, které zůstaly bez vývoje, odhaluje pak všechnu klamnou, iluzorní krásu pozemských rozkoší a vysokou důstojnost pravého křesťanského života. "Co se ti na světě zdá nejblaženější a nejžádanější? Samozřejmě říkáš, že moc, bohatství a sláva pocházejí od lidí? Co je ale žalostnější než toto ve srovnání se svobodou křesťanů? Vládce podléhá hněvu lidu a nesmyslným rozmarům davu, stejně jako strachu ze strany nejsilnějších vládců a starostem o jeho podřízené, jejichž majitelé jsou žádoucí jako tráva... A je to sláva? bída se říká bohatým (Lk 6,24): běda v jejich sílu a chlubení se nad bohatstvím (Ž 48,7). Křesťan se nikdy nestane z vůdce prostým člověkem, z bohatého člověka chudým nebo ze slavného muže potupným: naopak je bohatý, když je chudý, a vysoký, když se snaží pokořit; a moc, kterou má, ne nad lidmi, ale nad knížaty, podřízenou vládci temnot, mu nikdo nemůže ukrást“ 76. V reakci na Theodorovu touhu ospravedlnit svůj čin zákonností manželství svatý Jan říká: manželství je zákonná záležitost a já s tím souhlasím; protože se říká: manželství je počestné a postel je neposkvrněná pro dospělého a neposkvrněného. 13,5). Ale už není možné, abyste dodržovali zákonnost manželství, protože kdokoli, když se oženil s nebeským Ženichem, opustí ho a snoubí se s jeho ženou, cizoloží, nebo spíše, co je zločinnější než cizoložství, je Bůh nadřazený lidem... 77. Navíc nečisté radosti tohoto života se neliší od trestu, než skončí šlechetnost a sny neskončí; krátkodobé, ale smutek je věčný. Mít mnoho různých tužeb zaměřených na pozemské předměty a chtít je všechny uspokojit znamená být otrokem mnoha vládců. Ale skutečně svobodný je ten, kdo žije pro Krista: stojí nad všemi pohromami. Pokud on sám sobě nechce ublížit, pak mu to druhý nikdy neudělá. Ne, je neporazitelný; netrápí ho ztráta majetku, protože ví, že na tento svět nebylo nic přineseno; vytrvejme, co můžeme (1 Tim 6:7); není uchvácen ctižádostí nebo láskou ke slávě, protože ví, že náš život je v nebi (Fil. 3:20); pomlouvač mu nezpůsobuje smutek, vrah nedráždí. Křesťan má jedno neštěstí – urazit Boha, ale za neštěstí nepovažuje nic jiného, ​​jako ztrátu majetku, zbavení vlasti, nejkrajnější nebezpečí; i to, čeho se každý děsí - přechod odsud tam - je pro něj příjemnější než život 78... Stín, byť bezvýznamný stín - všední záležitosti spojené s mnoha obavami, s mnoha nebezpečími, s extrémním otroctvím. Neničte toto i toto století, když je pro vás možné, chcete-li, využít obojího“ 79 . "Vím," říká sv. Zlatoústý, "že jsem překročil hranice psaní, ale odpusť mi, protože jsem to udělal z lásky a smutku. Kvůli ní jsem se sám násilím přinutil napsat tento dopis, zatímco mnozí mě zdržovali: přestaň pracovat nadarmo a rozsévat kameny, mnozí mi říkali. Ale neposlouchal jsem to, kdybych si řekl, Bůh, že to má nějaký účinek, Bůh to má; stane se něco, co je v rozporu s našimi touhami, dostaneme alespoň tu výhodu, že si nebudeme moci vyčítat, že jsme mlčeli, udělali jsme, co na nás záleželo, ale doufáme, že z milosti Boží uděláte, co je ve vaší moci, a znovu vás uvidíme předvádět se v Kristově stádu.“ Ó, kdybychom tě, drazí, mohli rychle přijmout. Obrácení hříšníka je dílem Božím; ale zároveň je pro člověka věc, kdy má možnost setrvat ve svých předsudcích a zlozvycích neochvějně následuje vedení milosti Boží. A obrácení hříšníka na cestu pravdy je často neméně zázrakem než vzkříšení z mrtvých. Theodorova konverze představovala mnoho obtíží. Zanedbával svatý titul, ve kterém dlouho zůstával; svlékl si pouštní šaty, aby si oblékl své dřívější, což více lichotilo jeho pýše a ctižádosti; jeho let byl již všem znám; velkolepé komnaty, přepych, bohatství, divadla, různé slasti společnosti a zvláště zločinná láska k ženě ho zcela ovládly. Jak rozbít tato silná pouta? Jak všechny tyto překážky překonat? Ale pro Toho, kdo drží srdce člověka na dlani, není nic nemožné. Modlitby a slzy svatého Jana k Theodorovi přilákala Boží přízeň a v duši tohoto ztraceného křesťana se probudila lítost. Udělal jen jeden krok k Pánu a Nebeský Otec mu již takříkajíc vyšel vstříc. Působením milosti hořce truchlil nad svými hříchy, nevděkem a šílenstvím, opustil majetek a zřekl se manželství a znovu se vrátil do kontemplativního života 80 . Za vlády Valense, když Ariáni, využívající jeho patronátu, zahájili silné pronásledování pravoslavných, měli mniši, kteří obývali pouště, velmi velkou pozornost k pravoslavným, aby v nich zachovali ducha pravoslaví. Zejména ti pravoslavní, kteří pro své nízké vědecké vzdělání neměli možnost proniknout do všech jemností teologických sporů, viděli v mnišcích jediné vůdce pravé a spasitelné víry. Podle takových ortodoxních křesťanů je jedinou pravou a spásnou vírou ta, která dává svým služebníkům moc konat zázračná znamení. A mnoho mnichů vlastnilo tento druh důkazů o pravdě a spasení víry. Proto jejich slovo mělo mocnou moc nad všemi křesťany a udržovalo je v neotřesitelné pravoslavné víře, navzdory všem mukám, kterým je ariáni podrobovali pro jejich neotřesitelnou stálost v pravoslavné víře. V důsledku těchto důvodů zahájili ariáni strašlivé pronásledování všech mnichů, jako hlavních odpůrců jejich falešného učení a nejsilnější podpory pevnosti pravoslavných křesťanů. A protože mniši odsoudili nejen falešné učení ariánů, ale i neřesti pravoslavných křesťanů; nebyli to tedy pouze ariáni, kteří se k nim chovali nepřátelsky, ale také ortodoxní, kteří byli v životě slabí. Když po Valensově smrti ustalo pronásledování ze strany ariánů, slabí mezi pravoslavnými křesťany se nadále chovali nepřátelsky vůči mnišům a nepřestávali jim ubližovat místo zbraní pomluvami a pomluvami. Samozřejmě, že takové zbraně nezpůsobily skutečné rány mnišům, ale hodně ublížily důvěřivosti laiků, kteří, zasaženi důvěrou v pomluvy, se stali neschopnými probouzet svou lenost příkladem dobrého života mnichů a přijímat a uplatňovat jejich poučná slova ve svém domově a ve veřejném životě. Tento stav věcí dal svatý Jan mnoho na obranu mnišského života a na napomenutí slabých mezi laiky. Bylo to takto: když se svatý Zlatoústý od jednoho ze svých přátel dozvěděl o urážkách, které na mnichy uvalili obyvatelé Antiochie, byl tak hluboce zasažen zármutkem, že propukl v pláč a prosil Pána, aby ho vytrhl ze světa a vzal k sobě, aby neviděl takové pokušení a urážky způsobené jeho věrným. Když takto svatý Jan dál truchlil v přítomnosti svého přítele a v zármutku své duše truchlil nad katastrofami církve, návštěvník mu řekl: „Nyní není čas plakat, protože těmito slzami nezachráníš mrtvé a hynoucí; a zlo, myslím, se tam nezastaví. Ale musíme se postarat o to, jak dokážeme uhasit infekci, takže když to zastavíme, plameny a zastavíme nás. složte pro tyto nemocné a neklidné slovo napomenutí pro spásu jak jich samotných, tak všech lidí vůbec.“ ulice Jan zpočátku nechtěl psát, aby pohanům neodhalil mravní rány křesťanské společnosti a tím jim nedal právo urážlivě se vyjadřovat ke křesťanství samotnému. Když se však dozvěděl, že pohané již znají muka a výčitky svatých mužů i zběsilý hněv pronásledovatelů a že se vysmívají jak pronásledovatelům mnišství, tak pronásledovaným mnichům, rozhodl se splnit prosbu svého přítele a napsal tři slova proti těm, kteří se bouřili proti mnišskému životu81. V prvním slově sv. Jan dokazuje, že ti, kdo pronásledují zbožné poustevníky, neubližují ani tak jim jako sobě, a potvrzuje to příkladem Židů, kteří za pronásledování apoštolů utrpěli strašné neštěstí popsané jejich krajanem Josephem. Dále říká, že svatým mužům neublíží urážky, které dělají, ale za trpělivost je připravena velká odměna a že budou mít před Pánem větší smělost za svou neutuchající lásku k Němu a Jeho přikázáním, navzdory všem protivenstvím a smutkům: „pro ty, kdo konají dobro, je připravena velká odměna, když se při tom vystavují nebezpečí a velké potupě.“82 Ale jejich utlačovatelé, jako pronásledovatelé zbožnosti, již nemohou být spaseni, pokud nebudou činit pokání, a proto je žádá, „aby na sebe nemířili mečem, nešli proti bodlinu, a myslíce na urážení lidí, nezarmucovali Svatého Ducha Božího 83“. Svatý Jan odhaluje nezbytnou potřebu odstupu od hluku města, aby si zachoval čistotu srdce, říká pronásledovatelům mnichů: „Nechtěl bych nic méně, ba mnohem více než vy a často jsem se modlil, aby potřeba klášterů pominula a aby ve městech bylo tolik zbožnosti, že by nikdo nikdy nemusel utíkat do pouště, kde jsou zákony a zákony plné pouště. nezákonnost a nepravda, naopak, poušť plodí hojné ovoce moudrosti: pak spravedlnost vyžaduje, abyste nevinili ty, kteří chtějí být zachráněni, jsou vytrženi z této bouře a nepokoje a vedou do tichého útočiště, ale ty, kteří činí každé město tak nepohodlným a nevhodným pro moudrost, že ti, kdo hledají spásu, jsou nuceni uprchnout do pouště, a přáli bychom si takové zlo, tyrany a tyrany. být tak zdrceni, že nejen ti, kteří žijí ve městech, nebudou muset odejít do hor, ale i ti, kteří žili v pouštích, se vrátili zpět do svého města. Ale co mám dělat? Obávám se, že ve snaze je vrátit do jejich vlasti, místo abych je vydal do rukou zlých démonů a chtěl je vysvobodit z pouště a útěku, je úplně nezbavím moudrosti a klidu“ 85. Někteří, kteří chtěli ospravedlnit své činy a zvyky, které jsou neoddělitelné od života ve městě, namítli: je-li poušť tak nezbytná k dosažení nejvyšší duchovní moudrosti a zachování čistoty srdce, je skutečně možné, aby každý, kdo žije ve městě, a tedy i většina vesmíru, zahynul, protože neobsahuje nejvyšší mravní život? Svatý Zlatoústý na to odpovídá takto: „Pokud mě upozorní na velký počet lidí žijících ve městě, a tím si myslí, že mě zmást a vyděsí, jako bych, tedy neodsuzoval bych celý vesmír ke zkáze, pak vezmu Kristovo slovo a s ním se postavím proti této námitce. Nemyslím si, že by se někdo odvážil udělat tak odvážný čin? a těsnou cestu do žaludku, a je jich málo, kteří ji najdou (Mt 7,14), pak ještě méně jich dokáže dokončit tuto cestu až do konce: ne, někteří na samém začátku, jiní uprostřed cesty a mnozí se dokonce utopili na molu. A na jiném místě Kristus říká, že povolání je mnoho, ale vyvolených málo (Matouš 20:16). A tak, když Kristus prohlašuje, že je více těch, kteří hynou, ale spásy nedosáhnou mnozí: proč se se mnou hádat 86? Na podporu svého názoru uvádí příklad bezpočtu lidí, kteří zemřeli během potopy ve srovnání s těmi, kteří přežili. Ve druhém slově svatého Jana představuje pohana disponujícího obrovským bohatstvím, ozdobeného znamenitým rodem a poctami, majícího ve svých rukou rozsáhlou moc a velké množství služebníků a otroků, kteří v sobě chovali sladké naděje, že předá svou slávu, slávu, moc a bohatství svému synovi. „Ale k jeho smůle (jak říká boháč o mniších, kteří přesvědčili jeho syna ke mnišství), ničitelé a svůdci, kteří vzali jeho syna (živitele jeho vášně) od takových nadějí, jako nějací lupiči, ho vzali do svých doupat; a tak ho okouzlili historkami, že byl lépe připraven jít k meči, ke svému dřívějšímu životu, do ohně, ke kterému jsem se měl vrátit... volba, než přidat oheň a zapálit všechno - domy, pole a stáda volů a ovcí, jaký užitek mi to všechno přinese, když už nebude nikdo, kdo by to použil, když se stal zajatcem a mezi krutými barbary trpí otroctvím, které je horší než jakákoli smrt? V reakci na tohoto slepého, vášnivého pohana svatý Jan říká, že mnich, aniž by vynaložil jakékoli úsilí z jeho strany, požívá výhody, které mají hodnotu v očích nevěřících žijících pro jednu zemi; totiž upřímnou a uctivou úctou a mocným vlivem na srdce dobře smýšlejících světských lidí. Dokazuje, že mnich by měl být nazýván šťastným a požehnaným, protože se těší vnitřnímu klidu, plodu nestranného života a čistých radostí neposkvrněného života a modlitebního rozhovoru s Bohem, není mučen mnoha potřebami a starostmi o jejich uspokojení a netrpí tou neplodnou a neúnavnou žízní po rozkoších a výdobytcích, které stravují duše lidí. „Skutečně hodný soucitu a slz je takový otec, který nemůže pochopit štěstí svého syna, oplakává ho jako největší neštěstí... Člověk, kterého netrápí žízeň a nezaněcuje tělesná láska, je mnohem blaženější nejen než ti, kteří neustále žízní a jsou neustále rozněcováni láskou, ale i ti, kteří, ač ne dlouho, byli tomu vystaveni a uspokojovali své chtíče, blaženější, protože takovou potřebu nepociťoval“ 87... A syn si toto štěstí užívá. Je bohatý: protože, omezujíc své potřeby na nezbytné životní potřeby, netouží po ničem, takže kdyby mu nabídli spoustu zlata a jiných pokladů, odmítl by to všechno jako těžké břemeno a zbytečný náklad 88 ... Smutek z vyhnanství a vyvlastňování pozemků je pro něj nedostupný: neboť on, jako vlastník všech pozemků, přesídlil svou pevninu na jiné místo, na jiné místo, na klidné, jako na moře. pole. Jezera, řeky a prameny mu poskytnou pití všude; a jídlo pro něj: rostliny, byliny a na mnoha místech chléb 89. Dále v reakci na otcovu lítost, že jeho syn přijetím mnišství ztratil právo na slávu a pocty světského života, odsoudil se k potupě neznámého života na poušti, říká: „ani poušť nečiní člověka nečestným, ani pobyt v královském paláci není slavný a ušlechtilý, a že sláva a vznešenost, ale vznešenost není na místě, není na místě ani ušlechtilost. ve filozofii“ 90. A poté uvádí mnoho příkladů starověkých filozofů, kteří, nemajíce v rukou ani bohatství, ani moc, byli bohatí a mocní respektováni pouze pro svou moudrost. Jestliže světoví velikáni projevují úctu těm, kteří vstoupili do mnišství z nízkého postavení, o to více projeví překvapení a úctu těm, kteří pro tento život zanedbávali jak slávu, tak bohatství 91 . ‒ Dále mluví o výhodách mnišského života a říká: "Ve světském životě je považováno za velkou sílu pomstít se těm, kdo se provinili. Ale mnich má v tomto případě vyšší moc." Neboť je-li ve válce považováno za nejvyšší důstojnost nenechat se zranit, pak je mnich takový: neboť on, který má křesťanskou mírnost a lásku, se nejen nemstí, ale také se nenechá zranit ani pomluvou, ani pomluvou, ani jinou zbraní připravenou ve zlém srdci. Pokud jde o potěšení, mnichovo potěšení je nesrovnatelně vyšší než všechna potěšení milovníků míru, protože „navěky nechává duši nerušenou, nepůsobí v ní žádný zmatek ani vzrušení, ale přináší čistou a neposkvrněnou radost, která je nesrovnatelně silnější a živější než kterákoli jiná“ 92 . Svatý Zlatoústý slovem k věřícímu otci, který nejprve odhalil strašlivý obraz globálního konečného soudu a strašlivou odpovědnost za zanedbávání spásy druhých, říká, že "ti, kdo nedbá na spasení svých bratří, hřeší proti samotnému Ježíši Kristu a ničí Boží stavbu. A jednorozený Boží Syn, který chce splnit tuto povinnost, je povinen plnit tuto povinnost, je to, jak velkou povinnost nás neočekávají." řekl: „Jestliže někdo způsobí klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, nebude jíst, a ať mu mlýnský kámen vesnice sestoupí na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6) 93. Jestliže zanedbávání každého člověka podléhá přísné odpovědnosti, pak je zanedbávání dětí o to zločinnější a vyjadřuje nejvyšší míru duchovní bezbožnosti, dívajíce se na své děti se špatností, když se rodiče nedívají na své děti. jsou nedbalí na svou spásu, ale také v tom brání ostatním, a dokonce se chopí zbraně proti těm, kteří se z křesťanské lásky snaží ze svých malých dětí vytvořit pravé syny Kristovy 94 . Dále dokazuje velkou vinu rodičů tím, že se z nich, zanedbávajíce výchovu svých dětí, náhle stávají zločinci proti lidským zákonům, zákonům přírody a zákonům Božím, a když se nechají zkazit hříšnými zvyky a vášněmi, podrobují svou duši smrti, která je mnohem hroznější než smrt těla, a proto lze takové otce právem nazývat nejhoršími zabijáky dětí 95. Rodiče z neznalosti svých myslí a srdcí sami vedou své děti do záhuby, kdy motivací ke všem činnostem jsou jen pozemské výhody a přednosti a v konkurenci - jen slávní pozemskí, „a nikdo si ani jednoho dne nevzpomene na slavné v nebi; i kdyby se jiný rozhodl si je pamatovat, je pronásledován jako člověk, který jim všechno ruší už od mladých 96 let, než „děti v tomto věku“. základem všech neřestí, vštípit do nich dvě nejnásilnější vášně, totiž lásku k penězům, a ještě zákeřnější vášeň, marnivost, každý z nich, i odděleně, může všechno zničit, a když oba vtrhnou do něžné duše mládí, pak, jako bouřlivé proudy sjednoceny, zničí vše, co je dobré, a přinesou tolik trní, tolik žlutohnědého písku a všeho dobrého, tak mnoho. A špatné je nejen to, že rodiče svým dětem vštěpují něco, co je v rozporu s Kristovými přikázáními, ale také to, že zlovolnost zakrývají honosnými jmény, nazývajícími neustálý pobyt na koňských drahách a v divadlech - sekularismus, vlastnictví bohatství - svoboda, láska ke slávě - štědrost, drzost - upřímnost, marnotratnost - láska k lidstvu, nespravedlnost - odvaha. Potom, jako by tento podvod nestačil, nazývají ctnost ošklivými jmény, skromnost - nedostatek vzdělání, mírnost - zbabělost, spravedlnost - slabost, pokora - servilnost, jemnost - bezmoc, jako by se báli, že děti, když od druhých slyšely skutečné jméno ctností a neřestí, neuniknou infekci“ 98. Vzhledem k všeobecné zkaženosti mravů, kdy je velmi obtížné udržet mladé muže, aby se nenechali strhnout vášněmi, radí rodičům, aby své děti posílali na výchovu do klášterů. Někteří, kteří se podvolili přesvědčení Zlatoústého, ale plně si neuvědomovali katastrofální důsledky neřesti pro svůj věčný život, řekli: "Nechte děti, ať se nejprve chopí slovesných věd, úspěšně je studují a pak přejdou k této moudrosti (tj. ke mnišskému životu). Pokud by někdo mohl, říká sv. Zlatoústý, nemyslet si, že by děti zaručovaly, že si děti udrží dobrou morálku, když budou opouštět města, nepřál bych si, aby si děti udržely dobrou morálku, utíkaly by z města do pouště bych naopak nechválil ty, kteří by je přemlouvali k útěku, ale nenáviděl bych je jako nepřátele celé společnosti, protože oni, schovávajíce svícny a odnášející lampy z města do pouště, by kradli živoucím, které má město nejdůležitější vymoženosti. Ale protože to nikdo nemůže slíbit, k čemu je posílat děti k učitelům, od kterých se učí spíše neřestem než literatuře, a chtějíce získat méně důležité věci, ztratí to nejdůležitější - sílu duše a každou dobrou povahu! Když je duše cudná, pak nedojde ke ztrátě z neznalosti výmluvnosti; a když je zkažená, pak z toho pochází největší škoda, i když jazyk takového člověka byl velmi sofistikovaný, a tím více škod, tím větší síla má slovo. Neboť špatnost s obratností v řeči plodí mnohem více zla než nevědomost“ 99. A je třeba dávat klášterům k utváření dobré mravnosti ne na krátkou dobu, ale dokud „ovoce zaseté v synovi nedozraje; - Tak ať se vrátí z pouště, ale předtím to neměl. Spěch způsobí, že nikdy nedozraje. Neboť ten, kdo je předem zcela zbaven výživy, již nebude v pravý čas způsobilý svému účelu. Ale pokud bude odloučení od dětí trpělivě snášeno, pak budou přínosem jak pro otce, tak pro matku, pro domov, pro město a pro společnost“ 100 . Slova ze spisů svatého Zlatoústého na obranu mnišského života nebyla bezvýsledná: nenávist mnichů postupně ustupovala, pronásledování ustávalo, v poušti vládlo obvyklé ticho a výmluvný ochránce si během svého vynikajícího života stále více získával lásku a úctu. Ale navzdory slávě, které se těšil, a všeobecné úctě k sobě samému se vždy díval na sebe jako na posledního ze všech bratrů, vždy zaujímal poslední místo, vždy se ujal takové práce a činností, které ho nejvíce ponižovaly a udržoval svou mysl v pokornějším mínění o sobě. Prostý a skromný ve všech svých činech, vlídný a plný lásky ke svým bratrům, vždy se obětoval pro jejich mír a se stejnou péčí se snažil ukrýt před lidskýma očima, s nimiž se vždy snaží projevovat ctižádostiví a ješitní. Bůh však ve svých nepochopitelných úmyslech chtěl, aby tento muž, který se proslavil svými spisy, nebyl o nic méně slavný svými ctnostmi. Ve své Božské dobrotě chtěl prokázat svatost svého služebníka prostřednictvím zázračných činů. V klášteře, kde žil sv. Chrysostom byl svatý starší jménem Hesychius. Tento svatý starší, stojící jednoho dne v modlitbě, byl potěšen svou myslí a viděl vidění. Zdálo se mu, že svatý Jan, ponořen do kontemplativní modlitby, leží na podlaze své cely. Zatímco se na něj díval s nádechem něhy, přistoupili k mladému poustevníkovi dva muži v bílých rouchách s tváří ne lidskou, ale nebeskou, vzali ho za ruku a řekli: Vstaň, Pán Ježíš Kristus nás poslal k tobě. Jeden z nebeských návštěvníků mu podal knihu a řekl: přijmi tento dar, který ti Bůh poslal. Vězte, že jsem apoštol a evangelista Jan, ležící na hrudi Páně; s touto knihou získáte dar pronikat do božských tajemství. Modlil jsem se, aby vám byla dána milost vysvětlovat Písmo svaté výmluvným, jednoduchým a poutavým způsobem. Jiný, podobný apoštolu Petrovi, mu dal klíče se slovy: Já jsem ten, kdo vyznal Božství Syna Boha živého; obdržíte moc odpouštět hříchy; Dávám vám tyto klíče, symbol vysoké moci kněze - svazovat a rozvazovat duše. ulice Zlatoústý padl tváří k zemi a zvolal na ně: Ó svatí apoštolové! Nejsem hoden tak velkého milosrdenství... - a z očí pokorného poustevníka tekly potoky slz. Ale svatí Boží poslové ho utěšili, a pak, když mu dali polibek pokoje, vystoupili do nebe. Jeden mladý muž, jménem Euplius, od dětství neviděl na pravé oko. Ale když vstoupil do kláštera a vzal na sebe klášterní obraz, pak se modlitbami svatého Jana uzdravil a mohl volně vidět nemocným okem jako ostatní. Po krátké době přišel do opuštěné samoty svatého Zlatoústého bohatý obyvatel Antiochie, který již dlouhou dobu trpěl silnými bolestmi hlavy a nedostalo se mu žádné pomoci od lékařů, s prosbou o jeho modlitby. Ale tento světec, když ho viděl, řekl: tato nemoc je trestem za vaši krutost a jiné hříchy, které jste spáchali. Čiňte pokání, změňte své chování a Bůh vás ve své dobrotě uzdraví. Když nemocný slyšel tato slova, padl před svatým Janem na kolena a slíbil, že úplně splní vše, co požaduje. Pán ve svém milosrdenství přijal upřímnost svých slibů jako skutečnou nápravu, a jakmile nemocný sklonil hlavu pod rouchem poustevníka, okamžitě se mu dostalo úplného uzdravení. Neméně hodné oslavy je rychlé uzdravení manželky jistého Antiocha, Christiny. Svou nemocí trpěla sedm let. Všechny lékařské pomůcky, které zkoušela a které se vždy ukázaly jako bezmocné ke zmírnění utrpení, vedly pouze k přesvědčení, že nemoc je nevyléčitelná. Opuštěna všemi lékaři se uchýlila k zázračné moci světice. Když dorazila do pouště, zůstala u brány kláštera, zatímco její manžel, který přišel s ní, šel do kláštera požádat o zázračnou modlitbu sv. Zlatoústého. Proč jsi, řekl svatý poustevník, ignoruješ prostředky léčení, které máš ve svých rukou, přicházíš pro pomoc chudému a slabému člověku? Řekněte své ženě, aby zkrotila svou podrážděnou povahu, byla shovívavější ke služebníkům, rozdávala almužny a pilně se modlila. Pokud to udělá, uzdraví se duše i tělo. Když mu manžel oznámil pevné odhodlání své ženy toto vše splnit, svatý Zlatoústý řekl: jdi, tvá žena se uzdravila. Občas se v okolních zemích objevil lev mimořádné velikosti a zuřivě napadal každého, koho cestou potkal, zabíjel lidi a drancoval stáda. Obyvatelé se po marných pokusech zabít ho uchýlili ke St. Johnovi 101 a požádali ho, aby se modlil, aby Pán potlačil svůj spravedlivý hněv. Světec se pomodlil a dal jim kříž, aby jej postavili na místo, odkud lev obvykle vycházel. Obyvatelé splnili jeho vůli a brzy k radosti všech spatřili u paty kříže ležet bezvládnou mrtvolu lva. Sv. Jan strávil čtyři roky ve společnosti antiochijských mnichů, neustále praktikoval půst, bdění, denní a noční modlitby, neustále chválil Boha, četl a studoval Svaté Písmo a další díla zbožnosti a lásky. Ale tento život, drsný, hrozný pro naši hříšnou povahu, nepochopitelný pro ty, kdo nejsou zvyklí žít pod vedením víry, nestačil k uspokojení jeho zbožnosti, k nasycení jeho ohnivé lásky k užitkům sebeumrtvování. Svatý Jan byl vzorem pro každého, kdo žil v klášterech v přísnosti a neměnnosti jeho pravidel, v duchu lítosti nad hříchy a lásky k bratřím. Bůh však chtěl, aby prošel všemi fázemi asketického života a byl také skvělým příkladem osamělého života. Navíc neustále se šířící sláva jeho činů, všeobecná úcta a důvěra v něj byly pro jeho pokoru obtížné a představovaly lákavé případy pro pocit pýchy, zatímco on chtěl žít jen pro Boha a být známý pouze jemu. V poměrně velké vzdálenosti od kláštera, mezi neobydlenými skalami a lesy, se nacházela hluboká jeskyně, sotva přístupná a neznámá lidem. Na tomto divokém, opuštěném místě, vedený Duchem Božím, se svatý Zlatoústý uchýlil, aby tam strávil všechen svůj čas až do posledního dechu v lítosti za své hříchy. Jen Bůh zná velké činy, které tam vykonali, všechnu dřinu, kterou podstoupili, všechny strasti, které prožívali, i tu plamennou modlitbu, která z hloubi srdce bez přestání stoupala k nebi! A v této hluboké temné jeskyni neměl svatý Jan po dva roky postel, židli ani stůl a jedl jen chléb, který přinesl jeden z jeho přátel. Palladius říká, že sv. Zlatoústý trávil celou tuto dobu téměř beze spánku, neustále se cvičil buď v modlitbě, nebo ve čtení Božího slova; a byl-li nucen podvolit se požadavkům přírody, usnul opřen o stěnu jeskyně 102. Tento obtížný výkon, vlhko a chlad v jeskyni postupně podlomily jeho zdraví. Tělo je povadlé, síla výrazně oslabená. Svatý Zlatoústý, žijící sám, bez cizí pomoci, bez schopnosti uspokojovat své potřeby vlastními silami, byl nucen opustit své příjemné ústraní a v roce 380 se vrátil do Antiochie. A to bylo podle Palladia dílem Prozřetelnosti, která se rozhodla sv. rozptýlit nemocí. Jana ze života poustevníka a vyzvat ho k otevřené službě v církvi pro spásu duší druhých. Místo obviňování svatých z přílišné přísnosti přisuzujme vnuknutí Ducha Božího vše, co se nám v jejich chování zdá nepochopitelné. Když se podíváme na jejich zálety, uvědomíme si vlastní uvolnění. Pamatujme na to, že Boží království vyžaduje, aby ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi, aby mohli vládnout s Kristem, museli s Ním trpět. Svatý Zlatoústý neustále přemítal o těchto velkých pravdách a to v něm podporovalo horlivost a zápal pro velké činy. Bůh, ukazujíc správnou cestu k dosažení svého cíle, vštěpoval mu ohnivou lásku k samotě, tichu a modlitbě, aby ho připravil na velké zkoušky, pro které byl předurčen, a na velké činy, které chtěl Pán skrze něho vykonat ve prospěch církve. A skutečně, nic není tak prospěšné jako samota pro ty, které Bůh zamýšlel k apoštolské službě. Pán obvykle naplňuje svým svatým Duchem ony vyvolené nádoby, které následně všude rozšíří vůni Ježíše Krista, dodává odvahu a ohnivou horlivost těm jednotlivcům, kteří vynaloží veškerou svou sílu k šíření Jeho království až na konec země, a dává nepřemožitelnou moc těm, kteří použijí svou výmluvnost, svou mysl, svou lásku ve službě Kristově víře. Svatý Zlatoústý, když přišel z jeskyní do Antiochie, ke své velké útěchě nalezl tam biskupa, kterého si hluboce ctil a od něhož přijal duchovní znovuzrození ve svatém křtu; a tak se mohl znovu těšit z blízkého rozjímání o vysokých kvalitách duše velkého pastýře - jeho mírnosti, lásce a neotřesitelné víře, kterou dosvědčoval s odvážnou trpělivostí opakovaného věznění. Ale také svatý Meletius byl neméně potěšen, když viděl svého duchovního syna, který prokázal tak úžasný úspěch v životě světce. - V touze využít vysokých dokonalostí svatého Jana ve prospěch církve, ustanovil jej jáhnem, po čemž neméně toužili všichni lidé, kteří dobře znali jeho vysoké ctnosti. Svatý biskup však téhož roku (381) opustil Antiochii a odešel do Konstantinopole, aby se zúčastnil ekumenického koncilu svolaného z vůle Theodosia. Nebylo mu však souzeno vrátit se ke svému stádu, protože svůj život ukončil před koncem koncilu. O pět let později svatý Zlatoústý v jednom ze svých výmluvných učení v přítomnosti antiochijského lidu vyjádřil hlubokou úctu, kterou choval k ctihodnému světci, k jeho živé víře, k pravé křesťanské lásce, neotřesitelné odvaze a ke všem vynikajícím vlastnostem jeho mysli a srdce 103. Svatý Zlatoústý, žijící ve městě, kvůli úbytku sil a špatnému zdraví již nemohl přísně dodržovat úmorný půst a další drsné činy pouštního života; vždy však zůstal věrný jiným, duchovnějším skutkům mnišského života. Navždy v sobě uchoval stejného ducha pokory a trpělivosti, stejnou horlivost v modlitbě, stejnou lásku a neustálou modlitební komunikaci s Bohem. Když se stal služebníkem sv. oltáře, snažil se se vší péčí plnit tento úřad, utěšoval smuteční, sloužil chudým, navštěvoval nemocné a vězně ve vězení a napomínal ty, kteří nebyli utvrzeni v poznání pravdy a moci Boží. Během své diakonie učil svátostem víry více než tisíc lidí, kteří byli pokřtěni u příležitosti zemětřesení, které hrozilo svržením Antiochie, bez přípravy 104. Zároveň napsal dvě vynikající slova mladé vdově a historickou esej o mučedníkovi Babylonu, tři slova Stagiriovi5 a také o nepochopitelném10. Jeho horlivost pro každý úkol mu nedala pokoj, úplně zapomněl na svou slabost a nemoc, když šlo o slávu Boží a spásu duše. Řekněme vám nyní případ, pro který jsou slova sv. Jana Stagiriovi, která nanejvýš vysvětlují nepochopitelné cesty Prozřetelnosti v neštěstí lidí a obsahují nejlepší útěchu pro ty, kteří jsou zavaleni vlnami smutku. Stagirius patřil k blízkým přátelům sv. Zlatoústého. Pocházel ze slavné rodiny, vlastnil mnohá požehnání země a majíc zbožnou matku, byl od dětství vychováván v bázni Boží 106, od mládí učil křesťanské morálce a utvrzoval se ve víře v pravoslavná dogmata křesťanské víry. Přestože byl vychován ve vší hojnosti pozemských požehnání, udržoval si čistotu mysli a srdce, věděl, jak se chránit před nepořádným jednáním špatně vedeného mládí. Pohnut působením milosti, ještě mladý, navzdory odporu svého otce, se již zřekl bohatství, požitků a světských poct, aby v podobě mnišského života vedl dokonalejší život a slzami, modlitbami a dobrým životem získal království nebeské. Opustil tedy všechno a přišel do svatých hor, aby tam mohl dýchat čistý vzduch pravé svobody a, i když s velkými obtížemi, našel drahocennou perlu evangelia. Ale bohužel jeho chování v nové oblasti života neodpovídalo ohnivé touze, která ho vedla do pouště. Běda! často nám chybí síla uspokojivě odpovědět na povolání milosti; Často začínáme s nadšením, ale když jsme začali dobře, končíme hanbou. Stagirius, který nejprve projevil velkou horlivost pro zbožná díla, se tedy začal postupně uvolňovat. Modlitba mu byla břemenem, neměl rád půsty a bdění, své myšlenky často obracel k marným ctnostem své rodiny, s reptáním poslouchal spravedlivé poznámky, většinu času trávil na zahradě a byl pilnější v péči o stromy než ve čtení posvátných knih a přemýšlení o duchovních tématech. Ale Bůh prokázal své zvláštní milosrdenství nad nešťastníkem, který po takové oběti, díky své relaxaci, byl v nebezpečí, že ztratí své ovoce. Milosrdný Pán, pohnut svou prozřetelností, aby přivolal ochrnutého k jeho dřívějšímu zápalu horlivosti, ho vystavil velkému zármutku. Jednoho dne, když stál Stagirius a modlil se s ostatními poustevníky, se ho z Božího dopuštění zmocnil zlý duch a shodil ho na zem. Ale to není všechno. Příští noc Stagirius ve snu viděl, že se na něj neustále řítí divoké prase pokryté bahnem a bojuje s ním 107. Zlý duch ho znovu trápil. Mniši, probuzení jeho žalostným křikem, k němu spěšně přiběhli a byli svědky strašlivého běsnění tohoto divokého zvířete. Stagirius se zkroucenýma očima, pěnou u úst, křečovitými pohyby rukou, pokrytý potem ze silného otřesu celého těla, vydal strašlivý pronikavý výkřik. Tato hrozná událost uvrhla celý klášter do zmatku. Bylo to tak pobuřující, že sám Chrysostom, když o tom slyšel příběh, se otřásl celým tělem a děkoval Bohu, že mu nedovolil být svědkem tak hrozné podívané. Tyto útoky, které se od té doby často opakovaly za přítomnosti mnoha svědků, nenechaly nikoho na pochybách, že nešťastného Stagiria posedl zlý duch. Tato hrozná rána Božího hněvu probudila Stagiria ze spánku nedbalosti, do kterého byl ponořen, a celou svou duší volal k Bohu o milost. Půst, noční bdění, různé činy sebeumrtvování, neustálé modlitby a další skutky zbožnosti – vše bylo uvedeno do činnosti, jen aby přilákalo Boží milosrdenství. Podnikal dlouhé a dlouhé cesty, prosil o pomoc mnoho poustevníků, známých svou zbožností; navštěvoval různé kostely, hroby mučedníků, klečel před ostatky svatých, dnem i nocí prosil svaté Boží o vysvobození z nesnesitelného utrpení nemocí; ale jeho síla byla slabá, aby přilákal pomoc plnou milosti. Nemoc nejenže neubývala, ba dokonce přibývala: neboť on, postrádaje náležitého podřízení se vůli Boží, unášen netrpělivostí, často na Boha reptal a propadal zoufalství. Vyčerpaný a vysílený dlouhým utrpením nakonec Stagirius požádal o útěchu svatého Zlatoústého a svůj zármutek vysvětlil prostřednictvím svého společného přítele Theophila z Efesu. "Prosím tě," řekl mu Stagirius, smiluj se nade mnou, protože moje utrpení je tak velké, že k jeho vyjádření není dost slov. Z nesnesitelného smutku zeslábla veškerá síla mé duše a občas mě napadá zoufalá myšlenka ukončit svou bídnou existenci – utopit se nebo se z výšky útesu vrhnout do nějaké bezedné propasti. Žádné utrpení, ať je sebevětší – žádná nemoc těla, žádné uvěznění v okovech, žádné uvěznění ve vyhnanství, nic se nevyrovná tomu, co prožívám!.. Marně pozvedám své modlitby k nebi, Bůh nedbá mého hlasu, neslyší mé sténání, je pro mě neúprosný; dokonce i Jeho svatí, kteří zázračně léčí nemoci druhých, odmítají Jeho milostivou moc zmírnit mé utrpení. - Proč jsem zůstal? Jaký je důvod pro tak hrozný Boží soud proti mně? Čím jsem si zasloužil to, co jsem vytrpěl? Proč na mě byla seslána taková nesnesitelná muka? Proč mě všechny tyto katastrofy obklopily na poušti, během života více v souladu s pravidly křesťanské morálky, zatímco jsem žil ve světě a těšil jsem se naprosté prosperitě? Neustálé rozpaky a strach jsou pocity, které neustále zažívám! Běda mi! Bůh mě opustil, jsem navždy odsouzen být obětí zlého ducha a kořistí pekla... Ale já, můj milovaný příteli, natahuji své zesláblé ruce, slituj se nade mnou, kterého jsi tak miloval, a pokud můžeš, vytáhni mě z propasti zoufalství“ 108. To jsou slova, kterými zarmoucený Stagirius vyjádřil smutek, který naplnil jeho srdce. Při pohledu na blahobyt jeho bratrů se v něm ještě více zvýšil pocit smutku; ale nejvíce ze všeho byl jeho duch pobouřen obavou, že pověst o neštěstí, která ho potkala, se nedotkne pozornosti jeho otce, který s hrdou a popudlivou povahou, požívající všeobecné úcty a mocného vlivu, unášen bouřlivou vášní hněvu a pomsty, mohl napáchat mnoho zla mnišům a všem horlitelům nejvyšší zbožnosti a zbožnosti. Svatý Zlatoústý nezměnil očekávání svého trpícího přítele; spěchal uklidnit svůj zármutek a snažil se v něm upevnit víru v Prozřetelnost a podřízení se Jeho dobré vůli. Ve svých dopisech, které mu poslal, hned na začátku ukazuje, že všechno na světě se děje buď podle definice, nebo z Božího dopuštění; že všechny pohromy, které nás postihnou, ztráta majetku, zdraví, vyznamenání, někdy slouží jako trest, často jako zkouška a vždy v Boží pravici vyjádření Jeho přízně vůči nám a prostředek k naší spáse; že někdy sužuje ty, které miluje, bolestmi a že musíme odvážně a s pokorou, s vírou a nadějí snášet všechny pohromy, které na nás seslal Jeho dobrota. Tyto pravdy, schopné vzbudit odvahu v srdci každého zarmouceného křesťana, jsou skvěle odhaleny v dopisech Zlatoústého Stagiri. "Slušelo by se mi, můj milý Stagirie," říká svatý Zlatoústý na začátku svého prvního dopisu, "byť nyní s tebou a podílet se na tvém utrpení a utěšovat slovy, pomáhat skutkem a používat všechny ostatní prostředky, jak nejlépe umím, nějak zmírnit tvůj zármutek. Ale protože tělesná slabost a bolest hlavy, přinutila mě vzít si takovou službu domů, přinutila mě zůstat doma." udělej, jak nejlépe dovedu, co zbývá pro tvou útěchu a pro můj prospěch Snad ti to pomůže snášet štědře přítomné neštěstí, i když se to nestane, alespoň myšlenka, že z mé strany nebylo nic opomenuto pro tvůj pokoj, konečně osvětlí mou duši... a přinese chválu od Toho, který skrze blaženého Pavla přikázal plakat s těmi, kdo pláčou, je velký, můj milovaný, 15. věř tomu, rozumím tomu, dokonce ti mohu říci, že jsem s tebou spojený dlouholetým přátelstvím, cítím smutek a smutek z tvého utrpení neméně než ty. Ale tato utrpení, ať jsou jakkoli velká, dovedou zmást a velmi zneklidnit duši, avšak duši slabou, nezkušenou a nedbalou; ale chceme-li se na ně trochu pozorněji podívat a zbožně o nich diskutovat, pak všechny příčiny smutku rozprášíme jako jemný prach“ 111. „Kdybych mluvil s někým, kdo je nevěrný nebo kdo si myslí, že všechno se děje náhodou, nebo kdo připisuje vládu nad světem zlým duchům; Pak bych měl hodně práce, v prvé řadě vyvrátit falešný názor a přesvědčit o pravé Prozřetelnosti vesmíru a pak obrátit slovo na útěchu. Ale protože z Boží milosti znáš Písmo svaté od dětství a přijal jsi pravdivá a spásná dogmata od svých předků, nepochybně věříš, že Bůh se stará o všechno, a zvláště o ty, kdo v něj věří 112 ... pak není těžké přesvědčit, že smutky, pokušení a všechny katastrofy, které se nám stávají, dokazují stejně jako radosti v životě Boha13. Otevřme posvátné knihy a podívejme se na působení Prozřetelnosti v osudu člověka. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě a obklopil ho slávou a ctí a všemi požehnáními země. Ale Adam, který porušil přikázání Boží na návrh Satana, se ukázal být nevděčným vůči svému Dobrodinci a Bůh ho vyhání z ráje a odsuzuje ho k smutku, práci, nemoci a samotné smrti 114. To je trest za hřích; ale tento trest je výrazem Božské dobroty, neboť On, když to definoval, měl na mysli spásu člověka. Neboť, "kdyby člověk po ďáblově slibu, že je učiní porušením přikázání, rovný Bohu, zůstal ve stejné cti, upadl by do tří extrémních katastrof. Za prvé bych považoval Boha za nelaskavého, podvodníka a lháře; za druhé - skutečně svůdce, otce lži a zloby, - dobrodince a přítele, byl by bez konce; Po vyhnání Adama potrestá Hospodin i Kaina; ale tento trest měl prospět jak samotnému zločinci, který ho napomenul před Bohem o jeho vině a zároveň zmírnil krutost budoucích muk, tak potomkům, vyburcujícím je k rychlému pokání za hřích 116. Jestliže nám Pán hrozí peklem, je to proto, aby nás ochránil, abychom do něj neupadli; dovoluje-li ďáblovi, aby na nás působil zármutek a pokoušel nás, pak proto, aby nás navyknul na boj, aby nás vyburcoval k bdělosti, aby vítězstvím rozmnožil naše koruny, aby nás utvrdil v duchu pokory a donutil nás k Němu přilnout.“ Neboť kdo vidí, že na něj útočí nepřítel, rychle utíká a přilne k tomu, kdo mu může pomoci. Malé děti, když vidí něco děsivého, vběhnou matce do náruče, popadnou ji za šaty a pevně se jich přidrží, takže je někdy nikdo nemůže odtrhnout; ale když není nic hrozného, neposlouchají její volání nebo impuls; volá je, ale oni nedbají; Všemožnými způsoby se je k sobě snaží nalákat, ale oni se vyhýbají a ani se nepodívají na jídlo, které připravili. Proto mnohé matky, když jejich přesvědčení nefunguje, dělají si ošklivé masky a zrůdy, a tak nutí své děti, aby se otočily a znovu k nim běžely.“ 117. To je užitek pokušení, proč je nevyzpytatelná Boží dobrota dovoluje. "Bůh zařizuje pro naši spásu každý den mnoho a velkých věcí, které zná jen jemu samotnému. A protože prospívá naší rase pouze ze své dobroty, nepotřebuje od nás oslavování ani žádnou jinou odplatu, moc nám toho neprozradí. Když to někdy otevře, tak to pro nás udělá, abychom Mu, když jsme Mu dali vděčnost, nepoděkovali, ale také neděkovali za to, co od nás děláme, ale jen za to, co děláme, víš: protože nám prospívá, nejen když to chceme, ale i když to nechceme „Jestliže mu tolik záleží na svých nepřátelích (každý, kdo hřeší, jako by jednal proti jeho vůli, je jeho nepřítel): nechá někdy bez starostí ty, kdo v Něho věří, a ty, kdo se mu líbí podle své síly? 118 Když si tedy myslíte, že jste pro Krista opustili svého otce, domov, přátele, příbuzné, nesčetné bohatství a velkou slávu a snášíte takový smutek, pak neztrácejte odvahu; neboť Bůh nemůže lhát a tomu, kdo toto vše opustí (t. j. otce, dům atd.), slíbil život věčný. Dostali jste zrak a všechno jste opustili: co vám brání doufat v Boží zaslíbení? Je nějaké pokušení, které tě nyní utlačuje? Ale Bůh nám slíbil věčný život ne zde. A i kdyby se zde tento slib splnil, ani tehdy nebylo třeba truchlit; protože zbožný a věřící člověk se musí tak pevně spoléhat na Boží zaslíbení, že když vidí události opačné k nim, neznepokojuje ho duch a nezoufá nad naplněním zaslíbení. Podívejte se, jaké zaslíbení Abraham dostal a co mu však bylo přikázáno udělat? Slib byl, že Abraham naplní celý vesmír svými potomky Izáka: a příkaz požadoval, aby zabil toho samého Izáka, jehož potomky měla být naplněna celá země. No a co? Vadilo to spravedlivému muži? Ne, a při takovém nesouhlasu a rozporu mezi příkazem a slibem se neztrapnil, v myšlenkách neváhal a neřekl: je pravda, že mě Bůh oklamal a vysmál se mi. Neboť když Bůh zaslíbí, i když existují tisíce překážek pro naplnění toho, co bylo zaslíbeno, člověk by neměl být v rozpacích nebo pochybovat o splnění. V tom se zvláště projevuje Boží moc, která činí nemožné možným. 119 Avšak nejen Abraham, ale i Josef, přestože byl svými bratry zrazen, odvlečen do ciziny, uvězněn, nepochyboval o naplnění Božího slibu o jeho vysoké důstojnosti, zobrazené ve snech, které viděl. "Proč to Bůh dělá, proč připouští události, které jsou v rozporu se zaslíbeními? Aby nám za prvé poskytl důkaz o své moci, tj. aby mohl uvést do reality sliby, které jsou zdánlivě nejneuvěřitelnější: za druhé, aby nás naučil věřit Mu ve všem, i když se nám události, které se nám dějí, zdají být v rozporu s událostmi 120." Ale chceš vědět proč, za jakým účelem ti to Pán dělá? K tomu ti řeknu, můj milovaný Stagirie, že nemůžeme proniknout do skrytých důvodů a cílů Božských činů. Občas se stane, že otec naservíruje synovi hořký nápoj, aniž by mu prozradil důvod, a my často posloucháme příkazy lékařů, ačkoli s naším přesvědčením nesouhlasí. O to nepochybněji se podřiďme příkazům Prozřetelnosti. Jestliže ctnost víry spočívá ve víře v to, čemu nerozumíme; - pak důstojnost dokonalé oddanosti a nezpochybnitelné poslušnosti spočívá v přesném plnění vůle Boží, i když je v rozporu s našimi tužbami, a i když nerozumíme skrytým důvodům pro to 121. Ale stále vás mate otázka: Proč spravedliví častěji trpí, zatímco bezbožní jsou blažení? K tomu řeknu toto: od té doby, co se nám otevřelo nebeské království a ukázala se odměna v budoucím životě, už nemá cenu zkoumat, proč zde spravedliví snášejí strasti a bezbožní žijí v rozkoších. Neboť když tam každý očekává odměnu podle svých pouští, tak proč se rozhořčovat nad zdejšími událostmi, šťastný i nešťastný?... Ale protože mnozí nechtějí přijmout učení o budoucím životě a zmrtvýchvstání, stále zde představuje v malé formě obraz soudu, kdy trestá zlo a odměňuje dobré... Pokud zde pak nikdo ze zla nebyl potrestán, odměnu nedostalo, učení a učení. vzkříšení, odvrátili by se od ctnosti jako příčiny zla a milovali by hřích jako příčinu dobra; na druhou stranu, kdyby zde každý dostal, co si zaslouží; pak by si mysleli, že nauka o soudu je zbytečná a falešná“ 122. "Nereptejme na Boha za to, co se nám stalo, ale vzdávejme díky. Ty, překvapený, že tě zlý duch nenapadl za starých časů, kdy jsi žil vesele a obklopil se světskou nádherou, ale teď, když už jsi to všechno opustil a zcela se odevzdal Bohu, děláš totéž, jako by ses začal divit, proč nikdo neobtěžuje toho, kdo se přihlásil jako wrestling, ale pro jen nepřítel na něj zaútočí, udeří ho do hlavy a do obličeje... A nepřítel, útočící na tebe, tě vůbec neponižuje, ale naopak tě povyšuje, pozná tě jako silného protivníka a poskytuje příležitost získat slávu vítěze nad silným nepřítelem A že jsi ze svého neštěstí opravdu těžil, to ti předvede a porovnám s tvým pokušením ten současný, který zažijete po pokušení, a pak uvidíte, jaký užitek z této katastrofy pro vás plyne. Neboť nyní cvičíte s velkou horlivostí v půstu, bdění, čtení a modlitbě a velmi jste se zlepšili v trpělivosti a pokoře; a než jsem ani nepomyslel na knihy a utratil všechny své starosti a dřinu na procházky za stromy v zahradě; byl hrdý na slávu své rodiny, na slávu svého otce a na svou skvělou výchovu; a jak jsi byl líný při svých vigiliích, sám dobře víš. Často se totiž stávalo, že zatímco ostatní spěšně vstávali v mrtvé půlnoci, vy jste zůstali ponořeni do hlubokého spánku a zlobili jste se na ty, kteří vás budili. Ale teď, od té doby, co jsem vstoupil do této války a boje, se to všechno zastavilo a změnilo se k lepšímu. Pokud se mě zeptáte, proč Bůh nedovolil tomuto démonovi, aby na vás zaútočil, když jste žili v přepychu a byli svázáni se světskými záležitostmi, pak odpovím, že je to pro vás také dílo Boží prozřetelnosti. Věděl, že když vás nepřítel najde snadno poraženého, ​​okamžitě vás zničí. Proto tě Bůh povolal k tomuto boji a ne hned, když jsi vstoupil do mnišského života, ale dal ti předem mnoho času na cvičení, a když už jsi byl posílen, přivedl tě na toto těžké pole“ 123. „Bojujte tedy dál odvážně a hlavně si dejte pozor na sklíčenost, která oslabuje sílu duše. Neboť stejně jako ti, kteří v noci kopou pod zdmi, když zhasli světlo, mohou velmi snadno ukrást majetek a zabít majitele tohoto majetku: tak ďábel, který místo noci a temnoty šíří sklíčenost, se snaží ukrást všechny myšlenky, které nás chrání, aby napadl duši zbavenou veškeré pomoci a zakryl ji nesčetnými ranami... Smutek posiluje samotného démona a inspiruje nás k zoufalství"124 "Ale možná se stydíš a červenáš se, když tě démon svrhne v něčí přítomnosti? Ale to je falešná hanba... Nejen, že nevyčítají, ale dokonce chválí toho, kdo velkoryse a pokorně snáší urážku nestydatého člověka; Proč by se měl člověk stydět, jako by udělal opravdu špatný skutek, za toho, kdo samolibě snáší ďábelský hněv, který stojí za to nejhorší." a výčitky, pak ti ukážu ty, kteří jsou sváděni ženskou krásou, kteří jsou závislí na penězích, kteří milují moc a slávu, kteří umírají závistí, kteří plánují zlo proti těm, kteří je nijak neurazili, kteří se bezdůvodně poddávají sklíčenosti, lidé, kteří se jen ženou za marnostmi života a zasluhují tresty a hanobení. A pokud někoho trápí démon, a přesto ve svém životě projevuje mnoho moudrosti, takový člověk si zaslouží, aby byl všemi ohromen a ozdoben korunami za to, že s takovými řetězy na sobě pokračuje v tak těžkém běhu a kráčí po stezce tak strmé a úzké“ 125. Ale to hlavní, co vás může posílit ve vašem výkonu, je: „Pamatuj, že časem odměn a korun je budoucí století a přítomnost je časem bojů a práce, pokud si jen chceme užívat věčného míru a nesčetných výhod. Chce-li si někdo z nedbalých užít jak místní požitky, tak místní odměny připravené pro pracující lid, klame a klame sám sebe... Jestliže ani na světských hrách nikdo nedostane korunu bez práce, a navíc s odpůrci stejné povahy: jak tedy, kde proti nám bojují zlé síly, jak můžeme porazit jejich zuřivost bez smutku a rozpaků? 126. Věnujte pozornost blaženým a udatným asketům, kteří žili v dřívějších dobách – a uvidíte, že díky smutku všichni nabyli smělosti vůči Bohu 127. Svatý Zlatoústý potom uvádí seznam všech starozákonních předků a proroků a poté apoštolů, podrobně zkoumající všechny události jejich života, naplněného bolestmi. Závěrem Stagirius radí především dávat si pozor na sklíčenost, protože je škodlivější než jakékoli démonické jednání, neboť i když v někom vládne démon, vládne skrze sklíčenost. "Proč by se měl člověk nechat odradit?" řekl mu: "Kdybys spáchal smilstvo, vraždu nebo jiný podobný hřích, který tě vyhání z nebeského království, pak by tě nikdo neuchránil od smutku a nářku. Jestliže se však z milosti Boží vzdaluješ všem těmto hříchům, proč se tedy marně mučíš? 128. Obraťme nyní svou pozornost k dalšímu dílu sv. Zlatoústého k mladé vdově. Vdova, které sv. Zlatoústý píše, byla manželkou jistého slavného a zbožného šlechtice, který zemřel v rozkvětu po pěti letech manželského života. Sv. Zlatoústý ve svém prvním slově utěšuje smutnou vdovu v neštěstí, které ji potkalo. Říká jí, že není možné netruchlit nad neštěstím, které ji potkalo. Pokud je nějaký smutek kvůli zvláštní citlivosti žen silně zasáhne, pak „několikrát vzroste, když se k tomu přidá mládí, předčasné ovdovění, nezkušenost v podnikání a spousta starostí, zatímco všechen předchozí čas byl strávený zábavou, zábavou a bohatstvím“. Pokud se tedy „nezbláznila smutkem během náhlého soutoku tolika katastrof, pak to nelze považovat za záležitost lidské síly, ale Ruky Všemohoucího, té inteligence, která je nesčetná, té moudrosti, která je nevyzpytatelná, ovoce zvláštní Boží péče o ni“ 129. Když však pečlivě prozkoumáme důvody, které vdovu trápí, lze kromě neviditelné pomoci Všemohoucího najít mnoho viditelných důvodů k útěchě. "Dokud jsem žil s tebou," říká jí St. Zlatoústý, manžel blažené paměti, těšil ses od něho cti, pozornosti a péče o tebe; a když si ho Bůh vzal k sobě, On sám již zaujal své místo pro vás. Neboť blahoslavený prorok David říká: Hospodin přijímá sirotka a vdovu (Ž 145:9); a na jiném místě Ho nazývá otcem sirotků a soudcem vdov (67:6) 130... A projevil nemalý důkaz své prozřetelnosti v tom, že tě udržoval zdravého a nezraněného uprostřed takového plamene starostí a smutku a nedovolil ti trpět žádnými potížemi. Jestliže vás během takové bouře zachránil před ztroskotáním, o to více ochrání vaši duši během klidu a ulehčí vám břemeno jak vdovství, tak katastrof s ním spojených 131... Možná si chcete užít lásku svého manžela... pak nyní můžeš lásku k němu živit, stejně jako dříve: síla lásky je taková, že objímá, spojuje a spojuje nejen ty, kteří jsou s námi nebo nám jsou blízcí, které vidíme, ale i ty, kteří jsou nám vzdálení; aby ani délka času, ani vzdálenost vzdálenosti a nic takového nemohlo rozrušit a přerušit duchovní přátelství. Chcete-li ho vidět tváří v tvář, pak udržujte jeho postel nepřístupnou jinému manželovi, snažte se mu v životě vyrovnat – a samozřejmě odtud odejdete ve stejné osobě, ve které je nyní, a budete s ním žít bezmezná a nekonečná staletí 132... Pokud budete naříkat nad ztrátou slávy, které jste se mohli těšit skrze jeho povýšení; pak si představte mnohé, kteří spadli z výšin cti a odnesli své ženy s sebou do záhuby; neboť „jejich ženy zemřely zčásti na jed, zčásti na samotný smutek“ – a najdete důvod nejen netruchlit, ale možná i děkovat Bohu za záchranu před možným nesnesitelným zlem 133... "A doufám, že se tvé duši brzy stane, že se náhle zřekneš všeho světského, ukážeš nám cestu nebeského života a nedlouho nato se budeš smát této slávě, o níž teď pláčeš, když si všimneš, jak je prázdná a marná její tvář. A pokud si ceníš klidu mysli, který jsi si užívala se svým manželem; chceš-li, aby tvůj majetek byl uchráněn proti tobě a nikdo z tvých nešvarů nevyužívej neštěstí proti tobě: zármutek nad Pánem a on tě nasytí (Iz. 50)... hledej nebe a vše, co tam vede k životu, a nic ti zde nemůže uškodit 134... Chceš-li, aby tvé peníze byly v bezpečí, a dokonce aby se zvětšily..., tak je pošli svému úžasnému manželovi (rukou chudých), - a nedotkneš se jich nejen zloděj, ani pomlouvač, ani ty, ale ještě větší zisk z věčného života... požehnání zaslíbená těm, kdo milují Boha, ale oko je nevidělo a ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo“ 135. Ve druhém listě svatého Zlatoústého neradí vdově, aby vstoupila do druhého manželství, aby se vyhnula smutkům, které k tomu neodmyslitelně patří, a tím spíše, aby si zachovala čistotu života. Aniž by odsuzoval druhé manželství, jak to dovolil sám apoštol (1 Kor 7,39), přesto považuje monogamii za lepší než bigamii a u těch, kteří se spokojí s jedním manželstvím, zaznamenává větší lásku k čistotě než u těch, kteří vstupují do druhého manželství. "Ta, která byla spokojená se svým prvním manželstvím, ukázala, že by do tohoto manželství dříve nevstoupila, kdyby tento stav dobře znala ze zkušenosti; a kdo přivádí dalšího do manželského lože svého prvního manžela, zcela jasně v sobě prozrazuje silnou lásku ke světu a vášeň pro pozemské věci. Za manželova života tedy nemilovala nikoho jiného; a tento, i když s mnoha jinými nezhřešila, během svého manžela nikdy nezhřešila16... „Ta, která snadno snáší vdovský stav, se samozřejmě často zdržela svého manžela, i když byl naživu; a kdo tento stav považuje za neúnosný, jen s nastupujícím stářím se sotva stane abstinentem. Proto, jako je první sňatek důkazem poctivosti a cudnosti, tak i druhý sňatek je znamením, neřeknu, smyslnosti, ne, ale duše tělesné a slabé, připoutané k zemi a nikdy neschopné pojmout nic velkého a vznešeného“ 137 ... „Abychom zachovali přírůstek bohatství, bylo by lepší jej přenést do nebe; pokud to vdova není schopna splnit, tak ať se zamyslí nad tím, že i kdyby se vdala, tak v něm nejspíš nenajde muže, který jí zvětší majetek. "... Ale ať je to také tak, že manžel bude moci uchovat a rozmnožit bohatství." "Ale jaký je přínos výměny svobody za otroctví?" K čemu je velké bohatství, když ho nemůžete použít, k čemu chcete? Není mnohem lepší vlastnit trochu svobodně, než vlastnit bohatství celého vesmíru a vy spolu s nimi záviset na druhém? Neboť manželka je vždy více či méně závislá na svém manželovi. „A není třeba mluvit o starostech, urážkách, kletbách, žárlivosti, planém podezření, porodních chorobách a všech jiných potížích,“ neboť jsou vdově víceméně známé 138 . Sv. strávil pět let Jan v hodnosti diakona, sloužil v antiochijské církvi. Životem ve městě se nedobrovolně stává svědkem nepokojů a neřestí běžných ve velkých městech. Ale při pohledu na ponížení lidské přirozenosti a mravní chudobu duší většiny obyvatelstva v něm ještě více narostl zápal pro sebezdokonalování, který v jeho srdci roznítil stravující oheň, planoucí žárlivost, která měla kdysi obsáhnout téměř celý vesmír. A nyní konečně nastal čas otevřít tuto lampu; nadešel okamžik, kdy jej Bůh chtěl položit na svícen své svaté církve; aby zářil a vedl kroky mnoha duší, které dosud seděly v temnotě nevědomosti a klamu. Flavian, který doprovázel sv. Meletia na ekumenickém koncilu, byl po něm následníkem antiochijského trůnu v Antiochii 139. Narozen v tomto městě, pocházející ze vznešené rodiny, plné mírnosti a pokory, známý svou oddaností vůli Prozřetelnosti, a zejména svou svatou horlivostí, kterou si plně zasloužil při vedení St. Iprison of Antiochia. Jeho nástup na biskupský stolec tedy přinesl velkou radost všem věřícím a neméně i samotnému Zlatoústému, který doufal, že u svého nástupce uvidí všechny vynikající vlastnosti svatého Meletia. Radost svatého Zlatoústého ale brzy porušil sám Flavian. Tento zbožný biskup, dávajíc spravedlnost rozsáhlým znalostem a výmluvnosti svatého jáhna a vždy požívající jeho vysokých mravních kvalit, které byly podle Palladia solí, která chránila mravy lidu před poškozením, ho chtěl povýšit do hodnosti presbytera 140. Myšlenky svatého Zlatoústého o vysoké důstojnosti kněžské hodnosti, sdělené kdysi jeho příteli Vasilijovi, nebyly vymazány z paměti, naopak se ještě více upevnily v jeho duši zamyšlením nad těmito pravdami a mnohaletými zkušenostmi. A proto hluboká pokora, která naplňovala jeho duši, mu nedovolila přijmout tak velkou službu, takže jej k tomu nemohlo přimět ani přesvědčení Flavianova, ani prosby antiochijského duchovenstva, ani rady jeho nejlepších přátel. Bylo potřeba získat důkazy shora o jeho povolání k tomuto. A skutečně, jedné noci během modlitby se Flavianovi zjevil anděl, který mu jménem Boha přikázal, aby vysvětil svatého Jana presbyterem. Podobné potvrzení od anděla o svém nebeském jmenování obdržel sv. Jan se pokorně podřídil vůli prozřetelnosti a dal se Flavianovi plně k dispozici a roku 386 jím byl vysvěcen na presbytera. Jedna úžasná okolnost, která se stala při jeho vysvěcení a která ospravedlňovala zvolení Flaviana, vlila do duše Zlatoústého úplný mír. Císař Leon ujišťuje, že zatímco Flavian v celém biskupském rouchu během bohoslužby vkládal ruce na nově vysvěceného presbytera, bílá holubice v přítomnosti velkého shromáždění lidí v kostele seděla na hlavě Zlatoústého, jako symbol čistoty jeho duše a přítomnosti Ducha svatého, který naplňoval jeho srdce. Bez ohledu na to, jak moc jsem se snažil vyhnout se Svatému Zlatoústému, měl vysokou službu kněžství, z vědomí své nehodnosti, ale nakonec se nad ním splnila Boží vůle: vzal na sebe onu velkou službu, o níž mluvil s takovou výmluvností, a povinnosti, které se zdají tak hrozné, když se na ně člověk podívá zblízka. Jakmile na sebe vzal toto těžké břemeno, nikdy je nemůže odložit ani ulehčit... A kolik nových starostí, starostí, práce a zodpovědnosti je s tím spojeno! Nejvyšší svatost života se pro pastýře stává posvátnou, nepostradatelnou povinností. Musí v sobě vždy ukazovat vysoký příklad pokory, svaté horlivosti, neměnné věrnosti a oddanosti Boží vůli, upřímné a nezištné starost o spásu svých bližních. Od této chvíle bude celý jeho život křížem a mučednictvím, všechny dny jeho kněžské služby budou stálou zápalnou obětí Bohu. Takové byly myšlenky svatého Zlatoústého při přijímání svátosti. Ale bez ohledu na to, jak velká úzkost svatého Zlatoústého, prezentovaná mimořádnými obtížemi jeho nové služby, posílená milostí naplněnou mocí udělovanou skrze svátost a chránící se s pokorou a důvěrou v pomoc a přímluvu Nejvyššího, nakonec vstoupila na pole pastorační služby s připraveností obětovat se pro slávu Boží a spásu svých bližních. Povýšení sv. Zlatoústého do hodnosti presbytera bylo pro Antiochii velmi pozoruhodnou událostí. Ariáni truchlili, zatímco pravoslavní věřící žehnali Bohu za tak silného obránce pravoslaví. Ariáni i věřící, přátelé i nepřátelé, všichni velmi dobře chápali rozsáhlé znalosti a talenty Zlatoústého. Ale nemluvili o něm víc než o učeném spisovateli, byli v jeho rozhovorech překvapeni vrcholem jeho myšlenek, logickou harmonií a soudržností pojmů, živostí jeho představivosti, nadřazeností, vznešeností a vřelostí citu a dalšími vynikajícími vlastnostmi, kterými se vyznačoval. Ale jeho řečnická důstojnost nebyla dosud známa. Flavian si ale v tomto ohledu uvědomoval jeho vysokou důstojnost, a proto ho brzy po vysvěcení pověřil povinností dávat pokyny lidu Antiochie. Druhý den po svém vysvěcení vystoupil svatý Zlatoústý na příkaz Flaviana za přítomnosti bezpočtu lidí, kteří se shromáždili, aby naslouchali, se srdcem naplněným zmatkem, strachem a úzkostí, a tak začala jeho řeč. "Je pravda, co se nám stalo? a to, co se stalo skutečností, se skutečně splnilo a nejsme oklamáni? Není přítomnost noc a sen, ale opravdu den a my jsme všichni vzhůru? A kdo by tomu věřil, že ve dne, kdy lidé bděli a nespali, byla ubohá a zavržená mládež povýšena na takovou úroveň vůdcovství. Vynikající, ale i když řeku plynou jako nikdy, jsou skrytá v mých slovech jako nikdy. takové množství lidí se hrne k slyšení, proud by se okamžitě zastavil strachem a vody by se hrnuly zpět... Proto vás všichni, vedoucí i ti, kteří mají na starosti, stejnou měrou požádejte, abyste, stejně jako jste nám přinášeli strach tím, že jste se hrnou k slyšení, vlili do nás tolik odvahy s horlivostí pro modlitby a prosili Toho, který dává slovo těm, kteří nám přinášejí dobrou zprávu s velkou mocí. ústa“ (Ef. 6:19) 141. "Chtěl jsem poprvé promluvit v kostele, chtěl jsem začátky úvodního rozhovoru věnovat Bohu, který nám dal tento jazyk. Neboť Slovu musí být zasvěceny nejen prvotiny mlatu a mlýnku, ale i prvotiny slov, neboť toto ovoce je pro nás charakteristické a uctívanému více lahodí, krmí klas samotného déšť a plodí klasy samotné země. ruce sedláků: a píseň posvátná rodí zbožnost duše, pěstuje dobré svědomí a je přijímána Bohem do nebeských sýpek“ 142. Po tomto začátku, který odrážel skromnost a pokoru, říká svatý Zlatoústý, že by rád přinesl oběť chvály Božským dokonalostem na duchovní oltář: „ale jeden moudrý člověk zarazí ústa a děsí se: chvála není krásná v ústech hříšníka“ (Sir. 15:9); a proto je spokojený s oslavou Božích skutků a Jeho milostí zářící v zbožných mužích, Jeho věrných služebnících. Potom chválí Flaviana a mluví o jeho záletech, nočních bděních, půstech, vítězstvích nad vášněmi a zejména o pohrdání bohatstvím a poctami. Na závěr zve všechny, s oddaností Boží vůli a s nadějí v nejvyšší pomoc, aby se modlili k Všemohoucímu, kéž zachová antiochijskou církev neotřesitelnou a vždy čistou od plev heretického učení a kéž dopřeje Flavianovi, obyčejnému otci, dlouhá a požehnaná léta. Poté pro sebe požádá o modlitební ochranu. „Jestli se mi věnujete,“ říká posluchačům, pak „modlete se, aby ke mně přišla velká posila shůry; neboť jsem dříve potřeboval ochranu, a tím více nyní potřebuji mnoho rukou a nesčetné modlitby, abych mohl vrátit zálohu neporušenou Pánu, který ji dal, v den, kdy ti, kteří dostali talenty, budou povoláni a přivedeni mezi ty, kteří nebudou svázáni, a nebudou se muset modlit, ani skládat účty, do kterých nesmím házet. ale mezi těmi, kteří dokážou přijmout byť jen malý odpustek z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva, vláda a uctívání na věky věků." 143 Svatý Zlatoústý, chráněný plnou důvěrou Flavianova, s podřízením se vůli Boží, vstoupil do oné vysoké a namáhavé služby, ke které byl povolán 144. Nemůžeme zacházet do všech podrobností jeho života, ani si představit úplnou analýzu jeho rozhovorů, které pronesl v Antiochii, v průběhu dvanácti let, od doby, kdy se ujal hodnosti jeho biskupa; ale považujeme se za povinny pravdivě naznačit díla, která podnikl, boje, které snášel, ctnosti, které v něm zvláště zářily, a konečně skutky, které vykonal ve prospěch církve s apoštolským zápalem. Antiochie sice ubytovala až dvě stě tisíc obyvatel, z nichž jednu polovinu tvořili pravoslavní křesťané a druhou pohané, židy a kacíře: ale svatý Jan mohl uspokojit každého: věřící i bloudící, židé i pohané všichni se shromáždili, aby mu naslouchali a všichni uhasili žízeň svých duší z hojného a čistého zdroje jeho učení. A kázal denně během půstu a dvakrát nebo třikrát týdně v běžné dny, nepočítaje svátky svatých, mučedníků a zvláštní příležitosti. Svatý Zlatoústý se po nástupu do pastorační služby setkal ve městě Antiochii se čtyřmi nepřáteli, s nimiž musel bojovat a proti nimž zvláště mířil údery svých slov: pohané, kterých bylo stále mnoho, téměř neméně početní Židé, heretici - ariáni, anomejci, marcionité a všichni křesťané, nazývaní pravými věřícími, ale ve skutečnosti zkažení morálkou. Tito nepřátelé víry a zbožnosti svatého Zlatoústého je neustále pronásledovali ve svých rozhovorech při každé příležitosti a často způsobili spásnou změnu v jejich duších. Přestože jeho slova byla plná síly a spravedlivého hněvu a někdy dokonce vyjadřovala svatou přísnost udání, nikdy nepopudila lidi, kteří mu naslouchali. Viníci, ač se někdy poznávali na obrazech, které kazatel vyobrazoval, pociťovali v duši stud a nespokojenost se sebou samými; lásky a svaté horlivosti apoštolského člověka však vždy náležitě spravedlivě dávali a tleskali jeho výmluvnosti. A boj s nepřáteli nebeské pravdy byl nutný, aby se rozptýlila temnota bludu, která je obklopuje, aby se jim otevřely oči pro rozjímání o pravdách učení evangelia, aby se obrátili ke křesťanství, nebo alespoň, aby varovali věřící, chránili slabé ve víře před škodlivým vlivem falešné zbožnosti, předstírané povzdechy pokrytců a pohanských lstivosti. Aby dosáhl tohoto dvojího cíle, Svatý Zlatoústý na jedné straně obnažuje všechny absurdní pohádky, všechny absurdní vynálezy pohanské mytologie; odhaluje všechny směšné víry pohanství, jeho hlubokou nemravnost, absurdní příběhy o původu člověka, strašné a hanebné vášně, chválené a schvalované příkladem jejich hrdinů i samotných bohů; na druhé straně ukazuje jednoduchost a krásu křesťanství, výši jeho dogmat, čistotu morálky, její zázračné rozšíření, vysokou důstojnost svatých, neotřesitelnou pevnost mučedníků, přesné naplnění všech starověkých proroctví, jedním slovem ukazuje všechny důkazy jeho božství. Bohové pohanů, říká svatý Jan, spolu s prorokem nejsou praví bohové, ale modly pohanů – „stříbro a zlato, dílo lidských rukou. Mají ústa, ale nemluví; mají oči, ale nevidí; mají uši, ale neslyší; mají nozdry, ale necítí, necídí; mají ruce, ale necítí; vydávat hlas svým hrdlem jako oni, kdo je tvoří, a všichni, kdo v ně doufají“ (Žalm 113:12.16). Nebo nevidíš, že je ovládá zlý duch a jejich rty dává proroctví? Tento nečistý duch vás svádí, chce vás podněcovat ke všem druhům zločinů a předkládá vám tyto sochy s jejich zločinnými vášněmi. Není to hodné extrémního smíchu, že se klaníš před bohy, kteří ti vděčí za začátek své existence, které stvořily tvé ruce? Není to velká hanba vzdávat božskou čest stromům, zelenině a nečistým zvířatům? Ale co to říkám! Není stokrát potupnější klečet před sochami, které svým vzhledem, svým postavením hlásají ty nejhnusnější vášně, nehorázné sprostosti? Nebo jsou to svátky bohů a bohyní, tyto chrámy, tyto kobky, ponurá shromáždění, tyto svátosti, výrazy, pomníky a kazatelé špatnosti a hanby? A co ještě můžu říct? Nejsou všechny jejich zvyky neustálým podněcováním k takovým krutostem, při kterých by se i démoni mohli červenat hanbou, kdyby toho byli schopni? Tyto oplzlosti pohanství svatého Jana se odhalovaly, kdykoli se naskytla příležitost, ve všech jeho učeních a při vysvětlování pasáží Písma svatého o pohanech. Nespokojil se však s tím, že pohanům odhalil nesmyslnost a potupu jejich uctívání falešných bohů; S ještě větší péčí jim ukázal vysokou důstojnost a božskost křesťanství. Svatý Zlatoústý v jednom ze svých děl poskytuje vynikající příklad toho, jak by křesťané měli přesvědčit pohany o božské důstojnosti Ježíše Krista. "Pokud se pohan zeptá: jak je jasné, že Kristus je Bůh (to se musí nejdříve dokázat, protože z toho vyplývá vše ostatní)? - pak si nepůjčujme důkazy z nebe nebo něco podobného. Když totiž řeknu pohanovi, že Kristus stvořil nebesa, zemi, moře, nepřijme to. Jestliže také řeknu, že jsem vzkřísil mrtvé, uzdravil slepé, a když řeknu, že to bude zaslíbeno, vyháním z nebe démony. a nevýslovná požehnání, když mu řeknu o vzkříšení, tak to nejen nepřijme, ale dokonce se bude smát, jak ho můžeme přesvědčit, když o ničem neví, a o čem nepochybuje, co udělal Kristus? Samozřejmě, že ani pohan nebude v rozporu s tím, že všechny církve ve vesmíru byly založeny Kristem. Odtud si vypůjčujeme důkazy o Jeho všemohoucnosti a začínáme dokazovat pohanům, že Kristus je Bůh; řekněme jen: není možné, aby prostý člověk za tak krátkou dobu pokryl tolik země a moře ve vesmíru, aby povolal k takovému úkolu lidi, kteří měli špatnou dovednost a navíc byli tak oddaní neřesti“ 145. „Myslite na to, jaká je to skvělá věc – v krátké době naplnit celou slunečnici tolika kostely, obrátit tolik lidí ke zničení, obrátit tolik lidí ke zničení zakořeněné zvyky, rozdrtit převahu smyslnosti, rozptýlit samotné stopy hříchu jako prach, zredukovat oltáře, chrámy, modly, rituály, odporné slavnosti, nečisté oběti a všude jako kouř v nic. postavit oltáře jak u Římanů, tak u Peršanů, u Skythů, u Maurů a u Indů. Slovo Kristovo je vloženo do všech duší a je v ústech každého. Celá země, takříkajíc porostlá trním, byla vyčištěna, stala se dobrým polem a přijala semínka zbožnosti. A skrze koho se to podařilo? Prostřednictvím dvanácti lidí, neučených, nevědomých, nevýřečných, nevědomých, chudých, bez vlasti, rybářů, klášterních dělníků, cizích mluvčích, proti nimž se v každém národě, městě, ba i v každém domě zvedla zuřivá válka. Jak se to stalo? Samozřejmě mocí Toho, který poslal své učedníky kázat. Sám jim připravil cestu, sám vše ztížil. On, který stvořil svět jedním Slovem, založil Církev. Řekl: Vybuduji svou Církev a udělal jsem to skutkem. 