Житието на св. Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски и неговата пастирска дейност

Глава I II III IV V VI VII Четвъртият век на християнството беше изключителен век. През този век хоризонтът на църковния живот постоянно се осветяваше от велики светила, които получиха имената на велики вселенски отци и учители на Църквата. Веднага щом едно светило започна да се накланя към запад, друго наближаваше обяд, а третото вече се появяваше на изток. Когато Антоний Велики, който с благодатното си слово и примера на своя свят живот освети пътя към небето на хиляди пустинни жители, вече се наклоняваше към запад, Свети Атанасий Александрийски застана на самия пладен, вече украсен с короната на изповедник, и от тази височина, разсейвайки мрака на арианските заблуди, освети цялата Източна Църква със светлината на правото преподаване. По същото време (в 347 г.) други двама велики църковни светила, св. Григорий Богослов и св. Василий Велики, вече стоят доста високо на хоризонта на църковния живот - на 17-годишна възраст те вече са учили в Кесарийската школа и показват големи обещания с необикновените си таланти и желанието си за християнско благочестие. Главата на светата Православна Църква, нашият Господ Иисус Христос, който видя колко дълго трябва да съществуват тези изгряващи светила на земята, за да не остане църковното небе в тъмнина, през същата година изведе на хоризонта ново светило, св. Йоан. Този вселенски учител, наречен Златоуст, устата на Христос и устата на Бога, заради неговата удивителна сила и неустоимо красноречие, е роден в Антиохия, столицата на Сирия и целия изток, през 347 г. сл. Хр. Родителите на св. Йоан били християни и принадлежали към най-доброто антиохийско общество. Секунд, неговият баща, заемал едно от почетните места в отдела на главния командир на всички войски, разположени в Сирия. Анфуса, майката на Златоуст, се отличаваше с отлични качества на душата и сърцето, особено с жива вяра, силна любов и невероятно благочестие. Изглежда нищо не е липсвало за щастието на това семейство. Заобиколен от богатство и почести, отличаващ се със страх от Бога и благочестие, той може да се надява на необезпокояван мир и просперитет; но човешкото щастие никога не е съвършено и трайно. Секунди, в точното време, когато щастието беше особено благосклонно към него, той внезапно беше поразен от смъртта и, напускайки земята, остави на нея млада вдовица, на двадесет години, с малка дъщеря и син, почиващи в люлката. Оставена с две малки деца сред хора, които бяха предимно несправедливи и покварени, обременена с грижите за управлението на къщата и отглеждането на деца, Анфуса живо почувства нещастието, което я сполетя. Въпреки живата си вяра и искрено благочестие, тя обаче не можеше да се сдържи от сълзи - и Секунда, нейният съпруг, горчиво и дълго скърбеше: но в същото време тя благоговейно почиташе непостижимите съдби на Божието Провидение и с детско послушание се предаваше на Неговата свята воля. В нещастията, които ни сполетяват, ние често роптаем против Провидението, но нашият ропот винаги разкрива или нашата слепота, или несправедливостта. И всичко това идва от факта, че често не искаме и не можем да разберем тъжните обстоятелства, които ни срещат с техните благотворни последици, а още по-често не искаме да разберем, че всяко събитие ще работи за доброто на онези, които обичат Господа. Такива добри вярвания не се отклониха от Анфуса и я укрепиха в такъв ужасен тест. В пълния разцвет на младостта и красотата, щедро надарена с всички дарове на щастието и в същото време украсена с отлични качества на ума и сърцето, тя, без съмнение, можеше да влезе в нов брак; но след нещастието, което я сполетя, нищо на света не я плени. Анфуса добре разбираше празнотата на светските удоволствия и не се колебаеше да избере богатство. Подкрепена от учението на Апостола, утешавана в нещастието си от сина си, в чиито черти тя намираше голяма прилика с благородните изрази на лицето на покойния си съпруг, и още повече пазена и ръководена от невидимата ръка на Провидението, тя реши да остане завинаги в своето вдовство и с Божията милост остана непоклатима сред всички бури и тревоги на света. Проникната от важността на свещените задължения на майката, възложени й от Божието Провидение, Анфуса насочила всичките си сили към пълното им изпълнение. Последствието от тази решимост било, че първите години на св. Йоан прекарал известно време под надзора на богобоязливата си майка и от нея получил първите си спасителни уроци по християнски истини и християнско благочестие. Разбира се, тя, следвайки примера на мнозина, можеше да повери отговорностите за отглеждане на деца на други, но никой не можеше да изпълни тези задължения толкова добре, толкова естествени, толкова приятни за майката, от вниманието и невниманието на изпълнението на които в по-голямата си част зависи щастливото или нещастно бъдеще на децата. Анфуса разбираше това добре и затова пое отговорността да отглежда деца с такава ревност и я изпълни с такъв успех, че стана обект на изненада не само за християните, но дори и за самите езичници. Ливаний, известен езичник по своето време, слушайки историята на св. Йоан за неговите родители, възкликна: „Какви невероятни жени имат християните“ 1! Свети Йоан с такова усърдие следвал спасителните наставления и примера на благочестивия живот на майка си, че още в крехката възраст на нейната първа младост той вече бил най-голямата й радост и утеха. Strength and constancy were the main qualities of his character. Живото семе на евангелската вяра, засадено в душата на Йоан от първите години на неговото детство, растящо в него всяка година чрез действието на благодатта, благочестивите наставления на майка му и усърдното четене на св. Писание вече показа в него онези редки и превъзходни качества на ума и сърцето, които по-късно го направиха велик и свят йерарх на Църквата. Щастливи са децата, които имат такива майки! Щастливи са майките, които имат такива деца! Въпреки това, докато се занимаваше с първоначалното възпитание на децата, Анфуса не пренебрегна вниманието към домашните дела, в резултат на което тя не само запази непокътнато цялото имущество, останало след смъртта на Секунд, но и го увеличи, използвайки за отглеждането на сина си това, което получи от родителите си при брака. Ако св. Йоан не проявява особена склонност или специални способности за научно образование, тогава майка му, Анфуса, разбира се, би могла да завърши образованието си с домашно образование, което беше достатъчно, за да го направи мил и разумен християнин. Но тъй като св. момчето проявява необикновени таланти и ревност към науката, тогава неговата любяща и грижовна майка се погрижи да му осигури най-добрите наставници; и това не било трудно за нея да постигне, както защото в Антиохия били събрани най-учените наставници във всички клонове на науката, така и защото богатото наследство, останало след баща й и което всъщност й принадлежало, давало пълна възможност за това. Създадените по-рано християнски училища бяха затворени от отстъпника Юлиан, а нови все още не бяха създадени, така че Анфуса беше принудена да изпрати сина си в езически училища за по-нататъшно образование. Но това обстоятелство не вдъхвало на благочестивата майка никакви страхове за момчето. В сърцето на св. Йоан вярата в Бога с любовта към Него вече беше здраво внедрена; Освен това той много обичаше майка си и тъй като все още имаше чиста душа, неопетнена от никакво греховно влечение или навик, той се обърна към нея с детска откровеност. И тази откровеност даде пълна възможност на майката да следи движенията на волята на сина си и неговите сърдечни наклонности, за да им даде най-добрата насока. В училищата на св. Йоан изучавали всички науки за училищното образование с пълно усърдие; но най-вече обърна внимание на красноречието. А успехите, които постигна в науките и особено в красноречието, бяха толкова големи, че не само неговите другари, но и най-опитните учители и съдници на словесното изкуство се учудваха на него. Самият Ливаний, най-известният софист по онова време, щастлив и горд, че има такъв ученик, искайки да даде на някои софисти, негови приятели, представа за неговите необикновени таланти, прочете в тяхно присъствие реч, написана от св. Йоан във възхвала на императорите 2. В края на четенето всички единодушно аплодираха и Ливаний възкликна във възторг: „Щастлив е писателят, който знае как да прославяш такива императори!“ „Но императорите също са щастливи, защото царуват във време, когато светът има такъв невероятен писател!“ - Този софист остави още едно доказателство за високата представа, която имаше за знанията и красноречието на св. Йоан. Преди смъртта си, на въпроса на приятелите си: кого би искал да има за свой наследник? отговори, че би избрал Йоан, ако християните не го бяха отвлекли 3. След като завършил учението си по словесни науки, св. Йоан, за да завърши образованието си по външни науки, отишъл при известния тогава философ Андрагатий и слушал уроци по философия от него 4 . Инструкциите на Андрагаций по философия значително допринесоха за откриването и усъвършенстването на наблюдателния ум на Йоан, ясен и правилен възглед върху темите, които отличават неговите писания. Но колко трудно е за един млад човек, богат, учен, красноречив, искрено и дълбоко почитан от наставници, другари и цялото общество, заобиколен от непрестанни хвалебствия, да удържи сърцето си от прелъстяването на измамния блясък на суетата и суетата! С постоянен страх душата се смущава за него, така че той, като кораб, тръгнал в морето без платна, без кормчия, без моряци, да не се разбие в клопките на страстите, които са завладяващи младостта. Но Йоан знаеше как с Божията помощ да избегне всичко това. Воден от наставленията и примера на благочестивия живот на майка си, въпреки блестящите успехи във всичко, той винаги е бил смирен, прост и скромен. Дрехите му бяха винаги чисти и подходящи за състоянието му, но без лукс и без всякаква изтънченост; one could never notice in his movements, in his gait and treatment of others, the sophistication and desire to express himself, which always serve as a sign of an easy mind and an unreasonable person. While some of his comrades, who studied with him, some appeared at the school riding on a richly decorated horse, others in magnificent chariots, or surrounded by a crowd of servants or slaves, the son of Secundus sometimes came there alone, or accompanied by only one servant. Напразно приятелите на баща му го убеждаваха да купи карета, подходяща за неговото рождение и състояние. “I don’t want to submit to the prejudices of others,” he answered, “I can do without these excesses, I don’t like either brilliance or luxury, which neither reason nor the teaching of inspired writers can approve. The Word of God says: everyone who exalts himself will humble himself, and he who humbles himself will be exalted.” По време на престоя си в училищата той създава тесни връзки на приятелство с някои от своите съученици; по-известните от тях били: Теодор, по-късно епископ на Мопсует, Максим, тогава епископ на Селевкия Исаврийска, и особено Василий, който бил ръкоположен за епископ на Рафан в Сирия. Тези нови приятели, изучаващи едни и същи науки, сходни по характер и намерения, се подкрепяха взаимно в стремежа към добродетел. Живеейки сред езическия свят, основното им занимание беше Господ Исус и изучаването на Неговите божествени правила, съдържащи се в Евангелие 5. Те постоянно практикуваха християнски добродетели. Свети Йоан се отличавал особено със своята скромност и постоянство на любовта. Всички негови действия съдържаха толкова много мъдрост, търпение и благочестие, че всички, които го познаваха, искрено го обичаха. Но накрая синът на Анфуса навърши осемнадесет години, курсът на обучение приключи и той вече спечели слава със своето красноречие и необикновени таланти. Дойде време да избере обществена служба, изключително важно време в живота на човека; защото цялото му бъдеще, щастието или нещастието на целия му живот, често зависи от това. Дали по свое желание, или по съвет на учители, или на някой от приятелите си, свети Йоан първо насочи вниманието си към съдилищата и избра за себе си титлата адвокат. Наистина, никой не би могъл да се упражнява толкова успешно в тази област, колкото той. Щастлива памет, изключителна прямота и честност на характера, живо въображение, благородство на маниера, свободно изразяване на мисли, особено любов към справедливостта, биха могли да му обещаят блестящ успех в бъдеще. И той се зае с тази работа с цялото си усърдие и за кратко време спечели слава сред юристите. Но каква полза от човешката слава, ако душата бъде изгубена? И колко трудно е, живеейки сред света, да не бъдеш пленен от измамния блясък на различните удоволствия на света или да не бъдеш увлечен от потока на суетни обичаи и лоши примери! Хората в по-голямата си част следват сляпо примера на другите; отначало с отвращение, сякаш се борят с упреците на съвестта си, после правят същото от уважение към хората около себе си, след това малко по малко се приближават до всякакви злини и накрая стигат до там, че напълно без страх и без укори на съвестта решават да направят това, което преди са смятали за най-голямо престъпление за себе си. Нещо подобно се случи с Джон. Новите връзки с определени хора, успехът в бизнеса, предразсъдъците в полза на обичаите на обществото, към което той принадлежеше, така разпръснаха душата му, дотогава спокойна и съсредоточена, че синът на Антуса скоро загуби предишното си сърдечно влечение към четенето на Светото писание, в което намерих най-голямата утеха от детството; делата на благочестие и упражнението в тях вече не го радваха толкова, колкото преди - той търсеше другаде радости и удоволствия. Следвайки общия обичай, той посещава зрелища и други места, чието вредно влияние върху морала по-късно изобразява с такава сила. Но нека чуем собствената му история за своите нещастия. "Имах много искрени и верни приятели, които знаеха и стриктно спазваха законите на приятелството. Но от многото един надмина всички останали в любовта си към мен и беше толкова различен от тях в отношението си към мен, колкото последните бяха в сравнение с хора, които не изпитваха никаква особена привързаност към мен. Той винаги беше мой неразделен спътник, изучавахме едни и същи науки, слушахме едни и същи учители, практикувахме красноречие и други науки със същото желание и усърдие, имахме едни и същи желания. И не само по времето, когато отидохме при учителите, но и след като напуснахме училище, когато трябваше да се посъветваме как най-добре да изберем пътя на живота, и в този случай се оказахме съгласни в мислите си изобилстваше от богатство и живееше в крайна бедност, но мярката на нашето имущество беше толкова равна, колкото и нашите чувства. Но когато моят приятел, наистина благословен, реши да се посвети на монашеския живот и истинската философия, тогава балансът на нашия живот беше изгубен. Неговата съдба, поради своята лекота, беше възвишена, но аз, все още увлечен от светски желания, унизих своята съдба, съборих я, обременен с младежки мечти. Въпреки че приятелството ни остана силно след това, съюзът на общността беше разпуснат. Защото беше невъзможно тези, които имаха различни желания, да живеят заедно.”6 Но, за щастие, слепотата не продължи дълго. Божията благодат често предизвикваше у него вътрешно неудовлетворение от живота си и желание за спокоен живот, отдаден на духовни подвизи и размишления върху Божествените цели. Това благочестиво разположение било подкрепено и утвърдено в душата на св. Йоан от неговия приятел Василий. Чужд на светските развлечения, посвещавайки цялото си време на четене на свещени книги и морално самоусъвършенстване, Василий в разговори с Йоан го убеди да промени начина си на живот и дейности и беше искрено щастлив, когато забеляза в своя приятел желанието да се освободи от оковите на света. "Когато се освободих от житейската буря, - продължава Златоуст, - той ме прие с отворени обятия. Но дори и тогава не можахме да запазим предишното равенство. Извършвайки подвига си с голямо усърдие, освен това, като ме изпревари самото време, той достигна големи висоти и ме остави далеч зад себе си. Но като беше снизходителен и ценяше приятелството ми скъпо, докато отказваше да се отнася към всички други, той споделяше цялото си време с мен" 7. За да се сравни по нравствено съвършенство със своя приятел Василий, Златоуст оттогава започва да полага изключителни усилия върху себе си. Ужасен от мисълта за опасността, в която се намираше душата му, той оплакваше слепотата си и никога не забравяше благодарността, която дължеше на Бога, който го избави от опасността от вечна гибел. Неговото обръщане към Бог беше пълно; той реши да се посвети изцяло на Бога. От този момент нататък той свали богатите си светски дрехи и, за да се скрие по-добре от досадите на приятелите си, се облече в други бедни дрехи 8 черни. Такова облекло носели онези християни от първите векове, които, оставяйки всичко светско, искали да водят най-съвършен живот, аскетичен живот. Така св. Златоуст тържествено се отказал от всяка светска суета и напълно се предал на самоумъртвяване и оплакване на греховете си. Той беше затворен в къщата на майка си и оттогава почти никога не беше виждан на публични събирания. Той посвещава цялото си време на молитва и четене на Светото Писание и размишление върху Божествените предмети 9; Той умъртви плътта си с пост и бдение и за кратко време се отдаде на сън на голата земя, за да изплати дълга си към природата след дългото и упорито бодърстване. Напразно му роптаеха предишните му приятели и почитатели за самотата му, напразно се смееха на поведението му; Св. Златоуст, напълно безразличен към техните похвали и подигравки, остана верен на намерението си. Животът, толкова съсредоточен в себе си, толкова трудолюбив и толкова свят в такива лета, когато хората се отдават на всякакви развлечения и удоволствия, го направи достоен да приеме кръщението на Св. но светците винаги съдят себе си много по-сурово, а Златоуст още не се смяташе за достоен за това. За да се подготви по-добре за приемане на благодатта на това тайнство, той понякога посещавал епископ Мелетий. Този прочут предстоятел на Антиохийската църква, който привличаше сърцата на всички със своята кротост и смирение, като разпозна Йоан и забеляза чудните качества на душата му, сам често го канеше у себе си за духовна беседа, а на третата година след като го позна и приближи към себе си, извърши над него свето мъченичество. кръщение 10. Предвиждайки с пророчески дух служението на този младеж 11, той се погрижи особено да разкрие в него знание и да утвърди вярата в догматите на православната вяра и да утвърди сърцето му върху камъка на Божиите заповеди и по този начин да го подготви за достойно служение в ранг на пастир на стадото Христово 12. Благодатта, дадена чрез тайнството кръщение, не остана безплодна в сърцето му. Оттогава, живеейки почти безнадеждно в дома на майка си, той прояви още повече бдителност и внимание към себе си, като постоянно се упражняваше в четене на Божествени книги, в молитва и подвизи на самоумъртвяване. Според Паладий, при приемането на тайнството кръщение, св. Йоан никога не е използвал клетви, не е говорил неистина, не е клеветил, не е желал зло, не си е позволявал да се присмива или дори да се шегува със своите ближни 13 . Три години след кръщението (през 370 г.) той е поставен в четец. Но, въпреки дълбоката самота, в която живял Св. Джон, той не спря приятелските си отношения с бившите си приятели Максим, Федор и Василий. Този последният беше толкова привързан към него, че не можеше да живее без него; дори беше готов да пожертва живота си за него. Когато го укориха, че е пожертвал честта си, за да спаси несправедливо оскърбената чест на Златоуст; Василий отговори на тези, които клеветиха: "Какво трябва да правим? "Аз не знам как да обичам по друг начин, освен като жертвам живота си, където трябва да спася умиращ приятел" 14. Тези двама млади аскети, обединени от най-тесни връзки на приятелство, съобщаваха своите мисли, чувства и желания един на друг и заедно се учеха на истинска мъдрост; Те често говореха за Божествените предмети, за опасността от светския живот за спасението на душата, за суетата на това, което хората наричат богатство и величие, и особено за вътрешното блаженство, което изпитват хората, които водят истински благочестив живот според правилата на монашеския живот. В тези задушевни разговори Василий от чувство на искрена приятелска любов не искал да се разделя със св. Йоан, силно го увещавал да напусне отделни жилища, както да живеят заедно, така и в уединение да се отдадат на подвизите на монашеския живот. Свети Йоан, който отдавна е жадувал за по-висок морален живот, лесно се подчинява на убежденията на своя приятел 15. Но, уважавайки грижовната и нежна любов на майка си и високо ценейки благословията на родителите си като много важна помощ във всяко добро начинание, той не иска да се реши на този подвиг без нейното съгласие. Но когато Анфуса, майка му, разбра за намерението му да напусне къщата си за монашески живот, тя избухна в сълзи и започна да му казва: "За всичките ми грижи моля за една благодарност - да не ме направиш втори път вдовица и да не разпалваш скръбта, която вече е угаснала отново. Бъди търпелива до смъртта ми; Може би животът ми няма да продължи дълго. Тези, които цъфтят в младостта, се надяват да достигнат дълбока старост, но ние, които са остарели, не могат да очакват нищо друго освен смърт. Когато погребеш тялото ми в земята и обединиш праха ми с праха на баща си, тогава предприеми дълги пътувания, пресечи моретата, както искаш. Тогава никой няма да пречи. Но докато дишам, не се отделяй от мен. Не си навличай ненужно Божия гняв, като ме оставиш жертва на големи бедствия, а аз не съм виновен за нищо пред теб. Ако съм ти дал причина да ме обвиняваш, че те въвличам в суетата на живота и те принуждавам да се грижиш за твоите и моите нужди, тогава бягай от мен, както бягат от недоброжелатели, като от врагове, забравяйки законите на природата и труда на възпитанието, и умението за досега неразделно лечение, и всичко останало. Но ако направя всичко от своя страна, за да премахна от вас и най-малката загриженост за нуждите на живота, тогава, ако не друго, поне нека тези връзки да ви обвържат с мен. Въпреки че казвате, че имате много приятели, никой от тях не може да ви даде повече спокойствие. тъй като няма никого, който да се грижи за твоето благополучие толкова, колкото аз” 16. Думите на майката, съчетани със сълзи, задържаха Свети Йоан в бащиния му дом. Отдалечавайки се от безделните общества и развращаващите душата разговори, св. Йоан не се свени от поучителни разговори с няколко свои приятели и особено с Василий, чието нравствено настроение съвпадаше с настроението на душата на Йоан. Но докато тези млади ревнители на най-високото духовно съвършенство, в тишината на самотата, се отдадоха на изучаването на истинската мъдрост, съдържаща се в писанията на вдъхновени писатели, и с всички сили се стремяха към най-висшето съвършенство на евангелската чистота, Антиохийската църква, която отдавна беше разделена на части от разкол и ереси, изпита нова скръб от преследването, повдигнато срещу Мелетий, нейния законен пастир. Валент, нечестив ревнител на арианската ерес, пристигнал в Антиохия и започнал да преследва православните християни 17, принуждавайки всички да приемат арианското учение. Но виждайки безполезността на своето преследване, в разгара на заслепена омраза, той осъжда на изгнание и затвор Мелетий 18, който въпреки всякакви заплахи остава верен на Православието и неустрашим защитник на бедстващото си паство. Хората, раздразнени от отвличането на дълбоко почитания и обичан пастир от тях, бяха възмутени от такъв брутален акт и започнаха да хвърлят камъни по онова, което го отвеждаше. Изпратеният от императора би могъл да бъде в голяма опасност, ако великият светец, в обичайната си кротост и милост, не го беше покрил с мантията си. След изгонването на св. Мелетий, за православното паство на Антиохия, Картерий и Диодор, бивши игумени на манастири, разположени близо до Антиохия, остават учители. Диодор, с широка просвета, с пламенна ревност за евангелската истина, се местеше всеки ден от една къща в друга, за да утеши и укрепи осиротелите деца на Православието, и живееше безкористно 19. Св. отиде при тези велики учители на християнската философия, Картерий и Диодор. Йоан със своите училищни приятели Фьодор, Максим и Василий и учи с тях, особено с Диодор, който написа много тълкувателни беседи върху Светото Писание, както за монашеския живот, така и за правилното разбиране на Божието слово. Последствието от преследването на православните от Валент е, че заедно с Мелетий в затвора са изпратени и други православни епископи. Останалите на местата си епископи побързаха да запълнят овакантените катедри с личности, отличаващи се не само с благочестивия си живот, но и с мъдростта на речта си; тъй като православните епископи трябваше да отблъскват еретическите грешки със силата на словото, въоръжени с дълбоко познаване на Божието слово и отчасти с философия и диалектика. Въпреки уединения и скромен живот на св. Йоан и Василий, славата на техните добродетели и таланти се разпространила далеч извън пределите на Антиохия; Поради това е предложено от епископите те да бъдат издигнати до премахнатите катедри. Слухът на хората, винаги изпреварващи самата работа, докосна ушите им и наруши душевния им мир. Така говори за това самият Св. Златоуст: "Слухът, който внезапно се появи, възмути и двама ни. Слуховете се разпространиха, че възнамеряват да ни издигнат в ранг на епископ. Веднага щом чух тази новина, страх и недоумение ме завладяха. Страх: Страхувах се, че ще ме вземат против волята ми. Недоумение: - Мислех всяка минута и не можех да разбера как хората могат да имат толкова високо мнение за мен: защото, обръщайки се към себе си, не намерих нищо, което би Ами моят отшелник дойде при мен тайно и като ми съобщи новината, която още не беше чул, той ме помоли в настоящия случай да постъпя и да мисля по същия начин, както и преди, като ме увери, че е готов да ме последва, независимо дали ще избягам, или ще се съглася да бъда избран че бих навредил на цялата Църква, ако, съзнавайки само своята слабост, отклоня младежа, толкова достоен и толкова способен да ръководи хора, от стадото Христово, този път не му разкрих намеренията си, въпреки че преди това не бях скрил нито една мисъл от него. Но като каза, че срещата по този въпрос трябва да се отложи за друг път и няма защо да бърза, той веднага го убеди да не се тревожи изобщо и твърдо да разчита на мен, че няма да го предам по никакъв начин, ако нещо такова наистина ни се случи” 20. Ободрен от тези думи, Василий се успокоил и се разделил с Йоан с твърдата увереност, че няма да го предаде. Когато пристигнал този, който трябвало да ги ръкоположи за епископи, Василий бил извикан на събранието по друга причина, а св. Йоан изчезнал. Василий, без да подозира нищо, без съпротива дойде там, където беше, ние се обаждаме. Но когато разбра истинската причина, той избухна в сълзи, отказа предложеното достойнство, като бреме, превишаващо силите му, и помоли да се смили над неговата слабост. Но един от присъстващите, който знаеше за приятелските му отношения с Йоан, каза: „Ще бъде несправедливо, когато този, когото всички смятаха за високомерен човек (под това имаха предвид св. Йоан), смирено се подчини на присъдата на бащите, а този, отличаващ се с благоразумие и скромност, започне да бъде горд и суетен, проявявайки упоритост, нежелание и противоречие“ 21. Василий, завършвайки от тези думи за вече изразеното съгласие на св. Йоан, подчинил се на волята на отците и бил ръкоположен за епископ на Рафан в Сирия. Изборът и назначаването на такива млади мъже (те още не бяха навършили тридесет години) в архиерейски сан от недоволните породи клевети и клюки. Мнозина, увлечени от любовта към властта и честолюбието, без да се замислят върху голямото значение на този чин и върху онези високи добродетели на ума и сърцето, които се изискват от посветения, упрекваха избирателите за пристрастие към младите мъже и несправедливост към онези, които прекараха целия си живот в трудните подвизи на монашеския живот. И избраните също бяха оклеветени, упреквайки единия в тайна амбиция, а другия в гордост и тщеславие, които уж се изразили в отказ от предложената чест, която не заслужаваше. Като знаеше всичко това, Василий силно се наскърби. Но любящото му сърце беше поразено от несравнимо по-голяма скръб, когато научи за изневярата на приятеля си и за хитростта му, допринесли за избирането му. "Той идва при мен", казва св. Златоуст за Василий, "с дълбока тъга, сяда до мен, иска да говори, но от стягане на сърцето си не може да излее с думи чувствата си на скръб. Щом се опита да започне да говори, думите замряха на устните му. Тъгата отряза думата, преди да успее да избяга от устните. Виждайки го в сълзи и в голямо смущение и знаейки, зарадвах се с пълно удоволствие, хванах ръката му, побързах да го целуна и възхвалявах Бога, който беше довел моето намерение до добър и желан край, той вече не се съмняваше, че с него е използвана хитрост, и това още повече увеличи смущението и скръбта му. и не се притеснявайте за мен, поне трябваше да се погрижите да запазите собствената си чест. Що се отнася до мен; тогава дори не мога да се покажа на хората; всички ме упрекват, че не разкривам намеренията ти. Но ме е срам да им кажа, че не знаех вашето намерение, което сте предприели от дълго време, за да не помислят, че нашето приятелство е само лицемерие. За мен е трудно да им кажа истината и да обясня въпроса такъв, какъвто беше. Затова съм принуден да мълча, да свеждам поглед към земята, да се отдръпвам и да бягам от срещаните. Аз обаче не се грижа много за себе си. Но как да понесеш обидата от други обвинители, от които едни намират гордост, други амбиция, а най-безмилостните ни приписват и едното, и другото, като добавят, че опозорихме и самите избиратели. Не знам как да се защитя. Питам ви, кажете ми какво е достатъчно оправдание да представим на нашите обвинители? И това, което ми направи несправедливо, за това не ти се отплащам с нищо, нито за твоята измама, нито за твоето предателство, нито за всичкото доброжелателство, което си изпитал през всички предишни времена. Не ме упреквам и не ме упреквам за самотата, в която ме остави, прекъсвайки приятелски разговори, доставили ни извънредно удоволствие и немалка полза... Прати ме, като ненатоварен кораб, в безмерно море, без изобщо да си представяш онези свирепи вълни, с които трябва да се боря. И ако се случи отнякъде да се вдигне вихрушка и да ме завладее, ще бъда наклеветен, или осмиван, или някаква обида или нещастие; тогава към кого ще прибегна? На кого ще кажа тъгата си? Ще бъдеш далеч от тази жестока война, за да не стига гласът ми до ушите ти. Знаете ли колко голямо зло сте направили? Знаеш ли поне сега каква страшна рана си ми нанесъл? Но нека оставим всичко това настрана. Какво да кажем на другите? Как ще се защитите от техните обвинения” 22? Дълбоката скръб на Василий, непрестореното му смирение, страховете му от слабостта на вярата му, сълзите му, нежните, приятелски укори не можеха да не докоснат сърцето на светеца. Златоуст и сълзите не могат да бъдат премахнати от очите му; но този човек с голяма душа, движен от вяра, вдъхновен от истинска ревност, напълно владеещ себе си, след като потисна вътрешното вълнение на чувствата, реши да отговори на упреците и оплакванията на своя приятел. И няма нищо по-превъзходно, нищо по-възвишено от този разговор на св. Златоуст с Василий. То изразяваше цялата висота на техния образован ум, цялата безупречна чистота на чувствата им един към друг, цялата могъща сила на красноречието. Свети Йоан с отговорите си скоро успокои възмутения дух на приятеля си, оправда поведението му, показа му, че като постъпва по този начин, той има предвид своята полза и ползата на светеца. Църква, разкрива неоснователността на упреците на клеветниците, които го обвиняват в гордост и тщеславие. Свети Златоуст, спомняйки си Василий за началото на приятелството си с него, за любовта, която винаги е имал към него, продължи речта си и каза: "Готов съм да ви дам сметка за всичко, за което ме обвинявате и упреквате. И така, за какво съм виновен пред вас? - Защото той ви измами и скри намеренията си? Но това послужи в полза на вас и тези, на които ви предадох чрез тази измама. Измамата не винаги е вредна, но става добра или лоша, в зависимост от намерението на актьорите. За измама, навременна и извършена с добро намерения, понякога носи ползи, като се започне от най-дълбока древност, и ще видите, че трофеите са били в по-голямата си част резултат от военна хитрост, а тези, които са спечелили с открита сила, печелят надмощие с голяма загуба на пари и хора, така че победителите не губят по-малко от победените унищожават се, хазните им се изчерпват... И който победи с хитрост, излага врага не само на бедствие, но и на посмешище 23. Измамата понякога е необходима не само във война с врагове, но и в мирни времена с най-близките до сърцето. И че това може да бъде полезно не само за тези, които измамват, но и за тези, които са измамени, отидете и попитайте някой от лекарите - и ще чуете от тях, че те не винаги са доволни само от своето изкуство, но понякога действат чрез измама и, като заемат помощ от него, те възстановяват здравето на пациента. Ако искате да знаете каква е ползата от моята измама, слушайте, ще го докажа. „Може ли тази полза да бъде по-важна от това да се изпълни с дело онова, което служи като доказателство за любов към Христос, според думите на самия Христос? И така, Той говори на началника на апостолите: Петре, обичаш ли Ме? И когато този призна любовта си, той добавя: ако Ме обичаш, паси овцете Ми" (Йоан 21:15, 16) 24... Ще ми противоречиш ли още и ще кажеш, че не съм те измамил с добра цел, когато трябва да бъдеш назначен от Бога за настойник на цялото Му имущество, "и така в ръцете си ще имаш такова нещо, чрез внимателното изпълнение на което ще можеш да докажеш любовта си към Господ Исус и заслужават най-високата награда" 25. „Но – възрази Василий – не обичате ли Христос, че отказвате да пасете стадото Му?“ Не, моят отказ не идва от липсата на любов към Господ Исус, а от съзнанието за недостатъчността на силите ми да премина достойно това високо звание. „Страхувам се, че след като получих от Христос здраво и силно стадо, аз, поради моята неопитност, ще го отслабя и ще разгневя Бога, Който го възлюби до такава степен, че даде цена за изкуплението му - Самия себе си” 26. Но ако, Василий каза на това, сте били възпрепятствани да вземете висок ранг от съзнанието за вашата слабост; тогава по същата причина трябваше да ме отстраните от това първо, дори ако силно се стремях да го постигна; защото от постоянния ми откровен разговор с вас вие бихте могли добре да знаете недостатъците ми, които ми пречат да приема такъв важен въпрос като своя отговорност. Затова, отговори Златоуст, аз реших да допринеса за твоето издигане, защото те познавах добре, познавах духовното съкровище, което се крие в твоята боголюбива душа. За да докажа това, ще спомена някои от вашите добродетели. „Чистата и възвишена християнска любов, това избрано съкровище, отличителното свойство на Христовите ученици, превъзхождащо всички дарби, е дълбоко засадено във вашата душа и изобилства с много плодове 27 ... Ако искате да бъдат представени опитностите на вашето благоразумие, ще продължа към това и ще докажа, че сте по-благоразумен от това колко изобилствате в любовта” 28. На тези думи, изчервявайки се от срам, Василий отговори: "А сега да оставим това, което ме засяга. Но ако можете да кажете нещо в своя защита пред външни хора, ще се радвам да ви изслушам." Свети Златоуст, след като показа неоснователността на повдигнатите срещу него обвинения и напълно разкри тези високи нравствени и умствени качества, които трябва да притежава пастирът на Църквата, и онези трудности, с които понякога трябва да се бори, го посъветва винаги да има твърдо доверие в Господа и обеща от своя страна да направи всичко, което може да му служи за полза и утеха. През 381 г. Василий, заедно с други отци, присъства на събора в Константинопол. Този светец с голяма мъдрост управлявал повереното му паство, като винаги давал в живота си пример за православие и евангелска чистота на живота. Най-добрият разговор между Василий и Златоуст, както и инцидентът, който е причината за това, вдъхновяват идеята на св. Йоан да напише пространно есе за свещеничеството, което е едно от най-добрите произведения, оцелели непокътнати до наши дни. В това произведение със сила и неподражаемо красноречие той разкрива величието, силата и дълга на свещеника. Свещеното писание, разумът, историята, природата, всичко му служи при обяснението на този предмет; свещеникът според него е баща, съдия, учител, лекар, цар, апостол, наместник на Бога, светец, ангел и много повече от това. Говорейки за спасителния страх, който трябва да има всеки свещеник, той се изразява с увлекателно красноречие, заимствайки своите сравнения или от военното изкуство и командването на войските, или от навигацията и управлението на кораб. „Но какво означава война между хора и хора“, възкликва той, когато сравнява войната между хора и демони! Колко незначителни са всички морета с техните капани по отношение на света и неговите опасности. Всеки, който чете тази книга, се чувства пропит от чувство на учудване и благоговение към свещеничеството, разбира, че свещеникът не е обикновен човек, а същество, различно от другите, че той е посредник между небето и земята, че е божествена личност. Неговото значение, силата му, предимството му, професията му вдъхват уважение; трудните му задължения, неговите отговорности пораждат съжаление; много различни чувства проникват и изпълват сърцето! Душата последователно преминава от изненада към страх, от желание към скръб, от страх към надежда: обичаш го, почиташ го и съжаляваш за него. Свети Исидор Пелусиот, ученик на Златоуст, в писмо до Евстатий му казва относно разговора за свещенството: "Изпращам ви книгата, която поискахте от мен, и желая тя да ви донесе толкова плод, колкото донесе навсякъде. Четенето на тази книга, прониквайки в душата, я наранява с божествена любов. Йоан, този мъдрец, учен тълкувател на Божиите тайни, светилник за всички църкви, написаха тази книга с такова благоразумие и грижа, че всички, както онези, които изпълняват важните задължения на свещеничеството за разпространение на славата на Божественото, така и тези, които изпълняват тези задължения с небрежност, ще намерят в нея някои храна за своето благочестие, други стимул да поправят своите злодеяния. Това творение на Златоуст от самото му появяване до наши дни, в своята цялост, запазва всеобщо уважение. Тази книга винаги е носила голяма утеха на свещениците, които са искали да бъдат просветени от точно познаване на своите задължения, и сега, както винаги, тя носи най-приятните и изобилни плодове, както по отношение на разпространението на Божествената слава и ползата на Църквата, така и за спасението на свещениците и всички вярващи. Година след ръкополагането на Василий за епископ, майката на св. Йоанна отишла при Господа, имайки утехата да види сина си толкова укрепнал в любовта към Бога и желанието да Му служи, че можела безстрашно да го остави на земята. И св. Йоан, сякаш искайки да потвърди надеждите на майка си за него, чувствайки се свободен от връзките, които го привързваха към дома на родителите му, реши незабавно да отиде в планините, населени с небесни хора и земни ангели, за да се научи от тях да живеят за небето, презирайки всичко земно. Но, уви! Човешката воля е слаба, гъвкава и непостоянна! Колко безсилна е тя, без съдействието на благодатта, да осъществи дори това, което искрено желае и което очевидно е решила с непоклатима твърдост! Само за да пожелаеш добро, ти трябва благодат; за да се предприеме нещо добро, помощта на благодатта е необходима, благодатта също е необходима, за да се изпълни планираното намерение. И с това дълбоко чувство на съзнание за своята немощ и необходимост от благодатна помощ във всичко, св. Златоуст, с Божията помощ, напълно владееше. Но тъй като преместването му в планината, насърчавайки неговото морално усъвършенстване, можеше много да допринесе както за собственото му спасение, така и за установяването на благочестието и истинското учение на св. Църква: тогава духът на тъмнината, врагът на всяко добро, не можеше да не му попречи в това намерение. И само св. Златоуст твърдо решил да напусне света и да се скрие в уединението на планините; дяволът веднага го нападнал, поразявайки душата му с всякакви тревоги и съмнения. Животът на отшелник вече нямаше в очите му онова очарование, с което му се струваше преди: той вече гледаше на него като на мъчение, на мъченичество, по-жестоко от самата смърт. Ненарушената тишина на пустинята, непрестанната тишина, дълбоката самота се явиха пред него в ужасяващи образи; сега започваха да го безпокоят дори неща, на които преди не беше обръщал внимание. Когато решил да напусне града и да отиде в килиите на монасите; тогава той много мислеше и се тревожеше откъде ще вземе каквото му трябва и дали ще има възможност да яде всеки ден пресен хляб; дали ще го принудят да използва едно и също масло и за освещаване, и за храна; дали ще бъде принуден да яде само зеленчуци; няма ли да те поставят на тежка работа, няма ли да ти кажат например да цепиш и носиш дърва, да носиш вода и да вършиш цялата тежка работа; с една дума, той много се интересуваше от мира 29. Но, като разпозна в тази напразна загриженост за преминаващото враждебно действие на изкусителя и опитвайки се да разсее тези мрачни мисли, той разсъждава: „Както онези, които поемат длъжностите на водачи и управление на обществените дела, не се интересуват от мира, а от това дали ще има полза от тяхната служба, временна полза и дали могат спокойно да се надяват на това, така че те вече не мислят нито за труда, нито за опасностите, нито за нито за унизителна за тях работа, нито за далечни пътувания, нито за живот в чужбина, нито за скръб, нито за мъки, нито за промени в обстоятелствата, нито за преждевременна смърт, нито за раздяла с близки, нито за самота на жена и деца, нито за някаква друга беда, но опиянени от страстта към парите, те търпят всичко, чрез което се надяват да ги получат. но небеса и небесни блага, които окото не е виждало, и ухото не е чувало, и не е въздишало в сърцето на човека - ние питаме за мир; - Искаме да отидем на небето и да получим царството там, - и питаме има ли трудности по този път и по това пътуване? Не е ли странно, че докато тези, които обичат с нечиста любов, са толкова напълно отдадени на своите любими, че освен тях и престоя с тях, не намират удоволствие във всички други удоволствия на живота, колкото и да са много, докато ние, обхванати не от нечиста любов, а от най-възвишената любов, не само не пренебрегваме мира, когато го имаме, но го търсим и когато го няма” 30 . Но такова важно начинание на Златоуст не можеше да бъде осъществено без борба. Големи жертви не могат да се правят без скръб; големи победи, решителните победи идват след борба; душа, която иска напълно да се предаде на Господа, трябва да се подложи на трудни подвизи на саможертва; трябва да разкъса не само силните връзки на плътски страсти и груби навици, но и най-тънките нишки на сърдечни чувства, които я оплитат и й пречат да отлети бързо към планинските села. Но бурята, която тревожеше душата на св. Златоуст, малко по малко се успокои; Чрез молитва и смирение той привлече благодатна помощ свише, от която при толкова трудни обстоятелства имаше голяма нужда. Накрая, след като потиснал първоначалните, но силни атаки на дявола, разпръснал въображаемия страх, обхванал душата му, св. Йоан напуснал Антиохия, за да се посвети завинаги на монашеския живот, и за тази цел отишъл в манастира на планината, където го чакали Максим и Теодор, които той убедил да напуснат професията на адвоката 31, за да постигнат съвършенството на монашеския живот. Град Антиохия е бил разположен по бреговете на реката. Оронт, от западната страна на дълга верига от планини, простиращи се от юг на север. Върховете на тези планини бяха покрити с гора, а на места бяха разкъсани от дълбоки проломи, под които се простираха живописни долини. Подобно на египетските и палестинските планини, тези планини са обитавани от отшелници от първите векове на християнството. Когато преследването от езичниците престана, Константин Велики даде мир на християнската църква, християните, без да се вълнуват нито от страха от екзекуцията, нито от великите примери на мъченичество, започнаха малко по малко да се отпуснат, духът на мир, привързаност към земните блага, любов към удоволствията и жаждата за земни почести завладяха сърцата на мнозинството от християните. За да избегнат заразата и в същото време да водят по-съвършен живот, ревнителите на благочестието, които живееха в градовете, като Антоний, Пахомий и Иларион, се оттеглиха в пустинята. И планините на Сирия скоро се напълниха с мъже от апостолите и светиите. По времето, което описваме, в планините на Антиохия и Сирия е имало не по-малко манастири, отколкото в Египет. Св. бил затворен в един от манастирите, намиращи се недалеч от Антиохия 32. Йоан, предавайки се изцяло на ръководството на един от най-строгите аскети на Антиохийските планини, така че чрез отказ от волята си и безусловно подчинение на ръководството на друг, съкрушил гордата мисъл за себе си, той по-лесно да постигне съвършенството на смирението, основата на всяко морално съвършенство. За да си изградим истинско разбиране за трудния и благороден живот, който водели пустинните жители на Антиохийските планини, нека направим кратък откъс от разговорите на св. Йоан с жителите на Антиохия, на които той ги посочил като живи примери на евангелските добродетели. „Това са светилниците на света“, казва св. Златоуст в своите беседи, щом слънцето започне да изгрява или дори преди зазоряване, те стават от леглата си здрави, бодри и свежи. Защото те не са обезпокоени от тъга, или тревога, или тежест в главата, или работа, или множество задачи, или нещо друго подобно; но живеят като ангели на небето. И така бързо ставайки от леглото, весели и весели, всички заедно със светло лице и съвест образуват едно лице и, сякаш с една уста, пеят химни на Бога на всички, прославяйки и благодарейки Му за всичките му добри дела, както частни, така и общи” 33. „Като пеят своите песни, с коленичене те призовават прославения от тях Бог за помощ в такива въпроси, че други не биха се сетили скоро. Те не искат нищо истинско, не са казали дума за това; но те молят смело да застанат пред страшния престол, когато единородният Божи Син дойде да съди живите и мъртвите, за да не чуе никой от тях този страшен глас - ние не ви познаваме! и за да можем в чистота на съвестта и изобилие от добри дела да завършим този труден живот и безопасно да плаваме през това бурно море” 34. „Когато пеенето свърши, един взема Исая и се дърдори с него, друг разговаря с апостолите, трети чете книгите на други писатели и философства за Бога, за света, за видимите и невидимите предмети, сетивни и духовни, за незначителността на сегашния живот и величието на бъдещия живот” 35 ... „Като пчели те летят около медените пити на свещени книги, черпейки голямо удоволствие от тях, тогава елате и вижте какво повръщат. Всичко това е сладко, приятно и изпълнено с духовно ухание, не могат да изрекат нито една хумористична или груба дума, но всяка от тях е достойна за небесата” 36. придобили много за бедните 37... защото „те обичат да гощават бедните и сакатите и на трапезата им има много такива гости; един лекува раните на болните, друг води слепите, трети носи безкраките” 38. Отношенията им помежду им винаги са изразявали смирение и любов. "Отшелниците имат не само една храна и едно облекло, но и една душа, не само по природа (защото по природа тя е една и съща за всички хора), но и по любов и затова те не се гордеят един с друг; защото може ли любовта да се гордее със себе си? Те нямат нито бедност, нито богатство, нито слава, нито безчестие. Въпреки че има хора, които са по-висши и по-нисши в добродетелта, никой там не гледа на собственото си превъзходство. По-ниският там не се обиждат с презрение: защото там никой не унижава другите, а дори и да ги унижава, те се научават още повече да търпят презрение, хули, унижения и на думи, и на дела” 39 . Те често влизат в разговор помежду си, но ако някой слушаше разговорите на праведните, той добре щеше да разбере, че те са граждани на небето. "Техният разговор винаги е изпълнен със спокойствие и смирение. Те не говорят за това, което ние говорим, което няма нищо общо с нас; например този и този е станал шеф, този е лишен от ръководството, този е починал, а този е получил наследство и други подобни. Но те винаги говорят и философстват за бъдещето и както и да са тук, сякаш са се преселили на небето и живеят там, все за небесните неща: за лоното на Авраам, за короните на светиите, за радостта с Христа; но няма нито споменаване, нито дума за настоящето. И както ние не намираме за достойно нашия разговор какво правят мравките в своите мравуняци: така и те не говорят за това, което ние правим, а говорят за царството небесно, за истинската война, за машинациите на дявола, за великите дела, извършени от светиите” 40. „Тяхната храна е без всякакъв излишък, чиста, пълна с благочестие... те ядат само хляб и вода, вода от чист източник, хляб от праведен труд. Ако искат да подправят храната си, тогава зеленчуците са техен деликатес..., за мнозина само тревата служи като легло, небето им служи като покривало и луната вместо светилник” 41... "Когато настъпи вечер, те нямат за какво да оплакват, както се случва с много хора, когато размишляват върху неприятностите на деня. През нощта не е нужно да се страхуват от разбойници, да заключват вратата, да поставят резета; нито да се страхуват от нещо друго, от което мнозина обикновено се страхуват, носейки лампи внимателно, така че искра да не освети къщата "42. Те носеха дрехи предимно от кози или камилски косми, а някои се задоволяваха само с кожа; и дори тогава стари" 43. Дори онези, които преди са блестели със светски почести или са били известни с богатството си, сега се смущаваха във всичко: нямаха нито удобни домове, нито добри дрехи" 44 ... "И те правят това не поради друга причина, а защото познават красотата на дрехите си. Затова те презират великолепна дреха, като паяжина ... Ако беше възможно да отворят вратите на сърцата си и да видят душата си и тогава цялата вътрешна красота (не напълно изчистени от светските страсти, не би било възможно да издържат блясъка на красотата на тяхната душа, лекотата на вътрешните им дрехи и блясъка на тяхната съвест” 45. Такъв беше животът на тези светци. пустинни жители, към които св. Йоан насочил стъпките си. Бог му даде гълъбови крила, за да лети там и да намери покой там. Както жаден елен се втурва бързо към водните извори, така и този ученик на кръста въздишаше непрестанно, жадувайки за трудовете и мълчанието на пустинята. И щом достигна целта на пътуването си, земята, която преди така го беше плашила, сега стана за него успокояващ пристан, най-приятна страна, най-блажена страна, блажено, райско жилище, в което течеше и мед, и мляко. Но това не означава, че той изобщо не изпитва естествен страх в себе си, когато мисли за трудностите на пустинния живот. Гледката на гъсти гори, разклащани от бурни пориви на вятъра, на върха на които хищни птици са свили гнезда, невъзмутима самота, непристъпни скали над дълбоки пропасти, свиреп рев на бързи потоци, бързащи бързо по скалистата повърхност на планински клисури, не може да не направи тъжно впечатление в сърцето на човек, свикнал да вижда чисти, прозрачни извори с кипарис Дафне горички, луксозни градини Антиохия с нейните великолепни сгради и нейната очарователна околност. Но Божията благодат дава сила на човека да се издигне над слабостите на природата. Младият подвижник се борил храбро; След като се зае със задачата с непоклатима решимост, с Божията помощ, той скоро победи страховете си до такава степен, че намери голяма утеха и блаженство за себе си в това, което първоначално му доставяше само скърби и трудности. И така, нека се научим от това да отвърнем ушите си от внушенията на едно страховито въображение; Нека бъдем убедени, че за смирения и молещ се вярващ нищо не е невъзможно, че той може да преодолее всяка трудност. В пустинята на пустинята, в това божествено училище, св. Златоуст прекарвал цялото си време в молитва, в дела на самоумъртвяване и четене на св. Писание. Той изучава Божието слово под ръководството на двама учители, Картерий и Диодор, които по-късно управляват църквата в Тарс, оставяйки много от собствените си писания, в които тълкува Светото Писание 46. Златоуст нарича последния свой баща и учител 47. Но особеното е, че усилията на св. Йоан се полагат за себепознание. Той използва цялото си усърдие, за да придобие дух на смирение; основната цел на всичките му усилия беше да подчини плътта на духа. С всички сили, стремейки се към най-високо съвършенство, той все повече увеличава подвизите на самоумъртвяването, поста, телесния труд и нощните бдения. Така св. Златоуст, подкрепян от всемогъщата сила на благодатта, вдъхновен от примера на светия живот на много подвижници, като кораб в открито море, с попътен вятър, с всички платна, бързо вървял по пътя на нравственото усъвършенстване. Но победите не стават без борба и Бог, за да изпита вярата и постоянството на новия подвижник, позволи на дявола да атакува св. Йоан с по-голяма сила от преди. И внезапно духът му беше завладян от мрака на унинието, в душата му се събудиха спомени за светския живот и неговите удоволствия, страстни движения на плътта, покваряващи сърцето му, насила откъснаха мислите му от мислите за Бога и отслабиха волята му в богоугодни дела; и той преживяваше тези вълнения през деня и особено в тъмнината на нощта, сред заобикалящата го тишина. Така, преследван и притискан от всички страни, той не знаеше накъде да бяга. Всичко, което видя, всичко, което чу, всичко около него страшно го учуди, болезнено потисна сърцето му. Напразно се бори със себе си, напразно се опитва да успокои представите на въображението: щом успее да овладее една нечиста мисъл, напада друга, още по-непоносима мисъл. Бог, в Своята доброта, искаше да му покаже чрез това податливостта на волята за грях и нуждата от изпълнена с благодат помощ; Исках да поддържам мислите му в дух на смирение и да го науча на състрадание към слабостите на братята му. Изкушението не е зло, а добро; това прави доброто още по-добро. Това е пещ за рафиниране на злато; Това е мелница за смилане на твърди житни зърна; това е огън, който унищожава бодили и тръни, за да направи земята способна да приеме добри семена. Изкушението е неизбежно в този живот; никой светец не е бил свободен от него; това е изпитание за нашата вяра, укрепване на добродетелта и източник на заслуги. Но колкото и силна да беше бурята от мисли, които го завладяха, той нито за миг не губеше смелост и надежда в Божията помощ. Убеден, че целомъдрието е дар Божий и че атаките на врага от страна на сладострастието могат да бъдат отблъснати само чрез премахване на всички случаи и причини, които покваряват мислите, чрез молитва и самоумъртвяване, той засили своя пост, нощни бдения и телесни трудове под ръководството на мъдър старец, който го насърчи: с цялата си ревност той молеше Всесветия да запази чистотата на сърцето си от атаките на нечистите. мисли, с дълбоко смирение хвърляйки своята слабост на трона на Неговото всемогъщество. Усилията, които положи, борбата, която изтърпя, и накрая заслужената благодат го издигнаха по чуден начин до висша степен на съвършенство, така че за кратко време той стана образец за млади подвижници, съперник на подвизите на старците, които вече се бяха усъвършенствали в добродетелта, и обект на изненада за всички жители на пустинята. Вече две години свети Йоан прекарваше в планинската обител, прекарвайки цялото си време в четене на Светото Писание и в грижа за спасението на твоята душа. Винаги простосърдечен, смирен, кротък, покорен повече от последния от братята, той имаше само едно желание да познава и обича Господ Исус Христос, това е само 49 неговата слава, само за да бъде забравен, непознат, почитан като нищо. Но Бог имаше други намерения. Господ, който милостиво се грижи за всички, искаше свети Йоан да бъде сега светилник, водач и утешител за слабите и скръбни пустинни жители, както някога трябваше да стане вестител и учител на Изтока и цялата вселена. Игуменът и всички благочестиви монаси на манастира, в който е живял Св. Йоан, виждайки в него Божия избраник и славата на своята обител, искрено пожелал той да разкрие съкровищата на своето знание и светостта на своята душа в поучителни писания. Възможността за това скоро се появи. Заедно със св. Златоуст живеел един монах на име Димитрий, който се отличавал много с особената си простота във всичките си действия, с живата си вяра, любов и прекомерни подвизи на самоумъртвяване. Въпреки че стоеше на висока степен на морално съвършенство, той винаги се опитваше да се държи на равна нога с всички по-низши. Земята, с всичките й преходни предимства, нямаше никаква стойност в неговите очи; с една дума, всичките му действия, целият му живот изразяваше непрекъснат стремеж към небесното. Воден от все по-голямо желание да угоди на Бога, той дълго молел Св. Златоуст да му помогне да върви по пътя към рая и да напише поне няколко думи за спасителното разкаяние. Често той го хващал за ръка и, мокър от сълзи, му викал: „помогни ми, блажени Йоане, моля те, помогни ми да смекча закоравялото си сърце и да го наситим със сълзи на разкаяние”: свети Златоуст, в дух на смирение, дълго отказвал; но накрая, подтикнат от настойчивите молби на благочестивия отшелник, той се поддаде на желанието и написа поучително слово за разкаянието 50. "Виждайки, че ти, блажени Димитрие, - пише св. Златоуст, - постоянно се приближаваш към мен и с голямо усърдие изискваш от мен думи на разкаяние, аз винаги ти угаждах и се удивлявах на чистотата на душата ти. Защото е невъзможно да желаеш такива наставления, без първо да си напълно очистен и без да станеш над всичко житейско. Това е лесно да се види от примера на онези, които са обхванати от такова желание, дори за кратко време: Внезапно в тях настъпва такава промяна, откъсвайки душата от светските грижи, като че ли от тежки окови, те й дават свобода да отлети в своето, родно място, но това се случва само няколко пъти през живота им. И мои свидетели на това могат да бъдат вашите безсънни нощи и любов към пустинята живи и непрестанно действащи в душата ви каква полза ще получите от нашите думи? Самият факт, че наричаш вдъхновената си душа камък, и постоянно ме хващаш за дясната ръка, целуваш и ми казваш: смажи закоравялото ми сърце - това вече показва какъв страх Божи, каква огнена ревност? И така, ако ни принудиш да се заемем с тази тема, за да ни събудиш от съня, тогава аз одобрявам твоята голяма мъдрост и грижа: но ако наистина е за себе си и в мисълта, че имаш нужда от стимулант, тогава в този случай ние ще ти се подчиним и ще се подчиним в името на всичко и в името на твоята дързост към Бога, и в името на ревността към молбата и в името на приятелството към нас. И вие ни платете за това с вашите молитви, за да прекараме остатъка от живота си в добродетел, а сега да кажем нещо добро, способно да повдигне лежащите и да укрепи и възпламени немощните души” 51. След това кратко въведение, в което се разкриват кротостта, любовта и дълбокото смирение на св. Златоуст, той основава посланието си на думите на Спасителя: блажени плачещите, защото те ще се утешат (Мат. 5:4), и горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете и ще плачете (Лук. 6:25); и след това, разкривайки необходимостта от разкаяние, той говори за нашата безчувственост: "в нашата безчувственост ние изобщо не се различаваме от лудите, които без страх говорят и правят много вредни и неприлични неща и не само не се срамуват, но и се хвалят с това и се смятат за по-здрави от здравите. По същия начин ние, действайки във всичко като болни, дори не знаем, че сме болни. Междувременно, ако лека болест се случва в тялото ни, каним лекари, харчим пари и проявяваме търпение, и не спираме да правим всичко, докато не прогоним болестта, но изобщо не ни е грижа за душата, която всеки ден се поразява от плътски страсти, разкъсва се, изгаря се, хвърля се в бездната и се самоунищожава по всякакъв начин” 52. По-нататък показвайки нашата небрежност към изпълнението на Божиите заповеди, от което идва отпускането на духовните сили и неверието в бъдещата награда, той казва, че ако имахме правилно разбиране за вредата на греха и спасителното разкаяние, тогава бихме могли лесно да се спасим не само от порочни действия, но и от нечисти желания. „Както прахът, казва св. Златоуст, не може да устои на напора на силен вятър, така и множество нечисти желания не могат да устоят на нахлуващата срещу тях сила на разрушение, но изчезва и се разсейва по-бързо от всеки прах и дим. Ако плътската любов така поробва душата, че я отвлича от всичко и я привързва само към любимия човек: тогава какво няма да направи любовта към Христос и страхът от раздяла с Него? Пламенният любовник на Христос, Павел, беше толкова наранен от тази любов, че дори стенеше от бавността и продължителността на своето скитане тук (2 Кор. 5:4)... Обърнал веднъж очите си към небето и видял с учудване красотата там, той не искаше да обърне погледа си отново към земята, видял небесни благословения, той гледаше с презрение на местната бедност и, по необходимост, живееше в тяло с хора, към нищото не обърнах душата си към тези тук. Христовата любов го оживяваше толкова много, че ако му беше предложено да претърпи вечно наказание за Христос, той също не би го отказал. Той служи на Христос различно от нас, наемниците, от страх от геената и желание за царството; не, - обхванат от някаква друга, несравнимо по-добра и по-благословена любов, той изтърпя и направи всичко за нищо друго, освен за да задоволи тази любов, която имаше към Христос” 54. След като каза, че мнозина, загубили земни богатства или близки роднини, се отдават на голяма скръб, а ние, губейки душите си чрез греха, който струва несравнимо повече от всички земни блага, оставаме безразлични и безгрижни, Златоуст продължава да насърчава разкаянието за греховете, между другото, със следните думи: „дори и огънят на геената да не ни заплашваше и вечното наказание да не беше ни очакваше тогава само отлъчване от кроткия и човеколюбив Христос, Който се предаде на смърт за нас и изтърпя всичко, за да ни избави от вечните мъки и да ни помири със Своя Отец, които бяха Негови врагове чрез грехове - само това отлъчване, дори и да не сме били лишени от неизразими и вечни блага, означава повече от всяко наказание и е в състояние да пробуди душата и склони към постоянна бдителност“ 55 . В заключение на думите си св. Златоуст казва: "Словото можеше да се разпространи повече, но тъй като говорих само от послушание, а не по друга причина, значи вече е написано твърде много. Знам добре, че ти практикуваш точно добродетелта на разкаянието и би могъл, макар и мълчаливо, да я научиш на другите, ако пожелаят да живеят с твоето благочестие дори за кратко време и да видят твоя труден живот. Затова моля и моля, накрая ме възнагради и плати с вашите молитви, така че не само да говоря за разкаяние, но и да го покажа на дело; защото учението без работа не носи никаква полза, напротив, носи голяма вреда и осъждане на тези, които прекарват живота си в такова безгрижие. 7:21) 56. Това съчинение направи толкова благотворно и приятно впечатление на Дмитрий и всички монаси от манастира, че скоро след това св. Златоуст, убеден от настойчивата молба на някой си отшелник Стелехий, беше принуден да напише още една дума за разкаянието. „Как да стане това – казва св. Златоуст в началото на словото си към Стелехий – какво заповядваш, свети Божи човече? Как могат да се родят думи на разкаяние от толкова слаба и студена душа? Който иска да каже нещо добро по този въпрос, има нужда, струва ми се, самият той повече от всеки друг да се разпали и изгори от тази ревност, така че думите, които изрича за това, по-силно от нажежено желязо, да се врежат в душата на слушателите. Но ние нямаме този огън; напротив всичко вътре е пепел и прах. Как, кажи ми, как да запалим този огън, когато нямаме дори искра, а вятърът, който би разпалил този пламък, не идва, поради дълбоката тъмнина, която се е разпростряла върху душите ни от толкова много грехове? не знам; Така че остава за вас, който давате заповедта, да кажете как заповедта може да влезе в действие и да получи правилното изпълнение. Ние ще предложим езика си в услуга, а вие се молете на Лечителя на съкрушените, на Даващия смелост на страхливите, да запали в нас онзи огън, който поглъща всяка човешка слабост и унищожава всяка сънливост и грубост на плътта; насочва полета на душата към Него и от този небесен свод показва цялата суета и измама на истинския живот” 57. Разкривайки състоянието на сърцето, пропити от разкаяние, и показвайки, че човек, който се кае истински, имащ очи, не вижда, имащ уши, не чува, остава безчувствен към всичко земно, мъртъв за целия свят, но живее само за Бога и Божиите дела, потъпквайки всички сетивни наслади, богатства и слава, св. Златоуст възкликва: такъв е свети Павел! Сред блясъка и блясъка на големите градове той беше толкова безстрастен и безчувствен към всички преходни благословии, че можеше да се смята за мъртвец. Самият той каза, че не само светът е умрял за него, но и той самият е умрял за света. Голяма мъдрост е да се отречеш от всички земни удоволствия, да гледаш на света като на бездушен труп; но все пак има много по-голяма мъдрост да умреш за света, да нямаш привързаност към нищо земно. Защото понякога можем да бъдем привлечени от бездушен труп или някакво бездушно нещо; но когато светът е умрял за нас и ние сме умрели за света, тогава вече не може да има никаква връзка с него, както два бездушни трупа не могат да споделят нито чувства, нито мисли един с друг. Свети апостол Павел беше толкова мъртъв за света, че докато живееше телесно на земята, той винаги беше на небето с душа и сърце; любовта му към Исус Христос не само се издигна до третото небе, но и премина през всички небеса. Той не беше висок, но безкрайно превъзхождаше всички хора в любовта и ревността си. Ако сравня любовта на Св. Павел до Исус Христос с огромен огън, обхващащ цялото земно кълбо, чийто огнен поток, обтичащ цялото пространство между небето и земята, се издигна до самото небе, тогава дори и тогава няма да кажа достатъчно за него 58. Със същия плам обичал Господа и св. Пророк Илия, взет на небето в огнена колесница; такава силна любов изпълваше сърцето на пророк Давид, който викаше: помилуй ме, Боже, по голямата Си милост и по множеството на Твоите милости очисти беззаконието ми... Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония. Боже, създай в мен чисто сърце и обнови прав дух в утробата ми. Не ме отхвърляй от присъствието Си и Светия Си Дух не отнемай от мене (Пс. 50). По същия начин, зеленината на водните извори желае; душата ми желае сока за Тебе, Боже (Пс. 41). Ние, казва св. Златоуст, бихме имали подобни чувства на смирение и разкаяние, ако размишляваме върху пагубния ефект на греха, който ни прави врагове на Бога, чрез неблагодарността на човек, който оскърбява своя Върховен Благодетел, въпреки благословенията, които непрекъснато се изливат върху нас от Него. Ако бяхме пожертвали целия си живот, украсен с всички християнски добродетели, цялото си сърце, пълно с чувства на нежна любов, тогава, може да се каже, пак не бихме направили нищо, за да благодарим на Господа за неизразимите милости и велики блага, дадени ни от началото на дните на нашето съществуване 59 . „Нямайки нужда от нас, но самодоволен, Господ ни повика от несъществуване в битие, вдъхна ни душа, каквато не беше дал на никое от животните на земята; насади рая, разпростря небето, разпръсна земята, запали блестящите светлини; украси земята с езера, извори, реки, цветя и дървета и постави на небето хор от различни звезди; и така направи нощта е полезна за нас не по-малко от деня, като ни носи мир и укрепване в съня... Както състрадателните майки, когато искат да приспят неспокойните деца, ги слагат на ръце, покриват очите им с одеяло и така ги приспиват: така и Бог, разпръсквайки тъмнина по вселената, като някакво покривало, успокоява хората от техните трудове... Но нощта дава мир не само на тялото ни, но и на душата. Какво всъщност можем да кажем за тишината и спокойствието на нощта, за това, че навсякъде цари тишина, никъде не се шуми и не се чува нито един вик, както се случва през деня, когато едни оплакват бедността, други се оплакват от загуби, трети се оплакват от болести и разстройство на тялото, трети от смъртта на роднини, трети от някакво друго човешко нещастие, а те са толкова много!.. От всички тях! нещастия, нощта като че ли изтръгва от вълните и успокоява човешкия род в пристанището си” 60. Свети цар Давид, размишлявайки за Божиите благодеяния, възкликна: какво е човек, защото го помниш; или син човешки, защото го посещаваш; Ти го направи малко по-нисък от ангелите, Ти го увенча със слава и чест (Псалом 8:5-6). Разкривайки величието на Божествените блага и човешката неблагодарност и представяйки себе си като най-виновния и неблагодарния от хората, св. Златоуст казва в заключение: „Моля и умолявам те, с дръзновението, което си придобил пред Бога чрез твоите добродетели, дай на нас, постоянно нуждаещите се, помощ, за да можем достойно да оплачем бремето на толкова много грехове и, като скърбим, да влезем в благоприятно път, който ни води към рая, за да не слезем в ада, където никой не може да се изповяда, и да не страдаме от участта на изгнаниците, от която никой няма да ни спаси, ние можем да се възползваме от много неща от вас, а вие можете да ни помогнете много. неизтощима храна на всепоглъщащия пламък“ 61 . Но доколкото цялата пустиня получи радост и утеха чрез тези писма на Златоуст за разкаяние, толкова беше възмутена и огорчена от жалкото падение на Теодор, приятеля на Златоуст, и произтичащото от него изкушение. Теодор произлиза от добро семейство и притежава много богатства. Приятелството, което имаше със Златоуст, му донесе голяма полза. Свети Йоан, обръщайки сърцето си към Бога, го посъветвал да остави адвокатството и да се отдаде на истинската философия, като влезе в монашеския живот 62. Теодор охотно приел съвета на своя приятел и скоро напуснал света и се оттеглил в планината. Неговото обръщане е искрено и в началото той проявява голямо усърдие за изпълнение на строгите правила на монашеския живот. Той изненада всички с усърдието си за самоусъвършенстване; Ревностно изучавайки Божието слово, той прекарвал цели дни в четене на книги, а по-голямата част от нощта в молитва. Не рядко в началото на живота си в манастира съм изпитвал колко е добър Господ и колко сладки са хартаните на думите Му. Но не е достатъчно само да чуем гласа на Провидението, призоваващ към определен подвиг; човек също трябва да отговори на този глас; Често не е трудно да разпознаете пътя, но е трудно да го следвате непрекъснато. И Теодор малко по малко започна да се отпуска в първата си ревност; един ден мисълта за миналото привлече вниманието му; той обърна погледа си назад и светските мисли го завладяха. Моето семейство е известно със своята знаменитост, каза той; Все още съм в разцвета на живота си, имам много богатства и все още мога да блестя в света с ума си и да придобия славно име за себе си с моите таланти. Защо да презирате Божиите дарове, като ги заравяте в земята? Защо не се възползвате от даровете на щастието, не отхвърлите славата и не се погребете жив в гроба? Такива мисли и сравнение на сегашното му положение с миналото имаха вредно въздействие върху сърцето му и напълно унищожиха всички тези добри намерения. Теодор, увлечен от бурния порив на събудени навици и страсти, напуснал пустинята и се върнал в града. Там, отдавайки се с цялата си душа на духа на епохата, като пречистен храм, той се превърна в вместилище на най-злите духове, гордост и суета, неудържимо увлечени от всякакви суетни, но пленителни за младостта удоволствия на света. Заветът, сключен от Теодор с Бог чрез монашески обети, вече бил загубил високото си значение в неговите очи и той, увлечен от любовта си към млада девойка, решил да се ожени. Свети Златоуст, като научил за падането на своя приятел, бил поразен от изключителна скръб. Подтикван от чувствата на приятелство и ревността си за неговото спасение, той веднага му подаде ръка за помощ и направи всички усилия да го върне към по-добри убеждения и чувства; убеждаваше го и го молеше да напусне разсеяния си живот в света и да се върне към спокойно уединение с приятелите си. "Кой ще напои главата ми и очите ми - извор от сълзи", казва св. Златоуст в началото на първото си слово към Теодор, "защото не скърбя за разрушаването на градовете, а за опустошението на свещената душа и за разрушението и разрушаването на християнския храм. Който е познавал добре красотата на твоята душа, сега добре изгорена от дявола, по времето, когато тя светеше, не е ли стене, когато чуе, че варварски ръце са осквернили Светая Светих... защото храмът на твоята душа блестеше не със злато и сребро, а с благодатта на Духа, и имаше в себе си Христос и Неговия Отец и Утешител. защита: тя няма нито врата, нито ключалка, но е отворена за вредни и гнусни мисли на всеки, независимо дали мисълта за гордост, мисълта за блудство, мисълта за парите или дори най-гнусната от тези мисли иска да влезе в нея, никой няма да се намеси: но преди, като небето, чистотата на душата ви беше недостъпна за всичко това. Може би думите ми сега изглеждат невероятни за тези, които виждат сегашното запустение и гибел на душата ви; Ето защо скърбя и се оплаквам и няма да спра да правя това, докато не те видя отново в предишния ти блясък” 63. Показвайки на Теодор цялата дълбочина на бездната, в която е паднал, той го убеждава да не се предава на отчаянието, а, укрепен от надеждата в Божията милост и смирената молитва, смело да се издигне в битка с врага на спасението. „Не се отчайвайте от промяна към по-добро. Защото, ако дяволът успя да направи толкова много, че от този връх и висота на добродетелта ви хвърли надолу към ръба на злото, то колко повече Бог ще може да ви върне към предишната ви свобода и да ви направи не само същите, но и много по-благословени от преди. Просто не губете сърце, не губете добра надежда 64... Дяволът ни потапя в мисли на отчаяние, за да разруши надеждата ни в Бога – тази здрава котва, тази опора на нашия живот, този водач по пътя, водещ към небето, това е спасението на погиващите души. Защото тя, като някаква здрава верига, висяща от небето, поддържа душите ни, като малко по малко увлича в тази висота тези, които здраво се държат за нея, и ни издига над бурята на всекидневните злини. И така, ако то отслабне и пусне тази свещена котва, то веднага ще падне и ще загине в бездната на греха. Знаейки това, когато лукавият почувства, че ние самите сме обременени от съзнанието за зли дела, той притичва и ни натрапва мисълта на отчаянието, която е по-тежка от олово; и ако приемем тази мисъл, тогава неизбежно, веднага увлечени от гравитацията и откъсвайки се от тази верига, ние ще паднем в дълбините на злото” 65. "Така че, не ми казвай", продължава св. Йоан, "че вече нямаш надежда за прошка; защото сякаш Бог не може да прости такова престъпление като твоето. Нека си представим най-големия грешник, който може да бъде открит; нека той е виновен за всички най-ужасни престъпления; Да предположим, че е съгрешил от детството си до старост, дори до самия си смъртен час; но ако е запазил вярата, пропита с Съзнавайки своята вина и разкаяние за греховете си, аз съм убеден, че ако Бог е действал от страст, тогава грешникът може да се страхува, че няма да успее да уталожи Неговия праведен гняв, предизвикан от толкова много престъпления Той често ни наказва, за да ни принуди да влезем в себе си и след това да ни привлече към Себе Си. Лекарят не само не се обижда от ругатните на делириумния пациент, но използва всичките си сили, за да го успокои. И щом пациентът открие искрица интелигентност и самосъзнание, той се радва и след това използва по-силни лекарства, не за да отмъсти на бедния пациент за обидите, които е причинил, а за да го излекува бързо. Това прави Господ с нас, когато паднем в дълбините на злото; Той ни измъчва с различни скърби, дава ни най-остри лекарства, само за да ни измъкне от бездната на греха.”... 66 Кой беше по-виновен от Навуходоносор и Манасия, но Бог им прости, щом се смириха пред Него. Няма непростим грях за Неговата доброта. Той винаги приема разкаяно и смирено сърце. Всеки грешник може да се помири с Бога за една минута, само ако искрено се покае: покаянието се измерва не с времето, а със силата на чувството на разкаяние 67 . И така, любими мой приятелю, с надеждата за Божията милост, опитайте се да излезете от това пагубно състояние, в което изпаднахте поради нещастие. Цялото нещастие се състои не в това, че си паднал, а в това, че паднал, не ставаш; не че си съгрешил, а че упорстваш в греха 68 . Стани, бъди добър и като младежа, който пропиля богатството си, възкликни: Ще стана и ще отида при баща си 69 . Врагът дяволът, знаейки безкрайната милост на Бога, с която Той с любов приема всички каещи се грешници, се опитва по всякакъв начин да потопи грешника в отчаяние 70 . Ако не можете да се издигнете отново до тази степен на съвършенство, от която сте паднали, опитайте се поне да излезете от това пагубно състояние, в което се намирате, започнете толкова полезна борба и вашите усилия няма да останат без награда. Докато не изпитаме, а най-лесните неща понякога изглеждат най-трудни; но веднага щом положим малко усилия, привидната трудност се унищожава, увереността заема мястото на отчаянието и ние лесно постигаме това, което сме се страхували да докоснем 71 . Побързайте да прогоните от себе си всички тъмни мисли, вдъхновени от злия дух. Дяволът, като знае, че онези, които са направили много зло, когато започнат да се покайват, го правят с голямо усърдие, сякаш съзнават греховете си, страхува се и трепери да не започнат това дело. Защото, когато започнат, те вече са неконтролируеми и като огън, разпалени от покаяние, правят душите си по-чисти от чисто злато, със съвест и памет за минали грехове, сякаш носени от силен вятър в пристанището на добродетелта... И най-трудното и велико нещо е да успееш да стигнеш до входа и да достигнеш прага на покаянието, и да отблъснеш и събориш врага, който диша тежко и натиска тук. И след това той вече няма да показва тази ярост, след като веднъж беше победен и падна там, където беше силен, а ние, напротив, ще получим повече ревност и много удобно ще извършим този добър подвиг. Нека най-после започнем обратния път, нека потечем към небесния град, в който сме написани, в който ни е заповядано да живеем. Отчаянието е пагубно не само защото затваря портите на този град и ни води към голямо безгрижие и небрежност, но и защото ни потапя в сатанинска ярост. Душата, веднъж отчаяна от своето спасение, вече не усеща как пропада все по-дълбоко и по-дълбоко, дръзвайки да каже и направи всичко против своето спасение... Затова, моля се, преди да се удавите дълбоко от това пиянство, изтрезнейте и се събудете, откажете се от сатанинското веселие и ако не може изведнъж, то поне постепенно и малко по малко... Моля те и те моля със същата слава, със същата свобода, за да те видим отново на същата височина. Съжали се над онези, които заради теб се изкушават, падат, стават по-небрежни, отчайват се по пътя на добродетелта. Сега лицето на братята е обзето от скръб, а събранията на неверниците и небрежните младежи са обзети от радост и веселие 72 . Като човек, забравил за онази чиста радост, която изпълва сърцето на истински благочестивия човек, и за онази най-висша утеха, която носи надеждата за бъдещи блага и вечно общение с Бога, св. Златоуст говори на Теодор за краткотрайността и незначителността на земните удоволствия и за вечността на мъките в следващия век. Не сте ли виждали как умираха онези, които живееха в лукс, пиянство, хазарт и други удоволствия от живота? Къде са сега тези, които се обличаха в копринени дрехи и излъчваха благоухания от себе си? Къде е сега това тяхно великолепие? Къде отиде всичко това сега? Какво стана с тялото, което имаха толкова много за удоволствие? Елате на гроба, вижте праха, пепелта, червеите, вижте грозотата на това място и стенете горчиво. И о, ако само това наказание беше ограничено до този прах! Но от гроба и тези червеи, пренесете мислите си към онзи неумиращ червей, към неугасимия огън, към скърцането на зъби, към пълния мрак, към скръбта и теснотата... Помислете за това и като противопоставите този огън на огъня на похотта, който сега ви е погълнал, освободете се най-накрая от тази пещ... Да предположим, че живеете много години и не изпитвате никаква промяна в щастието: какво е това в сравнение с безкрайните векове и с тежките и непоносими мъки? 73 .. И какво означава насладата от местните благословии в сравнение със състоянието на бъдещите благословии, ако не мечтата за един ден в живота? И така, има ли човек, който заради приятен сън би решил да търпи наказание до края на живота си 74? Това е словото на св. Йоан, което имало силно въздействие върху сърцето на Теодор. Но земната слава, любовта към честта и особено сладострастните страсти го държаха здраво в своята власт; Желаейки да заглуши упреците на съвестта си, той се опита да оправдае действията си, като им придаде вид на законност. Свети Йоан, движен от любов и усърдие за неговото спасение, му написал още едно слово. "Ако само сълзите и въздишките можеха да бъдат изписани на хартия", казва св. Златоуст в началото на второто си слово към Фьодор, "тогава бих напълнил писмо с тях и бих го изпратил до вас. Плача не защото сте заети с делата на баща си, а защото сте се изтрили от списъка на братята, защото сте потъпкали завета с Христос. Защото знам, че нарушаването на този завет носи голямо осъждане за тези, които са се записали в добрата армия, но поради собственото си невнимание са напуснали редиците. Никой няма да обвини обикновения човек, че е изоставил военната служба, но който веднъж е станал воин, ще бъде в изключителна опасност, ако бъде хванат да бяга от редиците. веднъж претърпял корабокрушение и загубил товара си, той се отказва от плаването, но отново преплува морето, вълните и огромните дълбини и отново придобива предишното си богатство... Така че сега и вие, защото врагът донякъде ви е изтласкал от мястото ви; Не се бутайте в бездната, а бъдете здрави и скоро се върнете там, откъдето сте тръгнали, и не смятайте това краткотрайно поражение за позор... Нека не ви притеснява, че сте се спънали толкова бързо и в самото начало. Защото лукавият скоро видя доблестта на твоята душа и от много неща се досети, че ще му станеш смел противник, затова побърза, събуди се и въстана срещу теб със сила... Но тъй като те удари точно в момента, когато тъкмо се готвеше да се биеш с него, той успя само да те направи по-силен, за да се биеш с него. Защото тогава, щом отплавахте от кея, а не когато се връщахте от търговия и носех голям товар, свиреп пират ви нападна. И точно като някой, който реши да убие силен лъв, ако само одраска кожата му, той изобщо няма да нарани лъва, напротив, само ще го раздразни повече срещу себе си и ще го направи по-предпазлив напред и по-неуловим; така че общият враг на всички, опитвайки се да ви нанесе дълбока рана, не постигна това, но само ви принуди да бъдете по-бдителни и внимателни занапред” 75 . След като показа по-нататък цялата строгост на Божия съд над духовните дарове, останали без развитие, той разкрива цялата измамна, илюзорна красота на земните удоволствия и високото достойнство на истинския християнски живот. "Какво в света изглежда най-блажено и желано за вас? Разбира се, казвате вие, властта, богатството и славата идват от хората? Но какво по-жалко от това в сравнение със свободата на християните? Владетелят е подвластен на яростта на народа и безсмислените капризи на тълпата, както и на страха от страна на най-силните владетели и загрижеността за подчинените си... И славата е, която пада като цвете трева Желателно ли е богатството, чиито собственици се наричат нещастни? Защото горко се казва на богатите (Лука 6:24); Християнинът никога не се превръща от водач в обикновен човек, или от богат човек в бедняк, или от известен човек в позорен: напротив, той е богат, когато е беден, и висок, когато се опитва да се смири; и властта, която има, не над хората, но над князете, подчинени на владетеля на тъмнината, никой не може да го открадне” 76. Отговаряйки на желанието на Теодор да оправдае постъпката си със законността на брака, св. Йоан казва: бракът е законен въпрос и аз съм съгласен с това; защото е казано: бракът е почтен и леглото е неосквернено; но Бог съди блудника и прелюбодейца (Евр. 13:5). Но вече не е възможно да спазвате законността на брака; защото всеки, който се ожени за небесния Младоженец, прелюбодейства, или по-скоро това, което е по-престъпно от прелюбодеянието, е толкова, колкото Бог превъзхожда хората... Освен това нечистите удоволствия на този живот не се различават от сенките и мечтите: преди да свърши грехът, удоволствието изчезва и наказанията за това нямат край. сладостта е кратка, но мъката е вечна. Да имаш много различни желания, насочени към земните обекти и да искаш да ги задоволиш всички, означава да бъдеш роб на много владетели. Но наистина свободен е този, който живее за Христос: той стои над всички бедствия. Ако самият той не иска да си причини зло, то друг никога няма да може да му го причини. Не, той е непобедим; той не се измъчва от загубата на имуществото си, защото знае, че нищо не е донесено на този свят; нека издържим каквото можем (1 Тим. 6:7); не е уловен от амбиция или любов към славата, защото знае, че нашият живот е на небето (Филип. 3:20); мъмрещият не му причинява скръб, убиецът не дразни. Християнинът има едно нещастие - да оскърби Бога, но нищо друго, като загубата на имущество, лишаването от отечеството, най-крайната опасност не счита за нещастие; дори самото нещо, от което всеки се ужасява - преходът оттук натам - е по-приятно за него от живота 78... Сянка, дори незначителна сянка - ежедневни дела, свързани с много страхове, с много опасности, с изключително робство. Не съсипвайте и този, и този век, когато е възможно, ако искате, да се възползвате и от двата” 79 . "Знам, - казва св. Златоуст, - че съм престъпил границите на писането, но прости ми, защото го направих, принуден от любов и скръб. Заради нея самият аз насила се принудих да напиша това писмо, докато мнозина ме въздържаха: престани да работиш напразно и да сееш по камъните, казаха ми мнозина. Но не послушах никого: има надежда, казах си, че писмото, ако Бог пожелае ако се случи нещо противно на нашите желания, поне няма да можем да се обвиняваме, че сме мълчали, но се надяваме, че вие, с Божията милост, ще направите това, което е в силата ви, и ние ще ви видим отново в стадото Христово, ако можехме бързо да ви приемем глава, в истинско здраве. Обръщането на един грешник е Божие дело; но в същото време има проблем за човек, когато той, имайки възможност да упорства в своите предразсъдъци и лоши навици, неотклонно следва ръководството на Божията благодат. И обръщането на грешника към пътя на истината често е не по-малко чудо от възкресението на мъртвите. Обръщането на Теодор представлява много трудности. Той пренебрегна святата титла, в която беше останал дълго време; съблече пустинните си дрехи, за да облече предишните си, като по-ласкателни за гордостта и честолюбието му; неговият полет вече беше известен на всички; великолепни стаи, лукс, богатство, театри, различни удоволствия на обществото и особено престъпната любов към жена напълно го завладяха. Как да прекъснем тези силни връзки? Как да преодолеем всички тези пречки? Но нищо не е невъзможно за Този, който държи сърцето на човека в ръката си. Молитвите и сълзите на св. Йоан били привлечени към Теодор от Божието благоволение и разкаянието се събудило в душата на този заблуден християнин. Той направи само една крачка към Господа, а Небесният Отец, така да се каже, вече беше дошъл да го посрещне. Ужилен от действието на благодатта, той горчиво оплакваше своите грехове, своята неблагодарност и своята лудост и, като изостави имуществото си и се отрече от брака, той отново се върна към съзерцателния живот 80 . По време на управлението на Валент, когато арианите, възползвайки се от неговото покровителство, започнаха силно преследване на православните, монасите, които населяваха пустините, обърнаха много голямо внимание на православните, за поддържане на духа на православието в тях. Особено тези православни, които поради ниското си научно образование не са имали възможност да се впуснат във всички тънкости на богословските спорове, са виждали в монасите единствените водачи на истинската и спасителна вяра. Според такива православни християни единствената истинска и спасителна вяра е тази, която дава на своите служители силата да извършват чудотворни знамения. И много от монасите притежаваха този вид доказателства за истината и спасението на вярата. Затова тяхното слово имаше мощна власт над всички християни и ги запази в непоклатимата православна вяра, въпреки всички мъчения, на които ги подложиха арианите за тяхната непоклатима твърдост в православната вяра. В резултат на тези причини арианите започнаха ужасно гонение срещу всички монаси, като главни противници на тяхното лъжеучение и най-силна опора за твърдостта на православните християни. И тъй като монасите изобличавали не само лъжеучението на арианите, но и пороците на православните християни; следователно не само арианите бяха враждебни към тях, но и православните, които бяха слаби в живота. Когато със смъртта на Валент гоненията от арианите престанаха, слабите сред православните християни продължиха да враждуват срещу монасите и не престанаха да ги нараняват, вместо с оръжия, с клевети и клевети. Разбира се, такива оръжия не нанесоха реални рани на монасите, но навредиха много на лековерните миряни, които, поразени от доверието в клеветата, се направиха неспособни да събудят мързела си чрез примера на добрия живот на монасите и да приемат и прилагат техните назидателни думи в домашния и обществения живот. Това състояние на нещата даде на св. Йоан да пише много в защита на монашеския живот и за наставление на слабите сред миряните. Беше така: когато свети Златоуст научи от един от приятелите си за обидите, нанесени на монасите от жителите на Антиохия, той беше толкова дълбоко поразен от скръб, че, избухнал в сълзи, помоли Господа да го откъсне от света и да го вземе при Себе Си, за да не вижда такива изкушения и обиди на верните Си служители. Когато така св. Йоан продължи да скърби в присъствието на приятеля си и в скръбта на душата си да оплаква бедствията на Църквата, посетителят му каза: "Сега не е време да плачеш, защото с тези сълзи няма да спасиш мъртвите и загиващите; и злото, мисля, няма да спре дотук. Но трябва да се погрижим как да изгасим пламъците и да спрем заразата, доколкото това ще зависи от Така че, като престанете с този плач, съставете увещателно слово към тези болни и неспокойни, за спасението както на тях, така и на всички хора като цяло.” Св. Първоначално Йоан не искаше да пише, за да не разкрива моралните рани на християнското общество пред езичниците и по този начин да не им дава правото да правят обидни коментари за самото християнство. Но когато научи, че езичниците вече знаят и мъките и укорите, понесени от светите мъже, и неистовия гняв на гонителите, и че се смеят както на гонителите на монашеството, така и на преследваните монаси, той реши да изпълни молбата на своя приятел и написа три думи срещу онези, които се бунтуваха срещу монашеския живот 81 . В първото слово на св. Йоан доказва, че онези, които преследват благочестивите отшелници, вредят не толкова на тях, колкото на самите себе си, и потвърждава това с примера на евреите, които заради преследването на апостолите претърпяха ужасни бедствия, описани от техния сънародник Йосиф Флавий. По-нататък той казва, че няма никаква вреда за светите хора от обидите, които правят, но е приготвена голяма награда за търпението и че те ще имат по-голямо дръзновение пред Господа за своята неизменна любов към Него и Неговите заповеди, въпреки всички несгоди и скърби: „защото голяма награда е приготвена за тези, които вършат добро, когато, като го вършат, са изложени на опасности и голямо безчестие за това“ 82 . Но техните потисници, като преследвачи на благочестието, вече не могат да бъдат спасени, освен ако не се покаят, и затова той ги моли „да не насочват меча към себе си, да не вървят срещу убождането и, като мислят да оскърбят хората, да не оскърбяват Светия Божи Дух 83“. Разкривайки необходимостта от разстояние от шума на града, за да се запази чистотата на сърцето, св. Йоан казва на гонителите на монасите: "Бих искал не по-малко, а дори много повече от вас и често се молех нуждата от манастири да премине и в градовете да има толкова много благочестие, че никой никога да не трябва да бяга в пустинята. Но тъй като всичко е изпаднало в безпорядък, и градовете, където съдилищата и законите са пълни с беззаконие и неистина, напротив, пустинята произвежда изобилния плод на мъдростта: тогава справедливостта изисква да обвините не тези, които, желаейки да бъдат спасени, са изтръгнати от тази буря и вълнения и водят до тихо пристанище, а тези, които правят всеки град толкова неудобен и негоден за мъдрост, че онези, които търсят спасение, са принудени да бягат в пустинята.”84 ... Така пожелах, и искаме да се насладим на такъв мир и тиранията на тези злини да бъде така смазана, че не само тези, които живеят в градовете, да няма нужда да се оттеглят в планините, но и тези, които са живели в пустините, да се върнат отново в своите градове. Но какво трябва да направя? Страхувам се, че опитвайки се да ги върна в родината им, вместо да ги предам в ръцете на зли демони и да искам да ги освободя от пустинята и бягството, не ги лишавам напълно от мъдрост и спокойствие” 85. Някои, искайки да оправдаят действията и навиците си, неотделими от живота в града, възразиха: ако пустинята е толкова необходима за постигане на висша духовна мъдрост и поддържане на чистота на сърцето, тогава наистина ли е възможно всички живеещи в града, а следователно и по-голямата част от вселената, да загинат, тъй като тя не съдържа най-висшия морален живот? На това св. Златоуст отговаря така: "ако ми посочат големия брой хора, живеещи в града, и с това мислят да ме объркат и уплашат, сякаш, тоест не бих осъдил цялата вселена на гибел, тогава ще взема думите на Христос и с него ще се противопоставя на това възражение. Не мисля, че някой ще се осмели да направи такова дръзко действие, което да противоречи на решимостта на Един, който ще ни съди? Ти въвеждаш тясна врата и тесен път в стомаха, и малко са онези, които печелят, то още по-малко успяват да изминат този път до края: не, някои в самото начало, други в средата на пътуването. И на друго място Христос казва, че званията са много, но избраните са малко (Матей 20:16). И така, когато Христос заявява, че има повече, които загиват, но спасението не се постига от мнозина: защо спорите с мен 86? За да подкрепи мнението си, той цитира примера с безбройния брой на загиналите по време на Потопа в сравнение с тези, които са оцелели. Във втората дума на св. Йоан представлява езичник, притежаващ огромно богатство, украсен със знатно семейство и почести, имащ в ръцете си обширна власт и голям брой слуги и роби, които таят сладки надежди да предадат славата, славата, властта и богатството си на сина си. „Но за негово нещастие (както казва богатият за монасите, които убедиха сина му в монашество), разрушителите и прелъстителите, като отнеха сина му (хранителя на страстта му) от такива надежди, като някои разбойници, го отведоха в своите леговища; и те така го омагьосаха с истории, че той беше по-добре подготвен да отиде на меча, на огъня, на животните и на всичко друго, отколкото да се върне при предишното си щастлив живот... Не ми остава нищо друго, освен да добавя огън и да запаля всичко - къщи, ниви и стада волове и овце, каква полза ще ми донесе всичко това, когато вече няма кой да го използва, когато е станал пленник, а сред жестоките варвари търпи робство, което е по-лошо от всяка смърт? В отговор на този сляп, страстен езичник св. Йоан казва, че монахът, без да използва никакви усилия от своя страна, се радва на онези предимства, които имат стойност в очите на невярващите, живеещи за една земя; а именно чрез искрена и благоговейна почит и мощно влияние върху сърцата на добронамерените светски хора. Той доказва, че монахът трябва да се нарече щастлив и блажен, защото той, наслаждавайки се на вътрешен мир, плод на безпристрастен живот и чистите удоволствия на непорочния живот и молитвения разговор с Бога, не се измъчва от много нужди и тревоги за тяхното задоволяване и не изнемогва с онази безплодна и неуморна жажда за удоволствия и придобивки, които поглъщат душите на хората, посветени на света. „Наистина достоен за съжаление и сълзи е такъв баща, който, неспособен да разбере щастието на сина си, го оплаква като най-голямото нещастие... Човек, който не се измъчва от жажда и не се възпламенява от плътска любов, е много по-блажен не само от постоянно жадуващите и винаги запалените от любов, но и от онези, които, макар и не за дълго, са били подложени на това и са задоволили своите похоти, по-блажени, защото не е изпитвал такава нужда” 87. И синът се радва на това щастие... Той е богат: защото, ограничавайки нуждите си до необходимите жизнени нужди, той не желае нищо, така че ако му предложат много злато и други съкровища, той би отхвърлил всичко като тежко бреме и безполезен товар 88 ... Скръбта на изгнанието и лишаването от земи е недостъпна за него: защото той, като собственик на цялата земя и море, се движи толкова спокойно от едно място на друго, колкото собственик на земя ходи през неговите ниви. Езерата, реките и изворите ще го напоят навсякъде; и храна за него: растения, билки и на много места хляб 89. По-нататък, в отговор на съжалението на бащата, че синът му с приемането на монашество е загубил правото на славата и почестите на светския живот, обрекъл се е на позора на непознат живот в пустинята, той казва: „нито пустинята прави човек безчестен, нито престоят в царския дворец е славен и благороден, и че славата и благородството не са на мястото си, нито в дрехите, нито в ранг и не във власт, а в духовна доблест и във философия” 90. И след това той дава много примери за древни философи, които, нямайки нито богатство, нито власт в ръцете си, са били уважавани от богатите и силните само заради тяхната мъдрост. Ако великите в света проявяват уважение към тези, които са влезли в монашеството от нисък ранг, то още повече ще проявяват изненада и уважение към онези, които са пренебрегнали както славата, така и богатството за този живот 91 . ‒ По-нататък, продължавайки да говори за предимствата на монашеския живот, той казва: "в светския живот се смята за голяма сила да отмъстиш на онези, които са обидили. Но монахът в този случай има по-висока сила. Защото, ако във войната се счита за най-висше достойнство да не се оставяш да бъдеш ранен, то монахът е такъв: защото той, притежаващ християнска кротост и любов, не само не отмъщава, но и не позволява да бъде ранен нито с клевета, нито с клевета, нито с друго оръжие, приготвено в зло сърце. Що се отнася до удоволствията, удоволствието на монаха е несравнимо по-високо от всички удоволствия на любителите на мира, тъй като „той завинаги оставя душата невъзмутима, не й причинява никакво объркване или вълнение, но носи чиста и непорочна радост, несравнимо по-силна и по-жива от всяка друга” 92 . В едно слово към вярващия отец, св. Златоуст, разкривайки най-напред страшната картина на всемирния последен съд и ужасната отговорност за пренебрегването на спасението на другите, казва, че "онези, които са небрежни към спасението на своите братя, съгрешават против самия Иисус Христос и разрушават сградата на Бога. И на Единородния Син Божий, като иска да ни внуши колко задължителен е този дълг и че голямо бедствия очакват онези, които не искат да го изпълнят, каза: „Ако някой съблазни едно от тия малките, той няма да яде, а воденичният камък на селото да се спусне на врата му и да се удави в морската бездна” (Матей 18:6) 93. Ако пренебрегването на всеки човек подлежи на строга отговорност, то пренебрегването на децата е още по-престъпно и изразява крайната степен на нечестието, когато родителите, гледайки със срамно безразличие на духовната смърт на своите деца, не само сами са небрежни за тяхното спасение, но и пречат на другите да го направят и дори вдигат оръжие срещу онези, които от християнска любов се опитват да възпитат от малките си деца истински Христови синове 94 . Освен това той доказва голямата вина на родителите с факта, че те, пренебрегвайки възпитанието на децата си, изведнъж стават престъпници срещу човешките закони, законите на природата и законите на Бога и, оставяйки ги да бъдат покварени от греховни навици и страсти, подлагат душата си на смърт, която е много по-ужасна от смъртта на тялото, и затова с право могат да се нарекат такива бащи най-лошите детеубийци 95. Родителите, поради незнание на умовете и сърцата си, сами водят децата си към гибел, когато мотивацията за всички дейности са само земни ползи и предимства, а в съревнованието - само славните на земята, "и никой няма да си спомни тези, които са известни на небето дори един ден; дори ако друг реши да ги помни, той е преследван като човек, който разстройва всичко" 96. И така, "като внушавате това на децата от млади години, те не ги учат на нищо друго, освен на основата на всички пороци, внушавайки им двете най-яростни страсти, тоест любовта към парите и още по-порочната страст, суетата, всеки от тях, дори поотделно, може да унищожи всичко, а когато и двамата нахлуят в нежната душа на младостта, тогава, като бурни потоци, обединени, те унищожават всичко добро и внасят толкова много тръни, толкова много пясък, толкова много боклук, че. те правят душата безплодна и неспособна на нищо добро 97... И лошото е не само, че родителите възпитават в децата си нещо противно на Христовите заповеди, но и че прикриват нечестието с благозвучни имена, наричайки постоянния престой по пистите и в театрите - секуларизъм, притежанието на богатство - свободолюбие, славолюбието - щедрост, наглостта - откровеност, прахосничеството - човеколюбие, несправедливостта - смелост. След това, сякаш тази измама не е достатъчна, те наричат ​​добродетелта с грозни имена, скромността - невъзпитание, кротостта - малодушие, справедливостта - слабост, смирението - сервилност, кротостта - безсилие, сякаш се страхуват децата, като чуят от другите истинското име на добродетели и пороци, да не избягат от заразата" 98. При общата поквара на нравите, намирайки за много трудно да удържи младите мъже да не бъдат увлечени от страстите, той съветва родителите да изпращат децата си в манастири, за да бъдат отгледани. Някои, подчинявайки се на убежденията на Златоуст, но не осъзнавайки напълно пагубните последици от порока за техния вечен живот, казаха: "Нека децата първо да се заемат със словесните науки, да ги изучават успешно и след това да преминат към тази мъдрост (т.е. към монашеския живот). Ако някой би могъл, казва св. Златоуст, да си представи гаранция, че децата ще запазят добър морал, докато учат литература, тогава не само не бих искал децата, напускайки градовете, да бягат в пустинята, напротив, не бих хвалил онези, които биха ги убедили да бягат, но бих ги мразил като врагове на цялото общество, защото те, криейки свещници и отнасяйки лампи от града в пустинята, биха откраднали от живите, които градът има най-важните удобства. Но след като никой не може да обещае това, каква е ползата да се изпращат децата при учители, от които те се учат на пороци, а не на литература, и като искат да придобият по-маловажни неща, ще загубят най-важното - силата на душата и всяко добро разположение! Когато душата е целомъдрена, тогава няма да има загуба от непознаване на красноречието; и когато е повреден, тогава най-голямата вреда идва от него, дори ако езикът на такъв човек е бил много изтънчен, и дори повече вреда, колкото повече сила има в думата. Защото нечестието с умение в речта произвежда много повече зло от невежеството" 99 . И човек трябва да даде на манастирите за формиране на добър морал не за кратко време, а докато "плодовете, посеяни в сина, достигнат зрялост; - Тогава нека се върне от пустинята, но не трябваше преди това. Бързането само ще доведе до това никога да не узрее. Защото всеки, който е напълно лишен от храна преди време, вече няма да бъде годен за целта в подходящото време. Но ако раздялата с децата се понесе търпеливо, тогава те ще бъдат от полза и за бащата, и за майката, и за дома, и за града, и за обществото” 100 . Думите на писанията на св. Златоуст в защита на монашеския живот не бяха безплодни: омразата на монасите малко по малко утихна, преследването спря, в пустинята се възцари обичайното мълчание и красноречивият защитник все повече и повече печелеше любов и уважение по време на превъзходния си живот. Но въпреки славата, на която се радваше, и всеобщото уважение към себе си, той винаги гледаше на себе си като на последен от всички братя, винаги заемаше последно място, винаги се захващаше с такива работи и дейности, които най-много го унижаваха и поддържаха ума си в по-смирено мнение за себе си. Прост и скромен във всичките си постъпки, приветлив и изпълнен с любов към своите братя, той винаги се е жертвал за техния мир, опитвайки се със същата грижа да се скрие от човешките очи, с които честолюбивите и суетните винаги се опитват да се покажат. Но Бог, в Своите непонятни намерения, искаше този човек, който беше спечелил слава със своите писания, да бъде не по-малко известен със своите добродетели. Той, в Своята Божествена благост, искаше да покаже светостта на Своя слуга чрез чудотворни действия. В манастира, където живял Св. Златоуст бил свещен старец на име Исихий. Този св. старец, като стоял един ден на молитва, се зарадвал на ума си и видял видение. Сторило му се, че св. Йоан, потънал в съзерцателна молитва, лежи проснат на пода на килията си. Докато той го гледаше с нежност, двама мъже в бели дрехи, с лице не човешко, а небесно, се приближиха до младия отшелник и като го хванаха за ръка, казаха: стани, Господ Иисус Христос ни изпрати при теб. Един от небесните посетители, подавайки му книга, каза: приеми този дар, изпратен ти от Бога. Познайте, че аз съм апостол и евангелист Йоан, лежащ на гърдите на Господа; с тази книга ще получите дарбата да прониквате в божествените тайни. Молех се да ти бъде дадена благодатта да обясняваш Светото писание по красноречив, прост и увлекателен начин. Друг, подобен на апостол Петър, му даде ключовете, като каза: Аз съм този, който изповяда Божествеността на Сина на живия Бог; ще получиш силата да прощаваш грехове; Давам ти тези ключове, символ на високата сила на свещеника - да връзва и развързва души. Св. Златоуст, като падна с лицето на земята, извика към тях: о, свети апостоли! Недостоен съм за такава голяма милост... – и потоци от сълзи потекоха от очите на смирения отшелник. Но светите Божии пратеници го утешиха и след това, като му дадоха целувката на мира, се възнесоха на небето. Един млад мъж, на име Евплий, от детството не можеше да вижда с дясното си око. Но когато влязъл в манастира и приел монашеския образ, тогава по молитвите на св. Йоан получил изцеление и прогледал свободно с болното око, както и другите. След малко време един богат жител на Антиохия, който дълго време страдал от силни болки в главата и не получавал никаква помощ от лекари, дошъл в безлюдното уединение на св. Златоуст, молейки го за молитви. Но този светец, като го видя, каза: тази болест е наказание за вашата жестокост и други грехове, извършени от вас. Покайте се, променете поведението си и Бог, в Своята доброта, ще ви изцели. Като чул тези думи, болният паднал на колене пред св. Йоан, като обещал да изпълни изцяло всичко, което поиска. Господ, в Своята милост, прие искреността на неговите обещания като истинско поправление и щом болният наведе глава под мантията на отшелника, веднага получи съвършено изцеление. Не по-малко достойно за прослава е бързото изцеление на съпругата на някой си Антиох, Кристина. Тя страдаше от болестта си в продължение на седем години. Всички медицински средства, които е опитвала и които винаги се оказват безсилни да облекчат страданието, водят само до убеждението, че болестта е нелечима. Изоставена от всички лекари, тя прибягнала до чудодейната сила на светеца. Пристигайки в пустинята, тя останала пред манастирските порти, а съпругът й, който дошъл с нея, отишъл в манастира, за да измоли чудотворната молитва на св. Златоуст. Защо, казал св. отшелник, пренебрегвайки средствата за изцеление, които са в ръцете ти, идваш за помощ на беден и слаб човек? Кажете на жена си да укроти раздразнителния си нрав, да бъде по-снизходителна към слугите, да дава милостиня и да бъде усърдна в молитвата. Ако тя направи това, и душата, и тялото ще получат изцеление. Когато съпругът му съобщил за твърдата решимост на съпругата му да изпълни всичко това, св. Златоуст казал: върви, жена ти оздравя. Понякога лъв с изключителни размери се появяваше в околните страни и яростно нападаше всеки, когото срещне по пътя, убиваше хора и ограбваше стада. Жителите, след напразни опити да го убият, прибягнаха до св. Йоан 101, като го помолиха да се помоли Господ да укроти праведния Си гняв. Светецът, като се помолил, им дал кръст, за да го поставят на мястото, откъдето обикновено излизал лъвът. Жителите изпълниха волята му и скоро, за радост на всички, видяха безжизнен труп на лъв, лежащ в подножието на кръста. Четири години свети прекарва Йоан в обществото на антиохийските монаси, като непрекъснато практикува пост, бдение, дневни и нощни молитви, непрестанно славословие на Бога, четене и изучаване на св. Писание и други дела на благочестие и любов. Но този живот, суров, страшен за нашата греховна природа, непонятен за несвикналите да живеят под ръководството на вярата, не беше достатъчен, за да задоволи благочестието му, да насити пламенната му любов към подвизите на самоумъртвяването. Свети Йоан беше образец за всички, които живееха в манастири, в строгостта и неизменността на своите правила, в духа на разкаянието за греховете и любовта към братята. Но Бог искаше той да премине през всички етапи на подвижническия живот и да бъде също велик пример за уединения живот. Нещо повече, непрекъснато разпространяващата се слава за неговите подвизи, всеобщото уважение и доверие към него, затрудняваха неговото смирение, представяйки примамливи поводи за чувство на гордост, докато той искаше да живее само за Бога и да бъде познат само на Него. На доста голямо разстояние от манастира, сред необитаеми скали и гори, имаше дълбока пещера, едва достъпна за влизане и непозната за никого. В това диво, безлюдно място, ръководен от Божия Дух, св. Златоуст се оттеглил, за да прекара там цялото си време до последния си дъх в разкаяние за греховете си. Един Бог знае великите подвизи, които извършиха там, всичките трудове, които предприеха, всички скърби, които изпитаха, и онази пламенна молитва, която от дълбините на сърцето се възнасяше непрестанно към небето! И в тази дълбока, тъмна пещера Свети Йоан нямаше легло, нито стол, нито маса в продължение на две години, ядеше само хляб, донесен от един от неговите приятели. Паладий казва, че св. Златоуст прекарал цялото това време почти без сън, като постоянно се упражнявал или в молитва, или в четене на словото Божие; и ако беше принуден да се подчини на изискванията на природата, той заспиваше, облегнат на стената на пещерата 102. Този труден подвиг, влагата и студът на пещерата малко по малко разстроили здравето му. Тялото е изсъхнало, силите са значително отслабени. Живеейки сам, без чужда помощ, без възможност да задоволи нуждите си със собствени сили, св. Златоуст бил принуден да напусне приятното си уединение и се завърнал в Антиохия през 380 г. И това било, според Паладий, дело на Провидението, което благоволило да отвлече вниманието на св. с болест. Йоан от живота на отшелник и го призовава към открита служба в Църквата за спасението на душите на другите. Вместо да обвиняваме светиите в прекомерна строгост, нека отдадем на вдъхновението на Божия Дух всичко, което ни изглежда непонятно в тяхното поведение. Когато гледаме техните подвизи, осъзнаваме собствената си релаксация. Нека помним, че Божието царство изисква онези, които са Христови, да са разпнали плътта си със страсти и похоти, че за да царуват с Христос, те трябва да страдат с Него. Свети Златоуст непрекъснато размишлявал върху тези велики истини и това поддържало у него усърдие и усърдие за велики дела. Бог, показвайки правилния път към постигането на целта му, внуши в него пламенна любов към уединението, мълчанието и молитвата, за да го подготви за големите изпитания, за които беше предопределен, и за великите дела, които Господ искаше да извърши чрез него в полза на Църквата. И наистина, нищо не е толкова полезно, колкото уединението за тези, които Бог е предназначил за апостолско служение. Господ обикновено изпълва със Светия Си Дух тези избрани съдове, които впоследствие ще разпространят благоуханието на Исус Христос навсякъде, придава смелост и пламенна ревност на онези хора, които ще използват цялата си сила, за да разпространят Неговото царство до края на земята, и дава непобедима сила на онези, които ще използват своето красноречие, своя ум, своята любов в служба на Христовата вяра. Свети Златоуст, като дошъл от пещерите в Антиохия, за свое голямо утешение, намерил там дълбоко почитания от него епископ, от когото получил духовно прераждане в светото кръщение; и по този начин можеше отново да се насладите на съзерцание отблизо на високите качества на душата на великия пастир - неговата кротост, любов и непоклатима вяра, засвидетелствани от него със смелото търпение на многократното затворничество. Но и св. Мелетий бил не по-малко възхитен да види своя духовен син, който показал такъв удивителен успех в живота на светеца. - Желаейки да използва високите съвършенства на св. Йоан в полза на Църквата, той го ръкоположил за дякон, което било не по-малко желано от целия народ, който добре познавал високите му добродетели. Но св. епископ през същата година (381 г.) напуснал Антиохия, отивайки в Константинопол, за да присъства на вселенския събор, свикан по волята на Теодосий. Но не му беше предопределено да се върне при стадото си, тъй като завърши живота си преди края на Съвета. Пет години по-късно св. Златоуст в едно от своите красноречиви поучения, в присъствието на антиохийския народ, изрази дълбоката си почит към преподобния светец, към неговата жива вяра, към истинската християнска любов, непоклатимата смелост и към всички отлични качества на неговия ум и сърце 103. Свети Златоуст, живеещ в града, поради загуба на сили и слабо здраве вече не можел стриктно да спазва изтощителния пост и други сурови подвизи на пустинния живот; но винаги остава верен на други, по-духовни подвизи на монашеския живот. Той завинаги запазил в себе си същия дух на смирение и търпение, същата молитвена ревност, същата любов и непрестанно молитвено общуване с Бога. След като стана слуга на св. олтар, той се опита с всички грижи да изпълни тази длъжност, утешаваше скърбящите, служеше на бедните, посещаваше болните и затворниците в затвора и увещаваше онези, които не бяха установени в познаването на истината и силата на Бог. По време на своя дяконат той преподава на тайнствата на вярата повече от хиляда души, които са били кръстени по повод на земетресение, което заплашва да събори Антиохия, без подготовка 104. В същото време той написва две отлични думи на млада вдовица и историческо есе за мъченика Вавилон, три думи на Стагирий, също за неразбираемите и наложниците 105. Усърдието му към всяка задача не му даваше покой, той напълно забравяше своята немощ и болест, когато ставаше дума за Божията слава и спасението на душата. Нека сега ви разкажем за случая, за който се отнасят думите на св. Йоан към Стагирий, които най-добре обясняват непонятните пътища на Провидението в нещастията на хората и съдържат най-добрата утеха за тези, затрупани от вълни на скръб. Стагирий бил сред близките приятели на св. Златоуст. Произхождайки от известно семейство, той притежаваше много блага на земята и, като имаше благочестива майка, беше възпитан в страх от Бога от детството 106, научен на християнски морал от ранна възраст и утвърден във вярата в православните догмати на християнската вяра. Въпреки че беше възпитан в цялото изобилие от земни блага, обаче, запазвайки чистота на ума и сърцето, той знаеше как да се предпази от безпорядъчните действия на лошо управлявани младежи. Подтикнат от действието на благодатта, той, още млад, въпреки съпротивата на баща си, вече се е отрекъл от богатството, удоволствията и светските почести, за да може под формата на монашески живот да води по-съвършен живот и чрез сълзи, молитви и добър живот да придобие небесното царство. И така, оставяйки всичко, той дойде в светите планини, за да може там да диша чистия въздух на истинската свобода и, макар и с голяма мъка, да намери скъпоценния бисер на Евангелието. Но, за съжаление, поведението му в новата област на живота не съответстваше на огненото желание, което го доведе до пустинята. Уви! често ни липсва силата да отговорим задоволително на призива на благодатта; Често започваме с ентусиазъм, но след като сме започнали добре, завършваме със срам. Така Стагирий, след като отначало проявяваше голяма ревност към делата на благочестието, започна малко по малко да се отпуска. Молитвата беше бреме за него, той не обичаше поста и бдението, той често обръщаше мислите си към суетните добродетели на семейството си, слушаше справедливи забележки с ропот, прекарваше по-голямата част от времето си в градината и беше по-усърден в грижите за дърветата, отколкото в четенето на свещени книги и размишленията върху духовни теми. Но Бог показа специалната Си милост над нещастника, който след такава жертва, поради отпускането си, имаше опасност да загуби плодовете си. Подтикнат от Своята провиденческа благост, за да призове паралитика към предишния му плам на ревност, милостивият Господ го подложи на голяма скръб. Един ден, когато Стагирий стоял на молитва с други отшелници, зъл дух, по Божие допущение, го обзел и го хвърлил на земята. Но това не е всичко. На следващата нощ Стагирий видял насън, че едно диво прасе, покрито с кал, постоянно се втурвало към него и се бие с него 107. Злият дух отново го измъчвал. Монасите, събудени от жалния му вик, бързо се затичаха към него и станаха свидетели на ужасната ярост на този див звяр. Стагирий, с изкривени очи, с пяна на устата, с конвулсивни движения на ръцете, покрити с пот от силно треперене на цялото му тяло, издаде страшен пронизителен вик. Това ужасно събитие хвърли в смут целия манастир. Беше толкова възмутително, че самият Златоуст, като чу историята за това, потръпна с цялото си тяло и благодари на Бога, че не му позволи да стане свидетел на такова ужасно зрелище. Тези атаки, често повтаряни оттогава в присъствието на много свидетели, не оставят никакво съмнение, че зъл дух е обладал нещастния Стагирий. Този страшен удар на Божия гняв събуди Стагирий от съня на небрежността, в който беше потопен, и той с цялата си душа извика към Бога за милост. Пост, нощни бдения, различни подвизи на самоумъртвяване, непрестанна молитва и други дела на благочестие - всичко беше приложено само за привличане на Божията милост. Той предприел дълги и продължителни пътувания, молейки за помощ много отшелници, известни със своето благочестие; посещавал различни църкви, гробове на мъченици, коленичил пред мощите на светци, денем и нощем молейки Божиите светии за избавление от непоносимото страдание на болестта; но силата му беше слаба, за да привлече изпълнена с благодат помощ. Болестта не само не намаляваше, но дори се увеличаваше: тъй като той, без правилно подчинение на Божията воля, увлечен от нетърпение, често роптаеше на Бога и се предаваше на отчаянието. Изтощен и изтощен от дълги страдания, Стагирий най-после поискал утеха от св. Златоуст, като обяснил мъката си чрез своя общ приятел Теофил Ефески. „Умолявам те“, каза му Стагириус, съжали се над мен, защото страданието ми е толкова голямо, че няма достатъчно думи, за да го изразя. Цялата сила на душата ми е отслабнала от непоносима тъга и понякога идвам на отчаяната мисъл да сложа край на жалкото си съществуване - да се удавя или да се хвърля в някаква бездънна бездна от височината на скала. Никакво страдание, колкото и голямо да е то - нито болест на тялото, нито затвор в окови, нито затвор в изгнание, нищо не може да се сравни с това, което преживявам!.. Напразно възнасям молитвите си към небето, Бог не слуша гласа ми, не чува стенанията ми, Той е неумолим към мене; дори Неговите светии, които по чудодеен начин лекуват болестите на другите, отказват Неговата благодатна сила да облекчи страданието ми. - Защо ме оставиха? Каква е причината за такъв ужасен Божи съд срещу мен? Какво направих, за да заслужа това, което страдах? Защо ми бяха изпратени такива непоносими мъки? Защо всички тези бедствия ме заобиколиха в пустинята, по време на живот, по-съобразен с правилата на християнския морал, докато, живеейки в света, се радвах на пълно благополучие? Постоянният срам и страх са чувствата, които изпитвам постоянно! Горко ми! Бог ме остави, завинаги съм осъден да бъда жертва на зъл дух и плячка на ада... Но аз, приятелю любими, протягам отслабналите си ръце, смили се над мен, когото си толкова обичал, и, ако можеш, извади ме от бездната на отчаянието” 108. Това са думите, с които огорченият Стагирий изрази скръбта, изпълнила сърцето му. При вида на просперитета на братята му, чувството на скръб в него се увеличи още повече; но най-вече духът му беше възмутен от страха да не би слухът за сполетялите го нещастия да не достигне до вниманието на баща му, който с горд и раздразнителен характер, ползващ се с всеобщо уважение и мощно влияние, увлечен от бурната страст на гнева и отмъщението, можеше да причини много зло на монасите и всички ревнители на най-високото благочестие и святост на живота 109. Свети Златоуст не променил очакванията на своя страдащ приятел; той побърза да успокои скръбта си, опитвайки се да утвърди в него вяра в Провидението и подчинение на Неговата добра воля. В писмата си до него още в началото той показва, че всичко в света се случва или по определение, или по Божие допущение; че всички бедствия, които ни сполетяват, загуба на имущество, здраве, почести, понякога служат като наказание, често като изпитание и винаги в десницата на Бога израз на Неговото благоволение към нас и средство за нашето спасение; че Той понякога измъчва онези, които обича, със скърби и че ние трябва да понасяме смело и със смирение, с вяра и надежда всички бедствия, изпратени върху нас от Неговата доброта. Тези истини, способни да вдъхнат смелост в сърцето на всеки скърбящ християнин, са отлично разкрити в писмата на Златоуст до Стагири. "Би ми трябвало, скъпи мой Стагирий", казва св. Златоуст в началото на първото си писмо, "сега да бъда с вас и да участвам в страданието ви и, утешавайки на думи, помагайки на дело и използвайки всички други средства, някак да облекча скръбта ви, доколкото мога. Но тъй като телесната слабост и главоболието, принуждавайки ме да остана у дома, ме лишиха от възможността да се заема с толкова полезно нещо служение, ще се опитам да направя каквото мога за твоята утеха и за моя полза. Може би това ще ти помогне да понесеш щедро сегашното бедствие; дори и това да не се случи, поне мисълта, че нищо не е пропуснато от моя страна за твоя мир, най-накрая ще облекчи душата ми... и ще донесе хвала от Този, който чрез блажения Павел заповяда да плачем с плачещите” (Рим. 12:15). 110. „Твоето страдание, любими приятелю, е голямо, вярвам го, разбирам го, дори мога да ти кажа, че свързан с теб от дългогодишно приятелство, аз изпитвам мъка и тъга от твоето страдание не по-малко от теб. Но тези страдания, колкото и големи да са те, са в състояние да объркат и силно да смутят душата, обаче, една слаба, неопитна и небрежна душа; но ако искаме да ги разгледаме малко по-внимателно и да ги обсъдим благочестиво, тогава ще разпръснем всички причини за скръб като фин прах” 111. „Ако говорех с някой, който е неверен, или който мисли, че всичко се случва случайно, или който приписва управлението на света на злите духове; Тогава щях да имам много работа, първо да опровергая фалшивото мнение и да убедя в истинското Провидение на вселената, а след това да обърна думата към утеха. Но тъй като вие, по Божията милост, познавате Светото писание от детството си и след като сте приели истинските и спасителни догми от вашите предци, вие несъмнено вярвате, че Бог осигурява всичко, и особено за онези, които вярват в него 112 ... тогава не е трудно да се убедите, че скърбите, изкушенията и всички бедствия, които ни се случват, както и удоволствията в живота, доказват Божието провидение за нас” 113. Да разгърнем свещените книги и да се вгледаме в действията на Провидението в съдбата на човека. Бог създаде човека по Свой образ и подобие и го заобиколи със слава, чест и всички благословения на земята. Но Адам, като наруши Божията заповед, по внушение на Сатаната, се оказа неблагодарен на своя Благодетел и Бог го изгони от рая и го осъди на скръб, труд, болест и самата смърт 114. Това е наказанието за греха; но това наказание е израз на Божествената благост, тъй като Той, определяйки това, е имал предвид спасението на човека. Защото, "ако човек, след обещанието на дявола да ги направи, нарушавайки заповедта, равни на Бога, остане в същата чест, той би изпаднал в три крайни бедствия. Първо, аз бих смятал Бога за неблаг, измамник и лъжец; второ, - наистина съблазнител, баща на лъжата и злобата, - благодетел и приятел; и освен това той ще продължи да греши безкрайно " 115. След изгонването на Адам Господ наказва и Каин; но това наказание трябваше да бъде от полза както за самия престъпник, като го предупреди за вината му пред Бога и в същото време облекчи тежестта на бъдещите мъки, така и за потомците, като ги подтикне към бързо покаяние за греха 116. Ако Господ ни заплашва с ада, това е, за да ни предпази от падане в него; ако Той позволява на дявола да ни нанася скръб и да ни изкушава, то за да ни приучи към борба, да ни възбуди към бдителност, да умножи венците ни чрез победа, да ни утвърди в духа на смирението и да ни принуди да се прилепим към Него.” Защото всеки, който види, че враг го напада, бързо бяга и се придържа към този, който може да му помогне. Малките деца, когато видят нещо страшно, се втурват в ръцете на майка си, хващат дрехите й и се хващат здраво за тях, така че понякога никой не може да ги дръпне; но когато няма нищо ужасно, те не слушат нейния зов или импулс; тя ги вика, но те не слушат; Тя се опитва по всякакъв начин да ги примами при себе си, но те се стесняват и дори не поглеждат храната, която са приготвили. Затова много майки, когато техните убеждения не работят, правят грозни маски и чудовища и по този начин принуждават децата си да се върнат назад и да тичат отново при тях” 117. Това е ползата от изкушенията, защо неразгадаемата благост на Бога ги допуска. "Всеки ден Бог организира за нашето спасение много и велики неща, които са известни само на Него. И тъй като Той облагодетелства нашата раса единствено от Неговата доброта, без да има нужда от прослава от нас или от каквото и да е друго възмездие, Той не ни разкрива много. Ако понякога го отваря, тогава го прави за нас, така че ние, като Му дадохме благодарност, по този начин ще привлечем още по-голяма помощ от Него. Нека Му благодарим, не само за това, което знаем, но и за това, което не знаем: защото Той ни носи полза, не само когато го искаме, но и когато не го искаме „Ако Той се грижи толкова много за враговете Си (всеки, който греши, сякаш действа противно на волята Му, е Негов враг): ще остави ли някога без грижа тези, които вярват в Него и онези, които Му угаждат според силата си?“ 118 И така, когато мислите, че заради Христос сте оставили баща си, дом, приятели, роднини, несметно богатство и голяма слава и търпите такава скръб, тогава не падайте духом; защото Бог не може да лъже и Той обеща вечен живот на този, който остави всичко това (т.е. баща, къща и т.н.). Прогледнахте и оставихте всичко: какво ви пречи да се надявате на Божието обещание? Има ли изкушение, което ви потиска сега? Но Бог ни обеща вечен живот не тук. И дори ако това обещание трябваше да бъде изпълнено тук, дори тогава нямаше нужда да скърбим; тъй като благочестивият и вярващ човек трябва да разчита толкова твърдо на Божиите обещания, че, виждайки противоположни на тях събития, да не се смущава духом и да не се отчайва от изпълнението на обещанията. Вижте какво обещание получи Авраам и какво обаче му беше заповядано да направи? Обещанието беше, че Авраам ще изпълни цялата вселена със своите потомци от Исаак: и заповедта изискваше той да убие същия този Исаак, с чиито потомци трябваше да се изпълни цялата земя. Какво от това? Притесни ли това праведника? Не, и при такова несъгласие и противоречие между заповедта и обещанието той не се смути, не се поколеба в мислите си и не каза: вярно е, че Бог ме измами и ми се присмя. Защото когато Бог обещава, дори и да има хиляди препятствия пред изпълнението на обещаното, човек не трябва да се смущава или да се съмнява в изпълнението. Божията сила е особено разкрита в това, че прави невъзможното възможно. 119 Но не само Авраам, но и Йосиф, въпреки факта, че беше предаден от братята си, отведен в чужда страна, затворен, не се усъмни в изпълнението на Божието обещание за високото му достойнство, изобразено в сънищата, които видя. "Защо Бог прави това, защо допуска събития, които противоречат на обещанията? Първо, за да ни предостави доказателство за Неговата сила, т.е. че Той може да приведе в реалност обещания, които очевидно са най-невероятни: второ, за да ни научи да Му вярваме във всичко, дори ако събитията, които ни се случват, изглежда противоречат на събитията 120. Но искате ли да знаете защо, с каква цел Господ прави това с вас? На това ще ти кажа, любими мой Стагирий, че ние не можем да проникнем в скритите причини и цели на Божествените действия. Понякога се случва баща да поднесе на сина си горчива напитка, без да му разкрие причината за това, а ние често се подчиняваме на заповедите на лекаря, въпреки че те не са в съответствие с нашите убеждения. Нека още по-безпрекословно се подчиним на заповедите на Провидението. Ако добродетелта на вярата се състои в това да вярваме в това, което не разбираме; - тогава достойнството на съвършената преданост и безпрекословното подчинение се състои в точното изпълнение на волята Божия, дори ако тя противоречи на нашите желания и дори ако не разбираме скритите причини за това 121. Но въпросът все още ви обърква: Защо праведните страдат по-често, докато нечестивите са блажени? Ето какво ще кажа на това: след като небесното царство се отвори за нас и беше показана награда в бъдещия живот, вече не си струва да изследваме защо праведните тук търпят скърби, а нечестивите живеят в удоволствия. Защото, ако там всеки очаква награда според заслугите си, тогава защо да се възмущавате от тукашните събития, щастливи и нещастни?.. Но тъй като мнозина не искат да приемат учението за бъдещия живот и възкресението, Той все пак представлява тук, в малка форма, образа на съда, когато наказва злите и възнаграждава добрите... Ако тук нито едно от злите не беше наказано и нищо от доброто не беше получено награди, тогава много от онези, които не вярваха в учението за възкресението, те биха се отвърнали от добродетелта като причина за злото и биха обикнали греха като причина за доброто; от друга страна, ако всеки тук получи заслуженото; тогава те биха помислили, че доктрината за осъждението е ненужна и невярна” 122. „Да не роптаем на Бога за това, което ни се случва, а да благодарим.Ти, изненадан, че злият дух те нападна не в старите времена, когато живееше весело и се обграждаше със светски блясък, а сега, когато вече си изоставил всичко това и напълно си се предал на Бога, правиш същото, сякаш започваш да се чудиш защо никой не притеснява зрителите, а този, който се е записал като борец и отиде на мястото на борбата - само врагът го напада, удря го в главата и го удря в лицето... А врагът, атакувайки ви, той изобщо не ви унижава, а напротив, издига ви, признавайки ви за силен противник и предоставяйки възможност да спечелите славата на победител над силен враг вие познавате и си спомняте предишния си живот, който сте водили преди изкушението; погледнете го внимателно и го сравнете със сегашния, който преживявате след изкушението, и тогава ще видите каква е ползата за вас от това бедствие. Защото сега се упражнявате с голямо усърдие в пост, бдение, четене и молитва и сте се подобрили значително в търпение и смирение; а преди дори не мислех за книги и прекарвах всичките си грижи и труд в ходене зад градинските дървета; той се гордееше със знаменитостта на семейството си, славата на баща си и блестящото му възпитание; а колко сте мързеливи по време на вашите бдения, вие сами знаете много добре. Защото често се случваше, докато другите стават прибързано в полунощ, ти оставаш потънал в дълбок сън и се ядосваш на онези, които те събуждат. Но сега, откакто влязох в тази война и борба, всичко това спря и се промени към по-добро. Ако ме попитате защо Бог не позволи на този демон да ви нападне, когато живеехте в разкош и бяхте обвързани със светски дела, тогава ще ви отговоря, че и това е дело на Божието провидение за вас. Той знаеше, че тогава врагът, след като те намери лесно победен, веднага ще те унищожи. Затова Бог те призова към тази борба и не веднага, когато влезе в монашеството, но ти даде много време предварително за упражнения и когато вече си укрепнал, тогава те изведе на това трудно поприще” 123. „И така, продължавайте да се борите смело и особено се пазете от униние, което отслабва силата на душата. Защото, както тези, които копаят под стените през нощта, като загасят светлината, могат много лесно да откраднат имущество и да убият собствениците на това имущество: така и дяволът, разпръснал униние вместо нощ и тъмнина, се опитва да открадне всички мисли, които ни защитават, така че, атакувайки душа, лишена от всякаква помощ, покривайки я с безброй рани ... Тъгата прави самия демон по-силен и ни внушава мисли на отчаяние" 124. "Но може би се срамуваш и се изчервяваш, когато демон те повали в нечие присъствие? Но това е фалшив срам... Те не само не упрекват, но дори хвалят този, който великодушно и кротко понася обидата на безсрамен човек; Защо трябва да се срамува човек, като че ли е извършил лошо дело, за онзи, който самодоволно понася яростта на най-големия враг на дявола?... Ако искате виж онези, които са наистина достойни за срам, тогава ще ти покажа тези, които са прелъстени от женската красота, онези, които са пристрастени към властта и славата, онези, които умират от завист, онези, които кроят зло срещу онези, които не са ги обидили по никакъв начин, онези, които се предават на униние без причина, хората, които гонят само суетата на живота, са безумни и заслужават наказание; те заслужават укор, срам и смях. И ако някой е измъчван от демон и, въпреки това, показва много мъдрост в живота си, такъв човек заслужава да бъде учуден от всички и украсен с корони за факта, че с такива вериги на себе си продължава такъв труден бяг и върви по толкова стръмен и тесен път” 125. Но главното, което може да ви укрепи във вашия подвиг, е „помнете, че времето на наградите и короните е бъдещият век, а настоящето е време на борба и труд, само ако искаме да се насладим на вечен мир и безброй блага. Ако някой от небрежните иска да се наслади както на местните удоволствия, така и на местните награди, приготвени за трудещите се, той се мами и мами ... Ако дори и на светските игри никой не получава корона без труд и освен това има противници от същото естество: как тогава, когато злите сили се бият срещу нас, как можем да победим яростта им без скръб и смущение? 126. Обърнете внимание на блажените и доблестни подвижници, живели в предишни времена - и ще видите, че чрез скръб всички те придобиха дързост към Бога 127. След това св. Златоуст изброява всички старозаветни праотци и пророци, а след това и апостолите, като подробно разглежда всички изпълнени със скърби събития от живота им. В заключение Стагирий съветва преди всичко да се пазим от унинието, защото то е по-вредно от всяко демонично действие, защото дори демон да властва в някого, той властва чрез униние. „Защо човек трябва да се обезсърчава?“ той му каза: "Ако беше извършил блудство, убийство или друг подобен грях, който те изгонва от небесното царство, тогава никой не би те запазил от скръб и оплакване. Но ако, по Божия милост, стоиш далеч от всички тези грехове, тогава защо се измъчваш напразно? 128. Нека сега обърнем внимание на друго произведение на св. Златоуст към една млада вдовица. Вдовицата, на която св. Златоуст пише, била съпруга на известен и благочестив благородник, който починал в цветуща възраст, след пет години семеен живот. В първото си слово св. Златоуст утешава тъжната вдовица в сполетялото я нещастие. Той й казва, че е невъзможно да не скърби за сполетялото я нещастие. Ако някаква скръб, поради специалната чувствителност на жените, ги удари силно, тогава „тя се увеличава няколко пъти, когато към нея се добавят младост, и преждевременно вдовство, и неопитност в бизнеса, и много притеснения, докато цялото предишно време беше прекарано в забавление, забавления и богатство. И следователно, ако тя „не е полудяла от тъга по време на внезапното сливане на толкова много бедствия, тогава това не може да се счита за въпрос на човешка сила, а на Ръката на Всемогъщия, онази интелигентност, която е безбройна, тази мъдрост, която е неизследима, плод на специалната Божия грижа за нея“ 129. Въпреки това, след като внимателно разгледа причините, които карат вдовицата да скърби, можете да намерите, в допълнение към невидимата помощ на Всемогъщия, много видими причини за утеха. „Докато живях с теб“, казва й Св. Златоуст, твой съпруг на блажена памет, ти се радваше на почит, внимание и грижа за теб от него; и когато Бог го взе при Себе Си, Сам Той вече е заел мястото си за вас. Защото блаженият пророк Давид казва: Господ приема сирачето и вдовицата (Пс. 145:9); и на друго място Го нарича баща на сираците и съдия на вдовиците (67:6) 130... И Той показа не малко доказателство за Своето провидение във факта, че Той те запази здрави и невредими всред такъв пламък от тревоги и скръб и не ти позволи да страдаш от никакви проблеми. Ако Той ви спаси от корабокрушение по време на такава буря, още повече ще защити душата ви по време на спокойствието и ще облекчи за вас бремето както на вдовството, така и на бедствията, свързани с него 131... Вие, може би, искате да се насладите на любовта на вашия съпруг... тогава сега можете да подхранвате любов към него, точно както преди: силата на любовта е такава, че тя обхваща, съчетава и обединява не само тези, които са с нас, или близо до нас, които виждаме, но и тези, които са далеч от нас; така че нито продължителността на времето, нито разстоянието на разстоянието и нищо подобно не може да разстрои и прекъсне духовното приятелство. Ако искате да го видите лице в лице, тогава дръжте леглото му недостъпно за друг съпруг, опитайте се да го изравните в живота - и вие, разбира се, ще си тръгнете оттук в същото лице, в което е сега, и ще живеете с него безгранични и безкрайни векове 132 ... Ако оплаквате загубата на славата, на която бихте могли да се насладите чрез неговото възвисяване; тогава си представете мнозина, които паднаха от висотата на честта и отнесоха жените си със себе си в гибел; тъй като „жените им умряха отчасти от отрова, отчасти от самата тъга,“ - и ще намерите причина не само да не скърбите, но може би дори да благодарите на Бога за спасението от възможни непоносими злини 133... „И аз се надявам, че скоро ще се случи с душата ти, че ти, внезапно отречена от всичко светско, ще ни покажеш пътя на небесния живот и не след дълго ще се смееш на тази слава, за която сега плачеш, забелязвайки колко празно и суетно е нейното лице. И ако цените душевния мир, който сте имали с мъжа си; ако искате да бъде запазена вашата собственост и никой от онези, които се възползват от чуждите нещастията замислят зло против вас: тогава възложете скръбта си на Господа и Той ще ви храни (Ис. 50)... търсете там рая и всичко, което води до живот, и тук нищо не може да ви навреди 134... Ако искате парите ви да бъдат в безопасност и дори да се умножат..., тогава ги изпратете на своя прекрасен съпруг (чрез ръцете на бедните), - и не само нито на крадеца, нито на клеветника, нито на който и да е друг покварата може да ги докосне..., но вие ще получите още по-голяма печалба от тях..., ще постигнете вечен живот и благословиите, обещани на онези, които обичат Бога, но окото не ги е видяло, и ухото не е чуло, и сърцето на човека не е въздъхнало" 135. Във второто писмо на св. Златоуст не съветва вдовицата да сключва втори брак, за да избегне неотделимите от него скърби и още повече, за да запази чистотата на живота. Без да осъжда втория брак, както позволява самият апостол (1 Кор. 7:39), той все пак счита моногамията за по-добра от двоеженството и у тези, които се задоволяват с един брак, забелязва по-голяма любов към чистотата, отколкото у тези, които влизат във втори брак. "Тази, която беше доволна от първия си брак, показа, че не би влязла в този брак преди, ако познаваше това състояние добре от опит; и която довежда друг в брачното ложе на първия си съпруг, съвсем ясно разкрива в себе си силна любов към света и страст към земните неща. Тя, следователно, не е имала любов към никого през живота на съпруга си; и тази, въпреки че не е съгрешила с друг през живота на съпруга си, все пак гледаше на много други повече, отколкото на него 136 ... „Тази, която лесно понася състоянието на вдовство, често, разбира се, се въздържаше от съпруга си, дори когато той беше жив; и която смята това състояние за непоносимо, само с настъпването на старостта тя едва се въздържа. Следователно, точно както първият брак е доказателство за честност и целомъдрие, така и вторият брак е знак, няма да кажа, за сладострастие, не, но за плътска и слаба душа, привързана към земята и никога неспособна да замисли нещо велико и възвишено” 137 ... „За да запазите нарастването на богатството, би било по-добре да го прехвърлите на небето; ако вдовицата не е в състояние да изпълни това, тогава нека помисли за това, че дори и да се омъжи, тя вероятно няма да намери в него човек, който да увеличи имуществото си. „... Но нека бъде също така, че съпругът ще може да запази и увеличи богатството. „Но каква е ползата от размяната на свобода за робство? Каква е ползата от голямото богатство, ако не можете да го използвате за каквото искате? Не е ли много по-добре да притежаваш малко свободно, отколкото да притежаваш богатствата на цялата вселена и ти, заедно с тях, да зависиш от друг? Защото съпругата винаги е повече или по-малко зависима от съпруга си. „И няма нужда да говорим за тревоги, обиди, проклятия, ревност, напразни подозрения, болести по време на раждане и всякакви други неприятности“, тъй като те са повече или по-малко известни на вдовицата 138 . Св. Йоан прекарва пет години в чин дякон, служейки в Антиохийската църква. Живеейки в града, той неволно става свидетел на вълненията и пороците, често срещани в големите градове. Но при вида на унижението на човешката природа и моралната нищета на душите на по-голямата част от населението, ревността за самоусъвършенстване нарасна още повече в него, разпалвайки в сърцето му пояждащ огън, пламтяща ревност, която някога трябваше да обхване почти цялата вселена. И сега, най-накрая, дойде времето да отворите тази лампа; дойде моментът, в който Бог пожела да го постави на светилника на светата Си Църква; така че той да свети и да ръководи стъпките на много души, които все още седяха в мрака на невежеството и заблудата. Флавиан, който придружаваше св. Мелетий на вселенския събор, беше след него приемник на антиохийския престол в Антиохия 139 г. Роден в този град, произхождащ от благородно семейство, пълен с кротост и смирение, известен със своята преданост към волята на Провидението и особено със своята свята ревност, която той показа в управлението на Антиохийската църква по време на затвора на Св. Мелетия, той напълно заслужи тази чест. Така възкачването му на епископския престол донесе голяма радост на всички вярващи, а не по-малко и на самия Златоуст, който се надяваше да види в своя приемник всички превъзходни качества на св. Мелетия. Но радостта на св. Златоуст скоро била нарушена от самия Флавиан. Този благочестив епископ, отдавайки справедливост на обширните познания и красноречие на светия дякон и винаги се наслаждавайки на неговите високи нравствени качества, които според Паладий бяха солта, която защитаваше морала на хората от увреждане, искаше да го издигне в ранг на презвитер 140. Мислите на св. Златоуст за високото достойнство на свещеническия сан, веднъж предадени на неговия приятел Василий, не се изтриха от паметта му, напротив, те още повече се затвърдиха в душата му чрез размисъл върху тези истини и дългогодишен опит. И затова дълбокото смирение, което изпълваше душата му, не му позволяваше да поеме такова велико служение, така че нито убеждението на Флавиан, нито молбите на антиохийското духовенство, нито съветите на най-добрите му приятели можеха да го склонят към това. Имаше нужда от доказателства отгоре за призванието му за това. И наистина, една нощ по време на молитва на Флавиан се явил Ангел, който му заповядал от Божието име да ръкоположи св. Йоан за презвитер. Подобно свидетелство от Ангел за своето небесно назначение получил и св. Йоан, смирено подчинявайки се на волята на провидението, се поставя в пълното разпореждане на Флавиан и през 386 г. е ръкоположен от него за презвитер. Едно удивително обстоятелство, случило се при ръкополагането му, което оправдава избора на Флавиан, влива пълен мир в душата на Златоуст. Император Леон уверява, че докато Флавиан, в пълно епископско облекло, по време на богослужението, положи ръце върху новоръкоположения презвитер, бял гълъб, в присъствието на голямо събрание от хора в църквата, седна на главата на Златоуст, като символ на чистотата на душата му и присъствието на Светия Дух, който изпълни сърцето му. И така, колкото и да се опитвах да избягвам, св. Златоуст имаше високото служение на свещеничеството, поради чувството на съзнание за своето недостойнство, но накрая волята Божия се изпълни над него: той пое върху себе си това велико служение, за което говори с такова красноречие, и задълженията, които изглеждат толкова ужасни, когато човек ги погледне отблизо. Веднъж поел върху себе си това тежко бреме, той никога не може да го свали или облекчи... И колко нови тревоги, грижи, труд и отговорности се натоварват с това! Най-висшата святост на живота за пастира се превръща в свещено, незаменимо задължение. Той винаги трябва да проявява в себе си висок пример на смирение, свята ревност, неизменна вярност и преданост към волята Божия, искрена и безкористна загриженост за спасението на своите ближни. Оттук нататък целият му живот ще бъде кръст и мъченичество, всичките дни на свещеническото му служение ще бъдат постоянно всеизгаряне на Бога. Такива били мислите на св. Златоуст при приемането на тайнството. Но колкото и голяма да беше тревогата на св. Златоуст, представен от изключителните трудности на новото си служение, укрепен от благодатната сила, дадена чрез тайнството, и защитавайки себе си със смирение и доверие в помощта и ходатайството на Всевишния, най-накрая навлезе в полето на пастирското служение с готовността да пожертва себе си за Божията слава и спасението на своите ближни. Встъпването чрез издигането на св. Златоуст в презвитерски сан било много забележително събитие за Антиохия. Арианите скърбяха, а православните благославяха Бога за такъв силен защитник на православието. Ариани и вярващи, приятели и врагове, всички имаха високо разбиране за обширните познания и таланта на Златоуст. Но те говореха за него не повече от един учен писател, те бяха изненадани в разговорите му от висотата на мислите му, логическата хармония и съгласуваност на понятията, живостта на въображението му, превъзходството, възвишеността и топлината на чувствата и други отлични качества, които го характеризираха. Но неговото ораторско достойнство още не беше известно. Но Флавиан знаеше високото му достойнство в това отношение и затова, скоро след ръкополагането му, той му повери задължението да говори наставления на народа на Антиохия. На следващия ден след ръкополагането си св. Златоуст по заповед на Флавиан в присъствието на безброй хора, събрали се да слушат, се качи на амвона със сърце, изпълнено със смут, страх и тревога, и така започна речта си. "Истина ли е това, което ни се случи? И това, което се сбъдна, наистина се сбъдна и не се ли излъгахме? Настоящето не е ли нощ и сън, а наистина ден и всички сме будни? И кой би повярвал на това, че през деня, когато хората бяха будни и не спят, един нещастен и отхвърлен младеж беше издигнат до такава висота на лидерство. отлично. Но дори и да теча като безкрайни реки и източниците на думите са скрити в устата ми; и тогава, при такова множество хора, стичащи се към слуха, потокът веднага би спрял от страх и водите щяха да се върнат обратно... Затова всички вие, отговорните и отговорните, еднакво молим, колкото сте ни внесли страх, като сте се стичали към слуха, толкова смелост да вдъхнете в нас с усърдие за молитви и да молите Този, който дава словото на тези, които носят блага вест с много сила (Пс. 67:12), за да ни даде словото в отвора на устата ни” (Еф. 6:19) 141. "Като възнамерявах да говоря за първи път в църквата, исках да посветя началото на встъпителния разговор на Бога, който ни е дал този език. Защото не само първите плодове на гумното и мелничката, но и първите плодове на думите трябва да бъдат посветени на Словото, тъй като този плод е по-характерен за нас и по-угоден на самия почитан Бог. Защото недрата на земята раждат плодове и класове, хранете потоците на дъжда, обработвайте ръцете на земеделците: и свещената песен ражда благочестието на душата, култивира чиста съвест и се приема от Бога в небесните житници” 142. След това начало, което отразява скромност и смирение, св. Златоуст казва, че би искал да принесе жертва на хваление на Божествените съвършенства на духовния олтар: „но един мъдър човек затваря устата и плаши, казвайки: хвалението не е красиво в устата на грешника“ (Сир. 15:9); и затова той се задоволява да прославя Божиите дела и Неговата благодат, сияеща в благочестивите хора, Неговите верни служители. След това, възхвалявайки Флавиан, той говори за неговите подвизи, нощни бдения, пости, победите му над страстите и особено презрението му към богатството и почестите. В заключение той приканва всички, с преданост към Божията воля и с надежда за най-висша помощ, да отправят молитви към Всевишния, нека запази Антиохийската църква непоклатима и винаги чиста от плявата на еретическото учение и нека дари на Флавиан, общия баща, дълги и благословени години. След това той моли за молитвена защита за себе си. "Ако имате някакво внимание към мен", казва той на слушателите, тогава "молете се голямо подкрепление да дойде при мен отгоре; защото имах нужда от защита преди, още повече сега имам нужда от много ръце и безброй молитви, така че да мога да върна депозита непокътнат на Господа, който го е дал, в деня, когато тези, които са получили талантите, ще бъдат извикани и доведени и ще трябва да дадат сметка. Така че, молете се да не бъда сред вързаните, нито сред онези, които са хвърлени в тъмнината, но сред онези, които могат да получат, дори и малка индулгенция, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава, господство и поклонение завинаги.” 