146 Jak se všechny tyto dříve předpovídané změny mohly odehrát? Jak se stalo, že kříž, kdysi objekt hrůzy a chvění, se nyní těší všeobecné úctě? Proč se nyní po celém vesmíru shromažďují ctitelé pravého Boha k uctívání v Betlémě? Není to naplnění prorockých slov: a jste v Betlémě, domě Efratském, a máte málo jídla, abyste byli mezi tisíci Judy; Z tebe mi vzejde starší, který se stane knížetem v Izraeli; vyšel od počátku ode dnů světa. Z tohoto důvodu... bude stát a vidět a Hospodin opatří své stádo silou a oni zůstanou ve slávě jména Hospodina, svého Boha: bude vyvýšen až na konec země (Mich 5,2-4) 147. Poznejte tedy zázrak a vyznejte s námi Božskou důstojnost Toho, který byl ukřižován, zemřel a vstal z mrtvých pro spásu lidí. Svatí otcové tohoto století často využívali okolností šíření křesťanské víry, aby dokázali její božství. A blažený Augustin, chtěje o tom přesvědčiti pohany, praví: šířilo se a utvrdilo se křesťanské náboženství pomocí zázraků nebo bez nich? Jestliže skrze zázraky, pak je božská; jestliže bez zázraků, pak právě toto jeho rozšíření a potvrzení představuje největší zázrak a slouží jako nejlepší důkaz jeho božství. Aby sv. Zlatoústý přesvědčil pohany, poukázal nejen na důležité historické události, ale často i na zázračné činy, které se v jeho době odehrály, a to i v samotném městě Antiochie. Podobné náznaky nacházíme mimo jiné zejména v jeho chvále svaté Babyly a v jeho úvahách proti Juliánovi a pohanům. A touto důležitou událostí, představující důležitý důkaz božství křesťanské víry, je triumf sv. Babyly, který i po své smrti ukázal nad Juliánem a jeho falešnými bohy. Když se ale Julián stal nezávislým vládcem celé říše, rozhodl se navštívit Daphne a dlouho mlčící modlu zpochybnit. Při této příležitosti bylo přineseno mnoho obětí a modla po dlouhém mlčení nakonec řekla, že v okolí hrobu mučedníka Babyly a dalších mrtvých nevěštil. Když král slyšel takovou odpověď, uvědomil si, že hlavním důvodem mlčení modly byl hrob mučedníka Babyly, a proto nařídil, aby byl odstraněn. Křesťané všech pohlaví a věků, muži a ženy, mladí muži a panny, stařešinové a děti, kteří se shromáždili ve velkém počtu, vzali hrob a nesli jej na svých ramenou na vzdálenost čtyřiceti furlongů a celou cestu zpívali žalmy, v nichž byla především vyjádřena velikost Boha a bezmocnost a bezvýznamnost modly. Při zpěvu psalmodie často dělali refrén: všichni, kdo se klaní modlám, kdo se svými modlami chlubí, jsou zahanbeni (Ž 96,7) 148. Julián, uražen takovou úctou k ostatkům mučedníka, která vyjadřovala neúctu k němu, vystavil mnohé křesťany těžkým bolestem. Ale tato špatnost nezůstala bez trestu; Oheň spadl z nebe a zničil celý chrám i sochu, která v chrámu stála. Zůstaly jen holé zdi a sloupy jako smutné pomníky spravedlivého Božího hněvu nad bezbožností pohanů 149. Ve svých rozhovorech proti pohanům, odhalujícím božství křesťanské víry, sv. Zlatoústý zároveň pobil Židy. A jeho udání proti Židům jsou neméně pozoruhodné, jako ty, o nichž jsme si dali určitou představu. V době Zlatoústého, i když téměř všichni křesťané považovali Mojžíšův obřadní zákon pro dnešní dobu za zcela nepotřebný, byli však i takoví křesťané, kteří byli slabí ve víře nebo nechápali ducha Kristova učení, ačkoli se neodchýlili od církevního společenství, zjevně neodpadli od křesťanské víry, ale pro svou pověru a nerozum, považovali to za možné a bezdůvodné, považovali to za možné a bezdůvodné, a proto je považovali za možné a bezdůvodné. synagogy Židů, účastnili se jejich svátků, postili se a dodržovali některé další židovské rituály 151. Stalo se z toho, že někteří slabí křesťané, když po svátku křesťanského zmrtvýchvstání Krista nastal židovský Pesach, nadále nosili vlasové košile a dodržovali půst ve vší přísnosti, zatímco všichni věřící oslavovali svátek zmrtvýchvstání Krista s radostí a radostí. Blud některých šel tak daleko, že přísaha vyslovená v synagoze byla považována za posvátnější než přísaha vyslovená v křesťanském chrámu. Zlatoústý říká, že viděl jednoho křesťana, který donutil jednu počestnou ženu vstoupit do židovské synagogy; a tam přísahají ve věci mezi nimi sporné 152. Svatý Jan se vší svou apoštolskou horlivostí vyzbrojil proti všem omylům a předsudkům Židů a křesťanům přísně zakazoval stýkat se s nimi. "Co je to synagoga? říká; to je divadlo, ve kterém se shromažďují davy zhýčkaných lidí a dav rozpustilých žen..., doupě lupičů, doupě zvířat... a obydlí démonů" 153. "Přemýšlej o tom, s kým komunikuješ? S těmi, kteří křičeli: ukřižuj ho (3:L2 ukřižuj, ukřižuj1) na nás a na naše děti“ (Matouš 27:23). Pokud ses nechtěl přiblížit k těm, kdo byli odsouzeni za pokus o nejvyšší moc, jak by ses mohl odvážit vstoupit do styku s těmi, kdo uráželi Boha, a slavit společně s těmi, kdo Tvého Pána ukřižovali 154. Zlo poblouznění židovskými zvyky proniklo do křesťanské společnosti tak hluboko, že svatý Jan byl nucen napsat kromě zvláštního eseje proti pohanům a Židům ještě osm slov proti Židům. K upevnění víry slabých křesťanů a osvícení nevěřících Židů svatý Jan dokazuje, že náboženství podle zákona již skončilo, čas pro synagogu uplynul. Bůh zavrhl Izrael, nadešel čas pro novou milost; místo Mojžíšova zákona s jeho oběťmi a rituály zaujal zákon evangelia, založený na svátostech života, utrpení a smrti Ježíše Krista, Syna Božího. Aby dokázal tyto pravdy, sv. Zlatoústý upozorňuje na prorocké knihy a poukazuje na jejich předpovědi ohledně Mesiáše. Ten by se podle jejich předpovědi měl narodit ve městě Betlémě z rodu Davidova, v době, kdy žezlo vlády již nebude patřit Izraelitům; bude mít Předchůdce a On sám bude sloužit jako kámen úrazu pro některé a pro většinu jako příčina spásy; Nebude poznán svými vlastními a svými lidmi bude zavržen, vydán výčitkám, opilý žlučí a probodnutými rukama a nohama; že ho bezbožní zabijí, ale on vstane a vítězně vystoupí do nebe. Židé budou prokletí, budou rozptýleni po všech zemích, budou bloudit bez krále, bez oltáře, bez proroků, čekat na spásu a nenacházet ji. Svatý Zlatoústý pak ukazuje, jak se všechna tato proroctví naplnila v Ježíši Kristu. Říká také, že nad nevděčným lidem, Židy, stále visí trestající pravice Boží, že jejich naděje na jeho obnovu jsou marné, a na potvrzení toho připomíná jejich pokusy o obnovu chrámu za Hadriána a Konstantina, pokusy pro ně nešťastné, jejichž důsledkem bylo jejich větší zotročení a větší bída 155. A tyto události nejsou příliš vzdálené, pokračuje, možná se ještě najdou starší, kteří si je pamatují. Abych však ukázal, že metla odmítnutí, která na Židy doléhá již několik století, zůstává stále nezměněna, poukážu na událost, kterou všichni viděli a které byli svědky i mladí muži, kteří zde stáli a která je každému otevřená stejně jasně jako slunce. A tato událost se odehrála za Juliana, odpadlíka. Tento ničemný muž, který na jedné straně doufal, že časem přitáhne Židy k uctívání falešných bohů, na druhé straně chce poskytnout viditelný důkaz nepravdivosti Kristových předpovědí, které ohlašují věčné zpustošení chrámu, položil základy tohoto podniku. Z veřejných pokladen byly odebrány četné částky, tisíce dělníků se sbíhaly na všech stranách, byly přiděleny stovky manažerů, aby práci podněcovali, řídili a urychlovali; zlato a stříbro, vědění a moc, vše bylo sjednoceno, vše bylo využito. Jaká záruka úspěchu tohoto bezohledného podniku! Ale ten, kdo zahanbuje rozumové chápání a lapá je do svých sítí, byl rozhořčen hněvem na špatnost a poháněl přírodní síly k trestu. Chtěl těmto ničemným lidem ukázat, že Boží slovo je neměnné, definice všemohoucí Boží vůle, pokud by se proti nim spojily všechny lidské síly, by nemohly být porušeny. "U Ježíše Krista je tomu naopak. Před jeho smrtí na kříži bylo všechno kolem něj smutné a ponuré: Jidáš zradí, Petr je zapřen, ostatní učedníci se vzdálí a on zůstává sám mezi davem nepřátel, svázaný jako darebák; mnozí, kteří v Něj dříve věřili, se obracejí zpět. Ale Pán umírá, a tak, abychom poznali, že ten jeden, nejobyčejnější a nejoslnivější člověk nebyl ukřižovaný zjevený před ukřižováním Ježíše se první z apoštolů tak bál slov vrátného, že řekl, že Ho vůbec nezná, i když byl ve skutečnosti zasvěcen do všech Jeho tajemství: ale tento apoštol po ukřižování obcházel a kázal po celém vesmíru myriády mučedníků, kteří by řekli první, aby trpěli, a co by řekli poštáři, aby trpěli, a co by řekli poštáři. vrátný nyní všechny země a oblasti, poušť a obydlená místa zaznívají oslavou Ukřižovaného. Králové, vojenští vůdci, městští vládci a soudci, otroci a svobodní lidé, prostí i moudří, barbaři i vzdělaní, všechny národy obývající slunečnici žehnají Jeho jménu a uctívají Ho. Samotné místo, kde spočívá tělo Ukřižovaného, ​​tak malé a stísněné, se stalo zářivějším než královské paláce a dostalo se mu větší cti než samotným králům.“ „Ale tady je to, co je obzvláště překvapivé: to, co se stalo Učiteli, se stalo i jeho učedníkům! Během svého života byli násilím vzati a všude odváženi, aby byli ponižováni, hanobeni, uvězněni v řetězech a podrobeni dalšímu nesčetnému mučení: ale po smrti se jim dostává větší cti, než jaké se dostává králům. A sledujte, jak se to dělá. V panujícím městě Římě, opouštějícím vše ostatní, králové, vládci, generálové spěšně proudí do hrobky rybáře a výrobce kůže; ve městě Konstantinovi přikázali sami nositelé koruny pohřbívat se nikoli v blízkosti samotných apoštolů, ale pouze ve vestibulu jim zasvěcených chrámů, a tak se králové stali předsíněmi rybářů. Králové nepovažují takový pohřeb za potupu, ale za chválu a ozdobu.“ "Ale pak nejvíce pochopíš velikost slávy Ukřižovaného, když se zamyslíš nad znamením Jeho smrti, smrtí zasaženou kletbou, nejrouhavější ze všech druhů smrti. Neboť na tento jeden druh smrti je prokletí. Prokletý je každý, kdo visí na stromě, říká Písmo (Deut. 21:23, ale toto znamení nejmilovanější a nejmilejší, tak kruté). v dávných dobách haněn, nyní se stal a v královské koruně je nejlepší ozdobou kříž, nejvzácnější na celém světě, obraz kříže, kdysi strašný pro každého, nyní najdete jak mezi vládci, tak mezi manžely a manžely, mezi pannami a vdanými ženami, mezi otroky a svobodnými, každý si umisťuje znamení kříže na svou nejvznešenější část těla posvátný pokrm, na kněžské roucho a spolu s tělem Páně při Poslední večeři. Vidíte to stoupat všude: v domech, na tržištích, v pouštích, podél cest, na horách a kopcích, na moři, na lodích, na ostrovech, na postelích, na šatech, na zbraních, v palácích, na zlatých a stříbrných nádobách, na obrazech, na tělech nemocných zvířat, na tělech těch, kteří jsou posedlí démony, ve válce, v noci, ve dne, ve dne, na hostině. asketové. Nikdo se nestydí ani se nečervená při pomyšlení, že kříž je znamením té nejrouhavější smrti: naopak, všichni jej považujeme za nejznamenitější ozdobu pro sebe, koruny a diadémy a drahé kameny. Jaký je důvod, proč se znamení nejkrutější popravy a nejrouhavější smrti stalo všemi tak drahé a žádané? Co jiného, ​​když ne velká moc Ukřižovaného... Proč se zdá, že všichni mezi sebou soupeří právě o tento strom, na kterém trpělo a bylo ukřižováno svaté tělo Ježíšovo?... Protože Ten, který vše stvořil a vše proměňuje; Kdo očistil vesmír od špíny hříchu a učinil zemi nebem, povýšil tento strašlivý popravčí nástroj a tuto nejrouhavější smrt nad nebesa. Ve čtvrtém století začali někteří bláznivě zkoumat povahu Božství, trojici osob a jednotu Božské podstaty. Stále pod vlivem pohanských a filozofických idejí se mysl zakolísala a člověk se snažil vysvětlit pravdy, kterým je třeba věřit podle slova Božího, ale které nelze pochopit ve slabém světle přirozeného rozumu. Božská přirozenost, říkali Anomeané, je jednoduchá, nekomplikovaná; a v jednoduché povaze je nemožné předpokládat dva různé principy, jeden rodící a druhý generovaný; a z toho usoudili, že Syn není s Otcem shodný, ale je mu pouze podobný. Ale ti, kdo následovali katolické pravoslavné učení, tvrdili, že k tomu, abychom o tom mohli učinit neomylný závěr, je třeba také jasně vidět a pochopit Božskou bytost, jak ji vidí a chápe sám Bůh; a že jednoduchá podstata nemůže obsahovat dva principy, ať se nám zdají sebevíc protichůdné, nemůžeme o tomto předmětu vyvodit správný závěr, protože nevíme, co je Božská podstata sama o sobě. Svatý Zlatoústý, chtěje toto zlo vykořenit, napsal pět slov o nepochopitelnosti Božské bytosti. Když viděl, že Anomejci před ním neutíkali a pozorně naslouchali jeho učení, nevznesl proti nim zprvu žádná urážlivá obvinění, protože se bál je ze sebe odstranit; ale čekal na příznivou příležitost, která se pomalu nabízela; Anomeané, unesení silou jeho výmluvnosti, se ho sami ptali na předměty jejich zmatenosti. Ve svém druhém rozhovoru, který nejprve ukazuje na příkladu svatého Zachariáše, jak nebezpečné je zacházet příliš daleko do studia božských věcí, které je třeba vnímat pouze vírou, naříká nad omylem Anomeanů, kteří si mysleli, že člověk, který není víc než prach a prach, hnán větrem, slabý a pružný, jako polní tráva, může plně poznat Toho, který je věčný, neměnný, neměnný, v zemi chvěje se, Který stvořil celý vesmír podle své dobroty, před nímž všechny národy, všichni lidé od počátku světa, dokonce i sami andělé, nejsou nic jiného než kapka vody. Není to největší hloupost chtít proniknout do toho, co svatý Pavel, skrze kterého mluvil sám Ježíš Kristus, prohlásil za nepochopitelné 159. Svatý Zlatoústý ve svých dalších rozhovorech ukazuje, že božská přirozenost je nepochopitelná nejen pro obyčejné lidi, ale i pro proroky, apoštoly, anděly, archanděly a pro všechny nebeské mocnosti. Tuto pravdu dokonale odhaluje ze slov Písma svatého: On jediný má nesmrtelnost a ve světle života je neústupný, ale nikdo Ho neviděl; Je z člověka, vidí níže (1 Tim 6,16), a pak se přenese do nejvznešenějších myšlenek o velikosti, všemohoucnosti, moudrosti a dalších nepochopitelných dokonalostech Boha. Ale protože Anomeové řekli, že je-li Bůh nepochopitelný, pak uctíváme Boha, kterého neznáme, pak Svatý Zlatoústý v reakci na to říká: "Na tuto námitku by neměla být žádná odpověď, když už bylo z Písma prokázáno, že není možné poznat, co je Bůh ve své podstatě. Ale protože k vám mluvíme ne pro nepřátelství, ale abychom vám ukázali, co je Boží podstatou, víme, co je jeho nevědomostí; skutečná nevědomost Boha, řekni mi, pokud ze dvou, kteří se hádají o znalosti velikosti nebe, jeden říká, že lidské oko to nedokáže obsáhnout, a druhý tvrdí, že je možné to změřit rozpětím ruky, pak kdo z nich by nazval znalost velikosti nebe - ten, kdo tvrdí, že ví, kolik rozpětí je na obloze, kdo nebere, nebo ignoruje? je ten, kdo ví lépe: pak opravdu nebudete projevovat tuto úctu před Bohem? A co se od nás vyžaduje, je vědět pouze to, že existuje Bůh, ale nezajímat se o Boží podstatu, poslouchat, co o tom říká Pavel: pro toho, kdo přichází k Bohu, se sluší věřit, protože je (Židům 11:6). Ke zbožnosti tedy stačí vědět, že Bůh existuje“ 160. Když sv. Zlatoústý ukázal nepochopitelnost Božské bytosti, dokazuje Božství, osobní existenci Boha Slova a Jeho dokonalou rovnost s Bohem Otcem. Důkazy jsou od něj vypůjčeny z evangelia svatého Jana. Vidět mě, vidět Otce (Jan 14:9). Já a Otec jsme jedno (‒10, 30). Jako Otec křísí mrtvé a dává život, tak je i Syn chce a dává jim život... Ano, každý ctí Syna, jako ctí Otce (‒5, 21, 23). Tyto čtyři evangelijní výroky vyjadřují původní existenci a osobní důstojnost Boha Slova, Jeho moc rovnající se moci Boha Otce a právo na stejnou úctu jako Něj. Aby vyvrátil, odhalil a zcela svrhl tyto kacíře, napsal svatý Zlatoústý několik slov, která z hlediska síly výmluvnosti, hloubky myšlenek a vznešeného pocitu úcty, který přesvědčí srdce více než jakýkoli důkaz, patří k jeho nejlepším výtvorům. Tyto polemické rozhovory Zlatoústého pro nás nyní možná nemají stejný zájem, protože všichni, s výjimkou několika nevědomých nebo chybujících, uznáváme Božství a osobní existenci Boha, Slova, které se zjevilo v těle. Ale v době, kterou popisujeme, kdy církev, pobouřená ariány, musela hájit hlavní dogma své nauky, byla tato obviňující slova pro všechny věřící velmi důležitá. Navíc, nemluvě o výmluvnosti Zlatoústého, s níž uměl i ty nejmenší detaily nesmírně pobavit a vzbudit tím pozornost svých posluchačů, se tento svatý učitel neomezil pouze na udání heretiků, ale pomocí citovaných pasáží z Písma svatého dokázal vydolovat názory a pravdivé poznámky, které byly užitečné i pro posluchače, kteří patřili k jeho části. A tak ve svém třetím slově, ukazujícím nepochopitelnost Božské přirozenosti i pro nebeské mocnosti, říká: "naše mysl byla unavena ne množstvím myšlenek, ale hrůzou jimi vzrušovanou; neboť duše se chvěje a je ohromená, dlouho zaměstnána takovými rozjímáním. Sveďme ji dolů z nebe, a posílena jejím utrpením? Tou obyčejnou útěchou, to je útěcha, kterou budeme mít. z této nemoci se někdy uzdraví, pokud je nám přikázáno modlit se k Bohu za nemocné, za horníky, za lidi v těžkém otroctví a za ty, které jsou posedlé démony, protože zloba je nebezpečnější než démon. Ta zuřivost se dá odpustit, ale tato nemoc se nedá nijak ospravedlnit! "Pamatuji si na modlitbu za posedlé démony, chci mimochodem říci něco vaší lásce k vymýcení nebezpečné nemoci v Církvi; protože by bylo neslušné, aby lékař, starající se o vnější, ignoroval své vlastní členy. Co je to za nemoc? Jaké neuvěřitelné množství lidí! Všichni se shromáždili a velmi pozorně je poslouchají a často je nevidím na to nejstrašnější slovo, ale já je nevidím v tu nejstrašnější hodinu: sténat velmi, horlivost je veliká, je tu patřičná horlivost, všichni se vzrušují až do konce: ale když se Kristus musí zjevit ve svatých svátostech, jak to mohu omluvit takovou nedbalostí, že jsi zbaven všech chvály zasloužených horlivostí, které bys mi hned naslouchal? svou žárlivost jste museli dokázat činem a to, že posluchači okamžitě odejdou, svědčí o opaku: znamená to, že to slovo nepřijali a znovu ho nevzali na srdce. Jinak by vás to, co bylo řečeno, vtisklo do vašich srdcí, samozřejmě udrželo v církvi a obrátilo vás k těm hrozným tajemstvím s velkou úctou. A teď jsi poslouchal, jako bys hrál nějakému hráči v cirkuse, a bez ohledu na jakoukoli výhodu odejdeš, jakmile řečník ztichne. A mnoho lidí se tak chladně omlouvá! Říká se, že se mohu modlit doma, ale doma neslyším konverzaci a vyučování. Klameš sám sebe, člověče: samozřejmě se můžeš modlit doma, ale nelze se modlit jako v kostele, kde je tolik otců, kde se jednohlasně zpívá chvalozpěv na Boha. Nebudete tolik slyšet, když se budete modlit k Pánu doma, jako když se budete modlit se svými bratry. Neboť zde je něco víc: zde je jednomyslnost, shoda, spojení lásky a modlitby kněží. To je důvod, proč jsou tam kněží, aby se modlitby lidí, kteří jsou slabí, spojili s jejich nejsilnějšími modlitbami a vystoupili s nimi do nebe. Jaký užitek by jinak měl rozhovor, kdyby s ním nebyla spojena modlitba? Nejprve modlitba a pak rozhovor. Apoštolové tedy říkají: budeme pokračovat v modlitbě a ve službě slova (Skutky 6:4). To dělá Pavel, když se na začátku svých epištol modlí, aby slovo předcházelo světlo modlitby jako světlo svíčky. Pokud se budete trénovat v modlitbě s horlivostí, pak nebudete muset být poučováni svými spoluslužebníky; pak sám Bůh bez jakéhokoli prostředníka osvítí vaši mysl. Pokud vaše osamělá modlitba obsahuje tak velkou sílu; o to více se pak modlit s lidmi: neboť ten má větší sílu a mnohem větší smělost než ten soukromý, který se děje doma. Kde to můžete vidět? Poslouchejte, co říká sám Pavel: Vysvobodil nás z velké smrti a vysvobozuje nás; ještě více s nadějí, neboť vysvobodí i ty, kteří vám pomáhají modlitbou, aby od mnoha lidí za vás mnozí děkovali dar v nás (2. Korintským 1:10, 11). S tím také Petr unikl vězení. Církev se za něj nemodlila k Bohu (Skutky 12:5). Pokud modlitba církve pomohla Petrovi a svrhla sloupy vězení: pak mi řekněte, jak zanedbáváte jeho moc a co předložíte ve svém ospravedlnění?... Mohu vám vysvětlit výhody veřejné modlitby z lidských dějin.“ "Deset let byli někteří, jak víte, odhalováni jako usilující o tyranii. Pak jeden ze šlechticů padl pod totéž obvinění a byl veden k smrti s provazem v ústech. Potom celé město vyběhlo na hipodrom, přivedlo tam řemeslníky a celý lid zachránil obviněného před královským hněvem, i když vůbec nestál za to, aby ho omilostnil celou zemi. shromážděni, jak s dětmi, tak s manželkami, a nyní, přemýšlejíce o usmíření Krále nebes a vysvobození z Jeho hněvu nejen jednoho, ale hříšníků celého vesmíru, a vysvobodit démony posedlé z okov ďábla, sedíte venku, nehrňte se na jedno místo, aby je Bůh poctil, abyste byli v tento čas jednomyslně odpuštěni a vysvobodili vás náměstí, nebo doma, nebo jsi byl zaneprázdněn nezbytnými záležitostmi, ale nemůžeš přetrhnout svá pouta lví silou a přijít sem pro všeobecnou smírčí pomoc Řekni mi, jakou naději můžeš mít na spásu, včasnější než nyní, nejen lidé pronášejí tento hrozný výkřik, ale i andělé padají k Pánu? A považují tuto hodinu za příznivou pro úspěch svých nabídek. Jak lidé přicházejí ke králům s olivovými ratolestmi, aby jim připomněli filantropii; Andělé tedy v této době místo olivových ratolestí obětují tělo Páně a prosí Pána za lidskou přirozenost, jako by říkali: modlíme se za ty, které jsi předtím sám poctil svou láskou a za které jsi dal svou duši; vyléváme modlitby za ty, za které jsi sám obětoval toto tělo." „Chválíš slovo; napomenutí přijímáš s velkým hlukem a potleskem: ale lépe je nám svou chválu vyjádřit skutky; Hledám tuto chválu, tento potlesk svými skutky“ 161 Uposlechnuv pokynů svatého Zlatoústého, přítomní, když poslouchali jeho rozhovory, nikdy neopustili kostel až do konce bohoslužby, takže se následně považoval za povinen poděkovat jim za pozornost, kterou věnovali jeho slovům 162. Když si všiml u těch, kteří zůstali v chrámu, nedostatek náležité pozornosti bohoslužbě, řekl: „předtím jsme odsoudili ty, kteří nyní opustili modlitbu a byli zde v té době chrám, ne proto, že jsou v chrámu, ale proto, že když v něm zůstávají, nejsou o nic lepší než ti, kteří jdou ven, ve všech těch hrozných chvílích (tj. při samotném provádění Svatých tajemství) si spolu povídají Co to děláš, člověče?. Dávejte pozor, aby démon neobsadil ani vaši duši; a jakmile si všimneš jeho přítomnosti, rychle utíkej k Pánu, aby si démon poté, co našel tvou duši teplou a probuzenou, myslel, že tvoje myšlenka je pro něj nedostupná. A uvidí-li vaši roztržitost a nedbalost, náhle se do vás nastěhuje, jako by do prázdné místnosti: naopak, když vás najde aktivní, bdělou a zakořeněnou v samotném nebi, neodváží se na vás upřít svůj pohled. Postarejte se tedy o sebe a zabraňte zlému démonovi ve vstupu do vaší vlastní duše. A nic nás neochrání před jeho útokem víc než modlitba a dlouhé prosby“ 163. "Ale ďábel, který se pokoušel vnést do modlitby nedbalost, vymyslel další velké břemeno smutku. Když viděl, že jste byli sjednoceni jakoby v jedno tělo a že nasloucháte tomu, co se káže s velkou opatrností, zasáhl do davu některých dravců, kapsářů a udělal to, co se často dělalo, aby ukradl zlato od mnoha, kteří sem přišli. Takže se neděje vaše smutné peníze, takže pro toto naslouchání se nikdy nestane." čas, žádám a přesvědčuji vás všechny, že sem nikdo nevstupuje se zlatem: pak vaše pozornost při naslouchání pro ně nebude důvodem k páchání zločinu a vaše potěšení plynoucí z pobytu v chrámu nebude pobouřeno krádeží peněz“ 164. Když se svatý Jan s opravdovou horlivostí snažil vymýtit falešné učení kacířů; Bůh s potěšením potvrdil svatost a pravdivost svého učení zázračným činem, který ukázal svatost a přítomnost milosti naplněné síly v kazateli. Prefekt Antiochie byl zrazen Marcionovou herezí; O jeho mylné představy se s ním podělila i jeho žena. Když tito lidé, silní v moci a bohatství, sponzorovali herezi se vší horlivostí, používali svou moc a majetek, aby se ji pokusili rozšířit; spravedlivý Pán postavil bariéru jejich zlé žárlivosti... Prefektova manželka velmi trpěla bolestmi břicha. K vyléčení byly použity všechny lékařské prostředky, ale bezvýsledně: nemoc nejen neklesala, ale dokonce přibývala. Modlitby Marcionitů byly stejně málo účinné. Ale nemocná žena upadla do zoufalství z nesnesitelného utrpení, a když byla v bezprostředním nebezpečí smrti, se souhlasem svého manžela slíbila, že přijme svatou katolickou víru, pokud bude uzdravena modlitbami pravoslavných. Když byla tedy v souladu se svým přáním přivedena ke dveřím kostela, prosila biskupa Flaviana a Zlatoústého, o jejichž zbožném životě dlouho věděla, aby se modlili k Pánu za její uzdravení. "Neodmítej nás," řekla, smiluj se nad těmi, kdo se narodili v hříších, modli se za nás: a uzdravení mého těla poslouží i k uzdravení duše." Svatý Zlatoústý, dojatý jejími modlitbami, nařídil přinést vodu. Flavian požehnal vodu a vylil ji na nemocnou ženu a ta okamžitě vstala úplně zdravá. Na výraz vděčnosti uzdravená žena a její manžel dali třicet liber zlata ve prospěch cizinců, chudých a nemocných a v souladu se svým předchozím slibem odmítli falešné učení Marciona a také horlivě začali hájit pravoslaví. Obrácení tak silných patronů kacířství velmi popudilo Marcionity. Unášeni hněvem a nenávistí si dovolili pomlouvat a pomlouvat Flaviana a svatého Zlatoústého, kteří odhalili jejich falešné učení; ale Boží spravedlnost brzy potrestala jejich zločinnou nenávist. V Antiochii došlo k silnému zemětřesení a zničilo dům, ve kterém bylo shromážděno mnoho Marcionitů, a tak byli všichni pohřbeni pod jeho ruinami. Někteří, unešeni bezdůvodnou žárlivostí, ve sporech s odpůrci svých názorů, byli tak uneseni pocity hněvu a podrážděnosti, že své odpůrce klatili. Svatý Zlatoústý, když ukázal tak pošetilé horlivce, že ti, kdo vysloví takové slovo, se vystavují velké odpovědnosti před Bohem, ukazuje zároveň způsob, jak jednat na ty, kdo se mýlí. Zde je pravidlo pro napomenutí těch, kdo bloudí: „Poučte své odpůrce s pokorou: nedá jim Bůh obrácení k poznání pravdy, aby se osvobodili z nástrah ďábla, který je ve své vůli chytil do pasti (2 Tim 2,25-26). Rozprostřete hromadu lásky, aby to, co je poškozeno, nezasáhlo, nezahynulo, ale udělejte to, co je vaše velké, nezahynulo. vlastní dobro společný soucit, a tak, když prožiješ nejniternější, odstraň z propasti zkázy mysl v něm ponořenou nezůstávat vůči vám vinen, vystavujte ho před svědky, jen s trpělivostí a mírností, aby Soudce nevyhledal jeho duši z vaší ruky, aniž by se zlobil, neodvracel se, nepronásledoval, ale prokazoval mu upřímnou a upřímnou lásku... Nikdo z vás neprojevil takovou lásku ke Kristu jako svatá duše (sv. apoštol Pavel). Nikdo z lidí kromě něj se neodvážil vyslovit taková slova; jeho duše hořela, když řekl: Naplňuji zbavení Kristových bolestí na svém těle (Kol 1,24), také: Sám jsem se modlil, abych byl podle svých bratří vyloučen z Krista (Řím 9,3). S takovou láskou ke Kristu nikoho nezlobil, nikomu nezpůsobil násilí a nikoho neproklínal. Jinak by nepřitáhl ke Kristu tolik národů a celých měst, ale udělal to tak, že se pokořil, snášel rány, škrcení, posměch všech, blahosklonný, prosící, prosebný. Když tedy přišel k Athéňanům a shledal je všechny oddané modlářství, nevyčítal jim: Vy jste ateisté a velcí zlí lidé; neřekl: všechno považuješ za Boha, ale odmítáš jen Boha, Pána a Stvořitele všeho. Ale co? Jak šel, říká, a díval se na vaše svatyně, našel také chrám a na něm bylo napsáno: Neznámému Bohu, protože ho neznáte, to vám zvěstuji (Skutky 17:23). Ó zázrak! Ó otcovské srdce! Řeky nazval zbožnými – modloslužebníky bezbožných. protože oni jako zbožní vykonávali svou službu v domnění, že tím ctí Boha, protože si tím byli jisti. Prosím vás tedy, abyste to napodobili a zanechali za sebou velké zlo, které se mezi vámi usadilo (prokletí bloudících). Neboť ten, koho prokletíš, buď žije; když byl na zemi, nebo již zemřel. Pokud žije, děláte něco špatného tím, že ho exkomunikujete, když se ještě může polepšit a obrátit se od zla k dobru. A pokud zemřel, pak ještě víc. Proč? Protože stojí nebo padá za svým Pánem, už není pod lidskou mocí. Opusť mě, žádám tě, od tohoto hříchu. Říkám tedy a svědčím před Bohem a vyvolenými anděly, že v den soudu bude příčinou velkého trestu a zažehne nesnesitelný oheň. Neboť pokud v podobě panen - lidí zářících jasnou vírou a životem, Pán, který vidí jejich skutky, zavrhl všechny z paláce pro nedostatek milosrdenství; jak pak budeme hodni spasení my, kteří žijeme v naprosté bezstarostnosti a nemilosrdnosti a jednáme vůči svým spoluobčanům? Proto vás žádám, abyste tato slova neignorovali. „Kacířské učení, které se neshoduje s tím, co jsme přijali, musí být proklínáno a odsuzována zlá dogmata, ale lidé musí být pokud možno ušetřeni a modlit se za jejich spásu“ 165. Jestliže svatá horlivost, která naplňovala duši svatého Zlatoústého, nedovolila, aby zůstal lhostejný ke spáse pohanů, Židů, kacířů, pak ho stejná horlivost pro práci a kořist nemohla pohnout, pokud šlo o zlepšování mravů, ničení neřestí, nastolení víry a ctnosti v duších stáda svěřených do jeho péče? Stejně jako velký apoštol Pavel, jehož život pečlivě studoval a snažil se ho napodobit, se svatý Zlatoústý staral o každou duši; osvítit, učit, vést k Bohu a spasit každého – byla jeho hlavní touha a úsilí. Tomuto cíli zasvětil celý svůj život, všechny síly, nadání a výmluvnost, které mu dal Bůh – neustále se modlil, postil se, učil, utěšoval truchlící, pomáhal chudým a vdovám, napomínal nevědomé, smiřoval válčící, slabé se slabými, malé s nižšími, stal se jako Ap. Pavle, všechno všem lidem, aby vše bylo získáno pro Ježíše Krista. Ale bez ohledu na to, jak velká horlivost tohoto svatého pastýře byla, nestačilo to k uzdravení všeho zla, které postihlo antiochijskou církev. Kromě pohanství, judaismu, kacířství a schizmatu, které rozdělily tento velký kraj, neméně vzbuzovaly smutek a lítost pohromy, které mezi věřícími způsobila nevědomost, pověrčivost, divadlo, nenávist a hrabivost velkých a drzost nejnižších a nejchudších. Sám tak vykresluje zkaženost mravů své doby. Katastrofy, říká svatý Zlatoústý, kteří nyní utlačují svatou církev, neméně, - co to říkám? - je jich stále mnohem více, než tomu bylo v předchozích staletích. Nemluvím zde o znameních, ani o věštění, ani o horoskopu (věštění podle hodiny narození), ani o ikonách, ani o přívěšcích, ani o čarodějnictví, ani o svátostech magie,“ ani o tisících dalších pověrčivých zvycích, kterým se oddávalo mnoho křesťanů. Hledám mezi ovcemi slovesa. Nenašel bych je. Nenašel bych jejich pravé křesťany, nenalézám je. kdo by neměl závist, kdo by se nenechal unést chlípností nebo lakotou, jaká zkaženost v mladých a zanedbávání nikdo nechce vychovávat děti k Bohu a vyburcovat je k lepšímu životu! A jak se mohou odvrátit od omylů pohanství, když v nás vidí stejné touhy, stejné vášně jako oni; když v lásce ke slávě nejsme v žádném případě horší než oni, ženeme se stejnou chamtivostí k pozemským poctám a důstojnosti? Co je může motivovat k přijetí křesťanské víry, když vidí, že vy s nejlepší vírou vedete stejně pozemský a zločinný život, také obdivujete a milujete bohatství, hledáte pohodlí života a chvějete se při pouhé myšlence na smrt? Neprojevujeme právě tak málo trpělivosti tváří v tvář katastrofám, nemocem a všem nevýhodám pozemského života? Neběžíme do cirkusu a divadla stejnou rychlostí jako oni, jen abychom se pak utápěli v bahně tělesných rozkoší? Mohou tedy při pohledu na naše zločinné chování věřit v božské pravdy, které jim kážeme? Co je může přesvědčit? zázraky? Ale v současné době jich není mnoho. Posvátnost mravů? Ale život téměř nikoho k tomu neslouží jako vzor. Velikost a všestrannost naší lásky? Ale naše duše jsou úplně prázdné, není v nich ani stopy po tomto hřejivém citu 166. Sloužíme tedy jako příčina špatnosti pohanů a složíme se Bohu za překážku jejich obrácení, kterou jim svými zkaženými a uvolněnými mravy představujeme. Ó! povznesme se do sebe, probuďme se z hlubokého spánku, vedme nebeský život a usilujme jako bojovníci o život věčný. Svatý Zlatoústý nezanechal ve svém učení jediného omylu, jediného vybočení z cesty pravdy a svatosti bez napomenutí; ale zvláště se vyzbrojil proti pověrám, lakomství, rouhání, křivé přísahě, pomluvě, pýše, přepychu a smyslnosti, které, rychle se rozvíjející, se silně zmocňovaly lidí všech řad a postavení. Svatá víra, hlásaná od dob apoštolů a skrze apoštoly, ještě nezahnala všechny pověrčivé zvyky. Za sv. Zlatoústého jich bylo stále příliš mnoho. Věřící, dokonce i křesťané, si všimli šťastných časů, dnů a setkání. ulice Chryzostom jim vyčítá, že při odchodu z domu pozorovali, koho poprvé potkají, zda zdravého nebo nemocného, chudou ženu nebo urozeného člověka, a na základě tohoto setkání určili dobrý nebo špatný den, vyčítal jim i to, že na krku nebo na nohách svých dětí nosili medailony Alexandra Velikého, místo aby vkládali veškerou svou naději do kříže svíčky narození Spasitele a zapalovaly různé svíčky z rodu Spasitele, které zapalovaly různá jména. aby později dítě dostalo jméno svíčky, která déle hořela, jako znamení dlouhého života 167; že určité věci věšely dětem na krk jako prostředek ochrany proti různým neštěstím; a nakonec jim vyčítal, že šli k Židům léčit známé nemoci prostřednictvím určitých pověrčivých znamení. Přes všechny tyto pověrčivé nesmysly byla zrušena důstojnost kříže a zvítězilo klamání démonů a byly poníženy svátosti spásy a vykoupení lidí 168. Různé nepořádné činy, kterých se obyvatelé Antiochie oddávali o svátku Kalends, který se konal prvního dne Genvaru, vzbudily žárlivost svatého pastýře a donutily ho napsat obviňující slovo v roce 387. „Nyní musíme bojovat, říká tímto slovem, ne s barbary, kteří přepadají, ale s odpornými démony, kteří pokračují v noci. dnes smích, nadávky, noční tanec a tato vtipná komedie vedly naše město do zajetí, které je bolestnější než jakýkoli nepřítel Zatímco ti, kteří tolik hřeší, i ti, kteří nehřeší, měli bědovat, plakat a stydět se, někteří hledí na své hříchy, jiní hledí na bezpráví svých bratrů, naše město se baví, předvádí se, vše je dnes ověnčeno přepychovou péčí, zlatem ověnčeno, náměstí oblečení, boty a podobně Každý řemeslník, předvádějící svou práci, chce překonat svého soudruha; Taková soutěž ukazuje dětskou mysl a duši neschopnou velkých, vznešených myšlenek... Chcete-li zdobit, ozdobte ne svou dílnu, ale svou duši; ne oblast, ale mysl, aby se andělé divili a archandělé schvalovali vaši práci a Pán andělů vás odměňoval svými dary. A tato vychloubačná švanda vyvolává buď smích, nebo závist. Konkurence ale zatím nestojí za velké obviňování. Nejvíc mě mrzí hry, které se dnes odehrávají v hotelech, plné zhýralosti a špatnosti; - špatnost: protože ti, kdo se v nich angažují, si všímají dnů, hádají a myslí si, že když se jim podaří strávit první den v roce v radosti a radosti; pak bude celý rok naprosto stejný – zhýralost: protože za svítání ženy i muži plní sklenice a poháry vínem a opíjejí se bez jakékoli míry... Je krajně bláznivé usuzovat z jednoho šťastného dne, že se totéž bude dít po celý rok; Nejen, že je to šílené, ale ďábel vás učí uvažovat tak, že ve věcech svého života se nesmíte spoléhat na své vlastní činnosti, ale na každodenní výzvy. Rok vám bude ve všem šťastný, ne když se první den opijete a opijete, ale když první a další dny děláte to, co se líbí Bohu... Pokud takto uvažujete a jste-li tak nakloněni, budete-li trávit každý den v modlitbách a rozdávání almužen, pak pro vás bude šťastný celý rok. Pokud však po zanedbání ctnosti očekáváte štěstí od začátku měsíců a počtu dnů, pak se vám nestane nic dobrého. Ďábel to ví, a abychom úspěšněji zastavili naše výdobytky ve ctnosti a uhasili dobré rozpoložení naší duše, učí nás připisovat štěstí a neštěstí dnům 169. Opilství se stalo tak běžnou neřestí, že se smáli i těm, kdo pili málo vína. Víno, říká svatý Zlatoústý, nám bylo dáno proto, aby nás pobavilo a posílilo, a ne proto, aby ponižovalo a ničilo. Málo vína bylo přijato, říká svatý apoštol Pavel Timoteovi, stomaha pro vás a pro vaše časté nemoci (1 Tim 5,23). Jestliže sv. biskup, zesláblý četnými aférami a nemocemi, čekal na svolení svého učitele, aby se mohl napít jen trochu vína, jaké zodpovědnosti byste se měli vystavovat, oddávat se extrémnímu opojení ve zcela dobrém zdraví! Nestřídmost slouží jako hrob pro opatrnost, pokoru, spravedlnost, skromnost a všechny ctnosti. Nestřídmý člověk je nižší než dobytek. Svatý presbyter se bouřil proti rouhání s nemenší silou, jak je vidět na jeho různých učeních. A tak ve svém prvním slově k lidu Antiochie, které ukazuje všechnu hrůzu rouhání a rouhání, říká: "Chci vám říci o rouhání: místo odměny za svou práci vás žádám o jednu laskavost, abyste vyhnali a dokonce potrestali rouhače. Ať už na ulici, na křižovatkách nebo na náměstí, kdekoli uslyšíte slova rouhání proti Bohu, kdekoli uslyšíte rouhač důrazně, beze strachu, pokud je to nutné, zastav jeho zlé rty a věz, že všechny výtky, které mu dáváš, posvětí tvé rty." Společnost římské říše byla příliš zkažená a hluboce ponořená do smyslnosti. Na soudních místech obchodovali se spravedlností; lid trpěl buď nesčetným množstvím úředníků, nebo krutostí a vydíráním lakomých boháčů; luxus byl viditelný všude, ve stavbě budov, v nádheře šatů, v nádherné výzdobě komnat, ve zlatých tapetách, ve vzácných obrazech, ve velkolepých a zářivých sloupech, v umělecky upravených zahradách, v množství služebnictva, při večeřích a slavnostech. Ale jestliže právě v této společnosti bylo na jedné straně jasně vidět bohatství, jemnost a nádhera, pak na druhé straně chudoba, bída a všelijaké strádání dosáhly posledního stupně. Svatý Zlatoústý se pokusil tyto dva extrémy spojit. Hovořil k chudým o požehnání spojeném s chudobou, o duchovních výhodách, které přináší, a o pozornosti a úctě k těm, kteří jsou kvůli vnějšímu bohatství nebo vnitřním zásluhám postaveni nad ně; a bohatým, kterých bylo v Antiochii velmi mnoho, o povinnostech předepsaných láskou a o nebezpečích a hořkých důsledcích, k nimž přepych vede. Potom, když mluvil o spásných plodech milosrdenství pro věčný život, pokusil se odtrhnout jejich srdce od připoutanosti k pozemskému bohatství, zničit lakomství a podnítit šťastlivce světa, aby dávali almužny. Žádný z otců nemluvil, ani tak často, ani s takovou výmluvností, s jakou mluvil sv. Chrysostom je o nešťastném osudu lakomých boháčů a o potřebě almužny. V 64. rozhovoru o evangeliu svatého Jana jsou to ty hrozné barvy, v nichž popisuje pohromu lakomosti a lásky k penězům; "Tato nemoc, jak říká, proměnila všechno, zkazila pravdu. Dárky prý oslepují oči moudrých a jako otěže na rtech odvracejí napomenutí (Sir. 20:29). Dělá otroky i svobodných. Mluvíme o tom každý den, ale není to žádný užitek. Jsme horší než zvířata, okrádáme sirotky, přidáváme chudým, odhalujeme smutku nedosáhneme ničeho žádostmi, ničeho radou a nabádáním: nezbývá tedy než plakat." Snad se nám díky tomu podaří vyléčit z nemoci ty, kteří staví světlé domy a získávají pole krádeží. A ty, okradený a uražený, se zúčastníš mého pláče. "Ale neplačme pro sebe, ale pro ně: oni tě neurazili, ale zničili sami sebe." Obdržíte království nebeské za pohoršení; ale kvůli špatnému získání budou podrobeni gehenně. Proto je lepší být pohoršen než urážet... Hořce plačme s Izajášem a řekněme: Běda těm, kteří se spojují dům od domu a vesnici s vesnicí, aby mohli brát bližnímu: potrava bude přebývat sama v zemi... domy budou velké a dobré, a ti, kdo v nich bydlí, nebudou (Iz. 5, 8-8). Netruchlujme toho, kdo již zemřel, ale budeme truchlit nad dravcem, lakomcem, penězomilcem a nenasytným. 170 „Až uvidíš, že nepřítel Boží je bohatý, obklopený bodyguardy a mnoha pochlebovači, nenech se odradit, ale vzdychej, breč a modli se k Bohu, aby ho proměnil v jednoho ze svých přátel, a čím více se nepříteli Božímu daří ve svých záležitostech, tím více ho truchlit. Hříšníci by měli být vždy oplakávani, zvláště když se těší bohatství a velkému blahobytu, jako nemocní, když jsou nasyceni a opilí. "Ale někteří hořce pláčou a říkají: Jsem hoden slz, protože nic nemám." Opravdu jsi hoden slz; ale ne proto, že nic nemáš, ale proto, že svou blaženost vkládáš do toho, co má někdo jiný. "Kdokoli, je-li zdravý, začne nazývat nemocného ležícího na měkkém lůžku blahoslaveným, je mnohem nešťastnější a nešťastnější než on, protože vůbec necítí své vlastní blaho. Totéž se děje s těmito lidmi; Proto byl celý náš život plný zmatku a nepořádku. Taková slova zničila tisíce lidí, zradila je ďáblu a učinila z nich ubohější než ty, kteří byli nešťastnější než Tru." kteří si více přejí, jsou chudší než sami chudí, protože trpí větším a těžším duchovním zármutkem, jak je vidět z následujícího, naše město se třáslo všichni o život a modlili se k Bohu, aby je z tohoto strachu vysvobodil. Pak bylo možné vidět nebe jako měď, jak říká Mojžíš (Dt 28:23), a smrt, nejstrašnější ze všech druhů smrti, očekávanou každý den. Ale pak, sláva lidumilnému Bohu, nad veškerou naději se shůry spustil mimořádně vydatný déšť a všichni se začali radovat a triumfovat, jako by vycházeli ze samotných bran smrti. Mezi takovými Božími požehnáními a s všeobecnou radostí jeden z nejbohatších lidí kráčel truchlivě a sklíčeně, jako by byl umrtven žalem, a když se ho mnozí ptali, proč je uprostřed všeobecné radosti smutný, pak on, neschopný ani skrýt svou bolestnou vášeň, podněcovanou silou této nemoci, otevřeně prohlásil důvod: mít, jak řekl, teď nevím, jak na to. Opravdu ho potěšíme po takových slovech, za která by měl být kamenován jako muž nejkrutější ze všech bestií a společný nepřítel? Co to říkáš, člověče? Truchlíš, že všichni neumřeli, abys mohl sbírat zlato? Copak jste neslyšeli, co říká Šalomoun: Kdo lakomě prodává pšenici, je proklet lidem (Přísloví 11:26). A stále chodíš jako společný nepřítel prosperity vesmíru, nepřítel lásky k lidstvu Pána všeho; přítel, nebo ještě lépe otrok mamonu? Neměli ti vyříznout jazyk? Nemělo by být srdce, které vyslovilo taková slova, vyrváno“ 171? Svatý presbyter antiochijské církve se však nespokojil s projevováním lakomosti a lásky k penězům v celé jejich ošklivosti a se všemi jejími katastrofálními následky; snažil se utěšovat chudé a představoval všechny výhody chudoby. "Proč," říká, bojíte se chudoby? Proč tolik toužíš po bohatství? Bojíte se, říkáte, jít do extrému – potřebovat chleba a ve všem se spoléhat na pomoc druhých? Ale jak nevidět pošetilost svého strachu a nemožnost zcela se osvobodit od závislosti? Jsou v našem životě nějaké dny a existuje nějaký důležitý úkol, který bychom mohli splnit, aniž bychom vůbec potřebovali pomoc druhého? Nepotřebujeme všichni během svého života nutně služby toho druhého? Válečník potřebuje řemeslníka, řemeslník potřebuje obchodníka, obchodník potřebuje farmáře; Pán potřebuje služebníka a služebník potřebuje pána; bohatý člověk nemůže nic dosáhnout bez pomoci chudého a chudý člověk bez pomoci bohatého“ 172. Ale ten, kdo dostává almužnu, je v životě mnohem užitečnější a potřebnější než ten, kdo dává; kdyby nebylo chudých, pak by almužna nebyla důležitá a díky tomu by naše spása byla ve větším nebezpečí. Almužna léčí rány naší duše. Když vidíme chudáka, musíme si vzít spásnou lekci pro naši pýchu. Zdá se totiž, že chudák nám svým zjevem říká: nepovyšujte se ve svých myšlenkách; ale přemýšlejte o krátkém trvání a křehkosti všech požehnání tohoto světa; Vzpomeňte si, jak rychle a téměř nevyhnutelně ustupuje mládí stáří, krása ošklivosti, síla slabosti, čest opovržení, zdraví nemoci, bohatství chudobě 173 . Ruka chudých je oltář, na kterém přinášíme Bohu vonnou oběť – pokladnice, ve které jsou uloženy vzácné poklady pro nesmrtelný život. Chudí jsou zástupci samotného Ježíše Krista, který za sebe přijímá vše, co se koná pro jeho trpící členy. Chudoba je učitelkou trpělivosti, opatrnosti a všech ctností. Nerovnost bohatství a chudoba jsou nutně zahrnuty do plánu Božské vlády světa. Kdyby nebylo chudých lidí, kde bychom vzali námořníky, navigátory a další pracující? Kdo by chtěl kovat železo, tesat kameny a nosit vápno? Kdo by opaloval kůži, šil boty a šaty? Kdo by chtěl dělat mechanickou práci? Nebyla to právě chudoba, co dalo vzniknout vymýšlení různých umění a přivedlo je k dokonalosti? Nebyla to ona, kdo často podněcoval brilantní mysli a povzbuzoval je k vymýšlení různých umění a řemesel? Kdyby byli všichni bohatí, pak by všichni usnuli na posteli lenosti a nedbalosti; byla by narušena harmonie světa a společnost by zanikla. Skutečná chudoba svatého Zlatoústého to nazývala bezpečným útočištěm, klidným přístavem, neustálým cvičením v pravé moudrosti, napodobováním andělského života a cestou do nebe. Duše milovníka peněz, říká, je roztrhána na kusy tisíci starostí a starostí, a jako oblečení, které nosí moli, ani jedno místo není neporušené; je pokryta rzí, otrávená a vředová tisíci hříšnými pohyby. Ale duše pravého chudého člověka – křesťana a podřízeného vůli Prozřetelnosti – k takovému stavu má daleko. Září jako zlato, září jako perla; je svěží a voňavá, jako růže; není podkopávána červem závisti, není drancována neukojitelnou vášní nabyvatelství a není pobouřena změnami v péči o tento život. Pravda, ani lidem nerozkazuje, ale démoni ji poslouchají; je odstraněna od velkých vládců země, ale z tohoto důvodu se přibližuje samotnému Bohu, nevede válku s lidmi, ale z tohoto důvodu má za spolupracovníky v duchovním boji samotné Anděly; nevlastní zlaté a stříbrné cihly, nemá žádné poklady, ale je tak bohatá na svou chudobu, že veškeré bohatství světa považuje za nic 174. Tato chvála se však nevztahuje na každou chudobu a není vhodná pro každého chudého, ale pouze pro chudé podle evangelijního učení, pro ty, kteří svou chudobu snášejí s pokorou a odevzdaností do vůle Boží. Chudoba podle evangelia nespočívá v zbavení majetku, ale v absenci připoutanosti k němu. Můžete být chudí do té míry, že vám chybí to nejnutnější, ale zároveň velmi bohatí na žízeň a touhu po bohatství, a naopak můžete mít všechny výhody pozemského štěstí, aniž byste se však k ničemu připoutali. Chudoba svatého Zlatoústého byla zcela soucitná; je to vidět na jeho činech, které vždy přísně souhlasily s jeho slovy. Zůstal dědicem obrovského bohatství a obětoval nejen svůj příjem, ale také celé své jmění použil na pomoc chudým, takže sám upadl do extrémní chudoby. Panny a vdovy, oltářní služebníci i ubozí hříšníci, tuláci i nemocní, ti všichni zakusili blahodárné účinky jeho lásky a péče. V jeho péči bylo více než tři tisíce osob a jeho neúnavná horlivost a vlastní majetek, jakož i příjmy antiochijské církve, kterých se zbavil, to vše bylo nabízeno ke zmírnění katastrof a uspokojení potřeb těchto nešťastníků. Ani jeden chudák ho nikdy neopustil, aniž by ve svém zármutku dostal pomoc nebo útěšnou radu. Jeho dobročinnost byla tak velká, jeho láska k chudým byla tak známá, že se obyvatelé Antiochie nejenže nenudili jeho neustálými připomínkami almužny, ale naopak se zvláštním potěšením naslouchali jeho učení a vždy mu tleskali, když se objevil jako obránce chudých. Požadoval, aby se almužny dávaly a dávaly se ochotně a štědrou rukou. "Vidím, že seješ," řekl, "ale ne celou svou rukou; proto se obávám, že nesklidíš bohatou úrodu, podle přísloví: co zaseješ, to sklidíš. Jaká je pro nás hanba, že jsme tak připoutáni k pomíjivým věcem, být tak připoutáni k zemi a tak málo všímaví k osobě Ježíše Krista, který se zjevuje sám sobě Otci Ježíše Krista nám pro nekonečnou lásku Pána Ježíše nestačilo vydržet za nás kříž a samotnou smrt, uráčil nám dát svědectví o své lásce a vděčnosti – zjevit se nám v osobě chudých, cizinců, vězňů a nemocných. Zdá se, že nám ústy těchto nešťastných trpících říká: 175 pokud jsi Mi nechtěl být vděčný za všechno, co jsem pro tebe udělal a vydržel, smiluj se alespoň nad Mou chudobou; pokud se tě Moje chudoba nedotýká, smiluj se alespoň nad mým utrpením, které Mě vyčerpává, nad mými řetězy, které tíží Mé ruce a nohy. Jestliže se vás Mé utrpení, Moje chudoba, Mé řetězy nedotknou, myslete alespoň na to, jak málo a bezvýznamně od vás žádám; Nevyžaduji od vás cenné nabídky; ne, žádám tě jen o jeden kus chleba, ubohý přístřešek před temnou nocí, jedno vlídné slovo a dobrou radu. Jestliže se vás však Mé utrpení nedotkne, postarejte se alespoň o svůj prospěch, dejte Mi almužnu, abyste zvýšili své zásluhy, abyste získali právo na ty nebeské odměny, které jsem slíbil milosrdným. Jestliže všechny tyto důvody neobměkčí krutost vašeho srdce, pokuste se alespoň dospět k přirozenému soucitu při představě té potupy, těch smutků, utrpení a chudoby, které jsem kdysi snášel a které stále snáším pod rouškou chudých. Stále hladovím, žízním, nahý, snáším chlad, těžkosti, nemoci a různá utrpení v osobě svých menších bratří, abych vás ke Mně přitáhl, abych vám dal příležitost ke skutkům milosrdenství a za to vás odměnil na věčnosti. Neříkám vám: osvoboďte mě od chudoby, zbohatněte, ačkoli jsem se sám stal chudým, abych vás zbohatl; ale žádám tě, abys neměl mnoho chleba a pár kousků oblečení, které jsou pro tebe zbytečné; Nežádám od tebe, abys ode Mne sňal okovy, i když jsem pro tebe sám zlomil okovy věčného odsouzení za hřích, ale žádám tě jen, abys Mě navštívil ve vězení: mně postačí útěcha, kterou Mi přinese tvá srdečná účast, a jako odměnu ti za to slibuji požehnané nebe. Bez toho bych tě mohl korunovat v nebi, ale chci ti být dlužen, chci ti dát radost, že máš alespoň nějaké právo na odměnu; Proto já, mám v sobě spokojenost, přesto přicházím na svět, abych požádal o almužnu, stojíc u vašich dveří s nataženou rukou; pouze z lásky k tobě chci sedět u tvého stolu, abych tě ve velký den světového soudu mohl postavit před celý vesmír, vyznat tvé dobré skutky, chválit tvůj soucit a přede všemi říci: to jsou ti, kteří Mě nakrmili!" Při těchto slovech se dal celý chrám do pohybu, celé množství přítomného lidu vztáhlo ruce ke kazateli, vydával radostné výkřiky a ze všech stran se ozýval potlesk. Výkřiky lidu dočasně přerušily rozhovor ochránce chudých. Ale tato zvolání a potlesk byly nepříjemné pro jeho pokoru a volal k lidem: k čemu potřebuji vaši chválu a potlesk? Nežádám vás o slova a zvolání, ale o skutky milosrdenství a hojné almužny. Vaše štědré dary jsou pro mě chválou; ozdobí mě korunou oslnivější než královský diadém a pro vás se stanou největší pokladnicí milosti a zásluh. Takže, až odtud odejdete, rukama všech chudých mi uplete nesmrtelnou korunu a připravte si mír a prosperitu v tomto životě a věčnou blaženost v nekonečném věku.