143 Свети Златоуст, защитен от пълното доверие на Флавиан, с подчинение на Божията воля, влезе в това високо и трудно служение, към което беше призован 144. Ние не можем да навлезем във всички подробности от живота му, нито да си представим пълен анализ на неговите разговори, предадени от него в Антиохия, в течение на дванадесет години, от времето на приемането му на презвитерски сан до неговото епископско служение; но ние се считаме задължени да направим истинска индикация за делата, които той предприе, борбите, които издържа, добродетелите, които особено блестяха в него, и накрая, делата, които той извърши в полза на Църквата с апостолска ревност. Въпреки че Антиохия побираше до двеста хиляди жители, от които едната половина се състоеше от православни християни, а другата от езичници, евреи и еретици, но св. Йоан можеше да задоволи всички: верните и заблудените, евреите и езичниците - всички се събраха да го слушат и всички утолиха жаждата на душите си от изобилния и чист източник на неговото учение. И той проповядваше всеки ден по време на пост и два или три пъти седмично в обикновени дни, без да се броят празниците на светци, мъченици и специални поводи. Встъпил в пастирско служение, св. Златоуст срещнал в град Антиохия четирима врагове, с които трябвало да се бори и срещу които особено насочи ударите на словото си: езичниците, които все още били многобройни, евреите, почти не по-малко на брой, еретиците - ариани, аномейци, маркионити и всички християни, наречени истински вярващи, но всъщност покварени в морала си. Тези врагове на вярата и благочестието на св. Златоуст непрестанно ги преследваха в беседите си при всеки повод и често предизвикваха спасителна промяна в душите им. Въпреки че думите му бяха изпълнени със сила и справедлив гняв и понякога дори изразяваха святата строгост на изобличенията, те никога не дразнеха хората, които го слушаха. Виновните, въпреки че понякога се разпознаваха в картините, изобразени от проповедника, изпитваха в душата си срам и недоволство от себе си; въпреки това те винаги са отдавали дължимото на любовта и святата ревност на апостолския мъж и са аплодирали неговото красноречие. И борбата с враговете на небесната истина беше необходима, за да разсее мрака на заблудата, който ги заобикаля, да отвори очите им за съзерцание на истините на евангелското учение, да ги обърне към християнството или най-малкото, за да предупреди вярващите, да предпази слабите във вярата от вредното влияние, което може да окаже върху тях фалшивото благочестие, престорените въздишки на лицемерите и лукавите възражения на езичниците. За да постигне тази двойна цел, св. Златоуст, от една страна, разобличава всички абсурдни приказки, всички абсурдни измислици на езическата митология; изобличава всички нелепи вярвания на езичеството, неговата дълбока безнравственост, абсурдни приказки за произхода на човека, ужасни и срамни страсти, възхвалявани и одобрени от примера на техните герои и самите богове; от друга страна, показва простотата и красотата на християнството, висотата на неговите догми, чистотата на морала, чудотворното му разпространение, високото достойнство на светиите, непоклатимата твърдост на мъчениците, точното изпълнение на всички древни пророчества, с една дума показва всички доказателства за своята божественост. Боговете на езичниците, казва св. Йоан, заедно с пророка, не са истински богове, а идоли на езичниците - "сребро и злато, дело на човешки ръце. Имат уста, но не говорят; имат очи, но не виждат; имат уши, но не чуват; имат ноздри, но не миришат; имат ръце, но не пипат; имат крака, но не ходят; и те не издават глас с гърлото си като тях са онези, които ги правят, и всички, които се доверяват на тях” (Псалм 113:12.16). Или не виждате, че зъл дух ги управлява и дава пророчества чрез устните им? Този нечист дух ви заблуждава, иска да ви подтикне към всякакви престъпления, представяйки пред очите ви тези статуи с техните престъпни страсти. Не е ли достойно за изключителен смях да се поклониш пред боговете, които ти дължат началото на съществуването си, които твоите ръце са създали? Не е ли голямо безчестие да се отдава божествена почит на дървета, зеленчуци и нечисти животни? Но какво говоря! Не е ли сто пъти по-позорно да коленичиш пред статуи, които по външния си вид, по своето положение проповядват най-гнусни страсти, възмутителни непристойности? Или тези празници на богове и богини, тези храмове, тези подземия, мрачни събрания, тези тайнства, изрази, паметници и проповедници на нечестие и позор? И какво друго да кажа? Нима всичките им обичаи не са постоянно подбуждане към такива жестокости, които биха могли да накарат дори демоните да се изчервят от срам, само ако бяха способни на това? Тези непристойности на езичеството на св. Йоан изобличаваше, когато се предоставяше възможност, във всичките му учения и когато обясняваше пасажите от Светото писание относно езичниците. Но той не се задоволява с разкриването на езичниците абсурдността и безчестието на тяхното поклонение на фалшиви богове; С още по-голямо внимание той им показа високото достойнство и божественост на християнството. В едно от съчиненията си св. Златоуст дава отличен пример как християните трябва да убеждават езичниците в Божественото достойнство на Иисус Христос. "Ако един езичник попита: откъде е ясно, че Христос е Бог (това първо трябва да се докаже, тъй като всичко друго следва от това само по себе си)? - тогава нека не заимстваме доказателства от небето или нещо подобно. Защото, ако кажа на един езичник, че Христос е създал небето, земята, морето, той няма да го приеме. Ако кажа също, че съм възкресявал мъртви, изцелявал слепи, изгонвал демони; това и онова няма да го приеме. И ако кажа, че Христос е обещал небесното царство и неизречените благословения, тогава той не само няма да приеме това, но и как да го убедим, ако той не знае каквото и да било, и в което той не се съмнява? сам езичник признава, че обществото на християните е възникнало от Христос. Разбира се, дори един езичник няма да противоречи на факта, че всички църкви във вселената са основани от Христос. Оттук заимстваме доказателства за Неговото всемогъщество и започваме да доказваме на езичниците, че Христос е Бог; нека просто кажем: не е възможно един прост човек да покрие толкова много земя и море във вселената за толкова кратко време, да призове за такава задача хора, които са имали слаби умения и които, освен това, са били толкова много отдадени на порока” 145. „Помислете какво велико нещо е - за кратко време, да напълниш целия слънчоглед с толкова много църкви, да обърнеш толкова много нации, да убедиш толкова много хора, да да изкорени бащинския морал, да унищожи вкоренените навици, да смаже господството на сладострастието, да разпръсне самите следи от греха като прах, да намали олтарите, храмовете, идолите, ритуалите, мерзките празници, нечистите жертвоприношения и навсякъде като дим до нищо. да издига олтари, както сред римляните, така и сред персите, и сред скитите, и сред маврите, и сред индусите. Словото Христово е внедрено във всички души и е в устата на всеки. Цялата земя, обрасла, така да се каже, с тръни, беше изчистена, стана добра нива и прие семената на благочестието. И чрез кого беше постигнато това? Чрез дванадесет души, неуки, неуки, некрасноречиви, неуки, бедни, без отечество, рибари, манастирски работници, чуждоговорещи, срещу които се вдигна жестока война във всеки народ, град, дори във всяка къща. Как стана това? Разбира се, чрез силата на Този, който изпрати учениците Си да проповядват. Сам Той подготви пътя за тях, Сам направи всичко трудно лесно изпълнимо. Този, Който създаде света с едно Слово, насади Църквата. Той каза: Аз ще изградя Църквата Си и направих това с дело.” 146 Как биха могли да се случат всички тези предварително предвидени промени? Как стана така, че кръстът, който някога е бил обект на ужас и потръпване, сега се радва на всеобща почит? Защо сега в цялата вселена поклонниците на истинския Бог се събират за поклонение във Витлеем? Не е ли това изпълнението на пророческите думи: и ти си във Витлеем, дома на Ефрата, и имаш малко храна, за да бъдеш сред хилядите на Юда; От теб ще излезе старейшина за Мен, който ще стане княз в Израил; той е възникнал от началото от дните на света. Поради тази причина... той ще стои и ще види, и Господ ще осигури стадото Си със сила, и те ще пребъдват в славата на името на Господа, своя Бог: Той ще се възвеличи дори до края на земята (Мих. 5:2-4) 147. И така, разпознайте чудото и изповядвайте с нас Божественото достойнство на Разпнатия, умрял и възкръснал за спасението на хората. Светите отци на този век често са използвали обстоятелствата на разпространението на християнската вяра, за да докажат нейната божественост. И блажени Августин, като искаше да убеди езичниците в това, казва: християнската религия се разпространи и утвърди с помощта на чудеса или без тях? Ако чрез чудеса, тогава тя е божествена; ако без чудеса, то самото му разпространение и утвърждаване представлява най-голямото чудо и служи като най-доброто доказателство за неговата божественост. За да убеди езичниците, св. Златоуст посочва не само важни исторически събития, но често и чудеса, които се случват по негово време и дори в самия град Антиохия. Подобни указания се намират, наред с други места, особено в неговата възхвала на св. Вавила и в разсъжденията му срещу Юлиан и езичниците. И това важно събитие, съставляващо важно доказателство за божествеността на християнската вяра, е триумфът на св. Вавила, който той показа, дори след смъртта си, над Юлиан и неговите фалшиви богове. Близо до Антиохия имаше известно предградие, наречено Дафне. Това място беше изключително известно със своите кипарисови горички, плодородни и много красиви околности, които се напояваха от животворни извори, великолепни фонтани и особено известния и древен храм, посветен на Аполон. Тук се събраха много младежи, които без срам се отдаваха на всякакви плътски удоволствия; така че хората, които са по някакъв начин порядъчни, се срамуват да дойдат тук. Братът на Юлиан Гал, издигнат от Констанций в достойнство на цезар, живеел в Антиохия и тъй като бил християнин, особено почитайки паметта на хората, пострадали за вярата, искал да очисти споменатото място от езическите суеверия и мръсотията на развратните хора. Като разбрал, че лесно ще постигне това, ако устрои там молитвен дом, той пренесъл в Дафни гроба на мъченица Вавила, която славно управлявала Антиохийската църква и била увенчана с мъченическа смърт. От този момент нататък демонът, който проповядваше в храма на Аполон, замлъкна и малко по малко мястото започна да се освобождава от безредни събирания и забавления. Но когато Юлиан стана независим владетел на цялата империя, той реши да посети Дафне и да разпита дълго мълчаливия идол. По този повод били направени много жертвоприношения и идолът след дълго мълчание накрая казал, че не прави гадания в близост до гроба на мъченица Вавила и други мъртви. Царят, като чул такъв отговор, разбрал, че главната причина за мълчанието на идола е гробът на мъченица Вавила и затова заповядал да го изнесат. Християни от всички полове и възрасти, мъже и жени, млади мъже и девици, старци и деца, които се бяха събрали в голям брой, взеха гроба и го пренесоха на раменете си на разстояние от четиридесет стадия, като през целия път пееха псалми, в които преобладаващо се изразяваше величието на Бога и безсилието и нищожността на идолите. Когато пееха псалмодия, те често правеха рефрен: всички, които се покланят на идоли, които се хвалят с идолите си, се посрамват (Пс. 96:7) 148. Юлиан, оскърбен от такова уважение към останките на мъченика, което изразява неуважение към него, подлага много християни на тежки скърби. Но това нечестие не остана ненаказано; Огън падна от небето и унищожи целия храм и статуята, която стоеше в храма. Само голи стени и колони останаха като тъжни паметници на Божия праведен гняв към нечестието на езичниците 149. Един обикновен човек, казва св. Златоуст, като гледа на тези събития, след смъртта си не произвежда нищо, нито малко, нито голямо; но св. мъченик и след смъртта си върши много чудеса и не върши за човешка слава, от която няма нужда, а за да покаже на коравосърдечните и невярващите, че смъртта на св. мъченици, не е толкова смърт, колкото начало на по-добър живот. Свети Вавилон, веднага щом направи обратното пътуване (мощите му бяха пренесени от Дафни в Антиохия), унищожи силата на демона, обяви всички грешки на езичниците и показа цялата празнота на техните оракули, затваряйки устните на един, който изглеждаше много умел в въпроса за гадаене. Чудотворните действия на светия мъченик вече са известни на всички. Отидете при Дафни и ще видите там все още димящи, така да се каже, останките от прочутия храм; погледнете по-отблизо и останките от огъня ще ви покажат празнотата на идолите, безчестието на езичеството, силата на Св. мъченици и славата на християнството 150. В беседите си против езичниците, разкривайки божествеността на християнската вяра, св. В същото време Златоуст поразил иудеите. И неговите изобличения срещу евреите са не по-малко забележителни, като тези, за които дадохме известна представа. По времето на Златоуст, въпреки че почти всички християни смятаха обредния закон на Моисей за напълно ненужен за сегашното време, имаше обаче такива християни, които, бидейки слаби във вярата или не разбирайки духа на Христовото учение, въпреки че не се отклониха от църковното общение, явно не отпаднаха от християнската вяра, но поради своето суеверие и неразумност смятаха за възможно и неукоримо да съчетаят християнството с Юдаизма и следователно ходеха до синагогите на евреите, участваха в техните празници, пости и спазваха някои други еврейски ритуали 151. Това, което се случи от това, беше, че някои слаби християни, когато еврейската Пасха настъпи след празника на християнското Възкресение Христово, продължиха да носят коси и да спазват поста с цялата строгост, докато всички вярващи празнуваха празника на Възкресението Христово с радост и триумф. Заблудата на някои стигна дотам, че клетва, произнесена в синагога, се смяташе за по-свещена от тази, произнесена в християнски храм. Златоуст казва, че видял един християнин, който принудил една почтена жена да влезе в еврейската синагога; и там се закълнете по въпроса, спорен между тях 152. Свети Йоан с цялата си апостолска ревност се въоръжава срещу всички заблуди и предразсъдъци на евреите и строго забранява на християните да имат общение с тях. „Какво е синагога? казва той; това е театър, в който се събират тълпи от разглезени хора и тълпа от разпуснати жени..., леговище на разбойници, леговище на зверове... и обиталище на бесове" 153. „Помислете с кого общувате? С онези, които викаха: разпни Го, разпни Го (Лука 23:21), с тези, които каза: Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:23). Ако не искахте да се приближите до онези, които са осъдени за покушение върху върховната власт, тогава как бихте се осмелили да влезете в общуване с онези, които са обидили Бога, и да празнувате заедно с онези, които са разпнали вашия Господ 154. Злото от увлечението по еврейските обичаи е проникнало толкова дълбоко в християнското общество, че Свети Йоан е бил принуден да напише, освен специално есе срещу езичниците и евреите, осем думи срещу евреите. За да укрепи вярата на слабите християни и да просвети невярващите евреи, св. Йоан доказва, че религията под закона вече е приключила, времето на синагогата е отминало. Бог отхвърли Израел, дойде времето за нова благодат; мястото на закона на Моисей с неговите жертви и ритуали беше заето от закона на евангелието, основаващ се на тайнствата на живота, страданието и смъртта на Исус Христос, Божия син. За да докаже тези истини, св. Златоуст обръща внимание на пророческите книги и посочва техните предсказания относно Месията. Той, според тяхното предсказание, трябва да се роди в град Витлеем от племето на Давид във време, когато скиптърът на управлението вече няма да принадлежи на израилтяните; ще има Предтеча и Самият Той ще послужи за едни като спънка, а за мнозинството като причина за спасение; Той няма да бъде разпознат от Неговите и от Неговия народ, Той ще бъде отхвърлен, предаден на укор, пиян от жлъчка и прободени ръце и крака; че нечестивите ще Го убият, но Той ще възкръсне и ще се възнесе на небето триумфално. Евреите ще бъдат прокълнати, ще се разпръснат по всички страни, ще се скитат без цар, без олтар, без пророци, чакайки спасение и не го намирайки. Тогава св. Златоуст показва как всички тези пророчества са се изпълнили в Иисус Христос. Казва още, че наказващата Божия десница все още тегне над неблагодарния народ, евреите, че надеждите му за възстановяването му са напразни и в потвърждение на това припомня опитите им да възстановят храма при Адриан и Константин, злощастни за тях опити, последицата от които е тяхното по-голямо поробване и по-голяма мизерия 155. И тези събития не са много далечни, продължава той, може би все още има старци, които ги помнят. Но за да покажа, че бичът на отхвърлянето, който тегне над евреите в продължение на няколко века, все още остава непроменен, ще посоча едно събитие, което всички видяха и на което дори младите мъже, стоящи тук, станаха свидетели, което е ясно открито за всички като слънцето. И това събитие се случи при Юлиан, отстъпника. Този нечестив човек, надявайки се, от една страна, да привлече евреите с течение на времето към почитането на лъжливи богове, от друга, искайки да предостави видимо доказателство за неистинността на предсказанията на Христос, който обяви вечното запустяване на храма, постави основата на начинанието. Многобройни суми бяха взети от държавните хазни, хиляди работници се събраха от всички страни, стотици мениджъри бяха назначени да вълнуват, ръководят и ускоряват работата; злато и сребро, знание и сила, всичко беше обединено, всичко беше използвано. Каква гаранция за успеха на това безразсъдно начинание! Но Този, Който посрамва разбирането на разумните и ги впримчва в собствените си мрежи, се разпали от гняв срещу нечестието и подтикна природните сили към наказание. Той искаше да покаже на тези нечестиви хора, че словото на Божественото е неизменно, дефинициите на всемогъщата воля на Божественото, ако всички човешки сили бяха обединени срещу тях, не биха могли да бъдат нарушени. Страшен огън внезапно изригна от недрата на земята, разпръсна всички камъни, положени в основата, погълна всички работници, осакати много от присъстващите и принуди упоритата нечестие да спре престъпното дело. Евреите бяха поразени от срам и страх; и самият нечестив Юлиан, разпознавайки това явление като Божия гняв, беше принуден заедно с еврейския народ да признае своето безсилие и да признае поражение. Тези събития не са от дълбока древност, те са се случили в наше време пред очите ни; иди в Ерусалим и ще видиш там празни и занемарени основи, а по разпръснатите навсякъде камъни ще прочетеш следи от небесен гняв и отмъщение 156. Доказвайки разрушаването на еврейския закон чрез изпълнението на пророчествата и извършените чудеса, св. Златоуст показва и тържеството на християнската вяра. "Вижте късметлиите: докато са живи, славата им цъфти; но смъртта дойде - и всичко загина! Такава съдба ще сполети не само богатите и кметовете, но и самите крале." "При Исус Христос е обратното. Преди Неговата смърт на кръста всичко около него беше тъжно и мрачно: Юда предава, Петър се отрича, другите ученици бягат, а той остава сам сред тълпата врагове, вързан като злодей; мнозина, които преди са вярвали в Него, се връщат назад. Но Господ умира и затова, за да знаем, че Разпнатият не е обикновен човек, най-много разкриват се блестящи и славни дела. Преди разпъването на Исус първият от апостолите се страхуваше от думите на вратаря, че изобщо не Го познаваше, въпреки че всъщност беше посветен във всичките Му тайни: но този апостол обиколи цялата вселена, проповядвайки, безброй мъченици, и те биха по-скоро да умре, отколкото да каже това, което първият от апостолите е казал, уплашен от заплахата на вратаря. Крале, военачалници, градски управители и съдии, роби и свободни, обикновени и мъдри, варвари и образовани, всички народи, обитаващи слънчогледа, благославят името Му и Му се покланят. Самото място, където почива тялото на Разпнатия, толкова малко и тясно, е станало по-блестящо от царските палати и получава по-голяма почит от самите крале.” „Но ето какво е особено изненадващо: това, което се случи с Учителя, се случи и с Неговите ученици! По време на живота си те са били отвеждани насила и отвеждани навсякъде, за да бъдат унижавани, хулени, затваряни във вериги и подлагани на други безброй мъчения: но след смъртта им се оказва по-голяма почит от тази, която се дава на кралете. И вижте как се прави. В управляващия град Рим, оставяйки всичко останало, крале, владетели, генерали набързо се стичат към гробницата на рибаря и майстора на кожи; в град Константин самите венценосци заповядали да се погребват не близо до самите апостоли, а само в преддверието на храмовете, посветени на тях, и така царете се превърнали в преддверието на рибарите. Кралете смятат такова погребение не за безчестие, а за възхвала и награда. "Но тогава ще разберете най-вече величието на славата на Разпнатия, когато размишлявате върху знака на Неговата смърт, смърт, поразена с проклятие, най-богохулната от всички видове смърт. Защото има проклятие върху този единствен вид смърт. Проклет всеки, който виси на дърво, казва Писанието (Второзаконие 21:23). Но вижте колко желан и обичан е този знак на Най-жестоката екзекуция, толкова страшна и поругана в древността, сега е станала най-добрата украса на кръста, най-ценният в целия свят, сега ще намерите и сред управници и подчинени, сред девици и омъжени жени, сред роби и свободни хора; носейки този знак всеки ден на челото си, както е изобразен на стълб, той свети на свещената трапеза, на свещеническите одежди и заедно с тялото на Господа на Тайната вечеря. Виждате го да се издига навсякъде: в къщите, на пазарите, в пустините, по пътищата, по планините и хълмовете, по морето, на корабите, на островите, върху леглата, върху дрехите, върху оръжията, в дворците, върху златните и сребърните съдове, в картините, върху телата на болни животни, върху телата на обладаните от демони, по време на война, в мир, през деня, през нощта, на събирания на празници и в клетки. аскети. Никой не се срамува и не се изчервява при мисълта, че кръстът е знак за най-богохулната смърт: напротив, всички ние го смятаме за най-прекрасното украшение за себе си, корони, тиари и скъпоценни камъни. Каква е причината знакът за най-жестоката екзекуция и най-богохулната смърт да е станал толкова скъп и желан от всички? Какво друго, ако не великата сила на Разпнатия... Защо всички като че ли се надпреварват помежду си точно до това дърво, на което е пострадало и разпнато святото тяло на Исус?.. Защото Този, Който е сътворил всичко и преобразява всичко; Който очисти вселената от мръсотията на греха и направи земята небе, Той въздигна над небесата това страшно оръдие за екзекуция и тази най-богохулна смърт. Този знак стана източник на благословия за мнозина, непреодолима стена, смъртоносна чума за демоните, заплаха за противоположните сили” 157. Такава възхвала на кръста и неговата всемогъща сила да доказва божественото достойнство на християнството се намира в много учения на св. старейшина на Антиохийската църква. „Нека никой не се срамува“, казва той в 54-ия разговор върху Евангелието на Матей, „от почтените знаци на нашето спасение, чрез които живеем, и началото на всички добри неща, чрез които съществуваме... Защото кръстът е знакът на нашето спасение, общата свобода и милостта на нашия Учител“ 158. Всички учения на думите на св. Златоуст срещу евреите бяха произнесени в първите години на неговото свещеничество (през 386 и 387 г.). Той започна своите разговори срещу аномейските еретици; но наближаващите юдейски празници и пости, в които участвали много християни, го принудили да обърне обвинителната си реч срещу евреите. През четвърти век някои се впуснаха в безразсъдни проучвания за природата на Божеството, триединството на Личностите и единството на Божествената същност. Все още под влиянието на езическите и философски идеи, умовете се колебаят и човекът се опитва да обясни истините, в които трябва да се вярва според Божието слово, но които не могат да бъдат разбрани в слабата светлина на естествения разум. Божествената природа, казват аномейците, е проста, неусложнена; и в простата природа е невъзможно да се приемат два различни принципа, единият да ражда, а другият да се генерира; и от това заключиха, че Синът не е единосъщен с Отца, а само подобен на Него. Но тези, които следваха католическото православно учение, твърдяха, че за да се направи еднозначно заключение за това, човек трябва ясно да види и разбере Божественото същество, както го вижда и разбира самият Бог; и че една проста същност не може да съдържа два принципа, колкото и противоречиви да ни изглеждат те, ние не можем да направим правилно заключение по този въпрос, тъй като не знаем какво е Божествената същност сама по себе си. Свети Златоуст, като искаше да изкорени това зло, написа пет слова за непостижимостта на Божественото битие. Виждайки, че аномейците не бягат от него и слушат учението му с внимание, той отначало не отправя никакви обидни обвинения срещу тях, страхувайки се да ги отстрани от себе си; но той чакаше благоприятна възможност, която не закъсня да се появи; тъй като аномейците, увлечени от силата на неговото красноречие, сами го питаха за темите на своето недоумение. Във втория си разговор, първо показвайки примера на св. Захария, колко опасно е да се отиде твърде далеч в изучаването на божествените неща, които трябва да се възприемат само с вяра, оплаква грешката на аномейците, които смятаха, че човекът, бидейки нищо повече от прах и прах, тласкан от вятъра, слаб и гъвкав, като тревата на полето, може напълно да познае Него, Който е вечен, непроменим, безплътен, вездесъщ, Който, бидейки над всичко, гледа земята и я кара да трепери, Който е създал цялата вселена според благостта Си, пред Когото всички народи, всички хора от началото на света, дори самите Ангели, не са нищо повече от капка вода. Не е ли най-голямата глупост да искаме да проникнем в това, което св. Павел, чрез когото говори самият Исус Христос, го обяви за неразбираемо 159. В следващите си беседи св. Златоуст показва, че божествената природа е непонятна не само за обикновените хора, но и за пророци, апостоли, ангели, архангели и за всички небесни сили. Той съвършено разкрива тази истина от думите на св. Писание: Само Той има безсмъртие и в светлината на живота е непреходен, но никой не Го е видял; Той е от човека, той може да види по-долу (1 Тим. 6:16), а след това се пренася в най-възвишените мисли за величието, всемогъществото, мъдростта и други непостижими съвършенства на Бога. Но тъй като аномеите казаха, че ако Бог е непонятен, тогава ние се покланяме на Бог, когото не познаваме, тогава св. Златоуст в отговор на това казва: "Не трябва да има отговор на това възражение, когато вече е доказано от Писанието, че не е възможно да се знае какво е Бог по същество. Но тъй като ние говорим с вас не за вражда, а за да ви коригираме; тогава ще покажем, че не невежеството на какво Бог е в Неговата същност, но усилието да се познае това е истинско незнание за Бога, ако единият твърди, че човешкото око не може да го обхване с една педя ръка, кой от тях ще нарече да знае размера на небето - този, който твърди, че знае колко педя има в небето. кой признава невежеството? И ако този, който не се заема да определи размера на небето, е този, който знае по-добре: тогава наистина ли няма да проявите това благоговение пред Бога? И това, което се иска от нас, е да знаем само, че има Бог, но да не се интересуваме от същността на Бога, чуйте какво казва Павел за това: подобава на този, който идва при Бога, да вярва, защото той е (Евр. 11:6). Следователно за благочестието е достатъчно да знаем, че Бог съществува” 160. След като е показал непостижимостта на Божественото битие, св. Златоуст след това доказва Божествеността, личното съществуване на Бог Слово и Неговото съвършено равенство с Бог Отец. Свидетелство за това е взаимствано от него от Евангелието на св. Йоан. Виждайки Мене, виждайки Отца (Йоан 14:9). Аз и Отец сме едно (‒10, 30). Както Отец възкресява мъртвите и съживява, така и Синът ги желае и ги оживотворява... Да, всеки почита Сина, както почита Отца (‒5, 21, 23). Тези четири евангелски изречения изразяват първоначалното съществуване и личното достойнство на Бог Слово, Неговата сила, равна на силата на Бог Отец и правото на еднаква почит с Него. За да опровергае, изобличи и събори напълно тези еретици, св. Златоуст написал няколко слова, които по силата на красноречието, дълбочината на мислите и възвишеното чувство на благоговение, което убеждава сърцето повече от всякакви доказателства, принадлежат към най-добрите му творения. Тези полемични разговори на Златоуст, може би, сега нямат същия интерес за нас, защото всички ние, с изключение на малцина невежи или заблудени, признаваме Божествеността и личното съществуване на Бог Слово, което се яви в плът. Но в епохата, която описваме, когато Църквата, възмутена от арианите, трябваше да защитава основната догма на своята доктрина, тези обвинителни думи бяха много важни за всички вярващи. Освен това, без да говорим за красноречието на Златоуст, с което той умееше да направи най-малките детайли изключително забавни и с това да събуди вниманието на своите слушатели, този свети учител не се ограничаваше само с изобличенията на еретиците, но, използвайки цитираните пасажи от Светото Писание, той успя да извлече мнения и строги забележки, които бяха полезни и за онази част от неговите слушатели, които принадлежаха към истинските вярващи. Така в третото си слово, показвайки непостижимостта на Божествената природа дори за небесните сили, той казва: "умът ни беше уморен не от множеството мисли, а от ужаса, който те вълнуват; защото душата трепери и се учудва, заета с такива съзерцания дълго време. Нека я свалим от небето и, обзета от ужас, ще я укрепим с Каква е тази утеха? Ако ни е заповядано да се молим на Бога за болните, за хората в гроба и още повече за тях, защото нечестието е по-опасно от демона. Тази ярост може да бъде простена, но тази болест не може да бъде оправдана по никакъв начин! "Спомняйки си молитвата за обладаните, аз, между другото, искам да кажа нещо на вашата любов към изкореняването на една опасна болест в Църквата; защото би било неприлично за лекар, който се грижи за външните, да пренебрегне собствените си членове. Що за болест е това? Какво невероятно множество хора! Всички се събраха и слушат много внимателно истинската дума: но в най-страшния час често ги търся и не ги виждам, и аз стена много, има ревност, всички се вълнуват до края, но когато църквата е празна и пуста, чрез такава небрежност сте лишени от усърдието, което заслужавате да слушате Аз, виждайки, че плодът на слушането веднага изчезва в душите ви? Ако сте слушали словото, вие трябваше да докажете своята ревност с действие, а фактът, че слушателите веднага си тръгват, е доказателство за обратното: това означава, че те не са приели словото и не са го приложили отново към сърцата си. Иначе казаното, запечатано в сърцата ви, разбира се, би ви задържало в църквата и би ви обърнало към тези страшни тайни с голямо благоговение. А сега слушахте като някой цирков играч и, чужд на всякаква полза, си тръгвате, щом ораторът млъкне. И много хора се извиняват толкова хладно! Те казват, че мога да се моля у дома, но не мога да чуя разговор и учение у дома. Лъжиш се, човече: разбира се, можеш да се молиш у дома, но е невъзможно да се молиш както в църквата, където има толкова много отци, където единодушно се пее химнът на Бога. Няма да бъдеш толкова чут, когато се молиш на Господа у дома, колкото когато се молиш с братята си. Защото тук има нещо повече: тук е единодушието, съгласието, съюзът на любовта и молитвата на свещениците. Ето защо свещениците са там, така че молитвите на хората, бидейки слаби, да се съчетаят с най-силните им молитви и да се издигнат на небето с тях. Иначе каква полза би имало от разговора, ако молитвата не беше съчетана с него? Първо молитва, а след това разговор. Така апостолите казват: ще пребъдваме в молитва и служение на словото (Деян. 6:4). Това прави Павел, като се моли в началото на своите послания, така че словото да бъде предшествано от светлината на молитвата, като светлината на свещ. Ако се обучите да се молите с усърдие, тогава няма да имате нужда да бъдете наставлявани от вашите съслужители; тогава сам Бог, без никакъв посредник, ще освети ума ви. Ако вашата самотна молитва съдържа такава голяма сила; тогава още повече молитва с хората: защото последният има повече сила и много повече смелост от частния, който се случва у дома. Къде можете да видите това? Чуйте какво казва самият Павел: Той ни избави от голяма смърт и ни избавя; още повече с надежда, защото и тези, които ви помагат, ще ги избави и чрез молитва, така че дарбата в нас от мнозина да благодари от мнозина за вас (2 Кор. 1:10, 11). С това Петър се спасява и от затвора. Защото нямаше усърдна молитва от Църквата към Бога за него (Деяния 12:5). Ако молитвата на Църквата е помогнала на Петър и е съборила стълбовете на затвора: тогава ми кажете как пренебрегвате нейната сила и какво ще представите в оправданието си?.. Мога да ви обясня ползите от публичната молитва от човешката история.” "В продължение на десет години някои, както знаете, са били изложени като стремеж към тирания. Тогава един от благородниците падна под същото обвинение и беше отведен до смърт с въже в устата си. Тогава целият град изтича на хиподрума, доведе занаятчиите там и целият народ спаси обвиняемия от кралския гняв, въпреки че той изобщо не си струваше помилване. В същото време, искайки да смекчи гняв на земния цар, вие всички се събрахте заедно, както с деца, така и с жени; и сега, мислейки да умилостивиш Небесния Цар и да избавиш от Неговия гняв не само един, но и грешниците на цялата вселена и да освободиш обладаните от демони от оковите на дявола, седиш навън, не се събирай на едно място, така че Бог да почете вашето единодушие и да ги освободи от наказанието, и да прости Да предположим, че по това време сте били на площада, или сте били заети с необходимите дела, но не можете ли да разкъсате връзките си със силата на лъва и да дойдете тук за всеобщо умилостивение? И те смятат този час за благоприятен за успеха на техните предложения. Как хората идват при кралете с маслинови клонки, за да им напомнят за филантропия; Така че ангелите по това време, вместо маслинови клонки, принасят тялото на Господа и молят Господа за човешката природа, като че ли казват: ние се молим за онези, които Ти сам по-рано почете с любовта Си и за които даде душата Си; ние изливаме молитви за онези, за които ти сам пожертва това тяло." „Вие хвалите словото; вие приемате предупреждението с голям шум и ръкопляскания: но по-добре е да ни изразите похвалата си с дела; Търся тази похвала, това аплодисменти със самите си дела” 161 Подчинявайки се на наставленията на св. Златоуст, присъстващите, докато слушаха неговите беседи, никога не напускаха църквата до края на богослужението, така че впоследствие той се счете длъжен да им благодари за вниманието към думите му 162. Като забеляза у онези, които останаха в храма, липса на необходимото внимание към богослужението, той каза: „преди изобличавахме онези, които изоставиха молитвата и бяха по това време извън храма, а сега Имам намерение да изоблича тези, които са тук в храма, не защото са в храма, а защото те, оставайки в него, не са по-добри от тези, които излизат навън, за всички тези ужасни моменти (т.е. по време на самото извършване на Светите Тайни) си говорят. Какво правиш, човече? душа празна и объркана, твоята къща без врати, свободно ще влезе в нея?.. Внимавайте демонът да не заеме и вашата душа; и щом забележиш присъствието му, тичай бързо при Господа, та демонът, като намери душата ти топла и будна, да си помисли, че мисълта ти е недостъпна за него. И ако види вашето разсеяност и безгрижие, той внезапно ще се пренесе във вас, сякаш в празна стая: напротив, намирайки ви активен, бдителен и вкоренен в самото небе, той няма да посмее да фиксира погледа си върху вас. Така че, погрижете се за себе си и блокирайте злия демон да не влезе в собствената ви душа. И нищо не ни защитава от неговата атака повече от молитвата и продължителната молба” 163. "Но дяволът, опитвайки се да внуши небрежност в молитвата, измисли друго голямо бреме на скръбта. Виждайки, че сте обединени, така да се каже, в едно тяло и че слушате това, което се проповядва с голямо внимание, той се намеси в тълпата от някои хищници, джебчии, и направи това, което често се прави, за да открадне злато от много, които идват тук. Така че, така че това никога да не се случи и тъгата за парите го прави не угасвайте с течение на времето усърдието си за слушане, моля и убеждавам всички вас, че никой не влиза тук, носейки злато със себе си: тогава вашето внимание по време на слушане няма да бъде причина за извършване на престъпление и вашето удоволствие, което идва от престоя в храма, няма да бъде възмутено от кражбата на пари" 164. Когато св. Йоан с истинска ревност се опитал да изкорени лъжеучението на еретиците; Бог благоволи да потвърди светостта и истинността на своето учение чрез чудодейно действие, което демонстрира святост и присъствието на изпълнена с благодат сила в проповедника. Префектът на Антиохия бил предаден от ереста на Маркион; Съпругата му също сподели с него неговите погрешни схващания. Когато тези хора, силни във власт и богатство, покровителстваха ереста с цялото си усърдие, използвайки властта и имуществото си, за да се опитат да я разпространят; справедливият Господ постави преграда пред тяхната нечестива ревност... Жената на префекта страдаше много от болки в корема. Използваха се всички медицински средства за лечение, но без резултат: болестта не само не намаля, но дори се увеличи. Молитвите на маркионитите бяха също толкова малко ефективни. Но болната жена изпаднала в отчаяние от непоносими страдания и, намирайки се в непосредствена смъртна опасност, със съгласието на съпруга си обещала да приеме светата католическа вяра, ако получи изцеление по молитвите на православните. Така, когато по нейно желание тя била доведена до вратата на църквата, тя помолила епископ Флавиан и Хризостом, за чийто благочестив живот отдавна знаела, да се помолят на Господа за нейното изцеление. „Не ни отхвърляйте“, каза тя, съжалете се за родените в грехове, молете се за нас: и изцелението на тялото ми ще служи и за изцеление на душата. Свети Златоуст, трогнат от нейните молитви, заповядал да донесат вода. Флавиан, като освети водата, я изля върху болната жена и тя веднага се изправи напълно здрава. В израз на своята благодарност оздравялата жена и съпругът й дадоха тридесет лири злато в полза на непознати, бедни и болни и в съответствие с предишното си обещание отхвърлиха лъжеучението на Маркион и също така ревностно започнаха да защитават Православието. Покръстването на такива силни покровители на ереста силно раздразни маркионитите. Увлечени от гняв и омраза, те си позволили да клеветят и клеветят Флавиан и св. Златоуст, които разобличили лъжеучението им; но Божественото правосъдие скоро наказа тяхната престъпна омраза. Силно земетресение се случи в Антиохия и разруши къщата, в която бяха събрани много маркионити, и така всички бяха погребани под нейните руини. Някои, увлечени от неразумна ревност, в спорове с противници на техните мнения, бяха толкова увлечени от чувства на гняв и раздразнителност, че анатемосваха опонентите си. Свети Златоуст, като показа на такива безумни ревнители, че тези, които произнасят такава дума, се излагат на голяма отговорност пред Бога, същевременно показва начина, по който трябва да се действа спрямо онези, които грешат. Ето правилото за увещание на онези, които се заблуждават: "Наставлявайте противниците си с кротост: няма ли Бог да им даде обръщане към познанието на истината, така че да се освободят от примките на дявола, който ги е уловил във волята си (2 Тим. 2:25-26). Разпръснете могилата на любовта, така че повреденото да не погине, а по-скоро да бъде излекувано. Покажете, че вие, от голяма обич, искате да направите своя Изпитай най-съкровеното, учи, че това, което се приема от предразсъдъци или невежество, не е в съответствие с апостолската традиция, тогава, според словото на Пророка, той ще избави душата ти упорит, прочее, за да не остане виновен пред вас, изобличете го пред свидетели, само с търпение и кротост, за да не потърси Съдията душата му от ръката ви, без да се гневи, без да се отвърне, без да гони, но като му прояви искрена и искрена любов... Никой от вас не показа такава любов към Христа, както светата душа (св. ап. Павел). Никой от хората освен него не посмя да изрече такива думи; самата му душа пламна, когато той каза: Аз изпълнявам лишенията от Христовите скърби в моята плът (Кол. 1:24), също: и аз сам се молех да бъда отлъчен от Христа според моите братя (Рим. 9:3). Имайки такава любов към Христос, той не огорчи никого, не причини насилие на никого и не анатемосва никого. Иначе той не би привлякъл толкова много народи и цели градове към Христа, но той го направи, като се смири, понесе удари, душене, подигравки от всички, снизходително, молейки, умолявайки. И така, когато дойде при атиняните и ги намери всички отдадени на идолопоклонство, той не ги укори, като каза: вие сте безбожници и големи нечестиви хора; не каза: ти считаш всичко за Бог, но отхвърляш само Бога, Господаря и Създателя на всичко. Но какво? Като минаваше, казва той, и разглеждаше вашите светилища, намери и храм, и на него беше написано: На непознат Бог, понеже не Го познавате, това ви проповядвам (Деян. 17:23). О, чудо! О, бащино сърце! Той нарече гърците благочестиви – идолопоклонниците на нечестивите. защото те, като благочестиви, изпълняваха службата си, мислейки, че почитат Бога, тъй като бяха сигурни в това. И така, моля ви да подражавате на това и да оставите зад гърба си голямото зло, което се е установило сред вас (проклятието на заблудените). Защото онзи, когото анатемосваш, или живее; докато е на земята, или вече е умрял. Ако оживее, вие правите нещо лошо, като го отлъчвате, когато той все още може да се подобри и да се обърне от злото към доброто. И ако умре, тогава още повече. защо Защото той стои или пада за своя Господ, като вече не е под човешка власт. Оставете ме, моля ви, от този грях. Затова казвам и свидетелствам пред Бог и избраните ангели, че в деня на съда той ще бъде причина за голямо наказание и ще разпали непоносим огън. Защото ако в образа на девици - хора, светещи със светла вяра и живот, Господ, който вижда делата им, отхвърли всички от двореца поради липса на милост; тогава как ние, които живеем в пълно безгрижие и безмилостност и се отнасяме към нашите съплеменници, ще бъдем достойни за спасение? Затова ви моля да не пренебрегвате тези думи. „Еретичното учение, което не е в съгласие с това, което сме приели, трябва да бъде прокълнато и нечестивите догми да бъдат заклеймени, но хората трябва, доколкото е възможно, да бъдат пощадени и да се молят за своето спасение“ 165. Ако святата ревност, която изпълваше душата на св. Златоуст, не му позволяваше да остане равнодушен към спасението на езичниците, юдеите, еретиците, тогава същата тази ревност към какви трудове и подвизи не можеше да го трогне, когато ставаше дума за подобряване на нравите, унищожаване на пороците, утвърждаване на вярата и добродетелта в душите на повереното на неговите грижи паство? Подобно на великия апостол Павел, чийто живот внимателно изучавал, опитвайки се да му подражава, св. Златоуст се грижел за всяка душа; да просвещава, учи, води към Бога и спасява всички – беше основното му желание и усилие. Това е целта, на която той посвети целия си живот, всички сили, таланти и красноречие, дадени му от Бога - непрестанна молитва, пост, поучаване, утешаване на скърбящите, помагане на бедните и вдовиците, наставление на невежите, примиряване на воюващите, слабите със слабите, малките с низшите, уподобявайки се на ап. Павел, всичко за всички, така че всички да бъдат спечелени за Исус Христос. Но колкото и голяма да беше ревността на този св. пастир, тя не беше достатъчна, за да излекува всички злини, които поразиха Антиохийската църква. В допълнение към езичеството, юдаизма, ереста и разкола, които разделиха този голям регион, не по-малко събуждащи скръб и съжаление бяха бедствията, причинени сред вярващите от невежеството, суеверието, театъра, омразата и алчността на великите и наглостта на най-долните и най-бедните. Ето как самият той изобразява разврата на нравите в своето време. Бедствия, казва св. Златоуст, които сега не по-малко потискат св. Църква, - какво говоря? - те все още са много повече, отколкото са били в предишните векове. Тук не говоря за поличби, нито за гадаене, нито за хороскоп (гадаене по часа на раждане), нито за икони, нито за висулки, нито за магьосничество, нито за тайнствата на магията", нито за хиляди други суеверни обичаи, на които много християни се отдадоха. Търся сред овцете на словесното стадо истински християни, но не ги намирам. Има ли такива, които не биха Кой не би завиждал, който не би се увлякъл в сладострастието и пренебрежението в старите!Никой не иска да възпитава децата ни, святостта на нашия живот трябва да ги води към по-добър живот! И как могат да се обърнат от грешките на езичеството, когато виждат в нас същите желания, същите страсти като техните; когато по нищо не им отстъпваме в любовта към славата, преследвайки със същата алчност земните почести и достойнства? Какво може да ги мотивира да приемат християнската вяра, когато видят, че вие ​​с най-добрата вяра водите също толкова земен и престъпен живот, също се възхищавате и обичате богатството, търсите удобствата на живота и потръпвате само при мисълта за смъртта? Не проявяваме ли също толкова малко търпение пред бедствия, болести и всички недостатъци на земния живот? Не бягаме ли със същата скорост като тях към цирка и театъра, само за да се въргаляме в тинята на плътските удоволствия? И така, могат ли, като гледат престъпното ни поведение, да повярват в божествените истини, които им проповядваме? Какво може да ги убеди? Чудеса? Но в момента те не са многобройни. Светостта на морала? Но почти ничий живот не служи като модел за това. Величието и многостранността на нашата любов? Но душите ни са напълно празни, в тях няма и следа от това топло чувство 166. И така, ние служим като причина за нечестието на езичниците и ще дадем сметка пред Бога за препятствието пред тяхното обръщане, което им представяме с нашия покварен и отпуснат морал. о! нека се издигнем в себе си, събудим се от дълбок сън, нека водим небесен живот и се стремим като борци за вечен живот. В своето учение св. Златоуст не оставил без изобличение нито една грешка, нито едно отклонение от пътя на истината и светостта; но той се въоръжи особено срещу суеверието, скъперничеството, богохулството, лъжесвидетелстването, клеветата, гордостта, лукса и сладострастието, които, бързо развивайки се, силно завладяваха хора от всякакъв ранг и статус. Светата вяра, проповядвана от времето на апостолите и чрез апостолите, още не е прогонила всички суеверни обичаи. През Златоуст все още ги имаше твърде много. Верните, дори християните, забелязаха щастливи моменти, дни и срещи. Св. Златоуст ги упреква за това, че излизайки от къщата, те са наблюдавали кого ще срещнат за първи път, дали е здрав или болен, бедна жена или знатен човек, и въз основа на тази среща са определяли добър или лош ден, той също ги упреква, че носят медальони на Александър Македонски на врата или на краката си, вместо да възлагат цялата си надежда на кръста на Спасителя, който запали много восъчни свещи при раждането на деца, и тези свещи се наричаха различни, така че по-късно детето да получи името на свещта, която гори по-дълго, като поличба за дълъг живот 167; че те окачват определени неща на врата на децата като средство за защита срещу различни нещастия; и накрая той ги укори, че отиват при евреите да лекуват известни болести, чрез определени суеверни знаци. Чрез цялата тази суеверна глупост беше премахнато достойнството на кръста и тържествуваше измамата на демоните, а тайнствата на спасението и изкуплението на хората бяха принизени 168. Различни безпорядъчни действия, на които жителите на Антиохия се отдадоха на празника Календс, който се състоя на първия ден от Генвар, събудиха ревността на св. пастир и го принудиха да напише обвинителна дума през 387 г. „Сега трябва да се бием, казва той в тази дума, не с варварите, които нападнаха, а с демоните, които тържествено обикалят площада. За дяволското веселие, което продължава цяла нощ, смях, проклятия, нощни танци и тази смешна комедия отведе града ни в плен, което е по-болезнено от всеки враг Докато тези, които грешат толкова много, и тези, които не грешат, трябваше да се оплакват, да плачат и да се срамуват, едни гледайки греховете си, други гледайки беззаконието на своите братя, нашият град се забавлява, показва се, всички увенчани; Площадът, като луксозна и богата жена обича дрехи, днес е украсен с внимание, обличайки злато, скъпи дрехи, обувки и други подобни; Такова състезание показва детски ум и душа, неспособна на велики, възвишени мисли... Ако искате да украсявате, украсявайте не работилницата си, а душата си; не областта, а ума, така че ангелите да се чудят и архангелите да одобряват работата ви, а Господарят на ангелите да ви възнаграждава с даровете Си. И това самохвалство предизвиква или смях, или завист. Но конкуренцията все още не заслужава много упреци. Това, което най-много ме натъжава, са игрите, които се провеждат днес в хотелите, изпълнени с разврат и порочност; - нечестие: защото онези, които се занимават с тях, забелязват дните, гадаят и смятат, че ако успеят да прекарат първия ден от годината в удоволствие и радост; тогава цялата година ще бъде абсолютно една и съща - разврат: защото на разсъмване и жените, и мъжете пълнят чаши и чаши с вино, и се напиват без мярка... Крайна лудост е да се заключава от един щастлив ден, че същото ще бъде през цялата година; Това не само е лудост, но и дяволът ви учи да разсъждавате по такъв начин, че в делата на живота си трябва да разчитате не на собствените си дейности, а на ежедневни призиви. Годината във всичко ще ви бъде щастлива, не когато се напиете и опиете в първия ден, но когато в първия и в другите дни направите това, което е угодно на Бога... Ако мислите така и ако сте така настроени, ако прекарвате всеки ден в молитва и раздаване на милостиня, тогава цялата година ще бъде щастлива за вас. Но ако, пренебрегвайки добродетелта, очаквате щастие от началото на месеците и броенето на дните, тогава нищо добро няма да ви се случи. Дяволът знае това и за да спре по-успешно нашите постижения в добродетелта и да угаси доброто разположение на нашата душа, той ни учи да приписваме щастие и нещастие на дните 169. Пиянството стана толкова често срещан порок, че дори се смееха на онези, които пиеха малко вино. Виното, казва св. Златоуст, то ни е дадено, за да ни весели и укрепва, а не за да унижава и погубва. Малко вино се прие, казва св. апостол Павел на Тимотей, стомаха заради теб и заради честите ти болести (1 Тим. 5:23). Ако Св. епископът, отслабен от многобройни афери и болести, чакаше разрешение от своя учител, за да пие само малко вино, на каква отговорност трябва да бъдете изложени, отдавайки се на крайно опиянение, докато сте в напълно добро здраве! Невъздържаността служи като гроб за благоразумието, смирението, справедливостта, скромността и всички добродетели. Невъздържаният човек е по-нисък от добитъка. Светият презвитер се бунтувал срещу богохулството с не по-малка сила, както се вижда от различните му учения. Така че в първото си слово към народа на Антиохия, показвайки целия ужас на богохулството и богохулството, той казва: "Искам да ви кажа за богохулството: вместо награда за моя труд, моля ви за една услуга, да изгоните и дори да накажете богохулниците. Независимо дали сте на улицата, на кръстопът или на площада, където и да чуете богохулни думи срещу Бога, приближете се до богохулник, смъмри го силно, без страх, използвай насилие, ако е необходимо, и знай, че всички укори, които му отправяш, ще осветят твоите устни. Обществото на Римската империя е твърде корумпирано и дълбоко потънало в чувственост. На съдебните места те раздаваха правосъдие; хората страдаха или от безброй чиновници, или от жестокостта и изнудването на скъперниците; луксът се виждаше навсякъде, в строителството на сгради, в разкоша на дрехите, в изящната украса на стаите, в златните тапети, в скъпоценните картини, във великолепните и блестящи колони, в артистично подредените градини, в множеството слуги, във вечерите и празненствата. Но ако в същото това общество, от една страна, ясно се виждаха богатство, изящество и блясък, то от друга страна бедността, мизерията и всякакъв вид лишения достигнаха последната степен. Свети Златоуст се опитва да събере тези две крайности. Той говори на бедните за благословението, свързано с бедността, за духовните ползи, които тя носи, и за вниманието и уважението към онези, които поради външно богатство или вътрешни заслуги са поставени над тях; и на богатите, от които имаше много в Антиохия, за задълженията, предписани от любовта, и за опасностите и горчивите последствия, до които води луксът. След това, говорейки за спасителните плодове на милостта за вечен живот, той се опита да откъсне сърцата им от привързаността към земните богатства, да унищожи скъперничеството и да подтикне щастливите хора на света да дават милостиня. Никой от отците не говореше, нито толкова често, нито с такова красноречие, с което говореше Св. Златоуст е за злощастната участ на скъперниците и за нуждата от милостиня. В 64-ия разговор върху Евангелието на св. Йоан това са ужасните краски, в които той описва бедствието на скъперничеството и сребролюбието; "Тази болест, казва той, е преобразила всичко, покварила истината. Даровете, казва се, заслепяват очите на мъдрите и като юзди на устните отвръщат изобличението (Сир. 20:29). Тя прави роби и на свободните. Ние говорим за това всеки ден, но няма полза. Ние сме по-лоши от животни, ние ограбваме сираци, излагаме вдовици, обиждаме бедните, добавяме скръб към скръб. Нищо не постигаме с молби, нищо със съвети и увещания: затова остава само да плачем." Може би чрез това ще можем да излекуваме от болести онези, които строят светли къщи и придобиват ниви с кражба. И ти, ограбен и оскърбен, ще участваш в моя вик. „Но нека да плачем не за себе си, а за тях: те не те обидиха, но те се унищожиха. За оскърбление ще получите небесното царство; но те, за погрешно придобиване, ще бъдат подложени на Геена. Затова е по-добре да се обиждаме, отколкото да оскърбяваме... Нека плачем горко с Исая и да кажем: горко на онези, които събират къща в къща и село в село, за да отнемат от ближния си: храната ще живее самотно в земята... къщите ще бъдат големи и добри, и няма да ги има онези, които живеят в тях (Ис. 5, 8-9). Нека не оплакваме този, който вече е умрял, но ще оплакваме хищника, алчния, сребролюбеца и ненаситния. 170 „Когато видите врага на Бога богат, заобиколен от телохранители и много ласкатели, тогава не се обезсърчавайте, но въздишайте, плачете и се молете на Бога да го превърне в един от неговите приятели и колкото повече врагът на Бога успява в делата си, толкова повече го оплаквайте. Грешниците винаги трябва да бъдат оплаквани, особено когато се радват на богатство и голям просперитет, като болните, когато са преситени и пияни. „Но някои плачат горчиво и казват: Достоен съм за сълзи, защото нямам нищо. Наистина си достоен за сълзи; но не защото нямате нищо, а защото поставяте своето блаженство в това, което някой друг има. "Който, като е здрав, започне да нарича болен човек, който лежи на меко легло, блажен, е много по-нещастен и нещастен от него, защото той изобщо не чувства собственото си благополучие. Същото се случва и с тези хора; Ето защо целият ни живот беше изпълнен с смут и безпорядък. Такива думи унищожиха хиляди хора, предадоха ги на дявола и ги направиха по-нещастни от тези, които умираха Наистина, тези, които искат повече, са по-бедни от самите бедни, защото страдат от по-голяма и по-тежка духовна скръб, както се вижда от следното. Тогава можеше да се види небето като мед, както казва Мойсей (Втор. 28:23), и смъртта, най-ужасната от всички видове смърт, очаквана всеки ден. Но тогава, слава на човеколюбивия Бог, извън всяка надежда, отгоре се изля изключително обилен дъжд и всички започнаха да се радват и да тържествуват, сякаш излизайки от самите порти на смъртта. Междувременно, сред такива Божии благословения и с всеобща радост, един от най-богатите хора ходеше скръбен и унил, сякаш замрял от мъка, и когато мнозина го питаха защо сред всеобщата радост само той е тъжен, тогава той, неспособен дори да скрие болезнената си страст, подтикван от силата на тази болест, открито заяви причината: имайки, каза той, много мери жито, аз не знам как мога да го продам сега. Наистина ли ще му угодим след такива думи, за които трябва да бъде убит с камъни, като човек от най-жестокия от всички зверове и общ враг? Какво казваш, човече? Тъгуваш ли, че всички не умряха, за да събереш златото? Не сте ли чули какво казва Соломон: който продава жито оскъдно, бива проклет от народа (Притчи 11:26). И вие все още ходите като общ враг на просперитета на вселената, враг на любовта към човечеството на Господаря на всичко; приятел или още по-добре роб на мамона? Не трябваше ли да ти отрежат езика? Не трябва ли да се изтръгне сърцето, което изрече такива думи” 171? Но св. презвитерът на Антиохийската църква не се задоволява с проявата на скъперничество и любов към парите в цялата им грозота и с всичките им пагубни последици; той се опита да утеши бедните, представяйки всички предимства на бедността. "Защо", казва той, страхувате ли се от бедността? Защо толкова много копнееш за богатство? Страхувате ли се, казвате, да стигнете до крайност - да имате нужда от хляб и да разчитате на помощта на другите за всичко? Но как да не видиш глупостта на страха си и невъзможността да се освободиш напълно от зависимостта? Има ли дни в живота ни и има ли някаква важна задача, която бихме могли да изпълним, без изобщо да имаме нужда от чужда помощ? Не всички ли, през целия си живот, непременно се нуждаем от услугите един на друг? Воинът се нуждае от занаятчия, занаятчият се нуждае от търговец, търговецът се нуждае от фермер; Господарят има нужда от слугата, а слугата има нужда от господаря; богат човек не може да постигне нищо без помощта на беден човек, а бедният човек без помощта на богат човек” 172. Но този, който получава милостиня, е много по-полезен и необходим в живота от този, който дава; ако нямаше бедни, тогава милостинята не би била важна и чрез това нашето спасение би било в по-голяма опасност. Милостинята лекува раните на нашата душа. Когато видим беден човек, трябва да научим спасителен урок за нашата гордост. Защото беднякът със самото си появяване сякаш ни казва: не се превъзнасяйте в мислите си; но помислете за краткотрайността и крехкостта на всички благословии на този свят; Спомнете си колко бързо и почти неизбежно младостта отстъпва място на старостта, красотата на грозотата, силата на слабостта, честта на презрението, здравето на болестта, богатството на бедността 173 . Ръката на бедните е олтарът, върху който принасяме благоуханна жертва на Бога – съкровищница, в която се съхраняват скъпоценни съкровища за безсмъртен живот. Бедните са представители на самия Исус Христос, който приема като действие за Себе Си всичко, което се прави за Неговите страдащи членове. Бедността е учител на търпението, благоразумието и всички добродетели. Неравенството на съдбата и бедността са задължително включени в плана на Божественото управление на света. Ако нямаше бедни, откъде щяхме да вземем моряци, навигатори и други работещи? Кой би искал да кове желязо, да дяла камъни и да носи вар? Кой ще дъби кожа, ще шие обувки и рокли? Кой би искал да върши механична работа? Не беше ли бедността причината за изобретяването на различни изкуства и доведе до съвършенство? Не беше ли тя тази, която често стимулираше блестящи умове и ги насърчаваше да изобретяват различни изкуства и занаяти? Ако всички бяха богати, тогава всички щяха да заспят на легло от мързел и безгрижие; хармонията на света ще бъде нарушена и обществото ще загине. Истинската бедност на св. Златоуст го нарича безопасно убежище, тихо пристанище, постоянно упражнение в истинската мъдрост, подражание на ангелския живот и път към небето. Душата на сребролюбеца, казва той, е разкъсана на парчета от хиляди тревоги и грижи и, както дрехите, износени от молци, нито едно място не е непокътнато; тя е покрита с ръжда, отровена и разранена от хиляди греховни движения. Но душата на един истински беден човек - християнин и покорен на волята на Провидението - е далеч от такова състояние. Тя блести като злато, блести като бисер; тя е свежа и благоуханна като роза; тя не е подкопана от червея на завистта, не е ограбена от ненаситната страст на придобивката и не е възмутена от промените в грижата за този живот. Наистина, тя също не командва хората, но демоните й се подчиняват; тя е отстранена от великите владетели на земята, но поради тази причина тя се приближава до самия Бог, тя не води война с хората, но поради тази причина тя има самите Ангели за сътрудници в духовната борба; тя не притежава кюлчета злато и сребро, няма никакви съкровища, но е толкова богата в бедността си, че смята цялото богатство на света за нищо 174. Но тази похвала не се отнася за всички бедни и не е подходяща за всеки беден, а само за бедните според евангелското учение, които понасят бедността си със смирение и преданост на волята Божия. Евангелската бедност не се състои в лишаването от богатство, а в липсата на привързаност към него. Можете да сте бедни до степен да ви липсват най-необходимите неща, но в същото време много богати на жажда и желание за богатство, и напротив, можете да имате всички предимства на земното щастие, но въпреки това да нямате привързаност към нищо. Бедността на св. Златоуст беше напълно съпричастна; това се вижда от делата му, които винаги стриктно се съгласуваха с думите му. Останал наследник на огромно богатство, той не само пожертва доходите си, но и използва цялото си състояние, за да помогне на бедните, така че самият той изпадна в крайна бедност. Девици и вдовици, служители на олтара и бедни грешници, скитници и болни, всички изпитаха благотворното въздействие на неговата любов и грижа. Повече от три хиляди души бяха под негова грижа и неговата неуморна ревност и собственото му имущество, както и доходите на Антиохийската църква, с които той се разпореждаше, бяха предложени за облекчаване на бедствията и задоволяване на нуждите на тези нещастници. Нито един бедняк не го е напуснал, без да получи помощ или утешителен съвет в скръбта си. Неговото милосърдие беше толкова голямо, любовта му към бедните беше толкова известна, че жителите на Антиохия не само не се отегчаваха от постоянните му напомняния за милостиня, но, напротив, слушаха неговите учения с особено удоволствие и винаги го аплодираха, когато се явяваше като защитник на бедните. Той изискваше да се дава милостиня, и то доброволно и с щедра ръка. "Виждам, че сееш", каза той, "но не с пълната си ръка; Ето защо се страхувам, че няма да пожънеш изобилна реколта, според поговорката: каквото посееш, това ще пожънеш. Какво безчестие е за нас да бъдем толкова привързани към мимолетните неща, да бъдем толкова приковани към земята и толкова малко внимателни към бедните, които също са деца на един Небесен Баща, в чиято личност ни се явява самият Исус Христос! Заради безкрайната любов на Господ Исус не беше достатъчно да понесе за нас кръста и самата смърт, Той благоволи да ни даде възможност да засвидетелстваме Неговата любов и благодарност – да ни се яви в лицето на бедните, странниците, затворниците и болните. Той сякаш ни казва през устата на тези нещастни страдалци: 175 Ако не искахте да Ми бъдете благодарни за всичко, което направих и претърпях за вас, поне имайте състрадание към Моята бедност; ако Моята бедност не те докосне, то поне се смили над страданията Ми, които Ме изтощават, над оковите Ми, които тежат върху ръцете и краката Ми. Ако Моето страдание, Моята бедност, Моите окови не те докосват, поне помисли колко малко и незначително е това, което искам от теб; Не изисквам ценни предложения от вас; не, моля те само за едно парче хляб, беден подслон от тъмната нощ, една добра дума и добър съвет. Но ако Моите страдания не ви докоснат, поне се погрижете за собствените си облаги, дайте Ми милостиня, за да увелича вашите заслуги, за да придобиете правото на онези небесни награди, които обещах на милостивите. Ако всички тези причини не смекчат жестокостта на сърцето ви, опитайте се поне да стигнете до естествено състрадание, когато си представяте онова безчестие, онези скърби, страдания и бедност, които някога съм претърпял и които все още понасям под прикритието на бедните. Все още гладувам, жадувам, гол, понасям студ, трудности, болести и различни страдания в лицето на Моите по-малки братя, за да ви привлека при Мен, за да ви дам възможност за дела на милостта и това да ви възнагради във вечността. Не ти казвам: освободи Ме от бедността, направи ме богат, макар че Аз самият станах беден, за да те направя богат; но аз ви моля не много хляб и няколко парчета дрехи, които не са ви необходими; Аз не изисквам от вас веригите да бъдат премахнати от Мен, въпреки че Аз Сам разкъсах веригите на вечното осъждане за грях за вас, но ви моля само да Ме посетите в затвора: за Мен ще бъде достатъчна утехата, която вашето сърдечно участие ще Ми донесе, и като награда за това ви обещавам благословено небе. Можех да те коронясам на небето и без това, но искам да съм ти длъжник, искам да ти дам радостта да имаш поне малко право на награда; Ето защо Аз, имайки доволство в Себе Си, все пак идвам в света да искам милостиня, застанал на вратата ви с протегната ръка; само от любов към теб искам да седна на твоята трапеза, за да мога във великия ден на световния съд да те поставя пред цялата вселена, да изповядам добрите ти дела, да похваля твоето състрадание и да кажа пред всички: ето тези, които Ме нахраниха!” При тези думи целият храм се раздвижи, цялото множество от присъстващи хора протегнаха ръце към проповедника, издавайки радостни викове, а от всички страни се чуха аплодисменти. Възклицанията на хората прекъснаха временно разговора на защитника на бедните. Но тия възгласи и ръкопляскания бяха неприятни за неговото смирение и той извика към народа: за какво ми трябват вашите похвали и ръкопляскания? Не те моля за думи и възклицания, а за дела на милост и изобилна милостиня. Вашите щедри дарения са това, което представлява похвала за мен; те ще ме украсят с корона, по-блестяща от царската диадема, а за вас ще станат най-голямата съкровищница на благодат и заслуги. Така че, когато си тръгнеш оттук, с ръцете на всички бедни, изплети безсмъртна корона за мен и приготви за себе си мир и благоденствие в този живот и вечно блаженство в безкрайния век. Беседите на св. презвитера често се увенчаваха с аплодисменти, но действията на слушателите не винаги отговаряха на неговите желания. Той често изразяваше съжаление, че думите му не винаги дават желаните плодове по отношение на подпомагането на бедните. По едно време той горчиво се оплака от жестокостта на богатите и, за да ги убеди още повече, направи статистическо проучване на бедните в Антиохия. В този град, каза той, има 20 хиляди от най-богатите жители, 60 хиляди също с изобилни доходи, 80 хиляди, които живеят без труд от плодовете на своето образование и труда на ръцете си, и само 20 хиляди, така наречените просяци. Ако всички тези хора с изобилие от богатство биха разделили помежду си бедните, които се нуждаят от ежедневна храна и необходимото облекло; тогава едва ли ще има един или двама за десет. Антиохийската църква изхранва до три хиляди нуждаещи се, въпреки факта, че доходите й не са толкова големи, колкото доходите на един от най-богатите жители на града. Какво извинение ще поднесем на Божия съд, по какъв начин ще намерим спасение за себе си, прекарвайки живота си в пиршества, блаженства и сладострастие, докато бедните умират от глад, студ и други пагубни последици от бедността. Вместо утеха, това са страшните думи, които ще трябва да слушаме: Идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел. Защото бяхте гладни и не Ми дадохте да ям; бяхте жадни и не Ме напоихте; бяхте чужди и не Ме познахте; болен и в затвора, а не посетител на Мена (Матей 25:41–43). По това време сред хората, които живееха с милостиня, можеха да се видят много безчинства, неморални действия, вредни навици и като цяло дълбока корупция на морала. Някои бяха доминирани от мързел, страст към скитничество, измама, хитрост и склонност към лъжа; в други омразата към богатите, завистливото и алчно желание за чужда собственост, презрение към правилата на справедливостта, забравата на Бога и пренебрежението към християнските задължения бяха твърде явни. И това множество от нещастници беше в по-голямата си част пред вратите на църквата; но някои от тях седяха по улиците или на други обществени места, преувеличавайки своите нещастия, често дори измислени, с плачевни стенания. Някои ходеха с боси крака, покрити с произволно направени рани, а някои стигаха до такава брутална жестокост, че избиваха очите на децата, само за да събудят по-голямо състрадание у минаващите и чрез това да придобият по-голяма милостиня. Такива неморални действия силно разстроиха доброто и благородно сърце на свети Златоуст и той ги упрекна за това, но с кротост и самодоволство той оплака това, но в същото време приписа всички тези бедствия на жестокостта и безчовечността на скъперниците. От друга страна, той остро изобличаваше несправедливите оплаквания на бедните срещу техните благодетели и само, воден от чувство на любов, молеше последните да не лишават нещастните хора от тяхното благотворно участие и да им помагат. "Милостивият Господ Исус Христос ни заповядва да приемем и най-презрените, а на тези, които не ги приемат, той определя наказание: тъй като не сте направили най-малкото от тях, нито сте направили едно с Мене (Матей 25:45). И по-горе е казано за тези по-малките, че който ги приема, приема самия него. Защото дори ако този, когото си приел, не е бил нито ученик, нито пророк, нито праведник, той все пак е човек, който живее в същия свят с теб, вижда същото слънце, има същата душа, същия Господ, участва в същите тайнства с теб, също е призован на небето и има абсолютното право да иска милостиня от теб, бидейки беден и нуждаещ се от необходимата храна. Когато в лошо време те идват при теб с флейти и тръби, напразно те събуждат от сън и бездействат и безпокоят вие, те ви оставят със значителни подаръци; И ако някой беден човек дойде при вас и започне да иска хляб, тогава ще му кажете много ругатни, ще го наклеветите, ще го упрекнете в безделие, ще го обсипете с упреци, обидни думи и присмех, и няма да помислите за себе си, че и вие живеете в безделие, но Бог ви дава Своите благословения. Не ми казвайте, че вие ​​самите правите нещо, но ми покажете какво правите, което е практично и необходимо. Ако ми кажеш, че се занимаваш с търговия, ханджийство, опитваш се да спасиш и увеличиш имуществото си; тогава ще ви кажа, че практическите дейности не са това, а милостинята, молитвите, защитата на обидените и други добродетели, които напълно пренебрегваме.” "И все пак Бог никога не ни е казал: тъй като живеете в безделие, няма да ви свети слънцето; защото не правите това, което е необходимо, и аз ще угася луната, ще затворя недрата на земята, ще спра езерата, изворите, реките, ще отнема въздуха и няма да дам дъжд навреме. Напротив, Бог доставя всичко това в изобилие, позволявайки всичко това да се използва не само от живеещите в но и от онези, които вършат зло, и кажете: "Ядосвам се, че този млад, здрав човек няма нищо, иска да се храни, като живее в безделие, или може би е все още слуга, който е изоставил господаря си. Или още по-добре, нека ви го каже с по-голяма смелост: и аз се дразня, че ти, като си здрав, живееш в безделие и не правиш нищо, което ти е заповядал Бог; и като роб, който е избягал от заповедите на своя господар, ти се скиташ като на чужда страна, прекарвайки живота си в пороци, пиянство, невъздържаност, кражба, хищничество и разрушаване на чужди къщи. Ти те упрекваш за безделие, аз те упреквам за лоши дела, когато заговорничиш, ругаеш, лъжеш, отвличаш, когато правиш хиляди подобни неща. „Въпреки това, когато казвам това, аз не защитавам безделието; напротив, наистина искам всички да правят бизнес; защото безделието научи всички пороци; но само ви увещавам да не бъдете безмилостни и жестоки... Но вие ще кажете: просякът много лъже и се преструва. И в този случай той е достоен за съжаление; защото той е стигнал до такава крайност, че дори не се срамува да лъже така (за да вземе хляб). И не само че не го съжаляваме, но добавяме и следните жестоки думи: не ти ли дадоха и веднъж, и два пъти? - Какво от това? Наистина ли не трябва да яде отново, защото яде веднъж? Защо не поставите такова правило за корема си и не го казвайте: бяхте сити вчера и третия ден, така че не питайте сега. Напротив, вие насищате прекомерно този корем и отказвате на просяк, когато ви поиска малко, въпреки че трябва да му дадете милостиня за това, че е принуден да идва при вас всеки ден. Ако не чувствате други мотиви, тогава само за това трябва да му дадете милостиня. Защото крайната бедност го принуждава да направи това. Нямаш жалост към него, защото като чуе думите ти, не се срамува, но нуждата е по-силна от срама. „Но вие не само не изпитвате жал към него, но и му се подигравате и докато Бог е заповядал да се дава милостиня тайно, вие публично ругаете онзи, който е дошъл, към когото трябва да проявите състрадание.