“ Rozhovory svatého presbytera byly často korunovány potleskem, ale jednání posluchačů ne vždy odpovídalo jeho přáním. Často vyjadřoval zármutek, že jeho slova ne vždy přinesla kýžené ovoce o pomoci chudým. Kdysi si hořce stěžoval na krutost bohatých, a aby je ještě přesvědčil, provedl statistický průzkum chudých, kteří byli v Antiochii. V tomto městě je podle něj 20 tisíc nejbohatších obyvatel, 60 tisíc také s bohatými příjmy, 80 tisíc, kteří žijí bez práce z plodů svého vzdělání a práce svých rukou, a jen 20 tisíc, takzvaných žebráků. Kdyby všichni tito lidé s hojným bohatstvím rozdělili mezi sebe chudé, kteří potřebují každodenní jídlo a nezbytné oblečení; pak by sotva jedna nebo dvě na deset. Antiochijská církev živí až tři tisíce potřebných lidí, přestože její příjmy nejsou zdaleka tak velké jako příjmy jednoho z nejbohatších občanů města. Jakou omluvu předložíme před Božím soudem, jakým způsobem najdeme spásu pro sebe, trávíme svůj život ve svátcích, blaženosti a smyslnosti, zatímco chudí umírají hladem, zimou a jinými katastrofálními následky chudoby. Místo útěchy jsou to strašlivá slova, která budeme muset poslouchat: Odejdi ode Mne, prokletý, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla. Neboť jste hladověli a nedali jste mi jíst; žíznili jste a nedali jste mi napít; byli jste cizí a neznali jste mě; nemocný a ve vězení, a ne návštěvník Meny (Matouš 25:41‒43). Mezi lidmi, kteří žili z almužny, bylo v této době vidět mnoho nepořádku, nemravných činů, škodlivých návyků a vůbec hluboké zkaženosti mravů. Některým dominovala lenost, vášeň pro tuláctví, podvody, lstivost a sklony ke lži; u jiných byla příliš patrná nenávist k bohatým, závistivá a zištná touha po cizím majetku, pohrdání pravidly spravedlnosti, zapomínání na Boha a zanedbávání křesťanských povinností. A toto množství nešťastníků bylo z větší části u dveří kostela; ale někteří z nich seděli na ulicích nebo na jiných veřejných místech a zveličovali svá neštěstí, často dokonce fiktivní, s žalostným sténáním. Někteří chodili s holýma nohama, pokryti náhodně udělanými ranami, a někteří prošli tak brutální krutostí, že dětem vypíchali oči, jen aby u kolemjdoucích vzbudili větší soucit a tím získali větší almužnu. Takové nemravné činy velmi rozrušily laskavé a ušlechtilé srdce svatého Zlatoústého a on jim to vyčítal, ale s mírností a samolibostí nad tím naříkal, ale zároveň všechny tyto katastrofy připisoval krutosti a nelidskosti lakomých boháčů. Na druhé straně důrazně odsuzoval nespravedlivé stížnosti chudých na jejich dobrodince a pouze je veden citem lásky žádal, aby nezbavovali nešťastné lidi jejich prospěšné účasti a pomáhali jim. "Milosrdný Pán Ježíš Kristus nám přikazuje přijímat i ty nejopovrženíhodnější, a těm, kdo je nepřijímají, určuje trest: protože jsi neučinil ani to nejmenší, ani ses se mnou nesjednotil (Matouš 25:45). O těchto nižších je řečeno, že každý, kdo je přijme, přijímá sám sebe. Neboť i když ten, kterého jsi přijal, nebyl ani učedník, ani člověk, který by byl spravedlivý, ani člověk, který není spravedlivý. ve stejném světě s tebou vidí stejné slunce, má stejnou duši, stejný Pán, přijímá stejné svátosti s tebou, je také povolán do nebe a má od tebe naprosté právo vyžadovat milodary, když k tobě přijdou s flétnami a dýmkami, probudí tě ze spánku nadarmo a zahálejí tě a obdarovávají se od všech, kdo tě objímají a obtěžují; za jejich neplechu. A když k tobě přijde chudák a začne prosit o chléb, tak mu budeš hodně nadávat, budeš ho pomlouvat, vyčítat mu zahálku, zasypávat ho výčitkami, urážlivými slovy a výsměchem a nebudeš si o sobě myslet, že také žiješ v zahálce, ale Bůh ti dává své požehnání. Neříkejte mi, že sami něco děláte, ale ukažte mi, co děláte, co je praktické a potřebné. Řeknete-li mi, že se zabýváte obchodem, hostinským, snažíte se zachránit a zvětšit svůj majetek; pak vám řeknu, že to nejsou praktické činnosti, ale almužna, modlitby, ochrana uražených a další ctnosti, které zcela zanedbáváme.“ "A přesto nám Bůh nikdy neřekl: protože žijete v zahálce, nebudu na vás svítit sluncem, protože neděláte, co je nutné, a já zhasnu měsíc, uzavřu útroby země, zastavím jezera, prameny, řeky, vezmu vzduch a nedávám déšť v pravý čas. Naopak, Bůh to všechno dodává v hojnosti, ale také tím, že to všechno nedělá, ale jen těm, kdo to všechno dělají, aby byli využíváni, ale aby to všechno dělali." Když tedy vidíš chudáka a říkáš: Štve mě, že tento mladý, zdravý muž nic nemá, chce se živit nečinností, nebo je to možná ještě služebník na útěku, který opustil svého pána, aplikuj si to, co jsem řekl, nebo ještě lépe, ať ti to řekne s větší odvahou, což ti může říct s větším právem: a ty nic, co jsem zdravý, nedělám a žij otroku, který utekl před příkazy svého pána, bloudíš jako na cizí straně a trávíš svůj život v neřestech, opilství, nestřídmosti, krádežích, dravosti a ničení domů jiných lidí. Vyčítáš ti zahálku, já ti vyčítám špatné skutky, když pikle, nadáváš, lžeš, unášíš, když děláš tisíc podobných věcí.“ „Když to však říkám, neobhajuji zahálku; naopak opravdu chci, aby každý podnikal; neboť zahálka naučila všechny neřesti; ale já tě jen napomínám, abys nebyl nemilosrdný a krutý... Ale ty řekneš: žebrák lže a hodně předstírá. A v tomto případě je hoden lítosti; neboť se dostal do takové krajnosti, že se ani nestydí takto lhát (dostat chleba). A nejen že s ním nemáme slitování, ale přidáváme i tato krutá slova: nedali ti oboje jednou a dvakrát? - Tak co? Opravdu nepotřebuje znovu jíst, protože jednou jedl? Proč pro své břicho nenastavíš takové pravidlo a neřekneš mu: včera a třetí den jsi byl plný, tak se teď neptej. Naopak, přehnaně sytíte toto břicho a odmítáte žebráka, když vás žádá o málo, ačkoli mu musíte dávat almužnu za to, že je nucen k vám každý den chodit. Pokud necítíš žádné jiné motivy, pak bys mu měl dát almužnu. K tomu ho totiž nutí extrémní chudoba. Nemáte s ním soucit, protože když slyší vaše slova, nestydí se, ale potřeba je silnější než stud. "Ale ty s ním nejen nelituješ, ale ještě se mu posmíváš, a zatímco Bůh přikázal dávat almužnu tajně, veřejně haníš toho, kdo přišel, jemuž bys měl projevit soucit." Když nechceš dát, tak proč jinak chudákovi vyčítáš a drtíš jeho zarmoucené srdce? Přišel k vám jako na molo a žádá o pomocnou ruku; Proč zvedáte vlny a děláte bouři prudší? Proč se vám hnusí jeho chudoba? Přišel by za vámi, kdyby věděl, že od vás uslyší taková slova? Kdybych to věděl předem, přišel jsem k vám; Proto se nad ním musíte slitovat a být zděšen svou krutostí, a proto se při pohledu na nejkrajnější potřebu nestáváte soucitnější. Nedovedete si představit, že by jen strach z hladu posloužil jako dostatečné ospravedlnění jeho nestoudnosti, ale vyčítáte mu jeho nestydatost a sám jste byl v těch nejdůležitějších věcech často nestydatější než on.“ "Žádají nás o uzdravení a my jim přidáváme rány. Když nechceš dát, tak proč biješ? Když nechceš projevit milosrdenství, tak proč se urážíš? "Ale on bez toho neodejde?" - Udělejte, jak přikázal moudrý muž: odpovězte mu pokojně v tichosti (Sir. 4:8). Nevyhnutelně jedná tak nestydatě. Neexistuje člověk, který by se chtěl stát nestoudným bez jakékoli potřeby; a i kdyby byly předloženy tisíce důkazů, nikdy bych nevěřil, že by se člověk žijící v hojnosti rozhodl prosit o almužnu. Nikdo nás tedy neujišťuje o opaku, ale ačkoli Pavel říká: Nechce-li někdo ze skutků, ať jí, on však říká chudým, a ne nám; naopak nám říká toto: nenechte se odradit, když konáte dobro (nenechte se odradit)“ (2. Tes 3,13). "Tak dejme almužnu, ale ne výčitky, nebijme, nenadávejme; žebrák, který k tobě přichází, doufá, že dostane uzdravení, ne rány, almužny, ne bití. Řekni mi třeba, když po někom hodí kamenem a on s ranou na hlavě, zakrvácený, proběhne pod tvou ochranou kolem všech ostatních, opravdu si myslíš, že bys na něj hodil jiný kámen, že bys na něj dal jiný kámen; naopak, budeš se věrně snažit hojit ránu, která mu byla způsobena. "Copak si neuvědomuješ, že proti sobě zvedáš meč a uděluješ si těžkou ránu, když tě žebrák, kterého jsi proklel, tiše opustí, vzdychá a roní slzy? Bůh k tobě posílá žebráka. Když ho tedy urazíš, přemýšlej o tom, koho tím urážíš, když ho k tobě sám Bůh posílá a říká ti, abys mu sloužil, ale přesto mu dej, když přijde." Pokud nechápeš, jak je to špatné, pak se podívej na ostatní a poznáš plnou důležitost svého zločinu, kdyby tvůj sluha na tvůj rozkaz šel k jinému sluhovi, aby si od něj vzal peníze, a vrátil by se ti nejen s prázdnýma rukama, ale také si stěžoval na urážku, tak co bys udělal tomu viníkovi, jaký trest bychom mu dali, my sami od Boha udělíme? Jestliže, když jsme nic nedali, odháníme od sebe týráním, pak si pomysli, kolik hromů a blesků si za takovou věc zasloužíme“ 176? Svatý Zlatoústý byl během svého dvanáctiletého pobytu v Antiochii oporou slabých, útěchou truchlících, patronem vdov, útočištěm bezdomovců, otcem a vychovatelem panen a sirotků a vůbec duší všech skutků milosrdenství. Jeho moudrá a horoucí láska našla hojné zdroje pomoci; jeho příkladná zdrženlivost, jednoduchost jeho oděvu mu poskytly prostředky ke zmírnění utrpení svých bratří, chudých a truchlících; dal všechno, co měl, - když neměl nic, pak, aby v druhých vzbudil soucit, v katedrálním kostele, v přítomnosti velkého shromáždění, vyjadřoval svou duši pronikavou výmluvností sténání a utrpení chudých. Byl patronem chudých a nemocných; ale Pán chtěl, aby v ještě těžších podmínkách byl ochráncem a utěšitelem samotných bohatých a všech svých spoluobčanů. Velký Theodosius, pocházející z urozené španělské rodiny, byl velmi slavný svými vojenskými činy a velkou moudrostí v radách. Když zdědil jméno a slávu po svém otci (který byl velitelem armády v hlavní africké armádě za vlády Valentiniana), zachoval a povýšil je svými vlastními zásluhami. Rychle stoupal v řadách vojenských vyznamenání, zaujímal důležitou pozici v Mysii a nakonec byl hlavním manažerem všech Gratianových jednotek. Po Valensově smrti Gratian, který zjistil, že je obtížné spravovat svou rozsáhlou říši, a chtěl nějak odměnit Theodosia za nespravedlivou popravu svého otce, ho roku 379 pojmenoval Augustus a dal mu vládu nad východem a nechal západ pro sebe 177. Tito dva velcí panovníci se svou společnou silou pokusili odrazit barbary, zničit pohanství a oslabit moc ariánů, kteří po dlouhá léta pobouřili církev. Zatímco všechny národy pod moudrou a silnou vládou těchto panovníků se těšily míru a míru, Maximus, hlavní velitel armády sídlící v Británii, hnán ambicemi, se vzbouřil své vojáky proti legitimní autoritě a prohlásil se císařem Západu. Bez váhání překročil moře a dorazil do Galie. Všechna města, když se objevil, se mu podrobila a všechny národy uznaly jeho důstojnost; Gratian, opuštěný svými jednotkami, byl zajat a zabit v roce 383 lstí Andragathia, vojevůdce Maximova. Theodosiova duše byla naplněna přílišným zármutkem, když se náhle dozvěděl o katastrofální smrti Gratiana, jeho dobrodince, a o nebezpečí, které hrozilo Valentinianovi druhému, Gratianovu bratrovi, který vládl v Itálii. Ale skrývaje svůj zármutek, spěchal dát vnitřní záležitosti říše do pořádku; potom vypudiv barbary z hranic státu, uzavřel s nimi mír; Poté, neméně okamžitě, s velkým vojskem vyrazil proti tyranovi, zloději královské moci, kterému se již podařilo zmocnit se mnoha provincií Itálie. Ale aby si zajistil nezbytné nadměrné výdaje v době války, byl nucen uvalit novou daň. Shledali lidé sami tuto daň pro sebe zatíženou, nebo to byla přílišná přísnost úředníků zapojených do tohoto výběru, co bylo důvodem, že tato nová daň způsobila všude šum? Ve všech městech bylo patrné pobuřující hnutí, ale nikde nebylo povstání proti královské moci odhaleno s takovou silou jako v Antiochii. Královský výnos ještě nedorazil, ale lidé už reptali. But finally, a formidable command was received on the evening of February 26, and the next day in the morning the ruler of the city gathered the main members of the city. A jakmile skončilo čtení královského výnosu, všichni přítomní se oddali smutku a zoufalství. Celé setkání bylo ve velkém zmatku. The city members, despite the prohibition of the city ruler, rushed out of the meeting hall, tore their clothes and, running out, shouted: everything is lost! všechno zemřelo! město bylo svrženo do propasti; hromy a blesky chtějí propuknout nad ním; chtějí vyhladovět naše ženy a děti k smrti; strašná daň zničí Antiochii! Výkřiky představitelů města se rozléhaly po všech částech města; pobuřující výkřiky lidí byly odpovědí na jejich výkřiky. Všude byly slyšet hrozné výhrůžky smrtí císaři a reptání proti jeho správě. Davy lidí, zanícené hněvem, už neuznávaly zákony, krále ani úřady. Vtrhli do domů významných představitelů města, svrhli sochy, zničili všelijaké dekorace, zapálili domy některých soukromých osob, svrhli královské sochy na všech veřejných místech, vystavili je různým urážkám a zesměšňování a nakonec je rozbili. Zuřivost lidu došla tak daleko, že neušetřili ani sochy zesnulé manželky krále Flakilly a jejího otce Theodosia; ale když je svrhli z podstavců, táhli je po městě na provazech a nakonec je drzým posměchem a nadávkami rozbili na kusy 179 . Když se dav, podněcovaný nějakými cizími, neznámými lidmi, zlomyslnými a škodlivými 180, oddával všem excesům, mnozí z občanů a úředníků, ti moudřejší, zasaženi hrůzou, se ukryli ve svých domovech a mysleli jen na záchranu svého života. Sám vládce města se svými vojsky se nejprve neodvážil vrhnout se do nebezpečí, aby povstání potlačil a ochránil sochy císaře a císařovny. Ale k večeru populární bouře utichla a dva vojenští představitelé, kteří se objevili s ozbrojeným oddílem vojáků, rozehnali dav výtržníků. Místo bouře bylo ticho, ale ticho strachu a rozpaků. Ti nejvinnější, nejzarytější rebelové, zbavení pocitu podráždění, které se jich zmocnilo, se nemohli na své činy dívat bez rozpaků. Prezentace potřísněných a znetvořených obrazů císaře, pozůstatků soch ležících tu a tam v ulicích a v bahně na ně udělala strašlivý dojem. V duši se místo bezdůvodné zamilovanosti objevila hanba, lítost, bolestná výčitka; Místo výkřiků zavládlo smrtelné ticho. Všechny ulice, všechna veřejná místa, kde tak nedávno kypěl přeplněný dav, představovaly strašnou bezútěšnost. Celé město bylo v úzkosti a velkém zármutku; nebylo možné si myslet, že vše, co se stalo, se nestalo ve snu, ale ve skutečnosti; Nebylo možné nepředpokládat nějakou nadpřirozenou příčinu tak rychlého a hrozného incidentu. A skutečně, "řekli, že v noci předcházející dni, kdy došlo k tomuto nepokoji, král spatřil ducha ženy, mimořádné velikosti a strašlivého obrazu, která procházela vzduchem nad ulicemi města a udeřila do vzduchu strašlivými ranami biče. Z toho je jasné, že tu vzpouru zákeřně podnítil nějaký zlý démon" 181. Ale bez ohledu na to, jak upřímné a jak hluboké bylo pokání lidu, protože už bylo příliš pozdě, nemohlo zastavit činy impozantní spravedlnosti. To už se z Antiochie hrnuli kurýři se smutnou zprávou k císaři: zatímco civilní úřady bedlivě hledaly viníky, soudy byly otevřeny dnem i nocí a všechny kobky byly zaplněny občany každého věku a stavu, poněkud podezřelými z rozhořčení. Ale skutečné katastrofy, jakkoli byly velké, neudělaly na nešťastné obyvatele Antiochie tak hrozný dojem, jako ty, které očekávali od nevyhnutelného a zaslouženého Theodosiova hněvu. Ve chvílích unášení duchem rozhořčení a bouření nemyslel lid na svého milého presbytera, zapomínal na jeho moudrá slova a rozkošnou výmluvnost; ale ve svých hodinách smutku měl štěstí, že to znovu našel. Tento svatý, milující pastýř během rozhořčení i po rozhořčení nepřestával zvedat ruce k nebi a prosit Boha o milost k lidem; neboť nikdo nechápal lépe než on nevděk a pohromu, která postihla jeho spoluobčany. Protože neměl sílu zastavit násilné povstání lidu, spěchal, aby kajícím zločincům alespoň podal pomocné ruce a podpořil je v hlubokém zármutku. Avšak během sedmi dnů následujících po rozhořčení svatého Zlatoústého nedal lidu jediný rozhovor 182. Srdečný smutek nedovolil, aby jeho slovo volně proudilo ze srdce, a sklíčenost, která zahalila duše Antiochijců jako neproniknutelný mrak, nedovolila, aby k nim učitelovo slovo mělo přístup 183 . Ale po týdnu, kdy neštěstí pokořilo mysl obyvatel Antiochie, obměkčilo jejich srdce a připravilo je k přijetí slova útěchy a vzdělanosti s pokorou a důvěrou, velká duše pastýře-utěšitele, zasažená zármutkem za zarmoucený lid, se ve svatém chrámu před velkým shromážděním spoluobčanů rozlila s nenapodobitelnou výmluvností. "Co bych měl říct a o čem bych měl mluvit?" - takto začal své první slovo k lidem. "Nyní je čas na slzy, ne slova, vzlyky, ne řeči, modlitby, ne kázání. Tak těžký je zločin, tak nevyléčitelná je rána, tak velký je vřed; - je to především lék a vyžaduje nebeskou pomoc! A tak Job, který přišel o všechno, seděl na shnilé hromadě, a když se o tom doslechli jeho přátelé, přišli a obklíčili jeho města z dálky, posetá jeho šaty, posypané z dálky." by měl udělat totéž nyní - přijít do našeho města a truchlit s plnou účastí, co se stalo Potom ďábel zaútočil na stáda a dobytek a veškerý majetek spravedlivých: nyní to však Bůh dovolil, aby spravedlivé více oslavil přes vážná pokušení, aby mě nyní zmlkl, abych vás umlčel. dovol mi nyní otevřít rty a truchlit nad touto obyčejnou katastrofou... Nic nebylo slavnější než naše město, nic se nestalo žalostnějším než on. Lidé, tak tiší, pokorní a vždy podřízení rukám vládců, se nyní náhle rozzuřili natolik, že se dopustili takové drzosti, že je neslušné o tom vůbec mluvit. Teď pláču a vzlykám, ne kvůli velikosti hrozícího trestu, ale kvůli extrémní lehkomyslnosti toho, co se stalo. Pokud se král neurazí, nerozhněvá se, nepotrestá nás a nevydá nás k mučení: pak mi řekněte, jak sneseme hanbu za své činy?.. Nic nebylo dříve šťastnější než naše město; teď není nic smutnějšího než on. Jeho obyvatelé, jako včely bzučící kolem úlu, se každý den tísnili na náměstí a všichni nás dosud považovali za šťastné pro tak velký zástup. Ale nyní je tento úl prázdný; protože jako kouř včel nás strach zahnal... Není nic laskavějšího než vlast; ale teď není nic smutnějšího. Každý prchá ze svého rodného města jako ze sítě; nechají ho jako propast, vyskočí z ohně. Tak jako z domu zachváceného plameny nejen ti, kteří v něm bydlí, ale i všichni sousedé s velkým spěchem prchají a snaží se zachránit alespoň nahé tělo, tak nyní, když hrozí, že králův hněv jako oheň spadne shora, všichni spěchají odejít a zachránit nahé tělo, než tento oheň zasáhne i jeho... Nedávno bylo naše město vystaveno otřesům a duší země; Pak se otřásly základy domů, nyní se chvěje samotný základ srdce každého. Všichni vidíme smrt před očima každý den, žijeme v neustálém strachu a snášíme Kainův trest, trpíme více než ti, kteří jsou uvězněni, a snášíme mimořádné a nové obléhání, strašnější, než jaké si člověk nedokáže představit... A jak není pro obležené bezpečné jít za městské hradby kvůli nepřátelům, kteří ho obklopují; takže pro mnoho obyvatel města není bezpečné opustit své domy a objevit se na náměstí, protože všude, kde chytí viníky i nevinné, je popadnou uprostřed náměstí a táhnou je bez rozdílu k soudu... A kdyby někdo, zbavený tohoto strachu a úzkosti, chtěl vyjít na náměstí; pak by ho její smutný pohled okamžitě zahnal domů; viděl, že tam, kde před pár dny bylo víc lidí než vlny v řece, se potuloval jeden, mnoho dvou lidí a pak se sklopenou tváří a v hluboké sklíčenosti“ 184. Svatý Zlatoústý se snaží rozveselit skleslého ducha občanů, vyjadřuje svůj zármutek a truchlí nad katastrofami, které postihly jeho rodné město. "Dejte mi své duše, nakloňte uši," zvolal, "odhoďte svůj smutek: vraťme se k předchozímu zvyku, a stejně jako jsme zvyklí být zde vždy se sebeuspokojením, tak to nyní uděláme a vše vložíme na Boha. To nám také poslouží k ukončení katastrofy, protože když uvidí, že pozorně nasloucháme Jeho slovu, pak nám brzy pomůže, a v nejtěžších dobách nám nepomůže moudrost; a ticho v opravdové bouři se musí křesťan odlišovat od nevěřících, aby vše snášel a vnuknut nadějí do budoucnosti se vznesl do výšky nepřístupné lidským pohromám, a proto je nepřístupný úderům vln Nechť vlny pokušení nestoupají nad jeho nohy, ale neztratí srdce. Nestaráme se tak o své spasení jako o Boha, který nás stvořil; Nejde nám ani tak o to, abychom netrpěli žádnou pohromou, ale spíše o toho, kdo nám dal duši, a poté nám také dává tolik požehnání. Inspirujme se takovou nadějí a samolibě čekejme, co se Pánu zalíbí, aby s námi udělal“ 185. A není těžké vysvětlit zmatení lidí a smutek světce. Chrysostom. Od prvního dne rozhořčení soudci téměř neopouštěli soudy; mnoho nešťastníků k nim bylo přivedeno jako zločinci, vyslýcháni, vystaveni různému bolestnému mučení a nakonec popraveni. Popravčí nástroje byly v neustálém pohybu: byly slyšet hlasy katů, nářky nešťastných obětí, na které odpovídaly nářky příbuzných a přátel. Vchody dvorů byly dnem i nocí zaplněny mnoha ženami, které prosily o milost pro své otce, děti nebo manžely, vydávaly strašlivý křik a duši drásající vzlyky a často se z bezmoci v bezvědomí vrhaly na zem. Kobky se proměnily v soudní soudy a mnoho občanů, aby uniklo z rukou nemilosrdné spravedlnosti, se skrývalo v horách. A zatímco výslechy a pronásledování ustaly, strach z Theodosiova hněvu neoslabil jeho sílu. Pravda, každý znal laskavost tohoto panovníka, ale každý znal i jeho neúprosnou spravedlnost; věděli, že v zápalu hněvu může zajít do strašlivých extrémů, což následně ukázal nad obyvateli Soluně, kterých bylo na jeho rozkaz zabito až sedm tisíc. A čím více se báli císařova hněvu, tím více přízně bylo předtím prokazováno městu Antiochii. A tyto obavy byly velmi opodstatněné. Uprostřed takového zmatku lidu se náhle rozšířila fáma, že o osudu Antiochie je rozhodnuto, že statky občanů budou vzaty do pokladnice, všichni obyvatelé budou popraveni smrtí, město bude zničeno do základů a že Theodosius přísahal, že jím projede pluh ke strachu z nevděčných a neklidných národů. Při této hrozné zprávě ze rtů všech vytryskl výkřik smutku a zoufalství; sklíčenost a smutek se kryly po celém městě. Všichni vinní i nevinní viděli před sebou nevyhnutelnou smrt; Dokonce se jim zdálo, že celé město je již obklopeno legiemi ozbrojených válečníků, žíznících po krvi, loupežích a netrpělivě čekajících na splnění hrozivé vůle pomstychtivého císaře. Zmatené davy lidí, vkládající veškerou svou naději do jediné zázračné pomoci od Všemohoucího, běžely do patriarchálních komnat a obklopily Flaviana a svatého Zlatoústého s nádechem neutišitelného smutku a prosily je, aby se slitovali nad svým nešťastným stavem a zmírnili císařův hněv. Stalo se to týden před půstem. Svatý arcipastýř, pobízen svými dětmi, které umíraly žalem, a sebou samým, naříkající nad jejich katastrofálním stavem, neváhal ve svém odhodlání se za ně přimluvit. Už si nevšímal ani svých pokročilých let, ani slabosti své síly, ani obtížnosti dlouhé cesty, ani lásky ke své jediné sestře, která tehdy naposledy vydechla, odešel do Konstantinopole, mezi slzami a vzlyky shromážděného lidu, a rozhodl se buď zemřít, nebo ohnout králův hněv na milost. Srdce všech, plné lásky a touhy po úspěchu, spěchalo za starším; mnozí však byli posíleni sladkou nadějí, že císař ze své přirozené laskavosti neodmítne vyslechnout zástupce svatého a prokáže Antiochii milosrdenství. Během Flavianovy nepřítomnosti lidé, kteří byli mezi životem a smrtí, projevovali uklidňující zkušenosti živé víry a pokání. Toto město, dříve hlučné a veselé, náhle změnilo svou podobu: lázně a divadla byly prázdné; již nejsou žádné hry, žádné svátky, žádné nepořádné hostiny, žádné zkažené písně ani smyslné tance nejsou slyšet; všechen lid stojí denně v chrámech Božích; celé město vypadalo jako klášter. Den po odchodu svatého biskupa se obyvatelé Antiochie shromáždili v katedrálním kostele a sv. Zlatoústý, jejich utěšitel, zahájil svou řeč vzpomínkou na nepřítomného Flaviana. "Když se dívám na tento trůn, nečinný a opuštěný učitelem, raduji se a pláču zároveň: pláču, protože tu nevidím svého otce; raduji se, protože se vydal na cestu za naší spásou a šel zachránit tolik lidí před královským hněvem. Je to pro vás ozdoba, že máte takového otce; je to pro něj tak milující a spravedlivé, co řekl jeho Kristus. Když uslyšel, že dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11), šel připraven položit svůj život za nás všechny, i když mu mnoho věcí bránilo vydat se na cestu a nutilo ho zde zůstat... Jestliže se Kristus, řekl, vydal za nás: tak jaké omluvy a odpuštění budeme hodni, když jsme byli takovými lidmi pověřeni, abychom učinili vše pro vládu, které nám byly svěřeny?... a rozhodl se vydržet každé nebezpečí a nic ho tu nemohlo udržet. A doufám, že naše naděje budou úspěšné; protože Bůh nepohrdne takovou horlivostí a péčí a nedovolí, aby se jeho služebník vrátil bez úspěchu. Vím, že jakmile se objeví a uvidí zbožného krále, bude moci okamžitě zkrotit svůj hněv jen svým zjevem; because among saints, not only their words, but also their very faces are filled with spiritual grace” 186. Then, turning to the people, he says: “Let us also call on the Lord and pray to Him; - A nepochybně zkrotí králův hněv a vysvobodí nás ze všech bolestí, které nás ohrožují. Otec se tam přimlouvá; a zde se budeme u krále nebes přimlouvat a pomáhat mu modlitbami. Celá církev může udělat hodně, když se modlíme s duší zarmoucenou a zkroušeným srdcem“ 187. Svatý Zlatoústý po celou dobu postní doby pronášel k lidem nauky s upřímnou sympatií, snažil se je uklidnit od strachu a setřít jim slzy. Zatímco lid, podléhající vůli Boží, zůstal ve městě, filozofové, kteří byli dříve hrdí na svou odvahu, se rozprchli. "Kde teď," volá svatý Zlatoústý, kde jsou teď ti lidé s velkými vousy a dlouhými róbami, kteří s holemi v rukou kdysi chodili po ulicích města s takovou arogancí a nafouknutou pýchou? Běda! rozprchli se; Zanechali ve vás neutěšitelný smutek a vy sám jste zmizel v horách.“ Zatímco boháči zakopali své bohatství do země, filozofové prchali z města, jako by byli nakaženi smrtelnou nemocí, do města přicházeli útěchu truchlícím spoluobčanům dávat opravdoví filozofové – pouštní mniši, opouštějící své jeskyně a odlehlé cely. Uměli inspirovat v některých zřeknutí se světa a pohrdání smrtí, jiní utvrdit svou naději v pomoc nejmilosrdnějšího Boha, který je silný, aby obměkčil hněv císaře; a všichni byli ujištěni, že je neopustí, dokud se k nim nevrátí milost panovníka, nebo nezemřou s nimi. Klid, který si město užívalo uprostřed náhlých úzkostí a obav, které na něj dolehly, byl hlavně zásluhou sv. Zlatoústého. Lidé se shromáždili ve velkém počtu, aby mu naslouchali; zdálo se, že nešťastníci zapomněli na svůj strach a obavy, když stáli před svatým oltářem; slovo, hlas svatého Zlatoústého, sympatie k truchlícím, vyjádřené již jeho samotnou výslovností, to vše nastolilo klid v duších pobouřených hroznou úzkostí citů a myšlenek. Svatý Zlatoústý v nepřítomnosti Flaviana zdvojnásobil svou horlivost a lásku k lidem. Pronesl 19 slov, která silou svého přesvědčení a nenapodobitelnou výmluvností předčila co do výmluvnosti vše, co Řím a Athény vyprodukovaly. Svatý Zlatoústý, aniž by přesně věděl, jaké rozhodnutí mohl Theodosius vyslovit, povzbuzuje své spoluobčany s nadějí na odpuštění a zároveň, využívajíc okolností, vštěpuje pohrdání bohatstvím, pohrdání potěšením a lhostejnost k samotné smrti a nakonec je bez rozpaků, s naprostou oddaností prozřetelnosti přesvědčuje, aby se podřídili příkazu Prozřetelnosti. S účastí pak vstupuje do jejich bolestných pocitů a snaží se jim vdechnout odvahu a sílu; pak ve snaze probudit pocit strachu upře jejich pohled na jejich neštěstí; aby je pak povzbudil, přenese je ze země do nebe; někdy, aby rozptýlil skutečný strach, násilně v nich vnuká strach z budoucích trestů; někdy jim připomíná hříchy, kterých se dopustili, a obrací jejich pohled k trestající pravici Boží, aby zapomněli na hrozivou pravici císaře. Abychom přesněji porozuměli síle výmluvnosti Zlatoústých rozhovorů, pronesených během postní doby, udělejme si z nich krátké úryvky. Svatý Zlatoústý ve svém druhém rozhovoru k lidu Antiochie, zve je, aby pomáhali svými modlitbami v jeho závazku uklidnit císaře, říká: „Ať je skutečný půst naším společníkem a pomocníkem v této dobré přímluvě... S nástupem půstu, toto duchovní léto, jako válečníci, vyčistěte naše zbraně, jako zemědělci, dovolte nám zbystřit srpy, opory přání, jako cestovatelé začneme cestu do nebe, jako bojovníci se připravíme na boj... Vydej se na cestu vedoucí do nebe, vejdi na úzkou a stísněnou cestu, vyčerpávající a zotročující své tělo, protože na úzké cestě obezita velmi brání nasycení Zkroť vlny neuspořádaných vášní, zklidni bouři zlých myšlenek... a pro to nechť je půst naším jediným, ale opravdovým učitelem půstu od jídla, ale i od hříchů, protože půst sám o sobě nemůže spasit ty, kdo jej dodržují, není-li v souladu se stanoveným zákonem“ 188. „Postíte se? Dokažte mi to svými skutky. Vidíš-li žebráka, dej almužnu; uvidíš-li nepřítele, uzavři mír; pokud vidíš svého přítele šťastného, ​​nežárli; uvidíš-li krásnou ženu, projdi kolem. Ať se postí nejen rty, ale i zrak a sluch, ruce a nohy a všechny údy našeho těla. Nechte své ruce rychle, zůstaňte čisté od krádeže a chamtivosti. Nechte své nohy rychle a přestaňte chodit na nelegální brýle. Nechte své oči rychle, naučte se nenechat se přitahovat hezkými tvářemi a nehledět na krásu ostatních. Nejabsurdnější by bylo při zvažování jídla zdržet se povoleného jídla a hltat očima to, co je zakázané. Ty nejíš maso? Neokusujte neskromnost očima. Nechte svůj sluch také rychlý; a půst slyšení znamená nepřijmout pomluvy a pomluvy: ať nepřijme sluch je marný“ (Ex. 21 kap.) 189. „Ať se jazyk postí také od sprostých řečí a nadávek. Co je dobré, když se zdržujeme ptáků a ryb, ale kousáme a požíráme své bratry? Kdo pomlouvá, požírá tělo svého bratra, hlodá maso svého bližního. Proto Pavel výhružně řekl: Budete-li se navzájem koušet a požírat, dejte si pozor, abyste nebyli jeden od druhého zničeni (Galatským 5:15). Nezabořil jsi zuby do masa svého bližního, ale vrazil jsi zlou řeč do duše, zranil jsi ji zlými pověstmi, napáchal jsi tisíce zla sobě, jemu i mnohým jiným; protože soudem svého souseda jsi zhoršil toho, kdo tě slyšel. Je-li to hříšník, stane se nedbalým, protože našel spoluviníka v hříchu; a je-li spravedlivý, upadá do pýchy a stává se arogantním kvůli hříchu někoho jiného a dostává důvod, aby si o sobě myslel vysoko. Zároveň jste poškodili celou církev, protože každý, kdo slyší, neodsuzuje hříšníka, ale sužuje výčitkami celý křesťanský lid. Není slyšet, že nevěřící říkají, že ten a ten je smilník a zhýralec; ale místo viníka se rouhají všem křesťanům. Proto jste uvedli důvod k ponížení Boží slávy, protože Boží jméno je oslavováno, když dobře žijeme, ale když hřešíme, je hanobeno a zneuctěno. Konečně jsi zahanbil toho, o němž šíříš špatné zvěsti, čímž jsi ho učinil nestydatějším a udělal jsi v něm nepřítele a nepřítele“ 190. Svatý Zlatoústý dává útěchu ve skutečném zármutku a upozorňuje na duchovní plody, které přináší smutek v duších všech, kteří jsou k sobě pozorní, a společně ukazuje, že blahodárný nebo zlý vliv pokušení skutečně závisí na pokušeních, a ne na pokušení. "Neštěstí nezvítězilo nad tvou moudrostí, strach neoslabil tvou sílu, smutek neuhasil tvou žárlivost, nebezpečí neochladilo tvou horlivost, strach z lidí nepřemohl tvou lásku k Bohu, těžké pokušení nezlomilo tvou horlivost - a nejen že nezdrtilo, ale posílilo, zesílilo a roznítilo. - Náměstí bylo prázdné, ale tento kostel vzrušoval smutnou radost. proto, milovaní, až vyjdeš na náměstí a povzdechneš si, když vidíš, že je prázdné, běž ke své matce - a ona tě hned utěší množstvím svých dětí, ukáže ti plnou tvář bratří a zažene od tebe všechen smutek Ve městě hledáme lidi, jako bychom žili na poušti, a když utíkáme do kostela, jsme v rozpacích z davů. "Máte-li hříchy, snadno se zničí a upadnou do smutku. Máte-li ctnost, smutek to rozjasní a oslní. Budete-li neustále bdělí a střízliví, ublížíte si především, protože příčinou pádů zpravidla není povaha pokušení, ale nedbalost těch, kdo jsou pokoušeni. Pokud tedy chcete mít radost a radost, snažte se o to, abyste měli klid a radost, snažte se o to, abyste si to užívali. tvá duše má odvahu a je schopná trpělivosti, protože pokud tyto vlastnosti nemáš, nejen že tě přemůže pokušení, ale ještě rychleji tě zničí a svrhne tvůj pokoj.“ 193 „Stejně jako silné stromy nejsou vyvráceny poryvy větru, ať už se na ně řítí nebo na ně útočí ze všech stran; naopak, tyto tlaky je činí ještě těžšími a silnějšími; tak tlaky pokušení a smutku nesvrhnou svatou duši a nežijí zbožnou duši, ale vzbudí ji k ještě větší trpělivosti a slávě9, stejně jako oni udělali blaženějšího a slavnějšího4. V těch, kteří přicházejí, nacházejí důkaz velkého prospěchu ze smutku, který je potkal. "Ty a tvé svědomí jste svědky toho, jak velký užitek jsme získali z tohoto současného pokušení. Nestřídmí se nyní stali cudnými, odvážní se stali skromnějšími, bezstarostní se stali starostlivějšími, ti, kteří nikdy neviděli kostel, ale trávili veškerý čas na výstavách, nyní tráví celé dny v chrámu" 195. "Posilujme svou duši (s poslušností a poslušností, pak budeme více poslušní než vůlí Boha) všechno, i kdyby nás potkala ztráta bohatství, i kdyby nám někdo neukradl zbožnost, nenech se odradit, i když budeš muset ztratit bohatství, dokonce i své tělo, dokonce i skutečný život, dokonce všechno, jen aby sis zachoval zbožnost, protože když odejdeš s ním, Bůh ti všechno vrátí ve větší nádheře a vzkřísí tvé tělo ve větší slávě, která ti nemůže dát žádné slovo. Ukazuje, že není důvod se smrti bát a že skutečné neštěstí je jeden hřích. "Ze všech lidských zel je skutečným zlem jeden hřích, a ne chudoba, ne nemoc, ani urážka, ani pomluva, nehanobení, a dokonce ani smrt - to je zjevně nejextrémnější ze všech zla. Tato neštěstí pro moudré jsou taková jen podle jména, a ne ve skutečnosti: rozhněvat Boha a udělat mu něco, co se mu nelíbí, je pro mě opravdové neštěstí! Spíš mě smrt vede? tiché útočiště a klidný život, i když tě člověk nezabije, tak zákon přírody v určitou dobu neoddělí tvé tělo od tvé duše, ať se nestane teď, ale nestane se to mnohem později, ale proto, že se stydím za ty, kteří se bojí smrti, neslyšíš je svýma očima, neviděl jsi je. povzdechl si do srdce člověka (1. Korintským 2:9) a nespěcháš, abys si je užil? A nestydíš se truchlit nad smrtí, když Paul vzdychal nad tímto životem? 197... Tím, že si představuje muka Gehenny, se snaží zahnat strach ze skutečných katastrof a smrti samotné. „Chceš, abych tvé lásce řekl, proč se bojíme smrti? Nebyli jsme zraněni láskou ke království, ani rozníceni touhou po budoucích požehnáních; jinak bychom jako blažený Pavel pohrdali vším přítomným; Navíc se nebojíme gehenny, proto se bojíme smrti; Neúnosnou přísnost tamního trestu neznáme; Proto se místo hříchu bojíme smrti. Kdyby se ten strach usadil v naší duši; pak do něj tento nemohl vstoupit... Dokud nás nepřepadl strach ze smrti, obávali jsme se ztráty majetku: když byly provedeny ty nezákonné drzosti, strach ze smrti, který nastoupil, vyhnal smutek nad ztrátou. Stejně tak, kdyby strach z Gehenny ovládl naše duše, strach ze smrti by se nás nezmocnil; ale stejně jako v tělech, když nás postihnou dvě nemoci, silnější většinou potlačí slabší, tak by se to stalo i nyní. Kdyby byl v duši strach z budoucího trestu, potlačilo by to všechen lidský strach, takže kdo neustále vzpomíná na Gehennu, začne se na každou smrt dívat s úsměvem; a to ho nejen osvobodí od skutečného smutku, ale také ho vysvobodí z toho plamene 198. Theodosius, když se dověděl o vzpouře Antiochijců a jejich zločinné nevděčnosti za výhody a výhody, které jim byly prokázány, dopřál si všechnu rychlost strašlivého hněvu, pro něj tak běžného, jehož první projevy byly vždy hrozné. Antiochie byla zbavena všech výsad a čekala na okamžik strašlivé pomsty, která měla svrhnout všechny domy a hradby města a navždy zničit jeho jméno i samotnou památku na něj. Nebyla to ani tak osobní urážka, která císaře dráždila, ale ta, která uštědřila památce jeho otce a zejména zesnulé císařovny Flaquilly, kterou tak miloval, že si na ni bez smutku nemohl vzpomenout. Mezitím svatý Flavián pokračoval v cestě do Konstantinopole, i když ne tak rychle, jak by si přál. Tento stařec, sehnutý pod tíhou stáří a stáří, byl vyčerpaný únavou z tak dlouhé cesty; ale láska a péče o jeho stádo, jeho slzy a zoufalý zármutek, jehož byl zřejmým svědkem, myšlenka na katastrofy, které ohrožovaly děti, inspirovala jeho odvahu a zdálo se, že mu dává křídla. Dobře chápal, jak velký byl zmatek Antiochijců, kteří byli mezi životem a smrtí a každý den s nevýslovnou touhou v duši očekávali příchod královských legií; kteří šli večer spát s hroznou nejistotou, zda se ráno probudí mezi vraždami a strašlivým požárem. Konečně ctihodný světec dorazil do Konstantinopole; vstupuje do těch komnat, kde vládla okázalost a nádhera, a nyní stojí před tváří Theodosia. Ale nejprve, jakmile „vešel do královských komnat, stál daleko od krále, mlčel, proléval slzy, skláněl tvář, uzavíral se, jako by se všech těch drzostí dopustil sám“ (které měli na svědomí jeho spoluobčané) 199. "Král, když ho viděl plakat a klanět se, sám k němu přistoupil a to, co cítil kvůli světcovým slzám, vyjádřil slovy k němu. Nebyla to slova toho, kdo byl rozhněvaný a rozhořčený, ale spíše toho, kdo byl zarmoucen a přemožen těžkým smutkem. Král neřekl: co to znamená? Chystáte se přimlouvat za vzpurné, bezcenné a neslušné lidi, kteří by neměli žít potížisté, hodni jakéhokoli trestu Ne, nechal všechna tato slova, složil na svou obranu projev, plný skromnosti a důležitosti, počítal své výhody, které po celou dobu své vlády jen prokazoval městu, a s každým řekl: za jaké urážky se mi pomstili, jakým malým nebo velkým způsobem nemohli urážet jen mě, ale urážet i mrtvé? živobytí ne, mysleli si, že neudělají nic velkého, neurážejí-li pohřbené, urazil jsem, jak si o mně mysleli: bylo tedy třeba ušetřit mrtvé, kteří se žádného přestupku nedopustili. Nedával jsem vždy přednost tomuto městu před všemi ostatními a nepovažoval jsem ho za příjemnější než své rodné město? A nebylo to vždy mým slibem vidět toto město a nesložil jsem tuto přísahu přede všemi“ 200? "Tady světec, hořce sténající a prolévající hořké slzy, už nezůstal zticha, protože viděl, že královo ospravedlnění vedlo k většímu obvinění. A tak těžce a hořce zasténal a řekl: Vyznáváme, a nemůžeme popřít, pane, tuto lásku, kterou jste projevoval k naší vlasti, a proto jsme byli démoni a my zvláště vyhnáni k milovanému městu." být nevděčný k našemu dobrodinci a rozhněvat toho, kdo nás velmi miloval Znič, spal, zabij, nebo dělej něco jiného: stejně nás nepotrestáš podle našich pouští My sami jsme se dostali do situace, která je horší než tisíc smrtí, co by mohlo být horší než tohle, že jsme se bezdůvodně rozhněvali od dobrodince, který nás tolik miluje. přízeň je odebrána a láska, která nás chránila lépe než jakákoli zeď, zhasne, ke komu se konečně uchýlíme, kam jinam se podíváme, dráždíce tak laskavého vládce a krotkého otce? Tak se (Antiochijci) dopustili nesnesitelného provinění: za to trpěli více než kdokoli jiný; netroufají si pohlédnout na jediného člověka, nemohou se svobodně dívat očima a do slunce, protože stud svírá jejich řasy ze všech stran a nutí je zavřít. Tím, že byli takto zbaveni duchovní svobody, jsou nyní nešťastnější než všichni zajatci, trpí nesmírnou hanbou a přemýšlejíce o velikosti svého zla a drzosti, ke které dospěli, nemohou si ani povzdechnout, protože všechny lidi obývající vesmír postavili za žalobce, přísnější než ten, kdo se sám urazil. Ale chcete-li, pane, existuje lék na tuto ránu a prostředek proti tolika zlu... Když Bůh stvořil člověka, uvedl ho do ráje a udělil mu velkou čest: ďábel, nesnášející takové štěstí, mu záviděl a svrhl ho z výšky, která mu byla dána. Ale Bůh ho nejen neopustil, ale také nám místo nebe otevřel nebe, čímž ukázal svou lásku k lidstvu a ještě více potrestal ďábla. Udělejte to také: démoni nyní vše přesunuli, aby připravili vaši přízeň města, které je vám nejdražší; Když to víte, potrestejte nás, jak chcete, ale nezbavujte nás naší bývalé lásky. A pokud chcete potrestat démony, kteří to zařídili, prokažte nám ještě větší přízeň a znovu zapište město do počtu prvních měst, která máte rádi. Pokud ho zničíte, vykopete a zničíte, pak uděláte to, co vždy chtěli; ale pokud opustíš svůj hněv a znovu prohlásíš, že ho miluješ tak, jak jsi ho miloval předtím, pak jim uštědříš smrtelnou ránu a podrobíš je extrémnímu trestu a dáš jim najevo, že jejich plán nejenže neuspěl, ale stalo se něco zcela opačného, ​​než chtěli. A budeš jednat spravedlivě, když to uděláš, a smiluješ se nad městem, které ti démoni záviděli pro tvoji lásku: kdybys ho tak nemiloval, pak by ti ho tolik nezáviděli“ 201. Dále svatý pastýř, prosící krále, aby lidem odpustil, říká, že jeho láska k lidstvu mu uplete korunu nesrovnatelně vzácnější než jeho diadém a postaví na vděčnou památku lidí nesrovnatelně větší počet soch. "Byly vaše sochy svrženy? ale můžete postavit brilantnější. Pokud odpustíte vinu těm, kteří vás urazili, a nevystavíte je žádnému trestu, postaví pro vás na náměstí ne měděný, ne zlatý nebo kamenný sloup, ale takový, který je cennější než jakákoliv hmota, ozdobený filantropií a milosrdenstvím. Takže do každého z nich vložíte sochu a do každého z nich vás umístí tolik lidí, kolik jich bude. ve vesmíru o tom uslyšíme nejen my, ale i naši potomci a jejich potomci, budou ohromeni a milovat tě, jako by sami dostali prospěch“ 202. Říká také, že nejen sláva jeho vlády, ale také sláva křesťanství závisí na jeho štědrém jednání vůči těm, kteří ho urazili. „Mysli,“ říká světec králi, že se nyní musíte postarat nejen o toto město, ale i o svou slávu, dokonce i o celé křesťanství. Nyní k vám Židé i pohané, celý vesmír a barbaři obrátili své oči a čekají, jaký verdikt v této věci vyslovíte. A vyslovíte-li humánní a mírnou větu, všichni budou takové rozhodnutí chválit, oslavovat Boha a říkat si: to je síla křesťanství! Omezovala a brzdila člověka, který nemá na zemi sobě rovného, ​​který má moc vše zničit a zničit, a naučila ho trpělivosti, kterou nikdy neprojevil ani soukromý člověk. Křesťanský Bůh je skutečně velký: dělá z lidí anděly a staví je nad veškerou přirozenou nutnost! "Nebojte se toho marného strachu a neposlouchejte ty, kteří říkají, že jiná města budou horší a budou projevovat ještě větší neúctu, pokud toto nebude potrestáno." Samozřejmě, že byste se toho měli obávat, kdykoli nejste v pozici trestat; a ti, kteří to udělali, měli větší sílu než vy, nebo byli vám rovni. Ale když jsou zasaženi hrůzou a již zemřeli strachem; když v mé tváři běželi k tvým nohám a každý den neočekávají nic jiného než zkázu; když se modlí společné modlitby, dívají se na nebe a prosí Boha, aby přišel a přimluvil se u nás; když už si všichni objednali své záležitosti, jako by byli na poslední chvíli: "Není takový strach zbytečný? Ani tehdy, když byli odsouzeni k smrti, netrpěli, jako trpí nyní, tráví tolik dní ve strachu a chvění, a když přišel večer, nedoufaly, že uvidí svítání, a když se objeví den, nedoufaly, že budou žít až do večera; mnohá místa se dokonce stala kořistí nejen pro zvířata, ale přestěhovala se do pouště, ne jen pro zvířata, také malé děti a vznešené a krásné manželky se po mnoho nocí a dní ukrývají v jeskyních, propastech a pouštních příkopech. Na naše město zasáhl nový druh zajetí: domy a zdi jsou nedotčené, ale obyvatelé jsou v chudobě horší než vypálená města; není tu ani jeden barbar, nepřítel je neviditelný a jsou nešťastnější než zajatci a pohyb jednoho listu je každý den děsí.“ 203. Nemyslete si tedy, že jiná města budou horší. Upozorňuje krále i na tento případ jako na nejlepší způsob, jak získat lásku lidu, kterou by jiný nemohl snadno dosáhnout ani s největšími oběťmi 204, a společně usilovat o odpuštění hříchů u Boha podle Spasitelova slova: odpustíte-li člověku jeho hříchy, odpustí vám váš nebeský Otec vaše hříchy (Matouš 6:14) 205. Když světec řekl toto a ještě více, dotkl se krále natolik, že ať se snažil své city skrývat sebevíc, nedokázal se nakonec ubránit slzám a jako odpověď světci pronesl slovo, které ho zdobilo mnohem víc než diadém. "Co je úžasné a veliké," řekl, pokud se přestaneme zlobit na ty, kteří nás urazili - na lidi - jsme lidské bytosti, když Pán vesmíru, který přišel na zem a kvůli nám se stal otrokem a byl ukřižován těmi, kdo ho mají v oblibě, se modlil k Otci za ty, kteří ho takto ukřižovali: nechte je jít, protože nevědí, co dělají; (3,2) tak úžasné; pokud odpustíme otrokům, jako jsme my“ 206. Flavian, prodchnutý upřímnou vděčností králi za projevenou milost, ho požádal o povolení strávit s ním velikonoční svátky v Konstantinopoli. Ale král, pobízen skutečně křesťanskou touhou poskytnout útěchu truchlícím, mu dal dopis Antiochijcům a vyzval ho, aby se k nim co nejdříve vrátil. "Vím," řekl, že nyní jsou jejich duše rozhořčeny a stále je v nich mnoho stop neštěstí: jdi a utěš je. Když uvidí kormidelníka, nevzpomenou si na minulou bouři, ale úplně vymažou samotnou vzpomínku na katastrofy.“ Když světec začal naléhavě žádat, aby král poslal svého syna, chtěl jasně ukázat, že úplně zničil všechen hněv ve své duši, řekl: „Modlete se, aby tyto překážky byly odstraněny, aby tyto války utichly, a věřte, že přijdu sám. Když světec překročil úžinu, poslal Theodosius některé dvorní úředníky, aby mu pomohli a povzbudili ho k co nejrychlejší cestě, aby mohl do svého města dorazit ještě před velikonočními svátky. Ačkoli Flavian sám všemožně spěchal, aby se vrátil ke svému stádu; nechtě však připravit svůj lid o jediný okamžik radosti, poslal dopis od císaře zvláštním kurýrem. Nakonec sám Flavian dorazil do Antiochie v den jasného vzkříšení Krista. Celé město se sešlo v patriarchální církvi, aby vzdalo náležitou úctu a vděčnost svému pastýři. Při této příležitosti sv. Zlatoústý pronesl zvláštní slovo. Na začátku své řeči zvolal... "Požehnaný Bůh, který nás zaručil, abychom tuto posvátnou slavnost vykonávali s velkou radostí a radostí, který vrátil její hlavu k tělu, ovcím pastýře, učedníkům učitele, válečníkům vůdce, kněžím světce! Požehnán buď Bůh, stvořili bychom (2 nebo Eph) podle toho, co jsme prosili. považujte se za spokojené, když jsme dostali vysvobození z katastrof, které nás utiskovaly, a za to se modlili k Pánu se vší pílí, ale lidumilný Bůh, který nám vždy dává víc, než žádáme, nám vrátil našeho otce nad veškerou naději... a my si nyní užíváme radost o to živěji, o to nečekaněji, děkujme za to všechno, svou dobrotu, slávu Bohu, děkujme našemu lidstvu město. Ďábel, který nás vyburcoval k troufalému činu, zamýšlel tím zařídit zkázu celého města: ale právě touto událostí Pán oslavil město, světce a krále a všechny oblékl novou nádherou“ 208 . Po tomto úvodu, před velkým shromážděním lidí, za hlasitého potlesku sv. Zlatoústý nastínil všechny obtíže, které Flavian během cesty trpěl. Protože se obyvatelé po obdržení zprávy o odpuštění oddávali různým zábavám, svatý presbyter jim radí, aby se po celý život nezdobili květinami, ale křesťanskými ctnostmi a rozsvěcovali si v duši lampy dobrých skutků. Když jste obdrželi radostnou zprávu o milosrdném odpuštění, říká, „korunovali jste tržiště, rozsvítili lampy, postavili postele před svými dílnami a oslavovali jste znovuzrození svého města; vždy totéž dělejte, jen jiným způsobem, zdobte se ne květinami, ale ctností, rozsvěcujte lampy dobrých skutků, nikdy nepřestávejte ve svých srdcích děkovat za velkou radost. nejen proto, že nás vysvobodil z těžkých pohrom, ale také proto, že dovolil, aby se nám přihodily – neboť oběma oslavil naše město. O tom všem, podle prorockého přísloví, učte své děti a své děti své děti a jejich děti další pokolení (Joel 1:3), aby všichni lidé, kteří budou existovat až do konce století, poznali lásku Boží projevenou našemu městu, potěšili nás, kterým bylo uděleno tolik milosrdenství, ctili našeho krále, který takto povýšil toto svržené město na zbožné příkladem, a nakonec byli zbožní. Z příběhu o tom, co se nám nyní stalo 209, můžeme skutečně získat velké poučení nejen my sami, pokud na to neustále vzpomínáme, ale i naši potomci. Bouře, která téměř zničila Antiochii, měla blahodárný účinek na všechny třídy antiochijské společnosti; bohatí i chudí, velcí i malí, věrní i nevěrní, všichni uznávali a dobrořečili Božímu milosrdenství, které je zachránilo před zkázou. Všechny nepokoje města byly skryty; kostely nahradily cirkusy a divadla; kacíři mlčeli, pravoslavní se stali horlivějšími ve věcech zbožnosti, dokonce i pohané, opuštěni filozofy a napomenutí mnichy, se ve velkém množství obraceli ke křesťanství: Antiochie zcela změnila svou podobu. A tato změna v duši a vnějším jednání každého byla důsledkem hlubokého dojmu, který popisované události udělaly. Ale když čas, aktivity a neodmyslitelná roztržitost v podnikání oslabily pocit žárlivosti, dříve tak živé; světské marnosti, požitky a různé nepořádné činy začaly postupně získávat svou dřívější moc nad lidmi. A Antiochie se brzy vrátila do svého bývalého státu, stala se chlípným a zločinným městem, rozlehlým polem, ale trnitým, které bylo třeba rozvíjet, což svatý Zlatoústý spěchal se svou obvyklou horlivostí a láskou. Nebudeme mluvit o tom, jak on, sedíc v nemocnicích na jedné posteli s nemocnými, utěšoval je, jak vcházel do chatrčí chudých, do domů vdov a sirotků, pojďme mlčky a jak utěšoval truchlení, přijímal podivné, působil blahodárně na mnohé rodiny, učil lid základům křesťanské víry a zbožnosti, povzbuzoval a napomínal své kněze, rady žil v sousedních městech Antiochie. Ale abychom si udělali představu o jeho živé víře, o jeho neomezené lásce k Bohu a svaté horlivosti pro spásu duší, podívejme se na něj jako na kazatele slova Božího. Diskusi na toto téma bychom samozřejmě mohli odkázat na konec dějin; ale protože většina učení, která mu přinesla překvapení všech staletí, a slavné jméno Zlatoústého, byly vyslovovány v Antiochii, shledáváme toto místo vhodným k probrání jeho vynikajícího daru řeči, přijatého od Boha, kterého tak skvěle využil. Ať už se v jeho rozhovorech podíváte na hloubku jeho myšlenek nebo na samotnou formu jejich podání, vždy je shledáte úžasnými a mimo veškerou chválu; v nich každý najde povznesení a napomenutí pro sebe, ať je čte kdokoli, pohan, pravoslavný nebo kacíř. Svatý Isidor, který žil ve stejném století jako on, vyjádřil překvapení a lítost, když se dozvěděl, že jeho spisy zůstaly neznámé jednomu z jeho přátel. "Jsem nesmírně překvapen," řekl vaší neznalostí spisů Jana Zlatoústého, jejichž sláva se po jeho smrti rozšířila všude. Neznat tak krásné výtvory také znamená nevidět v poledne slunce. Je možné číst jeho díla, aniž byste je obdivovali? Existuje tak necitlivý člověk, který by nepoděkoval Prozřetelnosti za to, že dala světu tak skvělé světlo? Po inspirovaných apoštolech žádný člověk nehlásal světu tajemství věčné spásy s takovou výmluvností; fascinace a zároveň úctyhodná důležitost jsou neodmyslitelné ve všech jeho rozhovorech. I když zůstal srozumitelný pro prosté, zachoval si svou vznešenost ducha a velikost, nedobrovolně vzbuzoval respekt, který překvapil i samotné filozofy. Toto je hluboká, široká, nikdy nekončící řeka, oplývající medem a mlékem! Nenápadně se zmocnil mysli svých posluchačů; Každé jeho slovo vždy přineslo do duší nějaké světlo a nevyhnutelně bodalo v srdci. Vždy bojoval se skvělým úspěchem; pronásledoval neřest v jejích nejhlubších zákoutích a do té doby ji nenechal být, dokud ji zcela nesvrhl. Lidské srdce pro něj nebylo nepřístupnou propastí; věděl, věděl, jak proniknout do všech jeho tajemství, odhalit jeho nejskrytější zákruty. Někdy útočí, někdy se brání; tu vykládá, tam vysvětluje; postihuje a způsobuje bolestivé rány srdce; přesvědčuje, obměkčuje srdce, hýbe, děsí, radí, ujišťuje; někdy hází na zem, ale vždy proto, aby povznesl duše a znovu vytvořil. Jeho styl je jednoduchý, ale někdy vysoký; vyjadřuje své myšlenky jasně a přirozeně a vždy majestátně. Mluví k lidem žijícím na zemi, ale jeho mysl, povznášející se nad vším pomíjivým, inspirovaná vírou, se vznáší v nebesích a odtud učí lidi tajemství Božských a věčných pravd. Je tedy velmi spravedlivé, že jej současníci a všechna následující staletí uznávali jako zosobnění výmluvnosti a nazývali ho Zlatoústým, Božími ústy, Kristovými ústy. Nespokojíme se však s obecnými poznámkami, věnujme pozornost zvlášť dílům této úžasné mysli, a to především jeho spisům a dílům, které provedl v posledním desetiletí svého pobytu v Antiochii. Po vstupu na pole pastorační služby měl před sebou nelehký úkol, jehož řešení se po něm vyžadovalo. Nebyla to doba mučednická, v níž k triumfu pravé víry stačilo s pomocí Boží milosti vyznat víru a zemřít; ale éra scholastických debat a rafinovaného výzkumu. Křesťanství bylo vnitřně pobouřeno množstvím herezí, které, vzniklé racionalismem, procházející rafinovaným výzkumem a vzájemným protikladem, neustále přibývaly a diverzifikovaly; a zvenčí musela odolávat útokům pohanství, které, vědomo si své uvolněnosti, sbíralo poslední síly, v osobách filozofů a ušlechtilých lidí, aby ochránilo své oltáře, svrhlo křesťanství a znovu získalo ztracenou moc nad světem. V průběhu třiceti let, od dob Julianových, třikrát usedla na trůn císařů. Bylo ještě mnoho pohanů; byli k vidění u dvora, v armádě, ve městech i v nejchudších vesnicích. Iamblichus, Livanius, Maximus a prefekt Symmachus silně litovali žalostného osudu pohanství, bránili oltář vítězství, prosili císaře o obnovení obětí, ohrožovali říši hněvem bohů a snažili se vštípit pohrdání křesťanským uctíváním. Bůh však svou církev neopustil; indikoval skutečný lék proti nemoci; vychoval lidi silné slovy i činy k obraně křesťanství. Zatímco Theophilus Alexandrijský a svatý Martin, biskup církve v Tours 210, jeden v Egyptě, druhý v Galii, svrhli chrámy falešných bohů a svatého Ambrože a blahoslaveného Augustina, jeden v Itálii odolal zlovolným činům pohanského Symmacha a druhý v Africe svými slovy zasáhl omyly Manichaů a Pelagiánů; Svatý Zlatoústý bránil křesťanství v Asii. Nebudeme zde mluvit o tom, jak vyvracel omyly pohanství; ale zmiňme se pouze o důkazech, které používal k potvrzení božství křesťanství. Vysvětlení slov Ap. Neboť Kristus neposlal Pavla, aby mě pokřtil, ale aby mě evangelizoval; ne v moudrosti slova, aby Kristův kříž nebyl marný (1K 1,17), vyvozuje závěr, že lidské moudrosti nejen že nebylo potřeba k šíření slova Božího a nastolení nauky o kříži, ale mohla být i škodlivá. Pokud je moudrost nepřátelská ke kříži a odporuje evangeliu, pak bychom se neměli chlubit, ale stydět se za to. Proto apoštolové nebyli takovými moudrými muži ne pro nedostatek talentů, ale proto, aby kázání neutrpělo újmu“ 211. "A jestliže je Bůh, který zpočátku vědce nepotřeboval, přijal později, neudělal to proto, že by je začal potřebovat, ale proto, že nehleděl na rozdíl mezi učenými a neučenými. Stejně jako nepotřeboval moudré lidi, aby naplnili své záměry, tak je poté, když se objevili, nezavrhl. Není to zneuctění, ale ke slávě, že se zjevili jako celek, pro bytí vesmíru." prostí, neučení a nenaučení – moudří, silní a mocní, chlubící se bohatstvím, slávou a vším vnějším, poražení, jako by nebyli lidmi, z toho je jasné, že moc kříže je velká a že všechno nebylo provedeno lidskou silou, neboť takové věci nejsou v přirozenosti věcí, ale nad přirozeností, a když se něco dělá, není to podle přírodních zákonů, ale je to v té době mnohem vyšší než to, co stojí a je to samozřejmé. Božská síla a pomoc. Podívejte se: rybář, svatostánek, publikán, prostý, neučený člověk, pochází z daleké Palestiny, bouří se proti všem filozofům, rétorům a zručným lidem ve své domovině a v krátké době, tváří v tvář mnoha nebezpečím, kdy čelili silným zbraním, běhu času a všemu, když se ozbrojovali a používali démony jeho úsilí, ‒ porazili krále, vládce, národy, jazyky, města, barbary, Řeky, filozofy, rétoriky, sofisty, spisovatele, zákony, soudy, různá muka, nespočet a různé druhy smrti. To vše bylo odhaleno během vysílání rybářů a zmizelo jako lehký prach smetený ranou silného větru? 212 A není tak překvapivé, když nahý muž (zasypaný mnoha šípy) neutrpí rány, jako je překvapivé, když prostí neučení rybáři porazí tak silné rybáře, navzdory jejich nevědomosti a chudobě, ani nebezpečím a zarputilým zvykům, ani přísnosti pravidel, která navrhují, ani každodenní hrozbě smrti, ani množství svůdců2, ani množství svůdců. Svatý Zlatoústý, aby potvrdil božství křesťanské víry, kromě těchto důkazů poukazuje také na neotřesitelnou odvahu mučedníků, na přesné naplnění proroctví, na svatost apoštolů a prvních křesťanů, kteří přesvědčili více životem než slovy; a aby jednou ranou zničil a vykořenil všechny námitky slepé mysli, ukazuje její bezmoc a potřebu víry nejen v duchovní předměty, ale i ve viditelné předměty a ve všech okolnostech našeho života.“ "Na tom není nic divného nebo nečekaného," říká, že se šílenci smějí velkým věcem. Takové lidi nelze přesvědčit lidskou moudrostí; a pokud je začnete tímto způsobem přesvědčovat, uděláte opak; neboť to, co přesahuje rozum, vyžaduje pouze víru. Skutečně, chceme-li prostřednictvím soudů rozumu vysvětlit pohanům, jak se Bůh stal člověkem tím, že přebýval v lůně Panny, a neuznáme to jako předmět víry, pak se budou jen smát. Ti, kteří to chtějí pochopit prostřednictvím soudů rozumu, hynou. Co říkám o Bohu? Pokud uděláme totéž ve vztahu k vytvořeným předmětům, pak vyvoláme velký smích. Nechte např. Člověk, který se chce o všem přesvědčit soudy rozumu, bude vyžadovat, abyste mu vysvětlili, jak vidíme světlo? Zkuste mu to vysvětlit prostřednictvím soudů rozumu. Ne, to jsi nemohl udělat. Řeknete-li, že stačí otevřít oči, abyste viděli: pak vysvětlujete metodu vidění, a ne hmotu samotnou. Bude vám namítat: proč nevidíme ušima a neslyšíme očima? Proč neslyšíme nosními dírkami a nečicháme ušima? Jestliže on, když nedostal vysvětlení pro své zmatení, se směje; nebudeme pak více vystaveni posměchu? Tyto pocity mají svůj původ ve stejném mozku, tito členové jsou tak blízko u sebe; proč nemohou mít stejný efekt? Nemůžeme vysvětlit ani příčinu, ani způsob tohoto nevysvětlitelného a rozmanitého jednání; a pokud začneme vysvětlovat, budeme zesměšňováni. Nechme to moci a nekonečné moudrosti Boží a mlčeme. Přesně tak, chceme-li vysvětlit božské předměty pomocí vnější moudrosti, bude následovat velký smích, ale kvůli lidské pošetilosti“ 214. Svatý Zlatoústý vedl válku nejen proti vnějším nepřátelům, dokazující božství křesťanství, ale neméně horlivě bojoval proti vnitřním, jako byli četní kacíři, po celé Asii i v samotné Antiochii. Prosazoval trojici božských Osob proti Noetiovi a Sabelliovi, vtělení a božství Slova proti Cerinthosovi, Ariovi, Anomeanům a dalším následovníkům stejných omylů, realitu těla Ježíše Krista proti následovníkům Basilides a Apelles, kteří tvrdili, že Bůh Slovo na sebe vzalo pouze přízračné tělo, jeho existenci, a že existence Marie není jeho bytostí. milost. Často také vyvracel omyly Valentiniánů a Marcionitů, z nichž první tvrdili, že hmota je věčná, jiní, že svět nestvořil Bůh, že Starý zákon nevzešel od Něho, že Kristus nebyl vzkříšen a že po tomto životě nebudou žádná věčná muka. Svatý Zlatoústý odsoudil manichejce za neuznání Mojžíšova zákona, patriarchů a proroků a za odmítnutí vzkříšení z mrtvých. Bylo mnoho dalších mylných představ, z nichž žádná neunikla jeho bdělé pozornosti. A sv. Zlatoústý všechny tyto omyly pranýřoval nejen v soukromých rozhovorech, ale více a hlavně ve veřejných, mluvil k celému lidu shromážděnému v kostele. Jedno slovo či text svatého Písma mu daly příležitost odmítnout jakýkoli omyl, vyložit pravdivé učení, odhalit neřesti, probudit je z bezstarostnosti a vyburcovat jejich posluchače k ​​naplňování pravidel a rad evangelia. Během tří až čtyř let své presbyterské služby až do roku 390 se snažil zejména vymýtit zločinný, ale hluboce zakořeněný zvyk křivých přísah a napravit zkažené mravy. Od roku 389 se zabýval výkladem Písma svatého, a tak předal lidu Antiochie 75 promluv o knize Genesis, 58 o žalmech, 90 rozprav o evangeliu Matoušově, 88 o evangeliu Janově, 32 rozprav o listu Římanům, 74 rozprav o listech Římanům, 74 o výkladu obou listů Korintským. Galatským, 24 promluv o listu Efezským, o obou listech Timoteovi 28 rozhovorů. Přednesl také několik promluv o Lazarovi, o pokání, 21 promluv k lidu Antiochie u příležitosti povstání, učení proti Anomeanům a Židům a mnoho promluv při různých příležitostech. Ale mezi všemi jeho díly jsou na prvním místě rozhovory o Matoušově evangeliu a listu Korinťanům. Výklad Matoušova evangelia je nejlepší ze všech známých výkladů. Tato kniha spolu s touto může sloužit jako nejlepší prostředek k odstranění neřesti, obnovení ctnosti a nápravě lidí. Svatý Zlatoústý je tedy ve svých dílech nejen výmluvným řečníkem, ale i vykladačem Písma svatého, učitelem vysvětlujícím dogmata křesťanského učení, apologetou, který pevně hájí pravoslavné učení církve a vyvrací falešné učení heretiků a všech nespravedlivých myslitelů, učitelem morálky a falešným asketikem, který odhaluje, odhaluje pravidla a hlásá pravidla a rady. nepokoje běžné pro obyvatele Antiochie. Netoleroval přepych, aroganci, okázalost a marnivost a s extrémní silou pronásledoval tyto neřesti, tak zakořeněné ve společnosti; sám, prostý všech excesů, rozhodně odsuzoval oslnivou a zničující okázalost a nádheru budov, sály zářící zlatem, přepychový nábytek, vozy lemované zlatem a stříbrem a mnoho služebnictva; Svými výtkami zasáhl i bujné oblečení, průhledné přehozy a další dekorace, které sice zaměstnávaly duši zdáním, ale nedávaly jí příležitost obrátit se dovnitř. "Chceš vypadat," říká, "krásný a slušný? Spokoj se s tím, co ti dal Stvořitel. Proč věšíš zlato, jako bys opravoval Boží obraz? Chceš vypadat slušně? Obleč se na milosrdenství, obleč lidskost, obleč cudnost, obleč pokoru. To vše je cennější než zlato; to vše dělá krásné ještě krásnějším a ošklivé krásnějším; neboť kdo se dívá na tvář vyjadřující laskavost, vyjádří svůj názor z lásky, ale nikdo nemůže nazývat zlo, i když je krásné, krásným: rozhořčené srdce nevysloví správný názor. Ta egyptská žena byla ozdobena a Josef byl ozdoben: ale kdo je krásnější? Nemluvím o době, kdy první byl v královském paláci a poslední ve vězení. Tento byl nahý, ale byl oděn v roucho cudnosti; a byla oblečená, ale ukázalo se, že je ostudnější nahá, protože neměla cudnost. Když se příliš zdobíš, ženo, pak jsi nahá ostudnější, protože ti bereš slušnost. Eva byla také nahá; ale stala se ještě hanebnější, když se oblékala: protože byla nahá, byla ozdobena slávou Boží, ale oblékla se do šatu hříchu a stala se hanbou. Takže vy, když jste si oblékli doplňky panache, vypadáte hanebněji... Věrná manželka dostala od Boha jiný oděv – samotného Jednorozeného Syna Božího. Elitsy, jak říká, byla pokřtěna v Krista, oblečena do Krista. Řekni mi: kdyby ti někdo dal královské roucho a ty bys ho vzal a oblékl si na něj hadry otroka, netrpěl bys za to kromě hanby i trest? Oblékl jsi se Pánem nebes a anděly a stále se točíš kolem země? Řekl jsem to proto, abych ukázal, že šmrnc je sám o sobě velkým zlem, i když z něj nic jiného nevzešlo, a i když si ho člověk mohl bezpečně dopřát. Vede to ale k ješitnosti a aroganci a z přikrášlení se pak rodí mnoho dalších věcí – zjevné podezření, předčasné výdaje, důvody k žádostivosti. Řekni mi, proč zdobíš? Potěšit manžela? Tak to udělejte doma. Tady se ale ukazuje opak. Chcete-li potěšit svého manžela, ostatní vás nemají rádi; a když vás ostatní mají rádi, nemůžete potěšit svého manžela. Takže když jste vyšli na náměstí nebo vstoupili do kostela, museli jste odložit veškerou výzdobu. Manželovi se to navíc nelíbí tak, jak má rád nevěstky, ale hlavně tak, jak má rád svobodné manželky. Jaký je rozdíl mezi manželkou a nevěstkou? Protože tenhle se dívá jen na jednu věc, jak přitáhnout milovaného člověka krásou těla; a ona spravuje dům, ošetřuje děti a má na starosti všechno ostatní. Máš malou dcerku: dej pozor, aby si od tebe nepůjčila nic škodlivého; neboť děti nějakým způsobem rády napodobují morálku svých učitelů a napodobují práva svých matek. Buď příkladem cudnosti pro svou dceru." 215 Svatý Zlatoústý se nemenší silou vyzbrojil proti nečestnému přepychu některých zženštilých mladíků, kteří se stejně lehkovážně jako ženy dbali na střih šatů, krásu tváří a dokonce i na vytříbenou eleganci svých bot. Svatý Zlatoústý ve svých rozhovorech pronásleduje i hříchy, které jsou v protikladu k lásce. Svými slovy velmi zasáhne pomlouvače a pomlouvače, nenávistníky i pomstychtivé, a když ukázal, jak nenávist odporuje pravidlům evangelia, přesvědčuje své posluchače, aby žili v jednotě pokoje a lásky; které slouží jako znamení Božích dětí a odlišují je od synů temnoty a zkázy. Utečme, řekl, pomluvě, hříchu tak velkému a bohužel mezi námi tak běžnému! Nezdržujme se jako otravné mouchy na ranách druhých; Pojďme lépe napodobit inteligentní včelu, která vždy sedí na květinách. Včela dělá plástev čistého medu z různých šťáv; a moucha jen dráždí a otráví ránu, které se dotkne. To vzbuzuje nenávist a mrzutost vůči sobě samému; ten druhý si naopak zaslouží lásku a úctu. Soustřeďme tedy vždy svou pozornost na ctnosti svatých mužů, jako jsou vzácné květiny, a budeme se snažit více a více šířit vůni z nich vycházející. Zavřeme svá ústa před pomluvami a probuďme v sobě lásku k bratřím, bez níž se nelze líbit Bohu. Svatý Zlatoústý mluvil neméně výmluvně a přesvědčivě, když se ve svých rozhovorech dotkl cirkusu a divadel. V jeho době bylo jeviště, dalo by se říci, školou té nejodpornější nemravnosti; tam byla slyšet ta nejodpornější slova a písně, herci a herečky se objevili na jevišti téměř úplně nazí a učili se v tom nejstrašnějším, zločinném chtíči; jejich kostým, jejich chůze, jejich pohyby těla, všechno neodolatelně vzrušené a zažehnuté vášně. V jednom ze svých rozhovorů o evangeliu Matouš, když srovnává čisté požitky z pouštního života mnichů a blahodárný vliv na ostatní s kriminálním potěšením sedět v divadle, říká: „Podívejme se na tento zástup marnotratných manželek a chlípných mladíků shromážděných v divadle a na jejich zábavy, s nimiž je mnoho z bezstarostných mladých lidí a my zde srovnáváme s rozdíly mezi mnichy a mnichy, kteří jsou vlákáni do jejich života. jaké jsou mezi Anděly, pokud jste je slyšeli harmonicky zpívat na nebi, a mezi psy a prasaty, kteří kvičí při hrabení se v trusu jedněch promlouvá Kristus ústy, druhých ďábel jazykem... V divadle se posluchač okamžitě zapálí ohněm nečisté lásky. Nestačí-li pohled nevěstky k zapálení srdce, pak její hlas vede ke zkáze... a nejen hlas a pohled, ale i samotné oblečení nevěstek mate diváky... V divadle, když se podívají na nevěstku ve zlaté pokrývce hlavy, začne chudák plakat a vzlykat, když vidí, že jeho žena žádnou z těchto ozdob nemá; a bohatí po takové podívané budou svými manželi opovrhovat a znechucovat je. Jakmile nevěstka divákům představí své oblečení, pohled, hlas i kroky a vše, co dokáže vyvolat chtíč, opouštějí divadlo rozníceni vášní a vracejí se domů jako zajatci. Odtud pocházejí urážky, dehonestace, nepřátelství, bitvy a každodenní umírání a život pro takového zajatce není život. Jeho žena už k němu není sladká, jeho děti nejsou tak laskavé jako dříve, celý dům je v nepořádku; samotné světlo slunce se mu zdá nesnesitelné.“ 216. Jinde sv. Zlatoústý, ukazujíc, že mnozí ze zločinné roztržitosti a nedbalosti ohledně chrámové svatyně si dovolují, dokonce i v nejposvátnějších a nejdůležitějších okamžicích liturgie, během svěcení darů, upírat vášnivé pohledy na krásné ženy, a tak smilnit ve svých srdcích, zapomínajíce na tuto neviditelnou Boží přítomnost, říká: nevymýtitelný vřed, škodlivý jed, nástrahy, z nichž ti, kdo jsou v nich chyceni, těžko unikají, potěšení a zároveň smrt pro smyslné Proto prorok ve své výpovědi řekl: vaše oči nejsou takové, jaké je vaše srdce, níže je vaše dobrota (Jer. 22:17 Pro takové lidi je lepší být slepý, je lepší být jejich oči, 17). Vášeň pro divadlo byla v obyvatelích Antiochie a Konstantinopole tak zakořeněna, že kdysi lidé, zapomněli na Boha, byli na Velký pátek na koňských dostizích a druhý den v divadle. Žárlivost svatého Zlatoústého nemohla pod takovým pokušením mlčet. Při této příležitosti, v den jasného vzkříšení Krista, řekl toto: "Dá se to zbourat? Dá se to tolerovat? Sám si chci stěžovat. Po tak dlouhém kázání a po tolika učeních se někteří, když nás opustili, běželi podívat na seznamy koní a dosáhli takového šílenství, že celé město bylo naplněno neuspořádaným křikem, křikem, křikem a křikem. domů a slyšet křik, trpěl jsem mnohem víc, než být přemožen vlnami, neboť stejně jako tyto s každým úderem vln do boků lodi v hrůze čekají na svůj konec: tak mě zasáhly tyto nesnesitelné výkřiky. Sklonil jsem zrak k zemi a hanbou se zavřel, když někteří, sedící na vyvýšených místech, byli nepořádní, zatímco jiní, dole na náměstí, tleskali jezdcům a křičeli nesnesitelněji než oni.“ „Co bychom měli říci a jak bychom se měli ospravedlnit, když cizinec vyčítavě řekne: „Je to apoštolské město? Je to město, kde byl takový učitel? Je to lid milující Krista, podívaná na pravdu a ducha? Nerespektovali ani den, kdy se odehrávala znamení spásy naší rasy. V pátek, kdy byl náš Pán ukřižován za spásu vesmíru, kdy byla učiněna tak velká oběť, kdy byl otevřen ráj a zloděj vstoupil do prastaré vlasti, kdy byla zničena přísaha, byl zničen hřích, přestalo dlouhodobé nepřátelství, kdy byl Bůh smířen s lidmi a vše bylo proměněno: v ten den, kdy bylo nutné vyznávat a vysílat mnoho díků, aby se postili, postili se, vyznávali. svět: v této době jste opustili církev a duchovní oběti, setkání bratří a důležitost půstu, odevzdali jste se do zajetí ďábla a vydali se na tuto podívanou. Dá se to zbourat? Dá se to tolerovat? "Nepřestanu tato slova často opakovat. Už tři dny před tím s sebou přívalový déšť všechno nesl a takříkajíc ukradl jejich jídlo ze samých rtů farmářů, svrhl chundelaté klasy a vše ostatní zdevastoval silou své vlhkosti, byly konány procházky a modlitby. Potom celé naše město jako potok usilovalo o místa a nevyvolili jsme si apoštola Petra, svatého Petra, oddělili jsme se od nich. Apoštolové, Pavel a Timoteus, jako naši přímluvci, když Boží hněv ustal, odvážně jsme překročili moře, prosekali se vlny a uchýlili se k nejvyšším apoštolům: Petrovi, základu víry, a Pavlovi, vyvolené nádobě, slavili jsme duchovní svátek, kázali jsme jejich skutky, vítězství a vítězství, které jsme vás nenaučili démony Apoštolové; ale tak rychle, že uplynul jen jeden den a vy skáčete a křičíte, nemyslíte na to, že vaše duše je v zajetí vášní, pokud jste se chtěli podívat na seznamy dobytka, proč jste tedy neutlumili své bestiální vášně, násilí a chtíč? Proč jsi na ně neuvalil dobré a snadné Kristovo jho?... Nebo nevíš, že Bůh od nás bude vyžadovat účty za dny našeho života, za to, co jsme každý den strávili? co budeme říkat? Jak se ospravedlníme, když je v tento den vyžadováno hlášení? Pro tebe vyšlo slunce, měsíc osvětloval noc a pestrý sbor hvězd zářil; Větry pro tebe foukaly, řeky tekly; Byliny povstaly a rostliny rostly pro vás; pro vás se běh přírody řídil svým vlastním řádem: přišel den, minula noc. To vše bylo učiněno pro vás: a vy, když vám slouží taková stvoření, naplňujete žádost ďábla, a když jste si pronajali takový dům, tento svět, od Boha, neplatíte mu, co máte. První den ti nestačil; a druhý den, když sis měl dát trochu klidu po té špatnosti, kterou jsi spáchal, vrátil ses do divadla, vrhl se z kouře do ohně a z jedné propasti se vrhl do druhé nejnebezpečnější. Staří muži zneuctili své šedivé vlasy, mladíci jim zničili mládí, otcové tam vzali své děti a v nejnevinnějším věku je uvrhli do propasti zkaženosti. Správně bude mluvit ten, kdo je místo jména otců nazývá vrahy jejich dětí. Neboť takovou zkažeností ničí jejich duše." „Ale říkáš: co je to za zhýralost? Proto pláču, protože vy, když jste nemocní, nevíte, že jste nemocní, a nechcete pro sebe hledat lékaře. Stal ses cizoložníkem a říkáš: co je to za zhýralost? Copak jste neslyšeli Kristova slova: Každý, kdo hledí na ženu chtivě, s ní již zcizoložil (Matouš 5:28)? Tak co, říkáte? Nedíval jsem se chtíčem. Ale jak mě o tom můžeš ujistit? Kdo se nezdrží pohledu, ale přesto ho s takovou námahou hledá, jak může zůstat neotřesený v pohledu? Je tvé tělo kámen? Je to železo? Jste pokryti masem a lidským masem, které spíše hoří chtíčem než seno ohněm." "Nepřestanu říkat totéž. Jste opravdu úspěšnější v křesťanském životě než tito velcí a slavní muži, kteří se zřítili z jednoho pohledu? Copak jste neslyšeli, co říká Šalomoun: Sváže-li oheň do hlubin, nespálí si vlastní oděv? Nebo kdo kráčí po uhlících, nespálí si nohy? Jako cizinec, který přichází za svou ženou, ale ne s vámi (Přísloví 29, 28). spjat s jejím chtíčem, hřích byl spáchán ve tvém srdci nejen v divadle samotném, ale i po jeho uzavření, když už zmizela, její obraz, slova, pohyby těla, pohledy, kroky, flexibilita, obratnost, marnotratné písně, odcházíš s tisíci ranami, není to důvod ke ztrátě manželství? hádky nepochází z toho bezdůvodná nelibost? Neboť když se vrátíš domů plný myšlenek na ni a staneš se jejím zajatcem, pak už se ti tvá žena nezdá tak dobrá a tvé děti už nejsou sladké a služebnictvo je nesnesitelné a dům je nudný a běžné starosti o domácnost jsou otravné: každý, kdo přijde, je pro tebe nudný a nesnesitelný. A důvodem toho je, že nepřijdete domů sám, ale přivedete s sebou nevěstku, ne otevřeně, ne otevřeně, což by bylo snazší, protože žena by ji hned vyhodila; ale je ve vašich myšlenkách a ve vašem srdci a zapaluje uvnitř babylonský, nebo dokonce silnější oheň. Neboť to není len, ani olej, ani pryskyřice, co poskytuje potravu tomuto ohni, ale to, co jsme řekli výše, a všechno je spotřebováno." "Ach, hanba! Vlk, lev a další zvířata, zasaženi šípem, prchají před lovcem; a člověk nadaný rozumem, zasažen, běží za tím, kdo ho zasáhl, aby dostal novou ránu od nejnebezpečnějšího šípu, a má radost ze svého zranění. To je nanejvýš nešťastné, protože nemoc se stává nevyléčitelnou. Neboť toho, kdo se rány nezbaví, se ho nezbaví? Proto si tolik stěžuji, proto je mi tak zle, že se odtamtud vracíš s takovou infekcí a že pro malé potěšení zůstáváš v neustálém trápení, neboť i před gehennou a budoucím životem se zde vystavuješ extrémnímu trestu, není to extrémní trest chovat takovou chtíč, být jím neustále rozněcován nenávistí a hanbou, kterou v sobě nosíš tyto posvátné dveře Jak začnete nebeské jídlo, jak budete poslouchat slovo o cudnosti, když máte tak vážné rány a vředy a když je vaše mysl zotročena hanebnou vášní? Účelem pastorační činnosti sv. Zlatoústého však nebylo pouze odhalovat neřesti. Ale protože křesťanský život nespočívá pouze ve vyhýbání se zlu, ale také v konání dobra, neustále podněcuje lid k praktikování křesťanských ctností. Jeho hlas jako trubka vzbuzoval duše a volal ke skutkům pro Pána, ke skutkům milosrdenství, k neměnné lásce, k trpělivosti v podnikání a k zachování čistoty srdce. Annu, Samuelovu matku, představuje jako příklad pevnosti a stálosti výkonu modlitby: "A my se všichni modlíme před Bohem. Někdo, kdo, když jeho tělo leží na zemi a jeho ústa bezmyšlenkovitě pronáší slova, má duši bloudící všude - doma i na náměstí: může takový člověk o sobě říci, že se modlí před Bohem, shromažďuje se před Bohem a vůbec se před Pánem nepohnul s duší ve společné zemi, nepohnul se před Bohem." do samotného nebe a vyhnala z jeho duše každou lidskou myšlenku, jak to tehdy udělala tato žena, protože se shromáždila a napjala svou mysl a vzývala Boha se zarmoucenou duší... a její modlitba byla krátká, protože se nerozšířila ve slovech a nepokračovala v modlitbě dlouho... ale neustále pokračovala ve stejné modlitbě a nepřestávala dlouho vyslovovat stejná slova. Kristus také v evangeliu přikázal, aby se modlili tímto způsobem, a řekl svým učedníkům, aby se nemodlili a neříkali zbytečné věci, jako pohané, a vštěpoval, že ten, kdo se modlí, může být vyslyšen Bohem ne pro množství slov, ale pro bdělost duše.“ (Matouš, kap. 6). „A Pavel nabádá a říká: Modlete se bez přestání (1. Takže Kristus a Pavel přikázali provádět krátké, ale časté modlitby s krátkými intervaly. Budete-li svá slova šířit, budete to často dělat bez pozornosti a dáte ďáblovi větší svobodu, aby se k vám přiblížil, svrhl vás a odvrátil vaši myšlenku od toho, co říkáte. Ale když se modlíš často a zaměstnáš všechen svůj čas tak častými modlitbami, můžeš být snadno bdělý a začít se modlit s plnou pozorností.“ 218. „Lidé slyší pouze vnější hlas, ale Bůh před tímto hlasem slyší vnitřní pláč. Proto může být člověk slyšen, aniž by řekl slovo; Můžete se dokonce projít po náměstí a s velkou horlivostí se v duchu modlit; a když sedíte s přáteli a děláte cokoli, můžete vzývat Boha velkým výkřikem, to jest vnitřním výkřikem, neslyšitelným pro nikoho z přítomných.“ 219. A modlitba by měla být spojena s díkůvzdáním.“ Neboť tam, kde je modlitba a díkůvzdání, přichází milost Ducha svatého, odtud jsou démoni zahnáni a všechny nepřátelské síly ustupují a utíkají“ 220. Mnoho věřících se tak uvolnilo, že se jednou za rok hlásili ke svatému tajemství, a pak ne s náležitou pozorností a náležitou přípravou. Svatý Zlatoústý, aby je připravil k náležité přípravě na tuto svátost, je informuje o její důležitosti ao představě předběžné činnosti, kterou musí mít, aby mohli v této tak důležité věci přistoupit bez soudu. "Kristus nám dal, jak říká, své svaté tělo za jídlo, sám sebe nabídl jako oběť: jakou budeš mít výmluvu, když jsi tím jídlem tolik zhřešil? Tím, že sníme Beránka, staneme se vlky? Když nás sežere ovce, jsme hladoví jako lvi? Tato svátost vyžaduje, abychom byli zcela čistí, nejen od malého světa, ale také od zlodějů, ale také od neštěstí a krádeží, neděláme to." dovolte honbu za bohatstvím za nás: čeho budeme hodni, když při zachraňování bohatství nezachráníme svou duši, kvůli které se neušetřil?... Vyhýbejme se této propasti (láska k penězům) a nepovažujme za dostačující ke spáse, když po oloupení vdov a sirotků přineseme světci zlatou nádobu ozdobenou drahými kameny. jídla; chcete-li ctít oběť, pak obětujte svou duši, pro kterou byla oběť učiněna; udělej svou duši zlatou. Je-li horší než olovo a hlína a nádoba je zlatá; k čemu ti to je? Proto dbejme nejen na to, abychom přinášeli zlaté nádoby jako dary, ale také abychom je přinášeli ze spravedlivých prací. Neboť cennější než zlato je cokoli získané bez chamtivosti. Církev není určena k tavení zlata nebo kování stříbra: je to slavnostní shromáždění andělů. Proto žádáme vaše duše jako dar, neboť Bůh přijímá jiné dary pro duše... Chcete ctít tělo Kristovo? nepohrdej, když vidíš Krista nahého. A jaký je užitek, když Ho zde poctíš hedvábnými pokrývkami, ale mimo chrám Ho necháš, aby vydržel chlad a nahotu? Ten, kdo řekl: Toto je mé tělo (Mat. 26:26) a ten, kdo to potvrdil slovem, také řekl: Viděl jsi mě hladového a nedal jsi mi najíst; a dále: Protože jsi neučinil z toho nejmenšího, neučinil jsi je ani mně (‒25, 42). Toto tajemné tělo nevyžaduje obaly, ale čistou duši; Kristův lid, tedy chudí, velmi potřebuje naši péči. Naučme se být moudří a ctít Krista, jak chce On sám. Co je pro váženého nejpříjemnější, je pocta, kterou si On sám přeje, a ne ta, kterou my uznáváme jako lepší. A Petr si myslel, že poctí Pána tím, že mu nedovolí mýt si nohy; nebyla to však úcta, ale něco proti tomu. Ctěte Ho proto takovou ctí, jak On sám přikázal, tedy utrácejte své bohatství na chudé. Bůh nepotřebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše. Ačkoli Bůh přijímá vklady, almužny jsou mnohem lepší. Tam je dar někdy důvodem k marnivosti; ale zde se vše děje z milosrdenství a lásky k lidstvu. K čemu je to, když je Kristův stůl plný zlatých nádob a sám Kristus strádá hladem? Nejprve nakrmte Jeho hladové a pak použijte zbytek k ozdobení Jeho stolu“ 221. Nemůžeme podrobně přiblížit všechna díla zbožnosti, která učil, a všechny křesťanské ctnosti, ke kterým vedl obyvatele Antiochie, ale obecně řekneme, že zvláště vštípil víru ve svátosti víry, úctu ke svaté církvi, pilné čtení Písma svatého, časté používání znamení kříže, každodenní modlitby, modlitby před večeří a po ní, vzpomínku na děti, uctívání a péči o smrt uctivé uctívání svatých za jejich relikvie a napodobování jejich ctností. Aby ve svých posluchačích vzbudil odpor k hříchu a lásku ke ctnosti, často jim připomínal přísnost Božího soudu, odpovědnost, kterou mu budou muset skládat ve všech svých činech a myšlenkách, rozpaky, bolestné výčitky svědomí, radost spravedlivých a pekelná muka. Vždy se je snažil odtrhnout od připoutanosti ke světu a ukazoval lstivost a marnost veškerého bohatství, poct a pozemských radostí. „Proč se odvracíš od Toho, který tě tolik miluje“? ptá se. "Proč pracuješ pro svět? Proč naléváš rozbitou nádobu do nádoby? Neboť práce pro skutečný život jsou podobné této. Copak každé umění má svůj účel? Každý to ví. Ukaž mi účel každodenní péče; ale nemůžeš to ukázat: pro marnost marností a všechny druhy marnosti (Kaz. 1:1). Pojďme do hrobů: ukaž mi svou ženu ve zlatém rouchu, kde je můj otec, sa. ve voze, měl vojáky, královský pás a heroldy, kteří některé zabili a jiné uvrhli do vězení, kteří z vlastní vůle zabili i osvobodili? To všechno je země, to všechno je pohádka a stín, prázdná povídka, sláva, teď by byl obraz stín, jedno slovo a to, co z nich pochází, už není stín a slova, ale zůstává a půjde tam s námi a bude všem známo“ 222. Svatý Zlatoústý s vědomím, že nic nemůže podnítit lepší aktivitu tak jako zbožný příklad, jim připomíná svatý život předních křesťanů a zejména boj, odvahu a triumf svatých mučedníků 223. „Svatí,“ říká, byli přivázáni ke stromu a jejich boky byly ohoblovány, drželi na nich otěže, jako by rozbíjeli zem a netrhali ji, roztrhali ji ploutvem. tělo bylo vidět: boky a hruď se roztrhaly a otevřely se. Ale krutost krvežíznivých zvířat se s tím ještě nespokojila: sejmuvše mučedníky ze stromu, natáhli je na železné rošty přes hořící uhlí, a tu se naskytl nový, nejstrašnější pohled ze všech! Z těl vytékaly dvojité proudy krve a roztaveného masa. Ale svatí, ležící na uhlí jako na růžích, hleděli na tu podívanou s radostí!... Někdy je plameny ohně objímaly ze všech stran, jiskry pronikaly do jejich ran a hlodaly jejich těla krutěji než kterákoli divoká bestie; a zůstali jakoby neústupní, jako by sami nevydrželi, ale viděli tato muka na tělech jiných; neotřesitelně as odvahou charakteristickou pro vyznavače Krista stáli ve vyznání víry, zůstali pevní navzdory veškerému úsilí svých nepřátel a jasně odhalovali svou odvahu i Boží moc. Během noci podněcuje k modlitebnímu bdění a říká: „Ležíte na zemi na měkké posteli a nechce se vám vstát? Vzpomeňte si na mučedníky, kteří leželi na železných tyčích, pod nimiž nebyla umístěna lůžka, ale uhlíky“ 224. Svatí mučedníci, kteří se za života projevili jako odvážní, nepřemožitelní hrdinové víry sv., zůstávají i po smrti silnými obránci před nepřáteli viditelnými i neviditelnými. démonů. Všechny lidské prostředky používané k ochraně obyvatel, jako jsou hradby, příkopy, zbraně, vojsko atd. nepřítele dokáže překonat jinými, ještě silnějšími prostředky. Ale pokud je město chráněno těly svatých, pak ať se nepřátelé snaží sebevíc, nemohou jim oponovat ničím ekvivalentním. A nejen v boji proti lidem a démonům je nám tento vzácný poklad užitečný: ale také v očích rozhněvaného Boha odčiňuje mnohé naše hříchy. Jestliže v dřívějších dobách lidé, kteří konali podivuhodné skutky, volali na pomoc jména svatých mužů, Abrahama, Izáka a Jákoba, a z pouhého zapamatování si těchto jmen získali pro sebe velký užitek a smířili s nimi Boha: tím více můžeme usmířit Jemu, který se uchyluje nejen ke vzpomínce na jména, ale také k samotným tělům těch, kteří pracovali pro jméno Boží. „Při pohledu na tyto svaté mučedníky, odvážné a trpělivé askety, kteří nám byli dáni místo světel, začněme přizpůsobovat své životy jejich trpělivosti, abychom po našem stěhování ze země byli díky jejich modlitbám hodni je vidět, pozdravit a přesunout se do jejich nebeských příbytků 226. Svatý Zlatoústý, dokazující nepřemožitelnou moc svatých nad démony, poukazuje na některé experimenty, které se odehrály u hrobu svatého mučedníka Juliana, kdy démoni, pouze ti posedlí démony, byli přivedeni do St. ostatky mučedníka, okamžitě je nechali 227. "Že mučedníkovy rány jsou zářivější než následující nebeské hvězdy," říká, uvidíte z nebeských hvězd. Lidé i démoni se dívají na nebe a jeho hvězdy: ale jen věřící hledí na rány mučedníka a démoni se k nim neodvažují pozdvihnout oči, a když zesílí, aby se na ně podívali, nesnesou lesk odtud vycházející a jsou okamžitě zasaženi slepotou. Dokážu to nejen dávnými událostmi, ale i skutečnými událostmi. Vezměte někoho posedlého démonem a zuřícího, přiveďte ho k hrobu sv., kde spočívají ostatky mučedníka, a uvidíte, že démon odtamtud uteče. Jako by měl chodit po žhavém uhlí, bál se přiblížit k prahu chrámu, neodvážil se zvednout oči ani k víku rakve“ 228. Ve městě Antiochie bylo v té době mnoho ostatků svatých. Na jejich památku byly chrámy a jejich nejsvětější ostatky dokonce i na okrajích měst, mimochodem v Daphne. Ve dnech oslav slavených na památku svatých se lidé shromáždili v hojném počtu v kostelech zasvěcených jejich jménům a svatému presbyterovi, využili této okolnosti a pronášeli učení na chválu mučedníků s jeho obvyklou horlivostí a výmluvností a burcovali ty, kteří stáli opodál, aby napodobovali život svatých. Kromě učení o narození Krista, Zjevení Páně, Zmrtvýchvstání, Nanebevstoupení, Letnicích pronesl slova ke chvále svatých z Antiochie, Meletia, Eustatia, hieromučedníka Ignáce Bohorodiče, Juliana mučedníka, svatého mučedníka Juventina a Maxima, svatého mučedníka Vavila a dalších. Ve třech kázáních ocenil odvahu a utrpení bratří Makabejských, svatých egyptských mučedníků a všech mučedníků vůbec. Slovem chvály všem obecně, sv. Mučedníci, když mluvili o strašlivých nástrojích poprav mučedníků, o jejich neotřesitelné odvaze a o blaženosti, které se těší v nebi, říkají, že nyní existuje příležitost dosáhnout podobných výkonů a zaslouží si stejnou slávu. "Nelituješ," ptá se, že teď není čas na muka? Ale můžeme se také snažit jako při mučednictví. Pohrdali mučedníci životem? Pohrdáš potěšením. Hodili jejich těla do ohně? Vrhněte svůj majetek do rukou chudých. Pošlapali hořící uhlí? Uhasíš plamen tělesného chtíče. je to těžké? Ale užitečné. Nehleď na současné strasti, ale na budoucí požehnání; ne kvůli skutečným katastrofám, ale kvůli blaženosti, o které se očekává; ne za utrpení, ale za odměnu; ne za práce, ale za koruny; ne pro vyčerpání, ale pro odpočinek; ne pro nemoc, ale pro vzdychání; ne pro hořící oheň, ale pro království budoucí; ne na okolních trýznitelech, ale na korunujícím Kristu“ 229. Svatý Zlatoústý tak jako věrný služebník obdělával Pánovo pole s neúnavnou horlivostí. Pravda, bylo těžké probudit lidi, kteří se bezstarostně oddávali neřestem, zastavit bouřlivý tok různých nepořádků, které se časem usadily, rozptýlit temnotu nevědomosti o pravdách víry a zbožnosti, která lidi obklopovala, bojovat proti předsudkům a hluboce zakořeněným vášním: ale horlivost svatého Zlatoústého nebyla tak velká v plnění presbyterských prožitkových povinností, nedokázala nic zastavit nebo oslabit jeho prožitkové povinnosti, aby nic neoslabilo, jeho zachraňovací povinnosti. Když měl Flavian uložený na svatého Zlatoústého povinnost kázat slovo Boží, zabýval se touto záležitostí tak horlivě, že Flavian zřídka vstupoval na kazatelnu a někdy ji dokonce na žádost lidu, který mu byl zvyklý naslouchat, povolil výmluvnému presbyterovi. Jednoho dne tedy vyložil nauku o rovnosti v Božství Syna Božího a Boha Otce a všiml si touhy Antiochijců slyšet o tom Zlatoústého, přestal mluvit a dovolil Janovi pokračovat v tom, co začal 230 . S výjimkou zvláštních případů, které vyžadovaly učení od Zlatoústého, mluvil s antiochijskými křesťany obvykle dvakrát nebo alespoň jednou týdně a někdy je vyučoval téměř denně, jako tomu bylo ve dnech sv. čtrnáct dní při výkladu o knize Genesis. A své učení pronášel někdy před liturgií a někdy dokonce před východem slunce, aby mu přítomní v kostele, aniž by cítili horko a dusno, mohli naslouchat déle a s větší pozorností, a částečně proto, aby jim nezasahoval do každodenních činností; a někdy mluvil večer, jak se to stávalo ve dnech pokání postem. Své učení pronášel z větší části v tzv. antické církvi, založené svatými apoštoly. Často při recitaci sv. Při vyučování Zlatoústého seděl Flavian naproti kazatelně na místě speciálně pro něj připraveném a svou přítomností potvrzoval neměnnost pravd hlásaných presbyterem. Svatý Zlatoústý nikdy neměl problém s výběrem materiálu. Jeho hluboká a obsáhlá informovanost, jeho zbožnost a ohnivý zápal pro pozvednutí svých posluchačů k výšinám křesťanského života a aktivity byly vydatným zdrojem myšlenek a pocitů, o které se ochotně dělil s velkým shromážděním lidí, kteří se sjížděli z celého města a dokonce i z okolních vesnic. Ale hlavní zásadou a hlavní silou jeho rozhovorů bylo hluboké studium Písma svatého, jehož doslovnému významu dobře rozuměl, stejně jako historickému a tajemnému významu, a na základě pravidel činnosti z Písma Božího sděloval své myšlenky s fascinující výmluvností. Když začal vykládat kteroukoli z knih Písma svatého, vysvětloval popořadě, text po textu, aniž by však svévolně udával smysl Písma svatého, ale vždy se řídil přijatým a schváleným učením bývalých svatých. otcové a učitelé církve. Přednášel své rozhovory jasným, jednoduchým a srozumitelným jazykem a vždy, bez ohledu na to, jaké pravdy vysvětloval, dogmatické nebo morální, se snažil uplatnit k ustavení a objasnění předmětů víry a k nápravě mravů a ​​vymýcení škodlivých zvyků, které se mezi lidmi jakkoli ustálily. Když začal vysvětlovat jakoukoli knihu nebo kapitolu Svatého Písma, často začínal svůj rozhovor nějakým druhem návrhu, což byla buď nějaká zvláštní okolnost, nebo oslava dne nebo nějaká událost, která se stala ve městě. Pak se v klidu pustil do věci samé, vysvětlil téma, rozptýlil předsudky, postupně upoutal pozornost posluchačů, a tak, když byli přítomní dostatečně připraveni, roznítil se žárlivostí, odsuzoval, zakazoval a jako hrom udeřil spravedlivými výčitkami. Jeho rozhovory byly vždy plné udání a útěchy, moudrých výroků a neodolatelných důkazů. Jeho řeč se někdy jevila jako rychlý proud, který se řítí po příkrosti hor, všechno převrací a odnáší; a někdy to vypadalo jako majestátní řeka, která svými vodami přináší všude úrodnost a hojnost. Živé a inspirativní popisy, srovnání, kontrasty, úžasné obrazy imaginace, vše najdete v jeho spisech! Nebe, země, moře, věda, umění, běžné potřeby a činnosti společenského a rodinného života, celá příroda se všemi jejími jevy a díly, to vše učinil s neobyčejnou schopností sloužit k vysvětlení, důkazu a triumfu pravdy a ctnosti. Slovo Boží sloužilo jako hlavní síla Chrysostomova učení. Bylo to pro něj světlo, které rozptyluje temnotu, duchovní chléb, oheň, který ničí duchovní rez, voda, která smývá její nečistoty, božská zbraň, neproniknutelný štít, nedobytná pevnost, ve které mohl spočinout beze strachu ze ztroskotání. Vždy pohlížel na pokoru jako na neotřesitelný základ duchovní stavby, matku všech ctností, počátek filozofie, zdroj pravé moudrosti, skutečného průvodce nebeským královstvím, s jehož pomocí vstoupil kající zloděj do ráje dokonce i před apoštoly. Naopak za kořen všeho zla považoval pýchu, úskalí, proti kterému byli často zlomeni ti, kdo dlouho odolávali bouřím vášní a nejrůznějším pokušením. Podle jeho učení je modlitba světlem a křídly pro duši, spojením, které nás spojuje s Bohem; neproniknutelný štít, šíp strašlivý pro démony, vonný květ milosrdenství a půstu, molo otevřené všem, kdo jsou zavaleni pokušeními, kotva spásy pro ty, kteří plují mezi stoupajícími vlnami vášní, potíží a neštěstí. Když svatý Zlatoústý nabádá k almužně, předkládá ji jako půjčku, kterou nám Bůh dal k užitku, jako velký poklad ukrytý na bezpečném místě, jako úrodné semeno, které by mělo v pravý čas přinést bohatou úrodu. Almužna je majestátní ozdoba v den všeobecného soudu, snadná cesta do nebe; Chudí jsou chlebem Božím, lékaři našich duší, přímluvci a obránci. Má možnost mluvit o církvi? poukazuje v něm na klidné molo, bezpečné útočiště za špatného počasí, loď řízenou samotným Kristem, který plující s plnými plachtami považuje nejsilnější poryvy větrů, nejstrašnější bouře za nic. Život svatého Zlatoústého vždy představuje určitý druh neustálého boje, bitvu, kterou často přirovnává k olympijským hrám. „Křesťan,“ řekl, je bojovník, válečník, farmář, cestovatel, navigátor, který musí neustále směřovat svou cestu k molu nebeské vlasti. Smrt není nic jiného než spánek, klid, uvolnění z pout těla." O jeho vysokých zásluhách, odhalených v jeho spisech, by se dalo říci mnoho, ale bojíme se příliš vzdálit se od hlavního tématu. Abychom si však vytvořili představu o kráse a bohatství představivosti svatého mluvčího, stačí to, co jsme řekli. Lehkost, s jakou vyjadřoval své myšlenky, hluboké znalosti, které získal, pro něj nebyly pobídkou k lenosti. Navzdory mnoha aktivitám si své rozhovory vždy pečlivě připravoval. Někdy však využil nějaké neočekávaně nastolené okolnosti, opustil slovo určené k výslovnosti a mluvil bez jakékoli přípravy podle příležitosti, která se mu naskytla, a posluchači pomocí těsnopisu jeho slova zapisovali. Jednoho dne, když procházel úzkými uličkami města a pak náměstím mezi domy a kostelem, uviděl mnoho žebráků a ubohých lidí, a byl tím tak dojat, že když dorazil na shromáždění věřících, opustil učení, které se připravil promluvit, aby řekl pár slov ve prospěch chudých. "Nyní jsem k vám přišel, abych vyjádřil svou přímluvu za ostatní, která však pro vás nebude o nic méně příjemná a užitečná. Nemohu najít slušnější téma k rozhovoru s vámi, než jsou chudí z našeho města. A jejich neutěšený stav, který jsem viděl, mě k tomu nasměroval. Když jsem k vám šel náměstím, byl jsem ohromen tím žalostným pohledem, jak se na ně uvolnili, ležely v naprosté chudobě; několik žebráků leželo na vlhku; chladná země; někteří z nich byli slepí, jiní neměli ruce a někteří byli pokryti hnisavými ranami, které vzbuzovali u kolemjdoucích, a všichni vypadali jako polomrtví hladem a zimou, nemohl jsem být lhostejný, kdybych si toho nevěnoval příliš pozornosti, abych se o to postaral. soucitná láska. I já se tedy za ně u vás přimlouvám; a při této příležitosti opouštím téma, o kterém bych s vámi měl nyní mluvit, abych s vámi mohl mluvit o almužně. A o to víc považuji za vhodné o tom mluvit, protože teď je zima a krutá zima a že my sami potřebujeme dobrotu a Boží milosrdenství.“ Po tomto úvodu uvádí motivy, které by je mohly disponovat k udílení almužen: krutá zima, bídná situace chudých, zbožný příklad křesťanů z Makedonie, Říma a Galácie a požehnání spojená s almužnami. Radí jim, aby almužnu dávali radostně a narychlo vždy a zvláště v neděli; Také radí dávat almužny podle svého stavu a nikdy nezkoumat životy a morálku chudých, abyste věděli, zda jsou hodni soucitu; neboť kdyby bylo možné zažít životy chudých a bohatých, nikdo by nebyl hoden milosrdenství. Přesvědčuje nás, abychom napodobovali Pána, který dává slunci svítit na dobré i zlé a prší na spravedlivé i nespravedlivé; štědře rozdávejte, soucitujte s chudými, abyste i vy sami našli milosrdenství v den soudu. Chudí jsou podle něj jako lékaři našich duší, naši patroni a dobrodinci; protože mnohem více dostáváme, než dáváme; neboť nám bude dáno požehnané nebe výměnou za malý obnos peněz. Jak jsou umyvadla uspořádána v blízkosti modlitebních míst, aby si člověk mohl nejprve umýt ruce a pak je pozvednout k nebi; Stejně tak jsou chudí před branami kostela, abychom si před modlitbou mohli umýt ruce almužnou chudým. Voda má tu vlastnost, že smývá špínu z těla a almužna ničí duchovní nečistoty 231 . Kazateli však nestačí, že zná a dobře rozumí smyslu Písma svatého, jasně a se vší přesností vykládá dogmata víry a pravidla mravnosti, mluví svobodně a výmluvně; ale musí obměkčit srdce posluchačů, přesvědčit je a přivést k něžnosti. Musí si získat své posluchače; přizpůsobit své uvažování stupni rozvoje pojmů těch, ke kterým se mluví, být jednoduchý s jednoduchými, učený s učenými, povznést se nebo být pokořen, podle okolností; uměním měnit dva prameny lidského srdce, strach a naději, spojovat výčitky s žádostí, důležitost soudce s otcovskou něhou. Musí žít takříkajíc v nebi s Bohem skrze modlitbu, pokoru, mírnost a všechny ctnosti, které káže druhým, a společně zůstat na zemi mezi lidmi s ohnivým zápalem pro spásu druhých a láskou k nim. Předepisování takových pravidel presbyterovi ve svých rozhovorech o kněžství sv. Sám Zlatoústý je pozoroval a podle potřeby mluvil o všech předmětech a všech třídách společnosti jazykem, který odpovídal jejich potřebám a stupni porozumění. Za tuto vynikající vlastnost, která je jasně naznačena ve všech jeho rozhovorech, vděčil zčásti snad lekci, kterou mu chudinka dala v prvních letech jeho presbytáře. Kdysi, kdy svatý Zlatoústý kázal s mnohem větší výmluvností než vždy a celé shromáždění učených a ušlechtilých lidí obdivovalo vznešenost jeho myšlenek, eleganci jeho jazyka a znamenitost jeho přednesu; jedna chudá žena, prostá, skromná a zbožná, k němu přišla a upřímně řekla: ctihodný a milovaný otče! Dobrořečím Bohu, který nám dal tak výmluvného kazatele, jako jste vy, a děkuji mu za požehnání, která se skrze vás na Antiochii vylila. Já sám bych rád využil slova Božího kázané skrze vaše rty; ale bohužel! Já, chudák, nejsem dost vzdělaný, moje mysl je příliš nedostatečně vyvinutá, abych mohla sledovat všechny úpravy tvé výmluvné řeči. A teď jsem zvláště pozorně poslouchal, ale nemohl jsem využít vašeho rozhovoru, protože jsem nerozuměl, a zatímco všichni obdivujíce vaši řeč tleskali, já sám jsem ronil slzy a truchlil nad svou nevědomostí. Od té doby se Chrysostom snažil mluvit srozumitelněji ke všem. Svatý presbyter byl tak oddán prospěchu a záchraně svého stáda, že se snažil ve svůj prospěch obrátit nejen veřejné katastrofy, jako jsou mory, sucha, války, lidové nepokoje, zemětřesení, ale i soukromé okolnosti a vytěžit z nich slušné vzdělání. Svého času tedy slyšel, že si někteří jeho přátelé a posluchači obecně stěžují na délku jeho úvodů, a využil této příležitosti, aby jim dal užitečné instrukce. Když druhý den vystoupil na kazatelnu, řekl: Někteří z mých přátel za mnou přišli se stížností na délku mých rozhovorů; Zda jsou spravedliví nebo ne, uvidíte z mých slov, která řeknu na svou obranu. Ale nejprve musím poděkovat za takové oznámení, protože jsem si jistý, že to neudělali z toho, že by mi přáli zle, ale z přátelství ke mně a účasti na mém prospěchu. Své přátele miluji nejen tehdy, když mě chválí, ale i tehdy, a ještě víc, když mi říkají o mých nedostatcích a vyčítají mi je. Pravý přítel chválí to, co si zaslouží chválu, zatímco falešný přítel chválí dobré i špatné. Chvála nepřítele je podezřelá; poznámky přítele jsou pro mě vždy příjemné. Tenhle, vyčítaje, mě těší, ale i rozčiluje pochvalou. Lichotníkův polibek mě bolí, ale přítelovy rány se hojí. Zároveň ukazuje přínos přátelských poznámek a prostředky k jejich použití. Pak se začne vymlouvat. Sáhodlouhé úvody používá, jak říká, ze tří důvodů: 1) protože společnost jeho posluchačů ne vždy tvoří lidé, kteří při pilném studiu Ducha svatého nepotřebují Písmo sáhodlouhé vysvětlování, aby mu porozuměli, ale jsou mezi nimi i tací, kteří se nejenže vůbec neobtěžují číst posvátné knihy. Písma, kteří se však neustále zabývají marnými záležitostmi tohoto věku, zřídka navštěvují církevní shromáždění, a proto vždy potřebují dlouhé vysvětlení, aby pohodlně porozuměli tomu, co se říká; 2) protože jeho posluchači stáli na různých stupních porozumění a horlivosti pro dílo zbožné, proto bylo třeba povzbudit horlivost jedněch, jiné probudit z nedbalosti; 3) protože někdy mluvil dva nebo tři rozhovory na stejné téma, a proto bylo nutné opakovat konec předchozího rozhovoru, aby bylo možné ukázat souvislost mezi předchozím a následujícím jeho posluchačům, kteří, když zapomněli na minulost, mohli jen obtížně chápat přítomnost. Druhý důvod, který sv. Zlatoústý uvedl ve svém ospravedlnění, nám připomíná jeho horlivost, s níž podněcoval lid k naslouchání Božímu slovu. Počet jeho posluchačů nebyl vždy stejný, ale měnil se vlivem různých okolností. Často si stěžoval na malý počet svých posluchačů, z nichž většinu rozptylovaly veřejné hry, lidové slavnosti nebo divadlo. Velmi se tehdy rmoutil a hořce si stěžoval na jejich lhostejnost k věci spásy a povzbuzoval a inspiroval horlivost přítomných 232 . Jestliže věřící jeho rozhovorů a učení Písma svatého náležitě nepoužívali, napomínal je s větší mírností. Farmář se zdráhal obdělávat pole, které neneslo ovoce podle jeho práce, řekl; lékař opustí pacienta, když přestane plnit jeho pokyny. Ale jeden z nich obdělává zemi, druhý léčí tělo; ale musím kultivovat vaše duše a pracovat na jejich uzdravení, a pokud je duše nadřazena tělu, do té míry je moje práce nadřazena lékaři. A proto se snažím zesílit svou horlivost, abych neoslabil, tím spíše, že by moje odměna nezahynula, kdyby posluchači nechtěli využít mých rad 233. Svatý Zlatoústý mluvil s takovou výmluvností, že jeho posluchači ronili hojné slzy a někdy, prodchnuti silným pocitem lítosti, se bili po hlavě; někdy se báli při pomyšlení na velké pravdy, které hlásal, někdy byli prodchnuti pocitem překvapení, když poslouchali jeho učení, vyslovené s takovou silou. Často se stávalo, že ho náhle vyrušili a chrám se naplnil potleskem a četnými výkřiky: Zlatoústý! zlaté rty, zlaté rty! Pokorného kazatele to velmi rozrušilo a prosil je, aby mlčky poslouchali a zbytečně neplýtvali potleskem; řekl, že ani jím hlásané pravdy, ani on sám vůbec nepotřebují jejich hlučný potlesk; chtějí-li ho však chválit a náležitě odměňovat za jeho péči o jejich spásu, pak ať s patřičnou pozorností uvažují o těchto pravdách a zvažují své chování k němu 234. Uprostřed takového triumfu své výmluvnosti a všeobecné chvály sv. Zlatoústého si vždy zachoval nezlomnou skromnost. Někdy se stalo, že své učení začal s opatrností a bázlivostí člověka, který právě vstoupil na pole kazatelské služby. "Raduji se z vás," řekl přítomným, když vás viděl, jak se hrnete v takovém zástupu as takovým spěchem nasloucháte posvátným služebníkům oltáře. Takový váš zápal slouží jako nejlepší důkaz vašeho úspěchu ve ctnosti a skutcích zbožnosti. Touha naslouchat slovu Božímu je důkazem dobrého stavu vašich duší, stejně jako potřeba hmotné potravy je důkazem dobrého zdraví těla. Vaše horlivost pro duchovní osvícení mě těší a děkuji Pánu za vás; ale bojím se, zda vám dám jídlo, které je uspokojivé a vhodné pro vaše potřeby a touhy. Nicméně jako matka, ačkoliv má málo mléka, přesto je svému dítěti dává a já vám dnes nabídnu to, co já. Bůh mi pomáhej podle mého přání 235. Péče a otcovská péče sv. Presbyterova péče o jeho stádo nezůstala bez odměny: Bůh požehnal jeho práci. Navzdory nepokojům, které jsou neoddělitelné od lidských činů a jsou tak běžné ve velkých městech, vzkvétala v Antiochii zbožnost, svátky a neděle se slavily s patřičným triumfem, v kostelech se zpívaly chvály Boží; Božská liturgie byla vždy vykonávána, soukromé a veřejné modlitby byly vykonávány bezchybně, rodinný život byl dobře uspořádaný; Mnozí z rodičů, chtějíce naučiti své děti dobrému chování a zbožnému životu, poslali je za tím účelem k poustevníkům, kteří žili v horách. Zvyk nadávat u mnohých byl zcela opuštěn, divadla byla navštěvována méně často a ne v takovém počtu jako dříve; pohané, židé a kacíři, odhalení svatým presbyterem, už nemohli pozvednout svůj hlas. Svatý Zlatoústý byl pro Antiochii duší, životem a radostí, protože Antiochie byla jeho oblíbeným námětem. Když ho časté nemoci svatého kazatele přinutily odejít do vesnice nebo zůstat doma, aby si zlepšil zdraví; když tímto způsobem nebyl po ulicích vidět velký zástup lidí, kteří obvykle přicházeli ze vzdálených částí města do chrámu, aby si poslechli kázání; zdálo se, že město potkalo nějaké neštěstí nebo že místo života a pohybu nastoupila smrt. Když se však po několika dnech nepřítomnosti svatý Zlatoústý, slabý, malátný a stále nemocný, znovu objevil v chrámu, kolik výkřiků radosti a požehnání přicházelo odevšad! A svatý Zlatoústý, když viděl, jak se k němu lidé chovali, jakou něžnou láskou byl naplněn, z jeho vyhublé tváře bezděčně zářila radost! Svatý Zlatoústý, vždy zahřátý otcovskou láskou k lidu, nešetřil síly a zdraví pro dobro svého stáda a chtěl se až do konce života snažit na poli presbyteriánské služby; ale potom, když jeho síly slábly a nemohl již hlásat slovo Boží, doufal a přál si, aby se pokoj vrátil do hor a usadil se mezi poustevníky, které tak miloval a k nimž posílal své posluchače, aby je ohromil a vzrušil podívanou na vysoké křesťanské ctnosti. Horská samota byla klidným a bezpečným přístavem, kam vždy směřovaly jeho touhy; doufal, že tam zemře, a tato naděje ho utěšovala. Ale jeho naděje a touhy se nenaplnily; když ho duševně utěšoval pokoj, který viděl v dálce, dech Ducha Božího ho ponořil doprostřed bouří a neklidu. Bůh ho povolal k novému boji, k neustálému věznění, nesčetným perzekucím a nějakým způsobem k mučednictví. Císař Theodosius, který porazil vnější i vnitřní nepřátele, zemřel roku 395. Se vší horlivostí zbožného křesťanského krále sponzoroval pravoslavnou církev. Umírající přenechal své království svým dvěma synům, Arcadiovi a Honoriovi; první z nich ovládal východní část říše, druhý západní. Tito dva mladí panovníci, kteří dostali od svého otce tak slavný královský trůn, zdědili společně jeho zbožnost. Za vlády těchto královských bratří zemřel (29. září 397) konstantinopolský arcibiskup Nektarios, nástupce svatého Řehoře Teologa. Po jeho smrti mu začali volit a jmenovat nástupce. Mimořádný význam tohoto města, které se stalo druhým Římem od doby, kdy si ho Konstantin Veliký vybral jako hlavní místo pro své sídlo, a významný vliv, kterému se cařihradští arcibiskupové těšili u dvora, vzbudily ambice u mnoha presbyterů a biskupů. Bylo navrženo mnoho lidí, kteří byli podle mínění voličů hodni tohoto křesla, a někteří, poháněni touhou po moci a ambicemi, různými nepovolenými prostředky toto místo sami hledali. "Ó žalostní lidé! volá Palladius: jménem kněží, ale nehodní kněžství!" - Mnoho z ubohých ctižádostivých lidí chodilo do paláce téměř každý den, plazili se u nohou dvořanů, jejichž vliv byl silný na krále a na církevní záležitosti, někteří si těžili přízeň jiných významných úředníků s nízkými lichotkami a prosili o jejich přímluvu; jiní se snažili přilákat shovívavost dary; a někteří dokonce tak oslepli, že na kolenou na ulici prosili lidi, aby se za sebe přimluvili. Běda! k jaké nízkosti může dospět ctižádostivý a sobecký kněz, když zapomínaje na slávu Boží a spásu duší, hledá jen svou vlastní slávu a svůj prospěch. Ale pravoslavní a mnozí, zejména z řad počestných a ušlechtilých osob, s rozhořčením pohlíželi na takové činy ctižádostivých hledačů a prosili císaře, aby s rozhořčením zavrhl všechny tyto nízké hledače a našel muže obratného a znalého v Písmu Božím, schopného vzdělávat ostatní svatostí svého života, a proto hodného takového vysokého postavení. Zatímco dvůr byl nerozhodný a nevěděl, koho vybrat na nečinné místo světce, eunuch Eutropius, první ministr císaře Arkádia, který na něj měl velmi velký vliv, upozornil suverénního Jana, presbytera Antiochie. Poznal ho během své cesty na východ a kromě toho se sláva výmluvnosti a svatosti Zlatoústého života rozšířila po celé říši. A jakmile bylo vysloveno jméno Jan, nerozhodnost přestala, všichni jednomyslně a jedním hlasem jej lid a duchovenstvo zvolili na místo arcibiskupa cařihradského. Lidé byli u příležitosti těchto voleb nesmírně šťastní a byli jen zmateni, jak svou volbu provést. Neboť znali hlubokou pokoru tohoto svatého muže a vysokou představu, kterou měl o biskupské hodnosti, o vysokých povinnostech, které jsou na něj kladeny, a o těch velkých ctnostech, které se od něj vyžadují; Navíc si vzpomněli na jeho chování, když mu biskupové shromáždění v Antiochii chtěli udělit hodnost hierarchy, a proto se obávali, že když se dozvěděl o svém zvolení, nechtěl by se z ní osvobodit útěkem. Navíc byli zmateni, jak ho vzít z Antiochie, z jeho milovaného města a vlasti; aniž by vzbudil všeobecný reptání, nebo dokonce povstání lidu, který se díval na svatého Jana jako na jeho moudrého rádce k jeho slávě, jako na přímluvce a utěšitele při strašlivých událostech, které přivedly celé město do záhuby. Za těchto okolností byl nutný prozíravý, tajný a rychlý únos. Eutropius našel způsob, jak tuto tak důležitou a zároveň obtížnou záležitost dovést do šťastného konce. Jménem císaře napsal Asteriovi, východnímu vládci. Když mu oznámil vyvolení svatého Jana na konstantinopolský stolec ao obtížích, o kterých jsme se zmínili, a tedy o nutnosti jednat opatrně, nařídil, aby byl zajat jakýmsi podvodem a poslán do Konstantinopole. Zakázka byla provedena v plném rozsahu. Zatímco svatý Zlatoústý přemýšlel pouze o přesném naplnění svého titulu, náhle dostal dopis od východního vládce, který ho pozval, aby přišel do kostela svatých mučedníků, který byl u římských bran, na schůzku o důležité věci. Svatý Zlatoústý, nic netušíc, se spěšně objevil na určeném místě. Ale jakmile dorazil, Asterius ho, aniž by cokoli řekl, vyzval, aby se posadil do kočáru, a pak, jedouc s ním na nádraží, ho předal poslům od císaře, 236 kteří ho extrémní rychlostí přivezli do Konstantinopole. V Konstantinopoli netrpělivě očekávali nového pastýře, aby jeho svěcení mohlo být vykonáno s větší vážností; Císař svolal koncil, na který byl pozván Theophilus, patriarcha alexandrijský, jako nejstarší z biskupů. Ale tento patriarcha se na vyvolení Zlatoústého díval závistivým pohledem. Pro sebe nemohl toužit po této kazatelně; ale snažil se různými intrikami a svým vlivem doručit toto místo jistému presbyterovi Isidorovi, jehož příliš obyčejné nadání nemohlo být překážkou jeho ctižádosti. Theophilus mu dlužil vděčnost za splnění jednoho velmi důležitého úkolu. Říká se, že během povstání tyrana Maxima dal Theophilus Isidorovi blahopřání a dary, které nařídil dát v Římě tomu, kdo vyhraje, Maximovi nebo Theodosiovi; ale dopis byl ukraden před koncem války a Isidore uprchl do Alexandrie. Kromě pocitu vděčnosti, který přiměl Theophila, aby přispěl k vzestupu Isidora, Theophilus doufal, že tím, že ho učiní biskupem v Konstantinopoli, uvidí v něm horlivého spolupracovníka svých plánů a jeho prostřednictvím bude mít vliv u dvora. Ale tohle od Chrysostoma čekat nemohl. A proto jsem se od chvíle, kdy jsem ho viděl, snažil zabránit jeho zvolení. Theophilus pochopil, že podle svatého Jana na biskupském stolci zcela ztratí veškerý vliv u dvora a v Konstantinopoli. Z tohoto důvodu, skrývaje své tajné motivy, vymýšlel překážky a pod různými záminkami se postavil proti jeho vysvěcení. Císař, celý dvůr i lid si ale jeho zvolení tak přáli, že se mu těžko bránilo. A aby věc rychle vyřešil a ukončil Theofilovy machinace, zavolal si ho Eutropius k sobě a důležitým a rozhodným tónem mu ukázal různé stížnosti presbyterů a biskupů, aby se rozhodl buď vysvětit sv. Jan, v souladu s přáním všech biskupů, nebo jinak by se připravil odpovědět před celou radou na stížnosti podané proti němu. Theophilus souhlasil s názorem biskupů. Celé město se radovalo, ale Chrysostom naříkal nad tím, co se stalo. Nejprve si stěžoval na násilí, které se mu stalo, poukazoval na slabost své síly a na svou nehodnost; když však viděl, že ani jeho slzy, ani jeho námitky nepřinášejí žádný užitek, podrobil se volbě biskupů, v jejichž jednání viděl odhodlání Boží, a s pokorou a úctou přijal zasvěcení 26. února tři sta devadesát osm 237. Než se pustíme do vyprávění o dílech sv. Zlatoústého, které vychoval během svého biskupství, je třeba předložit informace o církvi a stádu svěřeném do jeho péče. Přítomnost císaře a jeho dvora v nově vzniklém městě Cařihradu během krátké doby přilákala do hlavního města mnoho lidí, cizinců z různých směrů, kteří přijeli využít privilegia slíbená prvním osadníkům. Tento dav shromážděný z různých zemí a regionů s sebou přinesl své zvyky, neřesti, omyly a předsudky. Kromě toho, brzy po Konstantinovi Velikém, za císařů Constantia a Valense, byl stolec konstantinopolské církve téměř neustále obsazen ariánskými biskupy. Důsledkem toho bylo, že pravoslavná víra byla potlačena ariánskými omyly, pravoslavní byli vystaveni všem druhům urážek, omylům mysli a zlomyslným aspiracím srdce a vůle dostaly plný rozsah. Svatému Řehoři Teologovi se během svého krátkého pobytu v Konstantinopoli jako kazateli pravoslavného učení a konstantinopolskému arcibiskupovi alespoň podařilo dosáhnout toho, že za císaře Theodosia byly všechny kostely nacházející se v Konstantinopoli poskytnuty k užívání pravoslavným, kteří dříve neměli jedinou církev, a že v důsledku jeho rychle vítězného a přesvědčivého učení nad pravoslavným a přesvědčivým učením srdce a mysli obyvatel Konstantinopole, takže město Konstantinopol mohlo být nazváno zcela pravoslavným. Ve městě zůstalo relativně málo ariánů a veřejná shromáždění k modlitbě mají povoleno pouze mimo město. Ale vytvořený svatým Řehořem Teologem za jeho nástupce se stal nestabilním a chátral. Nectarius, nástupce svatého Řehoře, vládl církvi v Konstantinopoli šestnáct let: neměl však ani znalosti, ani horlivost, ani svatost života svého předchůdce 238, a proto církevní záležitosti pod jeho vedením upadaly: zbožnost zeslábla, staré nepořádky byly obnoveny, bylo zavedeno mnoho nových zneužití, takže v Konstantinopoli došlo téměř k vládě sv. A tak cařihradská církev představovala pole zarostlé trním, které měl nový arcipastýř - svatý Jan vyklidit a osít novým semenem zbožnosti. A svatý Zlatoústý, posílen novými dary Ducha svatého, se horlivě chopil úkolu pastorační služby, který mu byl předložen. Několik dní po svém zasvěcení pronesl v přítomnosti velkého shromáždění lidí své první slovo; ale toto slovo k nám nedorazilo. Z jeho následných rozhovorů je vidět, že jeho tématem byl boj mezi Davidem a Goliášem. Ukázal v něm, že Pelištejci, plně vyzbrojeni, chráněni brněním a štíty, posíleni meči a kopími, byli rozprášeni z jedné rány mladého pastýře, který neměl ke své ochraně ani zbroj, ani meč, vyzbrojeni pouze vírou a důvěrou v Boží pomoc. Tento Svatý Zlatoústý chtěl svým posluchačům ukázat, že k nim stejně jako David přišel beze zbraně, bez výmluvnosti a bez jakékoli lidské pomoci, podporován a inspirován pouze živou vírou a ohnivou touhou po jejich spáse. Neboť zbraně našeho vojska, zvolal s Pavlem, nejsou tělesné, ale jsou v Bohu mocné, aby zničily nebeskou klenbu: zavrhly myšlenky a každé povýšení uložené mysli Boží a vzaly každou mysl do zajetí Kristovy poslušnosti (2. Korintským 10:4-5). Toto slovo zapůsobilo na posluchače nápadně a o to mocněji, že konstantinopolští křesťané dlouho neslyšeli tak výmluvného kazatele, protože Nektarios na ně částečně kvůli svému stáří, částečně kvůli nedostatku daru výmluvnosti, nemohl na ně udělat silný dojem. Poté se v novém kostele sešlo ještě více lidí, aby si vyslechli druhý rozhovor svatého biskupa. "Nemluvil jsem s tebou víc než jednou," řekl svatý Zlatoústý na začátku slova - a už jsem tě miloval s takovou silou, jako bych s tebou žil odjakživa. Cítím, že jsem k tobě připoután silnými pouty nejužší lásky, jako bych s tebou byl už dlouho v přátelském vztahu, a tento pocit přátelské lásky k tobě nepochází z něhy mého srdce, ale z vědomí vynikajících a nejlaskavějších vlastností tvých duší. Je vlastně možné, bez překvapení a lásky, přemýšlet o té ohnivé žárlivosti, o té něžné lásce, která inspiruje, a o tom silném poutu, který máte ke svým učitelům a nadřízeným, o míru a harmonii, které mezi vámi vládnou, a o těch vzácných vlastnostech, které vás zdobí a které dokážou získat i ta nejhrubší srdce? - Po tomto úvodu sv. farář hodně mluvil o nebezpečích, která církev obklopují útoky heretiků, odsuzoval jejich omyly a potvrzoval pravdu argumenty z Písma svatého. Písmo svaté. Lidé s vřelým dojetím naslouchali slovům svého nového světce. Na následujících setkáních, vyjma některých soukromých okolností, jaké byly veřejné zábavy, které přitahovaly mnoho lidí a na které si Svatý Zlatoústý velmi stěžoval - počet jeho posluchačů se neustále zvyšoval, až se Pánu zalíbilo zkoušet pevnost a stálost lásky svého služebníka skrze smutky. V královském městě se opakovaly podivuhodné pokusy výřečnosti a horlivosti Zlatoústého, které prováděl v Antiochii: z celého města, dokonce i z okolních vesnic, přicházelo nespočet lidí všech poměrů a tříd, aby si ho poslechli. Všichni se k němu snažili dostat co nejblíže a dívali se na něj s hlubokou pozorností, báli se vyslovit byť jen jediné slovo, někdy byli v úžasu, ohromeni strašlivými obrazy Boží spravedlnosti nad hříšníky, někdy prodchnuti opravdovým pocitem lítosti nad jejich hříšností, prolévali prameny slz; ale také se stalo, že žasli nad podivuhodnou krásou Zlatoústého nenapodobitelné výmluvnosti, naplnili vzduch ohlušujícím potleskem a výkřiky, a tím přerušili jeho rozhovor, což vedlo pokorného kazatele k velkému zmatku. A horlivost obyvatel Konstantinopole pro něj nebyla neplodná. Horlivost a osvícená mysl svatých biskupů vždy našla prostředky k uspokojení všech jejich potřeb. I zde kázal lidu stejně často jako v Antiochii, bez obtíží při výběru témat k rozhovoru. Pokračoval ve vysvětlování Písma svatého; Skutky apoštolské, epištoly sv. Ap. Pavla do Philippiseys, do Kolos, do Židů, inspiroval ho mnoha vynikajícími myšlenkami a pocity, které sdílel s lidmi, kteří mu vždy dychtivě naslouchali. A zde, stejně jako v Antiochii, se silně bouřil proti všeobecné zkaženosti mravů, proti zneužívání majetku, přílišnému přepychu v odívání a domácí výzdobě a jeho obviňující slova měla v Konstantinopoli větší místo než v Antiochii. Se vší silou svaté horlivosti se vyzbrojil proti ctižádosti, vášni pro bohatství, lásce k podívaným a společenským hrám, zvyku nadávat a vůbec proti všem neřestem, které sloužily společnosti jako ničivý jed. Rádi bychom vystopovali všechna hnutí tohoto ušlechtilého zápasu, jemuž musel odolat, a naznačili prostředky, jimiž svrhl různé omyly a hluboce zakořeněné vášně: to je však pro početnost jeho učení nemožné. Aby bylo možné správně a jasně porozumět Zlatoústému jako učiteli a řečníkovi, je třeba se na něj dívat v těch důležitých a obtížných proměnách, které provedl s pomocí Boží a které odrážely jeho horlivost pro spásu duší a blaho církve, které byly, ne-li náhodou, alespoň vzdálenou příčinou těch nesčetných bolestí a pronásledování, které následně zažil. Když začneme rekapitulovat působení sv. I. Zlatoústého v hodnosti světce, věnme pozornost především liturgii, která je v současnosti známá pod názvem liturgie Zlatoústého. Co sv. Jan Zlatoústý sestavil řád liturgie; to je mimo jakoukoli pochybnost. ‒ Proklos, žák svatého Zlatoústého a následně konstantinopolský patriarcha, který měl každou příležitost poznat jeho společenské aktivity, ve svém díle o liturgii říká, že svatý Zlatoústý zkrátil obřad liturgie, který předtím zkrátil svatý Basil ze starověkého řádu jeruzalémské církve. - Proclus uvádí důvod této redukce jako blahosklonnou lásku Zlatoústého k lidem, kteří byli zatíženi trváním starověké liturgie, a proto někdy na liturgii nechodili, nebo když docházeli, nebyli k liturgii dostatečně pozorní. Po Proklovi svatý Sophronius, patriarcha jeruzalémský (asi 644), nejen říká, že svatý Zlatoústý, stejně jako Basil Veliký, zanechal liturgii, ale také zobecnil používání Zlatoústého: „Nyní, říká, více než ostatní v úctě je posvátná služba velkého Basila a Jana Zlatoústého s předsankturií.