“ Ако не искате да дадете, защо иначе укорявате бедния човек и смазвате скръбното му сърце? Той дойде при вас като на кей и моли за ръка за помощ; Защо вдигаш вълни и правиш бурята още по-яростна? Защо се отвращаваш от неговата бедност? Щеше ли да дойде при вас, ако знаеше, че ще чуе такива думи от вас? Ако, знаейки това предварително, дойдох при вас; Ето защо трябва да го съжалявате и да се ужасявате от жестокостта си, поради което вие при вида на най-крайната нужда не ставате по-състрадателни. Не можете да си представите, че само страхът от глад служи като достатъчно оправдание за неговото безсрамие, но вие го упреквате за неговото безсрамие, а вие самият често сте били по-безсрамни от него в най-важните неща. "Те ни молят за изцеление, а ние добавяме към раните им. Ако не искате да дадете, тогава защо удряте? Ако не искате да покажете милост, тогава защо обиждате? "Но той няма да си тръгне без това?" - Направете както заповяда мъдрият: отговаряйте му мирно с кротост (Сир. 4:8). Той неизбежно действа толкова безсрамно. Няма човек, който да иска да стане безсрамен без никаква нужда; и дори да се представят хиляди доказателства, никога не бих повярвал, че човек, живеещ в изобилие, ще реши да проси милостиня. И така, никой не ни уверява в противното, но въпреки че Павел казва: ако някой не иска чрез дела, нека яде, обаче, той казва това на бедните, а не на нас; напротив, той ни казва това: не се обезсърчавайте, когато правите добро (не се обезсърчавайте)” (2 Сол. 3:13). "И така, нека да дадем милостиня, но не упрек, не биене, не мъмрене; просяк, идвайки при вас, се надява да получи изцеление, а не рани, милостиня, не побои. Кажете ми, може би, ако хвърлят камък по някого и той с рана на главата си, целият в кръв, тича покрай всички останали под ваша защита, наистина ли ще хвърлите още един камък по него и ще му нанесете нова рана? Не мисля, че бихте го направили Напротив, вие ще се опитате да излекувате нанесената му рана? "Не осъзнаваш ли, че вдигаш меч срещу себе си и си нанасяш тежка рана, когато просякът, когото си проклел, те оставя мълчаливо, въздишайки и проливайки сълзи? Бог ти изпраща просяк. Така че, когато го оскърбяваш, помисли кого обиждаш, когато сам Бог ти го изпраща и ти казва да му служиш. Напротив, не се поддаваш, но все пак се караш Ако не разбереш колко е лошо това, тогава ще разбереш цялата важност на престъплението си, ако твоят слуга отиде при друг слуга, за да ти вземе парите не само с празни ръце, но и с обида, на какво наказание ще бъде подложен той праща бедните при нас, а когато даваме, даваме от Бога, ако, като не сме дали нищо, пропъждаме от себе си с хули, тогава помислете колко гръмотевици и светкавици заслужаваме за такова нещо” 176? По време на дванадесетгодишното си пребиваване в Антиохия св. Златоуст бил опора на немощните, утеха на скърбящите, покровител на вдовиците, убежище на бездомните, баща и възпитател на девици и сираци и изобщо душа на всички дела на милосърдието. Неговата мъдра и пламенна любов намери изобилни източници на помощ; неговото образцово въздържание, простотата на дрехите му му дадоха средствата да облекчи страданието на своите братя, бедните и скърбящите; той даде всичко, което имаше, - когато нямаше нищо, тогава, за да събуди състрадание у другите, в катедралната църква, в присъствието на голямо събрание, той изрази със своето проникновено красноречие стенанията и страданието на бедните. Той беше покровител на бедните и болните; но Господ искаше той, в още по-трудни обстоятелства, да бъде защитник и утешител на самите богати и на всички свои съграждани. Великият Теодосий, произхождащ от знатен испански род, беше много известен със своите военни подвизи и голяма мъдрост в съветите. Наследил име и слава от баща си (командващ армията в основната африканска армия по време на управлението на Валентиниан), той ги запази и издигна със собствените си заслуги. Издигайки се бързо в ранговете на военните почести, той зае важна позиция в Мизия и накрая беше главният мениджър на всички войски на Грациан. След смъртта на Валент, Грациан, намирайки за трудно да управлява огромната си империя и искайки по някакъв начин да възнагради Теодосий за несправедливата екзекуция на баща му, го нарекъл Август през 379 г. и му дал контрол над изтока, а оставил запад за себе си 177 г. Тези двама велики суверени с общата си сила се опитаха да отблъснат варварите, да унищожат езичеството и да отслабят силата на арианите, които в продължение на много години са възмущавали Църквата. Докато всички нации, под мъдрото и силно управление на тези суверени, се наслаждаваха на мир и спокойствие, Максим, главният командващ на армията, разположена в Британия, воден от амбиция, въстана на войниците си срещу законната власт и се обяви за император на Запада. Без колебание той прекосил морето и пристигнал в Галия. Всички градове, когато се появи, му се подчиниха и всички народи признаха достойнството му; Грациан, изоставен от войските си, е заловен и убит през 383 г. от хитростта на Андрагатий, военният водач на Максимов. Душата на Теодосий беше изпълнена с прекомерна скръб, когато внезапно научи за гибелната смърт на Грациан, неговия благодетел, и за опасността, която заплашваше Валентиниан II, брат на Грациан, който царуваше в Италия. Но, прикривайки скръбта си, той побърза да въведе в ред вътрешните работи на империята; след това, като изгони варварите от пределите на държавата, той сключи мир с тях; След това не по-малко незабавно, с голяма армия, той тръгна срещу тиранина, крадеца на кралската власт, който вече беше успял да завладее много провинции на Италия. Но за да осигури необходимите излишни разходи във военно време, той беше принуден да наложи нов данък. Дали самият народ намираше този данък тежък за себе си, или прекомерната строгост на чиновниците, участващи в това събиране, беше причината този нов данък да предизвика навсякъде ропот; Във всички градове се забелязва възмутително движение, но никъде въстанието срещу царската власт не се разкрива с такава сила, както в Антиохия. Още не беше дошъл царският указ, а народът вече роптаеше. Но най-накрая беше получена страхотна команда вечерта на 26 февруари и на следващия ден сутринта владетелят на града събра главните членове на града. И щом свърши четенето на царския указ, всички присъстващи се предадоха на скръбта и отчаянието. Цялата среща беше в голямо объркване. Градските членове, въпреки забраната на градския управник, се втурнаха от залата за заседания, разкъсаха дрехите си и, като изтичаха, извикаха: всичко е загубено! всичко умря! градът беше хвърлен в бездната; гръмотевици и светкавици искат да избухнат над него; те искат да умрат от глад жените и децата ни; ужасен данък ще съсипе Антиохия! Виковете на градските власти отекнаха във всички части на града; възмутителните викове на хората бяха отговорът на виковете им. Навсякъде се чували ужасни смъртни заплахи срещу императора и ропот срещу неговото управление. Тълпи от хора, разпалени от гняв, вече не признават нито законите, нито царя, нито властта. Те се втурнаха в къщите на видни водачи на града, събориха статуи, унищожиха всякакви декорации, подпалиха къщите на някои частни лица, събориха кралски статуи на всички обществени места, подложиха ги на различни обиди и подигравки и накрая ги счупиха. Гневът на народа стигнал дотам, че не пожалили дори статуите на починалата съпруга на цар Флакила и нейния баща Теодосий; но като ги събориха от пиедесталите им, те ги влачеха из града на въжета, като накрая ги разбиха на парчета с нагли присмех и ругатни 179 . Когато тълпата, подстрекавана от непознати, непознати, злонамерени и вредни 180, се отдаде на всички ексцесии, много от гражданите и чиновниците, по-мъдрите, поразени от ужас, се скриха по домовете си, мислейки само за спасяването на живота си. Първоначално самият владетел на града с войските си не смееше да се втурне в опасност, за да потуши въстанието и да защити статуите на императора и императрицата. Но до вечерта народната буря утихна и двама военни служители, които се появиха с въоръжен отряд войници, разпръснаха тълпата от бунтовници. На мястото на бурята настана тишина, но тишина на страх и смущение. Най-виновните, най-пламенните бунтовници, освободени от обзелото ги чувство на раздразнение, не можеха да гледат на действията си без смущение. Представянето на изцапаните и обезобразени образи на императора, останките от статуи, лежащи тук-там по улиците и в калта, им направиха ужасно впечатление. Срамът, съжалението, болезненото разкаяние се появиха в душата вместо неразумно увлечение; Вместо възклицания настъпи гробна тишина. Всички улици, всички обществени места, където толкова скоро кипеше многолюдна тълпа, представляваха ужасна пустош. Целият град беше в мъка и голяма скръб; беше невъзможно да се мисли, че всичко, което се случи, се случи не насън, а наяве; Беше невъзможно да не се предположи някаква свръхестествена причина за такъв бърз и ужасен инцидент. И наистина, "те казаха, че в нощта преди деня, в който се случи това безпокойство, царят видя призрак на жена, с необикновени размери и ужасен образ, който, преминавайки във въздуха над градските улици, удряше въздуха със страшни удари на камшик. От това става ясно, че някакъв зъл демон коварно е подбудил този бунт" 181. Но колкото и искрено и дълбоко да беше покаянието на хората, тъй като вече беше твърде късно, то не можа да спре действията на страшната справедливост. Куриерите вече бързаха от Антиохия с тъжни новини към императора: докато гражданските власти зорко издирваха виновните, съдилищата бяха отворени ден и нощ и всички подземия бяха пълни с граждани от всяка възраст и състояние, донякъде заподозрени в негодувание. Но истинските бедствия, колкото и големи да бяха те, не направиха такова ужасно впечатление на нещастните жители на Антиохия, каквото те очакваха от неизбежния и заслужен гняв на Теодосий. В моменти на увличане от духа на негодувание и бунт народът не мислеше за своя сладкодумен презвитер, забравяше неговите мъдри думи и възхитително красноречие; но в часовете на скръб той имаше щастието да го намери отново. Този свят, любящ пастир по време на негодуването и след негодуването не преставаше да вдига ръце към небето, молейки Бога за милост към хората; тъй като никой не разбираше по-добре от него неблагодарността и бедствието, сполетяло неговите съграждани. Като нямаше сили да спре бурното въстание на народа, той побърза поне да подаде ръка на разкаялите се престъпници и да ги подкрепи в дълбока скръб. Но през седемте дни след възмущението св. Златоуст не даде нито един разговор с хората 182. Сърдечната скръб не позволи на словото му да изтече свободно от сърцето, а унинието, което покри душите на антиохийците, като непрогледен облак, не позволи на словото на учителя да достигне до тях 183 . Но след една седмица, когато нещастието смири умовете на жителите на Антиохия, смекчи сърцата им и ги настрои да приемат словото на утеха и назидание със смирение и доверие, великата душа на пастира-утешител, поразена от скръбта за бедстващия народ, се изля с неподражаемо красноречие в светия храм пред голямо събрание от съграждани. „Какво да кажа и за какво да говоря?“ - така започна първото си слово към народа. "Сега е време за сълзи, а не за думи, за ридания, не за речи, молитви, не за проповеди. Толкова тежко е престъплението, толкова нелечима е раната, толкова голяма е язвата; - това е преди всичко лекарство и изисква небесна помощ! Така че Йов, като загуби всичко, седеше на гнила купчина и когато приятелите му чуха за това, дойдоха и, като го видяха отдалеч, разкъсаха дрехите му, поръсиха се с Всички околни градове трябва да направят същото сега - да скърбят с пълно участие за това, което се случи. Тогава дяволът нападна стадата и добитъка на целия град. Но и тогава, и сега Бог позволи това: тогава, за да прослави праведните чрез тежки изкушения; Нека оплаквам настоящето седем дни, като приятелите на Йов: нека сега отворя устните си и оплаквам това общо бедствие... Нищо не беше по-славно от нашия град, сега нищо не стана по-жалко от него. Just as from a house engulfed in flames, not only those living in it, but also all the neighbors flee with great haste, trying to save at least a naked body, so now, when the king’s anger, like fire, threatens to fall from above, everyone is in a hurry to leave and save the naked body before this fire reaches him too... Recently our city was subjected to an earthquake, and now the very souls of the inhabitants are разклащане; Then the foundations of houses shook, now the very foundation of everyone’s heart trembles. We all see death before our eyes every day, live in constant fear, and endure the punishment of Cain, suffering more than those imprisoned, and enduring an extraordinary and new siege, more terrible than which one cannot imagine... And how it is not safe for the besieged to go beyond the city wall because of the enemies surrounding him; so for many of the city residents it is not safe to leave their houses and appear in the square, because everywhere they catch the guilty and the innocent, they grab them in the middle of the square and drag them to court indiscriminately... И ако някой, свободен от този страх и безпокойство, искаше да излезе на площада; тогава тъжният й поглед веднага щеше да го отведе у дома; he would see that where a few days before there were more people than waves in the river, one, many two people were wandering, and then with a downcast face and in deep despondency” 184. Изразявайки скръбта си и оплаквайки бедствията, сполетели родния му град, св. Златоуст се опитва да ободри унилия дух на гражданите. "Дайте ми душите си; преклонете ушите си", възкликна той, "изхвърлете тъгата си: нека се върнем към предишния обичай и както сме свикнали винаги да бъдем тук със самодоволство, така и сега ще го направим, поставяйки всичко на Бога. Това също ще ни послужи да сложим край на бедствието, защото когато Той вижда, че слушаме словото Му с внимание, и в най-трудните времена Той не изоставя мъдростта; тогава скоро ще даде ние ще помогнем и ще направим добра промяна и мълчание в истинска буря. По този начин християнинът трябва да понесе всичко самодоволно и, вдъхновен от надеждата за бъдещето, да се издигне на височина, недостъпна за човешките бедствия. Верният стои на скалата и затова е недостъпен за ударите на вълните. Нека вълните на изкушението се надигнат, но те няма да стигнат до краката му стои над всяка такава клевета, нека не падаме духом, любими! Ние не сме толкова загрижени за нашето спасение, колкото Бог, който ни е създал; It is not so much that we care so that we do not suffer any calamity, but rather the One who gave us a soul, and after that also gives us the same many blessings. Нека се вдъхнем с такава надежда и нека самодоволно да чакаме какво ще угоди на Господ да направи с нас” 185. И не е трудно обаче да се обясни объркването на хората и скръбта на светеца. Златоуст. От първия ден на възмущението съдиите почти не напуснаха съдилищата; много нещастници били довеждани при тях като престъпници, разпитвани, подлагани на различни мъчителни изтезания и накрая екзекутирани. Инструментите за екзекуция бяха в непрекъснато движение: чуваха се гласовете на палачите, виковете на нещастните жертви, които бяха отговорени от виковете на роднини и приятели. Входовете на съдилищата бяха пълни ден и нощ с много жени, които, молейки милост за своите бащи, деца или съпрузи, издаваха страшен вик и душераздиращи ридания, често се хвърляха от безсилие в безсъзнание на земята. Подземията се превърнаха в съдилища, а много граждани, за да избягат от ръцете на безмилостното правосъдие, се скриха в планините. И докато разпитите и гоненията престанаха, страхът от гнева на Теодосий не отслаби силата му. Наистина, всички познаваха добротата на този суверен, но всички познаваха и неговата неумолима справедливост; те знаеха, че в разгара на гнева си той можеше да стигне до ужасни крайности, които впоследствие показа над жителите на Солун, от които до седем хиляди бяха убити по негова заповед. И колкото повече се страхуваха от гнева на императора, толкова повече благосклонности бяха показани преди това на град Антиохия. И тези страхове бяха много основателни. Всред такова объркване на хората внезапно се разнесе слух, че съдбата на Антиохия е решена, че имотите на гражданите ще бъдат взети в хазната, всички жители ще бъдат екзекутирани със смърт, градът ще бъде разрушен до основи и че Теодосий се е заклел да кара плуг през него за страх на неблагодарните и неспокойни народи. При тази ужасна новина от устните на всички избухна вик на скръб и отчаяние; униние и скръб разпръснаха покривалото си над целия град. И виновните, и невинните видяха пред себе си неизбежна смърт; Дори им се стори, че целият град вече е обкръжен от легиони въоръжени воини, жадни за кръв, грабежи и нетърпеливо очакващи изпълнението на страховитата воля на отмъстителния император. Объркани тълпи от хора, възлагайки цялата си надежда на една чудотворна помощ от Всевишния, се затичаха към патриаршеските покои и, заобикаляйки Флавиан и св. Златоуст, с вид на неутешима скръб ги молеха да се смилят над тяхното нещастно състояние и да смекчат гнева на императора. Това се случи седмица преди Великия пост. Светият архипастир, подбуждан от умиращите си от мъка деца и самият той, оплаквайки гибелното им състояние, не се поколеба в решимостта си да се застъпи за тях. Без да обръща повече внимание нито на напредналата си възраст, нито на слабостта на силите си, нито на трудността на дългия път, нито на любовта си към единствената си сестра, която тогава беше на последния си дъх, той сред сълзите и риданията на събралите се хора отиде в Константинопол, решавайки или да умре, или да преклони гнева на царя към милостта. Сърцата на всички, изпълнени с любов и желание за успех, се втурнаха след стареца; мнозина обаче бяха укрепени от сладката надежда, че императорът, поради естествената си доброта, няма да откаже да изслуша св. представител и да прояви милост към Антиох. По време на отсъствието на Флавиан хората, намиращи се между живота и смъртта, показаха утешителни преживявания на жива вяра и покаяние. Този град, преди шумен и весел, внезапно промени облика си: баните и театрите бяха празни; няма вече игри, няма празници, няма безпорядъчни пиршества, не се чуват развратни песни или сладострастни танци; всички хора стоят всеки ден в Божиите храмове; целият град изглеждаше като манастир. На другия ден след заминаването на светия епископ жителите на Антиохия се събрали в катедралния храм, а св. Златоуст, техният утешител, започнал словото си със спомен за отсъстващия Флавиан. "Когато гледам този трон, празен и изоставен от учителя, аз се радвам и плача в същото време: плача, защото не виждам баща си тук; радвам се, защото той тръгна на път за нашето спасение и отиде да спаси толкова много хора от царския гняв. За вас е украшение, че имате такъв баща; за него е корона, че е толкова любящ към децата си, и със самото си дело оправда казаното от Христос. Като чу, че добрият пастир полага живота си за овцете (Йоан 10:11), той отиде готов да положи живота си за всички нас, въпреки че много неща му попречиха да тръгне по пътя и го принудиха да остане тук... Ако Христос, каза той, предаде Себе Си за нас: тогава какво извинение и прошка ще бъдем достойни ние, на които е поверено управлението на такива многоброен народ, ако не решим да направим и изтърпим всичко за безопасността на поверените ни?.. и той реши да издържи всяка опасност и нищо не можеше да го задържи тук. И аз се надявам, че нашите надежди ще бъдат успешни; защото Бог няма да презре такава ревност и грижа и няма да позволи на слугата Си да се върне без успех. Знам, че щом се появи и види благочестивия цар, той веднага ще укроти гнева си само с появата си; защото между светиите не само думите им, но и самите им лица са изпълнени с духовна благодат” 186. След това, обръщайки се към народа, той казва: „И ние да призовем Господа и да Му се помолим; - И Той несъмнено ще укроти гнева на царя и ще ни избави от всички скърби, които ни заплашват. Бащата се застъпва там; и тук ще ходатайстваме пред Небесния Цар и ще му помагаме с молитви. Цялата църква може да направи много, ако се молим със скърбяща душа и разкаяно сърце” 187. През целия пост св. Златоуст произнасяше поучения на хората с искрено съчувствие, като се опитваше да ги успокои от страха и да избърше сълзите им. Докато хората, подчинявайки се на Божията воля, останаха в града, философите, които преди това се гордееха със своята смелост, се разпръснаха. „Къде сега, възкликва св. Златоуст, къде са сега онези хора с големи бради и дълги одежди, които с тояги в ръце са се разхождали някога по улиците на града с такова високомерие и надута гордост? Уви! те се разпръснаха; Оставиха ти неутешима мъка, а ти самият изчезна в планините. Докато богатите заровяха богатството си в земята, философите избягаха от града, сякаш заразени със смъртоносна болест, истинските философи - пустинни монаси, напуснали своите пещери и уединени килии, дойдоха в града, за да дадат утеха на своите скърбящи съграждани. Те умееха да вдъхновяват у едни отказ от света и презрение към смъртта, други да утвърждават надеждата си в помощта на най-милосърдния Бог, който е силен да смекчи гнева на императора; и всички бяха уверени, че няма да ги напуснат, докато милостта на монарха не се върне към тях или да умрат с тях. Спокойствието, на което се радвал градът сред внезапно настъпилите тревоги и страхове, се дължало главно на св. Златоуст. Народът се събра в голям брой, за да го слуша; нещастниците сякаш забравяха своя страх и страх, застанали пред светия олтар; слово, глас на св. Златоуст, съчувствие към скърбящите, изразено в самото му произношение, всичко това установява спокойствие в душите, възмутени от страшната тревога на чувствата и мислите. В отсъствието на Флавиан св. Златоуст удвоил своето усърдие и любов към народа. Той произнесе 19 думи, които по силата на своите убеждения и неподражаемото красноречие надминаха всичко, което Рим и Атина дадоха по красноречие. Без да знае определено какво решение може да произнесе Теодосий, св. Златоуст насърчава своите съграждани с надеждата за прошка и в същото време, възползвайки се от обстоятелствата, внушава пренебрежение към богатството, презрение към удоволствията и безразличие към самата смърт и накрая ги убеждава без смущение, с пълна преданост, да се подчинят на заповедите на Провидението. Тогава той навлиза с участие в техните скръбни чувства, опитвайки се да им вдъхне смелост и сила; след това, опитвайки се да събуди чувство на страх, той фиксира погледа им върху техните нещастия; след това, за да ги насърчи, той ги пренася от земята на небето; понякога, за да разсее истинския страх, той насила им внушава страх от бъдещи наказания; понякога той им напомня за греховете, които са извършили, и обръщайки погледа им към наказващата десница на Бога, ги кара да забравят за застрашителната десница на императора. За да си представим по-точно силата на красноречието на беседите на Златоуст, произнасяни по време на Великия пост, нека направим кратки извадки от тях. Във втория си разговор с жителите на Антиохия, като ги приканва да помогнат с молитвите си на Свети Флавиан в начинанието му да умилостиви императора, Свети Златоуст казва: „нека истинският пост бъде наш спътник и помощник в това добро застъпничество... С настъпването на поста, това духовно лято, като войни, нека изчистим оръжията си, като земеделци, да наточим сърпа, като кормчии, да се противопоставим на нашите мисли към вълните на безредните желания, като пътници ще започнем пътя към небето, като бойци ще се приготвим за битка... Поемете по пътя, водещ към небето, влезте в тесния и тесен път, изтощаващ и поробващ вашето тяло; бъди ни поприще и учител; нямам предвид пост, който поддържат мнозина, а истински пост - въздържание не само от храна, но и от грехове; Докажи ми го с делата си. Ако видите просяк, дайте милостиня; ако видите враг — сключете мир; ако видите приятеля си щастлив, не ревнувайте; ако видите красива жена, подминете. Нека постят не само устните, но и зрението, и слухът, и ръцете, и краката, и всичките части на нашето тяло. Нека ръцете ви постят, оставайки чисти от кражба и алчност. Пуснете краката си бързо и спрете да посещавате незаконни зрелища. Нека очите ви бързат, научете се да не се привличате от красиви лица и да не се взирате в красотата на другите. Най-абсурдното би било, когато става въпрос за храна, да се въздържате от разрешената храна, а да поглъщате с очи забраненото. Не ядеш ли месо? Не вкусвайте нескромността с очите си. Нека слухът ви също да бъде бърз; и постът на слушането е да не приема клевета и клевета: нека не приема, че слушането е суетно” (Изх. 21 гл.) 189. „Нека езикът също да пости от сквернословие и ругатни. Каква полза, когато се въздържаме от птици и риби, но хапем и поглъщаме братята си? Който клевети, поглъща тялото на брат си, гризе плътта на ближния си. Затова Павел каза заплашително: ако се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не се погубите един от друг (Гал. 5:15). Ти не си впил зъбите си в плътта на ближния си, но си вкарал в душата зли думи, наранил си я със зли слухове, сторил си хиляди злини на себе си, на него и на много други; защото, съдейки ближния си, направи по-лош този, който те чу. Ако това е грешник, тогава той става небрежен, като е намерил съучастник в греха; и ако той е праведен човек, той изпада в гордост и става арогантен поради грях на някой друг, получавайки причина да мисли високо за себе си. В същото време вие ​​навредихте на цялата Църква, защото всеки, който чуе, не осъжда грешника, но поразява с укори целия християнски народ. Не се чува неверниците да казват, че такъв и такъв е блудник и развратник; но вместо виновника те богохулстват всички християни. Следователно вие сте дали причина за унижението на Божията слава, защото името на Бога се прославя, когато живеем добре, но когато съгрешаваме, то се хули и позори. Най-после ти засрами този, за когото разпространяваш лоши слухове, като по този начин го направи по-безсрамен и направи в него враг и враг” 190. Давайки утеха в истинската скръб, св. Златоуст обръща внимание на духовните плодове, произведени от скръбта в душите на всички, които са внимателни към себе си, и заедно показва, че благотворното или зло влияние на изкушенията всъщност зависи от изкушаваните, а не от изкушението. „Нещастието не победи вашата мъдрост, страхът не отслаби вашата сила, скръбта не угаси вашата ревност, опасността не охлади вашата ревност, страхът от хората не победи вашата любов към Бога, тежкото изкушение не смаже вашата ревност - и не само не смаже, но укрепи, засили и разпали. - Площадът беше празен, но църквата беше пълна; тази възбужда тъгата, дава радост и духовна радост. И затова, възлюбени, когато излезеш на площада и въздъхнеш, тичай при майка си - и тя веднага ще те утеши с множеството си деца, ще ти покаже пълното лице на братята и ще прогони всяка тъга от теб. Когато морето е развълнувано и разярено от силна буря, страхът принуждава всички да избягат оттам към кея: така че сега вълните на площада и бурята на града принуждават всички да се стичат отвсякъде към църквата и да обвържат членовете заедно в съюз на любов" 191. "Ако останем будни, не само няма да понесем никакво зло от тази скръб, но и ще получим хиляди благословии. Ако сме невнимателни, тогава мирът ще ни унищожи. За небрежния и двете вредят, но за усърдния и двете са от полза. Точно както златото запазва блясъка си, дори когато лежи във вода, и става още по-блестящо, когато бъде хвърлено в пещ; напротив, глината и сеното, паднали във водата, първото се размазва, а второто изгнива; и като падне в огън, първият изсъхва, а последният изгаря: така праведникът и грешникът са първи и, наслаждавайки се на мир, остават светли, като злато, потопено във вода, и като са били подложени на изкушение, стават още по-ярки, като злато, изпитано с огън; и грешникът, като вкуси мир, се топи и гние, като сено и глина, хвърлени във вода, и, като се изкуши, изгаря и загива, като сено и глина от огън” 192. "Ако имате грехове, те лесно ще бъдат унищожени и ще изпаднат в скръб. Ако имате добродетел, скръбта я прави по-ярка и по-блестяща. Ако станете постоянно будни и трезви, ще бъдете преди всичко вредни, защото причината за паденията, като правило, не е природата на изкушенията, а небрежността на онези, които са изкушени. Така че, ако искате да бъдете весели и да се насладите на мир и удоволствие, не търсете удоволствие или мир, но гледайте душата ви да има смелост и да е способна на търпение, защото ако нямате тези качества, не само ще бъдете победени от изкушението, но още по-бързо ще ви унищожи и ще събори вашия мир.” 193 „Както силните дървета не се изтръгват от пориви на вятъра, колкото и да се втурват към тях или да ги атакуват от всички страни; напротив, тези натиск ги правят още по-твърди и по-силни; така и натискът на изкушенията и скърбите не събарят една свята душа и живеят благочестива душа, но я подбуждат към още по-голямо търпение, точно както направиха блажения Йов по-славен и преподобни” 194 . В тези, които идват, те намират доказателство за голямата полза от сполетялата ги скръб. "Вие и вашата съвест сте свидетели колко голяма полза получихме от това настоящо изкушение. Невъздържаният вече е станал целомъдрен, дръзкият е станал по-скромен, безгрижният е станал по-грижовен, тези, които никога не са виждали църква, но са прекарали цялото си време в представления, сега прекарват цели дни в храма" 195. "Нека укрепим душата си (с послушание и преданост към Божията воля), и тогава ще бъдем повече блажени от всички, дори ако загубата на богатство ни сполети, стига никой да не открадне благочестието ни, така че не се обезсърчавайте, дори ако трябва да загубите богатството си, дори и истинския си живот, дори всичко, само за да запазите благочестието; защото, ако си отидете с него, Бог ще ви върне всичко в по-голям блясък и ще възкреси тялото ви в по-голяма слава и вместо богатство ще ви даде такова. ползи, които нито една дума не може да изрази 196. Показва, че няма причина да се страхуваме от смъртта и че истинското нещастие е един грях. "От всички човешки злини един грях е истинско зло, а не бедността, не болестта, не обидата, не клеветата, не безчестието и дори смъртта - това, очевидно, е най-крайното от всички злини. Тези нещастия за мъдрия са такива само на име, а не в действителност: да разгневиш Бога и да направиш нещо неприятно за Него е истинско нещастие! Наистина, какво е Кажи ми, че те води в тихо пристанище и в този спокоен живот, тогава самият закон на природата няма да се случи сега, но няма да се случи много по-късно, а защото се срамувам от тези, които се страхуват от смъртта, но не си ги видял с очите си, не си ги чул с ушите си и не си въздъхнал в сърцето на човека (1 Кор. 2:9) и не бързаш ли да им се насладиш? И не се ли срамуваш да скърбиш за смъртта, когато Павел въздишаше по този живот?“ 197... Представяйки си мъченията на геената, той се опитва да прогони страха от истинските бедствия и самата смърт. „Искаш ли да кажа на любовта ти защо се страхуваме от смъртта? Ние не бяхме наранени от любовта към царството, нито разпалени от желанието за бъдещи благословения; иначе ние, подобно на блажения Павел, бихме презирали всичко присъстващо; Освен това ние не се страхуваме от геената, следователно се страхуваме от смъртта; Ние не познаваме непоносимата строгост на наказанието там; Ето защо ние се страхуваме, вместо от греха, от смъртта. Ако този страх се настани в нашата душа; тогава този не можеше да влезе в него... Докато не ни обзе страхът от смъртта, ние се тревожехме за загубата на имущество: когато бяха извършени онези беззаконни безобразия, настъпилият страх от смъртта прогони скръбта от загубата. По същия начин, ако страхът от геената беше обладал душите ни, страхът от смъртта не би ни обладал; но както в телата, когато ни сполетят две болести, по-силната обикновено потиска по-слабата, така би се случило и сега. Ако в душата имаше страх от бъдещо наказание, той би потиснал всеки човешки страх, така че всеки, който постоянно си спомня геената, ще започне да гледа на всяка смърт с усмивка; и това не само ще го освободи от истинската скръб, но и ще го избави от този пламък 198. Теодосий, след като научи за бунта на антиохийците и тяхната престъпна неблагодарност за ползите и ползите, показани им, се отдаде на цялата бързина на ужасния гняв, толкова обичаен за него, първите прояви на който винаги бяха ужасни. Антиохия беше лишена от всички привилегии, в очакване на момента на ужасно отмъщение, което трябваше да събори всички къщи и стени на града и да унищожи завинаги името му и самия спомен за него. Не толкова личната обида дразнела императора, колкото тази, нанесена на паметта на баща му и особено на починалата императрица Флакила, която той обичал толкова много, че не можел да си спомня за нея без скръб. Междувременно св. Флавиан продължил пътуването си към Константинопол, макар и не толкова бързо, колкото би искал. Този старец, превит под тежестта на старостта и старостта, беше изтощен от умората на толкова дълъг път; но любовта и грижата към стадото му, неговите сълзи и отчаяна скръб, на които той беше очевиден свидетел, мисълта за бедствията, които заплашваха децата, вдъхваха смелостта му и сякаш го окриляваха. Той добре разбираше колко голямо беше объркването на антиохийците, които бяха между живота и смъртта и всеки ден очакваха с неизразим копнеж в душата си пристигането на царските легиони; които си лягаха вечер с ужасна несигурност дали ще се събудят на сутринта сред убийства и страшен пожар. Накрая преподобният светец пристигнал в Константинопол; влиза в онези стаи, където царуват пищност и блясък, и сега стои пред лицето на Теодосий. Но първо, щом „влезе в царските покои, той застана далеч от царя, мълчалив, проливайки сълзи, навеждайки лицето си, затваряйки се, сякаш сам е извършил всички тези безобразия“ (за които са виновни неговите съграждани) 199. "Царят, като го видя да плаче и се покланя, сам се приближи до него и това, което чувстваше поради сълзите на светеца, той изрази с думи, адресирани до него. Това не бяха думи на онзи, който беше ядосан и възмутен, а по-скоро скърбящ и обзет от тежка тъга. Царят не каза: какво означава това? Нима ще ходатайстваш за нищожни и непристойни хора, които дори не трябва да живеят - за бунтовник, достоен за всякакво наказание? Не, оставяйки всички тези думи, изпълнени със скромност и важност, преброявайки своите облаги, които той показваше само на града през цялото време на царуването си, и с всяка от тях казваше: трябваше ли да страдам за тези облаги? За какво ми отмъстиха? В какъв малък или голям начин могат да ме обвинят, че обидих не само мен, но и другите мъртви? беше неприятно да спрат яростта на живите; не, те не биха направили нищо велико, ако не обидих начина, по който те мислеха за мен: така че беше необходимо да пощадим мъртвите, които не са извършили обида. Не винаги ли предпочитах този град пред всички останали и не го ли смятах за по-приятен от родния ми град? И не беше ли винаги моят обет да видя този град и не полагах ли тази клетва пред всички” 200? "Тук светецът, като стенеше горчиво и проливаше най-горчивите сълзи, не мълчеше повече, защото видя, че оправданието на царя служи за по-голямо обвинение. Затова той изстена тежко и горчиво и каза: Ние признаваме и не можем да отречем, господине, тази любов, която показахте към нашето отечество, и затова ние особено плачем, защото демоните ревнуваха от такъв възлюбен и ние се оказахме неблагодарни на нашия благодетел и разгневихме този, който ни обичаше, унищожаваме, изгаряме, убиваме или правим каквото и да било: все пак няма да ни накажеш според нашите заслуги; вселената знае това и ни обвинява в изключителна неблагодарност?.. А сега, когато благоволението ти е отнето и любовта, която ни пазеше по-добре от всяка стена, към кого ще прибегнем най-после, дразнейки такъв благ владетел и кротък баща? Така че те (антиохийците) извършиха непоносимо престъпление: за това те пострадаха повече от всеки друг; те не смеят да погледнат нито един човек, не могат свободно да гледат с очите си и към слънцето, защото срамът стиска миглите им от всички страни и ги принуждава да се затворят. Лишени по този начин от духовна свобода, сега те са по-нещастни от всички пленници, търпят голям позор и, мислейки за величието на своите злини и наглостта, до която са стигнали, не могат дори да въздъхнат, защото са поставили всички хора, населяващи вселената, като обвинители, по-тежки от самия оскърбен. Но ако искате, господине, има лек за тази рана и лекарство против толкова много злини... Когато Бог създаде човека, въведе го в рая и го удостои с голяма чест: дяволът, като не търпеше такова щастие, му завидя и го хвърли от дадената му висота. Но Бог не само не го остави, но и вместо рая ни отвори рая, като по този начин показа любовта Си към човечеството и още повече наказа дявола. Направете и това: демоните сега са преместили всичко, за да лишат благоволението ви от града, който е най-скъп за вас; Като знаеш това, накажи ни както искаш, но не ни лишавай от предишната ни любов. И ако искате да накажете демоните, които са уредили това, проявете ни още по-голяма благосклонност и отново запишете града в числото на първите градове, които обичате. Ако го унищожите, изкопаете и унищожите, тогава ще направите това, което винаги са искали; но ако оставите гнева си и отново заявите, че го обичате, както сте обичали преди, тогава ще им нанесете смъртна рана и ще ги подложите на крайно наказание, като им дадете да разберат, че не само че няма успех в плана им, но се е случило нещо напълно противоположно на това, което са искали. И ще постъпиш справедливо, ако направиш това, и ще се смилиш над града, на който демоните завидяха поради твоята любов: ако не го беше обичал толкова много, тогава те нямаше да му завиждат толкова много” 201. По-нататък св. овчарят, молейки царя да даде прошка на народа, казва, че неговата любов към човечеството ще изплете за него корона, несравнимо по-скъпа от диадемата му, и ще издигне несравнимо по-голям брой статуи в благодарствена памет на хората. "Вашите статуи са съборени? но можете да построите по-блестящи. Ако простите вината на онези, които са ви обидили, и не ги подложите на никакво наказание, те ще издигнат за вас не меден, не златен или каменен стълб на площада, а такъв, който е по-ценен от всяко вещество, украсен с човеколюбие и милост. Така че всеки от тях ще ви постави в сърцата си, и ще имате толкова статуи, колкото има и ще има хора във вселената. Не само ние, но и нашите потомци, и техните потомци, всички, ще чуят за това и ще се удивят и ще ви обичат, сякаш те самите са получили полза” 202. Той също така казва, че не само славата на неговото царуване, но и славата на християнството зависи от щедростта му към онези, които са го обидили. „Помисли“, казва светецът на царя, че сега трябва да се грижиш не само за този град, но и за своята слава, дори за цялото християнство. Сега и евреите, и езичниците, и цялата вселена, и варварите са обърнали очи към вас и чакат да чуят каква присъда ще произнесете по този въпрос. И ако произнесете човешка и кротка присъда, всички ще похвалят такова решение, ще прославят Бога и ще си кажат: това е силата на християнството! То възпря и обузда един човек, който няма равен на земята, който има силата да руши и унищожи всичко, и го научи на търпение, каквото дори частен човек никога не е проявявал. Християнският Бог е наистина велик: Той прави ангели от хората и ги поставя над всяка естествена необходимост! „Не се страхувайте от този напразен страх и не слушайте тези, които казват, че други градове ще бъдат по-лоши и ще проявят още по-голямо неуважение, ако този не бъде наказан.“ Разбира се, това трябва да се страхува винаги, когато не сте в състояние да наказвате; и тези, които направиха това, имаха по-голяма сила от вас или бяха равни на вас. Но когато са поразени от ужас и вече са умрели от страх; когато в лицето ми тичаха към краката ти и всеки ден не очакваха нищо друго освен унищожение; когато казват общи молитви, като гледат към небето и молят Бог да дойде и да ходатайства с нас; когато всеки вече е наредил своите работи, сякаш е на последните си крака: "Не е ли излишен такъв страх? Дори тогава, когато бяха обречени на смърт, те не биха страдали, както страдат сега, прекарвайки толкова дни в страх и трепет, и когато дойде вечерта, без да се надяват да видят зората, и когато се появи денят, не се надяват да доживеят до вечерта. Мнозина дори станаха плячка на животни, след като избягаха в пустинята и се преместиха в непроходими места; но и малки деца, и благородни и красиви жени се крият много нощи и дни в пещери, бездни и пустинни ровове. Нов вид плен е сполетял нашия град: къщите и стените са непокътнати, но жителите са в бедност, по-лоша от изгорените градове; няма нито един варварин, врагът е невидим и те са по-нещастни от пленниците, и движението на един лист ги плаши всеки ден” 203. Така че, не мислете, че други градове ще бъдат по-лоши. Той също така посочва на царя този случай като най-добър начин да придобиете любовта на народа, която друг не би могъл лесно да постигне дори с най-големи жертви 204, и заедно да потърсите прошка на греховете от Бога, според словото на Спасителя: ако простите на човек греховете му, вашият небесен Отец ще прости на вас греховете ви (Матей 6:14) 205. Казвайки това и дори повече от това, светецът толкова трогна царя, че колкото и да се опитваше да скрие чувствата си, той накрая не можа да се сдържи от сълзи и в отговор на светеца изрече дума, която го украси много повече от диадемата. „Това, което е удивително и велико“, каза той, ако спрем да се ядосваме на тези, които са ни обидили – на хората – ние сме хора, когато Господарят на вселената, като дойде на земята и заради нас стана роб, и бидейки разпънат от онези, които са Му благоприятствани, се помоли на Отца за тези, които го разпнаха така: пусни ги, защото не знаят какво правят (Лука 23, 24); толкова невероятно; ако простим на роби като нас” 206. Флавиан, пропит от искрена благодарност към царя за оказаната милост, го помолил за разрешение да прекара Великденските празници с него в Константинопол. Но царят, воден от истинско християнско желание да даде утеха на скърбящите, му даде писмо до антиохийците и го призова да се върне при тях възможно най-скоро. „Знам“, каза той, че сега душите им са възмутени и все още има много следи от нещастие: идете и ги утешете. Когато видят кормчията, те няма да си спомнят отминалата буря, но напълно ще изтрият самия спомен за бедствията. Когато светецът започнал настойчиво да моли царя да изпрати сина си, той, искайки ясно да покаже, че е унищожил напълно целия гняв в душата си, казал: „Молете се тези препятствия да бъдат премахнати, тези войни да утихнат и повярвайте ми, аз сам ще дойда. Когато светецът преминал пролива, Теодосий изпратил някои от придворните служители да му помогнат и да го насърчат да пътува възможно най-бързо, за да може да пристигне в града си преди празника Великден. Въпреки че самият Флавиан бързаше по всякакъв начин да се върне при стадото си; но тъй като не искаше да лиши народа си нито от миг радост, той изпрати писмо от императора със специален куриер. Накрая самият Флавиан пристигнал в Антиохия в самия ден на светлото Христово Възкресение. Целият град се събра в патриаршеския храм, за да отдаде заслужената почит и признателност на своя пастир. По този повод св. Златоуст произнася специално слово. Започвайки речта си, той възкликна... "Благословен е Бог, Който ни удостои да извършим това свещено тържество с голяма радост и веселие, Който върна главата му в тялото, в овцете на пастира, в учениците на учителя, в воините на водача, в свещениците на светеца! Благословен да е Бог, сътвори според изобилието на това, което молим или разбираме (Еф. 3:20). Ние бихме се почувствали доволни, ако получихме избавление от бедствията, които ни потиснаха; но човеколюбивият Бог, който винаги ни дава повече, отколкото искаме, ни върна радостта толкова по-ярко, колкото по-неочаквано е неговото завръщане, нека благодарим за всичко това на човеколюбивия Бог сила, доброта, мъдрост и милост, които Той показа на нашия град. Дяволът, като ни подбуди да извършим дръзко дело, мислеше чрез това да уреди унищожението на целия град: но чрез този инцидент Господ прослави града, светеца и царя и облече всички с нов блясък” 208 . След това въведение, пред голямо събрание хора, сред бурни аплодисменти, св. Златоуст изложи всички трудности, които Флавиан претърпя по време на пътуването. Тъй като жителите, след като получиха вест за прошка, се отдадоха на различни забавления, св. презвитер ги съветва през целия си живот да се украсяват не с цветя, а с християнски добродетели и да запалят светилниците на добрите дела в душите си. След като получи радостната вест за всемилостивото опрощение, казва той, вие "увенчахте пазара, запалихте лампи, поставихте легла пред работилниците си и празнувахте като при прераждането на вашия град; правете същото по всяко време, само по различен начин, украсявайки се не с цветя, а с добродетел, запалвайки светилниците на добрите дела в сърцата си, радвайки се в духовната радост. Никога престанете да отдавате голяма благодарност на Бога за всичко това, не само защото ни избави от тежки бедствия, но и защото позволи да ни се случат - защото и с двете Той прослави нашия град. На всичко това, според пророческата поговорка, научи децата си, и децата си на децата си, и децата им на друго поколение (Йоил 1:3), така че всички хора, които ще съществуват до края на века, като са разпознали Божията любов, показана към нашия град, ще угодят на нас, които сме получили толкова много милост, ще почитаме нашия цар, който по този начин издигна разрушения град и накрая, с този пример те бяха възбудени към благочестие. Наистина, не само ние самите, ако постоянно помним това, но и нашите потомци могат да извлекат голямо назидание от историята за това, което сега ни се случи 209 . Бурята, която почти унищожила Антиохия, се отразила благотворно на всички класи на антиохийското общество; богати и бедни, големи и малки, верни и неверни, всички познаха и благословиха Божията милост, която ги спаси от гибел. Всички смущения на града бяха скрити; църквите заеха мястото на цирковете и театрите; еретиците мълчаха, православните станаха по-ревностни по въпросите на благочестието, дори езичниците, изоставени от философите и увещавани от монасите, се обърнаха в голям брой към християнството: Антиохия напълно промени облика си. И тази промяна в душите и външните действия на всички беше следствие от дълбокото впечатление, което направиха описаните събития. Но когато времето, дейностите и неотделимата разсеяност в бизнеса отслабиха чувството на ревност, преди толкова живо; светската суета, удоволствията и различни безредни действия малко по малко започнаха да придобиват предишната си власт над хората. И Антиохия скоро се връща в предишното си състояние, превръщайки се в похотлив и престъпен град, обширно поле, но трънливо, което трябва да бъде развито, което Свети Златоуст бързаше с обичайната си ревност и любов. Няма да говорим за това как той, седейки в болниците на едно легло с болните, ги утешаваше, как влизаше в колибите на бедните, в къщите на вдовици и сираци, оставяше ни да минем мълчаливо и как утешаваше скърбящите, приемаше странните, упражняваше благотворното си влияние върху много семейства, учи хората на основите на християнската вяра и благочестие, увещаваше дякони и свещеници, и със съветите си насърчи и укрепи отшелниците, които живееха в съседните на Антиохия градове. Но за да си съставим представа за неговата жива вяра, за неговата безгранична любов към Бога и свята ревност за спасението на душите, нека го погледнем като проповедник на словото Божие. Бихме могли, разбира се, да отнесем обсъждането на тази тема към края на историята; но тъй като повечето от ученията, които му спечелиха изненадата на всички векове, и славното име на Златоуст бяха произнесени в Антиохия, ние намираме това място за подходящо за обсъждане на неговия отличен дар на словото, получен от Бога, от който той толкова отлично се възползва. Независимо дали в разговорите му се вглеждате в дълбочината на мислите му или в самата форма на тяхното изложение, винаги ги намирате за удивителни и отвъд всякаква похвала; в тях всеки ще намери назидание и увещание за себе си, независимо кой ги чете, езичник, православен или еретик. Свети Исидор, който живял в същия век като него, изразил изненада и съжаление, когато научил, че неговите писания остават непознати за един от неговите приятели. „Изключително съм изненадан“, каза той, от вашето непознаване на писанията на Йоан Златоуст, чиято слава след смъртта му се разнесе навсякъде. Да не познаваш такива красиви творения означава и да не видиш слънцето по обяд. Възможно ли е да четем творбите му, без да им се възхищаваме? Има ли толкова безчувствен човек, който да не благодари на Провидението, че е дало на света такова блестящо светило? След вдъхновените апостоли никой човек не е провъзгласявал на света тайните на вечното спасение с такова красноречие; очарованието и в същото време вдъхваща страхопочитание важност са неразделни във всичките му разговори. Докато оставаше разбираем за простите, той запази възвишеността на духа и величието си, неволно вдъхвайки уважение, което изненада самите философи. Това е дълбока, широка, безспирна река, течаща с мед и мляко! Той неусетно завладява умовете на своите слушатели; Всяка негова дума винаги внасяше светлина в душите и неизбежно ужилваше сърцето. Винаги се биеше с блестящ успех; той преследваше порока в най-дълбоките му кътчета и дотогава не го оставяше на мира, докато не го събори напълно. Човешкото сърце не беше недостъпна бездна за него; той знаеше, той знаеше как да проникне във всичките му тайни, да разкрие най-скритите му завои. Понякога напада, понякога се защитава; тук излага, там обяснява; засяга и причинява болезнени рани на сърцето; убеждава, смекчава сърцето, вълнува, плаши, съветва, уверява; понякога хвърля на земята, но винаги, за да повдигне душите и да пресъздаде. Неговият стил е прост, но понякога висок; изразява мислите си ясно и естествено и винаги величествено. Той говори на хората, живеещи на земята, но умът му, издигайки се над всичко преходно, вдъхновен от вярата, се рее в небесата и оттам учи хората на тайните на Божествените и вечни истини. Така че е много справедливо съвременниците и всички следващи векове да го признават за олицетворение на красноречието и да го наричат ​​Златоуст, Божия уста, Христова уста. Но без да се задоволяваме с общи забележки, нека обърнем внимание отделно на произведенията на този удивителен ум, и на първо място на неговите писания и произведения, извършени от него през последното десетилетие от престоя му в Антиохия. Встъпил в полето на пастирското служение, той имаше трудна задача пред себе си, чието решение се изискваше от него. Това не беше епоха на мъченичество, в която, за да възтържествува истинската вяра, беше достатъчно с помощта на Божията благодат човек да изповяда вярата си и да умре; но епоха на схоластичен дебат и изтънчени изследвания. Християнството беше вътрешно възмутено от множество ереси, които, породени от рационализма, преминавайки през изтънчени изследвания и взаимно противоречие, непрекъснато се увеличаваха и разнообразяваха; и отвън трябваше да устои на атаките на езичеството, което, осъзнавайки своето отпускане, събра последните си сили в лицето на философи и благородни хора, за да защити своите олтари, да събори християнството и да възвърне изгубената власт над света. В течение на тридесет години, от времето на Юлиан, той се възкачи на трона на цезарите три пъти. Все още имаше много езичници; те можеха да се видят в двора, в армията, в градовете и в най-бедните села. Ямвлих, Ливаний, Максим и префектът Симах силно съжаляваха за жалката съдба на езичеството, защитаваха олтара на победата, молеха императорите за възстановяване на жертвоприношенията, заплашваха империята с гнева на боговете и се опитваха да внушат презрение към християнското поклонение. Но Бог не изостави Църквата Си; посочи истинско лекарство срещу болестта; издигнал хора, силни на слово и дело, за защита на християнството. Докато Теофил от Александрия и Свети Мартин, епископ на Църквата на Тур 210, единият в Египет, другият в Галия, събориха храмовете на фалшиви богове, и Св. Амвросий и Блажен Августин, единият в Италия се противопостави на злонамерените действия на езическия Симах, а другият в Африка порази с думите си грешките на манихейците и пелагианците; Свети Златоуст защитавал християнството в Азия. Ние няма да говорим тук за това как той опровергава грешките на езичеството; но нека споменем само доказателствата, които той използва, за да потвърди божествеността на християнството. Обяснявайки думите на ап. Защото Христос не изпрати Павел да ме кръсти, а да ме благовести; не в мъдростта на словото, за да не бъде напразен Христовият кръст (1 Кор. 1:17), прави извода, че човешката мъдрост не само не е била необходима за разпространението на Божието слово и установяването на учението за кръста, но може да бъде и вредна. Ако мъдростта е враждебна на кръста и противоречи на Евангелието, тогава не трябва да се хвалим, а да се срамуваме от нея. Ето защо апостолите не бяха толкова мъдри хора, не поради липса на таланти, а за да не пострада проповедта” 211. "И ако Бог, който в началото нямаше нужда от учени, ги прие по-късно, той направи това не защото започна да има нужда от тях, а защото не погледна разликата между учените и неучените. Точно както не се нуждаеше от мъдри хора, за да изпълни намеренията Си, така и след това, когато се появиха, Той не ги отхвърли. Не е за безчестие, но за слава на апостолите, че те, като такива, изглеждаха по-славни отколкото цялата вселена. За мъдрите, силните и могъщите, хвалещи се с богатство, слава и всичко външно, оттук става ясно, че силата на кръста е голяма и че не всичко е постигнато от природата на нещата, а е над природата време е полезно и полезно, тогава е очевидно, че това се постига с някаква Божествена сила и помощ. Вижте: рибар, служител на скиния, митар, прост, неучен човек, идват от страната на далечна Палестина, въстават срещу всички философи, риторици и опитни хора в родината си и за кратко време, пред лицето на много опасности, когато са изправени пред силни препятствия, течението на времето и вкоренени навици, когато демоните вдигат оръжие срещу тях, а дяволът се въоръжи и използва всичките си усилия, ‒ те победиха царе, владетели, народи, езици, градове, варвари, гърци, философи, ретори, софисти, писатели, закони, присъди, различни мъки, безброй и разнообразни видове смърт. Всичко това се разкри по време на предаването на рибарите и изчезна като лек прах, пометен от удар на силен вятър? 212 И не е толкова изненадващо, ако гол човек (обсипан с много стрели) не получи рани, колкото е изненадващо, ако обикновените неучени рибари побеждават такива силни, въпреки нито тяхното невежество и бедност, нито опасностите и вкоренените навици, нито строгостта на правилата, които предлагат, нито ежедневната заплаха от смърт, нито множеството прелъстени, нито важността на прелъстителите” 213. За да потвърди божествеността на християнската вяра, св. Златоуст, освен това доказателство, посочва и непоклатимата смелост на мъчениците, точното изпълнение на пророчествата, светостта на апостолите и първите християни, които убеждават повече с живота си, отколкото с думите; и за да унищожи с един удар и да изкорени всички възражения на слепия ум, той показва неговото безсилие и нуждата от вяра не само в духовните предмети, но и във видимите предмети и във всички обстоятелства на нашия живот.” „Няма нищо странно или неочаквано във факта“, казва той, че лудите се смеят на велики неща. Такива хора не могат да бъдат убедени от човешката мъдрост; и ако започнете да ги убеждавате по този начин, ще направите обратното; защото това, което надхвърля разума, изисква само вяра. Наистина, ако ние чрез съжденията на разума искаме да обясним на езичниците как Бог е станал човек, като се е вселил в утробата на Девата, и не признаем това за обект на вяра, тогава те само ще се смеят. Тези, които искат да разберат това чрез преценките на разума, загиват. Какво говоря за Бог? Ако направим същото по отношение на създадените обекти, тогава ще произведем голям смях. Нека например. Човек, който иска да бъде убеден във всичко чрез преценките на разума, ще изисква да му обясните как виждаме светлината? Опитайте се да му обясните това чрез преценките на разума. Не, не можеше да направиш това. Ако казвате, достатъчно е да отворите очите си, за да видите: тогава вие обяснявате метода на зрението, а не самата материя. Той ще ви възрази: защо не виждаме с ушите си и не чуваме с очите си? Защо не чуваме с ноздрите си и не миришем с ушите си? Ако той, без да е получил обяснение за своето недоумение, се смее; тогава няма ли да бъдем повече обект на присмех? Тези чувства произхождат от един и същи мозък, тези членове са толкова близки един до друг; защо не могат да дадат същия ефект? Не можем да обясним нито причината, нито начина на това необяснимо и разнообразно действие; и ако започнем да обясняваме, ще ни се подиграват. Нека оставим това на силата и безкрайната мъдрост на Бога и нека мълчим. Точно така, ако искаме да обясним божествените предмети с помощта на външна мъдрост, тогава ще последва голям смях, но поради човешката глупост” 214. Свети Златоуст воюва не само срещу външните врагове, доказвайки божествеността на християнството, но с не по-малко усърдие се бори и срещу вътрешните, като многобройни еретици, в цяла Азия и в самата Антиохия. Той твърди триединството на божествените Личности срещу Ноеций и Сабелий, въплъщението и божествеността на Словото срещу Керинт, Арий, аномейците и други последователи на същите грешки, реалността на тялото на Исус Христос срещу последователите на Василид и Апелес, които твърдят, че Бог Словото е взел върху Себе Си само призрачно тяло и че Мария не е Негова материя, накрая, наличието на прародителски грях и необходимостта от благодат. Той също така често опровергаваше грешките на валентинианците и маркионитите, от които първите твърдяха, че материята е вечна, а други, че светът не е създаден от Бога, че Старият завет не произлиза от Него, че Христос не е възкръснал и че след този живот няма да има вечни мъки. Манихеите били изобличени от св. Златоуст за непризнаване на закона на Моисей, патриарсите и пророците и за отхвърляне на възкресението на мъртвите. Имаше много други погрешни схващания, нито едно от които не убягна от бдителното му внимание. И св. Златоуст изобличаваше всички тези заблуди не само в частни разговори, но повече и главно в публични, говорени пред целия народ, събран в църквата. Една дума или текст на св. Писанието му дава възможност да отхвърли всяка заблуда, да изложи истинското учение, да изобличи порока, да ги събуди от небрежност и да подтикне слушателите им да изпълняват правилата и съветите на Евангелието. През трите или четирите години на своето презвитерско служение до 390 г. той особено се опита да изкорени престъпния, но дълбоко вкоренен обичай да се правят лъжливи клетви и да коригира покварения морал. От 389 г. той се занимава с тълкуване на Св. Писание и по този начин изнася на народа на Антиохия 75 беседи върху книгата Битие, 58 върху Псалмите, 90 беседи върху Евангелието на Матей, 88 върху Евангелието на Йоан, 32 беседи върху Посланието до римляните, 74 върху двете послания към коринтяните, едно тълкуване на Посланието до галатяните, 24 беседи върху Посланието до ефесяните, върху двете послания до Тимотей 28 разговора. Той изнесе и няколко беседи за Лазар, за покаянието, 21 беседи към жителите на Антиохия по повод въстанието, учения срещу аномейците и евреите и много беседи по различни поводи. Но сред всичките му произведения първо място заемат разговорите върху Евангелието на Матей и Посланието до коринтяните. Тълкуването на Евангелието от Матей е най-доброто от всички известни тълкувания. Тази книга, заедно с тази, може да послужи като най-доброто средство за премахване на порока, възстановяване на добродетелта и коригиране на хората. Така че в своите творби св. Златоуст е не само красноречив оратор, но и тълкувател на Светото Писание, учител, който разяснява догматите на християнското учение, апологет, който твърдо защитава православното учение на Църквата и опровергава лъжеученията на еретиците и всички несправедливи мислители, учител на морала и аскет, разкриващ правилата и съветите на евангелското учение, изобличаващ порока и особено бунтуващи се срещу вълненията, характерни за жителите на Антиохия. Не толерирайки лукса, арогантността, пищността и суете, той с изключителна сила преследва тези пороци, така вкоренени в обществото; самият той, свободен от всякакви излишества, той твърдо заклейми ослепителната и разрушителна пищност и блясък на сгради, зали, блестящи от злато, луксозни мебели, колесници, облицовани със злато и сребро, и много слуги; Той също така удари с упреците си пищните дрехи, прозрачните покривки и други декорации, които, занимавайки душата с външния вид, не й дават възможност да се обърне навътре. "Искате ли да изглеждате", казва той, "красиви и прилични? Бъдете доволни от начина, по който Създателят ви е дал. Защо окачвате злато, сякаш коригирате образа на Бога? Искате ли да изглеждате прилични? Облечете се с милост, облечете се в човечност, облечете целомъдрие, облечете смирение. Всичко това е по-ценно от златото; всичко това прави красивото още по-красиво и грозното още по-красиво; защото всеки, който гледа лице, изразяващо доброта, ще изрази мнението си от любов, но никой не може да нарече зло, дори ако е красиво, красиво: възмутено сърце не произнася правилното мнение. Тази египтянка беше украсена и Йосиф беше украсен: но кой е по-красив? Не говоря за времето, когато първият беше в царския дворец, а последният в затвора. Този беше гол, но беше облечен в дрехата на целомъдрието; и тя беше облечена, но се оказа по-срамна гола, защото нямаше целомъдрие. Когато се украсяваш твърде много, жено, тогава си по-срамна, когато си гола, защото ти отнемаш благоприличието. Ева също беше гола; но тя стана още по-срамна, когато се облече: понеже беше гола, тя беше украсена с Божията слава, но като се облече в дрехите на греха, тя стана срамна. Така и ти, като си се облякъл в одеждите на панаша, изглеждаш по-срамен... На вярната съпруга Бог даде друга дреха - Самият Единороден Син Божий. Елици, казва той, се кръсти в Христос, облече се в Христос. Кажете ми: ако някой ви даде царска дреха, а вие я вземете и облечете върху нея дрипите на роб, нямаше ли да понесете наказание за това, освен срам? Облякохте ли се с Господа на небето и Ангелите, и още ли се въртите около земята? Казах това с цел да покажа, че безчинството само по себе си е голямо зло, дори ако нищо друго не произтича от него и дори ако човек може да му се отдаде безопасно. Но се стига до суета и високомерие, а след това от разкрасяването се раждат много други неща - явни подозрения, ненавременни разходи, причини за алчност. Кажи ми защо украсяваш? За да угоди на съпруга си? Затова го направете у дома. Но тук се оказва точно обратното. Ако искате да угодите на съпруга си, другите не ви харесват; и когато другите те харесват, не можеш да угодиш на съпруга си. Така че, когато излизате на площада или влизате в църквата, трябва да оставите настрана цялата украса. Нещо повече, съпругът не харесва начина, по който харесва блудниците, а особено начина, по който харесва свободните съпруги. Каква, кажи ми, е разликата между жена и блудница? Защото този гледа само на едно, как да привлече любим човек с красотата на тялото; и тя управлява къщата, и лекува децата, и отговаря за всичко останало. Имате малка дъщеря: внимавайте тя да не заеме нещо вредно от вас; защото децата някак обичат да имитират морала на своите учители и да имитират правата на своите майки. Бъдете пример за целомъдрие за дъщеря си." 215 St. Chrysostom armed himself with no less force against the dishonest luxury of some effeminate young men, who, with the same frivolous care as women, took care of the cut of their dress, the beauty of their faces, and even the refined elegance of their shoes. В своите беседи св. Златоуст преследва и противоположните на любовта грехове. He greatly strikes with his words the slanderers and slanderers, the haters and the vindictive, and, having shown how hatred is contrary to the rules of the Gospel, he convinces his listeners to live in the unity of peace and love; които служат като знаци на Божиите деца и ги отличават от синовете на тъмнината и унищожението. Да бягаме, каза той, от клеветата, грях толкова голям и, за съжаление, толкова често срещан сред нас! Нека не се спираме като досадни мухи върху раните на другите; Нека по-добре да подражаваме на интелигентната пчела, която винаги седи на цветя. Една пчела прави пита от чист мед от различни сокове; а мухата само дразни и трови раната, която докосне. Това предизвиква омраза и раздразнение срещу себе си; другият, напротив, заслужава любов и уважение. И така, нека винаги да съсредоточаваме вниманието си върху добродетелите на светите хора, като скъпоценни цветя, и ще се опитваме да разпространяваме все повече и повече аромата, излъчван от тях. Да затворим устата си за клеветата и да събудим в себе си любовта към братята, без която е невъзможно да се угоди на Бога. Не по-малко красноречиво и убедително се изказва св. Златоуст, когато в разговорите си засяга цирка и театрите. По негово време сцената беше, може да се каже, училище за най-възмутителна безнравственост; там се чуваха най-скандалните думи и песни, актьори и актриси излизаха на сцената почти напълно голи и даваха уроци по най-ужасна, престъпна похот; носията им, походката им, движенията на тялото им, всичко неудържимо вълнуваше и разпалваше страстите. В един от своите разговори върху Евангелието Матей, правейки сравнение на чистите удоволствия от пустинния живот на монасите и благотворното влияние върху другите с престъпното удоволствие от седенето в театъра, казва: „да погледнем това множество от блудни жени и развратни младежи, събрани в театъра, и техните забавления, с които много от небрежните младежи са привлечени в своите мрежи и сравнете с житието на блажените монаси Тук ще намерим толкова разлики между ангелите, ако ги чуете да пеят хармонично в небето, и между кучетата и прасетата, които ровят в торовете. Христос говори с устата на едни, а дяволът с езика на други... В театъра слушателят веднага се разпалва от огъня на нечистата любов. Ако погледът на блудницата не е достатъчен, за да запали сърцето, тогава нейният глас води до гибел... и не само гласът и погледът, но и самите дрехи на блудниците объркват публиката... В театъра, когато гледат блудницата в златна шапка, бедният човек ще започне да плаче и да ридае, като види, че жена му няма нито една от тези украшения; а богатите след подобно зрелище ще презрат и ще се отвратят от съпрузите си. Веднага щом блудницата представи на публиката дрехите си, погледа си, гласа и стъпките си и всичко, което може да събуди похот, те напускат театъра, разпалени от страст, и се връщат у дома като пленници. Оттук идват обидите, безчестието, враждите, битките и ежедневните смъртни случаи, а животът не е живот за такъв пленник. Жена му вече не му е мила, децата му не са така мили както преди, цялата къща е в безпорядък; самата светлина на слънцето му се струва непоносима” 216. На друго място св. Златоуст, показвайки, че мнозина от престъпно разсеяност и небрежност към светинята на храма си позволяват дори в най-свещените и важни моменти на литургията, по време на освещаването на даровете, да насочват страстни погледи към красиви жени и така да блудстват в сърцата си, забравяйки за невидимото присъствие на Бога, казва: „всичко това се учи на ти чрез съблазнителни зрелища, тази неизкоренима язва, вредна отрова, примки, от които е трудно да се измъкнат попадналите в тях, наслада и същевременно смърт за сладострастните. Затова Пророкът в своето изобличение казва: твоите очи не са това, което е твоето сърце, долу е твоята доброта (Ерем. 22:17). болни, отколкото да злоупотребяват със зрението си така” 217. Страстта към театъра беше толкова вкоренена в жителите на Антиохия и Константинопол, че по едно време хората, забравили Бога, бяха на конни надбягвания на Разпети петък, а на следващия ден на театър. Ревността на св. Златоуст не можела да мълчи при такова изкушение. По този повод, в деня на светлото Христово възкресение, той каза следното: "Може ли това да бъде разрушено? Може ли да бъде толерирано? Искам да ви се оплача сам. След моето проповядване толкова дълго и след толкова много учения, някои, като ни оставиха, хукнаха да гледат списъците на конете и стигнаха до такава лудост, че целият град се изпълни с безредни писъци и възклицания, предизвикващи голямо Смях, или още по-добре, плачейки, аз страдах много повече, отколкото да бъда залят от вълните, тъй като тези, с всеки удар на вълните в бордовете на кораба, очакват своя край с ужас: така и аз бях поразен от тези непоносими възклицания. Свеждах поглед към земята и се затварях от срам, когато едни, седящи на високи места, безчинстваха, а други, разположени долу на площада, ръкопляскаха на конниците и викаха по-непоносимо от тях. „Какво да кажем и как да се оправдаем, ако някой чужденец каже укорително: „Това апостолски град ли е? Това ли е градът, в който е имало такъв учител? Това христолюбив народ ли е, спектакъл от истина и дух? Те дори не уважиха деня, в който се случиха знаменията за спасението на нашата раса. В петък, когато нашият Господ беше разпнат за спасението на вселената, когато беше направена такава велика жертва, когато се отвори раят и крадецът влезе в древното отечество, когато клетвата беше унищожена, грехът беше унищожен, дългогодишната вражда спря, когато Бог се помири с хората и всичко се преобрази: в този ден, в който беше необходимо да се пости, да се изповядва и да се изпращат благодарствени молитви към Този, който създаде много добри дела на света: по това време вие, след като оставихте църквата и духовната жертва, събранието на братята и значението на поста, се предадохте в плен на дявола и тръгнахте да видите това зрелище. Може ли това да бъде съборено? Може ли да се толерира? "Няма да спра да повтарям често тези думи. Три дни преди това поройният дъжд отнесе всичко със себе си и, така да се каже, открадна храната им от самите устни на фермерите, събори рошавите класове на царевицата и опустоши всичко останало със силата на влагата си, бяха направени разходки и молитви. Тогава целият ни град, като поток, се стремеше към апостолските места. Ние избрахме Свети Петър, блажени Андрей, а не дуо от апостолите, Павел и Тимотей, като наши ходатаи. Тогава, когато Божият гняв престана, ние смело прекосихме морето, прорязвайки вълните, и прибягнахме до върховните апостоли: Петър, основата на вярата, и Павел, избраният съд, проповядвахме техните подвизи, триумф и победи над демоните. Но вие не бяхте поразени от тези ужасни събития ти научен от великите подвизи на апостолите, но толкова бързо мина само един ден, а ти скачаш и крещиш, без да мислиш за това, че душата ти е в плен на страстите, защо не си обуздал зверските страсти, насилието и похотта си? Защо не им сложихте благото и леко Христово иго?.. Или не знаете, че Бог ще иска от нас сметка за дните на нашия живот, в какво сме прекарали всеки ден? какво ще кажем Как ще се оправдаем, когато в този ден се изисква отчет? За вас слънцето изгря, луната освети нощта и разнообразен хор от звезди блестяха; Ветровете духаха за вас, реките течаха; Билките се появиха и растенията израснаха за вас; за вас ходът на природата следваше собствения си ред: денят дойде, нощта отмина. Всичко това беше направено за вас: и вие, с такива същества, които ви служат, изпълнявате похотта на дявола и, като сте наели такава къща, този свят, от Бога, не му плащате дължимото. Първият ден не ви беше достатъчен; и на следващия ден, когато въпреки че трябваше да си дадеш малко мир след злините, които си извършил, ти се върна в театъра, хвърли се от дима в огъня и от една бездна се хвърли в друга, най-опасна. Старците опозориха белите си коси, младите погубиха младостта си, бащите отведоха там децата си и в най-невинната възраст ги потопиха в бездната на разврата. Право ще говори този, който вместо името на бащите ги нарече убийци на децата си. Защото с такава поквара те унищожават душите си.” „Но вие казвате: какъв разврат е това? Затова плача, защото ти, като си болен, не знаеш, че си болен и не искаш да търсиш лекар за себе си. Ти си станал прелюбодеец и казваш: що за разврат е това? Не сте ли чували думите на Христос: всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея (Матей 5:28)? И какво ще кажеш? Не гледах с похот. Но как можете да ме уверите в това? Който не се въздържа от гледката, но все пак я търси с такова усилие, как може да остане непоклатим в гледката? Вашето тяло камък ли е? Желязо ли е? Ти си покрит с плът, и то с човешка плът, която по-скоро гори с похот, отколкото сено с огън." "Няма да спра да казвам едно и също нещо. Наистина ли сте по-успешни в християнския живот от тези велики и известни мъже, които паднаха от един възглед? Не сте ли чували какво казва Соломон: Ако върже огън в дълбините, няма ли да изгори собствените си дрехи? Или който ходи по огнени въглища, няма да изгори краката си? Като странник, който идва при жена си (Притчи 6, 28, 29). Въпреки че не си се смесил с блудница, но съвкупена с похотта ти, не само в театъра, но и след затварянето му, когато тя вече е изчезнала, в душата ти остават нейният образ, думи, движения, гъвкавост, ловкост, блудни песни: не си ли тръгваш от това къщите да фалират? Не е ли това причината за враждата и кавгите? Защото когато се върнеш у дома, изпълнен с мисли за нея и станал неин пленник, тогава жена ти вече не ти се струва толкова добра, и децата ти вече не са сладки, и слугите са непоносими, и къщата е скучна, и обикновените грижи за домакинството са досадни: всеки, който идва, е скучен и непоносим за теб. И причината за това е, че не се прибираш сам, но водиш със себе си блудница, не явно, не явно, което би било по-лесно, защото съпругата веднага ще я изхвърли; но то е във вашите мисли и в сърцето ви и запалва вавилонския, или дори по-силен, огън вътре. Защото не ленът, не маслото, не смолата дава храна на този огън, а това, което казахме по-горе, и всичко изгоря." "О, срамота! Вълк, лъв и други животни, поразени от стрела, бягат от ловеца; а човек, надарен с разум, като бъде поразен, тича след този, който го е поразил, за да получи нова рана от най-опасната стрела и се радва на раната си. Това е най-жалко, защото болестта става нелечима. Защото който не се отегчава от раната си и не иска да се отърве от нея, ще ето защо се оплаквам толкова много, че се връщаш оттам с такава инфекция и че за малкото удоволствие оставаш в непрекъснати мъки, ти се подлагаш на крайно наказание тук. Пещта на срамната любов и укора на съвестта? Как ще се приближиш до небесната трапеза, когато имаш такива тежки рани и язви? Въпреки това пастирската дейност на св. Златоуст не е била само да изобличава порока. Но тъй като християнският живот се състои не само в избягване на злото, но и в правене на добро, той непрекъснато подбужда хората към практикуване на християнски добродетели. Гласът му, подобно на тръба, възбуждаше душите и призоваваше към дела за Господа, към дела на милосърдие, към неизменна любов, към търпение в бизнеса и към запазване на чистотата на сърцето. Представяйки Анна, майката на Самуил, като пример за твърдостта и постоянството на молитвения подвиг, тя казва: "А ние всички се молим пред Бога. Който, докато тялото му лежи на земята и устата му изрича думи безмислено, има душа, която броди навсякъде - у дома и на площада: може ли такъв човек да каже за себе си, че се моли пред Бога? Моли се пред Господа, Който напълно е събрал душата си и е нищо общо със земята, но се е преместил в самото небе и е изгонил всяка човешка мисъл от душата му, както направи тогава тази жена, защото тя, като се събра и напрегна ума си, призова Бога със скръбна душа... и молитвата й беше кратка, тъй като тя не се разпростираше в думи и не продължаваше молитвата дълго... но тя постоянно продължаваше същата молитва и не преставаше да произнася същите думи за дълго време. Христос също заповяда да се молят по този начин в Евангелието, казвайки на учениците Си да не се молят и да не говорят излишни неща, като езичниците, като им втълпява, че молещият се може да бъде чут от Бога не поради многото думи, а заради бдителността на душата” (Матей, гл. 6). “И Павел увещава, като казва: молете се непрестанно (1 Солунци 5:18). И така, Христос и Павел заповядаха да се извършват кратки, но чести молитви с кратки интервали. Ако разпространявате думите си, често ще го правите без внимание и ще дадете по-голяма свобода на дявола да се приближи до вас, да ви събори и да отвлече мисълта ви от това, което казвате. Но ако казвате молитви често, заемайки цялото си време с такива чести молитви, лесно можете да бъдете бдителни и да започнете да казвате самите си молитви с пълно внимание” 218. „Хората чуват само външния глас, но Бог, преди този глас, чува вътрешния вик. Следователно човек може да бъде чут, без да каже нито дума; Можете дори да се разхождате из площада и да се молите мислено с голямо усърдие; и седейки с приятели и правейки каквото и да е, можеш да призовеш Бога с силен вик, тоест вътрешен вик, нечуваем за никого от присъстващите" 219. И молитвата трябва да се съчетае с благодарност. „Защото, където има молитва и благодарност, идва благодатта на Светия Дух, оттам демоните се прогонват и всички вражески сили отстъпват и бягат" 220. Много от вярващите станаха толкова отпуснати, че докладваха на св. тайни веднъж годишно, и то не с необходимото внимание и подходяща подготовка. Свети Златоуст, за да ги настрои правилно да се подготвят за това тайнство, ги уведомява за важността му и концепцията за предварителната дейност, която трябва да имат, за да пристъпят без преценка към този толкова важен въпрос. "Христос ни даде, казва той, Своята свята плът за храна, Той принесе Себе Си в жертва: какво извинение ще имате, когато, като сте взели такава храна, сте съгрешили толкова много? Като ядем Агнето, ставаме ли вълци? Когато сме погълнати от овца, ние ли сме грабливи като лъвове? Това тайнство изисква да бъдем напълно чисти, не само от кражба, но и от дребна вражда. Той е тайнството на света, и не позволява да се стремим към богатство. Нека избягваме тази бездна (сребролюбието) и няма да сметнем за достатъчно за спасение, ако, ограбени вдовици и сираци, донесем златен съд, украсен със скъпоценни камъни за светеца. ястия; ако искате да почетете жертвата, тогава принесете душата си, за която е направена жертвата; направи душата си златна. Ако е по-лошо от олово и глина, и съдът е златен; Каква е ползата от това? Затова нека се погрижим не само да донесем златни съдове като дарове, но и да донесем от праведни трудове. Защото по-ценно от златото е всичко, придобито без алчност. Църквата не е предназначена да се използва за топене на злато или коване на сребро: тя е тържествено събиране на ангели. Затова искаме вашите души като дар, защото Бог приема други дарове за душите... Искате ли да почетете тялото Христово? не презирайте, когато видите Христос гол. И каква е ползата, ако тук Го почиташ с копринени покривала, а извън храма Го оставиш да търпи студа и голотата? Който каза: Това е Моето тяло (Мат. 26:26), а този, който потвърди това с една дума, също каза: Видяхте ме гладен и не ме нахранихте; и по-нататък: Понеже не си направил най-малкото от тези, нито си ги направил на Мен (‒25, 42). Това мистериозно тяло изисква не обвивки, а чиста душа; Хората на Христос, тоест бедните, имат голяма нужда от нашата грижа. Нека се научим да бъдем мъдри и да почитаме Христос, както Той Сам иска. Това, което е най-угодно на почитания, е честта, която Той сам желае, а не тази, която ние признаваме за по-добра. И Петър мислеше да почете Господа, като не Му позволи да измие краката му; обаче не беше уважение, а нещо противно на това. Затова Го почитайте с такава почит, каквато Той Сам е заповядал, тоест харчете богатството си за бедните. Бог не се нуждае от златни съдове, а от златни души. Въпреки че Бог приема депозити, милостинята е много по-добра. Там подаръкът понякога е повод за суета; но тук всичко се прави от милост и любов към човечеството. Каква е ползата, ако Христовата трапеза е пълна със златни съдове, а Самият Христос изнемогва от глад? Първо нахрани Неговия гладен, а след това използвай останалото, за да украсиш масата Му” 221. Не можем да предадем подробно всички дела на благочестието, на които той учи, и всички християнски добродетели, към които той доведе жителите на Антиохия, но ще кажем най-общо, че той особено внуши вяра в тайнствата на вярата, уважение към св. Църква, усърдно четене на св. Писание, често използване на кръстния знак, ежедневни молитви, молитви преди и след вечеря, преподаване и грижа за децата, благоговение възпоменание на смъртта, призоваване на светци, благоговейно почитане на светците за техните мощи и подражание на техните добродетели. За да събуди у слушателите си отвращение към греха и любов към добродетелта, той често им напомнял за строгостта на Божия съд, за сметката, която ще трябва да Му дадат във всичките си действия и мисли, за смущението, за болезненото разкаяние, за радостта на праведните и за мъките на ада. Той винаги се опитваше да ги откъсне от привързаността към света, показвайки измамността и суетата на всички богатства, почести и земни удоволствия. „Защо се отвръщате от Този, който ви обича толкова много“? пита той. "Защо работите за света? Защо изливате счупен съд в съд? Защото трудовете за истинския живот са подобни на това. Няма ли всяко изкуство цел? Всеки знае това. Покажете ми целта на всекидневната грижа; но не можете да го покажете: за суета на суетите и всякаква суета (Екл. 1: 1). Да отидем в гробовете: покажете ми баща ми, покажете ми жена ми! Къде е този, който облече себе си в златни одежди, имал войски, царски пояс, и хвърлил в тъмница други, по собствена воля, не виждам нищо, освен кости, червеи и паяжини, всичко това е сън и сянка, празна история, образ в картина бедствието! Но сега честта, удоволствието, знаменитостта са една сянка, една дума; Знаейки, че нищо не може да стимулира по-добра дейност като благочестив пример, св. Златоуст напомня за тях светия живот на водещите християни и по-специално борбата, смелостта и триумфа на светите мъченици 223. „Светците“, казва той, били вързани за едно дърво и страните им били рендосани, държайки юзди върху тях, сякаш разбивали земята с плуг, а не тялото, разкъсвайки го настрани, така че да може да се види самата вътрешност на тялото: страните и гърдите, разкъсани, се отвориха. Но жестокостта на кръвожадните зверове още не се задоволи с това: след като свалиха мъчениците от дървото, те ги опънаха върху железни решетки върху горящи въглища и ето нова, най-ужасна гледка от всички! От телата потекоха двойни потоци кръв и разтопена плът. Но светиите, облегнати на въглените като върху рози, гледаха с радост зрелището!.. Понякога огнените пламъци ги обгръщаха от всички страни, искрите нахлуваха в раните им и гризаха телата им по-жестоко от всеки свиреп звяр; и те останаха като непреклонни, сякаш самите те не бяха издържали, а бяха видели това мъчение върху телата на другите; непоклатими и със смелостта, характерна за изповедниците на Христос, те стояха в изповедта на вярата, оставаха непоклатими въпреки всички усилия на враговете си, ясно разкривайки както своята смелост, така и Божията сила.” Подбуждайки към молитвено бдение през нощта, той казва: „Лежиш проснат на меко легло и не искаш да ставаш? Помнете мъчениците, които лежаха на железни пръти, под които бяха поставени не легла, а въглища" 224. Светите мъченици, показали се приживе като смели, непобедими герои на св. вяра, остават силни защитници от видими и невидими врагове и след смъртта. "Телата на светиите защитават градовете по-добре от всяка крепост и като високи скали, видими отвсякъде, те не само отблъскват атаките на видимите врагове, но и всички интриги и клевети на демоните. Всички човешки средства, използвани за защита на жителите, като стени, ровове, оръжия, войски и т.н., врагът може да преодолее с други, още по-силни средства. Но ако градът е защитен от телата на светци, тогава колкото и да се опитват враговете, те не могат да им противопоставят нищо равностойно. И не само в борбата с хората и демоните това скъпоценно съкровище ни е полезно: но и в очите на разгневения Бог то изкупва много от нашите грехове. Ако в предишни времена хора, които са извършили чудеса, са призовавали на помощ имената на свети хора, Авраам, Исаак и Яков, и от самото припомняне на тези имена са получавали голяма полза за себе си, умилостивявайки Бога с тях: тогава още повече можем да Го умилостивим, които прибягват не само до припомнянето на имената, но и до самите тела на онези, които са се трудили за Божието име 225 . „Гледайки тези свети мъченици, смели и търпеливи подвижници, които са ни дадени вместо светила, нека започнем да съобразяваме живота си с тяхното търпение, та след преселението ни от земята, чрез техните молитви да бъдем достойни да ги видим, да ги поздравим и да се преместим в техните небесни жилища 226. Доказвайки непобедимата власт на светците над демоните, св. Златоуст посочва някои експерименти, извършени на гроба на св. мъченик Юлиан, когато демони, само обладани от демони, бяха донесени при св. останките на мъченика, те веднага ги оставиха 227. „Че раните на мъченика са по-блестящи от небесните звезди“, казва той, ще видите от следното. И хората, и демоните гледат към небето и неговите звезди: но само вярващите гледат към раните на мъченика, а демоните не смеят да вдигнат очи към тях, а когато се засилят да ги гледат, не могат да понесат блясъка, излъчван оттам, и веднага биват поразени от слепота. Ще докажа това не само с древни събития, но и с реални събития. Вземете някой обладан от демон и бушуващ, занесете го в гроба на Св., където почиват останките на мъченика, и ще видите, че демоничният ще избяга оттам. Сякаш трябваше да върви по разгорещени въглени, той се страхуваше да се доближи до прага на храма, не смееше да вдигне очи дори към покривалото на ковчега” 228. В град Антиохия по това време имало много мощи на светци. В тяхна памет храмовете и най-светите им останки са били дори в покрайнините на градовете, между другото, в Дафне. В дните на празненствата, празнувани в памет на светиите, хората се събираха в големи количества в църкви, посветени на техните имена, и св. презвитер, възползвайки се от това обстоятелство, изнасяше поучения за възхвала на мъчениците с обичайната си ревност и красноречие, подбуждайки присъстващите да подражават на живота на светиите. Освен поученията за Рождество Христово, Богоявление, Възкресение, Възнесение, Петдесетница, той произнесе похвални слова за антиохийските светци Мелетий, Евстатий, свещеномъченик Игнатий Богоносец, великомъченик Юлиан, св. мъченици Ювентин и Максим, свещеномъченик Вавила и др. В три проповеди той възхвалява храбростта и страданието на братята Макавеи, св. египетски мъченици и изобщо на всички мъченици. С едно похвално слово към всички като цяло, Св. Мъчениците, говорейки за ужасните инструменти за екзекуция на мъчениците, за тяхната непоклатима смелост и за блаженството, на което се радват на небето, казва, че сега има възможност да извършат подобни подвизи и да заслужат същата слава. „Не съжалявате ли“, пита той, че сега не е време за мъки? Но ние също можем да се борим както по време на мъченичеството. Нима мъчениците са презирали живота? Презирате удоволствието. Хвърлиха ли телата си в огъня? Хвърлете имуществото си в ръцете на бедните. Да не би да са газили горящи въглени? Ти гасиш пламъка на плътската похот. трудно ли е Но полезно. Не гледайте настоящите скърби, а бъдещите благословии; не за истински бедствия, а за очаквано блаженство; не за страдание, а за награди; не за трудове, а за корони; не за изтощение, а за почивка; не за болест, а за въздишка; не за горящия огън, а за бъдещото царство; не върху околните мъчители, а върху коронясващия Христос” 229. Така св. Златоуст, като верен слуга, с неуморно усърдие обработвал нивите Господни. Наистина, беше трудно да се събудят хората, които небрежно се отдадоха на пороци, да се спре бурният поток от различни безредици, които са се установили с времето, да се разсее тъмнината на непознаването на истините на вярата и благочестието, които заобикаляха хората, да се борят с предразсъдъците и дълбоко вкоренените страсти: но усърдието на св. Златоуст беше толкова голямо в изпълнение на задълженията на презвитер, че нищо, както опитът показва, може да спре или отслаби неговата спасителна дейност. Когато Флавиан възложи на св. Златоуст задължението да проповядва Божието слово, той беше толкова ревностно ангажиран с този въпрос, че Флавиан рядко влизаше на амвона, а понякога дори го отстъпваше на красноречивия презвитер по молба на хората, които бяха свикнали да го слушат. Така един ден, излагайки учението за равенството в Божествеността на Божия Син и Бог Отец и забелязвайки желанието на антиохийците да чуят Златоуст за това, той спря да говори и позволи на Йоан да продължи започнатото 230 . С изключение на специални случаи, които изискваха учения от Златоуст, той обикновено говореше на антиохийските християни два пъти или поне веднъж седмично, а понякога ги поучаваше почти всеки ден, какъвто беше случаят в дните на св. две седмици по време на изложение върху книгата Битие. И той произнасяше поученията си понякога преди литургията, а понякога дори преди изгрев слънце, за да могат присъстващите в църквата, без да усещат жегата и задуха, да го слушат по-дълго и с по-голямо внимание, а отчасти и за да не пречи на ежедневните им дейности; и понякога говореше вечер, както се случваше в дните на покаяние чрез пост. Той изнася ученията си в по-голямата си част в така наречената древна църква, основана от св. ап. Често по време на четенето на св. Поучавайки Златоуст, Флавиан седял срещу амвона на специално приготвено за него място и с присъствието си потвърждавал неизменността на провъзгласените от презвитера истини. Свети Златоуст никога не се е затруднявал при избора на материал. Неговата дълбока и изчерпателна осведоменост, неговото благочестие и пламенно усърдие за издигане на слушателите му до висотата на християнския живот и дейност бяха изобилен извор на мисли и чувства, които той охотно споделяше с голямо множество хора, стичащи се от целия град и дори от околните села. Но главният принцип и основната сила на неговите беседи беше задълбоченото изучаване на Свещеното Писание, чийто буквален смисъл той разбираше добре, както и историческия и тайнствен смисъл, и, извличайки от Божественото Писание правилата за дейност, той предаваше своите мисли за това с увлекателно красноречие. Когато започваше да тълкува някоя от книгите на Светото писание, той обясняваше в ред, текст по текст, но без произволно да дава значението на Светото писание, но винаги се ръководеше от приетото и одобрено учение на предишните светци. отци и учители на Църквата. Изнасяйки беседите си на ясен, прост и разбираем език, той винаги, независимо какви истини обясняваше, догматични или морални, се опитваше да направи приложения за установяване и изясняване на обектите на вярата и за коригиране на морала и изкореняване на вредните обичаи, които са се установили по някакъв начин сред хората. Когато започваше да обяснява която и да е книга или глава от Светото Писание, той често започваше разговора си с някакво предложение, което беше или някакво конкретно обстоятелство, или празнуване на деня, или някаква случка, случила се в града. След това той спокойно се зае със самата работа, разясни темата, разсея предразсъдъците, малко по малко привлече вниманието на слушателите и така, когато присъстващите бяха достатъчно подготвени, той се разпалваше от ревност, изобличаваше, забраняваше и като гръм поразяваше със справедливи укори. Неговите разговори бяха винаги пълни с изобличения и утешения, мъдри думи и неустоими доказателства. Неговият говор понякога изглеждаше като бърз поток, който, като се втурва по стръмнините на планините, събаря и отнася всичко; и понякога изглеждаше като величествена река, която с водите си носи навсякъде плодородие и изобилие. Живи и вдъхновени описания, сравнения, контрасти, удивителни картини на въображението, намирате всичко в неговите писания! Небето, земята, морето, науката, изкуството, обикновените нужди и дейности на социалния и семеен живот, цялата природа с всички нейни явления и произведения, той направи всичко това с изключителна способност да служи за обяснението, доказателството и триумфа на истината и добродетелта. Словото Божие служи като основна сила на учението на Златоуст. Тя беше за него светлина, която разсейва мрака, духовен хляб, огън, който унищожава духовната ръжда, вода, която отмива нейните нечистотии, божествено оръжие, непробиваем щит, непревземаема крепост, в която той можеше да почива, без да се страхува от корабокрушение. Той винаги е гледал на смирението като на непоклатимата основа на духовното здание, майката на всички добродетели, началото на философията, изворът на истинската мъдрост, истинският водач към небесното царство, с чиято помощ разкаялият се разбойник е влязъл в рая преди дори апостолите. Напротив, гордостта той смяташе за корен на всички злини, за капан, срещу който често се разбиваха онези, които дълго време устояваха на бурите от страсти и различни изкушения. Според неговото учение молитвата е светлина и крила за душата, връзка, която ни свързва с Бога; непробиваем щит, стрела, страшна за демоните, благоуханно цвете на милосърдието и поста, пристан, отворен за всички, завладени от изкушения, котва на спасение за носещите се сред надигащите се вълни от страсти, беди и нещастия. Когато св. Златоуст призовава към милостиня, представя я като заем, който ни е полезен от Бога, като голямо съкровище, скрито на сигурно място, като плодородно семе, което трябва в определеното време да даде изобилна реколта. Милостинята е величествена украса в деня на всеобщия съд, лесен път към небето; Бедните са житницата на Бога, лекарите на нашите души, застъпници и защитници. Има ли възможност да говори за Църквата? той посочва в него спокоен кей, сигурно убежище при лошо време, кораб, управляван от самия Христос, който, плавайки с пълни платна, смята за нищо най-силните пориви на ветровете, най-страшните бури. Житието на св. Златоуст винаги представлява вид постоянна борба, битка, която той често сравнява с олимпийските игри. „Християнинът, каза той, е боец, воин, земеделец, пътешественик, навигатор, който трябва постоянно да насочва пътя си към кея на небесното отечество. Смъртта не е нищо повече от сън, спокойствие, освобождаване от оковите на плътта.” Много може да се говори за високите му заслуги, разкрити в съчиненията му, но се страхуваме да се отдалечим твърде много от основната тема. Но за да си създадем представа за красотата и богатството на въображението на светия говорител, е достатъчно това, което казахме. "Сега дойдох при вас, за да изразя застъпничеството си за другите, което обаче ще бъде не по-малко приятно и полезно за вас. Сега не мога да намеря по-достоен предмет за разговор с вас от бедните в нашия град. И тяхното нещастно състояние, което видях, ме насочи към това. Вървейки към вас през площада, бях изумен от ужасната гледка. Видях много просяци в крайна бедност; някои от тях напълно лежаха проснати на влажна и студена земя, някои от тях бяха слепи, други бяха покрити с гнойни рани, за да събудят състрадание у минаващите, и всички изглеждаха полумъртви от глад и студ. от моя страна, ако не съм се погрижил да предам това на благоприятното внимание на вашата състрадателна любов. И така, и аз ходатайствам за тях пред вас; и по този повод оставям темата, за която трябва да говоря с вас сега, за да ви говоря за милостиня. И намирам за още по-уместно да говоря за това, защото сега е зима, и то сурова зима, и че ние самите имаме нужда от добротата и милостта на Бог.” След това въведение той излага мотивите, които биха могли да ги накарат да дават милостиня: суровостта на зимата, окаяното положение на бедните, благочестивия пример на християните от Македония, Рим и Галатия и благословиите, свързани с милостинята. Той ги съветва да дават милостиня радостно и набързо винаги, а особено в неделя; Той също така съветва да давате милостиня според вашето състояние и никога да не изследвате живота и морала на бедните, за да разберете дали са достойни за състрадание; защото, ако беше възможно да изпиташ живота на бедните и богатите, никой не би бил достоен за милост. Убеждава ни да подражаваме на Господа, Който кара слънцето да огрява добрите и злите и да вали дъжд върху праведните и неправедните; давай щедро, бъди състрадателен към бедните, за да намериш сам милост в деня на съда. Бедните, според него, са като лекари на нашите души, наши покровители и благодетели; защото получаваме много повече, отколкото даваме; защото ще ни бъде дадено благословено небе в замяна на малка сума пари. Как умивалниците са разположени близо до местата за молитва, така че човек първо да може да измие ръцете си и след това да ги вдигне към небето; По същия начин бедните са пред църковните порти, за да можем преди извършване на молитва да измием ръцете си с милостиня за бедните. Водата има свойството да отмива мръсотията от тялото, а милостинята унищожава духовните нечистотии 231 . Въпреки това, за един проповедник не е достатъчно, че той знае и добре разбира смисъла на Светото Писание, ясно и с пълна точност излага догмите на вярата и правилата на морала, говори свободно и красноречиво; но той трябва да смекчи сърцата на слушателите, да ги убеди и да ги разнежи. Той трябва да спечели своите слушатели; да съобразява разсъжденията си със степента на развитие на концепциите на тези, на които говори, да бъде прост с простите, учен с учените, да се издига или да се смирява, в зависимост от обстоятелствата; с изкуството да се променят двете пружини на човешкото сърце, страхът и надеждата, съчетавайки укора с молбата, важността на съдията с бащинска нежност. Той трябва да живее, така да се каже, на небето с Бога чрез молитва, смирение, кротост и всички добродетели, които проповядва на другите, и заедно да останат на земята сред хората с пламенна ревност за спасението на другите и любов към тях. Предписвайки такива правила на презвитера в своите разговори за свещенството, Св. Самият Златоуст ги наблюдаваше и при необходимост говореше за всички теми и всички класи на обществото на език, който отговаряше на нуждите и степента на разбиране за тях. Това отлично качество, което е ясно посочено във всичките му разговори, той дължи отчасти, може би, на урока, на който бедната жена го е научила в първите години на неговото презвитерство. По едно време, когато св. Златоуст проповядваше с много по-голямо красноречие от всякога и цялото събрание от учени и благородни хора се възхищаваше на възвишеността на мислите му, елегантността на езика му и превъзходството на изложението му; една бедна жена, проста, скромна и благочестива, се приближи до него и каза с откровеност: почтени и любими отче! Благославям Бог, който ни е дал такъв красноречив проповедник като вас, и Му благодаря за благословиите, изляти чрез вас върху Антиохия. Аз самият бих искал да се възползвам от Божието слово, проповядвано чрез вашите устни; но, уви! Аз, горкият, не съм достатъчно образован, умът ми е твърде недостатъчно развит, за да следвам всички модификации на вашата красноречива реч. И сега, особено, слушах с внимание, но не можах да се възползвам от разговора ви, защото не разбирах и докато всички, възхитени от речта ви, ръкопляскаха, само аз ронех сълзи, оплаквайки своето невежество. Като чул справедливата скръб на бедната жена, св. оттогава Златоуст се стараел да говори по-разбираемо на всички. Светият презвитер бил толкова отдаден на благото и спасението на своето паство, че се стараел да обърне в тяхна полза не само обществените бедствия, като епидемии, суши, войни, народни вълнения, земетресения, но и частни обстоятелства, извличайки от тях достойно назидание. И така, по едно време той чу, че някои от неговите приятели и слушатели като цяло се оплакват от дължината на въведенията му, и той се възползва от тази възможност, за да им даде полезни инструкции. След като се качи на амвона на следващия ден, той каза: Някои от моите приятели дойдоха при мен с оплакване относно продължителността на разговорите ми; Дали са справедливи или не, ще видите от думите ми, които ще кажа в своя защита. Но, първо, трябва да кажа благодарност за такова съобщение, защото съм сигурен, че те го направиха не от желание за зло, а от приятелство към мен и участие в моята полза. Обичам приятелите си не само когато ме хвалят, но и тогава, дори повече, когато ми говорят за моите недостатъци и ме упрекват за тях. Истинският приятел възхвалява това, което е достойно за похвала, докато фалшивият приятел обсипва с похвала както доброто, така и лошото. Похвалата на врага е подозрителна; забележките на приятел винаги са ми приятни. Този, като ме упреква, ме радва, но и ме огорчава с похвали. Целувката на ласкател ме наранява, но раните на приятел лекуват. В същото време той показва ползата от приятелските забележки и средствата за тяхното използване. Тогава той започва да се оправдава. Той използва дълги въведения, казва той, по три причини: 1) защото компанията на неговите слушатели не винаги се състои от хора, които, докато усърдно изучават Светия Дух, Писанията не се нуждаят от дълги обяснения, за да ги разберат, но сред тях има и такива, които не само изобщо не си правят труда да четат свещените книги. Писания, но, постоянно заети със суетните дела на тази епоха, рядко посещават църковните събрания и, следователно, винаги имат нужда от дълго обяснение за удобно разбиране на казаното; 2) тъй като неговите слушатели стояха на различна степен на разбиране и усърдие за делото на благочестието, следователно беше необходимо да се насърчи усърдието на някои и да се събудят други от небрежност; 3) защото понякога той говореше два или три разговора на една и съща тема и затова беше необходимо да повтори края на предишния разговор, за да покаже връзката между предишния и последващия на своите слушатели, които, забравили миналото, трудно могат да разберат настоящето. Втората причина, посочена от св. Златоуст, в неговото оправдание, ни напомня за неговата ревност, с която той въодушевява хората да слушат Божието слово. Броят на неговите слушатели не винаги е бил еднакъв, а е варирал поради различни обстоятелства. Той често се оплакваше от малкото си слушатели, повечето от които бяха разсеяни от обществени игри, народни празници или театър. Тогава той силно се наскърби и горчиво се оплака от тяхното безразличие към въпроса за спасението и насърчи и вдъхнови усърдието на присъстващите 232 . Ако вярващите не използваха правилно неговите беседи и ученията на св. Писание, той ги увещаваше с по-голяма кротост. Фермерът не желаеше да обработва поле, което не дава плод според труда му, каза той; лекарят напуска пациента, когато той престане да следва инструкциите му. Но единият от тях обработва земята, другият лекува тялото; но аз трябва да култивирам душите ви и да работя, за да ги излекувам, и доколкото душата превъзхожда тялото, дотолкова моята работа превъзхожда лекаря. И затова се опитвам да засиля усърдието си, за да не отслабна, особено след като наградата ми няма да загине, ако слушателите не искат да се възползват от моя съвет 233. Свети Златоуст говорел с такова красноречие, че слушателите му проливали обилни сълзи и понякога, пропити от силно чувство на разкаяние, се удряли по главата; понякога те се страхуваха при мисълта за великите истини, които той провъзгласяваше, понякога бяха проникнати от чувство на изненада, слушайки неговото учение, произнесено с такава сила. Често се случваше внезапно да го прекъсват и храмът да се огласява от аплодисменти и многобройни възклицания: Златоусте! златни устни, златни устни! Смиреният проповедник беше силно разстроен от това и ги помоли да слушат мълчаливо и да не хабят аплодисментите си напразно; каза, че нито прокламираните от него истини, нито самият той изобщо се нуждаят от шумните им аплодисменти; но ако искат да го похвалят и да го възнаградят подобаващо за грижите му за тяхното спасение, тогава нека размишляват с необходимото внимание върху тези истини и да обмислят поведението си с него 234. В разгара на такъв триумф на своето красноречие и всеобщо възхваляване на св. Златоуст винаги поддържаше невъзмутима скромност. Понякога се случваше той да започва своите учения с предпазливостта и плахостта на човек, който току-що навлиза в областта на проповедническо служение. „Радвам се за вас“, каза той на присъстващите, като ви видя да се стичате в такива множества и с такава бързина, за да слушате свещените служители на олтара. Такова твое усърдие служи като най-добро доказателство за твоя успех в добродетелта и делата на благочестието. Желанието да слушате Божието слово е доказателство за доброто състояние на вашите души, както нуждата от материална храна е доказателство за доброто здраве на тялото. Вашият плам за духовно просвещение ме радва и благодаря на Господа за вас; но се страхувам дали ще ви дам храна, която е задоволителна и подходяща за вашите нужди и желания. Но като майка, въпреки че няма много кърма, тя ги дава на детето си и аз ще ви предложа днес това, което имам. Бог да ми помогне според желанието ми 235. Грижите и бащинската грижа на св. презвитера за паството не останали невъзнаградени: Бог благословил трудовете му. Въпреки безпокойството, което е неделимо от човешките действия и толкова често срещано в големите градове, благочестието процъфтява в Антиохия, празниците и неделите се празнуват с подобаващо тържество, в църквите се пее хваление на Бога; Божествената литургия винаги се извършваше, лични и обществени молитви се извършваха безотказно, семейният живот беше добре уреден; Много от родителите, желаейки да научат децата си на добро поведение и благочестив живот, ги изпращали за тази цел при отшелниците, които живеели в планината. Навикът да се ругаят от мнозина беше напълно изоставен, театрите се посещаваха по-рядко и не толкова много, колкото преди; езичници, юдеи и еретици, разобличени от светия презвитер, вече не можели да надигнат глас. Свети Златоуст беше душата, животът, радостта за Антиохия, тъй като Антиохия беше любимата му тема. Когато честите болести на светия проповедник го принудили да се оттегли в селото или да остане у дома, за да подобри здравето си; когато по този начин по улиците не се виждаше голямата тълпа от хора, които обикновено идваха от далечни краища на града в храма, за да слушат проповедта; изглеждаше, че някакво бедствие е сполетяло града или че смъртта е заела мястото на живота и движението. Но когато след няколко дни отсъствие свети Златоуст, слаб, отпаднал и все още болен, отново се появи в храма, колко радостни и благословителни възгласи се разнесоха отвсякъде! И свети Златоуст, като виждаше отношението на народа към него, с каква нежна любов беше изпълнен, радостта неволно грееше в измършавялото му лице! Винаги стоплен от бащинска любов към народа, свети Златоуст не щадеше силите и здравето си за благото на паството си и пожела до края на живота си да се подвизава в попрището на презвитерското служение; но след това, когато силите му отслабнаха и той вече не можеше да проповядва словото Божие, той се надяваше и желаеше мир, за да се върне в планините и да се засели сред отшелниците, които толкова много обичаше и при които изпращаше своите слушатели, за да ги удиви и развълнува с гледката на високите християнски добродетели. Уединението на планините беше спокойно и сигурно убежище, към което винаги бяха насочени желанията му; той се надяваше да умре там и тази надежда го утеши. Но неговите надежди и желания не се сбъднаха; когато беше душевно утешен от мира, който видя в далечината, диханието на Божия Дух го потопи в средата на бурите и вълненията. Бог го призовава към нова борба, към постоянен затвор, безброй гонения и по някакъв начин към мъченичество. Император Теодосий, победил външни и вътрешни врагове, починал през 395 г. С цялата ревност на благочестив християнски цар той покровителствал Православната църква. Умирайки, той остави царството си на двамата си сина Аркадий и Хонорий; първият от тях управлявал източната част на империята, а другият - западната. Тези двама млади суверени, след като получиха толкова известен царски трон от баща си, наследиха благочестието му заедно. По време на управлението на тези царски братя починал Константинополският архиепископ Нектарий (29 септември 397 г.), приемник на св. Григорий Богослов. След смъртта му започват да избират и назначават негов наследник. Изключителното значение на този град, който стана вторият Рим, откакто Константин Велики го избра за основно място за своя резиденция, и важното влияние, на което се радваха архиепископите на Константинопол в двора, събудиха амбиция у много презвитери и епископи. Бяха предложени много хора, достойни според гласоподавателите за този стол, а някои, водени от жажда за власт и амбиция, по различни непозволени начини сами потърсиха това място. „О, жалки хора!, възкликва Паладий: свещеници по име, но недостойни за свещеничеството! - Много от жалките амбициозни хора отиваха в двореца почти всеки ден, пълзейки в краката на придворните, чието влияние беше силно върху краля и върху църковните дела, някои се възползваха от благоволението на други важни служители с ниско ласкателство, молейки за тяхното застъпничество; други се опитваха да привлекат снизходителност с подаръци; а някои дори ослепяха толкова, че на колене на улицата молеха хората да се застъпят за тях. Уви! До каква низост може да стигне един амбициозен и егоистичен свещеник, когато, забравил за Божията слава и спасението на душите, търси само своята слава и своята полза. Но православните и мнозина, особено от почтени и благородни личности, гледаха с негодувание на такива действия на амбициозни търсачи и молеха императора да отхвърли с възмущение всички тези низши търсачи и да намери човек, умел и познаващ Божественото писание, способен да назидава другите със святостта на своя живот и следователно достоен за такова високо място. Докато дворът бил нерешителен и не знаел кого да избере за празното положение на светеца, евнухът Евтропий, първият министър на император Аркадий и който имал много голямо влияние върху него, посочил на суверен Йоан, презвитер на Антиохия. Той го познал по време на пътуването си на изток, а освен това славата за красноречието и светостта на живота на Златоуст се разнесла из цялата империя. И щом името на Йоан беше произнесено, нерешителността престана, всички единодушно и в един глас народът и духовенството го избраха за архиепископ на Константинопол. Хората бяха изключително щастливи по повод този избор и останаха само в недоумение как да осъществят своя избор. Защото те знаеха дълбокото смирение на този свят човек и високото понятие, което той имаше за епископския сан, за високите задължения, които са му наложени, и онези велики добродетели, които се изискват от него; Нещо повече, те си припомниха поведението му, когато епископите, събрани в Антиохия, искаха да му дадат архиерейски сан и затова се страхуваха, че след като научи за избора му, той няма да иска да се освободи от него чрез бягство. Нещо повече, те бяха в недоумение как да го вземат от Антиохия, от неговия любим град и отечество; без да предизвика общ ропот или дори въстание на хората, които гледаха на св. Йоан като на свой мъдър наставник, за негова слава, като на ходатай и утешител по време на ужасни събития, довели целия град до унищожение. При тези обстоятелства беше необходимо разумно, тайно и бързо отвличане. Евтропий намери начин да доведе този толкова важен и същевременно труден въпрос до щастлив край. От името на императора той пише на Астерий, източния владетел. Като го уведоми за избора на св. Йоан на Константинополския престол и за трудностите, които споменахме, и следователно за необходимостта да се действа внимателно, той заповяда да бъде хванат с някаква измама и изпратен в Константинопол. Заповедта е изпълнена в най-голяма степен. Докато св. Златоуст мислеше само за точното изпълнение на титлата си, когато внезапно получи писмо от източния владетел, който го покани да дойде в църквата на св. мъченици, която беше при римските порти, за среща по важен въпрос. Свети Златоуст, без да подозира нищо, бързо се появил на уреченото място. Но веднага щом пристигна, Астерий, без да каже нищо, го покани да седне в каретата и след това, като отиде с него на гарата, там го предаде на пратеници от императора, 236 които го доведоха в Константинопол с изключителна бързина. В Константинопол с нетърпение очакваха новия пастир, за да може ръкополагането му да се извърши с по-голяма тържественост; Императорът свикал събор, на който бил поканен Александрийският патриарх Теофил, като най-възрастен от епископите. Но този патриарх гледаше на избора на Златоуст със завистливо око. Той не можеше да желае този амвон за себе си; но той се опита чрез различни интриги и влиянието си да предаде това място на определен презвитер Исидор, чиито таланти, твърде обикновени, не можеха да бъдат пречка за неговата амбиция. Теофил му дължеше благодарност за изпълнението на една много важна задача. Казват, че по време на въстанието на тиранина Максим Теофил дал на Исидор писмо с поздравления и подаръци, които той заповядал да бъдат дадени в Рим на този, който победи, Максим или Теодосий; но писмото било откраднато преди края на войната и Исидор избягал в Александрия. В допълнение към чувството на благодарност, което подтиква Теофил да допринесе за издигането на Исидор, Теофил се надява, като го направи епископ на Константинопол, да види в него ревностен сътрудник на неговите планове и чрез него да има влияние в двора. Но той не можеше да очаква това от Златоуст. И затова от момента, в който го видях, се опитах да попреча на избирането му. Теофил разбира, че според св. Йоан на епископската катедра той напълно ще загуби всяко влияние в двора и в Константинопол. Поради тази причина, криейки тайните си мотиви, той измисляше пречки и под различни предлози се противопоставяше на ръкополагането му. Но императорът, целият двор и народът толкова много желаеха неговото избиране, че му беше трудно да устои. И за да разреши бързо въпроса и да сложи край на машинациите на Теофил, Евтропий го извика при себе си и с важен и решителен тон, като му показа различни оплаквания срещу него от презвитерите и епископите, му каза да реши или да ръкоположи Св. Йоан, в съответствие с желанията на всички епископи, или в противен случай щеше да се подготви да отговори пред целия събор на оплакванията, подадени срещу него. Теофил се съгласи с мнението на епископите. Целият град ликувал, но Златоуст оплаквал случилото се. Отначало той се оплакваше от насилието, извършено над него, изтъкваше слабостта на силата си и неговото недостойнство; но когато видя, че нито сълзите му, нито възраженията му донесоха някаква полза, той се подчини на избора на епископи, в чиито действия видя Божията решителност, и със смирение и благоговение прие посвещението на 26 февруари триста деветдесет и осма 237 г. Преди да започнем разказа за делата на св. Златоуст, издигнати от него по време на епископството му, е необходимо да представим информация за църквата и паството, поверени на неговите грижи. Присъствието на императора и неговия двор в новосъздадения град Константинопол за кратко време привлича много хора в столицата, чужденци от различни посоки, които идват да се възползват от привилегиите, обещани на първите заселници. Тази тълпа, събрана от различни страни и региони, донесе със себе си своите обичаи, пороци, грешки и предразсъдъци. Освен това скоро след Константин Велики, при императорите Констанций и Валент, катедрата на Константинополската църква почти постоянно е заета от ариански епископи. Последствието от това беше, че православната вяра беше потисната от ариански заблуди, православните бяха подложени на всякакви обиди, заблуди на ума и порочните стремежи на сърцето и волята получиха пълен обхват. Свети Григорий Богослов, по време на краткия си престой в Константинопол, като проповедник на православното учение и архиепископ на Константинопол, успя поне да постигне при император Теодосий всички църкви, намиращи се в Константинопол, да бъдат предоставени за ползване на православните, които преди това не са имали нито една църква, и че в резултат на неговите красноречиви и убедителни учения православното учение бързо и силно възтържествува над сърцата и умовете на жителите на Константинопол, за да може град Константинопол да се нарече напълно православен. В града са останали относително малко ариани и им е позволено да провеждат публични събрания за молитва само извън града. Но създадена от св. Григорий Богослов, при неговия наследник, тя станала неустойчива и запусната. Нектарий, приемник на св. Григорий, управляваше Константинополската църква в продължение на шестнадесет години: но той нямаше нито знанието, нито усърдието, нито светостта на живота на своя предшественик 238 и затова църковните дела под негово ръководство изпаднаха в упадък: благочестието отслабна, старите безредици бяха подновени, бяха въведени много нови злоупотреби, така че Константинопол стигна до почти състояние в който е бил преди царуването на св. Григорий. И така Константинополската църква представлявала нива, обрасла с тръни, която трябвало да бъде разчистена и засята с нови семена на благочестие от новия архипастир - св. Йоан. И свети Златоуст, укрепен от новите дарове на Светия Дух, ревностно се зае с поставения му подвиг на пастирско служение. Няколко дни след посвещението си той, в присъствието на голямо събрание от хора, произнесе първата си дума; но тази дума не е достигнала до нас. От следващите му разговори може да се види, че темата му е била борбата между Давид и Голиат. Той показа в него, че филистимците, напълно въоръжени, защитени с брони и щитове, укрепени с мечове и копия, бяха разпръснати от един удар на млад пастир, който нямаше нито броня, нито меч за защита, въоръжен само с вяра и упование в Божията помощ. Този св. Златоуст искаше да покаже на своите слушатели, че той, както и Давид, дойде при тях без оръжие, без красноречие и без каквато и да е човешка помощ, поддържан и вдъхновен само от жива вяра и пламенно желание за тяхното спасение. Защото оръжията на нашата армия, възкликна той заедно с Павел, не са плътски, но са мощни в Бога, за да унищожат небесния свод: отхвърляйки мислите и всяко превъзнасяне, обвинени в Божия ум, и пленявайки всеки ум в покорство на Христос (2 Кор. 10:4-5). Това слово имаше поразително въздействие върху слушателите и то беше още по-силно, защото константинополските християни отдавна не бяха слушали толкова красноречив проповедник, тъй като Нектарий, отчасти поради старостта си, отчасти поради липсата на дарба на красноречие, не можеше да им направи силно впечатление. След това в новата църква се събраха още повече хора, за да слушат втория разговор на светия епископ. „Не съм говорил с теб повече от веднъж – каза св. Златоуст в началото на словото – и вече те обикнах с такава сила, сякаш винаги съм живял с теб. Чувствам, че съм свързан с вас чрез силни връзки на най-близка любов, сякаш съм бил в приятелски отношения с вас от дълго време и това чувство на приятелска любов към вас идва не от нежността на сърцето ми, а от съзнанието за отличните и най-мили качества на вашите души. Всъщност, възможно ли е, без изненада и любов, да мислим за тази пламенна ревност, за онази нежна любов, която вдъхновява и за онази силна привързаност, която изпитвате към вашите учители и началници, за мира и хармонията, които царят между вас, и за онези редки качества, които ви украсяват, които са способни да спечелят и най-грубите сърца? - След това въведение св. пасторът говори много за опасностите, заобикалящи Църквата от атаки на еретици, изобличаваше техните заблуди и утвърждаваше истината с аргументи от Светото писание. писания. Хората слушаха с искрено вълнение думите на своя нов светец. На следващите събрания, с изключение на някои частни обстоятелства, какви бяха обществените забавления, които привличаха много хора и на които свети Златоуст много се оплакваше - броят на неговите слушатели непрекъснато нарастваше, докато Господ благоволи да изпита чрез скърби твърдостта и постоянството на любовта на Своя слуга. В царския град се повториха удивителните опити на красноречието и усърдието на Златоуст, извършени от него в Антиохия: безброй хора от всякакви условия и класи се стичаха от целия град, дори от околните села, за да го слушат. Всички се стараеха да се доближат до него възможно най-близо и го гледаха с дълбоко внимание, страхуваха се да изрекат дори една дума, понякога бяха в страхопочитание, удивени от страшните картини на Божието правосъдие над грешниците, понякога проникнати от искрено чувство на разкаяние за тяхната греховност, лееха извори сълзи; но също така се случи така, че, удивени от удивителната красота на неподражаемото красноречие на Златоуст, те изпълниха въздуха с оглушителни аплодисменти и възклицания и по този начин прекъснаха разговора му, което доведе до голямо объркване на смирения проповедник. И усърдието на жителите на Константинопол не остана безплодно за него. Ревността и просветеният ум на св. епископи винаги намираха средства да задоволят всичките си нужди. И тук той проповядва на народа толкова често, колкото и в Антиохия, без да се затруднява да избира теми за разговор. Той продължи да предлага обяснения на Светите писания; Acts of the Apostles, Epistles of St. Ap. Павел до Филиписейци, до Колоси, до Евреи, го вдъхнови с много страхотни мисли и чувства, които той сподели с хората, които винаги бяха нетърпеливи да го слушат. И тук, както и в Антиохия, той силно се разбунтува срещу всеобщата поквара на нравите, срещу злоупотребата с богатството, прекомерния лукс в облеклото и украсата на дома, а обвинителните му думи имаха повече място в Константинопол, отколкото в Антиохия. С цялата сила на святото усърдие той се въоръжи срещу честолюбието, страстта към богатството, любовта към зрелищата и социалните игри, обичая да се ругае и изобщо срещу всички пороци, които служеха като пагубна отрова за обществото. Бихме искали да проследим всички движения на тази благородна борба, която той трябваше да издържи, и да посочим средствата, които той използва, за да пребори различни заблуди и дълбоко вкоренени страсти: но това е невъзможно поради многобройността на неговите учения. За да имаме истинско и ясно разбиране за Златоуст като учител и говорител, трябва да го разгледаме в онези важни и трудни трансформации, които той извърши с Божията помощ, които отразяват неговата ревност за спасението на душите и благоденствието на Църквата, които са били ако не случайност, то поне далечна причина за онези безброй скърби и гонения, които той впоследствие преживява. Започвайки да разглеждаме дейността на св. I. Златоуст в ранг на светец, нека преди всичко да обърнем внимание на литургията, известна в момента под името литургия на Златоуст. Какво св. Йоан Златоуст съставил реда на литургията; това е извън всякакво съмнение. ‒ Прокъл, ученик на св. Златоуст и впоследствие патриарх на Константинопол, който е имал всички възможности да знае за неговата социална дейност, в своя труд върху литургията казва, че св. Златоуст съкратил чина на литургията, който преди това бил съкратен от св. Василий от древния ред на Йерусалимската църква. - Прокъл дава причината за това намаление като снизходителната любов на Златоуст към хората, които са били обременени от продължителността на древната литургия и поради това понякога не са присъствали на литургията или когато са присъствали, са били недостатъчно внимателни към литургията. След Прокъл, св. Софроний, патриарх Йерусалимски (около 644 г.), не само казва, че св. Златоуст, подобно на Василий Велики, е изоставил литургията, но също така обобщава използването на Златоуст: „сега, казва той, повече от другите в уважение е свещената служба на великия Василий и Йоан Златоуст с литургията на преждеосвещените“. Че литургията на Златоуст, известна днес, наистина е била същата литургия по времето на Златоуст, човек може да се убеди в това, като я сравни с онези места от разговорите на св. Йоан, където той показва някои части от съвременната литургия. Трябва да се отбележи обаче, че св. Златоуст в нито един от многобройните си беседи не предлага действително обяснение на литургията в реда на нейното отслужване, а по стечение на обстоятелствата споменава само някои части от литургията, поради което в неговите константинополски беседи могат да се намерят само няколко думи, взети от литургията. Когато предстоятелят на църквата (епископът) влезе в църквата, той каза: мир на всички 239. Свети Софроний, патриарх Йерусалимски казва, че преди ектенията дяконът възгласява: „Благослови Владико“, а свещеникът казва: „Благословено е царството“. ‒ Литургията на огласените започна с ектения: „Пред непосветените, казва св. Златоуст, извършваме общи молитви за немощните, за плодородието на земята, за земята и морето“ 240. – Същите предмети на молитва се съдържат в сегашната първа ектения. - След ектенията последваха четения от Стария Завет 241, предшествани от възгласи от дякона и четеца. „Дяконът възгласява: да станем. Това е общият глас на църквата и никой не слуша... След него четецът започва: пророчеството на Исая, а след това никой не се вслуша... След това той провъзгласява на глас: това казва Господ, и никой не слуша 242. В резултат на това невнимание в много църкви бяха оставени четения от Стария завет дори при св. Златоуст и бяха заменени с пеенето само на антифони, тоест избрани стихове, заимствани от някои псалми. - В момента четения от Стария завет се предлагат само през Великия пост, но през другото време те са част от вечерните и утринните служби и то само за празничните. На литургиите в днешно време освен празничните антифони, в неделни и полиелейни дни антифонно се пеят 102-ри и 145-ти псалми и стихове за блаженствата, а в обикновени дни антифонно се пеят някои стихове от 91-ви, 92-ри и 94-ти псалми. В 7-мия стих на последния псалом се казва: едете, да му се поклоним и паднем, а християнската Църква след антифоните пее: дойдете, да се поклоним и да паднем на Христа. - Антифонно пеене е използвано и при Златоуст. От разговора му върху 41-ви псалом става ясно, че по негово време са се пеели пасхалните антифони: този е денят, Господ го създаде и т.н. Със св. Златоуст беше и входът с Евангелието при пеене на песента: дойдете, поклонимся и припаднем Христу. Последва четене от апостола с пеене на Прокемни и Алилуя 243. Преди да започне четенето на Евангелието, предстоятелят поучи всички на мир, а те му отговориха: и на твоя дух 244. Св. Исидор Пелусиот, ученик на св. Златоуст, свидетелства, че преди началото на четенето на Евангелието епископът станал от мястото си и свалил от раменете си образа на подражание на Христос (омофора), показвайки, че присъства самият Господ, основателят на пастирското служение, Бог и Учител 245. Евангелието се чете от дякон 246 и пред ц. Евангелие, в знак на духовна радост, горя свещ. Преди четенето и след четенето на Евангелието пееха: слава тебе, Господи 247. След прочитането на Евангелието предстоятелят отнесе поучение 248 от амвона. Следователно поучението се предлага след Евангелието, а не в края на литургията, както сега, така че както вярващите, така и огласените да могат да се възползват от него. След прочитането на Евангелието и поучаването дяконът възгласи: „Да се ​​помолим за оглашените” и прикани самите оглашени да се помолят за себе си; След това свещеникът прочете молитвено благословение над преклонилите глави оглашени и след това дяконът възгласи: „Отстъпете, оглашени” 249. Последваха молитви за обладаните, за каещите се, за готвещите се за просветление 250 и с това завърши литургията на оглашените. След излизането на огласените и подобните на тях, започна литургията на вярващите, предшествана от проскомидия. Дяконът възгласи: Господу се помолим, и всички паднаха на колене 251. Последваха молитви на верните 252. След тази ектения даровете бяха пренесени от олтара на престола (велик вход), и за това хората с гласа на дякона се помолиха за принесените дарове и за техния мир; и свещеникът прочете молитва, за да бъде удостоен да принесе благоуханна жертва 253. Свещеникът преподаде мир и всички се целунаха 254. Вместо това сега дяконът прогласява: да се възлюбим... и ако в богослужението участват няколко духовници, тогава те се целуват или се целуват по рамото. Дяконът възвестява затварянето на вратата. „Когато видите, казва Златоуст, че завесата на портата се движи, тогава си представете, че небето се спуска и ангелите слизат” 255. Нека станем добри, нека станем страшни, нека си спомним Св. дяконът възвести приноса да принесе в мир и хората станаха от колене, за да се явят пред Господа с непоклатима мисъл за Него 256. Свещеникът, благославяйки хората, каза: "Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и причастието на Св. Нека Духът бъде с всички вас." Те му отговориха "и с твоя дух" 257. Когато тогава свещеникът възкликне: „Горко на нашите сърца”; хората отговарят: „имаме го в Господа“ 258. Свещеникът възкликва: „Благодарим на Господа“, хората отговарят: „достоен и праведен“ и свещеникът възхвалява блясъка на Божието светилище 259 . За това той напомняше на народа с какво благоговейно тържество небесните сили прославят Бога; - и хората повториха Серафимова песен 260. Докато пееше Серафимовата песен, свещеникът продължи да прославя Господа, изброи Неговите благословения към хората, разкрити в творението, провидението и изкуплението, по-специално той припомни установяването от Божия Син на тайната на Евхаристията и повтори думите Му като неизменна воля за изпълнението на тайната 261. Завършвайки благодарствената молитва, той се помоли с молитва на разкаяние за изпращане на св. Дух за дарове. "Свещеникът стои пред св. трапеза, казва св. Златоуст, и с ръце, вдигнати към небето, призовава св. Нека Духът да слезе и да докосне даровете; дълбока тишина, дълбок мир, Духът дава благодат, слиза, докосва предлаганите дарове" 262. По това време се извършва благословението на даровете с кръстното знамение 263. При призоваването на св. Дух народът пееше: „Тебе пеем, Ти благодарим, Господи, и Ти се молим” 264. След това свещеникът припомняше имената на Божиите светии, за да умилостивят Бога с техните молитви 265. „А Ангелите, казва Златоуст, се поклоняват пред Господа и Архангелите се молят: те смятат това време за най-добро, тъй като са издигнати чрез превъзнасяне... Ангелите, стоящи пред тялото на Господа, се молят на Господа за човешката природа и като че ли казват: за онези, които Ти се молим, които си благоволил да възлюбиш толкова много, че си предал душата Си; за тези, за които си пожертвал плътта Си" 266. Прославяйки светиите, свещеникът се молеше заедно за починалите 267 и живите, особено за епископите като управители на църквата и нейните чеда; се помоли Господ да даде едно сърце, за да Го прослави 268. За това дяконът ни покани да се помолим Господ да приеме даровете на небесния олтар. В края на тази ектения свещеникът добавяше за неосъжданото призоваване на Небесния Отец, а хората пееха: Отче наш 269. Свещеникът завърши тази Господня молитва с думите: Защото е Твое царството 270, поучи на народа мир и прочете молитва над преклонилите глави 271. Дяконът предизвика вниманието с думата: да слушаме, и свещеникът възкликна: свят на светиите 272. Хората пеят: „Един е Свят, един е Господ Исус Христос“. Това беше последвано от смачкване на Агнеца 273, молитва за опрощаване на волни и неволни грехове и те започнаха да общуват със св. Тейн 274. По време на причастието те пееха стиха: вкусете и вижте, че Господ е благ, „Господ Исус, казва Златоуст, направи благодарение преди да го даде, така че и ние да го направим; Той благодари и пее, така че и ние да направим същото“ 275. В знак на благодарност те изпяха Псалм 144 276. Участниците в Мистерията изразиха радост от получаването на небесния дар. Дяконът призова за молитва, за да бъдат запазени и спасени по благодат причастяващите се. Богослужението завърши с благословението на свещеника. Горните пасажи от беседите на св. Йоан Златоуст са достатъчни, за да се убедим, че известната сега Златоустова литургия в основните си части напълно съвпада с тази, използвана по времето на Златоуст в Константинопол. В по-късни времена към литургията на Златоуст беше добавено нещо, но не много и освен това ни най-малко не нарушаваше общия ред на древната литургия. 1) Песен: “Единородният син” - въведена по времето на Юстиниан. 2) Песен: „Святий Боже” с молитвата на трисвятото песнопение: „Святий Боже” беше включена в богослужението в св. Прокъл. 3) Херувимската е съставена при императора. Юстин Младши, в същото време има молитва, прочетена от свещеника по време на Херувимската песен, за която тя съставя обяснение. 4) Символът на вярата е въведен в литургията от патриарх Тимотей през 510 г. 5) Хвалебната песен на най-честния херувим е заимствана от св. Козма за голямата пета. 6) Песни: в плътския гроб, Благородният Йосиф, видял Възкресението Христово, „Сияй, свети“ и Великден – съчинение на св. Дамаскин. 7) В края на литургията песента: „Да се изпълнят устните ни с хваление“ е въведена при патриарх Сергий през 620 г. Като установил ред и блясък в църковните служби, св. Златоуст обърнал внимание на духовенството. Някои от духовниците, които не са свързани с брака, държат жени в домовете си под различни предлози, което дава на миряните повод за осъждане и различни съблазнителни разговори. Разбирайки цялото зло, произтичащо от този ред на нещата, св. Златоуст принудил духовенството да се раздели със своите наложници. Но за един духовник, който успешно иска да работи за спасението на ближния си, не е достатъчно само да бъде облечен в дрехите на неизменното целомъдрие, но е необходимо той да съчетава с тази добродетел безкористието и отдалечеността от всички светски наслади; без това, дори да беше Ангел, думите му ще останат безплодни, служението му няма да има благоприятни последици за спасението на душите. Но духовенството на Константинопол, за съжаление, не беше такова. Много от неговите членове бяха заразени с любовта към парите, мнозина купиха собствени земи, построиха къщи и използваха за собствена изгода остатъците от милостинята, определена за тяхното поддържане; някои, водени от страст, убедиха мнозина да им дадат имотите си в завещания в ущърб на преките наследници; други се отдаваха на лукс и разкошни пиршества, като често посещаваха къщите на знатни и богати хора; присъстваха на балове и със своето ласкателство и робско раболепие ставаха презрени в очите дори на онези, които под маската на престорено приятелство ги канеха сякаш с усърдие и сърдечна симпатия. Беше необходимо за ползата на Църквата и за честта на свещенството да се намери лек за тези заболявания и св. Константинополски архиепископ го намери и го приложи към случая. Той се обръща към заразените с алчност свещеници с думите на ап. Павел: ако имаме храна и дрехи, ще се задоволим с това: тогава, след като показа на какви бедствия са били подложени нещастните евреи поради страстта си към сребролюбието, той добавя, че любовта към парите е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:8, 10) и в същото време разкрива пагубните последици от тази смъртоносна страст. Но, поразявайки със справедливи изобличения егоизма на служителите на олтара, той в същото време напомня на хората за техния дълг да осигурят всички средства за живот на служителите на Словото, така че да не се притесняват за нещата, необходими за живота, за да не се обезсърчават и грижата за материалните предмети да не отвлича вниманието им от грижата за душите и от изпълнението на важните задължения на техните висши обслужване. Той също така убеждава духовниците да стоят далеч от шумните общества, да се занимават с духовни дела и да се грижат за изпълнението на своите свещени задължения. „Избягвайте“, каза им той, празниците на богатите, задоволявайте се с храната, която ще ви даде усърдието на вярващите, пазете се да не преминете във вечните пламъци на ада от изпаренията на тези разкошни трапези 277 . ЗА! какво силно влияние има един проповедник върху сърцата на своите слушатели, когато самият той за първи път практикува това, което проповядва на другите! Верният последовател на Божествения Учител, който преди е живял така, както е учил впоследствие, несъмнено ще има утехата да види Божието слово да дава изобилни плодове в неговите слушатели и неговото служение да се увенчава с голям успех. Златоуст, щом прие архиерейски сан, най-напред се зае да поправи недостатъците на собствения си дом. След като разгледа докладите на управителя, който управляваше църковното имущество, казва Паладий, св. Златоуст премахна много разходи, които неговите предшественици смятаха за необходими, за да запазят своето достойнство, но в неговите очи изглеждаха великолепен излишък, недостоен за апостолския приемник. Той, който беше ревностен защитник на бедните в Антиохия, на които предостави цялото си семейно имущество, не ги забрави и, като беше на висотата, на която провидението го постави. Нектарий му оставил богата мебел и друга украса на стаята; но той го продаде всичко и го използва за задоволяване на необходимите нужди на бедните жители. Имайки най-обикновени дрехи и ядейки най-обикновена храна, той искаше да види същата простота и скромност във всичко около себе си. Помпозността, гордостта и суетата бяха непоносими за него. Отчасти поради слабост на здравето си, отчасти от любов към уединението и внимание към себе си, отчасти от желание да спести времето, необходимо за занимания с Божествените теми и спасението на душите на повереното му стадо, той никога не канеше никого на своята трапеза, както и самият той не ходеше никъде. Винаги се хранеше сам, ядеше най-обикновена храна, подправена с любов към подвизите на самоумъртвяването. Този начин на живот обаче не му попречи да практикува, според учението на апостол Павел 278, любов към хобита и успокояване на страдащите от различни заболявания. Той приемаше непознати с нежна любов; къщата му винаги беше отворена за тях и той винаги убеждаваше онези, на които е възложена тази задача, да им служат с усърдие и искрено приятелство. Простотата и скромността на неговия живот, удивителният ред в разпореждането с църковната собственост възлизат на много значителни суми за подпомагане на бедните и болните. Той не само запази и подобри съществуващата от дълго време в Константинопол болница, но също така основа много други, които той повери на надзора на четирима свещеници, известни със своето благочестие, под чието наблюдение бяха лекари и служители, хора, известни и на самия светец с добро поведение, благоразумие, усърдие и добронамереност към нещастните 279. Вземайки активно участие в нещастните страдалци, самият той често ги посещавал. Той винаги виждаше в тях Самия страдащ Христос; ги убеждаваше да издържат страданието си с търпение и подчинение на Божията воля, посочвайки Божията доброта, която, ако ни позволява да издържим някакви скърби, всъщност е за наша духовна полза, за да ни даде средство чрез смирено търпение на скърбите да спечелим по-блестящ венец. И той винаги призоваваше своите слушатели да не пренебрегват болните; Той ги настроил да помагат на нещастните и дори искал всеки да вземе поне по един болен. С каква сила в един от своите разговори върху Деянията на апостолите той се опитва да възбуди у слушателите си ревност към делата на милосърдието и особено към изпълнението на дълга на любов към гостоприемните хора. Той ги призовава да приемат непознати с усърдие и радост, винаги да имат място, готово да приемат Христос, когато Той идва в лицето на бедния непознат; Той няма да я отхвърли, колкото и малка да е тя. Дори да е нощ, ако някой скитник поиска подслон, убежище от тъмната нощ и лошото време, не трябва да му се отказва, от страх да не се покаже жесток и нечовечен в двора на самия Исус Христос 280 . Любов Любовта на св. Златоуст към бедните била толкова голяма, че той обърнал цялото си богатство в тяхна полза. От историята на живота му става ясно, че в една гладна година, поради липса на собствено имущество, той продал няколко църковни съда в помощ на бедните. За по-голямо удобство при подпомагането на бедните, които в града били повече от петдесет хиляди, той възнамерявал да ги събере на едно място и това предположение било също толкова успешно приложено в Константинопол, както и в св. Кесария. Василий. Въпреки че не всичките му добри намерения бяха изпълнени, въпреки това, въпреки това, той успя значително да облекчи нещастията на хората, отчасти с помощта на собственото си богатство, което се състоеше от неговия скромен и непретенциозен живот, отчасти чрез помощта на други, подбудени към милосърдие от силата на неговото красноречие и примера на неговите действия, изпълнени с любов към нещастните. Той добре разбира смисъла и значението на думите на Исус Христос: благословения на милостта, защото те придобиват милост (Мат. 5, 7); тъй като си създал един от тия най-малките ми братя, ти си създал един за мен (‒25, 40); и думите на псалмопевеца: блажен е онзи, който смята бедния и окаяния; в деня на жестокостта Господ ще го избави (Пс. 40:1). През същата 398 г., след като коригира пороците, които помрачаваха честта на девиците и служителите на олтара, внушавайки им скромност в действията и усърдие към делата на техния ранг, качества, които правят тези, които принадлежат към тези редици, угодни на Бога и уважавани в очите на хората, св. Златоуст направи други промени, не по-малко необходими, дори много необходими за подобряване на състоянието на вдовиците. От самото основаване на християнската църква по-голям брой християнски девици, за да имат по-голямо удобство за постигане на най-високата чистота на християнския живот, се посветиха, чрез обета на девството, на специална служба на Бога. Вдовиците, които след първия си съпруг не са искали да сключат втори брак, а са искали да прекарат остатъка от живота си в служба на Бога, са класифицирани като девици. Свети ап. Павел, в първото си писмо до Тимотей, съветва този негов ревностен ученик да почита онези, които са в ранга на вдовиците: почитай вдовиците, които са истински вдовици... Нека вдовицата да е на възраст не по-малко от шестдесет години, като е била жена на един съпруг: като е свидетелствала за добри дела, отгледала е деца за ядене, имала е ум на светии, приемала е чужденци, е давала утеха на скърбящите и е последвала всяко добро дело за ядене (1 Тим. 5:3, 9-10). Тези съпруги, поради своята възраст, опит и доказано добро поведение, можеха да бъдат от полза на Църквата; те влизаха в състоянието на вдовици, посветени на Бога със същата тържественост като девиците; Те носеха същата рокля като девиците и благословението им беше научено по същия начин. Някои от тях бяха избрани за дякониси, чието задължение беше да преподават догмите на вярата на новопросветените съпруги и понякога да служат по време на кръщението. Те също посещаваха изповедници и мъченици, затворени в затвора, служеха на болните, раздаваха милостиня на бедните, приемаха и обслужваха непознати и като цяло практикуваха всички дела на благочестие и любов. Според тяхното състояние и обети те са били под закрилата и контрола на Църквата, която е полагала много грижи при избора им. Титлата вдовица е разпространена навсякъде през четвърти век, но е особено многобройна в Константинопол. Но, както често се случва, в резултат на човешката слабост и още по-често от небрежност и изкушение от светски блага, в техните общества се прокрадват не малка релаксация и злоупотреба: мнозина не живеят в съответствие с обетите на титлата, на която са се посветили. Ревността и благочестието на св. Златоуст не закъсняха да се притекат на помощ и тук и да осигурят достойни лекарства за болестта. Той, като им показа несъответствието на тяхното поведение с техния ранг и покварата на техния морал, силно ги призова да живеят в подвизи на покаяние, да прекарват време в непрестанна молитва, въздържание, пост, да спазват простота в облеклото и да бягат от света и неговите нечисти удоволствия. Той утвърди някои, които живееха според ранга си в търпение и непоклатима упоритост в предприетия подвиг; Той съветваше другите по-добре да се женят, така че поквареният им морал или поне неправилното и подозрително поведение да не им даде възможност да клеветят самата християнска вяра и да хулят името Господне. Още преди презвитерството на св. Златоуст да напише две поучения на една млада вдовица, които останаха като скъпоценен паметник на пламенната ревност на този свети пастир, в които бяха изразени много назидателни мнения и много полезни правила. А в други случаи той убеждаваше вдовиците да останат непоклатими в святото решение, което бяха взели върху себе си пред лицето на невидимия Бог. И неговият глас, неговите писания, неговият съвет и пример за свят живот вдъхнаха у тези благочестиви жени нова ревност за дела на благочестие. Поддържани от своя пастир, те водели ангелски живот на земята, като се отдали изцяло на благочестие и християнска любов. Но между тях светата Олимпиада блестеше с преобладаващата светлина на добродетелите. Тази свята жена, украшението на вдовиците на Източната църква, произхождаше от едно от известните семейства и беше заобиколена от всички блага на земята. Господ я подготви от детството с различни изпитания. Родена през 368 г., тя остава сираче от много крехка възраст. Прокопий, нейният чичо, й беше като баща. Нейното възпитание било поверено на Теодосия, сестра на Амфилохий, епископ на Икония, най-съвършен пример за благочестие. Олимпия се научи от нея да познава и обича Бога с цялото си сърце и да Му служи със смирение и непоколебима преданост. Тя била още в най-младата си възраст, когато била сгодена за млад мъж, главен управител на царските имоти на Теодосий Велики и префект на Константинопол. Но годеникът й почина няколко месеца по-късно. След като се освободила от оковите, които си била наложила повече от послушание, отколкото от желание, и приела това обстоятелство като Божия повеля, тя вече не искала да има друг жених, а решила изцяло да се посвети на единия небесен Младоженец в девствен и целомъдрен живот, като се посветила на служене на бедни и болни. Но нейната твърда решимост да принадлежи към единствения небесен Младоженец изисква много предварителни жертви от нея. Скоро след смъртта на нейния годеник, въпреки че много от благородниците на държавата и двора искаха да се оженят за нея; обаче за Олимпиада не било трудно да се освободи от техните предложения и преследвания. Но не й било толкова лесно да устои на намерението си, когато император Теодосий Велики я поканил да се омъжи за негов близък роднина на име Елпидий. Олимпиада отговори, че Провидението не е отредило брачния й живот; и че ако Бог я беше призовал в този живот, Той щеше да запази първия жених за нея, но тъй като смъртта го открадна, разбира се, не без волята на Този, който даде живот, тя твърдо реши да се посвети на единия Бог. Но Теодосий, подтикван от Елпидий, искал да принуди със сила съгласието на младата вдовица и неговото достойнство, като за тази цел той отнел от нея правото да се разпорежда с нейните имоти и ги прехвърлил на управлението на префекта на Константинопол. Това, за да угоди на Елпидий, изпълни заповедта на императора с по-голяма строгост от полагащото се. Той лиши Олимпиада не само от всякакво участие в управлението на собственото й имение, но дори ограничи личната й свобода, като й забрани да има каквато и да е комуникация с епископи и свещеници; накрая той разшири наглостта си до степен да й забрани да ходи на църква и да напусне Константинопол, надявайки се с такова потисничество да умори и отслаби търпението й и по този начин да я принуди да се съгласи с предложението на Теодосий. Но в действителност това не се случи: Св. Олимпиада прие решението на императора не само безропотно, но и с благодарност за това, че той я освободи от грижите и грижите за имуществото й и дори го помоли да прояви още по-голяма милост към нея, като й нареди да продаде цялото си имущество и да го раздаде на бедните. След това Теодосий, убеден в нейното истинско благочестие, не искал повече да я безпокои с претенциите си, а я оставил да живее и да се разпорежда с имуществото си според доброто си желание. Получила такава свобода, Олимпиада диша по-свободно, като се посвещава напълно на въпросите на благочестието и самоунищожението. Palladium, в своята история, излага Олимпиадата в цялото й съвършенство. Той казва, че нейната простота и скромност са били толкова големи, колкото и знаменитостта на нейното семейство; постоянно се е молила и винаги е пазила строг пост; тя никога не ходеше на баня и не яде месо и прекарваше по-голямата част от нощта в молитва и разкаяние за греховете си. Нейната кротост и любов я направиха достъпна за всички, а тя беше особено внимателна към слабите, на които винаги гледаше като на свои деца. Свети Златоуст сравни нейната изобилна милостиня с огромна река, която, течейки до края на земята, превъзхождаше самия океан по изобилието на своите води. Най-отдалечените градове, най-изолираните острови и пустини, всички изпитаха въздействието на нейната щедра благотворителност; нуждаещите се църкви, независимо къде се намираха, всички имаха немалка роля в подялбата на нейните имоти. Тя притежавала изключително богатство и животът й, обречен на подвизи на самоумъртвяване, й давал възможност да го посвети изцяло на Господа. Тя изразяваше преданост към Божията воля във всичко, беше смирена във всичките си действия, приятелска в отношенията си с другите, изпълнена с любов и състрадание към нещастията на страдащите: такава беше Олимпиадата! използвайки съветите и благоволението на патриарх Нектарий и св. Златоуст, самата тя много им послужи за утеха с добрия си характер и богатство, като помагаше на мнозина в техните нужди, според предназначението им. Бидейки начело на голямо общество от вдовици, тя установи ред между тях със своите съвети и заедно ги назидаваше с примера на своя живот. Бог я приготви в самота да издържи скърбите, които трябваше да понесе за вярата си заедно с този, когото Провидението й даде за водач и когото тя почиташе като пастир и баща. Вниквайки във всички обстоятелства от живота на своето духовенство и други съсловия, посветени на служение на Бога, и неуморно зает с тяхното преобразяване, св. Златоуст в същото време не изпуска от поглед отговорностите си към многото други вярващи, поверени на неговите грижи. Твърде далеч от онези пастири, които предпочитат собственото си благополучие и душевен мир пред Божията слава и спасението на душите, той никога не се страхуваше да изрази истината директно. Подобно на апостола, той беше всичко, баща, учител, лекар и пастир за всички, той служеше на всички без разлика, независимо от личността: богати и бедни, големи и малки, учени и невежи, всички те заемаха едно и също място в сърцето му. Всички негови думи и действия винаги са били ръководени от желанието за слава на Бога и Светия Дух. Църква и духовна полза за вярващите. Съдът рядко го виждаше; идваше там само за църковни нужди. При първата среща с император Аркадий и императрица Евдоксия той им дава спасителни съвети, говори им за небесното царство и необходимостта от постижения на благочестието, за да го постигнат. Великите, богати и императорски висши чинове също не са забравени от св. пастир; той често ги призоваваше да не се увличат от суета и гордост, напомняше им за дълга им да се откъснат от привързаността към богатството и да дават милостиня на бедните с щедра ръка. С цялата си грижа, опитвайки се да възпита както у бедните, така и у богатите нуждата от публична и частна молитва, той с особена сила се стараеше да ги убеди в голямото значение на нощната молитва, като основно средство за отстраняване на душата от всичко земно и за воденето й към ангелски живот в тленно тяло. „Повярвайте ми, казва св. Златоуст, не толкова огънят обикновено очиства ръждата, колкото нощната молитва очиства ръждата на нашите грехове. Нека се срамуваме поне от нощните пазачи, ако не ни е срам от някой друг. В изпълнение на човешкия закон те ходят със силен вик през нощта по време на студа и ходят по улиците, често мокри и замръзнали; те отиват за вас, за вашата безопасност и за да ви спестят парите. Настойникът е толкова загрижен за вашите пари; и не ти пука за душата ти. Не те принуждавам да ходиш на открито като него, нито да викаш силно, нито да се напрягаш; но у дома, в самата спалня, коленичи и призови своя Господар. Защо самият Христос е прекарвал нощи на планината? Не е ли за пример за нас? Тогава, тоест през нощта, растенията оживяват; тогава душата, повече от нея, получава росата на благодатта. Това, което през деня е напечено от слънцето, през нощта се охлажда. Повече от всяка роса нощните сълзи гасят похотта, страстта и горещината и предотвратяват порочните страсти. Ако душата не получи тази роса, тогава през деня тя ще бъде изгорена. Нека никой от вас не бъде изгорен от този огън. Но нека Бог да ни охлади и наслади със Своята любов към човечеството, така че всички ние да бъдем освободени от бремето на греховете чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос” 281. Свети Златоуст се загрижил не само за унищожаването на властта на дявола, но и за пресъздаване на Божия дом; - не само за изчистване на нивата от плява, но и за засяването й със семената на християнските добродетели; Той не се задоволяваше с отхвърлянето на пороците и различни безредици, но също така се опита да пресъздаде християнската ревност и самоусъвършенстване чрез подвизи на вяра и благочестие върху техните руини. За да установи сред хората усърдие за дневни и нощни молитви, за което самият той беше най-добрият пример, за посещения в затвори, за подпомагане на бедните, той установи в Константинопол, както направи в Антиохия, четенето на псалми в църквата, пеенето на свещени песни в домовете, в работилниците и по време на работа на полето. "Нищо", казва той, когато обяснява 41-ия псалм, "не вълнува и вдъхновява толкова много душата, нищо с такава сила не я откъсва от земята и не я освобождава от оковите на плътта, нищо не я настройва толкова много към мъдростта и не я издига над всичко светско, както хармоничен стих и свещена песен, съставена според закона на римата. Нашата природа е толкова възхитена от песнопения и поезията има такава близост с тях, че дори бебетата, ако плачат и станат неспокойни, сестрите ги приспиват, носят ги на ръце и им пеят детски песнички, които успокояват неспокойния им плач. По същия начин стопаните, независимо дали цедят сок от гроздове, или правят нещо друго, обикновено пеят и моряците, работещи с гребла, накрая, когато жените тъкат или заплетените в мелницата нишки се подреждат със совалка, понякога всеки поотделно, понякога всички в един глас. Въпреки това жените, пътешествениците, фермерите и моряците правят това, за да подслаждат труда си с пеене: тъй като душата под звуците на поезия и песни по-лесно понася всичко - и скуката, и труда. И така, тъй като този вид забавление е толкова близко до нашата душа, Бог, за да попречи на прелъстителя да поквари хората, като им вдъхнови блудливи песни, установени псалми, чиято природа е такава, че човек получава от тях и удоволствие, и полза. От светските песни има много вреда, поквара и други злини: защото всичко, което е лошо и неморално в тях, прониквайки в душата, я отслабва и покварява. Напротив, духовните песни носят голяма полза и назидание: те са извори на освещение, водачи към мъдростта; защото думите в тях очистват душата и Светият Дух слиза в душите на тези, които ги пеят: защото онези, които пеят псалми със съзнание, наистина призовават върху себе си Неговата благодат. За това свидетелства ап. Павел казва това: не се опивайте с вино, защото в него има блудство; а по-скоро бъдете изпълнени с Духа; за да обясни начина за изпълване с Духа, той добавя: поглъщайки в себе си псалми и песни и духовни песни, пеейки и пеейки в сърцата си на Господа (Еф. 5:18.19). Казах: със съзнание, не така, тоест така, че докато устните произнасят псалма, умът се лута към външни предмети, но така, че цялата душа да слуша това, което говори езикът. Където има много нечистота, там се стичат и нечисти животни; по същия начин, където има цветя и аромати, там се събират пчели. По същия начин, където се пеят срамни песни, там се стичат и бесове: напротив, където се възгласят духовни песни, там слиза благодатта на Светия Дух, която освещава и устните, и душите на онези, които пеят. Казвам това не само за да ви насърча да пеете псалмодия, но и за да научите децата и съпругите си да пеят духовни песни не само по време на домашните, но особено по време на хранене 282. Благочестивата ревност на св. Златоуст, склонявайки народа към често повтаряне на духовни песни, се увенча с пълен успех; пеенето на псалми заело мястото на светските песни и жителите на Константинопол много често освещавали устните си с пеенето на псалми. Свети Златоуст, подтикван от искрено усърдие да поддържа вярата, усърдието и благочестието в повереното му паство, не по-малко сполучливо предложил друго средство; насърчавал ги да призовават в молитва светци, да посещават църкви, посветени на тяхното име, и ревностно да почитат светите мощи. Царският град Константинопол бил богат с скъпоценни мощи на св. мъченици и други Божии светии. Свети Златоуст ги нарича нетленни паметници на добродетелта, съкровищница и непреодолима ограда на градовете, ужас за демоните и неизчерпаем извор на радост и небесни блага. Жителите на Константинопол, верни на гласа на своя пастир, пробудени от неговата жива вяра и истинско благочестие, винаги благоговейно почитаха местата, осветени от присъствието на светите останки на мъчениците. Независимо дали гръмотевичните бури плашеха хората, проливните дъждове и екстремната суша опустошаваха градини и полета, или земетресенията заплашваха да съборят градовете, или всеобщият глад, мор и варварските набези ги излагаха на опасност от окончателно унищожение: всеки тичаше към тези почитани светилища, надявайки се да намери безопасно убежище в тях. При тези обстоятелства св. епископът обикновено учредявал обществени молебени с кръстно шествие с многолюдно събиране на гробовете на починалите светии. В такива случаи целият град започва да се раздвижва, понякога преплуват Босфора, за да отслужат молебен в църквата "Св. апостол Петър и Павел", построена от другата страна на пролива. Но най-забележителното празненство от този род се състоя през 398 г., по случай пренасянето на мощите на много мъченици. Тази година Константинопол беше ударен от ужасно земетресение, каквото градът не е преживявал досега. Морето кипеше, вдигаше страшни вълни; заплашителни облаци, покриващи целия хоризонт с непрогледна покривка, разпръскват дълбок мрак навсякъде; ослепителни светкавици, с оглушителни гърмежи, разсичат въздуха с огнените си стрели във всички посоки; всички сгради и стени във всички части на града бяха шумно разрушени от силното разтърсване; Изплашените жители изоставиха домовете и съкровищата си, бягайки от заплашващата смърт. Разрушението, причинено от това земетресение, беше толкова голямо, че свети Златоуст след няколко дни оплака бедствието на хората, наричайки земетресението ужасно разрушаване на благосъстоянието на хората. Дали този ужасен инцидент дава идея на императрица Евдоксия да умилостиви праведния Божи гняв чрез тържествено пренасяне на светите мощи на мъчениците, или тя, водена от благочестие, иска да ги почете със специално тържество и да ги постави в най-великолепните църкви, но само светите мощи са пренесени от Великата църква, намираща се в центъра на града, в църквата на с. Св.