“ Že dnes známá liturgie Zlatoústého byla skutečně toutéž liturgií v době Zlatoústého, lze se o tom přesvědčit srovnáním s těmi místy rozhovorů svatého Jana, kde vystavuje určité části moderní liturgie. Je však třeba poznamenat, že sv. Zlatoústý v žádném ze svých četných rozhovorů nenabízel skutečné vysvětlení liturgie v pořadí jejího slavení, ale vzhledem k okolnostem zmínil jen některé části liturgie, a proto v jeho konstantinopolských rozhovorech lze nalézt jen pár slov převzatých z liturgie. Když hlava církve (biskup) vstoupila do kostela, řekl: mír všem 239. Svatý Sofronius, patriarcha jeruzalémský říká, že před litanií jáhen zvolá: „Požehnej Mistra“ a kněz říká: „Požehnané království.“ ‒ Liturgie katechumenů začala litanií: „Před nezasvěcenými, praví svatý Zlatoústý, konáme společné modlitby za slabé, za úrodnost země, za zemi a moře“ 240. - Stejné předměty modlitby jsou obsaženy v aktuální první litanii. - Po litaniích následovala čtení ze Starého zákona 241, jimž předcházela zvolání jáhna a čtenáře. "Dáhen volá: vstaňme." Toto je všeobecný hlas církve a nikdo neposlouchá... Po něm začíná čtenář: Izaiášovo proroctví, a pak už nikdo nedbal... Potom nahlas prohlásí: toto říká Pán a nikdo neposlouchá 242. V důsledku této nedbalosti zůstala v mnoha kostelích i za sv. a byla nahrazena čtením ze Starého zákona, které byly pouze zpěvem, antisfonotem, zpěvem. vypůjčené z některých žalmů. - Aktuálně jsou čtení ze Starého zákona nabízena pouze v postní době, jindy jsou však součástí večerních a ranních bohoslužeb, a to pouze o svátečních. Při liturgiích se dnes kromě svátečních antifon o nedělích a polyeleosních dnech antifonicky zpívá 102. a 145. žalm a verše o blahoslavenstvích, v běžné dny některé verše z 91., 92. a 94. žalmu antifonicky. V 7. verši posledního žalmu zní: pojď, pokloňme se a padněme jemu, a křesťanská církev po antifonách zpívá: pojď, pokloňme se a padněme Kristu. - Antifonální zpěv se používal i pod Zlatoústým. Z jeho rozhovoru k 41. žalmu je zřejmé, že v jeho době se zpívaly velikonoční antifony: Toto je den, učinil jej Pán a tak dále. Vstup s evangeliem za zpěvu písně: pojď, pokloňme se a padnujme Kristu byl také se sv. Zlatoústou. Následovalo čtení z Apoštola se zpěvem Prokemnes a Aleluja 243. Než se začalo se čtením evangelia, naučil primas všem pokoj a oni mu odpověděli: a tvému ​​duchu 244. Svatý Isidor Pelusiot, učedník svatého Zlatoústého, dosvědčuje, že před začátkem čtení evangelia vstal biskup ze svého místa a sňal z ramen obraz napodobování Krista (omoforion), což ukazuje, že sám Pán, zakladatel pastorační služby, Bůh a Mistr, byl přítomen 245. Evangelium bylo čteno jako znamení246 vpředu, jáhen, duchovní svíčka hořela. Před čtením a po čtení evangelia se zpívalo: sláva tobě, Pane 247. Po přečtení evangelia nabídl primas vyučování 248 z kazatelny. Učení bylo tedy nabízeno až po evangeliu, a nikoli na konci liturgie jako nyní, aby z něj měli užitek věřící i katechumeni. Po přečtení evangelia a vyučování jáhen zvolal: „Modleme se za katechumeny“ a vyzval katechumeny samotné, aby se za sebe modlili; Poté kněz přečetl modlitební požehnání nad katechumeny, kteří sklonili hlavy, a poté jáhen zvolal: „Odejděte, katechumeni“ 249. Následovaly modlitby za posedlé, za kající, za ty, kteří se připravují na osvícení, 250 a tím liturgie katechumenů skončila. Po odchodu katechumenů a jim podobných začala liturgie věřících, které předcházela proskomedia. Jáhen zvolal: Modleme se k Pánu a všichni padli na kolena 251. Následovaly modlitby věřících 252. Po této litanii byly dary přeneseny z oltáře na trůn (velký vstup) a za to se lid hlasem diakona modlil za nabízené dary a za svůj pokoj; a kněz přečetl modlitbu, aby mu bylo ctí přinést vonnou oběť 253. Kněz učil míru a všichni se líbali 254. Místo toho nyní jáhen prohlašuje: milujme se navzájem... a účastní-li se bohoslužby více duchovních, líbají se navzájem nebo se políbí na rameno. Diákon oznamuje zavírání dveří. "Až uvidíš, říká Zlatoústý, že se opona u brány hýbe, pak si představ, že nebe klesá a andělé sestupují." 255. Buďme laskaví, bojujme se, pamatujme, že svatý jáhen v pokoji zvěstoval obětní dar a lid vstal z pokleku, aby předstoupil před Pána s neochvějnou myšlenkou na Něho 256. Kněz žehnal lidu a řekl: "Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství sv. Duch ať je s vámi všemi." Odpověděli mu „a vaším duchem“ 257. Když pak kněz zvolá: „Běda našim srdcím“; lid odpovídá: „máme to v Pánu“ 258. Kněz zvolá: „Děkujeme Pánu“, lid odpovídá: „hodný a spravedlivý“ a kněz chválil nádheru Boží svatyně 259 . Za to lidem připomněl, jakým uctivým triumfem nebeské mocnosti oslavují Boha; - a lidé opakovali serafínskou píseň 260. Při zpěvu serafínské písně kněz dále oslavoval Pána, počítal svá požehnání lidem, zjevená ve stvoření, prozřetelnosti a vykoupení, zvláště připomněl ustanovení Božího Syna o tajemství eucharistie a opakoval svá slova jako neměnnou vůli o naplnění tajemství 261. Na závěr poděkoval za seslání darů sv. Ducha za seslání zkázy. „Kněz stojí před svatým jídlem, říká svatý Zlatoústý, a s rukama zdviženýma k nebi volá na svatého Kéž Duch sestoupí a dotkne se darů; hluboké ticho, hluboký pokoj, Duch dává milost, sestupuje, dotýká se nabízených darů“ 262. V této době bylo žehnání darů vykonáváno znamením kříže 263. Při vzývání sv. Ducha lid zpíval: „Zpíváme tobě, děkujeme ti, Pane, a modlíme se k tobě“ 264. Poté si kněz vzpomněl na jména svatých Božích, aby svými modlitbami usmiřovali Boha 265. „A andělé, říká Zlatoústý, se klaněli před Hospodinem a oni považují tuto dobu za nejlepší, aby se modlili, od té doby, co se modlí Andělé, stojící před tělem Páně, se modlí k Pánu za lidskou přirozenost a jakoby říkají: za ty, které se modlíme k Tobě, které jsi tak miloval, že jsi vydal svou duši za ty, za které jsi obětoval své tělo“ 266. Kněz oslavujíc svaté, modlil se společně za mrtvé 267 i za živé, zvláště za biskupy jako vládce církve a její děti; modlil se, aby Pán dal jedno srdce, aby Ho oslavilo 268. K tomu nás jáhen pozval k modlitbě, aby Pán přijal dary na nebeském oltáři. Na konci této litanie kněz dodal o neodsouzeném vzývání nebeského Otce a lid zpíval: Otče náš 269. Tuto modlitbu Páně zakončil kněz slovy: Neboť tvé je království 270, učil lid míru a přečetl modlitbu nad těmi, kdo skláněli hlavu 271. Jáhen: vzbudil kněze pozornost a vzbudil pozornost 272. Lidé zpívali: "Jeden je svatý, jeden je Pán Ježíš Kristus." Následovalo drcení Beránka 273, modlitba za odpuštění dobrovolných a nedobrovolných hříchů a začali se obcovat se sv. Tainem 274. Při přijímání zpívali verš: ochutnejte a vizte, že Pán je dobrý, „Pán Ježíš, říká Zlatoústý, vzdával díkůvzdání dříve, než bychom to udělali, abychom udělali totéž, abychom i my udělali totéž“ 275. Na díkůvzdání zpívali žalm 144 276. Účastníci mystéria vyjádřili radost z přijetí nebeského daru. Diákon vyzval k modlitbě, aby ti, kdo přijali přijímání, byli zachráněni a spaseni milostí. Bohoslužba byla zakončena požehnáním kněze. Výše uvedené pasáže z rozhovorů svatého Jana Zlatoústého stačí k přesvědčení, že dnes známá liturgie Zlatoústého ve svých hlavních částech zcela souhlasí s tou, která se používala za časů Zlatoústého v Konstantinopoli. V pozdějších dobách bylo k liturgii Zlatoústého něco přidáno, ale ne příliš, a navíc to ani v nejmenším neporušovalo obecný řád starověké liturgie. 1) Píseň: „Only Begotten Son“ - představena za časů Justiniána. 2) Píseň: „Svatý Bože“ s modlitbou trisagionského zpěvu: „Svatý Bože“ byla zařazena do bohoslužby u sv. Prokla. 3) Cherubimskaja byla sestavena za císaře. Justina mladšího, zároveň je zde modlitba, kterou kněz čte během Písně o cherubínech, ke které skládá výklad. 4) Vyznání víry uvedl do liturgie patriarcha Timoteus v roce 510. 5) Píseň chvály Nejčestnějšího cherubína je vypůjčena od sv. Kosmy pro velkou patu. 6) Písně: v tělesné hrobce vznešený Josef, který viděl vzkříšení Krista, „Svítit, svítit“ a Velké Velikonoce – složil sv. Damašek. 7) Na konci liturgie byla za patriarchy Sergia v roce 620 uvedena píseň: „Ať jsou naše rty naplněny chválou“. Svatý Zlatoústý nastolil pořádek a nádheru v bohoslužbách a obrátil pozornost na duchovenstvo. Někteří duchovní, kteří nebyli sňatkem spřízněni, drželi ženy ve svých domech pod různými záminkami, což dávalo laikům důvod k odsouzení a různým svůdným rozhovorům. Svatý Zlatoústý, který pochopil všechno zlo, které vzešlo z tohoto řádu věcí, donutil duchovní, aby se rozloučili se svými konkubínami. Ale duchovnímu, který chce úspěšně pracovat pro spásu svého bližního, nestačí jen být oblečen do šatů neměnné cudnosti, ale je třeba, aby se s touto ctností spojil nesobeckost a zbavení se všech světských rozkoší; bez toho, i kdyby byl andělem, zůstanou jeho slova neplodná, jeho služba nebude mít blahodárné důsledky pro spásu duší. Ale konstantinopolské duchovenstvo bohužel takové nebylo. Mnoho jejích členů bylo nakaženo láskou k penězům, mnozí si koupili vlastní pozemky, postavili domy a pro svůj prospěch použili zbytky almužen určených na jejich údržbu; někteří, hnáni vášní, přesvědčili mnohé, aby jim své statky v závětích vydali na úkor přímých dědiců; jiní si dopřávali přepych a přepychové hostiny, často navštěvovali domy urozených a bohatých lidí; byli přítomni na plesech a svými lichotkami a otrockou služebností se stali opovrženíhodnými i v očích těch, kteří je pod rouškou předstíraného přátelství zvali jakoby s horlivostí a srdečnou sympatií. Pro prospěch církve a pro čest kněžství bylo nutné najít lék na tyto poruchy a svatý arcibiskup z Konstantinopole jej našel a aplikoval na případ. Apeluje na kněze nakažené chamtivostí slovy Ap. Pavel: máme-li jídlo a oblečení, vystačíme si s tím: potom, když ukázal, jakým pohromám byli vystaveni nešťastní Židé pro svou vášeň pro lásku k penězům, dodává, že láska k penězům je kořenem všeho zla (1 Tim 6:8, 10), a zároveň odhaluje katastrofální důsledky této smrtelné vášně. Ale zarážeje spravedlivým odsouzením sobectví služebníků oltáře a zároveň připomíná lidem jejich povinnost poskytnout služebníkům Slova všechny prostředky k životu, aby se nemuseli starat o věci potřebné k životu, aby se nenechali odradit a aby péče o hmotné předměty neodváděla jejich pozornost od plnění důležitých služeb a duší. Také přesvědčuje duchovní, aby se drželi stranou od hlučných společností, věnovali se duchovním záležitostem a starali se o plnění svých posvátných povinností. "Vyvarujte se," řekl jim, svátkům bohatých, spokojte se s jídlem, které vám dá horlivost věřících, dejte si pozor na přechod do věčných plamenů pekelných z výparů těchto přepychových stolů 277 . O! jak mocný vliv má kazatel na srdce svých posluchačů, když sám poprvé praktikuje to, co káže druhým! Věrný následovník Božského Učitele, který dříve žil tak, jak později učil, bude mít nepochybně útěchu, když uvidí, že slovo Boží nese hojné ovoce u jeho posluchačů a jeho služba bude korunována velkým úspěchem. Chryzostom, jakmile přijal hodnost hierarchy, nejprve se pustil do nápravy nedostatků svého domova. Po prozkoumání zpráv správce, který spravoval církevní majetek, říká Palladius, svatý Zlatoústý eliminoval mnoho výdajů, které jeho předchůdci považovali za nezbytné k zachování své důstojnosti, ale v jeho očích se zdál být velkolepým excesem, nehodným apoštolského nástupce. On, který byl horlivým obráncem chudých v Antiochii, kterým poskytl veškerý svůj rodinný majetek, na ně nezapomněl a byl na výši, na kterou ho Prozřetelnost postavila. Nectarius mu zanechal bohatý nábytek a další výzdobu pokojů; ale vše prodal a použil k uspokojení nezbytných potřeb chudých obyvatel. Mít nejjednodušší oblečení a jíst nejobyčejnější jídlo, chtěl vidět stejnou jednoduchost a skromnost ve všem kolem sebe. Pompéznost, pýcha a ješitnost byly pro něj nesnesitelné. Zčásti pro slabost svého zdraví, zčásti z lásky k samotě a pozornosti k sobě samému, zčásti z touhy ušetřit si čas potřebný k zaměstnávání se božskými poddanými a spásu duší jemu svěřeného stáda, nikdy nikoho nezval ke svému stolu, stejně jako sám nikam nechodil. Vždy jedl sám, jedl to nejjednodušší jídlo, ochucené láskou k výkonům sebeumrtvování. Tento způsob života mu však nebránil v tom, aby se podle učení apoštola Pavla 278 věnoval lásce ke koníčkům a uklidňoval trpící různými neduhy. Cizince přijímal s něžnou láskou; jeho dům byl pro ně vždy otevřený a vždy přesvědčil ty, kteří byli k tomuto úkolu přiděleni, aby jim sloužili horlivě a upřímně přátelsky. Prostota a skromnost jeho života, úžasný pořádek při nakládání s církevním majetkem činily velmi významné částky na pomoc chudým a nemocným. V Konstantinopoli odpradávna existující špitál nejen zachoval a zvelebil, ale založil i mnoho dalších, které svěřil dohledu čtyř kněží, známých svou zbožností, pod jejichž dohledem byli lékaři a ministři, lidé známí i samotnému světci svým dobrým chováním, obezřetností, horlivostí a dobrou vůlí k nešťastníkům 279. Sám je často aktivně navštěvoval nešťastníky a nešťastníky. Vždy v nich viděl samotného trpícího Krista; přesvědčil je, aby snášeli své utrpení trpělivě a podřídili se vůli Boží, poukazujíce na dobrotu Boží, která, pokud nám umožňuje snášet nějaké strasti, je vlastně pro náš duchovní prospěch, aby nám poskytla prostředek pokornou trpělivostí bolestí, abychom si vysloužili brilantnější korunu. A vždy nabádal své posluchače, aby neignorovali nemocné; Disponoval je, aby pomáhali nešťastníkům, a dokonce chtěl, aby každý vzal do své péče alespoň jednoho nemocného. S jakou silou se v jednom ze svých rozhovorů o Skutcích apoštolů snaží svým posluchačům vštípit zápal pro skutky milosrdenství a zejména pro plnění povinnosti lásky k pohostinným lidem. Vyzývá je, aby přijímali cizince s horlivostí a radostí, aby měli vždy připraveno místo pro přijetí Krista, když přijde v osobě ubohého cizince; Neodmítne ji, bez ohledu na to, jak je malá. I kdyby byla noc, kdyby tulák požádal o přístřeší, útočiště před temnou nocí a špatným počasím, nemělo by mu být odmítnuto, protože by se na dvoře samotného Ježíše Krista nezdál krutý a nelidský 280 . Láska Láska svatého Zlatoústého k chudým byla tak velká, že obrátil veškeré své bohatství v jejich přízeň. Z historie jeho života je zřejmé, že během jednoho hladového roku pro nedostatek vlastního majetku prodal několik církevních nádob na pomoc chudým. Pro větší pohodlí při pomoci chudým, kterých bylo ve městě více než padesát tisíc, zamýšlel je všechny shromáždit na jednom místě a tento předpoklad byl stejně úspěšně realizován v Konstantinopoli jako ve Svaté Cesareji. Vasilij. I když jeho dobré úmysly nebyly všechny uskutečněny, přesto se mu i přes to podařilo velmi zmírnit neštěstí lidí, jednak pomocí vlastního bohatství, které spočívalo v jeho skromném a nenáročném životě, jednak pomocí druhých, vyburcovaných k dobročinnosti silou své výmluvnosti a příkladem svých činů, naplněných bezbožnou láskou k nešťastníkům. Dobře chápal význam a význam slov Ježíše Krista: požehnání milosrdenství, neboť dosáhnou milosrdenství (Mat. 5, 7); poněvadž jsi stvořil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi jednoho pro mne (‒25, 40); a slova žalmistova: Blahoslavený, kdo pokládá chudé a ubohé; v den krutosti ho Hospodin vysvobodí (Ž 40,1). V témže roce 398, když svatý Zlatoústý napravil neřesti, které zatemňovaly čest panen a oltářních služebníků, vštípil jim skromnost v jednání a horlivost pro záležitosti jejich hodnosti, vlastnosti, díky nimž jsou ti, kdo patří do těchto tříd, Bohu milí a v očích lidí úctyhodní, provedl další změny, neméně nutné, dokonce velmi potřebné v oblasti zlepšení stavu widd. Již od samého založení křesťanské církve se větší počet křesťanských panen, aby měl větší pohodlí při dosahování nejvyšší čistoty křesťanského života, věnoval prostřednictvím slibu panenství zvláštní službě Bohu. Vdovy, které po prvním manželovi nechtěly vstoupit do druhého manželství, ale chtěly strávit zbytek života ve službě Bohu, byly klasifikovány jako panny. Svatý Ap. Pavel ve svém prvním dopise Timoteovi radí tomuto jeho horlivému učedníkovi, aby ctil ty, kdo jsou v hodnosti vdov: cti vdovy, které jsou skutečnými vdovami... Ať vdově není méně než šedesát let, byla ženou jednoho manžela: vydávala svědectví o dobrých skutcích, vychovávala děti k jídlu, měla mysl svatých, přijímala cizince, utěšovala zarmoucené a dodržovala každý dobrý skutek k jídlu (1 Tim 5:3, 9-10). Tyto manželky byly díky svému věku, zkušenostem a prokázanému dobrému chování schopny prospět církvi; vstoupily do stavu vdov zasvěcených Bohu se stejnou vážností jako panny; Nosily stejné šaty jako panny a požehnání je učili za stejných podmínek. Některé z nich byly zvoleny za jáhněnky, jejichž povinností bylo učit dogmata víry nově osvícené manželky a někdy sloužit při křtu. Navštěvovali také zpovědníky a mučedníky vězněné ve vězení, sloužili nemocným, dávali almužny chudým, přijímali a sloužili cizím lidem a obecně vykonávali všechny skutky zbožnosti a lásky. Podle svého stavu a slibů byli pod ochranou a kontrolou církve, která při jejich volbě postupovala velmi pečlivě. Titul vdova byl ve čtvrtém století běžný všude, ale zvláště četný byl v Konstantinopoli. Ale jak se často stává, v důsledku lidské slabosti, a ještě častěji z nedbalosti a pokušení světskými statky, se do jejich společností vkradlo nemalé uvolnění a zneužívání: mnozí nežili v souladu se sliby titulu, kterému se zasvětili. Horlivost a zbožnost sv. Zlatoústého zde neváhaly přijít na pomoc a poskytnout slušný lék na nemoc. Když jim ukázal nesoulad jejich chování s jejich postavením a zkažeností jejich mravů, důrazně je nabádal, aby žili v činech pokání, trávili čas nepřetržitou modlitbou, abstinencí, půstem, zachovávali jednoduchost v oblékání a prchali ze světa a jeho nečistých radostí. Potvrdil některé, kteří žili podle svého postavení v trpělivosti a neochvějné vytrvalosti v podniknutém činu; Ostatním radil, aby se raději oženili, aby jejich zkažená morálka nebo alespoň nesprávné a podezřelé chování jim nedalo příležitost pomlouvat samotnou křesťanskou víru a rouhat se jménu Páně. Ještě předtím, než presbytář sv. Zlatoústého sepsal mladé vdově dvě nauky, které zůstaly jako vzácná památka na ohnivou horlivost tohoto svatého pastýře, v nichž byly vysloveny velmi poučné názory a velmi užitečná pravidla. A v jiných případech přesvědčil vdovy, aby zůstaly neochvějně ve svatém předsevzetí, které na sebe vzaly tváří v tvář neviditelnému Bohu. A jeho hlas, jeho spisy, jeho rady a příklad svatého života inspirovaly v těchto zbožných ženách novou horlivost pro skutky zbožnosti. Podporováni svým pastýřem žili na zemi andělským životem, zcela se oddali zbožnosti a křesťanské lásce. Ale mezi nimi zářila svatá Olympias převládajícím světlem ctností. Tato svatá žena, ozdoba vdov východní církve, pocházela z jedné ze slavných rodin a byla obklopena všemi požehnáními země. Pán ji od dětství připravoval různými zkouškami. Narozena v roce 368, zůstala sirotkem od velmi útlého věku. Prokopius, její strýc, pro ni byl jako otec. Její výchovou byla svěřena Theodosia, sestra Amphilochia, biskupa z Ikonia, nejdokonalejší příklad zbožnosti. Olympias se od ní naučila poznávat a milovat Boha celým svým srdcem a sloužit Mu s pokorou a neochvějnou oddaností. Byla ještě v úplném mládí, když byla zasnoubena s mladíkem, hlavním správcem královských statků Theodosia Velikého a prefektem Konstantinopole. Její snoubenec ale o pár měsíců později zemřel. Když se osvobodila od pout, která si na sebe uvalila spíše z poslušnosti než ze sklonu, a přijala tuto okolnost jako Boží nařízení, nechtěla už mít dalšího ženicha, ale rozhodla se zcela oddat jedinému nebeskému Ženichovi v panenském a cudném životě a zasvětit se službě chudým a nemocným. Ale její pevné odhodlání patřit k jedinému nebeskému Ženichovi od ní vyžadovalo mnoho předběžných obětí. Brzy po smrti jejího snoubence, ačkoli mnoho šlechticů státu a dvora si ji chtělo vzít; pro Olympias však nebylo těžké osvobodit se od jejich návrhů a perzekucí. Nebylo však pro ni tak snadné svému záměru odolat, když ji císař Theodosius Veliký pozval, aby se spojila v manželství s jeho blízkým příbuzným jménem Elpidius. Olympias odpověděla, že Prozřetelnost jí nepřidělila manželský život; a že kdyby ji Bůh povolal k tomuto životu, zachránil by pro ni prvního ženicha, ale protože ho smrt ukradla, samozřejmě ne bez vůle Toho, který dal život, rozhodla se pevně oddat jedinému Bohu. Ale Theodosius, pobízen Elpidiem, si chtěl vynutit souhlas mladé vdovy silou a svou důstojností, a za tím účelem jí odebral právo nakládat s jejími statky a převedl je do správy konstantinopolského prefekta. To, aby se Elpidius zalíbilo, provedlo rozkaz císaře s větší přísností, než bylo náležité. Olympias zbavil nejen veškeré účasti na správě jejího vlastního majetku, ale dokonce omezil její osobní svobodu, zakázal jí jakoukoli komunikaci s biskupy a kněžími; nakonec svou drzost rozšířil do té míry, že jí zakázal chodit do kostela a opustit Konstantinopol v naději, že takový útlak unaví a oslabí její trpělivost, a tak ji přinutí souhlasit s Theodosiovým návrhem. Ale ve skutečnosti se tak nestalo: sv. Olympias přijala císařovo rozhodnutí nejen bez reptání, ale také s vděčností za to, že ji zbavil starostí a starostí o její majetek, a dokonce ho požádala, aby jí prokázal ještě větší slitování a přikázal jí prodat veškerý svůj majetek a rozdat jej chudým. Poté ji Theodosius, přesvědčený o její skutečné zbožnosti, nechtěl dále obtěžovat svými nároky, ale dovolil jí žít a nakládat se svým majetkem podle vlastní dobré vůle. Poté, co Olympias získala takovou svobodu, dýchala volněji a zcela se věnovala záležitostem zbožnosti a sebeumrtvování. Palladium ve své historii vystavuje olympiádu v celé její dokonalosti. Říká, že její jednoduchost a skromnost byly stejně skvělé jako celebrita její rodiny; neustále se modlila a vždy dodržovala přísný půst; nikdy nechodila do lázní ani nejedla maso a většinu noci strávila v modlitbách a kajícnosti za své hříchy. Její mírnost a láska ji učinily dostupnou pro každého a zvláště byla pozorná ke slabým, na které vždy pohlížela jako na své děti. Svatý Zlatoústý přirovnal svou hojnou almužnu k rozlehlé řece, která tekouc až na konec země převyšovala množstvím vod samotný oceán. Nejvzdálenější města, nejodlehlejší ostrovy a pouště, to vše zažilo účinky její štědré dobročinnosti; nuzné kostely, ať byly kdekoli, všechny měly nemalý podíl na rozdělení jejích statků. Měla neobyčejné bohatství a její život, odsouzený k sebeumrtvování, jí dal příležitost zasvětit vše zcela Pánu. Vyjadřovala ve všem oddanost Boží vůli, byla pokorná ve všech svých činech, přátelská v jednání s druhými, plná lásky a soucitu s neštěstím trpících: taková byla olympiáda! s využitím rad a přízně patriarchy Nektarios a svatého Zlatoústého, ona sama velmi sloužila k tomu, aby je utěšila svým dobrým charakterem a bohatstvím, pomáhala mnohým v jejich potřebách, podle jejich účelu. Jelikož stála v čele velké společnosti vdov, nastolila mezi nimi řád svými radami a společně je vzdělávala příkladem svého života. Bůh ji připravil o samotě, aby snášela strasti, které musela snášet pro svou víru spolu s tím, kterého jí Prozřetelnost dala jako vůdce a kterého ctila jako pastýře a otce. Chrysostom se ponořil do všech okolností života svého kléru a dalších tříd zasvěcených službě Bohu a neúnavně se zabýval jejich proměnou. Zároveň však Chrysostom neztrácel ze zřetele své povinnosti vůči mnoha dalším věřícím, kteří mu byli svěřeni do péče. Příliš daleko od pastýřů, kteří dávají přednost vlastnímu blahu a klidu před slávou Boží a spásou duší, se nikdy nebál vyslovit pravdu přímo. Jako Apoštol byl vším, otcem, učitelem, lékařem i pastýřem pro každého, sloužil všem bez rozdílu, bez ohledu na osobu: bohatým i chudým, velkým i malým, učeným i nevědomým, všichni zaujímali v jeho srdci stejné místo. Všechna jeho slova a činy byly vždy vedeny touhou po slávě Boha a Ducha svatého. Církev a duchovní prospěch věřícím. Soud ho viděl jen zřídka; přišel tam jen pro církevní potřeby. Při prvním setkání s císařem Arcadiem a císařovnou Eudoxií jim dal spásné rady, mluvil s nimi o království nebeském a o tom, že k jeho dosažení je třeba dosáhnout zbožnosti. Svatý pastýř také nezapomněl na velké, bohaté a císařské vysoké hodnosti; často je nabádal, aby se nenechali unést ješitností a pýchou, připomínal jim jejich povinnost odpoutat se od připoutanosti k bohatství a štědrou rukou dávat almužny chudým. S veškerou svou péčí, snažíc se vštípit chudým i bohatým potřebu veřejné i soukromé modlitby, se zvláštní silou snažil přesvědčit je o velkém významu noční modlitby jako hlavního prostředku k odstranění duše ze všeho pozemského a jejímu přivedení k andělskému životu ve smrtelném těle. "Věřte mi," říká svatý Zlatoústý, není to tak oheň, co obvykle odstraňuje rez, jako noční modlitba, která odstraňuje rez z našich hříchů. Styďme se alespoň za noční hlídače, pokud se nestydíme za nikoho jiného. V souladu s lidským zákonem chodí s hlasitým křikem v noci během zimy a po ulicích, často mokré a zmrzlé; jdou pro vás, pro vaši bezpečnost a šetří vaše peníze. Opatrovník se tak stará o vaše peníze; a nestaráš se o svou duši. Nenutím tě chodit pod širým nebem jako on, ani hlasitě křičet, ani se namáhat; ale doma, v samotné ložnici, poklekněte a zavolejte svého Mistra. Proč sám Kristus trávil noci na hoře? Nemá to být pro nás příkladem? Tehdy, tedy v noci, rostliny ožívají; pak duše více než ona dostává rosu milosti. Co přes den spálí slunce, se v noci ochladí. Více než jakákoli rosa, noční slzy uhasí chtíč, vášeň a horko a zabraňují zlým vášním. Pokud duše tuto rosu nepřijme, pak bude během dne spálená. Kéž nikoho z vás nespálí tento oheň. Kéž nás však Bůh ochladí a potěší svou láskou k lidstvu, abychom všichni byli osvobozeni od břemene hříchů milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista“ 281. Svatému Zlatoústému záleželo nejen na zničení moci ďáblovy, ale také na znovuvytvoření domu Božího; - nejen o vyčištění pole od plev, ale také o jeho zasetí semeny křesťanských ctností; Nespokojil se s odmítáním neřestí a různých poruch, ale také se snažil obnovit křesťanskou horlivost a sebezdokonalování prostřednictvím činů víry a zbožnosti na jejich troskách. Aby v lidu zavedl horlivost pro denní a noční modlitby, kterých byl sám nejlepším příkladem, pro návštěvy vězení, pro pomoc chudým, zavedl v Konstantinopoli, jako to udělal v Antiochii, čtení žalmů v kostele, zpívání posvátných písní v domácnostech, v dílnách a při polních pracích. „Nic,“ říká při vysvětlování 41. žalmu, „tak moc nevzrušuje a neinspiruje duši, nic ji takovou silou neodtrhne od země a neuvolní z pout těla, nic ji tolik nedisponuje moudrostí a nepovznáší ji nad vše světské, jako harmonický verš a posvátná píseň složená podle zákona naší přírody, taková je poezie. spřízněnost s nimi, že i kojenci, pokud pláčou a jsou neklidní, jimi uspávají, nosí je v náručí, chodí tam a zpět a zpívají jim dětské písně, často stejně jako cestující na dobytku zpívají a zpěvem ulehčují břemeno cestování, chléb, farmářům podobně. práce s vesly, dělejte totéž Nakonec, když ženy tkají, nebo se nitky zapletené ve mlýně třídí člunkem, někdy každá zvlášť, někdy všechny jedním hlasem, zpívají nějakou píseň. Ženy, cestovatelé, farmáři a námořníci to však dělají, aby si osladili práci zpěvem: protože duše se zvukem poezie a písní snáze snese všechno - nudu i práci. Protože tento druh zábavy je tak blízký naší duši, Bože, aby svůdce zabránil zkazit lidi tím, že je bude inspirovat chlípnými písněmi, zavedenými žalmy, jejichž povaha je taková, že z nich člověk dostává potěšení i užitek. Ze světských písní je mnoho zla, zkaženosti a jiného zla: neboť vše, co je v nich špatné a nemravné, proniká do duše, oslabuje ji a kazí. Naopak duchovní písně poskytují velký užitek a poučení: jsou prameny posvěcení, průvodci k moudrosti; protože slova v nich očišťují duši a Duch svatý sestupuje do duší těch, kdo je zpívají: neboť ti, kdo s vědomím zpívají žalmy, na sebe skutečně vzývají Jeho milost. Svědčí o tom Ap. Pavel říká toto: Neopíjejte se vínem, neboť je v něm smilstvo; ale raději buďte naplněni Duchem; aby vysvětlil způsob, jak být naplněn Duchem, dodává: polykejte se v žalmech, písních a duchovních písních, opěvujte a zpívejte ve svých srdcích Pánu (Ef 5:18.19). Řekl jsem: s vědomím ne tak, to znamená, že zatímco rty vyslovují žalm, mysl bloudí k vnějším předmětům, ale aby celá duše naslouchala tomu, co říká jazyk. Kde je mnoho nečistot, tam se hrnou i nečistá zvířata; stejně tak tam, kde jsou květiny a vůně, se tam slétají včely. Stejně tak tam, kde se zpívají hanebné písně, se tam hrnou i démoni: naopak, kde se hlásají duchovní písně, tam sestupuje milost Ducha svatého, který posvěcuje rty i duše zpívajících. Neříkám to jen proto, abych vás povzbudil ke zpěvu psalmodie, ale abyste své děti a manželky naučili zpívat duchovní písně nejen při domácích úkolech, ale zejména při jídle 282. Zbožná horlivost sv. Zlatoústého přiměla lid k častému opakování duchovních písní byla korunována naprostým úspěchem; místo světských písní nastoupil zpěv žalmů a obyvatelé Konstantinopole si velmi často posvěcovali rty zpěvem žalmů. Svatý Zlatoústý, pohnut upřímnou horlivostí podporovat víru, horlivost a zbožnost ve stádě svěřeném do jeho péče, navrhl neméně úspěšně jiný prostředek; povzbuzoval je, aby vzývali svaté v modlitbě, navštěvovali kostely zasvěcené jejich jménu a horlivě uctívali svaté ostatky. Královské město Konstantinopol bylo bohaté na vzácné ostatky svatých mučedníků a dalších svatých Božích. Svatý Zlatoústý je nazýval nehynoucími památkami ctností, pokladnicí a nepřekonatelným plotem měst, hrůzou pro démony a nevyčerpatelným zdrojem radosti a nebeských požehnání. Konstantinopolský lid, věrný hlasu svého pastýře, probuzený jeho živou vírou a pravou zbožností, vždy s úctou uctíval místa posvěcená přítomností svatých ostatků mučedníků. Ať už bouřky vyděsily lidi, přívalové deště a extrémní sucha zdevastovaly zahrady a pole, nebo zemětřesení hrozilo svržením měst, nebo všeobecný hladomor, mor a nájezdy barbarů je vystavily nebezpečí konečného zničení: každý běžel do těchto uctívaných svatyní a doufal, že v nich najde bezpečné útočiště. Za těchto okolností svatý biskup obvykle zavedl veřejné modlitební obřady s křížovým procesím, s velkým shromážděním davu, k hrobům zesnulých svatých. V takových případech se dalo celé město do pohybu, občas přeplavali Bospor, aby vykonali modlitební bohoslužbu v kostele svatého apoštola Petra a Pavla, postaveném na druhé straně průlivu. Ale nejpozoruhodnější oslava tohoto druhu se konala v roce 398, u příležitosti přenesení ostatků mnoha mučedníků. Konstantinopol letos zasáhlo strašlivé zemětřesení, jaké město ještě nezažilo. Moře se vařilo a zvedalo hrozné vlny; hrozivé mraky, pokrývající celý obzor neproniknutelnou pokrývkou, rozprostřely všude hlubokou tmu; oslnivé blesky s ohlušujícím rachotem hromu protínají vzduch svými ohnivými šípy na všechny strany; všechny budovy a zdi ve všech částech města byly hlučně zničeny silným otřesem; Vyděšení obyvatelé opustili své domovy a poklady, prchali před hrozivou smrtí. Devastace způsobená tímto zemětřesením byla tak velká, že Svatý Zlatoústý po několika dnech truchlil nad katastrofou lidí a nazval zemětřesení strašlivým zničením blahobytu lidí. Ať už to byla tato strašná událost, která vnukla císařovně Eudoxii myšlenku usmířit spravedlivý Boží hněv slavnostním přenesením svatých ostatků mučedníků, nebo je chtěla, hnána zbožností, uctít zvláštní oslavou a umístit je do nejvelkolepějších kostelů, pouze svaté ostatky byly přeneseny z Velkého kostela, který se nachází v centru kostela sv. Tomáše, vytvořený na protějším břehu moře a devět mil od Konstantinopole. Tento přenos relikvií proběhl v měsíci září s nesmírnou nádherou, s velkým davem lidí, a co je obzvláště překvapivé, stalo se to v noci. Po celonočním bdění sv. pastýř za doprovodu duchovenstva a velkého shromáždění lidu odešel do kostela zvaného Velký pro ostatky svatých a odtud zamířil do kostela sv. Thomas a královna Eudoxie byla také přítomna tohoto převodu. Tak to popisuje sám sv. Chrysostom je podle jeho slov velkolepý a dojemný průvod, který pronesl po přinesení svatých relikvií do určeného chrámu. „Manželky, které obvykle seděly ve svých vnitřních palácích a opouštěly své skryté chrámy, nebyly v žárlivosti podřadné vůči nejsilnějším manželům a chodily dlouhou vzdálenost (deset etap); a to dělali nejen mladí, ale i staří, takže ani slabost jejich povahy, ani jemnost jejich životního stylu, ani arogance celebrit nebrzdila jejich hlavní horlivost, náklonnost a další. a panoši, zasáhli do davu prostých lidí, ale co to říkám o manželkách a šéfech? Sama královna, ozdobená diadémem a oděná do purpuru, po celou dobu cesty za relikviemi nezaostávala; ale jako otrokyně následovala svaté ostatky, držela se svatyně a na ní spočívajícího krytu, pošlapávala veškerou lidskou pýchu a zjevovala se všem lidem uprostřed takové podívané - takové, kterou ne každý může vidět ani eunuchy žijící na královském dvoře. Ale její velká povaha a ohnivá láska k mučedníkům ji donutily odmítnout všechny tyto ozdoby a s viditelnou horlivostí projevit žárlivost na svaté mučedníky“ 283. Upozorňujíc na velké množství lidí říká: „Bylo to, jako by se z města samotného na toto místo přelilo nějaké nové moře – moře nezmítané vlnami, neohrožující vodní propasti, neohrožující propasti. jakýkoli med a vhodnější k pití než jakákoli jiná voda. Kdo nazývá toto moře ohnivou řekou, nebude se mýlit. Opravdu, po celou noc lampy ve velkém množství a nepřetržitě po celé cestě, dokonce rozšířené až do tohoto chrámu, představovaly vzhled řeky ohně“ 284. Podívejte: kolik ovcí a ani jeden vlk! Je tolik hroznů a žádné trny“ 286. After this, having shown all the greatness of this triumph, he indicates the reason for it, which was in the cancer, “which contained not stone tablets, like the ancient ark, before which the purple-bearing David jumped and galloped, but spiritual tablets, prosperous grace, a radiant gift and bones, with a radiance not only not inferior to the rays of the sun, but also a much brighter brilliance emitting. Neboť démoni při pohledu na sluneční paprsky nic nesnášejí; naopak, netolerují světlo vyzařující z relikvií, jsou oslepeni, utečou a odejdou. Taková je síla samotného prachu svatých! She does not stop inside - just in the relics, but goes further, drives away unclean forces and abundantly sanctifies those who approach them with faith” 287. Tímto jedním dnem ale oslava neskončila; následujícího dne tam dorazil císař Arkadij se všemi dvorskými úředníky a vojsky. Slovo, které při této příležitosti pronesl svatý Zlatoústý, začalo těmito slovy: "Požehnán buď Bůh, jak velké jsou síly mučedníků! Včera k nám a císařovně přilákaly celé město a nyní císaře s vojskem a s velkou zbožností, ne okovy, ale pouty lásky, které nelze nikdy zpřetrhat. Neboť ve skutečnosti není překvapivé, že císař přišel, ale že přišel s velkou horlivostí, ale ne proto, aby je přijal. Přišel ten, kdo prospívá všem ve státě, chtě přijmout dobrodiní od těchto svatých a získat pro sebe velký prospěch, a proto on sám, odložil diadém a všechny své společníky, odhodil štíty a kopí, opustil veškerou okázalost, přišel s pokorným duchem, jako by přišli ze země do nebe, kde není místo jen pro pocty, slávu a plody všeho druhu. zářit." 288 Po tomto úvodu a chvále císaři, svatý Zlatoústý, ukazující nadřazenost slávy a blaženosti svatých mučedníků, kterých se těší v nebi, ve srovnání s utrpením, které snášeli na zemi, přesvědčuje posluchače, aby neztráceli odvahu, když se setkávají s bolestmi v tomto životě, zejména proto, že vždy slouží jako prostředek k odvrácení našeho srdce od připoutanosti k pozemským věcem a k povznesení našich pozemských myšlenek. „Protože mnozí,“ říká, slouží tělu a jsouce pod nadvládou světských starostí, ochotně se jim oddává, Bože, ukončujíc jejich připoutanost k nim, spojená s potěšeními, mnoho strastí, strachů, starostí, úzkostí, smutku, nebezpečí, strachů, tělesných nemocí, pokušení těla a mnoho dalšího, co nelze vyjádřit slovy; aby se alespoň báli množství takového zla, chtěli spěchat do klidného útočiště a užívat si stálého klidu, v němž se zlo nemíchá s dobrem“ 289. Na závěr říká, že i nyní je možné dosáhnout stejné slávy jako mučedníci. “For although there are no more blazing fires now, there are lusts stronger than fire. Although there are no teeth of beasts, there is anger, more terrible than the beast. Although executioners do not surround us and do not torment our bodies; but there is envy that torments the soul more powerfully than any executioner. Therefore, we must spend our present life, arming ourselves against these passions and opposing them with the power of wise thoughts, we must always be ready to fight against aby získali nevadnoucí korunu za krátkodobé skutky a užívali si věčných požehnání – aby měli čas s Pánem“ 290. Tak uplynul první rok biskupství sv. Zlatoústého. Jeho horlivost pro slávu Boží a spásu duší neslábla. Jako správný hospodář na vinici Páně ji obdělával se vší možnou pílí, nešetřil námahou ani potem, jen aby přinesl hojné ovoce Mistrovi domu. Takto, povolaný Pánem vinice téměř na poslední hodinu, stihl takříkajíc za pár minut tolik, co jiní neudělali za několik let. Tak jsme ho viděli v prvním roce a tak byl i v dalších letech, vždy stejně horlivě pro výchovu a posvěcení svého stáda, neustále hlásal slovo spásy, řídil činy svého duchovenstva, podporoval a posiloval oslabené mnichy, panny a vdovy, utěšoval truchlící, navštěvoval nemocné, pomáhal chudým, ctil přemíru víry, Kristus a církev, posilující její dogmata, chránící posvátnost svých mravních pravidel před lstivými útoky zkažených heretiků, aranžující, znovuvytvářející lid svými rozhovory. Opusťme však prozatím jeho pastorační záležitosti a podívejme se na něj ve zvláštních a mimořádných událostech, které ho v následujících letech obklopovaly. Tak jako plamen stoupá, roste a sílí ve své síle, čím více přijímá hořlavých látek pro svou výživu, tak se apoštolská horlivost vždy zapaluje a roste s překážkami, s nimiž se setká, a s velikostí obětí, které musí přinést pro slávu Boží a pro spásu druhých. Člověk s apoštolskou horlivostí, čím více vykonal, tím více touží udělat; a protože si půjčuje svou sílu od Boha, dělá to s horlivostí nejen tehdy, když vidí úspěch v podnikání, ale i když čelí překážkám, neochabuje a neslábne v zápalu pro práci. Tak jako vždy teče potok, i když z něj nikdo vodu nečerpá, tak duchovní pastýř, zahřátý ohnivou láskou k bližním, nepřestává dbát o spásu svého stáda, navzdory neplodnosti půdy, kterou obdělává. Bez ohledu na to, jak velká byla náklonnost svatého Zlatoústého ke Konstantinopoli, ale nezapomněl na svou milovanou Antiochii. Živá víra a pravá zbožnost jeho obyvatel byly vždy vlastní jeho vědomí; také nikdy nezapomněl na vynikající vlastnosti jejího zbožného biskupa Flaviana. Chtěl dosvědčit náklonnost a lásku, kterou choval k Antiochii a jejímu biskupovi, a snažil se ze všech sil ukončit neshody, které vznikly nejen mezi věřícími této církve, ale dokonce i mezi egyptskými a západními biskupy kvůli Meletiovi a Paulinovi, jejichž nástupcem byl Flavian. Ale aby měl větší úspěch v tomto obtížném úkolu, požádal Theophila, alexandrijského patriarchu, aby mu pomohl při usmíření římského biskupa s Flavianem. A jakmile to bylo ustanoveno, byli za tímto účelem okamžitě zvoleni biskupové Beria Akakios a Isidore, kvůli nimž se Theophilus postavil proti Janově svěcení. Když dorazili do Říma a dokončili velvyslanectví v souladu se svými přáními, odpluli odtud do Egypta a z Egypta Acacius odešel do Sýrie a od egyptských a západních kněží rozesílal smírčí dopisy těm, kteří stáli na straně Flaviana 291. Církve tak, i když ne brzy, byly konečně osvobozeny od tohoto nesouladu a vstoupily do společenství, které mělo především St. Chrysostom. Po úspěšném dokončení této práce se ujal záležitostí thráckých církví a různých oblastí Pontu. Rok 398 měl být podle předpovědi pohanských věštců pro křesťanskou víru osudný. Pohané, vidouce, že křesťanská víra přes odpor silných panovníků, námitky a úskoky filosofů, se všemi strašlivými pronásledováními, jež prolévají hojné potoky krve městy a vesnicemi, se šíří až do posledních krajů země, na úkor dřívějších vír, byli překvapeni; ale zázračné šíření křesťanství nebylo připisováno Božské moci, ale mazané a jakési magické moci distributorů a v souladu s tímto přesvědčením jejich věštci tvrdili, že vůdce a zakladatel tohoto náboženství to schválil pouze na 365 let, po kterých by křesťanství mělo skončit. Těchto 365 let, počítáno od začátku Petrova vyznání, skončilo v roce 398. Pohané, kteří zůstali v říši (a stále jich bylo hodně, navzdory královským zákonům, které zakazovaly oběti a nařizovaly ničení chrámů), žili v neustálém očekávání naplnění těchto předpovědí. Začali dokonce mluvit o nadcházejícím čase pro naplnění předpovědí a v důsledku toho se začali bát a zvedat hlavy. Ale tento nepokoj pohanů způsobil pouze skutečnost, že císaři Arcadius a Honorius vydali nové zákony proti modlářství. První vydal dekret, který nařídil zničení pohanských chrámů ve všech okolních vesnicích; jiný vydal stejný dekret, ale nařídil pouze zachovat chrámy ve městech jako památky starověku. Svatý Zlatoústý neváhal používat tyto zákony ke zničení pohanství a šíření křesťanství. - Když se dozvěděl, že někteří kočovní Skythové, kteří se usadili poblíž Istry, žízní po spáse, ale nemají nikoho, kdo by jim přinesl živou vodu pravého učení, našel muže s horlivostí pro apoštolské práce a poslal je ke Skythům. Poslaní měli kýžený úspěch v obrácení těch, kdo bloudí v temnotě nevědomosti o božských pravdách spásy, k pravé víře. S pomocí královského výnosu vyhnal z okolních vesnic města Cyrus ty, kteří tam šířili bludy Marciona, a dal tak příležitost vypěstovat semena pravého učení, neztrapnil se trny heretických omylů 292. Poté, co se také dozvěděl, že ve Fénicii stále existují šílenci sloužící démonům, shromáždil je královskými asketiky, kteří je posílali zeally a askety. aby zničili modlářské chrámy, spolu s tím, aby tuto práci vykonávali, dal jim řemeslníky a dělníky, kteří byli najímáni z peněz darovaných ctihodnými a bohatými manželkami 293 . A jakmile na místo dorazili horliví služebníci boží slávy, okamžitě do jejich ran padly modlářské chrámy a lesy, které sloužily jako úložiště pověr a různých nečistých pohanských obřadů, a pohané, přesvědčeni z toho o nepravdivosti věšteckých předpovědí o obnově pohanství, se obrátili ve velkém ke křesťanství. Zatímco misionáři obraceli Skyty a fénické pohany, sv. Zlatoústý se postaral o to, aby Góty, kteří byli dříve vyznavači pravého učení, přivedli k pravoslavné víře, ale pak, za vlády Valensa, mazaným zprostředkováním Eudoxie, bývalého konstantinopolského biskupa, sami neznali jazyk St. Arianostom. národy, ale jeho prozíravá horlivost našla prostředek, jak je napomínat. Se svými zasvěcenými staršími, jáhny a čtenáři Písma svatého jim dal jeden kostel zasvěcený jménu sv. apoštola Pavla. Gótové, kteří ve městě i mimo něj žili ve velkém počtu, tento chrám často navštěvovali a kněží jmenovaní sv. Zlatoústým jim kázali pravé učení pravoslavné církve a tím mnohé odvrátili od jejich omylů. Sám svatý pastýř byl často přítomen jejich učení, svou přítomností dodával učení větší pevnost a někdy s nimi sám mluvil prostřednictvím šikovných překladatelů 295. Ale tento velký arcipastýř, přitahující velké množství pohanů a kacířů k pravé víře, nepřerušil své výmluvné a spásné rozhovory s obyvateli Konstantinopole. Každý den k němu proudilo mnoho lidí, zčásti proto, aby ho poučeně naslouchali, a zčásti ho vyzkoušeli. Oslovil všechny a ohledně Božství přesvědčil všechny, aby totéž vyznali sami se sebou. Lidé byli tak žízniví po jeho proslovech a tak se nemohli nabažit jeho rozhovoru, že když vyšel doprostřed davu, posadil se na kazatelnu čtenáře a začal učit, posluchači se tlačili a tlačili jeden na druhého, chtěli se pohnout dopředu a přiblížit se k němu, aby jeho rozhovor slyšeli jasněji. A tak tento velký učitel, obklopený tisíci posluchačů, vykládal knihu Skutků apoštolů a mluvil vždy s tak příjemnou a rozkošnou výmluvností, s tak neodolatelnou přesvědčivostí a s takovou vřelostí, že často ohlušující výkřiky a potlesk na dlouhou dobu přerušovaly jeho rozhovor. Jedna mimořádná a v pravdě zázračná událost, která se odehrála v chrámu, posloužila k potvrzení jeho učení, k hanbě heretiků a k utvrzení pravých věřících v pravé víře. V Konstantinopoli byla spousta stoupenců různých herezí. Ariáni, Anomeové, Marcionité, Manichejci, Makedonci, ti všichni zde měli své zástupce. S. Zlatoústý, když vysvětloval nějakou pasáž ze svatého Písma, pokaždé, když využil příležitosti, která se mu naskytla, vždy vyvodil závěry k potvrzení pravoslavného učení a k odhalení jakékoli hereze. Díky jeho rozhovorům byli mnozí z těch, kteří se mýlili ve svých představách o pravé víře, přivedeni k rozumu a jedním z těchto konvertitů byl i jeden člověk, který se držel makedonské hereze. Tento, když otevřel oči světlu pravého učení a přesvědčil se o naprosté absurditě heretika, přesvědčil svou ženu, aby byla sama se sebou zajedno a chtěla ji učinit účastnou na tom vysokém dobru, které všichni praví synové církve byli udělováni svátostí přijímání. Ale manželka, částečně omezovaná zvykem a částečně radami jiných žen, zůstala neoblomná ve svém omylu. Manžel, když viděl, že všechno jeho úsilí zůstalo zbytečné, že ani rada, ani přemlouvání, ani dobré příklady věřících, ani jeho prosby, ani nic na ni nemělo žádný účinek, rozhodl se použít výhružku. Řekl jí: pokud se se mnou nezúčastníš božských tajemství, nebudeš už mou ženou. Ale tato zhýralá žena, která se ze všech sil snažila vyhnout rozvodu s manželem a zároveň chtěla setrvat ve svém předchozím omylu, mu slíbila, že splní vše, co požadoval, a dokonce se zdála být zcela přesvědčena. Brzy se však přesvědčila o tom, jak Bůh odhaluje přetvářku a jak všemohoucí je Jeho pravá ruka. Kdysi, když byla spolu se svou služebnou v Církvi, byla spolu s dalšími věrnými věřícími nucena přijmout část tajemství svatého Krista. Ale protože ho nechtěla použít k vlastnímu posvěcení, po předchozí dohodě se služebnou, sklonila se, jako by se chtěla modlit, dala tento díl služebné a vzala od ní jednoduchý chléb. Jakmile si ale tento chléb vložila do úst, okamžitě se proměnil v kámen. Vyděšena tímto mimořádným zázrakem a ve strachu, že by za svou špatnost mohla dostat ještě větší trest od Boží spravedlnosti, okamžitě přišla k arcibiskupovi, padla před ním na kolena, se slzami v očích mu vyprávěla o svém hříchu a zázraku, který se stal, a zároveň mu dala tento mimořádný kámen. Zanechal na sobě stopy po kousnutí, byl neznámé látky a měl nějakou neobvyklou barvu. Tento kámen, jako důkaz zázraku, který se stal, byl dlouhou dobu uchováván v konstantinopolském kostele 297. Arkadij, který vládl východní části říše, i když po svém otci zdědil sklony ke zbožnosti, nezdědil po něm duchovní dary potřebné pro panovníka. Přes veškerou snahu Theodosia ani pilný výcvik, ani příklady velkých mužů, kteří obklopovali Arkadiho dospívání, nebyly dostatečně silné, aby v něm inspirovaly vlastnosti nezbytné k vládě velké říši. Neměl ani bystrou mysl, ani schopnost správně uvažovat, ani pevnou vůli, ani nedokázal jednat obezřetně ani využívat rady druhých, aby je vytrvale následoval. Jeho vzhled byl ale takový, že nedokázal zakrýt žádné vnitřní nedostatky. Byl malého vzrůstu, štíhlé postavy, měl vyzáblou a tmavou tvář, chvějící se hlas, polospalý a sotva otevřené oči, obecně všechno na něm odhalovalo slabost jeho duše. Dějiny mu připisují pouze tyto ctnosti: mírnost a horlivost pro dobro církve; ale i tyto vlastnosti, tak vzácné u panovníka, byly často zvráceny ministry a dvorními eunuchy, často je směrovali ke škodě církve. Ale Arkadije zvláště ovládal jeden z eunuchů nejbližších králi, muž, který sloužil s otrockou podřízeností chamtivosti a ctižádosti a používal lichotky a rouhání jako prostředky k jejich uspokojení. Tento muž byl Eutropius. Narodil se v Arménii, byl mnohokrát prodán a znovu prodán jako otrok, ale nakonec na žádost vojenského hodnostáře zaujal místo mezi posledními eunuchy dvora. Svou vstřícností a vynalézavostí upoutal pozornost císaře Theodosia a získal od něj určitou důvěru. Po smrti Theodosia si velmi získal přízeň Arkadije a své jednání často řídil podle svých výpočtů. Rufinus, který byl tehdy ministrem, měl v úmyslu provdat svou dceru za císaře. Eutropius však tento předpoklad zničil a podle svých výpočtů přesvědčil Arcadia, aby se oženil s Eudoxií, dcerou slavného konzula. Po smrti Rufina získal Eutropius za asistence Eudoxie vyznamenání, postupně a brzy získal tituly komorníka, ministra a nakonec konzula a patricije – tituly, které předtím nikdo od eunuchů nezískal 298. Ale k dosažení této výšky cti Eutropius nezanedbával žádné prostředky, ať už byly jakkoli nízké a nezákonné. Tím, že se svými lichotkami stal hlavním hybatelem vůle slabého císaře, nabytou mocí odcizil panovníkovi každého, kdo svými zásluhami mohl na jeho ctižádost vrhnout alespoň slabý stín. Hnán vášněmi, svrhl některé z jejich pozic, vyvolal carovu nelibost vůči jiným a jiné vyhnal; Nakonec dosáhl takové nestoudnosti, že svého dobrodince, který přispěl k jeho vzestupu, vyhnal a své statky obrátil ve svůj prospěch. Jeho drzost rostla každým dnem, jak rostla jeho moc, a brzy dosáhla bodu, že jeho chamtivost a různá zvěrstva neznaly mezí. Prodával nejvyšší veřejná místa, povyšoval a svrhl dle libosti z nižších pozic, snažil se ponížit ty urozené, kterými pohrdal. V jeho očích byla důstojnost zločinem; za jeho vlády byli mimořádně zdatní a ctnostní muži pronásledováni do krajnosti a libyjské pouště byly naplněny mnoha slavnými exulanty. Ale ze všech, kteří se u dvora těšili úctě, ho svými zásluhami nikdo nezastínil tak jako Timasius, vojevůdce proslulý svými zásluhami. Ambiciózní a hrdý eunuch se ho rozhodl zničit a svůj zločinný záměr úspěšně splnil. Nešťastná oběť brigádníka - Timasius byl pomluven za zásah do královské moci a poté byl odsouzen k věčnému vězení v egyptských pouštích a tam nešťastným způsobem zemřel 299. Syn zmizel neznámo kam. Jeho manželka Plantationová, která se chtěla ukrýt před pronásledováním a pomstou Europia, uprchla do kostela, kde se již před zuřivostí tohoto barbara skrývalo mnoho urozených osob. Tehdejší kostely byly nejbezpečnějším útočištěm, vždy otevřené těm, kdo byli pronásledováni tvrdostí spravedlnosti nebo pomstychtivostí hrdých vládců. Jediným zákonem Theodosius prohlásil, že ti, kteří se ukrývají nejen v chrámu, ale i v budovách patřících církvi i biskupovi, zůstanou v naprostém bezpečí. Církev, vždy pozorná k blahu svých dětí, zachovala tento zákon v celé jeho přísnosti. A tento zákon o ukrytí v chrámu byl nezbytný v barbarských dobách; neboť slabí a chudí mohli pro sebe nalézt ochranu před útlakem bohatých a pronásledováním mocných země pouze prostřednictvím patronátu církve. Účelem tohoto zákona však nebylo ochránit zločince před pronásledováním spravedlnosti nebo snížit význam zákonů a úřadů, ale poskytnout útočiště nevinným, nespravedlivě obviněným, čas pro soudce, aby rozumně projednali okolnosti případu, někdy velmi zmateného a obtížného, ​​a pro biskupy příležitost přimluvit se za nevinně pronásledované. Ale tento zákon, prospěšný pro nevinné, byl velmi nepříznivý pro zlomyslné úmysly eunucha Eutropia, a proto, aby měl větší příležitost uspokojit brutální pomstychtivost své povahy, přesvědčil Arcadia, aby tento zákon zrušil a nahradil jej novým, a umožnil tak odstranit všechny zločince odkudkoli, dokonce i z tohoto chrámu bylo vydáno 300 příležitostí. popravit každého, kdo se zdál být nepřáteli jeho ctižádosti, Eutropius všechny děsil svými zvěrstvy; všichni se před ním otrocky klaněli, všichni se před ním třásli. Ale tento nešťastník, zapomínaje na Boha a na proměny pozemského štěstí, snažil se vlastnit všechno a všechny, nemyslel si, že jeho konec je již blízko, že Boží Spravedlnost už mu připravuje důstojnou odměnu, že tím, že ukradl spásné útočiště v chrámu nevinně pronásledovaným, připravil se o prostředky spásy v době neštěstí. Brzy byl obviněn z urážky královy manželky 301 a prchaje před zaslouženou popravou se ukryl v chrámu. Zatímco ležel před oltářem a třásl se strachem, svatý Zlatoústý, vystupující na kazatelnu, pronesl proti němu žalující slovo 302, v němž odhalil marnivost silných lidí a ukázal marnost všech poct a pozemské velikosti. Zároveň se stalo, že velitel vojska sídlícího ve Frýgii, Trebigaldu, na jaře roku 398 způsobil tam velký rozruch, takže mnoho kmenů začalo od Arkádia odpadávat. Gaina, vůdce římské pěchoty a kavalérie, zamýšlející stát se nezávislým vládcem, požádal císaře o svolení jít tam, aby zpacifikoval Trebigald 303. Arkadij, nic netušíc, s tím souhlasil. Gaina využila této příležitosti a chtěla zničit Eutropia, který svou arogancí urazil jeho pýchu, a proto napsala králi, že Trebigalda lze přivést k poslušnosti pouze tehdy, když mu bude vydán hlavní viník všeho zla, eunuch Eutropius. Když to Arcadius uslyšel, zbavil Eutropia všech jeho ctností a odstranil jej z církve a poslal ho 26. února 399 na ostrov Kypr, odkud byl o něco později vzat a sťat. Jakmile však utichly lidové nepokoje způsobené pádem mocného a hrozného dočasného dělníka, otevřely se nové okolnosti, které hrozily rozhořčením církve, svržením Konstantinopole a celé říše, v níž je úžasná horlivost, umění, charakter a síla duše svatého Zlatoústého a úcta, kterou svými ctnostmi vzbuzoval ve všech, dokonce i ve svých nepřátelích. Náhlý pád a hanebná smrt Eutropia ještě neuspokojily mazanou a zlou Gainu. Tento arogantní barbar se v zaslepené domýšlivosti považoval za předurčeného k obsazení nejvyšších pozic říše. Ale podveden ve svých ctižádostivých nadějích se pro pomyslnou nespravedlnost vůči němu a nepozornost na jeho zásluhy rozhodl císaři pomstít, ponížit ho, dát mu pocítit jeho moc a zničit ty pro něj nesnesitelné osobnosti, na které si měl důvod stěžovat, nebo které ho svými vysokými zásluhami zastínily, zastínily. Pohnut takovými ničivými vášněmi a majíc k dispozici četné pluky barbarů, přišel do Frygie; a tam s pomocí Trebigalda začal vše ničit a všechna města a vesnice vystavil ohni a meči. Římané, když viděli početné hordy barbarů, byli zděšeni a představovali si bezprostřední nebezpečí, které ohrožovalo bohaté východní oblasti. Za takových okolností král, který v sobě nenašel dost síly k odražení strašlivého nepřítele, na radu zkušených a dobře míněných šlechticů k němu vyslal posly, kteří slovem i skutkem vyjádřili svou připravenost sloužit mu. Když Gaina požadovala rukojmí dvou předních senátorů obdařených konzulární důstojností, Saturnina a Aureliana, v nichž viděl odpůrce svých aspirací, král, který se podvolil nutnosti, je nedobrovolně vydal. A tito muži, kteří se rozhodli obětovat své životy pro obecné dobro, se ochotně podřídili králově vůli: vydali se daleko za Chalcedon a připraveni vydržet, cokoli barbar chtěl, se s ním setkali na místě zvaném Hipodrom. Gaina jim však neublížila, 304 pouze nařídila, aby byli drženi pod nejpřísnějším dohledem. Ale Gaina s tím nebyla spokojená; požadoval, aby k němu přišel sám císař k osobnímu jednání o mírových podmínkách. Bez ohledu na to, jak urážlivý byl takový požadavek na čest římského císaře, syn velkého Theodosia, podlehl nutnosti, byl nucen jednat s rozhořčeným vojevůdcem: Chalcedon byl určen jako místo setkání, kam dorazili Gaina a Arkadij. Při vstupu do kostela, kde jsou ostatky svaté mučednice Eufemie, si oba - král i barbar - přísahali, že nebudou spiknout jeden proti druhému. V důsledku této dohody mohla Gaina, která obdržela od krále moc ovládat kavalérii a pěchotu, opět bezpečně vstoupit do Konstantinopole. Brzy po tomto vyjednávání Gaina jako ariánka požádala krále, aby jeho spoluvěřícím dostal jeden z kostelů ve městě; protože je nespravedlivé, řekl rozmrzele a ve všech ohledech neslušné pro něj, římského vojevůdce, cestovat za městské hradby a modlit se. Tento požadavek vedl k velkým potížím pro Arkady. Na jedné straně nechtěl urazit pravou církev tím, že by postoupil pravoslavnou církev ariánovi, ale na druhé straně se obával, že by odmítnutím popudil strašlivého nepřítele; proto, aniž by odmítl jeho požadavky, slíbil, že o tom bude přemýšlet. Potom zavolal svatého Jana, oznámil mu Gainu žádost, připomněl mu jeho sílu, naznačil tyranii, kterou plánoval, a přesvědčil biskupa, aby ústupkem potlačil barbarovu pýchu. Ale Chrysostom řekl: "Nedělejte takový slib, pane, nepřikazujte, aby byl svatý vydán psům. Nedovolím, aby ti, kdo vyznávají a oslavují Boží Slovo, byli vyvedeni z Božího chrámu a předali je Kristovým rouhačům. A nebojte se tohoto barbara, pane, ale - když jsem mu řekl a zavolal, buďte klidní, poslouchejte nás oba. Zkrotím jeho jazyk a přinutím ho, aby nevyžadoval to, co se nemá dávat." Když to král slyšel, zaradoval se. Druhý den svatý Jan s biskupy, kteří byli v té době v hlavním městě, přišel do paláce a na královu žádost nahlas odpověděl, že král, který si zvolil zbožnost, by neměl urážet svatyni. Když řekl, že také potřebuje mít modlitebnu, velký Jan odpověděl: každý Božský chrám je pro vás otevřen, a pokud se chcete modlit, nikdo vám v tom nebrání. Ale já, namítla Gaina, patřím do jiné společnosti a se svými komplici požaduji jeden chrám Boží, požaduji to velmi spravedlivě, protože jsem pro Římany vykonal mnoho vojenských výkonů. „A odměny, které jste dostali,“ řekl Jan, jsou ještě větší než vaše práce; neboť jste jak vojenský velitel, tak poctěn konzulárním rouchem. Měli