ап. Тома, създаден на отсрещния бряг на морето и на девет мили от Константинопол. Това пренасяне на мощите стана през месец септември с изключителна блясък, с голямо множество хора и, което е особено учудващо, беше извършено през нощта. След всенощното бдение на св. пастирът, придружен от духовенството и голямо множество от хора, се отправи към църквата, наречена Велика, за мощите на светиите, а оттам се отправи към църквата на св. ап. Тома и царица Евдокия също присъстваха на този трансфер. Така го описва самият Св. Златоуст е великолепно и трогателно шествие в неговото слово, произнесено след пренасянето на светите мощи в определения храм. "Съпругите, които обикновено седяха във вътрешните си дворци, напускайки скритите си храмове, не бяха по-ниски в ревността на най-силните съпрузи и вървяха на голямо разстояние (десет етапа); и това беше направено не само от младите, но и от възрастните хора, така че нито слабостта на природата им, нито деликатността на начина им на живот, нито арогантността на знаменитостта възпрепятстваха усърдието им. След това дойдоха вождовете, и те, като оставиха своите колесници, ликтори и оръженосци, се намесиха в тълпата от простолюдие. Но какво говоря за съпругите и шефовете? Самата царица, украсена с диадема и облечена в пурпур, не изоставаше от реликвите през цялото пътуване; но като роб тя следваше светите останки, придържайки се към светилището и покривалото, полегнало върху него, потъпквайки всякаква човешка гордост и се явявайки на всички хора всред такъв спектакъл - такъв, който не всеки може да види дори евнусите, живеещи в кралския двор. Но голямото й разположение и пламенна любов към мъчениците я принудиха да отхвърли всички тези украшения и с видимо усърдие да разкрие ревността към светите мъченици” 283. Обръщайки внимание на големия брой хора, той казва: „Сякаш някакво ново море се беше разляло от самия град до това място - море, което не се блъскаше от вълни, не заплашваше корабокрушение, нямаше капани, море с вода, по-сладка от всеки мед и по-годна за пиене от всяка друга вода. Който нарече това море огнена река, няма да сгреши. Наистина, през цялата нощ светилниците в голямо изобилие и непрекъснато по цялата пътека, дори се разпространиха до самия храм, представляваха появата на огнена река” 284. След като постави светите мощи в олтара, св. Златоуст, опиянен от радост, възкликна от височината на свещения амвон: "Какво да кажа и за какво да говоря? Изпълвам се с радост, полудявам, но много по-добре от спокойно състояние; летя, радвам се и се хвърлям във възхищение; напълно съм опиянен от тази духовна радост. И така, какво to say and what to talk about? Is it about the strength of martyrs? Is it about the city's diligence? Is it about the queen's jealousy? Is it about the gathering of bosses? Is it about the shame of the devil and the defeat of demons? Is it about the triumph of the Church? Is it about the power of the cross? Whether about the miracles of the Crucified One, about the glory of the Father, or за благодатта на Св. Духа? За съвета на монасите, за чиновете на свещениците ли става въпрос? Господи, всички Негови хваления ще бъдат чути” (Пс. 105:2) 285 ... „Затова аз играя и летя от радост, защото Ти направи пустинята град, оставяйки града празен, защото сега ни показа богатството на Църквата. Вижте: колко овце, а нито един вълк! Има толкова много грозде и няма тръни" 286. След това, след като показа цялото величие на този триумф, той посочва причината за него, която беше в рака, „който не съдържаше каменни плочи, като древния ковчег, пред който пурпурният Давид скочи и препусна, но духовни плочи, просперираща благодат, лъчист дар и кости, с блясък не само не по-нисък от слънчевите лъчи, но и излъчващ много по-ярък блясък. Защото, гледайки лъчите на слънцето, демоните не търпят нищо; напротив, не понасяйки светлината, излъчвана от мощите, те са ослепени, бягат и си тръгват. Такава е силата на самия прах на светиите! Тя не се спира вътре – само в мощите, а отива по-нататък, прогонва нечистите сили и изобилно освещава онези, които пристъпват към тях с вяра” 287. Но празникът не свърши с този един ден; на другия ден там пристигна император Аркадий с всички придворни служители и войска. Словото, изречено по този повод от св. Златоуст, започва с тези думи: "Благословен да е Бог! колко големи са силите на мъчениците! Вчера те привлякоха целия град към нас и императрицата, а сега императорът с армия и с голямо благочестие, не с окови, но с връзки на любов, които никога не могат да бъдат прекъснати. Защото, всъщност, това, което е изненадващо, не е, че императорът дойде, а че той дойде с голяма ревност, не от нужда, а от желание, не за раздава благодеяния, но за да ги получи, искайки да приеме облагите от тези светии и да получи голяма полза за себе си, той, като остави настрана своята диадема, и всичките му другари, изоставяйки всякаква пищност, дойдоха със смирен дух, сякаш бяха дошли от земята на небето, където няма място за почести, слава или цялото множество. на добродетелите и където светят само примери на живот и плодовете на добродетелта“. 288 След това въведение и възхвала на императора св. Златоуст, показвайки превъзходството на славата и блаженството на св. мъченици, на които се радват на небето, в сравнение със страданията, които са претърпели на земята, убеждава слушателите да не падат духом, когато срещат скърбите в този живот, още повече, че те винаги служат като средство за отвръщане на сърцата ни от привързаността към земните неща и издигане на мислите ни до небесни неща. „Тъй като мнозина“, казва той, служейки на плътта и намирайки се под господството на светските грижи, доброволно се отдават на тях, Бог, прекратявайки привързаността си към тях, съчетано с удоволствия много скърби, страхове, притеснения, тревоги, скърби, опасности, страхове, телесни болести, изкушения на плътта и много други, които не могат да бъдат изразени с никаква дума; така че най-малкото, уплашени от множеството такива злини, те биха пожелали да побързат към спокойно убежище и да се насладят на постоянно спокойствие, в което злото не се смесва с доброто” 289. В заключение той казва, че дори и сега е възможно да се постигне същата слава като мъчениците. "Защото въпреки че вече няма пламтящи огньове, има похоти, по-силни от огъня. Въпреки че няма зъби на зверове, има гняв, по-ужасен от звяра. Въпреки че палачите не ни заобикалят и не измъчват телата ни; но има завист, която измъчва душата по-силно от всеки палач. Затова трябва да прекараме настоящия си живот, въоръжавайки се срещу тези страсти и противопоставяйки им се със силата на мъдри мисли, винаги трябва да сме готови да се борим с тях, за да получим неувяхващ венец за краткосрочни дела и да се насладим на вечни блага - да имаме време с Господа” 290. Така изтече първата година от епископството на св. Златоуст. Неговата ревност за Божията слава и спасението на душите не отслабна. Като добър земеделец в Господното лозе, той го отглеждаше с възможното усърдие, без да щади нито труд, нито пот, само за да донесе изобилен плод на Стопанина на къщата. Така, призован от Господаря на лозето почти в последния час, той успя да направи, така да се каже, за няколко минути, колкото други не бяха правили от няколко години. Такъв го видяхме през първата година и такъв беше през следващите години, винаги еднакво ревностен за образованието и освещаването на паството си, непрестанно проповядвайки словото на спасението, ръководейки действията на своя клир, подкрепяйки и укрепвайки отслабените монаси, девици и вдовици, утешавайки скърбящите, посещавайки болните, помагайки на бедните, преследвайки пороците, ограничавайки излишествата, благоговейно почитайки Христовата вяра и Църквата, укрепвайки нейните догми, защитавайки светостта на нейните нравствени правила от лукавите атаки на развратени еретици, подреждайки, пресъздавайки хората с техните разговори. Но нека засега оставим пастирските му дела и да го разгледаме в специалните и необикновени събития, които го заобикаляха през следващите години. Точно както пламъкът се издига, расте и укрепва в силата си, колкото повече получава горими субстанции за своето хранене, така и апостолската ревност винаги се разгаря и расте със срещаните пречки и величието на жертвите, които трябва да направи за Божията слава и спасението на другите. Човек с апостолска ревност, колкото повече е направил, толкова повече иска да направи; и тъй като той заема силата си от Бога, той го прави с усърдие не само когато вижда успех в бизнеса, но дори и когато се сблъсква с препятствия, той не се обезсърчава и не отслабва в своята ревност за работата. Както потокът винаги тече, дори и никой да не черпи вода от него, така и духовният пастир, стоплен от пламенна любов към ближните, не престава да се грижи за спасението на стадото си, въпреки безплодието на почвата, която обработва. Колкото и да е голяма привързаността на св. Златоуст към Константинопол, той не забравил своята любима Антиохия. Живата вяра и истинското благочестие на неговите жители винаги са били присъщи на неговото съзнание; той също така никога не забравя за отличните качества на своя благочестив епископ Флавиан. Желаейки да засвидетелства привързаността и любовта си към Антиохия и нейния епископ, той се опита с всички сили да сложи край на разногласията, възникнали не само между вярващите в тази църква, но дори между египетските и западните епископи, поради Мелетий и Павлин, които Флавиан наследи. Но за да има по-голям успех в тази трудна задача, той помолил Теофил, патриарх на Александрия, да му помогне да помири римския епископ с Флавиан. И щом това беше установено, веднага бяха избрани за тази цел Берийският епископ Акакий и Исидор, поради които Теофил се противопостави на ръкополагането на Йоан. След като пристигнаха в Рим и завършиха посолството в съответствие с техните желания, те отплаваха оттам за Египет, а от Египет Акаций отиде в Сирия и от египетските и западните свещеници раздаде помирителни писма на тези, които застанаха на страната на Флавиан 291. Така църквите, макар и не скоро, най-накрая бяха освободени от този раздор и влязоха в общение помежду си и тази полза се дължи преди всичко на благочестивата ревност и любовта на св. Златоуст. След като завърши успешно тази работа, той се зае с делата на тракийските църкви и различни области на Понт. Годината 398, според предсказанието на езическите оракули, трябваше да бъде фатална за християнската вяра. Езичниците, виждайки, че християнската вяра, въпреки съпротивата на силните суверени, възраженията и триковете на философите, с всички ужасни гонения, които проляха изобилни потоци кръв през градовете и селата, се разпространява до последните граници на земята, в ущърб на предишните вярвания, те бяха изненадани; но чудотворното разпространение на християнството не се приписва на Божествената сила, а на хитростта и някаква магическа сила на разпространителите и в съответствие с това убеждение техните оракули твърдят, че лидерът и основателят на тази религия го е одобрил само за 365 години, след което християнството трябва да престане. Тези 365 години, считано от началото на изповедта на Петър, приключиха през 398 г. Езичниците, които останаха в империята (и все още имаше много от тях, въпреки царските закони, които забраняваха жертвоприношенията и заповядваха разрушаването на храмове), живееха в постоянно очакване на изпълнението на тези предсказания. Те дори започнаха да говорят за идващото време за изпълнение на предсказанията и в резултат на това започнаха да се тревожат и да надигнат глава. Но това вълнение на езичниците доведе само до факта, че императорите Аркадий и Хонорий издадоха нови закони срещу идолопоклонството. Първият издава указ, който нарежда унищожаването на езическите храмове във всички околни села; друг издава същия указ, но заповядва само да се запазят храмовете в градовете като паметници на древността. Свети Златоуст не се забави да използва тези закони за унищожаване на езичеството и разпространение на християнството. - Като научил, че някои скити номади, които се заселили близо до Истра, жадували за спасение, но нямали кой да им донесе живата вода на истинското учение, той намерил мъже с усърдие за апостолски трудове и ги изпратил при скитите. Изпратените имаха желания успех в обръщането в истинската вяра на онези, които се лутаха в мрака на невежеството относно Божествените истини на спасението. С помощта на кралския указ той изгони от околните села на град Кир онези, които разпространяваха там заблудите на Маркион, и по този начин даде възможност да отгледат семената на истинското учение, без да се смущават от тръните на еретическите заблуди 292. След като научи също, че във Финикия все още има луди, служещи на демони, той събра аскети, които пламнаха с Божествено ревност и след като ги упълномощи с кралски укази, ги изпрати да разрушат идолопоклонническите храмове, заедно с това, за да извършат тази работа, той им даде занаятчии и работници, които бяха наети с пари, дарени от благоговейни и богати съпруги 293 . И щом ревностните служители на божествената слава пристигнаха на мястото, веднага идолопоклонническите храмове и гори, които служеха за хранилище на суеверия и различни нечисти езически обреди, паднаха под техните удари и езичниците, убедени от това в неистинността на предсказанията на оракулите за възстановяването на езичеството, масово се обърнаха към християнството. Докато мисионерите обръщаха скитите и финикийските езичници, св. Златоуст се погрижи да приобщи към православната вяра готите, които преди това бяха изповедници на истинското учение, но след това, по време на царуването на Валент, чрез хитрото посредничество на Евдоксий, бивш епископ на Константинопол, те изпаднаха в арианството 294. Въпреки че самият св. Златоуст не го направи знае езика на тези народи, но благоразумното му усърдие намери средство да ги увещава. Като посветил презвитери, дякони и четци на Свещеното писание от своя род, той им дал една църква, посветена на името на св. апостол Павел. Готите, които живеели в големи количества в града и извън него, често посещавали този храм, а свещениците, назначени от свети Златоуст, им проповядвали истинското учение на Православната църква и чрез това отвърнали мнозина от техните заблуди. Самият свети пастир често присъстваше на техните учения, като присъствието му придаваше по-голяма твърдост на учението, а понякога и самият той беседваше с тях чрез изкусни преводачи 295. Но този велик архипастир, привличайки голям брой езичници и еретици към правата вяра, не прекратяваше своите красноречиви и спасителни разговори с жителите на Константинопол. Много хора се стичаха при него всеки ден, отчасти за да го слушат с назидание и отчасти за да го изпитат. Той се обърна към всички и по отношение на Божествеността убеди всички да изповядат същото пред себе си. Хората бяха толкова жадни за неговите речи и така не можеха да се наситят на неговия разговор, че когато, излизайки сред тълпата, той седна на амвона на четеца и започна да поучава, слушателите се блъскаха и тълпяха един друг, искайки да се придвижат напред и да се приближат до него, за да чуят по-ясно неговия разговор. Така този велик учител, заобиколен от хиляди слушатели, обясняваше книгата Деяния на апостолите и винаги говореше с такова приятно и възхитително красноречие, с такава неустоима убедителност и с такава топлота на чувствата, че често оглушителните възгласи и аплодисменти прекъсваха разговора му за дълго време. Едно необикновено и наистина чудно събитие, което се случи в храма, послужи за потвърждаване на неговото учение, за срам на еретиците и за утвърждаване на истинските вярващи в правата вяра. В Константинопол имаше много последователи на различни ереси. Ариани, аномеи, маркионити, манихеи, македонци, всички имаха свои представители тук. Свети Златоуст, обяснявайки някой пасаж от Светото Писание, всеки път, като се възползва от предоставената му възможност, винаги правеше изводи, за да потвърди православното учение и да изобличи всяка ерес. Чрез неговите разговори много от онези, които се бяха заблудили в представите си за истинската вяра, бяха вразумени и един от тези обърнати вяра включваше един човек, който се придържаше към македонската ерес. Този, след като отвори очите си за светлината на истинското учение и се убеди в пълната абсурдност на еретика, убеди жена си да бъде на едно мнение със себе си, като искаше да я направи участник в онова високо благо, което всички истински синове на Църквата бяха удостоени чрез тайнството на причастието. Но съпругата, сдържана отчасти от навика и отчасти от съветите на други жени, остана непреклонна в грешката си. Съпругът, като видя, че всичките му усилия остават безполезни, че нито съветите, нито убеждаването, нито добрите примери на вярващите, нито молбите му, нито каквото и да е повлияло върху нея, реши да използва заплаха. Той й казал: ако не се причастиш с Божествените тайни с мен, тогава вече няма да бъдеш моя жена. Но тази покварена жена, опитвайки се с всички сили да избегне развода от съпруга си и в същото време искаше да остане в предишната си грешка, му обеща да изпълни всичко, което поиска, и дори изглеждаше напълно убедена. Но скоро се убеди как Бог разобличава притворството и колко всемогъща е десницата Му. По едно време, намирайки се със своята слугиня в църквата, тя била принудена, заедно с други верни вярващи, да приеме част от тайните на св. Христов. Но тъй като не искаше да я използва за собственото си освещение, тя, по предварителна уговорка със слугинята, като се наведе, сякаш за молитва, даде тази част на слугинята и взе прост хляб от нея. Но щом сложи този хляб в устата си, той веднага се превърна в камък. Уплашена от това необикновено чудо и страхувайки се да не си наложи още по-голямо наказание от Божието правосъдие за своето нечестие, тя веднага дойде при архиепископа и, като падна на колене пред него, със сълзи на очи му разказа за греха си и за станалото чудо и в същото време му даде този необикновен камък. Той запази следи от ухапвания по себе си, беше от неизвестна субстанция и имаше някакъв необичаен цвят. Този камък, като доказателство за станалото чудо, се съхранява дълго време в църквата на Константинопол 297. Аркадий, който управляваше източната част на империята, въпреки че наследи от баща си склонност към благочестие, не наследи от него духовните дарби, необходими за един суверен. Въпреки всичките усилия на Теодосий, нито усърдното обучение, нито примерите на великите мъже, които заобикаляха юношеството на Аркадий, бяха достатъчно силни, за да вдъхнат в него качествата, необходими за управлението на великата империя. Той нямаше нито светъл ум, нито способност да разсъждава правилно, нито твърдост на волята, нито можеше да действа благоразумно, нито да се възползва от съветите на другите, за да ги следва с постоянство. Но външният му вид беше такъв, че не можеше да прикрие никакви вътрешни недостатъци. Той беше дребен на ръст, слаб по тяло, имаше измършавяло и мургаво лице, треперещ глас, полузаспал и едва отворени очи, изобщо всичко в него изобличаваше слабостта на душата му. Историята му приписва само тези добродетели: кротост и ревност за благото на Църквата; но дори тези качества, толкова ценни за един суверен, често са били изопачавани от служители и придворни евнуси, често ги насочвайки в ущърб на Църквата. Но Аркадий беше особено контролиран от един от евнусите, най-близки до краля, човек, който служеше с робско подчинение на алчността и амбицията, използвайки ласкателствата и богохулството като средство за тяхното удовлетворяване. Този човек беше Евтропий. Той, роден в Армения, е продаван и препродаван многократно като роб, но накрая, по молба на военен сановник, заема място сред последните евнуси на двора. Със своята услужливост и находчивост той привлича вниманието на император Теодосий и се ползва с известно доверие от него. След смъртта на Теодосий той много спечели благоволението на Аркадий и често ръководеше действията си според своите изчисления. Руфин, който тогава бил министър, възнамерявал да омъжи дъщеря си за императора. Но Евтропий разруши това предположение и, според неговите изчисления, убеди Аркадий да се ожени за Евдокия, дъщеря на известен консул. След смъртта на Руфин Евтропий, със съдействието на Евдоксия, придобива почести, постепенно и скоро придобива титлите камергер, министър и накрая консул и патриций – титли, които никой преди не е получавал от евнусите 298. Но за да постигне тази висота на честта, Евтропий не пренебрегва никакви средства, колкото и низки и незаконни да са те. Станал чрез ласкателството си главен двигател на волята на слабия император, той, използвайки придобитата власт, отчужди от суверена всеки, който със своите заслуги можеше да хвърли поне бегла сянка върху неговата амбиция. Воден от страсти, той свали някои от длъжностите им, вдигна недоволството на царя срещу други, а трети заточи; Накрая той достигна до такова безсрамие, че заточи своя благодетел, който бе допринесъл за възхода му, и обърна имотите му в своя полза. Неговата дързост нарастваше всеки ден, тъй като силата му нарастваше, и скоро стигна дотам, че алчността и различните му жестокости нямаха граници. Той продаваше най-високите обществени постове, издигаше и сваляше по свое желание от по-ниски постове, опитваше се да унижи знатните, които презираше. В неговите очи достойнството беше престъпление; по време на неговото царуване мъже с големи способности и добродетели бяха преследвани до крайност и пустините на Либия бяха пълни с много известни изгнаници. Но от всички, които се радваха на уважение в двора, никой не го засенчи със своите заслуги толкова, колкото Тимасий, военачалник, известен със своите заслуги. Амбициозният и горд евнух решил да го унищожи и успешно постигнал престъпното си намерение. Нещастната жертва на временен работник - Тимасий е наклеветен за посегателство върху царската власт и след това е осъден на вечно заточение в египетските пустини и умира там по нещастен начин 299. Синът изчезва неизвестно къде. Съпругата му Плантация, искайки да се скрие от преследването и отмъщението на Европий, избяга в църквата, където вече имаше много благородни хора, които се криеха от свирепостта на този варварин. Църквите по онова време са били най-сигурното убежище, винаги отворено за онези, преследвани от строгостта на справедливостта или отмъстителността на гордите владетели. С един закон Теодосий обявява, че онези, които се крият не само в храма, но и в сгради, принадлежащи както на църквата, така и на епископа, ще останат в пълна безопасност. Църквата, винаги внимателна към благополучието на своите деца, запази този закон в цялата му строгост. И този закон за укриването в храма е бил необходим във варварските времена; защото слабите и бедните можеха да намерят защита за себе си от потисничеството на богатите и преследването на силните на земята само чрез патронажа на Църквата. Но целта на този закон не беше да защити престъпниците от преследването на правосъдието или да намали значението на законите и властите, а да даде убежище на невинните, несправедливо обвинени, време за съдиите да обсъдят разумно обстоятелствата по делото, понякога много объркани и трудни, и за епископите възможност да ходатайстват за невинно преследваните. Но този закон, полезен за невинните, беше много неблагоприятен за злонамерените намерения на евнуха Евтропий и затова, за да има по-голяма възможност да задоволи бруталната отмъстителност на характера си, той убеди Аркадий да отмени този закон и да го замени с нов, позволяващ всички престъпници да бъдат премахнати отвсякъде, дори от храма 300. И този закон беше издаден през 398. След като получи чрез това възможността да екзекутира всички, които изглеждаха врагове на неговата амбиция, Евтропий ужаси всички със своите зверства; всички робски се кланяха пред него, всички трепереха от него. Но този нещастник, забравил Бога и превратностите на земното щастие, се стремял да притежава всичко и всички, без да мисли, че краят му е вече близо, че Божията Справедливост вече му готви достойна награда, че като открадна от невинно гонените спасителното убежище в храма, той се лиши от средствата за спасение във време на нещастие. Скоро той бил обвинен в обида на съпругата на краля 301 и, бягайки от заслужена екзекуция, се скрил в храма. Докато той лежеше пред олтара и трепереше от страх, св. Златоуст, като се качи на амвона, произнесе против него обвинително слово 302, в което изобличи суетата на силните хора и показа суетата на всички почести и земно величие. В същото време се случи така, че командирът на армията, намираща се във Фригия, Требигалд, през пролетта на 398 г. предизвика голямо безпокойство там, така че много племена започнаха да отпадат от Аркадий. Гайна, водачът на римската пехота и кавалерия, възнамерявайки да стане независим владетел, поиска от императора разрешение да отиде там, за да успокои Требигалд 303. Аркадий, без да подозира нищо, се съгласи с това. Гайна, като се възползва от тази възможност, искаше да унищожи Евтропий, който със своята арогантност беше обидил гордостта му, и затова писа на краля, че Требигалд може да бъде приведен в подчинение само когато главният виновник за всички злини, евнухът Евтропий, бъде предаден на него. Аркадий, като чу това, лиши Евтропий от всичките му добродетели и като го отстрани от църквата, го изпрати на остров Кипър, на 26 февруари 399 г., откъдето малко по-късно той беше взет и обезглавен. Но веднага щом народните вълнения, причинени от падането на могъщия и страшен временен работник, утихнаха, се отвориха нови обстоятелства, които застрашиха възмущението на Църквата, събарянето на Константинопол и цялата империя, в която невероятното усърдие, изкуство, характер и сила на душата на св. Златоуст и уважението, което той вдъхваше на всички, дори и на враговете си, със своите добродетели. Внезапното падение и позорната смърт на Евтропий още не задоволили хитрата и зла Гайна. Този арогантен варварин, в заслепена самонадеяност, смяташе, че е предопределен да заеме най-високите постове в империята. Но измамен в амбициозните си надежди, той, заради въображаемата несправедливост към него и невнимание към неговите заслуги, реши да отмъсти на императора, да го унижи, давайки му да почувства силата си, и да унищожи онези непоносими за него личности, за които имаше причина да се оплаква за нещо или които с високите си заслуги го направиха невидим, поставяйки го сякаш в сянка. Подтикван от такива разрушителни страсти и разполагайки с множество варварски полкове, той стигнал до Фригия; и там, с помощта на Требигалд, той започнал да унищожава всичко, подлагайки всички градове и села на огън и меч. Римляните, виждайки многобройните орди от варвари, бяха ужасени, представяйки си непосредствената опасност, която заплашваше богатите източни региони. При такива обстоятелства царят, не намирайки в себе си достатъчно сили да отблъсне ужасния враг, по съвет на опитни и добронамерени благородници изпрати посланици при него, изразявайки готовността си да му служи с думи и дела. Когато Гайна поиска за заложници двамата водещи сенатори, облечени с консулско достойнство, Сатурнин и Аврелиан, в които той видя противници на стремежите си, царят, поддавайки се на необходимостта, неволно ги предаде. И тези мъже, решили да пожертват живота си за общото благо, доброволно се подчиниха на волята на царя: те отидоха далеч отвъд Халкидон и, готови да понесат всичко, което варваринът поиска, го срещнаха на място, наречено Хиподрума. Гайна обаче не им направи нищо лошо, 304 само заповяда да ги държат под най-строг надзор. Но Гайна не беше доволна от това; той поиска самият император да дойде при него за лични преговори за мирни условия. Колкото и обидно да беше такова искане за честта на римския император, синът на великия Теодосий, поддавайки се на необходимостта, се оказа принуден да преговаря с възмутения военачалник: Халкидон беше назначен за място за среща, където пристигнаха Гайна и Аркадий. Влизайки в църквата, където са мощите на св. мъченица Евфимия, и двамата - царят и варваринът - се заклели един на друг, че няма да кроят заговор един срещу друг. В резултат на това споразумение Гайна, след като получи от краля властта да контролира конницата и пехотата, може отново безопасно да влезе в Константинопол. Скоро след тези преговори Гайна, като арианин, поискал от царя неговите събратя по вяра да получат една от църквите в града; тъй като е несправедливо, каза той с раздразнение, и по всякакъв начин неприлично за него, римски военачалник, да пътува извън градските стени, за да се моли. Това искане доведе до големи затруднения за Аркадий. Той, от една страна, не искаше да оскърби истинската църква, като отстъпи православната църква на арианин, но от друга страна се страхуваше да не раздразни ужасния враг с отказ; затова, без да отхвърля исканията му, той обеща да помисли. След това, като повикал св. Йоан, той му съобщил за молбата на Гайна, напомнил му за силата му, намекнал за планираната от него тирания и убедил епископа да обуздае гордостта на варварина с отстъпка. Но Златоуст каза: "Не давайте такова обещание, господине, не заповядвайте светецът да бъде даден на кучетата. Аз няма да позволя онези, които изповядват и славят Божието Слово, да бъдат извадени от Божествения храм и да го предадат на хулителите на Христос. И не се страхувайте от този варварин, господине, но, като повикате и двамата - мен и него, спокойно слушайте какво ще се каже. Ще обуздая езика му и ще го накарам да не иска това, което не трябва да се дава. Като чул това, царят се зарадвал. На следващия ден св. Йоан, като взе епископите, които бяха по това време в столицата, дойде в двореца и на глас на искането на царя отговори, че царят, който е избрал благочестието, не трябва да оскърбява светинята. Когато каза, че трябва да има и молитвен дом, великият Йоан отговори: всеки Божествен храм е отворен за вас и ако искате да се молите, никой не ви спира. Но аз, възрази Гайна, принадлежа към друго общество и с моите съучастници искам един божи храм, изисквам го много справедливо, защото извърших много военни подвизи за римляните. „И наградите, които си получил“, каза Йоан, са дори по-големи от твоя труд; защото ти си и военачалник, и удостоен с консулски одежди. Трябва да погледнете какво сте били преди и какво сте станали сега; каква е била бедността преди и какво е изобилието сега, какви дрехи сте носили и какви носите сега. Така че вижте колко малък е вашият труд и колко големи са вашите почести и не бъдете неблагодарни към онези, които са ви почитали 306. Той също така му напомни, че се е заклел на бащата на царя да благоволи на римляните, както и на себе си, и на децата си, и на законите, които сега се опитва да направи безсилни. Казвайки това, той показа указа, издаден от Теодосий, забраняващ на езичниците да провеждат църковни събрания в стените на града. Тогава, обръщайки речта си към царя, Йоан го убеди да запази установения закон по отношение на други ереси ненарушим и го посъветва по-добре да се откаже от царуването, отколкото, след като е станал предател на Божия дом, да действа нечестиво 307. С такива речи вселенският учител превърза устните на Гайна и го принуди да мълчи. Но варваринът, обиден от отказа, вече планираше да наруши клетвата си и да разруши града и, като събра войска в Тракия, извърши много грабежи и опустошения там. Като научиха за това, всички паднаха духом - и началниците, и подчинените, така че никой не искаше да воюва срещу него или да отиде при него като пратеник 308. След това, оставяйки всички плахи, те започнаха да убеждават свети Златоуст, така че той да поеме посолството, и той, без да обръща внимание нито на предишната опозиция, нито на враждата, която произтичаше от нея, доброволно отиде в Тракия. Гайна, като научи за пратеника и си спомни смелостта му в защита на благочестието, усърдно го посрещна отдалеч, сложи ръка на очите му и наведе децата му на свещените му колене. Ето как добродетелта обикновено всява уважение и страх у хората, които са враждебни 309. Скоро след това Божият гняв започнал да преследва коварния варварин. Царят го обявил за враг на империята, а Гайна, притиснат от народа, преследван от царските войски, искал да избяга. Напускайки Тракия, той набързо отива в Херсонес и се опитва да премине през Хелеспонт. Но и в това неговите надежди не се оправдаха; защото и тук римляните са използвали (казва Созомен) Божията помощ. И на сушата, и на морето се появи армията, изпратена от царя. Като нямали кораби, варварите се опитали да прекосят Хелеспонт и да стигнат до отсрещния бряг с фериботи; но внезапно задуха силен вятър и разкъса лодките със силата си и ги нахвърли върху римските кораби. Тогава повечето от варварите се удавили заедно с конете си, а други били разбити от войската. Гайна избягал с неколцина, но скоро бил преследван из цяла Тракия и, бягайки от преследване, срещнал друга войска и умрял с варварите, които били с него. Това беше краят на наглостта и живота на Гайна 310. Въпреки това, въстанието на Гаина, чрез действието на Божията благодат, не беше безполезно по отношение на вярата и благочестието. Страхът, който той донесе на всички, опасността, която постоянно заплашваше Константинопол и други градове, принуди грешниците да се обърнат към себе си и да помислят за вътрешното си устройство. Много езичници и еретици, обръщайки се към правата вяра, приеха св. кръщение, а православните, които малко се интересуваха от своето спасение, се отвърнаха от чувствения живот и ревностно се отдадоха на спасителните подвизи на вярата и християнското благочестие. От казаното става ясно колко мирни години епископията на св. Златоуст е била изпълнена с тревоги, страх и грижи. Но политическите инциденти, нашествията на варвари и постоянният страх, който те вдъхват, го занимават много по-малко от грижите за църквите, запазването на благоприличието и премахването на различни злоупотреби. Според устройството на делата по отношение на девиците, вдовиците и духовенството, св. Златоуст обърна внимание на епископите на различни църкви, които бяха зависими от престола на Константинопол. Ревностен за славата на Църквата, за чистотата на тази Христова невеста, той, само за да я защити и запази непорочна, използва всички сили, дадени му от Провидението: знание, сила, големи способности на ума и всички добри качества на сърцето и волята. Имайки силен характер, издигайки се над всички дребни изчисления, вдъхновяващи суета и народоугаждане, във всичките си действия той винаги имаше предвид само Божията слава, ползата на Църквата и спасението на душите. Той е чужд на реалността на плахостта и престъпното укриване, които нанасят толкова много вреда на истината и добродетелта. Той никога не се примири с порока и безпорядъка; но той винаги ги нападаше с цялата сила на пастирското усърдие, макар че в същото време с кротост и благоразумие ги преследваше навсякъде, където ги виждаше, без никакво пристрастие. Когато ставаше дума за задълженията на високото му служение, той винаги имаше за ръководство думите на Божественото Писание: ако все още беше угоден на човека, той никога не би бил Христов служител (Галатяни 1:10). Случаят, който започна през 400 г. по отношение на епископите на Азия, разкри в нова и по-голяма светлина неговата ревност, неговата смелост, неговото благоразумие, неговата свята твърдост и неговата любов към доброто на Църквата. След като научил, че църквите в и около Азия се управляват от недостойни хора и че едни, измамени с подкупи и подаръци, други с пристрастие, търгуват със свещени позиции, св. Йоан отишъл в Ефес. В този случай, отчасти в Либия и Фригия, отчасти в самата Азия, той свали тринадесет епископи и постави други на тяхно място, а над църквата в Ефес, където тогава епископът умря, той повери епископството на Хераклид, родом от Киприан, дякон от монасите на подчинения на него манастир, ученик на монаха Евагрий. Свети Йоан също изгони Геронтий от Никомидийската църква - защото той, независимо дали искаше да изплаши някого, или, като беше съблазнен от демонични призраци, каза, че когато бил дякон при епископа Медиолански Амвросий, той хванал призрак през нощта и като счупил главата му, го хвърлил под мелницата. За такива недостойни речи на Божия служител Амвросий му заповяда да остане за известно време при себе си и да се очисти чрез покаяние; но той, като превъзходен лекар и човек с дарба на говорене, убедителен и способен да си създава приятели, след като се надсмя на Амвросий, отиде в Константинопол и там за кратко време, след като спечели приятелството на някои влиятелни хора в двора, скоро получи епископството на Никомедия. Той беше ръкоположен от епископа на Кесария Кападокийска, Хеладий, като му плати за осигуряването на славна военна позиция в двора за сина му. Научавайки за това, Амвросий пише до предстоятеля на Константинополската църква Нектарий, като го моли да отнеме свещенството на Геронтий и да не му позволява да обижда себе си и църковната бюрокрация. Но за Нектарий, колкото и да се опитваше, това беше невъзможно; тъй като всички никомидийци му се противопоставиха силно. Свети Йоан, след като го свали от престола, ръкоположи Пансофий, който беше наставник на съпругата на царя, човек благочестив, скромен и кротък по нрав, който обаче не харесваше никомидийците и затова те отначало не искаха да го приемат. Но накрая, принудени от необходимостта, те изпратиха единия плачейки, а приеха другия със страх и омраза. Оттогава нататък низвергнатите и техните приятели започнали да обвиняват св. Йоан, сякаш той бил причината за нововъведенията в църквите и сякаш, противно на законите на отците, премахнал честните ръкоположения. Разстроени, те също осъдиха онези негови действия, които според мнозина бяха достойни за похвала 311. Омразата към Джон се увеличи още повече при следващия случай. В същото време с него в слава имаше двама епископи, сирийци по произход, Севериан и Антиох. Севериан управлявал църквата в сирийския град Габала, а Антиох във финикийската Птолемаида. Веднъж Антиох дошъл в Константинопол и тук известно време, като усърдно проповядвал в църквите, събрал много пари и се върнал при паството си. Впоследствие, след като научил, че Антиох е направил голямо събиране в Константинопол, Севериан искал да подражава на неговия пример. След като работи дълго време и състави много учения, той пристигна в Константинопол и, приет любезно от св. Йоан, спечели слава с проповедите си и стана известен на много благородници и самия суверен. И Севериан умело се възползва от тези обстоятелства в ущърб на славата и благоденствието на св. Йоан. Но един от духовниците на Константинопол, на име Серапион, напълно предан на своя епископ, докладва на св. за всичките му хитрости и недобронамерени действия. Златоуст, опитвайки се колкото е възможно повече да противодейства на триковете на Севериан. Скоро след завръщането си (през април 401 г.) след стодневно отсъствие св. Златоуст произнася беседа за възхвала на своя народ, в която между другото изразява задоволството си, че е намерил стадото си в същото състояние, в което го е оставил, когато израилтяните са извършили тежък грях в отсъствието на Мойсей. Той ги похвали за смелата съпротива срещу арианите и ги сравни с добра съпруга, която в отсъствието на съпруга си възмутено отхвърля нечистите предложения на порочните хора. След това св. Златоуст, като чул, че Севериан произнася думи, противоречащи на православното учение за въплъщението на Сина Божий, го изгонил от града. След като научила за това, императрицата заповядала Севериан да бъде върнат от Халкидон във Витиния възможно най-скоро, след което направила всички усилия да го помири със св. Йоан и накрая постигнала това: те се помирили, макар и само външно през 312 г. Така завършила четвъртата година от епископството на св. Златоуст. Ако започнем да съдим по представите на света, бихме могли да кажем, че с тази година неговата слава и сила приключиха. Но всъщност той само престана да присъства видимо сред своя народ; а славата му, напротив, се увеличи чрез преследването и безбройните клевети, на които той беше обект - и чрез изключителното страдание, което той претърпя до края на своето епископство и живота си заради пастирската си ревност за доброто на Църквата и спазването на истинското благочестие. Докато св. Златоуст беше изцяло отдаден на грижата за своето паство и, възбуден от огнената си ревност, жертваше до самозабрава за помощта и утехата на бедните и болните, за защитата на Църквата, за назиданието и спасението на хората, за своя мир, своята сила и самия му живот - срещу него се надигна страшна буря от гонение и клевета, възбуден от завист, подкрепен от гордост и развит от всички човешки страсти. В неговия живот най-осезаемо се оправдаха думите на боговдъхновения апостол Павел: всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени. Но бурята го завари буден и не с отпуснати сили. Той отдавна се подготвяше да я срещне чрез молитвено общуване с Бога, умъртвяване на чувствата и ежедневни лишения, които го научиха не само да се отрече от всичко, но дори да жертва самия живот. Той понесе гоненията с непоклатима смелост и твърдост, като истински християнин, като верен ученик на Онзи, Който каза: в света ще имате скръб, но дерзайте, Аз победих света (Йоан 16:33). Ученикът не е по-висок от учителя, а робът не е по-висок от господаря си... Ако господарят на къщата се казваше Велзевул; колко повече от домочадието му (Мат. 10:24-25). Но как се случи тази буря и кой я вдигна, какви бяха причините за нея, кой беше главният двигател на нея, какви обстоятелства я съпътстваха и какви последствия произтекоха от нея? Устните бързат да изразят всичко това, но ръката отказва да нарисува това тъжно събитие. Въпреки това, желанието да се допринесе за разпространението на Божествената слава, което винаги се проявява по удивителен начин в действията на Божественото Провидение за светиите, ползата от онези души, които разбират, че Господ ги обича, наказва ги, и утехата, че тези, които също са преследвани, могат да извлекат от този инцидент, принуждават човек да преодолее отвращението и да изрази с всички подробности това, което болезнено засяга сърцето за първи път. Минаха вече около четири години, откакто св. Златоуст зае катедрата в Константинопол. Този верен градинар работеше с всички грижи и неуморна бдителност в лозето, поверено му от домакина. И неговият труд, неговата преданост към задълженията на епископството бяха удостоени с благословия свише; пламенните му молитви, светите му желания, добрият му пример дадоха изобилен плод. По време на неговото царуване Константинополската църква достигна състояние на процъфтяване 313. Духовенството беше организирано, симонията беше унищожена, ересите бяха потиснати, на бедните и болните беше предоставена всякаква възможна помощ; монаси, девици и вдовици представляват висок пример за морално усъвършенстване. Дори тези, които живееха само за света, които, може да се каже, трескаво се втурнаха към циркови игри и театрални представления, най-накрая се поддадоха на неуморното усърдие и завладяващото красноречие на своя пастир, изоставиха престъпното си разсеяност и престанаха да ходят на театри в тези училища на дявола, а вместо това с радост отидоха в Божията църква 314. Песни за хваление на Бога се пееха денем и нощем; благочестивите събрания станаха по-многобройни; живата и активна вяра и благочестие бяха във всеобщо уважение: Константинопол беше напълно променен. Но такива мъдри трансформации, такива щастливи промени не биха могли, разбира се, да се случат безпрепятствено; врагът на човешкото спасение наблюдаваше с раздразнение как душите бяха изтръгнати от неговото господство и затова се опита, така да се каже, да събори Божието дело. Ревността към св. Златоуст събудила много врагове срещу него във всички обществени състояния. Сред враждуващите епископи първо място заемаха: Теофил Александрийски, който завиждаше на силното му влияние върху всички и се дразнеше, че няма време да попречи на ръкополагането му за епископ; Акакий Берийски, който бил във вражда със св. епископ, защото не бил приет с особени почести в епископските покои; Севериан от Габала, който, воден от амбиция, се опита в отсъствието на св. Златоуст да заеме неговото място; Антиох от Птолемаида, завистлив, амбициозен и скандален епископ и др. Между свещениците и дяконите особено се въоръжиха срещу него онези, които бяха увлечени от алчност, хора с буен характер, без правила и благородни стремежи; всички онези, за които чистият живот и благочестивият пример на св. Златоуст служели за упрек и чиито различни пороци често били изобличавани от ревностния архипастир. Сред враговете на св. Златоуст имало дори някои от знатните и богати съпруги, които със своите връзки и богатство допринасяли за враговете на светеца. Всички такива лица, водени от омраза и жажда за отмъщение, търсеха поводи да наклеветят светеца. Имайки достъп до двора, те се опитаха да спечелят на своя страна императрица Евдокия. И в това обаче не им беше трудно да се справят. Тази жена, суетна, горда, раздразнителна, искаше да съчетае порока с добродетелта, правилата на вярата с обичаите на света, осъдени от евангелското учение, и затова не можеше да обича онзи, който винаги смело провъзгласяваше невъзможността да се служи едновременно на Бога и на мамона. Освен това, имайки своя съпруг и империя, тя е обладана, в същото време, според историка Зосима, от ненаситна любов към парите: нейните лъжи и грабежи нямат граници. Тя напълни двора с доносници, които заграбиха имотите на богатите след смъртта им, независимо от обидата на децата и другите законни наследници 315. И Свети Йоан непрекъснато се бунтуваше срещу любовта към парите сред хората, 316 и затова разговорите му срещу любовта към парите и жестокостта на силните владетели болезнено я нараниха. Междувременно воюващите епископи се възползват от всяка възможност да доведат Св. Златоуст е в немилост пред императрицата; но тъй като нямаше нищо достатъчно, за да го обвинят, те започнаха внимателно да следват неговите учения, възнамерявайки да забележат нещо, което да го осъди, и затова, понякога изопачавайки смисъла на неговите речи, използваха най-чистите думи, за да го обвинят. Свети Златоуст по едно време каза слово, в което осъди всички жени изобщо за тяхното лукаво и суетно разположение. Хората разбраха тази дума като намек за кралицата и слуховете за това достигнаха до двора чрез недоброжелателите на Джон. Като научила това, императрицата се оплакала на царя за нанесената й обида и казала, че като я обиждат, те обиждат него 317. Това обстоятелство окончателно въоръжило императрицата срещу св. Златоуст и донесло радост на враговете му. Епископи, дякони, свещеници и изобщо всички недоволни се възползваха от тази възможност да се обединят и веднага, с цялата сила на непримиримата омраза, да нападнат безстрашния изобличител на техните пороци. Нечестивата конгрегация скоро се събра; За да задоволят отмъщението си, единственото, което липсваше, беше възможността да премахнат светия епископ измежду любимото му паство. Но скоро се представи. И това събитие беше пристигането в Константинопол на нитрийските монаси, изгонени от пустинята от Теофил, патриарх на Александрия. Но тъй като враждата срещу Свети Йоан започна много по-рано от това, тогава нека се върнем малко назад и да разгледаме малко събитията, които го предшестваха. Теофил, който някога искаше да постави Исидор на константинополския трон, веднъж вместо любов започна да изпитва неприязън към него. Една богата и благочестива вдовица, на име Теодотия, даде на Исидор хиляда златни монети, за да купи с тези пари различни дрехи за бедни вдовици и сираци, но в същото време го помоли да не ги дава на Теофил, тъй като се страхуваше, че той поради страстта си към сградите няма да удовлетвори молбите й и ще остави бедните без помощ. Исидор обеща да изпълни желанията й с пълна точност и скоро купи рокли и ги раздаде на всички бедни. Но този въпрос не остана дълго скрит от Теофил. Като научи за това, той повика Исидор при себе си и го попита за случилото се. Исидор говори по въпроса с пълна откровеност. Тази история доведе Теофил до голямо възмущение, но той прикри раздразнението си и изчака възможността да си отмъсти. Но освен това Теофил беше раздразнен от Исидор, защото, докато свидетелстваше за истината, той му попречи да обвини невинно един презвитер от Александрия 318. След това събитие изминаха два месеца и Теофил се престори, че е забравил всичко, и дрехи бяха раздадени на всички бедни, които бяха в Александрия. Но всъщност неговото спокойствие беше само външно и в душата си той измисляше начини как най-добре да отмъсти на правдивия Исидор. Но тъй като нямаше истинска вина, която да го осъди, самият Теофил измисли клевета срещу него и подкупи лъжесвидетели и така Исидор беше обвинен и отлъчен от причастието на св. тайни. Но лъжесвидетелите, измъчвани от угризения, скоро обявиха публично, че те, по справедливост, нямат какво да кажат, за да обвинят презвитера, и че това, което казват срещу него, го казват по подбуда на патриарх. Това предизвика голямо възмущение сред хората. Но Исидор не остана дълго в града след това; След като скоро чу за онези зли намерения на Теофил, за които ще говорим по-нататък, той започна да се страхува за живота си и затова отиде в Нитрийската пустиня, където прекара младостта си 319 г. Планината, или Нитрийската пустиня, която блаженият Йероним нарича Божия град 320, поради светостта на обитателите на пустинята, които живееха в нея, беше огромна пустиня 321 на юг от езерото Мареатс, граничеща на изток с пустинята Скет, от другата страна с Либия и земята на Мазиков и се простира до Етиопия. Името си получава от близката планина, където в езерата има голямо количество селитра (нитрат). Свети Амон, ученик на св. Антоний Велики, пръв се заселил в тази планина. Високите добродетели на този велик подвижник и трудните подвизи на пустинния живот се предават от него на неговите ученици. Молитва, псалмопение, мълчание, ръкоделие, строг пост, почти бдителна бдителност, подвизи на самоумъртвяване и упражнения в любовта бяха тяхно постоянно занимание ден и нощ, след кратък сън. Отшелниците водели ангелски живот на земята. Сред пустинните жители имаше много отци, които се прославиха освен с високите подвизи на монашеския живот и с дара на чудотворството. Но най-известните отци на пустинята във времето, което описваме, са игумените на манастирите: Амоний, Диоскор, Евсевий и Евтимий, наречен Дългия; те бяха братя помежду си. Александрийският епископ Теофил много ги обичал и уважавал, така че извел един от тях, Диоскор, насила от пустинята и го поставил за епископ в Хермопол. Те бяха известни на мнозина извън пустинята с дълбокото си познаване на Божието слово, жива вяра и съвършена преданост към Св. Църквите, за което трябваше да понесат гняв и преследване от Валент. Докато тези благочестиви пустинни жители, които бяха забравили света и бяха забравени от света, практикуваха хваление на Бога и дела на християнско благочестие, особено изразени в милосърдие, Исидор дойде в пустинята, надявайки се да намери мир в нея и мирно да завърши дните си. Но той беше измамен: неговото заминаване не укроти гнева на врага му и вместо да се успокои, той навлече върху себе си и другите пустинни жители всички пагубни действия на отмъстителността на патриарха. За да отмъсти на избягалия презвитер и на отшелниците, които го приеха любезно, този човек, който не знаеше как да контролира страстите си, увлечен от гняв и раздразнение, коварен и изобретателен, реши да обвини тези братя - Дългия и всички отшелници - в това, че са увлечени от мнението на Ориген. Едно конкретно обстоятелство придаваше на това несправедливо обвинение вид на истина. Няколко години преди този инцидент малък брой египетски отшелници, прости и груби, поради липсата на образование, привързани към външните изрази на Светото писание и погрешно разбиране на думите от книгата Битие: Да създадем човека по наш образ и подобие (глава 1), изпаднаха в заблудата на антропоморфистите. Те си представяха, че Бог, също като хората, има очи, ръце, крака и самото тяло. Когато по-просветени хора, искайки да ги изведат от заблудата, влязоха в конкуренция с тях и, подобно на Ориген, дадоха обяснение на някои пасажи от Св. Антропоморфистите нарекоха всички онези, които се състезаваха с тях, Писанията, твърде далечни от техните груби концепции, оригенисти. Грешката на тези отшелници била толкова дълбоко вкоренена в душите им, че един от тях, на име Серапион, почтен старец, служил за образец в своята святост и строгост на живота, изведен от заблудата от свети Пафнутий, паднал на земята и извикал с всичка сила: Горко ми! Отнеха ми Бог, на кого да се кланя сега? - искайки да каже, че е изгубил онзи чувствен образ, който рисуваше във въображението си, искайки да си представи себе си в молитва стоящ пред лицето на самия Бог. Жителите на манастира особено се придържаха към тази заблуда, но тези, които живееха в планината Нитрия, напротив, утвърждаваха духовността на Божественото същество и затова бяха наречени оригенисти. Вярно е, че в Нитрийската пустиня се четяха произведенията на Ориген; те обаче бяха далеч от неговите заблуди. Но по това време имаше две категории оригенисти: сектанти и защитници на Ориген. Първите приеха за себе си всички грешки на Ориген, без никакво обяснение, и бяха виновни, защото поддържаха мнения, които бяха отхвърлени от учението на Църквата. Други твърдяха, че книгите на Ориген са повредени, че самият Ориген никога не е преподавал такива грешки и че човек може да бъде пречистен от примеса на отрова и да прочете с голяма полза уроците на добродетелта, които те съдържат. Това мнение можеше да се поддържа по онова време, тъй като Църквата все още не беше произнесла решителна присъда върху писанията на Ориген, поне нейните решения все още не бяха станали публично известни. Но малко по-късно, искайки да спечели на своя страна Епифаний, епископът на Саламин, човек, уважаван за цял живот 323, и да задоволи възмутените египетски отшелници-антропоморфисти 324, той обвини писанията на Ориген и в посланията си, според обичая, изпратени до различни църкви, за да обявят празника Великден, осъди всичките му грешки. Но отначало той гледаше на този въпрос доста безразлично, но скоро започна да преследва жителите на пустинята, които не приемаха неговото мнение, с гняв и горчивина. Убежденията на нитрийските монаси, които все още се опитваха да защитят делото на Ориген, особено любовта им, с която приеха Исидор, изглеждаха на Теофил като непростим грях. Увлечен от оскърбена гордост, воден от жажда за отмъщение, той заповяда да изгонят всички монаси от планината, дори от самите дълбини на пустинята, за да извлекат най-уважаемите сред тях, тоест командирите, за които говорихме. Тези смирени отшелници, изненадани от такъв ужасен ред, но без да знаят причината за него, дойдоха в Александрия, за да паднат в нозете на патриарха и от собствените му устни да разберат каква е целта и мотивацията на неговия ред за толкова ужасни за тях. Теофил, като ги видял, пламнал от страшен гняв и бързо се обърнал към Амоний, вече почтен старец, дори го подложил на побой, като на висок глас нарекъл Ориген проклет богохулник. След това бедните отшелници нямаха друг избор, освен да се върнат по местата си. И тихо се запътиха към своите уединени килии, в които отново и с по-голяма ревност започнаха обичайните си молитвени подвизи, намирайки покой в ​​свидетелството на непорочната си съвест. Теофил обаче не се задоволява с обидата, нанесена лично на тези почитани отци; но той свика съвет от подчинени епископи 325 и, без да призове никого от обитателите на пустинята на отговор и без да им даде други средства да се защитят, той отлъчи тримата старейшини, сред които бяха Амоний и Диоскор; Той не посмя да нанесе една и съща несправедливост на всички. Отмъстителността на Теофил обаче не се ограничава до това; той въвлече в измама много монаси от скита, прости и неучени хора, някои от които дори не знаеха да четат и пишат, и писа до манастирите в пустинята да не вярват на Диоскор и братята му, които твърдят, че Бог е безплътен. Бог, според свидетелството на Светото писание, каза той, има очи и уши, ръце и крака, като хората; и съучастниците на Диоскор, подражавайки на Ориген, въвеждат нечестивата доктрина, че Бог няма очи, няма уши, няма крака, няма ръце. С такава фалшива мъдрост той измами много монаси и сред тях настъпи объркване. Образованите сред тях, разбира се, не се увлякоха от този трик и останаха на страната на Диоскор и Ориген; но необразованите, които бяха много повече на брой и които бяха особено ревностни, веднага се разбунтуваха срещу братята. И така, между тях имаше разделение и едната страна започна да упреква другата в нечестие. Оттук се породила силна вражда и между монасите избухнала непримирима война. След като научи, че целта му е постигната, Теофил с голяма тълпа и войници, взети от египетския префект, пристигна в Нитрия, където имаше много скити, започна да унищожава всичко с огън и меч и да победи онези, които поддържаха мнението на основните му противници, така че Диоскор и братята му едва успяха да избягат от заплашващата опасност 326. Когато Теофил и неговите съучастници се оттеглиха в Александрия, Диоскор и Амоний с много други отшелници, които вече нямаха подслон в пустинята, се оттеглиха в Йерусалим, а оттам дойдоха в Скитополис и останаха там известно време; тъй като оставането там, поради многото палмови дървета, чиито листа монасите използваха за обичайната си работа, се смяташе за удобно 327. Но Теофил, преследвайки бедните изгнаници навсякъде, писа до епископите под негова юрисдикция, така че да не им дават подслон никъде. Междувременно, в същото време, той изпрати хора от себе си в Константинопол, отчасти, за да разпространят първо там клевета срещу Дългите, и отчасти, за да им се противопоставят, ако започнат да искат нещо от царя. Като научил за това, Амоний и неговите спътници отплавали за Константинопол; - Исидор беше с тях - и те заедно се опитаха да разобличат насочените срещу тях интригите пред двора на царя и епископ Йоан. Те се надяваха, че последният, като защитник на правната смелост, може да им помогне в една справедлива кауза. Св. Йоан любезно прие мъжете, които дойдоха при него, отнасяше се с тях с почит и не им забрани да се молят в църквата, въпреки че не им позволи да общуват със св. Тейн - защото да се позволи това, преди да се разгледа делото, би било в противоречие със законите - но той писа на Теофил, за да им върне комуникацията, тъй като те правилно мислят за Бога, и ако е необходимо да разгледат делото им в съда, той обеща да изпрати когото иска да съди. Но Теофил не отговори нищо. Междувременно в Александрия се разпространил лъжлив слух, че Йоан общува с Диоскор и неговите другари и е готов да им помогне във всичко; Затова Теофил започнал да се опитва по всякакъв начин, сякаш за да отмъсти не само на Диоскор и Исидор, но и на св. Йоан, който трябва да бъде свален от епископския престол. Той изпрати послания до епископите на всички градове, в които, скривайки намерението си, ясно осъди само делата на Ориген 328. Като разсъждаваше, че би било много полезно за него да убеди епископ Епифаний от Саламин в Кипър, човек, уважаван за цял живот и най-известният от всички негови съвременници, да участва в замисленото дело, той започна да търси неговото приятелство. Епифаний, който отдавна не харесваше трудовете на Ориген, лесно повярва на посланието на Теофил и на срещата на кипърските епископи забрани четенето на книгите на Ориген; след това той написа указ за това до други епископи и до константинополските епископи, призовавайки ги да свикат събори и да одобрят същото. Теофил също пише за същото. Джон. Но св. Златоуст не смяташе загрижеността за това достойна за внимание и гледаше на посланията на Епифаний и Теофил като на второстепенен въпрос. Междувременно някои от придворните и духовенството, които изпитваха враждебност към св. Йоан, като научиха, че Теофил е загрижен за свалянето му от власт, и внимателно подпомагайки епископа на Александрия, се опитаха да свикат голям събор в Константинопол. Като научил за това, Теофил се активизирал още повече и наредил на египетските епископи да отидат в Константинопол. Той помоли Епифаний и други източни епископи за същото писмено и ги побърза да си тръгнат; скоро самият той отиде там 329 г. Малко по-късно след това Епифаний пристигна в Константинопол и беше разположен близо до църквата Св. Йоан, на седем мили от града, и като излезе от кораба, проведе събрание и след като ръкоположи дякон, веднага пристигна в града 330. За да го почете, свети Йоан излезе да го посрещне с целия клир. Но Епифаний даде да се разбере, че вярва на клеветата срещу св. Йоан; защото, след като беше убеден да остане в църковните сгради, той не се съгласи и избягваше срещата със св. Йоан, а междувременно, свиквайки епископите, които често живееха в Константинопол, им показа определението срещу писанията на Ориген и убеди някои да го подпишат. Повече от половината от тях обаче са депозирани 331. Свети Златоуст, все още запазвайки дълбоко уважение в душата си към побелелите коси и прославените добродетели на Епифаний, не само не се обиди, че той, противно на указа, извърши ръкополагане в неговата църква, но и го помоли да живее с него в дома на епископа. Епифаний обаче в отговор на това каза, че нито ще живее, нито ще се моли с него, докато не изгони привържениците на Диоскор от града и не обяви съгласието си с осъждането на писанията на Ориген. И тъй като свети Златоуст се поколеба да изпълни това искане, твърдейки, че би било безразсъдно да се решава каквото и да било тук преди решението на вселенския събор, тогава неговите врагове посъветваха Епифаний да използва друго средство. Те се готвели да проведат събор в Църквата на апостолите и убедили кипърския епископ да излезе и преди всички хора да осъдят книгите на Ориген, да отлъчят привържениците на Диоскор от Църквата и да обвинят Йоан, че е застанал на тяхна страна. Това беше преразказано от св. Йоан, - и на следващия ден, когато Епифаний вече беше влязъл в църквата, Серапион от името на Йоан му съобщи следното: „Епифаний! Вие правите много неща, които противоречат на разпоредбите: първо, извършвате ръкополагане в подчинени на мен църкви; второ, без мое разрешение, използвайки само собствената си власт, вие извършвате богослужения в тях. Веднъж те поканих и ти отказа, но сега влизаш без разрешение. Бъдете внимателни, за да няма възмущение сред хората и тогава вие самите не сте изложени на опасност. Като чу това, Епифаний уплашен напусна църквата и, обсипвайки Йоан с жестоки укори, отплава за Кипър. Но преди да стигне до Кипър, той умира по време на пътуването на кораба 332. Трудно е да издържите клевета и клевета от зли, недобронамерени хора, но да изпитате същото от хора, които сме свикнали да уважаваме и обичаме, е сто пъти по-трудно, непоносимо. След това става ясно колко голяма трябва да е скръбта на светеца. Златоуст, който се срещна в св. Богоявление има такава силна неприязън. Връзката им обаче, мрачна на вид, не е такава в същността си. Епифаний бил измамен от Теофил; но действайки под влиянието на неговите съвети, страстни цели, в които той не можеше да проникне, самият той беше чист в намеренията, тъй като действаше по импулса на благочестивата ревност и за да запази чистотата на вярата. За св. Златоуст това обстоятелство било благоприятно с това, че неговото православие се проявило в по-голяма светлина и чрез търпението на новите изпитания му дало възможност да заслужи по-блестящ венец. След заминаването на Епифаний нитрийските отшелници, доведени до изтощение от гоненията на Теофил, били принудени да търсят справедливост и защита от самия император. Те подадоха жалба до него, в която, като очертаха всички интриги и зверства на Теофил, както и клеветата и клеветата на монасите, които действаха в Константинопол по негово предложение, го помолиха, призовавайки Теофил, да предаде това дело на съда и разглеждане на архиепископа на Константинопол. Императорът се съгласи с искането им и изпрати един служител за Теофил. Междувременно съдиите разглеждаха обвиненията, повдигнати срещу неговите адвокати. Те, като нямаха сили да оправдаят своите неправомерни действия, признаха, че са действали по предложение на Александрийския патриарх. В резултат на това признание те бяха обявени за злонамерени клеветници и хвърлени в затвора. Някои от тях умират там, а други са изпратени на заточение. Но този справедлив съд над престъпниците не спря злонамерените действия срещу светейшия константинополски архиепископ, а, може да се каже, само послужи като начало на враждебно преследване срещу него, което в крайна сметка завърши с неговото изгнание и смърт. Теофил, като чул за съдбата, сполетяла монасите, които изпратил в Константинопол, силно се възмутил. Повикан в столицата с указ на царя за оправдание, той бърза там, но не за да бъде съден, а за да съди. Убедена в слабостта на характера на император Аркадий, подкрепяна от императрица Евдоксия, която в учението, изказано от св. Златоуст, беше против жените изобщо, виждайки лична обида към себе си, тя му писа с молба да побърза да я освободи от омразния епископ; уверен в помощта на епископи, духовенство и различни придворни, които се възмущаваха от св. Златоуст за неговата строгост и силни изобличения - той отиде в Константинопол с увереността да обвини най-накрая и да свали от власт привидно непримиримия враг на св. Златоуст. Затова Теофил свикал много епископи от различни градове и пристигнал с тях в Константинопол. В катедралата идваха предимно онези, които по някаква причина хранеха вражда срещу св. Йоан. Появили се и онези, които св. Златоуст бил лишен от епископството си 333 г. Когато Теофил пристигнал, Св. Златоуст го помолил да остане със семейството си в една от къщите, принадлежащи на църквата, и му предложил всичко необходимо за поддръжка. Но Теофил отхвърли гостоприемството на св. Златоуст и остана в една от царските къщи, наречена Пласид 334. Той дори не искаше да види св. Златоуст, нито да говори с него, нито да участва в молитви с него, като цяло изрази пълно избягване на общуване с него. Но по-късно св. Златоуст многократно изпраща Теофил да го помоли да му обясни причината за своето недоволство, да му поиска прошка, ако е съгрешил по някакъв начин срещу него, и по този начин да спре изкушението, породено сред хората от тяхното несъгласие; но Теофил далеч не му подражава в такива чувства на кротост и миролюбие. Той не само не го посети и не даде никакъв отговор, но и по всякакъв начин се опита да го свали от амвона и дори да го убие. За да направи това, той първо се опита да насърчи враговете си срещу себе си, за да има подкрепа за себе си в тях. Той се стремеше към тази цел по всякакъв начин и считаше всички средства за позволени. Той обсипваше с пари щедра ръка придворните и другите знатни личности в Константинопол и привличаше към себе си чувствени и сладострастни хора с разкошни вечери; едни измами с ласкави думи, на други обеща най-високи почести и достойнства; Още повече подразни недоволните, като изтъкна обидите, нанесени им от неговите горди, според него, и презрителни действия. 335 Намеренията му били особено подпомогнати от Севериан, епископ на Габала, Акакий, епископ на Бери, и Исак, епископ на Исаврия. Когато по този начин умовете били подготвени за единодушното обвинение на св. Златоуст, Теофил извикал при себе си двама дякони от Константинополската църква, които станали непримирими врагове на св. Златоуст, защото ги изгонил от клира, единият за убийство, а другият за нечист живот. Теофил, сякаш съжалявайки съдбата им, им обеща да ги върне на предишните им места, ако решат да действат в съгласие с обвинителите на своя епископ и да подпише обвиненията, които той ще им съобщи 336. Тези двама души, достойни за смърт, според Паладий, с радост приеха предложението и подписаха хартията, която той предложи. Това вече беше голяма придобивка за Теофил. Сюжетът беше начертан успешно над очакванията му. Щом получил обвинителната бележка, той веднага отишъл в къщата на Евграф, богата и знатна вдовица, която била известна с особената си неприязън към св. Златоуст. Тук се събраха: Севериан, Акакий и други епископи, които мразеха светеца. Те дълго обсъждали как да започнат работата и накрая решили да подадат молба до императора за разрешение да съберат съвет за съденето на св. Златоуст и делото било незабавно изпълнено. Златото на Теофил му отвори вратите към царските покои и го направи любим на най-високите рангове; Евдоксия, от лично недоволство към епископа, се опита да им помогне с влиянието си върху императора - и молбата им получи желаното удовлетворение. Но те не посмяха да направят събор в Константинопол, защото се страхуваха от любовта на народа към своя пастир. Затова обвинителните епископи, напускайки столицата, се събраха в едно предградие на Халкидон, което се наричаше Дъб 337, където Руфин построи великолепен дворец, манастир и църква в чест на апостолите Петър и Павел 338. Щом бил събран съборът от 36 епископи под председателството на Теофил, придружен от множество недоволни духовници, дякон Йоан се явил и представил на събора записка, съдържаща 29 обвинителни акта срещу св. Златоуст. В тези точки той беше обвинен в изгонването на дякон Йоан от клира, защото удари определен слуга; че той затвори един монах, който клеветеше Дългите братя; че е наклеветил духовенството, написал е слово против духовенството, което имало жени в къщите си за помощници; че осъди трима дякони за кражба; че не е приел с необходимото уважение Акакий, епископ на Иверия; че се е карал и биел някои. Освен това го обвиниха, че винаги яде сам и не кани никого да се присъедини към него; че е горд, арогантен и скъперник; че е давал пари на доставените им епископи, за да се отнасят по-стриктно към духовенството; че е влизал и излизал от църквата без молитва; че се е събличал и обличал на епископското място; че яде постила и съветва другите да я ядат и да пият вода след св. причастия; че е накарал банята да се отоплява само за себе си; че е продал мрамора, приготвен от неговия предшественик Нектарий за украса на църквата "Св. Анастасия". Враговете на св. Златоуст с такава грижа се опитаха да открият обвинения срещу него, че изпратиха някои доверени представители в Антиохия, за да изучат предишния му живот, надявайки се да открият нещо, което да го осъди; но усилията им бяха напразни. От всички повдигнати срещу него обвинения едни бяха неверни, други си противоречаха и следователно взаимно се унищожаваха, а трети бяха незначителни и следователно не можеха да бъдат основание за осъждане; някои, макар и истински, служеха за хвала и слава на светеца. Златоуст, а не за негов безчестие. Но обвиненията бяха плод на омраза и несправедливост на зли обвинители. Но въпреки всичко това нечестивият събор изпратил да повикат св. Златоуст за оправдаване на повдигнатите срещу него обвинения. Серапион, презвитер Тигър и четец Павел бяха заповядани да се явят с него, защото и те бяха обект на обвинения с Йоан. Но св. Йоан, виждайки съдиите като свои единствени врагове, не отиде при тях, като поиска вселенски събор да извърши съдебен процес срещу него 339 . Катедралата, съставена за защита на св. Златоуст в Константинопол, от 40 епископи, изпрати от себе си трима епископи и двама презвитери на светия живот, за да кажат на събора в Дуб, че никой епископ не може да бъде съден извън неговата епархия и че техният съвет е по-многоброен и по-важен, тъй като се състои от четиридесет епископи, сред които са седем митрополити. Но колко скоро тези епископи декларираха мнението си на Събора в Оук; тогава тази катедрала изпадна в такава лудост, че един от тях беше бит, дрехите на друг бяха разкъсани, а третият имаше железни вериги, окачени на врата му, които бяха приготвени за Свети Йоан. Като научил за това, Св. Йоан решително отказал да се яви на такъв събор, като поискал вселенски събор, който да съди себе си и отстраняването на личните му врагове 340. Но въпреки това епископите го призовали още четири пъти 341. В същия ден от двореца били изпратени ходил и писец, които увещавали светеца. John to go to the council for answers. Но тъй като е призован четири пъти, св. Йоан всеки път изисквал вселенски събор; тогава епископите, враждебно настроени към него, без да му приписват никаква друга вина освен това, че той, бидейки призован, не се подчини, го низвергнаха 342. Съборът изпрати определението си на императора за одобрение, който, без да прочете документите на св. Йоан и дори без да го види, веднага даде заповед да изпрати архиепископа в плен 343. Демонстрацията на св. Златоуст стана известна вечерта и предизвика най-голямо объркване сред хората. Народът пазеше църквата цяла нощ, за да не го измъкнат от нея, и викаше, че обвиненията срещу него трябва да бъдат разгледани на многоброен събор и не позволи на хората, назначени от царя, да го отведат на заточение. Но излезе нов указ от царя, който заповядва епископът да бъде хванат възможно най-скоро и изпратен в изгнание. Свети Златоуст, като научил за това и се страхувал да не възникне бунт заради него и враговете му да не измислят ново обвинение срещу него в неподчинение на царя и хората да не бъдат подложени на отговорност и наказание за възмущението, той възнамерявал тайно от народа да се предаде в ръцете на служител, на когото било поверено да го отведе в Пренета, във Витиния 344. Но искайки да се сбогува с любезното си стадо, той разказа на хората разговор, в който се опита да им внуши търпение и подчинение на волята на Провидението, което вдъхнови собственото му сърце. "Силни вълни, свирепа буря! Но аз не се страхувам от удавяне: защото стоя на скала. Нека бушува морето; не може да смаже камък! Нека вълните се надигнат; Те не могат да погълнат кораба на Исус! Кажете ми от какво да се страхувам? Наистина ли е смърт? За мен да живея е Христос, а да умра е печалба (Филип. 