byste se podívat na to, čím jste byli dříve a čím jste se stali nyní; jaká byla chudoba dříve a jaká je hojnost nyní, jaké šaty jste nosili a co nosíte nyní. Podívejte se tedy, jak malá je vaše práce a jak velké jsou vaše pocty, a nebuďte nevděční vůči těm, kteří vás poctili 306. Také mu připomněl, že přísahal královu otci, že bude příznivě nakloněn Římanům, sobě a jeho dětem a zákonům, které se nyní snaží učinit bezmocnými. Když to řekl, ukázal dekret vydaný Theodosiem, který zakazoval pohanům pořádat církevní shromáždění ve zdech města. Potom Jan obrátil svou řeč ke králi a přesvědčil ho, aby zachoval nedotknutelný zavedený zákon týkající se jiných herezí, a poradil mu, aby se raději vzdal vlády, než když se stal zrádcem domu Božího, jednat bezbožně 307. Takovými řečmi univerzální učitel svázal Gaině rty a donutil ho mlčet. Ale barbar, uražený odmítnutím, už plánoval porušit svou přísahu a zničit město, a když shromáždil armádu v Thrákii, provedl tam spoustu loupeží a pustošení. Když se o tom dozvěděli, všichni ztratili odvahu - nadřízení i podřízení, takže nikdo nechtěl jít proti němu do války nebo jít k němu jako vyslanec 308. Potom, opouštějíce všechny bázlivé, začali přesvědčovat svatého Zlatoústého, aby převzal velvyslanectví, a on, aniž by věnoval pozornost ani bývalé opozici, ani nepřátelství z ní, šel ochotně a rosa. Gaina, když se dozvěděla o poslu a vzpomněla si na jeho smělost při obraně zbožnosti, pilně se s ním zdálky setkala, položila mu ruku na oči a sklonila jeho děti na jeho posvátná kolena. Takto ctnost obvykle vzbuzuje respekt a strach v lidech, kteří jsou nepřátelští 309. Brzy poté začal zrádného barbara pronásledovat Boží hněv. Král ho prohlásil za nepřítele říše a Gaina, tlačená lidem, pronásledovaná královskými vojsky, chtěla uprchnout. Když opustil Thrákii, spěšně se vydal na Chersonesus a pokusil se překročit Hellespont. Ale ani v tom se jeho naděje nenaplnily; protože i zde Římané použili (říká Sozomen) Boží pomoc. Na souši i na moři se objevilo vojsko vyslané králem. Barbaři, kteří neměli žádné lodě, se pokusili překročit Hellespont a dostat se na protější břeh na trajektech; ale náhle zafoukal rychlý vítr a svou silou roztrhal přívozy a nahnal je na římské lodě. Poté se většina barbarů utopila i se svými koňmi a další byli biti armádou. Gaina s několika utekla, ale brzy byla pronásledována po celé Thrákii a na útěku před pronásledováním se setkala s další armádou a zemřela s barbary, kteří byli s ním. To byl konec Gaininy drzosti a života 310. Gainino povstání však působením Boží milosti nebylo ve vztahu k víře a zbožnosti zbytečné. Strach, který přinášel všem, nebezpečí, které neustále ohrožovalo Konstantinopol a další města, nutily hříšníky, aby se obrátili sami k sobě a zamysleli se nad svou vnitřní strukturou. Mnoho pohanů a kacířů, obraceje se k pravé víře, přijalo křest svatý, a pravoslavní, kteří se málo starali o svou spásu, odvrátili se od smyslného života a horlivě se věnovali spásným činům víry a křesťanské zbožnosti. Z toho, co jsme řekli, je zřejmé, kolik poklidných let bylo biskupství sv. Zlatoústého plné starostí, strachu a starostí. Politické incidenty, invaze barbarů a neustálý strach, který vzbuzovaly, ho však zaměstnávaly mnohem méně než obavy o kostely, zachování slušnosti a odstranění různých zneužívání. Podle uspořádání záležitostí ohledně panen, vdov a kléru sv. Zlatoústý upozornil na biskupy různých církví, které byly závislé na konstantinopolském trůnu. Horlivý pro slávu církve, pro čistotu této Kristovy nevěsty, jen aby ji ochránil a zachoval bez poskvrny, použil všechny síly, které mu dala Prozřetelnost: vědění, moc, velké schopnosti mysli a všechny dobré vlastnosti srdce a vůle. Měl silný charakter, povznesl se nad všechny malicherné kalkulace, které podněcují ješitnost a potěšují lidi, a při všech svých činech měl vždy na mysli pouze Boží slávu, prospěch církve a spásu duší. Je mu cizí realita bázlivosti a kriminálního vyhýbání se, které tolik škodí pravdě a ctnosti. Nikdy se nesmířil s neřestí a nepořádkem; ale vždy na ně útočil se vší silou pastýřské horlivosti, ačkoli je zároveň s mírností a rozvahou pronásledoval, kdekoli je viděl, bez jakékoli zaujatosti. Pokud šlo o povinnosti jeho vysoké služby, vždy měl jako vodítko slova Božího Písma: pokud by se stále líbil člověku, nikdy by nebyl služebníkem Kristovým (Galatským 1:10). Případ, který se začal v roce 400 ohledně biskupů Asie, odhalil v novém a větším světle jeho horlivost, jeho odvahu, jeho opatrnost, jeho svatou pevnost a jeho lásku k dobru církve. Když se svatý Jan dozvěděl, že církvím v Asii a okolí vládnou nehodní lidé a že někteří, oklamáni úplatky a dary, jiní zaujatostí obchodují s posvátnými pozicemi, odešel do Efezu. V tomto případě částečně v Libyi a Frygii, částečně v samotné Asii sesadil třináct biskupů a na jejich místo dosadil další a nad efezským kostelem, kde biskup poté zemřel, svěřil biskupství Herakleidovi, cypriánskému rodákovi, jáhnovi z mnichů kláštera jemu podřízeného mnicha Evagria. Svatý Jan také vyhnal Gerontia z nikomedického kostela - protože on, ať už chtěl někoho vyděsit, nebo sveden démonickými duchy, řekl, že když byl jáhnem za mediolského biskupa Ambrože, chytil v noci ducha, rozbil mu hlavu a hodil ho pod mlýn. Pro takové nehodné řeči služebníka Božího mu Ambrož nařídil, aby zatím zůstal sám se sebou a očistil se pokáním; ale on, jako vynikající lékař a muž s darem mluvit a přesvědčovat a schopný nacházet si pro sebe přátele, vysmívaje se Ambrožovi, odešel do Konstantinopole, a tam zakrátko získal přátelství některých mocných lidí u dvora a brzy získal biskupství v Nikomedii. Byl vysvěcen biskupem z Cesareje z Kappadokie, Helladiem, a zaplatil mu za to, že svému synovi zajistil slavné vojenské postavení u dvora. Když se o tom Ambrož dozvěděl, napsal primasovi konstantinopolské církve Nektariosovi a požádal ho, aby Gerontiovi odebral kněžství a nedovolil mu urážet sebe a církevní byrokracii. Ale pro Nectaria, bez ohledu na to, jak moc se snažil, to bylo nemožné; protože se mu všichni Nikomedové ostře postavili. Svatý Jan ho sesadil a ustanovil Pansofia, který byl rádcem královy manželky, za zbožného muže, skromného a mírného charakteru, který však neměl Nikomediany rád, a proto ho zprvu nechtěli přijmout. Ale nakonec, nuceni nutností, jednoho poslali pryč s pláčem a druhého přijali se strachem a nenávistí. Od té doby sesazení a jejich přátelé začali obviňovat svatého Jana, jako by byl příčinou novot v církvích, a jako by v rozporu se zákony otců zrušil spravedlivá svěcení. Rozčileni odsoudili i ty jeho činy, které dle mínění mnohých byly hodné chvály 311. Nenávist vůči Johnovi se při další příležitosti ještě zvýšila. Zároveň s ním byli ve slávě dva biskupové, původem Syřané, Severian a Antiochos. Severian vládl církvi v syrském městě Gabala a Antiochos ve fénické Ptolemaidě. Antiochos přišel kdysi do Konstantinopole a zde nějaký čas pilně kázal v kostelích, nasbíral mnoho peněz a vrátil se ke svému stádu. Poté, co se Severian dozvěděl, že Antiochus shromáždil v Konstantinopoli velké shromáždění, chtěl napodobit jeho příklad. Dlouho pracoval a složil mnoho učení, dorazil do Konstantinopole a přijat svatým Janem laskavě získal slávu svými kázáními a stal se známým mnoha šlechticům i samotnému panovníkovi. A Severian těchto okolností obratně využil ke škodě slávy a blahobytu svatého Jana. Ale jeden z konstantinopolských duchovních, jménem Serapion, zcela oddaný svému biskupovi, podal St. zprávu o všech svých machinacích a nekalých činech. Chrysostom, snažící se co nejvíce čelit Severianovým trikům. Svatý Zlatoústý brzy po svém návratu (v dubnu 401) po stodenní nepřítomnosti pronesl rozhovor na chválu svého lidu, v němž mimo jiné vyjádřil své potěšení nad tím, že našel své stádo ve stejném stavu, v jakém je opustil, když se Izraelité v nepřítomnosti Mojžíše dopustili těžkého hříchu. Chválil je za to, že se odvážně postavili ariánům, a přirovnával je k dobré ženě, která v nepřítomnosti svého manžela rozhořčeně odmítá nečisté návrhy ničemných lidí. Poté, co svatý Zlatoústý slyšel, že Severian pronesl slova odporující pravoslavnému učení o vtělení Božího Syna, jej vyhnal z města. Císařovna, když se o tom dozvěděla, nařídila Severianovi, aby se co nejdříve vrátil z Chalcedonu v Bithynii, a pak se všemožně snažila usmířit ho se svatým Janem a konečně toho dosáhla: byli smířeni, i když jen navenek 312. Tak skončil čtvrtý rok biskupství sv. Zlatoústého. Pokud bychom začali soudit podle pojmů světa, mohli bychom říci, že tímto rokem jeho sláva a moc skončila. Ale ve skutečnosti jen přestal být viditelně přítomen mezi svými lidmi; a jeho sláva naopak rostla pronásledováním a nesčetnými pomluvami, jichž byl předmětem – a extrémním utrpením, které snášel až do konce svého biskupství a svého života za svou pastýřskou horlivost pro dobro církve a za dodržování pravé zbožnosti. Zatímco svatý Zlatoústý byl zcela oddán péči o své stádo a probuzen svou ohnivou horlivostí se obětoval až k zapomnění na pomoc a útěchu chudým a nemocným, na obranu církve, na budování a spásu lidu, na svůj pokoj, na svou sílu a na svůj život - strašlivá bouře proti němu a podpíraná persecuem. vyvinuté všemi vášněmi člověka. V jeho životě byla slova apoštola Pavla inspirovaná Bohem nejzřetelněji oprávněná: všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni. Bouře ho však zastihla v bdělém stavu a ne s uvolněnou silou. Dlouho se připravoval na setkání s ní skrze modlitební komunikaci s Bohem, umrtvování citů a každodenní strádání, které ho naučilo nejen zříci se všeho, ale dokonce obětovat i samotný život. Snášel pronásledování s neochvějnou odvahou a pevností, jako pravý křesťan, jako věrný učedník toho, který řekl: Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se, já jsem přemohl svět (Jan 16:33). Student není vyšší než učitel a otrok není vyšší než jeho pán... Kdyby se pán domu jmenoval Belzebub; o co víc než jeho domácnost (Mt 10,24-25). Ale jak k této bouři došlo a kdo ji vyvolal, jaké byly její příčiny, kdo byl jejím hlavním hybatelem, jaké okolnosti ji provázely a jaké důsledky měla? Rty to všechno spěchají vyjádřit, ale ruka odmítá tuto smutnou událost nakreslit. Avšak touha přispět k šíření Boží slávy, která se vždy úžasně projevuje v jednání Božské Prozřetelnosti pro svaté, prospěch těch duší, které chápou, že je Pán miluje, trestá je, a útěcha, kterou mohou z této události získat i ti, kdo jsou také pronásledováni, nutí člověka překonat znechucení a do všech podrobností vyjádřit, co poprvé bolestně zasahuje srdce. Už to byly asi čtyři roky, co sv. Zlatoústý obsadil Konstantinopolský stolec. Tento věrný zahradník pracoval se vší péčí a neúnavnou ostražitostí na vinici, kterou mu hospodář svěřil. A jeho práce, jeho oddanost povinnostem biskupství byly oceněny požehnáním shora; jeho vroucí modlitby, jeho svaté touhy, jeho dobrý příklad přinesly hojné ovoce. Za jeho vlády se konstantinopolská církev dostala do rozkvětu 313. Bylo organizováno duchovenstvo, ničena simonie, potlačovány hereze, chudým a nemocným byla poskytována veškerá možná pomoc; mniši, panny a vdovy představovaly vysoké příklady mravního zlepšení. I ti, kteří žili jen pro svět, kteří, dalo by se říci, zběsile spěchali do cirkusových her a divadelních představení, nakonec podlehli neúnavnému zápalu a strhující výmluvnosti svého pastýře, opustili svou zločinnou roztržitost a přestali chodit do divadel v těchto ďáblových školách a místo toho s radostí odešli do Božího chrámu 314. Ve dne i v noci se zpívaly písně chvály Bohu; zbožná setkání byla stále početnější; živá a činná víra a zbožnost byly ve všeobecné úctě: Konstantinopol se zcela změnila. Ale takové moudré proměny, takové šťastné změny nemohly samozřejmě proběhnout bez překážek; Nepřítel lidské spásy s otráveností sledoval, jak jsou duše vytrhávány zpod jeho nadvlády, a proto se snažil jakoby svrhnout dílo Boží. Žárlivost na svatého Zlatoústého vzbudila proti němu mnoho nepřátel ve všech stavech společnosti. Mezi válčícími biskupy obsadili první místo: Theofil Alexandrijský, který žárlil na jeho silný vliv na všechny a vadilo mu, že nestihl zabránit svému vysvěcení na biskupa; Akaki z Berry, který byl v nepřátelství se sv. biskupem za to, že nebyl přijat se zvláštními poctami do biskupských komnat; Severian z Gabaly, který, hnán ctižádostí, se pokusil v nepřítomnosti svatého Zlatoústého zaujmout jeho místo; Antiochos z Ptolemaidy, závistivý, ctižádostivý a pobuřující biskup a další. Mezi kněžími a jáhny se proti němu vyzbrojovali zejména ti, kteří se nechali unést chamtivostí, lidé s násilnickou povahou, bez pravidel a ušlechtilých aspirací; všichni ti, kterým čistý život a zbožný příklad svatého Zlatoústého sloužil za výtku a jejichž různé neřesti často horlivý arcipastýř odhaloval. Mezi nepřáteli sv. Zlatoústého měly dokonce některé vznešené a bohaté manželky, které svými konexemi a bohatstvím přispěly k nepřátelům světce. Všichni tito lidé, hnáni nenávistí a touhou po pomstě, hledali příležitosti k pomluvě světce. Když měli přístup ke dvoru, pokusili se získat císařovnu Eudoxii na svou stranu. A v tomto pro ně ale nebylo těžké držet krok. Tato žena, ješitná, pyšná, popudlivá, chtěla spojit neřest s ctností, pravidla víry se zvyklostmi světa, odsouzenými evangelijním učením, a proto nemohla milovat toho, kdo vždy směle hlásal nemožnost sloužit Bohu i mamonu zároveň. Navíc, když měla manžela a impérium, byla podle historika Zosimy zároveň posedlá neukojitelnou láskou k penězům: její lži a loupeže neznaly hranic. Naplnila dvůr udavači, kteří se po smrti zmocnili statků bohatých bez ohledu na provinění vůči dětem a dalším zákonným dědicům 315. A svatý Jan se neustále bouřil proti lásce k penězům mezi lidmi, 316 a proto ji jeho rozhovory proti lásce k penězům a krutosti silných vládců bolestně zraňovaly. Mezitím válčící biskupové využili každé příležitosti, aby přivedli sv. Chrysostom je v nemilosti císařovny; ale protože nebylo nic, co by ho mohlo obvinit, začali bedlivě sledovat jeho učení, hodlajíce si všimnout něčeho, co by ho odsoudilo, a proto někdy překrucujíce smysl jeho řečí, používali k obvinění nejčistší slova. Svatý Zlatoústý kdysi řekl slovo, v němž odsoudil všechny ženy obecně pro jejich mazanost a ješitnou povahu. Lidé chápali toto slovo jako narážku na královnu a zvěsti o něm se dostaly ke dvoru prostřednictvím Johnových nepříznivců. Když se to císařovna dozvěděla, stěžovala si králi na urážku jí způsobenou a řekla, že tím, že ji urážejí, urážejí jeho 317. Tato okolnost konečně vyzbrojila císařovnu proti svatému Zlatoústému a přinesla radost jeho nepřátelům. Biskupové, jáhni, kněží a všichni obecně nespokojení využili této příležitosti k tomu, aby se spojili a najednou se vší silou nesmiřitelné nenávisti zaútočili na neohroženého udavače svých neřestí. Zlé shromáždění se brzy shromáždilo; K uspokojení jejich pomsty chyběla jen příležitost odstranit svatého biskupa z jeho milovaného stáda. Ale brzy se představil. A touto událostí byl příchod nitrianských mnichů do Konstantinopole, vyhnaných z pouště Theofilem, alexandrijským patriarchou. Ale protože nepřátelství proti svatému Janovi začalo mnohem dříve, vraťme se trochu zpět a podívejme se trochu na události, které mu předcházely. Theophilus, který kdysi chtěl dosadit Isidora na konstantinopolský trůn, k němu při jedné příležitosti místo lásky začal mít nechuť. Jedna bohatá a zbožná vdova jménem Theodotia dala Isidorovi tisíc zlatých, aby za tyto peníze koupil různé šaty pro chudé vdovy a sirotky, ale zároveň ho požádala, aby je nedával Theofilovi, protože se bála, že kvůli své vášni pro stavby nevyhoví jejím prosbám a nechá chudé bez pomoci. Isidor slíbil, že splní její přání se vší přesností, a brzy koupil šaty a rozdal je všem chudým. Ale tato záležitost nezůstala před Theophilem dlouho skryta. Když se to dozvěděl, zavolal k sobě Isidora a zeptal se, co se stalo. Isidor o tom mluvil se vší upřímností. Tento příběh přivedl Theophila k velkému rozhořčení, nicméně své rozhořčení skrýval a čekal na příležitost k pomstě. Ale kromě toho byl Theophilus na Isidora naštvaný, protože mu, když svědčil o pravdě, zabránil nevinně obvinit jednoho presbytera z Alexandrie 318. Po této události uplynuly dva měsíce a Theophilus předstíral, že na všechno zapomněl, a všem chudým, kteří byli v Alexandrii, byly rozdány šaty. Ale ve skutečnosti byl jeho klid jen vnější a v duši vymýšlel prostředky, jak se nejlépe pomstít pravdomluvnému Isidorovi. Ale protože neexistovala žádná skutečná vina, která by ho odsoudila, sám Theophilus proti němu vymyslel pomluvu a podplatil falešné svědky, a tak byl Isidor obviněn a vyloučen ze společenství svatých tajemství. To vyvolalo mezi lidmi velké rozhořčení. Ale Isidor poté ve městě dlouho nezůstal; Brzy se doslechl o oněch zlých úmyslech Theofilových, o nichž budeme hovořit dále, začal se bát o svůj život, a proto odešel do nitrianské pouště, kde strávil své mládí 319. Hora neboli nitrianská poušť, kterou blahoslavený Jeroným nazývá městem Božím 320, kvůli svatosti obyvatel pouště, kteří v ní žili, byla rozlehlou pouští 321 na jih od jezera Mareates, hraničící na východě s pouští Scete, na druhé straně s Libyí a zemí Mazikov a sahala až do Etiopie. Svůj název získal podle nedaleké hory, kde bylo v jezerech velké množství ledku (dusičnanu). Svatý Ammon, žák svatého Antonína Velikého, byl první, kdo se usadil v této hoře. Vznešené ctnosti tohoto velkého askety a obtížné činy pouštního života z něj přešly na jeho učedníky. Modlitba, psalmodie, ticho, ruční práce, přísný půst, téměř bdělá bdělost, sebeumrtvování a cvičení ve věcech lásky byly jejich neustálým zaměstnáním ve dne i v noci, po krátkém spánku. Poustevníci žili na zemi andělským životem. Mezi obyvateli pouště bylo mnoho otců, kteří se proslavili kromě vysokých činů klášterního života a daru zázraků. Ale nejslavnějšími otci pouště v době, kterou popisujeme, byli opatové klášterů: Ammonius, Dioskoros, Eusebius a Euthymius, přezdívaný Dlouhý; byli mezi sebou bratři. Alexandrijský biskup Theophilus je velmi miloval a vážil si jich, takže jednoho z nich, Dioskora, násilím odstranil z pouště a dosadil jej jako biskupa do Hermopolis. Mnoho lidí mimo poušť je znalo pro svou hlubokou znalost Božího slova, živou víru a dokonalou oddanost církvím, za což museli snášet hněv a pronásledování ze strany Valense. Zatímco tito zbožní obyvatelé pouště, kteří zapomněli na svět a byli světem zapomenuti, praktikovali chválu Boha a skutky křesťanské zbožnosti, zvláště vyjádřené v lásce, Isidor přišel do pouště v naději, že v ní najde mír a pokojně ukončí své dny. Byl však oklamán: jeho odchod neuklidnil hněv jeho nepřítele, a místo aby se uklidnil, přivodil na sebe a ostatní obyvatele pouště všechny katastrofální činy patriarchovy pomstychtivosti. Aby se pomstil uprchlému presbyterovi a poustevníkům, kteří ho vlídně přijali, rozhodl se tento muž, který neuměl ovládat své vášně, unášený hněvem a mrzutostí, mazaný a vynalézavý, obvinit tyto bratry - Dlouhé a všechny poustevníky - z toho, že se nechali unést Origenesovými názory. Jedna zvláštní okolnost dala tomuto nespravedlivému obvinění zdání pravdy. Několik let před tímto incidentem se malý počet egyptských poustevníků, jednoduchých a hrubých, kvůli svému nedostatečnému vzdělání, připoutaných k vnějším výrazům Písma svatého a falešně chápajícím slova z knihy Genesis: Vytvořme člověka k našemu obrazu a podobě (kapitola 1), dostal do omylu antropomorfistů. Představovali si, že Bůh, stejně jako lidé, má oči, ruce, nohy a tělo samotné. Když osvícenější lidé, chtěje vyvést je z omylu, vstoupili s nimi do soutěže a jako Origenes podali vysvětlení některých pasáží sv. Antropomorfisté nazývali všechny, kteří s nimi soupeřili, Písma, příliš vzdálená jejich hrubým pojmům, origenisty. Omyl těchto poustevníků byl tak hluboce zakořeněn v jejich duších, že jeden z nich, jménem Serapion, ctihodný starší, který sloužil jako vzor ve své svatosti a přísnosti života, když ho svatý Paphnutius vyvedl z omylu, padl na zem a ze všech sil křičel: Běda mi! Vzali mi Boha, koho mám teď uctívat? - chtěl říci, že ztratil onen smyslný obraz, který namaloval ve své představivosti, chtěl si představit sám sebe v modlitbě, jak stojí před tváří samotného Boha. Obyvatelé kláštera se zvláště drželi tohoto omylu, ale ti, kteří žili na hoře Nitria, naopak potvrzovali duchovnost božské bytosti, a proto byli nazýváni origenisty. Je pravda, že v nitrianské poušti se četla díla Origenova; k jeho bludům však měli daleko. Ale v této době existovaly dvě kategorie origenistů: sektáři a obránci Origena. První přijali pro sebe všechny Origenovy omyly bez jakéhokoli vysvětlení a byli vinni, protože zastávali názory, které učení Církve odmítlo. Jiní tvrdili, že Origenovy knihy byly zkažené, že Origenes sám takové chyby nikdy neučil a že se lze očistit od příměsi jedu a číst s velkým přínosem lekce ctnosti, které obsahují. Tento názor mohl být v té době zastáván, protože církev ještě nevynesla rozhodný rozsudek nad spisy Origena, alespoň se její rozhodnutí ještě nestala veřejně známými. Mnoho zbožných a učených mužů schvalovalo Origenovy spisy, dokonce i sám Theofil, vyslovující o nich svůj názor, praví: Origenovy spisy jsou jako louka posetá květinami všeho druhu: najdu-li mezi nimi něco dobrého, utrhnu to, a co se mi zdá trnité, odcházím jako trnité. 322 Ale o něco později, když chtěl získat na svou stranu Epiphania, biskupa ze Salaminy, muže váženého na celý život 323, a aby uspokojil rozhořčené egyptské poustevníky-antropomorfisty 324, obvinil Origenovy spisy a ve svých poselstvích, podle zvyku zasílaných různým církvím, aby oznámil velikonoční svátky, odsoudil všechny jeho omyly. Zprvu se však na tuto věc díval dosti lhostejně, ale brzy začal obyvatele pouště, kteří jeho názor nepřijímali, pronásledovat hněvem a hořkostí. Přesvědčení nitrianských mnichů, kteří se stále pokoušeli hájit dílo Origena, zejména jejich lásku, s níž přijali Isidora, připadalo Theofilovi jako neodpustitelný hřích. Unášen uraženou pýchou, hnán touhou po pomstě, nařídil vyhnat všechny mnichy z hory, dokonce i z hlubin pouště, aby z nich vytáhl ty nejctihodnější, tedy velitele, o nichž jsme mluvili. Tito pokorní poustevníci, překvapeni tak hrozným řádem, ale neznalí jeho důvodu, přišli do Alexandrie, aby padli k nohám patriarchy a z jeho vlastních rtů zjistili, jaký byl pro ně účel a motiv jeho řádu tak hrozný. Když je Theophilus uviděl, vzplanul strašlivým hněvem a spěšně se obrátil k Ammoniovi, již ctihodnému starci, dokonce ho vystavil bití a hlasitě označil Origena za zatraceného rouhače. Poté neměli chudí poustevníci jinou možnost, než se vrátit na svá místa. A tiše putovali do svých odloučených cel, kde znovu as větší horlivostí zahájili své obvyklé modlitební vystupování a nalezli mír ve svědectví svého neposkvrněného svědomí. Theophilus se však nespokojil s urážkou, kterou osobně uvalili na tyto ctěné otce; ale svolal radu podřízených biskupů 325 a aniž by vyzval některého z obyvatel pouště k odpovědi a nedal jim jiné prostředky k obraně, exkomunikoval tři starší, mezi nimiž byli Ammonius a Dioskoros; Neodvážil se dopustit na všechny stejnou křivdu. Theophilova pomstychtivost se však neomezovala jen na toto; vtáhl do klamu mnohé sketé mnichy, prosté a neučené lidi, z nichž někteří neuměli ani číst a psát, a psal do klášterů v poušti, aby nevěřili Dioskorovi a jeho bratrům, kteří tvrdí, že Bůh je netělesný. Bůh, podle svědectví Písma svatého, řekl, má oči a uši, ruce a nohy jako lidé; a Dioskorovi spolupachatelé, napodobující Origena, zavádějí zlou nauku, že Bůh nemá oči, uši, nohy ani ruce. Takovou falešnou moudrostí oklamal mnoho mnichů a vznikl mezi nimi zmatek. Ti vzdělaní z nich se samozřejmě nenechali tímto trikem unést a zůstali na straně Dioskora a Origena; ale nevzdělaní, kterých bylo mnohem více a zvláště horliví, se hned proti bratřím vzbouřili. Takže mezi nimi došlo k rozkolu a jedna strana začala té druhé vyčítat špatnost. Odtud povstalo silné nepřátelství a mezi mnichy se rozpoutala nesmiřitelná válka. Když se Theophilus dozvěděl, že jeho cíl byl dosažen, s velkým davem a vojáky odebranými egyptskému prefektovi dorazil do Nitrie, kde bylo mnoho pousteven, začal vše ničit ohněm a mečem a bít ty, kteří zastávali mínění jeho hlavních odpůrců, takže Dioskoros a jeho bratři jen stěží unikli z hrozícího nebezpečí 326. Když se Theophilus a jeho komplicové stáhli do Alexandrie, Dioskoros a Ammonius s mnoha jinými poustevníky, kteří již neměli úkryt v poušti, odešli do Jeruzaléma a odtud přišli do Scythopolis a zůstali tam nějaký čas; neboť pobyt tam pro množství palem, jichž listí mniši ke své obvyklé práci užívali, se považoval za příhodné 327. Ale Theophilus, pronásledující všude chudé vyhnance, psal biskupům pod jeho jurisdikci, aby jim nikde neposkytli úkryt. Mezitím zároveň poslal lidi od sebe do Cařihradu, jednak proto, aby tam nejprve šířili pomluvy proti Dlouhým, jednak proto, aby se jim postavil na odpor, kdyby začali krále o něco žádat. Když se o tom dozvěděl Ammonius a jeho společníci, odpluli do Konstantinopole; - Isidor byl s nimi - a společně se pokusili před soudem krále a biskupa Jana odhalit intriky namířené proti nim samým. Doufali, že ten druhý, jako ochránce právní smělosti, by jim mohl pomoci ve spravedlivé věci. ulice John laskavě přijal muže, kteří k němu přišli, choval se k nim se ctí a nezakazoval jim modlit se v kostele, ačkoli jim nedovolil obcovat se svatým Tainem - povolit to před prošetřením případu by bylo v rozporu se zákony - ale napsal Theophilovi, aby jim vrátil komunikaci, protože správně myslí na Boha, a pokud bude nutné, pošle k soudu, kdo bude chtít, aby jejich případ prozkoumal. Ale Theophilus nic neodpověděl. Mezitím se v Alexandrii rozšířila falešná pověst, že Jan komunikoval s Dioskorem a jeho společníky a byl připraven jim ve všem pomoci; Proto se Theofil začal všemožně snažit, jako by se chtěl pomstít nejen Dioskorovi a Izidorovi, ale i sv. Jan měl být sesazen z biskupského stolce. Posílal poselství biskupům všech měst, v nichž, skrývaje svůj úmysl, jasně odsuzoval pouze díla Origena 328. Když usoudil, že by pro něj bylo velmi užitečné přesvědčit biskupa Epiphania ze Salamis na Kypru, doživotně váženého muže a nejslavnějšího ze všech svých současníků, aby se zapojil do jeho zamýšleného obchodu. Epiphanius, který dlouho neměl rád Origenova díla, snadno uvěřil Theofilovu poselství a na setkání kyperských biskupů zakázal čtení Origenových knih; pak o tom napsal dekret ostatním biskupům a biskupům Cařihradu a vyzval je, aby svolali koncily a schválili totéž. Theophilus také psal o stejné věci. Jan. Svatý Zlatoústý si však starosti o to nezasloužil a pohlížel na poselství Epifania a Theofila jako na druhořadou záležitost. Mezitím se někteří z dvořanů a duchovenstva, kteří měli nepřátelství vůči svatému Janovi, když se dozvěděli, že Theophilus byl znepokojen jeho svržením, a opatrně pomáhali biskupovi z Alexandrie, pokusili se svolat velký koncil do Konstantinopole. Když se o tom Theophilus dozvěděl, stal se ještě aktivnějším a nařídil egyptským biskupům, aby šli do Konstantinopole. O totéž se písemně zeptal Epifania a dalších východních biskupů a spěchal je, aby odešli; brzy tam sám odešel 329. O něco později nato dorazil Epiphanius do Cařihradu a byl umístěn poblíž kostela sv. Jan, sedm mil od města, a opouštěje loď, uspořádal schůzi, a vysvěcen na jáhna, ihned dorazil do města 330. Aby ho poctil, vyšel mu svatý Jan s celým duchovenstvem naproti. Ale Epiphanius dal jasně najevo, že věří pomluvám proti svatému Janovi; protože byl přemluven, aby zůstal v církevních budovách, nesouhlasil a vyhýbal se setkání se svatým Janem a mezitím svolal biskupy, kteří často žili v Konstantinopoli, ukázal jim definici proti Origenovým spisům a přesvědčil některé, aby ji podepsali. Více než polovina z nich však byla uložena 331. Svatý Zlatoústý, uchovávající si stále v duši hlubokou úctu k šedivým vlasům a oslaveným ctnostem Epifaniovým, nejen že se neurazil, že v rozporu s dekretem vykonal ve svém kostele svěcení, ale také ho požádal, aby s ním bydlel v biskupově domě. Epiphanius však v reakci na to řekl, že s ním nebude žít ani se modlit, dokud nevyžene Dioskorovy přívržence z města a neoznámí svůj souhlas s odsouzením Origenových spisů. A protože svatý Zlatoústý váhal splnit tento požadavek a tvrdil, že by bylo pošetilé zde o čemkoli rozhodovat před rozhodnutím ekumenického koncilu, doporučili jeho nepřátelé Epifaniovi použít jiný prostředek. Připravovali se na uspořádání koncilu v Církvi apoštolů a přesvědčili kyperského biskupa, aby vystoupil a dříve než všichni lidé odsoudili Origenovy knihy, exkomunikovali Dioskorovy přívržence z církve a obvinili Jana, že se postavil na jejich stranu. Toto bylo převyprávěno svatým Janem - a následujícího dne, když Epiphanius již vstoupil do kostela, Serapion mu jménem Jana oznámil toto: „Epiphanius! Děláte mnoho věcí v rozporu s předpisy: za prvé vykonáváte svěcení v církvích, které jsou mi podřízené; za druhé, bez mého svolení, pouze za použití své vlastní autority, v nich vykonáváte božské služby. Jednou jsem tě pozval a ty jsi odmítl, ale teď vcházíš bez povolení. Dávejte pozor, aby mezi lidmi nedošlo k rozhořčení a vy sami se pak nevystavili nebezpečí.“ Když to Epiphanius slyšel, ve strachu opustil kostel a zasypal Jana krutými výčitkami a odplul na Kypr. Ale před dosažením Kypru zemřel během cesty na lodi 332. Je těžké snášet pomluvy a pomluvy od zlých lidí se špatnými úmysly, ale zažít to samé od lidí, které jsme zvyklí respektovat a milovat, je stokrát těžší, nesnesitelné. Poté se ukáže, jak velký musí být zármutek světce. Chrysostom, který se setkal v St. Epiphany, má tak silnou nechuť. Jejich vztah, na pohled ponurý, však ve své podstatě takový není. Epiphanius byl oklamán Theophilem; ale jednající pod vlivem jeho rad, vášnivých cílů, do nichž nemohl proniknout, sám byl čistý v úmyslech, neboť jednal z popudu zbožné horlivosti a pro zachování čistoty víry. Ohledně sv. Pro Zlatoústého byla tato okolnost prospěšná v tom, že se jeho pravoslaví projevilo ve větším světle a díky trpělivosti nových zkoušek mu dalo příležitost získat brilantnější korunu. Po odchodu Epiphania byli nitrianští poustevníci, dohnáni k vyčerpání Theofilovým pronásledováním, nuceni hledat spravedlnost a ochranu u samotného císaře. Podali k němu stížnost, ve které nastínili všechny Theofilovy intriky a zvěrstva, jakož i pomluvy a pomluvy mnichů, kteří jednali v Konstantinopoli na jeho návrh, požádali jej, volajíce Theophila, aby tento případ předložil soudu a zvážení konstantinopolského arcibiskupa. Císař souhlasil s jejich požadavkem a poslal jednoho úředníka pro Theophila. Mezitím soudci zvažovali obvinění podaná proti jeho právníkům. Ti, kteří neměli sílu ospravedlnit své protiprávní jednání, připustili, že jednali na návrh alexandrijského patriarchy. V důsledku tohoto přiznání byli prohlášeni za zlomyslné pomlouvače a uvězněni. Někteří z nich tam zemřeli a někteří byli posláni do vyhnanství. Tento spravedlivý proces se zločinci však nezastavil zlovolné činy proti nejsvětějšímu arcibiskupovi Konstantinopole, ale dalo by se říci, že posloužil pouze jako začátek nepřátelského pronásledování proti němu, které nakonec skončilo jeho vyhnanstvím a smrtí. Theophilus, když slyšel o osudu, který potkal mnichy, které poslal do Konstantinopole, se velmi rozhořčil. Povolán do hlavního města dekretem cara k ospravedlnění, spěchal tam, ale ne k soudu, ale k soudu. Přesvědčena o slabosti charakteru císaře Arcadia, podporovaného císařovnou Eudoxií, která v učení, které pronesl svatý Zlatoústý, byla proti ženám obecně, když viděla osobní urážku sebe sama, napsala mu, aby si pospíšil a osvobodil ji od nenáviděného biskupa; s důvěrou v pomoc biskupů, duchovenstva a různých dvořanů, kteří byli rozhořčeni na svatého Zlatoústého pro jeho přísnost a silná udání – šel do Konstantinopole s důvěrou, aby konečně obvinil a sesadil zdánlivě nesmiřitelného nepřítele svatého Zlatoústého. Proto Theophilus svolal mnoho biskupů z různých měst a přijel s nimi do Konstantinopole. Do katedrály chodili většinou ti, kteří z jakéhokoli důvodu chovali nepřátelství vůči svatému Janovi. Objevili se i ti, kterým byl svatý Zlatoústý zbaven biskupství 333. Když Theofil dorazil, sv. Zlatoústý ho požádal, aby zůstal se svou rodinou v jednom z domů patřících církvi, a nabídl mu vše, co potřebuje k údržbě. Ale Theophilus odmítl pohostinnost svatého Zlatoústého a ubytoval se v jednom z královských domů, zvaném Placid 334. Nechtěl svatého Zlatoústého ani vidět, ani s ním nemluvil, ani se s ním nemodlil, obecně se s ním naprosto vyhýbal komunikaci. Svatý Zlatoústý však později opakovaně posílal Theofila, aby mu vysvětlil příčinu své nelibosti, aby ho požádal o odpuštění, pokud se proti němu nějakým způsobem provinil, a tím zastavil pokušení, které mezi lidmi vyvolal jejich nesouhlas; ale Theophilus byl daleko od toho, aby ho napodoboval v takových pocitech mírnosti a mírumilovnosti. Nejenže ho nenavštívil a nedal žádnou odpověď, ale také se ho všemi možnými způsoby snažil svrhnout z kazatelny a dokonce zabít. K tomu se nejprve snažil co nejvíce popudit své nepřátele proti sobě, aby v nich měl oporu. Všemožně usiloval o tento cíl a zvažoval všechny povolené prostředky. Velkorysou rukou sypal peníze na dvořany a jiné vznešené osoby v Konstantinopoli a přitahoval k sobě smyslné a smyslné lidi bohatými večeřemi; některé oklamal lichotivými slovy, jiným slíbil nejvyšší pocty a důstojnost; Nespokojence ještě více dráždil tím, že poukazoval na urážky, kterých se dopouštěl svým pyšným, podle jeho míněním a pohrdavým jednáním. 335 Jeho záměrům pomáhali zejména Severian, biskup z Gabaly, Acacius, biskup z Berry, a Isaac, biskup z Isaurie. Když byly mysli takto připraveny na jednomyslné obvinění svatého Zlatoústého, povolal k sobě Theofil dva jáhny konstantinopolské církve, kteří se stali nesmiřitelnými nepřáteli svatého Zlatoústého, protože je vyloučil z kléru, jednoho za vraždu a druhého za nečistý život. Theophilus, jako by se slitoval nad jejich osudem, jim slíbil, že je vrátí na jejich dřívější místa, pokud se rozhodnou jednat ve shodě s žalobci svého biskupa, a že podepíší obžaloby, které jim sdělí 336. Tito dva lidé, podle Palladia hodni smrti, radostně přijali nabídku a podepsali papír, který nabídl. Už to byla pro Theophila velká akvizice. Zápletka byla vypracována nad jeho očekávání úspěšně. Jakmile obdržel obžalobu, okamžitě se vydal do domu Evgraf, bohaté a urozené vdovy, která byla známá svou zvláštní nechutí ke svatému Zlatoústému. Zde se shromáždili: Severian, Acacius a další biskupové, kteří nenáviděli světce. Dlouho debatovali o tom, jak začít podnikat, a nakonec se rozhodli podat císaři žádost o povolení sestavit koncil pro proces se svatým Zlatoústým a skutek byl okamžitě vykonán. Theophilovo zlato mu otevřelo dveře do královských komnat a zalíbilo se mu do nejvyšších řad; Eudoxie se jim z osobní nelibosti s biskupem pokusila pomoci svým vlivem na císaře – a jejich žádost se dočkala kýženého zadostiučinění. Neodvážili se však uspořádat koncil v Konstantinopoli, protože se báli lásky lidu ke svému pastýři. Proto se obviňující biskupové, opouštějící hlavní město, shromáždili na jednom předměstí Chalcedonu, které se nazývalo Dub 337, kde Rufinus postavil nádherný palác, klášter a kostel na počest apoštolů Petra a Pavla 338. Jakmile se sešla rada 36 biskupů pod vedením Theophila, doprovázená mnoha nespokojenými duchovními, objevil se jáhen Jan a předložil koncilu nótu obsahující 29 žalob proti svatému Zlatoústému. V těchto bodech byl obviněn z vyloučení jáhna Jana z kléru, protože udeřil jistého služebníka; že uvěznil jednoho mnicha, který pomlouval Dlouhé bratry; že pomlouval duchovenstvo, napsal slovo proti duchovenstvu, které mělo ve svých domech ženy jako pomocnice; že odsoudil tři jáhny za krádež; že Acacia, biskupa Iberského, nepřijal s náležitou úctou; že některé nadával a bil. Obviňovali ho také, že vždy jí sám a nikoho k sobě nezvou; že je hrdý, arogantní a lakomý; že dával peníze biskupům jim dodávaným, aby přísněji zacházeli s duchovenstvem; že vstoupil a opustil kostel bez modlitby; že se svlékl a oblékl na biskupském stolci; že jedl postila a ostatním radil, aby to jedli a pili vodu po příčestí sv; že donutil vytápět lázeňský dům jen pro sebe; že prodal mramor, který připravil jeho předchůdce Nectarius na výzdobu kostela svaté Anastázie. Nepřátelé Svatého Zlatoústého se snažili s takovou opatrností vznést proti němu obvinění, že poslali do Antiochie nějaké důvěryhodné zástupce, aby prozkoumali jeho dřívější život v naději, že objeví něco, co by ho odsoudilo; ale jejich úsilí bylo marné. Ze všech obvinění vznesených proti němu byla některá nepravdivá, jiná si odporovala, a proto se vzájemně ničila, a jiná byla bezvýznamná, a proto nemohla být podkladem pro odsouzení; některé, ačkoli byly pravdivé, sloužily ke chvále a slávě světce. Chrysostom, a ne k jeho hanbě. Přesto byla obvinění plodem nenávisti a nespravedlnosti ničemných žalobců. Navzdory tomu všemu však zlá rada poslala zavolat svatého Zlatoústého, aby ho zprostil obvinění vznesených proti němu. Serapion, presbyter Tigris a čtenář Paul dostali příkaz, aby se dostavili s ním, protože i oni byli obviněni s Johnem. Ale svatý Jan, vida soudce jako své jediné nepřátele, k nim nešel a požadoval ekumenický koncil, který by proti němu provedl proces 339 . Katedrála, sestavená na ochranu sv. Zlatoústého v Konstantinopoli, ze 40 biskupů poslala od sebe tři biskupy a dva presbytery svatého života, aby sdělili dubskému koncilu, že žádný biskup nemůže být souzen mimo jeho diecézi a že jejich rada je početnější a důležitější, neboť se skládá ze čtyřiceti sedmi biskupů, mezi nimiž je i biskupů. Ale jak brzy tito biskupové oznámili svůj názor na koncilu v Dubu; pak tato katedrála upadla do takového šílenství, že jednoho zbili, druhému roztrhli šaty a třetí měl na krku zavěšené železné řetězy, které se připravovaly na svatého Jana. Když se o tom dozvěděl, sv. Jan rezolutně odmítl se na takovém koncilu dostavit a požadoval ekumenický koncil, který by soudil sám sebe a odstranění svých osobních nepřátel 340. Biskupové ho ale navzdory tomu ještě čtyřikrát svolali 341. Téhož dne byli z paláce vysláni chodec a pisatel kurzívy a naléhali na světce. John jít do rady pro odpovědi. Ale protože je povolán čtyřikrát, požadoval svatý Jan pokaždé ekumenický koncil; pak biskupové, nepřátelští jemu, nepřipisujíce mu jinou vinu, než že on, povolán, neuposlechl, jej sesadili 342. Koncil poslal svou definici ke schválení císaři, který, aniž by přečetl papíry svatého Jana, a aniž by jej viděl, dal ihned rozkaz poslat arcibiskupa do zajetí 343. Uložení sv. Zlatoústého se stalo známým večer a způsobilo největší zmatek mezi lidmi. Lidé celou noc hlídali kostel, aby ho z něj nevyvlékli, a křičeli, že obvinění vznesená proti němu by měla být projednána na velmi početném koncilu, a nedovolili, aby ho carem jmenovaní lidé odvedli do vyhnanství. Ale od krále vyšel nový výnos, který nařizoval, aby byl biskup co nejdříve vzat a poslán do vyhnanství. Svatý Zlatoústý, když se o tom dozvěděl a obával se, že kvůli němu nedojde ke vzpouře a že jeho nepřátelé nevymyslí proti němu nové obvinění z neposlušnosti vůči králi a že lid nebude vystaven odpovědnosti a trestu za rozhořčení, zamýšlel se tajně od lidu zradit do rukou úředníka, který ho vzal do péče34, který mu byl svěřen. chtěl se rozloučit se svým laskavým stádem, vyprávěl lidem rozhovor, v němž se jim snažil vštípit trpělivost a podřízení se vůli Prozřetelnosti, která inspirovala jeho vlastní srdce. "Silné vlny, divoká bouře! Ale nebojím se utonutí: protože stojím na skále. Ať se zuří moře; nemůže rozdrtit kámen! Nechť se zvednou vlny; Nemohou pohltit Ježíšovu loď! Řekni mi, čeho bych se měl bát? Je to opravdu smrt? Abych žil, to je skutečně Kristus, a zemřít je zisk (Phil. 1:21) Jsou její naplnění a spojení Pána. 23:1 Je to skutečně inventář majetku, protože vidíme, že můžeme přinést, co můžeme (1. Tim. 6:7) Pohrdám strachy z tohoto světa, nebojím se chudoby, netoužím po bohatství, proč ne toužím po svém životě, o tom mluvím, než o tebe. milovaní, abychom vás ujistili, nikdo nás nemůže rozdělit, co Bůh spojil, člověk nemůže rozdělit, když se říká: Bůh spojuje, člověk nerozlučuj (Matouš 19:6), o co víc může být zrušena církev Boží Není nic silnějšího než církev! Kolik pánví a pecí použili? Kolik zvířecích zubů? Kolik ostrých mečů? Ale neměli čas nic dělat. Kde jsou tito nepřátelé? Nikdo o nich nemluví: všichni jsou zapomenuti. Kde je kostel? Svítí jasněji než slunce. Jestliže křesťané zůstali neporazitelní, i když jich bylo málo, je možné je porazit nyní, když je celý vesmír naplněn zbožností? Nenechte se rušit současnou událostí. Ukaž mi v tom svou lásku v neotřesitelné víře. Mám Hospodinův slib a nespoléhej na svou sílu. Mám Jeho Písmo. Je to moje podpora, je to moje pevnost, je to můj klidný přístav. Ať se celá země bouří! Mám dopis, čtu ho: slova v něm jsou pro mě zeď a plot. jaká slova? Jsem s vámi až do konce světa (Matouš 28:20). Kristus je se mnou, koho se mám bát? Ať se nade mnou zvednou vlny, ať moře, ať zuřivost silných! Pro mě je to slabší než pavučina. A kdybys mě nezastavil svou láskou, hned bych odtud odešel. Vždy se modlím: Buď vůle tvá, Pane! Ne jak chce jeden nebo druhý, ale jak chceš ty. Tady je moje pevnost, tady je můj nehybný kámen, tady je moje neotřesitelná hůl! Pokud Bůh dá, tak se stane! Pokud mě tady chce zastavit, děkuji mu. Budu Mu děkovat, kamkoli se mě rozhodne umístit." "Nenech se za nic stydět. Snažte se být v modlitbě. Ďábel to udělal, aby uhasil vaši touhu po modlitbě. Ale neměl vůbec čas. Vidím tě horlivější a pilnější. Zítra s tebou půjdu ven se modlit. Kde jsem já, tam jsi ty; a kde jsi ty, tam jsem já. Jsme jedno tělo. Ale tělo není odděleno od hlavy, stejně jako hlava není oddělena od těla. Jsme odděleni místem, ale spojeni láskou; ani smrt nás nemůže oddělit. I když mé tělo zemře, moje duše bude žít a bude si pamatovat tento lid. Jste moji otcové, jak bych na vás mohl zapomenout. Jsi moje rodina, jsi můj život, jsi moje sláva. Pokud uspějete; to je má sláva a můj život, jako bohatství, leží ve tvé pokladnici. Jsem připraven tisíckrát za tebe položit svou duši a nestojím za žádnou vděčnost; protože plním svou povinnost. Dobrý pastýř položí svůj život za své ovce (Jan 10:11). Ať mě tisíckrát uškrtí, tisíckrát mi useknou hlavu! Tato smrt povede k nesmrtelnosti. Snáším vše pro svou lásku k tobě: neboť dělám vše, abych ti přinesl bezpečí; aby do mého stáda nikdo cizí nevstoupil a zůstalo bezúhonné. Tento můj výkon mi přinese korunu. A co ti nebudu tolerovat? Jste moji spoluobčané, jste moji otcové, jste moji bratři, jste moje děti, jste mými údy, jste moje tělo, jste moje světlo a jste lepší než světlo. Vždycky jsi mi dal, co jsem chtěl. Pohrdal jsi dočasným, zavrhl jsi pozemské; povstali do nebe, zřekli se tělesných pout a pokusili se blaženě naplnit učení Páně. Možná mi však Bůh dovoluje snášet to, co je proti mně zlomyslné, aby mě zkoušel neštěstím; protože vítězství samozřejmě závisí na práci a za vykořisťování je připravena koruna. Neboť i božský Pavel řekl: Odešel jsem, ale víru jsem zachoval, jinak je mi uchovávána koruna spravedlnosti (2 Tim 4,7). Kéž vás Věčný Pán všech poctí touto korunou! 345. Třetí den po svém odsouzení se tedy odpoledne tajně vydal do rukou královského úředníka a v noci byl lodí převezen na druhou stranu průlivu do Prenety, místa určeného k vyhnanství. Jakmile se ale roznesla zpráva o sesazení svatého biskupa, všichni lidé se velmi rozhořčili. Theophilus s dalšími biskupy dorazili ráno do Cařihradu, aby uklidnili neklid lidu: ale poněvadž každý věděl o jeho zlomyslných akcích proti svatému Zlatoústému a viděl v něm jednoho z hlavních viníků neštěstí, které je potkalo; pak se odevšad proti němu ozývaly výkřiky rozhořčení a kletby; dokonce i jeho život mohl být ohrožen, kdyby nebyl chráněn ozbrojenou silou. A reptání lidu bylo vyjádřeno nejen proti biskupům, ale i proti samotnému carovi. Mnozí dokonce i ti, kteří nejsou nakloněni sv. Začali Zlatoústého litovat a říkali, že byl pomlouván, i když nedlouho předtím sami netrpělivě očekávali jeho výpověď. Severian, který chtěl před lidem ospravedlnit jednání koncilu, šel na kazatelnu a začal odsuzovat svatého Jana s tím, že kdyby nebyl odsouzen za nic jiného, ​​pak by jeho arogantní povaha sama o sobě byla dostatečným důvodem k sesazení tohoto biskupa, protože všechny hříchy jsou lidem odpuštěny, ale Bůh se pyšným staví proti hrdým. Početné zástupy přívrženců svatého Zlatoústého z kostela na náměstí, z náměstí do paláce a zpět. Všude bylo slyšet křik, vzlyky, mumlání, kletby a kletby proti katedrále a samotnému Arkadimu. Všichni se dožadovali návratu svatého biskupa, ale marně; nikdo je neposlouchal. Konečně se přiblížila noc a strašlivé přírodní síly přišly na pomoc bezmocným lidem a promluvily svým hlasem třesoucím duše. Jak padla noc, obloha se zahalila tmavými mraky a ohlušující hromobití nahradilo strašlivý křik lidí; moře se vařilo, všude bylo slyšet sténání zuřících vln, obvyklé předzvěsti velkých katastrof. Všeobecný strach se zmocnil obyvatel města, všichni s obavami čekali na něco strašného; a pak, v temnotě noci, se město náhle otřáslo silným zemětřesením. V tomto ničivém přírodním jevu všichni viděli Boží popravu za nespravedlivě odsouzeného nevinného biskupa a z celého města se ozývaly hrozné výkřiky. "Toto je poprava nebe," křičeli všichni, "toto je projev hněvu spravedlivého nebe! Běda nám! Jsme ztraceni, pokud se svatý biskup nevrátí! Královna, vyděšená zemětřesením a křikem lidu, prosila císaře, aby vrátil svatého Zlatoústého, a za úsvitu k němu poslala svého eunucha Brizona s dopisem, ve kterém ho ujistila, že je nevinná v plánech, které proti němu byly připraveny, a že ho respektuje jako Božího služebníka a tajného průvodce svých dětí, aby ho co nejdříve vrátila do města a zachránila ho z města co nejdříve do města 34. 349. Císař i císařovna, dojati netrpělivostí, aby viděli sv. Biskup jako jediný důvod k uklidnění vzedmujících se bouří, neustále posílali velvyslance jednoho za druhým, takže velvyslanecké čluny byly vidět po celém Bosporu. Jakmile se však mezi lidmi rozšířily zvěsti o návratu vroucně milovaného pastýře, bezpočet mužů a žen, starých lidí a dětí, bohatých i chudých, spěchalo mu vstříc; celý Konstantinopolský průliv byl pokryt loděmi, celé pobřeží bylo poseto velkými davy lidí; všichni duchovní, předcházeni mnoha biskupy, se objevili na molu a čekali na trpícího světce s voskovými svícemi zapálenými v rukou 351. Svatý Zlatoústý, vracející se z Prenety, tedy vstoupil na evropský kontinent s triumfem slavného dobyvatele všech machinací nepřítele, vítán výkřiky upřímné radosti ze svého milovaného stáda. Když vystoupil na břeh, zastavil se ve venkovském paláci samotné královny poblíž Anaplas a rezolutně odmítl vstoupit do města před soudem s velkou katedrálou, aby se všichni přesvědčili, že byl zbaven biskupství nespravedlivě. Když lidé viděli, že zdroj jejich radosti nechce vstoupit do města, opět se oddali reptání, znovu se probudilo rozhořčení proti nepřátelům, znovu se proti nim ozývaly kletby a kletby. ulice Chryzostom, který to všechno viděl a slyšel, se podrobil nutnosti a za doprovodu velkého shromáždění obyvatel, z nichž mnozí kráčeli se zapálenými svíčkami a zpívali chorály speciálně připravené pro tuto příležitost, vstoupil s velkolepým triumfem do města a poté vstoupil do kostela 352. Zde ho lid požádal, aby usedl na biskupský stolec a jako obvykle vyučoval míru těm, kdo jsou před ním. Kdy začal svatý Zlatoústý odmítat, že to může učinit jen verdiktem soudců a že ho předchozí soudci musí předem osvobodit; pak se lid ještě více roznítil touhou vidět ho na biskupském stolci a slyšet jeho učení a nakonec ho k tomu přemluvili. Svatý Zlatoústý vystoupil na kazatelnu a jako obvykle zvěstoval lidu mír, dokonce, poddajně se nutnosti, pronesl kázání 353. "Co mám říci? Co mám říci? - Tak začal svou řeč k lidu." "Požehnán buď Bůh! Tohle jsem řekl, když jsem tě opouštěl; Říkám to teď a ani tam jsem nepřestal mluvit. Pamatujete si, jak jsem řekl Jobova slova: Požehnáno buď jméno Páně navěky (Job 1:21). Nechal jsem vám tento slib a nyní s ním začínám děkovat. Buď požehnáno jméno Páně navěky! Okolnosti jsou různé, ale doxologie je stejná. Děkoval jsem Bohu, když jsem byl vyhoštěn, žehnám Mu, když jsem se vrátil. Okolnosti jsou různé, ale cíl je stejný pro zimu i léto; jedním z cílů je úrodnost půdy. Požehnán buď Bůh, který mě odstranil! Požehnaný je ten, kdo mě přivedl zpět! Požehnán buď Bůh, který dopustil, aby na mě přišla bouře, a požehnán buď ten, kdo ji odstranil! Říkám to proto, abych vás připravil k poděkování Bohu. Prosperita přišla, díky Bohu, a prosperita bude jistá. Neštěstí, díky bohu, přišlo a neštěstí ustane. Job děkoval Bohu, když byl bohatý; a chválil Ho, když zchudl. Podívejte se, co udělala lstivost nepřátel: posílili přízeň, roznítili horlivost, získali tisíce těch, kteří mě milovali. Doposud mě milovali jen moji vlastní, ale nyní mě respektují i ​​Židé. Doufali, že mě oddělí od mých, ale přidali cizince. Jaký svět jejich úskoky vytvořily! Jakou slávu připravili! Dosud lidé zaplňovali pouze kostel, ale nyní se kostelem staly všechny ulice. Dnes je den cirkusových her a nikdo tam není; ale všichni jako potoky proudili do církve - manželé, neboť v Kristu Ježíši není muž ani žena (Galatským 3:8). Mohu vyjádřit moc Páně? 354 Druhý den svatý Zlatoústý řekl lidu obsáhlejší slovo, které, počínaje nádherným přirovnáním, ukázalo, že Theophilus se pokusil znesvětit kostel pod jeho jurisdikcí, stejně jako egyptský král chtěl urazit manželku patriarchy Abrahama. Potom chválil lid za jejich horlivost a panovníky za jejich dobrou vůli a přečetl před lidem dopis, který mu napsala císařovna 355. Lid, opojen radostí z jeho návratu a potěšen přízní královských osob vůči němu, se tak zaradoval, že svými radostnými výkřiky a potleskem přinutili světce. Chrysostom napůl přestal mluvit. Svatý Zlatoústý pár dní po svém návratu do Cařihradu požádal císaře, aby nařídil svolání velmi velkého koncilu, na kterém by mohla být zvážena nespravedlivá obvinění Dubského katedrály proti němu a jeho nevina mohla být před všemi odhalena. Císař souhlasil s jeho přáním a brzy byly biskupům různých regionů zaslány výnosy, aby se okamžitě dostavili v hlavním městě, aby se zúčastnili koncilu. Brzy se Chrysostomovi zjevilo 60 dobře míněných a dobře naladěných biskupů, kteří na generálním koncilu jednomyslně uznali veškeré jednání dubské katedrály za nespravedlivé a tudíž neplatné a rozhodli se schválit svatého Jana ve všech právech legitimního biskupa 356. Svatý Zlatoústý se však s touto definicí nespokojil s touto definicí, ale požádal všechny přítomné, aby svolali jeho radu. že jeho žalobci, chtě nechtě či nechtěně, přiznají nespravedlnost svých činů a jeho nevinu. Dekrety byly zaslány Theophilovi a všem jeho komplicům; ale všichni, pobodáni výčitkami svědomí a ještě více se báli, aby nebyli zahanbeni za své zlomyslné činy na početném koncilu, všichni uprchli z Konstantinopole, dokonce i sám Theophilus, navzdory začínající zimě, odplul do Alexandrie jako uprchlík 357. Císař tam poslal dekret podruhé, ale on se ani neobjevil, a poté, co na něj padl generál a nenávist k němu padla 358. silnější 359. Svatý Zlatoústý po útěku svých nepřátel, spokojen s rozhodnutím 60 biskupů, kteří uznali jeho nevinu a nedotknutelnost jeho biskupských práv, začal jako dříve sloužit, světit, kázat slovo Boží a činit vše, co by primasové 360 dělat měli. Když se Theophilus plavil do Alexandrie, mořské vlny ho náhodou zanesly do Gerasu, malého města, které se nachází padesát stupňů od Pelusia. V Gerasu pak náhodou zemřel biskup a občané se rozhodli, že jejich církvi by měl předsedat Nillamon, dobrý muž, který vystoupil na výšiny klášterní moudrosti, který žil nedaleko města, uvěznil v cele a kameny do ní zatarasil vchod. Protože se Nillamon vyhýbal kněžství, sám Theophilus za ním přišel a přesvědčil ho, aby přijal svěcení. Ale on, když se několikrát zřekl a nebral na vědomí biskupovo přesvědčení, nakonec řekl: zítra, pokud se vám to líbí, udělám to; a dnes mi dovolte, abych se řídil sám. Druhý den podle dohody přišel a přikázal otevřít dveře. Ale nejprve se pomodlíme, řekl Nillamon, a Theophilus, chvále jeho myšlenky, se začal modlit. Mezitím poustevník během modlitby opustil pozemský život a zprvu to nevěděl ani Theophilus, ani ti, kteří byli s ním a stáli mimo celu. Když na konci dne neodpovídal na opakované otázky volajících, lidé rozebrali kameny ležící přede dveřmi a našli ho mrtvého. Tak zemřel Nillamon, lze-li smrtí nazvat smrtí, o kterou se modlil a prosil, než mu bylo svěřeno kněžství, jehož se z hluboké pokory považoval za nehodného. Úžasný příklad pokory a nezištnosti, který si Pán ve své dobrotě v této době zachoval, aby skrze ni uzdravil Theofilovu pýchu a ctižádostivost a tím ho osvítil; - ale bohužel! nevěděl, jak to použít. Slavnostní návrat svatého Zlatoústého do Cařihradu, působení Boží Prozřetelnosti na obranu nevinně pronásledovaného svatého biskupa, pokání soudu, hanebný útěk nepřátel, horlivost a zvolání lidu, to vše dávalo právo na naději na dokonalé a trvalé obnovení svatého pastýře, na neporušený lid a nedotknutelný pokoj církve. Konstantinopol. Ale Pán soudil jinak; Zčásti proto, aby potrestal hříchy obyvatel hlavního města, zčásti prověřil víru svatého Zlatoústého a jeho zbožných přátel a jejich podřízení se osudu Prozřetelnosti, zčásti proto, aby světu představil jasný příklad nepřemožitelné síly ctnosti v boji s překážkami, dovolil znovu působit lidské vášně a zlým lidem urážet jejich věrného služebníka a jejich věrného služebníka. Následující incident posloužil jako počátek nového pronásledování svatého Zlatoústého, který ho již navždy odtrhl od jeho milovaného stáda. Dva měsíce po návratu svatého Zlatoústého byla na počest císařovny Eudoxie vztyčena na porfyrovém sloupu stříbrná socha, oděná do tenkých ženských šatů; tato socha stála na vysokém podstavci, nedaleko kostela zvaného Sophia, takže je oddělovala jedna střední cesta náměstí 361. Otevření sochy se konalo v neděli a celé náměstí zasypalo velké shromáždění zvědavců. Proto byly pro tuto příležitost, pro pobavení lidí, pořádány různé hry, tance a zábavné podívané. Prefekt města, který pocházel z manichejské sekty, ale který ještě zcela neopustil pohanské omyly, zčásti proto, že chtěl ukázat svou horlivost pro císařovnu, zčásti pro svou nechuť k věřícím, byl tak dychtivý po zvýšení zábavy, že dovolil všechny druhy omylů a nestřídmosti, které bylo možné tolerovat pouze v pohanství, a byli odneseni tolika jinými pohanskými křesťany. že zapomínajíce na pravidla křesťanské morálky a blízkost chrámu Božího, oddávali se sebezapomnění všelijakým nedovoleným radovánkám a nepořádným klikám. Rozhořčení zašlo nakonec tak daleko, že pro služebníka Božího nebylo možné se na to dívat bez upřímné lítosti. Žárlivost svatého biskupa a jeho úcta k chrámové svatyni, v níž byly vykonávány božské svátosti, mu nedovolily déle mlčet, což by se někomu mohlo dokonce zdát jako souhlas nebo alespoň blahosklonnost k takovým nepořádkům. A tak, inspirován tak svatou horlivostí, promluvil k lidu slovo, v němž si hořce stěžoval na urážku chrámu a na neúctu i k samotným svátostem; důrazně zaútočil na absurdní bludy, které ho tolik zaměstnávaly, a obviňoval nejen přítomné u těchto podívaných, ale i ty, kteří je dovolili 362. Tento případ byl nejpříznivější pro nepřátele svatého Zlatoústého, aby ho pomlouvali. Tito lidé, hodni smrti, jak řekl Palladius, byli velmi ohromeni obnovou sv. Jana, ale neopustili své ničemné úmysly. Naopak, jejich nenávist je ještě více vzrušená neúspěchy jejich domněnek a tím, že byli nuceni se skrývat a v hanbě mlčet. A jejich nenávist, na chvíli skrytá, byla brzy odhalena; Nepřátelé svatého Zlatoústého, potěšeni příležitostí, spěchali, aby ji využili k jeho zničení. Rozhovor proti zábavám a ceremoniálním hrám zřízeným u příležitosti vztyčení sochy císařovny byl příležitostí k nejnehanebnějším pomluvám proti němu. Byl obviněn z pýchy a nesnesitelné hašteřivosti; nazýván nepřítelem štěstí lidí; manichejský prefekt se ho zvláště snažil představit před očima královských osob a celého dvora v těch nejošklivějších a nejfalešnějších rysech. Ukázal na něj jako na muže opojeného svým vlivem na mysl nevědomého davu a na takového nepřítele císaře, a zvláště císařovny Eudoxie, která ani nechtěla snést pocty ustanovené na počest její sochy. Tato pomluva, tato pomluva, rozvíjená a všude šířená nepřáteli světce, měla svůj účinek. Ti, když otřásli slabým charakterem Arkadije, vzbudili proti němu celý dvůr a rozdmýchali nesmiřitelné nepřátelství v Eudoxii. A zde je verdikt o smrti sv. Zlatoústého byl znovu vyřčen příběh. Sokrates, církevní historik, říká, že sv. Zlatoústý, když se dozvěděl o císařovnině nelásce k němu, proti ní promluvil ten rozhovor, který začíná slovy: „Herodias je opět zuřivá, znovu rozhořčená, znovu tančí, znovu se snaží dostat hlavu Jana na tác.