1:21). Има ли наистина връзки? Господната земя и нейната (Пс. 23:1) Нищо не сме донесли в този свят, защото виждаме, че можем да произведем страховете на този свят и се смея на неговите благословии. и затова те питам, възлюбени, никой не може да ни раздели, това, което Бог е съединил, човекът не може да раздели: Бог да не се раздели (Матей 19:6), колко повече може да се развали Божията църква! Колко тирани са се опитали да разрушат Църквата! Колко тигани и фурни са използвали? Колко животински зъби? Колко остри мечове? Но те нямаха време да направят нищо. Къде са тези врагове? Никой не говори за тях: всички са забравени. Къде е Църквата? Тя свети по-ярко от слънцето. Ако християните останаха непобедими дори когато бяха малко, възможно ли е да ги победим сега, когато цялата вселена е изпълнена с благочестие? Не се безпокойте от настоящото събитие. Покажи ми любовта си в това, в непоклатима вяра. Имам обет от Господа и не разчитай на силата си. Имам Неговото Писание. То е моята опора, то е моята крепост, то е моят спокоен пристан. Нека цялата земя се размири! Имам писмо, прочетох го: думите в него са за мен стена и ограда. какви думи? Аз съм с вас до свършека на света (Матей 28:20). Христос е с мен, от кого да се страхувам? Нека вълните се надигнат върху мен, нека морето, нека яростта на силните! За мен това е по-слабо от паяжина. И ако не беше, че ме спираш с любовта си, щях да си тръгна оттук веднага. Винаги се моля: Да бъде Твоята воля, Господи! Не както единият или другият иска, а както Ти искаш. Ето моята крепост, ето моят непоклатим камък, ето непоклатимия ми бастун! Ако Бог иска, така да бъде! Ако иска да ме спре тук, аз Му благодаря. Ще Му благодаря, където и да реши да ме постави.” „Не се смущавайте от нищо. Опитайте се да бъдете в молитва. Дяволът направи това, за да угаси желанието ви за молитва. Но той изобщо нямаше време. Виждам те по-ревностен и усърден. Утре ще изляза с вас да се помолим. Където съм аз, там си и ти; и където си ти, там съм и аз. Ние сме едно тяло. Но тялото не е отделено от главата, както главата не е отделена от тялото. Ние сме разделени от място, но обединени от любов; дори смъртта не може да ни раздели. Въпреки че тялото ми ще умре, душата ми ще живее и ще помни този народ. Вие сте моите бащи, как да ви забравя. Ти си моето семейство, ти си моят живот, ти си моята слава. Ако успеете; това е моята слава и животът ми, като богатство, е в твоята съкровищница. Готов съм да положа душата си хиляди пъти за вас и не заслужавам никаква благодарност; защото изпълнявам дълга си. Добрият пастир дава живота си за своите овце (Йоан 10:11). Нека ме удушат хиляда пъти, хиляда пъти да ми отрежат главата! Тази смърт ще доведе до безсмъртие. Търпя всичко заради любовта си към теб: защото правя всичко, за да те осигуря в безопасност; за да не влезе чужденец в стадото ми и то да остане непорочно. Този мой подвиг ще ми донесе корона. И какво няма да ви търпя? Вие сте моите съграждани, вие сте моите бащи, вие сте моите братя, вие сте моите деца, вие сте моите членове, вие сте моето тяло, вие сте моята светлина и по-добра от светлината. Винаги си ми давал това, което исках. Ти презря временното, отхвърли земното; те се издигнаха на небето, отказаха се от телесните връзки и се опитаха да изпълнят блажено учението на Господа. Но може би Бог ми позволява да търпя това, което е зло против мен, за да ме изпита с нещастия; защото победата, разбира се, зависи от труда, а за подвизите се приготвя венец. Защото и божественият Павел каза: Аз преминах, но опазих вярата: иначе венецът на правдата се пази за мен (2 Тим. 4:7). Нека Вечният Господар на всички те почете с тази корона! 345. Така на третия ден след осъждането си, следобед, той тайно се предаде в ръцете на кралски чиновник, а през нощта беше транспортиран с кораб от другата страна на пролива до Пренета, мястото, определено за изгнание. Но щом се разчу за отстраняването на св. епископ, целият народ силно се възмути. Теофил с други епископи пристигнал сутринта в Константинопол, за да успокои вълненията на народа: но тъй като всички знаели за неговите злонамерени действия срещу св. Златоуст и виждали в него един от главните виновници за сполетялото ги бедствие; тогава отвсякъде се чуха викове на възмущение и ругатни срещу него; дори самият му живот можеше да бъде в опасност, ако не беше защитен от въоръжена сила. И ропотът в народния вик се изрази не само срещу владиците, но и срещу самия цар. Мнозина дори от тези, които не са настроени към св. Те започват да съжаляват за Златоуст и да казват, че той е бил наклеветен, въпреки че не след дълго самите те очакват с нетърпение низвержението му. Севериан, искайки да оправдае действията на събора пред народа, отиде на амвона и започна да осъжда св. Йоан, като каза, че ако не е бил осъден за нищо друго, то само арогантното му разположение би било достатъчна причина за свалянето на този епископ, защото всички грехове са простени на хората, но Бог се противопоставя на горделивите 346. Това възбуди още повече възмущението на хората и те бяха неукротими притеснен. Многобройни тълпи от привърженици на св. Златоуст от църквата до площада, от площада до двореца и обратно. Навсякъде се чуваха писъци, ридания, мърморене, ругатни и ругатни срещу катедралата и самия Аркадий. Всички искали връщането на св. епископ, но напразно; никой не ги послуша. Накрая настъпи нощта и страшните сили на природата се притекоха на помощ на безсилните хора и заговориха с разтърсващия душата си глас. С падането на нощта небето се покри с тъмни облаци и оглушителни гръмотевици замениха страшните викове на хората; морето кипеше, стенанията на буйните вълни, обичайните предвестници на големи бедствия, се чуваха навсякъде. Общ страх обхвана жителите на града, всички очакваха с трепет нещо ужасно; и тогава, в тъмнината на нощта, градът внезапно се разтърси от силно земетресение. В това разрушително природно явление всички видяха Божията екзекуция за несправедливо осъден невинен епископ и от целия град се разнесоха ужасни писъци. "Това е екзекуцията на Небето - викаха всички, - това е проявата на гнева на праведното Небе! Горко ни! Загубени сме, ако не се върне светият епископ! Царицата, изплашена от земетресението и виковете на народа, помоли императора да върне свети Златоуст и на разсъмване изпрати при него своя евнух Бризон с писмо, в което, като го увери, че е невинна за плановете, подготвени срещу него, и че го уважава като Божи служител и таен водач на децата си, 348 го моли да се върне в столицата възможно най-скоро и спаси града от опасност 349. И императорът, и императрицата, движени от нетърпението да видят св. Епископът, като единствената причина за успокояване на надигащите се бури, непрекъснато изпращаха посланици един след друг, така че посланическите лодки 350 бяха видими из целия Босфор. Но щом сред хората се разпространи слух за завръщането на любимия овчар, безброй мъже и жени, старци и деца, богати и бедни се втурнаха да го посрещнат; целият Константинополски проток беше покрит с кораби, целият бряг беше осеян с големи тълпи от хора; цялото духовенство, предшествано от много епископи, се появи на кея и чакаше страдащия светец със запалени восъчни свещи в ръцете си 351. Така св. Златоуст, завръщайки се от Пренета, влезе в европейския континент с триумфа на славния победител на всички машинации на врага, посрещнат от възклицанията на искрена радост от възлюбеното му стадо. Излизайки на брега, той спря в селския дворец на самата царица близо до Анаплас и решително отказа да влезе в града преди процеса на голямата катедрала, за да се убедят всички, че е лишен от епископството несправедливо. Когато хората видяха, че източникът на радостта им не искаше да влезе в града, те отново се отдадоха на ропот, отново се събуди негодувание срещу враговете, отново се чуха проклятия и проклятия срещу тях. Св. Златоуст, като видял и чул всичко това, се подчинил на необходимостта и, придружен от голямо събрание жители, много от които ходели със запалени свещи и пеели песнопения, специално подготвени за този случай, влязъл в града с великолепен триумф и след това влязъл в църквата 352. Тук хората го помолили да седне на епископския трон и, както обикновено, да учи на мир предстоящите. Кога свети Златоуст започна да отказва, като каза, че може да направи това само с присъдата на съдиите и че предишните съдии трябва да го оправдаят предварително; тогава народът още повече се разпали от желание да го види на епископския престол и да чуе неговото учение и най-после го склони към това. Свети Златоуст се качи на амвона и, както обикновено, провъзгласи мир на народа, дори, отстъпвайки пред необходимостта, произнесе проповед 353. "Какво да кажа? Какво да кажа? - Така той започна речта си към народа. ‒ "Благословен да е Бог! Това казах, когато те напуснах; Казвам го сега и не спрях да говоря и там. Спомняте си как казах думите на Йов: благословено да бъде името Господне до века (Йов 1:21). Оставих това обещание на вас и сега започвам благодарността с него. Благословено да бъде името Господне до века! Обстоятелствата са различни, но доксологията е една и съща. Благодарих на Бог, когато бях в изгнание, благославям Го, когато се върнах. Обстоятелствата са различни, но целта е една и съща и за зимата, и за лятото; една цел е плодородието на земята. Благословен да е Бог, който ме отстрани! Благословен да е Този, който ме върна! Благословен да е Бог, Който остави бурята да ме връхлети, и Благословен да бъде Този, Който я премахна! Казвам това, за да ви накарам да благодарите на Бога. Просперитетът дойде, слава Богу, и просперитетът ще бъде сигурен. Нещастията дойдоха, слава Богу, и нещастията ще спрат. Йов благодари на Бог, когато беше богат; и Го хвалеше, когато обедня. Вижте какво направи хитростта на враговете: укрепиха благоволението, разпалиха ревност, спечелиха хиляди, които ме обичаха. Досега само моите ме обичаха, но сега и евреите ме уважават. Надяваха се да ме отделят от моите, но добавиха чужди. Какъв свят създадоха техните хитрости! Каква слава са подготвили! Досега хората изпълваха само църквата, но сега всички улици са превърнати в църква. Днес е денят на цирковите игри, а там няма никой; но всички като потоци се стичаха към църквата – съпрузи и жени: защото в Христа Иисуса няма мъжки пол, нито женски (Гал. 3:8). Мога ли да изразя силата на Господ? 354 На следващия ден св. Златоуст каза на хората по-обширно слово, което, започвайки с чудесно сравнение, показа, че Теофил се опита да оскверни църквата под негова юрисдикция, точно както египетският цар искаше да обиди жената на патриарх Авраам. След това, възхвалявайки народа за тяхното усърдие и владетелите за тяхната добра воля, той прочете пред хората писмо, написано до него от императрицата 355 г. Хората, опиянени от радостта от завръщането му и възхитени от благоволението на царските особи към него, станаха толкова възхитени, че с радостните си възгласи и аплодисменти принудиха светеца. Златоуст млъкна наполовина. Няколко дни след завръщането си в Константинопол св. Златоуст помолил императора да нареди свикването на много голям събор, на който да се разгледат несправедливите обвинения срещу него от Дубската катедра и да се разкрие пред всички неговата невинност. Императорът се съгласи с желанието му и скоро бяха изпратени укази до епископите от различни региони, така че те незабавно да се явят в столицата, за да присъстват на събора. Скоро 60 добронамерени и благоразположени към св. епископи се явиха на Златоуст и на общия съвет те единодушно признаха всички действия на Дубската катедрала за несправедливи и следователно невалидни и решиха да одобрят св. Йоан във всички права на законен епископ 356. Но св. Златоуст не се задоволи с това определение, а помоли императора да свика всички присъстващи на Дъбски съвет за съденето му, така че самите му обвинители, волно или неволно, да признаят несправедливостта на действията си и неговата невинност. Укази бяха изпратени до Теофил и всичките му съучастници; но всички те, измъчвани от укори на съвестта и още повече уплашени да не бъдат опозорени за злонамерените си действия на многобройния събор, всички избягаха от Константинопол, дори самият Теофил, въпреки настъпването на зимата, отплава за Александрия като беглец 357. Императорът изпрати указ там втори път, но той не се появи 358. След това общо осъждане падна върху Теофил, и омразата към него стана още по-силна 359. Свети Златоуст, след бягството на враговете си, доволен от решението на 60 епископи, които признаха неговата невинност и неприкосновеността на неговите епископски права, започна както преди да свещенодейства, ръкополага, проповядва словото Божие и върши всичко, което трябва да се прави от приматите 360. Когато Теофил плаваше към Александрия, морските вълни случайно го отнесоха в Герас, малък град, разположен на петдесет стадия от Пелусиум. Тогава в Герас случайно умрял един епископ и гражданите решили църквата им да бъде председателствана от Ниламон, добър човек, издигнал се до висотата на монашеската мъдрост, който живеел близо до града, затворен в килия и блокирал входа към нея с камъни. Тъй като Ниламон избягваше свещеничеството, самият Теофил дойде при него и го убеди да приеме ръкополагане. Но той, като се отказа няколко пъти и не се вслушваше в убежденията на епископа, накрая каза: утре, ако ви е угодно, ще го направя; а днес ме остави да се оправя сам. На следващия ден, както беше уговорено, той дойде и заповяда да отворят вратата. Но нека първо се помолим, каза Ниламон и Теофил, като похвали мисълта му, започна да се моли. Междувременно, по време на молитва, отшелникът напусна земния живот и отначало нито Теофил, нито тези, които бяха с него и стояха извън килията, знаеха това. В края на деня, когато той не отговори на многократните въпроси на звънналите, хората разглобиха лежащите пред вратата камъни и го намериха мъртъв. Ето как умря Ниламон, ако може да се нарече смърт смъртта, за която той се молеше и молеше, преди да му бъде поверено свещеничеството, за което, поради дълбоко смирение, той се смяташе за недостоен. Удивителен пример на смирение и безкористност, който Господ, в Своята благост, запази в това време, за да излекува чрез него гордостта и честолюбието на Теофил и чрез това да го просвети; - но, уви! той не знаеше как да го използва. Тържественото завръщане на св. Златоуст в Константинопол, действието на Божието Провидение в защита на невинно преследвания св. епископ, покаянието на съда, позорното бягство на враговете, усърдието и възклицанията на народа, всичко това дава право да се надяваме на съвършеното и трайно възстановяване на св. пастир, върху ненарушимия мир на народа и необезпокояваното спокойствието на Константинополската църква. Но Господ отсъди другояче; Той, отчасти за да накаже греховете на жителите на столицата, отчасти за да изпита вярата на св. Златоуст и неговите благочестиви приятели и тяхното подчинение на съдбата на Провидението, отчасти за да представи на света ярък пример за непобедимата сила на добродетелта в борбата с препятствията, позволи на човешките страсти да действат отново и злите хора да обидят своя верен слуга и своя светец. Следващият инцидент послужил като начало на нови гонения срещу св. Златоуст, който вече го бил откъснал завинаги от любимото му паство. Два месеца след завръщането на св. Златоуст в чест на императрица Евдоксия била издигната сребърна статуя върху порфирна колона, облечена в тънки женски дрехи; тази статуя стоеше на висока основа, недалеч от църквата, наречена София, така че те бяха разделени от един среден път на площад 361. Откриването на статуята се състоя в неделя и целият площад беше покрит с голямо събиране на любопитни хора. Затова по повода, за забавление на хората, са организирани различни игри, танци и забавления. Префектът на града, който беше от манихейската секта, но който все още не беше напълно изоставил езическите грешки, отчасти защото искаше да покаже своята ревност към императрицата, отчасти поради неприязънта си към вярващите, беше толкова нетърпелив да увеличи забавленията, че позволи всякакви грешки и невъздържаност, които можеха да бъдат толерирани само в езичеството, и много от християните Те бяха толкова увлечени, заедно с други Езичници, чрез такива забавления, че, забравяйки за правилата на християнския морал и близостта на Божия храм, те се отдадоха със самозабрава на всякакви незаконни удоволствия и безпорядъчни клики. Накрая възмущението стигна толкова далеч, че за Божия служител беше невъзможно да го гледа без искрено разкаяние. Ревността към св. епископ и почитта му към светинята на храма, в който са се извършвали божествените тайнства, не му позволили да запази мълчание повече, което на някои дори може да изглежда като одобрение или поне снизхождение към подобни безредици. И така, вдъхновен от такова свято усърдие, той произнесе слово на народа, в което горчиво се оплака за нанесената обида на храма и за незачитането дори на самите тайнства; остро нападна абсурдните заблуди, които го занимаваха толкова много, и обвини не само присъстващите на тези зрелища, но и онези, които ги позволиха 362. Този случай бил най-благоприятен за враговете на св. Златоуст, за да го наклеветят. Тези хора, достойни за смърт, както каза Паладий, бяха силно учудени от възстановяването на св. Йоан, но не изоставиха злодейските си намерения. Напротив, омразата им се възбужда още повече от несъстоятелността на техните предположения и от факта, че са били принудени да се крият и да мълчат от срам. И тяхната омраза, скрита за известно време, скоро се разкри; Зарадвани от възможността, враговете на св. Златоуст побързали да я използват за неговото унищожение. Разговорът срещу увеселенията и церемониалните игри, уредени по случай издигането на статуята на императрицата, стана повод за най-безсрамна клевета срещу него. Той беше обвинен в гордост и непоносима свадливост; наречен враг на народното щастие; манихейският префект особено се стараеше да го представи пред очите на царските особи и целия двор в най-грозни и фалшиви черти. Той го посочи като човек, опиянен от влиянието си върху умовете на невежата тълпа и такъв враг на императора и особено на императрица Евдокия, който дори не искаше да понесе почестите, установени в чест на нейната статуя. Тази клевета, тези клевети, развити и разпространени навсякъде от враговете на светеца, имаха своето действие. Те, като разклатиха слабия характер на Аркадий, събудиха целия двор срещу него и разпалиха непримирима враждебност в Евдокия. И ето присъдата за смъртта на приказката на св. Златоуст отново беше изречена. Сократ, църковният историк, казва, че св. Златоуст, след като научил за неприязънта на императрицата към него, говорил срещу нея този разговор, който започва с думите: „Иродиада отново е бясна, отново възмутена, отново танцува, отново се опитва да вземе главата на Йоан на поднос“ 363. Но най-добрите учени критици смятат за невъзможно този разговор да е бил разказан на св. Златоуст, защото тя изобщо не е съгласна с неговия дух. Колкото и силно да пламва понякога ревността му срещу насилието; но винаги се разкриваше по много назидателен начин за всички; и този разговор се състои от клевета и затова те смятат, че е съставен от един от враговете му, за да го осъди. Но както и да е, враговете на св. Златоуст, намирайки съчувствие към желанията му в двора, поискаха от императрицата отново да сформира събор в полза на Константинополската църква. Евдоксия се застъпи за тях, Аркадий се съгласи да състави съвет и скоро се появиха епископите: Леонтий, епископ на Анкира, Акакий от Берия, а след тях всички присъстващи на Дубския събор 364. Теофил Александрийски обаче не се появи заедно с другите, 365 въпреки че неговата омраза, неговият изобретателен, хитър ум, неговите знания бяха необходими в такива трудни обстоятелства. Той не посмя да се появи в Константинопол, защото се страхуваше от хората, които го мразеха: обаче, искайки да задоволи омразата си срещу Златоуст, той изпрати от себе си, под формата на заместници, трима епископи, на които даде тайни и подробни правила, за процеса на епископа на Константинопол, според който арианите някога бяха свалили св. Атанасий 366 г. Така че съветът на wicked отново се формира и St. Хризостом бил призован да отговори на обвиненията; когато той не искал да им се яви, а междувременно наближавал празникът Рождество на Спасителя, императорът, по молба на несправедливите съдии, му казал, че първо няма да влезе в молитвено общуване с него, докато не се оправдае срещу обвиненията, отправени срещу него 367. Свети Златоуст обещал да изпълни желанието му 368. Скоро след това се сформира събор от голям брой епископи, дошли от Сирия, Кападокия, Понт, Фригия и други съседни области. По това време пристигнали много от епископите, които познавали високите добродетели на св. Златоуст и го почитали. Когато всичко било готово за съда, на събора се явил св. Златоуст, придружен от много свои епископи. Срещу него са повдигнати същите обвинения, по които е съден в Дубската катедрала. Когато св. Златоуст започна да се защитава с цялата сила и убедителност на невинно обвинен, тогава неговите врагове, като разбраха неустоимата сила на неговите доказателства в своето оправдание и същевременно безсилието и лъжливостта на своите обвинения, оставяйки всичко останало като невалидно, насочиха вниманието си към една точка и го упрекнаха за това, че той, след като веднъж беше низвергнат от събора, отново се изкачи на епископския престол без разрешение, без преди това да оправдае стореното от него. обвинения срещу него и такъв акт се осъжда от правилото на един събор 369. Правилото, на което се основаваха, беше следното: „ако някой епископ или свещеник, правилно или несправедливо низвергнат, влезе в църквата (т.е. влезе в предишните си права) сам, без събор, нека бъде свален без оправдание и напълно.“ Но това правило е установено не от православен събор, а от ариански; тъй като арианите, след като се събраха в Антиохия, за да сложат край на вярата в единосъщността, издадоха такова правило от омраза към св. Атанасий, така че това правило да му попречи да се върне на предишния си престол 370. Св. Златоуст, в своето оправдание, каза, че той е възстановен от шестдесет и пет епископи 371; и че съдът на Дубската катедрала няма значение, защото се състои само от неговите врагове и тъй като той не е бил на този съвет, не е чул никакви обвинения и не е дал отговори; и че той беше изгонен само от императора, който беше увлечен от несправедлив гняв, поради клеветата на враговете си, и беше върнат от него. И накрая, каза той, правилото, въз основа на което той сега е осъден, не е православно, а арианско и следователно няма заслуга в съда. След това св. Златоуст напуснал събранието 372 г. Епископите, които познаваха високите му добродетели, одобриха отговорите му и с различни възклицания на задоволство изразиха своята убеденост в неговата невинност. Но враждебно настроените към него епископи не приеха оправданието му и го свалиха от престола, забравяйки, че, използвайки споменатото правило, те свалиха от престола и Атанасий заедно с него 373 г. Те предложиха да изпратят своето определение на Аркадий за одобрение, като го помолиха да отстрани св. Йоан Константинополски, който вече беше низвергнат два пъти. Така завърши тази единствена по рода си катедрала, събрана от омраза и управлявана от страсти. Междувременно празникът Великден наближаваше, Страстната седмица вече свършваше и враговете на св. Златоуст започнаха настойчиво да молят императора да го отстрани преди празника. Аркадий, увлечен от настойчивите молби на враговете си и развълнуван от Евдоксия, решил да изпълни желанието им и изпратил св. Златоуст да напусне храма и да се оттегли от Константинопол, както беше осъдено от два събора. Но св. Златоуст, съзнавайки своята невинност, каза в отговор на заповедта на царя: "Получих тази църква от Бога, за да я науча в спасението, и затова не мога да я оставя. Ако желаете, можете да ме изгоните от нея със сила, защото е във вашата империя. В противен случай няма да имам извинение, ако я напусна "374. Аркадий изпрати друг път със същата заповед, но Св. Златоуст, отговаряйки със същите думи, продължи пастирските си занимания, извършваше тайнствата и поучаваше народа. Тъй като последният ден от Страстната седмица вече беше настъпил, Аркадий, който не желаеше да оскърби отчасти светините на дните и предстоящия велик празник, отчасти страхувайки се от възмущението на хората, беше в загуба, не знаейки какво да прави, и затова изпрати за Акакий от Берия и Антиох от Птолемаида. След като им изложи недоуменията си, той ги попита какво да прави, като предвиждаше, че при неблагоприятни последици отговорността ще се стовари върху тях. Тези зли епископи, подобно на еврейските първосвещеници, казаха: „Нека неговото сваляне се обърне върху нашите глави“. Междувременно четиридесет и двама епископи, които бяха в единство със свети Златоуст, искайки да изпитат последните му усилия да го спаси, отидоха при императора и императрицата, които по това време бяха в църквата на мъчениците, извън градските стени. Там, паднали в нозете им, със сълзи на очи те ги молеха да пощадят Христовата Църква и да върнат нейния пастир в името на празника Великден и в името на готвещите се да приемат тайнството кръщение. Но молбите им не бяха чути. Като видя това, един от тях започна да заплашва императрицата. „Бой се от Бог“, каза й той, страхувай се от Неговия справедлив гняв; имайте милост към децата си и не осквернявайте Господния празник с проливане на кръв.” След това с мъка в сърцата си те се върнали в църквата, където св. Златоуст; Въоръжени войници ги последвали в храма и изгонили св. патриарха в дома му; Последваха го и други епископи, а целият народ, уплашен от наглостта на войниците, се разбяга в ужас. Църквите са празни. Когато настъпи нощта, константинополските презвитери и някои епископи, които останаха верни на своя епископ, се събраха в обществени места за кръщение, за да прекарат, според обичая, Великденската нощ в молитви, четене на Светото писание и кръщение на новопросветените. При тях се събираше много народ, и за Великден, и за кръщене; тук можеха да се видят лица от всякакъв ранг, възраст, пол и състояние. Антиох, Акаций и Севириан, като научиха за това, помолиха военния командир да разпръсне тази среща. Но командирът отказа, като каза, че сега е нощ, хората са много раздразнени и може да настъпи объркване. Акакий му каза: „Църквите са празни и ние се страхуваме, че императорът, като дойде в храма и не види никого там, ще помисли, че хората са дошли не от любов към Йоан, а от омраза към тях. Командирът, отстъпвайки на техните настойчиви молби, им даде един от подчинените си командири, езичник на име Луций, с отряд воини под негово командване; но когато го освободи, той му заповяда да не упражнява насилие, а кротко да убеждава народа да ходи на църква. Луций отишъл там с намерението да изпълни точно заповедите на командира и кротко убедил хората да отидат в църквите; но хората не го послушаха. Тъй като не искаше да упражнява насилие, той се върна при Акакий, като му каза, че хората са много раздразнени и много упорити в намерението си, така че нищо не може да се направи с тях без строги мерки. Те, като му дадоха злато и обещаха да ходатайстват за него пред висшите власти, го помолиха да се върне отново там и с каквито знаят средства само ще доведат хората в църквата или най-малкото ще ги разпръснат. Луций, придружен от някои лица от духовенството на тези епископи, отново се върна на събранието в девет часа вечерта. Четиристотин избрани воини, смели до наглост, го последваха с мечове в ръце. Те веднага нахлуха в средата на събранието и започнаха да разпръсват хората, размахвайки голите си мечове във всички посоки. Самият Луций се приближил до кръщелното място, за да попречи на извършването на тайнството, и бутнал дякона с такава сила, че той разлял свещеното миро. Презвитерите, стоящи в одежди, бяха бити и изгонени, забравяйки за уважението, което им вдъхваше достойнството и старостта; Кръв се проля дори в самия параклис за кръщене. Жените, които се готвеха да приемат кръщение, страхувайки се да не бъдат убити или обезчестени, бягаха полуголи от тези дръзки злодеи, без да имат време да се покрият, както изисква благоприличието; а някои дори бяха сериозно ранени. Навсякъде се чуваха писъци, писъци и ридания на бедните жени и техните деца; свещеници и дякони, насилствено прогонени, избягали в свещените си одежди. Войниците, много от които още не били кръстени, нахлули в самото светилище, в което се съхранявали светиите. тайни, с дързост те разглеждаха и пипаха най-тайнствените и най-свещените предмети, самите им дрехи бяха изцапани с Божествената кръв на Господ Исус. Свещениците и дяконите били хвърлени в затвора; светските хора, които поддържаха уважение към светия епископ, бяха изгонени от града; Навсякъде били разпространени обяви, заплашващи със сурови наказания онези, които не искат да се откажат от причастяването със св. Златоуст. Така подземията се напълниха с изповедници, които там не спираха да пеят псалмогласи и духовни песни и чрез това превърнаха затворите в църкви, а Св. Църквите оставаха празни на Великден. Но, в допълнение към заключението, предадените на св. Златоуст бяха подложени на различни мъчения и изтезания, с които искаха да ги принудят да произнесат проклятие върху своя пастир. И неговите врагове използваха толкова повече усилия и потисничество, колкото по-многобройни бяха събранията. От времето на изгонването му от общественото кръщелно място, приятелите на св. Златоуст се събирали за молитва пред градските порти на мястото, което цар Константин още преди построяването на града разчистил за конни списъци и го оградил с дървени стени. Когато и оттук бяха изгонени, те нямаха вече определено убежище, а се събираха първо на едно или друго място, където намираха повече удобство и сигурност 375 . Откакто бил изгонен от църквата, св. Златоуст не напускал дома си два месеца, докато не получил царския указ да отиде на заточение 376 г. По това време враговете многократно се опитвали да отнемат живота му. Един ден те хванали някой обладан или преструващ се на обладан с кама и се разбрало, че той се готви да убие Свети Йоан, но все още не е изпълнил плана си. Тъй като хората го разпознаха като подкупен за подобно деяние, той беше изправен пред префекта. Свети Йоан обаче изпратил някои от епископите, които били с него, и го освободили, преди да бъде екзекутиран. Скоро след това слугата на презвитер Елпидий, който бил явен враг на св. Златоуст, набързо изтичал в дома на епископа. Но някой, който се оказа тук в същия момент, като го позна, го спря и попита за причината за бързането му. Но убиецът, без да отговори нищо, внезапно удари с кама първо този, после друг, който, като видя първия удар, изкрещя, а накрая освен тях и третия. Когато онези, които бяха там, започнаха да вдигат шум и да викат, той се обърна и избяга. However, he was pursued and those pursuing him shouted in front of him to catch the fleeing one. Therefore, someone, having washed himself in the bathhouse and returning back, grabbed him, but was mortally wounded and fell dead. Finally he was surrounded and, barely captured by the people, taken to the palace. Тогава всички видяха в това намерението на враговете на св. Златоуст и оттогава най-преданите от народа го охраняваха денем и нощем редувайки се, обграждайки дома на епископа 377. Враговете на св. Златоуст, раздразнени от такива признаци на народна любов към него и изгаряни от враждебно желание да го видят в изгнание възможно най-скоро, казаха на императора, че мирът между хората не може да бъде възстановен, докато виновникът за всички беди е в града, и че те поемат отговорността за справедливостта на процеса, извършен над него 378. Това предложение до императора беше направено пет дни след Петдесетница, на 5 юни 404 г. Аркадий, измамен от лъжливи съдии, на 20 същия месец 379 г. изпратил служител при Златоуст с лична заповед незабавно да напусне града и да отиде в изгнание. Свети Златоуст, като не искал да се съпротивлява на царската воля, напуснал дома на епископа и отишъл на църква. Като покани приятелите си епископите със себе си, той им каза: „Нека се помолим и да се сбогуваме с Ангела на тази църква“. В това време един от благочестивите и богобоязливи хора го посъветва да излезе тайно, за да не стане ново бедствие; тъй като хората, пропити от тъгата на раздялата и раздразнени срещу враговете на Златоуст, при вида на задържането му можеха да се възмутят и да започнат да се бият с войниците. Светият изгнаник приел този съвет и започнал да се сбогува с епископите. Като се сбогуваше с някои, той се целуваше: но скръбта от раздялата със светилището, с приятелите, с паството така разтърси душата му, че той избухна в сълзи и не можеше повече да покаже на всички такъв знак на духовно братско общуване; но като си тръгваше, той им каза само: „останете в единството на мира, а аз ще си почина малко“. След това той влезе в притвора за кръщението, повика при себе си Олимпиада и някои други дякониси и, като се сбогува с тях, каза: „Моят край, изглежда, наближи; аз свърших работата си и вие може да не видите повече лицето ми. Но аз ви моля, продължавайте да служите на Църквата със същата ревност, със същата ревност, както служихте при мен. И ако искате Господ да покаже милостта Си към вас, спомнете си за мен в молитвите си.” Тези благочестиви вдовици, като се сбогуваха с него, прегърнаха краката му и избухнаха в сълзи; но св. Златоуст заповядал на един презвитер да ги отведе на уединено място, за да не възмущава повече народа това плачевно зрелище. Като се сбогува така с всички, той напусна църквата от източната страна, докато от западната страна, пред главния вход, държаха кон, напълно готов за тръгване; Това беше направено, за да се отклони вниманието на хората, които чакаха излизането му. Служителят, изпратен да го изпрати, се качи с него на кораба и премина във Витания, и там, в град Никея, св. изгнаник остана до 4 юли. Но щом докоснаха ушите на народните думи, патриархът вече го нямаше - мъка и гняв завладяха всички; целият град изпадна в голямо вълнение: плачът, плачът и риданията на осиротялото стадо, проклятие за враговете, благословение за заминалия, всичко това се сля в едно; Градът по това време представлявал плачевна и ужасна гледка. Някои се втурнаха към морето с мисълта как да спрат отстъпващия пастир, други избягаха по домовете си, страхувайки се от някакви строги мерки от страна на царя за успокояване на вълненията на народа, а трети, сякаш вцепенени, стояха неподвижни на едно място. Християни и езичници, евреи и еретици, приятели и врагове на св. Златоуст стояха заедно сега; едни издадоха радостни викове от отстраняването на строгия си обвинител, други нададоха скръбни викове за загубата на баща си, всички лъхаха омраза един към друг и изразиха чувствата си в нахални подигравки и груби обиди. Накрая между воюващите страни се разрази силна борба, резултатът от която беше ужасно кръвопролитие. Но борбата още не беше свършила, когато изведнъж, никой не знаеше защо и от какво, епископската катедра, стояща в средата на катедралната църква, с която свети Златоуст поучаваше народа, беше обхваната от пламъци. Огънят бързо обхвана целия храм, след което обхвана всички сгради, принадлежащи на църквата, и за много кратко време всичко беше унищожено от унищожителната сила на огъня. От църквата движението на силен вятър пренесе пламъците към огромната сграда на Сената; и цялата тази великолепна сграда за не повече от три часа беше превърната в пепел 380. Това нещастие, което се случи при такива обстоятелства, привлече вниманието на всички; всеки разсъждаваше за това събитие в съответствие с чувствата си, които го вдъхновяваха. Приятелите на св. Златоуст гледаха на това събитие като на екзекуция, изпратена от Божието правосъдие за извършено престъпление; но враговете на св. изгнаника се считат за виновници за това бедствие от неговите приятели 381. Префектът на града беше езичник и той се възползва от тази възможност, за да изрази омразата си към християните. Този човек, жесток по природа, още повече увлечен от фанатизъм в полза на езичеството, привежда в действие всички инструменти за екзекуция, за да открие въображаемите виновници за пожара между християните 382. За целта войниците тичат по улиците и хващат всеки, който се натъкне на християни, и ги затварят. Но за да добием представа за жестокостта, с която е извършен процесът на несправедливо заподозрените християни, нека посочим някои случаи, споменати от Созомен. Сред мнозина беше взет някой си четецът Евтропий. За да го принудят да разкаже за виновниците на пожара, той беше измъчван с камшици, пръчки и нокти по ребрата и бузите си, а освен това той изтърпя изгарянето на тялото си чрез горяща факла; но, въпреки цялата си младост и нежност, той свидетелства, че не знае нищо. След такива мъки той бил затворен, където скоро починал. Сред тези мъки смело се явила и дякониса Олимпиада; тъй като, когато беше изправена пред съда по същата причина, на въпроса на префекта защо е подпалила църквата, тя отговори: това не е целта на моя живот; Напротив, аз използвах огромното си състояние, за да обновя Божиите храмове. „Познавам живота ви“, каза префектът. „Тогава заеми мястото на обвинителя“, каза тя и остави някой друг да ни съди. - Но тъй като обвинението беше без доказателства; тогава префектът, като не намери в какво с право да я упрекне, стана по-кротък и без да й направи нещо неприятно, я пусна; но на следващия ден, като я повика, той я осъди на голяма парична санкция. В същото време презвитер Тигрий, гол, безмилостно бичуван, вързани ръце и крака и след това изпънат, беше доведен до точката на отпускане на крайниците си 383. Въпреки това, всички тези мъчения бяха извършени, колкото по подозрение за палеж, толкова и за избягване на комуникация с епископ Арзакий, приемник на св. Златоуст. Невъзможно е да се опишат всички ужасни инциденти, които се случиха в града по това време: объркване и безредие царуваха във всичките му части; клевета от една страна, а плач и ридание от друга; радостта на нечестивите езичници и евреи, триумфът на еретиците, които заговорничеха срещу вярващите, беше ясно изразено при всеки повод; църквите бяха запустели; богослужението се извършваше с небрежност, никой не влизаше на свещения амвон за назидание на народа; благоговейните мъже и съпруги били принудени да се събират за публични молитви в уединени селски места или села. Бедните останаха без помощ, никой не утеши болните, никой не подкрепи слабите, хората останаха без водач, скитащи се като стадо без пастир. Хиляди трогателни молитви, хиляди болезнени оплаквания непрестанно се възнасяха към Господа за благоденствието на св. еп., гонен и заточен. Все още не беше известно какво се случи със св. изгнаник, а Св. Златоуст, откъснат от любимото си паство, изтощен от сърдечна скръб по бедстващия народ, но кротък и покорен на волята на Провидението, напуска Никея, за да започне отново трудния път на изгнание и страдание до смъртта си. Нека го последваме през пустините до самото място на затвора. По този път ще видим, че със собствения си пример той потвърждава онези уроци на свята ревност, любов и търпение, които е преподавал на паството си в дните на благоденствие. Бурята, връхлетяла към свети Златоуст, клеветата, която го помрачи, различните несправедливости, претърпени от него, преследванията от враговете, скръбта на приятелите го разстроиха, но не можаха нито да победят непоклатимата му смелост, нито да нарушат духовния му мир. Покорен и изцяло предан на волята Божия, той пазеше смирено мълчание, благоговейно почитайки непостижимите пътища на Провидението. Той отдавна беше пожертвал на Бога своето лично достойнство, своето богатство, своята слава, своя живот и своята воля; отдавна е предвидил случилите се събития и вече е бил подготвен за тях със сърдечна молитва и особено чрез размисъл върху примерите от светия живот на великите подвижници. По време на най-тежката буря, когато гръмотевични бури се втурваха към него от всички страни, когато целият двор дишаше гняв срещу него, той спокойно утешаваше приятелите си и се опитваше да укрепи смелостта им в нещастия. За мен, каза той, няма друго нещастие освен греха. Ако императрицата иска да ме заточи, нека ме заточи, това не ме притеснява; земята и цялата вселена принадлежат на Бог. Ако ми заповяда да го отрежа, ще умра, както умря Св. пророк Исая; заповядва да бъде хвърлен в морето, ще намеря утеха за себе си в живота на пророк Йов; хвърлен в огнена пещ, ще си спомня тримата свети вавилонски младежи; ще бъда предаден на зверовете да бъдат погълнати, тогава ще бъда като Даниил, хвърлен в рова на лъвове; дали ще го убие с камъни; но това е екзекуцията на св. архидякон Стефан, първият от християнските мъченици; ако тя иска да ме обезглави, аз с готовност ще преклоня глава, вдъхновен от примера на св. Йоан Кръстител; Ако имота ми бъде откраднат, ще кажа с Йов: Излязох гол от утробата на майка си, гол ще се върна на земята. Не се страхувам от никакво нещастие на земята и не желая никакво добро, страхувам се само от едно нещо: да разгневя Бога, като не изпълня задълженията си. Бих могъл да спечеля приятелството на съда, ако исках да променя истината и Църквата, но св. апостол ми забранява това с думите: или се стремя да угодя на човека; Дори и да беше угаждал на хората, той никога не би бил слуга на Христос (Галатяни 1:10). Вече казахме, че първо св. Златоуст е отведен в Никея, във Витиния. По време на престоя си тук той, мислейки не толкова за своите нещастия, колкото за Божията слава и спасението на душите, се заел с подобряването на финикийската църква, от която изгонил идолопоклонството. Той писа на Констанс, който беше изпратен там като мисионер, за да не отслабне в своята ревност поради настоящите обстоятелства. Кормчията, пише му той, не напуска мястото си поради надигащата се буря; лекарят не оставя пациента, защото той се възстановява зле; но напротив, и двамата при подобни обстоятелства засилват своите грижи, трудове и бдителност. И вие подражавайте на техния пример и мислете за наградите, които Господ ви приготвя. Изпращам ви един монах, когото изведох от уединението му в Никея; той ще ви бъде добър помощник в благочестиво дело. Информирайте ме, на мястото на моето затваряне, за броя на църквите, които сте създали, за степента на развитие на благочестието в тези области и за всичко, което се отнася до разпространението на вярата, не само във Финикия, но и в Арабия и други гранични провинции на източната империя 384. Какво спокойствие в нещастието, каква удивителна ревност сред обстоятелствата, способни да я отпуснат! Междувременно пристигнала заповед от императора и св. Златоуст научил, че Кукуз е назначен за негово място на заточение по указание на самата царица 385 . Този град, известен вече с присъствието в него на Павел, архиепископ на Константинопол, когото арианите удушиха там заради непоклатимата му изповед на вярата, се намираше в Армения, сред дивите и студени хълмове, на разстояние осемдесет дни път от Константинопол. Този малък град беше, така да се каже, напълно отделен от останалия свят - и като цяло беше лишен от всички удобства на живота. Зимата там беше почти непрекъсната, а земята беше толкова безплодна, че жителите с големи усилия едва успяваха да извлекат от нея най-необходимото за живот. Към ужасните неудобства на живота тук се добавя и фактът, че тази страна често е била подложена на опустошителни набези от исаврийците, див и жесток народ. Те, напускайки клисурите на планината Телец, обичайното им място на пребиваване, се появяваха в града и околните села, най-често когато бяха най-малко очаквани, бързо атакуваха от всички страни и, като причиниха ужасни опустошения и убийства, избягаха и отново се скриха в своите непревземаеми клисури. Но св. епископът изслушал с пълно смирение заповедта за определяне на заточение. В момента на заминаването си той написал писмо до своята духовна дъщеря, блажена Олимпиада. В това писмо той я моли да не се тревожи за пътуването му. "Тялото ми е здраво", пише той до нея, "и ми даде голяма сила; въздухът се отнасяше добре с мен; тези, които ме водят в изгнание, ми осигуряват всички възможни грижи, те се грижат за моето спокойствие повече, отколкото искам" 386. Войниците, които го придружаваха от Никея, бяха толкова внимателни и изпитваха такова дълбоко уважение към него, че се смятаха за късметлии да имат възможността да му служат 387 . Но умората и отпадналостта от трудното и дълго пътуване, непоносимата дневна жега, изтощителното безсъние, липсата на необходимите жизнени нужди, пълната липса на медицинска помощ го хвърлиха в такава силна треска, че той едва стигна до Кесария, вече, както сам каза, изключително уморен, изтощен, намиращ се в най-висока степен на огнена треска, почти мъртъв. Но щом пристигна в града, той беше посрещнат с най-живи признаци на искрена сърдечност: той беше заобиколен от духовенството, монасите, девиците и целия народ и надпреварвайки се помежду си те се опитваха да изразят към него знаци на най-дълбокото си уважение и искрена обич, служеха му с робско покорство, опитваха се по всякакъв начин да осигурят всичко необходимо за неговия мир и утеха. При него бяха поканени и най-изкусните лекари, които отчасти със своето знание, а още повече с приятелското си съчувствие скоро му оказаха добра помощ и малко по малко той започна да се подобрява в здравето си 388 . Заобиколен от такива знаци на нежно настойничество, Св. Златоуст се надявал да си почине в Кесария няколко дни, докато силите му напълно укрепнат; но надеждите му не се сбъднаха. Провидението готвеше за него най-силни скърби от страна на онези, които трябваше да го приемат с най-искрена любов и да излеят елей на състрадание и приятелско участие върху раните на духовните му скърби. По това време в Кесария Кападокийска вместо св. Василий Велики архиепископската катедра била заета от епископ Фаретрий, който бил твърде различен от своя предшественик не само по знание, но още повече по благочестие, справедливост и християнска любов. Той беше един от враговете на св. Златоуст и отдавна действаше враждебно срещу него, признавайки всичко, което беше направено на Дъбовия събор за законно и справедливо. Гледайки със завист на почестите и усърдието на народа и духовенството на Кесария към известния изгнаник, той се озлоби още повече срещу него и стана изпълнител на отмъстителността на враждебните епископи, които го обвиняваха несправедливо. Никой, разбира се, не би могъл да опише така живо всички скърби, които претърпял Св. Златоуст, докато минава през Кесария, като него. И така, нека напишем някои пасажи от неговото 14-то писмо до Олимпиада, в които той описва всичко това. След като даде утеха на тази благочестива съпруга, скърбяща за съдбата, която го сполетя, и изрази пред нея желанието си да запази в тайна подробностите за скърбите около него, той продължава: "Не се разстройвайте много от това, което ви казвам: напротив, радвайте се в Господа. Всички скърби и гонения, които трябваше да претърпя от онези хора, от които най-малко можех да го очаквам, ми дават възможност да спечеля прошка от грехове; ще кажа още повече - това са моите победоносни палми, моите несметни богатства, моето безсмъртно съкровище, като се измъкнах от ръцете на галатянина 389, който ме заплашваше почти със смърт, но по пътя ме срещнаха мнозина и казаха, че епископ Фаретрий ме чака с нетърпение и ме търси. пътеки, за да има удоволствието да ме прегърне и да покаже всички възможни признаци на уважение и любов, и с това намерение той изпрати много монаси и монахини да ме посрещнат, тъй като знаех какви чувства имаше Фаретриус към мен, но той не изрази недоверието си към думите на тези, които говореха с никого. Най-после стигнах до Кесария; но бях изключително уморен и изтощен до пълно изтощение от дължината на пътуването, непоносимата жега на слънчевите лъчи; непоносимата горещина на треската, достигнала най-високата степен на своето развитие, ме изгаряше толкова много, че изпитах мъките на предсмъртното страдание. Спрях в края на града; Бързах да намеря помощ, помолих един лекар кой може да загаси тази пещ, която ме изгаряше, но не можа да я намери. Най-накрая Бог се смили над мен: скоро целият клир, народ, монаси, монахини, лекари ме заобиколиха, всички бързаха да ми помогнат, всички се опитваха да ми осигурят някаква услуга. Топлината на треската, която ме изгаряше и ме доведе до крайно изтощение, накрая, с помощта на лекарите и заобикалящото ме приятно съчувствие, малко по малко започна да намалява и отслабва. Но Фаретри не се появи, а нетърпеливо чакаше само моето излизане и аз не можах да разбера причината за това. Когато усетих, че болестта ми минава, започнах да мисля за по-нататъшно пътуване до Кукуз. Исках да пристигна там възможно най-скоро, за да се насладя на необходимата почивка след грижите и тревогите на тежкия ми път. Докато бях зает с такива мисли, внезапно се разнесе слух, че въоръжени исаврийци плячкосват покрайнините на Кесария и вече са унищожили едно важно място, подлагайки всичко на огън и меч. - Трибунът, като взе войниците, които имаше, напусна Кесария, за да я пази от вражески нападения. Всички жители бяха в силен страх. Младежите се присъединиха към въоръжените войници, а старците останаха да пазят стените. Нощта премина в страх и трепет. Аз обаче бях спокоен, като се предавах във всичко на Божията воля; но мислейки само за атаката на исаврийците, не очаквах удар от противоположната страна. Представете си изненадата ми, когато призори много монаси обградиха къщата ми, викайки от гняв и заплашвайки, че ще я изгорят, превърнат в пепел и ще ми причинят всякакви злини, ако не напусна града. Напразно им разказваха за жалкото състояние на разклатеното ми здраве, за опасността да попадна в ръцете на врагове: нищо не можеше да ги успокои. Моите преторианци, уплашени, се затичаха към мен и ме помолиха бързо да напусна града, само за да избегна гнева на тези диви зверове, въпреки факта, че има опасност да попаднем в ръцете на исаврийците. Когато слуховете за това достигнаха до губернатора, той побърза към апартамента ми, искайки да ми помогне. Но убежденията му също не ги докоснаха: след това, без да намери начин да установи мир, той изпрати до Фаретрий и го убеди да ми даде поне няколко дни време, както заради болестта ми, така и заради заобикалящите ме опасности. Но молбата му остана без отговор; на следващия ден монасите започнаха с още по-голяма ярост, с по-голяма ярост. От този момент нататък вече не видях нито един свещеник. Всички открито казаха, че всичко това се върши според мислите на епископ Фаретрий, а най-храбрият от презвитерите изчезна, без да смее повече да ме посети: никой след това не пожела да ми даде тази утеха, въпреки моите смирени молби. И така, реших да потегля и макар да бях убеден, че отивам на очевидна смърт, все пак по обяд се хвърлих на носилка и напуснах града. Целият народ плачеше, ридаеше, проклинаше виновника за моите нещастия; всички бяха тъжни и рониха сълзи.” „Скоро след като напуснах града, някои от духовниците излязоха тайно и вървяха с мен, изразявайки признаци на най-искрена и нежна любов. Чух някои от тях да говорят помежду си за мен: „Къде го водите на очевидна смърт?“ Но един духовник, който ме обичаше най-много, дойде при мен и ми каза: „Иди, умолявам те; ако те хванат исаврийците, просто се отърви от нас: защото където и да попаднеш, навсякъде ще бъдеш в по-голяма безопасност, ако само се измъкнеш от нашите ръце.“ "Междувременно, сред мнозина, които ме познаваха, имаше една благородна личност, Селевкия, съпругата на министъра Руфин, която познавах и която вече ми беше оказала много услуги. Докосната от състрадание, при вида на бедствията, които ме заобикаляха, и опасностите, които ме заплашваха, тя ме покани да се оттегля за известно време в една от къщите й, разположени в нейното село, на пет мили от Кесария; Тя също ми даде верни водачи и аз се оттеглих там с войниците, които ме придружаваха, но моите нещастия не свършиха с това; преследването на враговете ме преследваше дори в тази скромна самота. "Веднага щом Фаретрий разбра за мястото ми на пребиваване, той започна да отправя ужасни заплахи към тази благочестива съпруга, която ми донесе мир. Но аз не знаех нищо подобно: Селевкия не ми каза за това; напротив, тя заповяда на слугите си да предприемат всички средства, за да ме успокоят; дори заповядах на управителя да събере селяни от други села, в случай че дойдат да нарушат спокойствието ми, и да ги отблъсне със силата на оръжието." „На третия ден след това Селевкия, загрижена за моето благополучие, въпреки че не знаех нищо, ме помоли да се оттегля в едно от нейните села, в което имаше укрепен замък, като добави, че това място би било по-прилично за моето настаняване и удобно за мир; но тъй като нямах правилно разбиране за това, което се случва извън дома ми, и въпреки това бях доволен от моите помещения, аз отказах предложението, което направи. Междувременно моите преследвачи не се задоволиха със страшни заплахи от Селевкия да ме изгони от къщата си, тъй като нямаше сили да му се противопоставя, но, като не смееше да ми разкрие тази срамна тайна, тя реши да ме отпрати под предлог за варварско нападение полунощ, според нейните указания, презвитер Евсевий дотича при мен, събуди ме и ми извика силно: „Стани, моля те; Варварите започнаха, те са близо тук. — Вие, разбира се, можете да разберете колко ужасен бях тогава. Не знаейки какво да правя, попитах мнението му и той ми каза, че ме е посъветвал да тръгна на път, вместо да се връщам в града. Но беше полунощ: непрогледна тъмнина покри цялата земя; нямаше кой да ни помогне или да ни покаже пътя; всички ни напуснаха. Измъчван от страх, изтощен от болести, напълно изтощен, едва жив, най-накрая се изправих и заповядах да запалят факлите. Но този презвитер веднага ги угаси от страх, както той каза, че варварите, привлечени от светлината, ще ни нападнат. И така, потеглихме без пътеводител, без лампи, по тесен, каменист, неравен път. Но едва бяхме изминали половин миля, когато мулето, носещо носилката с мен, се спъна и падна на колене. Носилката падна заедно с мен и получих толкова силен удар, че едва не умрях. Аз обаче някак си станах и тръгнах, държейки се за презвитер Евсевий, който сам падна от коня си. Така пътувах, воден за ръка или, по-добре казано, влачен, защото беше невъзможно да се върви на такова неудобно място, през тези трудни планини, и то в полунощ. Помислете какво трябваше да изтърпя - заобиколен навсякъде от такива неприятности, страдащ от силна треска, не знаейки нищо за това, което строят с мен, само зает със страх от варварите, треперейки и чакайки от час на час да падна в ръцете им. Но не мога да ви разкажа всичките неудобства на моето пътуване, страха, умората, безбройните трудности, които трябваше да преживея, опасностите, които избягвах. "Но благодаря на Бога за всичко, което се случи: аз си спомням всичко това с особено удоволствие и сега, преобръщайки в ума си всички неприятности на пътуването, се радвам като човек, който притежава огромно богатство. И моля те, почтени приятелю, да се радваш на моите приключения, да се забавляваш и да прославиш Бога, който ме удостои да издържа толкова много. " Свети изгнаник обаче не попаднал в ръцете на исаврийците и след това пътуването му протекло спокойно: силата на смелата му душа нараствала с отслабването на телесната му сила; твърдо го крепеше утешителната мисъл, че всяка негова стъпка в изгнание сред такива неудобства, страх, скърби и огорчения му дава нови мъченически венци. Той може да каже заедно с ап. Павел: в пътуващите шествия в изобилие: проблеми в реките, проблеми от разбойници, проблеми от роднини, проблеми от езици, проблеми в градовете, проблеми в пустинята, проблеми в морето, проблеми във фалшиви братя; в труд и борба, в бдение в изобилие, в глад и жажда, в пост в изобилие, в зима и голота (2 Кор. 11:26 - 27). Такива мисли, породени от живата вяра в Божественото Провидение, подкрепиха неговата смелост, донесоха радост в страданието и му помогнаха да издържи всички неприятности. Накрая, известният изгнаник, след като преминал през Витиния, Фригия, Галатия и Кападокия, пристигнал в Кукус през септември същата 404 година. Това мъчително пътуване продължи 70 дни. Но колкото и да беше трудно, то послужи за него по-скоро като триумф, отколкото като унижение; през цялото му пътуване народът и духовенството му показваха признаци на най-искрена ревност и уважение 390. Вестта за пристигането му отдавна беше стигнала до Кукуз и там го очакваха с нетърпение; и когато пристигна, беше приет с всички признаци на искрена любов и уважение, които заслужаваха неговите добродетели и достойнство 391 . Най-почтените хора в града състезателно се стараеха да му служат и всеки му предлагаше домовете си с искрено усърдие, смятайки престоя му за особена чест за себе си. Но св. Златоуст избра дома на Диоскор, човек, известен със своето милосърдие и особено благочестие. Този преподобен съпруг, като научил за назначението на св. Златоуст, изпратил своя слуга в Кукуз, дори в Кесария, за да го помоли да не предпочита къщата си пред ничия къща 392. Диоскор бил толкова внимателен към всички нужди на св. Златоуст и с такова усърдие се погрижил да осигури всички средства за неговото успокоение, че св. Златоуст често влизал в спор с него за големия лукс и щедростта, с която искал да го издържа. Благочестивият домакин най-после разширил усърдието си към почтения гост дотам, че предоставил цялата си къща на негово разположение, а самият той заминал за друго село; Нещо повече, той скоро построи специална къща за него, по-удобна за зимата. Но освен Диоскор имаше много други собственици, които му предлагаха услугите си с цялото си усърдие, готови да му донесат мир по всякакъв начин 393. Въпреки запустението и бедността на мястото, въпреки факта, че градът поради бедността си нямаше нито площад, нито пазар, св. Златоуст, заобиколен от приятелското участие и искрената ревност на много хора, имаше всичко, от което се нуждаеше в изобилие; - според него всичко му течеше като от извор 394. Но Аделфий, епископ на Кукуза, изглежда надмина всички с уважението си, любовта си и грижата си за изгнанието на св. Той го посещаваше всеки ден, полагаше всички усилия да възстанови здравето му, да задоволи всичките му нужди; с почтителното си и приятелско обръщение, с разговора си той се стараеше да го успокои, забавлява и по възможност да го накара да забрави, че е в изгнание. Неговата грижа за св. изгнание беше толкова голяма, че св. Златоуст каза, че като гледа грижите на него и на Диоскор за него, може да се мисли, че те нямат друга работа, освен да го успокоят 395. Но също така св. Златоуст, от своя страна, искрено почиташе епископа-пазител и обичаше да бъде с него; той дори пише на презвитер Констанс, че разговорът на Аделфий му служи не само като утеха и укрепване в скърбите, но и като източник на духовно богатство, и добавя, че след като е влязъл в искрени, сърдечни отношения с него, той е станал, така да се каже, друг човек. Престоят му в Кукуза, тишината и спокойствието, на които се наслаждаваше там, се отразиха много благотворно на здравето му; треската, която го мъчеше тридесет дни, престана и той започна да набира сили. Така пише самият той в 13-то писмо до Олимпиада. "Най-накрая си починах, когато пристигнах в Кукуз", пише й той, "най-накрая видях светлината през този дим, през облака от бедствия, на които бях изложен по пътя. Почти тридесет дни или повече непрекъснато се борех с най-тежката треска и в тази ситуация продължих дългото си и болезнено пътуване. Освен това бях измъчван от други тежки стомашни заболявания ... Но сега всичко това изчезна и изчезна. Веднага след като аз дойдох в Кукуз, прогоних цялата болест и с нейните остатъци се радвам на най-добро здраве.” В деня на пристигането си в Кукус св. Златоуст, твърде утешен и възхитен от пристигането на тази, която почти никога не го напускаше, служеше по някакъв начин вместо майка му, споделяше радост и скръб с него и оставяйки всички удоволствия на родината си, го последва от Антиохия до Константинопол, въпреки разстоянието, трудностите и опасностите, неотделими от толкова дълго пътуване. Тази скъпа за него личност била неговата леля по бащина линия Савиниана, дякониса на Константинопол. 396 Тази благочестива жена, вече в доста напреднала възраст, отличаваща се със знаменитостта на семейството си, богатството си, особено със святостта на живота си, който тя посвети на грижата за бедните и болните, винаги е вземала живо участие във всички скърби на светия епископ. Поради привързаността си към него тя все още се надяваше, че бурята от преследване и клевета, надигнала се срещу него, ще утихне и тя ще получи утехата да завърши дните си под негово ръководство. Но когато тя видя, че надеждите й са измамени, че нейният пастир, поради хитростите на нечестивите, беше заточен; тя не можеше да издържи раздялата с него и да живее в този град, където царуваха раздори и нечестие. Решавайки да умре или да последва изгнаника до последните предели на земята, до скитските пустини, където според слуховете искали да го изпратят, където и да отиде, тя изпълнила благородната си решимост с непоклатима твърдост. Нито старостта, нито слабостта на силите, нито продължителността на пътуването, нито трудността и неудобството на пътуването, нито съветите на приятели, които й посочиха опасностите, на които се изложи, не можеха да я възпрат. Произволна изгнаница, тя напуснала Константинопол и, макар и изтощена, но с радост в душата си, тя дошла в Кукуз в същия ден като св. Златоуст. Народът и духовенството също я поздравили с уважението и любовта, каквито заслужавал такъв благороден подвиг; на нея се гледаше като на славата на нейния пол и всички възхваляваха нейните благородни и смели скитания. Провидението я отреди на големи скърби: от всички роднини на Св. Единствен Златоуст е предопределен да бъде зрител на всичките му скърби, изгнание и смърт. И след отстраняването на св. Златоуст мирът не бил възстановен в Константинопол. Докато си почиваше след трудовете си и пишеше на Олимпиас и Пеания, неговата приятелка, да спрат усилията им да сменят мястото на неговото изгнание, той научи, че столицата е в голямо вълнение и тревога. Нечестивите тържествуваха, еретиците и езичниците се радваха, освободени от този, който ги възпираше да злоупотребяват със силата на силата си и винаги ги притесняваше с действията на своята ревност и красноречиви думи; но истинските християни бяха потопени в дълбока скръб и плачеха, както плаче едно семейство, когато е загубило своя баща и глава на семейството. Константинополската църква беше оприличена на стадо, което, след като преди това е пасло на богати пасища, напоени от извори с прясна вода, внезапно губи своя пастир и, намирайки се в средата на пустинята, е изложено на яростта на дивите животни. Враждебно настроените св. Златоустови епископи, подкрепяни и покровителствани от двора, впрегнали всичките си сили, за да унищожат разделението. Те по всякакъв начин се опитаха да оправдаят действията си, да възобновят действията си срещу абсурдните клевети на св. архиерея, като във всеки случай посочиха нечестивите определения, с които той беше обвинен. Придавайки изключителна важност на своите определения, те твърдят, че обвиненията и заточенията на Св. Златоуст, честно казано, заслужаваше всички православни да признаят смирено това определение, да забравят осъдения епископ и да се присъединят към стареца, който по всички църковни правила беше избран на негово място. Но други сред православните не разсъждаваха по този начин; Арзаки в техните очи изглеждаше като пастир без призвание, който се възкачи на цариградския трон - противно на всички правила на църквите на Св. процесът срещу св. Златоуст се смяташе за напълно несправедлив и затова те смятаха за престъпление за себе си да общуват с участници в разкола. Така те се отдалечиха от онези църкви, в които служеха приятелите на Арзакия, и, събирайки се в бани, в полета и гори, тук извършваха тайнствата и слушаха Божието слово; тяхното усърдие и благочестие не бяха възпрени нито от трудностите на времената и местата, нито от страха от заплахи и наказания. На тях се изпълниха думите на Спасителя: болният слуга на своя Господ не може да понесе; Ако Ме изгоните, ще бъдете изгонен (Йоан 15:20). След отстраняването на св. Златоуст, поради правдоподобната причина да се намерят виновниците за пожара, затворени епископи, презвитери, дякони, девици и вдовици и всякакви мъже и жени. Преследването се разви малко по малко и накрая стигна до крайност. Някои бяха подложени на смъртно наказание, други умряха в затвора, натоварени с окови; Някои бяха обвинени в глоба, докато други бяха изпратени в изгнание; всички лица, известни под името йоанити, повече или по-малко са участвали в страданията на великия мъченик. Между приятели св. Златоуст имаше в двора си някой си Студий, един от важните сановници на Константинопол, който положи всички усилия от своя страна да изтръгне от ръцете на несправедливите съдии нещастните, чието цяло престъпление беше любовта и привързаността към св. Златоуст. Светецът му написал писмо, в което му благодарил за усърдието му за закрилата на невинните и му дал утеха по повод смъртта на неговия брат. „Знаеш ли“, каза му той, че всичко човешко е изменчиво и преминава със скоростта на водопад; ако този, за когото скърбим, е бил ядосан и предан на престъпления, тогава трябва да плачем за него и да оплакваме съдбата му; но ако беше мил, тогава нека го почетем щастливи; защото той не умря, а премина от борба към награди, от бурно море към спокойно пристанище. Преследван бил и Пеаний, който се отличавал не толкова с високите си добродетели, колкото с важните длъжности, които заемал. Свети Златоуст в четири писма, написани до него, го хвали за неговата ревност и непоклатима вяра; В същото време той го съветва да съжалява за слепотата на гонителите и да се радва за съдбата на преследваните. „Вашето писмо“, пише му св. Златоуст, изпълни душата ми със свята радост и неизразимо утешение, но не с тъжната вест, която ми съобщихте, а с това, че като казахте всичко това, добавяте, че във всеки случай трябва да се предадем на волята Божия и да кажем: слава Богу във всичко! Тези думи са смъртоносна стрела за дявола; те установяват мир и тишина в душата, укрепват я и разсейват тъмните облаци на тъгата, вдъхновени от униние. Да, слава Богу за всичко! Нека непрекъснато повтаряме тези думи и всички бури ще утихнат, облаците на тъгата ще се разсеят, унинието ще избяга, а нашите заслуги ще се увеличат и наградата ще бъде наша. Благодаря на Господ за всичко! Тези думи бяха щит и меч за Йов, които му дадоха победа над дявола, дъга, която му възвести мир и накрая украси светия патриарх с безсмъртен венец.” Бризон, евнух на императрица Евдокия и нотариус на императора, върнал светеца. Хризостом от Пренета след първото му заточение също не е забравен от него. В писмото си до него св. Златоуст изразява съжалението си за неговото мълчание. Моля те за една услуга, писа му той, пиши ми по-често и не ме лишавай от тази утеха под предлог, че съм твърде далеч от теб. Знаеш ли каква утеха е за мен насред скръбта да знам, че ти и приятелите ти сте здрави и проспериращи.