“ 363. Ale ti nejlepší z učených kritiků považují za nemožné, že by tento rozhovor s Chryným vůbec nesouhlasil. ducha. Bez ohledu na to, jak silně jeho žárlivost proti zneužívání někdy vzplanula; ale vždy to bylo odhaleno velmi poučným způsobem pro každého; a tento rozhovor sestává z pomluvy, a proto si myslí, že jej složil jeden z jeho nepřátel, aby ho odsoudil. Ale ať je to jakkoli, nepřátelé svatého Zlatoústého, kteří našli u dvora pochopení pro jeho touhy, požádali císařovnu, aby znovu vytvořila koncil ve prospěch konstantinopolské církve. Eudoxie se za ně přimluvila, Arkadij souhlasil s vypracováním koncilu a brzy se objevili biskupové: Leonty, biskup z Ancyry, Akakij z Berie a po nich všichni přítomní na dubském koncilu 364. Theophilus Alexandrijský se však s ostatními neobjevil, 365 ačkoli jeho nenávist, jeho vynalézavost, vynalézavost byly v takové mysli nutné. Neodvážil se dostavit se do Konstantinopole, protože se bál lidí, kteří ho nenáviděli: chtěl však ukojit svou nenávist vůči Zlatoústému, poslal ze sebe v podobě zástupců tři biskupy, kterým dal tajná a podrobná pravidla, k procesu s konstantinopolským biskupem, podle kterého kdysi Ariové svrhli sv.6, byl znovu vytvořen koncil St. Chrysostom byl vyzván, aby odpověděl na obvinění; když se jim nechtěl zjevit a mezitím se blížil svátek Narození Spasitele, císař mu na prosbu nespravedlivých soudců řekl, že s ním nepůjde napřed v modlitební spojení, dokud nebude ospravedlněn proti nařčením, která proti němu byla vznesena 367. Svatý Zlatoústý slíbil splnit jeho přání 368. Brzy poté byla vytvořena rada z velkého počtu biskupů, kteří přišli ze Sýrie, Kappadokie, Pontu, Frygie a dalších sousedních oblastí. Do této doby dorazilo mnoho biskupů, kteří znali vysoké ctnosti svatého Zlatoústého a ctili ho. Když bylo vše připraveno k soudu, objevil se svatý Zlatoústý na koncilu v doprovodu mnoha svých biskupů. Byla proti němu vznesena stejná obvinění, podle kterých byl souzen v dubské katedrále. Když se Svatý Zlatoústý začal bránit se vší silou a přesvědčivostí nevinně obviněného člověka, pak jeho nepřátelé, kteří poznali neodolatelnou sílu jeho důkazů ve svém ospravedlňování a zároveň bezmocnost a lživost svých obvinění, ponechali vše ostatní jako neplatné, obrátili svou pozornost k jednomu bodu a obvinili ho, že byl znovu odsouzen za to, že byl odsouzen. biskupský trůn bez povolení, aniž by nejprve uvedl ospravedlnění toho, co udělal. obvinění proti němu a takový čin odsuzuje pravidlo jednoho koncilu 369. Pravidlo, na kterém byly založeny, bylo následující: „Pokud kterýkoli biskup nebo kněz, správně nebo nespravedlivě sesazený, vstoupí do církve (to znamená, že vstoupí do svých dřívějších práv) sám, bez koncilu, ať je bezdůvodně a úplně svržen. Ale toto pravidlo nebylo stanoveno ortodoxním koncilem, ale ariánským; neboť ariáni, shromáždivše se v Antiochii, aby ukončili víru v konsubstanciální, vydali takové pravidlo z nenávisti ke svatému Athanasiovi, aby mu toto pravidlo zabránilo v návratu na jeho bývalý trůn 370. Svatý Zlatoústý ve svém ospravedlnění řekl, že byl obnoven šedesáti pěti biskupy 371; a že dvůr dubského dómu nemá žádný význam, protože se skládal pouze z jeho nepřátel, a protože na tomto koncilu nebyl, neslyšel žádná obvinění a neodpovídal; a že byl vyhnán pouze císařem, který byl unesen nespravedlivým hněvem, na pomluvy svých nepřátel a byl jím vrácen. Nakonec řekl, že pravidlo, na jehož základě je nyní odsuzován, není pravoslavné, ale ariánské, a proto nemá u soudu žádné opodstatnění. Poté sv. Zlatoústý opustil setkání 372. Biskupové, kteří znali jeho vysoké ctnosti, schvalovali jeho odpovědi a s různými výkřiky potěšení vyjádřili své přesvědčení o jeho nevině. Jemu nepřátelští biskupové ale jeho ospravedlnění nepřijali a sesadili ho, zapomněli, že za použití uvedeného pravidla sesadili spolu s ním i Athanasia 373. Navrhli poslat svou definici Arkadiovi ke schválení s tím, že ho žádají, aby sesadil svatého Jana Konstantinopolského, který byl již dvakrát sesazen. Tak skončila tato jedinečná katedrála, sestavená nenávistí a ovládaná vášněmi. Mezitím se blížily velikonoční svátky, Svatý týden již končil a nepřátelé svatého Zlatoústého začali naléhavě žádat císaře, aby ho před svátkem odstranil. Arkadij, unešen naléhavými žádostmi svých nepřátel a vzrušený Eudoxií, se rozhodl splnit jejich přání a poslal svatého Zlatoústého, aby opustil chrám a odešel z Konstantinopole, jak to odsoudily dva koncily. Ale Svatý Zlatoústý, vědom si své neviny, řekl v reakci na králův příkaz: "Přijal jsem tuto církev od Boha, abych ji poučil o spasení, a proto ji nemohu opustit. Pokud si přejete, můžete mě z ní vyloučit násilím, protože je ve vaší říši. Jinak nebudu mít omluvu, když ji opustím" 374 poslal Ar. Chrdys další čas. odpověděl stejnými slovy, pokračoval ve svém pastoračním studiu, vykonával svátosti a učil lid. Protože již nadešel poslední den Svatého týdne, Arkadij, který se zdráhal částečně urazit svatyně dnů a nadcházejícího velkého svátku, částečně se obával rozhořčení lidu, nevěděl, co má dělat, a proto poslal pro Akakiose z Berie a Antiocha z Ptolemaidy. Vysvětlil jim své zmatení a zeptal se jich, co by měl dělat, v očekávání, že v případě nepříznivých následků padne odpovědnost na jejich hlavu. Tito zlí biskupové, stejně jako židovští velekněží, řekli: „Ať se jeho svržení obrátí na naše hlavy. Mezitím dvaačtyřicet biskupů, kteří byli v jednotě se svatým Zlatoústým, chtějíce vyzkoušet jeho poslední snahy o jeho záchranu, odešlo k císaři a císařovně, kteří byli v té době v kostele mučedníků, za městské hradby. Tam jim padli k nohám se slzami v očích a prosili je, aby ušetřili Kristovu církev a vrátili jejího pastýře kvůli velikonočním svátkům a kvůli těm, kteří se chystají přijmout svátost křtu. Ale jejich prosby nebyly vyslyšeny. Když to jeden z nich viděl, začal císařovnu vyhrožovat. "Boj se Boha," řekl jí, boj se Jeho spravedlivého hněvu; smiluj se nad svými dětmi a neznesvěcuj svátek Páně proléváním krve." Potom se se zármutkem v srdci vrátili do kostela, kde byl sv. Zlatoústý; Ozbrojení vojáci je následovali do chrámu a vyhnali svatého patriarchu do jeho domu; Ostatní biskupové ho následovali a všichni lidé, vyděšení drzostí vojáků, se hrůzou dali na útěk. Kostely jsou prázdné. Když padla noc, shromáždili se konstantinopolští presbyteři a někteří biskupové, kteří zůstali věrni svému biskupovi, na veřejných křestních místech, aby podle zvyku strávili velikonoční noc v modlitbách, četli Písmo svaté a křtili nově osvícené. Scházelo se k nim mnoho lidí, jak na oslavu Velikonoc, tak na křest; zde bylo možné vidět tváře všech úrovní, věku, pohlaví a stavu. Antiochus, Acacius a Sevirian, když se o tom dozvěděli, požádali vojenského velitele, aby toto setkání rozehnal. Velitel to ale odmítl s tím, že už je noc, lidé jsou velmi podráždění a může nastat zmatek. Akaki mu řekl: „Kostely jsou prázdné a obáváme se, že když císař přišel do chrámu a nikoho tam neviděl, myslel by si, že lidé nepřišli z lásky k Janovi az nenávisti k nim. Velitel podlehl jejich důrazným žádostem a dal jim jednoho ze svých podřízených velitelů, pohana jménem Lucius, s oddílem válečníků pod jeho velením; když ho však propustil, přikázal mu, aby neužíval násilí, ale pokorně přemlouval lid, aby šel do kostela. Lucius tam šel s úmyslem přesně plnit rozkazy velitele a pokorně přemlouval lidi, aby šli do kostelů; ale lid ho neposlouchal. Protože nechtěl použít násilí, vrátil se k Akakimu a řekl mu, že lidé jsou ve svém úmyslu velmi podráždění a velmi tvrdohlaví, takže bez přísných opatření s nimi nelze nic dělat. Dali mu zlato a slíbili, že se za něj přimluví u nejvyšších úřadů, požádali ho, aby se tam znovu vrátil a jakýmikoli prostředky, které věděli, jen přivedou lidi do kostela nebo je alespoň rozpráší. Lucius, doprovázený některými osobami z kléru těchto biskupů, se znovu vrátil na shromáždění v devět hodin večer. Čtyři sta vybraných válečníků, statečných až k drzosti, ho následovalo s meči v rukou. Okamžitě vtrhli doprostřed schůze a začali rozhánět lidi a mávali nahými meči na všechny strany. Sám Lucius přistoupil ke křestní svatyni, aby zabránil vykonání svátosti, a tlačil na jáhna takovou silou, že vylil posvátnou myrhu. Presbyteři, stojící v rouchu, byli biti a vyháněni, zapomněli na úctu, kterou vzbuzovala jejich důstojnost a stáří; V samotné křestní kapli byla dokonce prolita krev. Ženy, které se připravovaly na křest, ve strachu, že budou zabity nebo zneuctěny, prchaly polonahé před těmito smělými darebáky a neměly čas se zahalit, jak vyžadovala slušnost; a někteří byli dokonce vážně zraněni. Všude bylo slyšet křik, křik a vzlyky ubohých manželek a jejich dětí; kněží a jáhni, násilně vyhnaní, uprchli ve svých posvátných rouchách. Vojáci, z nichž mnozí ještě nebyli pokřtěni, vtrhli do samotné svatyně, v níž byli drženi svatí. tajemství, s odvahou zkoumali a dotýkali se nejtajemnějších a nejposvátnějších předmětů, samy jejich šaty byly potřísněny Božskou krví Pána Ježíše. Kněží a jáhnové byli uvězněni; světští lidé, kteří zachovávali úctu ke svatému biskupovi, byli vyhnáni z města; Všude se roznášela oznámení, která hrozila přísným trestem pro ty, kteří se nechtěli vzdát společenství se svatým Zlatoústým. Tak se žaláře zaplnily zpovědníky, kteří tam nepřestávali zpívat psalmodické a duchovní písně, a tím proměnili místa uvěznění v kostely, zatímco kostely sv. o Velikonocích zůstaly prázdné. Ale kromě závěru byli oddaní svatému Zlatoústému vystaveni různým mukám a mučením, jimiž je chtěli donutit vyhlásit na svého pastýře kletbu. A jeho nepřátelé vynakládali tím větší úsilí a útlak, čím početnější schůzky vznikaly. Od doby jeho vyhnání z veřejné křestní svatyně se přátelé svatého Zlatoústého scházeli k modlitbě před branami města na místě, které car Konstantin ještě před výstavbou města vyklidil pro koňské seznamy a obehnal je dřevěnými hradbami. Když byli vytlačeni i odsud, neměli již určité útočiště, ale nejprve se shromáždili na tom či onom místě, kde našli více pohodlí a bezpečí 375 . Svatý Zlatoústý od svého vyloučení z církve dva měsíce neopustil svůj dům, dokud neobdržel královský dekret o odchodu do exilu 376. V této době se ho nepřátelé mnohokrát pokusili připravit o život. Jednoho dne chytili někoho posedlého nebo předstírajícího posedlost dýkou a zjistilo se, že se chystá zabít svatého Jana, ale svůj plán zatím nesplnil. Protože ho lidé poznali, že byl za takový čin podplacen, byl předveden před prefekta. Svatý Jan však poslal některé biskupy, kteří s ním byli, a propustili ho, než byl popraven. Brzy nato do biskupova domu spěšně vběhl služebník presbytera Elpidia, který byl jasným nepřítelem sv. Zlatoústého. Ale někdo, kdo tu náhodou v tu chvíli byl, poznal ho, zastavil ho a zeptal se na důvod jeho spěchu. Ale vrah, aniž by cokoli odpověděl, náhle udeřil dýkou nejprve tohoto muže, pak dalšího, který, když viděl první ránu, zakřičel a nakonec vedle nich i třetí. Když ti, co tam byli, začali dělat hluk a křičet, otočil se a utekl. Byl však pronásledován a ti, co ho pronásledovali, před ním křičeli, aby prchajícího chytil. Někdo se tedy umyl v lázních a vrátil se zpět a popadl ho, ale byl smrtelně zraněn a padl mrtvý. Nakonec byl obklíčen a sotva zajat lidmi, odvezen do paláce. Potom v tom každý viděl úmysl nepřátel svatého Zlatoústého a od té doby jej nejoddanější z lidu střežili dnem i nocí, střídavě obklopovali biskupův dům 377. Nepřátelé svatého Zlatoústého, podrážděni takovými známkami lásky lidí k němu a spalováni nepřátelskou touhou vidět ho co nejdříve ve vyhnanství, řekli císaři, že mír mezi lidmi nemůže být obnoven, dokud bude viník všech potíží ve městě, a že převzali odpovědnost za spravedlnost soudu. 5, 404. Arkadij, oklamán falešnými soudci, dne 20. toho měsíce poslal 379 úředníka do Zlatoústého s osobním rozkazem, aby okamžitě opustil město a odešel do vyhnanství. Svatý Zlatoústý, nechtěje odporovati královské vůli, odešel z biskupského domu a šel do kostela. Pozval s sebou své přátele biskupy a řekl jim: „Modleme se a rozlučme se s andělem této církve. V této době mu jeden ze zbožných a bohabojných osob poradil, aby vyšel tajně, aby se nestalo nové neštěstí; neboť lid, prodchnutý smutkem z odloučení a podrážděný nepřáteli Zlatoústého, se mohl při pohledu na jeho zatčení rozhořčit a začít bojovat s vojáky. Svatý exulant přijal tuto radu a začal se loučit s biskupy. S některými se rozloučil a políbil: ale zármutek z odloučení od svatyně, od přátel, od stáda otřásl jeho duší natolik, že se rozplakal a nemohl už všem ukázat takové znamení duchovního bratrského styku; ale když odešel, řekl jim jen: „zůstaňte v jednotě pokoje a já si jdu trochu odpočinout“. Potom vešel na křestní verandu, zavolal k sobě Olympias a některé další diakonky, rozloučil se s nimi a řekl: „Můj konec, zdá se, se přiblížil; dokončil jsem své dílo a možná už neuvidíte mou tvář. Ale žádám vás, služte církvi i nadále se stejnou horlivostí, se stejnou horlivostí, jakou jste sloužili pode mnou. A chcete-li, aby vám Pán prokázal své milosrdenství, pamatujte na mě ve svých modlitbách.“ Tyto zbožné vdovy, loučíce se s ním, objaly jeho nohy a rozplakaly se; ale svatý Zlatoústý nařídil jednomu presbyterovi, aby je odvedl do ústraní, aby tato politováníhodná podívaná již lid nepobuřovala. Takto se se všemi rozloučil a opustil kostel na východní straně, kdežto na západní straně před hlavním vchodem chovali koně zcela připraveného k odchodu; Bylo to provedeno s cílem odvrátit pozornost lidí, kteří čekali na jeho odchod. Úředník vyslaný, aby ho poslal, nastoupil s ním na loď a přeplavil se do Bethany a tam, ve městě Nicaea, zůstal St. exulant až do 4. července. Ale jakmile se dotkli uší slov lidu, patriarcha už tam nebyl – smutek a hněv se zmocnily každého; celé město propuklo ve velké vzrušení: křik, pláč a vzlyky osiřelého stáda, kletba na nepřátele, požehnání na toho, kdo odešel, to vše splynulo dohromady; Na město v té době byl žalostný a hrozný pohled. Někteří se vrhli k moři s myšlenkou, jak zastavit ustupujícího pastýře, jiní prchali do svých domovů v obavě z jakýchkoli přísných opatření ze strany krále, která by zpacifikovala nepokoje lidu, zatímco další jako otupělí stáli nehybně na jednom místě. Křesťané a pohané, židé a kacíři, přátelé a nepřátelé svatého Zlatoústého teď stáli spolu; někteří vykřikovali radostí nad odstraněním svého přísného žalobce, jiní pronášeli výkřiky smutku nad ztrátou otce, všichni proti sobě dýchali nenávist a své city vyjadřovali drzým posměchem a hrubými urážkami. Nakonec došlo mezi válčícími stranami k silnému boji, jehož výsledkem bylo strašlivé krveprolití. Ale boj ještě neskončil, když najednou, nikdo nevěděl proč a z čeho, biskupský stolec, stojící uprostřed katedrálního kostela, s nímž sv. Zlatoústý učil lid, a byl pohlcen plameny. Oheň se rychle rozšířil po celém chrámu, poté zachvátil všechny budovy patřící církvi a ve velmi krátké době bylo vše zničeno ničivou silou ohně. Z kostela zanesl pohyb silného větru plameny k rozlehlé budově Senátu; a celá tato velkolepá budova za ne více než tři hodiny lehla popelem 380. Toto neštěstí, které se stalo za takových okolností, přitáhlo pozornost všech; každý o této události uvažoval v souladu se svými pocity, které je inspirovaly. Přátelé svatého Zlatoústého na tuto událost pohlíželi jako na popravu seslanou Boží spravedlností za spáchaný zločin; ale za viníky této pohromy považovali jeho přátelé 381 nepřátele vyhnanství sv. Prefekt města byl pohan a využil této příležitosti, aby vyjádřil svou nenávist ke křesťanům. Tento muž, od přírody krutý, ještě více unešený fanatismem ve prospěch pohanství, uvedl v činnost všechny popravčí nástroje, aby odhalil pomyslné viníky požáru mezi křesťany 382. Za tímto účelem vojáci běhali ulicemi a brali každého, kdo na křesťany narazil, a uvěznili je. Abychom si ale udělali představu, s jakou krutostí probíhal proces s nespravedlivě podezřelými křesťany, uveďme některé případy, které Sozomen zmínil. Mezi mnoha, jistý Eutropius čtenář byl vzat. Aby ho donutil vyprávět o vinících požáru, byl mučen biči, klacky a hřebíky na žebrech a tvářích, a navíc snášel spálení svého těla přes hořící pochodeň; ale přes všechno své mládí a něžnost dosvědčil, že nic neví. Po takovém trápení byl uvězněn, kde brzy zemřel. Mezi těmito mukami se odvážně objevila i jáhenka Olympias; neboť když byla z téhož důvodu postavena před soud, na dotaz prefekta, proč zapálila kostel, odpověděla: to není smysl mého života; Své obrovské jmění jsem naopak použil na renovaci chrámů Božích. "Znám tvůj život," řekl prefekt. "Tak převezmi místo žalobce," řekla a ať nás soudí někdo jiný. - Ale protože obvinění bylo bez důkazů; potom prefekt nenalezl nic, co by ji mohl právem vyčítat, stal se mírnějším, a aniž by jí udělal něco nepříjemného, ​​nechal ji jít; ale druhý den ji zavolal a odsoudil ji k velkému peněžnímu trestu. Současně byl presbyter Tigrius, nahý, nemilosrdně zbičovaný, svázaný rukou a nohou a poté natažený, přiveden do bodu uvolnění končetin 383. Všechna tato mučení však byla prováděna, a to jak pro podezření ze žhářství, tak i pro vyhýbání se komunikaci s biskupem Arzakym, nástupcem sv. Chryse. Je nemožné popsat všechny strašné události, které se tehdy ve městě staly: ve všech jeho částech vládl zmatek a nepořádek; pomluvy na jedné straně a pláč a vzlyky na straně druhé; radost zlých pohanů a Židů, triumf kacířů, kteří spikli proti věřícím, byl jasně vyjádřen při každé příležitosti; kostely byly zpustlé; bohoslužba byla vykonávána nedbale, nikdo nevstupoval na posvátnou kazatelnu pro povznesení lidu; Uctiví muži a manželky byli nuceni shromažďovat se k veřejným modlitbám na odlehlých venkovských místech nebo vesnicích. Chudí zůstali bez pomoci, nikdo neutěšoval nemocné, nikdo nepodporoval slabé, lidé zůstali bez vůdce, bloudili jako stádo bez pastýře. Tisíce dojemných modliteb, tisíce bolestných nářků neustále stoupaly k Pánu za blaho svatého biskupa, pronásledovaného a vyhnaného. Dosud se nevědělo, co se stalo sv. exulantovi a sv. Chrysostom, odříznutý od svého milovaného stáda, vyčerpaný srdečným zármutkem za ztrápený lid, ale pokorný a podřízený vůli Prozřetelnosti, opustil Nicaea, aby znovu začal těžkou cestu vyhnanství a utrpení až do své smrti. Pojďme za ním přes pouště až k samotnému místu vězení. Na této cestě uvidíme, že svým vlastním příkladem potvrzuje lekce svaté horlivosti, lásky a trpělivosti, které učil své stádo ve dnech prosperity. Bouře ženoucí se ke svatému Zlatoústému, pomluvy, které ho zatemnily, různé křivdy, které utrpěl, pronásledování od nepřátel, smutek přátel, ho rozrušily, ale nemohly ani porazit jeho neotřesitelnou odvahu, ani narušit jeho duchovní klid. Poddajný a zcela oddaný vůli Boží zachovával pokorné ticho a uctivě ctil nevyzpytatelné cesty Prozřetelnosti. Již dávno obětoval Bohu svou osobní důstojnost, své bohatství, svou slávu, svůj život a svou vůli; dávno předvídal události, které se staly, a byl na ně již připraven srdečnou modlitbou, a zejména úvahami o příkladech svatého života velkých asketů. Během nejkrutější bouře, kdy se na něj ze všech stran řítily bouřky, kdy na něj celý dvůr dýchal hněv, klidně utěšoval své přátele a snažil se v neštěstích posilovat jejich odvahu. Řekl, že pro mě není neštěstí kromě hříchu. Chce-li mě císařovna vyhnat, ať mě vyžene, mě to netrápí; Země a celý vesmír patří Bohu. Když mi nařídí, abych to rozřezal, zemřu, stejně jako zemřel sv. prorok Izajáš; rozkazy býti svrženy do moře, najdu pro sebe útěchu v životě proroka Joba; uvržen do ohnivé pece, budu vzpomínat na tři svaté babylonské mladíky; budu dán šelmám k sežrání, pak budu jako Daniel, uvržen do jámy lvové; zda ho ukamenuje; ale toto je poprava svatého arcijáhna Štěpána, prvního z křesťanských mučedníků; chce-li mi setnout hlavu, skloním ochotně hlavu, inspirován příkladem sv. Jana Křtitele; Bude-li můj majetek ukraden, řeknu s Jobem: Vyšel jsem nahý z lůna své matky, nahý se vrátím na zem. Nebojím se žádného neštěstí na zemi a netoužím po ničem dobrém, bojím se jen jednoho: rozhněvat Boha neplněním svých povinností. Mohl bych si získat přátelství dvora, kdybych chtěl změnit pravdu a církev, ale svatý apoštol mi to zakazuje slovy: buď se snažím zalíbit se člověku; I kdyby se lidem líbil, nikdy by nebyl služebníkem Kristovým (Galatským 1:10). Již jsme řekli, že sv. Zlatoústý byl poprvé odvezen do Nicaea, v Bithynii. Během svého pobytu zde, myslíc méně na svá neštěstí než na slávu Boží a spásu duší, zabýval se zvelebováním fénické církve, z níž vyhnal modloslužbu. Napsal Konstanci, která tam byla poslána jako misionářka, aby v horlivosti neoslabil nynějšími okolnostmi. Kormidelník, napsal mu, neopouští své místo kvůli stoupající bouři; lékař pacienta neopustí, protože se špatně zotavuje; ale naopak, oba za podobných okolností zintenzivňují své starosti, námahu a ostražitost. A napodobujete jejich příklad a přemýšlíte o odměnách, které pro vás Pán připravuje. Posílám k vám jednoho mnicha, kterého jsem vyvedl z jeho samoty v Nicaea; bude vám dobrým pomocníkem v bohulibém díle. Informujte mě v místě mého uvěznění o počtu církví, které jste zřídili, o stupni rozvoje zbožnosti v těchto oblastech a o všem, co se týká šíření víry nejen ve Fénicii, ale i v Arábii a dalších pohraničních provinciích východní říše 384. Jaký klid v neštěstí, jak úžasná žárlivost, která je schopna se uprostřed svých poměrů uvolnit! Mezitím dorazil rozkaz od císaře a svatý Zlatoústý se dozvěděl, že Kukuz byl na pokyn samotné císařovny jmenován místem jeho vyhnanství 385 . Toto město, proslulé již přítomností Pavla, konstantinopolského arcibiskupa, kterého tam ariáni uškrtili pro jeho neotřesitelné vyznání víry, se nacházelo v Arménii, mezi divokými a chladnými kopci, ve vzdálenosti osmdesáti dnů cesty od Konstantinopole. Toto malé městečko bylo takříkajíc zcela odděleno od zbytku světa – a obecně bylo zbaveno veškeré vymoženosti života. Zima tam byla téměř nepřetržitá a země byla tak neúrodná, že z ní obyvatelé s velkým úsilím jen stěží vytěžili to nejnutnější k životu. K strašlivým nepříjemnostem zdejšího života se přidala skutečnost, že tato země byla často vystavena ničivým nájezdům Isaurů, divokých a krutých lidí. Když opustili soutěsky hory Taurus, své obvyklé místo pobytu, objevili se ve městě a okolních vesnicích, nejčastěji, když byli nejméně očekáváni, rychle zaútočili ze všech stran a poté, co způsobili hroznou zkázu a vraždu, utekli a znovu se skryli ve svých nedobytných soutěskách. Ale svatý biskup se vší pokorou naslouchal řeholi, která mu určila místo vyhnanství. V okamžiku svého odchodu napsal dopis své duchovní dceři, blahoslavené Olympii. V tomto dopise ji žádá, aby si nedělala starosti s jeho cestou. „Moje tělo je zdravé,“ napsal jí, „a dalo mi velkou sílu, vzduch se ke mně choval dobře, ti, kdo mě vedou do vyhnanství, mi poskytují veškerou možnou péči, starají se o můj klid víc, než jak moc chci.“ 386. Vojáci, kteří ho doprovázeli z Nikáje, byli tak pozorní a měli k němu tak hlubokou úctu, že považovali za šťastné, že měli příležitost mu sloužit 387. Ale únava a únava z těžké a dlouhé cesty, nesnesitelné horko dne, vysilující nespavost, nedostatek nezbytných životních potřeb, naprostý nedostatek lékařské pomoci ho uvrhly do tak silné horečky, že sotva dorazil do Cesareje, jak sám řekl, nesmírně unavený, vyčerpaný, v nejvyšším stupni ohnivé horečky, téměř mrtvý. Jakmile však dorazil do města, přivítaly ho nejživější známky upřímné srdečnosti: byl obklopen duchovenstvem, mnichy, pannami a vším lidem a navzájem se předháněli, snažili se mu vyjádřit známky své nejhlubší úcty a upřímné lásky, sloužili mu s otrockou poslušností, snažili se všemožně poskytnout vše potřebné pro jeho klid a útěchu. Byli k němu zváni i nejzkušenější lékaři, kteří mu částečně svými znalostmi, a ještě více přátelskou sympatií, brzy dobře pomohli a pomalu se začal zlepšovat ve svém zdravotním stavu 388 . Obklopen takovými znaky něžného poručnictví, sv. Zlatoústý doufal, že si několik dní odpočine v Cesareji, dokud jeho síla úplně neposílí; ale jeho naděje se nenaplnily. Prozřetelnost mu připravovala nejsilnější strasti těch, kteří ho měli přijmout s nejupřímnější láskou a na rány jeho duchovních bolestí nalít olej soucitu a přátelské účasti. V této době v Cesareji Kappadokii místo svatého Basila Velikého obsadil arcibiskupský stolec biskup Faretrius, který se příliš nelišil od svého předchůdce nejen znalostmi, ale ještě více zbožností, spravedlností a křesťanskou láskou. Byl jedním z nepřátel svatého Zlatoústého a dlouho se proti němu choval nepřátelsky, když uznával, že vše, co se dělo na koncilu v Dubu, je legální a spravedlivé. Při pohledu se závistí na pocty a horlivost lidu a kléru Cesareje vůči slavnému vyhnanství se tím vůči němu ještě více rozhořčil a stal se vykonavatelem pomstychtivosti nepřátelských biskupů, kteří ho nespravedlivě obvinili. Nikdo ovšem nedokázal tak živě popsat všechny strasti, které trpěl sv. Chrysostom, když procházel Cesareou, jako on sám. Pojďme si tedy vypsat pár pasáží z jeho 14. dopisu do olympiády, ve kterém to všechno popisuje. Poté, co dal útěchu této zbožné ženě, která se rmoutila nad osudem, který ho potkal, a vyjádřil jí svou touhu utajit podrobnosti o bolestech, které ho obklopovaly, pokračuje: „Neznepokojujte se tím, co vám říkám, naopak, radujte se v Pánu. Všechny smutky a pronásledování, které jsem musel snášet, bych mohl snášet od těch lidí, od kterých si vydělám nejméně příležitostí. ještě více - to jsou mé vítězné dlaně, mé koruny, mé nesčetné bohatství, můj nesmrtelný poklad Po útěku z rukou Galaťana 389, který mi téměř vyhrožoval smrtí, jsem se připravoval vstoupit na hranice Kappadokie, ale na cestě mě mnozí potkali a řekli, že biskup Faretrius na mě netrpělivě čeká, a tak mě hledal po všech stezkách a hledal mě po všech stezkách. veškerou možnou úctu a lásku a s tímto úmyslem mi poslal mnoho mnichů a jeptišek, protože dobře věděl, jaké city ke mně chová Faretrius, byl jsem tím však nesmírně překvapen, nedal najevo svou nedůvěru ke slovům těch, kteří s kýmkoli mluvili. Konečně jsem dorazil do Cesareje; ale byl jsem nesmírně unavený a vyčerpaný délkou cesty, nesnesitelným žárem slunečních paprsků; nesnesitelné horko z horečky, které dosáhlo nejvyššího stupně svého rozvoje, mě tak pálilo, že jsem prožíval bolesti umírajícího utrpení. Zastavil jsem na konci města; Spěchal jsem najít nějakou pomoc, zeptal jsem se lékaře, který by mohl uhasit tuto pec, která mě pálila, ale nemohl ji najít. Nakonec se nade mnou Bůh slitoval: brzy mě obklopilo celé duchovenstvo, lidé, mniši, jeptišky, lékaři, všichni mi spěchali na pomoc, každý se mi snažil poskytnout nějakou službu. Horečka, která mě pálila a přiváděla k extrémnímu vyčerpání, nakonec za asistence lékařů a potěšitelného soucitu, který mě obklopoval, pomalu začala ustupovat a slábnout. Ale Faretri se neobjevil, ale netrpělivě čekal jen na můj odchod, a já jsem nechápal důvod. Když jsem cítil, že moje nemoc začíná přecházet, začal jsem přemýšlet o další cestě do Kukuzu. Chtěl jsem tam dorazit co nejdříve, abych si užil potřebný odpočinek po starostech a starostech z mé nelehké cesty. Zatímco jsem byl zaměstnán takovými myšlenkami, najednou se rozšířila fáma, že ozbrojení Isaurové drancují předměstí Cesareje a už zničili jedno důležité místo a vše vystavili ohni a meči. - Tribun, který vzal vojáky, které měl, opustil Caesareu, aby ji chránil před nepřátelskými útoky. Všichni obyvatelé byli ve velkém strachu. Mladí lidé se přidali k ozbrojeným bojovníkům, zatímco staří muži zůstali hlídat hradby. Noc uplynula ve strachu a chvění. Byl jsem však v pokoji a ve všem jsem se odevzdal do vůle Boží; ale myslel jsem jen na útok Isaurianů, nečekal jsem úder z opačné strany. Představte si mé překvapení, když za svítání obklopilo můj dům mnoho mnichů, křičeli vzteky a hrozili, že ho spálí, promění v popel a způsobí mi všemožné škody, pokud neopustím město. Marně jim vyprávěli o žalostném stavu mého narušeného zdraví, o nebezpečí, že se dostanou do rukou nepřátel: nic je nemohlo uklidnit. Moji pretoriáni, vyděšení, ke mně přiběhli a prosili mě, abych rychle opustil město, jen abych se vyhnul hněvu těchto divokých zvířat, přestože nám hrozilo, že padneme do rukou Isaurianů. Když se o tom zvěsti dostaly ke guvernérovi, spěchal do mého bytu a chtěl mi pomoci. Ale jeho přesvědčení se jich také nedotklo: poté, co nenašel žádné prostředky k nastolení míru, poslal k Faretriovi a přesvědčil ho, aby mi dal alespoň pár dní času, jak kvůli mé nemoci, tak kvůli okolním nebezpečím. Ale jeho žádost zůstala bez odpovědi; další den začali mniši s ještě větší zuřivostí, s větším vztekem. Od té chvíle jsem už neviděl jediného kněze. Všichni otevřeně řekli, že se to všechno děje podle myšlenek biskupa Faretria, a ti nejstatečnější z presbyterů zmizeli, už se mě neodvážili navštívit: nikdo mi poté nechtěl dát tuto útěchu, navzdory mým pokorným prosbám. Rozhodl jsem se tedy vyrazit, a přestože jsem byl přesvědčen, že jdu na zjevnou smrt, v poledne jsem se hodil na nosítka a opustil město. Celý lid plakal, vzlykal, proklínal viníka mých neštěstí; všichni byli smutní a ronili slzy." „Brzy poté, co jsem odešel z města, někteří duchovní tajně vyšli a šli se mnou, vyjadřujíce známky té nejupřímnější a nejněžnější lásky. Slyšel jsem některé z nich, jak si mezi sebou povídají o mně: „Kam ho vezete na zjevnou smrt? Ale jeden duchovní, který mě miloval ze všeho nejvíc, za mnou přišel a řekl: "Jdi, prosím tě; Jestli tě chytí Isaurové, prostě se nás zbav: ať skončíš kdekoli, všude budeš ve větším bezpečí, když se nám dostaneš z rukou." "Mezitím mezi mnoha lidmi, kteří mě znali, byla jedna vznešená osoba, Seleucia, manželka ministra Rufina, kterou jsem znal a která mi již prokázala mnoho služeb. Dojata soucitem, při pohledu na pohromy, které mě obklopovaly, a nebezpečí, která mi hrozila, mě pozvala, abych se na chvíli stáhl do jednoho ze svých domů, které se nacházely v její vesnici, pět mil od ní doprovázela vojáky a doprovázela mě tam také věrné z Caesarey." Tím však mé neštěstí neskončilo; "Jakmile se Faretrius dozvěděl o mém místě pobytu, začal této zbožné ženě, která mi přinesla mír, strašlivě vyhrožovat. Ale nic takového jsem nevěděl: Seleucia mi o tom neřekla, naopak nařídila svým sluhům, aby využili všech prostředků, aby mě uklidnili; dokonce jsem nařídil správci, aby shromáždil vesničany z jiných vesnic, pokud by je chtěli odrazit a narušit můj klid." "Třetí den poté mě Seleucia, která se obávala o mé blaho, aniž jsem o ničem věděla, požádala, abych se stáhl do jedné z jejích vesnic, ve které byl opevněný hrad, a dodala, že toto místo by bylo slušnější pro mé ubytování a výhodnější pro mír; ale protože jsem pořádně nerozuměl tomu, co se děje mimo můj domov, a přesto jsem byl spokojen s mými prostory, odmítl jsem nabídku, kterou proti mně učinila. Faretrius se strašlivými výhrůžkami začal po Seleucii žádat, aby mě vyhodila ze svého domu. Tato uctivá žena, která už neměla sílu mu vzdorovat, se rozhodla, že mě nechá jít svému osudu, ale neodvážila se mi prozradit toto hanebné tajemství, jak mi později řekla, rozhodla se mě poslat pryč pod záminkou barbarského nájezdu a Ewouse ke mně přišel o půlnoci křičel na mě hlasitě: „Vstávej, prosím tě; Barbaři začali, jsou tady blízko." "Samozřejmě chápeš, jak jsem byl tehdy vyděšený." Když jsem nevěděl, co mám dělat, zeptal jsem se ho na názor a on mi řekl, že mi poradil raději vyrazit na cestu, než se vrátit do města. Ale byla půlnoc: neprostupná tma pokryla celou zemi; neměli jsme nikoho, kdo by nám pomohl nebo ukázal cestu; všichni nás opustili. Zmučený strachem, vyčerpaný nemocí, úplně vyčerpaný, sotva živý jsem nakonec vstal a nařídil zapálit pochodně. Ale tento presbyter je okamžitě uhasil, ze strachu, jak řekl, že na nás zaútočí barbaři, přitahováni světlem.“ Vydali jsme se tedy bez průvodce, bez lamp po úzké, kamenité, drsné cestě. Ale sotva jsme ušli půl míle, když mezek nesoucí nosítka se mnou klopýtl a padl na kolena. Nosítka spadla se mnou a dostal jsem tak silnou ránu, že jsem málem zemřel. Nějak jsem se však zvedl a šel, držel se presbytera Eusebia, který sám spadl z koně. Takhle jsem cestoval, veden za ruku, nebo lépe řečeno vláčen, protože na tak nepohodlném místě se nedalo projít přes tyto těžké hory a ještě o půlnoci. Přemýšlejte, co jsem musel vytrpět - všude obklopen takovými potížemi, trpěl silnou horečkou, nevěděl nic o tom, co se mnou stavěli, jen se zabýval strachem z barbarů, třásl se a z hodiny na hodinu čekal, až jim padne do rukou. Nemohu vám však vyprávět všechny nepříjemnosti mé cesty, strach, únavu, nesčetné útrapy, které jsem musel snášet, nebezpečí, kterým jsem se vyhýbal. "Ale díky Bohu za všechno, co se stalo: na to všechno vzpomínám se zvláštním potěšením, a když si teď v mysli přemítám všechny strasti cesty, raduji se jako člověk, který má obrovské bohatství. A prosím tě, ctihodný příteli, abys se radoval z mých dobrodružství, bavil se a oslavoval Boha, který mi určil, abych toho tolik vydržel." Sv. vyhnanec však nepadl do rukou Isaurů a poté jeho cesta pokračovala klidně: síla jeho odvážné duše rostla, jak slábla jeho tělesná síla; byl pevně podporován útěšnou myšlenkou, že každý krok, který udělal do vyhnanství, uprostřed takových nepříjemností, strachu, smutku a hořkosti, mu dal nové mučednické koruny. Mohl říci spolu s Ap. Pavel: v putovních průvodech v hojnosti: potíže v řekách, potíže od lupičů, potíže od příbuzných, potíže s jazyky, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže u falešných bratří; v práci a boji, v hojnosti bdících, v hladu a žízni, v hojném půstu, v zimě a nahotě (2. Korintským 11:26-27). Takové myšlenky, vyvolané živou vírou v Božskou Prozřetelnost, podporovaly jeho odvahu, přinášely radost z utrpení a pomáhaly mu snášet všechny potíže. Nakonec slavný exulant, který prošel Bithýnií, Frýgií, Galatií a Kappadokií, dorazil do Cucus v září téhož roku 404. Tato namáhavá cesta trvala 70 dní. Ale bez ohledu na to, jak těžké to bylo, sloužilo mu to spíše jako triumf než jako ponížení; po celou dobu jeho cesty mu lid a duchovenstvo projevovalo známky nejupřímnější horlivosti a úcty 390. Zpráva o jeho příchodu došla již dávno ke Kukuzovi a tam ho netrpělivě očekávali; a když dorazil, byl přijat se všemi znaky upřímné lásky a úcty, které si jeho ctnosti a jeho důstojnost zasloužily 391 . Nejctihodnější lidé ve městě se mu soutěživě snažili sloužit a všichni mu s upřímnou horlivostí nabízeli své domovy, považovali jeho pobyt za zvláštní čest pro sebe. Svatý Zlatoústý si však vybral dům Dioskora, muže známého pro svou dobročinnost a zvláštní zbožnost. Tento ctihodný manžel, když se dozvěděl o jmenování svatého Zlatoústého, poslal svého služebníka do Kukuzu, dokonce do Cesareje, aby ho požádal, aby nedával přednost svému domu před domem nikoho 392. Dioskoros byl tak pozorný ke všem potřebám svatého Zlatoústého a s takovou horlivostí se staral o poskytnutí všech prostředků k jeho uklidnění, že sv. Zlatoústý s ním často vstupoval do sporu kvůli velkému luxusu a velkorysosti, s jakou ho chtěl podpořit. Zbožný hostitel nakonec prodloužil svou horlivost pro ctihodného hosta do té míry, že mu dal k dispozici celý svůj dům a sám odešel do jiné vesnice; Navíc pro něj brzy postavil speciální dům, vhodnější na zimu. Ale kromě Dioskora bylo mnoho dalších majitelů, kteří mu se vší horlivostí nabízeli své služby, připraveni mu přinést mír všemi prostředky 393. Přes opuštěnost a chudobu místa, navzdory tomu, že město pro svou chudobu nemělo ani náměstí, ani tržiště, měl svatý Zlatoústý, obklopený přátelskou účastí a upřímnou horlivostí mnoha lidí, vše, co potřeboval; - podle něj k němu vše proudilo jako ze zdroje 394. Ale zdá se, že Adelphius, biskup z Cucusa, všechny předčil svou úctou, láskou a péčí o sv. exil. Navštěvoval ho každý den, vynaložil veškeré úsilí, aby mu vrátil zdraví, uspokojil všechny jeho potřeby; svým uctivým a přátelským projevem, svým rozhovorem se ho snažil uklidnit, pobavit a pokud možno zapomenout na to, že je ve vyhnanství. Jeho péče o svatého vyhnanství byla tak velká, že svatý Zlatoústý řekl, že při pohledu na péči jeho a Dioskora o něj by si někdo mohl myslet, že jim nezbývá nic jiného, ​​než ho uklidnit 395. Ale také svatý Zlatoústý ze své strany upřímně ctil biskupa strážce a rád byl s ním; dokonce napsal presbyterovi Constance, že Adelfiův rozhovor mu nesloužil jen jako útěcha a posila v smutku, ale jako zdroj duchovního bohatství, a dodal, že od té doby, co s ním vstoupil do upřímného, ​​srdečného vztahu, se stal jakoby jiným člověkem. Pobyt v Kukuze, klid a mír, který si tam užíval, měl velmi blahodárný vliv na jeho zdraví; horečka, která ho sužovala třicet dní, ustala a on začal nabírat na síle. Takto sám píše ve 13. dopise k olympiádě. "Konečně jsem si odpočinul, když jsem dorazil do Kukuz," napsal jí, "konečně jsem uviděl světlo skrz tento kouř, skrz oblak katastrof, kterým jsem byl cestou vystaven. Téměř třicet dní nebo déle jsem neustále bojoval s nejkrutější horečkou a v této situaci jsem pokračoval ve své dlouhé a bolestivé cestě. Navíc mě trápily další těžké žaludeční choroby... Ale teď jsem všechno, co jsem Kuzku zahnal, zmizelo a zmizelo. zbytky, užívám si nejlepšího zdraví.“ Svatý Zlatoústý v den svého příjezdu do Cucus, příliš utěšený a potěšený příchodem té, která ho téměř nikdy neopustila, nějakým způsobem sloužila místo jeho matky, sdílela s ním radost i smutek a opustila všechny rozkoše své vlasti, následovala ho z Antiochie do Konstantinopole, navzdory vzdálenosti, těžkostem a nebezpečím, které k tak dlouhé cestě neodmyslitelně patří. Tato osoba, která mu byla drahá, byla jeho tetou z otcovy strany, Savinianou, jáhenkou z Konstantinopole. 396 Tato zbožná žena, již dosti pokročilá, vyznačovala se slavností své rodiny, svým bohatstvím, zejména svatostí svého života, který zasvětila péči o chudé a nemocné, se vždy živě účastnila všech bolestí svatého biskupa. Kvůli svému připoutanosti k němu stále doufala, že bouře pronásledování a pomluv, které se proti němu zvedly, odezní a ona bude mít útěchu, že skončí své dny pod jeho vedením. Ale když viděla, že její naděje byly oklamány, že její pastýř byl pro úklady bezbožných vyhnán; nemohla snést odloučení od něj a žít ve městě, kde vládly spory a zlovolnost. Rozhodla se zemřít nebo následovat vyhnanství až do posledních mezí země, do skytských pouští, kam ho, jak se říkalo, chtěli poslat, kamkoli půjde, splnila své vznešené odhodlání s neotřesitelnou pevností. Nemohlo ji odradit ani stáří, ani slabost sil, ani délka cesty, ani náročnost a nepohodlí cesty, ani rady přátel, kteří ji upozorňovali na nebezpečí, jimž se vystavuje. Svévolná exulantka opustila Konstantinopol a, ač vyčerpaná, ale s radostí v duši, přišla do Kukuzu ve stejný den jako svatý Zlatoústý. Také lid a duchovenstvo ji vítali s úctou a láskou, jakou si takový ušlechtilý čin zasloužil; pohlíželo se na ni jako na slávu jejího pohlaví a všichni chválili její vznešené a odvážné putování. Prozřetelnost ji ustanovila k velkým bolestem: ze všech příbuzných sv. Samotný Chrysostom byl předurčen být divákem všech svých strastí, vyhnanství a smrti. A po odstranění sv. Zlatoústého nebyl v Konstantinopoli obnoven mír. Zatímco po práci odpočíval a psal Olympii a Peanii, své přítelkyni, aby zastavil jejich snahu změnit místo jeho vyhnanství, dozvěděl se, že hlavní město je ve velkém vzrušení a úzkosti. Bezbožní vítězili, kacíři a pohané se radovali, osvobozeni od toho, kdo jim bránil ve zneužívání moci své moci a vždy je obtěžoval jednáním své horlivosti a výmluvných slov; ale praví křesťané byli ponořeni do hlubokého zármutku a plakali jako rodina, když ztratila otce a hlavu rodiny. Konstantinopolská církev byla přirovnávána ke stádu, které se předtím páslo na bohatých pastvinách zavlažovaných prameny sladké vody, náhle ztratilo svého pastýře a uprostřed pouště bylo vystaveno zuřivosti divokých zvířat. Nepřátelští biskupové Svatého Zlatoústého, podporovaní a sponzorovaní dvorem, použili veškerou svou sílu, aby zničili oddíl. Snažili se všemožně ospravedlnit své činy, obnovit své činy proti absurdní pomluvě svatého biskupa, v každém případě poukazovali na zlé definice, z nichž byl obviněn. Připisujíce extrémní důležitost jejich definicím, tvrdili, že obvinění a vyhnanství sv. Chrysostom se ve vší férovosti zasloužil o to, aby všichni pravoslavní pokorně uznali tuto definici, zapomněli na odsouzeného biskupa a spojili se se starším, který byl v souladu se všemi církevními pravidly zvolen na jeho místo. Ale jiní mezi pravoslavnými takto neuvažovali; Arzaky se v jejich očích jevil jako pastýř bez povolání, který nastoupil na trůn Cařihradu – v rozporu se všemi pravidly církví sv. soud se Svatým Zlatoústým považovali za zcela nespravedlivý, a proto sami pro sebe považovali za zločin komunikovat s účastníky schizmatu. Tak se odstěhovali z těch kostelů, v nichž sloužili Arzakiovi přátelé, a shromáždili se v lázních, na polích a v lesích, zde vykonávali svátosti a naslouchali slovu Božímu; jejich horlivost a zbožnost nebyly omezovány ani těžkostmi časů a míst, ani strachem z hrozeb a trestů. Naplnila se na nich Spasitelova slova: nemocný služebník svého Pána nesnese; Vyženete-li mě, budete vyhnáni (Jan 15:20). Od odstranění sv. Zlatoústého byli z věrohodného důvodu nalezení viníků požáru uvězněni biskupové, presbyteři, jáhni, panny a vdovy a všechny druhy mužů a žen. Pronásledování se postupně vyvíjelo a nakonec dosáhlo extrému. Někteří byli vystaveni trestu smrti, jiní zemřeli ve vězení, obtěžkáni okovy; Některým byla uložena pokuta, zatímco jiní byli posláni do vyhnanství; všechny osoby známé pod jménem johanité se více či méně podílely na utrpení velkého mučedníka. Svatý Zlatoústý měl na svém dvoře mezi přáteli jistého Studia, jednoho z významných konstantinopolských hodnostářů, který se ze své strany ze všech sil snažil vyrvat z rukou nespravedlivých soudců ty nešťastníky, jejichž celým zločinem byla láska a náklonnost ke svatému Zlatoústému. Světec mu napsal dopis, ve kterém mu děkoval za jeho horlivost pro ochranu nevinných a poskytl mu útěchu u příležitosti smrti jeho bratra. "Víš," řekl mu, že všechno lidské je proměnlivé a ubíhá rychlostí kaskádového vodopádu; jestliže se ten, pro kterého truchlíme, zlobil a byl vydán zločinům, pak bychom pro něj měli plakat a naříkat nad jeho osudem; ale byl-li laskavý, uctěme ho šťastní; neboť nezemřel, ale přešel z boje k odměně, z rozbouřeného moře do klidného přístavu. Peanius, který se nevyznačoval ani tak vysokými ctnostmi, jako významnými funkcemi, které zastával, byl také pronásledován. Svatý Zlatoústý ho ve čtyřech dopisech psaných chválí pro jeho horlivost a neochvějnou víru; Zároveň mu radí, aby litoval zaslepenosti pronásledovatelů a radoval se z osudu pronásledovaných. „Tvůj dopis,“ napsal mu svatý Zlatoústý, naplnil mou duši svatou radostí a nevýslovnou útěchou, nikoli smutnou zprávou, kterou jsi mi řekl, ale tím, že když jsi to všechno řekl, dodáváš, že se v každém případě musíme odevzdat do vůle Boží a říci: sláva Bohu ve všem! Tato slova jsou pro ďábla smrtící šíp; nastolují mír a ticho v duši, posilují ji a rozptylují temná mračna smutku inspirovaného sklíčeností. Ano, díky Bohu za všechno! Neustále opakujme tato slova a všechny bouře utichnou, mraky smutku se rozplynou, sklíčenost uteče a naše zásluhy porostou a odměna bude naše. Díky bohu za všechno! Tato slova byla pro Joba štítem a mečem, který mu dal vítězství nad ďáblem, duhou, která mu zvěstovala mír a nakonec ozdobila svatého patriarchu nesmrtelnou korunou.“ Brison, eunuch císařovny Eudoxie a notář císaře, který světce vrátil. Chrysostom z Prenety po svém prvním vyhnanství také nezapomněl. Svatý Zlatoústý ve svém dopise jemu vyjadřuje lítost nad svým mlčením. Prosím tě o jednu laskavost, napsal mu, piš mi častěji a nezbav mě této útěchy pod záminkou, že jsem ti příliš vzdálen. Víš, jakou útěchou je pro mě uprostřed smutku vědět, že jsi ty a tvoji přátelé zdraví a prosperující." Napsal také Leontiovi, jedné z urozených osob a jeho nejupřímnějšímu příteli. "Jsem vyhnán z tvého města," řekl mu, ale ne z tvého srdce. Toto požehnání mi nikdo nemůže ukrást a kamkoli jdu, nosím s sebou vzpomínku na tvé přátelství.“ Neméně pozoruhodný je jeho dopis Crateriosovi, vládci Kappadokie, který se ze všech sil snažil zkrotit hněv některých mnichů. "Nikdy nezapomenu, co jsi udělal v Cesareji, abys potlačil strašlivé povstání proti mně," řekl mu St. Chrysostom Ať půjdu kamkoli, ponesu si s sebou vzpomínku na vaši největší službu, kterou jste mi prokázali, a navždy si zachovám upřímnou vděčnost za něžnou péči, kterou jste o mě měli.“ Bylo také mnoho světských lidí, kteří k němu navždy zůstali a utěšovali ho svým přátelstvím. Mezi duchovními bylo také mnoho lidí skutečně nakloněných svatému Zlatoústému; i přes pád mnoha duchovních, unesených jeho nepřáteli, bylo mezi biskupy a presbytery stále mnoho skutečných obdivovatelů a obránců světce, kteří svědčili o svém postoji k němu, buď utrpením pro něj, nebo sympatií k jeho utrpení. Byli to: Elpidius, biskup z Laodiceje, který bránil svatého Zlatoústého na koncilu shromážděném proti němu; Palladius, popisovatel jeho života, biskup z Elenopolis; Cyriacus, biskup z Emesy, vyhoštěn do Palmýry; Demetrius, vyhnaný do Maziki, v Libyi; Eulysius, biskup z Bostra, uvězněný na hradě Saracénů a mnoho dalších. Mezi presbytery a jáhny, nejvíce oddanými svatému Zlatoústému, jsou uctíváni Cretius, který ho doprovázel na místo vyhnanství, a Constantius, který tam na něj čekal; Hypatius, který trpěl mnoha perzekucemi; Jáhen Theodotos, kterému světec napsal sedm dopisů, v nichž mluví o své horlivosti, práci a přátelství pro něj, pro které snášel mnoho bolestí. Náklonnost, kterou některé zbožné ženy vyjadřovaly ke svému vyhnanému pastýři, přitahovala proti nim hněv nepřátel světce. Chrysostom. Kromě blahoslavené Olympie, která, aby se vyhnula pronásledování ze strany zlomyslných osob, byla nucena opustit Konstantinopol, můžeme poukázat i na Proculu, svatou vdovu, původem Syřanku, která byla pro svou lásku k chudým a nemocným a úžasnou zbožnost řazena mezi konstantinopolské diakonky. Pro svou horlivost a horlivou péči o slávu Boží a sv. byla církev vystavena mnoha bolestem a pronásledování, které s ní sdílela její přítelkyně Eutalia, která se neméně vyznačovala živou vírou a láskou. Svatý Zlatoústý je utěšuje v jejich smutku úvahami o marnosti lidských záležitostí, které se brzy mění a pominou, a nadějí na nevyslovitelné a věčné odměny slíbené těm, kteří vydrželi až do konce. Napsal také mnoho dopisů Carterii, která rozdala veškeré své četné bohatství na pomoc chudým. Náklonnost ke sv. Chrysostom, překvapený svými vysokými ctnostmi a svatostí života, ji inspiroval k odhodlání podniknout cestu do Kukuzu. A tento předpoklad by splnila, kdyby ji nezdržela dlouhá a těžká nemoc; místo toho se musela spokojit s tím, že poslala exilovému biskupovi pár vonných mastí a léků. Svatý Zlatoústý jí v jednom dopise děkuje a žádá ji, aby ji informovala o svém zdraví. Smutek a pronásledování kvůli němu snášely i tři další uctivé manželky, Chalcidia, Asinkritia a Onesicracy. První dva žili dlouhou dobu pod vedením svatého Zlatoústého. Ti, kteří chtěli světci dokázat svou lásku a oddanost k němu, chtěli jít do Kukuzu, navzdory krutosti doby a strachu z útoku Isaurianů. Svatý Zlatoústý jim ale napsal, že není třeba podnikat tak těžkou cestu a že jejich upřímná láska k němu je mu tak známá, že nepotřebuje zvláštního důkazu. První dvě zbožné manželky žily v ústraní s jinými zbožnými manželkami. Svatý Zlatoústý jim napsal mnoho dopisů, aby je posílil a utěšil. Onesikracie, kterou někteří historici zaměňují s Asinkritií, byla neméně svázána se svatým Zlatoústým. Mnoho různých smutků a zejména ztráta jediné dcery, kterou milovala se vší mateřskou něhou, byly těžkou zkouškou pro její trpělivost a víru v Prozřetelnost. Svatý Zlatoústý s ní truchlil a snažil se ji utěšovat myšlenkou na nesmrtelný život. Nechyběla ani uctivá manželka jménem 397, která při uctivé úctě ke svatému vyhnanství trpěla právě tak velkým pronásledováním a rozhořčením a ve svém dopise mu také vyjádřila silnou touhu ho vidět - touhu, kterou však pro slabost síly a podlomené zdraví nemohla splnit. Svatý Zlatoústý jí odpověděl, že sice byla první, kdo mu napsal, ale to není zcela osvobozeno od obvinění, protože napsala příliš pozdě, a chce-li kompenzovat svou vinu, pak jediný způsob, jak to udělat, je psát mu častěji. Ale mezi duchovními dcerami svatého Zlatoústého, které byly vystaveny tvrdšímu pronásledování, byly, jak jsme již řekli, Olympias, Pentadia a Nicaretta. Pentadia, původem a svými konexemi, patřila k předním rodinám říše. Po smrti konzula Timase, jejího manžela, byla konstantinopolskou jáhenkou. Proslavila se zejména tvrdostí svého života a svými ctnostmi. Pilně pomáhala chudým, utěšovala nemocné a přijímala cizince a poutníky. Nikdo v Konstantinopoli nebyl tak proslulý skutky milosrdenství, hojností lásky, živou vírou, pravou zbožností, vzdáleností od schizmatu a náklonností ke svatému Zlatoústému jako ona; nikdo nezažil tolik nenávisti od svých nepřátel jako ona. Tato zbožná manželka, která neznala nic kromě kostela, nemocnic a svého pokoje, byla spolu s ostatními postavena před soud jako zločinec. A kolik pomluv do ní nalili, kolik ohavných, nespravedlivých! Kolik falešných svědků se objevilo! Nespravedliví soudci se starali jen o to, aby ji strachem a urážkami donutili přiznat své pomluvy a mluvit proti jejím citům; ale tato, slovy svatého Zlatoústého, svaté vdovy, plná odvahy, jako orel vznášející se na obloze, rozbíjející sítě bezbožných pomlouvačů, vystoupila k výšinám svaté svobody. Daleko od toho, aby se nechala zaplést do ničemných spletitostí zlých lidí, dokázala odhalit jejich pomluvy, bránit nevinnost biskupa v exilu a čistotu těch, kteří byli kvůli němu uvězněni. Svatý Zlatoústý, když se dozvěděl, že chce opustit Konstantinopol a přijít do Kukuzu, aby s ním sdílela vyhnanství a všechny strasti, napsal jí dopis s úmyslem odvrátit ji od tohoto úmyslu a prosil ji, aby z lásky k Bohu a ve prospěch věřících, kterým sloužila jako opora a útěcha, zůstala a žila v Cařihradě. Tento jeho dopis Pentadii podává poměrně podrobné informace o bolestech, které v Konstantinopoli snášeli všichni, kdo mu zůstali věrní. Proudy krve tekly, říká v něm, mnoho slavných lidí bylo popraveno, dokonce i ty nejnevinnější děti, mučené a zmrzačené, vydechly naposled v rukou krutých darebáků. Nikaretta byla nucena opustit Konstantinopol, aby se vyhnula pronásledování a neviděla tam páchaná hrozná zvěrstva. Narodila se v Nikomedii z jedné z nejušlechtilejších rodin tohoto města. Od samého dospívání byla zasvěcena Bohu slibem panenství a přišla do Konstantinopole, aby tam zůstala natrvalo v jednom z ženských klášterů. Zbavena téměř veškerého majetku nejenže snášela tuto ztrátu s úžasnou velkorysostí, ale také věnovala velkou část malých ostatků na pomoc potřebám nešťastníků. Neutuchající srdečná modlitba, psalmodie, pomoc chudým a nemocným, které živila a kterým dávala léky připravené vlastníma rukama, byly každodenní činností celého jejího života. Milovala ticho a samotu a ve společnosti lidí se objevovala jen tehdy, když bylo potřeba jejích služeb pomoci chudým. Z hluboké pokory se všemožně snažila vyhýbat chvále od lidí; její mírnost při jednání se svými sousedy byla úžasná; Křesťanská odvaha ji nikdy neopustila uprostřed nejtěžších zkoušek a bez ohledu na to, jak těžké byly okolnosti, ve kterých se ocitla, vždy zůstala věrná svému svatému povolání. Svatý Zlatoústý, ctící její vznešené ctnosti, ji chtěl zařadit mezi panny, které byly pod dohledem a péčí cařihradské církve; ale tento vysoký titul vždy odmítala, protože to považovala za nad své síly. Vždy se velmi aktivně účastnila všech bolestí svého světce. biskup a otec; Poté, co se odsoudila k svévolnému vyhnanství, žila daleko od města, kde vládl neustálý nepokoj a nepořádek, a zemřela ve stáří, aniž by se utěšila, když viděla obnovení míru a ticha. Zatímco všichni tito zbožní obdivovatelé svatého Zlatoústého, dovedení do krajního stupně ponížení a zármutku, s nepřemožitelnou odvahou hájili svatou věc víry a spravedlnosti, bouřili se proti porušování pravidel učení svaté církve, svatý vyhnanství z hlubin pouště se v nich snažil udržovat oheň svaté horlivosti, utěšoval je v smutku nad jejich zlem a vyjadřoval svou radost nad jejich vítězstvím. Sv. Zlatoústý zanechal potomkům prostřednictvím svých dopisů, které jim napsal, nejpotěšitelnější vzpomínku na jejich úžasnou horlivost a nepřemožitelnou odvahu v utrpení. Mnohé z jeho dopisů se dochovaly dodnes, ale uvedeme pouze ty, které psal biskupům, presbyterům a všem věrným uvězněným za jejich věrnost. „Požehnaná jsou pouta, požehnaná jsou vězení, která vás obsahují,“ volá, ale tisíckrát šťastnější jste vy sami, slavní zajatci Páně! Přilákal jsi přízeň ze všech koutů země; Milují tě i ti, kteří tě nikdy neviděli. Ano, nebesa i země tě chválí, všude tě oslavují, kamkoli sahá pověst o tvé stálosti, o tvé neochvějné pevnosti, neochvějném odhodlání a velikosti tvé duše, kterou jsi projevoval ve svých smutcích. Jaký úžasný boj jsi vydržel, jakou nepřemožitelnou odvahu jsi prokázal! Ne, ani strašná podívaná na proces, ani výhrůžky, ba dokonce ani ty nejrozmanitější popravy, vězení, nejhanebnější pomluvy, zuřivost žalobců, kruté urážky, podívaná a strach z tisíce mrtvých, nemohly vámi otřást. Zvítězili jste a vaše udatné činy jsou všude oslavovány, nejen vašimi přáteli, ale dokonce i vašimi nepřáteli, jejich bezmocností zabránit vám v překvapení ve vaší duši. Radujte se, že vaše jména jsou zapsána v nebi mezi svatými. mučedníků. Jestliže nám Pán přikazuje, abychom se radovali, když lidé jen pomlouvají a pomlouvají; když je pro Boha připravena velká odměna v nebi pro ty, kdo to všechno snášejí, jak se neradovat, jak neočekávat velkou odměnu, když se s pomluvami a pomluvami spojují pouta, vězení, meče, muka, rány, vyhnanství a všemožné utrpení a hořkost." "Radujte se tedy, moji milovaní bratři, radujte se a triumfujte, buďte silní, vyzbrojte se silou a stálostí, uvažujte o spásných účincích svého příkladu: spočítejte, můžete-li, množství těch, které jste podporovali, povzbuzovali a utvrzovali v dobrotě nejen mezi svými spoluobčany, ale i mezi obyvateli jiných míst. Často přemýšlejte o slovech svatého sv. zjevený v nás (Ř 8,18) i já tě prosím, abys se za mne bez ustání modlil, ač jsem se s tebou dávno rozloučil a dělí nás velká vzdálenost: přesto se mi zdá, že tě vidím, že tě poslouchám, že tě líbám svatým polibkem, a že mám od tebe odměnu za tvou lásku. slavní zajatci pro Pána, pište mi co nejčastěji, popište mi své utrpení podrobněji, o to vás žádám. Brzy nato byli vězni propuštěni díky úsilí Studia, starosty Konstantinopole, ale místo žalářů nastoupil exil. Císař Arkadij oznámil dekret s následujícím obsahem: "Protože není možné odhalit viníky požáru, nařizujeme, aby byli všichni duchovní propuštěni z vězení, umístěni na jednu loď a odvezeni z města. Pokud se poté někdo odváží ponechat si cizího biskupa nebo kohokoli z duchovenstva, bude takový dům vzat do pokladnice." Takovými nařízeními bylo otrokům a svobodným lidem zakázáno opouštět město, aby vykonávali Božská tajemství, pod strachem z peněžních trestů. Mezitím, jak pokračovalo pronásledování pravých synů církve, Arzaky po šestnáctiměsíčním pobytu na konstantinopolském stolci zemřel. Jeho smrt opět dala do pohybu mysl zapálených lidí, v mnohých se opět probudila ctižádostivost a nepřátelé svatého Zlatoústého se pokusili dosadit na zrušené místo biskupa, který by jim mohl pomoci v jejich záměrech a pomoci v pokračování započatého díla. Volba padla na Attika, presbytera konstantinopolského kléru, který rovněž patřil k neblahým příznivcům svatého Zlatoústého. Pocházel původně z arménské Sebastie, od mládí se učil u stoupenců makedonské hereze, a když již dosáhl dospělosti, konvertoval ke katolické církvi 398. Tento muž, mající přirozeně dobrou mysl, neměl mnoho vzdělání, ale byl mazaný, mazaný, rozhodný a neoblomný ve svých zamýšlených záměrech, aniž by rozeznával jejich přednosti a nesmiřitelný v kloboucích. Za jeho vlády pokračovaly pomluvy, pomluvy, pronásledování, obviňování, útlak a nepořádky jako dříve, osoby všech věkových kategorií a stavů, panny, staří lidé a děti, byli vystaveni nejurážlivému posměchu a zneužívání, byli zbaveni svobody, statků a dokonce i života samotného. Pověst o takových zvěrstvech mimovolně vháněla slzy z očí sv. exilu; nermutil se však ani tak nad neštěstím nevinně trpících, hledíc na útěchu připravenou jim v nebeském království, jako na hrozné popravy čekající na pronásledovatele, které se na ně měly brzy vylít. Svatý Zlatoústý, připravený ke všem bolestem kvůli Kristu, však nemohl být lhostejným divákem strašlivých bouří, které znepokojovaly konstantinopolskou církev a drtily její slabé členy. Sám už nenašel sílu obnovit mír, zničený svými nepřáteli, a proto začal žádat o pomoc ostatní. V této době mohl Innocent, římský papež, využít přízně a důvěry Honoria, císaře Západní říše, a ponechat si nedotčený pastorační vliv na jemu podřízené biskupy, mohl přispět, ne-li k zastavení rozporů, tím, že bude projednávat záležitosti na novém, početném koncilu, alespoň ke snížení pokušení tím, že ho všude odhaluje chraplavé pomluvy a pomluvy proti sv. Proto byli k němu posláni čtyři biskupové 399 s listy; jeden byl od svatého Zlatoústého, další od 40 biskupů, kteří s ním měli společenství, třetí od kléru, který zůstal věrný svému biskupovi. Ve svém dopise Inocenci sv. Zlatoústý se vší upřímností vysvětluje všechny mazané a zlomyslné činy Theophila, všechny špatné úmysly koncilu, který byl pod Dubem, nespravedlivá obvinění proti němu, zběhnutí některých duchovních odvlečených jeho nepřáteli, odsouzení do vyhnanství, vyhnanství, návrat a nakonec jeho uvěznění v Kukuzu a nepokoje způsobené jeho nepřáteli. Svatý Zlatoústý po tom všem dodává: "Obzvláště politováníhodné je však to, že všechny tyto katastrofy ještě neskončily, naopak, každým dnem se množí a z Konstantinopole se zlo šíří do všech krajů. Stali jsme se univerzálním posměchem národů, nebo ještě lépe, neexistuje žádný takový zlý člověk, který by se nám smál, tak velcí jsou biskupové odloučeni od všech biskupů! lidé, všude vidíte jen bolestné oživování různých strastí a celkovou proměnu země.“ "Prosím tě: ukaž za těchto okolností sílu a horlivost, která je pro tebe tak obvyklá, a pospěš si s uzdravením zla, které se vkradlo do Církve. Nechá-li se tento katastrofální zvyk zakořenit, aby jeden biskup jednal svévolně v diecézi druhého, bez ohledu na to, jaká je vzdálenost mezi nimi; Dáš-li biskupovi svobodu, aby jednal podle své vlastní vůle, pak celý jeho služebník bude brzy sesazen a sesazen bude celý vesmír. objetí ohněm, a... Všude uvidíme jen hledání biskupů a snahu zaujmout místo jeden druhého, abychom se vyhnuli všem těmto zlům, Svatý otče, prohlaš za neplatné vše, co proti mně v mé nepřítomnosti udělali lidé, kteří neměli právo mě soudit, zatímco já jsem byl připraven dostavit se k soudnímu procesu. Já, jelikož jsem se ničím neprovinil, nebyl jsem za nic odsouzen a nebyl jsem pravomocně odsouzen, prosím Tě, Svatý otče, nezbavuj mě svých dopisů a jiných projevů své lásky ke mně, které jsem se tak dlouho těšil a které mi byly vždy radostí a útěchou. A pokud mě moji nepřátelé budou nadále obviňovat z těch smyšlených zločinů, za které mě v rozporu se všemi pravidly vyloučili; Jsem připraven hájit se na právně zřízeném zastupitelstvu a prokázat svou nevinu. Když tímto způsobem jste zcela přesvědčeni o pravdě toho všeho skrze nepochybné potvrzení našich drahých a nejctihodnějších bratří biskupů; Žádám tě, dej mi výhodu, kterou můžeš. Milosrdenství, které mi za těchto okolností prokážeš, se nezastaví jen u mě, ale rozlije se do všech církví a sám Bůh, který touží po míru pro církve, ti dá důstojnou odměnu.