“ Той също пише на Леонтий, един от знатните личности и негов най-искрен приятел. „Изгонен съм от вашия град“, каза му той, но не от вашето сърце. Никой не може да открадне тази благословия от мен и където и да отида, нося със себе си спомена за вашето приятелство.” Писмото му до Кратериос, владетелят на Кападокия, който положи всички усилия да укроти яростта на някои монаси, е не по-малко забележително. „Никога няма да забравя какво направи в Кесария, за да потушиш ужасното въстание, повдигнато срещу мен“, каза му Св. Златоуст, където и да отида, ще нося със себе си спомена за най-голямата ти служба към мен и завинаги ще запазя искрената си благодарност за нежната грижа, която си оказал за мен. Имаше и много светски хора, които завинаги останаха привързани към него и го утешиха с приятелството си. Сред духовенството също имаше много хора, истински настроени към св. Златоуст; въпреки падението на мнозина от клира, увлечени от враговете му, сред епископите и презвитерите все пак имало много истински почитатели и защитници на светеца, които засвидетелствали своето разположение към него било със страдание за него, било със съчувствие към страданията му. Това били: Елпидий, епископ Лаодикийски, който защитил св. Златоуст на събрания срещу него събор; Паладий, описател на живота му, епископ Еленополски; Кириак, епископ на Емеса, заточен в Палмира; Деметрий, заточен в Мазики, в Либия; Евлизий, епископ на Бостра, затворен в замъка на сарацините и много други. Между презвитерите и дяконите, най-посветени на св. Златоуст, се почитат Кретий, който го придружава до мястото на заточението, и Констанций, който го чака там; Ипатий, претърпял много гонения; Дякон Теодот, на когото светецът написал седем писма, в които говори за своята ревност, за своите трудове и приятелство с него, заради които той претърпял много скърби. Привързаността, която някои благочестиви жени изразиха към своя заточен пастир, навлече гнева на враговете на светеца срещу тях. Златоуст. В допълнение към блажената Олимпиада, която, за да избегне преследване от злонамерени хора, беше принудена да напусне Константинопол, можем да посочим и Прокула, светата вдовица, сирийка по произход, която заради любовта си към бедните и болните и удивителното си благочестие беше причислена към константинополските дякониси. За своята ревност и ревностна грижа за славата на Бога и св. Църквата била подложена на много скърби и гонения, които споделяла с нея нейната приятелка Евталия, не по-малко се отличавала с жива вяра и любов. Свети Златоуст ги утешава в скърбите им с размисъл за суетата на човешките дела, които скоро се променят и преминават, и с надеждата за неизразими и вечни награди, обещани на онези, които претърпят докрай. Той също пише много писма до Carteria, която разпределя цялото си многобройно богатство в помощ на бедните. Привързаност към Св. Златоуст, изненадан от неговите високи добродетели и святост на живота, я вдъхновява с решителността да предприеме пътуване до Кукуз. И тя щеше да изпълни това предположение, ако не беше задържана от продължителна и тежка болест; вместо това тя трябваше да се задоволи с изпращането на няколко благоуханни мазила и лекарства на епископа в изгнание. Свети Златоуст й благодари в едно писмо до нея и я моли да я уведоми за здравето му. Три други благоговейни съпруги, Халкидия, Асинкрития и Онисикратия, също претърпяха скръб и преследване за него. Първите двама живели дълго време под ръководството на св. Златоуст. Те, желаейки да докажат на светеца своята любов и преданост към него, искаха да отидат в Кукуз, въпреки суровостта на времето и страха от нападението на исаврийците. Но св. Златоуст им писал, че няма нужда да предприемат такова трудно пътуване и че тяхната искрена любов към него му е толкова добре известна, че не се нуждае от специални доказателства. Първите две благочестиви съпруги живеели в уединение с други благочестиви съпруги. Свети Златоуст им написал много писма, за да ги укрепи и утеши. Onesicracy, която някои историци бъркат с Asinkritia, е не по-малко свързана със св. Златоуст. Много различни скърби и особено загубата на единствената й дъщеря, която тя обичаше с цялата си майчина нежност, бяха тежко изпитание за нейното търпение и вяра в Провидението. Свети Златоуст скърбял заедно с нея и се опитвал да я утеши с мисълта за безсмъртния живот. Имаше и една благоговейна съпруга на име 397, която, почитайки благоговейно светия изгнаник, претърпя също толкова гонения и огорчения и в писмото си до него също изрази силно желание да го види - желание, което обаче поради слабост на силите и разстроено здраве не можа да изпълни. Свети Златоуст й отговорил, че въпреки че тя първа му е писала, това обаче не е напълно освободено от обвинението, защото е писала твърде късно и ако иска да компенсира вината си, то единственият начин да направи това е да му пише по-често. Но между духовните дъщери на св. Златоуст, които били подложени на по-тежки гонения, били, както вече казахме, Олимпиада, Пентадия и Никарета. Пентадия, по рождение и по своите връзки, принадлежала към водещите фамилии на империята. След смъртта на консула Тимас, нейният съпруг, тя е дякониса на Константинопол. Тя стана особено известна със суровостта на живота си и добродетелите си. Тя усърдно помагаше на бедните, утешаваше болните и приемаше странници и поклонници. Никой в ​​Константинопол не се е прославил така с дела на милосърдие, изобилие от любов, жива вяра, истинско благочестие, отдалеченост от разкола и обич към св. Златоуст, както тя; никой не е изпитвал толкова омраза от враговете си, колкото тя. Тази благочестива съпруга, която не знаеше нищо освен църквата, болниците и стаята си, беше изправена заедно с други на съд като престъпник. И колко клевети изляха върху нея, колко подли, колко несправедливи! Колко лъжесвидетели се появиха! Несправедливите съдии се грижеха само да я принудят чрез страх и обиди да признае клеветата си и да говори против чувствата си; но тази, по думите на св. Златоуст, светата вдовица, изпълнена с мъжество, като орел, реещ се в небето, разбивайки мрежите на нечестивите клеветници, се възнесе на висотата на светата свобода. Далеч от това да се остави да бъде оплетена от нечестивите хитрости на зли хора, тя успя да разобличи техните клевети, да защити невинността на епископа в изгнание и чистотата на онези, които бяха затворени заради него. Свети Златоуст, като научил, че тя иска да напусне Константинопол и да дойде в Кукуз, за ​​да сподели с него изгнанието и всички скърби, й написал писмо с намерението да я откаже от това намерение и я молил от любов към Бога и в полза на вярващите, на които тя служела за подкрепа и утеха, да остане да живее в Константинопол. Това негово писмо до Пентадий дава доста подробна информация за скърбите, които претърпяха в Константинопол всички онези, които му останаха верни. Текли потоци кръв, казва той в него, много известни личности били екзекутирани, дори най-невинните деца, измъчвани и осакатени, издъхнали в ръцете на жестоки злодеи. Никарета бил принуден да напусне Константинопол, за да избегне преследването и да не види ужасните зверства, извършени там. Тя е родена в Никомедия от едно от най-благородните семейства на този град. От самото си юношество тя била посветена на Бога чрез обет за девство и пристигнала в Константинопол, за да остане там за постоянно пребиваване в един от женските манастири. Лишена от почти цялото си имущество, тя не само понесе тази загуба с удивителна щедрост, но също така посвети голяма част от малките останки за подпомагане на нуждите на нещастните. Непрестанна сърдечна молитва, псалмопение, помощ на бедни и болни, които тя хранеше и на които даваше лекарства, приготвени със собствените си ръце, бяха ежедневието на целия й живот. Тя обичаше тишината и самотата и се появяваше в компанията на хора само когато нейните услуги бяха необходими, за да помогне на бедните. От дълбоко смирение тя се опитваше по всякакъв начин да избегне похвала от хората; нейната кротост в отношенията със съседите беше удивителна; Християнската смелост никога не я е изоставяла и в най-тежките изпитания и колкото и трудни да са били обстоятелствата, в които се е намирала, тя винаги е оставала вярна на святото си призвание. Свети Златоуст, почитайки нейните високи добродетели, искал да я причисли към девиците, които били под надзора и грижите на Константинополската църква; но тя винаги отказваше тази висока титла, смятайки, че е извън силите й. Тя винаги е вземала много активно участие във всички мъки на своя светец. епископ и отец; След като се осъди на произволно изгнание, тя живее далеч от града, където царуват постоянни вълнения и безредици, и умира в напреднала възраст, без да има утеха да види възстановяването на мира и тишината. Докато всички тези благочестиви почитатели на свети Златоуст, доведени до крайна степен на унижение и скръб, с непобедимо мъжество защитаваха святата кауза на вярата и правдата, въставаха срещу нарушаването на правилата на учението на светата Църква, светият изгнаник от дълбините на пустинята се стараеше да поддържа в тях огъня на светото усърдие, утешаваше ги в скръбта и изразяваше радостта си от тяхното тържество над зло. С писмата си, писани до тях, св. Златоуст оставил на потомството най-благодатния спомен за тяхната удивителна ревност и непобедима храброст в страданията. Много от неговите писма са оцелели до наши дни, но ние ще цитираме само онези, които той пише до епископи, презвитери и всички верни, затворени поради привързването си към него. “Blessed are the bonds, blessed are the prisons that contain you,” he exclaims, but a thousand times happier are you yourself, the famous captives of the Lord! Ти си привлякъл благоволение от всички краища на земята; Дори тези, които никога не са те виждали, те обичат. Yes, heaven and earth praise you, they glorify you everywhere, wherever the rumor reaches about your constancy, about your unshakable firmness, unshakable determination and the greatness of your soul, which you showed in your sorrows. Каква удивителна борба издържахте, каква непобедима смелост показахте! No, neither the terrible spectacle of the trial, nor threats, nor even the most varied executions, prison, the most shameless slander, the fury of accusers, cruel insults, the spectacle and fear of a thousand deaths, were powerless to shake you. You have triumphed, and your valiant deeds are glorified everywhere, not only by your friends, but even by your enemies, their powerlessness to prevent you from being surprised in your soul. Радвайте се, че вашите имена са записани на небето между светиите. мъченици. Ако Господ ни заповядва да се радваме, когато хората само клеветят и клеветят; тъй като голяма награда на небето е приготвена за онези, които търпят всичко това заради Бога, как да не се радва човек, как да не очаква голяма награда, когато с клевета и клевета са съчетани окови, затвори, мечове, мъки, рани, изгнание и всякакви страдания и огорчения.” "Затова се радвайте, възлюбени мои братя, радвайте се и тържествувайте, бъдете силни, въоръжете се със сила и постоянство, помислете за спасителните ефекти на вашия пример: пребройте, ако можете, множеството от онези, които сте подкрепили, насърчили и утвърдили в добротата, не само сред вашите съграждани, но и сред жителите на други места. Размишлявайте често върху думите на св. ап.: ние не сме достойни за страстите на настоящия век, защото слава, която иска да се разкрие в нас (Рим. 8:18). Моля те непрестанно за мен, въпреки че отдавна се разделих с теб, но аз всеки ден се втурвам между вас, че те целувам със свята целувка Очаквайте награда от Господа за любовта, която винаги съм имал към вас, славни затворници, пишете ми колкото е възможно по-подробно, това е една услуга, за която ви моля, най-голямата утеха за мен в мястото на моето изгнание. Скоро след това затворниците са освободени с усилията на Студий, кметът на Константинопол, но изгнанието заема мястото на тъмниците. Император Аркадий обяви указ със следното съдържание: "Тъй като е невъзможно да се разкрият виновниците за пожара, ние заповядаме всички лица от духовенството да бъдат освободени от затвора, поставени на един кораб и отстранени от града. Ако някой се осмели след това да задържи чужд епископ или някой от духовниците, тогава такава къща ще бъде взета в хазната. " С такива укази, под страх от парични санкции, на робите и свободните е било забранено да напускат града, за да извършват Божествените мистерии. Междувременно, докато гоненията срещу истинските синове на Църквата продължават, Арзаки, след шестнадесетмесечен престой на Константинополския престол, умира. Смъртта му отново раздвижи умовете на страстните хора, амбицията отново се събуди в мнозина и враговете на св. Златоуст се опитаха да поставят на унищоженото място епископ, който да им помогне в техните намерения и да съдейства за продължаване на делото, което са започнали. Изборът падна върху Атик, презвитер на константинополското духовенство, който също принадлежеше към броя на недоброжелателите на Свети Златоуст. Той беше по произход от арменска Севастия, от младостта си учи с последователите на македонската ерес и вече достигнал зряла възраст, той се обърна към католическата църква 398. Този човек, притежаващ естествено добър ум, нямаше много образование, но беше хитър, хитър, решителен и непреклонен в своите намерения, без да разпознава техните достойнства и непримирим в омразата. Под негово управление клеветите, клеветите, преследването, обвиненията, потисничеството и безредиците продължават както преди, хора от всякаква възраст и състояние, девици, старци и деца, са подложени на най-оскърбителни присмех и малтретиране, те са лишени от свобода, имоти и дори от самия живот. Слухът за подобни зверства неволно предизвика сълзи от очите на св. изгнаник; обаче той не толкова скърбеше за нещастието на невинно страдащите, гледайки на утехата, приготвена за тях в небесното царство, колкото за ужасните екзекуции, очакващи гонителите, които скоро трябваше да се излеят върху тях. Но свети Златоуст, готов на всички скърби заради Христа, не можел да бъде равнодушен зрител на страшните бури, които тревожели Константинополската църква и смазвали нейните слаби членове. Самият той вече не намираше сили да възстанови мира, разрушен от враговете му, и затова започна да моли другите за помощ. По това време Инокентий, римският папа, възползвайки се от благосклонността и доверието на Хонорий, императора на Западната империя, и запазвайки пастирското си влияние върху подчинените на себе си епископи, можеше да допринесе, ако не за прекратяване на раздора, като разгледа въпросите на нов, многоброен събор, поне за намаляване на изкушението, като разобличи клевети срещу св. Златоуст и злонамерени слухове за него, разпространен навсякъде от враговете му. Затова четирима епископи 399 били изпратени при него с писма; единият бил от свети Златоуст, друг от 40 епископи, имали общение с него, третият от клира, който останал верен на своя епископ. В писмото си до Инокентий Св. Златоуст обяснява с пълна искреност всички лукави и злонамерени действия на Теофил, всички злонамерени действия на съвета, който беше под Дъба, несправедливите обвинения срещу него, дезертьорството на някои духовници, увлечени от враговете му, осъждането на изгнание, изгнание, след това завръщане и накрая затварянето му в Кукуз и вълненията, причинени от враговете му в Константинопол. Излагайки всичко това, св. Златоуст добавя: "Но особено плачевното е, че всички тези бедствия още не са свършили, напротив, те се умножават всеки ден и от Константинопол злото се разпространява из всички области. Станахме всеобщо посмешище на народите, или още по-добре, няма такъв зъл човек, който да ни се смее, толкова е голямо злото! Навсякъде духовенството е отделено от своите епископи, епископите също са отделени от народа, навсякъде виждате само болезненото възраждане на различни скърби и общата трансформация на земята.“ "Моля ви: покажете при тези обстоятелства обичайната за вас сила и усърдие и побързайте да излекувате злото, което се е промъкнало в Църквата. Ако се позволи на този пагубен обичай да пусне корени, така че един епископ да действа произволно в диоцеза на друг, независимо от разстоянието между тях; Ако дадете на епископа свобода, да действа според собствената си воля, да сваля и изгонва своите съслужители по една прищявка, тогава цялото Вселената скоро ще бъде обхваната от огън и... Навсякъде ще видим само търсене на епископи и опит да заемем мястото на другия. Свети отче, обяви за нищожно всичко, извършено срещу мен, в мое отсъствие, от хора, които не са имали право да се явят на съдебен процес. Подвеждай под отговорност тези, които са действали против правилата на църквите на Св предварително ме лиши от твоето братско общуване. Аз, тъй като не съм виновен в нищо, не съм бил осъден за нищо и не съм бил законно осъден, моля Ви, Свети Отче, не ме лишавайте от Вашите писма и други знаци на Вашата любов към мен, на които съм се радвал толкова дълго и които винаги са били радост и утеха за мен. И ако враговете ми упорстват да ме обвиняват в онези измислени престъпления, за които, противно на всички правила, ме изгониха; Готов съм да се защитя на законно сформиран съвет и да докажа невинността си. Когато по този начин сте напълно убедени в истинността на всичко това чрез несъмненото потвърждение на нашите скъпи и преподобни братя епископи; Моля те, дай ми ползата, която можеш. Милостта, която ще ми проявите при тези обстоятелства, няма да спре само с мен, но ще се разпростре върху всички църкви и Сам Бог, който желае мир за църквите, ще ви даде достойна награда. Скоро след това презвитер и дякон пристигнаха в Рим с писмо до папата от Теофил и заедно с тях донесоха актовете на Дъбовия събор, според които 36 епископи обвиняват св. Златоуст. Но с един поглед върху тях Инокентий видя, че те са продукт на злоба и измама, но не считайки своето определение за задължително за всички и не смятайки себе си за право да отхвърли определенията дори на частен съвет, той не посмя да произнесе окончателна присъда по този въпрос. Но изразявайки желание да поддържа комуникация и с двамата, той пише, че ще се опита от своя страна да създаде друг съвет от източни и западни епископи, който да разглежда въпросите в съответствие с определенията на Никейския събор 400. Приятели на Св. Те се опитаха да променят мястото на изгнанието му за Златоуст, мислейки да го доближат до Константинопол, но напразно; дворът и самият император, възбудени срещу него от враговете му, останаха глухи за всичките им молби и опасения. Св. Златоуст искрено благодари на приятелите си за активното им участие в състоянието му и като ги помоли да не се грижат повече за него, смирено остана на определеното място, където благият Господ му определи да прекара последните дни от живота си. Но той не бил дълго в Кукуза, около година, и в края на 406 г., по повод на исаврийското нападение, което опустошило Армения, той бил преместен в крепостта Арабис, на планината Тавър 401. На следващата година, когато исаврийците напуснали, той отново се върнал на предишното си място. Но колко различни неприятности претърпя тук, в течение на три години, е трудно да се опише. Здравето му, което започнало да се подобрява, скоро след като пристигнал в Кукуз, отново бил много разстроен. От октомври 404 г. снегът покри планините и такъв ужасен студ се разпространи в цялата страна, какъвто никога не се е случвал преди 402 г. Въпреки грижите на Диоскор и всичките му приятели в Константинопол и Антиохия, които доставяли в изобилие всичко необходимо за задоволяване на нуждите му, той не успял да се предпази от влиянието на студа и суровият въздух се отразил пагубно на здравето му. Цяла зима той не можеше да напусне стаята си, за да се освежи с чист въздух, без да се страхува напълно да съсипе лошото си здраве. От този момент нататък, с изключение на кратки периоди на краткотрайно възстановяване, животът му беше продължение на непрестанни скърби и болести. Особено зимите на 405 и 406 г. го подлагат на тежки страдания и почти го довеждат до смърт. Така самият той описва зимата на 405 г. в писмото си до Олимпиадата. „Възкръснал от самите врати на смъртта, пиша ти това писмо... Тази зима, както винаги сурова, донесе много жестока зима на моя слаб стомах.Прекарах тези два месеца не по-добре, дори много по-лошо от мъртвите. Живях само за да усетя нещастията, които ме заобикаляха от всички страни; всичко беше нощ и ден, зора и пладне за мен; Прекарах цели дни прикован към леглото си. Използвах хиляди лекарства, но не можах да премахна вредата, която ми причини студът; палеше огън, търпеше най-непоносими изпарения, седеше в една стая, покриваше се с много парцали, не смееше да прекрачи прага; и с всичко това той понасяше големи мъки - често повръщане, главоболие, отвращение към храната, постоянно безсъние. Дългото море - тези безсънни нощи, които прекарах 403. Към физическото страдание се присъединиха бедствията от нападението на исаврийците, които разграбиха цялата страна, подлагайки всичко на огън и меч.” В много от писмата си до приятели св. Златоуст сам описва печалното състояние, в което се намирал. "Знам, че искате да знаете добре обстоятелствата на сегашния ми живот", пише той от Арабиса през 406 г. за Олимпиадата, "затова ви информирам, че въпреки че се освободих от тежката си болест, все още нося останките от нея със себе си. Имам отлични лекари, но липсата на най-необходимите неща за живота намалява ползите от изцелението. Защото тук има не само липса на необходимите лекарства и други неща, които биха могли да подобрят моя изтощено тяло, но освен това съществува заплаха от глад и мор. Тези бедствия се утежняват от непрестанни набези на разбойници, които се разпръскват надлъж и нашир по пътищата, блокират ги от всички страни, от които пътниците са изложени на голяма опасност... Затова те моля, Олимпия, не изпращай никого тук; страхувам се, че пътуването до мен няма да бъде причина за смъртта на пътника. Знаете какви мъки ще ми причини подобен случай 404.“ Св. Златоуст в същото писмо й намеква за нещастието, сполетяло Андроник, нейния слуга, който, паднал в ръцете на разбойници, бил ограбен и, вече гол, едва избягал. В друго писмо до дякон Теодот той казва: "Нещастията на Армения са толкова големи, че не мога да ви помоля да дойдете тук. Където и да отидете, ще видите потоци кръв, много мъртви трупове, съборени или изгорени къщи, разрушени градове." И в писмо до Полибий се изразява по следния начин: "жителите на Армения са като лъвове и леопарди, които намират безопасност за себе си само в пустините. Ние определено сме номадски и скитите променят мястото си на престой всеки ден." - Дори в писмо до епископ Елпидий той също засяга тази тъжна тема. "Не приписвай, светейши епископе, на пренебрежение и небрежност дългото ми мълчание по отношение на бедствията, които ни заобикалят, с които сме обсадени от всички страни. Аз нямам и не мога да имам постоянно местожителство: живея ту в Кукуза, ту в крепостта Арабис, ту се крия между хълмове и гори, ту бягам в пещери и пустини. Тук всичко е в руини и в пламъци, и меч разрушава къщи и унищожава самите обитатели. Много градове и техните жители загинаха; Измъчвани от страх, трябва постоянно да сменяме квартирата си за нощувка; нашето страдание надхвърля самите скърби на изгнанието; очакваме смърт всяка минута. Крепостта, която ми служи като затвор, не е сигурно убежище, защото не може да се защити срещу нападенията на исаврийците. От уважение към всички тези бедствия, моля те, благоговейни владетелю, да ми простиш за моето забавяне и да се помолиш за мен на Бога, който ме подкрепя всред тези грижи и скърби.” Сред скърбите на своето изгнание св. Златоуст сякаш се е забравил за своите приятели. Достигналите до нас 250 писма до тях, всичките писани от него в плен, изразяват неговото искрено и живо участие, което той вземаше във всичко, което ги засягаше. С невъзмутимото спокойствие на душата си и твърдата си вяра той ги укрепва в най-възмутителни тревоги, утешава ги в скърби, вдъхновява ги и ги ободрява със спомена за бъдещите блага и дори с надеждата за среща с него. По време на престоя си в пустинята той изнемогва от жажда за информация за приятелите си и нищо не поразява така силно и приятно, както пламенното му усърдие, с което ги моли да му пишат по-често. „Бих искал“, пише той на Исихий, един от неговите приятели в Константинопол, да ме предупредиш и, след като си написал първото, да ми дадеш чрез това приятна гаранция за твоето искрено и живо приятелство към мен; аз обаче не дочаках твоите писма и бях принуден да пиша сам, за да изразя чрез тях нежната си привързаност към теб. Но охотно извинявам вашето мълчание, защото съм сигурен, че това не идва от вашата небрежност, а от изключителна скромност. Но отсега нататък ви моля, пишете ми по-често и ме уведомявайте за вашето здраве, това ще бъде доказателство за вашето приятелство за мен. Но ако бях получил вашите писма в моето изгнание, когато бях на последните граници на света, в най-пустите места, каква радостна утеха щях да намеря във вашето приятелство; защото да обичаш и да бъдеш обичан е най-добрият начин да укрепиш духа и да подсладиш сърцето и, разбира се, ти разбираш това добре, защото никой не знае как да обича като теб.” „Вероятно не знаеш“, пише той на Марселин, че те смятам за мои приятели; така че направете ми услуга, пишете ми по-често и ме уведомявайте за вашето здраве. Но между лицата, на които пише Св. Златоуст от мястото на затвора, най-скъп човек на сърцето му е родната му сестра. „Двойна силна връзка ме свързва с теб“, пише й той, скъпа сестро, по най-близкия възможен начин – природа и благодат. Обичам те, защото имаме една и съща майка, но те обичам и почитам още повече, защото ти, откъснал се от света, потъпкайки с нозете си цялата му суета, презрял като дим и прах неговите почести и удоволствия, се възнесе на небето на крилете на вярата и благочестието. Радвам се да видя, че желанието ви за небето не се забавя нито от служенето на съпруга ви, нито от грижите за отглеждането на децата, нито от грижите за дома, нито от светските развлечения. Радвам се, че никакви връзки, никакви дела не спират твоя бърз поток към небето и че разкъсваш като паяжина всички препятствия, които могат да те забавят. Смятам за необходимо да ви изразя истинската си радост от начина ви на живот; но смятам за още по-необходимо да ви обясня случая с преследването, което търпя, и изгнанието, на което съм осъден. Имате обаче много средства да разберете всичко това без мен и вашето нежно съчувствие и загриженост към мен се нуждае от повече увереност. Успокой се и се утеши с мисълта, че човешкият живот е пътуване и че пътят на добродетелта е пътят на страданието, докато порокът следва пътищата на удоволствието. Не скърби за преследвания народ; но ги считайте за щастливи, защото тяхното търпение ще бъде увенчано със слава и безсмъртие, ако издържат с преданост към Божията воля. Не се тревожете и за моята съдба; нещастията, които преживявам, изглеждат незначителни в очите ми, когато мисля за наградата. Понасяйте собствените си страдания смело и не мислете много за мен; вместо това се погрижете по-добре за отглеждането на вашите деца и особено на вашето скъпо дете и Епифаний. Вие знаете колко е важно да ги учите и наградите, които Господ приготвя за родителите, които грижливо изпълняват своя свещен дълг... Свети апостол Павел призовава родителите да възпитават децата си в страх и любов към Бога.” "И ако ти, мила сестро, се държиш така, ще заслужиш безсмъртни награди и ще ми донесеш безкрайна радост; ще забравя всичките си нещастия; тогава те ще бъдат незначителни в очите ми, мислено ще бъда с теб и семейството ти и това ще ми служи като щастие и мир." Сестрата на св. Златоуст взела активно участие в страданията му; обаче не й беше съдено да види брат си отново; поне историята мълчи за това. Неговите приятели, св. старци и благочестиви вдовици Олимпиада, Никарета и Пентадия също били лишени от утехата да видят своя достоен пастир, който дълго време ги водил по пътищата на вярата и християнското благочестие. Въпреки че самият св. Златоуст се надяваше на завръщане, обаче, Константинополската църква никога вече не е огласяла звуците на неговия красноречив разговор. Но преди да започнем разказа за последните дни от живота му, нека кажем няколко думи за тревогите му по отношение на приятелите му, които го занимаваха през целия му престой в изгнание. Колкото и големи скърби да претърпява св. Златоуст обаче, живата му вяра остава непоклатима, надеждата му неизменна, любовта му към Бога също толкова пламенна. Като винаги благославяше Господа за всичко, той искаше да покаже, че по всяко време и на всяко място еднакво обича Господа. Той, като неуморен лозар в лозето на своя Господ, започна да работи рано сутринта и искаше да понесе труда и жегата до последния час на деня. От многобройните му писма, които той пише от Кук, става ясно, че той винаги е бил зает с мисли, достойни за ревностен пастир и пламенно ревностен епископ. Писмата му са много разнообразни по съдържание. Някои от тях имат за предмет приятелски разговор с хора, които са му останали верни. Някои съдържат утеха, като писмото до Студий, префекта на Константинопол, по повод смъртта на сина му; Имаше писмо с подобно съдържание до Малхус, който скърбеше за смъртта на дъщеря си. "Вземам пълно участие в скръбта ти", пише св. Златоуст Малх, "но в същото време те моля, достоен съпруг, не си позволявай да се отпуснеш от силна тъга. Не, не приписвай смъртта на любимата си дъщеря на греховете си. Това беше плод, който вече е узрял за небето, и ти го постави на най-сигурното място, в ръцете на нашия баща. Утеши се, тя влезе в тихото пристанище на безкрайния живот. Избягала от яростта на вълните на реалния живот, тя вече е далеч от всички опасности, стояща на неподвижен камък, върху който са скрити всичките й съкровища. Помислете върху тези утешителни думи, повторете ги на най-благоговейния човек, майката на това скъпо дете, и съставете от тях спасително лекарство, което може да успокои нейната скръб; и ти самият, с пълно подчинение на Божията воля, изтърпи скръбта от нейното отсъствие и благослови десницата на Този, който ни изпраща скърби, за да увеличи нашите заслуги и награди, обещани на кротките и смирени души. Но св. Златоуст не се задоволявал само с това да дава утеха и да изразява състрадание чрез писма. Въпреки че беше изпратен в затвора и беше далеч от Константинопол, той винаги гледаше на себе си като на пастир и епископ. Злобата на враговете му можеше да го отстрани от средата на неговия народ, но не можеше да откъсне любящото му сърце от грижата за любимото му стадо. Воден от усърдие за нейното просвещение, в писмата си той упреква старейшините, които небрежно изпълняват задълженията си. Такива били двамата презвитери в Константинопол Теофил и Салустий; Салустий произнесе учения в храма само пет пъти от юни до октомври; а Теофил не проговори нито веднъж по едно и също време. За това се оплаква св. Златоуст в едно от своите послания. "Научих с изключително съжаление, че сте небрежни към изпълнението на задълженията си; От моето заминаване не сте ходили на църковни служби и не сте проповядвали Божието слово; никакви новини в моето изгнание не биха могли да ми донесат толкова скръб, колкото това. Пишете ми във ваша защита или поне, ако сте виновен, кажете ми, че това никога няма да се повтори. Не разстройвайте приятеля си с мързел, недостоен за свещеничеството. Безброй Награди се определят за делата на благочестивата ревност; но също и какво наказание трябва да ви очаква за пренебрегване на вашите задължения! изгнание? Утеши опечалената ми душа с твоята ревностна дейност. Колкото и да се радвам, когато научавам за усилията на някои да доведат до възтържествуването на вярата и Църквата чрез действията си, толкова скърбя, когато чуя за небрежното изпълнение на някои от техните задължения. И така (моля ви) подкрепете този беден скърбен народ, това преследвано стадо на Исус Христос и се опитайте да заслужите чрез труда си наградата, която Господарят на къщата обеща на верните и усърдни работници.” Думите на св. Златоуст имали силно въздействие върху сърцата, потвърждавайки се от примера на собствената му благочестива ревност. Изгонването му по заповед на Божието Провидение било много полезно за разпространението на Светия Дух сред езическите народи. вярата - разпространение, което е било негово постоянно занимание в Константинопол. И различните скърби и проблеми, които го заобикаляха в изгнание, не му попречиха да практикува това свято дело и дела на милосърдие. Имайки изобилие от пари, които получи от приятелите си в Константинопол и Антиохия, той откупи много пленници от исаврийците, достави необходимото на много от бедните 405 и също така изпрати излишни дарения като помощ на мисионери, които се трудеха за обръщането на езическите народи към светлината на истинското познание на Бога в Персия, Финикия, Арабия и готите. В едно от писмата си до Олимпиада той я моли да предостави на епископ Маруфа, който се е трудил за обръщането на езичниците в Персия, всяка възможна помощ и утеха и да го уведоми за успехите му в проповядването на евангелското учение в тази страна 406 . В писмо до презвитер Николай, финикийски мисионер, Св. Златоуст го призовава да работи по-усърдно за обръщането на невярващите, както сам, така и чрез онези, които могат да бъдат полезни в това отношение, и в същото време го съветва да се погрижи за намирането на нови лидери в тази област, така че цялата страна да се изпълни с хора, вдъхновени от благочестива ревност за разпространение на Божествената слава и спасение на душите. Не след дълго той изпрати в тази страна двама отшелници Йоан и Геронтий. "Когато овчарят, каза им той, види стадото си в опасност, той смело се издига в защитата му, въоръжавайки се с тояга, камъни и прашки. Ако Яков е издържал на студ и жега, безсънни нощи и умора от работа в продължение на четиринадесет години, ако е издържал всичко това само с една земна цел в ума, за да защити благосъстоянието на глупавите овце; Помислете за това каква ревност трябва да имаме, когато става въпрос за спасяване на загиващи души? Не се страхувайте от заплашителни неприятности, устоявайте на пречките и бурите, които срещате, въоръжете се със свята смелост, вземете със себе си ревностните работници, които можете да намерите, и тръгвайте без забавяне. Не се страхувайте, нищо няма да ви липсва, нито подслон за нощта, нито обувки, нито храна. Ще се погрижа всичките ви нужди да бъдат удовлетворени. Можете да практикувате обикновени дела на благочестие там, точно както в пустинята; Там ще намерите и пост, бдение и подвизи на самоумъртвяване и още повече - спасението на безброй души, награди, свързани с опасностите, на които ще бъдете изложени, и накрая - короните на блаженото безсмъртие. Пишете ми за успехите на вашата вяра, информирайте за вашите трудове и опасности, за да мога да се радвам в Господа. След това св. Златоуст изпратил там Руфин и някои други презвитери, прогонени от Антиохия от местния епископ Порфирий. Между мисионерите, изпратени от св. Златоуст във Финикия, имаше и един монах, жител на Антиохийските планини, негов дългогодишен приятел и ревностен защитник на неговата невинност, св. Афраат. Ние вече познаваме ревността на този свят човек, неговата независимост от външните условия на обществения живот, неговата свобода в изразяването на своите убеждения, пламът му, с който се бунтува срещу ереста и отговорът му към Валент, в който се изразява неговата смела и благородна душа. Съединен от чувства на свята любов със св. Златоуст и с всички пострадали за вярата, Афраат, въпреки отстраняването на св. Златоуст от Антиохия, винаги поддържал уважение и любов към него; и дори по време на изгнанието си, когато много знатни и богати хора го изоставиха, той винаги му остана верен. И този най-предан приятел посети святото изгнание в самата Кукуза; той донесъл Свети Златоуст получил много голяма сума сребро от Диоген, един от най-богатите и добродетелни жители на Антиохия. Но приносите на св. Златоуст били толкова големи от всички страни, че отначало той започнал да отказва донесените му дарове. Но Афраат го принуди да приеме и оцени дарбата, пренесена досега и с такива опасности. Свети Златоуст, въпреки че прие ревностно дарение, обаче не за себе си, а инструктира Афрат да поиска от Диоген разрешение да изпрати парите, които изпрати във Финикия, на мисионерите, които работеха там. Междувременно папа Инокентий, скърбен от разногласията, които възмущават Източната църква и съжалявайки за невинното страдание на св. епископ, събра западни епископи, чийто генерален съвет трябваше да събере нов, многоброен съвет от епископи на Източната и Западната църкви, и за по-голям успех в това те помолиха император Хонорий да напише писмо до брат Аркадий, молейки за съдействието му в това материя. Хонорий охотно приел предложението и написал на Аркадий писмо, което било вече негово трето, с молба да събере източните епископи в Солун, за да обсъдят заедно със западните епископи делата на св. Златоуст, според много добронамерени хора, несправедливо осъден. И така, петима епископи, с двама презвитери на Римската църква и епископи, изпратени по-рано по този въпрос от изток, отидоха в Константинопол, носейки със себе си писма от император Хонорий и Инокентий с епископите, за да поискат съгласието на Аркадий и неговото съдействие за свикването на събор 407. Основната цел на това пратеничество беше да върне Свети Йоан на трона на Константинопол и чрез това да установи мир и хармония в Църквата; но врагът на света, дяволът, действащ в лицето на враговете на св. Златоуст, и сега е издигнал пречки за постигането на такава благотворна цел. Изпратените от папата, преди да пристигнат в Константинопол, трябваше да спрат в Солун, за да предадат писма на епископа на св. Анисий, също приятелски настроен на св. Златоуст, както всички македонски епископи. Но докато корабът им плаваше край бреговете на Гърция, за да акостира в Атина, те бяха спрени от военен трибун, който, предавайки ги на центуриона под надзор, им попречи да бъдат в Солун. Скоро след това те били качени на два кораба и изпратени в Константинопол. Carried away by a fair wind, they soon crossed the Archipelago and the Dardanelles Strait, and on the third day they were in sight of the city. По това време те останаха без храна. Upon arrival in Constantinople, the messengers hoped to soon be introduced to Arcadius and present him with a letter from Honorius, but their hopes were not realized in this case either. The court, due to the slander of enemies, acted contrary to their intentions. The minute the ship just landed at the pier, it was immediately turned back and sent to the shores of Thrace, and there everyone sent from Rome was imprisoned in one of the seaside fortresses. There, separated from one another, often left without food, deprived of any communication with well-disposed people, not receiving benefits from anywhere, they were forced to endure all kinds of sorrows. The letters they brought were stolen, and thus all the efforts of the pope, emperor and council to restore peace had only the consequence of attracting even greater persecution and sorrow to the bishops and presbyters who remained faithful to St. Chrysostom. Всички негови приятели са осъдени и затворени в най-безлюдните страни на последните граници на империята. Св. Златоуст, научил в изгнанието си за грижите на папата за него и добрата воля към него на много западни епископи, пише благодарствени писма на мнозина, между другото, на Исихий Салонски: „въпреки че съм заточен“, пише му той, „до крайните граници на света и преместен от Ваше Светейшество в неизмеримо пространство; обаче, носен на крилете на приятелството, което обединява Аз съм винаги близо до вас, защото приятелството знае средствата за скъсяване на най-дългите разстояния, прегръщам ви с цялата нежност на искрената любов и ви благодаря за вашите усилия да умиротворите Източната църква и ви моля да продължите това, което сте започнали, докато мълчанието заеме мястото на бурята и се установи мир вместо война. "Разбира се, нямате нужда от моите убеждения, защото вие започнахте своето благочестиво дело още преди да получите писмото ми; но аз самият имам нуждата да ви помоля, защото злото не отслабва в силата си. Така че, дерзайте, моля ви, не се поддавайте на бурята и според предстоящото зло, приложете прилично лекарство; колкото повече издържите борбата, колкото повече труд понесете, толкова по-голяма награда ще спечелите от Бога." Той пише писма от същия вид и до други епископи. Неговата благодарност за извършените услуги, искрената му привързаност към народа, както и пламенната ревност, която изпълваше сърцето му, отдадено на доброто на Църквата, бяха ясно изразени и в писмата му до източните епископи и презвитери, претърпели гонения за него. Но тези чувства са изразени особено ясно във второто му писмо, написано до Инокентий през третата година от изгнанието му. "Въпреки че тялото ми е оковано и лежи в един тъмен ъгъл на земната повърхност", пише му той, "но душата ми, носена на крилете на любовта, лети около всички страни, достигайки крайните граници на вселената. Изключително голямото разстояние между местата, където оставаме, не е в състояние да ме отстрани от вашето благочестие и не минава нито един ден, без да имам духовно общуване с вас. Така че всеки ден се удивлявам на благородството на твоята душа, нежността на твоята любов и твоята непоклатима твърдост, всяка минута си спомням неизразимата утеха, която ми даде, и споменът за това ще остане завинаги с мен, толкова повече се увеличава, колкото по-високи са вълните, толкова по-скрити са клопките и колкото по-мощна е бурята: нито разстоянието на местата, нито продължителността на времето, нито трудностите на обстоятелствата не отслабват. вашето усърдие.” "Такива разсъждения ме задължават да ви засвидетелствам искрената си благодарност и в същото време да кажа, че възможността да ви пиша често винаги ще бъде най-голямата утеха за мен. Но пространството, което ни разделя, липсата на удобни и сигурни възможности, нападението на варварите, които блокираха всички пътища, служат като най-голямата пречка за това. И аз ви моля, най-благоговейни отче, да отдадете дългото ми мълчание не на небрежност, а на невъзможност за често общуване, но вашето благочестие няма да ме упрекне, а по-скоро ще съжалява за това, и ако успехът отговаряше на вашите желания, тогава всички смущения щяха да бъдат поправени, църквите щяха да се радват на дълбок мир и вместо презрение към законите и пренебрежение към правилата на светите отци. навсякъде и удивителна хармония във всички въпроси. Но тъй като човешкият гняв не само не е бил излекуван от вашите усилия, но смутът и бедствията също са се увеличили до степен, че няма думи, които да изразят всичко, което се случва; тогава аз призовавам вашата пастирска бдителност да не отслабвате в борбата, да не изоставяте злите хора в тяхната упоритост, но да се стремите смело да лекувате моралните рани, дори ако те изглеждат нелечими. И нищо не може да бъде по-достойно за вашата ревност! Въпросът е за ползата от универсалната Църква, за възстановяването на съборените църкви, за привеждането на народа към единство, за връщането на изгнаните епископи и за връщането на правилната сила на всички свещени постановления на светите отци, които сега са потъпкани. Ето защо те моля, моля те, Свети отче, да обърнеш внимание на силата на бурята и да действаш твърдо, за да я успокоиш. Ще успеете в това, сигурен съм. Но дори и това да не се случи, вашите заслуги няма да загубят стойност в очите на Господа; Самата грижа за вашата любов ще донесе неописуема утеха на онези, които стенат под тежестта на несправедливостта. Не се оплаквам от собствените си страдания, болести, глад, войни, убийства, ужас от самотата, страх да не бъда убит от варвари, хиляди смъртни случаи, надвиснали над главата ми, всичко е нищо за мен, изобщо не ме притеснява; вашата постоянна любов, нежно приятелство и добронамереност, изразени от вас към мен, ме карат да забравя собствените си мъки и страдания и ми носят толкова много утеха, че няма думи, за да го изразя. Твоето благоволение ми служи като здрава стена, сигурно убежище, спокоен пристан, скъпоценно съкровище, източник на безгранична утеха и истинско щастие. Дори да ме изгонят от Кукуз, дори да ме заточат на още по-пусто място, нищо няма да ме възмути; Ще бъда щастлив навсякъде, стига да съм сигурен в добронамереността ви към мен. Това писмо, което толкова ясно изразява душата и сърцето на св. Златоуст, е написано през 406 г. Случките, които споменахме, тоест обидите и насилието, извършени от епископите, изпратени от папата, са били известни на св. Златоуст. Той беше натъжен да чуе за преследването, подновено с нова сила в Константинопол, Антиохия и в цялата империя; епископи, презвитери и всички верни отново били подложени на клевети, клевети, насилия, гонения и изгнание. Колкото повече западните епископи полагаха усилия да умиротворят Църквата, толкова по-злите от източните епископи се опитваха да издигнат пречки пред възстановяването на мира. The holy exile sighed and lamented about all these disasters, and, wanting to give consolation to some, to enlighten and support others, despite his poor health, the constant dangers and disasters of exile, he wrote an essay, the title of which alone encapsulates the essence of Christian philosophy. За това дело св. Златоуст споменава в своето 4-то писмо до Олимпиада. „Изпращам ви нещо“, казва той, което наскоро писах за това, че който не се обижда, никой не може да го обиди. „Мнозина, казва св. Златоуст, в своите греховни възгледи смятат неща, които изобщо не са вредни за себе си (които всъщност са вредни), едни бедност, други болест, трети загуба на имущество, клевета, смърт, и оплакват и плачат за онези, които са претърпели тези нещастия... Но никой не плаче за онези, които живеят бедно; но по-лошото е, че често дори се наричат щастливи, което е самата причина за всички злини.”408 След това, показвайки, че съвършенството на човека не се състои в притежаването на големи суми пари, нито в силата на телесната сила, нито в доброто мнение на хората, нито в спокойния и безгрижен живот, нито в зависимостта от чужда сила; но в истинското и правилно мислене и в добрия живот, той казва, че това съкровище не може да бъде отнет не само от хората, но и от самия дявол, ако само този, който го има, го съхранява с подходяща ревност 409. И това се потвърждава от примерите на светци, които, очевидно губейки всичко, дори подложени на страдание, но в същото време поддържайки непорочна съвест с любов към Бога, не само не загубиха нищо, но в самите трудности намериха печалба и слава за себе си. „Кажи ми“, пита той, каква вреда са донесли апостолите, защото постоянно са се борили с глад, жажда и голота? Не е ли именно това нещо, което ги е направило по-славни и известни и не е ли това, което особено е привлякло Божието благоволение и небесна помощ? Каква вреда причиниха на Лазар болестите и раните, бедността и безпомощността? Не са ли от това изплетени короните му? Каква вреда би причинило на Йосиф, че имаше лошо мнение в собствената си страна и в чужда земя? Защото той беше наречен едновременно прелюбодеец и блудник. Навреди ли му робството и изселването от отечеството? Нали затова повече го хвалим и се учудваме? Но какво говоря за изгонването от отечеството, и за бедността, и за лошото мнение, и за робството? Самата смърт, която нарани Авел, смърт едновременно насилствена и ненавременна, и от вида, който ръката на брат му се осмели да причини? Не е ли затова той навсякъде във вселената прославен" 410? "Но въпреки че праведните, които страдат от злодеи, стават по-славни; но това не зависи от намеренията на тези, които са злонамерени, а от смелостта на онези, които са нападнати. Следователно последният е този, който определя и подготвя наградите за здравия разум, а по този начин и наказанието за злото” 411. Така скърбите и трудностите не могат да навредят на никого; те са полезни, дори необходими. Животът е училище за търпение, постоянна борба, пламтяща пещ. Бог ни хвърля в тази пещера на бедствията, за да ни очисти, да ни събуди от релаксация, да направи душите ни по-силни и в същото време да отвее зърното от плявата, която го покрива. И така, нека се подчиняваме на заповедите на Божието Провидение с вяра в Неговата доброта, няма да искаме сметка за действията Му, още повече, че болният не иска сметка за действията на лекаря, когато създава нови рани по тялото му, за да оздравее. Не се учудвайте на скърбите, които виждате в Църквата; Нека си спомним какво се е случвало винаги и с мъчениците, неустрашимите свидетели на истината. Размишлявайте над всичко това, възлюбени братя, гледайте примера на светиите и се вдъхновявайте от това съзерцание, останете твърди и непоклатими в очакване на приготвените за нас блага; тези облаги, тези награди не само ще бъдат равни на вашите трудове и страдания, но несравнимо ще ги надминат. Ще получите не само временни, загиващи награди, но и безкрайни радости. Такива убеждения, разбира се, имаха своя ефект: онези, които страдаха за истината, бяха вдъхновени с голяма смелост. Но мирът на църквата не беше възстановен; епископите, презвитерите, целият клир и целият поверен на св. Златоуст народ, всеки се отдалечил от общуването с враговете си, а враговете им ги преследвали с още по-голямо огорчение. Инокентий, знаейки за всички бедствия, които тревожеха Източната църква, и уверен в невинността на св. Златоуст, който все още страдаше в изгнание поради невъзможността внезапно да спре тези бедствия, искаше поне да даде утеха на някои от страдащите и затова написа едно писмо до св. Златоуст, а другото до духовенството на Константинопол. Ето едно писмо, написано до св. до страдащия. „На моя любим брат Джон - Инокентий.“ – така започва писмото си предстоятелят на Римската църква. ‒ "Въпреки че невинните трябва да очакват всичко добро от Бога и да Го молят за милост; но ние, като съветници на благостта, чрез дякон Кириак, ви изпращаме прилично писмо, така че негодуванието да не потисне толкова силите ви, колкото чистата съвест да укрепи надеждата ви. Вие, пастир и учител на толкова много народи, нямате нужда да бъдете поучавани; знаете, че отличните хора винаги и често се изкушават, ако се запазете цялата си сила на търпение и не се поддавайте на никакво тежко чувство на страдание. Който не ги победи с търпение, той трябва да издържи всичко на себе си. Добрият и честен човек може да упражнява голямо търпение в търпението, но не може да бъде победен, защото неговите мисли са запазени от Божественото писание; и четивата, които предлагаме на хората за божествените дела, са много богати на примери и свидетелстват, че почти всички светии са страдали по различни начини и, бидейки непрекъснато изкушавани, сякаш от някакво изпитание, чрез това са се удостоили да получат венеца на търпението. So, let your love, most honest brother, comfort the conscience itself, which in sorrow usually consoles the virtuous; for a clear conscience, according to the vision of the Lord Jesus Christ, leads to a haven of peace” 412. Innocent's heartfelt sympathy, expressed in this letter, greatly pleased St. Chrysostom. He hoped that with his assistance, the disturbances dividing the Eastern Church and scattering its flock would soon subside; изгонените заради него епископи ще бъдат възстановени и всички верни, които всеки ден проливат горчиви сълзи за отстраняването му, най-накрая под негово ръководство ще служат на Господа в мир и ще работят за своето спасение. Той изрази тези сладки надежди в писмото си до Олимпиада, написано през 407 г. „Ако раздялата с мен те натъжава“, казва й той, изчакай края й. Не казах това сега, за да ви забавлявам; не, знам със сигурност, че ще бъде така. For if I had not hoped for an end to my trials that befell me, then it seems to me that I would have left my life long ago. Да не говорим за бедствията, които претърпях в Константинопол; но можете да си представите колко много страдах, след като напуснах Константинопол, колко неприятности претърпях по време на дългия си и труден път... и много от тези неприятности бяха достатъчни, за да убият човек... колко страдах при пристигането си тук, колко след преселването ми от Кукуза, колко, накрая, след престоя ми в Арабиса. Но аз избегнах всички тези опасности и сега се радвам на здраве и по-голяма сигурност” 413. Такива били надеждите на св. Златоуст; но не се сбъднаха. Бог позволи да бъде така без съмнение, за да му достави някакво удоволствие от страданието или за да го запази в свято смирение до последния час. Но в момента, когато светият изгнаник пише тези редове за Олимпиадата, изпълнен с надежда, неговите непримирими врагове Севериан от Гавал, Атик от Константинопол, Порфирий от Антиохия и някои други вече кроят нови планове срещу него. Обаче не можеше да бъде иначе. Никога св. Златоуст, нито в Антиохия, нито в Константинопол, не е бил в такава слава, както сега; името му се повтаряше по всички краища на земята; разказът за преследванията, които той издържал, мълвата за възвишените му добродетели се разнесла навсякъде; целият свят беше зает да мисли за него. Но според чувствата си към него всички се разделяха на две части: от едната страна бяха папата и римският двор, епископи, презвитери, девици и въобще всички жадни за правда, ревнуващи за славата на Светия. Църквите и обичащите св. Златоуст; от друга страна, скитници, долнопробни придворни, епископи и презвитери, недостойни за титлата си, водени от завист, увлечени от амбиция и достигнали до най-високите степени на свещеничеството чрез низки интриги и престъпни ласкателства. Кукуз и Арабиса станаха безсмъртни в паметта на потомството. Писма, писани до Св. Хризостом от тези места, го постави в близки отношения с всички най-известни и в същото време благочестиви лица на империята; Преподобни личности от цялата земя се стичаха в тези пусти и отдалечени места: от Финикия. Сирия, Сицилия, Константинопол и Антиохия, някои дойдоха да паднат в нозете на светия изгнаник в знак на своята почит към него, за да чуят от устните му добър съвет и утеха и да поискат защита в неговите свети молитви; други, увлечени от разкази за неговите високи добродетели, не искаха да умрат, без да видят такова прочуто изгнание; някои дори се заселиха в Кукуза или околностите му само за да имат щастието да се наслаждават по-често на неговия разговор. Тези, които нямаха възможност сами да дойдат при него, изпратиха своите слуги с различни подаръци, признаци на искрена любов към него и загриженост за неговото благополучие. Епископи, презвитери и всички верни, гонени и прогонвани от местата си, прибягвали до него от двамата епископи на Антиохия и Константинопол. Накрая бяха раздадени писма с пастирски наставления и насърчение от Кукус и Арабиса до отшелниците и старейшините, които проповядваха Евангелието в Армения, Финикия, Арабия, Персия и други места; Заедно с това на мисионерите са изпратени много различни дарения в помощ на нуждаещите се от ревностните и от самия Св. Златоуст, който винаги е имал изобилие в даровете на своите приятели. Враговете на св. Златоуст не можели да гледат безучастно на усърдието и предаността, с които всички прибягвали до него. Всеобщата почит към него силно ги възмущаваше, събуждайки в душите им болезнена завист; въпреки че св. Златоуст е бил изгнаник, но неговото пастирско усърдие за благото на Църквата, силата му са ги смутили. Освен това пътуването на източните епископи до Рим, пратеничеството на римските епископи при император Аркадий, всичко това ги постави в неприятна ситуация, накара ги да се страхуват да не загубят влиянието си върху църковните дела и дори да бъдат осъдени, когато техните дела се разглеждат на нов, многоброен събор. И поради тази причина те се опитвали по всякакъв начин да въстанат Аркадий срещу св. Златоуст и всички епископи, които участвали в това. Те казаха, че мирът на Църквата не може да бъде възстановен дотогава, докато изгнаникът е заобиколен от приятелите си, а Кукуз и Арабиса ще бъдат място за събиране на неговите последователи. Тези места, казаха те, били твърде близо до Антиохия и Константинопол и затова поискали да сменят мястото на изгнанието му и да го преместят в най-отдалечената част на империята, в най-дивите и пусти места. Слабосърдечният Аркадий се съгласил с искането им и св. Златоуст трябвало да предприеме отново болезнено за него и последно в земния му живот пътуване. Разбира се, имаше много места в империята, които бяха диви и пусти, но нито едно от тях не отговаряше толкова на злите намерения на враговете на светеца, колкото Питиунт. Този малък малко известен град се е намирал в Колхида, на северния бряг на Черно море, в съседство със сарматите, най-жестокият народ от всички скити. Възможно е да се стигне до там по море, но в този случай е необходимо да се преплува цялата шир на Черно море и по суша, която се простира на около 600 мили. Но този път представляваше много трудности; трябваше да се пресекат много реки, да се премине през диви пустини, изключително високи и скалисти планини. Свети Златоуст не само спокойно изслушал решението, осъждащо го на ново заточение; но подчинявайки се във всичко на волята Господня, той дори намирал утеха в самото страдание. "Сърцето ми", пише той на Олимпиада, "намира най-голямата утеха в страданията; моето съкровище е скрито в тях. И ти трябва да се радваш с мен и да благославяш Господа, който ми е дал благодатта да страдам толкова много за Него." Най-сетне в Кукуз пристигнаха двама чиновници, които трябваше да го водят; те бяха избрани за негови врагове. Враговете на светеца, опасявайки се, че чиновниците, трогнати от изтощения му вид и увлечени от всеобщото уважение към него, сами ще станат по-състрадателни към него, им обещаха повишение в ранг, ако чрез грубо и жестоко отношение към него по пътя го доведат до смърт. И изпълниха в най-голяма степен дадените им заповеди. Един от тях все още имаше някакво състрадание и когато видя свети Златоуст, изтощен от пътуването и почти умиращ от изтощение, се извини и каза, че не могат да му осигурят облекчение, защото са получили такива заповеди; но другият имаше толкова жесток нрав, че много се ядоса на своя другар за неговата снизходителност към бедния изгнаник, докато самият той се отнасяше към светеца без никакво състрадание и го принуждаваше да ходи ден и нощ. Този човек, чужд на каквото и да е състрадание, го принуди главно да върви под особено силното въздействие на парещите лъчи на обедното слънце, надявайки се, че слабият пътник ще се разболее от отпускане; силни бури и проливни дъждове му доставили и насладата да подложи светия изгнаник на нови страдания. Към жестокостта на действията си той добави и зла подигравка; когато забелязах, че св. Златоуст, мокър до кости, трепери; той не само не му показа никакво състрадание или помощ, но и му се присмя. Всичко, което би могло да укрепи силата на човек по време на пътуването, беше забранено: нито питателна храна, нито преобличане, нито няколко дни почивка, нито удобна нощувка, светецът нямаше нищо. Златоуст Неговите жестоки водачи не му позволиха да спре нито за минута на онези места, където можеше да намери състрадание и облекчение от страданието. Но за необходимата почивка те избираха най-дивите места, най-бедните села, където едва намираха хляб, и няколко порутени колиби, в които прекарваха по два-три часа нощем. И този жесток път продължи три месеца. Известният изгнаник най-накрая стигна до Коман, малък град в провинция Понт, и силите му бяха напълно изтощени. Но грубите воини, без да го съжаляват, въпреки изтощението му, го принудиха да отиде още по-далеч и той, едва движейки се, измина още около шест мили. Но когато стигнал до пусто място, където имало църква с мощите на св. Василиск, епископ Комански, който загинал мъченически по време на гоненията на Максимин, той вече не могъл да продължи пътя си. Тук му беше оказана една-единствена индулгенция през цялото пътуване - беше му позволено да пренощува в молитвената стая на свещеника, определен за свещени обреди в храма, в който почиват мощите на светеца. Но това място било последната граница на страдалческия път на св. Златоуст; тук трябва да свършат всичките му мъки, неговото изгнание, неговото мъченичество; тук той трябваше да се освободи от яростта на преследвачите си и да започне своето пътуване вече не към мястото на изгнанието, а към своето небесно отечество. На следващата нощ, след като пристигна тук, когато св. Златоуст възнесе горещите си молитви към Господа, молейки Го да му помогне да понесе самодоволно непоносимите страдания; Свети Василиск каза: "Не се обезсърчавай, братко Йоане! Утре ще бъдем заедно." Това посещение изпълни сърцето му с най-голяма радост и утеха; Свети Златоуст го приема като предзнаменование на близката си смърт. На следващия ден сутринта той помоли водачите си да му позволят да остане тук до единадесет часа сутринта; но жестоките пристави останали глухи за молбата му. Дори петицията му послужи като стимул за бързо заминаване и той беше принуден да измине още тридесет етапа. Но накрая силите му толкова отслабнаха, болестта му се завладя толкова силно, че той не можеше да се движи повече и стражите бяха принудени да се върнат на мястото, откъдето започнаха пътуването си, според специалната уредба на Божието Провидение, давайки възможност на светия страстотърпец да завърши дните на живота си край мощите на светия мъченик. Свети Златоуст, знаейки, че е настъпил последният му изход, съблякъл мокрите си от пот и мръсотия дрехи и облякъл чисти бели. След като раздаде цялото си имущество, което остана при него, на околните, свети Тейн и каза обичайната си молитва: слава на Бога за всичко! след това каза: Амин, и като направи кръстния знак върху себе си, той спокойно предаде духа си в ръцете на Господа 414. Денят на неговата почивка беше четиринадесетият ден от септември 407 415. Докато се случваха тези тъжни събития, за които говорихме, в Константинопол и в други области на Римската империя епископи, презвитери и други благоговейни християни, уплашени от множеството неистини и зверства, потръпнали при мисълта за действията на Божествената справедливост, вдигнаха очи и ръце към небето, молейки Господ да не наказва виновните, а да ги пощади, обръщайки ги към пътя. на покаяние. Но молитвата им не беше чута. Господ, праведният Съдия и отмъстител за угнетената невинност, искаше да покаже, че онези, които се радват на успехите на своята злоба и нечестие, няма да се радват дълго и че ако Той, очевидно, понякога оставя Своите светии на яростта на враговете им, когато мисли да ги очисти чрез страдание, Той не ги оставя за дълго и в края на спасителното изпитание подлага на справедлива екзекуция безгрижни злодеи, които, забравили за Божието дълготърпение, се ласкаят от пагубната надежда за безнаказаност. Нека сега да поговорим за събитията, случили се по време на заточението на св. Златоуст, които са явна проява на Божествения гняв. На 30 септември небето изведнъж се покри с най-заплашителни облаци. Скоро светкавици блеснаха във всички посоки, прорязвайки сгъстяващите се облаци; гръмотевиците бяха толкова страшни, че нищо подобно не се беше чувало досега; Накрая тази ужасна гръмотевична буря се разрази с градушка с необикновен размер, която причини големи опустошения в Константинопол и околностите му. Всички жители видяха в тази разрушителна гръмотевична буря повторение на ужасната буря, която бушува по време на първото изгонване на св. Златоуст. Всички благочестиви жители на града гледали на това събитие като на израз на Божествения гняв за несправедливото осъждане на светия епископ. Божият гняв се прояви осезаемо и в наказанието на главните виновници за зверството. На четвъртия ден след описаното събитие императрица Евдоксия умира в най-тежки родилни мъки 416 г. Севериан от Габала, Акакий от Бери, Антиох от Птолемаида също скоро били поразени от смърт. От тези, които участваха в престъплението, много страдаха от ужасни болести, а други умряха от неестествена смърт. По това време прочутият отшелник Св. се славел със святостта на живота си и бил известен на всички. Нил. Император Аркадий, разпознавайки Божието наказание в тъжните събития, случващи се пред очите му, го помоли да се застъпи писмено в молитви за него и за империята; но отшелникът, с цялата свобода на човек, който напълно се е отрекъл от света и е напълно отдаден на волята Божия, му отговори: „Можеш ли да се надяваш да освободиш Константинопол от земетресения и небесен огън, когато в него се извършват безброй престъпления, когато беззаконието е открито постановено със закон и когато блаженият Йоан, стълбът на Църквата, светилото на истината, тръбата на Исус Христос, е заточен” 417? Друг път той му пише: Ти лиши Църквата от чисто и истинско учение, не живей без покаяние” 418. Теофил Александрийски, главният виновник за всички безредици и гонения, скоро последва своите съучастници в гроба. Той имаше големи способности, имаше ум, просветен от изучаването на различни науки, беше красноречив, смел и твърд в стремежа си към набелязаната цел; но гордостта и честолюбието, а след тази раздразнителност в характера и склонността да клевети онези, които се противопоставиха на намеренията му, го доведоха до онези срамни действия, които завинаги оставиха лош спомен за него в потомството. Казват, че преди смъртта си той поръчал портрет на св. Златоуст; като го взе в ръцете си, той изрази всички признаци на уважение пред него, за да засвидетелства чрез това своето помирение с този свети епископ. Земният живот на св. Златоуст приключил, а с него и всички трудове, страхове, лишения и страдания. При вестта за смъртта му такова множество девици, презвитери, отшелници и благоговейни лица от всякакъв ранг и възраст се събраха от всички страни, че изглеждаше, че по някакво чудо вярващите от Киликия, Понт, Армения и различни други региони са се събрали само за да присъстват на погребението му 419 . Паладий, описвайки живота на св. Златоуст, говори с убеждението, че в деня на всеобщия съд той ще бъде причислен към светите мъченици, пострадали за св. Църква; защото трябва да се почитат като мъченици не само онези, които умират за вярата от ръцете на палача, но и онези, които умират, защитавайки някоя от християнските добродетели. Погребението беше извършено с цялата възможна тържественост. Всички благочестиви хора, които се бяха събрали от такива далечни страни, от любов и уважение към епископа, който беше починал в Бозе, и особено тези, които бяха дошли от Антиохия и Константинопол, проляха източници на сълзи: Мислейки за наградите, които Господ ще даде на този свят защитник на истината, те се зарадваха; но представяйки си тялото му, поразено от смъртта, завинаги затворени очи, красноречиви устни, осъдени на вечно мълчание, горко плакахме. И сълзите им потекоха още повече, когато си представиха, че този свят и велик пастир умря след непоносимите страдания на тежкия път, умря далеч от отечеството си, от своето добро стадо и приятели, сред дива, безлюдна пустиня. Безжизненото тяло на св. Златоуст, с цялата тържественост на църковните обреди, беше поставено близо до мощите на св. мъченик Василиск, така че той, след като взе участие в неговата небесна слава, да сподели с него подходящата почит и благоговейно поклонение от хората и на земята. Така умря този светилник на Църквата, този велик патриарх, който непрестанно се жертваше, за да разпространява славата на Божеството сред хората, този път беше предаден на земята. Новината за смъртта му донесе голяма скръб на всички; всички епископи и презвитери оплакваха смъртта му; защото с неговата смърт те загубиха велик светилник на вярата, защитник на истината, образец на пастирска ревност и в същото време истински приятел. И бедните скърбяха за него и слабите проливаха сълзи: в него те загубиха утешител и баща. Отшелниците, девиците и вдовиците бяха не по-малко предадени на скръб, когато чуха за смъртта му: защото той беше за тях и верен водач, и нежен баща. Цялата Църква го оплакваше; тъй като в него тя загуби един от най-великите светци, един от безстрашните и най-ревностни защитници на светата вяра. Но смъртта на св. Златоуст, когото почти целият свят оплакваше, не трогна жестоките сърца на враговете му, не вдъхна в тях чувства на примирение; злобата им не се задоволи с факта, че те му причиниха толкова много болести и страдания с преследването, клеветите и клеветите си приживе. Като не можеха да го накарат да страда повече, те обаче не можаха да го оставят в пълен мир и зад гроба, опитвайки се да помрачат поне паметта му с клевети. Бихме искали да отминем с мълчание порочните и съблазнителни действия на нашите врагове, но намираме за необходимо да ги споменем за пълнотата на историята; още повече, че това може да послужи не само за слава на св. Златоуст, но и за наше назидание. Тези, които четат за тях, ще се възхитят повече от тайните пътища на Божието Провидение, ще разберат човешкото безсилие, ще въздишат по заслепените от страсти и ще се погрижат да блокират навлизането на тези страсти в собствените си сърца. В това ново гонение срещу св. Златоуст ще срещнем същите защитници и гонители. Враговете на св. Златоуст, водени от страсти, желаейки да подкрепят у другите убеждението в законността на действията си срещу св. Златоуст, не пожелаха да включат името му в диптихите за поменаване на божествената литургия заедно с имената на други православни епископи, като в същото време му внасяха много клевети като смутител на обществения свят. Но всички, които благоговейно почитаха паметта му, се възмущаваха от несправедливостта на действията си срещу свети Йоан. Всички илирийски епископи и други се присъединиха към същата страна. След смъртта на великия вселенски учител западните епископи не влизат в общение с епископите на Египет, Изтока, Боспора и Тракия, докато не научават, че те са добавили името на св. Златоуст към имената на други епископи 420. Фактът, че главните и мощни виновници за нещастията на Св. Златоуст, император Аркадий, императрица Евдоксия и Александрийският патриарх Теофил също си отиват от този живот, а на тяхно място идват благочестиви личности, които умеят да оценят великите добродетели на св. Златоуст. И до другите епископски катедри на неговите недоброжелатели се издигнаха хора с истинско разположение към всичко добро, които не само записаха името му в себе си, но и убедиха другите да направят същото и чрез това допринесоха за установяването на мир между всички частни църкви и всички членове на Църквата, а в същото време чувство на благоговение към св. Златоуст проникна в душите на всички вярващи, които преди това бяха оскърбени от него. Но това все още не беше достатъчно за пълното унищожаване на изкушението и за възстановяване на славата на св. еп. В клеветата, клеветата и изгнанието на св. Златоуст участваха царски особи, благородници, епископи, много членове на духовенството и голяма част от народа; бил позорно изключен от църквата измежду духовните си чеда; но Бог искаше, за да възстанови и утвърди благоговейната памет за него сред народа, той отново да влезе в Константинопол с най-високи, извънредни почести; така че завръщането му да бъде несравнимо по-величествено и тържествено от това колко унизително беше изгнанието му. След смъртта на Аркадий тронът на източната империя е зает от неговия син, по-младият Теодосий. Този нов владетел беше надарен с отлични качества на душата; той имаше кротък и човеколюбив характер, търпелив, смирен и много склонен към делата на благочестието. След много промени в църковната йерархия на Константинопол, св. накрая се възкачва на епископската катедра на този град. Прокъл, епископ на Кизик. На този благочестив епископ и приятел на св. Златоуст била отредена от Бога честта да пренесе мощите му на св. В продължение на тридесет и пет години, след низлагането на свети Златоуст, споменът за него не само не изчезва от паметта на жителите на Константинопол, но почитта към него нараства с всяка година все повече и повече. От първата година на възкачването си на Константинополската катедра св. Прокъл произнесе хвалебствено слово за св. Златоуст, което правеше същото всяка година. Но най-накрая дойде денят, определен от Бога за прослава на неговия верен слуга, за утеха на благочестивите и за тържествено отхвърляне на всяка клевета срещу него. Така сърцата на всички били пропити с благоговение към св. Златоуст, че само св. Прокъл предложил да се пренесат мощите на светеца от Комана в Константинопол; Император Теодосий, сестра му Пулхерия, Аркадий и Марина изразиха пълно съгласие с предложението му, като между другото искаха да облекчат греха на Аркадий и Евдоксия с този акт. И желаейки да изпълни тази задача с тържественост и блясък, подобаващи на високото достойнство на светеца. Златоуст, Теодосий изпраща посланици от сенатори и висши държавни сановници в Комана. След като изпратиха писма от Теодосий до местния епископ и жителите на града с нареждания относно пренасянето на мощите, пратениците започнаха да изпълняват получените заповеди. Те отвориха гроба: но в този момент, веднага щом искаха да вземат светинята от св. мощи, Господ извърши чудо, като по този начин искаше да покаже великата святост на своя слуга. Може би някои са смятали, че като носят мощите на светец, правят голяма услуга на светеца; но Господ искаше да покаже, че светиите никога не се нуждаят от нас, че почестите, които им оказваме от нас, молитвите, отправени към тях, не добавят нищо съществено към тяхното вътрешно блаженство и съвършенство и че всичко, което правим за тях, носи повече полза на нас, отколкото на тях. Въпреки всички възможни усилия да вдигнат рака в продължение на няколко дни, те не можаха да го помръднат от мястото му; раците останаха неподвижни, като приковани към мястото. Свети Златоуст, сякаш не искал да напусне мястото на заточението си, в което светите му мощи почивали няколко години. За това пратениците писали на императора. Благочестивият владетел, удивен от чудото, веднага поканил свети Прокъл, патриарх на Константинопол, да дойде при него. След като изслуша неговата преценка по този въпрос и съветите на други благочестиви епископи, суверенът разбра Божието намерение, скрито в това чудо. Според несправедливия процес на баща му Аркадий св. Златоуст бил изгонен с безчестие от Константинопол; по право на справедливостта, като искаше да върне светеца в града, Теодосий трябваше да го моли за това, сякаш невинно оскърбен. Затова той написал писмо до светеца, в което смирено го молел да се смили над империята, да помни, че Константинопол е негово паство, поверено му от самия Бог, и че самият той е император, негов духовен син чрез кръщението. Молеше го същевременно да забрави цялата неправда, всички обиди, нанесени му от баща му, и да не разстройва с отказа си града, който бе предал всичките си блага във владение на неговия светец. реликви. Веднага щом посолството на императора пристигна в Комани, на гърдите на светия изгнаник беше поставено писмо с молба и всички хора прекараха нощта в молитва; справедливият и същевременно милостив Господ се вслушал в смирените молби за покаяние - и на следващия ден гробът бил въздигнат без никакви затруднения. Старейшините поставиха свещеното бреме на раменете си и, предшествани от пратеници на царя и придружени от голямо събрание от хора, тръгнаха на път. Вестта за пренасянето на мощите се разпространила все по-далеч във всички краища на империята. Старейшини, отшелници, девици и всички вярващи от всички възрасти и състояния се стекоха към пътя, по който вървеше шествието, носейки запалени факли в ръце, пееха химни и различни песнопения, а въздухът беше изпълнен с мекозвучни и тържествени възгласи. Когато светото тяло било донесено в Халкидон, целият град Константинопол с голямо събрание на околните жители се втурнало да посрещне бившия си пастир. Целият Константинополски пролив беше покрит с многобройни кораби, които в различни посоки, прорязвайки вълните на морето, бяха осветени от запалени факли и свещи. Светите мощи били транспортирани на императорски кораб; и щом пристигнали на брега, ракът веднага бил прехвърлен на царската колесница и транспортиран до църквата на св. ап., сред викове на радост, сълзи и благословии от всички страни. Когато светилището със светите мощи било поставено в храма, императорът и сестра му Пулхерия смирено преклонили глава и колене пред тях; тогава Теодосий, снел всички знаци на царското достойнство, се приближил до гроба и, като се поклонил на мощите, като вперил очи в лицето на светеца, го помолил за прошка на родителите си - Аркадий, и особено на Евдоксия, като по-виновни за всички страдания на светеца. Целият народ, трогнат до дълбините на сърцата си от това трогателно зрелище, заедно с императора проливат горчиви сълзи. Когато императорът си тръгва от гробницата, свети Прокъл я поставя на патриаршеското място и в това време се чува глас, който казва: "Свети отче! Вземете си предишния престол! Казват, че в това време устните на светеца се отворили и той изрекъл думите: "Мир на вас". От тогава св. Църквата празнува пренасянето на мощите на св. Златоуст на 27 януари. Свети Златоуст на земята гореше от истинска любов към всички, а сега самият той почива в Този, Който Сам е Любов (1 Йоан 4:8). Минават години и векове, много промени са се случили и ще се случат в различните страни, но името на св. Златоуст ще остане вечно, неговата слава и награда никога няма да погинат. Chr. чт. 18 0 гр. Злат. т. 3. на млади хора вдовица §3, p. 406. Тази реч беше изпратена на Сейнт Джон след напускане на училището. Паладий и животът на Злат. гл. 3, страница 16. св. Йоан Дамаскин. похвално слово на св. Йоан. Злат. 1, 8. За свещенството на Злат. сл. 2. За свещенството на Злат. сл. 1. Созомен 8, 2. Сократ 6, 3. Св. Голд. във възхвала на Диодор, казана в негово присъствие, когато Златоуст е бил презвитер. За свещенството с. 136‒143. За свещенството с. 144‒145. Книга Созомен. 8, гл. 2, книга на Сократ. 6, гл. 3. На Мат. разговори 72, с. 244. На Мат. разговори 69, с. 196‒197. На Мат. разговори 62, pp. Книга Созомен. 8, гл. 2. Книга на Сократ. 6, 3. Лаис. Диодог. Ж. 13, паг. 749. Това слово е написано от св. Йоан в края на 374 г. или в началото на 375 г., скоро след като се е оттеглил в манастира на монасите. Сократ 6, 3. Созомен 8, 2. Първата от тези думи е наречена: срещу онези, които преследват лидерите към монашески живот; второ: на невярващия баща и трето: на вярващия баща. 1-во слово против въстанието на монасите §6. 3-то слово към благоверния отец §2. Чети-Миная 13 ноември дни. Палас. за живота на Злат. гл. 5, §17. Похвална дума за Мелетий. Chr. чт. 1836 част. 1, стр. 117. Chr. чт. 1857 Злат. върху актове на разговори. 46 стр. 288. Пак там §6, стр. 249. ‒ §7, стр. 252. Пак там §11, стр. 265‒266. Трето слово към Стагирий §16. 2-ро слово към вдовицата §1, стр. 429. Паладий за живота. Злат. гл. 5, стр.17. До Антиохия. хора на разговора. 5. Срещу евреи и езичници. Христос. Прочетете 1832, част 47, стр. 4–6. Разговор за памет на св. Вавилий. Христос. чт. 1842, част III, стр. 318 - 319. Срещу евреите с риболов. 6 §2. Срещу евреите с риболов. 5 §17. Срещу Джуд. и езически Хр. чт. 1832, ч. 47, с. 42‒50. Разговор Злат. изд. 1846, стр. 426. Срещу Аномеев чл. 2. Хроника Чет. 1841 Част 4, стр. 39. Срещу Аномеев сл. 5. Хроника чт. 1842 Част 1, стр. 34. Срещу Аномеев сл. 3. Хроника чт. 1841 ч. 4, с. 182‒189. На пощата. на Тим. Разговор 10 Сл. до нова година. Chr. чт. 1822 с. 56‒59. На последните разговори в Рим 16. На Мат. разговори 35, §§3‒5. Сократ книга 5, гл. 2. Книга Созомен. 7, 2. О, низвергнат. статуи гл. 1, §3. О, свалящ. статуи на разговори. 1, §1. Дума за връщане. Флавиан. Chr. чт. 1841, част III, стр. ‒331. Има и разговори. 73, стр. 258‒259. Chr. чт. 1838, част 2, страница 288. Похвала. сл. мъченици. Сл. в чест на Египет много Хр. чт. 1835, част 1, страница 26. Похв. сл. юли много Chr. чт. 1834 Част III, стр. 126. Chr. чт. 1838, част II, стр. 300. В илюстрация: Filius ex se nihil fecit, et saet. Номил. Т. VI, стр. 25. За милостиня Злат. Т. II, разговор. 32, изд. Санкт Петербург d. акад. 1849 г Палас. страница . Книга Созомен. 8, гл. 2. Сократ книга 6, гл. 2. Созомен, пак там. гл. 2. Когато беше избран за епископския престол, той все още не беше кръстен и следователно е естествено да се предположи, че той не притежаваше качествата, необходими за епископ, и това може да се види отчасти от факта, че когато Диодор започна да го хвали пред епископа на Антиохия и да го моли за застъпничество от негово име, епископът, в толкова важен въпрос, когато много от най-известните мъже вече бяха предложени за избор, се изсмя на Изборът на Диодор. Книга Созомен. Глава 7 8. Последен разговор 3 с Колос. Беседа 3, прот. Джуд Разговор 78, за Йоан. Разговор 3 за неразбираемо. Con. разговори 10. Разговор. 29 на Деян. Разговор върху последния към Евр. Конст. Разговор върху Деяния с. 159‒160. Разговор 3 на последния към Солун. Разговор 3 на последното ухо. Разговор 36 за последния Корин. Разговор на 2-ра последна Кор. Разговор 23 върху Мат. Разговор 82 върху Мат. Разговор 18 на. 2-ри последен Кор. Разговор върху последния Еф. Разговор 4 за неразбираемо. Разговор 18 на 2 последен. Корин. Разговор 23 върху Мат. Разговор за последния Ефес Разговор за петък Разговор 3 на последното ухо. Разговор 9 за покаянието. Последен разговор 22. евр. Разговор 18 на 2 последен. Корин. Разговор 25 върху Мат. Разговор 21 върху Деян. Разговор 18 на 2 последен. Корин. Разговор 24 за 1 последен. Корин. Разговор за имената на гробищата. Последен разговор 41. Кор. Разговор 3 за последния Филип. Разговор 21 върху Деян. Разговор 10 на последното ухо. Разговор с Евтропий. Палас. за живота на Злат. страница 46. Злат. Обем. IX, отр. 214. Хр. чт. 1821 Част IV, стр. 256. Chr. чт. 1833 Част I, стр. 289‒292. Chr. чт. 1829 Част III, стр. 67. Chr. чт. 1838 Част III, стр. 152‒153. Сократ книга 6, гл. 5. Созомен там. Теодорит е там. Созомен е там. Созомен, пак там. Сократ, книга VI, гл. 6. Палас. за житието на св. Злат. Книга Созомен. VIII, гл. 7. Паладий, пак там, стр. 47, 48. Паладий, пак там. стр. 45. Сократ, книга. VI, гл. 15. Книга Созомен. VIII, гл. 16. гл. 13. Книга на Сократ. 6, гл. 9. Паладий, стр. 64, 65. Сократ, пак там. Книга Созомен. 8, гл. 17. Паладий, точно там. Писмо от св. Йоан до папа Инокентий, том 3, страница 516. Паладий, пак там, стр. 65. Палас. Пак там, с. 63‒73. Сократ. Точно там. Созомен. Пак там, гл. 18. Злат. Том III, стр. 415‒419. Христос. чт. 1821, част 4, стр. 290. Книгата на Сократ гл. 16. Книга Созомен. 8, гл. 18. Злат. том III, с. 424, 425. Хр. 1825, част 4, стр. 299. Златоуст в писмо до Инок. об. III, стр. 518. Точно там. Книга Созомен. 8, гл. 20. Теодорит книга 5, гл. 34. Паладий, пак там. Созомен пак там. 21, 22. Сократ, пак там. Созомен, пак там. Паладий, пак там, стр. 91, 92. Созомен и Сократ, пак там. Злат. обем. 3, буква 54, 76. Публикувано. 1853 г. в руски превод за Олимпиадата, писмо 10. Тук, изглежда, разбира се, е Леонтий, архиепископът на град Анкира в Галатия, който е сред първите врагове на св. Златоуст. Паладий за живота на Злат. стр. 9, 23, 24. Chr. Прочетете 1824, част 13, стр. 8, 9. Паладий, за живота на Злат. стр. 97–100. Паладий, пак там. стр. 101.