“ Brzy nato dorazili do Říma presbyter a jáhen s dopisem od Theofila papeži a spolu s nimi přinesli akty dubového koncilu, podle nichž 36 biskupů obvinilo sv. Zlatoústého. Ale při jediném pohledu na ně Innocent viděl, že jsou produktem zloby a lsti, avšak nepovažujíc svou definici za závaznou pro každého a nepovažoval se za právo odmítnout definice byť jen soukromé rady, neodvážil se v této věci vynést konečný rozsudek. Ale vyjádřil touhu udržovat komunikaci s oběma a napsal, že se ze své strany pokusí vytvořit další koncil východních a západních biskupů, který bude posuzovat záležitosti v souladu s definicemi Nicejského koncilu 400. Přátelé sv. Snažili se změnit místo jeho vyhnanství za Zlatoústého, mysleli si, že ho přiblíží Konstantinopoli, ale marně; dvůr a sám císař, pobouřeni proti němu nepřáteli, zůstali hluší ke všem jejich prosbám a obavám. ulice Zlatoústý se vší upřímností děkuje svým přátelům za aktivní účast na jeho stavu a s prosbou, aby se o něj již nestarali, pokorně zůstal na určeném místě, kde mu dobrý Pán určil strávit poslední dny svého života. V Kukuze však nebyl dlouho, asi rok, a na konci roku 406 byl u příležitosti Isaurského nájezdu, který zdevastoval Arménii, převezen do pevnosti Arabis, na hoře Taurus 401. Další rok, kdy Isaurové odešli, se opět vrátil na své předchozí místo. Ale kolik různých útrap zde během tří let prožil, je těžké vylíčit. Jeho zdravotní stav, který se brzy po příjezdu do Kukuzu začal zlepšovat, se opět velmi rozrušil. Od října 404 pokryl hory sníh a po celé zemi se rozšířil tak hrozný chlad, jaký se před rokem 402 nikdy nestal. Přes péči Dioskora a všech jeho přátel v Konstantinopoli a Antiochii, kteří hojně zásobovali vše potřebné k uspokojení jeho potřeb, se nedokázal uchránit před vlivem chladu a drsný vzduch měl destruktivní vliv na jeho zdraví. Celou zimu nemohl opustit svůj pokoj, aby se osvěžil čistým vzduchem, aniž by se bál, že si zcela zničí své chatrné zdraví. Od té doby, s výjimkou krátkých období jeho krátkodobého uzdravení, byl jeho život pokračováním neustálých smutků a nemocí. Zvláště zimy 405 a 406 ho vystavily těžkému utrpení a málem ho přivedly k smrti. Tak sám popisuje zimu 405 ve svém dopise olympiádě. "Když jsem vstal ze samých dveří smrti, píšu vám tento dopis... Letošní zima, jako obvykle krutá, přinesla mému slabému žaludku velmi krutou zimu. Ty dva měsíce jsem prožil o nic lépe, dokonce mnohem hůř než mrtví." Žil jsem jen proto, abych cítil neštěstí, které mě obklopovalo ze všech stran; všechno pro mě byla noc a den, svítání a poledne; Strávil jsem celé dny připoutaný k posteli. Použil jsem tisíce léků, ale nemohl jsem odstranit škody, které mi zima způsobila; zapálil oheň, snášel nejnesnesitelnější výpary, seděl v jedné místnosti, přikryl se spoustou hadrů, neodvážil se vykročit za práh; a s tím vším snášel extrémní muka - časté zvracení, bolesti hlavy, nechuť k jídlu, neustálá nespavost. Dlouhé moře – těchto bezesných nocí, kterých jsem strávil 403. K fyzickému utrpení se připojily i katastrofy z nájezdu Isaurianů, kteří vyplenili celou zemi a dali vše ohni a meči.“ Svatý Zlatoústý v mnoha svých dopisech přátelům popisuje smutný stav, ve kterém se nacházel. "Vím, že chcete dobře znát okolnosti mého současného života," napsal z Arabissy v roce 406 pro olympiádu, "proto vám sděluji, že i když jsem se osvobodil od své těžké nemoci, stále si s sebou nosím její zbytky. Mám vynikající lékaře, ale nedostatek toho nejnutnějšího k životu snižuje výhody léčení. Neboť zde existuje, ale kromě toho, nedostatek potřebných léků, nedostatek léků, je zde nejen hrozba pro mé tělo, ale také nedostatek potřebných léků, hlad a mor tyto pohromy zhoršují nepřetržité nájezdy lupičů, kteří se rozptýlí široko daleko po cestách, blokují je na všechny strany, překračují je - z čehož jsou cestovatelé vystaveni velkému nebezpečí... Proto tě prosím, Olympiasi, neposílejte sem nikoho, obávám se, že cesta ke mně nebude příčinou smrti pro cestovatele. ulice Chrysostom jí ve stejném dopise napovídá o neštěstí, které potkalo Andronika, jejího sluhu, který, když padl do rukou lupičů, byl okraden a již nahý sotva unikl. V dalším dopise diákonu Theodotovi říká: "Neštěstí Arménie je tak velké, že vás nemohu žádat, abyste sem přišli. Kamkoli půjdete, uvidíte potoky krve, mnoho mrtvých mrtvol, svržené nebo spálené domy, zničená města." A v dopise Polybiovi je to vyjádřeno takto: "Obyvatelé Arménie jsou jako lvi a leopardi, kteří pro sebe nacházejí bezpečí pouze v pouštích. Jsme rozhodně kočovníci a Skythové mění místo svého pobytu každý den." - I v dopise biskupu Elpidiovi se dotýká i tohoto smutného tématu. "Nepřisuzujte, nejsvětější biskupe, zanedbávání a nedbalost mé dlouhé mlčení o pohromách, které nás obklopují, kterými jsme ze všech stran obléháni. Nemám a nemohu mít trvalé bydliště: žiji, nyní v Kukuze, nyní v pevnosti Arabis, nyní se schovávám mezi kopci a lesy, nyní utíkám do jeskyní a pouští. Vše zde je v troskách a ničím obyvatele na troskách a mečích. Mnoho měst a jejich obyvatel zaniklo; Sužováni strachem, musíme neustále měnit naše ubytování na noc; naše utrpení přesahuje samotné strasti vyhnanství; očekáváme smrt každou minutu. Pevnost, která mi slouží jako vězení, není bezpečným útočištěm, protože se nemůže bránit útokům Isaurianů. Z úcty ke všem těmto katastrofám tě žádám, nejctihodnější vládce, odpusť mi mou pomalost a modli se za mě k Bohu, který mě podporuje uprostřed těchto starostí a trápení.“ Zdá se, že svatý Zlatoústý uprostřed strastí svého vyhnanství na sebe zapomněl pro své přátele. Jeho 250 dopisů jim, které se k nám dostaly a které všechny napsal v zajetí, vyjadřuje jeho upřímnou a živou účast, kterou přijal ve všem, co se jich týkalo. S nezlomným klidem své duše a pevnou vírou je posiluje v těch nejodpornějších úzkostech, utěšuje je v smutku, inspiruje je a povzbuzuje vzpomínkou na budoucí požehnání a dokonce i naději na setkání s ním. Během pobytu v poušti strádal žízní po informacích o svých přátelích a nic nezasáhne tak silně a příjemně jako jeho ohnivý zápal, s nímž je žádá, aby mu častěji psali. "Rád bych," napsal Hesychiovi, jednomu ze svých přátel v Konstantinopoli, abys mě varoval, a když napsal první, dal mi tím příjemnou záruku svého upřímného a živého přátelství pro mě; Nečekal jsem však na vaše dopisy a byl jsem nucen napsat sám sebe, abych vám tímto vyjádřil svou něžnou náklonnost. Ale ochotně omlouvám vaše mlčení, protože jsem si jist, že to nevzešlo z vaší nedbalosti, ale z extrémní skromnosti. Ale odteď vás prosím, pište mi častěji a oznamujte mi svůj zdravotní stav, bude to pro mě důkaz vašeho přátelství. Ale kdybych vaše dopisy dostal ve svém vyhnanství, když jsem byl na posledních hranicích světa, na těch nejopuštěnějších místech, jakou radostnou útěchu bych našel ve vašem přátelství; protože milovat a být milován je nejlepší způsob, jak posílit ducha a osladit srdce, a ty to samozřejmě dobře chápeš, protože nikdo neví, jak milovat jako ty.“ "Pravděpodobně nevíš," napsal Marceline, že tě považuji za své přátele; a tak mi udělejte laskavost, pište mi častěji a informujte mě o svém zdraví.“ Ale mezi osobami, kterým psal sv. Chrysostom z místa svého uvěznění, jeho srdci byla nejdražší jeho vlastní sestra. "Dvakrát silné pouto mě k tobě váže," napsal jí, drahá sestro, tím nejtěsnějším možným způsobem - přirozeností a milostí. Miluji tě, protože máme stejnou matku, ale miluji a ctím tě ještě víc, protože jsi se odtrhl od světa, nohama šlapal všechnu jeho marnost, pohrdal jeho poctami a potěšeními jako kouř a prach, vznesl ses do nebe na křídlech víry a zbožnosti. S radostí vidím, že vaši touhu po nebi nezdržuje ani služba manželovi, ani starosti s výchovou dětí, ani péče o domácnost, ani světská zábava. Raduji se, že žádná spojení, žádné činy nezastaví váš rychlý proud směrem k nebi a že trháte všechny překážky, které by vás mohly zdržovat jako pavučina. Považuji za nutné vyjádřit vám svou skutečnou radost z vašeho způsobu života; ale považuji za ještě potřebnější vysvětlit vám případ pronásledování, které snáším, a vyhnanství, ke kterému jsem odsouzen. Máte však mnoho prostředků, jak se o tom všem dozvědět beze mě, a vaše něžné sympatie a zájem o mě potřebují více ujištění. Uklidněte se a nechte se utěšovat myšlenkou, že lidský život je cesta a že cesta ctnosti je cestou utrpení, zatímco neřest jde po stezkách rozkoše. Netruchli nad pronásledovaným lidem; ale považujte je za šťastné, protože jejich trpělivost bude korunována slávou a nesmrtelností, pokud vydrží s oddaností Boží vůli. Nebojte se ani o můj osud; neštěstí, které snáším, se v mých očích zdají zanedbatelné, když pomyslím na odměnu. Snášej své vlastní utrpení s odvahou a moc o mně nepřemýšlej; místo toho se lépe starejte o výchovu svých dětí a zvláště svého drahého dítěte a Epiphania. Víte, jak je důležité je učit a jaké odměny Pán připravuje pro rodiče, kteří pečlivě plní svou posvátnou povinnost... Svatý apoštol Pavel nabádá rodiče, aby vychovávali své děti v bázni a lásce Boží.“ "A pokud se ty, nejdražší sestro, budeš takto chovat, zasloužíš si nesmrtelnou odměnu a budeš mi přinášet bezmeznou radost; zapomenu na všechna svá neštěstí, budou pak v mých očích bezvýznamná, budu duševně s tebou a tvou rodinou, a to mi bude sloužit jako štěstí a mír." Sestra sv. Zlatoústého se aktivně účastnila jeho utrpení; nebylo jí však souzeno znovu spatřit svého bratra; alespoň historie o tom mlčí. Jeho přátelé, sv. starší a zbožné vdovy, Olympias, Nikaretta a Pentadia, byli také zbaveni útěchy, že viděli svého hodného pastýře, který je dlouho vedl po stezkách víry a křesťanské zbožnosti. Svatý Zlatoústý sice sám doufal v návrat, ale konstantinopolská církev se už nikdy neozývala zvuky jeho výmluvného rozhovoru. Než se však pustíme do vyprávění o posledních dnech jeho života, řekněme si pár slov o jeho obavách ohledně přátel, kteří ho zaměstnávali po celou dobu jeho pobytu v exilu. Bez ohledu na to, jak velké zármutky snášel svatý Zlatoústý, jeho živá víra zůstala neotřesena, jeho naděje neměnná, jeho láska k Bohu stejně horlivá. Tím, že vždy za všechno žehnal Pánu, chtěl ukázat, že v každé době a na každém místě miluje Pána stejně. Jako neúnavný vinař na vinici svého Pána začal brzy ráno pracovat a chtěl snášet námahu a horko až do poslední hodiny dne. Z jeho četných dopisů, které psal z Cucus, je zřejmé, že byl vždy zaměstnán myšlenkami hodnými horlivého pastýře a horlivě horlivého biskupa. Jeho dopisy jsou obsahově velmi rozmanité. Někteří z nich mají za předmět přátelský rozhovor s lidmi, kteří mu zůstali věrní. Některé obsahovaly útěchu, jako například dopis Studiovi, konstantinopolskému prefektovi, u příležitosti smrti jeho syna; Byl tam dopis podobného obsahu Malchovi, který truchlil nad smrtí své dcery. "Plně se podílím na tvém smutku," napsal svatý Zlatoústý Malchus, "ale zároveň tě žádám, důstojný manžele, nedovol si odpočinout od silného smutku. Ne, nepřipisuj smrt své milované dcery svým hříchům. Bylo to ovoce již zralé pro nebe a ty jsi ho položil na nejbezpečnější místo, do rukou našeho otce. Vstoupila do útěku z útěku konce života, utěšila se. vlny skutečného života, je nyní daleko od všeho nebezpečí, stojí na nehybném kameni, na kterém jsou ukryty všechny její poklady. Přemýšlejte o těchto uklidňujících slovech, opakujte je nejuctivější osobě, matce tohoto drahého dítěte, a sestavte z nich spásný lék, který může uklidnit její zármutek; a ty sám, s úplným podřízením se vůli Boží, snášej smutek z její nepřítomnosti a žehnej pravici Toho, který nám posílá smutky, abys zvýšil naše zásluhy a odměny slíbené tichým a pokorným duším. Svatý Zlatoústý se ale nespokojil s tím, že dopisy poskytoval pouze útěchu a vyjadřoval soucit. Přestože byl poslán do vězení a byl pryč z Konstantinopole, vždy se na sebe díval jako na pastýře a biskupa. Zlost jeho nepřátel ho mohla vyvést ze středu jeho lidu, ale nedokázala odtrhnout jeho milující srdce od péče o jeho milované stádo. Hnán horlivostí pro její osvícení, ve svých dopisech vyčítal těm starším, kteří nedbale vykonávali své povinnosti. Takoví byli dva presbyteři v Konstantinopoli, Theophilus a Sallust; Sallust pronesl učení v chrámu pouze pětkrát od června do října; a Theophilus nepromluvil ani jednou ve stejnou dobu. Svatý Zlatoústý si na to stěžuje v jednom ze svých dopisů. "S krajní lítostí jsem se dozvěděl, že nedbáš na plnění svých povinností; Od mého odchodu jsi nechodil na bohoslužby a nekázal jsi slovo Boží; žádná zpráva v mém vyhnanství mi nemůže způsobit tolik zármutku jako tato. Napište mi na svou obranu, nebo alespoň, pokud jste vinni, řekněte mi, že se to už nikdy nebude opakovat. Nezlobte svého přítele za horlivost kněžských činů, nedůstojné kněžské práce. ale také jaký trest by vás měl čekat za zanedbání vašich povinností. Myslete na to, že líný služebník evangelia je obviněn a potrestán ne proto, že ztratil svůj talent, ale jen proto, že ho pohřbil, zatímco mezi ostatními biskupy a presbytery jsou někteří pronásledováni, jiní jsou vyhnáni a někteří jsou uvězněni v zedenském vyhnanství s vaší smutnou duší? Stejně jako se raduji, když se dozvídám o úsilí některých dosáhnout triumfu víry a Církve svými činy, stejně tak mě rmoutí, když slyším o nedbalém plnění některých svých povinností. A tak (prosím vás) podpořte tento ubohý truchlící lid, toto pronásledované stádo Ježíše Krista, a snažte se svou prací vysloužit odměnu, kterou mistr domu slíbil věrným a pilným pracovníkům.“ Slova svatého Zlatoústého měla mocný vliv na srdce, což potvrdil příklad jeho vlastní zbožné horlivosti. Jeho vyhnání na příkaz Božské Prozřetelnosti bylo velmi užitečné pro šíření Ducha svatého mezi pohanskými národy. víra – šíření, což bylo jeho neustálým zaměstnáním v Konstantinopoli. A různé smutky a potíže, které ho ve vyhnanství obklopovaly, mu nezabránily ve vykonávání tohoto svatého díla a skutků milosrdenství. S velkým množstvím peněz, které dostal od svých přátel v Konstantinopoli a Antiochii, vykoupil mnoho zajatců od Isaurů, doručil to, co bylo nezbytné pro mnoho chudých, 405 a také posílal přebytečné oběti jako pomoc misionářům, kteří pracovali na obrácení pohanských národů ke světlu pravého poznání Boha v Persii, Fénicii, Arábii a Arábii. V jednom ze svých dopisů Olympii ji žádá, aby biskupovi Marufovi, který pracoval na obrácení pohanů v Persii, poskytla veškerou možnou pomoc a útěchu a informovala ho o jeho úspěších při kázání evangelia v této zemi 406 . V dopise presbyteru Nicholasi, fénickému misionáři, sv. Zlatoústý ho nabádá, aby usilovněji pracoval na obrácení nevěřících, a to jak sám, tak prostřednictvím těch, kteří mohou být v této věci užitečně využiti, a zároveň mu radí, aby se staral o hledání nových vůdců v této oblasti, aby se celá země naplnila lidmi inspirovanými zbožným zápalem pro šíření Boží slávy a spásu duší. Nedlouho poté poslal do této země dva poustevníky, Jana a Gerontia. "Když pastýř, řekl jim, spatří své stádo v nebezpečí, odvážně se postaví na jeho obranu, vyzbrojí se holí, kameny a praky. Jestliže Jákob čtrnáct let snášel chlad a horko, bezesné noci a únavu z práce, kdyby to všechno snášel jen s pozemským cílem, aby ochránil blaho těch pošetilých ovcí, jaké by to mělo být zachraňování pošetilých ovcí?" Nebojte se hrozivých potíží, odolejte překážkám a bouřím, které vás potkávají, vyzbrojte se svatou odvahou, vezměte s sebou horlivé pracovníky, které můžete najít, a jděte bez prodlení. Nebojte se, nic vám nebude chybět, ani přístřešek na noc, ani boty, ani jídlo. Zajistím splnění všech vašich potřeb. Můžete tam praktikovat běžná zbožná díla, stejně jako na poušti; Najdete tam také půst, bdění a sebeumrtvování a ještě více - spásu bezpočtu duší, odměny spojené s nebezpečími, kterým budete vystaveni, a konečně koruny blažené nesmrtelnosti. Napište mi o úspěších své víry, poskytněte informace o své námaze a nebezpečích, abych se mohl radovat v Pánu.“ Svatý Zlatoústý tam poté poslal Rufina a některé další presbytery, které místní biskup Porfyrij vyhnal z Antiochie. Mezi misionáři, které poslal svatý Zlatoústý do Fénicie, byl také mnich, obyvatel antiochských hor, jeho dlouholetý přítel a horlivý ochránce jeho neviny, svatý Afraat. Známe již horlivost tohoto svatého muže, jeho nezávislost na vnějších podmínkách společenského života, jeho svobodu ve vyjadřování svého přesvědčení, jeho zápal, s jakým se bouřil proti kacířství a jeho odpověď Valensovi, v níž se projevila jeho odvážná a ušlechtilá duše. Spojen city svaté lásky se svatým Zlatoústým a se všemi, kdo trpěli pro víru, Afraates, i přes odstranění svatého Zlatoústého z Antiochie, k němu vždy zachoval úctu a lásku; a i během svého vyhnanství, kdy ho opustilo mnoho urozených a bohatých lidí, mu vždy zůstal věrný. A tento nejoddanější přítel navštívil sám svatý exil v Kukuze; přivezl sv. Zlatoústý obdržel velmi velkou sumu stříbra od Diogena, jednoho z nejbohatších a nejctnostnějších obyvatel Antiochie. Ale obětiny svatého Zlatoústého byly ze všech stran tak velké, že zprvu začal odmítat dary, které mu byly přineseny. Ale Aphraat ho donutil přijmout a ocenit dar, který nesl tak daleko a s takovými nebezpečími. Svatý Zlatoústý sice přijal horlivou oběť, nikoli však pro sebe, ale nařídil Afraatovi, aby požádal Diogena o povolení poslat peníze, které poslal do Fénicie, misionářům, kteří tam pracovali. Mezitím papež Innocent, truchlící nad neshodou, která pobuřuje východní církev, a litující nevinného utrpení svatého biskupa, shromáždil západní biskupy, jejichž generální rada měla sestavit novou, početnou radu biskupů východní a západní církve, a pro větší úspěch v tomto požádali císaře Honoria, aby napsal dopis bratru Arcadiusovi s žádostí o pomoc v této věci. Honorius nabídku ochotně přijal a napsal Arcadius dopis, který byl již jeho třetím, v němž ho žádal, aby shromáždil východní biskupy v Soluni, aby spolu se západními biskupy projednali záležitosti sv. Zlatoústého, podle mínění mnoha dobře smýšlejících lidí byl nespravedlivě odsouzen. Pět biskupů se dvěma presbytery římské církve a biskupy vyslanými dříve k této záležitosti z východu se tedy vypravilo do Konstantinopole, majíce s sebou dopisy císaře Honoria a Inocence s biskupy, aby požádali Arcadia o souhlas a jeho pomoc při svolání koncilu 407. Hlavním cílem tohoto velvyslanectví bylo nastolit mír a prostřednictvím tohoto Konstantinopole nastolit mír do církve a prostřednictvím této Konstantinopole nastolit církev; ale nepřítel světa, ďábel, jednající v osobě nepřátel svatého Zlatoústého, a nyní postavil překážky k dosažení tak prospěšného cíle. Ti, které poslal papež, se před příjezdem do Konstantinopole museli zastavit v Soluni, aby doručili dopisy biskupovi svatého Anisia, také přátelskému ke svatému Zlatoústému, jako všichni makedonští biskupové. Ale zatímco jejich loď plula od pobřeží Řecka, aby přistála v Athénách, zastavil je vojenský tribun, který je předal setníkovi pod dohledem a zabránil jim být v Soluni. Brzy poté byli nasazeni na dvě lodě a posláni do Konstantinopole. Unášeni slušným větrem brzy překročili souostroví a úžinu Dardanely a třetího dne byli na dohled od města. V této době zůstali bez jídla. Po příjezdu do Konstantinopole doufali poslové, že budou Arcadiovi brzy představeni a předloží mu Honoriův dopis, ale ani v tomto případě se jejich naděje nenaplnily. Soud kvůli pomluvám nepřátel postupoval v rozporu s jejich záměry. Ve chvíli, kdy loď právě přistála na molu, byla okamžitě otočena zpět a poslána k břehům Thrákie a tam byli všichni vyslaní z Říma uvězněni v jedné z přímořských pevností. Tam, odděleni jeden od druhého, často ponecháni bez jídla, zbaveni jakékoli komunikace s dobře disponovanými lidmi, odnikud nepobírající dávky, byli nuceni snášet nejrůznější strasti. Dopisy, které přinesli, byly ukradeny, a tak veškeré snahy papeže, císaře a koncilu o obnovení míru měly jen za následek, že biskupy a presbytery, kteří zůstali věrni svatému Zlatoústému, přilákali ještě větší pronásledování a smutek. Všichni jeho přátelé byli odsouzeni a uvězněni v nejopuštěnějších zemích na posledních hranicích říše. Svatý Zlatoústý, když se ve svém exilu dozvěděl o péči papeže o něj a o dobré vůli mnoha západních biskupů vůči němu, napsal mnoha lidem děkovné dopisy, mimo jiné i Hesychiovi ze Salonu: „ačkoli jsem vyhoštěn,“ napsal mu, „do konečných hranic světa a odsunut z vaší Svatosti do nezměrného prostoru; jsem ti vždy bez potíží, neboť přátelství zná prostředky ke zkrácení nejdelších vzdáleností, objímám tě se vší něžností upřímné lásky a děkuji ti za tvé úsilí o uklidnění východní církve a žádám tě, abys pokračoval v tom, co jsi začal, dokud místo bouře nenastoupí ticho a místo války bude nastolen mír." "Samozřejmě, že moje přesvědčení nepotřebuješ, protože jsi začal se svým zbožným dílem ještě před obdržením mého dopisu; ale já sám se tě musím zeptat, protože zlo ve své síle neslábne. Prosím tě, nevzdávej se bouři a podle nadcházejícího zla aplikuj slušný lék; Čím více sneseš zápas, tím více práce sneseš, tím větší odměnu od Boha získáš." Psal dopisy stejného druhu dalším biskupům. Jeho vděčnost za prokázané služby, jeho upřímná náklonnost k lidu, jakož i ohnivá horlivost, která naplňovala jeho srdce, oddané dobru církve, byly také jasně vyjádřeny v jeho dopisech východním biskupům a presbyterům, kteří za něj trpěli pronásledováním. Ale tyto pocity jsou zvláště jasně vyjádřeny v jeho druhém dopise, který napsal Innocentovi ve třetím roce jeho exilu. "Ačkoli je mé tělo připoutané a leží v jednom temném koutě zemského povrchu," napsal mu, "ale moje duše, nesená na křídlech lásky, létá po všech zemích a dosahuje konečných hranic vesmíru. Nesmírně velká vzdálenost mezi místy, kde se zdržujeme, mě nedokáže zbavit tvé zbožnosti a neuplyne jediný den, kdy bych s tebou neměl duchovní komunikaci a něžnost tvé duše a něžnosti. tvou neotřesitelnou pevnost, každou minutu si vzpomenu na nevýslovnou útěchu, kterou jsi mi dal, a vzpomínka na ni ve mně navždy zůstane, tvá bdělost, nejzbožnější arcipastýři a otče, se zvyšuje, čím výše se zvedají vlny, čím jsou nástrahy skrytější, a čím mocnější stoupá bouře: ani vzdálenost míst, ani délka času, ani nic neslábne obtížnost tvých okolností. "Takové úvahy mě zavazují, abych vám dosvědčil svou upřímnou vděčnost a zároveň řekl, že příležitost vám často psát bude pro mě vždy tou největší útěchou. Ale prostor, který nás dělí, nedostatek vhodných a jistých příležitostí, útok barbarů, kteří zablokovali všechny cesty, tomu slouží jako největší překážka. A žádám vás, abyste mému uctivému otci nepřipisovali dlouhé mlčení, nevšímavost. častá komunikace; jsem si však jist, že mě vaše zbožnost nebude vinit, ale spíše litovat, že vaše zbožnost udělala vše, co se dosud dalo, a pokud by úspěch odpovídal vašim přáním, všechny nepokoje by se napravily, pokušení by ustalo v církvích a místo pohrdání zákonů a pohrdání všemi řády bychom viděli ve všech věcech úžasnou harmonii. Ale protože lidský hněv nejen že nebyl vyléčen vaším úsilím, ale také nepokoje a katastrofy vzrostly do té míry, že neexistují žádná slova, která by vyjádřila vše, co se děje; pak vyčaruji vaši pastýřskou bdělost, abyste neoslabovali v boji, neopouštěli zlé lidi v jejich tvrdohlavosti, ale odvážně se snažili hojit mravní rány, i když se zdají nevyléčitelné. A nic nemůže být hodnější vaší žárlivosti! Jde o prospěch všeobecné církve, o obnovu svržených církví, o přivedení lidu k jednotě, o návrat exilových biskupů a o navrácení náležité síly všem posvátným nařízením svatých otců, která jsou nyní pošlapávána. Proto vás žádám, prosím, Svatý otče, abyste věnoval pozornost síle bouře a jednal pevně, abyste ji uklidnil. V tomhle uspějete, jsem si jistý. Ale i kdyby se tak nestalo, vaše zásluhy neztratí v očích Páně hodnotu; Pouhá péče o vaši lásku přinese nepopsatelnou útěchu těm, kteří sténají pod tíhou bezpráví. Nestěžuji si na vlastní utrpení, nemoci, hlad, války, vraždy, hrůzu samoty, strach ze zabití barbary, tisíce mrtvých visících nad mou hlavou, všechno není nic pro mě, vůbec mě to netrápí; vaše stálá láska, něžné přátelství a dobrá vůle, kterou ke mně projevujete, mě nutí zapomenout na vlastní trápení a utrpení a přináší mi tolik útěchy, že není slov, kterými bych to vyjádřil. Tvá přízeň mi slouží jako pevná zeď, bezpečné útočiště, klidné útočiště, vzácný poklad, zdroj bezmezné útěchy a opravdového štěstí. I kdybych byl vyhnán z Kukuzu, i kdybych byl vyhoštěn na místo ještě opuštěnější, nic by mě nepobouřilo; Budu šťastný všude, pokud si budu moci být jistý vaší dobrou vůlí ke mně.“ Tento dopis, který tak jasně vyjadřuje duši a srdce svatého Zlatoústého, byl napsán v roce 406. Incidenty, o kterých jsme se zmínili, tedy urážky a násilí spáchané biskupy poslanými od papeže, znal svatý Zlatoústý. Byl zarmoucen, když slyšel o pronásledování obnoveném s obnovenou silou v Konstantinopoli, Antiochii a v celé říši; biskupové, presbyteři a všichni věřící byli opět vystaveni pomluvám, pomluvám, násilí, pronásledování a vyhnanství. Čím více západních biskupů vyvíjelo úsilí o uklidnění církve, tím bezbožnější z východních biskupů se snažili postavit překážky pro obnovení míru. Svatý exulant si povzdechl a naříkal nad všemi těmito katastrofami, a chtěje některým poskytnout útěchu, jiné osvítit a podpořit, navzdory svému špatnému zdraví, neustálým nebezpečím a katastrofám vyhnanství, napsal esej, jehož název sám o sobě shrnuje podstatu křesťanské filozofie. O tomto díle sv. Zlatoústého se zmiňuje ve svém 4. dopise do Olympiády. "Něco ti posílám," říká, že jsem nedávno psal o tom, že kdo se neurazí, toho nemůže urazit nikdo." „Mnozí,“ říká svatý Zlatoústý, ve svých hříšných názorech uvažuje o věcech, které jim vůbec neškodí (které ve skutečnosti škodí), jedni chudobu, druzí nemoc, další ztrátu majetku, pomluvy, smrt a naříkají a pláčou pro ty, kdo tato neštěstí utrpěli... Ale nikdo nepláče pro ty, kdo žijí špatně; ale horší je, že jsou často dokonce nazýváni šťastnými, což je pravý důvod všeho zla.“408 Potom ukázat, že dokonalost člověka nespočívá ve vlastnictví velkých obnosů peněz, ani v síle tělesné síly, ani v dobrém mínění lidí, ani v klidném a bezstarostném životě, ani v závislosti na cizí moci, ale v pravdivém a správném způsobu života, který si lidé nemohou vzít, ale také v dobrém myšlení. sám ďábel, pokud to s patřičnou horlivostí zachovává jen ten, kdo ji má 409. A to potvrzují příklady svatých, kteří, zdánlivě všechno ztratili, i když byli vystaveni utrpení, ale přitom si zachovali neposkvrněné svědomí s láskou k Bohu, nejen že nic neztratili, ale v samých těžkostech nacházeli pro sebe zisk a slávu. „Povězte mi,“ ptá se, jakou škodu způsobili apoštolové, protože neustále bojovali s hladem, žízní a nahotou? Není to právě tato věc, která je učinila slavnějšími a slavnějšími, a není to právě to, co zvláště přitahovalo Boží přízeň a nebeskou pomoc? Jakou škodu způsobila Lazarovi nemoc, zranění, chudoba a bezmoc? Není to to, z čeho jsou utkány jeho koruny? Co by Josefovi uškodilo, kdyby měl špatné mínění ve své zemi i v cizí zemi? Neboť byl nazýván cizoložníkem i smilníkem. Uškodilo mu otroctví a odsun z vlasti? Není to důvod, proč ho více chválíme a jsme překvapeni? Ale co říkám o odsunu z vlasti, o chudobě, o špatném mínění a o otroctví? Právě ta smrt, která ublížila Abelovi, smrt násilná i předčasná a taková, jakou se odvážila způsobit ruka jeho bratra? Není to důvod, proč je oslavován všude ve vesmíru.“ 410? ale to nezávisí na úmyslech těch, kdo jsou zlomyslní, ale na odvaze těch, kteří jsou napadeni. Proto je to ten, kdo určuje a připravuje odměny za příčetnost, a tím i trest za zlo“ 411. Tedy smutky a útrapy nemohou nikomu ublížit; jsou užitečné, dokonce nezbytné. Život je škola trpělivosti, neustálý boj, plápolající pec. Bůh nás vrhá do této jeskyně katastrof, aby nás očistil, probudil z relaxace, posílil naši duši a zároveň vyvětral zrno z plev, které ji pokrývají. Podřiďme se tedy příkazům Božské Prozřetelnosti s vírou v Jeho dobrotu, nebudeme požadovat účty z Jeho činů, zvláště když nemocný nepožaduje účty z lékařových činů, když si na svém těle vytváří nové rány, aby se uzdravil. Nedivte se bolestem, které vidíte v Církvi; Připomeňme si, co se také vždy dělo s mučedníky, neohroženými svědky pravdy. Přemýšlejte o tom všem, milovaní bratři, podívejte se na příklad svatých a inspirujte se tímto rozjímáním, zůstaňte pevní a neotřesitelní v očekávání požehnání, která jsou pro nás připravena; tyto výhody, tyto odměny se nejen vyrovnají vaší práci a utrpení, ale budou je nesrovnatelně převyšovat. Dostanete nejen dočasné, hynoucí odměny, ale nekonečné radosti. Takové přesvědčení mělo samozřejmě svůj účinek: ti, kdo trpěli pro pravdu, byli inspirováni velkou odvahou. Ale mír v církvi nebyl obnoven; biskupové, presbyteři, všechno duchovenstvo a všechen lid oddaný svatému Zlatoústému, každý se vzdálil od komunikace se svými nepřáteli a jejich nepřátelé je pronásledovali s ještě větší hořkostí. Innocent, který věděl o všech pohromách, které znepokojovaly východní církev, a důvěřoval v nevinu svatého Zlatoústého, který stále trpěl ve vyhnanství kvůli nemožnosti náhle zastavit tyto pohromy, chtěl alespoň některým z trpících poskytnout útěchu, a proto napsal jeden dopis svatému Zlatoústému a druhý duchovním v Konstantinopoli. Zde jest dopis psaný k trpícímu sv. "Mému milovanému bratrovi Johnovi - Innocentovi." - Takto začal svůj list primas římské církve. ‒ „Ačkoli by nevinní měli očekávat od Boha všechno dobré a prosit Ho o milost, my vám však jako rádci laskavosti prostřednictvím diakona Cyriaka posíláme slušný dopis, aby zášť tolik nesnižovala vaši sílu, jako dobré svědomí posílilo vaši naději. trpělivosti a nepodléhej žádnému těžkému pocitu neštěstí Svědomí je vpravdě pevností proti všem nezaslouženým pohromám, kdo je neporazí trpělivostí, bude mít o sobě špatné mínění, protože ten, kdo poslouchá nejprve Boha, a pak své svědomí, musí snášet všechno. Laskavý a čestný člověk může projevovat velkou trpělivost v trpělivosti, ale nemůže být poražen, protože jeho myšlenky jsou zachovány v Božím Písmu; a četby, které nabízíme lidu o božských záležitostech, jsou velmi bohaté na příklady a svědčí o tom, že téměř všichni svatí trpěli různými způsoby a byli neustále pokoušeni, jakoby nějakou zkouškou, díky tomu byli poctěni tím, že dostali korunu trpělivosti. Nechť tedy tvá láska, nejčestnější bratře, utěšuje samotné svědomí, které v smutku obvykle utěšuje ctnostné; neboť čisté svědomí vede podle vidění Pána Ježíše Krista do přístavu pokoje“ 412. Innocentova upřímná soustrast, vyjádřená v tomto dopise, velmi potěšila svatého Zlatoústého. Doufal, že s jeho pomocí brzy utichnou nepokoje rozdělující východní církev a rozptylující její stádo; biskupové vyloučení za něj budou obnoveni a všichni věřící, kteří denně roní hořké slzy nad jeho odstraněním, budou konečně pod jeho vedením v pokoji sloužit Pánu a pracovat na své spáse. Tyto sladké naděje vyjádřil ve svém dopise Olympii, napsaném v roce 407. „Pokud tě odloučení ode mě mrzí,“ řekl jí, pak počkejte, až to skončí. Neřekl jsem to teď, abych tě pobavil; ne, vím jistě, že to tak bude. Neboť kdybych nedoufal v konec mých zkoušek, které mě potkaly, pak se mi zdá, že bych už dávno opustil svůj život. Nemluvě o katastrofách, které jsem utrpěl v Konstantinopoli; ale dovedete si představit, jak moc jsem trpěl po opuštění Konstantinopole, kolik potíží jsem trpěl během své dlouhé a těžké cesty... a mnohé z těchto potíží stačily k zabití člověka... jak moc jsem trpěl, když jsem sem přijel, jak moc jsem trpěl po mém přesídlení z Kukuzy, kolik nakonec po mém pobytu v Arabisse. Ale vyhnul jsem se všem těm nebezpečím a nyní si užívám zdraví a větší bezpečí“ 413. Takové byly naděje svatého Zlatoústého; ale nesplnily se. Bůh to bez pochyby dovolil, aby mu dopřál nějaké potěšení v utrpení, nebo aby ho zachoval ve svaté pokoře až do poslední hodiny. Ale ve chvíli, kdy svatý exulant psal tyto řádky pro olympiádu, plni naděje, jeho nesmiřitelní nepřátelé Severianus z Gavalu, Atticus z Konstantinopole, Porfyrius z Antiochie a někteří další proti němu již tvořili nové plány. Nemohlo to však být jinak. Svatý Zlatoústý, ani v Antiochii, ani v Konstantinopoli, nikdy nebyl v takové slávě, jako je nyní; jeho jméno se opakovalo do všech končin země; příběh o pronásledování, které vydržel, pověst o jeho vznešených ctnostech se rozšířila všude; celý svět byl zaneprázdněn přemýšlením o něm. Ale podle svých citů k němu se všichni rozdělili na dvě části: na jedné straně byl papež a římský dvůr, biskupové, presbyteři, panny a vůbec všichni žíznící po spravedlnosti, žárliví na slávu Svatého. Církve a ti, kteří milovali svatého Zlatoústého; na druhé straně tuláci, nízkomyslní dvořané, biskupové a presbyteři nehodní svého titulu, hnáni závistí, unášeni ctižádostí a kteří dosáhli nejvyšších stupňů kněžství nízkými intrikami a zločineckými lichotkami. Kukuz a Arabissa se stali nesmrtelnými v paměti potomstva. Dopisy psané sv. Zlatoústého z těchto míst, dal jej do úzkých vztahů se všemi nejslavnějšími a zároveň zbožnými osobami říše; Ctihodní lidé z celé země se sjížděli do těchto opuštěných a odlehlých míst: z Fénicie. Sýrie, Sicílie, Konstantinopol a Antiochie, Někteří přišli, aby padli k nohám svatého vyhnanství na znamení své úcty k němu, aby slyšeli z jeho úst dobrou radu a útěchu a prosili o ochranu v jeho svatých modlitbách; jiní, unášeni historkami o jeho vznešených ctnostech, nechtěli zemřít, aniž by viděli tak slavného vyhnanství; někteří se dokonce usadili v Kukuze nebo jejím okolí, jen aby měli to štěstí, že si jeho rozhovor mohou užívat častěji. Ti, kteří neměli možnost sami k němu přijít, posílali své služebníky s různými dary, známkami upřímné lásky k němu a starostí o jeho blaho. Biskupové, presbyteři a všichni věřící, pronásledovaní a vyhnaní ze svých míst, se k němu uchýlili dva biskupové z Antiochie a Konstantinopole. Nakonec byly z Cucus a Arabissy rozeslány dopisy s pastoračními pokyny a povzbuzením poustevníkům a starším, kteří kázali evangelium v ​​Arménii, Fénicii, Arábii, Persii a na dalších místech; Spolu s tím bylo misionářům zasláno mnoho různých darů na pomoc potřebným od horlivých i od samotného sv. Chrysostom, který měl vždy hojnost v nabídkách svých přátel. Nepřátelé svatého Zlatoústého se nemohli lhostejně dívat na horlivost a oddanost, s jakou se k němu všichni uchylovali. Všeobecná úcta k němu je velmi pobouřila a probouzela v jejich duších bolestnou závist; Svatý Zlatoústý byl sice vyhnanec, ale jeho pastorační horlivost pro dobro církve je jeho moc zmátla. Navíc cesta východních biskupů do Říma, ambasáda římských biskupů k Arcadiovi císaři, to vše je přivedlo do nepříjemné situace, vzbuzovalo v nich obavy, že ztratí vliv na církevní záležitosti, a dokonce budou odsouzeni, když se jejich záležitosti budou projednávat na novém početném koncilu. A proto se snažili všemi možnými způsoby vzbouřit Arkadije proti svatému Zlatoústému a všem biskupům, kteří se na tom podíleli. Řekli, že do té doby nebude možné obnovit mír v Církvi, dokud bude exulant obklopen svými přáteli a Kukuz a Arabissa budou místem, kde se budou scházet jeho stoupenci. Tato místa prý byla příliš blízko Antiochie a Konstantinopole, a proto požádali o změnu místa jeho vyhnanství a přemístění do nejvzdálenější části říše, do nejdivočejších a nejopuštěnějších míst. Slabomyslný Arkadij s jejich požadavkem souhlasil a sv. Zlatoústý musel znovu podniknout pro něj strastiplnou cestu a tu poslední v jeho pozemském životě. Samozřejmě, že v říši bylo mnoho míst, která byla divoká a opuštěná, ale žádné z nich neodpovídalo tak zlým úmyslům světcův nepřátel jako Pitiunt. Toto malé, málo známé město se nacházelo v Kolchide, na severním pobřeží Černého moře v sousedství Sarmatů, nejkrutějších lidí ze všech Skythů. Bylo možné se tam dostat po moři, ale v tomto případě bylo nutné proplout celou rozlohu Černého moře a po souši, která se táhla asi 600 mil. Tato cesta však představovala mnoho obtíží; bylo nutné překonat mnoho řek, projít divokými pouštěmi, extrémně vysokými a skalnatými horami. Svatý Zlatoústý nejenže klidně naslouchal rozsudku, který ho odsuzoval k novému vyhnanství; ale ve všem se podřídil vůli Páně, dokonce nacházel útěchu v samotném utrpení. "Moje srdce," napsal Olympii, "nachází největší útěchu v utrpení; v nich je ukryt můj poklad. A ty bys se měl radovat se mnou a dobrořečit Pánu, který mi dal milost tolik pro Něho trpět." Nakonec do Kukuze dorazili dva úředníci, kteří ho měli vést; byli vybráni jako jeho úplní nepřátelé. Nepřátelé světce v obavě, že úředníci, dojatí jeho vyčerpaným zjevem a unešeni všeobecnou úctou k němu, se k němu sami stanou soucitnější, slíbili jim povýšení v hodnosti, pokud ho hrubým a krutým zacházením s ním po cestě dovedou k tomu, že zemře. A rozkazy, které jim byly dány, plnili v plném rozsahu. Jeden z nich měl ještě jakýsi soucit, a když viděl svatého Zlatoústého, vyčerpaného z cesty a téměř umírajícího vyčerpáním, omluvil se a řekl, že mu nemohou poskytnout úlevu, protože takové příkazy dostali; ale druhý měl tak brutální povahu, že se na svého soudruha velmi rozhněval pro jeho shovívavost k ubohému vyhnanství, zatímco on sám se ke světci choval bez jakéhokoli soucitu a nutil ho chodit dnem i nocí. Tento muž, cizí každému pocitu soucitu, ho nutil hlavně chodit pod zvlášť silným vlivem spalujících paprsků poledního slunce a doufal, že slabý cestovatel onemocní odpočinkem; silné bouře a přívalové deště mu také poskytly potěšení podrobit svaté vyhnanství novým utrpením. Ke krutosti svých činů přidal zlý výsměch; když jsem si všiml, že svatý Zlatoústý, mokrý až na kost, se chvěje; nejenže mu neprojevil žádný soucit ani pomoc, ale také se mu vysmál. Bylo zakázáno vše, co by mohlo posílit sílu na cestě: ani výživné jídlo, ani převlékání, ani pár dní odpočinku, ani pohodlné přenocování, světec neměl nic. Chrysostom Jeho krutí průvodci mu nedovolili zastavit se ani na minutu na těch místech, kde mohl najít soucit a úlevu od utrpení. Ale pro nezbytný odpočinek si vybrali ta nejdivočejší místa, nejchudší vesnice, kde sotva našli kousek chleba, a několik polorozpadlých chatrčí, ve kterých strávili dvě nebo tři hodiny v noci. A tato krutá cesta trvala tři měsíce. Slavný exulant se nakonec dostal do Comanu, malého města v provincii Pontus, a jeho síly byly zcela vyčerpány. Ale hrubí válečníci, kteří s ním neměli přes jeho vyčerpání žádné slitování, ho přinutili jít ještě dál a on, sotva se pohnul, ušel ještě asi šest mil. Když ale přišel na opuštěné místo, kde byl kostel s ostatky svatého Baziliška, biskupa Comania, který ukončil svůj život jako mučedník během pronásledování Maximina, nemohl již pokračovat v cestě. Zde mu byla po celou dobu cesty prokazována jediná shovívavost – směl strávit noc v modlitebně kněze určeného k posvátným obřadům v chrámu, v němž spočívaly ostatky světce. Ale toto místo bylo posledním limitem strastiplné cesty svatého Zlatoústého; zde musí skončit všechny jeho strasti, jeho vyhnanství, jeho mučednictví; zde se musel osvobodit od běsnění svých pronásledovatelů a začít svou cestu již ne do místa vyhnanství, ale do své nebeské vlasti. Příští noc, když sem svatý Zlatoústý přišel, přednesl své vřelé modlitby k Pánu a prosil Ho, aby mu pomohl, aby samovolně snášel nesnesitelné utrpení; Svatý bazilišek řekl: "Nenech se odradit, bratře Johne! Zítra budeme spolu." Tato návštěva naplnila jeho srdce největší radostí a útěchou; Svatý Zlatoústý to bral jako předzvěst své blízké smrti. Druhý den ráno požádal své průvodce, aby mu dovolili zůstat zde do jedenácti hodin dopoledne; ale krutí vykonavatelé zůstali k jeho žádosti hluší. I jeho petice posloužila jako pobídka k rychlému odjezdu a byl nucen projít dalších třicet etap. Ale nakonec jeho síla natolik zeslábla, jeho nemoc se zmocnila tak silně, že se nemohl dále pohnout, a stráže byly nuceny vrátit se na místo, odkud začaly svou cestu, podle zvláštního uspořádání Boží Prozřetelnosti, a dali tak svatému nositeli vášní příležitost ukončit dny svého života poblíž ostatků svatého mučedníka. Svatý Zlatoústý, věděl, že přišel jeho konečný exodus, svlékl si šaty nasáklé potem a špínou a oblékl si čisté bílé. Poté, co svatý Tain rozdal všechen svůj majetek, který mu zůstal, lidem kolem sebe, řekl svou obvyklou modlitbu: sláva Bohu za všechno! pak řekl: Amen, a když na sobě udělal znamení kříže, klidně vydal svého ducha do rukou Páně 414. Dnem jeho odpočinku byl čtrnáctý den září 407 415. Zatímco se odehrávaly ty smutné události, o kterých jsme mluvili, v Konstantinopoli a dalších oblastech Římské říše biskupové, presbyteři a další uctiví křesťané, vyděšení množstvím nepravd a zvěrstev, chvějící se při pomyšlení na činy Boží spravedlnosti, zvedli oči a ruce k nebi a prosili Pána, aby je netrestal, ale aby je ušetřil, aby je ušetřil. Jejich modlitba však nebyla vyslyšena. Pán, spravedlivý soudce a mstitel utlačované nevinnosti, chtěl ukázat, že ti, kdo se radují z úspěchů své zloby a ničemnosti, se nebudou radovat dlouho, a že když zjevně někdy nechá své svaté napospas hněvu jejich nepřátel, když si myslí, že je očistí utrpením, nenechá je na dlouho zapomenuté, a na konec popravy je nenechá bez starostí o villa trpěliví Boží, lichotí si katastrofální naději na beztrestnost. Promluvme si nyní o událostech, které se staly během vyhnanství svatého Zlatoústého, které byly jasným projevem Božího hněvu. 30. září byla obloha náhle pokryta těmi nejhrozivějšími mraky. Brzy šlehaly blesky na všechny strany a prořezávaly houstnoucí mraky; rachoty hromu byly tak strašné, že nic podobného nikdy předtím nebylo slyšet; Nakonec se tato hrozná bouřka rozpadla s krupobitím mimořádné velikosti, které způsobilo velkou zkázu v Konstantinopoli a jeho okolí. Všichni obyvatelé viděli v této ničivé bouři opakování strašlivé bouře, která zuřila při prvním vyhnání svatého Zlatoústého. Všichni zbožní obyvatelé města pohlíželi na tuto událost jako na výraz Božího hněvu za nespravedlivé odsouzení svatého biskupa. Boží hněv se také hmatatelně projevil v potrestání hlavních viníků zvěrstva. Čtvrtého dne po popsané události zemřela císařovna Eudoxie v nejtěžších porodních bolestech 416. Severian z Gabaly, Akaki z Berry, Antiochos z Ptolemaidy byli také brzy zasaženi smrtí. Z těch, kteří se na zločinu podíleli, mnozí trpěli hroznými chorobami a jiní zemřeli nepřirozenou smrtí. V této době proslul svatostí svého života a všem známý poustevník sv. Nil. Císař Arkadij, poznal Boží trest ve smutných událostech, které se před jeho očima odehrávají, požádal ho, aby se přimlouval písemně v modlitbách za něj a za říši; ale poustevník se vší svobodou člověka, který se zcela zřekl světa a je zcela oddán vůli Boží, mu odpověděl: „Můžeš doufat, že osvobodíš Konstantinopol od zemětřesení a nebeského ohně, když se v ní páchají nesčetné zločiny, když zákon otevřeně hlásá nezákonnost a když blahoslavený Jan, sloup Církve, trubka 17 Ježíše Krista, je trubka pravdy? Jindy mu napsal: Zbavil jsi církev čistého a pravého učení, nežijte bez pokání“ 418. Theophilus Alexandrijský, hlavní viník všech nepokojů a perzekucí, brzy následoval své komplice do hrobu. Měl velké schopnosti, měl mysl osvícenou studiem různých věd, byl výmluvný, odvážný a pevný v prosazování zamýšleného cíle; ale pýcha a ctižádostivost a po této podrážděnosti a sklonu pomlouvat ty, kdo se stavěli proti jeho záměrům, ho přivedly k oněm hanebným činům, které na něj navždy zanechaly špatnou vzpomínku v potomcích. Říká se, že před svou smrtí objednal portrét sv. Zlatoústého; vzal jej do rukou a projevil před ním všechny známky úcty, aby tím dosvědčil své smíření s tímto svatým biskupem. Skončil pozemský život svatého Zlatoústého a s ním skončily všechny námahy, strachy, strádání a utrpení. Při zprávě o jeho smrti se ze všech stran shromáždilo takové množství panen, presbyterů, poustevníků a uctívaných osob každého postavení a věku, že se zdálo, že se nějakým zázrakem shromáždili věřící z Kilikie, Pontu, Arménie a různých dalších oblastí, aby byli přítomni jeho pohřbu 419 . Palladius, popisující život svatého Zlatoústého, mluvil s přesvědčením, že v den všeobecného soudu bude počítán mezi svaté mučedníky, kteří trpěli pro svatou církev; protože jako mučedníci by měli být poctěni nejen ti, kdo zemřou pro víru z rukou kata, ale i ti, kteří zemřou při obraně některé z křesťanských ctností. Pohřeb byl proveden se vší možnou vážností. Všechny zbožné osoby, které se shromáždily z tak vzdálených zemí, z lásky a úcty k biskupovi, který zemřel v Bose, a zvláště ti, kteří přišli z Antiochie a Konstantinopole, prolévali prameny slz: Přemýšleli o odměnách, které Pán tomuto svatému ochránci pravdy dá, a radovali se; ale při představě jeho těla, zasaženého smrtí, navždy zavřenýma očima, výmluvnými rty odsouzenými k věčnému mlčení, jsme hořce plakali. A slzy jim tekly ještě víc, když si představili, že tento svatý a velký pastýř zemřel po nesnesitelném utrpení těžké cesty, zemřel daleko od své vlasti, od svého laskavého stáda a přátel, uprostřed divoké, opuštěné pouště. Bezduché tělo svatého Zlatoústého se vší vážností církevních obřadů bylo uloženo v blízkosti ostatků svatého mučedníka Baziliška, aby on, když se zúčastnil jeho nebeské slávy, sdílel s ním patřičnou úctu a uctivé uctívání od lidí i na zemi. Takto zemřela tato lampa Církve, tento velký patriarcha, který se neustále obětoval, aby šířil slávu Božství mezi lidmi, takto byl odevzdán zemi. Zpráva o jeho smrti přinesla všem velký zármutek; biskupové a presbyteři všichni truchlili nad jeho smrtí; neboť jeho smrtí ztratili velkou lampu víry, ochránce pravdy, vzor pastýřské horlivosti a zároveň opravdového přítele. Také chudí pro něj truchlili a slabí prolévali slzy: v něm ztratili utěšitele a otce. Poustevníci, panny a vdovy nebyli o nic méně vydáni zármutku, když slyšeli o jeho smrti: byl pro ně věrným vůdcem i něžným otcem. Celá církev ho oplakávala; neboť v něm ztratila jednoho z největších světců, jednoho z nebojácných a nejhorlivějších obhájců svaté víry. Ale smrt svatého Zlatoústého, kterého téměř celý svět oplakával, nedotkla se krutých srdcí jeho nepřátel, nevdechla do nich pocity smíření; jejich zloba se nespokojila s tím, že mu za jeho života svým pronásledováním, pomluvami a pomluvami způsobili tolik nemocí a utrpení. Nemohli ho však nechat ještě více trpět, nemohli ho však nechat v naprostém klidu a za hrobem a snažili se zatemnit alespoň jeho památku pomluvami. Rádi bychom mlčky přešli o zlomyslné a svůdné jednání našich nepřátel, ale pro úplnost příběhu považujeme za nutné je zmínit; tím spíše, že to může sloužit nejen ke slávě sv. Zlatoústého, ale také k našemu povznesení. Ti, kdo o nich budou číst, budou více žasnout nad tajnými cestami Božské Prozřetelnosti, pochopí lidskou bezmoc, povzdechnou za zaslepené vášněmi a budou se starat o to, aby zablokovali vstup takových vášní do jejich vlastních srdcí. V tomto novém pronásledování sv. Zlatoústého se setkáme se stejnými obránci a pronásledovateli. Nepřátelé svatého Zlatoústého, hnáni vášněmi, chtějící v druhých podpořit přesvědčení o zákonnosti svých činů proti svatému Zlatoústému, nechtěli uvádět jeho jméno v diptychech pro připomenutí na Božské liturgii spolu se jmény dalších pravoslavných biskupů a zároveň přispěli k mnoha pomluvám veřejnosti jako znepokojivému. Ale každý, kdo uctivě uctíval jeho památku, byl rozhořčen nad nespravedlností svých činů proti svatému Janovi. Všichni ilyrští biskupové a další se přidali na stejnou stranu. Po smrti velkého ekumenického učitele nepřišli západní biskupové do společenství s biskupy Egypta, Východu, Bosporu a Thrákie, dokud se nedozvěděli, že ke jménům jiných biskupů přidali jméno svatého Zlatoústého 420. Skutečnost, že hlavní a mocní původci neštěstí sv. Z tohoto života odešli i Chryzostom, císař Arkádius, císařovna Eudoxie a patriarcha Theophilus Alexandrijský a jejich místo zaujaly zbožné osoby, které uměly ocenit velké ctnosti svatého Zlatoústého. Lidé s opravdovou dispozicí ke všemu dobrému vystoupili i na ostatní biskupská stolce jeho nepříznivců, kteří nejen zapsali jeho jméno do sebe, ale přesvědčili k tomu i ostatní, a tím přispěli k nastolení míru mezi všemi soukromými církvemi a všemi členy církve a zároveň k pocitu úcty ke svatému Zlatoústému. Ale to ještě nestačilo k úplnému zničení pokušení a k obnovení slávy sv. biskupa. V pomluvách, pomluvách a vyhnanství svatého Zlatoústého se účastnili králové, šlechtici, biskupové, mnoho členů kléru a velká část lidu; byl hanebně vyloučen z církve z řad svých duchovních dětí; ale Bůh chtěl, aby obnovil a ustanovil u lidu uctivou památku jeho, aby znovu vstoupil do Konstantinopole s nejvyššími, mimořádnými poctami; aby jeho návrat byl nesrovnatelně majestátnější a slavnostnější, než jak ponižující bylo jeho vyhnanství. Po Arkadiově smrti se trůnu východní říše ujal jeho syn, mladší Theodosius. Tento nový panovník byl nadán vynikajícími vlastnostmi duše; měl mírný a filantropický charakter, trpělivý, pokorný a velmi nakloněný zbožným dílům. Po mnoha změnách v konstantinopolské církevní hierarchii nakonec na biskupský stolec tohoto města vystoupil sv. Proclus, biskup z Cyzicus. Tomuto zbožnému biskupovi a příteli sv. Zlatoústého byl Bohem předurčen ke cti přenést jeho ostatky sv. Po třicet pět let, po sesazení svatého Zlatoústého, vzpomínka na něj nejen nezmizela z paměti obyvatel Konstantinopole, ale úcta k němu každým rokem rostla. Od prvního roku svého nástupu na Konstantinopolský stolec pronesl svatý Proklus slovo na chválu svatého Zlatoústého každý rok totéž. Ale konečně nastal den, který Bůh určil k oslavě svého věrného služebníka, k útěchě zbožných a ke slavnostnímu svržení všech pomluv proti němu. Srdce všech byla tak prodchnuta úctou ke svatému Zlatoústému, že pouze sv. Proklus navrhl přenést ostatky světce z Comana do Konstantinopole; Císař Theodosius, jeho sestra Pulcheria, Arkadij a Marina vyjádřili s jeho návrhem plný souhlas, chtěli tímto činem mimo jiné zmírnit hřích Arkádia a Eudoxie. A s přáním splnit tento úkol se vážností a nádherou odpovídající vysoké důstojnosti světce. Chrysostom, Theodosius poslal velvyslance ze senátorů a vysokých státních hodnostářů do Comana. Poté, co poslové dali místnímu biskupovi a obyvatelům města dopisy od Theodosia s příkazy týkajícími se převodu relikvií, začali poslové plnit přijaté příkazy. Hrob otevřeli: ale v tu chvíli, jakmile chtěli vzít svatyni sv. s relikviemi, Pán vykonal zázrak, čímž chtěl ukázat velikou svatost svého služebníka. Možná si někteří mysleli, že tím, že nosí ostatky světce, prokazují světci velkou službu; ale Pán chtěl ukázat, že svatí nás nikdy nepotřebují, že pocty, které jsme jim udělili, modlitby, které jim byly předloženy, nepřidávají nic významného k jejich vnitřní blaženosti a dokonalosti a že vše, co pro ně děláme, prospívá nám více než jim. Přes veškerou možnou snahu raka několik dní zvednout, nedokázali ho z místa pohnout; raci zůstali nehybní, jako by byli připoutáni k místu. Svatý Zlatoústý jako by nechtěl opustit místo svého vyhnanství, v němž několik let odpočívaly jeho svaté ostatky. Vyslanci o tom psali císaři. Zbožný panovník, ohromen zázrakem, okamžitě pozval svatého Prokla, konstantinopolského patriarchu, aby k němu přišel. Když panovník vyslechl jeho úsudek na toto téma a rady ostatních zbožných biskupů, pochopil Boží záměr skrytý v tomto zázraku. Podle nespravedlivého procesu s jeho otcem Arcadiem byl svatý Zlatoústý z Konstantinopole potupně vypovězen; právem spravedlnosti, chtěje vrátiti světce do města, musel ho Theodosius o to požádat, jako by byl nevinně uražen. Proto napsal světci dopis, ve kterém ho pokorně prosil, aby se slitoval nad říší, aby pamatoval na to, že Konstantinopol je jeho stádo, které mu svěřil sám Bůh, a že on sám je císařem, křtem jeho duchovním synem. Zároveň ho prosil, aby zapomněl na všechno bezpráví, na všechny urážky, které mu jeho otec způsobil, a aby svým odmítnutím nerozčiloval město, které vložilo všechno své dobro do vlastnictví jeho světce. relikvie. Jakmile vyslanectví od císaře dorazilo do Comani, byl na hruď svatého vyhnanství položen prosební list a všichni lidé strávili noc v modlitbách; spravedlivý a zároveň milosrdný Pán vyslyšel pokorné prosby o pokání – a druhý den byl hrob bez jakýchkoli potíží vztyčen. Starší si na svá bedra položili posvátné břemeno a předcházeni královými posly a doprovázeni velkým shromážděním lidí se vydali na cestu. Zpráva o přesunu relikvií se šířila stále dál do všech konců říše. Starší, poustevníci, panny a všichni věřící všech věků a podmínek se hrnuli k cestě, po které procesí pokračovalo, v rukou nesli zapálené pochodně, zpívali hymny a různé zpěvy a vzduch byl naplněn sladkými a vážnými výkřiky. Když bylo svaté tělo přivezeno do Chalcedonu, celé město Konstantinopol s velkým shromážděním okolních obyvatel spěchalo vstříc svému bývalému pastýři. Celý Konstantinopolský průliv byl pokryt četnými loděmi, které v různých směrech protínaly mořské vlny a byly osvětleny zapálenými pochodněmi a svíčkami. Svaté ostatky byly přepravovány na císařské lodi; a jakmile dorazili na břeh, byla rakovina okamžitě přemístěna na královský vůz a převezena do kostela svatého Apoštola, za výkřiků radosti, slz a požehnání ze všech stran. Když byla svatyně se svatými ostatky umístěna do chrámu, císař a jeho sestra Pulcheria před nimi pokorně sklonili hlavu a kolena; pak Theodosius, sundavše si všechna znamení královské důstojnosti, přistoupil k hrobce, sklonil hlavu k ostatkům, upřel oči na světcovu tvář, prosil ho za odpuštění svých rodičů - Arkadije, a zvláště Eudoxie, jako větší vinu za všechna utrpení světice. Celý lid, dojatý do hloubi srdce touto dojemnou podívanou, spolu s císařem proléval hořké slzy. Když císař od hrobu odešel, svatý Prokl ho umístil na patriarchální místo a v tu chvíli zazněl hlas: "Svatý otče, vezmi si zpět svůj bývalý trůn! Říkají, že v této době se světcovy rty otevřely a on pronesl slova: "Pokoj s tebou." Od té doby sv. Kostel slaví přenesení ostatků sv. Zlatoústého 27. ledna. Svatý Zlatoústý na zemi zahořel pravou láskou ke každému a on sám nyní spočívá v tom, který sám je láska (1 Jan 4,8). Plynou roky a staletí, v různých zemích se událo a bude dít mnoho změn, ale jméno svatého Zlatoústého zůstane navždy, jeho sláva a odměna nikdy nezanikne. Chr. čt. 180 g. Zlat. v. 3. mladým lidem vdova §3, str. 406. Tato řeč byla poslána St. Johnovi poté, co opustil školu. Palladium a život Zlat. Ch. 3, strana 16. Svatý Jan Damašský. chvályhodné slovo svatého Jana. Zlat. 1, 8. O kněžství Zlat. sl. 2. O kněžství Zlat. sl. 1. Sozomen 8, 2. Sokrates 6, 3. Svatý Zlato. na chválu Diodora, řekl v jeho přítomnosti, když byl Chrysostom presbyterem. O kněžství s. 136‒143. O kněžství s. 144‒145. Kniha Sozomen. 8, kap. 2, kniha Sokrates. 6, kap. 3. Na Matta. rozhovory 72, str. 244. Na Matta. rozhovory 69, s. 196‒197. Na Matta. rozhovory 62, pp. Kniha Sozomen. 8, kap. 2. Sokratova kniha. 6, 3. Lais. Diodog. G. 13, str. 749. Toto slovo napsal svatý Jan koncem roku 374 nebo začátkem roku 375, brzy poté, co odešel do mnišského kláštera. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. První z těchto slov se nazývá: proti těm, kteří pronásledují vůdce ke mnišskému životu; za druhé: nevěřícímu otci a za třetí: věřícímu otci. 1. slovo proti povstání mnichů §6. 3. slovo věřícímu otci §2. Cheti-Menaia listopadu 13 dní. Pallas. o Zlatově životě. Ch. 5, §17. Chvályhodné slovo Meletiovi. Chr. čt. 1836 díl. 1, str. 117. Chr. čt. 1857 Zlat. o aktech hovorových. 46 str. 288. Tamtéž §6, str. 249. ‒ § 7, str. 249. 252. Tamtéž §11, str. 265‒266. Třetí slovo ke Stagyriovi §16. 2. slovo vdově §1, str. 429. Palladium o životě. Zlat. Ch. 5, str. 17. Do Antiochie. lidé konverzace. 5. Proti Židům a pohanům. Kristus. Čtěte 1832 část 47, str. 4‒6. Rozhovor na památku sv. Vavily. Kristus. čt. 1842, díl III, s. 318 - 319. Proti Židům s rybolovem. 6 §2. Proti Židům s rybolovem. 5 §17. Proti Judovi. a pohanský Chr. čt. 1832, díl 47, s. 42‒50. Rozhovor Zlat. vyd. 1846, str. 426. Proti Anomejevovi Art. 2. Kronika Čt. 1841 Část 4, str. 39. Proti Anomejevovi sl. 5. Kronika Čt. 1842 Část 1, str. 34. Proti Anomejevovi sl. 3. Kronika Čt. 1841 4. díl, s. 182‒189. Na Poště. k Timovi. Rozhovor 10 Sl. do nového roku. Chr. čt. 1822 s. 56‒59. O posledních rozhovorech do Říma 16. Na Matta. rozhovory 35, §§3‒5. Sokratova kniha 5, kap. 2. Kniha Sozomen. 7, 2. Oh, svrženo. sochy ch. 1, §3. Ó přemožiteli. sochy rozhovorů. 1, §1. Slovo o návratu. Flavian. Chr. čt. 1841, díl III, str. ‒331. Nechybí ani rozhovory. 73, s. 258‒259. Chr. čt. 1838, díl 2, str. 288. Chvála. sl. mučedníků. Sl. na počest Egypta mnoho Chr. čt. 1835, část 1, strana 26. Pokhv. sl. Červenec hodně Chr. čt. 1834 Část III, str. 126. Chr. čt. 1838, část II, str. 300. In illud: Filius ex se nihil fecit, et saet. Nomil. T. VI, str. 25. O almužně Zlat. T. II, rozhovor. 32, ed. Petrohrad d. Akad. 1849 Pallas. stránka . Kniha Sozomen. 8, kap. 2. Sokratova kniha 6, kap. 2. Sozomen, tamtéž. ch. 2. Když byl zvolen na biskupský stolec, ještě nebyl pokřtěn, a proto je přirozené předpokládat, že neměl vlastnosti požadované pro biskupa, což lze částečně vidět z toho, že když ho Diodorus začal chválit antiochijskému biskupovi a žádat o jeho přímluvu v jeho zastoupení, biskup v tak důležité věci, když už mnozí z nejslavnějších mužů byli navrženi na volbu, se smáli. Kniha Sozomen. Kapitola 7 8. Konverzace 3 na poslední do Kolos. Rozhovor 3, prot. Jude Rozhovor 78, o Janovi. Rozhovor 3 o nesrozumitelném. Ošidit. konverzace 10. Konverzace. 29 o zák. Rozhovor o posledním do hebr. Const. Rozhovor o Skutcích s. 159‒160. Konverzace 3 na poslední do Solunu. Konverzace 3 na posledním uchu. Rozhovor 36 na poslední Corinne. Rozhovor 2. předposledního Kor. Rozhovor 23 o Mattovi. Rozhovor 82 o Mattovi. Konverzace 18. 2. poslední Kor. Rozhovor o posledním Ef. Rozhovor 4 o nesrozumitelném. Konverzace 18 na 2 poslední. Corinne. Rozhovor 23 o Mattovi. Rozhovor o posledním Efezu Rozhovor o pátečním rozhovoru 3 na posledním uchu. Rozhovor 9 o pokání. Konverzace 22 na poslední. hebr. Konverzace 18 na 2 poslední. Corinne. Rozhovor 25 o Mattovi. Rozhovor 21 o zák. Konverzace 18 na 2 poslední. Corinne. Konverzace 24 na 1 poslední. Corinne. Rozhovor o názvech hřbitovů. Konverzace 41 na poslední. Cor. Konverzace 3 o posledním Filipovi. Rozhovor 21 o zák. Konverzace 10 na posledním uchu. Rozhovor s Eutropiem. Pallas. o Zlatově životě. strana 46. Zlat. Objem. IX, neg. 214. Chr. čt. 1821 Část IV, str. 256. Chr. čt. 1833 I. díl, s. 289‒292. Chr. čt. 1829 Část III, str. 67. Chr. čt. 1838 III. díl, s. 152‒153. Sokratova kniha 6, kap. 5. Sozomen tam. Theodoret je tam. Sozomen je tam. Sozomen, tamtéž. Sokratova kniha VI, kap. 6. Pallas. o životě sv. Zlat. Kniha Sozomen. VIII, kap. 7. Palladium, tamtéž, str. 47, 48. Palladium, tamtéž. p. 45. Sokrates, kniha. VI, kap. 15. Kniha Sozomen. VIII, kap. 16. Ch. 13. Kniha Sokrates. 6, kap. 9. Palladium str. 64, 65. Sokrates, tamtéž. Kniha Sozomen. 8, kap. 17. Palladium, přímo tam. Dopis sv. Jana papeži Innocentovi, svazek 3, strana 516. Palladium, tamtéž, str. 65. Pallas. Tamtéž s. 63‒73. Sokrates. Právě tam. Sozomen. Tamtéž, kap. 18. Zlat. Svazek III, s. 415‒419. Kristus. čt. 1821, část 4, str. 290. Sokratova kniha Ch. 16. Kniha Sozomen. 8, kap. 18. Zlat. svazek III, str. 424, 425. Chr. 1825, část 4, str. 299. Chrysostom v dopise Innokovi. sv. III, str. 518. Právě tam. Kniha Sozomen. 8, kap. 20. Theodoret kniha 5, kap. 34. Palladium, tamtéž. Sozomen tamtéž. 21, 22. Sokrates, tamtéž. Sozomen, tamtéž. Palladium, tamtéž, str. 91, 92. Sozomen a Sokrates, tamtéž. Zlat. objem. 3, dopis 54, 76. Publikováno. 1853 v ruském překladu pro olympijské hry, dopis 10. Zde, jak se zdá, je samozřejmě Leontius, arcibiskup města Ancyra v Galacii, který patřil mezi první nepřátele svatého Zlatoústého. Palladium o životě Zlat. str. 9, 23, 24. Chr. Čtěte 1824, část 13, str. 8, 9. Palladium, o životě Zlat. s. 97–100. Palladium, tamtéž. p. 101.