حياة القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية ونشاطه الرعوي

الفصل الأول الثاني الثالث الرابع الخامس السادس السابع كان القرن الرابع للمسيحية قرناً استثنائياً. خلال هذا القرن، كان أفق الحياة الكنسية ينير باستمرار شخصيات عظيمة نالت أسماء آباء الكنيسة ومعلميها العظماء العالميين. بمجرد أن بدأ أحد النجوم في الميل نحو الغرب، كان آخر يقترب من الظهر، وكان الثالث يظهر بالفعل في الشرق. عندما كان أنطونيوس الكبير، الذي أنار الطريق إلى السماء لآلاف من سكان الصحراء بكلماته الرقيقة ومثال حياته المقدسة، يميل بالفعل نحو الغرب، وقف القديس أثناسيوس السكندري في ذروة الظهيرة، مزينًا بالفعل بتاج المعترف، ومن هذا الارتفاع، وبدد ظلمة الأخطاء الأريوسية، أضاء الكنيسة الشرقية بأكملها بنور التعليم الصحيح. في الوقت نفسه (عام 347)، كان اثنان من الشخصيات الكنسية العظيمة الأخرى، القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس باسيليوس الكبير، يقفان بالفعل في مكان مرتفع جدًا في أفق حياة الكنيسة - في سن السابعة عشرة كانا قد درسا بالفعل في مدرسة قيصرية، وأظهرا وعدًا كبيرًا بمواهبهما غير العادية ورغبتهما في التقوى المسيحية. رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، ربنا يسوع المسيح، الذي رأى كم من الوقت يجب أن تبقى هذه النجوم الصاعدة على الأرض حتى لا تبقى سماء الكنيسة في الظلام، جلب إلى الأفق في نفس العام نجمًا جديدًا، القديس يوحنا. هذا المعلم العالمي الذي دعي فم الذهب فم المسيح وفم الله لقوته العجيبة وفصاحته التي لا تقاوم، ولد في أنطاكية عاصمة سوريا وسائر المشرق سنة 347 م. وكان والدا القديس يوحنا مسيحيين وينتميان إلى خير مجتمع أنطاكية. احتل والده سيكوندوس أحد الأماكن المشرفة في قسم القائد الأعلى لجميع القوات المتمركزة في سوريا. تميزت أنفوسا، والدة فم الذهب، بصفات الروح والقلب الممتازة، وخاصة الإيمان الحي، والحب القوي، والتقوى المذهلة. يبدو أنه لم ينقص شيء من سعادة هذه العائلة. محاطًا بالثروة والشرف، ويتميز بمخافة الله والتقوى، كان بإمكانه أن يأمل في السلام والازدهار دون عائق؛ لكن سعادة الإنسان ليست أبدًا مثالية ودائمة. ثواني، في الوقت الذي كانت فيه السعادة مواتية له بشكل خاص، أصيب فجأة بالموت، وترك الأرض، وترك عليها أرملة شابة، تبلغ من العمر عشرين عامًا، مع ابنة صغيرة وابنها يستريحان في المهد. لقد تركت أنفوسا مع طفلين صغيرين بين أناس كانوا في الغالب ظالمين وفاسدين، ومثقلين بمخاوف إدارة المنزل وتربية الأطفال، وشعرت أنفوسا بوضوح بالسوء الذي أصابها. على الرغم من إيمانها الحي وتقواها الصادقة، إلا أنها لم تستطع كبح جماح نفسها من الدموع - وحزن زوجها سيكوندا بمرارة ولفترة طويلة: لكنها في الوقت نفسه كرمت بوقار مصائر العناية الإلهية الغامضة، وبطاعة طفولية، استسلمت لإرادته المقدسة. في المصائب التي تحل بنا، غالبًا ما نتذمر ضد العناية الإلهية، لكن تذمرنا يكشف دائمًا عمانا أو ظلمنا. وكل هذا يأتي من حقيقة أننا في كثير من الأحيان لا نريد ولا نستطيع أن نفهم الظروف الحزينة التي تواجهنا بعواقبها المفيدة، وفي كثير من الأحيان لا نريد أن نفهم أن كل حدث سيعمل لصالح أولئك الذين يحبون الرب. مثل هذه المعتقدات الطيبة لم تحيد عن أنفوسا وعززتها في مثل هذا الاختبار الرهيب. في ذروة الشباب والجمال، وهبت بسخاء كل هدايا السعادة، وفي الوقت نفسه مزينة بصفات العقل والقلب الممتازة، يمكنها بلا شك الدخول في زواج جديد؛ لكن بعد المصيبة التي أصابتها لم يأسرها شيء في الدنيا. لقد فهم أنفوسا جيدًا فراغ الملذات الدنيوية ولم يتردد في اختيار الثروة. بدعم من تعاليم الرسول، وعزاها ابنها في محنتها، الذي وجدت في ملامحه تشابهًا كبيرًا مع تعابير وجه زوجها الراحل النبيلة، وحتى أكثر حراسة وتوجيهًا من يد العناية الإلهية غير المرئية، قررت أن تبقى إلى الأبد في ترملها، وبنعمة الله، ظلت ثابتة لا تتزعزع وسط كل عواصف العالم وهمومه. مشبعة بأهمية الواجبات المقدسة للأم، التي كلفتها بها العناية الإلهية، وجهت أنفوسا كل قوتها نحو تحقيقها الشامل. وكانت نتيجة هذا التصميم أن السنوات الأولى للقديس يوحنا قضى بعض الوقت تحت إشراف أمه الخائفة الله، ومنها تلقى دروسه الخلاصية الأولى في الحقائق المسيحية والتقوى المسيحية. بالطبع، يمكنها، على غرار الكثيرين، أن تعهد بمسؤوليات تربية الأطفال إلى الآخرين، ولكن لا يمكن لأحد أن يفي بهذه الواجبات بشكل جيد، طبيعي، وممتع للأم، على الاهتمام وعدم الاهتمام بالوفاء، الذي يعتمد في معظمه على المستقبل السعيد أو غير السعيد للأطفال. لقد فهمت أنفوسا ذلك جيدًا، ولذلك أخذت على عاتقها مسؤولية تربية الأطفال بمثل هذه الحماس، وحققت هذا النجاح لدرجة أنها أصبحت موضع مفاجأة ليس فقط للمسيحيين، بل حتى للوثنيين أنفسهم. وقد استمع ليفانيوس، وهو وثني مشهور في عصره، إلى قصة القديس يوحنا عن والديه، فهتف: "ما أروع زوجات المسيحيين" ١! اتبع القديس يوحنا بمثل هذه الحماسة التعليمات الخلاصية ومثال حياة والدته التقية، حتى أنه كان بالفعل أعظم فرحها وعزاءها، في سن شبابها الأول. كانت القوة والثبات هي الصفات الرئيسية لشخصيته. البذرة الحية للإيمان الإنجيلي، المزروعة في روح يوحنا منذ السنوات الأولى من طفولته، وتنمو فيه كل عام من خلال عمل النعمة، وتعليمات والدته التقية والقراءة الدؤوبة للقديس. لقد أظهر الكتاب المقدس فيه بالفعل تلك الصفات النادرة والممتازة للعقل والقلب، والتي جعلته فيما بعد رئيسًا عظيمًا ومقدسًا للكنيسة. سعداء هم الأطفال الذين لديهم مثل هذه الأمهات! سعيدة هي الأمهات اللاتي لديهن مثل هؤلاء الأطفال! ومع ذلك، أثناء انشغالها بالتربية الأولية للأطفال، لم تفقد أنفوسا اهتمامها بشؤون المنزل، وكانت النتيجة أنها لم تحافظ فقط على جميع الممتلكات المتبقية بعد وفاة سيكوندوس، بل زادتها أيضًا، مستخدمة لتربية ابنها ما تلقته من والديها عند الزواج. إذا لم يُظهر القديس يوحنا أي ميل خاص أو قدرات خاصة للتعليم العلمي، فمن الممكن أن تكون والدته أنفوسا قد أكملت تعليمه بالتعليم المنزلي، وهو ما كان كافياً لجعله مسيحياً طيباً وعقلانياً. ولكن منذ أن أظهر الصبي مواهب غير عادية وحماسة للعلم، اهتمت أمه المحبة والرعاية بتزويده بأفضل الموجهين؛ ولم يكن تحقيق ذلك صعبًا عليها، لأن المرشدين الأكثر تعلمًا في جميع فروع العلوم كانوا مجتمعين في أنطاكية، ولأن الميراث الغني الذي تركها بعد والدها والذي كان ملكًا لها بالفعل، وفر الفرصة الكاملة لذلك. تم إغلاق المدارس المسيحية المنشأة سابقًا على يد يوليانوس المرتد، ولم يتم تشكيل مدارس جديدة بعد، لذلك اضطرت أنفوسة إلى إرسال ابنها إلى المدارس الوثنية لمواصلة التعليم. إلا أن هذا الظرف لم يثير أي خوف على الأم المتدينة على الصبي. في قلب القديس يوحنا، كان الإيمان بالله والمحبة له مغروسين بقوة بالفعل؛ بالإضافة إلى ذلك، كان يحب أمه كثيرًا، وبما أنه كان لا يزال يتمتع بروح نقية، غير ملوثة بأي ميل أو عادة خاطئة، كان يتوجه إليها بصراحة طفولية. وهذه الصراحة أعطت الأم فرصة كاملة لرصد حركات إرادة ابنها وميوله القلبية لتوجيهها إلى الاتجاه الأفضل. وفي مدارس القديس يوحنا درس جميع علوم التربية المدرسية بكل حماسة؛ ولكن في الغالب اهتمت بالبلاغة. وكانت النجاحات التي حققها في العلوم، وخاصة في البلاغة، كبيرة جدًا لدرجة أنه لم يذهل رفاقه فحسب، بل أيضًا المعلمون والقضاة الأكثر خبرة في الفن اللفظي. كان ليفانيوس نفسه، أشهر السفسطائيين في ذلك الوقت، سعيدًا وفخورًا بوجود مثل هذا الطالب، وأراد أن يعطي بعض السفسطائيين وأصدقائه فكرة عن مواهبه غير العادية، فقرأ في حضورهم خطابًا كتبه القديس يوحنا في مدح الأباطرة 2. وفي نهاية القراءة صفق الجميع بالإجماع، وهتف ليفانيوس في سرور: “سعيد هو الكاتب الذي يعرف كيف يمجد الأباطرة هكذا!” "لكن الأباطرة سعداء أيضًا لأنهم يحكمون في وقت يوجد فيه مثل هذا الكاتب الرائع في العالم!" - وقد ترك هذا السفسطائي دليلاً آخر على المفهوم الرفيع الذي كان عنده عن علم القديس يوحنا وبلاغته. قبل وفاته، على سؤال أصدقائه: من يود أن يكون خليفته؟ فأجاب بأنه كان سيختار يوحنا لو لم يختطفه المسيحيون 3. وبعد أن أكمل دراسته في العلوم الكلامية، ذهب القديس يوحنا، لإكمال تعليمه في العلوم الخارجية، إلى الفيلسوف الشهير أندراغاثيوس واستمع منه إلى دروس الفلسفة 4 . ساهمت تعليمات أندراغاثيوس في الفلسفة بشكل كبير في اكتشاف وتحسين جون عقل الملاحظة، وهو رؤية واضحة وصحيحة للموضوعات التي تميز كتاباته. لكن ما أصعب على الشاب الغني، المتعلم، البليغ، المخلص والموقر لدى المرشدين والرفاق والمجتمع كله، والمحاط بالثناء المتواصل، أن يحافظ على قلبه من إغراء بريق الغرور والغرور الخادع! مع الخوف المستمر، تشعر بالحرج بالنسبة له، حتى أنه، مثل السفينة التي تنطلق في البحر دون أشرعة، دون قائد، دون بحارة، لا تصطدم بمزالق العواطف التي تأسر الشباب. لكن يوحنا عرف كيف يتجنب كل هذا بمعونة الله. كان يهتدي بتعليمات ومثال حياة والدته التقية، ورغم نجاحه الباهر في كل شيء، كان دائمًا متواضعًا وبسيطًا ومتواضعًا. وكانت ملابسه دائمًا نظيفة ومناسبة لحالته، ولكن دون ترف ودون أي رقي؛ لا يمكن للمرء أبدًا أن يلاحظ في حركاته، وفي مشيته ومعاملته للآخرين، الحنكة والرغبة في التعبير عن نفسه، والتي تكون دائمًا بمثابة علامة على العقل السهل والشخص غير المعقول. وبينما كان بعض رفاقه الذين درسوا معه، يظهرون في المدرسة راكبين حصانًا غنيًا بالزخارف، وآخرون في عربات رائعة، أو محاطين بحشد من الخدم أو العبيد، كان ابن سيكوندوس يأتي أحيانًا إلى هناك بمفرده، أو برفقة خادم واحد فقط. وعبثاً حثه أصدقاء والده على شراء عربة تناسب ولادته وحالته. أجاب: "لا أريد أن أخضع لأحكام الآخرين، أستطيع الاستغناء عن هذه التجاوزات، فأنا لا أحب الذكاء أو الترف، اللذين لا يمكن أن يوافق عليهما العقل ولا تعليم الكتاب الملهمين. تقول كلمة الله: كل من يرفع نفسه يضع نفسه، ومن يضع نفسه يرتفع". خلال إقامته في المدارس، كون علاقات صداقة وثيقة مع بعض زملائه في المدرسة؛ وأشهرهم: ثيئودور أسقف مبسوط فيما بعد، ومكسيموس ثم أسقف سلوقية بإيساوريا، وخاصة باسيليوس الذي سيم أسقفًا على رافاني بسوريا. هؤلاء الأصدقاء الجدد، الذين يدرسون نفس العلوم، متشابهون في الشخصية والنوايا، يدعمون بعضهم البعض في السعي وراء الفضيلة. كانوا يعيشون بين العالم الوثني، وكان شغلهم الأساسي هو الرب يسوع ودراسة قواعده الإلهية الواردة في الإنجيل 5. وكانوا يمارسون الفضائل المسيحية باستمرار. وتميز القديس يوحنا بشكل خاص بالتواضع وثبات المحبة. كانت جميع أفعاله تحتوي على قدر كبير من الحكمة والحلم والتقوى لدرجة أن كل من عرفه أحبه بصدق. لكن أخيرًا، بلغ ابن أنفوسة سن الثامنة عشرة، وانتهت فترة الدراسة، واكتسب بالفعل شهرة بسبب بلاغته ومواهبه غير العادية. لقد حان الوقت ليختار الخدمة العامة، وهي فترة مهمة للغاية في حياة الإنسان؛ لأن مستقبله بأكمله، سعادة أو سوء حظ حياته بأكملها، غالبًا ما يعتمد على هذا. سواء برغبته، أو بناءً على نصيحة المعلمين، أو أحد أصدقائه، اتجه القديس يوحنا أولاً إلى المحاكم، واختار لنفسه لقب المحامي. في الواقع، لا يمكن لأحد أن يمارس بنجاح في هذا المجال كما فعل. إن الذاكرة السعيدة، والاستقامة غير العادية وصدق الشخصية، والخيال الحي، ونبل الأخلاق، والتعبير الحر عن الأفكار، وخاصة حب العدالة، يمكن أن تعده بالنجاح الرائع في المستقبل. فتناول هذا الأمر بكل حماسة، وفي وقت قصير نال شهرة بين المحامين. ولكن ما فائدة مجد الإنسان إذا ضاعت النفس؟ وما أصعب العيش في وسط العالم، ألا يقع أسيرًا للأضواء الخادعة لمتع العالم المختلفة، أو لا ينقاد لتيار العادات الباطلة والأمثلة السيئة! يتبع الناس في معظمهم بشكل أعمى مثال الآخرين؛ في البداية بالاشمئزاز، كما لو كانوا يحاربون توبيخات ضميرهم، ثم يفعلون الشيء نفسه احترامًا للأشخاص من حولهم، ثم شيئًا فشيئًا يقتربون من كل أنواع الشر، وأخيرًا يصلون إلى النقطة التي يقررون فيها، دون خوف تمامًا ودون توبيخ الضمير، أن يفعلوا ما كانوا يعتبرونه سابقًا أكبر جريمة لأنفسهم. حدث شيء مماثل لجون. اتصالات جديدة مع بعض الناس، والنجاح في الأعمال التجارية، والتحيزات لصالح عادات المجتمع الذي ينتمي إليه، تشتت روحه، التي كانت حتى الآن مسالمة ومركزة، لدرجة أن ابن أنثوسا سرعان ما فقد جاذبيته القلبية السابقة لقراءة الكتاب المقدس، حيث وجدت أعظم عزاء منذ الطفولة؛ لم تعد أعمال التقوى والتمرين فيها تسعده كما كانت من قبل - فقد بحث في مكان آخر عن الأفراح والملذات. باتباع العادة العامة، زار النظارات وأماكن أخرى، والتي صور تأثيرها الضار على الأخلاق فيما بعد بهذه القوة. ولكن دعونا نستمع إلى قصته عن مصائبه. "كان لدي العديد من الأصدقاء المخلصين والمخلصين، الذين يعرفون قوانين الصداقة ويلتزمون بها بصرامة. ولكن من بين الكثيرين، كان أحدهم يتفوق على الآخرين في حبه لي، وكان مختلفًا عنهم في تصرفاته تجاهي، كما كان هؤلاء الأخيرون مقارنة بالأشخاص الذين لم يكن لديهم أي مودة خاصة تجاهي. لقد كان دائمًا رفيقي الذي لا ينفصل، لقد درسنا نفس العلوم، واستمعنا إلى نفس المعلمين، ومارسنا البلاغة وغيرها من العلوم بنفس الرغبة والحماس، وكانت لدينا نفس الرغبات والرغبات". ينبع من نفس المصدر، وليس فقط في الوقت الذي ذهبنا فيه إلى المعلمين، ولكن أيضًا بعد ترك المدرسة، عندما كان من الضروري التشاور حول أفضل طريقة لاختيار طريق الحياة، وفي هذه الحالة وجدنا أنفسنا متفقين في أفكارنا. بالإضافة إلى ذلك، أبقت أسباب أخرى اتحادنا ثابتًا وغير قابل للانفصال، لأننا لم نتمكن من تمجيد بعضنا البعض على المجد الفائق للوطن، ولم يحدث أن كنت أعيش في فقر مدقع؛ مشاعر. ولكن عندما قرر صديقي المبارك حقًا أن يتفرغ للحياة الرهبانية والفلسفة الحقيقية، فقد توازن حياتنا. لقد تم تعظيم نصيبه بسبب سهولته، لكنني، ما زلت مفتونًا بالرغبات الدنيوية، وأذلت نصيبي، وأسقطته، مثقلًا بأحلام الشباب. وعلى الرغم من أن صداقتنا ظلت قوية بعد ذلك، إلا أن اتحاد المجتمع تم حله. لأنه كان من المستحيل على أولئك الذين لديهم رغبات مختلفة أن يعيشوا معًا.» لكن لحسن الحظ، لم يدم العمى طويلاً. غالبًا ما أثارت نعمة الله فيه عدم الرضا الداخلي عن حياته والرغبة في حياة هادئة مكرسة للمآثر الروحية والتفكير في الأشياء الإلهية. وقد دعم هذا التصرف التقوى وقوي في نفس القديس يوحنا صديقه فاسيلي. غريبًا عن الترفيه الدنيوي ، ويكرس كل وقته لقراءة الكتب المقدسة وتحسين الذات الأخلاقي ، أقنعه فاسيلي في محادثات مع جون بتغيير أسلوب حياته وأنشطته ، وكان سعيدًا بصدق عندما لاحظ في صديقه الرغبة في تحرير نفسه من أغلال العالم. "عندما حررت نفسي من عاصفة الحياة،" يتابع فم الذهب، "استقبلني بأذرع مفتوحة. ومع ذلك، حتى ذلك الحين، لم نتمكن من الحفاظ على المساواة السابقة. بعد أن قام بعمله الفذ بحماس كبير، علاوة على ذلك، بعد أن توقعني بالوقت نفسه، وصل إلى آفاق كبيرة وتركني خلفه بعيدًا. لكن كونه متساهلًا ويقدر صداقتي غاليًا، بينما رفض معاملة الآخرين، شاركني كل وقته "7 . من أجل المقارنة في الكمال الأخلاقي مع صديقه فاسيلي، بدأ فم الذهب منذ ذلك الوقت في تطبيق جهود غير عادية على نفسه. وإذ كان مرعوباً من فكرة الخطر الذي كانت روحه فيه، حزن على عماه ولم ينس قط الشكر الذي يدين به لله الذي أنقذه من خطر الهلاك الأبدي. كان تحوله إلى الله كاملاً؛ قرر أن يكرس نفسه بالكامل لله. منذ تلك اللحظة خلع ملابسه العلمانية الغنية، ومن أجل الاختباء بشكل أفضل من مضايقة أصدقائه، ارتدى ملابس فقيرة أخرى 8 سوداء. كان يرتدي مثل هذه الملابس أولئك المسيحيون في القرون الأولى الذين تركوا كل شيء دنيوي، وأرادوا أن يعيشوا حياة مثالية، حياة نسكية. وهكذا، تخلى القديس فم الذهب رسميًا عن كل الغرور الدنيوي واستسلم تمامًا لإماتة الذات والحزن على خطاياه. لقد كان محتجزًا في منزل والدته، ومنذ ذلك الحين لم يعد يُرى في التجمعات العامة تقريبًا. كرس كل وقته للصلاة وقراءة الكتاب المقدس والتأمل في الأشياء الإلهية 9؛ لقد أمات جسده بالصوم والسهر، ونام لفترة قصيرة على الأرض الجرداء من أجل سداد دينه للطبيعة بعد يقظة طويلة وشاقة. عبثًا تذمر منه أصدقاؤه ومعجبوه السابقون بسبب عزلته ، وضحكوا عبثًا على سلوكه ؛ شارع. فم الذهب، غير مبالٍ تمامًا بمدحهم وسخريتهم، ظل صادقًا في نيته. إن الحياة المركزة في نفسه، والمجهدة جدًا والمقدسة جدًا في مثل هذه الصيف، عندما ينغمس الناس في جميع وسائل الترفيه والملذات، جعلته مستحقًا لتلقي معمودية القديس؛ لكن القديسين يحكمون دائمًا على أنفسهم بقسوة أكبر، ولم يعتبر فم الذهب نفسه مستحقًا لذلك بعد. ومن أجل أن يعد نفسه بشكل أفضل لقبول نعمة هذا السر، كان يزور أحيانًا الأسقف ميليتيوس. هذا رئيس الكنيسة الأنطاكية الشهير، الذي جذب قلوب الجميع بوداعة وتواضع ذهن، إذ تعرف على يوحنا ولاحظ صفات روحه الرائعة، كثيرًا ما دعاه هو نفسه إلى مكانه للمحادثة الروحية، وفي السنة الثالثة بعد أن تعرف عليه وقربه منه، استشهد عليه مقدسًا. المعمودية 10. إذ سبق بالروح النبوي خدمة هذا الشاب 11، اهتم بشكل خاص أن يكشف فيه المعرفة ويثبت الإيمان بعقائد الإيمان الأرثوذكسي، ويثبت قلبه على حجر وصايا الله، فيهيئه بذلك لخدمة مستحقة في رتبة راعي قطيع المسيح 12. إن النعمة المنقولة بسر المعمودية لم تبقى جرداء في قلبه. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان يعيش بشكل يائس تقريبًا في منزل والدته، وقد استخدم المزيد من اليقظة والانتباه لنفسه، وكان يمارس باستمرار قراءة الكتب الإلهية، والصلاة ومآثر إماتة الذات. بحسب بالاديوس، عند حصوله على سر المعمودية، لم يحلف القديس يوحنا قط، ولم يتكلم بالكذب، ولم يفتر، ولم يرغب في سوء النية، ولم يسمح لنفسه بالسخرية أو حتى المزاح بشأن جيرانه 13 . وبعد ثلاث سنوات من المعمودية (عام 370) أصبح قارئًا. ولكن على الرغم من العزلة العميقة التي عاش فيها القديس. جون، لم يتوقف عن علاقاته الودية مع أصدقائه السابقين مكسيم وفيدور وفاسيلي. وكان هذا الأخير مرتبطا به لدرجة أنه لا يستطيع العيش بدونه؛ حتى أنه كان على استعداد للتضحية بحياته من أجله. عندما تم توبيخه لأنه ضحى بشرفه لإنقاذ شرف فم الذهب المهين ظلما؛ أجاب فاسيلي أولئك الذين افتروا: "ماذا علينا أن نفعل؟ "لا أعرف كيف أحب بطريقة أخرى، إلا بالتضحية بحياتي حيث يجب أن أنقذ صديقًا يحتضر" 14. هذان الزاهدان الشابان، المتحدان بأوثق روابط الصداقة، نقلا أفكارهما ومشاعرهما ورغباتهما لبعضهما البعض، وتعلما معًا الحكمة الحقيقية؛ كثيرًا ما تحدثا عن الأشياء الإلهية، وعن خطر الحياة الدنيوية لخلاص النفس، وعن غرور ما يسميه الناس الثروة والعظمة، ولا سيما فيما يتعلق بالنعيم الداخلي الذي يعيشه الأشخاص الذين يعيشون حياة تقية حقًا وفقًا لقواعد الحياة الرهبانية. في هذه المحادثات الصادقة، لم يرغب فاسيلي، بسبب الشعور بالحب الصادق، في الانفصال عن القديس يوحنا، وحثه بشدة على مغادرة مساكن منفصلة، ​​سواء للعيش معًا، أو للانغماس في مآثر الحياة الرهبانية. القديس يوحنا، الذي كان متعطشًا منذ فترة طويلة إلى حياة أخلاقية سامية، تمايل بسهولة مع قناعات صديقه 15. ولكن، احترامًا لرعاية والدته ومحبتها الرقيقة، وتقديرًا كبيرًا لبركة والديه باعتبارها مساعدة مهمة جدًا في أي مشروع جيد، لم يرد أن يقرر هذا العمل الفذ دون موافقتها. ولكن عندما علمت والدته أنفوسا بنيته مغادرة منزلها للحياة الرهبانية، انفجرت في البكاء وبدأت تقول له: "لكل رعايتي أطلب امتنانًا واحدًا - ألا أجعلني أرملة للمرة الثانية، وألا أشعل الحزن الذي انطفأ بالفعل مرة أخرى. تحلى بالصبر حتى وفاتي؛ ربما لن تدوم حياتي طويلاً. أولئك الذين يزدهرون في الشباب يأملون في الوصول إلى سن الشيخوخة، أما نحن الذين كبرنا فلا يمكننا أن نتوقع شيئًا سوى الموت. " عندما تدفن جسدي في التراب، وتجمع رمادي مع رماد أبيك، فتقوم برحلات طويلة، وتعبر البحار كما شئت. ثم لن يتدخل أحد. لكن ما دمت أتنفس فلا تنفصل عني. فلا تحمل على نفسك غضب الله بلا داعٍ بأن تتركني أتعرض لمصائب عظيمة، وأنا لست مذنباً أمامك بشيء. إذا كنت قد أعطيتك سببًا لإلقاء اللوم علي لإشراكك في غرور الحياة، وإجبارك على الاهتمام باحتياجاتك واحتياجاتي، فاهرب مني، كما يهربون من الأشخاص السيئين، كما يهربون من الأعداء، متناسين قوانين الطبيعة ومجهود التعليم، ومهارة المعاملة التي لا يمكن فصلها حتى الآن، وكل شيء آخر. ولكن إذا كنت أفعل كل شيء من جهتي لإزالة أدنى قلق بشأن احتياجات الحياة، فإذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل دع هذه الروابط تربطك بي. على الرغم من أنك تقول أن لديك العديد من الأصدقاء، إلا أن أياً منهم لا يستطيع أن يمنحك المزيد من راحة البال. إذ ليس أحد يهتم بسلامتكم مثلي» 16. كلمات الأم الممزوجة بالدموع جعلت القديس يوحنا في بيت أبيه. ابتعد القديس يوحنا عن المجتمعات الخاملة والأحاديث المفسدة للنفس، ولم يخجل من الأحاديث المفيدة مع عدد قليل من أصدقائه، وخاصة مع فاسيلي الذي كان مزاجه الأخلاقي متفقًا مع مزاج نفس يوحنا. ولكن بينما انغمس هؤلاء الشباب المتعصبون ذوو أعلى كمال روحي، في صمت العزلة، في دراسة الحكمة الحقيقية الواردة في كتابات الكتّاب الملهمين، وجاهدوا بكل قوتهم لتحقيق أعلى كمال للنقاء الإنجيلي، فإن كنيسة أنطاكية، التي طالما انقسمت إلى أجزاء بسبب الانشقاق والبدع، شهدت حزنًا جديدًا من الاضطهاد الذي تعرض له ميليتيوس، راعيها الشرعي. وصل فالنس، وهو متعصب غير تقي للبدعة الأريوسية، إلى أنطاكية وبدأ في اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس، 17 مما أجبر الجميع على قبول تعاليم أريان. لكن عندما رأى عدم جدوى اضطهاده، في خضم الكراهية العمياء، حكم على ميليتيوس 18 بالنفي والسجن، الذي ظل، على الرغم من أي تهديدات، مخلصًا للأرثوذكسية ومدافعًا شجاعًا عن رعيته المنكوبة. كان الناس، الذين أزعجهم اختطاف الراعي الموقر والمحبوب منهم، غاضبين من هذا العمل الوحشي، وبدأوا في إلقاء الحجارة بأعداد كبيرة على المسؤول الذي أخذه بعيدًا. كان من الممكن أن يكون المرسل من الإمبراطور في خطر كبير إذا لم يغطه القديس العظيم بوداعته ورحمته المعتادة بردائه. بعد طرد القديس مليتيوس، من أجل قطيع أنطاكية الأرثوذكسية، بقي كارتيريوس وديودوروس، رؤساء الأديرة السابقين الواقعة بالقرب من أنطاكية، معلمين. كان ديودورس، باستنارة واسعة النطاق، وغيرة نارية للحق الإنجيلي، يتنقل كل يوم من بيت إلى آخر لتعزية وتقوية أطفال الأرثوذكسية الأيتام، وعاش في نكران الذات. 19. ذهب القديس إلى معلمي الفلسفة المسيحية العظماء كارتيريوس وديودوروس. يوحنا مع أصدقائه في المدرسة فيودور ومكسيم وفاسيلي، وتتلمذ معهم، خاصة على ديودوروس الذي كتب العديد من الخطابات التفسيرية عن الكتاب المقدس، سواء عن الحياة الرهبانية أو الفهم الصحيح لكلمة الله. كانت نتيجة اضطهاد فالنس للأرثوذكس هو نفي الأساقفة الأرثوذكس الآخرين إلى السجن مع ميليتيوس. سارع الأساقفة الذين بقوا في أماكنهم إلى ملء الكراسي الشاغرة بأشخاص متميزين ليس فقط بحياتهم التقية، ولكن أيضًا بحكمتهم في الكلام؛ لأن الأساقفة الأرثوذكس احتاجوا إلى صد الأخطاء الهرطقية بقوة الكلمة، مسلحين بالمعرفة العميقة لكلمة الله، وجزئيًا بالفلسفة والديالكتيك. وعلى الرغم من حياة القديس يوحنا وباسيليوس المنعزلة والمتواضعة، فإن شهرة فضائلهما ومواهبهما انتشرت إلى ما هو أبعد من حدود أنطاكية؛ ولذلك اقترح الأساقفة ترقيتهم إلى الكراسي الملغاة. إشاعة الناس، التي تسبق الأمر دائمًا، لمست آذانهم وأزعجت راحة بالهم. هكذا يتحدث القديس نفسه عن هذا الأمر. زلاتوست: "الشائعة التي ظهرت فجأة أثارت غضب كلانا. انتشرت شائعات بأنهم يعتزمون رفعنا إلى رتبة أسقف. بمجرد أن سمعت هذا الخبر، سيطر علي الخوف والحيرة. الخوف: كنت أخشى أن يأخذوني ضد إرادتي. الحيرة: - فكرت كل دقيقة ولم أستطع أن أفهم كيف يمكن أن يكون لدى الناس مثل هذا الرأي العالي بي: لأنني، عندما التفت إلى نفسي، لم أجد أي شيء يستحق هذه الكرامة. ماذا عن ناسك؟ لقد جاء وأخبرني بهذه الأخبار سرًا، كما لو كان الأمر يتعلق بأخبار لم أسمع بها بعد، وطلب مني في هذه الحالة أن أتصرف وأفكر بنفس الطريقة، كما كان من قبل، مؤكدًا أنه، من جانبه، مستعد لاتباعي، بغض النظر عن الطريق الذي اخترته: سواء قررت الفرار، أو وافقت على أن يتم انتخابي، من هذه الحقيقة بالذات، ورؤية استعداده والتفكير في أنني سأسبب ضررًا للكنيسة بأكملها، إذا كنت مدركًا لضعفي فقط، صرفت انتباه الشاب المستحق. وقادر جدًا على قيادة الناس من قطيع المسيح، هذه المرة لم أكشف له عن نواياي، على الرغم من أنني لم أخفي عنه فكرة واحدة من قبل. ولكن بعد أن قال إن الاجتماع حول هذا الموضوع يجب أن يؤجل إلى وقت آخر ولا داعي للاستعجال، أقنعه على الفور بعدم القلق على الإطلاق والاعتماد علي بشدة بأنني لن أخونه بأي شكل من الأشكال إذا حدث لنا شيء من هذا القبيل بالفعل "20. بتشجيع من هذه الكلمات، هدأ فاسيلي وانفصل عن يوحنا بثقة راسخة بأنه لن يخونه. ولما جاء من كان من المفترض أن يرسمهم أساقفة، دُعي باسيليوس إلى المجمع لسبب آخر، واختفى القديس يوحنا. فاسيلي، لا يشك في أي شيء، دون مقاومة جاء إلى حيث كان، نسميه. ولكن عندما اكتشف السبب الحقيقي، انفجر في البكاء، ورفض الكرامة المقترحة، باعتبارها عبئًا يفوق قوته، وتوسل أن يشفق على ضعفه. لكن أحد الحاضرين، الذي كان على علم بعلاقاته الودية مع يوحنا، قال: "سيكون من الظلم أن يخضع الشخص الذي يعتبره الجميع شخصًا متعجرفًا (يقصدون بذلك القديس يوحنا) بتواضع لحكم الآباء، وهذا الشخص، الذي يتميز بالحصافة والتواضع، يبدأ في التكبر والغرور، ويظهر العناد والتردد والتناقض" 21. فاسيلي، يستنتج من هذه الكلمات حول موافقة القديس يوحنا المعلنة بالفعل، خاضعًا لـ بإرادة الآباء، وسيم أسقفًا على رافان بسوريا. أدى اختيار وتعيين هؤلاء الشباب (لم يبلغوا الثلاثين من العمر بعد) إلى رتبة رؤساء هرميين من قبل غير الراضين إلى إثارة الافتراء والقيل والقال. كثيرون، انجرفوا بحب السلطة والطموح، دون أن يفكروا في الأهمية الكبيرة لهذه الرتبة، وفي تلك الفضائل السامية للعقل والقلب المطلوبة من المبتدئين، عاتبوا الناخبين على التحيز تجاه الشباب والظلم تجاه أولئك الذين قضوا حياتهم كلها في مآثر الحياة الرهبانية الصعبة. كما تم الافتراء على المختارين، وتوبيخ أحدهم على الطموح السري، والآخر على الكبرياء والغرور، والذي يُزعم أنه عبر عن نفسه في رفض الشرف المقدم، الذي لم يستحقه. بمعرفة كل هذا، حزن فاسيلي كثيرًا. لكن قلبه المحب أصيب بحزن أكبر بما لا يقاس عندما علم بخيانة صديقه ومكره، مما ساهم في انتخابه. يقول القديس فم الذهب عن فاسيلي: "يأتي إليّ، في حزن عميق، ويجلس بجواري، يريد أن يتحدث، ولكن من ضيق قلبه لا يستطيع أن يسكب مشاعر حزنه بالكلمات. بمجرد أن حاول أن يبدأ بالكلام، ماتت الكلمات على شفتيه. قطع الحزن الكلمة قبل أن تتمكن من الهروب من الشفاه. رأيته وهو يبكي وفي حرج شديد ومعرفة سبب ذلك، أعجبت به بكل سرور، وأمسكت بيده، وأسرعت". لتقبيله، ومدح الله، الذي أوصل نيتي إلى نهاية جيدة ومرغوبة. ونظرًا إلى إعجابي وفرحي، لم يعد يشك في أنه تم استخدام خدعة معه، مما زاد من إحراجه وحزنه. وعندما هدأت حماسة روحه قليلاً، بدأ حديثه على هذا النحو: إذا كنت قد احتقرتني بالفعل وليس لديك أدنى اهتمام بي، فيجب عليك على الأقل أن تهتم بالحفاظ على شرفك يقول إنك رفضت الخدمة التي قدمت لك من باب الغرور، ولا يوجد شخص واحد يصرف عنك هذا الاتهام. أما أنا؛ ثم لا أستطيع حتى أن أظهر نفسي للناس؛ الجميع يوبخني لعدم الكشف عن نواياك. لكني أخجل أن أقول لهم إنني لم أعرف نيتك التي تعهدت بها منذ زمن طويل، حتى لا يظنوا أن صداقتنا لم تكن سوى نفاق. إن إخبارهم بالحقيقة وشرح الأمر كما كان أمر صعب بالنسبة لي. لذلك أضطر إلى الصمت، وخفض نظري إلى الأرض، والخجل والهرب ممن أقابلهم. ومع ذلك، أنا لا أعتني بنفسي كثيرًا. ولكن كيف تتحملون الإهانة من متهمين آخرين، بعضهم يفتخر بك، والبعض الآخر يفتخر بك، والبعض الآخر يفتخر بك، والبعض الآخر ينسب إلينا الأشد قسوة، ويضيفون أننا جلبنا العار للناخبين أنفسهم. لا أعرف كيف أدافع عن نفسي. أسألك، أخبرني، ما هو التبرير الكافي لتقديمه لمتهمينا؟ وما فعلته بشكل غير عادل معي، فإنني لا أعوضك على الإطلاق، لا عن خداعك، ولا عن خيانتك، ولا عن كل حسن النية الذي شهدته في كل الأوقات السابقة. أنا لا ألومني أو ألومني على الوحدة التي تركتني فيها، حيث قاطعت الأحاديث الودية التي أعطتنا ما يفوق المتعة ولا فائدة تذكر. لقد أرسلتني، مثل سفينة فارغة، إلى بحر لا يقاس، دون أن أتخيل على الإطلاق تلك الأمواج العاتية التي يجب أن أقاتل بها. وإذا حدث أن نشأت زوبعة من مكان ما، وأنا غارقة، فسوف أتعرض للافتراء أو السخرية أو نوع من الإهانة أو سوء الحظ؛ إذن إلى من سألجأ؟ لمن سأخبر حزني؟ ستكونون بعيدين عن هذه الحرب القاسية، حتى لا يصل صوتي إلى آذانكم. هل تعرف حجم الشر الذي فعلته؟ هل تعلم، على الأقل الآن، ما هو الجرح الرهيب الذي ألحقته بي؟ ولكن دعونا نترك كل هذا جانبا. ماذا سنقول للآخرين؟ فكيف ستدافع عن نفسك ضد اتهاماتهم"22؟ إن حزن فاسيلي العميق، وتواضعه الصادق، ومخاوفه من ضعف إيمانه، ودموعه، وتوبيخه اللطيف، لا يمكن أن تساعد إلا في لمس قلب القديس. فم الذهب ولا يمكن إزالة الدموع من عينيه. لكن هذا الرجل ذو الروح العظيمة، مدفوعًا بالإيمان، مستوحى من الغيرة الحقيقية، المسيطر تمامًا على نفسه، بعد أن قمع الانفعالات الداخلية للمشاعر، قرر الرد على توبيخ وشكاوى صديقه. وليس هناك ما هو أفضل، ولا شيء أكثر سموًا، مثل هذه المحادثة بين القديس فم الذهب وفاسيلي. لقد عبرت عن كل سمو عقلهم المتعلم، وعن كل نقاء مشاعرهم تجاه بعضهم البعض، وعن كل قوة البلاغة الجبارة. وسرعان ما هدأ القديس يوحنا بإجاباته روح صديقه الغاضبة، وبرر سلوكه، وأظهر له أنه بتصرفه بهذه الطريقة كان يقصد مصلحته ومصلحة القديس. وكشفت الكنيسة عن عدم صحة توبيخ القذفين الذين اتهموه بالكبرياء والغرور. يتذكر القديس فم الذهب فاسيلي عن بداية صداقته معه، وعن الحب الذي كان يكنه له دائمًا، وتابع حديثه وقال: "أنا مستعد لإعطائك حسابًا عن كل ما تتهمني به وتلومني عليه. فما الذي أنا مذنب به أمامك؟ - لأنه خدعك وأخفى نواياه؟ لكن هذا كان مفيدًا لك ولمن خنتهم لهم من خلال هذا الخداع. الخداع ليس ضارًا دائمًا، ولكنه يصبح جيدًا أو سيئًا، اعتمادًا على نية الفاعلين. بالنسبة للخداع، في الوقت المناسب والملتزم بنوايا حسنة، يجلب أحيانًا فوائد. عد، إذا أردت، بدءًا من الأعمق في العصور القديمة، القادة العسكريون، وسوف ترى أن الجوائز كانت في معظمها نتيجة المكر العسكري، وأولئك الذين فازوا بمجد أكبر من أولئك الذين فازوا بالقوة المفتوحة. لأن هؤلاء الأخيرين لهم اليد العليا بإهدار المال والناس، بحيث لا يتبقى لهم أي فائدة من النصر؛ ويخسر الفائزون ما لا يقل عن المهزومين - يتم تدمير جيشهم، وخزائنهم تستنزف ... ومن ينتصر بالمكر لا يعرض العدو للكوارث فحسب، بل أيضًا. 23. أحيانًا يكون الخداع ضروريًا ليس فقط في الحرب مع الأعداء، بل أيضًا في أوقات السلام مع الأقربين إلى القلب. وأن هذا يمكن أن يكون مفيدًا ليس فقط لأولئك الذين يخدعون، ولكن أيضًا لأولئك الذين يُخدعون، اذهبوا واسألوا أيًا من الأطباء - وسوف تسمعون منهم أنهم لا يكتفون دائمًا بفنهم وحدهم، ولكنهم أحيانًا يتصرفون من خلال الخداع، ويستعيرون المساعدة منه، فهم يستعيدون صحة المريض. إذا كنت تريد أن تعرف كيف أفادك خداعي، فاستمع، سأثبت ذلك. "هل يمكن أن تكون هذه الفائدة أهم من أن يتم بالفعل ما يكون بمثابة دليل على محبة المسيح بحسب كلام المسيح نفسه؟ فقال لسيد الرسل: يا بطرس، أتحبني؟ وعندما اعترف هذا بحبه أضاف: "إن كنت تحبني فارع خرافي" (يوحنا 21: 15، 16) 24... فهل ستظل تعارضني وتقول إنني لم أخدعك لقصد صالح، عندما يعينك الله وكيلًا على جميع أمواله، "وهكذا يكون بين يديك مثل هذا الشيء، الذي من خلال تنفيذه الدقيق تستطيع أن تثبت محبتك للرب يسوع، وتستحق المكافأة الأسمى" 25. "لكن"، اعترض فاسيلي، "ألا تحب المسيح لدرجة أنك ترفض رعاية قطيعه؟" لا، رفضي لا يأتي من قلة محبة الرب يسوع، بل من إدراكي لعدم كفاية قوتي لتمرير هذا اللقب السامي بشكل مناسب. "أخشى أنه بعد أن تلقيت من المسيح قطيعًا سليمًا وقويًا، سأضعفه بسبب قلة خبرتي وأغضب الله الذي أحبه لدرجة أنه دفع ثمن فدائه - هو نفسه" 26. لكن، كما قال فاسيلي، إذا كنت قد منعت من الوصول إلى مرتبة عالية بسبب وعيك بضعفك؛ فلهذا السبب نفسه كان ينبغي أن تُخرجني من هذا أولاً، وإن كنت قد اجتهدت في تحقيق ذلك؛ فمن خلال حديثي الصريح المستمر معك، يمكنك أن تعرف جيدًا عيوبي، التي تمنعني من قبول أمر مهم كمسؤوليتي. لهذا السبب، أجاب فم الذهب، قررت أن أساهم في سموك، لأنني عرفتك جيدًا، وعرفت الكنز الروحي المختبئ في روحك المحبة لله. ولإثبات ذلك سأذكر بعض فضائلك. "المحبة المسيحية النقية السامية، هذا الكنز المختار، الخاصية المميزة لتلاميذ المسيح، التي تفوق كل المواهب، مغروسة في أعماقك وتكثر في ثمار كثيرة 27... إن أردت أن تقدم اختبارات فطنتك، سأتقدم إلى هذا وأثبت أنك أكثر حكمة من كثرة المحبة" 28. أجاب فاسيلي، وهو يحمر خجلاً، على هذه الكلمات: "دعونا الآن نترك ما يقلقني. ولكن إذا كان بإمكانك قول أي شيء دفاعًا عن نفسك أمام الأشخاص الخارجيين، فسوف يسعدني الاستماع إليه". بعد أن أظهر القديس فم الذهب عدم صحة الاتهامات الموجهة ضده، وكشف تمامًا عن الصفات الأخلاقية والعقلية السامية التي يجب أن يتمتع بها راعي الكنيسة، وتلك الصعوبات التي يجب أن يواجهها أحيانًا، نصحه بأن يكون لديه ثقة ثابتة في الرب دائمًا، ووعد من جانبه أن يفعل كل ما يمكن أن يخدم مصلحته وتعزيته. في عام 381، حضر باسيليوس مع آباء آخرين مجمع القسطنطينية. لقد حكم هذا القديس بحكمة عظيمة القطيع الموكل إلى رعايته، مقدمًا دائمًا في حياته مثالًا للأرثوذكسية ونقاء الحياة الإنجيلية. المحادثة الرائعة بين باسيليوس ومذهب الفم، وكذلك الحادث الذي كان السبب وراء ذلك، ألهمت فكرة القديس يوحنا بكتابة مقال مطول عن الكهنوت، وهي واحدة من أكثر الأعمال الممتازة التي بقيت على حالها حتى يومنا هذا. في هذا العمل، بقوة وبلاغة لا تضاهى، يكشف عظمة الكاهن وقوته وواجبه. الكتاب المقدس، العقل، التاريخ، الطبيعة، كل شيء خدمه في شرح هذا الموضوع؛ الكاهن في نظره هو أب وقاضي ومعلم وطبيب وملك ورسول ونائب الله وقديس وملاك وأكثر من ذلك بكثير. وفي حديثه عن الخوف المنقذ الذي يجب أن يكون لدى كل كاهن، يعبر عن نفسه ببلاغة رائعة، مستعيرًا مقارناته إما من فن الحرب وقيادة القوات، أو من الملاحة والسيطرة على السفينة. "ولكن ماذا تعني الحرب بين الناس والناس"، يصرخ عند مقارنة الحرب بين الناس والشياطين! ما مدى تفاهه كل البحار بمزالقها بالنسبة إلى العالم ومخاطره. كل من يقرأ هذا الكتاب يشعر بشعور العجب والإجلال للكهنوت، ويدرك أن الكاهن ليس شخصًا عاديًا، بل كائن مختلف عن الآخرين، أنه وسيط بين السماء والأرض، هو شخص إلهي. أهميته، وقوته، وميزته، ومهنته تلهم الاحترام؛ واجباته الصعبة، مسؤولياته تثير الندم؛ العديد من المشاعر المختلفة تتغلغل وتملأ القلب! تنتقل الروح بالتناوب من المفاجأة إلى الخوف، من الرغبة إلى الحزن، من الخوف إلى الأمل: تحبه، تكرمه وتندم عليه. يقول القديس إيزيدور بيلوسيوت، تلميذ فم الذهب، في رسالة إلى أوستاثيوس، بخصوص الحديث عن الكهنوت: "أرسل إليك الكتاب الذي طلبته مني، وأتمنى أن يجلب لك نفس القدر من الثمر الذي يجلبه في كل مكان. قراءة هذا الكتاب، التي تخترق النفس، تؤلمها بالحب الإلهي. يوحنا، هذا الحكيم، المفسر العليم لأسرار الله، مصباح لجميع الكنائس، كتب هذا الكتاب بهذه الطريقة من الحكمة والعناية أن الجميع، سواء أولئك الذين يؤدون واجبات الكهنوت الهامة لنشر المجد الإلهي، أو أولئك الذين يؤدون هذه الواجبات بإهمال، سيجدون فيها بعض الطعام لتقواهم، والبعض الآخر حافزًا لتصحيح آثامهم. إن خلق فم الذهب هذا، منذ ظهوره وحتى عصرنا هذا، في مجمله، يحظى باحترام عالمي. جلب هذا الكتاب في جميع الأوقات عزاءًا كبيرًا للكهنة الذين أرادوا أن يستنيروا بمعرفة دقيقة لواجباتهم، والآن، كما هو الحال دائمًا، فإنه يجلب ثمارًا ممتعة وفيرة، سواء فيما يتعلق بانتشار المجد الإلهي ومنفعة الكنيسة، أو لخلاص الكهنة وجميع المؤمنين. بعد مرور عام على رسامة فاسيلي أسقفًا، ذهبت والدة القديسة جوانا إلى الرب، وقد تعزت برؤية ابنها يتقوى في محبة الله والرغبة في خدمته حتى أنها استطاعت أن تتركه على الأرض دون خوف. والقديس يوحنا، كما لو كان يريد تأكيد آمال والدته له، بعد أن تحرر من القيود التي ربطته بمنزل والديه، قرر أن يذهب على الفور إلى الجبال التي يسكنها أناس سمائيون وملائكة أرضية ليتعلم منهم العيش في السماء، ويحتقر كل شيء على الأرض. ولكن للأسف! إرادة الإنسان ضعيفة ومرنة ومتقلبة! كم هي عاجزة، دون مساعدة النعمة، عن تحقيق حتى ما ترغب فيه بإخلاص، وما قررته على ما يبدو بحزم لا يتزعزع! فقط لكي تتمنى الخير، تحتاج إلى النعمة؛ للقيام بشيء صالح، هناك حاجة إلى مساعدة النعمة، والنعمة ضرورية أيضًا لتحقيق النية المقصودة. وبهذا الشعور العميق بالإدراك لضعفه وحاجته إلى المعونة النعمة في كل شيء، كان للقديس الذهبي الفم السيطرة الكاملة بمعونة الله. ولكن بما أن نقله إلى الجبال، وتعزيز تحسنه الأخلاقي، يمكن أن يساهم بشكل كبير في خلاصه وتأسيس التقوى والتعليم الحقيقي للكنيسة القديسة: فإن روح الظلام، عدو كل خير، لا يمكن أن يساعده إلا أن يعيقه في هذه النية. وفقط القديس فم الذهب قرر بحزم أن يترك العالم ويختبئ في عزلة الجبال؛ وعلى الفور هجم عليه الشيطان، وضرب روحه بكل أنواع الهموم والشكوك. لم تعد حياة الناسك تحمل في عينيه السحر الذي كانت تبدو عليه من قبل: لقد نظر إليها بالفعل على أنها تعذيب، واستشهاد أكثر قسوة من الموت نفسه. صمت الصحراء غير المضطرب، الصمت المتواصل، العزلة العميقة ظهر له في صور مرعبة؛ لقد بدأ الآن ينزعج حتى من الأشياء التي لم يكن يهتم بها من قبل. ولما عزم على مغادرة المدينة والذهاب إلى قلايات الرهبان؛ ثم فكر كثيرًا وقلق من أين سيحصل على حاجته وهل من الممكن أن يأكل الخبز الطازج كل يوم؛ هل سيجبرونه على استخدام نفس الزيت للتكريس والطعام؟ وما إذا كان سيضطر إلى تناول الخضار فقط؛ ألن يطلبوا منك عملاً شاقًا، ألن يطلبوا منك، على سبيل المثال، تقطيع الحطب وحمله، وحمل الماء والقيام بكل العمل الشاق؛ باختصار، كان يهتم كثيرًا بالسلام 29. ولكن بعد أن أدرك هذا الاهتمام الباطل بالعمل العدائي العابر للمجرب، ومحاولة تبديد هذه الأفكار القاتمة، فكر: "تمامًا مثل أولئك الذين يتولون مناصب القادة وإدارة الشؤون العامة، فإنهم لا يهتمون بالسلام، بل بما إذا كانت هناك فائدة من خدمتهم، أو فائدة مؤقتة، وما إذا كان بإمكانهم أن يأملوا في ذلك بأمان، لذلك لا يعودون يفكرون في العمل، ولا في الأخطار، ولا في الخزي، ولا في العمل المهين لهم، ولا في العمل لفترة طويلة". الرحلات، ولا عن الحياة في بلد أجنبي، ولا عن الحزن، ولا عن العذاب، ولا عن تغير الظروف، ولا عن الموت المبكر، ولا عن الانفصال عن الأقارب، ولا عن وحدة الزوجة والأطفال، ولا عن أي مشكلة أخرى، ولكنهم مخمورين بشغف المال، فهم يتحملون كل ما يأملون فقط في الحصول عليه من خلاله، ونحن الذين ليس مقدر لنا المال ولا الأرض، بل السماء والبركات السماوية التي لم تراها عين، ولم تسمع بها الأذن، ولم تسمع. تنهد في قلب الإنسان - نسأل عن السلام فنحن أكثر من هؤلاء مثيرين للشفقة وضعاف القلوب! - نريد أن نذهب إلى السماء وننال الملكوت هناك. - ونسأل هل توجد صعوبات في هذا الطريق وفي هذه الرحلة؟ أليس غريبًا أنه في حين أن أولئك الذين يحبون بحب غير طاهر مخلصون تمامًا لأحبائهم لدرجة أنهم، بعيدًا عنهم وعن وجودهم معهم، لا يجدون متعة في جميع متع الحياة الأخرى، بغض النظر عن عددها، بينما نحن، لا يعانقنا أي حب نجس، بل بالحب الأسمى، لا نهمل السلام عندما نمتلكه فحسب، بل نسعى إليه أيضًا عندما لا يكون موجودًا. ومع ذلك، لا يمكن إنجاز مثل هذا المشروع المهم الذي قام به فم الذهب بدون كفاح. لا يمكن تقديم تضحيات عظيمة بدون حزن؛ الانتصارات العظيمة، الانتصارات الحاسمة تأتي بعد النضال؛ إن الروح التي تريد الاستسلام الكامل للرب يجب أن تخضع نفسها لأعمال التضحية بالنفس الصعبة؛ يجب أن لا تكسر فقط الروابط القوية للعواطف الجسدية والعادات الخشنة، بل أيضًا أن تكسر خيوط العواطف القلبية الرقيقة التي تقيدها وتمنعها من الطيران بسرعة إلى القرى الجبلية. لكن العاصفة التي أقلقت نفس القديس فم الذهب هدأت شيئًا فشيئًا. من خلال الصلاة والتواضع، اجتذب مساعدة نعمة من فوق، والتي كان يحتاج إليها بشدة في ظل هذه الظروف الصعبة. أخيرًا، بعد أن قمع هجمات الشيطان الأولية ولكن القوية، وبدد الخوف الوهمي الذي غلف نفسه، غادر القديس يوحنا أنطاكية ليتفرغ إلى الأبد للحياة الرهبانية، ولهذا الغرض ذهب إلى الدير على الجبل، حيث كان ينتظره مكسيم وثيودوروس، اللذين أقنعهما بترك مهنة القانون 31 لتحقيق كمال الحياة الرهبانية. وكانت مدينة أنطاكية تقع على ضفاف النهر. العاصي، على الجانب الغربي من سلسلة جبال طويلة تمتد من الجنوب إلى الشمال. كانت قمم هذه الجبال مغطاة بالغابات، وفي بعض الأماكن تمزقها الوديان العميقة، والتي تقع تحتها الوديان الخلابة. مثل الجبال المصرية والفلسطينية، كانت هذه الجبال مأهولة بالنساك منذ القرون الأولى للمسيحية. عندما توقف اضطهاد الوثنيين، أعطى قسطنطين الكبير السلام للكنيسة المسيحية، وبدأ المسيحيون، الذين لم يكونوا متحمسين للخوف من الإعدام أو لأمثلة الاستشهاد العظيمة، في الاسترخاء شيئًا فشيئًا، واستحوذت روح السلام، والارتباط بالخيرات الأرضية، وحب الملذات، والتعطش للكرامة الأرضية على قلوب غالبية المسيحيين. من أجل تجنب العدوى، وفي الوقت نفسه عيش حياة أكثر كمالًا، تقاعد متعصبو التقوى، الذين عاشوا في المدن، مثل أنطونيوس وباخوميوس وهيلاريون، إلى الصحراء. وسرعان ما امتلأت جبال سوريا برجال الرسل والقديسين. في الوقت الذي نصفه، لم تكن هناك أديرة في جبال أنطاكية وسوريا كما هي في مصر. تم سجن القديس في أحد الأديرة الواقعة على مقربة من أنطاكية 32. سلم يوحنا نفسه للقيادة الكاملة لأحد أكثر الزاهدين صرامة في جبال أنطاكية ، بحيث من خلال التخلي عن إرادته والخضوع غير المشروط لقيادة شخص آخر ، بعد أن سحق الفكر المتكبر لنفسه ، يمكنه بسهولة تحقيق كمال التواضع ، أساس كل الكمال الأخلاقي. لكي نكوّن فهمًا حقيقيًا للحياة الصعبة والمرتفعة التي عاشها سكان الصحراء في جبال أنطاكية، دعونا نقتبس مقتطفًا مختصرًا من أحاديث القديس يوحنا مع أهل أنطاكية، الذين أشار إليهم كأمثلة حية لفضائل الإنجيل. "هذه هي مصابيح العالم"، يقول القديس يوحنا فم الذهب في أحاديثه، بمجرد أن تبدأ الشمس في الشروق، أو حتى قبل الفجر، ينهضون من مضاجعهم أصحاء، أقوياء، نضرين. فإنهم لا يزعجهم حزن، ولا هم، ولا ثقل في الرأس، ولا عمل، ولا كثرة الأعمال، ونحو ذلك؛ لكنهم يعيشون مثل الملائكة في السماء. وهكذا ينهضون على عجل من السرير، مبتهجين ومبتهجين، كلهم، مع وجه وضمير مشرقين، يشكلون وجهًا واحدًا، وكأنهم بفم واحد، يغنون الترانيم لإله الجميع، يمجدونه ويشكرونه على كل أعماله الصالحة، الخاصة والعامة على حد سواء. إنهم لا يطلبون أي شيء حقيقي، ولم تكن لديهم كلمة واحدة عنه؛ لكنهم يطلبون أن يقفوا بجرأة أمام العرش الرهيب، عندما يأتي ابن الله الوحيد ليدين الأحياء والأموات، حتى لا يسمع أحد منهم هذا الصوت الرهيب - نحن لا نعرفك! وحتى نتمكن بطهارة الضمير وكثرة الأعمال الصالحة من إكمال هذه الحياة الصعبة والإبحار بأمان في هذا البحر العاصف"[34]. "عندما ينتهي الترنيم، يأخذ أحدهم إشعياء ويصرخ معه، وآخر يتحدث مع الرسل، والثالث يقرأ كتب المؤلفين الآخرين، ويتفلسف عن الله، وعن العالم، وعن الأشياء المرئية وغير المرئية، الحسية والروحية، عن تفاهة الحياة الحاضرة وعظمة الحياة المستقبلية" 35... "مثل النحل، يطيرون حول أقراص العسل من الكتب المقدسة، ويستمتعون بها كثيرًا. ولكن إذا كنت تريد أن تعرف "تناول طعامًا، ثم تعال وانظر إلى ما يتقيأون. كل هذا حلو وممتع ومملوء رائحة روحية. لا تستطيع شفاههم أن تنطق بكلمة واحدة رديئة ولا بكلمة فظة أو فظة، بل كل واحد يستحق الجنة" 36... وآخرون، في نهاية الترانيم، كانوا يعملون في الحرف اليدوية، وبتعب أيديهم حصلوا على الكثير للفقراء 37... لأنهم "يحبون معالجة الفقراء والمعوقين، وعلى مائدتهم مثل هؤلاء الضيوف كثيرون". واحد يشفي جراح المرضى، وآخر يقود أعمى، وآخر يحمل بلا أرجل” 38. كانت علاقاتهم مع بعضهم البعض دائمًا تعبر عن التواضع والمحبة. "ليس لدى النساك طعام واحد ولباس واحد فحسب، بل روح واحدة أيضًا، ليس فقط بالطبيعة (لأن الأمر هو نفسه لجميع الناس بالطبيعة)، ولكن أيضًا بالمحبة، ولذلك فهم لا يفتخرون ببعضهم البعض؛ إذ هل يمكن للحب أن يفتخر بنفسه؟ ليس لديهم فقر ولا غنى، لا شهرة ولا عار. على الرغم من وجود من هم أعلى وأدنى في الفضيلة، لا أحد هناك ينظر إلى تفوقه. لا يُهين الأشخاص الأدنى هناك بازدراء: لأنه لا أحد يذل الآخرين. حتى لو أهانهم أحد، فإنهم يتعلمون أكثر احتمال الاحتقار والإساءة والإذلال بالقول وبالفعل” 39 . وكثيرًا ما يدخلون في حوار مع بعضهم البعض، لكن لو استمع أحد إلى أحاديث الأبرار يعلم جيدًا أنهم مواطنون في السماء. «حديثهم دائمًا يمتلئ بالهدوء والتواضع، لا يتحدثون عما نتحدث عنه، والذي لا علاقة له بنا، مثلًا أصبح فلان رئيسًا، وحرم هذا من قيادته، وهذا مات، وهذا ورث ميراثًا ونحو ذلك. لكنهم دائمًا يتحدثون ويتفلسفون عن المستقبل، ومهما كانوا هنا، كما لو أنهم انتقلوا إلى السماء وعاشوا هناك، دائمًا عن السماويات: عن حضن إبراهيم، عن أكاليل القديسين، عن الابتهاج مع المسيح؛ لكن ليس هناك ذكر أو كلمة عن الحاضر. وكما أننا لا نجد لائقًا لحديثنا عما يفعله النمل في عش النمل، هكذا لا يتحدثون عما نفعله، بل يتحدثون عن ملكوت السماوات، عن الحرب الحقيقية، عن مكايد الشيطان، عن الأعمال العظيمة التي يقوم بها القديسون" 40. "وجبتهم خالية من الإسراف، نقية، مملوءة تقوى... لا يأكلون إلا خبزًا وماء، وماء من نبع نقي، وخبزًا من أتعاب البر. إذا أرادوا أن يتبلوا طعامهم فإن الخضراوات هي طعامهم الشهي... فكثيرون منهم لا يكون لهم إلا العشب سريرا، والسماء غطاء لهم، والقمر بدلا من المصباح" 41... "عندما يأتي المساء، ليس لديهم ما يندبون عليه، كما يحدث لكثير من الناس عندما يفكرون في متاعب النهار. في الليل، لا داعي للخوف من اللصوص، أو قفل الباب، أو وضع مزلاج، أو الخوف من أي شيء آخر، وهو ما يخافه كثيرون عادةً، حاملين المصابيح بعناية حتى لا تضيء شرارة في المنزل" 42. كانوا يرتدون ملابس مصنوعة في الغالب من شعر الماعز أو الإبل، وبعضهم يكتفي بالجلد فقط؛ "43. حتى أولئك الذين كانوا يتألقون سابقًا بالمجدات الدنيوية، أو كانوا مشهورين بثروتهم، أصبحوا الآن محرجين في كل شيء: لم يكن لديهم بيوت مريحة ولا ملابس جيدة" 44... "ويفعلون ذلك لا لسبب إلا لأنهم يعرفون جمال ملابسهم. لذلك، فإنهم يحتقرون ثوبًا رائعًا مثل نسيج العنكبوت... إذا كان من الممكن أن يفتحوا أبواب قلوبهم ويروا نفوسهم وكل الجمال الذي بداخلهم، إذن (لم يتطهروا تمامًا من" ولا تستطيع الأهواء الدنيوية أن تحتمل إشعاع جمال نفوسهم، وخفة ثيابهم الداخلية، وتألق ضميرهم"[45]. هكذا كانت حياة هؤلاء القديسين. سكان البرية الذين كان القديس يوحنا يوجه إليهم خطواته. وأعطاه الله جناحي حمامة ليطير هناك ويجد السلام هناك. وكما يندفع الغزال العطشان بسرعة إلى ينابيع المياه، هكذا كان تلميذ الصليب هذا يتنهد بلا انقطاع، مشتاقًا إلى أعمال الصحراء وصمتها. وبمجرد أن وصل إلى هدف رحلته، أصبحت الأرض التي أخافته من قبل، الآن بالنسبة له ملاذًا هادئًا، وبلدًا لطيفًا، وبلدًا سعيدًا، ومسكنًا جنةً مباركًا، يتدفق فيه العسل واللبن. لكن هذا لا يعني أنه لم يشعر على الإطلاق بالخوف الطبيعي في نفسه عند التفكير في صعوبات الحياة الصحراوية. إن مشهد الغابات الكثيفة التي تهزها رياح عاصفة، والتي تبني الطيور الجارحة أعشاشها على قمتها، والعزلة الهادئة، والصخور التي يتعذر الوصول إليها فوق الهاوية العميقة، والهدير العنيف للجداول السريعة المندفعة بسرعة على طول السطح الصخري للوديان الجبلية، لا يمكن إلا أن يترك انطباعًا حزينًا في قلب شخص معتاد على رؤية الينابيع النظيفة والشفافة مع بساتين سرو دافني، وحدائق أنطاكية الفاخرة مع مبانيها الرائعة ومحيطها الساحر. لكن نعمة الله تمنح الإنسان القوة ليرتفع فوق نقاط ضعف الطبيعة. حارب الشاب الزاهد بشجاعة. وبعد أن تولى المهمة بتصميم لا يتزعزع، بعون الله، سرعان ما انتصر على مخاوفه لدرجة أنه وجد عزاءً ونعيمًا عظيمين لنفسه فيما لم يكن له في البداية سوى الأحزان والصعوبات. فلنتعلم من هذا أن نحول آذاننا عن إيحاءات الخيال المخيف؛ لنقتنع أنه بالنسبة للمؤمن المتواضع والمصلي لا شيء مستحيل، وأنه يستطيع التغلب على أي صعوبة. وفي برية الصحراء، في هذه المدرسة الإلهية، كان القديس فم الذهب يقضي كل وقته في الصلاة وإماتة الذات وقراءة الكتب المقدسة. لقد درس كلمة الله على يد معلمين هما كارتيريوس وديودوروس، اللذين حكما فيما بعد كنيسة طرسوس، تاركين الكثير من كتاباته التي فسر فيها الكتاب المقدس 46. ويسمي هذا الأخير أباه ومعلمه 47. ولكن ما يميز جهود القديس يوحنا هو تطبيق نفسه على معرفة الذات. لقد استخدم كل غيرته ليقتني روح التواضع. كان الهدف الرئيسي لكل جهوده هو إخضاع الجسد للروح. بكل قوته، والسعي لتحقيق أعلى مستويات الكمال، زاد بشكل متزايد من مآثر إماتة الذات والصوم والعمل الجسدي والوقفات الاحتجاجية الليلية. وهكذا، فإن القديس فم الذهب، مدعومًا بقوة النعمة القوية، مستوحى من مثال الحياة المقدسة للعديد من الزاهدين، كسفينة في عرض البحر، مع ريح عادلة، بكل الأشرعة، سار بسرعة في طريق التحسن الأخلاقي. لكن الانتصارات لا تتم بدون كفاح، والله، لكي يختبر إيمان الناسك الجديد وثباتهم، سمح للشيطان أن يهاجم القديس يوحنا بقوة أكبر من ذي قبل. وفجأة تغلب على روحه ظلام اليأس، واستيقظت في روحه ذكريات الحياة الدنيوية وملذاتها، وحركات الجسد العاطفية، التي أفسدت قلبه، ومزقت أفكاره بالقوة عن أفكار الله، وأضعفت إرادته في الأعمال الصالحة؛ واختبر هذه القهرات في النهار، وخاصة في ظلمة الليل، مع الصمت المحيط. وهكذا، إذ كان مضطهدًا ومضغوطًا من كل جانب، لم يعرف إلى أين يهرب. كل ما رآه، كل ما سمعه، كل ما حوله أذهله بشكل رهيب، مما أدى إلى قمع قلبه بشكل مؤلم. عبثا يكافح مع نفسه، عبثا يحاول تهدئة أفكار الخيال: بمجرد أن يتمكن من إتقان فكرة واحدة غير نظيفة، فإن هجمات فكرية أخرى لا تطاق. أراد الله في صلاحه أن يُظهر له بهذا سهولة إرادة الخطية والحاجة إلى المعونة الكريمة؛ أردت أن أبقي أفكاره بروح التواضع وأعلمه التعاطف مع ضعفات إخوته. التجربة ليست شرا بل خيرا. فهو يجعل الخير أفضل. وهذا فرن لتنقية الذهب. وهي مطحنة لطحن حبوب القمح الصلبة؛ إنها نار تدمر الأشواك والشوك لتجعل الأرض قادرة على قبول البذار الطيبة. الإغراء أمر لا مفر منه في هذه الحياة؛ ولم يكن أي قديس خاليًا منها؛ إنه اختبار لإيماننا، وتعزيز للفضيلة، ومصدر للاستحقاق. ولكن مهما كانت عاصفة الأفكار التي اجتاحته قوية، فإنه لم يفقد شجاعته ورجائه في عون الله للحظة واحدة. مقتنعًا بأن العفة هي عطية من الله، وأن هجمات العدو من جهة الشهوة لا يمكن صدها إلا بإزالة جميع الأسباب والأسباب التي تفسد الأفكار، من خلال الصلاة وإماتة الذات، فكثف صومه وسهره وأعماله الجسدية بتوجيه من شيخ حكيم شجعه: بكل حماسة توسل إلى القدوس أن يحفظ طهارة قلبه من هجمات النجس. بأفكاره، وبتواضع عميق، ألقى ضعفه إلى عرش قدرته المطلقة. إن الجهود التي بذلها، والجهاد الذي احتمله، وأخيراً النعمة التي استحقها، رفعته بطريقة عجائبية إلى أعلى درجات الكمال، حتى أنه في وقت قصير أصبح نموذجاً للشباب النساك، ومنافساً لمآثر الشيوخ الذين أكملوا أنفسهم في الفضيلة، ومفاجأة لجميع سكان الصحراء. منذ عامين كان القديس يوحنا في دير الجبل يقضي كل وقته في قراءة الكتاب المقدس والاهتمام بخلاص نفسك. كان دائمًا بسيط القلب، متواضعًا، ووديعًا، خاضعًا أكثر من آخر الإخوة، ولم تكن لديه سوى رغبة واحدة في معرفة الرب يسوع المسيح ومحبته، أي مجده فقط، ليُنسى، ويُجهَل، ويُبجَّل كالعدم. لكن الله كان لديه نوايا أخرى. الرب الذي يعتني بالجميع برحمة، أراد القديس يوحنا، أصبح الآن سراجًا وقائدًا ومعزيًا لسكان الصحراء الضعفاء والحزانى، تمامًا كما كان ينبغي أن يصبح يومًا ما مبشرًا ومعلمًا للشرق والكون كله. ورئيس الدير وجميع رهبان الدير الذي عاش فيه القديس. يوحنا، إذ رأى فيه مختار الله ومجد ديره، تمنى بإخلاص أن يكشف كنوز معرفته وقداسة نفسه في كتابات تعليمية. وسرعان ما قدمت الفرصة لذلك. جنبا إلى جنب مع القديس فم الذهب عاش راهبًا يُدعى ديمتريوس ، والذي كان يتميز جدًا ببساطته الخاصة في جميع أفعاله ، وإيمانه الحي ، وحبه ومآثره المفرطة في إماتة الذات. وعلى الرغم من أنه كان على درجة عالية من الكمال الأخلاقي، إلا أنه حاول دائمًا أن يحافظ على نفسه على قدم المساواة مع جميع الأشخاص الأدنى منه. ولم تكن للأرض، بكل فوائدها الزائلة، أي قيمة في نظره؛ باختصار، كل أفعاله وحياته كلها تعبر عن سعيه المستمر نحو السماء. مدفوعًا برغبة متزايدة في إرضاء الله، توسل إلى القديس لفترة طويلة. فم الذهب ليساعده في السير على الطريق المؤدي إلى السماء، ويكتب بضع كلمات على الأقل عن الندم المنقذ. كثيرًا ما كان يمسك بيده ويصرخ إليه وهو مبتل بالدموع: "ساعدني أيها المبارك يوحنا، أتوسل إليك، ساعدني في تليين قلبي القاسي وإشباعه بدموع الانسحاق": رفض القديس فم الذهب بروح التواضع لفترة طويلة؛ ولكن أخيرًا، بدافع من الطلبات المستمرة للناسك التقي، استسلم للرغبة وكتب كلمة مفيدة عن الندم (50). كتب القديس الذهبي الفم: "نظرًا لأنك، أيها الطوباوي ديمتريوس، تقترب مني باستمرار وتطلب مني كلمات ندم بغيرة كبيرة، لقد أسعدتك دائمًا وتعجبت من نقاوة روحك. لأنه من المستحيل أن ترغب في مثل هذه التعليمات دون أن تتطهر أولاً تمامًا ودون أن تصبح فوق كل شيء في الحياة. ومن السهل أن نرى هذا من مثال أولئك الذين تغمرهم مثل هذه الرغبة، حتى لفترة قصيرة: فجأة يحدث مثل هذا التغيير فيهم بحيث ينتقلون على الفور. إلى السماء؛ بعد أن يفصلوا النفس عن الهموم الدنيوية، كما لو كانت من قيود ثقيلة، فإنهم يمنحونها الحرية للطيران إلى موطنها الأصلي. لكن هذا يحدث مع معظم الناس مرات قليلة فقط طوال حياتهم؛ وشهودي على ذلك يمكن أن تكون ليالٍ بلا نوم، ومصادر دموع، وحب الصحراء، الذي يعيش باستمرار ويعمل بلا انقطاع في روحك. إن حقيقة أنك تدعو روحك الملهمة بالحجر، وتمسك بيدي اليمنى باستمرار، تقبلني وتقول لي: اسحق قلبي المتصلب - هذا يظهر بالفعل أي نوع من الخوف من الله، أي نوع من الغيرة النارية؟ وهكذا، إذا أجبرتنا على تناول هذا الموضوع لكي توقظنا من النوم، فأنا أوافق على حكمتك واهتمامك الكبيرين: ولكن إذا كان الأمر حقًا لنفسك وفي الفكر أنك بحاجة إلى منشط، ففي هذه الحالة سنخضع لك ونخضع من أجل كل شيء ومن أجل جرأتك تجاه الله، ومن أجل الغيرة على الطلب، ومن أجل الصداقة تجاهنا. وأنتم تدفعون لنا ثمن ذلك بصلواتكم، حتى نتمكن من قضاء بقية حياتنا في الفضيلة، ونقول الآن شيئًا صالحًا، قادرًا على رفع الراقدين وتقوية وإشعال النفوس الضعيفة" 51. بعد هذه المقدمة القصيرة، التي فيها وداعة القديس فم الذهب ومحبته وتواضعه العميق، يبني رسالته على كلمات المخلص: طوبى للحزانى لأنهم يتعزون (متى 5: 4)، وويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستبكون وتبكون (لو 6: 25)؛ وبعد ذلك، يكشف عن الحاجة إلى الندم، ويتحدث عن عدم حساسيتنا: "في عدم حساسيتنا، نحن لا نختلف على الإطلاق عن المجانين، الذين يقولون ويفعلون الكثير من الأشياء الضارة وغير اللائقة دون خوف، ولا يخجلون فحسب، بل يتباهون أيضًا بذلك ويعتبرون أنفسهم أكثر صحة من الأصحاء. وبالمثل، نحن، الذين نتصرف في كل شيء مثل المرضى، لا نعرف حتى أننا مرضى. وفي الوقت نفسه، إذا حدث مرض بسيط في أجسادنا، فإننا ندعو الأطباء وننفق المال، وإظهار الصبر، ولا تتوقف عن فعل كل شيء حتى نطرد المرض؛ لكننا لا نهتم على الإطلاق بالنفس التي تضربها كل يوم الأهواء الجسدية، وتمزقها، وتحترق، وتندفع إلى الهاوية وتدمر نفسها بكل الطرق الممكنة" 52. ويظهر أيضًا إهمالنا فيما يتعلق بإتمام وصايا الله، والذي يأتي منه استرخاء القوى الروحية وعدم الإيمان بالمكافأة المستقبلية، ويقول إنه إذا كان لدينا فهم صحيح لضرر الخطية والندم المفيد، فسيكون من السهل علينا أن ننقذ أنفسنا ليس فقط من الأفعال الشريرة، ولكن أيضًا من الرغبات النجسة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "مثل الغبار، لا يستطيع أن يصمد أمام ضغط ريح شديدة، ولا تستطيع مجموعة كبيرة من الرغبات النجسة أن تصمد أمام قوة الدمار المندفعة ضدها، بل تختفي وتتبدد أسرع من أي غبار ودخان". إذا كان الحب الجسدي يستعبد النفس لدرجة أنه يصرفها عن كل شيء ويربطها فقط بالشخص المحبوب: فماذا لا تفعل محبة المسيح والخوف من الانفصال عنه؟ لقد جرح بولس، عاشق المسيح المتحمس، من هذا الحب حتى أنه تأوه من بطء وطول تجواله هنا (2 كورنثوس 5: 4)... بعد أن حول عينيه مرة إلى السماء ورأى بدهشة الجمال هناك، لم يرد أن يحول نظره إلى الأرض، إذ رأى البركات السماوية، نظر بازدراء إلى الفقر المحلي، وبالضرورة، عندما عاش بالجسد مع الناس، هباءً منثورا، لم أحول نفسي نحو هؤلاء هنا. لقد حركته محبة المسيح كثيرًا لدرجة أنه لو عُرض عليه أن يتحمل العقاب الأبدي للمسيح، لما رفض ذلك أيضًا. لقد خدم المسيح بشكل مختلف عنا نحن المرتزقة، خوفًا من جهنم ورغبة في الملكوت. لا، بل لقد احتضنته محبة أخرى أفضل وأكثر مباركة بما لا يقاس، واحتمل وفعل كل شيء لا لشيء إلا لإرضاء هذه المحبة التي كانت لديه للمسيح" 54. بعد أن قلنا أن الكثيرين، بعد أن فقدوا ثرواتهم الأرضية أو أقاربهم، ينغمسون في حزن شديد، ونحن، بعد أن فقدنا أرواحنا من خلال الخطيئة، التي تستحق أكثر بما لا يقاس من كل البركات الأرضية، نبقى غير مبالين ومهملين، ويواصل فم الذهب تشجيع الندم على الخطايا، من بين أمور أخرى، بالكلمات التالية: "حتى لو لم تهددنا نار جهنم ولم يكن العقاب الأبدي ينتظرنا، فلن يكون هناك سوى الحرمان من المسيح الوديع والمحب للبشر، الذي أسلم نفسه". حتى الموت من أجلنا، واحتمل كل شيء لكي ينقذنا من العذاب الأبدي ويصالحنا مع أبيه، الذي كان أعداءه بالخطايا - هذا الحرمان وحده، حتى لو لم نحرم من البركات الأبدية التي لا توصف، يعني أكثر من أي عقاب وقادر على إيقاظ النفس والتأهب لليقظة الدائمة" 55 . وفي ختام كلامه يقول القديس الذهبي الفم: "كان من الممكن أن تنتشر الكلمة أكثر، ولكن بما أنني تكلمت فقط من باب الطاعة، وليس لأي سبب آخر، فقد كتب الكثير بالفعل. وأنا أعلم جيدًا أنك تمارس فضيلة الندامة بدقة، وتستطيع، ولو بصمت، أن تعلمها للآخرين إذا أرادوا أن يعيشوا مع تقواك ولو لفترة قصيرة ويروا حياتك الصعبة. لذلك، أسأل وأصلي، أخيرًا كافئني وكافئني بصلواتك، حتى لا أتركك". تحدث فقط عن الندم، بل أظهره أيضًا بالعمل؛ لأن التعليم بدون عمل لا يجلب أي فائدة فحسب، بل على العكس، يجلب ضررًا وإدانة عظيمين لأولئك الذين يقضون حياتهم في مثل هذا الإهمال. ليس كل شخص، كما يقول يسوع المسيح، يقول لي: يا رب، ولكن من عمل وعلم فهذا يُدعى عظيمًا في ملكوت السماوات" (متى 5: 19؛ انظر 7: 21) 56. لقد ترك هذا التركيب انطباعًا مفيدًا وممتعًا على ديمتري وجميع رهبان الدير، لدرجة أنه بعد فترة وجيزة، اضطر القديس فم الذهب، مقتنعًا بالطلب المستمر من ناسك معين ستيليخيوس، إلى كتابة كلمة أخرى عن الندم. "كيف نفعل هذا" يقول القديس الذهبي الفم في بداية كلمته لستيليخيوس، بماذا تأمر يا رجل الله القدوس؟ كيف يمكن لكلمات الانسحاق أن تولد من نفسٍ ضعيفة وباردة إلى هذه الدرجة؟ من يريد أن يقول شيئًا جيدًا عن هذا الموضوع يحتاج، أعتقد، أكثر من أي شخص آخر، إلى أن يلتهب ويحترق بهذه الغيرة، حتى أن الكلمات التي ينطق بها حول هذا الموضوع، أقوى من الحديد الساخن، تخترق نفوس المستمعين. ولكن ليس لدينا هذه النار. على العكس من ذلك، كل شيء في الداخل هو رماد وغبار. كيف، أخبرني، كيف يمكننا أن نشعل هذه النار عندما لا يكون لدينا حتى شرارة، ولا تأتي الريح التي من شأنها أن تؤجج هذا اللهب، بسبب الظلام العميق الذي انتشر على نفوسنا من كثرة الخطايا؟ لا أعرف؛ لذلك يبقى عليك، يا من أصدرت الأمر، أن تقول كيف يمكن تنفيذ الأمر والحصول على التنفيذ المناسب. سنقدم لساننا خدمة، وتصلون إلى شافي منكسري القلوب، معطي الشجاعة الخجولين، أن يشعل فينا تلك النار التي تأكل كل ضعف بشري، وتبيد كل نعاس وخشونة جسد؛ يوجه هروب النفس إليه، ومن تلك السماء يظهر كل غرور وخداع الحياة الحقيقية"[57]. يكشف القديس الذهبي الفم عن حالة القلب، المشبع بالانسحاق، ويظهر أن الإنسان الذي يتوب حقًا، له عيون لا ترى، وله آذان لا تسمع، يظل غير حساس لكل شيء أرضي، ميتًا عن العالم أجمع، ولكنه يعيش لله وحده ولأعمال الله، ويدوس بالأقدام كل الملذات الحسية والغنى والمجد، يهتف القديس الذهبي الفم: هكذا هو القديس بولس! ومن بين بهاء وعظمة المدن الكبرى، كان نزيهًا وغير حساس تجاه كل البركات العابرة، حتى أنه يمكن اعتباره رجلاً ميتًا. لقد قال بنفسه أن العالم لم يمت من أجله فقط، بل هو نفسه مات من أجل العالم. الحكمة العظيمة هي التخلي عن كل الملذات الأرضية، والنظر إلى العالم كجثة بلا روح؛ ولكن لا تزال هناك حكمة أعظم بكثير للموت من أجل العالم، وعدم الارتباط بأي شيء أرضي. ففي بعض الأحيان يمكن أن ننجذب إلى جثة بلا روح، أو إلى شيء بلا روح؛ ولكن عندما مات العالم من أجلنا ومتنا من أجل العالم، فلن يكون هناك أي اتصال به، تمامًا كما لا يمكن لجثتين بلا روح مشاركة المشاعر أو الأفكار مع بعضهما البعض. لقد كان القديس الرسول بولس ميتًا جدًا عن العالم، حتى أنه بينما كان يعيش بالجسد على الأرض، كان دائمًا في السماء بالنفس والقلب؛ محبته ليسوع المسيح لم ترتفع إلى السماء الثالثة فحسب، بل مرت أيضًا إلى كل السماوات. لم يكن طويل القامة، لكنه تجاوز كل الناس بلا حدود في حبه وغيرته. إذا قارنت محبة القديس بولس إلى يسوع المسيح بنار هائلة تغطي الكرة الأرضية بأكملها ، والتي صعد تيارها الناري ، الذي يتدفق حول كل الفضاء بين السماء والأرض ، إلى السماء ذاتها ، وحتى ذلك الحين لن أقول ما يكفي عنها 58. بنفس الحماس أحب القديس الرب. النبي إيليا، أُخذ إلى السماء بمركبة من نار؛ مثل هذا الحب القوي ملأ قلب النبي داود الذي صرخ: ارحمني يا الله حسب رحمتك العظيمة وحسب كثرة مراحمك طهر اثمي... اصرف وجهك عن خطاياي وطهر كل آثامي. اللهمّ إخلق فيّ قلباً نقيّاً، وجدّد في بطني روحاً مستقيماً. لا تطرحني من أمام وجهك، ولا تأخذ مني روحك القدوس (مز 50). وكذلك تشتهي خضرة ينابيع الماء؛ تشتهي نفسي النسغ لك يا الله (مز 41). يقول القديس الذهبي الفم: تكون لدينا مشاعر تواضع وانسحاق مماثلة إذا تأملنا في تأثير الخطية الكارثي، الذي يجعلنا أعداء الله، من خلال جحود الإنسان الذي يهين محسنه الأعظم، على الرغم من البركات التي تنهمر علينا منه باستمرار. إذا ضحينا بحياتنا كلها، مزينة بكل الفضائل المسيحية، وقلبنا كله، مليئًا بمشاعر الحب الرقيق، فيمكن للمرء أن يقول، مازلنا لن نفعل شيئًا لنشكر الرب على الرحمة التي لا توصف والبركات العظيمة التي منحنا إياها منذ بداية أيام وجودنا 59 . "لأنه لم يكن بحاجة إلينا، بل كان مكتفيًا بذاته، دعانا الرب من العدم إلى الوجود، ونفخ فينا روحًا لم يعطها لأي من حيوانات الأرض؛ وغرس الجنة، ونشر السماء، ونشر الأرض، وأضاء الأنوار الساطعة؛ وزخرف الأرض بالبحيرات والينابيع والأنهار والزهور والأشجار، ووضع جوقة من النجوم المختلفة في السماء؛ وهكذا جعل الليل مفيدًا لنا، لا يقل عن النهار، لأنه جلب لنا السلام وتعزيز النوم... تمامًا كما الأمهات الرحيمات، عندما يرغبن في نوم أطفالهن المضطربين، يضعونهم بين أذرعهن، ويغطون أعينهم ببطانية وبالتالي ينامون: هكذا ينشر الله الظلام في جميع أنحاء الكون، كما لو كان نوعًا ما من الغطاء، يهدئ الناس من أعمالهم... لكن الليل يمنح السلام ليس فقط لجسدنا، بل للروح أيضًا. ماذا يمكن أن نقول حقًا عن صمت الليل وهدوءه ، عن حقيقة أن الصمت يسود في كل مكان ، ولا يوجد ضجيج في أي مكان ، ولا تُسمع صرخة واحدة ، كما يحدث أثناء النهار ، عندما يحزن البعض على الفقر ، والبعض الآخر يشتكي من الخسائر ، والبعض الآخر يشتكي من المرض واضطراب الجسد ، والبعض الآخر من وفاة الأقارب ، والبعض الآخر من بعض المصائب البشرية الأخرى ، وهناك الكثير منها!.. من بين كل هذه المصائب ، ينتزع الليل كما لو كان من الأمواج ، ويهدئ 60. إذ كان القديس الملك داود يفكر في أعمال الله الصالحة، قال: "ما هو الإنسان حتى تذكره، أو ابن الإنسان حتى تفتقده، وضعته قليلًا عن الملائكة، وبمجد وبهاء توجته" (مز 8: 5-6). يكشف القديس الذهبي الفم عن عظمة البركات الإلهية والجحود البشري، ويقدم نفسه على أنه أكثر الناس إثمًا وجحودًا، ويقول في الختام: “أسألك وأتوسل إليك، بالجرأة التي اكتسبتها أمام الله بفضائلك، أن تمنحنا، نحن الذين في حاجة دائمة، المساعدة، حتى نتمكن من الحزن بجدارة على ثقل خطايانا الكثيرة، وبعد أن نحزن، ندخل في طريق صالح يقودنا إلى السماء، حتى لا ننزل إلى الجحيم. حيث لا يمكن لأحد أن يعترف، ولا يعاني من مصير المنبوذين، الذي لن ينقذنا منه أحد، بينما نحن هنا، يمكننا الاستفادة من أشياء كثيرة منك، ويمكنك أن تفيدنا كثيرًا، وبمجرد أن نذهب إلى هناك، سيتعين علينا أن نتحمل العذاب الأبدي في الحزن، في الظلام الدامس والغياب التام لأي عزاء، بعد أن نصبح طعامًا لا ينضب للشعلة المستهلكة". ولكن بقدر ما استقبلت الصحراء كلها الفرح والعزاء من خلال رسائل فم الذهب عن الندم، فقد كانت ساخطة ومحزنة أيضًا بسبب السقوط المثير للشفقة لثيودور، صديق فم الذهب، والإغراء الذي نتج عنه. ينحدر ثيودور من عائلة جيدة ويمتلك ثروات كثيرة. إن الصداقة التي كانت تربطه فم الذهب جلبت له فائدة كبيرة. أما القديس يوحنا، إذ توجه بقلبه إلى الله، فأشار عليه بترك المحاماة والتفرغ للفلسفة الحقة، ودخوله الحياة الرهبانية. 62. وقبل ثاؤدوروس نصيحة صديقه عن طيب خاطر، وسرعان ما ترك العالم واعتزل إلى الجبال. كان اهتداءه صادقًا، وأظهر في البداية حماسًا كبيرًا لتحقيق القواعد الصارمة للحياة الرهبانية. لقد فاجأ الجميع بحماسته لتحسين الذات. كان يدرس كلمة الله بحماسة، ويقضي أيامًا كاملة في قراءة الكتب، ومعظم الليل في الصلاة. ليس من النادر، في بداية حياتي في الدير، أن اختبرت مدى صلاح الرب وعذوبة كلماته. لكن لا يكفي مجرد سماع صوت العناية الإلهية يدعو إلى إنجاز معين؛ ويجب على المرء أيضًا أن يستجيب لهذا الصوت؛ ليس من الصعب في كثير من الأحيان التعرف على الطريق، ولكن من الصعب متابعته بشكل مستمر. وشيئًا فشيئًا بدأ ثيودور يرتاح في غيرته الأولى؛ ذات يوم لفتت انتباهه فكرة الماضي؛ أدار بصره إلى الوراء واستحوذت عليه الأفكار الدنيوية. قال: عائلتي مشهورة بشهرتها؛ ما زلت في مقتبل العمر، ولدي ثروات كثيرة ولا يزال بإمكاني أن أتألق في العالم بعقلي وأكتسب اسمًا مجيدًا لنفسي بمواهبي. لماذا تحتقر عطايا الله بدفنها في الأرض؟ لماذا لا تستغل هدايا السعادة وترفض الشهرة وتدفن نفسك حيا في القبر؟ مثل هذه الأفكار ومقارنة وضعه الحالي بالماضي كان لها تأثير ضار على قلبه ودمرت كل هذه النوايا الطيبة تمامًا. غادر ثيودور الصحراء وعاد إلى المدينة بسبب الاندفاع العاصف للعادات والعواطف المستيقظة. هناك، بعد أن استسلم بكل روحه لروح العصر، مثل الكنيسة المطهر، أصبح وعاءً للأرواح الشريرة، والكبرياء والغرور، الذي يحمله بلا حسيب ولا رقيب كل أنواع العبث، ولكنه آسر للشباب، وملذات العالم. إن العهد الذي أبرمه ثيودور مع الله من خلال الوعود الرهبانية قد فقد بالفعل معناه العالي في عينيه، وقد قرر الزواج بسبب حبه لفتاة صغيرة. عندما علم القديس فم الذهب بسقوط صديقه، أصيب بحزن شديد. مدفوعًا بمشاعر الصداقة وغيرته لخلاصه، مد له على الفور يد العون، وبذل كل جهد لإعادته إلى قناعات ومشاعر أفضل؛ أقنعه وتوسل إليه أن يترك حياته المشتتة في العالم ويعود إلى العزلة السلمية مع أصدقائه. "من سيعطي رأسي ماء وعيني ينبوع دموع،" يقول القديس فم الذهب في بداية كلمته الأولى إلى ثاؤدورس، "لأنني لا أحزن على تدمير المدن، بل على تدمير النفس المقدسة، وتدمير وتدمير الكنيسة المسيحي. من يعرف جيدًا جمال روحك، التي أحرقها الشيطان الآن جيدًا، في الوقت الذي أشرقت فيه، ألا يتأوه عندما يسمع أن الأيدي الهمجية قد دنست قدس الأقداس... لأنه كنيسة روحك يضيء ليس بالذهب والفضة، بل بنعمة الروح، وكان فيه المسيح وأبيه ومعزيه، لكنه الآن ليس هو نفسه، فهو الآن فارغ وعارٍ من جماله وبهائه، فقد فقد زخرفته الإلهية التي لا توصف، وفي نفس الوقت فقد كل أمان وحماية: ليس له باب ولا قفل، بل هو مفتوح لأفكار الجميع المؤذية والدنيئة الزنا، فكرة حب المال، أو حتى أحقر هذه الأفكار تريد الدخول فيها، لن يتدخل أحد: ولكن من قبل، مثل السماء، كانت نقاء روحك غير قابلة للوصول إلى كل هذا. ربما تبدو كلماتي الآن مذهلة لأولئك الذين يرون الخراب والخراب الحالي لروحكم؛ ولهذا أحزن وأشتكي، ولن أتوقف عن ذلك حتى أراك مرة أخرى في بهك السابق»(63). بعد أن أظهر لثيودور عمق الهاوية التي سقط فيها، أقنعه ألا يستسلم لليأس، بل يقويه الرجاء برحمة الله والصلاة المتواضعة، ليقوم بشجاعة لمحاربة عدو الخلاص. "لا تيأس من التغيير نحو الأفضل. لأنه إذا كان الشيطان قادرًا على أن يفعل الكثير حتى أنه من ذروة الفضيلة هذه وألقك إلى حافة الشر، فكم بالحري سيتمكن الله من إعادتك إلى حريتك السابقة، ويجعلك ليس فقط نفس الشيء، بل أيضًا أكثر مباركة من ذي قبل. فقط لا تفقد قلبك، لا تفقد الأمل الجيد 64... يغرقنا الشيطان في أفكار اليأس لكي يدمر رجائنا في الله - هذا المرساة الصلبة، هذا الدعم لحياتنا، هذا القائد على الطريق المؤدي إلى السماء، هذا هو خلاص النفوس الهالكة. لأنه، مثل سلسلة قوية معلقة من السماء، يدعم أرواحنا، ويجذب شيئًا فشيئًا إلى هذا الارتفاع أولئك الذين يتمسكون به بقوة، ويرفعنا فوق عاصفة الشرور اليومية. لذلك، إذا أضعفت وتركت هذه المرساة المقدسة، فسوف تسقط على الفور وتهلك في هاوية الخطيئة. بمعرفة هذا، عندما يشعر الشرير أننا نحن أنفسنا مثقلون بوعي الأعمال الشريرة، يأتي راكضًا ويفرض علينا فكرة اليأس، وهي أثقل من الرصاص. وإذا قبلنا هذا الفكر، فحتمًا، بعد أن انجرفنا فورًا بالجاذبية وانفصلنا عن هذه السلسلة، سنسقط في أعماق الشر"[65]. "لذلك، لا تقل لي،" يتابع القديس يوحنا، "أنه لم يعد لديك أمل في المغفرة؛ لأنه كما لو أن الله لا يستطيع أن يغفر مثل هذه الجريمة التي ارتكبتها. دعونا نتخيل أعظم خاطئ يمكن العثور عليه؛ فليكن مذنباً بجميع الجرائم الفظيعة؛ دعونا نفترض أنه أخطأ من الطفولة إلى الشيخوخة، حتى إلى ساعة موته؛ ولكن إذا احتفظ بالإيمان، مشبعاً بوعي ذنبه والندم على خطاياه، فأنا مقتنع بأن خلاصه ليس كذلك إذا تصرف الله بدافع العاطفة، فقد يخاف الخاطئ من عدم قدرته على تهدئة غضبه العادل الذي تثيره جرائمه الكثيرة، لكن الرب لا يتغير في كمالاته، وإذا عاقب فهو من باب صلاحه الأبوي، وليس من روح الانتقام، فهو كثيرًا ما يعاقبنا لكي يجبرنا على الدخول في ذواتنا ثم يجذبنا إليه مريض هذياني، لكنه يستخدم كل قوته لتهدئته. وما إن يكتشف المريض بصيصًا من الذكاء والوعي الذاتي، يفرح ويستخدم بعد ذلك أدوية أقوى، ليس من أجل الانتقام من المريض المسكين لما سببه من إهانات، ولكن من أجل علاجه سريعًا. هذا ما يفعله الرب بنا عندما نسقط في أعماق الشر. إنه يبتلينا بأحزان متنوعة، ويعطينا أشد الأدوية حدة، فقط ليخرجنا من هاوية الخطية.»...66 من كان أكثر إثمًا من نبوخذنصر ومنسى، ومع ذلك غفر الله لهما بمجرد تواضعهما أمامه. ولا توجد خطيئة واحدة لا تغتفر لصلاحه. فهو يقبل دائمًا القلب المنسحق والمتواضع. كل خاطئ يمكن أن يتصالح مع الله في دقيقة واحدة، فقط إذا تاب توبة صادقة: التوبة لا تقاس بالزمن، بل بقوة شعور الانسحاق 67 . لذا حاول يا صديقي الحبيب، رجاءً رحمة الله، أن تخرج من هذه الحالة الكارثية التي وقعت فيها. إن المحنة بأكملها ليست في حقيقة أنك سقطت، لكنك، بعد أن سقطت، لا تستيقظ؛ ليس أنك أخطأت، بل إنك مصر على الخطيئة 68 . قم تشجع وقل مثل الشاب الذي بذر ماله: أقوم وأذهب إلى أبي 69 . إن العدو إبليس، إذ يعرف رحمة الله اللامتناهية، التي بها يقبل بمحبة جميع الخطاة التائبين، يحاول بكل وسيلة ممكنة أن يغرق الخاطئ في اليأس (70). إذا لم تتمكن من الصعود مرة أخرى إلى درجة الكمال التي سقطت منها، فحاول على الأقل أن تخرج من هذه الحالة الكارثية التي تجد نفسك فيها، وابدأ صراعًا مفيدًا للغاية، ولن تبقى جهودك بلا مكافأة. حتى نختبر، وأسهل الأشياء تبدو أحيانًا هي الأصعب؛ ولكن بمجرد أن نبذل القليل من الجهد، تتبدد الصعوبة الظاهرة، وتحل الثقة محل اليأس، وننجز بسهولة ما كنا نخشى لمسه 71 . أسرع في طرد كل الأفكار المظلمة المستوحاة من الروح الشريرة من نفسك. الشيطان إذ يعلم أن الذين فعلوا شرًا كثيرًا، عندما يبدأون في التوبة، يفعلون ذلك بغيرة شديدة، وكأنهم يدركون خطاياهم، فيخافون ويرتعدون حتى لا يبدأوا هذا العمل. لأنهم عندما يبدأون، لا يمكن السيطرة عليهم بالفعل، وكأنهم بالنار، ملتهبون بالتوبة، يجعلون نفوسهم أنقى من الذهب الخالص، مع ضمير وذكرى خطايا الماضي، كما لو حملتها ريح قوية إلى ميناء الفضيلة... والأصعب والأعظم هو أن نتمكن من الوصول إلى المدخل والوصول إلى عتبة التوبة، والدفع والإطاحة بالعدو الذي يتنفس بشدة ويضغط هنا. وبعد ذلك، لن يُظهر هذا الغضب بعد الآن، بعد أن هُزم وسقط حيث كان قويًا، ونحن، على العكس من ذلك، سنتلقى المزيد من الغيرة وسنقوم بهذا العمل الفذ الجيد بشكل مريح للغاية. فلنبدأ أخيرًا رحلة العودة، لننتقل إلى المدينة السماوية التي كتبنا فيها، والتي أُمرنا أن نعيش فيها. اليأس كارثي ليس فقط لأنه يغلق أبواب هذه المدينة ويقودنا إلى قدر كبير من الإهمال والإهمال، ولكن أيضًا لأنه يغرقنا في الغضب الشيطاني. إن النفس، عندما تيأس من خلاصها، لا تعود تشعر كيف تتساقط أكثر فأكثر، وتتجرأ أن تقول وتفعل كل شيء ضد خلاصها... لذلك أصلي، قبل أن تغرق بعمق من هذا السكر، تصحو وتستيقظ، وتتخلى عن الابتهاج الشيطاني، وإذا لم يكن ذلك ممكنًا فجأة، فعلى الأقل تدريجيًا وشيئًا فشيئًا... أسألك وأتوسل إليك بنفس المجد، وبنفس الحرية، لكي نراكم مرة أخرى على نفس الارتفاع. أشفق على أولئك الذين بسببك يُجربون، ويسقطون، ويصبحون أكثر إهمالاً، وييأسون في طريق الفضيلة. الآن يغشى وجه الإخوان بالحزن، وجماعات الكفار والشباب المهملين يغشاهم الفرح والابتهاج 72 . كشخص نسي هذا الفرح النقي الذي يملأ قلب الإنسان التقي حقًا، وعن تلك التعزية الأسمى التي تحمل رجاء البركات المستقبلية والشركة الأبدية مع الله، يتحدث القديس الذهبي الفم إلى ثاؤدورس عن قصر مدة الملذات الأرضية وعدم أهميتها، وعن أبدية العذاب في القرن التالي. ألم تروا كيف مات من عاش في الترف والسكر والقمار وسائر متع الحياة؟ أين الذين لبسوا الحرير وتفوحوا من أنفسهم طيبون؟ أين هذه الروعة منهم الآن؟ أين ذهب كل هذا الآن؟ ماذا حدث للجسد الذي كان لديهم الكثير لإرضائه؟ تعال إلى القبر، وانظر إلى التراب والرماد والديدان، وانظر إلى قبح هذا المكان، وتأوه بمرارة. ويا ليت هذا العقاب يقتصر على هذا الغبار! لكن من القبر وهذه الديدان، انقل أفكارك إلى تلك الدودة التي لا تموت، إلى النار التي لا تطفأ، إلى صرير الأسنان، إلى الظلام الدامس، إلى الحزن وضيق الأحوال... فكر في هذا، وبمقارنة تلك النار بنار الشهوة التي اجتاحتك الآن، حرر نفسك أخيرًا من هذا الفرن... لنفترض أنك تعيش سنوات عديدة ولا تشعر بأي تغيير في السعادة: ما هذا بالمقارنة مع القرون التي لا نهاية لها والعذاب الشديد الذي لا يطاق؟ 73.. وما معنى التمتع بالنعم المحلية مقارنة بحال النعم المستقبلية إن لم يكن حلم يوم واحد في العمر؟ فهل هناك شخص يقرر، بسبب حلمه السعيد، أن يتحمل العقوبة لبقية حياته 74؟ وكان لكلمة القديس يوحنا تأثير قوي في قلب ثيئودور. لكن المجد الأرضي، وحب الشرف، وخاصة الشهوات الشهوانية، جعلته قويًا في قوتها؛ الرغبة في إغراق توبيخ ضميره، حاول تبرير أفعاله، مما يمنحهم مظهر الشرعية. فكتب له القديس يوحنا، متأثرًا بالمحبة وغيرة لخلاصه، كلمة أخرى. يقول القديس الذهبي الفم في بداية كلمته الثانية لفيودور: "لو أمكن وضع الدموع والتنهدات على الورق، لكنت ملأت بها رسالة وأرسلتها إليك. إنني أبكي ليس لأنك مشغول بشؤون والدك، بل لأنك حذفت نفسك من قائمة الإخوة، لأنك دهست العهد مع المسيح. لأنني أعلم أن انتهاك هذا العهد يجلب إدانة عظيمة على أولئك الذين يجندون الخير". "لن يتهم أحد رجلاً عاديًا بالتخلي عن الخدمة العسكرية، ولكن من أصبح محاربًا سيكون في خطر شديد إذا تم القبض عليه وهو يفر من الصفوف. الشر، عزيزي ثيودور، ليس أن يسقط الشخص في القتال، ولكن إذا سقط، يبقى كذلك ... لا يوجد تاجر، بعد أن تحطمت سفينته وفقد بضائعه، يتخلى عن الإبحار، ولكنه يسبح مرة أخرى عبر البحر والأمواج والأعماق الشاسعة، ويكتسب مرة أخرى ثروته السابقة ... والآن أنت أيضًا، لأن العدو قد دفعك إلى حد ما من مكانك؛ لا تدفع نفسك إلى الهاوية، بل قف قوياً، وسرعان ما تعود إلى حيث خرجت، ولا تعتبر هذه الهزيمة القصيرة الأمد وصمة عار... لا تدع يزعجك أنك تعثرت بهذه السرعة وفي البداية. لأن الشرير سرعان ما رأى شجاعة روحك، ومن أشياء كثيرة خمن أنك ستصير خصمًا شجاعًا له، فأسرع واستيقظ وانتفض عليك بقوة... ولكن بما أنه ضربك في نفس الوقت الذي كنت تستعد فيه لقتاله، فقد تمكن فقط من جعلك أقوى لمحاربته. لأنه بمجرد أن أبحرت من الرصيف، وليس عندما كنت عائداً من التجارة وتحمل حمولة كبيرة، هاجمك قرصان شرس. ومثل من يقرر قتل أسد قوي، فلو خدش جلده فقط، فلن يؤذي الأسد على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، لن يؤدي إلا إلى إثارة غضبه أكثر على نفسه ويجعله أكثر حذرًا للأمام وأكثر مراوغة؛ لذا فإن العدو المشترك للجميع، الذي يحاول إلحاق جرح عميق بكم، لم يحقق ذلك، بل أجبركم فقط على أن تكونوا أكثر يقظة وحذرًا في المستقبل. وبعد أن أظهر أيضًا قسوة دينونة الله على المواهب الروحية التي ظلت دون تطور، يكشف بعد ذلك عن كل الجمال الخادع والوهمي للملذات الأرضية والكرامة العالية للحياة المسيحية الحقيقية. "ما الذي يبدو لك أكثر سعادة ومرغوبًا في العالم؟ بالطبع، كما تقول، تأتي السلطة والثروة والشهرة من الناس؟ ولكن ما هو أكثر إثارة للشفقة من هذا بالمقارنة مع حرية المسيحيين؟ الحاكم يخضع لغضب الشعب ونزوات الجماهير التي لا معنى لها، وكذلك الخوف من أقوى الحكام والقلق بشأن مرؤوسيه... وهل المجد الذي يسقط مثل زهرة العشب ثمين؟ هل الثروة مرغوبة، والتي يُطلق على أصحابها اسم البؤساء؟ لأن وقيل ويل للأغنياء (لو 6: 24)، وشيء آخر: ويل المتكلين على قوتهم والمفتخرين بكثرة ثرواتهم (مز 48: 7). لا يتحول المسيحي أبدًا من زعيم إلى عامي، أو من رجل غني إلى رجل فقير، أو من رجل مشهور إلى رجل وضيع: بل على العكس، يكون غنيًا عندما يكون فقيرًا، وعاليًا عندما يحاول أن يتواضع؛ "والسلطان الذي له ليس على الناس بل على الرؤساء الخاضعين لحاكم الظلمة لا يقدر أحد أن يسرق منه" 76. ردًا على رغبة ثاؤدورس في تبرير فعله بناموسية الزواج، يقول القديس يوحنا: الزواج أمر حلال وأنا أوافق على هذا، لأنه قيل: الزواج مكرم والمضجع غير نجس ولكن الله يدين الزاني والزاني (عب 13: 5). ولكن لم يعد بإمكانك أن تراعي شرعية الزواج، لأن من تزوج العريس السماوي، وتركه، وتزوج بامرأته، يزني، أو بالأحرى ما هو أكثر إجرامًا من الزنا، بقدر ما يكون الله أعلى من الناس... 77. علاوة على ذلك، فإن ملذات هذه الحياة النجسة لا تختلف عن الظلال والأحلام: قبل أن تنتهي الخطية، تنطفئ اللذة، وعقوباتها ليس لها نهاية، ولكن الحزن إلى الأبد. أن يكون لديك العديد من الرغبات المختلفة الموجهة نحو الأشياء الأرضية والرغبة في إشباعها جميعًا يعني أن تكون عبدًا للعديد من الحكام. ولكن من يعيش للمسيح فهو حر حقًا: فهو يقف فوق كل المصائب. إذا كان هو نفسه لا يريد أن يؤذي نفسه، فلن يتمكن الآخر من فعل ذلك به. لا، إنه لا يقهر؛ ولا يتعذب بخسارة ماله، لأنه يعلم أنه لم يدخل إلى هذا العالم شيء؛ فلنحتمل ما نستطيع (1 تيموثاوس 6: 7)؛ ولا ينجذب إلى الطموح أو حب المجد، لأنه يعرف أن حياتنا هي في السماء (فيلبي 3: 20)؛ لا يحزنه الوبخ ولا يهيج القاتل. لدى المسيحي مصيبة واحدة - الإساءة إلى الله، لكنه لا يعتبر أي شيء آخر، مثل فقدان الممتلكات، والحرمان من الوطن، والخطر الأكثر تطرفا باعتباره محنة؛ حتى الشيء الذي يرعبه الجميع - الانتقال من هنا إلى هناك - أكثر متعة بالنسبة له من الحياة 78... الظل، حتى الظل الضئيل - الشؤون اليومية المرتبطة بالعديد من المخاوف، مع العديد من المخاطر، مع العبودية الشديدة. لا تفسدوا هذا القرن وهذا القرن معًا، حيث يمكنك، إذا أردت، الاستفادة من كليهما" 79. يختتم القديس فم الذهب حديثه قائلاً: "أعلم أنني تجاوزت حدود الكتابة، لكن سامحني، لأنني فعلت ذلك مدفوعًا بالحب والحزن. وبسببها، أجبرت نفسي بالقوة على كتابة هذه الرسالة، بينما منعني كثيرون: توقف عن العمل عبثًا والبذر على الحجارة، كما قال لي الكثيرون. لكنني لم أستمع إلى أحد: هناك أمل، قلت لنفسي، أن الرسالة، إن شاء الله، سيكون لها بعض التأثير؛ إذا كان هناك شيء مخالف لـ إذا حدثت رغباتنا، فإننا على الأقل سنحصل على فائدة أننا لن نكون قادرين على لوم أنفسنا على التزامنا بالصمت. لذلك، فعلنا ما يعتمد علينا؛ ولكننا نأمل أن تفعل، بنعمة الله، ما في وسعك، وسوف نراكم مرة أخرى تتباهى في قطيع المسيح، آه، ليتنا فقط، من خلال صلوات القديسين، نقبلك بسرعة، أيها الرأس العزيز، بصحة حقيقية. إن اهتداء الخاطئ هو عمل الله؛ ولكن في الوقت نفسه، هناك مشكلة بالنسبة للإنسان عندما تتاح له الفرصة للاستمرار في تحيزاته وعاداته السيئة، ويتبع بثبات إرشاد نعمة الله. وكثيرًا ما يكون اهتداء الخاطئ إلى طريق الحق معجزةً أقل من قيامة الأموات. شكل تحول ثيودور العديد من الصعوبات. لقد أهمل اللقب المقدس الذي بقي فيه لفترة طويلة؛ فخلع ملابسه الصحراوية ليلبس ملابسه السابقة، بما يزيد من كبريائه وطموحه؛ كانت رحلته معروفة للجميع بالفعل؛ الغرف الرائعة والرفاهية والثروة والمسارح ومختلف متع المجتمع وخاصة الحب الإجرامي للمرأة استحوذت عليه بالكامل. كيفية كسر هذه الروابط القوية؟ كيف يمكن التغلب على كل هذه العقبات؟ لكن لا شيء مستحيل على من يحمل قلب الإنسان في يده. صلوات ودموع القديس يوحنا انجذبت إلى ثيودور بنعمة الله والندم أيقظ في نفس هذا المسيحي الضال. لقد اتخذ خطوة واحدة فقط نحو الرب، وكان الآب السماوي، إذا جاز التعبير، قد جاء لمقابلته بالفعل. ولسعه فعل النعمة، حزن بمرارة على خطاياه وجحوده وجنونه، وترك ممتلكاته ونبذ الزواج، وعاد مرة أخرى إلى الحياة التأملية (80). في عهد فالنس، عندما استغل الأريوسيون رعايته، أطلقوا اضطهادًا قويًا على الأرثوذكس، كان الرهبان الذين سكنوا الصحاري يهتمون كثيرًا بالأرثوذكس، للحفاظ على روح الأرثوذكسية فيهم. وخاصة أولئك الأرثوذكس الذين، بسبب تعليمهم العلمي المنخفض، لم تتاح لهم الفرصة للخوض في كل التفاصيل الدقيقة للنزاعات اللاهوتية، رأوا في الرهبان القادة الوحيدين للإيمان الحقيقي والمخلص. وفقا لهؤلاء المسيحيين الأرثوذكس، فإن الإيمان الحقيقي الوحيد والمخلص هو الذي يمنح خدامه القدرة على صنع الآيات المعجزية. وكان لدى كثير من الرهبان هذا النوع من الأدلة على حقيقة الإيمان وخلاصه. لذلك كان لكلمتهم قوة قوية على جميع المسيحيين، وأبقتهم في الإيمان الأرثوذكسي الذي لا يتزعزع، على الرغم من كل العذاب الذي تعرضوا له من قبل الأريوسيين بسبب ثباتهم الذي لا يتزعزع في الإيمان الأرثوذكسي. ونتيجة لهذه الأسباب، أطلق الأريوسيون اضطهادًا رهيبًا على جميع الرهبان، باعتبارهم المعارضين الرئيسيين لتعاليمهم الكاذبة وأقوى دعم لثبات المسيحيين الأرثوذكس. وبما أن الرهبان لم يستنكروا تعاليم الأريوسيين الكاذبة فحسب، بل أيضًا رذائل المسيحيين الأرثوذكس؛ لذلك، لم يكن الأريوسيون فقط هم من كانوا معادين لهم، بل أيضًا الأرثوذكس الذين كانوا ضعفاء في الحياة. عندما توقف اضطهاد الأريوسيين بوفاة فالنس، استمر الضعفاء بين المسيحيين الأرثوذكس في عداوة الرهبان، ولم يتوقفوا عن إيذائهم بالقذف والافتراء بدلاً من الأسلحة. بالطبع، لم تُلحق مثل هذه الأسلحة جراحًا فعلية بالرهبان، لكنها أضرت كثيرًا بسذج العلمانيين، الذين إذ أصابتهم الثقة في الافتراء، جعلوا أنفسهم غير قادرين على إيقاظ كسلهم بمثال حياة الرهبان الطيبة وقبول وتنفيذ كلماتهم التنويرية في بيوتهم وحياتهم العامة. أعطى هذا الوضع للقديس يوحنا كتبًا كثيرة دفاعًا عن الحياة الرهبانية وتنبيه الضعفاء من العلمانيين. كان الأمر على هذا النحو: عندما علم القديس فم الذهب من أحد أصدقائه بالإهانات التي تعرض لها الرهبان من قبل سكان أنطاكية، حزن بشدة لدرجة أنه انفجر بالبكاء، وتوسل إلى الرب أن يمزقه من العالم ويأخذه إليه، حتى لا يرى مثل هذه التجارب والإهانات التي يتعرض لها خدامه المؤمنون. عندما استمر القديس يوحنا في الحزن في حضور صديقه، وفي حزن نفسه حزنًا على كوارث الكنيسة، قال له الزائر: "الآن ليس وقت البكاء، لأنك بهذه الدموع لن تخلّص الموتى والهالكين؛ وأعتقد أن الشر لن يتوقف عند هذا الحد. لكن علينا أن نهتم بكيفية إطفاء النيران ووقف العدوى، بقدر ما سيعتمد هذا علينا. لذلك، بعد أن أوقف هذا البكاء، اكتب كلمة وعظة لهؤلاء المرضى والمضطربين من أجل خلاصهم وخلاص جميع الناس بشكل عام. شارع. لم يرغب يوحنا في الكتابة في البداية حتى لا يفضح الوثنيين الجروح الأخلاقية للمجتمع المسيحي وبالتالي لا يمنحهم الحق في الإدلاء بتعليقات مسيئة حول المسيحية نفسها. ولكن عندما علم أن الوثنيين يعرفون بالفعل العذاب والعار الذي يتحمله القديسون، والغضب المحموم للمضطهدين، وأنهم كانوا يضحكون على مضطهدي الرهبنة والرهبان المضطهدين، قرر أن يلبي طلب صديقه، وكتب ثلاث كلمات ضد أولئك الذين يتمردون على الحياة الرهبانية (81). في الكلمة الأولى للقديس يوحنا يثبت أن أولئك الذين يضطهدون النساك الأتقياء لا يؤذونهم بقدر ما يؤذون أنفسهم، ويؤكد ذلك بمثال اليهود، الذين عانوا بسبب اضطهادهم للرسل من كوارث رهيبة وصفها مواطنهم جوزيفوس. ويقول أيضًا إنه لا ضرر على القديسين من الإهانات التي يرتكبونها، بل إن أجرًا عظيمًا مُعد للصبر، وأنهم سيكونون أكثر جرأة أمام الرب على محبتهم التي لا تنقطع له ولوصاياه، رغم كل الشدائد والأحزان: "لأن أجرًا عظيمًا مُعد للذين يفعلون الخير، إذا تعرضوا في هذا لمخاطر وعار عظيم" 82. لكن مضطهديهم، كمضطهدين للتقوى، لا يمكن أن يخلصوا ما لم يتوبوا، ولذلك يطلب منهم "ألا يشهروا سيفًا على أنفسهم، وألا يطعنوا في وخز، ويفكروا في الإساءة إلى الناس، وألا يحزنوا روح الله القدوس 83". يكشف القديس يوحنا عن الحاجة الضرورية للبعد عن ضجيج المدينة من أجل الحفاظ على نقاوة القلب، ويقول لمضطهدي الرهبان: "أنا لا أريد أقل منكم، بل أكثر بكثير، وكثيرًا ما صليت من أجل أن تنتهي الحاجة إلى الأديرة، وأن يكون هناك الكثير من التقوى في المدن بحيث لا يحتاج أحد أبدًا إلى الهروب إلى الصحراء. ولكن بما أن كل شيء قد سقط في الفوضى، والمدن، حيث المحاكم والقوانين مليئة بالخروج على القانون والفوضى "الكذب، على العكس من ذلك، تنتج الصحراء ثمرة الحكمة الوفيرة: إذن فالعدالة تتطلب ألا تلوم أولئك الذين يرغبون في الخلاص، فينتشلون من هذه العاصفة والاضطرابات ويقودون إلى ملاذ هادئ، ولكن أولئك الذين يجعلون كل مدينة غير مريحة وغير صالحة للحكمة لدرجة أن أولئك الذين يبحثون عن الخلاص يضطرون إلى الفرار إلى الصحراء." ولن تحتاج المدن إلى التراجع إلى الجبال، بل عاد الساكنون في الصحاري مرة أخرى إلى مدينتهم. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ أخشى أنه في محاولتي إعادتهم إلى وطنهم، بدلاً من تسليمهم إلى أيدي الشياطين الأشرار، والرغبة في تحريرهم من الصحراء والهروب، لا أحرمهم تمامًا من الحكمة والهدوء" 85. اعترض البعض ، الذين يريدون تبرير أفعالهم وعاداتهم التي لا يمكن فصلها عن الحياة في المدينة: إذا كانت الصحراء ضرورية جدًا لتحقيق أعلى حكمة روحية والحفاظ على نقاء القلب ، فهل من الممكن حقًا أن يهلك كل من يعيش في المدينة ، وبالتالي معظم الكون ، لأنها لا تحتوي على أعلى حياة أخلاقية؟ يجيب القديس فم الذهب على هذا النحو: "إذا أشاروا لي إلى العدد الكبير من الناس الذين يعيشون في المدينة، وبهذا يظنون أن يربكوني ويخيفوني، وكأنني لا أحكم على الكون كله بالهلاك، فإنني آخذ بقول المسيح وأقف معه ضد هذا الاعتراض. لا أعتقد أن أحدًا سيتجرأ على القيام بمثل هذه الجرأة التي تتعارض مع تصميم الذي سيديننا. ماذا يقول؟ أنت تقربنا من ضيق الأفق". البوابة والطريق المضيق إلى المعدة، وهناك عدد قليل منهم الذين يجدون ذلك (متى 7:14). إذا كان هناك عدد قليل من الذين يكسبون، فعدد أقل قادر على إكمال هذا الطريق حتى النهاية، بعد كل شيء، لم يتمكن كل من دخل البداية للتو من الوصول إلى النهاية: لا، البعض في البداية، والبعض الآخر في منتصف الرحلة، وحتى غرق الكثيرون في الرصيف نفسه. وفي موضع آخر يقول المسيح إن الدعوات كثيرة والمختارون قليلون (متى 20: 16). وهكذا، عندما يعلن المسيح أن هناك المزيد من الهالكين، ولكن الخلاص لا يتحقق بواسطة كثيرين: لماذا تجادلني 86؟ ولدعم رأيه، يستشهد بمثال الأعداد التي لا حصر لها من الذين ماتوا أثناء الطوفان مقارنة بمن نجوا. في الكلمة الثانية للقديس يوحنا يمثل وثنيًا يمتلك ثروة كبيرة، مزينًا بعائلة مرموقة وكرامات، وفي يديه قوة واسعة وعدد كبير من الخدم والعبيد، لديه آمال جميلة في نقل شهرته ومجده وسلطته وغناه إلى ابنه. "لكن لسوء حظه (كما يقول الرجل الغني عن الرهبان الذين أقنعوا ابنه بالرهبنة)، أخذ المدمرون والمغوون ابنه (مغذي آلامه) بعيدًا عن هذه الآمال، مثل بعض اللصوص، وأخذوه إلى أوكارهم؛ وسحروه بالقصص لدرجة أنه كان مستعدًا بشكل أفضل للذهاب إلى السيف والنار والحيوانات وأي شيء آخر، بدلاً من العودة إلى حياته السعيدة السابقة... ليس لدي خيار سوى إضافة النار. وأشعل النار في كل شيء - المنازل والحقول وقطعان الثيران والأغنام. ما الفائدة التي سيجلبها لي كل هذا عندما لا يكون هناك من يستخدمه، عندما يصبح أسيرًا، ويعاني بين البرابرة القساة من العبودية، وهي أسوأ من أي موت؟ ردًا على هذا الوثني الأعمى العاطفي، يقول القديس يوحنا إن الراهب، دون أن يبذل أي جهد من جانبه، يتمتع بتلك الفوائد التي لها قيمة في نظر غير المؤمنين الذين يعيشون في أرض واحدة؛ أي بالتبجيل الصادق والموقر والتأثير القوي على قلوب ذوي النوايا الحسنة في العالم. إنه يثبت أن الراهب يجب أن يُدعى سعيدًا ومباركًا، لأنه يتمتع بالسلام الداخلي، وثمرة الحياة غير المتحيزة، والملذات النقية للحياة الطاهرة والحديث الصلاة مع الله، ولا يتعذب من كثرة الحاجات والمخاوف بشأن إشباعها، ولا يذعن لذلك العطش غير المثمر والدائم للملذات والمكاسب التي تلتهم نفوس الأشخاص المكرسين للعالم. "إن الأب الذي يستحق الشفقة والدموع حقًا هو الذي لا يستطيع أن يفهم سعادة ابنه، فيحزن عليها باعتبارها أعظم مصيبة ... "الإنسان الذي لا يعذبه العطش، ولا يلتهب بالحب الجسدي، هو أكثر طوباوية، ليس فقط من أولئك الذين يعطشون دائمًا ويلتهبون دائمًا بالحب، بل أيضًا أولئك الذين، وإن لم يكن لفترة طويلة، تعرضوا لهذا وأشبعوا شهواتهم، أكثر طوباوية، لأنه لم يختبر مثل هذه الحاجة" 87. والابن يتمتع بهذه السعادة... إنه غني: لأنه يقصر احتياجاته على ضروريات الحياة الضرورية، فهو لا يرغب في أي شيء، بحيث إذا عرضوا عليه الكثير من الذهب والكنوز الأخرى، فإنه سيرفضها كلها باعتبارها عبئًا ثقيلًا وحملًا عديم الفائدة (88).. لا يستطيع الوصول إلى حزن المنفى ونزع ملكية الأراضي: لأنه، كمالك لكل الأرض والبحر، يتحرك بهدوء من مكان إلى آخر، كما يسير مالك الأرض في حقوله. البحيرات والأنهار والينابيع ستزوده بالشرب في كل مكان؛ وطعام له: نبات وأعشاب وفي أماكن كثيرة خبز 89. علاوة على ذلك، ردًا على أسف الأب لأن ابنه، بتبنيه الرهبنة، فقد حقه في المجد وكرامات الحياة الدنيوية، وحكم على نفسه بالعار بحياة مجهولة في الصحراء، يقول: “لا الصحراء تجعل الإنسان عارًا، ولا الوجود في القصر الملكي مجيدًا ونبيلًا، وأن المجد والنبل ليسا في مكانهما، لا في الملابس، ولا في الرتبة ولا في القوة، بل في الشجاعة الروحية والشجاعة”. في الفلسفة" 90. وبعد ذلك يعطي العديد من الأمثلة على الفلاسفة القدماء الذين لم يكن لديهم ثروة ولا قوة في أيديهم، وكانوا يحترمهم الأغنياء والأقوياء لحكمتهم وحدها. إذا كان عظماء العالم يظهرون الاحترام لأولئك الذين دخلوا الرهبنة من رتبة منخفضة، فبالأولى سيظهرون الدهشة والاحترام لأولئك الذين أهملوا الشهرة والغنى في هذه الحياة (91). - ثم يواصل الحديث عن مزايا الحياة الرهبانية فيقول: "في الحياة الدنيوية يعتبر الانتقام ممن أساء إليه قوة عظيمة. لكن الراهب في هذه الحالة لديه قوة أعلى. " لأنه إذا كان من أعلى كرامة في الحرب عدم السماح لنفسه بالإصابة، فإن الراهب هو هكذا: لأنه يمتلك الوداعة والمحبة المسيحية، لا ينتقم فحسب، بل لا يسمح لنفسه أيضًا أن يُجرح سواء بالافتراء، أو بالافتراء، أو بأي سلاح آخر مُعد بقلب شرير. أما بالنسبة للملذات، فإن متعة الراهب أعلى بما لا يقاس من كل ملذات محبي السلام، لأنها "تترك النفس هادئة إلى الأبد، ولا تسبب لها أي ارتباك أو إثارة، ولكنها تجلب فرحًا نقيًا ونقيًا، أقوى بما لا يقاس وأكثر حيوية من أي شيء آخر" 92 . في كلمة للأب المؤمن، القديس يوحنا الذهبي الفم، بعد أن كشف لأول مرة عن الصورة الرهيبة للدينونة النهائية العالمية والمسؤولية الرهيبة لإهمال خلاص الآخرين، يقول: "إن أولئك الذين لا يهتمون بخلاص إخوتهم يخطئون ضد يسوع المسيح نفسه ويهدمون بناء الله. وابن الله الوحيد، الذي أراد أن يوضح لنا مدى وجوب هذا الواجب، وأن الكوارث العظيمة تنتظر أولئك الذين لا يريدون تحقيقه، قال: "إذا تسبب أحد في واحدة من هذه الأمور الصغيرة" إذا عثر من لا يأكل، فينزل حجر رحى القرية على عنقه ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6) 93. إذا كان إهمال كل شخص يخضع لمسؤولية صارمة، فإن إهمال الأطفال هو أكثر إجرامًا ويعبر عن أقصى درجة من الشر عندما ينظر الآباء بلامبالاة مخزية إلى الموت الروحي لأطفالهم، ليس فقط هم غير مبالين بخلاصهم، بل يمنعون الآخرين من القيام بذلك، بل ويأخذون يرفعون السلاح ضد أولئك الذين، بدافع المحبة المسيحية، يحاولون أن ينشئوا من أطفالهم الصغار أبناء حقيقيين للمسيح (94). علاوة على ذلك ، فهو يثبت الذنب الكبير للوالدين من خلال حقيقة أنهم ، بإهمالهم تربية أطفالهم ، أصبحوا فجأة مجرمون ضد القوانين الإنسانية وقوانين الطبيعة وقوانين الله ، والسماح لهم بإفساد العادات والعواطف الخاطئة ، وإخضاع أرواحهم للموت ، وهو أمر أفظع بكثير من موت الجسد ، وبالتالي يمكن للمرء أن يطلق بحق على هؤلاء الآباء أسوأ قتلة الأطفال 95. الآباء والأمهات، بسبب جهل عقولهم وقلوبهم، يقودون أطفالهم إلى الهلاك، عندما يكون الدافع وراء كل الأنشطة هو الفوائد والمزايا الأرضية فقط، وفي المنافسة - فقط مجيدين الأرض، "ولن يتذكر أحد المشهورين في السماء ولو يومًا واحدًا؛ حتى لو قرر آخر أن يتذكرهم، فإنه يضطهد كشخص يقلب كل شيء" 96. وهكذا، "من خلال غرس هذا في الأطفال منذ الصغر، فإنهم لا يعلمونهم شيئًا سوى أساس الكل". الرذائل، تغرس فيهم عاطفتين عنيفتين، أي حب المال، وعاطفة أكثر شرًا، الغرور. كل منهما، حتى على حدة، يمكن أن يدمر كل شيء، وعندما يغزو كل منهما روح الشباب الرقيقة، فإنهما، مثل تيارات عاصفة متحدة، يدمران كل ما هو جيد، ويجلبان الكثير من الأشواك، والكثير من الرمال، والكثير من القمامة التي تجعل النفس قاحلة وغير قادرة على أي شيء صالح. والأمر السيئ ليس فقط أن الآباء يغرسون في أبنائهم شيئًا مخالفًا لوصايا المسيح، بل أيضًا أنهم يغطون الشر بأسماء مبهجة، فيطلقون على البقاء الدائم على مسارات الخيل وفي المسارح - العلمانية، امتلاك الثروة - الحرية، حب الشهرة - الكرم، الوقاحة - الصراحة، الإسراف - حب البشرية، الظلم - الشجاعة. ثم، وكأن هذا الخداع لا يكفي، فإنهم يسمون الفضيلة بأسماء قبيحة، التواضع - قلة تربية، الوداعة - الجبن، العدالة - الضعف، التواضع - الخنوع، الوداعة - العجز، وكأنهم يخشون أن الأطفال، بعد أن سمعوا من الآخرين الاسم الحقيقي للفضائل والرذائل، لن يفلتوا من العدوى" 98. ومع الفساد الأخلاقي العام، إذ يجد صعوبة بالغة في منع الشباب من الانجراف وراء الأهواء، ينصح الآباء بإرسال أطفالهم إلى الأديرة ليتربوا. قال البعض، الذين استسلموا لقناعات فم الذهب، لكنهم لم يدركوا تمامًا العواقب الوخيمة للرذيلة على حياتهم الأبدية: "دع الأطفال أولاً يتناولون العلوم الكلامية، ويدرسونها بنجاح، ثم ينتقلون إلى هذه الحكمة (أي إلى الحياة الرهبانية). يقول القديس فم الذهب، إذا كان بإمكان أي شخص أن يتخيل ضمانة بأن الأطفال سيحتفظون بالأخلاق الجيدة أثناء تعلم الأدب، فعندئذ لا أتمنى فقط أن الأطفال يغادرون المدن، ويهربون إلى الصحراء، على العكس من ذلك، لن أمتدح أولئك الذين يقنعونهم بالفرار، ولكني أكرههم كأعداء للمجتمع بأكمله، لأنهم، بإخفاء الشمعدانات وأخذ المصابيح من المدينة إلى الصحراء، يسرقون من الأحياء المدينة التي تتمتع بأهم وسائل الراحة. ولكن بما أنه لا يمكن لأحد أن يعد بذلك، فما فائدة إرسال الأطفال إلى المعلمين الذين يتعلمون منهم الرذائل بدلاً من الأدب، ورغبتهم في اكتساب أشياء أقل أهمية، سيفقدون الشيء الأكثر أهمية - قوة الروح وكل التصرفات الصالحة! فإذا كانت النفس عفيفة فلا خسارة من جهل البلاغة؛ ومتى فسدت فالضرر الأكبر يأتي منها، حتى لو كان لسان هذا الشخص متطورا جدا، والأذى أكثر كلما زادت قوة الكلمة. لأن الشر مع مهارة الكلام ينتج شرًا أكثر بكثير من الجهل" 99 . ويجب على المرء أن يعطي للأديرة لتنشئة الأخلاق الصالحة ليس لفترة قصيرة ، ولكن حتى "تصل الثمار المزروعة في الابن إلى مرحلة النضج ؛ - ثم فليرجع من الصحراء، ولا ينبغي له ذلك قبل ذلك. التسرع لن يؤدي إلا إلى عدم نضجها أبدًا. فإن من حرم من الغذاء تماما في وقت مبكر، لن يكون صالحا للهدف في الوقت المناسب. أما إذا صبر على فراق الأبناء، فإنه ينفع الأب والأم، والبيت، والمدينة، والمجتمع»[100]. لم تكن كلمات القديس فم الذهب في كتاباته دفاعًا عن الحياة الرهبانية عديمة الفائدة: فقد هدأت كراهية الرهبان شيئًا فشيئًا، وتوقف الاضطهاد، وساد الصمت المعتاد في الصحراء، واكتسب المدافع البليغ الحب والاحترام أكثر فأكثر خلال حياته الممتازة. ولكن، على الرغم من المجد الذي كان يتمتع به والاحترام العالمي لنفسه، كان دائمًا ينظر إلى نفسه على أنه الأخير بين جميع الإخوة، وكان دائمًا يحتل المركز الأخير، وكان دائمًا يقوم بمثل هذه الأعمال والأنشطة التي أذلته كثيرًا وأبقى عقله في رأي أكثر تواضعًا عن نفسه. بسيط ومتواضع في كل تصرفاته، ودود ومليء بالحب لإخوته، لقد ضحى دائمًا بنفسه من أجل سلامهم، محاولًا بنفس العناية الاختباء من أعين البشر التي يحاول الطموحون والمغرورون دائمًا إظهار أنفسهم بها. لكن الله في مقاصده غير المفهومة أراد لهذا الرجل الذي نال شهرة بكتاباته أن لا يقل شهرة بفضائله. لقد أراد بصلاحه الإلهي أن يظهر قداسة عبده بأعمال معجزية. في الدير الذي عاش فيه القديس. كان فم الذهب شيخًا مقدسًا اسمه هسيخيوس. هذا القديس الشيخ كان واقفاً ذات يوم يصلي، فرح بعقله فرأى رؤيا. وبدا له أن القديس يوحنا، منغمسًا في الصلاة التأملية، كان يرقد على أرض قلايته. وبينما كان ينظر إليه بنوع من الحنان، اقترب رجلان يرتديان ثيابًا بيضاء، بوجه ليس بشريًا، بل سماويًا، من الشاب الناسك، وأمسكا بيده وقالا: قم، الرب يسوع المسيح أرسلنا إليك. وقال أحد زوار السماء وهو يسلمه كتاباً: اقبل هذه الهدية التي أرسلها الله لك. اعلموا أني أنا يوحنا الرسول الإنجيلي المتكئ على صدر الرب. وبهذا الكتاب تنال موهبة اختراق الأسرار الإلهية. صليت من أجل أن تُمنح نعمة شرح الكتاب المقدس بطريقة بليغة وبسيطة وجذابة. وآخر، على غرار الرسول بطرس، أعطاه المفاتيح قائلاً: أنا الذي اعترف بألوهية ابن الله الحي. سوف تحصل على القوة لمغفرة الخطايا. أعطيك هذه المفاتيح، رمز السلطة العليا للكاهن - لربط النفوس وحلها. شارع. فسقط فم الذهب على وجهه على الأرض وصرخ لهم: أيها الرسل القديسون! أنا لا أستحق هذه الرحمة العظيمة... - وتدفقت الدموع من عيني الناسك المتواضع. لكن رسل الله القديسين عزوه، ثم قبلوه بقبلة السلام وصعدوا إلى السماء. شاب اسمه إيبليوس منذ طفولته لم يتمكن من الرؤية بعينه اليمنى. ولكن عندما دخل الدير واتخذ الصورة الرهبانية، نال الشفاء بصلوات القديس يوحنا، وتمكن من الرؤية بحرية بالعين المريضة، مثل الآخرين. وبعد قليل، جاء أحد الأثرياء من سكان أنطاكية، والذي كان يعاني منذ فترة طويلة من آلام شديدة في رأسه ولم يتلق أي مساعدة من الأطباء، إلى عزلة القديس الذهبي الفم المهجورة، طالبًا صلاته. لكن هذا القديس رآه وقال: هذا المرض عقاب على قسوتك وغيرها من الخطايا التي ارتكبتها. توبي وغيري سلوكك والله يشفيك بصلاحه. عند سماع هذه الكلمات، جثا الرجل المريض على ركبتيه أمام القديس يوحنا، ووعده بتنفيذ كل ما يطلبه بالكامل. لقد قبل الرب برحمته صدق وعوده كتصحيح حقيقي، وبمجرد أن أحنى المريض رأسه تحت ثوب الناسك، نال على الفور الشفاء التام. لا يقل تمجيدًا عن الشفاء السريع لزوجة أنطيوخس كريستينا. عانت من مرضها لمدة سبع سنوات. كل المساعدات الطبية التي جربتها، والتي تبين دائما أنها عاجزة عن تخفيف المعاناة، لم تؤد إلا إلى الاقتناع بأن المرض غير قابل للشفاء. بعد أن هجرها جميع الأطباء، لجأت إلى قوة القديسة المعجزة. ولما وصلت إلى الصحراء بقيت عند أبواب الدير بينما ذهب زوجها الذي جاء معها إلى الدير ليطلب صلاة القديس الذهبي الفم العجائبية. قال القديس الناسك، لماذا أنت متجاهلاً وسائل الشفاء التي بين يديك، وتأتي لمساعدة الفقير والضعيف؟ وقل لزوجتك أن تسيطر على عصبيتها، وأن تكون أكثر ليونة مع الخدم، وتتصدق، وتجتهد في الصلاة. إذا فعلت هذا، فإن النفس والجسد سيحصلان على الشفاء. ولما أعلن له الزوج عزم زوجته الثابت على تحقيق كل هذا، قال القديس الذهبي الفم: اذهب، لقد شفيت زوجتك. في بعض الأحيان، كان يظهر أسد ذو حجم غير عادي في البلدان المحيطة، ويهاجم بشدة كل شخص يقابله على طول الطريق، ويقتل الناس وينهب القطعان. وبعد محاولات فاشلة لقتله لجأ الأهالي إلى القديس يوحنا 101 يطلبون منه أن يصلي لكي يخفف الرب غضبه العادل. وصلى القديس وأعطاهم صليبًا ليضعوه في المكان الذي يخرج منه الأسد عادةً. نفذ السكان وصيته وسرعان ما رأوا جثة أسد هامدة ملقاة عند أسفل الصليب، مما أسعد الجميع. قضى القديس يوحنا أربع سنوات في صحبة الرهبان الأنطاكيين، يمارس الصوم والسهر والصلوات ليلاً ونهارًا، ويسبح الله بلا انقطاع، ويقرأ ويدرس كتب القديس، وغيرها من أعمال التقوى والمحبة. لكن هذه الحياة، القاسية، الرهيبة بالنسبة لطبيعتنا الخاطئة، غير المفهومة لأولئك الذين لم يعتادوا على العيش تحت إرشاد الإيمان، لم تكن كافية لإرضاء تقواه، لإشباع حبه الناري لمآثر إماتة الذات. كان القديس يوحنا نموذجًا لكل من عاش في الأديرة في شدة قواعده وثباتها، في روح الندم على الخطايا ومحبة الإخوة. لكن الله أراد له أن يمر بكل مراحل الحياة النسكية، ويكون أيضًا مثالًا عظيمًا للحياة المنفردة. علاوة على ذلك، فإن شهرة مآثره المنتشرة باستمرار، والاحترام العالمي والثقة به، أصبحت صعبة على تواضعه، وتقديم حالات مغرية للشعور بالفخر، بينما أراد أن يعيش لله وحده ويكون معروفًا له وحده. على مسافة كبيرة إلى حد ما من الدير، بين الصخور والغابات غير المأهولة، كان هناك كهف عميق، بالكاد يمكن الدخول إليه، وغير معروف لأي شخص. في هذا المكان البري المهجور، بإرشاد من روح الله، اعتزل القديس فم الذهب ليقضي هناك كل وقته حتى أنفاسه الأخيرة ندمًا على خطاياه. الله وحده يعلم الأعمال العظيمة التي قاموا بها هناك، وكل الأعمال التي قاموا بها، وكل الأحزان التي عاشوها، وتلك الصلاة النارية التي كانت تصعد من أعماق القلب بلا انقطاع إلى السماء! وفي هذا الكهف العميق المظلم، لم يكن للقديس يوحنا سرير ولا كرسي ولا طاولة لمدة عامين، وكان يأكل فقط الخبز الذي أحضره له أحد أصدقائه. يقول بالاديوس أن القديس فم الذهب قضى كل هذا الوقت تقريبًا دون نوم، يمارس باستمرار إما الصلاة أو قراءة كلمة الله؛ وإذا اضطر إلى الاستسلام لمطالب الطبيعة، كان ينام متكئا على جدار الكهف 102. هذا العمل الصعب، الرطوبة والبرد في الكهف أزعج صحته شيئًا فشيئًا. يذبل الجسم وتضعف القوة بشكل كبير. عاش وحيدًا، دون مساعدة خارجية، ودون القدرة على إشباع احتياجاته بقوته الخاصة، فاضطر القديس فم الذهب إلى ترك عزلته اللطيفة، وعاد إلى أنطاكية في عام 380. وكان هذا، وفقًا لبالاديوس، عملاً من أعمال العناية الإلهية، التي تنازلت لإلهاء القديس بالمرض. يوحنا من حياة الناسك ودعوته لفتح الخدمة في الكنيسة لخلاص نفوس الآخرين. بدلًا من اتهام القديسين بالقسوة المفرطة، دعونا نعزو إلى إلهام روح الله كل ما يبدو لنا غير مفهوم في سلوكهم. عندما ننظر إلى مآثرهم، فإننا ندرك الاسترخاء الخاص بنا. لنتذكر أن ملكوت الله يتطلب أن الذين هم للمسيح قد صلبوا أجسادهم بالأهواء والشهوات، لكي يملكوا مع المسيح، عليهم أن يتألموا معه. وكان القديس الذهبي الفم يفكر باستمرار في هذه الحقائق العظيمة، مما يدعمه غيرة وغيرة على أعمال عظيمة. إن الله، الذي أظهر الطريق الصحيح لتحقيق هدفه، غرس فيه حبًا ناريًا للوحدة والصمت والصلاة، من أجل إعداده للتجارب الكبرى التي كان مقدرًا له، وللأعمال العظيمة التي أراد الرب أن يتمها من خلاله لصالح الكنيسة. وفي الواقع، ليس هناك ما هو أكثر فائدة من العزلة لأولئك الذين قصدهم الله للخدمة الرسولية. يملأ الرب عادةً بروحه القدوس تلك الأوعية المختارة التي ستنشر بعد ذلك رائحة يسوع المسيح في كل مكان، ويمنح الشجاعة وغيرة الناري لأولئك الأفراد الذين سيستخدمون كل قوتهم لنشر ملكوته إلى أقصى الأرض، ويعطي قوة لا تقهر لأولئك الذين سيستخدمون بلاغتهم، وعقلهم، ومحبتهم في خدمة إيمان المسيح. لقد جاء القديس الذهبي الفم من المغاور إلى أنطاكية، ولتعزيته العظيمة، وجد هناك الأسقف الذي كان يحترمه بشدة، والذي نال منه الولادة الروحية في المعمودية المقدسة. وبالتالي يمكنهم مرة أخرى الاستمتاع بالتأمل الدقيق في الصفات العالية لروح الراعي العظيم - وداعته ومحبته وإيمانه الذي لا يتزعزع، والذي شهد له بالصبر الشجاع على السجن المتكرر. ولكن أيضًا القديس مليتيوس لم يكن أقل سرورًا برؤية ابنه الروحي الذي أظهر هذا النجاح الباهر في حياة القديس. - رغبة منه في استخدام كمالات القديس يوحنا السامية لصالح الكنيسة، رسمه شماسًا، وهو ما لم يكن أقل رغبة من جميع الناس الذين عرفوا فضائله السامية جيدًا. لكن القديس الأسقف في نفس سنة (381) غادر أنطاكية متجهاً إلى القسطنطينية لحضور المجمع المسكوني المنعقد بإرادة ثيودوسيوس. لكن لم يكن مقدراً له أن يعود إلى قطيعه، إذ أنهى حياته قبل نهاية المجمع. وبعد خمس سنوات، عبر القديس فم الذهب، في أحد تعاليمه البليغة، أمام الشعب الأنطاكي، عن الاحترام العميق الذي يكنه للقديس الجليل، ولإيمانه الحي، وللحب المسيحي الحقيقي، والشجاعة التي لا تتزعزع، ولكل الصفات الممتازة لعقله وقلبه. لم يعد القديس الذهبي الفم، الذي يعيش في المدينة، بسبب فقدان القوة وضعف الصحة، قادرًا على الالتزام الصارم بالصيام القاسي وغيره من الأعمال القاسية للحياة الصحراوية؛ ومع ذلك، فقد ظل دائمًا مخلصًا لمآثر الحياة الرهبانية الأخرى الأكثر روحانية. لقد احتفظ في نفسه إلى الأبد بنفس روح التواضع والصبر، ونفس الحماس في الصلاة، ونفس المحبة والتواصل المتواصل مع الله. وإذ أصبح خادمًا للقديس المذبح، حاول بكل عناية أن يقوم بهذه المهمة، وعزّى الحزانى، وخدم الفقراء، وزار المرضى والمسجونين في السجون، ونصح الذين لم يثبتوا في معرفة حق الله وقوته. أثناء شماسته، قام بتدريس أسرار الإيمان لأكثر من ألف شخص اعتمدوا بمناسبة وقوع زلزال هدد بإسقاط أنطاكية، دون إعداد 104. وفي الوقت نفسه، كتب كلمتين ممتازتين لأرملة شابة ومقالة تاريخية عن الشهيدة بابل، وثلاث كلمات لستاجيريوس، وأيضًا عن غير المفهومة والسراري 105. غيرته في كل مهمة لم تمنحه السلام، بل نسي تمامًا ضعفه ومرضه عندما يتعلق الأمر بمجد الله وخلاص النفس. دعنا نخبرك الآن بالحالة التي تتعلق بها كلمات القديس يوحنا إلى ستاجيريوس، والتي تشرح بشكل ممتاز طرق العناية الإلهية غير المفهومة في مصائب الناس وتحتوي على أفضل عزاء لأولئك الذين تغمرهم موجات الحزن. كان ستاجيريوس من بين أصدقاء القديس فم الذهب المقربين. ينحدر من عائلة مشهورة، وكان يمتلك الكثير من بركات الأرض، وله أم تقية، ونشأ في خوف الله منذ الطفولة (106)، وعلم الأخلاق المسيحية منذ صغره وأكد في الإيمان بالعقائد الأرثوذكسية للإيمان المسيحي. على الرغم من أنه نشأ في كل وفرة من البركات الأرضية، إلا أنه من خلال الحفاظ على نقاء العقل والقلب، عرف كيف يحمي نفسه من التصرفات غير المنضبطة للشباب الذين يعانون من سوء الإدارة. بدافع من عمل النعمة، كان لا يزال شابًا، على الرغم من مقاومة والده، قد تخلى بالفعل عن الثروة والملذات والكرامات الدنيوية، لكي يعيش حياة أكثر كمالًا في شكل الحياة الرهبانية، ومن خلال الدموع والصلوات والحياة الطيبة ينال ملكوت السماوات. لذلك، ترك كل شيء، وجاء إلى الجبال المقدسة، حتى يتمكن من تنفس الهواء النقي للحرية الحقيقية، وعلى الرغم من صعوبة كبيرة، العثور على لؤلؤة الإنجيل الثمينة. لكن لسوء الحظ فإن سلوكه في مجال الحياة الجديد لم يتوافق مع الرغبة النارية التي قادته إلى الصحراء. للأسف! غالبًا ما نفتقر إلى القوة للاستجابة بشكل مُرضٍ لنداء النعمة؛ غالبًا ما نبدأ بالحماس، ولكن إذا بدأنا بشكل جيد، فإننا ننتهي بالخجل. لذلك، بعد أن أظهر ستاجيريوس في البداية حماسًا كبيرًا لأعمال التقوى، بدأ يرتاح شيئًا فشيئًا. كانت الصلاة عبئًا عليه، ولم يكن يحب الصيام والسهر، وكثيرًا ما كان يوجه أفكاره إلى فضائل عائلته الباطلة، ويستمع إلى الملاحظات العادلة بتذمر، ويقضي معظم وقته في الحديقة، وكان أكثر اجتهادًا في رعاية الأشجار من قراءة الكتب المقدسة والتفكير في الموضوعات الروحية. لكن الله أظهر رحمته الخاصة على البائس، الذي، بعد هذه التضحية، كان من خلال استرخائه معرضًا لخطر فقدان ثماره. بدافع من صلاحه الإلهي، لكي يدعو المفلوج إلى غيرته السابقة، أخضعه الرب الرحيم لحزن عظيم. وفي أحد الأيام، عندما وقف ستاجيريوس يصلي مع النساك الآخرين، استحوذ عليه روح شرير، بإذن الله، وطرحه على الأرض. ولكن هذا ليس كل شيء. في الليلة التالية، رأى ستاجيريوس في المنام أن خنزيرًا بريًا، مغطى بالطين، يندفع نحوه باستمرار ويقاتل معه 107. عذبه الروح الشرير مرة أخرى. استيقظ الرهبان على صراخه الحزين، فركضوا إليه على عجل وشهدوا الغضب الرهيب لهذا الوحش البري. Stagirius، مع عيون ملتوية، رغوة في الفم، مع حركات متشنجة من يديه، مغطاة بالعرق من اهتزاز قوي لجسمه كله، أصدر صرخة خارقة رهيبة. أدى هذا الحدث الرهيب إلى إرباك الدير بأكمله. لقد كان أمرًا شائنًا للغاية لدرجة أن فم الذهب نفسه، بعد أن سمع القصة عنها، ارتجف بكل جسده وشكر الله لأنه لم يسمح له أن يشهد مثل هذا المشهد الرهيب. هذه الهجمات، التي تكررت كثيرًا منذ ذلك الوقت بحضور العديد من الشهود، لم تترك مجالًا للشك في أن روحًا شريرة استحوذت على ستاجيريوس المؤسف. هذه الضربة الرهيبة من غضب الله أيقظت ستاجيريوس من نوم الإهمال الذي كان غارقًا فيه، فصرخ بكل نفسه إلى الله طالبًا الرحمة. الصوم، والسهرات الليلية، ومآثر إماتة الذات المختلفة، والصلاة المتواصلة وأعمال التقوى الأخرى - كل شيء تم تنفيذه فقط لجذب رحمة الله. وقام برحلات طويلة وطويلة، متوسلا المساعدة من العديد من النساك المعروفين بتقواهم؛ زار الكنائس المختلفة، قبور الشهداء، ركع أمام آثار القديسين، ليلا ونهارا، يتوسل إلى قديسي الله للتحرر من معاناة المرض التي لا تطاق؛ لكن قوته كانت ضعيفة لكي تجتذب المساعدة المليئة بالنعمة. لم يتراجع المرض فحسب، بل زاد أيضًا: لأنه كان يفتقر إلى الخضوع المناسب لإرادة الله، وانجرف بنفاد الصبر، وكثيرًا ما تذمر من الله واستسلم لليأس. منهكًا ومنهكًا من المعاناة الطويلة، طلب ستاجيريوس أخيرًا التعزية من القديس فم الذهب، موضحًا حزنه من خلال صديقه المشترك ثيوفيلوس الأفسسي. قال له ستاجيريوس: "أتوسل إليك، أن تشفق علي، لأن معاناتي كبيرة جدًا لدرجة أنه لا توجد كلمات كافية للتعبير عنها". لقد أضعفت كل قوة روحي من الحزن الذي لا يطاق، وأحيانا أتوصل إلى فكرة يائسة لإنهاء وجودي البائس - إغراق نفسي أو رمي نفسي في بعض الهاوية التي لا نهاية لها من ارتفاع الهاوية. لا معاناة، مهما كانت عظيمة - لا مرض في الجسد، لا سجن في الأغلال، لا سجن في المنفى، لا شيء يمكن مقارنته بما أختبره!.. عبثًا أرفع صلواتي إلى السماء، الله لا يستمع إلى صوتي، لا يسمع آهاتي، إنه لا يرحم بالنسبة لي؛ حتى قديسيه، الذين يشفون أمراض الآخرين بأعجوبة، يرفضون قوته الكريمة لتخفيف معاناتي. - لماذا تركت؟ ما هو سبب دينونة الله الرهيبة ضدي؟ ماذا فعلت لأستحق ما عانيته؟ لماذا تم إرسال هذا العذاب الذي لا يطاق إلي؟ لماذا أحاطت بي كل هذه الكوارث في الصحراء، خلال حياة أكثر انسجاما مع قواعد الأخلاق المسيحية، بينما كنت أعيش في العالم، استمتعت بالرخاء الكامل؟ الإحراج والخوف المستمر هي المشاعر التي أشعر بها باستمرار! ويل لي! لقد تركني الله، وحُكم عليّ إلى الأبد بأن أكون ضحية لروح شريرة وفريسة للجحيم... ولكنني، يا صديقي الحبيب، أمد يدي الضعيفتين، وأشفق عليّ، أنا الذي أحببته كثيرًا، وإذا استطعت، أخرجني من هاوية اليأس" 108. هذه هي الكلمات التي عبر فيها ستاجيريوس المنكوب عن الحزن الذي ملأ قلبه. ولما رأى رخاء إخوته ازداد شعوره بالحزن. ولكن الأهم من ذلك كله، كانت روحه غاضبة من الخوف من أن شائعة المصائب التي حلت به لن تصل إلى انتباه والده، الذي، بشخصية فخورة وسريعة الانفعال، ويتمتع باحترام عام ونفوذ قوي، تحمله عاطفة الغضب والانتقام العاصفة، يمكن أن يفعل الكثير من الشر للرهبان وجميع المتعصبين لأعلى التقوى وقداسة الحياة 109. لم يغير القديس الذهبي الفم توقعات صديقه المتألم؛ سارع إلى تهدئة حزنه محاولًا ترسيخ الإيمان بالعناية الإلهية والخضوع لمشيئته الصالحة. في رسائله إليه، في البداية، يبين أن كل شيء في العالم يحدث إما بحكم التعريف أو بإذن الله؛ أن كل الكوارث التي تحل بنا، وفقدان الممتلكات والصحة والكرامات، تكون أحيانًا بمثابة عقاب، وكثيرًا ما تكون اختبارًا، ودائمًا في يمين الله تعبيرًا عن إحسانه لنا ووسيلة لخلاصنا؛ أنه يصيب أحيانًا من يحبهم بالأحزان، وأنه يجب علينا أن نتحمل بشجاعة وتواضع، بإيمان ورجاء، كل الكوارث التي يرسلها علينا صلاحه. هذه الحقائق، القادرة على إلهام الشجاعة في قلب كل مسيحي حزين، تم الكشف عنها بشكل ممتاز في رسائل فم الذهب إلى ستاغيري. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في بداية رسالته الأولى: "يجب علي يا عزيزي ستاجيريوس أن أكون الآن معك وأشارك في معاناتك، وأعزيك بالقول، وأساعدك بالفعل، وأستخدم كل الوسائل الأخرى، لتخفيف حزنك بطريقة أو بأخرى، بأفضل ما أستطيع. ولكن بما أن الضعف الجسدي والصداع، الذي أجبرني على البقاء في المنزل، حرمني من فرصة القيام بمثل هذه الخدمة المفيدة، سأحاول أن أبذل قصارى جهدي. "ما تبقى من أجل تعزيتكم وفائدتي. ربما سيساعدكم هذا على تحمل الكارثة الحالية بسخاء؛ حتى لو لم يحدث هذا، على الأقل فكرة أنه لم يتم إهمال أي شيء من جهتي من أجل سلامكم سوف ينير نفسي أخيرًا ... وسيجلب المديح من الذي، من خلال الطوباوي بولس، أوصى بالبكاء مع الباكين" (رومية 12: 15) 110. "إن معاناتك، يا صديقي الحبيب، عظيمة، أنا أؤمن بها، وأفهمها، ويمكنني أيضًا أن أخبرك بها". أنني، المرتبط بك بصداقة طويلة الأمد، أشعر بالحزن والحزن من معاناتك بما لا يقل عنك. لكن هذه الآلام، مهما عظمت، قادرة على إرباك النفس وإزعاجها كثيرًا، إلا أنها روح ضعيفة وعديمة الخبرة ومهملة؛ ولكن إذا أردنا أن ننظر إليها بمزيد من التدقيق ونناقشها بتقوى، فسوف ننثر كل أسباب الحزن مثل الغبار الناعم”[111]. "إن كنت أتحدث إلى شخص غير مخلص، أو يعتقد أن كل شيء يحدث بالصدفة، أو ينسب حكم العالم إلى أرواح شريرة؛ ثم سيكون لدي الكثير من العمل، أولا وقبل كل شيء، لدحض الرأي الخاطئ وإقناع العناية الإلهية الحقيقية للكون، ثم تحويل الكلمة إلى عزاء. ولكن بما أنكم، بنعمة الله، قد عرفتم الكتب المقدسة منذ الصغر، وقبلتم العقائد الحقيقية والخلاصية من أسلافكم، فإنكم تؤمنون بلا شك أن الله يدبر كل شيء، وخاصة أولئك الذين يؤمنون به[112]... فليس من الصعب إذًا أن تقتنعوا بأن الأحزان والتجارب وكل الكوارث التي تصيبنا، بقدر ما تثبت متع الحياة، عناية الله بنا"[113]. دعونا نفتح الكتب المقدسة ونلقي نظرة على أعمال العناية الإلهية في مصير الإنسان. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، وأحاطه بالمجد والكرامة وبكل بركات الأرض. لكن آدم، بعد أن انتهك وصية الله، بناء على اقتراح الشيطان، تبين أنه جاحد للمتبرع، والله يطرده من الجنة ويدينه بالحزن والعمل والمرض والموت نفسه 114. هذه هي عقوبة الخطيئة؛ لكن هذه العقوبة هي تعبير عن الخير الإلهي، لأنه حدد ذلك، وكان في ذهنه خلاص الإنسان. لأنه "إذا بقي الإنسان، بعد وعد الشيطان بأن يجعله، بكسر الوصية، مساويًا لله، في نفس الكرامة، فإنه يقع في ثلاث مصائب شديدة. أولاً، سأعتبر الله قاسيًا ومخادعًا وكاذبًا؛ ثانيًا، - مضل حقًا، أبو الكذب والخبث - محسن وصديق؛ علاوة على ذلك، سيستمر في الخطيئة إلى ما لا نهاية" 115. بعد طرد آدم، يعاقب الرب قايين أيضا؛ ولكن كان من المفترض أن تفيد هذه العقوبة المجرم نفسه، وتحذيره من ذنبه أمام الله وفي نفس الوقت تخفيف شدة العذاب المستقبلي، والنسل، وإيقاظهم إلى التوبة السريعة عن الخطيئة 116. إذا كان الرب يهددنا بالجحيم، فذلك لحمايتنا من الوقوع فيها؛ إن سمح للشيطان أن ينزل بنا الحزن ويجربنا، لكي يعلمنا النضال، ويثير فينا اليقظة، ويضاعف تيجاننا بالنصر، ويثبتنا بروح التواضع، ويجبرنا على الالتصاق به. فإن من يرى عدواً يهاجمه يسرع ويلتحق بمن يستطيع مساعدته. الأطفال الصغار، عندما يرون شيئًا مخيفًا، يركضون إلى أحضان أمهاتهم، ويمسكون بملابسها ويتمسكون بها بإحكام، حتى لا يتمكن أحد في بعض الأحيان من سحبها بعيدًا؛ ولكن عندما لا يكون هناك شيء فظيع، فإنهم لا يستمعون إلى مكالمتها أو دافعها؛ تدعوهم فلا يستمعون. تحاول بكل الطرق جذبهم إليها، لكنهم يخجلون ولا ينظرون حتى إلى الطعام الذي أعدوه. لذلك، العديد من الأمهات، عندما لا تنجح قناعاتهن، يصنعن أقنعة قبيحة ووحوشًا، وبالتالي يجبرن أطفالهن على الرجوع والركض إليهم مرة أخرى” 117. هذه هي فائدة التجارب، لماذا يسمح لهم صلاح الله الغامض. "كل يوم يرتب الله لخلاصنا أشياء كثيرة وعظيمة لا يعرفها إلا هو وحده. وبما أنه يستفيد من جنسنا فقط من خلال صلاحه، دون الحاجة إلى تمجيد منا أو أي جزاء آخر، فهو لا يكشف لنا الكثير. إذا فتحه أحيانًا، فإنه يفعل ذلك من أجلنا، حتى أننا، بعد أن نقدم له الامتنان، نجذب منه مساعدة أكبر. فلنشكره، ليس فقط على ما نعرفه، ولكن أيضًا على ما لا نعرفه: لأنه يفيدنا، ليس فقط عندما نريد ذلك، ولكن أيضًا عندما لا نريده. "إذا كان يهتم كثيرًا بأعدائه (كل من يخطئ، كما لو كان يتصرف خلافًا لإرادته، فهو عدو له): فهل سيترك دون اهتمام أولئك الذين يؤمنون به وأولئك الذين يرضونه حسب قوتهم؟" 118 لذلك، عندما تعتقد أنك تركت والدك وبيتك وأصدقائك وأقاربك وثروة لا حصر لها ومجدًا عظيمًا من أجل المسيح، وتتحمل مثل هذا الحزن، فلا تفقد قلبك؛ لأن الله لا يمكن أن يكذب، وقد وعد بالحياة الأبدية لمن يترك كل هذا (أي الأب، البيت، إلخ). لقد ألقيت بصرك وتركت كل شيء: فما يمنعك من رجاء وعد الله؟ هل هناك إغراء يضايقك الآن؟ لكن الله وعدنا بالحياة الأبدية ليس هنا. وحتى لو تم تحقيق هذا الوعد هنا، فحتى في ذلك الوقت لم تكن هناك حاجة للحزن؛ لأن الشخص التقي والمؤمن يجب أن يعتمد بقوة على وعود الله، حتى أنه عندما يرى الأحداث المعاكسة لها، لا ينزعج في الروح وييأس من تحقيق الوعود. انظر، ما هو الوعد الذي حصل عليه إبراهيم، ولكن ماذا أُمر أن يفعل؟ كان الوعد أن يملأ إبراهيم الكون كله من نسله من إسحاق: وكان الأمر يطلب منه أن يقتل نفس إسحاق، الذي من نسله ستمتلئ الأرض كلها. وماذا في ذلك؟ فهل أزعج هذا الرجل الصالح؟ لا، ومع هذا الخلاف والتناقض بين الأمر والوعد، لم يحرج، ولم يتردد في الفكر، ولم يقل: صحيح أن الله خدعني وضحك مني. لأنه عندما يعد الله، حتى لو كانت هناك آلاف العوائق أمام تحقيق ما وعد به، فلا ينبغي للمرء أن يشعر بالحرج أو الشك في الوفاء. وتظهر قوة الله بشكل خاص في هذا، وهو أنه يجعل المستحيل ممكنًا. 119 ومع ذلك، ليس إبراهيم فقط، بل أيضًا يوسف، على الرغم من تعرضه للخيانة من قبل إخوته، ونقله إلى بلد أجنبي، وسجنه، لم يشك في تحقيق وعد الله بشأن كرامته العالية، الموضحة في الأحلام التي رآها. "لماذا يفعل الله هذا، لماذا يسمح بأحداث تتعارض مع الوعود؟ لكي يقدم لنا، أولاً، دليلاً على قدرته، أي أنه قادر على تحقيق الوعود التي تبدو غير معقولة على الإطلاق: ثانياً، ليعلمنا أن نؤمن به في كل شيء، حتى لو بدت الأحداث التي تحدث لنا متعارضة مع الأحداث". لكن هل تريد أن تعرف لماذا ولأي غرض يفعل الرب هذا بك؟ ولهذا أقول لك يا حبيبي ستاجيريوس أننا لا نستطيع أن ندخل إلى الأسباب والأهداف الخفية للأعمال الإلهية. يحدث أحيانًا أن يقدم الأب لابنه شرابًا مرًا دون أن يكشف له سبب ذلك، وكثيرًا ما نطيع أوامر الطبيب رغم اختلافها مع قناعاتنا. دعونا نخضع أنفسنا بلا أدنى شك لأوامر العناية الإلهية. إذا كانت فضيلة الإيمان هي الإيمان بما لا نفهمه؛ - إذًا فإن كرامة التكريس الكامل والطاعة المطلقة تتمثل في التنفيذ الدقيق لإرادة الله، حتى لو كانت تتعارض مع رغباتنا، وحتى لو لم نفهم الأسباب الخفية لذلك 121. لكن السؤال لا يزال يحيرك: لماذا يتألم الأبرار كثيرًا، بينما الأشرار في نعيم؟ إليكم ما سأقوله لهذا: بما أن ملكوت السماوات قد انفتح لنا وأظهرت المكافأة في الحياة المستقبلية، لم يعد الأمر يستحق استكشاف سبب تحمل الأبرار هنا للأحزان، وعيش الأشرار في الملذات. لأنه إن كان الجميع هناك يتوقعون مكافأة حسب صحاريتهم، فلماذا السخط على الأحداث هنا، السعيدة والمؤسفة؟.. ولكن بما أن الكثيرين لا يريدون قبول التعليم عن الحياة المستقبلية والقيامة، فإنه لا يزال يمثل هنا، بشكل صغير، صورة الدينونة، عندما يعاقب الأشرار ويكافئ الأخيار... إذا لم يُعاقب هنا أي من الأشرار على الإطلاق، ولم ينل أحد من الصالحين مكافأة، فإن كثيرين ممن لم يؤمنوا بتعليم الرب. القيامة، يبتعدون عن الفضيلة كسبب للشر، ويحبون الخطية كسبب للخير؛ ومن ناحية أخرى، إذا حصل الجميع هنا على ما يستحقونه؛ فيظنون أن عقيدة الحكم غير ضرورية وباطلة»[122]. "دعونا لا نتذمر من الله على ما يحدث لنا، ولكن دعونا نشكره. أنت متفاجئ من أن الروح الشريرة لم تهاجمك في الأيام الخوالي، عندما كنت تعيش بمرح وتحيط نفسك بروعة دنيوية، ولكن الآن، بعد أن تخليت عن كل هذا واستسلمت تمامًا لله، فأنت تفعل الشيء نفسه، كما لو أنك بدأت تتساءل لماذا لا أحد يزعج المتفرجين، ولكن بالنسبة للشخص الذي سجل كمصارع وذهب إلى مكان المصارعة - فقط هجمات العدو يضربه في رأسه ويضربه في وجهه... والعدو، الذي يهاجمك، لا يهينك على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، يرفعك، ويعترف بك كخصم قوي ويمنحك فرصة لكسب مجد المنتصر على عدو قوي. وأنك استفدت حقًا من محنتك، سأظهر لك الآن أنك تعرف وتتذكر حياتك السابقة، التي كنت تعيشها قبل الإغراء، وانظر إليها بعناية وقارنها بحياتك الحالية تجربة بعد تجربة، وحينها سوف ترى ما الفائدة التي عادت عليك من هذه المصيبة. فإنكم الآن تمارسون بغيرة عظيمة الصوم والسهر والقراءة والصلاة، وقد تقدمتم كثيرًا في الصبر والتواضع. وقبل ذلك لم أكن أفكر حتى في الكتب، وأنفق كل همومي وجهدي في المشي خلف أشجار الحديقة؛ وكان يفتخر بشهرة عائلته وشهرة والده وتربيته الرائعة؛ وكم كنت كسولًا أثناء سهراتك، أنت نفسك تعرف ذلك جيدًا. لأنه غالبًا ما حدث أنه بينما كان الآخرون يستيقظون مسرعين في منتصف الليل، بقيت أنت غارقًا في نوم عميق، وكنت غاضبًا من أولئك الذين أيقظوك. لكن الآن، منذ أن دخلت في هذه الحرب والصراع، توقف كل هذا وتغير إلى الأفضل. إذا سألتني لماذا لم يسمح الله لهذا الشيطان بمهاجمتك عندما كنت تعيش في ترف ومقيد بالشؤون الدنيوية، فسأجيب أن هذا أيضًا هو عمل عناية الله لك. كان يعلم أن العدو، بعد أن وجدك مهزومًا بسهولة، سوف يدمرك على الفور. لذلك، دعاك الله إلى هذا الجهاد، ليس فور دخولك الحياة الرهبانية، بل أعطاك وقتًا كثيرًا مقدمًا للتمرين، وعندما تقوىت بالفعل، أتى بك إلى هذا المجال الصعب” 123. لذلك، استمروا في النضال بشجاعة، واحذروا بشكل خاص من اليأس الذي يضعف قوة النفس. لأنه كما أن أولئك الذين يحفرون تحت الجدران ليلاً، بعد أن يطفئوا النور، يمكنهم بسهولة سرقة الممتلكات وقتل أصحابها: هكذا الشيطان، بعد أن نشر اليأس بدلاً من الليل والظلام، يحاول سرقة كل الأفكار التي تحمينا، بحيث أنه، بمهاجمة النفس المحرومة من كل مساعدة، يغطيها بجروح لا حصر لها ... الحزن يجعل الشيطان نفسه أقوى، ويلهمنا أفكار اليأس" 124. "لكن ربما تشعر بالخجل والخجل عندما يسقطك الشيطان في حضور شخص ما؟ لكن هذا عار زائف... فهم لا يوبخون فحسب، بل يمتدحون أيضًا الشخص الذي يتحمل بسخاء وخنوع إهانة شخص وقح؛ لماذا يجب على المرء أن يخجل، كما لو أنه ارتكب فعلًا سيئًا، لشخص يتحمل برضا عن النفس غضب ألد أعداء الشيطان؟.. إذا كنت تريد أن ترى أولئك الذين يستحقون حقًا العار والتوبيخ، فأنا إذن سوف يُظهر لك أولئك الذين يغويهم الجمال الأنثوي، أولئك الذين يدمنون المال، أولئك الذين يحبون السلطة والمجد، أولئك الذين يموتون من الحسد، أولئك الذين يتآمرون بالشر على أولئك الذين لم يسيءوا إليهم بأي شكل من الأشكال، أولئك الذين يستسلمون لليأس دون أي سبب، الأشخاص الذين يطاردون فقط أباطيل الحياة وأمثالها، هم مجانين ويستحقون العقاب؛ وإذا كان شخص ما يعذبه شيطان، وعلى الرغم من ذلك، يظهر الكثير من الحكمة في حياته، فإن مثل هذا الشخص يستحق أن يذهل الجميع ويزين بالتيجان لأنه، مع مثل هذه السلاسل على نفسه، يواصل مثل هذا الجري الصعب، ويسير على طول طريق شديد الانحدار والضيق" 125. لكن الشيء الرئيسي الذي يمكن أن يقويك في إنجازك هو "تذكر أن زمن المكافآت والتيجان هو قرن المستقبل، والحاضر هو وقت النضال والعمل، إذا أردنا فقط الاستمتاع بالسلام الأبدي وفوائد لا حصر لها. " إذا أراد أي شخص من بين المهملين الاستمتاع بكل من الملذات المحلية والمكافآت المحلية المعدة للشعب العامل، فإنه يخدع ويخدع نفسه... إذا لم يحصل أحد، حتى في الألعاب العلمانية، على تاج بدون عمل، وعلاوة على ذلك، هناك معارضون من نفس الطبيعة: فكيف إذن، حيث تقاتل قوى الشر ضدنا، كيف يمكننا أن نهزم غضبهم دون حزن وحرج؟ 126. انتبه إلى النساك المباركين الشجعان الذين عاشوا في الأزمنة السابقة، وسترى أنهم بالحزن اكتسبوا جميعًا جرأة تجاه الله[127]. بعد ذلك يعدد القديس الذهبي الفم كل آباء العهد القديم وأنبيائه ثم الرسل، ويفحص بالتفصيل كل أحداث حياتهم المليئة بالأحزان. وفي الختام، ينصح ستاجيريوس قبل كل شيء بالحذر من اليأس، لأنه أضر من أي عمل شيطاني، لأنه حتى لو حكم الشيطان في شخص ما، فإنه يحكم من خلال اليأس. "لماذا ينبغي للمرء أن يثبط؟" فقال له: "لو كنت قد زنت أو قتلت أو غير ذلك من الخطايا التي تخرجك من ملكوت السماوات، فلن يمنعك أحد من الحزن والنحيب. ولكن إذا كنت بنعمة الله واقفًا بعيدًا عن كل هذه الخطايا، فلماذا تعذب نفسك عبثًا؟ 128. دعونا الآن نوجه انتباهنا إلى عمل آخر للقديس فم الذهب لأرملة شابة. الأرملة التي كتب لها القديس فم الذهب، كانت زوجة أحد النبلاء المشهورين والتقيين، الذي توفي في سن مزدهرة، بعد خمس سنوات من الحياة الزوجية. في كلمته الأولى، يعزي القديس فم الذهب الأرملة الحزينة في البلية التي حلت بها. يقول لها أنه من المستحيل ألا تحزن على المحنة التي حلت بها. إذا أصابهم أي حزن بقوة بسبب حساسية النساء الخاصة، فإنه "يزداد عدة مرات عند الشباب، والترمل المبكر، وقلة الخبرة في الأعمال التجارية، ويضاف إليها الكثير من الهموم، في حين تم قضاء كل الوقت السابق في اللهو واللهو والثروة". ولذلك، إذا لم "تصاب بالجنون من الحزن أثناء التقاء مفاجئ للعديد من الكوارث، فلا يمكن اعتبار ذلك مسألة قوة بشرية، بل يد القدير، ذلك الذكاء الذي لا يحصى، تلك الحكمة التي لا يمكن البحث عنها، ثمرة رعاية الله الخاصة لها" 129. ومع ذلك، بعد أن درست بعناية الأسباب التي تجعل الأرملة تحزن، يمكن للمرء أن يجد، بالإضافة إلى مساعدة الله تعالى غير المرئية، العديد من الأسباب المرئية للتعزية. يقول لها القديس: "طالما عشت معك". فم الذهب، زوجك ذو الذكرى المباركة، لقد حظيت منه بالإكرام والاهتمام والرعاية؛ وعندما أخذه الله إليه، فقد أخذ مكانه بالفعل من أجلك. فإن داود النبي يقول: الرب يقبل اليتيم والأرملة (مز 145: 9)؛ وفي موضع آخر يدعوه أبا الأيتام وقاضي الأرامل (67: 6) 130... وأظهر دليلًا ليس بالقليل على عنايته في حقيقة أنه حفظك بصحة جيدة وغير مصاب بأذى في وسط لهيب الهموم والأحزان، ولم يسمح لك أن تعاني من أي مشكلة. إذا أنقذك من غرق السفينة أثناء مثل هذه العاصفة، فإنه سيحمي نفسك أثناء الهدوء ويخفف عنك عبء الترمل والكوارث المرتبطة به 131... ربما ترغبين في الاستمتاع بحب زوجك... إذن يمكنك الآن أن تغذي الحب له، تمامًا كما كان من قبل: إن قوة الحب هي التي تحتضن وتوحد وتوحد ليس فقط أولئك الذين معنا أو القريبين منا الذين نراهم، ولكن أيضًا أولئك البعيدين عنا؛ بحيث لا طول الزمن، ولا المسافة، ولا شيء من هذا القبيل يمكن أن يزعج الصداقة الروحية ويقطعها. إذا كنت تريد رؤيته وجهاً لوجه، فاحتفظ بسريره بعيدًا عن زوج آخر، فحاول أن تساويه في الحياة - وأنت بالطبع ستغادر هنا في نفس الشخص الذي هو فيه الآن، وستعيش معه لقرون لا نهاية لها ولا نهاية لها 132... إذا كنت تندب فقدان المجد الذي يمكنك الاستمتاع به من خلال تمجيده؛ ثم تخيل كثيرين سقطوا من مرتفعات الشرف، وحملوا زوجاتهم معهم إلى الهلاك؛ لأن "زوجاتهم ماتن جزئيًا من السم وجزئيًا من الحزن نفسه" - وستجد سببًا ليس فقط لعدم الحزن ، ولكن ربما حتى لشكر الله على الخلاص من الشرور التي لا تطاق 133... "وآمل أن يحدث قريبًا لروحك أنك، بعد أن تخليت فجأة عن كل شيء دنيوي، ستُظهر لنا طريق الحياة السماوية، وبعد فترة ليست طويلة، سوف تضحك على هذا المجد، الذي تبكي عليه الآن، وتلاحظ كم هو فارغ وعبثي. وإذا كنت تقدر راحة البال التي استمتعت بها مع زوجك، إذا كنت تريد الحفاظ على ممتلكاتك، ولا أحد من أولئك الذين يستغلون مصائب الآخرين يخططون الشر ضدك: ثم ألقِ بحزنك على "يا رب، فيطعمك" (إش 50)... اطلب السماء وكل ما يؤدي إلى الحياة هناك، ولا يضرك شيء هنا 134... إن أردت أن تكون أموالك آمنة، بل وأن تنمو... فأرسلها إلى زوجك الرائع (بواسطة أيدي الفقراء)، - ولا يمسها السارق ولا النمام ولا أي فساد آخر فقط... بل تنال منها ربحًا أعظم... تنال الحياة الأبدية والبركات الموعودة للذين يحبون. الله، ولكن لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنهد قلب بشر" 135. في الرسالة الثانية للقديس فم الذهب لا ينصح الأرملة بالدخول في زواج ثانٍ، لتجنب الأحزان التي لا تنفصل عنه، بل وأكثر من ذلك للحفاظ على نقاوة الحياة. وبدون إدانة الزواج الثاني، كما سمح به الرسول نفسه (1 كو 7: 39)، فإنه مع ذلك يعتبر الزواج الأحادي أفضل من تعدد الزوجات، ويلاحظ في أولئك الذين يكتفون بزواج واحد حبًا أكبر للطهارة أكثر من أولئك الذين يدخلون في زواج ثان. "لقد أظهرت التي كانت راضية بزواجها الأول أنها لم تكن ستدخل في هذا الزواج من قبل إذا كانت تعرف هذه الحالة جيدًا من التجربة؛ والتي تجلب شخصًا آخر إلى فراش زواج زوجها الأول، تكشف بوضوح في نفسها عن حب قوي للعالم وشغف بالأشياء الأرضية. لذلك، لم تكن تحب أي شخص آخر خلال حياة زوجها؛ وهذه، على الرغم من أنها لم تخطئ مع شخص آخر خلال حياة زوجها، إلا أنها نظرت إلى كثيرين آخرين أكثر مما نظرت إليه 136 ... "إنها التي تتحمل بسهولة حالة الترمل، في كثير من الأحيان، بالطبع، امتنعت عن زوجها حتى عندما كان على قيد الحياة؛ ومن يعتبر هذه الحالة لا تطاق، فإنه بالكاد يمتنع عن ممارسة الجنس إلا مع بداية الشيخوخة. لذلك، كما أن الزواج الأول هو دليل على الصدق والعفة، فإن الزواج الثاني هو علامة، لن أقول، على الشهوانية، لا، ولكن على روح جسدية وضعيفة، ومرتبطة بالأرض، ولا تستطيع أبدًا تصور أي شيء عظيم وسامي "137 ..." للحفاظ على الزيادة في الثروة، سيكون من الأفضل نقلها إلى السماء؛ إذا لم تكن الأرملة قادرة على تحقيق ذلك، فدعها تفكر في حقيقة أنها حتى لو تزوجت، فمن المحتمل أنها لن تجد فيه رجلاً سيزيد ممتلكاتها. "... ولكن فليكن أيضًا أن يتمكن الزوج من الحفاظ على الثروة وزيادتها. "ولكن ما فائدة استبدال الحرية بالعبودية؟ ما فائدة الثروة الكبيرة إذا كنت لا تستطيع استخدامها فيما تريد؟ أليس من الأفضل أن تمتلك القليل بحرية من أن تمتلك ثروات الكون بأكمله، وتعتمد أنت معها على شخص آخر؟ لأن الزوجة تعتمد دائمًا بشكل أو بآخر على زوجها. "ولا داعي للحديث عن الهموم والإهانات والشتائم والغيرة والشكوك الباطلة وأمراض الولادة وسائر المشاكل" ، فهي معروفة إلى حد ما للأرملة 138 . قضى القديس يوحنا خمس سنوات في رتبة شماس، يخدم في الكنيسة الأنطاكية. يعيش في المدينة، ويصبح قسراً شاهداً على الاضطرابات والرذائل الشائعة في المدن الكبرى. ولكن على مرأى من إذلال الطبيعة البشرية والفقر الأخلاقي لأرواح غالبية السكان، زاد فيه الحماس لتحسين الذات، مما أشعل في قلبه نارًا مستهلكة، وهي الغيرة المشتعلة التي كان من المفترض ذات يوم أن تشمل الكون بأكمله تقريبًا. والآن، أخيرًا، حان الوقت لفتح هذا المصباح؛ لقد حان الوقت الذي أراد الله أن يضعه على منارة كنيسته المقدسة. لكي يسطع ويهدي خطوات كثير من النفوس التي ما زالت تجلس في ظلمات الجهل والضلال. فلافيان الذي رافق القديس مليتيوس في المجمع المسكوني، أصبح من بعده خليفة العرش الأنطاكي في أنطاكية 139. ولد في هذه المدينة، من عائلة شريفة، مليئة بالوداعة والتواضع، والمعروف بإخلاصه لمشيئة العناية الإلهية، وخاصة غيرته المقدسة التي أظهرها في إدارة كنيسة أنطاكية أثناء سجن القديس مليتيوس، استحق هذا التكريم تمامًا. وهكذا، فإن اعتلائه العرش الأسقفي جلب فرحًا عظيمًا لجميع المؤمنين، ولا أقل من فم الذهب نفسه، الذي كان يأمل أن يرى كل صفات القديس مليتيوس الممتازة في خليفته. لكن فرحة القديس فم الذهب سرعان ما انتهكت على يد فلافيان نفسه. هذا الأسقف التقي، إذ كان ينصف علم الشماس القديس الواسع وبلاغته، ويتمتع دائمًا بصفاته الأخلاقية الرفيعة التي كانت، بحسب بلاديوس، الملح الذي يحمي أخلاق الشعب من التلف، أراد أن يرتقي به إلى رتبة الكاهن رقم 140. أفكار القديس فم الذهب حول الكرامة العالية للرتبة الكهنوتية، التي أبلغها صديقه فاسيلي ذات مرة، لم تمحى من ذاكرته، بل على العكس من ذلك، فقد تعززت في روحه من خلال التفكير في هذه الحقائق وسنوات عديدة من الخبرة. وبالتالي، فإن التواضع العميق الذي ملأ روحه لم يسمح له بتولي مثل هذه الخدمة العظيمة، لذلك لا إدانة فلافيان، ولا توسلات رجال الدين الأنطاكيين، ولا نصيحة أفضل أصدقائه يمكن أن تقنعه بذلك. وكانت هناك حاجة إلى دليل من الأعلى على دعوته لذلك. وبالفعل، في إحدى الليالي، أثناء الصلاة، ظهر ملاك لفلافيان، يأمره نيابة عن الله أن يرسم القديس يوحنا كاهنًا. ونال القديس شهادة مماثلة من ملاك عن تعيينه السماوي. خضع يوحنا بتواضع لإرادة العناية الإلهية، ووضع نفسه تحت التصرف الكامل لفلافيان، وسيم كاهنًا على يده في عام 386. إحدى الظروف المذهلة التي حدثت أثناء رسامته، والتي بررت انتخاب فلافيان، سكبت السلام الكامل في روح فم الذهب. ويؤكد الإمبراطور ليون أنه بينما كان فلافيان، بكامل حلته الأسقفية، أثناء الخدمة الإلهية، يضع يديه على الكاهن الجديد، جلست حمامة بيضاء، بحضور جمع كبير من الناس في الكنيسة، على رأس فم الذهب، رمزًا لنقاوة روحه وحضور الروح القدس الذي ملأ قلبه. لذلك، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي تجنب حصول القديس فم الذهب على الخدمة الكهنوتية الرفيعة، بسبب الشعور بالوعي بعدم استحقاقه، ولكن أخيرًا، تم تنفيذ إرادة الله عليه: لقد أخذ على عاتقه تلك الخدمة العظيمة، التي تحدث عنها بمثل هذه البلاغة، والواجبات التي تبدو فظيعة جدًا عندما ينظر إليها المرء عن كثب. فمتى أخذ على عاتقه هذا العبء الثقيل، لا يستطيع أن يضعه أو يخففه... وكم من هموم وهموم وعمل ومسؤوليات جديدة تُفرض معه! إن أعلى قداسة حياة الراعي تصبح واجبًا مقدسًا لا غنى عنه. يجب عليه دائمًا أن يُظهر في نفسه مثالًا عاليًا للتواضع والغيرة المقدسة والولاء الثابت والتفاني لإرادة الله والاهتمام الصادق وغير الأناني بخلاص جيرانه. ومن الآن فصاعداً، ستكون حياته كلها صليباً واستشهاداً، وستكون كل أيام خدمته الكهنوتية محرقة دائمة لله. هكذا كانت أفكار القديس الذهبي الفم عند قبوله القربان. ولكن بغض النظر عن مدى قلق القديس فم الذهب، الذي يواجه الصعوبات غير العادية لخدمته الجديدة، معززًا بالقوة المملوءة بالنعمة المنقولة من خلال السر، ويحمي نفسه بالتواضع والثقة في المساعدة والشفاعة العليتين، دخل أخيرًا مجال الخدمة الرعوية مع الاستعداد للتضحية بنفسه من أجل مجد الله وخلاص جيرانه. كان صعود القديس فم الذهب إلى رتبة قس حدثًا رائعًا جدًا في أنطاكية. حزن الأريوسيون، بينما بارك المؤمنون الأرثوذكس الله على مثل هذا المدافع القوي عن الأرثوذكسية. كان لدى الأريوسيين والمؤمنين، الأصدقاء والأعداء، فهمًا عاليًا للمعرفة الواسعة ومواهب فم الذهب. ولكنهم لم يتحدثوا عنه إلا عن كاتب عالم، فقد فوجئوا في أحاديثه بارتفاع أفكاره، والانسجام المنطقي وتماسك المفاهيم، وحيوية خياله، وتفوق وسمو ودفء الشعور وغيرها من الصفات الممتازة التي ميزته. لكن كرامته الخطابية لم تكن معروفة بعد. لكن فلافيان عرف كرامته العالية في هذا الصدد، ولذلك، بعد فترة وجيزة من رسامته، عهد إليه بواجب التحدث بالتعليمات إلى شعب أنطاكية. في اليوم التالي بعد رسامته، صعد القديس فم الذهب، بأمر من فلافيان، في حضور عدد لا يحصى من الناس الذين اجتمعوا للاستماع، على المنبر بقلب مملوء بالارتباك والخوف والقلق، وهكذا بدأ خطابه. "هل ما حدث لنا صحيح؟ وما تحقق قد أصبح حقيقة حقًا، وألسنا مخدوعين؟ أليس الحاضر ليلًا وحلمًا، بل نهارًا حقًا، ونحن جميعًا مستيقظون؟ ومن يصدق هذا، أنه خلال النهار، عندما كان الناس مستيقظين ولم يناموا، تم رفع شاب بائس ومنبوذ إلى مثل هذه القمة من القيادة. ممتاز. ولكن حتى لو كنت أتدفق مثل الأنهار التي لا تنتهي أبدًا، وكانت مصادر الكلمات مخفية في فمي؛ وبعد ذلك، مع هذا الكم الهائل "عندما يتدفق الناس إلى جلسة الاستماع، يتوقف التيار على الفور من الخوف وتندفع المياه مرة أخرى... لذلك، جميعكم، أيها المسؤولون والمسؤولون، نطلب منكم بالتساوي، كما جلبتم الخوف إلينا من خلال تدفقكم إلى سامعين، أن تغرسوا فينا نفس القدر من الشجاعة وغيرة للصلاة وتطلبوا من الذي يعطي الكلمة للمبشرين بقوة كثيرة (مز 67: 12) أن يعطينا الكلمة عند فتح أفواهنا" (أفسس 11: 1). 6:19) 141. "لأني أردت أن أتحدث في الكنيسة للمرة الأولى، أردت أن أهدي بدايات المحادثة التمهيدية إلى الله الذي أعطانا هذه اللغة. لأنه ليس فقط باكورة البيدر وحجر الرحى يجب أن تكون مكرسة للكلمة، بل أيضًا باكورة الكلمات، لأن هذا الثمر أكثر خصوصية لنا وأكثر إرضاءً لله الموقر نفسه. لأن أحشاء الأرض تنتج التوت والسنابل، وتغذي تيارات المطر، وتزرع أيدي المزارعين: والترنيمة المقدسة تولد تقوى النفس، وتنمي ضميرًا صالحًا، ويستقبلها الله في المخازن السماوية” [142]. بعد هذه البداية التي كانت تعكس التواضع والتواضع يقول القديس الذهبي الفم إنه يود أن يقدم إلى المذبح الروحي ذبيحة التسبيح للكمالات الإلهية: "ولكن الحكيم الواحد يسد الفم ويخيف قائلاً: ليس التسبيح جميلاً في فم الخاطئ" (سير 15: 9)؛ ولذلك فهو يكتفي بتمجيد أعمال الله، ونعمته التي تشرق في الأتقياء، خدامه الأمناء. ثم، يمتدح فلافيان، ويتحدث عن مآثره، والسهرات الليلية، والصيام، وانتصاراته على العواطف، وخاصة ازدرائه للثروة والشرف. وفي الختام، يدعو الجميع، بتكريس لإرادة الله ورجاء بالعون الأعلى، إلى رفع الصلاة إلى العلي القدير، لكي يحفظ كنيسة أنطاكية غير متزعزعة ونظيفة دائمًا من قذارة التعليم الهرطقي، ويمنح فلافيان، الأب المشترك، سنوات طويلة ومباركة. ثم يطلب حماية الصلاة لنفسه. يقول للمستمعين: "إذا كان لديكم اهتمام بي، صلوا لكي يأتيني تعزيز عظيم من فوق؛ لأنني كنت في حاجة إلى الحماية من قبل، وأكثر من ذلك، أحتاج الآن إلى أيادي كثيرة وصلوات لا حصر لها، حتى أتمكن من إعادة الوديعة سليمة إلى الرب الذي أعطاها، في اليوم الذي يُدعى فيه الذين نالوا الوزنات ويُؤتى بهم، وسيُعطون حسابًا. لذا صلوا لكي لا أكون بين المقيدين، ولا بين أولئك الذين أُلقيوا في الظلمة، بل بين أولئك القادرين على ذلك". نالوا ولو غفرانا يسيرا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي له المجد والسلطان والعبادة إلى أبد الآبدين." 143 دخل القديس فم الذهب، محميًا بثقة فلافيان الكاملة، مع الخضوع لإرادة الله، في تلك الخدمة السامية والشاقة التي دُعي إليها. لا يمكننا الدخول في كل تفاصيل حياته، ولا أن نتصور تحليلًا كاملاً لأحاديثه التي ألقاها في أنطاكية، على مدار اثنتي عشرة سنة، منذ توليه رتبة قس حتى خدمته الأسقفية. لكننا نعتبر أنفسنا ملزمين بتقديم إشارة حقيقية إلى الأعمال التي قام بها، والجهادات التي تحملها، والفضائل التي أشرقت فيه بشكل خاص، وأخيراً الأعمال التي قام بها لصالح الكنيسة بغيرة رسولية. على الرغم من أن أنطاكية كانت تستوعب ما يصل إلى مائتي ألف نسمة، نصفهم من المسيحيين الأرثوذكس، والآخر من الوثنيين واليهود والزنادقة: لكن القديس يوحنا استطاع أن يرضي الجميع: المؤمنون والمخطئون، اليهود والوثنيون اجتمعوا جميعًا للاستماع إليه وأرووا جميعًا عطش نفوسهم من مصدر تعليمه الوفير والصافي. وكان يكرز يوميا أثناء الصوم، ومرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع في الأيام العادية، عدا أعياد القديسين والشهداء والمناسبات الخاصة. بعد دخوله في الخدمة الرعوية، التقى القديس فم الذهب في مدينة أنطاكية بأربعة أعداء كان عليه أن يحاربهم، ووجه ضدهم بشكل خاص ضربات كلماته: الوثنيين، الذين كانوا لا يزالون كثيرين، واليهود، لا يقل عددهم تقريبًا، والهراطقة - الأريوسيون، والأنوميون، والمرقيونيون، وجميع المسيحيين، الذين يُطلق عليهم المؤمنون الحقيقيون، لكنهم في الواقع فاسدون في أخلاقهم. هؤلاء أعداء الإيمان والتقوى للقديس فم الذهب كانوا يلاحقونهم باستمرار في أحاديثه في كل مناسبة، وكثيرًا ما أحدثوا تغييرًا خلاصيًا في نفوسهم. على الرغم من أن كلماته كانت مليئة بالقوة والغضب الصالح، وفي بعض الأحيان عبرت عن شدة التنديدات المقدسة، إلا أنها لم تزعج الأشخاص الذين استمعوا إليه أبدًا. المذنبون، رغم أنهم تعرفوا على أنفسهم في بعض الأحيان في الصور التي رسمها الداعية، شعروا بالخجل وعدم الرضا عن أنفسهم في أرواحهم؛ لكنهم كانوا دائمًا ينصفون محبة الرجل الرسولي وغيرته المقدسة، ويصفقون لبلاغته. وكان الصراع مع أعداء الحقيقة السماوية ضروريًا لتبديد ظلام الخطأ الذي يحيط بهم، وفتح أعينهم على التأمل في حقائق تعاليم الإنجيل، وتحويلهم إلى المسيحية، أو على الأقل، لتحذير المؤمنين، وحماية الضعفاء في الإيمان من التأثير الضار الذي يمكن أن تحدثه عليهم التقوى الكاذبة، وتنهدات المنافقين، واعتراضات الوثنيين الماكرة. لتحقيق هذا الهدف المزدوج، يكشف القديس فم الذهب، من ناحية، كل الحكايات الخرافية السخيفة، وكل اختراعات الأساطير الوثنية السخيفة؛ يفضح كل معتقدات الوثنية السخيفة، وفجورها العميق، وحكايات خرافية سخيفة عن أصل الإنسان، والعواطف الرهيبة والمخزية، التي تم الإشادة بها والموافقة عليها بمثال أبطالها والآلهة أنفسهم؛ ومن ناحية أخرى، فهو يظهر بساطة المسيحية وجمالها، وارتفاع عقائدها، ونقاء الأخلاق، وانتشارها المعجزي، وكرامة القديسين العالية، وثبات الشهداء الذي لا يتزعزع، والتنفيذ الدقيق لجميع النبوءات القديمة، في كلمة واحدة يعرض كل الأدلة على ألوهيته. "إن آلهة الوثنيين، كما يقول القديس يوحنا، مع النبي، ليسوا آلهة حقيقية، بل أوثان الوثنيين - "فضة وذهب، صنعة أيدي الناس. لهم أفواه ولا يتكلمون، لهم عيون ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون، لهم مناخر ولا يشمون، لهم أيدٍ ولا يلمسون، لهم أرجل ولا يمشون، ولا ينطقون بصوت". حنجرتها مثل صانعيها وكل المتكلين عليها” (مز 113: 12، 16). أم ألا ترون أن روحًا شريرًا يتسلط عليهم ويتنبأ على شفاههم؟ إن هذا الروح النجس يضلكم، ويريد أن يحرضكم على كل أنواع الجرائم، ويعرض أمام أعينكم هذه التماثيل بأهواءها الإجرامية. ألا يستحق الضحك الشديد أن تسجد أمام الآلهة التي تدين لك ببداية وجودها، والتي خلقتها يداك؟ أليس عارًا عظيمًا أن نمنح الإكرام الإلهي للأشجار والخضراوات والحيوانات النجسة؟ ولكن ماذا أقول! أليس من العار أكثر مائة مرة أن نركع أمام التماثيل، التي من خلال مظهرها، ومن خلال موقعها، تبشر بأبشع المشاعر، والألفاظ الفاحشة؟ أم أن هذه أعياد الآلهة والإلهات، وهذه المعابد، وهذه الزنزانات، والمجالس القاتمة، وهذه الأسرار، والتعبيرات، والآثار، والمبشرين بالشر والعار؟ وماذا يمكنني أن أقول؟ أليست كل عاداتهم تحريضًا دائمًا على مثل هذه الأعمال الوحشية التي يمكن أن تجعل حتى الشياطين يخجلون من الخجل، لو كانوا فقط قادرين على ذلك؟ لقد انكشفت هذه البذاءات الوثنية للقديس يوحنا، كلما سنحت الفرصة، في كل تعاليمه، وفي شرح مقاطع الكتاب المقدس الخاصة بالأمم. ومع ذلك، لم يكتف بالكشف للوثنيين عن سخافة وعار عبادتهم للآلهة الباطلة؛ وبعناية أكبر أظهر لهم كرامة المسيحية وألوهيتها العالية. يقدم القديس فم الذهب في أحد أعماله مثالاً ممتازًا لكيفية إقناع المسيحيين الوثنيين بالكرامة الإلهية ليسوع المسيح. "إذا سأل الوثني: كيف يمكن إثبات أن المسيح هو الله (يجب إثبات هذا أولاً، لأن كل شيء آخر يتبع من هذا في حد ذاته)؟ - فلا نستعير دليلاً من السماء أو أي شيء آخر مثل ذلك. لأنه إذا قلت للوثني أن المسيح خلق السماء والأرض والبحر، فلن يقبل ذلك. وإذا قلت أيضًا إنني أقامت الموتى، وأبرأت العمي، وأخرجت الشياطين؛ فهذا أو ذاك لن يسمح. وإذا قلت أن المسيح وعد بملكوت السماوات و بركات لا توصف، إذا أخبرته عن القيامة، فلن يقبل هذا فحسب، بل سيضحك أيضًا. كيف يمكننا إقناعه إذا كان يجهل شيئًا آخر؟ ماذا إن لم يكن ما هو معترف به بلا شك من قبلنا، والذي ليس لديه أي شك فيه؟ ماذا فعل المسيح ولا يستطيع أن يجادل فيه بأي شكل من الأشكال، وأن الوثني نفسه يعترف بحقيقة أن مجتمع المسيحيين قد نشأ من المسيح؟ بالطبع، حتى الوثني لن يتعارض مع حقيقة أن المسيح زرع جميع الكنائس في الكون. من هنا نستعير الدليل على قدرته المطلقة، ونبدأ في أن نثبت للوثنيين أن المسيح هو الله. دعنا نقول فقط: ليس من الممكن لشخص بسيط أن يغطي هذا القدر الكبير من الأرض والبحر في الكون في مثل هذا الوقت القصير، وأن يدعو مثل هذه المهمة أشخاصًا لديهم مهارات ضعيفة، والذين، علاوة على ذلك، كانوا مخلصين جدًا للرذيلة" 145. "فكر في كم هو عظيم - في وقت قصير، ملء زهرة عباد الشمس بأكملها بالعديد من الكنائس، وتحويل الكثير من الأمم، وإقناع الكثير من الناس، والقضاء على الأخلاق الأبوية، وتدمير العادات المتأصلة، سحق هيمنة الشهوانية، وذر آثار الخطيئة مثل الغبار، واختزل المذابح والمعابد والأصنام والطقوس والمهرجانات الدنيئة والذبائح النجسة، وفي كل مكان مثل الدخان إلى لا شيء. لإقامة المذابح بين الرومان والفرس والسكيثيين والموريين وهنود السند. إن كلمة المسيح مزروعة في كل النفوس وهي في أفواه الجميع. الأرض كلها، إذا جاز التعبير، مليئة بالأشواك، تم تطهيرها، وأصبحت حقلاً جيدًا، وقبلت بذور التقوى. ومن خلال من تم إنجاز ذلك؟ من خلال اثني عشر شخصًا، غير متعلمين، جاهلين، غير فصيحين، جاهلين، فقراء، بلا وطن، صيادين، عمال دير، متحدثين أجانب، الذين أثيرت ضدهم حرب شرسة في كل أمة، مدينة، حتى في كل بيت. كيف حدث هذا؟ بالطبع بقوة الذي أرسل تلاميذه للتبشير. لقد أعد لهم الطريق بنفسه، وجعل كل شيء صعبًا سهلاً. فهو الذي خلق العالم بكلمة واحدة هو الذي زرع الكنيسة. قال: سأبني كنيستي، وقد فعلت ذلك بالفعل. 146 كيف يمكن أن تحدث كل هذه التغييرات المتوقعة سابقًا؟ كيف حدث أن الصليب، الذي كان في السابق موضوعًا للرعب والرعدة، يتمتع الآن بتبجيل عالمي؟ لماذا يجتمع الآن عباد الله الحقيقي في كل أنحاء الكون للعبادة في بيت لحم؟ أليس هذا هو إتمام الكلمات النبوية: وأنت في بيت لحم بيت أفراتة، وليس لديك طعام قليل لتكون بين آلاف يهوذا؟ منك يخرج لي شيخ يكون رئيسا في إسرائيل. لقد خرج منذ البدء منذ أيام العالم. من أجل هذا... يقف وينظر، ويرعى الرب قطيعه بالقوة، فيثبتون في مجد اسم الرب إلههم، ويتعظم إلى أقصى الأرض (مي 5: 2-4) 147. فاعترف بالمعجزة، واعترف معنا بالكرامة الإلهية للذي صلب ومات وقام من أجل خلاص الناس. كثيراً ما استخدم آباء هذا القرن القديسون ظروف انتشار الإيمان المسيحي لإثبات ألوهيته. ويقول الطوباوي أوغسطينوس وهو يريد إقناع الوثنيين بهذا: هل انتشر الدين المسيحي وأقام نفسه بالمعجزات أم بدونها؟ فإن كانت بمعجزات فهي إلهية. وإذا لم يكن هناك معجزات، فإن انتشارها وتأكيدها يشكل أعظم معجزة، ويكون بمثابة أفضل دليل على ألوهيتها. لإقناع الوثنيين، أشار القديس فم الذهب ليس فقط إلى أحداث تاريخية مهمة، بل في كثير من الأحيان إلى أعمال عجائبية حدثت في عصره، وحتى في مدينة أنطاكية نفسها. وتوجد إشارات مماثلة، من بين أماكن أخرى، خاصة في مدحه للقديس بابل وفي دفاعه ضد يوليانوس والوثنيين. وهذا الحدث المهم الذي يشكل دليلاً هاماً على ألوهية الإيمان المسيحي هو انتصار القديس بابيلا الذي أظهره، حتى بعد وفاته، على يوليانوس وآلهته الباطلة. وبالقرب من أنطاكية كانت هناك ضاحية مشهورة تدعى دافني. كان هذا المكان مشهورا للغاية ببساتين السرو، والمناطق المحيطة الخصبة والجميلة للغاية، والتي تسقيها الينابيع الواهبة للحياة، والنافورات الرائعة، وخاصة الكنيسة الشهير والقديم المخصص لأبولو. اجتمع هنا العديد من الشباب الذين انغمسوا في كل الملذات الجسدية دون خجل. حتى يخجل الأشخاص الذين كانوا لائقين بأي شكل من الأشكال من المجيء إلى هنا. عاش جالوس، شقيق يوليانوس، الذي رفعه قسطنطينوس إلى كرامة قيصر، في أنطاكية، وبما أنه كان مسيحيًا، ويكرم بشكل خاص ذكرى الرجال الذين عانوا من أجل الإيمان، فقد أراد تطهير المكان المذكور من الخرافات الوثنية ومن قذارة الناس الفاسدين. وإدراكًا منه أنه يستطيع تحقيق ذلك بسهولة إذا أقام هناك بيتًا للصلاة، نقل إلى دفنة قبر الشهيدة بابلا، الذي حكم الكنيسة الأنطاكية بمجد وتوج بالاستشهاد. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، صمت الشيطان الذي كان يبشر في كنيسة أبولو، وبدأ المكان شيئًا فشيئًا يخلو من التجمعات والتسلية غير المنظمة. ولكن عندما أصبح جوليان الحاكم المستقل للإمبراطورية بأكملها، قرر زيارة دافني واستجواب المعبود الذي صمت لفترة طويلة. وفي هذه المناسبة تم تقديم العديد من القرابين، وقال الصنم، بعد صمت طويل، إنه لم يتنبأ في محيط قبر الشهيد بابل وغيره من الموتى. ولما سمع الملك مثل هذا الجواب، أدرك أن السبب الرئيسي لصمت الصنم هو قبر الشهيدة بابل، ولذلك أمر بإخراجه. المسيحيون من جميع الأجناس والأعمار، رجال ونساء، شباب وعذارى، شيوخ وأطفال، الذين تجمعوا بأعداد كبيرة، أخذوا القبر وحملوه على أكتافهم لمسافة أربعين غلوة، وهم يرددون المزامير على طول الطريق، التي تم فيها التعبير بشكل رئيسي عن عظمة الله وعجز الأصنام وعدم أهميتها. عند غناء المزمور ، غالبًا ما كانوا يترددون: كل من يسجد للأصنام ويفتخر بأصنامه يخجل (مز 96: 7) 148. يوليانوس ، الذي أساء إليه هذا الاحترام لرفات الشهيد ، والذي عبر عن عدم احترامه له ، أخضع العديد من المسيحيين لأحزان شديدة. لكن هذا الشر لم يمر دون عقاب؛ سقطت نار من السماء ودمرت الكنيسة بأكمله والتمثال الذي كان قائما في الكنيسة. ولم تبق إلا الجدران والأعمدة العارية كآثار حزينة لغضب الله العادل على شر الوثنيين 149. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عندما ينظر إلى هذه الأحداث، فإن الإنسان العادي لا ينتج شيئًا بعد موته، لا صغيرًا ولا كبيرًا. لكن القديس الشهيد، حتى بعد موته، يقوم بمعجزات كثيرة، ولا يقوم بمجد إنساني، وهو ليس في حاجة إليه، بل ليُظهر لقاسي القلوب وغير المؤمنين أن موت القديس الشهداء، ليس موتًا بقدر ما هو بداية لحياة أفضل. القديس بابل، بمجرد قيامه برحلة العودة (تم نقل رفاته من دافني إلى أنطاكية)، حطم قوة الشيطان، وأعلن كل أخطاء الوثنيين وأظهر الفراغ الكامل لأقوالهم، وأغلق شفاه من بدا ماهرًا جدًا في مسألة العرافة. إن أعمال الشهيد المعجزة معروفة الآن للجميع. اذهب إلى دافني، وسترى هناك ما زال يدخن، إذا جاز التعبير، بقايا الكنيسة الشهير؛ انظر عن كثب، وستظهر لك بقايا النار فراغ الأصنام، وعار الوثنية، وقوة القديسين الشهداء، ومجد المسيحية. في محادثاته ضد الوثنيين، وكشف عن ألوهية الإيمان المسيحي، القديس. وفي الوقت نفسه، ضرب فم الذهب اليهود. كما أن استنكاراته ضد اليهود ليست أقل إثارة للاهتمام، مثل تلك التي قدمنا ​​لها بعض الأفكار. في زمن فم الذهب، على الرغم من أن جميع المسيحيين تقريبًا اعتبروا شريعة موسى غير ضرورية على الإطلاق في الوقت الحاضر، إلا أنه كان هناك مسيحيون ضعفاء في الإيمان، أو لا يفهمون روح تعاليم المسيح، على الرغم من أنهم لم ينحرفوا عن شركة الكنيسة، ولم يبتعدوا ظاهريًا عن الإيمان المسيحي، ولكن بسبب خرافاتهم وغير المعقولين، اعتبروا أنه من الممكن وغير المستهجن الجمع بين المسيحية واليهودية، وبالتالي ساروا إلى معابد اليهود. اليهود شاركوا في أعيادهم وأصوامهم ومارسوا بعض الطقوس اليهودية الأخرى 151. والذي حدث من ذلك أن بعض المسيحيين الضعفاء، عندما حدث الفصح اليهودي بعد عيد قيامة المسيح المسيحي، استمروا في لبس قمصان الشعر والصوم بكل شدة، بينما كان جميع المؤمنين يحتفلون بعيد قيامة المسيح بفرح وانتصار. وقد ذهب ضلال البعض إلى حد أن القسم الذي يتم النطق به في الكنيس يعتبر أكثر قداسة من القسم الذي يتم النطق به في الكنيسة المسيحي. يقول الذهبي الفم أنه رأى مسيحيًا أجبر امرأة شريفة على دخول مجمع اليهود؛ ويقسمون في الأمر الذي اختلفوا فيه 152. لقد سلح القديس يوحنا بكل غيرته الرسولية ضد كل أخطاء اليهود وأحكامهم المسبقة، ومنع المسيحيين بشدة من التواصل معهم. "ما هو المجمع؟ يقول: هذا مسرح يتجمع فيه جماهير من المدللين وجمهور من النساء الفاسقات... مغارة لصوص ومغارة للوحوش... ومسكن للشياطين" 153. "فكر مع من تتواصل؟ مع الذين صرخوا: اصلبه اصلبه (لوقا 23: 21)، مع الذين قالوا: دمه علينا وعلى قلوبنا". الأولاد" (متى 27: 23). إذا كنت لا تريد أن تقترب من المدانين بمحاولة الاعتداء على السلطة العليا، فكيف تجرؤ على التواصل مع أولئك الذين أهانوا الله، والاحتفال مع أولئك الذين صلبوا ربك 154. لقد تغلغل شر الافتتان بالعادات اليهودية بعمق في المجتمع المسيحي لدرجة أن القديس يوحنا اضطر إلى أن يكتب، بالإضافة إلى مقال خاص ضد الوثنيين واليهود، ثماني كلمات ضد اليهود. لتقوية إيمان المسيحيين الضعفاء وتنوير اليهود غير المؤمنين، يثبت القديس يوحنا أن الدين تحت الناموس قد انتهى بالفعل، وأن وقت الكنيس قد انتهى. لقد رفض الله إسرائيل، وحان وقت النعمة الجديدة؛ لقد حلت شريعة الإنجيل محل شريعة موسى بذبائحها وطقوسها، بناءً على أسرار حياة ومعاناة وموت يسوع المسيح، ابن الله. ولإثبات هذه الحقائق يلفت القديس الذهبي الفم الانتباه إلى الأسفار النبوية ويشير إلى تنبؤاتها عن المسيح. وهو، بحسب تنبؤاتهم، يجب أن يولد في مدينة بيت لحم من سبط داود، في الوقت الذي لن تعود فيه صولجان الحكم ملكًا لبني إسرائيل؛ سيكون له سابق، وهو نفسه سيكون بمثابة حجر عثرة للبعض، وللأكثرية سببًا للخلاص. لن يعرفه خاصته ولا شعبه، سيكون مرفوضًا، مستسلمًا للعار، سكرانًا بالمرارة، مثقوبًا اليد والرجل؛ أن الأشرار سيقتلونه، لكنه سيقوم ويصعد إلى السماء منتصرًا. سيكون اليهود ملعونين، وسوف يتوزعون في جميع البلدان، وسوف يتجولون بلا ملك، بلا مذبح، بلا أنبياء، ينتظرون الخلاص ولا يجدونه. ثم يوضح القديس الذهبي الفم كيف تحققت كل هذه النبوات في يسوع المسيح. ويقول أيضًا إن يمين الله العقابية لا تزال تلوح في الأفق على الشعب الجاحد، اليهود، وأن آمالهم في ترميمه ذهبت سدى، وتأكيدًا لذلك، يتذكر محاولاتهم لاستعادة الكنيسة في عهد هادريان وقسطنطين، وهي محاولات لم تكن موفقة بالنسبة لهم، وكانت نتيجتها استعبادهم الأكبر وبؤسهم الأكبر (155). ويتابع أن هذه الأحداث ليست بعيدة جدًا، وربما لا يزال هناك كبار يتذكرونها. ولكن من أجل إظهار أن آفة الرفض، التي ظلت تثقل كاهل اليهود لعدة قرون، لا تزال دون تغيير، سأشير إلى حدث شهده الجميع، وشهده حتى الشباب الواقفون هنا، وهو واضح للجميع مثل الشمس. وهذا الحدث وقع في عهد يوليانوس المرتد. هذا الرجل الشرير، الذي كان يأمل من ناحية في جذب اليهود بمرور الوقت إلى تبجيل الآلهة الباطلة، من ناحية أخرى، يريد تقديم دليل واضح على زيف نبوءات المسيح، الذي أعلن الخراب الأبدي للمعبد، وضع الأساس للمشروع. وأخذت مبالغ كثيرة من الخزائن العامة، وتجمع آلاف العمال من كل جانب، وعين مئات المديرين لإثارة العمل وتوجيهه وتسريعه؛ الذهب والفضة، المعرفة والقوة، كل شيء كان متحدًا، كل شيء تم استخدامه. يا له من ضمانة لنجاح هذا المشروع المتهور! أما الذي يخزي فهم العقلاء ويوقعهم في شباكه، فقد اشتعل غضبًا من الشر ودفع قوى الطبيعة إلى العقاب. لقد أراد أن يُظهر لهؤلاء الأشرار أن كلمة الإله غير قابلة للتغيير، وأن تعريفات الإرادة الإلهية القديرة، إذا اتحدت جميع القوى البشرية ضدهم، لا يمكن انتهاكها. اندلع حريق رهيب فجأة من أحشاء الأرض، وتناثرت جميع الحجارة الموضوعة في الأساس، والتهمت جميع العمال، وشوهت الكثير من الحاضرين، وأجبرت الشر العنيد على وقف العمل الإجرامي. فأصاب اليهود بالخجل والخوف. وجوليان الشرير نفسه، الذي اعترف بهذه الظاهرة على أنها غضب الله، أُجبر مع الشعب اليهودي على الاعتراف بعجزه والاعتراف بالهزيمة. هذه الأحداث ليست قديمة للغاية، لقد حدثت في عصرنا أمام أعيننا؛ اذهب إلى أورشليم وستجد هناك أسسًا فارغة ومهملة، وعلى الحجارة المتناثرة في كل مكان ستقرأ آثار الغضب والانتقام السماوي 156. إن القديس الذهبي الفم، الذي أثبت تدمير الشريعة اليهودية بتحقيق النبوات والمعجزات، أظهر أيضًا انتصار الإيمان المسيحي. "انظر إلى المحظوظين: طالما أنهم على قيد الحياة، يزهر مجدهم؛ لكن الموت جاء - وهلك كل شيء! مثل هذا المصير لن يصيب الأغنياء ورؤساء البلديات فحسب، بل أيضًا الملوك أنفسهم". "مع يسوع المسيح، الأمر على العكس من ذلك. قبل موته على الصليب، كان كل شيء من حوله حزينًا وكئيبًا: يهوذا يخون، ويُنكر بطرس، ويهرب التلاميذ الآخرون، ويبقى وحيدًا بين حشد الأعداء، مقيدًا مثل الشرير؛ كثيرون ممن آمنوا به سابقًا يعودون إلى الوراء. لكن الرب يموت، وهكذا، لكي نعرف أن المصلوب لم يكن رجلاً عاديًا، تم الكشف عن الأعمال الأكثر روعة وأمجادًا. قبل صلب المسيح كان يسوع، أول الرسل، خائفًا جدًا من كلام البواب لدرجة أنه قال إنه لا يعرفه على الإطلاق، مع أنه في الواقع، تعرّف على كل أسراره: لكن هذا الرسول بعد الصلب تجول يكرز في كل أنحاء الكون. الآن يتدفق عدد لا يحصى من الشهداء ليتألموا، ويفضلون الموت على أن يقولوا ما قاله الرسل الأولون، خائفين من تهديد البواب. الآن كل البلدان والمناطق، صحراوية ومأهولة تدوي الأماكن بتمجيد المصلوب. الملوك والقادة العسكريون وحكام المدن والقضاة والعبيد والأحرار والعامة والحكماء والبرابرة والمتعلمون، كل الشعوب التي تسكن عباد الشمس تبارك اسمه وتعبده. إن المكان الذي يرقد فيه جسد المصلوب، وهو صغير جدًا وضيق، أصبح أكثر سطوعًا من القصور الملكية ونال شرفًا أكبر من الملوك أنفسهم. "ولكن هذا ما يثير الدهشة بشكل خاص: ما حدث للمعلم حدث أيضًا لتلاميذه! خلال حياتهم، تم أخذهم بالقوة ونقلهم إلى كل مكان ليتم إذلالهم وسبهم وسجنهم بالأغلال وإخضاعهم لعذابات أخرى لا حصر لها: ولكن بعد الموت يتم منحهم شرفًا أكبر من ذلك الذي يُمنح للملوك. وشاهد كيف يتم ذلك. في مدينة روما الحاكمة، تاركين كل شيء آخر، يتدفق الملوك والحكام والجنرالات على عجل إلى قبر الصياد وصانع الجلود؛ في مدينة قسنطينة، أمر حاملو التيجان أنفسهم بدفن أنفسهم ليس بالقرب من الرسل أنفسهم، ولكن فقط في دهليز المعابد المخصصة لهم، وبالتالي أصبح الملوك دهليز الصيادين. ولا يعتبر الملوك مثل هذا الدفن عارًا، بل مدحًا وزخرفة. "ولكن بعد ذلك سوف تفهم عظمة مجد المصلوب عندما تتأمل في علامة موته، موت ملعون، وهو أكثر أنواع الموت تجديفًا. لأن هناك لعنة على هذا النوع الواحد من الموت. يقول الكتاب المقدس: "ملعون كل من علق على شجرة" (تثنية 21: 23). ولكن انظر، كم هي مرغوبة ومحبوبة علامة الإعدام القاسية هذه، رهيبة جدًا وفظيعة جدًا". لقد أصبحت الآن مذمومة في التاج الملكي، وهو الصليب، وهو الأغلى في العالم كله. إن صورة الصليب، التي كانت في يوم من الأيام فظيعة بالنسبة للجميع، ستجدها الآن بين الحكام والمرؤوسين، بين الزوجات والأزواج، بين العذارى والمتزوجات، بين العبيد والأحرار؛ الثوب الكهنوتي، ومعه جسد الرب في العشاء الأخير. تراه يصعد في كل مكان: في البيوت، في الأسواق، في الصحاري، على طول الطرق، على الجبال والتلال، على البحر، على السفن، على الجزر، على الأسرة، على الملابس، على الأسلحة، في القصور، على آنية الذهب والفضة، في اللوحات، على أجساد الحيوانات المريضة، على أجساد الممسوسين، في الحرب، في السلام، في النهار، في الليل، في مجالس الأعياد وفي القلادي. الزاهدون. لا أحد يخجل أو يحمر خجلاً من فكرة أن الصليب هو علامة الموت الأكثر تجديفًا: على العكس من ذلك، نحن جميعًا نعتبره أفضل زينة لأنفسنا، والتيجان والتيجان والأحجار الكريمة. ما هو السبب الذي جعل علامة أقسى الإعدام والموت الأكثر كفرا عزيزة ومرغوبة لدى الجميع؟ وماذا أيضًا إن لم تكن قوة المصلوب العظيمة... لماذا يبدو أن الجميع يتنافسون على هذه الشجرة بالذات، التي تألم عليها جسد يسوع المقدس وصلب؟.. لأنه هو الذي خلق كل شيء ويحول كل شيء؛ الذي طهر الكون من دنس الخطية وجعل الأرض سماءً، رفع أداة الإعدام الرهيبة وهذا الموت التجديفي فوق السموات. أصبحت هذه العلامة مصدر بركة لكثيرين، وسورًا لا يمكن التغلب عليه، وطاعونًا مميتًا للشياطين، وتهديدًا للقوى المعارضة” 157. إن مثل هذا التسبيح للصليب وقوته المطلقة في إثبات الكرامة الإلهية للمسيحية موجود في العديد من تعاليم القديس شيخ الكنيسة الأنطاكية. يقول في المحادثة الرابعة والخمسين عن إنجيل متى: "لا يخجل أحد من علامات خلاصنا الجليلة التي نحيا بها، وبداية كل الخيرات التي بها نعيش... لأن الصليب هو علامة خلاصنا، والحرية المشتركة ورحمة سيدنا" 158. جميع تعاليم كلمات القديس الذهبي الفم ضد اليهود نُطقت في السنوات الأولى من كهنوته (عام 386 و386). 387). بدأ محادثاته ضد الزنادقة الأنوميين. لكن اقتراب الأعياد والأصوام اليهودية، التي شارك فيها كثير من المسيحيين، أجبره على تحويل خطابه الاتهامي لليهود. وفي القرن الرابع دخل البعض في تحقيقات متهورة حول طبيعة اللاهوت، وثالوث الأقانيم، ووحدة الجوهر الإلهي. وتحت تأثير الأفكار الوثنية والفلسفية، ترددت العقول، وحاول الإنسان شرح الحقائق التي يجب الإيمان بها وفقًا لكلمة الله، ولكن لا يمكن فهمها في ضوء العقل الطبيعي الضعيف. قال الأنوميون إن الطبيعة الإلهية بسيطة وغير معقدة. وفي الطبيعة البسيطة من المستحيل افتراض مبدأين مختلفين، أحدهما يلد والآخر يتولد؛ ومن هذا استنتجوا أن الابن ليس مساويًا للآب في الجوهر، بل يشبهه فقط. لكن أولئك الذين اتبعوا التعاليم الأرثوذكسية الكاثوليكية جادلوا بأنه من أجل التوصل إلى نتيجة لا لبس فيها حول هذا الأمر، من الضروري أيضًا رؤية وفهم الكائن الإلهي بوضوح، كما يراه الله نفسه ويفهمه؛ وأن الجوهر البسيط لا يمكن أن يحتوي على مبدأين، مهما بدا لنا متناقضين، فلا يمكننا استخلاص نتيجة صحيحة حول هذا الموضوع، لأننا لا نعرف ما هو الجوهر الإلهي في حد ذاته. أراد القديس الذهبي الفم استئصال هذا الشر، فكتب خمس كلمات عن عدم فهم الكائن الإلهي. ولما رأى أن الأنوميين لم يهربوا منه واستمعوا باهتمام إلى تعاليمه، في البداية لم يوجه إليهم أي اتهامات مسيئة، خوفا من إزالتها من نفسه؛ لكنه كان ينتظر فرصة مواتية، لم تتباطأ في تقديم نفسها؛ لأن الأنوميين، الذين انجرفوا بقوة بلاغته، سألوه عن مواضيع حيرتهم. في محادثته الثانية، الذي أظهر أولاً مثال القديس زكريا، مدى خطورة المبالغة في دراسة الأشياء الإلهية، التي يجب إدراكها بالإيمان وحده، يرثي خطأ الأنوميين، الذين ظنوا أن الإنسان، وهو ليس أكثر من تراب وتراب، تدفعه الريح، ضعيف ومرن مثل عشب الحقل، يمكنه أن يعرف تمامًا ذاك الأبدي، غير المتغير، غير المادي، كلي الوجود، الذي، وهو فوق الجميع، ينظر إلى الأرض ويجعلها. ارتعد، يا من خلق الكون كله حسب صلاحه، الذي أمامه كل الأمم، كل الناس منذ بداية العالم، حتى الملائكة أنفسهم، ليسوا أكثر من قطرة ماء. أليس من الغباء الأكبر أن نريد أن نخترق ما أعلنه القديس بولس، الذي تكلم به يسوع المسيح نفسه، غير مفهوم (159). وفي حواراته التالية يوضح القديس الذهبي الفم أن الطبيعة الإلهية غير مفهومة ليس فقط للناس العاديين، بل أيضًا للأنبياء والرسل والملائكة ورؤساء الملائكة وجميع القوات السماوية. إنه يكشف هذه الحقيقة تمامًا من كلمات الكتاب المقدس: "هو وحده له الخلود، وفي نور الحياة هو عنيد، لكن لم يره أحد". إنه من الإنسان، ويمكنه أن يرى أدناه (1 تيموثاوس 6: 16)، ثم ينتقل إلى أسمى الأفكار حول عظمة الله وقدرته المطلقة وحكمته وغيرها من كمالات الله غير المفهومة. ولكن بما أن الأنوميين قالوا إنه إذا كان الله غير مفهوم فنحن نعبد إلهًا لا نعرفه، فالقديس الذهبي الفم رد على هذا يقول: "لا ينبغي أن يكون هناك إجابة على هذا الاعتراض، إذ قد ثبت بالفعل من الكتاب المقدس أنه لا يمكن معرفة ما هو الله في الجوهر. ولكن بما أننا لا نتحدث إليكم عن عداوة، بل لتصويبكم، فإننا سنبين أنه ليس الجهل بماهية الله في جوهره، بل الجهد لمعرفة ذلك هو أخبرني، إذا كان اثنان من المتجادلين في معرفة حجم السماء، يقول أحدهما إن العين البشرية لا تستطيع أن تدركها، والآخر يزعم أنه يمكن قياسها بشبر من اليد؛ فأيهما تسمي معرفة حجم السماء: الذي يدعي معرفة عدد الشبر في السماء، أم الذي يقر بالجهل، وإذا كان الذي لا يتولى تحديد حجم السماء هو أعلم: أفلا تظهرون حقًا؟ هذا الخشوع أمام الله؟ والمطلوب منا هو أن نعرف فقط أن هناك الله، ولكن لا نهتم بجوهر الله، اسمع ما يقوله بولس عن هذا: يليق بالذي يأتي إلى الله أن يؤمن لأنه موجود (عب 11: 6). لذلك، يكفي للتقوى أن تعرف أن الله موجود”[160]. بعد أن أظهر عدم فهم الكائن الإلهي، أثبت القديس الذهبي الفم اللاهوت والوجود الشخصي لله الكلمة ومساواته الكاملة مع الله الآب. والدليل على ذلك مأخوذ عنه من إنجيل القديس يوحنا. يراني يرى الآب (يوحنا 14: 9). أنا والآب واحد (- ١٠، ٣٠). كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يريدهم ويحييهم... نعم، الجميع يكرمون الابن كما يكرمون الآب (- ٥، ٢١، ٢٣). تعبر أقوال الأناجيل الأربعة هذه عن الوجود الأصلي لله الكلمة وكرامته الشخصية، وقوته المساوية لقوة الله الآب والحق في التبجيل المتساوي معه. لدحض هؤلاء الهراطقة وفضحهم وإسقاطهم تمامًا، كتب القديس الذهبي الفم عدة كلمات تنتمي إلى أفضل إبداعاته من حيث قوة البلاغة وعمق الأفكار والشعور السامي بالوقار الذي يقنع القلب أكثر من أي دليل. ربما لم تعد هذه المحادثات الجدلية في فم الذهب لها نفس الاهتمام بالنسبة لنا الآن، لأننا جميعًا، باستثناء عدد قليل من الجاهلين أو المخطئين، نعترف بألوهية الله الكلمة الذي ظهر في الجسد ووجوده الشخصي. لكن في العصر الذي نصفه، عندما اضطرت الكنيسة، الغاضبة من الأريوسيين، إلى الدفاع عن العقيدة الرئيسية لعقيدتها، كانت هذه الكلمات الاتهامية مهمة جدًا لجميع المؤمنين. علاوة على ذلك، ناهيك عن بلاغة فم الذهب، التي عرف بها كيف يجعل أصغر التفاصيل ممتعة للغاية وبالتالي يثير انتباه مستمعيه، لم يقتصر هذا المعلم المقدس على إدانة الهراطقة فحسب، بل باستخدام المقاطع المذكورة من الكتاب المقدس، كان قادرًا على استخلاص آراء وملاحظات صارمة كانت مفيدة أيضًا لذلك الجزء من مستمعيه الذين ينتمون إلى المؤمنين الحقيقيين. لذلك في كلمته الثالثة، موضحًا عدم فهم الطبيعة الإلهية حتى بالنسبة للقوات السماوية، يقول: "لم يكن أذهاننا متعبًا من كثرة الأفكار، بل من الرعب الذي تثيره؛ لأن النفس ترتجف وتندهش، وتنشغل بمثل هذه التأملات لفترة طويلة. فلننزلها من السماء، ونقويها، التي يغمرها الرعب، بتعزية عادية. أي عزاء هذا؟ الصلاة لكي يتعافى أولئك الذين يعانون من هذا المرض إلى الأبد. " إن أوصانا أن نصلي إلى الله من أجل المرضى، ومن أجل عمال المناجم، ومن أجل العبودية الخطيرة، ومن فيهم الشياطين، فبالأولى عنهم، لأن الشر أخطر من الشيطان. يمكن أن يغفر هذا الغضب، لكن هذا المرض لا يمكن تبريره بأي شكل من الأشكال! "تذكر الصلاة من أجل الممسوسين، بالمناسبة، أريد أن أقول شيئًا لمحبتكم لاستئصال مرض خطير في الكنيسة؛ لأنه سيكون من غير اللائق للطبيب، الذي يعتني بالأطباء الخارجيين، أن يتجاهل أعضائه. أي نوع من المرض هذا؟ يا له من عدد لا يصدق من الناس! لقد اجتمع الجميع واستمعوا بانتباه شديد للكلمة الحقيقية: ولكن في أكثر الأوقات فظاعة، كثيرًا ما أبحث عنهم ولا أراهم، وأتأوه". عندما يتحدث أحد الزملاء، تكون الغيرة مناسبة، الجميع يثيرون بعضهم البعض ويبقى الجميع حتى النهاية، ولكن عندما يظهر المسيح في الأسرار المقدسة، تصبح الكنيسة فجأة فارغة ومهجورة الكلمة، كان عليك أن تثبت غيرتك بالعمل، وحقيقة أن المستمعين يغادرون على الفور دليل على العكس: يعني أنهم لم يقبلوا الكلمة ولم يطبقوها مرة أخرى على قلوبهم. وإلا فإن ما قيل، وقد انطبع في قلوبكم، سيبقيكم بالطبع في الكنيسة ويوجهكم إلى تلك الأسرار الرهيبة بكل احترام. والآن كنت تستمع كما لو كنت لبعض اللاعبين في السيرك، وغريبًا عن أي فائدة، تغادر بمجرد أن يصمت المتحدث. وكثير من الناس يعتذرون بكل برود! يقولون، أستطيع أن أصلي في المنزل، ولكن لا أستطيع سماع المحادثة والتعليم في المنزل. أنت تخدع نفسك يا رجل: بالطبع، يمكنك أن تصلي في المنزل، ولكن من المستحيل أن تصلي كما في الكنيسة، حيث يوجد الكثير من الآباء، وحيث يُغنى الترنيمة لله بالإجماع. لن يُسمع صوتك كثيرًا عندما تصلي إلى الرب في المنزل كما عندما تصلي مع إخوتك. لأن هنا شيئًا أكثر: هنا الإجماع والاتفاق واتحاد المحبة وصلاة الكهنة. ولهذا السبب يكون الكهنة هناك، لكي تقترن صلوات الشعب الضعيفة بأقوى صلواتهم، وتصعد معهم إلى السماء. وإلا فما فائدة الحديث إذا لم تقترن به الصلاة؟ الصلاة أولاً، ثم المحادثة. لذلك يقول الرسل: نستمر في الصلاة وخدمة الكلمة (أع 6: 4). وهذا ما يفعله بولس وهو يصلي في بداية رسائله، لكي يسبق الكلمة نور الصلاة كنور الشمعة. إذا دربت نفسك على الصلاة بغيرة، فلن تحتاج إلى أن يرشدك العبيد رفقائك؛ فالله نفسه، دون أي وسيط، سوف ينير عقلك. إذا كانت صلاتك الانفرادية تحتوي على مثل هذه القوة العظيمة؛ ثم الصلاة أكثر مع الناس: لأن الأخير لديه قوة وجرأة أكبر بكثير من تلك التي تحدث في المنزل. أين يمكنك رؤية هذا؟ استمع إلى ما يقوله بولس نفسه: لقد أنقذنا من الموت الكثير، وهو ينقذنا. وبالأكثر على الرجاء، لأنه سينجي أيضًا الذين يساعدونكم أيضًا بالصلاة، لكي تشكر من كثيرين العطية التي فينا من أجلك من كثيرين (2كو1: 10، 11). وبهذا هرب بطرس أيضًا من السجن. لأنه لم تكن هناك صلاة مجتهدة من الكنيسة إلى الله من أجله (أعمال الرسل 12: 5). إذا كانت صلاة الكنيسة ساعدت بطرس وقلبت أعمدة السجن: فقل لي كيف تهمل قوتها، وماذا ستقدم في تبريرك؟.. أستطيع أن أشرح لك فوائد الصلاة العلنية من تاريخ البشرية”. "على مدى عشر سنوات، كما تعلمون، تم الكشف عن البعض على أنهم يسعون إلى الاستبداد. ثم وقع أحد النبلاء تحت نفس التهمة، وتم اقتياده إلى الموت بحبل في فمه. ثم ركضت المدينة بأكملها إلى ميدان سباق الخيل، وأحضرت الحرفيين هناك وأنقذ الشعب كله المتهم من الغضب الملكي، على الرغم من أنه لم يكن يستحق العفو على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، أردتم تخفيف غضب ملك الأرض، توافدتم جميعًا معًا، كلاهما مع الأطفال والزوجات، والآن، معتقدًا استرضاء ملك السماء، وإنقاذ ليس واحدًا فقط من غضبه، بل خطاة الكون كله، وتحرير الممسوسين من قيود الشيطان، تجلس في الخارج، ولا تتجمع في مكان واحد، حتى يكرم الله إجماعك ويحررهم من العقاب، ويغفر لك خطاياك الأمر مهم، ولكن ألا يمكنك أن تقطع قيودك بقوة الأسد وتأتي إلى هنا للحصول على كفارة عامة؟ أخبرني، ما هو الأمل الذي يمكن أن يكون لديك للخلاص، في وقت أكثر ملاءمة من الحاضر؟ ويعتبرون هذه الساعة مواتية لنجاح عروضهم. كيف يأتي الناس إلى الملوك بأغصان الزيتون لتذكيرهم بالعمل الخيري؛ فالملائكة في هذا الوقت، بدلاً من أغصان الزيتون، يقدمون جسد الرب، ويتوسلون إلى الرب من أجل الطبيعة البشرية، كأنهم يقولون: نصلي من أجل أولئك الذين أكرمتهم سابقًا بمحبتك، والذين بذلت روحك من أجلهم؛ نحن نسكب صلواتنا على أولئك الذين ضحيت من أجلهم بهذا الجسد". "أنت تمدح الكلمة؛ تقبلون العتاب بضجة كبيرة وتصفيق: لكن الأفضل أن تعبروا عن مديحكم لنا بالأفعال؛ إنني أطلب هذا الثناء، هذا التصفيق بأعمالي ذاتها"[161]. امتثالًا لتعليمات القديس الذهبي الفم، لم يغادر الحاضرون الكنيسة أثناء الاستماع إلى أحاديثه حتى نهاية الخدمة الإلهية، لذلك اعتبر نفسه فيما بعد مضطرًا إلى أن يشكرهم على اهتمامهم بكلامه. وإذ لاحظ في الذين بقوا في الكنيسة عدم اهتمام بالخدمة الإلهية، قال: "قبل أن ندين الذين تركوا الصلاة وكانوا في ذلك الوقت خارج الكنيسة، والآن أريد أن أشجب الموجودين هنا في الكنيسة، ليس لأنهم هم في الكنيسة، ولكن لأنهم، أثناء بقائهم فيه، ليسوا أفضل من أولئك الذين يخرجون، في كل هذه اللحظات الرهيبة (أي أثناء أداء الأسرار المقدسة) يتحدثون مع بعضهم البعض. ماذا تفعل يا رجل؟.. كيف لا تخاف أنه بينما تتحدث، غير مبالٍ، مستسلمًا للإهمال، سيدخله شيطان ما، ويجد روحك عاطلة ومرتبكة، ومنزلك بلا أبواب؟.. كن حذرًا من أن الشيطان لا يشغل روحك أيضًا؛ وبمجرد أن تلاحظ وجوده، اركض بسرعة إلى الرب، حتى يظن الشيطان، بعد أن وجد روحك دافئة ومستيقظة، أن أفكارك لا يمكن الوصول إليها. وإذا رأى شرود ذهنك وإهمالك، فسوف ينتقل إليك فجأة، كما لو كان في غرفة فارغة: على العكس من ذلك، عندما يجدك نشطًا ويقظًا ومتأصلًا في السماء نفسها، لن يجرؤ على تثبيت نظرته عليك. لذلك، اعتني بنفسك وامنع الشيطان الشرير من دخول روحك. وليس شيء يحمينا من هجومه أكثر من الدعاء وطول الطلب"(163). "لكن الشيطان، في محاولته غرس الإهمال في الصلاة، اخترع عبءًا عظيمًا آخر من الحزن. إذ رأى أنكم متحدون، كما كان الحال، في جسد واحد، وأنكم تستمعون إلى ما يُكرز به باهتمام كبير، تدخل في حشد من بعض الحيوانات المفترسة، وجامعي الجيب، وفعل ما كان يتم فعله غالبًا لسرقة الذهب من الكثيرين الذين أتوا إلى هنا. لذا، حتى لا يحدث هذا أبدًا، ولا يطفئ الحزن على المال حماستكم للاستماع مع مرور الوقت، أطلب منكم جميعًا وأقنعكم أنه لا أحد يدخل هنا حاملاً معهم الذهب: فإن انتباهك أثناء الاستماع لن يكون سبباً لهم في ارتكاب الجريمة، ولن تغضب لذتك التي تأتي من وجودك في الكنيسة بسرقة المال"(164). عندما حاول القديس يوحنا بغيرة حقيقية أن يستأصل تعليم الهراطقة الكاذب؛ وقد سُر الله أن يؤكد قداسة تعليمه وحقيقته بعمل معجزي أظهر القداسة ووجود قوة النعمة في الكارز. تعرض والي أنطاكية للخيانة بسبب بدعة مرقيون. كما شاركته زوجته أيضًا في مفاهيمه الخاطئة. عندما قام هؤلاء الأشخاص، الأقوياء في السلطة والثروة، برعاية الهرطقة بكل حماستهم، مستخدمين قوتهم وممتلكاتهم في محاولة نشرها؛ لقد وضع الرب العادل حاجزًا أمام غيرتهم الشريرة... عانت زوجة الوالي آلامًا شديدة في بطنها. تم استخدام كل الوسائل الطبية للشفاء، لكن دون جدوى: لم يتراجع المرض فحسب، بل زاد. ولم تكن صلوات المرقيونيين فعالة بنفس القدر. لكن المرأة المريضة سقطت في اليأس من معاناة لا تطاق، وكونها في خطر الموت الوشيك، بموافقة زوجها، وعدت بقبول الإيمان الكاثوليكي المقدس إذا نالت الشفاء من خلال صلاة الأرثوذكسية. وهكذا، عندما تم إحضارها إلى باب الكنيسة، بناءً على رغبتها، توسلت إلى الأسقف فلافيان ومذهب الفم، الذي عرفت حياته التقية منذ زمن طويل، أن يصليا إلى الرب من أجل شفاءها. قالت: "لا ترفضونا"، اشفقوا على المولودين في الخطايا، وصلوا من أجلنا: وشفاء جسدي سيفيد أيضًا في شفاء الروح. فتأثر القديس فم الذهب بصلواتها، فأمر بإحضار الماء. بعد أن بارك فلافيان الماء، سكبه على المرأة المريضة، فقامت على الفور بصحة جيدة. تعبيراً عن امتنانهما، قدمت المرأة المتعافية وزوجها ثلاثين رطلاً من الذهب لصالح الغرباء والفقراء والمرضى، ووفقًا لوعدهم السابق، رفضوا تعليم مرقيون الكاذب، وبدأوا أيضًا في الدفاع بحماس عن الأرثوذكسية. أثار تحول هؤلاء الرعاة الأقوياء للهرطقة غضب الماركيونيين بشدة. مدفوعًا بالغضب والكراهية، سمحوا لأنفسهم بالتشهير والافتراء على فلافيان والقديس فم الذهب، الذين كشفوا تعاليمهم الكاذبة؛ لكن العدالة الإلهية سرعان ما عاقبت كراهيتهم الإجرامية. وحدث زلزال قوي في أنطاكية، فدمر البيت الذي كان مجتمعا فيه كثير من المرقيونيين، فدفنوا جميعا تحت أنقاضه. البعض، مفتون بالغيرة غير المعقولة، في نزاعات مع المعارضين لآرائهم، انجرفوا بمشاعر الغضب والتهيج لدرجة أنهم حرموا خصومهم. إن القديس الذهبي الفم، بعد أن أظهر متعصبين أغبياء لدرجة أن أولئك الذين ينطقون بمثل هذه الكلمة يعرضون أنفسهم لمسؤولية كبيرة أمام الله، يوضح في الوقت نفسه طريقة التصرف مع المخطئين. هذه هي القاعدة لتحذير الضالين: "أعلموا مقاوميكم بوداعة: أفلا يمنحهم الله اهتداءً إلى معرفة الحق، فيتحرروا من فخاخ إبليس الذي نصبهم بإرادته" (2 تي 2: 25-26). انشروا ركام المحبة حتى لا يهلك ما تالف، بل يُشفى. أظهروا أنكم، بعاطفة عظيمة، تريدون أن تصنعوا خيرًا لأنفسكم. اسكب عود الرحمة العذب، وهكذا، بعد أن اختبرتَ الباطن، انزع من هاوية الدمار العقل الغارق فيه، وعلم أن ما يتم قبوله عن طريق التحيز أو الجهل على أنه عادل لا يتوافق مع التقليد الرسولي. وإذا استمع لك الشخص الضال، فإنه، وفقًا لكلمة النبي، يحيا، وسوف تنقذ نفسك، إذا لم يستمع، بل بقي عنيدًا، حتى لا يظل مذنبًا أمامك، فكشفه أمام الشهود، فقط الصبر والوداعة، حتى لا يطلب القاضي نفسه من يدك، دون أن يغضب، ولا يرتد، ولا يضطهد، بل يُظهِر له محبة صادقة وصادقة... لم يُظهِر أحد منكم محبة للمسيح مثل النفس المقدسة (القديس الرسول بولس). لم يجرؤ أحد من الناس سواه على النطق بمثل هذه الكلمات. واحترقت نفسه عندما قال: "إنني أتم حرمان المسيح في جسدي" (كو 1: 24)، وأيضًا: "وأنا نفسي طلبت أن أحرم من المسيح حسب إخوتي" (رومية 9: 3). بوجود مثل هذا الحب للمسيح، لم يزعج أحداً، ولم يسبب العنف لأحد، ولم يحرم أحداً. وإلا لما اجتذب هذا العدد الكبير من الأمم، ومدن بأكملها، إلى المسيح، لكنه فعل ذلك من خلال اتضاع نفسه، وتحمل الضربات، والخنق، والسخرية من الجميع، والتعالي، والسؤال، والتوسل. لذلك، عندما جاء إلى الأثينيين ووجدهم جميعًا مكرسين لعبادة الأصنام، لم يوبخهم قائلاً: أنتم ملحدون وأشرار عظيمون؛ لم يقل: إنكم تعتبرون كل شيء هو الله، لكنكم ترفضون وحده الله، الرب وخالق الجميع. ولكن ماذا؟ يقول، فبينما هو مجتاز فنظر إلى هياكلكم، وجد أيضا هيكلا، وكان مكتوبا عليه: إلى إله مجهول، لأنكم لا تعرفونه، هذا أنا أنادي لكم به (أع 17: 23). يا معجزة! يا قلب الأب! ودعا اليونانيين المتدينين - عبدة الأشرار. لأنهم كأتقياء كانوا يؤدون خدمتهم، ظنًا منهم أنهم يكرمون الله، إذ كانوا متأكدين من ذلك. فأرجو أن تقتدوا بهذا وتتركوا وراءكم الشر العظيم الذي وقع فيكم (لعنة الضالين). لأن الذي تحرمه إما أن يعيش؛ وهو على الأرض، أو قد مات بالفعل. إذا كان على قيد الحياة، فأنت تفعل شيئًا سيئًا من خلال حرمانه كنسيًا بينما لا يزال بإمكانه التحسن والتحول من الشر إلى الخير. وإذا مات فهو أشد. لماذا؟ لأنه يقف أو يسقط من أجل ربه، ولم يعد تحت قوة الإنسان. أتركني، أطلب منك، من هذا الذنب. لذلك أقول وأشهد أمام الله والملائكة المختارين أنه سيكون يوم القيامة سبباً لعقاب عظيم، وسيشعل ناراً لا تطاق. لأنه إذا كان في صورة العذارى - أناس يتألقون بالإيمان والحياة المشرقين، فإن الرب الذي يرى أعمالهم، رفض الجميع من القصر لعدم الرحمة؛ فكيف سنستحق الخلاص، نحن الذين نعيش في إهمال كامل وعدم رحمة ونتصرف تجاه إخواننا من رجال القبائل؟ لذلك أطلب منكم عدم تجاهل هذه الكلمات. "يجب لعن التعليم الهرطقي الذي لا يتفق مع ما قبلناه وإدانة العقائد الشريرة، ولكن يجب إنقاذ الناس قدر الإمكان والصلاة من أجل خلاصهم" 165. إذا كانت الغيرة المقدسة التي ملأت نفس القديس فم الذهب لم تسمح له بالبقاء غير مبال بخلاص الوثنيين واليهود والزنادقة، فإن هذه الغيرة نفسها على ما من أعمال ومآثر لم تستطع أن تحركه عندما يتعلق الأمر بتحسين الأخلاق، وتدمير الرذائل، وتثبيت الإيمان والفضيلة في نفوس القطيع الموكلة إلى رعايته؟ مثل الرسول العظيم بولس، الذي درس حياته بعناية، محاولًا تقليده، كان القديس فم الذهب يعتني بكل نفس؛ التنوير والتعليم والقيادة إلى الله وخلاص الجميع - كانت رغبته وجهده الرئيسيين. هذا هو الهدف الذي كرس له حياته كلها، كل القوى والمواهب والبلاغة التي منحها إياه الله - الصلاة بلا انقطاع، والصوم، والتعليم، وتعزية الحداد، ومساعدة الفقراء والأرامل، وتوبيخ الجهال، ومصالحة المتحاربين، والضعيف مع الضعيف، والصغير مع الأدنى، ليصبح مثل Ap. بولس، كل شيء للجميع، لكي يربح الكل ليسوع المسيح. ولكن مهما كانت غيرة هذا القديس الراعي لم تكن كافية لشفاء كل الشرور التي أصابت الكنيسة الأنطاكية. وبالإضافة إلى الوثنية واليهودية والبدعة والانقسام التي قسمت هذه المنطقة العظيمة، لم تكن الكوارث التي أحدثها الجهل والخرافات والمسرح وكراهية وجشع الكبار ووقاحة الأدنى والأفقر أقل إثارة للحزن والندم. هكذا يصور هو نفسه انحطاط الأخلاق في عصره. الكوارث، كما يقول القديس الذهبي الفم، الذين يضطهدون الكنيسة المقدسة الآن، ليس أقل من ذلك، ماذا أقول؟ - لا يزال عددهم أكبر بكثير مما كانوا عليه في القرون السابقة. "أنا لا أتحدث هنا عن الطالع، ولا عن الكهانة، ولا عن الأبراج (الكهانة بساعة الميلاد)، ولا عن الأيقونات، ولا عن المعلقات، ولا عن السحر، ولا عن أسرار السحر"، ولا عن ألف عادة خرافية أخرى انغمس فيها كثير من المسيحيين. أبحث بين خراف القطيع اللفظي عن مسيحيين حقيقيين، فلا أجدهم. هل هناك من لا يشتم إخوانه، لا يحسد، لا ينغمس في في الكراهية والانتقام، من لا ينجرف في الشهوة أو البخل؟ أي فساد في الصغار والإهمال في الكبار! لا أحد يريد أن يربي أطفالًا. إن قداسة حياتنا يجب أن تقودهم إلى حياة أفضل، ولكن للأسف يظهر العكس. وكيف يمكنهم أن يبتعدوا عن أخطاء الوثنية وهم يرون فينا نفس الرغبات، ونفس الأهواء التي تراها أهواؤهم؛ عندما لا نكون أدنى منهم بأي حال من الأحوال في حب الشهرة والسعي وراء الشرف والكرامة الأرضية بنفس الجشع؟ ما الذي يمكن أن يدفعهم إلى قبول الإيمان المسيحي عندما يرون أنك، بأفضل الإيمان، تعيش حياة دنيوية وإجرامية على قدم المساواة، كما تعجب وتحب الثروة، وتسعى إلى وسائل الراحة في الحياة، وترتجف من مجرد التفكير في الموت؟ ألا نبدي القليل من الصبر في مواجهة الكوارث والأمراض وكل مساوئ الحياة الأرضية؟ ألا نركض إلى السيرك والمسرح بنفس السرعة التي يركضون بها، ثم ننغمس في مستنقع الملذات الجسدية؟ فهل يمكنهم، بالنظر إلى سلوكنا الإجرامي، أن يؤمنوا بالحقائق الإلهية التي نبشرهم بها؟ ما الذي يمكن أن يقنعهم؟ معجزات؟ لكنهم حاليا ليسوا كثيرين. قدسية الأخلاق؟ لكن حياة أي شخص تقريبًا لا تشكل نموذجًا لذلك. عظمة وتنوع حبنا؟ لكن نفوسنا فارغة تمامًا، ليس هناك أثر لهذا الشعور الدافئ فيها[166]. لذلك، نكون سببًا لشر الوثنيين، وسنقدم حسابًا أمام الله عن عائق اهتدائهم الذي نقدمه لهم بأخلاقنا الفاسدة والمرخية. أوه! فلنصعد إلى أنفسنا، ولنستيقظ من سبات عميق، ولنعيش حياة سماوية ونجاهد كمجاهدين للحياة الأبدية. لم يترك القديس الذهبي الفم في تعاليمه خطأً واحدًا، ولا انحرافًا واحدًا عن طريق الحق والقداسة دون توبيخ؛ لكنه مسلح بشكل خاص ضد الخرافات، والبخل، والتجديف، والحنث باليمين، والقذف، والفخر، والرفاهية والشهوانية، والتي تتطور بسرعة، استحوذت بقوة على الأشخاص من جميع الرتب والمكانة. إن الإيمان المقدس، الذي تم التبشير به منذ زمن الرسل ومن خلال الرسل، لم يطرد بعد كل العادات الخرافية. كان لا يزال هناك الكثير منهم في أيام القديس يوحنا الذهبي الفم. وكان المؤمنون، وحتى المسيحيون، يلاحظون الأوقات والأيام والاجتماعات السعيدة. شارع. يوبخهم فم الذهب لأنهم، عند خروجهم من المنزل، لاحظوا من سيلتقون لأول مرة، سواء كان سليمًا أو مريضًا، امرأة فقيرة أو شخصًا نبيلًا، وبناءً على هذا اللقاء حددوا يومًا جيدًا أو سيئًا، كما يوبخهم على ارتداء ميداليات الإسكندر الأكبر على أعناقهم أو على أرجلهم، بدلاً من وضع كل أملهم في صليب المخلص الذي أضاء العديد من شموع الشمع عند ولادة الأطفال، وأعطيت هذه الشموع أسماء مختلفة، لذلك أنه في وقت لاحق يمكن تسمية الطفل باسم الشمعة التي احترقت لفترة أطول، كعلامة على حياة طويلة 167؛ وأنهم علقوا أشياء معينة حول أعناق الأطفال كوسيلة للحماية من مختلف المصائب؛ وأخيرًا، وبخهم على ذهابهم إلى اليهود لعلاج أمراض معروفة، من خلال علامات خرافية معينة. بكل هذا الهراء الخرافي، ألغيت كرامة الصليب، وانتصر خداع الشياطين، وانتقصت أسرار الخلاص وفداء الناس[168]. أثارت الأعمال الفوضوية المختلفة التي انغمس فيها سكان أنطاكية في عطلة كاليندس، والتي وقعت في اليوم الأول من جينفار، غيرة القديس الراعي، وأجبرته على كتابة كلمة اتهامية في عام 387. "الآن يجب أن نقاتل، كما يقول في هذه الكلمة، ليس مع البرابرة الذين داهموا، ولكن مع الشياطين الذين يسيرون رسميًا حول الساحة. من أجل الاحتفالات الشيطانية التي تستمر طوال الليل اليوم، الضحك، الشتائم، الليل". الرقص، وهذه الكوميديا ​​المضحكة قادت مدينتنا إلى الأسر، وهو أمر مؤلم أكثر من أي عدو.في حين أن أولئك الذين يخطئون كثيرا والذين لا يخطئون يجب أن يندبوا ويبكون ويخجلوا، البعض ينظر إلى خطاياهم، والبعض الآخر ينظر إلى خروج إخوانهم على القانون، مدينتنا تستمتع، تتباهى، كل شيء متوج؛ العمل، يريد أن يتفوق على رفيقه. تظهر مثل هذه المنافسة عقلًا طفوليًا وروحًا غير قادرة على الأفكار العظيمة والسامية. إذا كنت ترغب في التزيين، فلا تزين ورشتك، بل روحك؛ ليس المنطقة بل العقل، فتتعجب الملائكة، ويوافق رؤساء الملائكة على عملك، ويكافئك رب الملائكة بعطاياه. وهذا المهارة المتفاخرة تنتج إما الضحك أو الحسد. لكن المنافسة لا تستحق حتى الآن الكثير من اللوم. وأكثر ما يحزنني هو الألعاب التي تجري اليوم في الفنادق، المليئة بالفسق والخبث؛ - الخبث: لأن الذين يمارسونها يلاحظون الأيام ويخمنون ويظنون أنهم إذا تمكنوا من قضاء اليوم الأول من السنة في سرور وسرور؛ عندها سيكون العام بأكمله هو نفسه تمامًا - الفجور: لأنه عند الفجر، يملأ كل من النساء والرجال الكؤوس والكؤوس بالنبيذ، ويسكرون دون أي قياس... من الجنون للغاية أن نستنتج من يوم سعيد أن نفس الشيء سيحدث طوال العام؛ ليس هذا جنونًا فحسب، بل يعلمك الشيطان أن تفكر بطريقة تجعلك تعتمد في شؤون حياتك ليس على أنشطتك الخاصة، بل على المناشدات اليومية. ستكون السنة سعيدة عليك في كل شيء، ليس عندما تسكر وتسكر في اليوم الأول، ولكن عندما تفعل في اليوم الأول وفي الأيام الأخرى ما يرضي الله.. إذا كنت تفكر بهذه الطريقة، وإذا كنت على هذا النحو، إذا قضيت كل يوم في الصلاة والزكاة، فإن العام كله سيكون سعيدًا عليك. أما إذا أهملت الفضيلة، وتوقعت السعادة من أول الأشهر وعدد الأيام، فلن يصيبك أي خير. يعرف الشيطان ذلك، ولكي ننجح في إيقاف إنجازاتنا في الفضيلة وإطفاء الشخصية الطيبة في أرواحنا، يعلمنا أن نعزو السعادة والتعاسة إلى الأيام 169. أصبح السكر رذيلة شائعة حتى أنهم ضحكوا على أولئك الذين شربوا القليل من النبيذ. يقول القديس الذهبي الفم: إن الخمر أُعطي لنا من أجل تسليتنا وتقويتنا، وليس من أجل إذلالنا وتدميرنا. "خمرًا قليلًا كانت تُقبل، كما يقول القديس بولس الرسول لتيموثاوس، ستوماها من أجلكم ومن أجل أمراضكم الكثيرة" (1 تي 5: 23). إذا سانت. كان الأسقف الذي أضعفته العديد من الشؤون والأمراض ينتظر الإذن من معلمه ليشرب القليل من النبيذ فقط، فما نوع المسؤولية التي يجب أن تتعرض لها، منغمسًا في حالة سكر شديد وأنت بصحة جيدة تمامًا! إن الإسراف هو بمثابة قبر الحكمة والتواضع والعدالة والتواضع وجميع الفضائل. الشخص المعتدل أقل شأنا من الماشية. وتمرد القسيس المقدس على التجديف بقوة لا تقل عن ذلك، كما يظهر في تعاليمه المختلفة. لذلك في كلمته الأولى لشعب أنطاكية، مُظهرًا كل فظاعة التجديف والتجديف، يقول: "أريد أن أخبركم عن التجديف: بدلاً من مكافأة أعمالي، أطلب منكم معروفًا واحدًا، وهو طرد المجدفين وحتى معاقبتهم. سواء في الشارع، أو في مفترق الطرق، أو في الساحة، حيثما تسمعون كلمات تجديف على الله، اقتربوا من المجدف، ووبخوه بقوة، دون". خاف، استخدم العنف إذا لزم الأمر، وأوقف شفتيه الشريرتين، واعلم أن كل تعييره يقدس شفتيك. كان مجتمع الإمبراطورية الرومانية فاسدًا للغاية ومنغمسًا بعمق في الشهوانية. في الأماكن القضائية تداولوا العدالة؛ لقد عانى الشعب إما من عدد لا يحصى من المسؤولين، أو من قسوة وابتزاز الأغنياء البخلين؛ كانت الفخامة مرئية في كل مكان، في تشييد المباني، في روعة الملابس، في الزخرفة الرائعة للغرف، في ورق الحائط الذهبي، في اللوحات الثمينة، في الأعمدة الرائعة والرائعة، في الحدائق المنسقة فنيًا، في العديد من الخدم، في العشاء والاحتفالات. ولكن إذا كان من الواضح في هذا المجتمع بالذات أن نرى الغنى والرقة والبهاء من ناحية، فمن ناحية أخرى، وصل الفقر والبؤس وجميع أنواع الحرمان إلى الدرجة الأخيرة. وقد حاول القديس الذهبي الفم أن يجمع بين هذين النقيضين. تحدث للفقراء عن البركات المرتبطة بالفقر، وعن الفوائد الروحية التي يجلبها، وعن الاهتمام والاحترام لأولئك الذين يتم وضعهم فوقهم بسبب الثروة الخارجية أو المزايا الداخلية؛ وإلى الأغنياء الذين هم كثيرون في أنطاكية، عن الواجبات التي يفرضها الحب، وعن الأخطار والعواقب المريرة التي يؤدي إليها الترف. ثم تحدث عن ثمار الرحمة المنقذة للحياة الأبدية، وحاول أن يمزق قلوبهم من التعلق بالثروات الأرضية، ويدمر البخل ويحث المحظوظين في العالم على تقديم الصدقات. لم يتكلم أحد من الآباء، لا كثيرًا ولا بالفصاحة التي تكلم بها القديس. فم الذهب يدور حول المصير المؤسف للأغنياء البخيل، وعن الحاجة إلى الصدقات. وفي المحادثة رقم 64 من إنجيل يوحنا هذه هي الألوان الرهيبة التي يصف بها كارثة البخل وحب المال؛ "هذا المرض، كما يقول، حول كل شيء، وأفسد الحق. ويقال إن الهدايا تعمي عيون الحكماء، وكالزم على الشفاه، تصد التوبيخ (سير 20: 29). إنها تجعل عبيد الأحرار أيضًا. نتحدث عن ذلك كل يوم، لكن لا فائدة. نحن أسوأ من الحيوانات، نسرق الأيتام، ونفضح الأرامل، ونسيء إلى الفقراء، ونزيد الحزن على الحزن. لا نحقق شيئًا بالطلبات، ولا شيء بالنصيحة وعظات: لذلك، كل ما تبقى هو البكاء." ربما من خلال هذا سنتمكن من شفاء أولئك الذين يبنون بيوتًا مشرقة ويكتسبون الحقول بالسرقة من المرض. وأنت أيها المسروق والمهين ستشارك في صرختي. "ولكن دعونا لا نبكي على أنفسنا، بل عليهم: إنهم لم يخطئوا إليك، بل أهلكوا أنفسهم". سوف تأخذون ملكوت السموات بالذنب. ولكنهم، لاكتساب خاطئ، سوف يتعرضون لجهنم. لذلك فإن الإساءة خير من الإساءة... فلنبكي بمرارة مع إشعياء قائلين: ويل للذين يصلون بيتًا إلى بيت، ومن قرية إلى قرية، ليأخذوا من صاحبهم. فيسكن طعام وحده في الأرض... تصير البيوت كبيرة وجيدة، والساكنين فيها لا يكونون" (إش 5: 8-9). دعونا لا نحزن على من مات بالفعل، بل سنحزن على المفترس، والطماع، ومحب المال، والذي لا يشبع. 170 «عندما ترى عدو الله غنيًا، محاطًا بالحراس والكثير من المتملقين، فلا تثبط، بل تنهد وابك وادعو الله أن يجعله من أصدقائه، وكلما نجح عدو الله في أموره، كلما زاد حزنه. يجب أن يندب الخطاة دائمًا، خاصة عندما يتمتعون بالغنى والازدهار الكبير، مثل المرضى عندما يشبعون ويسكرون. "ولكن البعض يبكي بمرارة ويقول: أنا مستحق الدموع، لأني لا أملك شيئًا". حقا أنت تستحق الدموع. ولكن ليس لأنك لا تملك شيئًا، بل لأنك تضع نعيمك فيما يملكه شخص آخر. "من، وهو يتمتع بصحة جيدة، يبدأ في تطويب شخص مريض يرقد على سرير ناعم، فهو أكثر تعاسة وسوء حظ منه، لأنه لا يشعر على الإطلاق بسلامته. يحدث الشيء نفسه مع هؤلاء الناس؛ ولهذا السبب كانت حياتنا كلها مليئة بالاضطرابات والفوضى. مثل هذه الكلمات دمرت آلاف الأشخاص، وخانتهم للشيطان، وجعلتهم أكثر بؤسًا من أولئك الذين كانوا يموتون جوعًا. حقًا، أولئك الذين يرغبون في المزيد هم أفقر من الفقراء أنفسهم، لأن إنهم يعانون من حزن روحي أعظم وأشد، كما يتبين مما يلي، ذات مرة، عانت مدينتنا من الجفاف؛ ارتعد الجميع على حياتهم وصلوا إلى الله لينقذهم من هذا الخوف. ثم يمكن للمرء أن يرى السماء نحاسية، كما يقول موسى (تثنية 28: 23)، والموت، وهو أفظع أنواع الموت، متوقع كل يوم. ولكن بعد ذلك، المجد للإله المحب للبشر، الذي يفوق كل رجاء، هطل مطر غزير للغاية من فوق، وبدأ الجميع يبتهجون وينتصرون، كما لو أنهم خرجوا من أبواب الموت ذاتها. في هذه الأثناء، من بين بركات الله هذه وبفرح عالمي، كان أحد أغنى الناس يسير حزينًا ويائسًا، كما لو أن الحزن قد مات، وعندما سأله الكثيرون لماذا، وسط الفرح العالمي، كان هو وحده حزينًا، ثم، غير قادر حتى على إخفاء شغفه المؤلم، مدفوعًا بقوة هذا المرض، أعلن السبب علانية: قال، إنني أملك عدة مكاييل من القمح، ولا أعرف كيف يمكنني بيعها الآن. هل سنرضيه حقًا بعد مثل هذه الكلمات التي يجب أن يُرجم بسببها، كرجل من أقسى الوحوش وعدو مشترك؟ ماذا تقول يا رجل؟ هل تحزن على أن الجميع لم يمت حتى تتمكن من جمع الذهب؟ أما سمعتم ما يقول سليمان: من يبخل الحنطة ملعون من الشعب (أمثال 11: 26). وما زلتم تسيرون كعدو مشترك لازدهار الكون، وعدو محبة البشرية لرب الجميع؛ صديق، أو أفضل من ذلك، عبد المال؟ ألا ينبغي أن يتم قطع لسانك؟ ألا ينبغي أن ينتزع القلب الذي نطق بمثل هذا الكلام” 171؟ لكن القديس قس الكنيسة الأنطاكية لم يكتف بإظهار البخل وحب المال بكل قبحه وبكل نتائجه الكارثية. حاول تعزية الفقراء، وتقديم كل فوائد الفقر. يقول: "لماذا تخاف من الفقر؟" لماذا تتوق إلى الثروة كثيرا؟ هل أنت خائف، كما تقول، من المبالغة في الحاجة إلى الخبز والاعتماد على مساعدة الآخرين في كل شيء؟ ولكن كيف لا ترى حماقة خوفك واستحالة تحرير نفسك بالكامل من الإدمان؟ هل هناك أي أيام في حياتنا، وهل هناك أي مهمة ذات أهمية يمكننا إنجازها دون الحاجة إلى مساعدة شخص آخر؟ ألسنا جميعا، طوال حياتنا، بحاجة بالضرورة إلى خدمات بعضنا البعض؟ المحارب يحتاج إلى حرفي، والحرفي يحتاج إلى تاجر، والتاجر يحتاج إلى مزارع؛ السيد يحتاج إلى الخادم، والخادم يحتاج إلى السيد؛ لا يستطيع الغني أن يفعل شيئًا دون مساعدة رجل فقير، ولا يستطيع الفقير أن يفعل شيئًا دون مساعدة رجل غني” 172. لكن من يتلقى الصدقات هو أكثر فائدة وضرورية في الحياة من الذي يعطي؛ إذا لم يكن هناك فقراء، فلن تكون الصدقات مهمة، ومن خلال هذا سيكون خلاصنا في خطر أكبر. الصدقة تشفي جراح نفوسنا. عندما نرى رجلاً فقيرًا، يجب أن نتعلم درسًا إنقاذيًا لكبريائنا. لأن الرجل الفقير، بمظهره ذاته، يبدو أنه يقول لنا: لا تتعالى في أفكارك؛ ولكن فكر في قصر مدة وهشاشة كل بركات هذا العالم؛ تذكر كيف يفسح الشباب بسرعة وبشكل شبه حتمي الطريق للشيخوخة، والجمال للقبح، والقوة للضعف، والشرف للازدراء، والصحة للمرض، والغنى للفقر 173 . يد الفقير هي المذبح الذي نقدم عليه ذبيحة عطرة لله، وهو الخزانة التي تخزن فيها الكنوز الثمينة للحياة الأبدية. الفقراء هم ممثلو يسوع المسيح نفسه، الذي يقبل كعمل لنفسه كل ما يتم من أجل أعضائه المتألمين. الفقر هو معلم الصبر والفطنة وكل الفضائل. إن عدم المساواة في الثروة والفقر مدرجان بالضرورة في خطة الحكومة الإلهية للعالم. إذا لم يكن هناك فقراء، فمن أين نحصل على البحارة والملاحين وغيرهم من العاملين؟ من يريد أن يصوغ الحديد ويقطع الحجارة ويحمل الجير؟ من الذي يدبغ الجلود ويخيط الأحذية والفساتين؟ من يريد القيام بالأعمال الميكانيكية؟ أليس الفقر هو الذي أدى إلى اختراع الفنون المختلفة وأوصلها إلى الكمال؟ أليست هي التي حفزت العقول اللامعة في كثير من الأحيان وشجعتها على اختراع الفنون والحرف المختلفة؟ لو كان الجميع أغنياء، لنام الجميع على سرير الكسل والإهمال؛ سوف يتعطل انسجام العالم ويهلك المجتمع. لقد وصفها الفقر الحقيقي للقديس الذهبي الفم بأنها ملجأ آمن، وملجأ هادئ، وتمرين دائم في الحكمة الحقيقية، وتقليد للحياة الملائكية وطريق إلى السماء. ويقول إن روح عاشق المال تمزقها آلاف المخاوف والهموم، ومثل الملابس التي يبليها العث، لا يوجد مكان واحد سليم؛ مغطى بالصدأ، مسموم ومتقرح بألف حركة خاطئة. لكن روح الفقير الحقيقي - المسيحي والخاضع لإرادة العناية الإلهية - بعيدة كل البعد عن مثل هذه الحالة. إنها تلمع كالذهب، وتتلألأ كاللؤلؤ؛ إنها طازجة وعطرة كالورد. إنها لا تقوضها دودة الحسد، ولا تنهبها شغف الاستحواذ الذي لا يشبع، ولا تغضب من التغييرات في رعاية هذه الحياة. صحيح أنها لا تأمر الناس أيضًا، لكن الشياطين تطيعونها؛ لقد تمت إزالتها من حكام الأرض الكبار، ولكن لهذا السبب تقترب من الله نفسه، ولا تشن حربًا مع الناس، ولكن لهذا السبب لديها الملائكة أنفسهم كمتعاونين في الجهاد الروحي؛ إنها لا تملك سبائك من الذهب والفضة، ولا تملك أي كنوز، ولكنها غنية بفقرها لدرجة أنها تعتبر كل ثروات العالم لا شيء. لكن هذا التسبيح لا ينطبق على كل الفقر، ولا يناسب كل فقير، بل فقط الفقراء حسب تعليم الإنجيل، أولئك الذين يتحملون فقرهم بالتواضع والتكريس لإرادة الله. الفقر الإنجيلي لا يتمثل في الحرمان من الثروة، بل في غياب التعلق بها. يمكنك أن تكون فقيرًا إلى حد الافتقار إلى أكثر الأشياء الضرورية، ولكن في نفس الوقت غني جدًا بالعطش والرغبة في الثروة، وعلى العكس من ذلك، يمكنك الحصول على كل فوائد السعادة الأرضية، ومع ذلك، ليس لديك أي ارتباط بأي شيء. كان فقر القديس فم الذهب متعاطفًا تمامًا؛ ويمكن ملاحظة ذلك في أفعاله التي كانت دائمًا تتفق تمامًا مع كلماته. بعد أن ظل وريثًا لثروة هائلة، لم يضحي بدخله فحسب، بل استخدم ثروته بأكملها لمساعدة الفقراء، حتى وقع هو نفسه في فقر مدقع. العذارى والأرامل، وخدام المذبح، والخطاة الفقراء، والتائهون والمرضى، جميعهم اختبروا الآثار المفيدة لمحبته ورعايته. وكان تحت رعايته أكثر من ثلاثة آلاف شخص، وقدمت غيرته التي لا تعرف الكلل وممتلكاته الخاصة، وكذلك دخل الكنيسة الأنطاكية التي تصرف فيها، لتخفيف الكوارث وسد احتياجات هؤلاء التعساء. ولم يتركه فقير قط دون أن يتلقى مساعدة أو نصيحة تعزية في حزنه. كانت محبته للفقراء عظيمة جدًا، وكان حبه للفقراء معروفًا جدًا لدرجة أن سكان أنطاكية لم يملوا من تذكيره الدائم بالصدقات، بل على العكس من ذلك، كانوا يستمعون إلى تعاليمه بسرور خاص، ويصفقون له دائمًا عندما يظهر كمدافع عن الفقراء. وطلب أن تُعطى الصدقات، وتُعطى عن طيب خاطر ويد سخية. قال: "أرى أنك تزرع، ولكن ليس بيدك الكاملة؛ ولهذا أخشى أنك لن تحصد حصادًا وفيرًا، وفقًا للمثل القائل: ما تزرعه هو ما تحصده. يا له من عار أن نتعلق إلى هذا الحد بالأشياء الزائلة، وأن نكون مقيدين إلى الأرض، وقلة الاهتمام بالفقراء، الذين هم أيضًا أبناء أب سماوي واحد، الذي يظهر لنا يسوع المسيح نفسه في شخصه! إلى الأبد" محبة الرب يسوع، لم تكن كافية لتحمل الصليب والموت نفسه من أجلنا؛ بل تنازل أيضًا ليمنحنا الفرصة للشهادة لمحبته وامتنانه - ليظهر لنا في شخص الفقراء والغرباء والسجناء والمرضى. يبدو أنه يقول لنا من خلال أفواه هؤلاء المتألمين التعساء: 175 إذا كنتم لا تريدون أن تكونوا ممتنين لي على كل ما فعلته وتحملته من أجلكم، فعلى الأقل اتعاطفوا مع فقري؛ إن لم يمسكم فقري، على الأقل اشفقوا على معاناتي التي تُرهقني، على قيودي التي تثقل يدي وقدمي. إذا لم تمسكم معاناتي وفقري وقيودي، فكروا على الأقل في مدى ضآلة وتفاهة ما أطلبه منكم؛ أنا لا أطلب منك عروضًا قيمة؛ لا، لا أسألك إلا كسرة خبز واحدة، ومأوى فقيراً من ليل مظلم، وكلمة طيبة، ونصيحة طيبة. ولكن إذا لم تمسكم معاناتي، على الأقل اعتنوا بفوائدكم الخاصة، أعطوني الصدقات من أجل زيادة مزاياكم، من أجل الحصول على الحق في تلك المكافآت السماوية التي وعدت بها الرحمن. إذا لم تخفف كل هذه الأسباب من قسوة قلبك، فحاول على الأقل أن تصل إلى الرحمة الطبيعية عندما تتخيل ذلك العار، وتلك الأحزان والمعاناة والفقر التي تحملتها ذات يوم، والتي ما زلت أتحملها تحت ستار الفقراء. ما زلت جائعًا وعطشًا وعاريًا وأتحمل البرد والمشقة والمرض والآلام المختلفة في شخص إخوتي الصغار، لكي أجذبكم إليّ، وأعطيكم فرصة لأعمال الرحمة، ولهذا أكافئكم إلى الأبد. لا أقول لك: أعتقني من الفقر، أغتني، على الرغم من أنني أصبحت فقيرًا لأغنيك؛ لكني لا أطلب منك الكثير من الخبز وبعض قصاصات الملابس التي لا داعي لها؛ أنا لا أطلب منك إزالة القيود عني، على الرغم من أنني كسرت بنفسي قيود الإدانة الأبدية للخطيئة من أجلك، لكنني أطلب منك فقط زيارتي في السجن: بالنسبة لي، ستكون العزاء الذي ستجلبه لي مشاركتك القلبية كافيًا، وكمكافأة على ذلك أعدك بسماء مباركة. كان بإمكاني تتويجك في السماء بدون هذا، لكنني أريد أن أكون مدينًا لك، أريد أن أعطيك فرحة الحصول على بعض الحق في المكافأة على الأقل؛ لهذا السبب، أنا راضٍ بذاتي، ومع ذلك أتيت إلى العالم لأطلب الصدقات، وأقف على بابك بيد ممدودة؛ فقط من باب الحب لك، أريد أن أجلس على مائدتك، حتى أتمكن في يوم الدينونة العالمي العظيم من أن أضعك أمام الكون كله، وأعترف بأعمالك الصالحة، وأمدح تعاطفك وأقول أمام الجميع: هؤلاء هم الذين أطعموني! عند هذه الكلمات، بدأ الكنيسة بأكمله يتحرك، ومد كل جمهور الحاضرين أيديهم إلى الواعظ، وأصدروا صرخات الفرح، وسمع التصفيق من جميع الجهات. قطعت تعجبات الناس مؤقتا محادثة المدافع عن الفقراء. لكن هذه التعجبات والتصفيق كانت غير سارة لتواضعه، فصرخ في الناس: لماذا أحتاج إلى مديحكم وتصفيقكم؟ لا أسألك قولاً ولا تعجباً، بل عمل رحمة وصدقة كثيرة. تبرعاتكم السخية هي ما يشكل مدحًا بالنسبة لي؛ سوف يزينونني بتاج أبهى من التاج الملكي، وسيصبحون لك أعظم كنز من النعمة والجدارة. فإذا خرجت من هنا، فانسج لي بأيدي كل الفقراء تاجاً خالداً، وأعد لنفسك السلام والرخاء في هذه الحياة، والنعيم الأبدي في الدهر الذي لا نهاية له. محادثات القديس غالبا ما توج القسيس بالتصفيق، لكن تصرفات المستمعين لم تتوافق دائما مع رغباته. وكثيرا ما أعرب عن حزنه لأن كلماته لم تؤت دائما الثمار المرجوة فيما يتعلق بمساعدة الفقراء. وفي إحدى المرات اشتكى بمرارة من قسوة الأغنياء، ولكي يقنعهم أكثر أجرى مسحًا إحصائيًا للفقراء الذين كانوا في أنطاكية. وقال إن في هذه المدينة 20 ألفًا من أغنى السكان، و60 ألفًا أيضًا من ذوي الدخل الوفير، و80 ألفًا يعيشون بلا عمل على ثمار تعليمهم وعمل أيديهم، و20 ألفًا فقط ممن يسمون المتسولين. لو أن كل هؤلاء الأشخاص ذوي الثروات الوفيرة سيقسمون فيما بينهم الفقراء الذين يحتاجون إلى الغذاء اليومي والكساء الضروري؛ ثم لن يكون هناك سوى واحد أو اثنين مقابل عشرة. وتقوم الكنيسة الأنطاكية بإطعام ما يصل إلى ثلاثة آلاف محتاج، على الرغم من أن دخلها لا يقارب دخل أحد أغنى مواطني المدينة. أي نوع من الاعتذار سنقدمه لدينونة الله، وبأي طريقة سنجد الخلاص لأنفسنا، ونقضي حياتنا في الأعياد والنعيم والشهوانية، بينما يموت الفقراء من الجوع والبرد وغيرها من العواقب الوخيمة للفقر. بدلاً من التعزية، هذه هي الكلمات الرهيبة التي يجب أن نستمع إليها: اذهب عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المستعدة لإبليس وملاكه. لأنك جعت ولم تطعمني. عطشت ولم تسقني. كنت غريبا ولم تعرفني. مريضًا وسجينًا وليس زائرًا إلى مينا (متى 25: 41-43). في هذا الوقت، من بين الأشخاص الذين عاشوا بالصدقات، كان من الممكن رؤية الكثير من الأفعال غير المنضبطة، والأفعال غير الأخلاقية، والعادات الضارة، وبشكل عام، الفساد العميق للأخلاق. وكان بعضهم يهيمن عليه الكسل وحب التشرد والاحتيال والمكر والميل إلى الكذب. وفي حالات أخرى، كانت كراهية الأثرياء والحسد والجشع لممتلكات الآخرين، وازدراء قواعد العدالة، ونسيان الله، وإهمال الواجبات المسيحية واضحة للغاية. وكان هذا العدد الكبير من البائسين في الغالب على أبواب الكنيسة؛ لكن بعضهم جلس في الشوارع أو في أماكن عامة أخرى، يبالغون في تضخيم مصائبهم، حتى ولو كانت خيالية في كثير من الأحيان، بآهات مؤسفة. سار البعض بأرجل عارية، مغطاة بجروح عشوائية، وذهب البعض إلى هذه القسوة الوحشية التي قلعوا عيون الأطفال، فقط لإثارة المزيد من الرحمة في المارة، ومن خلال هذا الحصول على صدقات أكبر. مثل هذه الأعمال غير الأخلاقية أزعجت كثيرًا قلب القديس يوحنا الذهبي الفم الطيب والنبيل، ووبخهم على ذلك، ولكن بوداعة ورضا عن النفس، أعرب عن أسفه لذلك، لكنه في الوقت نفسه أرجع كل هذه الكوارث إلى قسوة ووحشية الأغنياء البخيل. من ناحية أخرى، استنكر بشدة شكاوى الفقراء الظالمة ضد المحسنين، وفقط، مدفوعًا بشعور بالحب، طلب من الأخير عدم حرمان الأشخاص البائسين من مشاركتهم المفيدة ومساعدتهم. "إن الرب يسوع المسيح الرحيم يأمرنا أن نقبل حتى الأكثر احتقارًا، والذين لا يقبلونهم، يحدد لهم العقوبة: بما أنكم لم تصنعوا أصغر منهم، ولم تصيروا معي واحدًا (متى 25: 45). وفوق ذلك يقال عن هؤلاء الصغار أن من يقبلهم يأخذ نفسه. لأنه حتى لو لم يكن الذي قبلتموه تلميذاً ولا نبيًا ولا رجلاً صالحًا، فهو مع ذلك إنسان يعيش في نفس العالم معكم، يرى نفس الشمس، لها نفس الروح، نفس الرب، يشترك معك في نفس الأسرار، وهو أيضًا مدعو إلى السماء، وله الحق تمامًا في أن يطلب منك صدقة، كونك فقيرًا وبحاجة إلى الطعام الضروري. عندما يأتون إليك في الأحوال الجوية السيئة بالمزامير والغليون، يوقظونك من النوم عبثًا وخمولًا ويزعجونك، ويتركونك بهدايا كبيرة وأولئك الذين يفركون أنفسهم بالسخام ويجعلون الجميع يضحكون ينالون منك مكافآت على شرهم. وإذا جاء إليك رجل فقير وبدأ يطلب الخبز، فسوف تقول له الكثير من اللعنات، وسوف تذمره، وتوبخه على الكسل، وتمطره بالتوبيخ والكلمات المسيئة والسخرية، ولن تفكر في نفسك أنك تعيش أيضًا في الكسل، لكن الله يمنحك بركاته. لا تقل لي أنك بنفسك تفعل شيئًا ما، بل أرني ما تفعله وهو أمر عملي وضروري. إذا أخبرتني أنك تعمل في التجارة والنزل وتحاول توفير ممتلكاتك وزيادتها؛ فسأخبرك أن الأنشطة العملية ليست هذه، بل الصدقات والصلوات وحماية المتضررين وغيرها من الفضائل التي نهملها تمامًا. "ومع ذلك، لم يقل لنا الله أبدًا: بما أنك تعيش في الكسل، فلن أشرق عليك الشمس؛ لأنك لا تفعل ما هو ضروري، وسوف أطفئ القمر، وأغلق أحشاء الأرض، وأوقف البحيرات والينابيع والأنهار، وأوقف الهواء، ولن أعطي المطر في الوقت المناسب. على العكس من ذلك، يوفر الله كل هذا بوفرة، مما يسمح باستخدام كل هذا ليس فقط لأولئك الذين يعيشون في الكسل، ولكن أيضًا لأولئك الذين يفعلون الشر. لذلك، إذا رأيت فقيرًا ويقول: أنا منزعج لأن هذا الشاب السليم ليس لديه شيء، ويريد أن يطعم نفسه بالعيش في الكسل، أو ربما لا يزال خادمًا هاربًا تخلى عن سيده؛ ثم طبق كل هذا الذي قلته لنفسك، أو الأفضل من ذلك، دعه يخبرك بشجاعة أكبر، وهو ما يستطيع أن يقوله لك بحق أكبر: وأنا منزعج لأنك، وأنت سليم، تعيش في الكسل ولا تفعل شيئًا مما أوصاك به الله، وتتجول مثل العبد الذي هرب من أوامر سيده كأنك في الغربة تقضي حياتك في الرذائل والسكر والإدمان والسرقة والافتراس وتدمير بيوت الآخرين. أنت تلومك على الكسل، وأوبخك على الأفعال السيئة، عندما تكيد، وتقسم، وتكذب، وتختطف، وعندما تفعل ألف شيء مماثل. “ومع ذلك، عندما أقول هذا، أنا لا أدافع عن الكسل؛ على العكس من ذلك، أريد حقًا أن يقوم الجميع بالأعمال التجارية؛ لأن الكسل علم كل الرذائل. لكني فقط أحذرك من القسوة والرحمة... لكنك ستقول: المتسول يكذب ويتظاهر كثيراً. وهو في هذه الحالة يستحق الندم؛ لأنه وصل إلى حد أنه لا يخجل حتى من الكذب بهذه الطريقة (للحصول على الخبز). وليس فقط أننا لا نشفق عليه، بل نضيف أيضًا الكلمات القاسية التالية: ألم يعطوك مرة ومرتين؟ - وماذا في ذلك؟ هل حقاً لا يحتاج أن يأكل مرة أخرى لأنه أكل مرة واحدة؟ لماذا لا تضع مثل هذه القاعدة لبطنك، ولا تقل لها: لقد شبعت بالأمس واليوم الثالث، فلا تسأل الآن. على العكس من ذلك، فإنك تشبع هذا البطن بشكل مفرط، وترفض المتسول عندما يطلب منك القليل، مع أنه يجب عليك أن تتصدق عليه لأنه مجبر على المجيء إليك كل يوم. إذا كنت لا تشعر بأي دوافع أخرى، فعليك أن تعطيه الصدقات. فالفقر المدقع يجبره على ذلك. لا تشفق عليه، لأنه عندما يسمع كلامك لا يخجل، بل الحاجة أقوى من الخجل. "ولكنكم لا تشفقون عليه فحسب، بل تسخرون منه أيضًا، وبينما أمر الله بصدقة في الخفاء، فإنكم تشتمون الذي يأتي لتعطفوا عليه علانية." إذا كنت لا تريد أن تعطي، فلماذا تلوم الفقير وتسحق قلبه الحزين؟ لقد جاء إليك كما لو كان على الرصيف ويطلب يد العون؛ لماذا ترفعون الأمواج وتزيدون العاصفة ضراوة؟ لماذا تكره فقره؟ فهل كان سيأتي إليك لو علم أنه سيسمع منك مثل هذا الكلام؟ إذا كنت قد أتيت إليك وأنا عالم بهذا مسبقًا؛ لهذا السبب عليك أن تشفق عليه وتشعر بالرعب من قسوتك، ولهذا السبب، عند رؤية الحاجة القصوى، لا تصبح أكثر تعاطفاً. ولا تتصور أن الخوف من الجوع وحده مبرر كاف لوقاحته، ولكنك تعاتبه على وقاحته، وكثيرا ما كنت أنت أكثر حياء منه في أهم الأمور. "يطلبون منا الشفاء، ونحن نضيف إلى جراحهم. إذا كنت لا تريد أن تعطي، فلماذا تضرب؟ إذا كنت لا تريد أن تظهر الرحمة، فلماذا تسيء؟ "لكنه لن يغادر بدون ذلك؟" - افعل كما أمر الحكيم: استجب له بسلام في الوداعة (سي 4: 8). إنه يتصرف حتماً بلا خجل. لا يوجد شخص يريد أن يصبح وقحًا دون أي حاجة؛ وحتى لو تم تقديم آلاف الأدلة، فلن أصدق أبدًا أن شخصًا يعيش في وفرة سيقرر استجداء الصدقات. لذلك، لا أحد يؤكد لنا خلاف ذلك، ولكن على الرغم من أن بولس يقول: إذا كان أحد لا يريد بالأعمال، فليأكل، إلا أنه يقول هذا للفقراء، وليس لنا؛ على العكس من ذلك، يقول لنا هذا: لا تثبطوا إذا فعلتم الخير (لا تثبطوا)” (2 تسالونيكي 3: 13). "لذا، دعونا نعطي الصدقات، ولكن ليس التوبيخ، لا الضرب، لا التوبيخ؛ المتسول، الذي يأتي إليك، يأمل في الحصول على الشفاء، وليس الجروح، الصدقات، وليس الضرب. أخبرني، ربما، إذا قاموا بإلقاء حجر على شخص ما، وهو مصاب بجرح في رأسه، مغطى بالدم، يمر عبر كل شخص آخر تحت حمايتك، هل سترميه بحجر آخر وتلحق به جرحًا آخر؟ لا أعتقد أنك ستفعل ذلك؛ على العكس من ذلك، ستحاول بإخلاص لماذا تظلمون المسكين، ألا تعلمون كم يمكن لكلمة واحدة أن تشجع أو تثبط، لأنه قيل: "الكلمة خير من الهدية" (سيراخ 18: 16)؟ "ألا تدرك أنك ترفع سيفًا على نفسك وتجرح نفسك جرحًا بليغًا، عندما يتركك المتسول الذي لعنته صامتًا، يتنهد ويذرف الدموع؟ يرسل الله إليك متسولًا. لذلك، عندما تسيء إليه، فكر في من تسيء إليه، عندما يرسله الله إليك بنفسه ويطلب منك أن تخدمه. على العكس من ذلك، أنت لا تستسلم، لكنك لا تزال توبخه عندما يأتي إليك. إذا كنت لا تفهم ما مدى سوء هذا، ثم انظر إلى الآخرين، وبعد ذلك ستعرف الأهمية الكاملة لجريمتك. إذا ذهب خادمك، بناءً على أوامرك، إلى خادم آخر ليأخذ أموالك منه، وعاد إليك ليس فقط خالي الوفاض، بل أيضًا يشكو من إهانة، فماذا ستفعل بالمذنب؟ ما نوع العقوبة التي سيتعرض لها؟ يحكم على الله بنفس الطريقة، وعندما نعطي، نعطي من الله من أنفسنا بالإساءة، فانظر كم نستحق من الرعد والبرق على مثل هذا» 176؟ خلال إقامته في أنطاكية لمدة اثنتي عشرة سنة، كان القديس فم الذهب سندا للضعفاء، وعزاء الحزانى، وراعي الأرامل، وملجأ المشردين، وأب ومربي العذارى والأيتام، وبشكل عام روح جميع أعمال الرحمة. ووجدت محبته الحكيمة والمتحمسة مصادر وفيرة للمساعدة؛ وقد منحته عفته المثالية، وبساطة ملابسه، وسيلة لتخفيف معاناة إخوته الفقراء والحزناء؛ لقد أعطى كل ما لديه، - عندما لم يكن لديه شيء، إذن، لإثارة الرحمة لدى الآخرين، في كنيسة الكاتدرائية، بحضور جماعة كبيرة، عبر ببلاغته المخترقة للروح عن آهات ومعاناة الفقراء. كان شفيع الفقراء والمرضى. لكن الرب أراده، في الظروف الأكثر صعوبة، أن يكون الحامي والمعزي للأغنياء أنفسهم وجميع مواطنيه. كان ثيودوسيوس الكبير، المنحدر من عائلة إسبانية نبيلة، مشهورًا جدًا بمآثره العسكرية وحكمته الكبيرة في المجالس. وقد ورث الاسم والمجد من والده (الذي كان قائد الجيش في الجيش الأفريقي الرئيسي في عهد فالنتينيان)، فحافظ عليهما ورفعهما بمزاياه الخاصة. ارتقى بسرعة في رتب الشرف العسكرية، وشغل منصبًا مهمًا في ميسيا، وأخيرًا، كان المدير الرئيسي لجميع قوات جراتيان. بعد وفاة فالنس، وجد جراتيان صعوبة في إدارة إمبراطوريته الشاسعة، وأراد مكافأة ثيودوسيوس بطريقة ما على إعدام والده ظلمًا، فأطلق عليه اسم أغسطس عام 379 ومنحه السيطرة على الشرق، وترك الغرب لنفسه عام 177. حاول هذان الملكان العظيمان، بقوتهما المشتركة، صد البرابرة، وتدمير الوثنية، وإضعاف قوة الأريوسيين، الذين أغضبوا الكنيسة لسنوات عديدة. وبينما كانت جميع الأمم، تحت الحكم الحكيم والقوي لهؤلاء الملوك، تنعم بالسلام والهدوء، ثار مكسيموس، القائد الأعلى للجيش الموجود في بريطانيا، مدفوعًا بالطموح، جنوده ضد السلطة الشرعية، وأعلن نفسه إمبراطورًا للغرب. وبدون تردد، عبر البحر ووصل إلى بلاد الغال. كل المدن عندما ظهر خضعت له واعترفت كل الأمم بكرامته. تم القبض على جراتيان، الذي تخلت عنه قواته، وقتل عام 383 بمكر من أندراغاثيوس، القائد العسكري لمكسيموف. امتلأت روح ثيودوسيوس بالحزن المفرط عندما علم فجأة بالموت الكارثي لجراتيان، المتبرع له، وبالخطر الذي كان يتهدد فالنتينيان الثاني، شقيق جراتيان، الذي حكم إيطاليا. لكنه أخفى حزنه وسارع إلى ترتيب الشؤون الداخلية للإمبراطورية. ثم بعد أن طرد البرابرة من حدود الدولة عقد السلام معهم. بعد ذلك، على الأقل على الفور، مع جيش كبير، انطلق ضد الطاغية، لص القوة الملكية، الذي تمكن بالفعل من الاستيلاء على العديد من مقاطعات إيطاليا. ولكن من أجل ضمان النفقات الزائدة اللازمة في زمن الحرب، اضطر إلى فرض ضريبة جديدة. هل وجد الناس أنفسهم هذه الضريبة ثقيلة على أنفسهم، أم أن القسوة المفرطة للموظفين المشاركين في هذا الجباية هي التي تسببت في إثارة هذه الضريبة الجديدة في كل مكان؟ كانت الحركة الشنيعة ملحوظة في جميع المدن، ولكن لم يتم الكشف عن الانتفاضة ضد السلطة الملكية بهذه القوة كما في أنطاكية. لم يكن المرسوم الملكي قد وصل بعد، لكن الناس كانوا يتذمرون بالفعل. ولكن أخيرًا، تم استلام أمر هائل مساء يوم 26 فبراير، وفي صباح اليوم التالي، جمع حاكم المدينة الأعضاء الرئيسيين في المدينة. وبمجرد الانتهاء من قراءة المرسوم الملكي، استسلم جميع الحاضرين للحزن واليأس. وكان الاجتماع كله في ارتباك كبير. وأهل المدينة، رغم منع حاكم المدينة، اندفعوا خارج قاعة الاجتماع، ومزقوا ملابسهم، ونفدوا، وصرخوا: ضاع كل شيء! مات كل شيء! ألقيت المدينة في الهاوية. يريد الرعد والبرق أن يندلع عليه. يريدون تجويع زوجاتنا وأطفالنا حتى الموت؛ ضريبة رهيبة سوف تدمر أنطاكية! ترددت صرخات مسؤولي المدينة في كل أنحاء المدينة؛ وكانت صرخات الشعب الشنيعة هي الرد على صرخاتهم. سُمعت في كل مكان تهديدات مروعة بالقتل ضد الإمبراطور وتذمر ضد إدارته. ولم تعد حشود من الناس، المشتعلة بالغضب، تعترف بالقوانين ولا بالملك ولا بالسلطات. اندفعوا إلى منازل قادة المدينة البارزين، وأطاحوا بالتماثيل، ودمروا جميع أنواع الزخارف، وأشعلوا النار في منازل بعض الأفراد، وأطاحوا بالتماثيل الملكية في جميع الأماكن العامة، وأخضعوها لمختلف الإهانات والسخرية، وأخيراً حطموها. ووصل غضب الشعب إلى درجة أنهم لم يسلموا حتى من تماثيل زوجة الملك فلاكيلا المتوفاة وأبيها ثيودوسيوس؛ ولكن بعد أن أسقطوهم من قواعدهم، جروهم حول المدينة بالحبال، وفي النهاية حطموهم إربًا بالسخرية الوقحة واللعنات (179). وعندما انغمس الغوغاء، بتحريض من بعض الغرباء، والمجهولين، الخبثاء والمؤذيين، في كل التجاوزات، اختبأ الكثير من المواطنين والمسؤولين، الأكثر حكمة، في منازلهم، مذعورين، لا يفكرون إلا في إنقاذ حياتهم. في البداية، لم يجرؤ حاكم المدينة نفسه مع قواته على الاندفاع نحو الخطر من أجل قمع الانتفاضة وحماية تماثيل الإمبراطور والإمبراطورة. ولكن بحلول المساء هدأت العاصفة الشعبية، وظهر اثنان من المسؤولين العسكريين مع مفرزة مسلحة من الجنود، وقاموا بتفريق حشد مثيري الشغب. وفي مكان العاصفة كان هناك صمت، ولكن صمت الخوف والحرج. إن المتمردين الأكثر ذنبًا والأكثر حماسة، الذين تحرروا من الشعور بالانزعاج الذي سيطر عليهم، لم يتمكنوا من النظر إلى أفعالهم دون إحراج. إن عرض صور الإمبراطور الملطخة والمشوهة، وبقايا التماثيل الملقاة هنا وهناك في الشوارع وفي الوحل، ترك انطباعًا رهيبًا عليهم. ظهر في النفس الخجل والندم والندم المؤلم بدلاً من الافتتان غير المعقول. بدلا من التعجب، كان هناك صمت مميت. جميع الشوارع، وجميع الأماكن العامة، حيث كان هناك حشد من الناس يغلي مؤخرًا، كانت بمثابة خراب رهيب. وكانت المدينة كلها في الكرب والحزن العظيم. كان من المستحيل الاعتقاد بأن كل ما حدث لم يحدث في الحلم، بل في الواقع؛ كان من المستحيل عدم افتراض سبب خارق للطبيعة لمثل هذا الحادث السريع والمروع. وبالفعل، "قالوا إنه في الليلة التي سبقت اليوم الذي حدث فيه هذا الاضطراب، رأى الملك شبح امرأة، ذات حجم غير عادي وصورة رهيبة، والتي كانت تمر في الهواء فوق شوارع المدينة، وتضرب الهواء بضربات رهيبة بالسوط. ومن هذا يتضح أن بعض الشيطان الشرير حرض بشكل خبيث على هذا التمرد" 181. ولكن بغض النظر عن مدى صدق وعمق توبة الناس، لأنه فات الأوان بالفعل، لم يستطع إيقاف تصرفات العدالة الهائلة. كان السعاة يهرعون بالفعل من أنطاكية حاملين أخبارًا حزينة إلى الإمبراطور: بينما كانت السلطات المدنية تبحث بيقظة عن المذنبين، كانت المحاكم مفتوحة ليلًا ونهارًا، وكانت جميع الأبراج المحصنة مليئة بالمواطنين من كل الأعمار والحالات، الذين يشتبه إلى حد ما في السخط. لكن الكوارث الحقيقية، مهما كانت كبيرة، لم تترك مثل هذا الانطباع الرهيب على سكان أنطاكية المؤسفين، مثل تلك التي توقعوها من غضب ثيودوسيوس الحتمي والمستحق. في لحظات الانجراف بروح السخط والشغب، لم يفكر الناس في شيخهم ذو الكلام المعسول، ونسوا كلماته الحكيمة وبلاغته المبهجة؛ ولكن في ساعات حزنه كان يشعر بالسعادة للعثور عليه مرة أخرى. هذا الراعي القدوس المحب، أثناء السخط وبعد السخط، لم يكف عن رفع يديه إلى السماء، يتوسل إلى الله أن يرحم الشعب؛ لأنه لم يكن أحد يفهم أفضل منه الجحود والكارثة التي حلت بمواطنيه. نظرًا لأنه لم يكن لديه القوة لوقف الانتفاضة العنيفة للشعب، سارع إلى تقديم يد العون على الأقل للمجرمين التائبين ودعمهم في حزن عميق. ومع ذلك، خلال الأيام السبعة التي تلت سخط القديس فم الذهب، لم يقم بإجراء محادثة واحدة للشعب 182. الحزن العميق لم يسمح لكلمته بالتدفق بحرية من القلب، واليأس الذي غطى نفوس الأنطاكيين، مثل سحابة لا يمكن اختراقها، لم يسمح لكلمة المعلم بالوصول إليهم 183. ولكن بعد أسبوع، عندما أذلت المحنة عقول سكان أنطاكية، وخففت قلوبهم وأعدتهم لقبول كلمة التعزية والبنيان بتواضع وثقة، انسكبت روح الراعي المعزي العظيمة، التي حزنت على الشعب المنكوب، ببلاغة لا مثيل لها في الكنيسة المقدس أمام جمع كبير من المواطنين. "ماذا يجب أن أقول وماذا يجب أن أتحدث عنه؟" - هكذا بدأ كلمته الأولى للشعب. "الآن هو وقت الدموع، وليس الكلمات، والتنهدات، وليس الخطب، والصلوات، وليس المواعظ. هكذا هي الجريمة الخطيرة، والجرح غير القابل للشفاء، والقرحة عظيمة جدًا؛ - إنه فوق كل شيء دواء ويتطلب مساعدة سماوية! لذلك، بعد أن فقد أيوب كل شيء، جلس على كومة فاسدة، وعندما سمع أصدقاؤه بذلك، جاؤوا، وعندما رأوه من بعيد، مزقوا ملابسه، ورشوا الرماد على نفسه وتأوهوا بشدة. يجب على جميع المدن المحيطة أن تفعل ذلك "الآن - تعال إلى مدينتنا واحزن بمشاركة كاملة على ما حدث. ثم هاجم الشيطان القطعان والماشية وكل ممتلكات الصديقين: الآن سكب غضبه على المدينة كلها. ومع ذلك، في ذلك الوقت والآن سمح الله بهذا: لكي يمجد الصديق أكثر من خلال الإغراءات الخطيرة؛ الآن لكي أجعلك أكثر تواضعًا بسبب هذه الكارثة المفرطة. دعني أبكي في الوقت الحاضر، مثل أصدقاء أيوب: دعني الآن أفتح شفتي وأحزن على هذه الكارثة العامة... لم يكن هناك شيء". أكثر مجدا من مدينتنا، والآن لم يعد هناك شيء أكثر إثارة للشفقة منه. أصبح الناس، الذين كانوا هادئين ووديعين وخاضعين دائمًا لأيدي الحكام، غاضبين فجأة، لدرجة أنهم فعلوا وقاحة لدرجة أنه من غير اللائق حتى التحدث عنه. إنني أبكي وأبكي الآن، ليس بسبب عظمة العقوبة المهددة، بل بسبب الاستهتار الشديد فيما حدث. إذا لم يهان الملك، ولم يغضب، ولم يعاقبنا، ولم يسلمنا للتعذيب: فقل لي، كيف سنتحمل عار أعمالنا؟.. لم يكن هناك شيء أكثر سعادة من قبل مدينتنا؛ الآن لا يوجد شيء أكثر حزنا منه. سكانها، مثل النحل الطنان حول الخلية، مزدحمة في الساحة كل يوم، والجميع يعتبرنا محظوظين بمثل هذا الحشد الكبير. ولكن الآن هذه الخلية فارغة؛ لأن الخوف مثل دخان النحل أبعدنا... ليس هناك ألطف من الوطن؛ ولكن الآن لا يوجد شيء أكثر حزنا. الجميع يهربون من مسقط رأسهم كما لو كانوا من شبكة؛ يتركونه كالهاوية، يقفزون من النار. تمامًا كما اشتعلت النيران في منزل، ليس فقط أولئك الذين يعيشون فيه، ولكن أيضًا جميع الجيران يهربون بسرعة كبيرة، محاولين إنقاذ جسد عارٍ على الأقل، كذلك الآن، عندما يهدد غضب الملك، مثل النار، بالسقوط من الأعلى، يسارع الجميع إلى المغادرة وإنقاذ الجسد العاري قبل أن تصل إليه هذه النار أيضًا... تعرضت مدينتنا مؤخرًا لزلزال، والآن تهتز نفوس السكان؛ حينئذ تزعزعت أساسات البيوت، وترتعش الآن أساسات قلوب الجميع. كلنا نرى الموت أمام أعيننا كل يوم، ونعيش في خوف دائم، ونتحمل عقاب قايين، ونعاني أكثر من المسجونين، ونتحمل حصارًا استثنائيًا وجديدًا، أفظع مما لا يمكن تصوره... وكيف أنه ليس آمنًا للمحاصر أن يتجاوز سور المدينة بسبب الأعداء المحيطين به؛ لذلك، بالنسبة للعديد من سكان المدينة، ليس من الآمن مغادرة منازلهم والظهور في الساحة، لأنهم في كل مكان يقبضون على المذنبين والأبرياء، يمسكون بهم في وسط الساحة ويسحبونهم إلى المحكمة بشكل عشوائي... وإذا أراد أحد، متحررًا من هذا الخوف والقلق، أن يخرج إلى الساحة؛ عندها كان مظهرها الحزين سيقوده على الفور إلى المنزل؛ كان يرى أنه قبل أيام قليلة كان هناك عدد أكبر من الناس في النهر يفوق عدد الأمواج، وكان شخص واحد، أو اثنان، يتجولون، ثم بوجه منكسر وفي يأس عميق" 184. معبرًا عن حزنه وحزنه على الكوارث التي حلت بمسقط رأسه، يحاول القديس فم الذهب أن يهتف روح المواطنين اليائسة. صاح قائلاً: "أعطوني نفوسكم، احنوا آذانكم، وتخلصوا من حزنكم: دعونا نعود إلى العادة السابقة، وكما اعتدنا أن نكون هنا دائمًا بالرضا عن النفس، هكذا الآن سنفعل ذلك، واضعين كل شيء على الله. وهذا سيخدمنا أيضًا في إنهاء الكارثة، لأنه عندما يرى أننا نستمع إلى كلمته باهتمام، وفي أصعب الأوقات، لا يتخلى عن الحكمة؛ فحينئذٍ سوف يقدم لنا المساعدة قريبًا، وسيقوم بتغيير جيد وصمت حقيقي". يجب على المسيحي أن يختلف عن الكفار بهذه الطريقة، لكي يتحمل كل شيء بالرضا، ويرتفع، مدفوعًا بالرجاء في المستقبل، إلى ارتفاع لا يمكن للكوارث البشرية الوصول إليه. يقف المؤمن على الصخرة، وبالتالي لا يمكن الوصول إليه من ضربات الأمواج. نحن لسنا مهتمين بخلاصنا مثل الله الذي خلقنا؛ ليس الأمر أن نهتم حتى لا نتعرض لأي مصيبة، بل الذي أعطانا نفسًا، وبعد ذلك يمنحنا أيضًا نفس البركات الكثيرة. فلنلهم أنفسنا بهذا الرجاء، ولننتظر برضا ما يفعله الرب بنا”[185]. ولكن ليس من الصعب تفسير ارتباك الناس وحزن القديس. فم الذهب. منذ اليوم الأول للسخط، لم يغادر القضاة المحاكم تقريبا؛ تم تقديم العديد من التعساء إليهم كمجرمين، وتم استجوابهم وتعرضهم لمختلف أنواع التعذيب المؤلم وتم إعدامهم في النهاية. وكانت أدوات الإعدام في حركة مستمرة: سُمعت أصوات الجلادين، وصراخ الضحايا البائسين، والتي أجابتها صرخات الأقارب والأصدقاء. كانت مداخل المحاكم مليئة ليلاً ونهارًا بالعديد من النساء اللاتي يتوسلن الرحمة لآبائهن أو أطفالهن أو أزواجهن، ويطلقون صرخة رهيبة وتنهدات تمزق الروح، وكثيرًا ما يلقون بأنفسهن على الأرض من العجز وفقدان الوعي. وتحولت الزنزانات إلى محاكم عدل، واختبأ العديد من المواطنين في الجبال للهروب من أيدي العدالة القاسية. وبينما توقفت الاستجوابات والاضطهادات، لم يضعف الخوف من غضب ثيودوسيوس قوته. صحيح أن الجميع عرفوا لطف هذا الملك، لكن الجميع عرفوا عدالته التي لا هوادة فيها؛ كانوا يعلمون أنه في خضم الغضب، يمكنه الذهاب إلى التطرف الرهيب، والذي أظهره لاحقًا على سكان ثيسالونيكي، الذين قُتلوا بناءً على أوامره بما يصل إلى سبعة آلاف. وكلما خافوا من غضب الإمبراطور، كلما كثرت النعم التي منحت لمدينة أنطاكية. وكانت هذه المخاوف مبررة بشكل جيد. وفي خضم هذا الارتباك بين الناس، انتشرت فجأة شائعة مفادها أن مصير أنطاكية قد تقرر، وأن ممتلكات المواطنين ستؤخذ إلى الخزانة، وسيتم إعدام جميع السكان بالموت، وستدمر المدينة بالأرض، وأن ثيودوسيوس أقسم أن يقود محراثًا فيها خوفًا من الشعوب الجاحدة والمضطربة. عند هذه الأخبار الرهيبة، انفجرت صرخة حزن ويأس من شفاه الجميع؛ انتشر اليأس والحزن على المدينة بأكملها. لقد رأى المذنب والأبرياء الموت الحتمي أمامهم؛ حتى أنه بدا لهم أن المدينة بأكملها كانت محاطة بالفعل بجحافل من المحاربين المسلحين المتعطشين للدماء والسرقة وتنتظر بفارغ الصبر تحقيق الإرادة الهائلة للإمبراطور الانتقامي. ركضت حشود من الناس المرتبكة، التي وضعت كل أملها في مساعدة معجزة واحدة من الله تعالى، إلى الغرف البطريركية، وتوسلتهم، المحيطة بفلافيان والقديس فم الذهب، بجو من الحزن الذي لا يطاق، أن يشفقوا على حالتهم المؤسفة ويخففوا من غضب الإمبراطور. حدث هذا قبل أسبوع من الصوم الكبير. إن رئيس القس المقدس، مدفوعًا بأطفاله الذين كانوا يموتون حزنًا، ونفسه، وهو يأسف لحالتهم الكارثية، لم يتردد في تصميمه على التشفع لهم. لم يعد يهتم بسنواته المتقدمة، ولا بضعف قوته، ولا بصعوبة الرحلة الطويلة، ولا بحبه لأخته الوحيدة، التي كانت آنذاك في أنفاسها الأخيرة، وسط دموع وتنهدات الشعب المجتمع، ذهب إلى القسطنطينية، وقرر إما الموت أو إخضاع غضب الملك للرحمة. اندفعت قلوب الجميع، المليئة بالحب والرغبة في النجاح، وراء الشيخ؛ ومع ذلك، تقوى كثيرون بالأمل الجميل في أن الإمبراطور، بدافع لطفه الطبيعي، لن يرفض الاستماع إلى ممثل القديس وإظهار الرحمة لأنطاكية. أثناء غياب فلافيان، كان الناس بين الحياة والموت، وأظهروا تجارب مريحة للإيمان الحي والتوبة. هذه المدينة، التي كانت صاخبة ومبهجة في السابق، غيرت مظهرها فجأة: كانت الحمامات والمسارح فارغة؛ لم تعد هناك ألعاب، ولا أعياد، ولا أعياد غير منظمة، ولا تسمع أغاني فاسدة أو رقصات حسية؛ كل الشعب يقف كل يوم في هياكل الله. بدت المدينة بأكملها وكأنها دير. وفي اليوم التالي لنياحة الأسقف القديس، اجتمع سكان أنطاكية في كنيسة الكاتدرائية، وبدأ القديس فم الذهب معزيهم كلمته بذكرى فلافيان الغائب. "عندما أنظر إلى هذا العرش، خاملاً ومتروكاً من قبل المعلم، أبتهج وأبكي في نفس الوقت: أبكي لأنني لا أرى والدي هنا؛ أبتهج لأنه انطلق في رحلة من أجل خلاصنا، وذهب لينقذ الكثير من الناس من الغضب الملكي. إنها زينة لك أن يكون لديك مثل هذا الأب؛ إنه إكليل له لأنه يحب أولاده، ويبرر في عمله ذاته ما قاله المسيح. سماع أن الصالحين لقد بذل الراعي نفسه من أجل الخراف (يوحنا 10: 11)، وذهب مستعدًا ليضع حياته من أجلنا جميعًا، مع أن أشياء كثيرة منعته من السير في الطريق وأجبرته على البقاء هنا... إذا كان المسيح، كما يقول، قد بذل نفسه من أجلنا: فأي نوع من الاعتذار والغفران سنستحقه، نحن الذين أوكلوا إلى حكومة هذا العدد الكبير من الناس، إذا لم نقرر أن نفعل ونتحمل كل شيء من أجل سلامة الموكلين إلينا؟. وقرر أن يتحمل كل خطر، ولا شيء يمكن أن يبقيه هنا. وأتمنى أن تكون آمالنا موفقة؛ لأن الله لا يحتقر مثل هذه الغيرة والاهتمام، ولن يسمح لعبده أن يعود بلا نجاح. أعلم أنه بمجرد ظهوره ورؤية الملك التقي، سيكون قادرًا على ترويض غضبه على الفور بمظهره فقط؛ لأنه بين القديسين ليس كلامهم فقط، بل أيضًا وجوههم مملوءة بالنعمة الروحية” 186. ثم يتوجه إلى الشعب ويقول: “فلندعو الرب ونصلي إليه. - ولا شك أنه سوف يروض غضب الملك وينقذنا من كل الأحزان التي تهددنا. الأب يشفع هناك. وهنا سوف نتشفع أمام ملك السماء ونساعده بالصلاة. تستطيع الكنيسة جمعاء أن تفعل الكثير إذا صلينا بنفس حزينة وقلب منسحق"[187]. طوال الصوم الكبير كان القديس فم الذهب يلقي تعاليم على الشعب بعطف قلبي محاولًا تهدئة الخوف ومسح دموعهم. وبينما بقي الناس في المدينة خاضعين لإرادة الله، تفرق الفلاسفة الذين كانوا في السابق بشجاعتهم. يصرخ القديس فم الذهب: "أين الآن، أين هؤلاء الأشخاص ذوو اللحى الكبيرة والعباءات الطويلة، الذين كانوا يسيرون ذات يوم في شوارع المدينة بالعصي في أيديهم بمثل هذه الغطرسة والكبرياء المتضخم؟" للأسف! تفرقوا. لقد تركوا لك حزنًا لا يطاق، واختفيت أنت بنفسك في الجبال.» بينما دفن الأغنياء ثرواتهم في الأرض، فر الفلاسفة من المدينة، كما لو كانوا مصابين بمرض فتاك، وجاء الفلاسفة الحقيقيون - رهبان الصحراء، تاركين كهوفهم وخلاياهم المنعزلة، إلى المدينة لتقديم العزاء لمواطنيهم الحزينين. لقد عرفوا كيف يلهمون البعض بنبذ العالم وازدراء الموت، والبعض الآخر لتأكيد أملهم في عون الله الرحيم، القادر على تخفيف غضب الإمبراطور؛ وتأكد الجميع أنهم لن يتركوهم حتى تعود إليهم رحمة الملك، أو يموتوا معهم. إن الهدوء الذي كانت تتمتع به المدينة وسط القلق والمخاوف المفاجئة التي حلت بها كان بسبب القديس الذهبي الفم. فاجتمع الناس بأعداد كبيرة للاستماع إليه. يبدو أن البائسين نسوا خوفهم وخوفهم واقفين أمام المذبح المقدس؛ كلمة، صوت القديس فم الذهب، تعاطف مع المعزين، معبرًا عنها في نطقه ذاته، كل هذا يرسي الهدوء في النفوس الغاضبة من القلق الرهيب للمشاعر والأفكار. وفي غياب فلافيان ضاعف القديس فم الذهب غيرته ومحبته للشعب. لقد نطق بـ 19 كلمة فاقت في قوة قناعاتها وبلاغتها الفذة كل ما أنتجته روما وأثينا من حيث البلاغة. دون أن يعرف على وجه اليقين ما هو القرار الذي يمكن أن يتخذه ثيودوسيوس، يشجع القديس فم الذهب مواطنيه على أمل المغفرة، وفي الوقت نفسه، مستغلًا الظروف، يغرس ازدراء الثروة واحتقار الملذات وعدم الاكتراث بالموت نفسه، وأخيرًا، يقنعهم دون إحراج، بتفان كامل، بالخضوع لأوامر العناية الإلهية. حسنًا، مع تمتعهم بشعورهم الرائع، يبدأون في الوصول إلى ضيوفهم وخيولهم؛ ثم، في محاولة لإيقاظ الشعور بالخوف، يركز نظرتهم على مصائبهم؛ ثم ليشجعهم ينقلهم من الأرض إلى السماء. في يوم من الأيام، تريد أن تتخلص من مخلفات حقيقية، من خلال صومعة تغمرها نفايات بدنية كبيرة؛ لقد ساهمت الآن في التواصل مع عائلاتهم، وعبر نوافذهم على وجه التحديد لعطلة بوجيو، واصل الانخراط في هذا الأمر الإمبراطور العظيم في يومنا هذا. من أجل الحفاظ على شعرك الطويل من أحجار الراين بجانب زلاتوستا، يتم نشرها في البريد الممتد، والتي يتم بيعها منها إخلاء صغير. وفي حديثه الثاني مع أهل أنطاكية، حيث يدعوهم إلى مساعدتهم في صلواتهم، يقول القديس فلافيان في مساعيه لتهدئة الإمبراطور: "ليكن الصوم الحقيقي رفيقنا ومساعدنا في هذه الشفاعة الصالحة... مع بداية الصوم، هذا الصيف الروحي، مثل المحاربين، دعونا ننظف أسلحتنا، مثل المزارعين، ونشحذ المنجل، مثل رجال الدفة، ولنعارض أفكارنا مع موجات الرغبات المضطربة، مثل المسافرين، سنبدأ الطريق إلى السماء، مثل المقاتلين، سنستعد للقتال... اسلكوا الطريق المؤدي إلى السماء، ادخلوا الطريق الضيق والمضيق، مرهقين ومستعبدين أجسادكم؛ لأن السمنة في الطريق الضيق تعيق الشبع كثيرًا. روض موجات الأهواء الفوضوية، هدئ عاصفة الأفكار الشريرة... ولهذا، ليكن الصوم ميداننا ومعلمنا؛ التزم به إذا لم يكن على النظام المقرر» 188. «هل أنت صائم؟ أثبت لي بأعمالك. إذا رأيت متسولاً، فتصدق؛ إذا رأيت عدوا فاصنع السلام. إذا رأيت صديقك سعيداً فلا تغار؛ إذا رأيت امرأة جميلة، مر بها. لا تصوم الشفاه فقط، بل أيضًا البصر والسمع واليدين والأرجل، وجميع أعضاء جسدنا. لتصموا أيديكم، وتكونوا طاهرين من السرقة والطمع. دع قدميك تسرعان وتوقف عن الذهاب إلى النظارات غير القانونية. دع عينيك سريعتين، وتعلم ألا تنجذب إلى الوجوه الجميلة، وألا تنظر إلى جمال الآخرين. ومن أسخف الأمور عند النظر في الطعام أن تمتنع عن الحلال، وأن تأكل بعينك الحرام. ألا تأكل اللحم؟ لا تذوق الحياء بعينك. وليكن سمعكم أيضا سريعا. وصوم السمع لا يقبل القذف والقذف: لا يقبل السمع باطلا” (خروج 21 الفصل) 189. “ليصم اللسان أيضًا عن البذاءة والشتائم. ما الفائدة من أن نمتنع عن الطيور والأسماك ونعض إخواننا ونأكلهم؟ الذي يذم يأكل جسد أخيه ويأكل لحم قريبه. ولهذا قال بولس تهديدًا: إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا، فاحذروا أن يهلك بعضكم من بعض (غل 5: 15). لم تغرس أسنانك في لحم قريبك، لكنك ألقت كلامًا شريرًا في النفس، وجرحتها بشائعات شريرة، وفعلت آلاف الشر بنفسك وبه وبآخرين كثيرين؛ لأنك بإدانتك لقريبك جعلت من سمعك أسوأ. إذا كان هذا خاطئا، فإنه يصبح مهملا، بعد أن وجد شريكا في الخطيئة؛ وإذا كان رجلاً بارًا، فإنه يقع في الكبرياء ويتكبر بسبب خطيئة شخص آخر، فيأخذ سببًا للتفكير في نفسه. وفي الوقت نفسه، أضرتم بالكنيسة بأكملها، لأن كل من يسمع لا يدين الخاطئ، بل يصيب الشعب المسيحي بأكمله بالتوبيخ. ولا يسمع أن الكفار يقولون إن فلانا زاني وفاسق؛ ولكن بدلًا من المذنب يجدف على جميع المسيحيين. لذلك قدمتم سببا لتواضع مجد الله، لأن اسم الله يتمجد عندما نعيش بشكل جيد، ولكن عندما نخطئ، فإنه يجدف عليه ويهين. وأخيرًا فإنك فضح من أشاعت عنه السوء، فزادته حياءً، وجعلت له عدوًا وعدوًا»[190]. يعزى القديس يوحنا الذهبي الفم في الحزن الحقيقي، ويلفت الانتباه إلى الثمار الروحية التي ينتجها الحزن في نفوس جميع المهتمين بذواتهم، ويبين معًا أن تأثير التجارب النافع أو الشرير يعتمد في الواقع على أولئك الذين يتعرضون للإغراء، وليس على التجربة. "المحنة لم تتغلب على حكمتك، والخوف لم يضعف نشاطك، والحزن لم يطفئ غيرتك، والخطر لم يبرد غيرتك، والخوف من الناس لم يتغلب على محبتك لله، والتجربة الخطيرة لم تسحق حماستك - ولم تسحق فحسب، بل تقوي وتكثف وتشتعل. - كانت الساحة فارغة ولكن الكنيسة كانت ممتلئة؛ هذا يثير الحزن، وهذا يعطي الفرح والفرح الروحي. لذلك أيها الأحباء، عندما تخرج إلى الساحة وتنهد، عندما تراها فارغة، اركض إلى أمك - وسوف تريحك على الفور بكثرة أطفالها، وتظهر لك الوجه الكامل للإخوة، وتطرد عنك كل حزن. في المدينة نبحث عن الناس كما لو كنا نعيش في الصحراء، وعندما نركض إلى الكنيسة، نشعر بالحرج من الحشود. عندما يكون البحر مضطربًا وهائجًا من عاصفة قوية، يجبر الخوف الجميع على الهروب من هناك إلى الرصيف: هكذا الآن تجبر أمواج الساحة وعاصفة المدينة الجميع على التدفق من كل مكان إلى الكنيسة وربط الأعضاء معًا في اتحاد الحب" 191. "إذا بقينا مستيقظين، لن نعاني من أي شر من هذه الضيقة فحسب، بل سننال أيضًا ألف بركة. إذا كنا مهملين، فإن السلام سوف يدمرنا. للمتهاون كلاهما ضرر، ولكن للمجتهد كلاهما ينفع. كما يحتفظ الذهب بلمعانه حتى عندما يكون في الماء، ويصبح أكثر لمعانًا عندما يُلقى في الفرن؛ على العكس من ذلك، عندما يسقط الطين والتبن في الماء، يتشوه الأول ويتعفن الأخير؛ وبعد أن سقط في النار، يجف الأول، ويحترق الأخير: فالصالح والخاطئ هما الأولان، ويتمتعان بالسلام، ويظلان لامعين، مثل الذهب المغمور في الماء، وبعد تعرضهما للإغراء، يصبحان أكثر سطوعًا، مثل الذهب الذي تم اختباره بالنار؛ والخاطئ إذا ذاق السلام، يذوب ويتعفن، مثل القش والطين المطرحين في الماء، وبعد التجربة يحترق ويهلك، مثل القش والطين من النار" [192]. "إذا كانت لديك خطايا، فسوف تتدمر بسهولة وتقع في الحزن. إذا كانت لديك الفضيلة، فإن الحزن يجعلها أكثر إشراقًا وتألقًا. إذا أصبحت مستيقظًا ورصينًا دائمًا، فسوف تكون فوق كل الأذى، لأن سبب السقوط، كقاعدة عامة، ليس طبيعة الإغراءات، بل إهمال أولئك الذين يتعرضون للإغراء. لذلك، إذا كنت تريد أن تكون مبتهجًا وتتمتع بالسلام والسرور، فلا تبحث عن اللذة أو السلام، بل حاول التأكد من أن روحك تتمتع بالشجاعة وقادرة على الصبر، لأنك إذا فعلت ذلك إذا لم تكن لديك هذه الصفات، فلن تغلبك التجربة فحسب، بل ستدمرك بسرعة أكبر وتطيح بسلامك. 193. "كما أن الأشجار القوية لا تقتلعها هبوب الرياح، مهما هبت عليها أو هاجمتها من كل جانب، بل على العكس من ذلك، فإن هذه الضغوط تجعلها أكثر صلابة وقوة؛ كذلك فإن ضغوط التجارب والأحزان لا تقلب النفس المقدسة وتحيا نفسًا تقية، بل تدفعها إلى صبر أعظم، كما جعلت أيوب المبارك أكثر مجدًا ووقارًا" 194. وفي القادمين يجدون دليلاً على المنفعة العظيمة من الحزن الذي حل بهم. "أنت وضميرك شهود على مقدار الفائدة التي نلناها من هذه التجربة الحاضرة. لقد أصبح المدمنون الآن عفيفين، والجرأة أصبحت أكثر تواضعًا، وأصبح الهم أكثر اهتمامًا، وأولئك الذين لم يروا كنيسة من قبل، لكنهم قضوا كل وقتهم في العروض، يقضون الآن أيامًا كاملة في الكنيسة" 195. "دعونا نقوي أرواحنا (بالطاعة والتكريس لإرادة الله)، وحينها سنكون أكثر طوباوية من الجميع، حتى لو كانت خسارة يصيبنا المال، حتى لو كان الموت، طالما لم يسرق أحد تقوانا. لذلك، لا تثبط عزيمتك، حتى لو خسرت ثروتك، حتى جسدك، وحتى حياتك الحقيقية، وحتى كل شيء، فقط للحفاظ على التقوى؛ يدل على أنه لا يوجد سبب للخوف من الموت، وأن المصيبة الحقيقية هي خطيئة واحدة. "من بين جميع الشرور البشرية، خطيئة واحدة هي شر حقيقي، وليس الفقر، وليس المرض، وليس الإهانة، وليس القذف، وليس العار، وليس حتى الموت - وهذا، على ما يبدو، هو الأكثر تطرفا من كل الشرور. هذه المصائب للحكماء هي فقط في الاسم، وليس في الواقع: غضب الله والقيام بشيء لا يرضيه هو محنة حقيقية! حقا، ما هو مخيف في الموت؟ - أخبرني. هل يقودك بالأحرى إلى ملاذ هادئ و حتى لو لم يقتلك شخص ما، فإن قانون الطبيعة ذاته، في وقت معين، لن يفصل جسدك عن روحك؟ دع ما نخشاه لا يحدث الآن، لكنه لن يحدث بعد ذلك بكثير. (1 كو 2: 9)، ولست مستعجلًا للتمتع بها، هل أنت مهمل ومماطل، ولست فقط مماطلًا، بل أيضًا خائفًا ومرتعدًا؟ ألا تخجلون من الحزن على الموت عندما تنهد بولس على هذه الحياة؟» 197... من خلال تخيل عذاب جهنم، يحاول طرد الخوف من الكوارث الحقيقية والموت نفسه. "هل تريدني أن أخبر حبك لماذا نخاف من الموت؟ لم تجرحنا محبة الملكوت، ولم تلتهبنا الرغبة في البركات المستقبلية؛ وإلا فإننا، مثل الطوباوي بولس، سنحتقر كل شيء حاضر؛ علاوة على ذلك، نحن لا نخاف من جهنم، لذلك نخاف من الموت؛ ولا نعلم شدة العقوبة التي لا تحتمل هناك؛ ولهذا السبب نخاف من الموت بدلاً من الخطيئة. فإذا استقر ذلك الخوف في نفوسنا؛ ثم لم يتمكن هذا الشخص من الدخول إليها... حتى تغلب علينا الخوف من الموت، كنا قلقين بشأن فقدان الممتلكات: عندما تمت تلك الوقاحة الخارجة عن القانون، أدى الخوف من الموت إلى طرد الحزن على الخسارة. وكذلك لو سيطر الخوف من جهنم على نفوسنا، لما سيطر علينا الخوف من الموت؛ ولكن كما هو الحال في الأجساد، عندما يصيبنا مرضان، عادةً ما يقمع الأقوى الأضعف، هكذا سيحدث الآن. ولو كان في النفس خوف من عقاب مستقبلي لقمع كل خوف إنساني، حتى إن من يتذكر جهنم باستمرار يبدأ في النظر إلى كل موت بابتسامة؛ وهذا لن يحرره من الحزن الحقيقي فحسب، بل سيحرره أيضًا من ذلك اللهب. بعد أن علم ثيودوسيوس بتمرد الأنطاكيين وجحودهم الإجرامي للفوائد والفوائد التي قدمت لهم، انغمس في كل سرعة الغضب الرهيب، الشائع جدًا بالنسبة له، والذي كانت مظاهره الأولى فظيعة دائمًا. لقد حُرمت أنطاكية من كل الامتيازات، في انتظار لحظة الانتقام الرهيب، الذي كان سيهدم كل بيوت المدينة وأسوارها، ويدمر اسمها وذكراها إلى الأبد. لم تكن الإهانة الشخصية هي ما أزعج الإمبراطور، بل تلك الإهانة التي ألحقها بذكرى والده وخاصة الإمبراطورة المتوفاة فلاكويلا، التي أحبها كثيرًا لدرجة أنه لم يستطع أن يتذكرها دون حزن. في هذه الأثناء، واصل القديس فلافيان رحلته إلى القسطنطينية، ولكن ليس بالسرعة التي كان يريدها. هذا الرجل العجوز، المنحني تحت وطأة الشيخوخة والشيخوخة، كان مرهقًا من تعب هذه الرحلة الطويلة؛ لكن الحب والاهتمام بقطيعه، ودموعه وحزنه اليائس، الذي كان شاهدًا واضحًا عليه، والتفكير في الكوارث التي كانت تهدد الأطفال، ألهمت شجاعته وبدا أنها تمنحه أجنحة. لقد فهم جيدًا مدى ارتباك الأنطاكيين، الذين كانوا بين الحياة والموت، وينتظرون كل يوم بشوق لا يوصف في نفوسهم وصول الفيالق الملكية؛ الذين ذهبوا إلى الفراش في المساء مع عدم اليقين الشديد ما إذا كانوا سيستيقظون في الصباح وسط جرائم القتل والنار الرهيبة. وأخيرا وصل القديس الجليل إلى القسطنطينية. يدخل تلك الغرف حيث تسود الأبهة والبهاء، ويقف الآن أمام وجه ثيودوسيوس. لكن أولاً، بمجرد "دخوله إلى الغرف الملكية، وقف بعيدًا عن الملك، صامتًا، يذرف الدموع، منحنيًا وجهه إلى الأسفل، منغلقًا على نفسه، كما لو كان هو نفسه قد ارتكب كل تلك الوقاحة" (التي كان مواطنوه مذنبين بها) 199. "لما رآه الملك يبكي وينحني، تقدم إليه بنفسه، وعبر عما شعر به بسبب دموع القديس بكلمات موجهة إليه. لم تكن هذه كلمات شخص غاضب وساخط، بل شخص حزين وتغلب عليه حزن شديد. لم يقل الملك: ماذا يعني هذا؟ هل تشفع في الأشخاص عديمي القيمة وغير المحتشمين، الذين لا ينبغي لهم حتى أن يعيشوا - في المتمردين، في مثيري الشغب، الذين يستحقون أي عقاب؟ لا، ترك كل هذه الكلمات، وكتب خطابًا في دفاعه، مليئًا بالتواضع والأهمية، مع حساب فوائده، التي أظهرها فقط للمدينة طوال فترة حكمه، وقال مع كل واحدة: هل كان عليّ أن أعاني من أجل هذه الفوائد؟ لأية جريمة انتقموا مني؟ بأي طريقة صغيرة أو كبيرة يمكن أن يلوموني على إهانتي ليس فقط، بل أيضًا الأموات؟ لا، لقد ظنوا أنهم لن يفعلوا شيئًا عظيمًا إذا لم يفعلوا ذلك لقد أهانتُ أولئك المدفونين بالطريقة التي فكروا بها بي: لذلك كان من الضروري إنقاذ الموتى الذين لم يرتكبوا أي جريمة. ألم أفضّل دائمًا هذه المدينة على أي شخص آخر، وألم أعتبرها أكثر متعة من مدينتي الأصلية؟ ألم يكن نذري دائمًا أن أرى هذه المدينة، وألم أقسم هذا القسم أمام الجميع» 200؟ "هنا، تأوه القديس بمرارة وذرف دموعًا مريرة، ولم يبق صامتًا بعد الآن، لأنه رأى أن تبرير الملك يؤدي إلى اتهام أكبر. فتأوه بشدة ومرارة وقال: نعترف، ولا يمكننا أن ننكر، يا سيدي، هذا الحب الذي أظهرته لوطننا، ولهذا السبب نبكي بشكل خاص، لأن الشياطين كانوا يغارون من هذه المدينة الحبيبة، واتضح أننا غير ممتنين للمحسن إلينا وغضبنا". الذي أحبنا كثيرًا، دمرنا، أو نحرق، أو نقتل، أو نفعل أي شيء آخر: مازلت لن تعاقبنا وفقًا لما نستحقه؛ لقد وضعنا أنفسنا في موقف أسوأ من ألف حالة وفاة. فما الذي يمكن أن يكون أسوأ من هذا، أن نجد أنفسنا غاضبين، بلا سبب، من محسن ومحب جدًا - بحيث يعرف الكون كله ذلك ويتهمنا بالجحود الشديد؟ هل سنلجأ أخيرًا إلى أي مكان آخر يمكننا أن ننظر إليه، مما يثير غضب مثل هذا الحاكم اللطيف والأب الوديع؟ لذلك ارتكبوا (الأنطاكيين) جريمة لا تطاق: ولهذا عانوا أكثر من أي شخص آخر؛ إنهم لا يجرؤون على النظر إلى شخص واحد، ولا يمكنهم النظر بحرية بأعينهم وإلى الشمس، لأن الخجل يضغط على رموشهم من جميع الجوانب ويجبرهم على الإغلاق. وبعد أن حُرموا من الحرية الروحية، أصبحوا الآن أكثر بؤسًا من جميع الأسرى، ويعانون من العار الشديد، وبالتفكير في عظمة شرورهم والوقاحة التي وصلوا إليها، لا يمكنهم حتى أن يتنهدوا، لأنهم جعلوا كل الناس الذين يسكنون الكون متهمين، أشد قسوة من الشخص المسيء نفسه. ولكن إذا أردت يا سيدي، هناك علاج لهذا الجرح وعلاج ضد الكثير من الشرور... عندما خلق الله الإنسان، أدخله الجنة ومنحه شرفًا عظيمًا: الشيطان، الذي لم يتسامح مع مثل هذه السعادة، حسده وأسقطه من الارتفاع المعطى له. لكن الله لم يتركه فحسب، بل أيضًا، بدلاً من السماء، فتح السماء لنا، وبذلك أظهر محبته للبشرية، ومعاقبة الشيطان أكثر. افعل هذا أيضًا: لقد حركت الشياطين الآن كل شيء لتحرمك من المدينة العزيزة عليك؛ مع العلم بذلك، عاقبنا كما يحلو لك، لكن لا تحرمنا من حبنا السابق. وإذا كنت تريد معاقبة الشياطين الذين رتبوا هذا، أظهر لنا معروفًا أكبر وأكتب المدينة مرة أخرى في عدد المدن الأولى التي تحبها. إذا دمرته، وحفرته ودمرته، فسوف تفعل ما أرادوه دائمًا؛ لكن إذا تركت غضبك وأعلنت مرة أخرى أنك تحبه كما أحببت من قبل، فإنك ستلحق بهم جرحًا مميتًا وتعرضهم لعقوبة شديدة، مع علمهم أنه ليس فقط لم يكن هناك نجاح في خطتهم، بل حدث شيء مخالف تمامًا لما أرادوا. وسوف تعدل إذا فعلت هذا، وترحم المدينة التي حسدتها الشياطين بسبب حبك: لو لم تكن تحبها كثيرًا، لما حسدوها كثيرًا"[201]. علاوة على ذلك، يقول القديس الراعي، الذي يتوسل إلى الملك أن يمنح المغفرة للشعب، إن حبه للبشرية سوف ينسج له تاجًا أثمن بما لا يقاس من تاجه، وسيقيم عددًا أكبر بما لا يقاس من التماثيل في ذكرى الامتنان للناس. "هل أسقطت تماثيلك؟ ولكن يمكنك بناء تماثيل أكثر روعة. إذا غفرت ذنب أولئك الذين أساءوا إليك ولم تعرضهم لأي عقوبة، فسوف ينصبون لك عمودًا نحاسيًا أو ذهبيًا أو حجريًا في الساحة، وليس عمودًا ذهبيًا أو حجريًا، بل عمودًا أكثر قيمة من أي مادة، مزينًا بالعمل الخيري والرحمة. لذا، سيضعك كل واحد منهم في قلوبهم، وسيكون لديك عدد من التماثيل كما يوجد، وسيكون هناك أشخاص في الكون. ليس نحن فقط، بل أيضًا نسلنا ونسلهم جميعًا سيسمعون بهذا، فيتعجبون ويحبونكم، كأنهم هم أنفسهم نالوا منفعة”[202]. ويقول أيضًا إن مجد حكمه ليس فقط، بل أيضًا مجد المسيحية، يعتمد على تصرفه الكريم تجاه من أساء إليه. "فكر"، يقول القديس للملك، أنه يجب عليك الآن أن تهتم ليس فقط بهذه المدينة، ولكن أيضًا بمجدك، وحتى بكل المسيحية. الآن كل من اليهود والوثنيين، والكون كله، والبرابرة قد وجهوا أعينهم إليك، وينتظرون سماع الحكم الذي ستنطق به في هذا الشأن. وإذا نطقت جملة إنسانية ووديعة، فإن الجميع سوف يمتدحون مثل هذا القرار، ويمجدون الله ويقولون لبعضهم البعض: هذه هي قوة المسيحية! لقد قيدت وكبحت رجلاً لا مثيل له على الأرض، والذي لديه القدرة على تدمير وتدمير كل شيء، وعلمته الصبر، وهو ما لم يظهره حتى أي شخص عادي. إن الإله المسيحي عظيم حقًا: فهو يصنع ملائكة من الناس، ويضعهم فوق كل ضرورة طبيعية! "لا تخف من هذا الخوف الباطل، ولا تستمع إلى أولئك الذين يقولون إن المدن الأخرى ستكون أسوأ وستظهر المزيد من عدم الاحترام إذا لم تتم معاقبة هذه المدينة". بالطبع، ينبغي الخوف من هذا عندما لا تكون في وضع يسمح لك بالعقاب؛ والذين فعلوا ذلك كانوا أقوى منك أو كانوا مثلك. ولكن عندما يصابون بالرعب ويموتون بالفعل من الخوف؛ عندما ركضوا في وجهي إلى قدميك، وكل يوم لا يتوقعون شيئًا سوى الدمار؛ عندما يصلون صلاة مشتركة، وينظرون إلى السماء ويطلبون من الله أن يأتي ويشفع فينا؛ عندما رتب الجميع شؤونهم بالفعل، كما لو كانوا في أرجلهم الأخيرة: "أليس هذا الخوف غير ضروري؟ حتى ذلك الحين، عندما كان محكومًا عليهم بالموت، لم يكونوا ليعانوا كما يعانون الآن، حيث يقضون أيامًا كثيرة في خوف وارتعاش، وعندما يأتي المساء، لا يأملون في رؤية الفجر، وعندما يظهر النهار، لا يأملون في العيش حتى المساء. حتى أن الكثيرين أصبحوا فريسة للحيوانات بعد أن فروا إلى الصحراء وانتقلوا إلى أماكن غير سالكة؛ ليس الرجال فقط، ولكن أيضًا الأطفال الصغار والنبلاء والنبلاء تختبئ الزوجات الجميلات ليالي وأيام عديدة في الكهوف والهاوية وخنادق الصحراء. لقد حل بمدينتنا نوع جديد من السبي: البيوت والجدران سليمة، لكن السكان يعيشون في فقر أسوأ من المدن المحترقة؛ "لا يوجد بربري واحد، والعدو غير مرئي، وهم أكثر بؤسًا من الأسرى، وحركة ورقة واحدة تخيفهم كل يوم" 203. لذلك، لا تظن أن المدن الأخرى ستكون أسوأ. كما يشير للملك إلى هذه الحالة باعتبارها أفضل طريقة لاقتناء محبة الشعب التي لا يستطيع آخر أن يحققها بسهولة حتى مع أعظم التضحيات (204)، وأن نطلب معًا مغفرة الخطايا من الله كقول المخلص: إن غفرتم لأحد خطاياه يغفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم (متى 6: 14) 205. بعد أن قال هذا وأكثر من ذلك، لمس القديس الملك كثيرًا لدرجة أنه مهما حاول إخفاء مشاعره، لم يستطع أخيرًا كبح جماح نفسه من الدموع، وردًا على القديس نطق بكلمة تزينه أكثر بكثير من الإكليل. "ما هو مدهش وعظيم"، قال، إذا توقفنا عن الغضب من أولئك الذين أساءوا إلينا - على الناس - نحن بشر، عندما جاء رب الكون إلى الأرض وأصبح عبدًا من أجلنا، وصلب من قبل أولئك الذين يفضلونه، صلى إلى الآب من أجل أولئك الذين صلبوه هكذا: أطلقوا سراحهم: لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون (لوقا 23، 24)؛ مدهش جدا؛ إذا غفرنا للعبيد مثلنا "206. طلب فلافيان، المشبع بالامتنان الصادق للملك على الرحمة التي أظهرها، الإذن له بقضاء عطلة عيد الفصح معه في القسطنطينية. لكن الملك، مدفوعًا برغبة مسيحية حقيقية في تقديم العزاء للحزانى، سلمه رسالة إلى الأنطاكيين، وحثه على العودة إليهم في أسرع وقت ممكن. قال: "أعلم أن نفوسهم الآن ساخطة، ولا تزال هناك آثار كثيرة للمحنة: اذهب وعزّيهم". عندما يرون قائد الدفة، فإنهم لن يتذكروا العاصفة الماضية، لكنهم سوف يمحوون ذكرى الكوارث تمامًا. عندما بدأ القديس يطلب بشكل عاجل أن يرسل الملك ابنه، أراد أن يظهر بوضوح أنه قد دمر كل الغضب في روحه، قال: "صلوا من أجل إزالة هذه العقبات، حتى تهدأ هذه الحروب، وصدقوني، سأأتي بنفسي". ولما عبر القديس المضيق، أرسل ثيودوسيوس بعض موظفي البلاط لمساعدته وتشجيعه على السفر في أسرع وقت ممكن، حتى يتمكن من الوصول إلى مدينته قبل عطلة عيد الفصح. على الرغم من أن فلافيان نفسه كان في عجلة من أمره للعودة إلى قطيعه؛ ومع ذلك، لعدم رغبته في حرمان شعبه من لحظة واحدة من الفرح، أرسل رسالة من الإمبراطور بواسطة ساعي خاص. أخيرًا، وصل فلافيان نفسه إلى أنطاكية في نفس يوم قيامة المسيح المشرقة. واجتمعت المدينة كلها في الكنيسة البطريركية لتقديم الاحترام والعرفان لراعيهم. وفي هذه المناسبة تكلم القديس الذهبي الفم بكلمة خاصة. بدأ كلامه قائلاً... "مبارك الله الذي أعطانا أن نقيم هذا الاحتفال المقدس بفرح عظيم وابتهاج، الذي أعاد رأسه إلى الجسد، إلى خراف الراعي، إلى تلاميذ المعلم، إلى جبابرة القائد، إلى الكهنة القديسين! مبارك الله، اخلق على حسب كثرة ما نطلب أو نفهم (أف 3: 20). نحسب أنفسنا مكتفين لو نلنا الخلاص من الرب". لقد اضطهدتنا الكوارث، ولهذا صلوا إلى الرب بكل اجتهاد، لكن الله المحب للبشر، الذي يعطينا دائمًا أكثر مما نطلب، أعاد إلينا أبانا بما يفوق كل أمل... ونحن الآن نتمتع بالفرح بشكل أكثر وضوحًا، كلما كانت عودته غير متوقعة أكثر. إن الشيطان، بعد أن أيقظنا لارتكاب عمل جريء، فكر بهذا أن يرتب لتدمير المدينة بأكملها: ولكن خلال هذه الحادثة بالذات مجد الرب المدينة والقديس والملك، وألبس الجميع بهاءً جديدًا"[208]. وبعد هذه المقدمة، أمام جمع كبير من الناس، وسط تصفيق حاد، أوضح القديس فم الذهب كل الصعوبات التي تحملها فلافيان خلال الرحلة. ولما كان السكان بعد تلقيهم خبر المغفرة انغمسوا في مختلف الملاهي، ينصحهم القديس القسيس طوال حياتهم ألا يزينوا أنفسهم بالزهور بل بالفضائل المسيحية، وأن يضيئوا مصابيح الأعمال الصالحة في نفوسهم. بعد أن تلقيت الأخبار البهيجة عن المغفرة الرحيمة، يقول، "لقد توجتم السوق، وأشعلتم المصابيح، وأقمتم الأسرة أمام ورشكم، واحتفلتم كما لو كنتم تحتفلون بولادة مدينتكم من جديد. افعلوا الشيء نفسه في جميع الأوقات، ولكن بطريقة مختلفة، مزينين أنفسكم ليس بالزهور، بل بالفضيلة، وأضيئوا مصابيح الأعمال الصالحة في قلوبكم، مبتهجين بالفرح الروحي. لا تتوقفوا أبدًا عن تقديم الامتنان الكبير لله على كل هذا، ليس فقط لأنه أنقذنا من الكوارث الخطيرة، ولكن أيضًا". وأيضًا لأنه سمح أن يحدث لنا - لأنه بكليهما مجد مدينتنا. عن كل هذا، بحسب القول النبوي، علموا أولادكم، وأولادكم لأبنائكم، وأولادهم إلى جيل آخر (يوئيل 1: 3)، حتى أن جميع الناس الذين سيكونون موجودين حتى نهاية القرن، بعد أن عرفوا محبة الله التي أظهرت لمدينتنا، سوف يرضوننا، نحن الذين مُنحوا الكثير من الرحمة، ويكرمون ملكنا، الذي أقام المدينة المنكوبة بهذه الطريقة، وأخيرًا، بهذا المثال تم حثهم على التقوى. في الواقع، ليس أنفسنا فقط، إذا تذكرنا ذلك باستمرار، ولكن أيضًا أحفادنا يمكنهم أن يستمدوا تنويرًا عظيمًا من قصة ما حدث لنا الآن (209). وكان للعاصفة التي كادت أن تدمر أنطاكية، أثر مفيد على جميع طبقات المجتمع الأنطاكي؛ الأغنياء والفقراء، الكبار والصغار، المؤمنين وغير المؤمنين، عرف الجميع وباركوا رحمة الله التي أنقذتهم من الهلاك. وكانت كل اضطرابات المدينة مخفية. أخذت الكنائس مكان السيرك والمسارح؛ بقي الهراطقة صامتين، وأصبح الأرثوذكس أكثر حماسة في مسائل التقوى، حتى الوثنيون، الذين تخلى عنهم الفلاسفة وحذرهم الرهبان، تحولوا إلى المسيحية بأعداد كبيرة: غيرت أنطاكية مظهرها بالكامل. وهذا التغيير في نفوس الجميع وتصرفاتهم الخارجية كان نتيجة للانطباع العميق الذي خلفته الأحداث الموصوفة. ولكن عندما أدى الوقت والأنشطة والشرود الذي لا ينفصل في العمل إلى إضعاف الشعور بالغيرة، التي كانت حية في السابق؛ بدأت الأباطيل الدنيوية والملذات والأفعال الفوضوية المختلفة تكتسب شيئًا فشيئًا قوتها السابقة على الناس. وسرعان ما عادت أنطاكية إلى حالتها السابقة، فأصبحت مدينة شهوانية مجرمة، وحقلًا واسعًا، ولكنه شائك، بحاجة إلى التطوير، هرع إليه القديس فم الذهب بغيرته ومحبته المعتادة. لن نتحدث عن كيف كان يعزّيهم، وهو جالس في المستشفيات على نفس السرير مع المرضى، وكيف دخل إلى أكواخ الفقراء، وبيوت الأرامل والأيتام، وكيف كان يعزّي الحداد، ويستقبل الغريب، ويمارس تأثيره المفيد على العديد من العائلات، ويعلّم الناس أساسيات الإيمان والتقوى المسيحية، وينصح الشمامسة والكهنة، ويشجع ويقوي النساك الذين عاشوا في المدن المجاورة بنصائحه. أنطاكية. ولكن لكي نكوّن فكرة عن إيمانه الحي، وعن محبته غير المحدودة لله وغيرته المقدسة لخلاص النفوس، فلننظر إليه كارزًا بكلمة الله. ويمكننا بالطبع أن نرجع مناقشة هذا الموضوع إلى نهاية التاريخ؛ ولكن بما أن معظم التعاليم التي أكسبته مفاجأة كل العصور والاسم المجيد فم الذهب نطق بها في أنطاكية، فإننا نجد هذا المكان مناسبًا لمناقشة موهبته الممتازة في الكلام، التي تلقاها من الله، والتي استخدمها بشكل ممتاز. سواء نظرت في أحاديثه إلى عمق أفكاره أو إلى شكل تقديمها، تجدها دائمًا مذهلة وتتجاوز كل الثناء؛ سيجد فيها الجميع التنوير والوعظ لأنفسهم، بغض النظر عمن يقرأها، وثنيًا أو أرثوذكسيًا أو مهرطقًا. أعرب القديس إيزيدور، الذي عاش في نفس القرن الذي عاش فيه، عن دهشته وندمه عندما علم أن كتاباته ظلت مجهولة لدى أحد أصدقائه. قال: "أنا مندهش للغاية" من جهلك بكتابات يوحنا الذهبي الفم، التي انتشرت شهرتها بعد وفاته في كل مكان. إن عدم معرفة مثل هذه الإبداعات الجميلة يعني أيضًا عدم رؤية الشمس عند الظهر. هل يمكن قراءة أعماله دون الإعجاب بها؟ هل يوجد مثل هذا الشخص غير الحساس الذي لا يشكر العناية الإلهية على منح العالم مثل هذا النجم اللامع؟ بعد الرسل الملهمين لم يعلن أحد للعالم أسرار الخلاص الأبدي بمثل هذه الفصاحة. الانبهار والأهمية المذهلة في نفس الوقت لا ينفصلان في جميع محادثاته. مع بقائه مفهومًا للبسطاء، فقد احتفظ بسمو روحه وعظمته، وألهم بشكل لا إرادي الاحترام الذي فاجأ الفلاسفة أنفسهم. وهذا نهر عميق وواسع لا ينتهي، يفيض بالعسل واللبن! استحوذ على عقول مستمعيه بشكل غير محسوس. كانت كل كلمة يقولها دائمًا تجلب بعض النور إلى النفوس، وتؤثر حتماً على القلب. لقد قاتل دائمًا بنجاح باهر. لقد طارد الرذيلة في أعمق خباياها، وحتى ذلك الحين لم يتركها حتى أسقطها بالكامل. لم يكن قلب الإنسان هاوية لا يمكن الوصول إليها بالنسبة له؛ كان يعرف، يعرف كيف يخترق كل أسرارها، ليكشف عن أكثر انحناءاتها خفية. في بعض الأحيان يهاجم، وأحيانا يدافع؛ هنا يشرح، وهناك يشرح؛ يؤثر ويسبب جروحاً مؤلمة في القلب؛ يقنع، يلين القلب، يحرك، يخيف، ينصح، يطمئن؛ أحيانًا يُطرح على الأرض، ولكن دائمًا من أجل رفع النفوس وإعادة خلقها. أسلوبه بسيط، ولكنه مرتفع في بعض الأحيان؛ يعبر عن أفكاره بشكل واضح وطبيعي ومهيب دائمًا. إنه يتحدث إلى الناس الذين يعيشون على الأرض، لكن عقله، الذي يرتفع فوق كل شيء عابر، مستوحى من الإيمان، يرتفع في السماء، ومن هناك يعلم الناس أسرار الحقائق الإلهية والأبدية. لذلك، من العدل للغاية أن المعاصرين وجميع القرون اللاحقة اعترفوا به باعتباره تجسيد البلاغة ودعا فم الذهب، فم الله، فم المسيح. ولكن لا نكتفي بملاحظات عامة، فلننتبه بشكل منفصل إلى أعمال هذا العقل العجيب، وقبل كل شيء إلى كتاباته وأعماله التي قام بها في العقد الأخير من إقامته في أنطاكية. إذ دخل مجال الخدمة الرعوية، كانت أمامه مهمة صعبة، كان مطلوبًا منه حلها. لم يكن هذا عصر الاستشهاد، حيث، من أجل تحقيق النصر للإيمان الحقيقي، كان يكفي، بمساعدة نعمة الله، أن يعترف الإنسان بإيمانه ويموت؛ ولكن عصر النقاش المدرسي والبحث المكرر. كانت المسيحية غاضبة داخليًا بسبب العديد من البدع، التي نشأت وتنوعت باستمرار بسبب العقلانية، مرورًا بالأبحاث الدقيقة والتناقضات المتبادلة؛ ومن الخارج كان عليها أن تصمد أمام هجمات الوثنية، التي أدركت استرخائها، فجمعت قوتها الأخيرة في شخص الفلاسفة والنبلاء، من أجل حماية مذابحها، والإطاحة بالمسيحية واستعادة السلطة المفقودة على العالم. وفي خلال ثلاثين سنة، من زمن يوليانوس، اعتلى عرش القياصرة ثلاث مرات. كان لا يزال هناك عدد كبير من الوثنيين؛ يمكن رؤيتهم في المحكمة وفي الجيش وفي المدن وفي أفقر القرى. أعرب امبليخوس وليفانيوس ومكسيموس والمحافظ سيماخوس عن أسفهم الشديد لمصير الوثنية المثير للشفقة، ودافعوا عن مذبح النصر، وتوسلوا إلى الأباطرة من أجل استعادة التضحيات، وهددوا الإمبراطورية بغضب الآلهة وحاولوا غرس ازدراء العبادة المسيحية. لكن الله لم يترك كنيسته؛ دل على دواء حقيقي ضد الداء؛ قام بتربية الناس أقوياء بالقول والفعل للدفاع عن المسيحية. فبينما ثيوفيلوس الإسكندري والقديس مارتن أسقف كنيسة تورز 210، أحدهما في مصر والآخر في الغال، أسقطا معابد الآلهة الباطلة، والقديس أمبروسيوس والطوباوي أوغسطينوس، أحدهما في إيطاليا قاوم الأفعال الخبيثة للوثني سيماخوس، والآخر في أفريقيا ضرب بكلامه أخطاء المانويين والبيلاجيين. دافع القديس فم الذهب عن المسيحية في آسيا. ولن نتحدث هنا عن كيفية دحضه لأخطاء الوثنية؛ ولكن دعنا نذكر فقط الأدلة التي كان يؤكد بها ألوهية المسيحية. شرح كلمات Ap. لأن المسيح لم يرسل بولس ليعمدني بل ليبشرني. ليس في حكمة الكلمة لئلا يكون صليب المسيح باطلا (1 كورنثوس 1: 17)، ويخلص إلى أن الحكمة البشرية لم تكن ضرورية لنشر كلمة الله وتأسيس عقيدة الصليب فحسب، بل يمكن أن تكون ضارة أيضًا. إذا كانت الحكمة معادية للصليب ومخالفة للإنجيل فلا ينبغي لنا أن نفتخر بل نخجل منها. ولهذا لم يكن الرسل حكماء هكذا، لا لنقص الوزنات، بل لئلا تتضرر الكرازة" [211]. "وإن كان الله، الذي لم يكن في البداية بحاجة إلى علماء، قد قبلهم لاحقًا، فإنه فعل ذلك ليس لأنه بدأ يحتاج إليهم، بل لأنه لم ينظر إلى الفرق بين المتعلمين وغير المتعلمين. وكما أنه لم يكن في حاجة إلى حكماء ليتمموا مقاصده، كذلك بعد ذلك، عندما ظهروا، لم يرفضهم. ليس عارًا، بل لمجد الرسل، أنهم ظهروا أكثر مجدًا من الكون كله. هؤلاء "بسيط، غير متعلمين وغير متعلمين - الحكماء، الأقوياء والأقوياء، الذين يفتخرون بالثروة والمجد وكل شيء خارجي، مهزومون كما لو أنهم ليسوا بشرًا. من هذا يتضح أن قوة الصليب عظيمة وأن كل شيء لم يتم بالقوة البشرية، لأن مثل هذه الأشياء ليست في طبيعة الأشياء، بل فوق الطبيعة وعندما يتم القيام بشيء ما ليس وفقًا لقوانين الطبيعة، بل أعلى بكثير من الطبيعة، وفي نفس الوقت جدير بالاهتمام ومفيد، فمن الواضح أن هذا يتم بواسطة قوة إلهية ما. مساعدة. أنظر: صياد سمك، عامل خيمة، عشار، رجل بسيط جاهل، يأتي من بلاد فلسطين البعيدة، يتمرد على كل الفلاسفة والخطباء والمهرة في وطنهم، وفي وقت قصير، أمام أخطار كثيرة، عندما واجهوا عقبات قوية، ومرور الزمن، وعادات متعفّنة، عندما حمل الشياطين عليهم السلاح، وتسلّح الشيطان واستخدم كل جهوده، هزموا ملوكًا، الحكام والشعوب واللغات والمدن والبرابرة واليونانيين والفلاسفة والبلاغة والسفسطائيين والكتاب والشرائع والأحكام والعذابات المختلفة وأنواع الموت التي لا تعد ولا تحصى. كل هذا ظهر خلال بث الصيادين واختفى كالغبار الخفيف الذي جرفته ريح شديدة؟ 212 وليس من المستغرب جدًا أن لا يصاب رجل عارٍ (تم رشه بالعديد من السهام) بالجروح، كما هو مدهش إذا هزم صيادون بسطاء غير متعلمين مثل هؤلاء الأقوياء، على الرغم من عدم جهلهم وفقره، ولا المخاطر والعادات الراسخة، ولا قسوة القواعد التي يقترحونها، ولا التهديد اليومي بالموت، ولا كثرة أولئك الذين تم إغواؤهم، ولا أهمية المغويين” 213. لتأكيد ألوهية الإيمان المسيحي، يشير القديس فم الذهب، بالإضافة إلى هذه الأدلة، إلى شجاعة الشهداء التي لا تتزعزع، وإلى التحقيق الدقيق للنبوءات، وقداسة الرسل والمسيحيين الأوائل، الذين أقنعوا بحياتهم أكثر من الكلمات؛ ولكي يدمر بضربة واحدة ويقتلع كل اعتراضات العقل الأعمى، فإنه يظهر عجزه وحاجته إلى الإيمان ليس فقط بالأشياء الروحية، بل أيضًا بالأشياء المرئية وفي جميع ظروف حياتنا. ويقول: "ليس هناك شيء غريب أو غير متوقع في الحقيقة، أن المجانين يضحكون على الأشياء العظيمة". مثل هؤلاء الناس لا يمكن إقناعهم بالحكمة البشرية؛ وإذا بدأت في إقناعهم بهذه الطريقة فسوف تفعل العكس؛ لأن ما يتجاوز العقل يتطلب الإيمان وحده. حقًا، إذا أردنا، من خلال أحكام العقل، أن نشرح للوثنيين كيف أصبح الله إنسانًا من خلال سكنه في رحم العذراء، ولم نعترف بهذا كموضوع للإيمان، فلن يضحكوا إلا. أولئك الذين يرغبون في فهم هذا من خلال أحكام العقل يهلكون. ماذا أقول عن الله؟ إذا فعلنا نفس الشيء فيما يتعلق بالأشياء المخلوقة، فسوف ننتج ضحكًا عظيمًا. دعونا، على سبيل المثال. فالشخص الذي يريد أن يقتنع بكل شيء بأحكام العقل سيطلب منك أن تشرح له كيف نرى النور؟ حاول أن تشرح له ذلك من خلال أحكام العقل. لا، لا يمكنك أن تفعل ذلك. فإن قلت يكفي أن تفتح عينيك لترى: فأنت تشرح طريقة الرؤية، وليس الأمر نفسه. فيعترض عليك: لماذا لا نرى بآذاننا ونسمع بأعيننا؟ لماذا لا نسمع بأنوفنا ولا نشم بآذاننا؟ إذا لم يتلق تفسيرا لحيرته، يضحك؛ أفلا نكون إذن أكثر عرضة للسخرية؟ هذه المشاعر لها أصلها في نفس الدماغ، فهذه الأعضاء قريبة جدًا من بعضها البعض؛ لماذا لا يمكن أن تنتج نفس التأثير؟ لا يمكننا تفسير سبب أو طريقة هذا العمل المتنوع الذي لا يمكن تفسيره؛ وإذا بدأنا في الشرح، فسوف نتعرض للسخرية. دعونا نترك هذا لقوة الله وحكمته اللامتناهية، ودعونا نبقى صامتين. فبالضبط، إذا أردنا أن نفسر الأشياء الإلهية بمساعدة الحكمة الخارجية، فسيتبع ذلك ضحك عظيم، ولكن بسبب حماقة الإنسان” 214. شن القديس فم الذهب الحرب ليس فقط ضد الأعداء الخارجيين، مثبتًا ألوهية المسيحية، ولكن بحماسة لا تقل عن ذلك حارب الأعداء الداخليين، مثل العديد من الهراطقة، في جميع أنحاء آسيا وفي أنطاكية نفسها. وأكد على ثالوث الأقانيم ضد نويتيوس وسابيليوس، وتجسد الكلمة وألوهيته ضد سيرينثوس وآريوس والأنوميين وغيرهم من أتباع نفس الأخطاء، وحقيقة جسد يسوع المسيح ضد أتباع واسيليدس وأبيليس الذين جادلوا بأن الله الكلمة أخذ على نفسه جسدًا شبحيًا فقط، وأن مريم ليست أمره، وأخيرًا وجود خطيئة أجداد وضرورة النعمة. كما دحض في كثير من الأحيان أخطاء الفالنتينيين والمرقيونيين، الذين جادل الأول منهم بأن المادة أبدية، والبعض الآخر بأن العالم لم يخلقه الله، وأن العهد القديم لم يأت منه، وأن المسيح لم يقم، وأنه بعد هذه الحياة لن يكون هناك عذاب أبدي. لقد استنكر القديس الذهبي الفم المانويين لعدم اعترافهم بشريعة موسى والبطاركة والأنبياء، ورفضهم قيامة الأموات. وكانت هناك العديد من المفاهيم الخاطئة الأخرى، ولم يفلت أي منها من انتباهه اليقظ. وقد أدان القديس فم الذهب كل هذه الأخطاء ليس فقط في الأحاديث الخاصة، بل بشكل خاص في الأحاديث العامة، أمام كل الشعب المجتمع في الكنيسة. كلمة واحدة أو نص للقديس أعطته الكتب المقدسة الفرصة لرفض أي خطأ، وشرح التعليم الحقيقي، وكشف الرذيلة، وإيقاظهم من الإهمال، وإيقاظ سامعيهم لتحقيق قواعد الإنجيل ونصائحه. خلال السنوات الثلاث أو الأربع من خدمته الكهنوتية حتى عام 390، حاول بشكل خاص القضاء على العادة الإجرامية العميقة الجذور المتمثلة في أداء القسم الكاذب، وتصحيح الأخلاق الفاسدة. ومن عام 389 كان منهمكًا في تفسير الكتب المقدسة، وهكذا سلم لأهل أنطاكية 75 خطابًا في سفر التكوين، 58 في المزامير، 90 خطابًا في إنجيل متى، 88 في إنجيل يوحنا، 32 خطابًا في الرسالة إلى أهل رومية، 74 في الرسالتين إلى أهل كورنثوس، وتفسيرًا واحدًا للرسالة إلى أهل غلاطية. 24 حديثاً في الرسالة إلى أفسس، وفي الرسالتين إلى تيموثاوس 28 حديثاً. كما ألقى عدة خطب عن لعازر وعن التوبة، و21 خطابًا لأهل أنطاكية بمناسبة الانتفاضة، وتعاليم ضد الأنوميين واليهود، وخطبًا كثيرة في مناسبات مختلفة. ولكن من بين جميع أعماله، تحتل المحادثات حول إنجيل متى والرسالة إلى أهل كورنثوس المركز الأول. تفسير إنجيل متى هو أفضل التفسيرات المعروفة. وهذا الكتاب، مع هذا الكتاب، يمكن أن يكونا بمثابة أفضل وسيلة لإزالة الرذيلة، واستعادة الفضيلة، وتصحيح الناس. لذلك في أعماله، فإن القديس فم الذهب ليس فقط متحدثًا بليغًا، ولكنه أيضًا مترجم للكتاب المقدس، وهو مدرس يشرح عقائد التعاليم المسيحية، وهو مدافع يدافع بقوة عن التعاليم الأرثوذكسية للكنيسة، ودحض التعاليم الكاذبة للهراطقة وجميع المفكرين الظالمين، ومعلم الأخلاق والزاهد، ويكشف عن قواعد ونصائح تعليم الإنجيل، ويدين الرذيلة، وخاصة التمرد ضد الاضطرابات الشائعة بين سكان أنطاكية. لا يتسامح مع الفخامة والغطرسة والأبهة والغرور، فقد طارد بقوة شديدة هذه الرذائل المتجذرة في المجتمع؛ وتحرر هو نفسه من كل التجاوزات، واستنكر بشدة أبهة وروعة المباني المبهرة والمدمرة، والقاعات اللامعة بالذهب، والأثاث الفاخر، والمركبات المبطنة بالذهب والفضة، والعديد من الخدم؛ كما ضرب بتوبيخه الملابس الفخمة والمفارش الشفافة وغيرها من الزخارف التي، مع أنها تشغل النفس بالمظاهر، لا تمنحها فرصة الانغلاق على الذات. يقول: "هل تريد أن تظهر جميلاً وكريماً؟ كن راضياً بالطريقة التي أعطاك إياها الخالق. لماذا تعلق الذهب كأنك تصحح صورة الله؟ هل تريد أن تظهر لائقاً؟ البس الرحمة، البس الإنسانية، البس العفة، البس التواضع. " كل هذا أغلى من الذهب. كل هذا يجعل الجميل أجمل، والقبيح أجمل؛ فإن من ينظر إلى وجه يعبر عن طيبته يعبر عن رأيه حبا، ولكن لا يمكن لأحد أن يسمي شرا، ولو كان جميلا، جميلا: القلب الساخط لا ينطق بالرأي الصحيح. تلك المرأة المصرية كانت مزينة، ويوسف تزين: ولكن من هو أجمل؟ أنا لا أتحدث عن الوقت الذي كان فيه الأول في القصر الملكي، والأخير في السجن. وهذا كان عريانًا لابسًا ثوب العفة. وكانت ترتدي ملابسها، لكنها تبين أنها عارية أكثر خجلاً، لأنها لم تكن لديها عفة. عندما تتزينين أكثر من اللازم أيتها الزوجة، فأنت أكثر خجلاً عندما تكونين عارية، لأنك تسلب حشمتك. وكانت حواء أيضًا عارية؛ ولكنها ازدادت خجلاً إذ لبست، لأنها كانت عارية تزينت بمجد الله، ولكن إذ لبست ثياب الخطية صارت خجولة. لذلك أنت، بعد أن ارتديت إكسسوارات المهارة، تبدو أكثر خجلاً... لقد أعطي الله الزوجة المؤمنة ثوباً مختلفاً - ابن الله الوحيد. ويقول إن إليتسي تعمد في المسيح ولبس المسيح. قل لي: لو أن أحداً أعطاك ثوباً ملكياً، فأخذته ووضعت فوقه ثياب عبد، أما كان عليك أن تنال العقاب على هذا بالإضافة إلى العار؟ هل تلبست برب السماء والملائكة، ومازلت تطوف في الأرض؟ قلت هذا من أجل إظهار أن المهارة في حد ذاتها شر عظيم، حتى لو لم يكن هناك شيء آخر منها، وحتى لو كان من الممكن الاستمتاع بها بأمان. لكنه يؤدي إلى الغرور والغطرسة، ثم من الزخرفة تولد أشياء أخرى كثيرة - شكوك واضحة، ونفقات غير مناسبة، وأسباب الطمع. قل لي، لماذا أنت تزيين؟ لإرضاء زوجك؟ لذا افعل ذلك في المنزل. ولكن هنا اتضح العكس. إذا كنت تريدين إرضاء زوجك، فلن يحبك الآخرون؛ وعندما يحبك الآخرون، لا يمكنك إرضاء زوجك. لذلك، عند الخروج إلى الساحة، أو دخول الكنيسة، كان عليك أن تضع جانبًا كل الزخارف. علاوة على ذلك، فإن الزوج لا يحب الأمر كما يحب العاهرات، ولكن بشكل خاص كما يحب الزوجات الحرات. أخبرني ما هو الفرق بين الزوجة والعاهرة؟ لأن هذا ينظر إلى شيء واحد فقط، وهو كيفية جذب المحبوب بجمال الجسد؛ وهي تدير المنزل وتعالج الأطفال وتتولى مسؤولية كل شيء آخر. لديك ابنة صغيرة: فاحذر أن تقترض منك شيئاً مضراً؛ فالأطفال يحبون بطريقة ما أن يقلدوا أخلاق معلميهم ويقلدوا حقوق أمهاتهم. كن قدوة للعفة لابنتك." 215 تسلح القديس فم الذهب بقوة لا تقل عن ذلك ضد الترف غير النزيه لبعض الشباب المخنثين، الذين، بنفس العناية التافهة مثل النساء، اهتموا بقص ملابسهم، وجمال وجوههم، وحتى الأناقة الراقية لأحذيتهم. في أحاديثه يضطهد القديس فم الذهب أيضًا الخطايا المضادة للمحبة. إنه يضرب بشدة بكلماته القاذفين والمفترين والكارهين والمنتقمين، وبعد أن أظهر كيف تتعارض الكراهية مع قواعد الإنجيل، يقنع مستمعيه بالعيش في وحدة السلام والمحبة؛ التي تكون بمثابة علامات أبناء الله وتميزهم عن أبناء الظلمة والدمار. وقال: "دعونا نهرب من الافتراء، وهي خطيئة عظيمة جدًا، ولسوء الحظ، شائعة جدًا بيننا!" دعونا لا نتوقف، مثل الذباب المزعج، في جراح الآخرين؛ فلنقلد بشكل أفضل النحلة الذكية التي تجلس دائمًا على الزهور. تصنع النحلة قرصاً من العسل الصافي من العصائر المختلفة؛ والذبابة لا تؤدي إلا إلى تهيج وتسمم الجرح الذي تلمسه. وهذا يثير الكراهية والانزعاج لنفسه. والآخر، على العكس من ذلك، يستحق الحب والاحترام. فلنركز اهتمامنا دائمًا على فضائل القديسين، كالأزهار الثمينة، وسنحاول أن ننشر أكثر فأكثر العطر المنبعث منها. لنغلق أفواهنا عن التشهير، ولنوقظ في أنفسنا محبة الإخوة، التي بدونها لا يمكن إرضاء الله. ولم يكن القديس الذهبي الفم أقل بلاغة وإقناعًا عندما تطرق إلى السيرك والمسارح في محادثاته. ويمكن القول إن المسرح كان في عصره مدرسة لأفظع الفجور؛ هناك سُمعت أفظع الكلمات والأغاني، وظهر الممثلون والممثلات على خشبة المسرح عراة تمامًا تقريبًا وألقوا دروسًا في أفظع شهوة إجرامية؛ زيهم، مشيتهم، حركات أجسادهم، كل شيء يثير المشاعر ويثيرها بشكل لا يقاوم. في أحد أحاديثه عن الإنجيل، يقول متى، وهو يقارن بين الملذات الخالصة لحياة الرهبان في الصحراء والتأثير النافع على الآخرين مع المتعة الإجرامية الجالسة في المسرح: "دعونا ننظر إلى هذا الحشد من الزوجات المسرفات والشباب الفاسقة المجتمعين في المسرح، وإلى ملاهيهم التي ينجذب بها الكثير من الشباب المهملين إلى شبكاتهم ويقارنونها بحياة الرهبان المباركين. هنا نجد اختلافات كثيرة كما بين الملائكة، إذا سمعتهم يغنون بتناغم في السماء، وبين الكلاب والخنازير الذين يصرخون وهم ينقبون في الروث، المسيح يتكلم من خلال فم البعض، والشيطان من خلال لسان آخرين... في المسرح يلتهب السامع فورًا بنار الحب النجس. إذا كانت نظرة الزانية لا تكفي لإشعال القلب، فإن صوتها يؤدي إلى الدمار... وليس الصوت والنظر فقط، بل أيضًا ملابس الزواني ذاتها تربك الجمهور... في المسرح، عندما ينظرون إلى الزانية بغطاء رأس ذهبي، يبدأ الرجل الفقير بالبكاء والنحيب، إذ يرى أن زوجته ليس لديها أي من هذه الزينة؛ والأغنياء، بعد هذا المشهد، سوف يحتقرون أزواجهم ويشمئزون منها. حالما تقدم الزانية للجمهور ملابسها ونظرتها وصوتها وخطواتها، وكل ما يثير الشهوة، يغادرون المسرح ملتهبين بالعاطفة، ويعودون إلى بيوتهم كأسرى. ومن هنا تأتي الإهانات والعار والعداءات والمعارك والوفيات اليومية، والحياة ليست حياة لمثل هذا الأسير. لم تعد زوجته لطيفة معه، ولم يعد أطفاله طيبين كما كان من قبل، وأصبح المنزل بأكمله في حالة من الفوضى؛ فيبدو له أن نور الشمس لا يحتمل" 216. في مكان آخر، يوضح القديس الذهبي الفم أن الكثيرين، بسبب شرود الذهن الإجرامي والإهمال بشأن مزار الكنيسة، يسمحون لأنفسهم، حتى في اللحظات الأكثر قدسية وأهمية في الليتورجيا، أثناء تكريس الهدايا، بتوجيه نظرات عاطفية إلى النساء الجميلات، وبالتالي ارتكاب الزنا في قلوبهن، متناسين حضور الله غير المرئي، ويقول: "كل هذا تعلمونه من خلال النظارات المغرية، هذه القرحة التي لا يمكن القضاء عليها، والسم الضار، فخاخ يصعب على من وقع فيها الهروب منها، لذة وفي نفس الوقت موت للشهوانيين، لذلك قال النبي في استنكاره: "عيناك ليست مثل قلبك، أدناه صلاحك" (إرميا 22: 17). خير لمثل هؤلاء أن يكونوا أعمى، خير لهم من أن يسيءوا بصرهم هكذا" 217. كان شغف المسرح متأصلًا في سكان أنطاكية والقسطنطينية لدرجة أن الناس في وقت من الأوقات، بعد أن نسوا الله، كانوا في سباق الخيل يوم الجمعة العظيمة، وفي اليوم التالي في المسرح. غيرة القديس فم الذهب لا يمكن أن تبقى صامتة تحت مثل هذا الإغراء. في هذه المناسبة، في يوم القيامة المشرقة للمسيح، قال ما يلي: "هل يمكن هدم هذا؟ هل يمكن التسامح معه؟ أريد أن أشكو إليك بنفسي. بعد وعظي لفترة طويلة، وبعد الكثير من التعاليم، ركض البعض، وتركونا، لينظروا إلى قوائم الخيول، ووصلوا إلى هذا الجنون الذي امتلأت المدينة بأكملها بالصراخ والتعجب غير المنظم، مما أثار ضحكًا عظيمًا، أو الأفضل من ذلك، البكاء. جالس في المنزل و عندما سمعت الصراخ، عانيت أكثر بكثير من مجرد اجتياح الأمواج، فكما أن هؤلاء، مع كل ضربة للأمواج على جوانب السفينة، ينتظرون نهايتهم في رعب: كذلك أذهلتني هذه الصيحات التي لا تطاق. أخفضت نظري إلى الأرض وأغلقت نفسي في خجل عندما كان البعض يجلس في أماكن مرتفعة، كان غير منظم، بينما كان الآخرون الموجودون في الساحة في الأسفل، يصفقون للفرسان ويصرخون بشكل لا يطاق منهم. "فماذا نقول، وكيف نبرر أنفسنا، إذا قال أجنبي موبخًا: "أهذه مدينة رسولية؟" هل هذه هي المدينة التي يوجد فيها مثل هذا المعلم؟ هل هذا شعب محب للمسيح، ومشهد للحق والروح؟ ولم يحترموا حتى اليوم الذي ظهرت فيه علامات خلاص جنسنا. يوم الجمعة، عندما صلب ربنا من أجل خلاص الكون، عندما تم تقديم مثل هذه التضحية العظيمة، عندما انفتحت الجنة، ودخل اللص إلى الوطن القديم، عندما تم تدمير القسم، تم تدمير الخطيئة، وتوقفت العداوة طويلة الأمد، عندما تصالح الله مع الناس وتحول كل شيء: في ذلك اليوم الذي كان من الضروري فيه الصيام والاعتراف وإرسال صلاة الشكر لمن خلق الكثير من الأعمال الصالحة للعالم: في هذا الوقت، أنت، بعد أن تركت الكنيسة والذبيحة الروحية واجتماع الإخوة وأهمية الصوم، استسلموا للسبي للشيطان وانطلقوا ليروا هذا المشهد. هل يمكن هدم هذا؟ هل يمكن تحمله؟ "لن أتوقف عن تكرار هذه الكلمات كثيرًا. قبل ثلاثة أيام من ذلك، حمل المطر الغزير كل شيء معه، وإذا جاز التعبير، سرق طعامهم من شفاه المزارعين، وأطاح بسنابل الذرة الأشعث، ودمر كل شيء آخر بقوة رطوبته، وتم القيام بالمشي والصلاة. ثم سعت مدينتنا بأكملها، مثل النهر، إلى الأماكن الرسولية. لقد اخترنا القديس بطرس، الطوباوي أندراوس، وليس ثنائيًا منفصلاً عن الرسل، بولس وتيموثاوس، بصفتهما شفعاء لنا، وبعد ذلك، عندما توقف غضب الله، عبرنا البحر بجرأة، عابرين الأمواج، ولجأنا إلى الرسل الكبار: بطرس، أساس الإيمان، وبولس، الإناء المختار، واحتفلنا بمآثرهم وانتصاراتهم على الشياطين، لكنك لم تصدم بهذه الأحداث الرهيبة، ولم تتعلم من مآثر الرسل العظيمة؛ أنت تقفز وتصرخ، ولا تفكر في أن روحك أسيرة الأهواء. إذا أردت أن تنظر إلى قوائم الماشية، فلماذا لم تكبح أهواءك الوحشية وعنفك وشهوتك؟ لماذا لم تضعوا عليهم نير المسيح الصالح والسهل؟.. أم لا تعلمون أن الله سيطالبنا بحساب أيام حياتنا، بما أنفقناه كل يوم؟ ماذا سنقول؟ كيف سنبرر أنفسنا عندما يكون التقرير مطلوبا في هذا اليوم؟ من أجلك أشرقت الشمس، وأضاء القمر الليل، وأشرقت جوقة متنوعة من النجوم؛ من أجلك هبت الرياح وجرت الأنهار. لك نشأ العشب ونبت النبات. بالنسبة لك، كان مسار الطبيعة يتبع ترتيبه الخاص: جاء النهار، ومضى الليل. لقد تم كل هذا من أجلك: وأنت، مع مثل هذه المخلوقات التي تخدمك، تحقق شهوة الشيطان، وبعد أن استأجرت مثل هذا المنزل، هذا العالم، من الله، فإنك لا تدفع له ما هو مستحق. اليوم الأول لم يكن كافياً بالنسبة لك؛ وفي اليوم التالي، على الرغم من أنه كان ينبغي عليك أن تمنح نفسك القليل من السلام بعد الشر الذي ارتكبته، عدت إلى المسرح، وألقيت بنفسك من الدخان إلى النار، وانزلقت من هاوية أخرى إلى هاوية أخرى خطيرة. لقد عار كبار السن على شعرهم الرمادي، ودمر الشباب شبابهم، وأخذ الآباء أطفالهم إلى هناك، وفي سن مبكرة أغرقوهم في هاوية الفساد. إن الذي يدعوهم، بدلًا من اسم الآباء، قتلة أولادهم، هو بالحق يتكلم. لأنهم بهذا الفساد يهلكون نفوسهم. "ولكنك تقول: أي فسق هذا؟ لهذا السبب أبكي لأنك مريض ولا تعلم أنك مريض ولا تريد أن تبحث عن طبيب لنفسك. لقد زنيت، وتقول: أي فسق هذا؟ ألم تسمع كلمات المسيح: كل من ينظر إلى الزوجة بشهوة فقد زنى بها بالفعل (متى 5:28)؟ فماذا تقول؟ لم أنظر بشهوة. ولكن كيف يمكنك أن تؤكد لي ذلك؟ ومن لم يمتنع عن النظرة، بل ظل يسعى إليها بكل هذا الجهد، فكيف يظل ثابتًا في النظرة؟ هل جسدك حجر؟ هل هو الحديد؟ وأنتم مغطيون بلحم ولحم إنسان، الذي يحترق بالشهوة أكثر من القش بالنار". "لن أتوقف عن قول نفس الشيء. هل أنتم حقًا أنجح في الحياة المسيحية من هؤلاء الرجال العظماء المشهورين الذين سقطوا من وجهة نظر واحدة؟ أما سمعتم ما يقول سليمان: إذا حصر نارًا في الأعماق أفلا يحرق ثيابه؟ أو من يمشي على جمر نار لا يحرق رجليه؟ كغريب أتى إلى امرأته (أمثال 6، 28، 29). مع أنك لم تخالط زانية، بل ضاجعتها". الشهوة، خطيئة ارتكبت في قلبك، ليس فقط في المسرح نفسه، بل أيضًا بعد أن اختفت، تبقى في روحك صورتها وكلماتها وحركات جسدها ونظراتها وخطواتها: تغادر بآلاف الجروح. أليس هذا هو سبب ضياع العفة؟ أليس من هنا يأتي الاستياء بلا سبب؟ لأنه عندما تعود إلى المنزل، مليئة بالأفكار عنها وتصبح أسيرة لها، فإن زوجتك لم تعد تبدو جيدة جدًا بالنسبة لك، ولم يعد أطفالك لطيفين، والخدم لا يطاقون، والمنزل ممل، والمخاوف العادية بشأن المنزل مزعجة: كل من يأتي ممل ولا يطاق بالنسبة لك. والسبب في ذلك هو أنك لا تعود إلى البيت وحدك، بل تحضر معك زانية، ليس علنًا، وليس علنًا، وهو أمر أسهل، لأن الزوجة ستطردها على الفور؛ ولكنه موجود في أفكارك وفي قلبك، ويشعل النار البابلية، أو حتى النار الأقوى في داخلك. لأنه ليس الكتان، ولا الزيت، ولا الراتنج هو الذي يغذي هذه النار، بل ما قلناه أعلاه، وكل شيء يحترق." "يا للعار! الذئب والأسد والحيوانات الأخرى، التي يصيبها سهم، تهرب من الصياد؛ ورجل ذو عقل، يصاب، يركض خلف الذي ضربه، ليتلقى جرحًا جديدًا من أخطر سهم، ويفرح بجرحه. هذا أمر مؤسف للغاية، لأن المرض يصبح غير قابل للشفاء. لأن من لا يمل من جرحه ولا يريد التخلص منه، هل يطلب طبيبًا؟ لهذا السبب أشكو كثيرًا، "لهذا السبب أنا مريض جدًا، حتى أنك تعود من هناك بمثل هذه العدوى، ومن أجل القليل من المتعة تظل في عذاب مستمر. لأنك، حتى قبل الجحيم والحياة المستقبلية، تُخضع نفسك لعقوبة شديدة هنا. أخبرني، أليس من العقاب الشديد أن تحمل مثل هذه الشهوة، التي تشتعل بها باستمرار، وتحمل في داخلك في كل مكان أتون الحب المخزي وتأنيب الضمير؟ كيف ستقترب من هذه الأبواب المقدسة؟ كيف ستستمع؟ " إلى كلمة العفة عندما يكون لديك مثل هذه الجروح والقروح الخطيرة، وعندما يكون عقلك مستعبدًا للعاطفة المخزية؟ لكن نشاط القديس الذهبي الفم الرعوي لم يكن يهدف فقط إلى فضح الرذيلة. ولكن بما أن الحياة المسيحية لا تقتصر على تجنب الشر فحسب، بل أيضًا على فعل الخير، فإنها تحث الناس دائمًا على ممارسة الفضائل المسيحية. صوته، مثل البوق، يوقظ النفوس ويدعو إلى العمل من أجل الرب، وإلى أعمال الرحمة، وإلى المحبة التي لا تتغير، وإلى الصبر في العمل، والحفاظ على نقاوة القلب. تقدم آنا، والدة صموئيل، كمثال على الحزم والثبات في عمل الصلاة، فتقول: "ونحن جميعًا نصلي أمام الله. من يكون جسده على الأرض وينطق فمه بكلمات بلا تفكير، له روح تتجول في كل مكان - في المنزل وفي الساحة: هل يمكن لمثل هذا الشخص أن يقول عن نفسه أنه يصلي أمام الله؟ يصلي أمام الرب الذي جمع روحه بالكامل وليس له أي شيء مشترك مع الأرض، بل انتقل إلى السماء نفسها وطرد كل إنسان كان يفكر من نفسه، كما فعلت هذه المرأة حينئذ، لأنها إذ جمعت نفسها وأرهقت عقلها، دعت الله بنفس حزينة... وكانت صلاتها قصيرة، فلم تكن تتوسع في الكلام، ولم تداوم على الصلاة طويلاً... ولكنها كانت تواظب على نفس الصلاة، ولا تنقطع عن نطق نفس الكلمات لفترة طويلة. كما أوصى المسيح بالصلاة بهذه الطريقة في الإنجيل، قائلاً لتلاميذه ألا يصلوا ويقولوا أشياء غير ضرورية، مثل الوثنيين، موضحًا أن الذي يصلي يمكن أن يسمعه الله لا بكثرة الكلمات، بل بسهر النفس" (متى 6). "ويحث بولس قائلاً: صلوا بلا انقطاع (1 تسالونيكي 5: 18). لذلك، أمر المسيح وبولس بأداء صلوات قصيرة ولكن متكررة، على فترات قصيرة. فإذا نشرت كلامك فإنك في أغلب الأحيان تفعل ذلك دون انتباه وتعطي للشيطان حرية أكبر ليقترب منك ويسقطك ويصرف فكرك عما تقوله. ولكن إذا كنت تصلي بشكل متكرر، وتشغل كل وقتك بمثل هذه الصلوات المتكررة، فيمكنك بسهولة أن تكون يقظًا وتبدأ في تلاوة صلاتك ذاتها باهتمام كامل” 218. “يسمع الناس فقط الصوت الخارجي، لكن الله، قبل هذا الصوت، يسمع الصراخ الداخلي. لذلك، يمكن سماع المرء دون أن يقول كلمة واحدة؛ يمكنك حتى التجول في الساحة والصلاة ذهنيًا بحماسة كبيرة؛ "والجلوس مع الأصدقاء، والقيام بأي شيء، يمكنك أن تدعو الله بصرخة عظيمة، أي صرخة داخلية، غير مسموعة لأي شخص حاضر" 219. ويجب أن تكون الصلاة مقرونة بالشكر. "فحيث تكون الصلاة والشكر، تأتي نعمة الروح القدس، ومن هناك تُطرد الشياطين، وتتراجع جميع قوات العدو وتهرب" 220. أصبح العديد من المؤمنين مرتاحين للغاية لدرجة أنهم أبلغوا القديس بالأسرار مرة واحدة في السنة، وبعد ذلك ليس مع الاهتمام الواجب ومع الاستعداد المناسب. ولكي يهيئهم القديس الذهبي الفم للاستعداد الصحيح لهذا السر، يعلمهم بأهميته، ومفهوم النشاط التمهيدي الذي يجب أن يكون لديهم لكي يتقدموا دون حكم على هذا الأمر المهم جدًا. "لقد أعطانا المسيح جسده المقدس للطعام، وقدم نفسه كذبيحة: ما هو العذر الذي سيكون لديكم عندما تخطئون كثيرًا بأخذ مثل هذا الطعام؟ هل نصبح ذئابًا بأكل الخروف؟ عندما تلتهمنا الخروف، هل نفترس كالأسود؟ يتطلب هذا السر أن نكون طاهرين تمامًا، ليس فقط من السرقة، ولكن أيضًا من العداوة البسيطة. إنه سر العالم، ولا يسمح بالسعي وراء لم يشفق الرب على نفسه من أجلنا: فماذا سنستحق عندما لا ننقذ أنفسنا، بينما نحفظ الثروة، التي لم يشفق عليها؟.. دعونا نتجنب هذه الهاوية (حب المال)، ولن نعتبرها كافية للخلاص إذا، بعد أن سلبنا الأرامل والأيتام، أحضرنا إناءً ذهبيًا مزينًا بالأحجار الكريمة للقديس. وجبات؛ إذا كنت تريد إكرام الذبيحة، فقدم نفسك التي قدمت من أجلها الذبيحة؛ اجعل روحك ذهبية. فإن كان أشر من الرصاص والخزف وكان الوعاء من ذهب. ما فائدة ذلك لك؟ لذلك، دعونا نهتم ليس فقط بتقديم آنية ذهبية كهدية، بل أيضًا أن نحضرها من أعمال البر. لأن كل شيء يُقتنى بغير مالٍ أغلى من الذهب. ليس المقصود من الكنيسة أن تُستخدم لصهر الذهب أو صياغة الفضة: إنها اجتماع مهيب للملائكة. لذلك نطالب نفوسكم عطية، فالله يقبل عطايا أخرى للنفوس... هل تريدون تكريم جسد المسيح؟ لا تحتقروا إذا رأيتم المسيح عارياً. وما الفائدة إن كنتم هنا تكرمونه بأغطية الحرير، ولكن خارج الكنيسة تتركونه يتحمل البرد والعري؟ الذي قال: هذا هو جسدي (متى 20: 10). 26: 26)، والذي أكد ذلك بكلمة قال أيضًا: رأيتني جائعًا ولم تطعمني. وأكثر من ذلك: لأنك لم تصنع أصغر هذه الأشياء، ولم تصنعها لي (‒25، 42). هذا الجسد الغامض لا يتطلب أغطية، بل روحًا نقية؛ إن شعب المسيح، أي الفقراء، في حاجة ماسة إلى رعايتنا. دعونا نتعلم أن نكون حكماء وأن نكرم المسيح كما يريد هو نفسه. إن أكثر ما يرضي المكرم هو الإكرام الذي يرغب فيه هو نفسه، وليس الذي نعتبره أفضل منه. وفكر بطرس في تكريم الرب بعدم السماح له بغسل قدميه. إلا أنه لم يكن احترامًا، بل شيئًا مخالفًا لذلك. لذلك أكرمه بالتكريم الذي أمر به هو، أي أنفق ثروتك على الفقراء. إن الله لا يحتاج إلى أواني ذهبية، بل إلى نفوس ذهبية. ومع أن الله يقبل الودائع، إلا أن الصدقات أفضل بكثير. هناك، تكون الهدية أحيانًا سببًا للغرور؛ ولكن هنا يتم كل شيء بدافع الرحمة والمحبة للبشرية. ما الفائدة إذا كانت مائدة المسيح مملوءة بأواني الذهب، والمسيح نفسه يعاني من الجوع؟ أطعم جائعه أولًا، ثم استخدم الباقي لتزيين مائدته”[221]. لا يمكننا أن ننقل بالتفصيل جميع أعمال التقوى التي علمها، وجميع الفضائل المسيحية التي قاد إليها سكان أنطاكية، لكننا سنقول بشكل عام أنه غرس بشكل خاص الإيمان بأسرار الإيمان، واحترام كنيسة القديس، والقراءة المجتهدة للكتاب المقدس، والاستخدام المتكرر لعلامة الصليب، والصلاة اليومية، والصلاة قبل وبعد العشاء، وتعليم الأطفال ورعايتهم، وتبجيل ذكرى الموت، ودعاء القديسين، والتبجيل. تبجيل القديسين لآثارهم وتقليد فضائلهم. ولكي يثير في مستمعيه النفور من الخطيئة وحب الفضيلة، كثيرًا ما كان يذكرهم بقسوة دينونة الله، وبالحساب الذي يجب أن يعطوا له في كل أفعالهم وأفكارهم، وبالحرج، والندم المؤلم، وفرح الأبرار، وعذاب الجحيم. لقد حاول دائمًا إبعادهم عن الارتباط بالعالم، مُظهرًا خداع وغرور كل الثروات والأوسمة والملذات الأرضية. "لماذا تبتعد عن من يحبك كثيراً"؟ يسأل. "لماذا تعملون من أجل العالم؟ لماذا تسكبون إناءً مكسورًا في إناء؟ لأن أعمال الحياة الحقيقية هي مثل هذا. أليس لكل فن غرض؟ هذا يعرفه الجميع. أروني غاية الاهتمام اليومي، لكن لا تقدرون أن تظهروه: لباطل الأباطيل وكل أنواع الباطل (جا 1: 1). لنذهب إلى القبور: أروني يا أبي، أروني زوجتي! أين الذي لبس ثياب الذهب وجلس في عربة، وحزام ملكي، ومبشرون، الذين قتلوا بعضهم، وألقوا آخرين في السجن، والذين قُتلوا وأُطلق سراحهم بإرادتهم، كل هذا هو الأرض، كل هذا مجرد حلم وظل، وقصة فارغة، أوه، أن هذه ستكون نهاية الكارثة! "لم يعد ظلًا وكلمات، بل يبقى وسيذهب معنا إلى هناك وسيكون معروفًا للجميع" 222. مع العلم أنه لا يوجد شيء يمكن أن يحفز نشاطًا أفضل مثل المثال التقوى، فإن القديس فم الذهب يستحضر إلى ذاكرتهم الحياة المقدسة لكبار المسيحيين، وعلى وجه الخصوص، نضال الشهداء القديسين وشجاعتهم وانتصارهم 223. يقول: "لقد تم ربط القديسين بشجرة وتم تسوية جوانبهم، ممسكين بزمامهم، كما لو كانوا ينسفون الأرض بمحراث، وليس الجسد، ويمزقونه، بحيث يمكن رؤية دواخل الجسد: الجوانب والأطراف". انفتح الصدر، ممزقًا. لكن قسوة الوحوش المتعطشة للدماء لم تكن راضية بعد عن هذا: بعد أن أخرجوا الشهداء من الشجرة، مددوهم على شبكات حديدية فوق الجمر المحترق، وهنا كان المنظر الجديد والأكثر فظاعة على الإطلاق! تدفقت تيارات مزدوجة من الدم واللحم الذائب من الجثث. أما القديسون، وهم متكئون على الجمر كما على الورد، نظروا إلى المشهد بفرح!.. وأحيانًا كان لهيب النار يحتضنهم من كل جانب، وكان الشرر يغزو جراحهم وينهش أجسادهم بقسوة أكبر من أي وحش مفترس؛ وظلوا كأنهم صلبون، وكأنهم هم أنفسهم لم يتحملوا، بل رأوا هذا العذاب على أجساد الآخرين؛ لقد ثبتوا بثبات، وبشجاعة المعترفين بالمسيح، في الاعتراف بالإيمان، وثبتوا رغم كل جهود أعدائهم، مظهرين بوضوح شجاعتهم وقوة الله. ويحرض على السهر أثناء الليل قائلاً: “هل أنت مستلقٍ على سرير ناعم ولا تريد القيام؟ "تذكر الشهداء الذين كانوا يرقدون على قضبان حديدية ، والتي لم توضع تحتها أسرة ، بل جمرًا" 224. الشهداء القديسون ، الذين أظهروا أنفسهم كأبطال شجعان لا يقهرون لإيمان القديس أثناء الحياة ، يظلون مدافعين أقوياء ضد الأعداء المرئيين وغير المرئيين حتى بعد الموت. "أجساد القديسين تحمي المدن أفضل من أي حصن ، ومثل الصخور العالية المرئية من كل مكان ، فإنهم لا يصدون فقط هجمات الأعداء المرئيين ، ولكن أيضًا كل مكائد وافتراءات الشياطين. جميع الوسائل البشرية المستخدمة لحماية السكان، مثل الجدران والخنادق والأسلحة والقوات وما إلى ذلك، يمكن التغلب عليها بوسائل أخرى أقوى. ولكن إذا كانت المدينة محمية بأجساد القديسين، فمهما حاول الأعداء، فلن يتمكنوا من معارضتهم بأي شيء معادل. وليس فقط في الحرب ضد الناس والشياطين يكون هذا الكنز الثمين مفيدًا لنا: ولكنه أيضًا في نظر الله الغاضب يكفر عن الكثير من خطايانا. إذا كان الناس الذين صنعوا أعمالًا رائعة كانوا في الأزمنة السابقة يطلبون المساعدة بأسماء القديسين، إبراهيم وإسحق ويعقوب، ومن مجرد تذكر هذه الأسماء حصلوا على فائدة عظيمة لأنفسهم، مسترضين الله معهم: فبالأولى يمكننا استرضائه، الذي يلجأ ليس فقط إلى تذكر الأسماء، بل أيضًا إلى أجساد أولئك الذين جاهدوا من أجل اسم الله (225). "فنظرًا إلى هؤلاء الشهداء القديسين، النساك الشجعان والصابرين، الذين وهبوا لنا بدلاً من النيرين، لنبدأ بتكييف حياتنا مع صبرهم، حتى نستحق، بعد هجرتنا من الأرض، من خلال صلواتهم، رؤيتهم، والترحيب بهم، والانتقال إلى مساكنهم السماوية" (226). وفي إثبات قوة القديسين التي لا تقهر على الشياطين، يشير القديس الذهبي الفم إلى بعض التجارب التي تمت عند قبر القديس الشهيد يوليانوس، حيث تم إحضار الشياطين إلى القديس، فقط أولئك الذين كان بهم شياطين، وتركوا على الفور رفات الشهيد 227. ويقول: "إن جراح الشهيد أكثر لمعانًا من نجوم السماء" سترون مما يلي. ينظر الناس والشياطين إلى السماء ونجومها: لكن المؤمنين وحدهم ينظرون إلى جراحات الشهيد، ولا يجرؤ الشياطين على رفع أعينهم إليها، وعندما يشتد النظر إليها، لا يستطيعون تحمل التألق المنبعث من هناك، فيصابون على الفور بالعمى. سأثبت ذلك ليس فقط من خلال الأحداث القديمة، ولكن أيضًا من خلال الأحداث الحقيقية. خذ إنسانًا به شيطان وهائج، وأحضره إلى قبر القديس حيث يرقد رفات الشهيد، وسترى أن المجنون سيهرب من هناك. كما لو كان عليه أن يمشي على الجمر، كان يخشى الاقتراب من عتبة الكنيسة، ولم يجرؤ على رفع عينيه حتى إلى غطاء التابوت” 228. وكان في مدينة أنطاكية رفات كثيرة للقديسين في ذلك الوقت. في ذاكرتهم، كانت المعابد وبقاياها المقدسة حتى على مشارف المدن، بالمناسبة، في دافني. وفي أيام الاحتفالات بذكرى القديسين، كان الناس يتجمعون بأعداد كبيرة في الكنائس المخصصة لأسمائهم وللقديس. واستغل القس، مستغلاً هذا الظرف، تعاليم في مدح الشهداء، بغيرته وبلاغته المعهودة، محرضاً الواقفين على الاقتداء بحياة القديسين. وبالإضافة إلى تعاليم ميلاد المسيح، وعيد الغطاس، والقيامة، والصعود، وعيد العنصرة، تكلم بكلمات في مدح قديسي أنطاكية، ومليتيوس، وأوستاثيوس، والشهيد الكهنوتي إغناطيوس اللاهوتي، ويوليانوس الشهيد، والقديسين الشهيدين يوفينتينوس ومكسيموس، والقديس الشهيد فافيلا وآخرين. وأشاد في ثلاث عظات بشجاعة ومعاناة الإخوة المكابيين والشهداء المصريين وجميع الشهداء بشكل عام. وفي كلمة مديح للجميع بشكل عام قال القديس بعد أن تحدث الشهداء عن الأدوات الرهيبة لإعدام الشهداء، وعن شجاعتهم التي لا تتزعزع، وعن النعيم الذي يستمتعون به في الجنة، يقولون إن هناك الآن فرصة لتحقيق مآثر مماثلة وتستحق نفس المجد. ويسأل: "ألا تندم"، هل الآن ليس وقت العذاب؟ ولكن يمكننا أيضًا أن نجتهد كما حدث أثناء الاستشهاد. هل الشهداء احتقروا الحياة؟ أنت تكره المتعة. هل ألقوا أجسادهم في النار؟ ارمي ممتلكاتك في أيدي الفقراء. هل داسوا على الجمر المشتعل؟ أنت تطفئ لهيب الشهوة الجسدية. هل هذا صعب؟ لكنها مفيدة. لا تنظر إلى الأحزان الحالية، بل إلى البركات المستقبلية؛ ليس للكوارث الحقيقية، بل للنعيم المأمول؛ ليس من أجل المعاناة بل من أجل المكافآت. لا للأتعاب بل للتيجان. ليس للإرهاق بل للراحة. ليس للمرض بل للتنهد. لا للنار المتقدة بل للملكوت الآتي. "لا على المعذبين من حولنا، بل على المسيح المتوج" 229. هكذا كان القديس الذهبي الفم، كخادم أمين، يزرع حقل الرب بغيرة لا تكل. صحيح أنه كان من الصعب إيقاظ الأشخاص الذين انغمسوا في الرذائل بلا مبالاة، ووقف التدفق العاصف لمختلف الاضطرابات التي نشأت مع مرور الوقت، وتبديد ظلام الجهل الذي أحاط بالناس بحقائق الإيمان والتقوى، ومحاربة التحيزات والعواطف العميقة الجذور: لكن حماسة القديس فم الذهب كانت كبيرة جدًا في أداء واجبات القسيس لدرجة أنه لا شيء، كما أظهرت التجربة، يمكن أن يوقف أو يضعف نشاطه الخلاصي. عندما وضع فلافيان على القديس فم الذهب أن عليه واجب الكرازة بكلمة الله، كان منشغلًا بغيرة شديدة في هذا الأمر لدرجة أن فلافيان نادرًا ما كان يدخل المنبر، بل وأحيانًا كان يسلمه إلى القسيس الفصيح، بناءً على طلب الأشخاص الذين اعتادوا الاستماع إليه. وفي أحد الأيام، وهو يشرح عقيدة المساواة في لاهوت ابن الله والله الآب، ولاحظ رغبة الأنطاكيين في سماع فم الذهب عن هذا، توقف عن الكلام وسمح ليوحنا بمواصلة ما بدأه (230). وفيما عدا حالات خاصة تتطلب تعاليم من فم الذهب، كان عادة يتحدث إلى المسيحيين الأنطاكيين مرتين، أو على الأقل مرة واحدة في الأسبوع، وكان يعلمهم أحيانًا تقريبًا يوميًا، كما كان الحال في أيام صوم العنصرة عند شرح سفر التكوين. وكان يلقي تعاليمه أحيانًا قبل القداس وأحيانًا قبل شروق الشمس حتى يتمكن الحاضرون في الكنيسة، دون الشعور بالحرارة والاختناق، من الاستماع إليه لفترة أطول وباهتمام أكبر، وجزئيًا حتى لا يتدخلوا في أنشطتهم اليومية؛ وأحياناً كان يتكلم في المساء، كما يحدث في أيام التوبة بالصوم. وتحدث معظم تعاليمه فيما يسمى بالكنيسة القديمة التي أسسها القديس الرسل. في كثير من الأحيان أثناء تلاوة القديس أثناء تعليم فم الذهب، جلس فلافيان مقابل المنبر في مكان مُعد خصيصًا له وبحضوره أكد ثبات الحقائق التي أعلنها الكاهن. لم يجد القديس فم الذهب صعوبة في اختيار مادة ما. كانت معلوماته العميقة والشاملة، وتقواه وغيرته النارية لرفع مستمعيه إلى قمم الحياة والنشاط المسيحي، مصدرًا وافرًا للأفكار والمشاعر، التي شاركها عن طيب خاطر مع جمع كبير من الناس الذين توافدوا من جميع أنحاء المدينة وحتى من القرى المجاورة. لكن المبدأ الرئيسي والقوة الرئيسية لمحادثاته كانت الدراسة العميقة للكتاب المقدس، والمعنى الحرفي الذي فهمه جيدًا، وكذلك المعنى التاريخي والغامض، واشتقاق قواعد النشاط من الكتاب الإلهي، ونقل أفكاره حول هذا الأمر ببلاغة رائعة. عندما بدأ في تفسير أي من كتب الكتاب المقدس، شرح بالترتيب نصًا تلو الآخر، دون إعطاء معنى الكتاب المقدس بشكل تعسفي، ولكن يسترشد دائمًا بالتعاليم المقبولة والمعتمدة للقديسين السابقين. آباء ومعلمي الكنيسة. وكان يقدم أحاديثه بلغة واضحة وبسيطة ومفهومة، وكان دائمًا، مهما كانت الحقائق التي يشرحها، عقائدية أو أخلاقية، يحاول تقديم تطبيقات على تثبيت وتوضيح موضوعات الإيمان وتصحيح الأخلاق والقضاء على العادات الضارة التي استقرت بأي شكل من الأشكال بين الناس. عند البدء في شرح أي كتاب أو فصل من الكتاب المقدس، غالبًا ما بدأ محادثته بنوع من الاقتراح، والذي كان إما ظرفًا معينًا، أو احتفالًا بيوم، أو حادثة ما حدثت في المدينة. ثم انتقل بهدوء إلى الأمر نفسه، وشرح الموضوع، وبدد التحيزات، واستحوذ على انتباه المستمعين شيئًا فشيئًا، وبالتالي، عندما كان الحاضرون مستعدين بما فيه الكفاية، اشتعلت فيه الغيرة، وأُدين، ونهى، ومثل الرعد، ضرب بالتوبيخ العادل. وكانت أحاديثه دائمًا مليئة بالإدانات والعزاء والأقوال الحكيمة والأدلة الدامغة. بدا خطابه أحيانًا وكأنه تيار سريع يندفع إلى أسفل انحدار الجبال ويقلب كل شيء ويحمله بعيدًا. وأحياناً كان يبدو كأنه نهر مهيب يجلب بمياهه الخصوبة والوفرة في كل مكان. الأوصاف الحية والملهمة والمقارنات والتناقضات والصور المذهلة للخيال، تجد كل شيء في كتاباته! السماء والأرض والبحر والعلم والفن والاحتياجات والأنشطة العادية للحياة الاجتماعية والعائلية، وكل الطبيعة بكل ظواهرها وأعمالها، جعل كل هذا بقدرة غير عادية بمثابة تفسير وإثبات وانتصار الحقيقة والفضيلة. كانت كلمة الله بمثابة القوة الرئيسية لتعاليم فم الذهب. لقد كان بالنسبة له نورًا يبدد الظلام، وخبزًا روحيًا، ونارًا تدمر الصدأ الروحي، وماءًا يغسل شوائبه، وسلاحًا إلهيًا، ودرعًا لا يمكن اختراقه، وحصنًا منيعًا يمكن أن يستريح فيه دون خوف من غرق السفينة. لقد نظر دائمًا إلى التواضع باعتباره الأساس الذي لا يتزعزع للبناء الروحي، وأم كل الفضائل، وبداية الفلسفة، ومصدر الحكمة الحقيقية، والدليل الحقيقي إلى ملكوت السماوات، والذي بمساعدته دخل اللص التائب إلى الجنة قبل الرسل أيضًا. على العكس من ذلك، اعتبر الكبرياء أصل كل الشرور، وهو مأزق غالبا ما ينكسر أمام أولئك الذين قاوموا عواصف المشاعر والإغراءات المختلفة لفترة طويلة. فالصلاة، بحسب تعاليمه، نور وأجنحة للنفس، وهي صلة تربطنا بالله؛ درع لا يمكن اختراقه، سهم رهيب للشياطين، زهرة عطرة للرحمة والصوم، رصيف مفتوح لكل من تغمرهم التجارب، مرساة خلاص لأولئك الذين يطفوون بين أمواج الأهواء والمتاعب والمصائب المتصاعدة. عندما يحث القديس الذهبي الفم على تقديم الصدقة، يقدمها كقرض نافع لنا من الله، وككنز عظيم مخبأ في مكان آمن، كبذرة خصبة ينبغي أن تنتج في الوقت المناسب حصادًا وافرًا. الصدقة هي زخرفة مهيبة في يوم القيامة العالمية، وهي طريق سهل إلى الجنة؛ الفقراء هم سلة خبز الله، أطباء نفوسنا، شفعاءنا ومدافعون عنا. هل لديه فرصة للحديث عن الكنيسة؟ ويشير فيه إلى رصيف هادئ، وملجأ آمن أثناء الأحوال الجوية السيئة، وسفينة يقودها المسيح نفسه، الذي يبحر بأشرعة كاملة، ويعتبر أقوى هبوب الرياح، وأفظع العواصف لا شيء. تمثل حياة القديس فم الذهب دائمًا نوعًا من النضال المستمر، وهي معركة غالبًا ما يشبهها بالألعاب الأولمبية. وقال إن "المسيحي" هو مقاتل، محارب، مزارع، مسافر، ملاح، يجب أن يوجه طريقه باستمرار إلى رصيف الوطن السماوي. فالموت ليس أكثر من نوم وطمأنينة وتحرر من قيود الجسد. يمكن أن يقال الكثير عن مزاياه العالية، التي كشفت عنها كتاباته، لكننا نخشى الابتعاد عن الموضوع الرئيسي. ولكن لكي نكوّن فكرة عن جمال وغنى خيال الخطيب القدّيس، يكفي ما قلناه. إن السهولة التي عبر بها عن أفكاره والمعرفة العميقة التي اكتسبها لم تكن بالنسبة له حافزًا للكسل. على الرغم من أنشطته العديدة، كان دائمًا يعد محادثاته بعناية. ومع ذلك، في بعض الأحيان، مستفيدًا من بعض الظروف التي ظهرت بشكل غير متوقع، ترك الكلمة المخصصة للنطق، وتحدث دون أي تحضير، حسب الفرصة التي سنحت له، وقام المستمعون، باستخدام الاختزال، بتدوين كلماته. في أحد الأيام، أثناء سيره في شوارع المدينة الضيقة ثم عبر الساحة الواقعة بين المنازل والكنيسة، رأى العديد من المتسولين والبائسين، وقد تأثر بهذا الأمر لدرجة أنه عندما وصل إلى اجتماع المؤمنين، ترك التدريس الذي كان قد أعده للتحدث ليقول بضع كلمات لصالح الفقراء. "لقد جئت إليك الآن للتعبير عن شفاعتي للآخرين، والتي، مع ذلك، لن تكون أقل متعة وفائدة بالنسبة لك. الآن لا أستطيع العثور على موضوع أكثر لائقة للحديث معك من فقراء مدينتنا. وحالتهم التعيسة، التي رأيتها، دفعتني نحو هذا. عندما كنت أسير نحوك عبر الساحة، دهشت من المنظر المؤسف. رأيت العديد من المتسولين في فقر مدقع، بعضهم، مسترخين تمامًا، يسجدون على الأرض الرطبة والباردة؛ كان بعضهم بالكاد يستطيع التحرك من مكان إلى آخر، وكان البعض الآخر بلا أذرع، وكان بعضهم مغطى بجروح قيحية، والتي أبقوها مفتوحة لإثارة التعاطف لدى المارة؛ وبدوا جميعًا شبه ميتين من الجوع والبرد، ولم أستطع أن أكون غير مبالٍ عند النظر إلى هذه الصورة الرهيبة، وفي الوقت نفسه اعتقدت أنه سيكون من غير الإنساني من جهتي إذا لم أحرص على لفت انتباه حبك الرحيم إلى هذا الأمر. فأنا أيضًا أشفع لهم عندك؛ وبهذه المناسبة أترك الموضوع الذي يجب أن أتحدث إليكم عنه الآن، لكي أتحدث إليكم عن الصدقات. وأجد أنه من المناسب أن أتحدث عن هذا لأنه الآن شتاء، وشتاء قاس، ونحن أنفسنا بحاجة إلى صلاح الله ورحمته. بعد هذه المقدمة، يعرض الدوافع التي قد تدفعهم إلى تقديم الصدقات: قسوة الشتاء، والوضع البائس للفقراء، والمثال التقي للمسيحيين في مقدونية وروما وغلاطية، والبركات المرتبطة بالصدقات. ينصحهم بإعطاء الصدقات بفرح وسرعة دائمًا، وخاصة في أيام الآحاد؛ وينصح أيضًا بالتصدق على حسب حالتك، وعدم فحص حياة الفقراء وأخلاقهم أبدًا لمعرفة ما إذا كانوا يستحقون الرحمة أم لا؛ لأنه لو كان من الممكن أن نختبر حياة الفقراء والأغنياء، لما استحق أحد الرحمة. يقنعنا أن نقتدي بالرب الذي يشرق شمسه على الأخيار والأشرار، ويمطر على الأبرار والظالمين. أعط بسخاء وارحم الفقراء حتى تجد أنت نفسك رحمة يوم الدين. الفقراء، في رأيه، هم مثل أطباء أرواحنا، رعاتنا والمحسنين؛ لأننا نتلقى أكثر بكثير مما نعطي؛ فسوف نمنح جنة مباركة مقابل مبلغ بسيط من المال. وكيف يتم ترتيب المغاسل بالقرب من أماكن الصلاة، بحيث يغسل يديه أولاً ثم يرفعهما إلى السماء؛ وكذلك الفقراء على أبواب الكنيسة حتى نتمكن قبل أداء الصلاة من غسل أيدينا بالصدقات للفقراء. الماء له خاصية غسل الأوساخ من الجسم، والصدقة تدمر النجاسات الروحية 231 . ومع ذلك، بالنسبة للواعظ، لا يكفي أنه يعرف ويفهم جيدًا معنى القديس. الكتاب المقدس، بوضوح وبكل دقة، يحدد عقائد الإيمان وقواعد الأخلاق، ويتحدث بحرية وببلاغة؛ ولكن عليه أن يلين قلوب السامعين ويقنعهم ويوصلهم إلى الحنان. يجب أن يكسب مستمعيه؛ أن يتوافق تفكيره مع درجة تطور مفاهيم من يتحدث إليهم، وأن يكون بسيطًا مع البسطاء، ومتعلمًا مع العلماء، وأن يرتقي أو يتواضع، حسب الظروف؛ بفن تغيير ربيعي قلب الإنسان، الخوف والرجاء، والجمع بين العتاب والطلب، وأهمية القاضي مع الحنان الأبوي. يجب أن يعيش، إذا جاز التعبير، في السماء مع الله من خلال الصلاة والتواضع والوداعة وكل الفضائل التي يبشر بها للآخرين، ويبقى معًا على الأرض بين الناس بغيرة نارية لخلاص الآخرين ومحبتهم. وقد وصف القديس هذه القواعد للكاهن في أحاديثه عن الكهنوت. لقد لاحظهم فم الذهب نفسه وتحدث، حسب الحاجة، عن جميع الموضوعات وجميع طبقات المجتمع بلغة تتوافق مع احتياجاتهم ودرجة فهمهم. ربما كان يدين جزئيًا بهذه الصفة الممتازة، التي أشار إليها بوضوح في جميع أحاديثه، للدرس الذي علمته إياه المرأة الفقيرة في السنوات الأولى من كهنوته. ذات مرة، عندما بشر القديس فم الذهب ببلاغة أكبر بكثير من أي وقت مضى، وأعجب كل جمهور العلماء والنبلاء بسامية أفكاره، وأناقة لغته، وتميز عرضه؛ اقتربت منه امرأة فقيرة بسيطة ومتواضعة وتقية وقالت بصراحة: أيها الأب الجليل والحبيب! أبارك الله الذي أعطانا كارزًا فصيحًا مثلك، وأشكره على البركات التي انسكبت من خلالك على أنطاكية. أنا نفسي أود أن أستفيد من كلمة الله التي تُكرز بها من خلال شفتيك؛ ولكن للأسف! أنا، أيها المسكين، لست متعلمًا بما فيه الكفاية، وعقلي غير متطور بما يكفي لمتابعة كل التعديلات في خطابك البليغ. والآن، على وجه الخصوص، لقد استمعت باهتمام، لكنني لم أتمكن من الاستفادة من محادثتك، لأنني لم أفهم، وبينما كان الجميع معجبين بخطابك، يصفقون، أنا وحدي أذرف الدموع، حدادا على جهلي. عند سماع حزن المرأة الفقيرة، حاول القديس منذ ذلك الحين فصاعدًا أن يتحدث بشكل أكثر وضوحًا للجميع. كان القسيس مكرسًا جدًا لمنفعة وخلاص قطيعه لدرجة أنه حاول ليس فقط تحويل الكوارث العامة، مثل الأوبئة والجفاف والحروب والاضطرابات الشعبية والزلازل، ولكن أيضًا الظروف الخاصة لصالحهم، وانتزاع التنوير اللائق منهم. فسمع ذات مرة أن بعض أصدقائه ومستمعيه بشكل عام كانوا يتذمرون من طول مقدماته، فاستغل هذه الفرصة ليقدم لهم تعليمات مفيدة. ولما صعد المنبر في اليوم التالي قال: جاءني بعض أصحابي يشتكون من طول حديثي؛ سواء كانوا عادلين أم لا، سترون من كلامي الذي سأقوله دفاعًا عني. لكن، أولا، يجب أن أقول الامتنان لمثل هذا الإعلان، لأنني متأكد من أنهم فعلوا ذلك ليس من منطلق تمني الأذى لي، ولكن من منطلق صداقتي والمشاركة في مصلحتي. أحب أصدقائي ليس فقط عندما يمتدحونني، ولكن أيضًا، وأكثر من ذلك، عندما يخبرونني عن عيوبي ويوبخونني عليها. الصديق الحقيقي يمدح ما يستحق الثناء، والصديق الكاذب يمدح الخير والشر. مديح العدو مريب. تعليقات الصديق ممتعة دائمًا بالنسبة لي. هذا، الذي يوبخني، يسعدني، لكنه يزعجني أيضًا بالثناء. قبلة المُتملق تؤلمني، لكن جراح الصديق تشفى. وفي الوقت نفسه يبين فائدة الملاحظات الودية ووسائل استخدامها. ثم يبدأ في تقديم الأعذار. إنه يستخدم مقدمات مطولة، كما يقول، لثلاثة أسباب: 1) لأن جماعة مستمعيه لا تتكون دائمًا من أشخاص، بينما يدرسون الروح القدس بجد، لا يحتاج الكتاب المقدس إلى تفسيرات مطولة لفهمه، ولكن من بينهم أيضًا أولئك الذين لا يهتمون بقراءة الكتب المقدسة على الإطلاق. الكتب المقدسة، ولكنها مشغولة باستمرار بشؤون هذا العصر الباطلة، نادرًا ما تحضر اجتماعات الكنيسة، وبالتالي، تحتاج دائمًا إلى شرح مطول لفهم مناسب لما يقال؛ 2) لأن سامعيه كانوا على درجات مختلفة من الفهم والغيرة لعمل التقوى، لذلك كان لا بد من تشجيع غيرة البعض، وإيقاظ البعض الآخر من الغفلة. 3) لأنه كان يتحدث أحياناً بمحادثتين أو ثلاث في نفس الموضوع، ولذلك كان لا بد من تكرار نهاية المحادثة السابقة ليظهر الارتباط بين السابقة واللاحقة لمستمعيه الذين، بعد أن نسوا الماضي، قد يجدون صعوبة في فهم الحاضر. أما السبب الثاني الذي قدمه القديس الذهبي الفم في تبريره، فيذكرنا بغيرته التي بها حث الشعب على سماع كلمة الله. ولم يكن عدد مستمعيه هو نفسه دائمًا، بل اختلف باختلاف الظروف. وكثيرا ما كان يشتكي من قلة عدد مستمعيه الذين كان معظمهم مشغولين بالألعاب العامة أو المهرجانات الشعبية أو المسرح. فحزن حينها حزنًا شديدًا، وتذمر بمرارة من عدم اهتمامهم بمسألة الخلاص، وشجع الحاضرين وألهمهم غيرة[232]. إذا لم يستخدم المؤمنون بشكل صحيح أحاديثه وتعاليم الكتاب المقدس، فقد حذرهم بوداعة أكبر. وقال إن الفلاح كان يتردد في زراعة حقل لا يثمر بحسب عمله؛ فيترك الطبيب المريض عندما يتوقف عن اتباع تعليماته. لكن أحدهما يزرع الأرض والآخر يشفي الجسد. ولكن يجب عليّ أن أزرع نفوسكم وأعمل على شفاءها، وبقدر ما تكون الروح أسمى من الجسد، بقدر ما يكون عملي أسمى من الطبيب. ولذلك أحاول تكثيف غيرتي حتى لا تضعف، خاصة وأن أجري لن يهلك إذا لم يرغب المستمعون في الاستفادة من نصيحتي 233. تحدث القديس فم الذهب ببلاغة لدرجة أن مستمعيه كانوا يذرفون دموعًا غزيرة، وأحيانًا، مشبعين بشعور قوي بالندم، يضربون أنفسهم على رؤوسهم؛ في بعض الأحيان كانوا يشعرون بالخوف عند التفكير في الحقائق العظيمة التي أعلنها، وأحيانًا كانوا مشبعين بشعور بالمفاجأة، وهم يستمعون إلى تعاليمه، التي كان ينطق بها بهذه القوة. وكثيرًا ما حدث أنهم قاطعوه فجأة، وامتلأ الكنيسة بالتصفيق والتعجبات العديدة: فم الذهب! شفاه ذهبية، شفاه ذهبية! انزعج الواعظ المتواضع بشدة من هذا الأمر، وتوسل إليهم أن يستمعوا في صمت وألا يضيعوا تصفيقهم بلا داع؛ وقال إنه لا الحقائق التي أعلنها، ولا يحتاج هو نفسه على الإطلاق إلى تصفيقهم الصاخب؛ ولكن إذا أرادوا أن يمدحواه ويكافئوه بشكل مناسب على اهتمامه بخلاصهم، فليفكروا مليًا في هذه الحقائق ويتأملوا في سلوكهم معه. في خضم هذا الانتصار لبلاغته ومدحه العالمي، حافظ القديس فم الذهب دائمًا على تواضع لا ينضب. وكان يحدث أحيانًا أنه يبدأ تعاليمه بحذر وخجل من يدخل للتو مجال خدمة الكرازة. قال للحاضرين: "أنا أبتهج من أجلكم"، إذ أراكم تتجمعون بهذه الجموع وبمثل هذه السرعة للاستماع إلى خدام المذبح المقدسين. إن حماستك هذه هي خير دليل على نجاحك في الفضيلة وأعمال التقوى. إن الرغبة في الاستماع إلى كلمة الله هي دليل على صحة نفوسكم، كما أن الحاجة إلى الغذاء المادي هي دليل على صحة الجسد. إن شغفك بالتنوير الروحي يسعدني، وأشكر الرب من أجلك؛ ولكني أخشى أن أعطيك طعامًا مرضيًا ومناسبًا لاحتياجاتك ورغباتك. ومع ذلك، مثل الأم، على الرغم من أنها لا تملك الكثير من الحليب، إلا أنها تعطيه لطفلها، وسأقدم لكم اليوم ما لدي. الله يعينني على رغبتي 235. اهتمامات القديس ورعايته الأبوية. لم تذهب رعاية القسيس لقطيعه دون مكافأة: بارك الله أعماله. على الرغم من الاضطرابات التي لا يمكن فصلها عن الأعمال البشرية والشائعة جدًا في المدن الكبيرة، ازدهرت التقوى في أنطاكية، وتم الاحتفال بالعطلات وأيام الآحاد بانتصار مناسب، وتم غناء تسابيح الله في الكنائس؛ تم أداء القداس الإلهي دائمًا، وتم أداء الصلوات الخاصة والعامة دون فشل، وكانت الحياة الأسرية منظمة جيدًا؛ كثير من الآباء، الذين أرادوا تعليم أطفالهم السلوك الجيد والحياة التقية، أرسلوهم لهذا الغرض إلى النساك الذين يعيشون في الجبال. لقد تم التخلي تمامًا عن عادة أداء اليمين الدستورية من قبل الكثيرين، وتم زيارة المسارح بشكل أقل وليس بأعداد كما كان من قبل؛ لم يعد الوثنيون واليهود والزنادقة، الذين كشفهم القسيس المقدس، قادرين على رفع أصواتهم. كان القديس فم الذهب هو النفس والحياة والفرح لأنطاكية، إذ كانت أنطاكية موضوعه المفضل. ولما اضطرته أمراض الواعظ المقدسة المتكررة إلى الاعتزال في القرية أو البقاء في المنزل لتحسين صحته؛ عندما لم يكن الحشد الكبير من الناس الذين يأتون عادة من أجزاء بعيدة من المدينة إلى الكنيسة للاستماع إلى الخطبة مرئيين في الشوارع بهذه الطريقة؛ بدا وكأن كارثة ما قد حلت بالمدينة، أو أن الموت قد حل محل الحياة والحركة. ولكن عندما ظهر مرة أخرى في الكنيسة القديس فم الذهب، الضعيف والضعيف والمريض، بعد عدة أيام من الغياب، فكم من صرخات الفرح والبركة جاءت من كل مكان! والقديس فم الذهب، عندما رأى تصرفات الناس تجاهه، أي حب حنون كان مليئًا به، أشرق الفرح بشكل لا إرادي من خلال وجهه الهزيل! دائمًا ما كان القديس فم الذهب دافئًا بالحب الأبوي للشعب، ولم يدخر قوته وصحته من أجل خير قطيعه، وأراد أن يجتهد في مجال الخدمة المشيخية حتى نهاية حياته؛ ولكن بعد ذلك، عندما ضعفت قوته، ولم يعد قادرًا على إعلان كلمة الله، تمنى وتمنى أن يعود السلام إلى الجبال ويستقر بين النساك، الذين أحبهم كثيرًا، والذين أرسل إليهم مستمعيه ليذهلهم ويثيرهم بمشهد الفضائل المسيحية السامية. وكانت عزلة الجبال ملاذًا هادئًا وآمنًا تتجه إليه رغباته دائمًا؛ وكان يأمل أن يموت هناك، وقد عزاه هذا الأمل. لكن آماله ورغباته لم تتحقق؛ وعندما تعزى ذهنياً بالسلام الذي رآه من بعيد، أغرقه نفخة روح الله في وسط العواصف والاضطرابات. لقد دعاه الله إلى جهاد جديد، إلى السجن المستمر، وإلى اضطهادات لا حصر لها، وبطريقة ما، إلى الاستشهاد. توفي الإمبراطور ثيودوسيوس، بعد أن هزم الأعداء الخارجيين والداخليين، عام 395. وبكل حماسة الملك المسيحي التقي، رعى الكنيسة الأرثوذكسية. ولما مات ترك مملكته لابنيه أركاديوس وهونوريوس. الأول منهم حكم الجزء الشرقي من الإمبراطورية والآخر الغربي. هذين الملكين الشابين، بعد أن حصلوا على هذا العرش الملكي الشهير من والدهما، ورثوا تقواه معًا. وفي عهد هؤلاء الإخوة الملكيين توفي رئيس أساقفة القسطنطينية نكتاريوس (29 سبتمبر سنة 397 م) خليفة القديس غريغوريوس اللاهوتي. وبعد وفاته بدأوا بانتخاب وتعيين خليفة له. إن الأهمية الفائقة لهذه المدينة التي أصبحت روما الثانية منذ أن اختارها قسطنطين الكبير مقرًا رئيسيًا لإقامته، والتأثير المهم الذي تمتع به أساقفة القسطنطينية في البلاط، أثار الطموح لدى العديد من الكهنة والأساقفة. تم اقتراح العديد من الأشخاص الذين كانوا يستحقون، في رأي الناخبين، هذا الكرسي، وبعضهم، مدفوعين بشهوة السلطة والطموح، من خلال وسائل مختلفة غير مصرح بها، سعىوا إلى هذا المكان بأنفسهم. "أيها الشعب المثير للشفقة! صرخ بالاديوس: كهنة بالاسم، ولكنهم غير مستحقين للكهنوت! - كان العديد من الأشخاص الطموحين المثيرين للشفقة يذهبون إلى القصر كل يوم تقريبًا، ويتذللون عند أقدام رجال الحاشية، الذين كان تأثيرهم قويًا على الملك وعلى شؤون الكنيسة، وكان بعضهم يستعطف مسؤولين مهمين آخرين بإطراء منخفض، متوسلين شفاعتهم؛ وحاول آخرون جذب التساهل بالهدايا؛ حتى أن البعض أصيبوا بالعمى لدرجة أنهم جاثوا على ركبهم في الشارع، وتوسلوا إلى الناس أن يشفعوا لأنفسهم. للأسف! إلى أي انحطاط يمكن أن يصل إليه الكاهن الطموح والأناني عندما ينسى مجد الله وخلاص النفوس، ويسعى فقط إلى مجد نفسه ومصلحته. لكن الأرثوذكس، والعديد منهم، وخاصة من الأشخاص الشرفاء والنبلاء، نظروا بسخط إلى مثل هذه الأعمال التي يقوم بها الباحثون الطموحون، وتوسلوا إلى الإمبراطور أن يرفض بسخط كل هؤلاء الباحثين الوضيعين، وأن يجد رجلاً ماهرًا وواسع المعرفة في الكتاب المقدس الإلهي، قادرًا على بنيان الآخرين بقداسة حياته، وبالتالي يستحق مثل هذه المكانة العالية. وبينما كان البلاط غير حاسم ولم يعرف من يختار لمنصب القديس الخامل، أشار الخصي إوتروبيوس، الوزير الأول للإمبراطور أركاديوس والذي كان له تأثير كبير عليه، إلى الملك يوحنا قس أنطاكية. تعرف عليه أثناء رحلته إلى الشرق، كما انتشرت شهرة بلاغة وقداسة حياة فم الذهب في جميع أنحاء الإمبراطورية. وبمجرد نطق اسم يوحنا، توقف التردد، كل ذلك بالإجماع وبصوت واحد، انتخبه الشعب ورجال الدين لمنصب رئيس أساقفة القسطنطينية. لقد كان الناس في غاية السعادة بمناسبة هذه الانتخابات، ولم يكن أمامهم سوى الحيرة بشأن كيفية تنفيذ خيارهم. فقد عرفوا التواضع العميق لهذا الرجل القديس، والمفهوم الرفيع الذي كان عنده عن الرتبة الأسقفية، وعن الواجبات السامية الملقاة عليه، وتلك الفضائل العظيمة المطلوبة منه؛ علاوة على ذلك، فقد تذكروا سلوكه عندما أراد الأساقفة المجتمعون في أنطاكية أن يمنحوه رتبة رئيس أساقفة، ولذلك كانوا يخشون أنه بعد أن علم بانتخابه، لن يرغب في تحرير نفسه منه بالهروب. علاوة على ذلك، احتاروا كيف يأخذونه من أنطاكية، من مدينته الحبيبة ووطنه. دون إثارة تذمر عام، أو حتى انتفاضة الناس الذين نظروا إلى القديس يوحنا كمعلمه الحكيم، لمجده، باعتباره شفيعًا ومعزيًا خلال الأحداث الرهيبة التي دفعت المدينة بأكملها إلى الدمار. في ظل هذه الظروف، كان من الضروري إجراء عملية اختطاف حكيمة وسريّة وسريعة. وجد إوتروبيوس طريقة لإنهاء هذه المسألة المهمة جدًا والصعبة في نفس الوقت بنهاية سعيدة. نيابة عن الإمبراطور كتب إلى أستيريوس، الحاكم الشرقي. وبعد أن أخطره بانتخاب القديس يوحنا على كرسي القسطنطينية وبالصعوبات التي ذكرناها وبالتالي ضرورة التصرف بحذر، أمر بأخذه بنوع من الخداع وإرساله إلى القسطنطينية. تم تنفيذ الأمر على أكمل وجه. وبينما كان القديس فم الذهب لا يفكر إلا في إتمام لقبه، إذ فجأة وصلته رسالة من الوالي الشرقي يدعوه فيها إلى كنيسة القديس الشهداء التي كانت على أبواب الروم للقاء حول أمر مهم. لم يكن القديس فم الذهب يشك في شيء، فظهر على عجل إلى المكان المعين. ولكن بمجرد وصوله، دعاه أستيريوس، دون أن يقول شيئًا، للجلوس في العربة، وبعد ذلك، ذهب معه إلى المحطة، وهناك سلمه إلى رسل الإمبراطور، 236 الذين أحضروه إلى القسطنطينية بسرعة شديدة. في القسطنطينية كانوا ينتظرون بفارغ الصبر الراعي الجديد حتى تتم رسامته بوقار أكبر؛ وعقد الإمبراطور مجمعا دعي إليه ثاوفيلس بطريرك الإسكندرية باعتباره أكبر الأساقفة. لكن هذا البطريرك نظر بعين الحسد إلى انتخاب فم الذهب. لم يكن يستطيع أن يرغب في هذا المنبر لنفسه؛ لكنه حاول، من خلال المؤامرات المختلفة وتأثيره، تسليم هذا المكان إلى قس معين إيزيدور، الذي لا يمكن أن تكون مواهبه العادية جدًا عائقًا أمام طموحه. كان ثيوفيلوس مدينًا له بالامتنان لإنجاز مهمة مهمة جدًا. يقولون أنه خلال انتفاضة الطاغية مكسيموس، أعطى ثيوفيلوس إيزيدور رسالة تهنئة وهدايا، أمر بتقديمها في روما لمن ينتصر، مكسيموس أو ثيودوسيوس؛ لكن الرسالة سُرقت قبل نهاية الحرب، فهرب إيزيدور إلى الإسكندرية. بالإضافة إلى الشعور بالامتنان الذي دفع ثيوفيلوس للمساهمة في صعود إيزيدور، كان ثيوفيلوس يأمل، من خلال تعيينه أسقفًا على القسطنطينية، أن يرى فيه شريكًا متحمسًا لخططه وأن يكون له من خلاله تأثير في البلاط. لكنه لم يستطع أن يتوقع هذا من فم الذهب. ولذلك، منذ اللحظة التي رأيته فيها، حاولت منع انتخابه. لقد فهم ثيوفيلوس أنه بحسب ما قاله القديس يوحنا على الكرسي الأسقفي، سيفقد تمامًا كل نفوذه في البلاط وفي القسطنطينية. لهذا السبب، مخفيًا دوافعه السرية، اعترض على سيامته، وتحت ذرائع مختلفة، اعترض. لكن الإمبراطور والمحكمة بأكملها والشعب أرادوا انتخابه كثيرًا لدرجة أنه كان من الصعب عليه المقاومة. ولكي يتم حل الأمر بسرعة ووضع حد لمكائد ثيوفيلوس، استدعاه أوتروبيوس إليه، وبلهجة مهمة وحاسمة، وأظهر له الشكاوى المختلفة ضده من الكهنة والأساقفة، وقال له أن يقرر إما أن يرسم القديس. ويستعد يوحنا، بناءً على رغبة جميع الأساقفة، للرد أمام المجمع بأكمله على الشكاوى المقدمة ضده. واتفق ثاوفيلس مع رأي الأساقفة. ابتهجت المدينة كلها، لكن فم الذهب رثى ما حدث. في البداية اشتكى من العنف الذي تعرض له، وأشار إلى ضعف قوته وعدم جدارته؛ ولكن عندما رأى أن دموعه ولا اعتراضاته لم تنفع شيئًا، استسلم لانتخاب الأساقفة، الذين رأى في تصرفاتهم تصميم الله، وقبل التكريس بتواضع وإجلال في 26 فبراير عام ثلاثمائة وثمانية وتسعين عام 237. قبل أن نبدأ قصة أعمال القديس فم الذهب الذي أقامه خلال أسقفيته، لا بد من تقديم معلومات عن الكنيسة والقطيع الموكل إلى رعايته. إن وجود الإمبراطور وبلاطه في مدينة القسطنطينية المنشأة حديثًا، في وقت قصير، جذب الكثير من الناس إلى العاصمة، والأجانب من اتجاهات مختلفة، الذين جاءوا للاستفادة من الامتيازات الموعودة للمستوطنين الأوائل. هذا الحشد المتجمع من بلدان ومناطق مختلفة جلب معهم عاداتهم ورذائلهم وأخطائهم وأحكامهم المسبقة. بالإضافة إلى ذلك، بعد وقت قصير من قسطنطين الكبير، تحت حكم الإمبراطورين قسطنطيوس وفالنس، كان الأساقفة الأريوسيون يشغلون كرسي كنيسة القسطنطينية بشكل شبه دائم. وكانت نتيجة ذلك أن الإيمان الأرثوذكسي تم قمعه بسبب الأخطاء الآريوسية، وتعرض الأرثوذكس لجميع أنواع الإهانات وأخطاء العقل وتطلعات القلب والإرادة الشريرة إلى نطاق كامل. إن القديس غريغوريوس اللاهوتي، خلال إقامته القصيرة في القسطنطينية، كواعظ للتعليم الأرثوذكسي ورئيس أساقفة القسطنطينية، تمكن على الأقل من تحقيق ذلك في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس، تم توفير جميع الكنائس الموجودة في القسطنطينية لاستخدام الأرثوذكس، الذين لم تكن لهم كنيسة واحدة من قبل، وأنه نتيجة لتعاليمه البليغة والمقنعة، انتصر التعليم الأرثوذكسي بسرعة وبقوة على قلوب وعقول سكان القسطنطينية، بحيث يمكن تسمية مدينة القسطنطينية بأنها أرثوذكسية بالكامل. لم يتبق سوى عدد قليل نسبيًا من الأريوسيين في المدينة، ولا يُسمح لهم بعقد اجتماعات عامة للصلاة إلا خارج المدينة. ولكن أنشأه القديس غريغوريوس اللاهوتي في عهد خليفته، وأصبح غير مستقر وسقط في حالة سيئة. حكم نكتاريوس، خليفة القديس غريغوريوس، كنيسة القسطنطينية لمدة ستة عشر عامًا: لكنه لم يكن لديه المعرفة ولا الحماسة ولا قدسية حياة سلفه (238)، وبالتالي سقطت شؤون الكنيسة تحت قيادته في الانحطاط: ضعفت التقوى، وتجددت الاضطرابات القديمة، وتم إدخال العديد من الانتهاكات الجديدة، حتى وصلت القسطنطينية إلى الحالة التي كانت عليها تقريبًا قبل عهد القديس غريغوريوس. وهكذا كانت كنيسة القسطنطينية تمثل حقلاً مليئًا بالأشواك، والذي كان من المقرر أن يتم تطهيره وزرعه ببذور التقوى الجديدة من قبل رئيس القس الجديد - القديس يوحنا. والقديس فم الذهب، معززًا بمواهب الروح القدس الجديدة، قام بحماسة بإنجاز الخدمة الرعوية الموضوعة أمامه. وبعد أيام قليلة من تكريسه، ألقى كلمته الأولى أمام حشد كبير من الناس؛ لكن هذه الكلمة لم تصل إلينا. ومن محادثاته اللاحقة يمكن أن نرى أن موضوعه كان الصراع بين داود وجالوت. وأظهر فيه أن الفلسطينيين، مسلحين بالكامل، محميين بالدروع والدروع، معززين بالسيوف والرماح، تشتتوا بضربة واحدة من راعٍ شاب، لم يكن معه درع ولا سيف لحمايته، مسلحين فقط بالإيمان والثقة في عون الله. أراد هذا القديس الذهبي الفم أن يُظهر لسامعيه أنه، مثل داود، يأتي إليهم بلا سلاح، بلا بلاغة، وبدون أي مساعدة بشرية، مدعومًا ومُلهمًا فقط بالإيمان الحي والرغبة النارية في خلاصهم. لأن أسلحة جيشنا، صرخ مع بولس، ليست جسدية، بل قادرة بالله على تدمير الجلد: هادمة أفكارًا وكل تمجيد مشحون بفكر الله، ومستأسرة كل ذهن إلى طاعة المسيح (2كو10: 4-5). كان لهذه الكلمة تأثير مذهل على المستمعين، وكان الأمر أقوى لأن مسيحيي القسطنطينية لم يسمعوا مثل هذا الواعظ البليغ لفترة طويلة، لأن نكتاريوس، جزئيًا بسبب تقدمه في السن، وجزئيًا بسبب افتقاره إلى موهبة البلاغة، لم يتمكن من ترك انطباع قوي عليهم. وبعد ذلك اجتمع عدد أكبر من الناس في الكنيسة الجديدة للاستماع إلى المحادثة الثانية للأسقف القديس. "لم أتحدث معك أكثر من مرة"، قال القديس فم الذهب في بداية الكلمة - وقد أحببتك بالفعل بهذه القوة، كما لو كنت أعيش معك دائمًا. أشعر أنني مرتبط بك بروابط قوية من الحب الأقرب، كما لو كنت على علاقة ودية معك لفترة طويلة، وهذا الشعور بالحب الودي لك لا يأتي من حنان قلبي، ولكن من وعي الصفات الممتازة والأكثر ودية في أرواحكم. في الواقع، هل من الممكن، دون مفاجأة وحب، أن تفكر في تلك الغيرة الملتهبة، في ذلك الحب الرقيق الذي يلهمك، وفي ذلك الارتباط القوي الذي تكنه لمعلميك ورؤسائك، في السلام والوئام الذي يسود بينكما، وفي تلك الصفات النادرة التي تزينك، القادرة على كسب القلوب الخشنة؟ - بعد هذه المقدمة تحدث القديس القس كثيرًا عن المخاطر التي تحيط بالكنيسة من هجمات الهراطقة، واستنكر أخطائهم وأثبت الحق بحجج الكتب المقدسة. الكتب المقدسة. استمع الناس بعاطفة صادقة إلى كلمات قديسهم الجديد. في الاجتماعات التالية، باستثناء بعض الظروف الخاصة، ما هي وسائل الترفيه العامة التي جذبت الكثير من الناس والتي اشتكى منها القديس فم الذهب بشدة - كان عدد مستمعيه يتزايد باستمرار حتى سُرَّ الرب أن يختبر ثبات وثبات محبة عبده من خلال الأحزان. في المدينة الملكية، تكررت تجارب البلاغة والغيرة العجيبة التي أجراها في أنطاكية: جاء عدد لا يحصى من الناس من جميع الأحوال والطبقات يركضون من جميع أنحاء المدينة، حتى من القرى المجاورة، للاستماع إليه. حاول الجميع الاقتراب منه قدر الإمكان ونظروا إليه باهتمام عميق، خائفين من النطق ولو بكلمة واحدة، وأحيانًا كانوا في حالة من الرهبة، ومندهشين من الصور الرهيبة لعدالة الله على الخطاة، وأحيانًا مشبعين بشعور حقيقي بالندم على خطيئتهم، وكانوا يذرفون ينابيع الدموع؛ ولكن حدث أيضًا أنهم، مندهشين من الجمال العجيب لبلاغة فم الذهب التي لا تُضاهى، ملأوا الهواء بالتصفيق والتعجب الذي يصم الآذان، وبالتالي قاطعوا محادثته، مما أدى إلى ارتباك كبير للواعظ المتواضع. ولم تكن غيرة أهل القسطنطينية عديمة الفائدة بالنسبة له. غيرة القديس الأساقفة وعقله المستنير وجد دائمًا الوسائل لتلبية جميع احتياجاتهم. وهنا أيضًا كان يعظ الناس كما هو الحال في أنطاكية، دون صعوبة في اختيار موضوعات المحادثة. واستمر في تقديم شروحات للكتاب المقدس. أعمال الرسل، رسائل القديس أب. وقد ألهمه بولس إلى فيلبي، وكولوسي، والعبرانيين، بأفكار ومشاعر كثيرة ممتازة، شاركها مع الشعب، الذي كان دائمًا حريصًا على الاستماع إليه. وهنا، كما هو الحال في أنطاكية، تمرد بشدة على الفساد العام للأخلاق، وضد إساءة استخدام الثروة، والترف المفرط في الملابس وديكور المنزل، وكان لكلماته الاتهامية مكان في القسطنطينية أكثر منها في أنطاكية. بكل قوة الغيرة المقدسة، سلح نفسه ضد الطموح، وشغف الثروة، وحب المشهد والألعاب الاجتماعية، وعادات الشتائم، وبشكل عام ضد كل الرذائل التي كانت بمثابة سم مدمر للمجتمع. ونريد أن نتتبع كل حركات هذا النضال النبيل الذي كان عليه أن يصمد فيه، وأن نشير إلى الوسائل التي استخدمها في إسقاط مختلف الأخطاء والأهواء العميقة الجذور: ولكن هذا مستحيل لكثرة تعاليمه. من أجل الحصول على فهم حقيقي وواضح لمذهب الفم كمعلم ومتحدث، لا بد من النظر إليه في تلك التحولات المهمة والصعبة التي أنجزها بمعونة الله، والتي عكست غيرته على خلاص النفوس ورفاهية الكنيسة، والتي كانت، إن لم تكن صدفة، على الأقل سببًا بعيدًا لتلك الأحزان والاضطهادات التي لا تعد ولا تحصى التي عاشها فيما بعد. نبدأ باستعراض أعمال القديس الأول فم الذهب في رتبة قديس، دعونا ننتبه أولًا إلى القداس المعروف حاليًا باسم قداس فم الذهب. ما جمعه القديس يوحنا الذهبي الفم هو ترتيب القداس؛ وهذا لا شك فيه. – يقول بروكلس، تلميذ القديس فم الذهب ومن بعده بطريرك القسطنطينية، والذي أتيحت له كل الفرص للتعرف على أنشطته الاجتماعية، في كتابه عن الليتورجيا، إن القديس فم الذهب اختصر طقس الليتورجيا، الذي سبق أن اختصره القديس باسيليوس من النظام القديم لكنيسة القدس. - يعطي بروكلس سبب هذا الاختزال إلى محبة فم الذهب المتعالية للشعب، الذين كانوا مثقلين بمدة القداس القديم ولذلك لم يحضروا القداس أحيانًا، أو عندما لم يكن الحضور منتبهين بما فيه الكفاية للقداس. بعد بروكلس، لا يقول القديس صفرونيوس، بطريرك القدس (حوالي 644)، أن القديس فم الذهب، مثل باسيليوس الكبير، ترك وراءه الليتورجيا، بل عمم أيضًا استخدام فم الذهب: “الآن، كما يقول، أكثر من غيره فيما يتعلق بالخدمة المقدسة للباسيليوس العظيم ويوحنا فم الذهب مع قداس ما قبل التقديس”. أن قداس فم الذهب، المعروف اليوم، كان بالفعل نفس القداس في زمن فم الذهب، يمكن للمرء أن يقتنع بذلك من خلال مقارنته بتلك الأماكن من محادثات القديس يوحنا، حيث يعرض أجزاء معينة من الليتورجيا الحديثة. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن القديس فم الذهب لم يقدم في أي من أحاديثه العديدة شرحًا فعليًا لليتورجيا حسب ترتيب الاحتفال بها، ولكن بسبب الظروف، لم يذكر سوى بعض أجزاء الليتورجيا، وبالتالي في محادثاته في القسطنطينية لا يمكن العثور إلا على بضع كلمات مأخوذة من الليتورجيا. ولما دخل رئيس الكنيسة (الأسقف) الكنيسة قال: السلام للجميع. 239. يقول القديس صفرونيوس بطريرك أورشليم أنه قبل الصلاة يهتف الشماس: "بارك المعلم"، ويقول الكاهن: "مبارك الملكوت". – بدأ قداس الموعوظين بالصلاة: “أمام المبتدئين، يقول القديس الذهبي الفم، نؤدي صلوات مشتركة من أجل الضعفاء، من أجل خصب الأرض، من أجل الأرض والبحر” 240. – نفس موضوعات الصلاة موجودة في الطلب الأول الحالي. - أعقب الدعاء قراءات من العهد القديم 241 يسبقها تعجب الشماس والقارئ. "يصرخ الشماس: هلموا نقوم". هذا هو صوت الكنيسة العام ولا أحد يسمع... وبعده يبدأ القارئ: نبوة إشعياء، ثم لم يستمع أحد... ثم يعلن بصوت عالٍ: هذا ما يقوله الرب، ولا أحد يسمع 242. ونتيجة لهذا الإهمال، تركت قراءات من العهد القديم في كثير من الكنائس حتى في عهد القديس الذهبي الفم، وحل محلها ترانيم الأنتيفونات فقط، أي أبيات مختارة مأخوذة من البعض. المزامير. - حاليًا، يتم تقديم قراءات من العهد القديم فقط خلال الصوم الكبير، ولكن في أوقات أخرى تكون جزءًا من خدمات المساء والصباح، وفي الأعياد فقط. في الليتورجيات في الوقت الحاضر، بالإضافة إلى أنتيفونات الأعياد، في أيام الأحد وأيام بوليليوس، يتم غناء المزامير 102 و145 وآيات عن التطويبات بشكل مضاد، وفي الأيام العادية يتم غناء بعض الآيات من المزامير 91 و92 و94 بشكل مضاد. جاء في الآية السابعة من المزمور الأخير: تعالوا ننحني ونسقط له، والكنيسة المسيحية تغني بعد الأنتيفونات: تعالوا ننحني ونسقط للمسيح. - تم استخدام الغناء الترانيمي أيضًا في عهد فم الذهب. من حديثه عن المزمور 41، يتضح أنه في زمنه كانت تُغنى أنتيفونات عيد الفصح: هذا هو اليوم، الرب صنعه، وهكذا. الدخول مع الإنجيل أثناء ترنيم: تعالوا نسجد ونسقط للمسيح كان أيضًا مع القديس ذهبي الفم. وتلا ذلك قراءة من الرسول مع ترانيم البروكمنس والهللويا 243. وقبل بدء قراءة الإنجيل علم الرئيس الجميع السلام، فأجابوه: ولروحك 244. ويشهد القديس إيزيدور بيلوسيوت، تلميذ القديس الذهبي الفم، أنه قبل البدء بقراءة الإنجيل قام الأسقف من كرسيه ونزع عن كتفيه صورة التشبه بالمسيح (أوموفوريون)، مما يدل على أن الرب نفسه، مؤسس الخدمة الرعوية، الله والمعلم، كان حاضراً 245. وقرأ الإنجيل شماس 246 وأمام الإنجيل أضاءت شمعة كعلامة الفرح الروحي. وقبل القراءة وبعد قراءة الإنجيل غنوا: المجد لك يا رب 247. وبعد قراءة الإنجيل قدم الرئيس التدريس 248 من على المنبر. لذلك تم تقديم التعليم بعد الإنجيل، وليس في نهاية القداس، كما هو الحال الآن، حتى يستفيد منه المؤمنون والموعوظون. بعد قراءة الإنجيل والتعليم، صرخ الشماس: "دعونا نصلي من أجل الموعوظين"، ودعا الموعوظين أنفسهم للصلاة من أجل أنفسهم؛ بعد ذلك قرأ الكاهن بركة صلاة على الموعوظين الذين حنوا رؤوسهم، وبعد ذلك هتف الشماس: "اذهبوا أيها الموعوظون" 249. وتلت ذلك صلاة للمسكونين، للتائبين، للمستعدين للاستنارة، 250، وهكذا انتهت قداس الموعوظين. بعد خروج الموعوظين وأمثالهم، بدأت قداس المؤمنين، يسبقه بروسكوميديا. فصاح الشماس: إلى الرب نصلي، فجثا الجميع على ركبهم 251. وتبع ذلك صلوات المؤمنين 252. وبعد هذه الدعاء انتقلت القرابين من المذبح إلى العرش (المدخل الكبير)، ولهذا كان الشعب بصوت الشماس يصلي على القرابين وعلى سلامهم. وقرأ الكاهن صلاة لكي يتشرف بتقديم ذبيحة عطرة 253. كان الكاهن يعلم السلام ويقبل الجميع 254. وبدلا من ذلك الآن يقول الشماس: لنحب بعضنا بعضا... وإذا اشترك في الخدمة عدة كهنة فإنهم يقبلون بعضهم البعض أو يقبلون بعضهم البعض على الكتف. يعلن الشماس إغلاق الباب. "عندما ترى، يقول الذهبي الفم، أن حجاب الباب يتحرك، فتخيل أن السماء تنزل والملائكة تنزل" 255. لنصبح لطفاء، لنصبح خائفين، ولنتذكر أن القديس الشماس نادى بالذبيحة بسلام، وقام الشعب من الركوع ليمثلوا أمام الرب بفكر لا يتزعزع عنه[256]. وبارك الكاهن الشعب وقال: "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله الآب، وشركة القديس الروح القدس مع جميعكم". أجابوه "وبروحك" 257. حينئذ يصرخ الكاهن: "ويل لقلوبنا"؛ فيجيب الشعب: "لنا في الرب" 258. يصرخ الكاهن: "نشكر الرب"، فيجيب الشعب: "مستحق وصالح"، ويسبح الكاهن بهاء كنيسة الله 259 . ولهذا ذكّر الناس بالانتصار الموقر الذي تمجده القوى السماوية. - وردد الشعب تسبحة السيرافيم رقم 260. أثناء غناء ترنيمة السيرافيم، استمر الكاهن في تمجيد الرب، وعدّ البركات التي أظهرها للناس، والتي ظهرت في الخليقة والعناية والفداء، وذكّر بشكل خاص بتأسيس ابن الله لسر الإفخارستيا وكرر كلماته كوصية ثابتة عن إتمام السر 261. وبعد الانتهاء من الشكر، صلّى صلاة ندم على إرسال الروح القدس لتقديم المواهب. "يقف الكاهن أمام وجبة القديس، يقول القديس الذهبي الفم، ويداه مرفوعتان إلى السماء، يدعو القديس. لينزل الروح ويلمس القرابين؛ صمت عميق، سلام عميق، الروح يعطي نعمة، ينزل، يلمس القرابين" 262. في هذا الوقت تمت مباركة القرابين بعلامة الصليب 263. أثناء استدعاء الروح القدس، رنم الشعب: "لك نرنم، نشكرك، يا رب، ونصلي لك" 264. بعد ذلك، تذكر الكاهن أسماء قديسي الله ليسترضي الله بصلواتهم 265. "والملائكة، يقول فم الذهب، يسجدون أمام الرب ورؤساء الملائكة يصلون: يعتبرون هذا الوقت هو الأفضل، لأنهم يترفعون بالتمجيد... الملائكة واقفون". أمام جسد الرب صلِّ إلى الرب من أجل الطبيعة البشرية، وقل: من أجل أولئك الذين نصلي إليك، الذين أحببتهم كثيرًا حتى أسلمت نفسك من أجلهم الذين سفكت دمك من أجل الذين ذبحت جسدك من أجلهم؛ وفي تمجيد القديسين، صلى الكاهن معًا من أجل الأموات والأحياء، خاصة الأساقفة كحكام الكنيسة وأبنائها. صلّى لكي يهب الرب قلبًا واحدًا لتمجيده 268. لهذا دعانا الشماس للصلاة لكي يقبل الرب القرابين على المذبح السماوي. في نهاية هذه الصلاة أضاف الكاهن دعاء الآب السماوي غير المدان، وغنّى الشعب: أبانا 269. أنهى الكاهن هذه الصلاة الربانية بالكلمات: لأن لك الملك 270، علم الشعب السلام وقرأ صلاة على الذين يحنون رؤوسهم 271. أثار الشماس الانتباه بكلمة: فلنستمع، وهتف الكاهن: قدوس القدوسين. 272. رنم الشعب: "قدوس واحد، الرب يسوع المسيح واحد". وأعقب ذلك سحق الحمل 273، والصلاة من أجل مغفرة الخطايا الطوعية وغير الطوعية، وبدأوا في شركة مع القديس طاؤوس 274. وأثناء المناولة غنوا الآية: ذوقوا وانظروا ما أن الرب صالح، "يقول الرب يسوع فم الذهب، صنع الحمد قبل أن يعطي، لكي نفعل نحن أيضًا، شكر ورتل لكي نفعل نحن أيضًا مثل ذلك" 275. غنوا المزمور 144 276. وأعرب المشاركون في السر عن فرحهم بحصولهم على العطية السماوية. ودعا الشماس إلى الصلاة لكي يحفظ الذين تناولوا القربان ويخلصوا بالنعمة. وانتهت الخدمة بمباركة الكاهن. إن المقاطع المذكورة أعلاه من أحاديث القديس يوحنا الذهبي الفم تكفي للاقتناع بأن طقوس الذهبي الفم المعروفة الآن في أجزائها الرئيسية تتفق تمامًا مع تلك التي كانت تستخدم في أيام الذهبي الفم في القسطنطينية. في الأوقات اللاحقة، تمت إضافة شيء ما إلى طقوس فم الذهب، ولكن ليس كثيرًا، علاوة على ذلك، لم ينتهك على الأقل النظام العام للليتورجيا القديمة. 1) الأغنية: "الابن الوحيد" - تم تقديمها في زمن جستنيان. 2) الترنيمة: "قدوس الله" مع صلاة الترنيمة الثلاثية: "قدوس الله" دخلت في خدمة العبادة في القديس بروكل. 3) تم تجميع Cherubimskaya في عهد الإمبراطور. جاستن الأصغر، في نفس الوقت هناك صلاة قرأها الكاهن أثناء ترنيمة الشاروبيم، والتي قامت بتأليف شرح لها. 4) تم إدخال قانون الإيمان إلى الليتورجيا على يد البطريرك تيموثاوس عام 510. 5) ترنيمة مديح الكروب الصادق مستعارة من القديس قزمان للكعب الكبير. 6) الترانيم: في قبر الجسد، القديس يوسف، بعد أن رأى قيامة المسيح، "أشرق، أشرق"، والفصح العظيم – ألحان القديس الدمشقي. 7) في نهاية القداس تم تقديم ترنيمة: “فلتمتلئ شفاهنا تسبيحًا” في عهد البطريرك سرجيوس عام 620. بعد أن أسس النظام والروعة في خدمات الكنيسة، لفت القديس فم الذهب الانتباه إلى رجال الدين. بعض رجال الدين، غير المرتبطين بالزواج، أبقوا النساء في بيوتهم تحت ذرائع مختلفة، مما أعطى العلمانيين سببًا للإدانة والأحاديث المغرية المختلفة. من خلال فهم كل الشر الذي جاء من هذا النظام، أجبر القديس فم الذهب رجال الدين على التخلي عن محظياتهم. لكن بالنسبة لرجل الدين الذي يريد أن يعمل بنجاح من أجل خلاص قريبه، لا يكفي مجرد أن يلبس ثياب العفة التي لا تتغير، بل من الضروري أن يجمع مع هذه الفضيلة نكران الذات والابتعاد عن كل المسرات الدنيوية؛ وبدون هذا، حتى لو كان ملاكًا، سيبقى كلامه بلا ثمر، ولن تكون لخدمته نتائج مفيدة لخلاص النفوس. لكن رجال الدين في القسطنطينية، لسوء الحظ، لم يكونوا كذلك. وقد أصيب كثير من أعضائها بحب المال، واشترى كثيرون أراضيهم، وبنوا بيوتاً، واستخدموا بقايا الصدقات المخصصة لصيانتها لصالحهم؛ وأقنع البعض، بدافع العاطفة، كثيرين بأن يعطوا لهم ممتلكاتهم في وصاياهم على حساب الورثة المباشرين؛ وانغمس آخرون في الولائم الفاخرة، وكثيرًا ما كانوا يزورون منازل النبلاء والأثرياء؛ كانوا حاضرين في الكرات، ومع تملقهم وخنوعهم أصبحوا محتقرين في عيون حتى أولئك الذين، تحت ستار الصداقة المزيفة، دعوهم كما لو كانوا بحماسة وتعاطف قلبي. وكان لا بد من مصلحة الكنيسة وشرف الكهنوت إيجاد علاج لهذه الاضطرابات، وقد وجده القديس رئيس أساقفة القسطنطينية وطبقه على الحالة. يناشد الكهنة المصابين بالجشع بكلمات أب. بولس: إن كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهما. ثم بعد أن أظهر ما تعرض له اليهود التعساء من مصائب بسبب شغفهم بمحبة المال، يضيف أن محبة المال هي أصل كل الشرور (1 تيموثاوس 6: 8، 10)، وفي نفس الوقت يكشف عن العواقب الوخيمة لهذه الآلام المميتة. لكنه، بإداناته العادلة، أنانية خدام المذبح، يذكّر الناس في الوقت نفسه بواجبهم في توفير كل وسائل الحياة لخدام الكلمة، حتى لا يحتاجوا إلى القلق بشأن الأشياء الضرورية للحياة، وحتى لا يصابوا بالإحباط، وحتى لا يصرف الاهتمام بالأشياء المادية انتباههم عن رعاية النفوس وعن إتمام الواجبات المهمة لخدمتهم السامية. كما يقنع رجال الدين بالابتعاد عن المجتمعات الصاخبة والانخراط في الأمور الروحية والاهتمام بأداء واجباتهم المقدسة. "تجنبوا"، قال لهم، أعياد الأغنياء، واكتفوا بالطعام الذي ستقدمه لكم غيرة المؤمنين، واحذروا من العبور إلى لهيب الجحيم الأبدي من أبخرة هذه الموائد الفخمة[277]. عن! يا له من تأثير قوي للواعظ على قلوب سامعيه عندما يمارس هو نفسه أولاً ما يكرز به للآخرين! إن التابع الأمين للمعلم الإلهي، الذي عاش سابقًا كما علم فيما بعد، سوف يجد بلا شك العزاء في رؤية كلمة الله تحمل ثمارًا وافرة في سامعيه، وخدمته تتوج بنجاح كبير. فم الذهب، بمجرد قبوله رتبة الهرمي، بادئ ذي بدء، بدأ في تصحيح أوجه القصور في منزله. يقول بالاديوس، بعد أن فحص تقارير الوكيل الذي أدار أملاك الكنيسة، ألغى الكثير من النفقات التي اعتبرها أسلافه ضرورية للحفاظ على كرامتهم، لكنها بدت في عينيه إسرافًا رائعًا لا يليق بالخليفة الرسولي. فهو الذي كان مدافعًا متحمسًا عن فقراء أنطاكية، والذي قدم لهم كل ممتلكات عائلته، لم ينساهم، وكان في القمة التي وضعته فيها العناية الإلهية. وترك له نكتاريوس أثاثًا غنيًا وزخارف أخرى للغرف؛ لكنه باعها كلها واستخدمها في تلبية الاحتياجات الضرورية للسكان الفقراء. كان يرتدي أبسط الملابس ويأكل معظم الأطعمة العادية، وكان يريد أن يرى نفس البساطة والتواضع في كل شيء من حوله. كانت الأبهة والكبرياء والغرور لا تطاق بالنسبة له. جزئيًا بسبب ضعف صحته، وجزئيًا بسبب حبه للعزلة والاهتمام بنفسه، وجزئيًا بسبب الرغبة في توفير الوقت اللازم لانشغال نفسه بالمواضيع الإلهية وخلاص أرواح القطيع الموكلة إليه، لم يدعو أحدًا أبدًا إلى مائدته، تمامًا كما لم يذهب هو نفسه إلى أي مكان. كان يأكل دائمًا وحيدًا، يأكل أبسط الأطعمة، متبلًا بالحب لأعمال إماتة الذات. إلا أن أسلوب الحياة هذا لم يمنعه من أن يمارس بحسب تعاليم الرسول بولس 278 حب الهوايات وتهدئة المصابين بمختلف الأمراض. لقد استقبل الغرباء بمحبة رقيقة؛ وكان بيته مفتوحًا لهم دائمًا، وكان دائمًا يقنع المكلفين بهذه المهمة بخدمتهم بكل حماسة ومودة صادقة. إن بساطة حياته وتواضعها، والنظام المذهل في التصرف في ممتلكات الكنيسة، بلغت مبالغ كبيرة جدًا لمساعدة الفقراء والمرضى. لم يحافظ على المستشفى الذي كان موجودًا لفترة طويلة في القسطنطينية ويحسنه فحسب، بل أسس أيضًا العديد من المستشفيات الأخرى التي عهد بها إلى إشراف أربعة كهنة معروفين بتقواهم، وكان تحت إشرافهم أطباء وخدام، وهم أشخاص معروفون أيضًا للقديس نفسه بسلوكهم الجيد وحكمتهم وغيرتهم وحسن نيتهم ​​تجاه البائسين. كان يرى فيهم دائمًا معاناة المسيح نفسه؛ أقنعهم بتحمل معاناتهم بصبر وخضوع لإرادة الله، مشيرًا إلى صلاح الله، الذي، إذا سمح لنا بتحمل أي أحزان، فهو في الواقع لمصلحتنا الروحية، لكي يمنحنا وسيلة بالصبر المتواضع على الأحزان لنكسب إكليلًا أكثر سطوعًا. وكان يحث مستمعيه دائمًا على عدم تجاهل المرضى؛ لقد جهزهم لمساعدة البائسين، بل وأراد أن يأخذ كل واحد منهم في رعايته شخصًا مريضًا واحدًا على الأقل. بأية قوة، في إحدى أحاديثه حول أعمال الرسل، يحاول أن يغرس في مستمعيه الغيرة لأعمال الرحمة وخاصةً لتحقيق واجب محبة الناس المضيافين. ويحثهم على استقبال الغرباء بغيرة وفرح، وأن يكون لديهم دائمًا مكان جاهز لاستقبال المسيح عندما يأتي في شخص الغريب الفقير؛ ولن يرفضها مهما كانت صغيرة. حتى لو كان الليل، إذا طلب المتجول المأوى، والمأوى من الليل المظلم والطقس السيئ، فلا ينبغي رفضه، خوفا من الظهور بمظهر قاس وغير إنساني في محكمة يسوع المسيح نفسه 280 . كانت محبة القديس فم الذهب للفقراء عظيمة لدرجة أنه حول كل ثروته لصالحهم. من تاريخ حياته، من الواضح أنه في عام واحد جائع، بسبب عدم وجود ممتلكاته الخاصة، باع العديد من أوعية الكنيسة لمساعدة الفقراء. ولمزيد من الراحة في مساعدة الفقراء، الذين كان عددهم في المدينة أكثر من خمسين ألفًا، كان ينوي جمعهم جميعًا في مكان واحد، وقد تم تنفيذ هذا الافتراض بنجاح في القسطنطينية كما في سانت قيصرية. فاسيلي. على الرغم من أن نواياه الطيبة لم يتم تنفيذها كلها، إلا أنه على الرغم من ذلك، تمكن من تخفيف مصائب الناس بشكل كبير، جزئيًا بمساعدة ثروته الخاصة، التي تتكون من حياته المتواضعة والمتواضعة، وجزئيًا من خلال مساعدة الآخرين، التي أثارتها قوة بلاغته ومثال أفعاله على المحبة للتعساء. لقد فهم جيدًا معنى ودلالة كلمات يسوع المسيح: بركات الرحمة فإنهم يرحمون (مت 2: 11). 5، 7)؛ وبما أنك خلقت واحدًا من إخوتي هؤلاء الصغار، فقد خلقت لي واحدًا (‒25، 40)؛ وقول المرتل: طوبى لمن يراعي الفقير والبائس. في يوم القسوة ينجيه الرب (مز 40: 1). وفي نفس سنة 398 بعد أن أصلح الرذائل التي أظلمت كرامة العذارى وخدام المذبح، وغرس فيهم التواضع في التصرفات والغيرة على شؤون رتبتهم، وهي صفات تجعل المنتمين إلى هذه الرتب مرضيين عند الله ومحترمين في أعين الناس، أجرى القديس الذهبي الفم تغييرات أخرى، لا تقل أهمية، بل وضرورية جدًا في تحسين حالة الأرامل. منذ تأسيس الكنيسة المسيحية، عدد أكبر من العذارى المسيحيات، من أجل الحصول على راحة أكبر في تحقيق أعلى نقاء للحياة المسيحية، كرسوا أنفسهم، من خلال نذر العذرية، لخدمة خاصة لله. الأرامل اللاتي، بعد زوجهن الأول، لم يرغبن في الزواج الثاني، لكنهن أردن قضاء بقية حياتهن في خدمة الله، تم تصنيفهن على أنهن عذارى. القديس أب. ينصح بولس، في رسالته الأولى إلى تيموثاوس، تلميذه الغيور هذا أن يكرم الذين هم في رتبة الأرامل: أكرم الأرامل اللاتي هن أرامل حقيقيات... أن لا يقل عمر الأرملة عن ستين سنة، تكون زوجة لرجل واحد، شاهدة للأعمال الصالحة، ربة أولاد للأكل، لها فكر قديسين، تستقبل الغرباء، تعزي الحزانى، تتبع كل عمل صالح للأكل (1 تيموثاوس 5: 3، 9-10). لقد تمكنت هؤلاء الزوجات، بحكم سنهن وخبرتهن وسلوكهن الجيد، من إفادة الكنيسة؛ لقد دخلوا في حالة الأرامل المكرسات لله بنفس وقار العذارى؛ كانوا يلبسون نفس لباس العذارى، ويتم تعليمهم البركة بنفس الطريقة. ومن بين هؤلاء، تم انتخاب البعض كشماسات، وكان واجبهن تعليم عقائد الإيمان للزوجات المستنيرات حديثًا والخدمة أحيانًا أثناء المعمودية. كما كانوا يزورون المعترفين والشهداء المسجونين، ويخدمون المرضى، ويقدمون الصدقات للفقراء، ويستقبلون الغرباء ويخدمونهم، ويمارسون عمومًا جميع أعمال التقوى والمحبة. وبحسب حالتهم ونذورهم، كانوا تحت حماية ومراقبة الكنيسة التي اهتمت كثيرًا بانتخابهم. كان لقب الأرملة شائعاً في كل مكان في القرن الرابع، لكنه كان منتشراً بشكل خاص في القسطنطينية. ولكن، كما يحدث في كثير من الأحيان، نتيجة للضعف البشري، وفي كثير من الأحيان بسبب الإهمال والإغراءات بالخيرات الدنيوية، تسلل قدر كبير من الاسترخاء وسوء المعاملة إلى مجتمعاتهم: فالكثيرون منهم لم يعيشوا وفقًا لنذور اللقب الذي كرسوا أنفسهم له. حماسة وتقوى القديس فم الذهب لم يتباطأ في الإنقاذ هنا وتوفير الدواء اللائق للمرض. وإذ أظهر لهم عدم اتساق سلوكهم مع رتبهم وانحطاط أخلاقهم، حثهم بشدة على عيش أعمال التوبة، وقضاء الوقت في الصلاة المتواصلة، والتعفف، والصوم، ومراعاة البساطة في الملابس، والهروب من العالم وملذاته النجسة. وأكد أن بعض الذين عاشوا حسب مرتبتهم في الصبر والمثابرة التي لا تتزعزع في العمل الفذ الذي قاموا به. ونصح الآخرين بالزواج بشكل أفضل، حتى لا تمنحهم أخلاقهم الفاسدة، أو على الأقل سلوكهم غير الصحيح والمريب، فرصة للافتراء على الإيمان المسيحي نفسه والتجديف على اسم الرب. حتى قبل كاهن القديس القديس فم الذهب، كتب تعليمين لأرملة شابة، بقيا بمثابة نصب تذكاري ثمين للحماسة النارية لهذا الراعي المقدس، حيث تم التعبير عن آراء مفيدة للغاية وقواعد مفيدة للغاية. وفي حالات أخرى، أقنع الأرامل بالثبات في القرار المقدس الذي اتخذنه على أنفسهن في وجه الله غير المنظور. وقد ألهم صوته وكتاباته ونصائحه ومثاله للحياة المقدسة في هؤلاء النساء التقيات حماسة جديدة لأعمال التقوى. بدعم من الراعي، عاشوا حياة ملائكية على الأرض، وكرست أنفسهم بالكامل للتقوى والمحبة المسيحية. لكن أوليمبياس المقدسة أشرقت بينهما بنور الفضائل السائد. هذه المرأة القديسة، زينة أرامل الكنيسة الشرقية، جاءت من إحدى العائلات المشهورة، وكانت محاطة بكل بركات الأرض. أعدها الرب منذ الصغر بتجارب متنوعة. وُلدت عام 368، وبقيت يتيمة منذ صغرها. وكان عمها بروكوبيوس بمثابة الأب لها. وقد عهدت تربيتها إلى ثيودوسيا أخت أمفيلوكيوس أسقف إيقونية مثال التقوى الأمثل. تعلمت منها أوليمبياس أن تعرف الله وتحبه من كل قلبها وأن تخدمه بتواضع وتكريس لا يتزعزع. كانت لا تزال في شبابها عندما كانت مخطوبة لشاب، كبير الوكلاء على العقارات الملكية لثيودوسيوس الكبير ووالي القسطنطينية. لكن خطيبها توفي بعد بضعة أشهر. إذ تحررت من القيود التي فرضتها على نفسها طاعة وليس ميلًا، وقبلت هذا الظرف كأمر الله، لم تعد ترغب في أن يكون لها عريس آخر، بل قررت أن تكرس نفسها بالكامل للعريس السماوي الواحد في حياة عذراء وعفيفة، مكرسة نفسها لخدمة الفقراء والمرضى. لكن إصرارها الراسخ على الانتماء إلى العريس السماوي الواحد تطلب منها الكثير من التضحيات الأولية. وبعد فترة وجيزة من وفاة خطيبها، رغم أن العديد من نبلاء الدولة والبلاط أرادوا الزواج منها؛ ومع ذلك، لم يكن من الصعب على أوليمبياس أن تحرر نفسها من مقترحاتهم واضطهاداتهم. لكن لم يكن من السهل عليها أن تقاوم نيتها عندما دعاها الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير للزواج من قريبه المقرب المسمى إلبيديا. وردت أوليمبياس بأن العناية الإلهية لم تحدد لها حياتها الزوجية؛ وأنه لو دعاها الله إلى هذه الحياة لأنقذ لها العريس الأول، لكن بما أن الموت سرقه بالطبع ليس بدون إرادة الذي وهب الحياة، فقد قررت بحزم أن تكرس نفسها للإله الواحد. لكن ثيودوسيوس، بدفع من إلبيديوس، أراد أن يفرض موافقة الأرملة الشابة بالقوة وكرامتها، ولهذا الغرض سلبها حق التصرف في ممتلكاتها ونقلها إلى إدارة والي القسطنطينية. ومن أجل إرضاء إلبيديوس، نفذ أمر الإمبراطور بصرامة أكبر مما ينبغي. لقد حرم أوليمبياس ليس فقط من أي مشاركة في إدارة ممتلكاتها الخاصة، بل قام أيضًا بتقييد حريتها الشخصية، ومنعها من التواصل مع الأساقفة والكهنة؛ وأخيراً امتد وقاحته إلى درجة منعها من الذهاب إلى الكنيسة ومغادرة القسطنطينية، آملاً أن يتعبها ويضعف صبرها بهذا القمع، وبالتالي يجبرها على الموافقة على اقتراح ثيودوسيوس. ولكن في الواقع ليس هذا ما حدث: قبلت أوليمبياس قرار الإمبراطور ليس فقط دون تذمر، ولكن أيضًا بامتنان لأنه أراحها من المخاوف والقلق بشأن ممتلكاتها، بل وطلبت منه أن يظهر لها رحمة أكبر، وأمرها ببيع جميع ممتلكاتها وتوزيعها على الفقراء. بعد ذلك، اقتنع ثيودوسيوس بتقواها الحقيقية، ولم يرغب في إزعاجها بعد الآن بادعاءاته، بل سمح لها بالعيش والتصرف في ممتلكاتها وفقًا لإرادتها الصالحة. بعد حصولها على هذه الحرية، تنفست أوليمبياس بحرية أكبر، وكرست نفسها بالكامل لمسائل التقوى وإماتة الذات. يُظهر البلاديوم، في تاريخه، الألعاب الأولمبية بكل كمالها. ويقول إن بساطتها وتواضعها كانا بقدر شهرة عائلتها. كانت تمارس الصلاة باستمرار وتحافظ دائمًا على صيام صارم. ولم تكن تذهب إلى الحمام قط، ولم تأكل اللحم، وكانت تقضي معظم الليل في الصلاة والندم على خطاياها. إن وداعتها ومحبتها جعلتها في متناول الجميع، وكانت تهتم بشكل خاص بالضعفاء، الذين كانت تنظر إليهم دائمًا كأبناء لها. وشبه القديس الذهبي الفم صدقاتها الكثيرة بالنهر الواسع الذي يجري إلى أقصى الأرض، ويفوق المحيط نفسه في كثرة مياهه. لقد شهدت المدن النائية، والجزر والصحاري الأكثر عزلة، آثار محبتها السخية؛ ولم يكن للكنائس المحتاجة، بغض النظر عن مكان وجودها، دور كبير في تقسيم ممتلكاتها. كانت تمتلك ثروة غير عادية، وحياتها، المحكوم عليها بمآثر إماتة الذات، أعطتها الفرصة لتكريسها بالكامل للرب. لقد عبرت عن إخلاصها لإرادة الله في كل شيء، وكانت متواضعة في كل تصرفاتها، وودية في تعاملها مع الآخرين، ومليئة بالحب والرحمة على مصائب أولئك الذين يعانون: هكذا كانت الألعاب الأولمبية! وبمشورة وفضل البطريرك نكتاريوس والقديس فم الذهب، خدمت كثيرًا لتعزيهم بحسن خلقها وثرواتها، وتساعد الكثيرين في احتياجاتهم، حسب غرضهم. كونها على رأس مجتمع كبير من الأرامل، أقامت النظام بينهم بنصائحها، وبنيتهم ​​معًا بمثال حياتها. لقد أعدها الله في عزلة لتحمل الأحزان التي كان عليها أن تتحملها من أجل إيمانها مع من أعطتها إياها العناية الإلهية كقائدة، وأكرمته كراعي وأب. من خلال الخوض في جميع ظروف حياة كهنته والطبقات الأخرى المكرسة لخدمة الله، والمشاركة بلا كلل في تحويلهم، القديس. وفي الوقت نفسه، لم يغفل فم الذهب عن مسؤولياته تجاه العديد من المؤمنين الآخرين الموكلين إلى رعايته. وبعيدًا جدًا عن هؤلاء الرعاة الذين يفضلون سلامتهم وسلامتهم العقلية على مجد الله وخلاص النفوس، لم يكن خائفًا أبدًا من التعبير عن الحقيقة بشكل مباشر. كان مثل الرسول كل شيء، أبًا ومعلمًا وطبيبًا وراعيًا للجميع، كان يخدم الجميع دون تمييز، بغض النظر عن الشخص: غني وفقير، كبير وصغير، متعلم وجاهل، جميعهم احتلوا نفس المكانة في قلبه. كانت كل كلماته وأفعاله تسترشد دائمًا بالرغبة في مجد الله والروح القدس. الكنيسة، والمنفعة الروحية للمؤمنين. نادرا ما رأته المحكمة. لقد جاء إلى هناك فقط لاحتياجات الكنيسة. وفي أول لقاء له مع الإمبراطور أركاديوس والإمبراطورة يودوكسيا، قدم لهما نصائح خلاصية، وتحدث لهما عن ملكوت السماوات وضرورة إنجازات التقوى لتحقيقه. كما أن الرتب العالية العظيمة والغنية والإمبراطورية لم ينسها القديس الراعي. وكثيرا ما حثهم على عدم الانجراف بالغرور والكبرياء، وذكرهم بواجبهم في الابتعاد عن الارتباط بالثروة وإعطاء الصدقات للفقراء بيد سخية. بكل عنايته، محاولًا أن يغرس في الفقراء والأغنياء الحاجة إلى الصلاة العامة والخاصة، حاول بقوة خاصة أن يقنعهم بالأهمية الكبيرة لصلاة الليل، باعتبارها الوسيلة الرئيسية لإخراج النفس من كل شيء أرضي وقيادتها إلى الحياة الملائكية في جسد مائت. يقول القديس الذهبي الفم: "صدقني، ليست النار هي التي تزيل الصدأ عادةً، بل صلاة الليل هي التي تزيل صدأ خطايانا". دعونا نخجل، على الأقل، من الحراس الليليين، إذا لم نخجل من أي شخص آخر. وإعمالاً للقانون البشري، فإنهم يمشون بصوت عالٍ ليلاً أثناء البرد، ويمشون في الشوارع، غالبًا ما يكونون مبللين ومتجمدين؛ يذهبون من أجلك، من أجل سلامتك وتوفير أموالك. الوصي قلق للغاية بشأن أموالك؛ وأنت لا تهتم بروحك. لا أجبرك على المشي في الهواء الطلق مثله، ولا على الصراخ بصوت عالٍ، ولا على إجهاد نفسك؛ ولكن في المنزل، في غرفة النوم نفسها، اركع وادعو سيدك. لماذا قضى المسيح نفسه الليالي على الجبل؟ أليس ليكون قدوة لنا؟ ثم، في الليل، تعود النباتات إلى الحياة؛ ثم تستقبل النفس أكثر منها ندى النعمة. وما تحرقه الشمس في النهار يبرد في الليل. أكثر من أي ندى، دموع الليل تطفئ الشهوة والعاطفة والحرارة، وتمنع المشاعر الشريرة. إذا لم تستقبل الروح هذا الندى، فسوف تحترق خلال النهار. لا يجوز لأحد منكم أن يحترق بهذه النار. ولكن ليبردنا الله ويُبهجنا بمحبته للبشر، حتى نتحرر جميعًا من ثقل الخطايا بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية” 281. لم يهتم القديس الذهبي الفم بتدمير قوة الشيطان فحسب، بل اهتم أيضًا بإعادة بناء بيت الله. - ليس فقط لتنظيف الحقل من القش، ولكن أيضًا لزرعه ببذور الفضائل المسيحية؛ لم يكتف برفض الرذائل والاضطرابات المختلفة، بل حاول أيضًا إعادة خلق الحماس المسيحي وتحسين الذات من خلال مآثر الإيمان والتقوى على أنقاضها. ولكي ينشئ بين الناس غيرة في صلاة النهار والليل، التي كان هو نفسه أفضل مثال لها، وزيارة السجون، ومساعدة الفقراء، أقام في القسطنطينية، كما فعل في أنطاكية، قراءة المزامير في الكنيسة، وترتيل الترانيم المقدسة في البيوت وفي الورش وفي العمل الميداني. يقول عند شرح المزمور الحادي والأربعين: "لا شيء يثير الروح ويلهمها كثيرًا، لا شيء بهذه القوة يمزقها عن الأرض ويحررها من قيود الجسد، لا شيء يهيئها كثيرًا للحكمة ويرفعها فوق كل شيء دنيوي، مثل بيت شعر متناغم وأغنية مقدسة مؤلفة وفقًا لقانون القافية. إن طبيعتنا تبتهج جدًا بالترانيم والشعر، وترتبط بها كثيرًا حتى أنه حتى الأطفال، إذا بكوا وأصبحوا مضطربين، ينامون بجانبهم، وتحملهم الممرضات ذهابًا وإيابًا، ويغنون لهم أغاني الأطفال، لتهدئة بكائهم المضطرب.في كثير من الأحيان، بنفس الطريقة، يغني المسافرون الذين يركبون الماشية في فترة بعد الظهر الحارة، وبالغناء يخففون عبء السفر النسيج، أو يتم فرز الخيوط المتشابكة في المطحنة بمكوك، وأحيانًا كل على حدة، وأحيانًا بصوت واحد، يغنون نوعًا من الأغنية. ومع ذلك، فإن النساء والمسافرين والمزارعين والبحارة يفعلون ذلك من أجل تحلية عملهم بالغناء: لأن الروح بأصوات الشعر والأغاني يمكنها بسهولة تحمل كل شيء - الملل والعمل. لذلك، بما أن هذا النوع من التسلية قريب جدًا من روحنا، أيها الله، لكي نمنع المغوي من إفساد الناس من خلال إلهامهم بأغاني بذيئة، فقد تم إنشاء المزامير، التي تكون طبيعتها أن الإنسان يحصل على المتعة والاستفادة منها. ومن الأغاني الدنيوية الكثير من الأذى والفساد وغير ذلك من الشرور: فكل ما فيها من سوء وفساد يتغلغل في النفس ويضعفها ويفسدها. على العكس من ذلك، فإن الأغاني الروحية تقدم فائدة عظيمة وبنيانًا عظيمًا: فهي مصادر قداسة، ومرشدة إلى الحكمة؛ لأن الكلمات فيها تطهر النفس، وينزل الروح القدس في نفوس الذين يرتلونها: لأن الذين يرتلون المزامير بوعي يدعون أنفسهم حقًا إلى نعمته. أب يشهد على هذا. يقول بولس هذا: لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا. بل امتلأوا بالروح. ويضيف ليشرح طريق الامتلاء بالروح: مبتلعًا لنفسك بمزامير وأغاني وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبك للرب (أف 5: 18، 19). قلت: بالوعي، ليس كذلك، أي أنه بينما تنطق الشفاه المزمور، يهيم العقل إلى الأشياء الخارجية، بل حتى تستمع النفس كلها إلى ما يقوله اللسان. حيث يوجد الكثير من النجاسة، تتجمع هناك أيضًا الحيوانات النجسة؛ وبالمثل، حيث توجد الزهور والعطور، يتدفق النحل هناك. هكذا أيضًا، حيث تُغنى الأغاني المخزية، تتدفق الشياطين أيضًا هناك: على العكس من ذلك، حيث تُعلن الأغاني الروحية، تنزل هناك نعمة الروح القدس، التي تُقدس شفاه وأرواح أولئك الذين يرتلون. أقول هذا ليس فقط لتشجيعكم على الترنيم بالمزمور، بل لكي تعلموا أولادكم وزوجاتكم ترتيل الترانيم الروحية، ليس فقط أثناء الواجبات المنزلية، بل خاصة أثناء الوجبات. إن حماسة القديس فم الذهب في حث الناس على ترديد الترانيم الروحية بشكل متكرر توجت بالنجاح الكامل؛ حل غناء المزامير محل الأغاني العلمانية، وكثيرًا ما كان سكان القسطنطينية يقدسون شفاههم بغناء المزامير. القديس فم الذهب، مدفوعًا بالغيرة الصادقة لدعم الإيمان والغيرة والتقوى في القطيع الموكل إلى رعايته، لم يقل نجاحًا في اقتراح وسيلة أخرى؛ وشجعهم على دعوة القديسين للصلاة، وزيارة الكنائس المخصصة لاسمهم، وتكريم الآثار المقدسة بغيرة. كانت مدينة القسطنطينية الملكية غنية بآثار القديس الشهداء وقديسي الله الآخرين. أطلق عليهم القديس فم الذهب اسم آثار الفضيلة التي لا تفنى، والخزانة وسياج المدن الذي لا يمكن التغلب عليه، ورعب الشياطين ومصدر لا ينضب من الفرح والبركات السماوية. إن شعب القسطنطينية، المخلص لصوت راعيه، الذي أيقظه إيمانه الحي وتقواه الحقيقية، كان يقدس دائمًا الأماكن المقدسة بحضور رفات الشهداء المقدسة. سواء كانت العواصف الرعدية تخيف الناس، أو الأمطار الغزيرة أو الجفاف الشديد الذي يدمر الحدائق والحقول، أو الزلازل التي تهدد بالإطاحة بالمدن، أو المجاعة العامة والأوبئة والغارات البربرية تعرضهم لخطر الدمار النهائي: هرع الجميع إلى هذه المقدسات الموقرة، على أمل العثور على ملجأ آمن فيها. في هذه الظروف، كان القديس الأسقف يقيم عادة صلوات عامة بموكب الصليب، وسط حشد كبير من الناس، إلى مقابر القديسين المتوفين. في مثل هذه الحالات، بدأت المدينة بأكملها في التحرك، وأحيانا سبحوا عبر مضيق البوسفور لأداء صلاة في كنيسة القديس الرسول بطرس وبولس، المبنية على الجانب الآخر من المضيق. لكن الاحتفال الأبرز من هذا النوع حدث عام 398 بمناسبة نقل رفات العديد من الشهداء. تعرضت القسطنطينية هذا العام لزلزال مروع لم تشهد المدينة مثله من قبل. كان البحر يغلي ويثير أمواجًا رهيبة. السحب الخطيرة التي تغطي الأفق بأكمله بغطاء لا يمكن اختراقه، تنشر الظلام العميق في كل مكان؛ البرق المبهر مع دوي الرعد يصم الآذان يقطع الهواء بسهامه النارية في كل الاتجاهات. دمرت جميع المباني والجدران في جميع أنحاء المدينة بشكل صاخب بسبب الاهتزاز القوي. تخلى السكان الخائفون عن منازلهم وكنوزهم هربًا من خطر الموت. كان الدمار الذي سببه هذا الزلزال عظيماً لدرجة أن القديس فم الذهب، بعد عدة أيام، حزن على كارثة الشعب، واصفاً الزلزال بأنه تدمير رهيب لرفاهية الشعب. سواء كانت هذه الحادثة الرهيبة هي التي أعطت الإمبراطورة أودوكسيا فكرة تهدئة غضب الله الصالح من خلال نقل رفات الشهداء المقدسة رسميًا، أو ما إذا كانت، بدافع التقوى، أرادت تكريمهم باحتفال خاص ووضعهم في أروع الكنائس، تم نقل الآثار المقدسة فقط من الكنيسة الكبرى، الواقعة في وسط المدينة، إلى كنيسة القديس أب. توما، تم إنشاؤه على الشاطئ المقابل للبحر، وعلى تسعة أميال من القسطنطينية. تم نقل الآثار هذا في شهر سبتمبر في بهاء شديد، وسط حشد كبير من الناس، والأمر المثير للدهشة بشكل خاص هو أنه تم ذلك ليلاً. بعد الوقفة الاحتجاجية للقديس طوال الليل ذهب الراعي برفقة رجال الدين وجماعة كبيرة من الناس إلى الكنيسة المسماة الكبرى للحصول على ذخائر القديسين ومن هناك توجهوا إلى كنيسة القديس أب. كان توماس والملكة يودوكسيا حاضرين أيضًا في هذا النقل. هكذا يصفها القديس نفسه. فم الذهب هو موكب رائع ومؤثر في كلمته، يتحدث به بعد إحضار الآثار المقدسة إلى الكنيسة المعين. "كانت الزوجات، عادة ما يجلسن في قصورهن الداخلية، ويتركن معابدهن المخفية، لم يكن أقل غيرة من أقوى الأزواج، وسارن مسافة طويلة (عشر مراحل)؛ ولم يكن يفعل ذلك الشباب فحسب، بل أيضًا كبار السن، بحيث لم يكن ضعف طبيعتهن، ولا رقة أسلوب حياتهم، ولا غطرسة المشاهير يعيق غيرتهم. وجاء بعد ذلك الرؤساء، وتركوا عرباتهم ومركبيهم ومرافقيهم، وتدخلوا في حشد من العوام ولكن ماذا أقول عن الزوجات والرؤساء؟ الملكة نفسها، مزينة بإكليل وملابس أرجوانية، لم تتخلف عن الآثار طوال الرحلة بأكملها؛ لكنها مثل العبد اتبعت البقايا المقدسة، ملتصقة بالضريح والغطاء المتكئ عليه، وداست كل الكبرياء البشرية وظهرت لجميع الناس في وسط مثل هذا المشهد - مشهد لا يستطيع الجميع رؤيته حتى الخصيان الذين يعيشون في البلاط الملكي. لكن مزاجها الكبير وحبها الناري للشهداء أجبراها على رفض كل هذه الزخارف، وكشفت بغيرة ظاهرة عن الغيرة على الشهداء القديسين” 283. ولفت الانتباه إلى العدد الكبير من الناس، قائلاً: “كان الأمر كما لو أن بحرًا جديدًا قد فاض من المدينة نفسها إلى هذا المكان – بحر لا تتقاذفه الأمواج، ولا يهدد بالغرق، وليس به عثرات، بحر به ماء أحلى من أي عسل وأصلح للشرب من أي بحر آخر. الماء. ومن يسمي هذا البحر نهر نار فلن يخطئ. حقًا، طوال الليل، كانت المصابيح بكثرة كبيرة وباستمرار طوال المسار بأكمله، وحتى منتشرة إلى هذا الكنيسة بالذات، تمثل مظهر نهر من النار” 284. بعد أن وضع الرفات المقدسة على المذبح، صرخ القديس فم الذهب من أعلى المنبر المقدس وهو مخمور بالفرح: "ماذا أقول وماذا أتحدث عنه؟ أنا مملوء بالفرح تمامًا، أنا في حالة جنون، ولكن أفضل بكثير من حالة الهدوء؛ أطير وأفرح وأتجول في الإعجاب؛ أنا ثمل تمامًا بهذا الفرح الروحي. إذن، ماذا أقول وماذا أتحدث عنه؟ هل يتعلق الأمر بقوة هل هو عن اجتهاد المدينة أم عن غيرة الملكة أم عن اجتماع الرؤساء أم عن عار الشيطان وهزيمة الشياطين أم عن قوة الصليب أم عن مجد الآب أم عن نعمة الروح؟ "هل تتحدث عن كثرة العلمانيين والعبيد والأحرار والمرؤوسين والفقراء والأغنياء والغرباء والمحليين؟ حقًا يليق الآن أن نقول: من يتكلم بقوات الرب العظيمة تسمع له كل تسابيحه" (مز 105: 2) 285... "لهذا ألعب وأطير، لأنك جعلت القفر مدينة، تاركًا المدينة". فارغة، لأنك الآن أظهرت لنا غنى الكنيسة. انظر: كم عدد الغنم وليس ذئبًا واحدًا! هناك الكثير من العنب وليس الشوك "286. بعد ذلك، بعد أن أظهر عظمة هذا الانتصار، يشير إلى سبب ذلك، الذي كان في السرطان، "الذي لم يكن يحتوي على ألواح حجرية، مثل التابوت القديم، الذي قفز أمامه حامل الأرجوان داود وركض، ولكن ألواح روحية، ونعمة مزدهرة، وهدية مشعة وعظام، مع إشعاع ليس فقط أقل شأنا من أشعة الشمس، ولكن أيضا ينبعث منه تألق أكثر إشراقا. لأنه بالنظر إلى أشعة الشمس، فإن الشياطين لا يتسامحون مع أي شيء؛ على العكس من ذلك، فإنهم لا يتحملون الضوء المنبعث من الآثار، فيصابون بالعمى ويهربون ويغادرون. هذه هي قوة تراب القديسين ذاته! إنها لا تتوقف في الداخل، بل في الذخائر فحسب، بل تذهب إلى أبعد من ذلك، وتطرد القوى النجسة وتقدس بكثرة أولئك الذين يقتربون منها بالإيمان” 287. لكن الاحتفال لم ينته عند هذا اليوم؛ في اليوم التالي وصل الإمبراطور أركادي إلى هناك مع جميع مسؤولي البلاط والقوات. الكلمة التي قالها في هذه المناسبة القديس الذهبي الفم بدأت بهذه الكلمات: "تبارك الله! ما أعظم قوات الشهداء! بالأمس جذبوا المدينة بأكملها إلينا وإلى الإمبراطورة، والآن الإمبراطور بجيش وبتقوى عظيمة، ليس بأغلال، ولكن بروابط حب لا يمكن كسرها أبدًا. لأنه في الحقيقة، ما يثير الدهشة ليس أن الإمبراطور جاء، بل أنه جاء بغيرة كبيرة، ليس بسبب الحاجة، ولكن بسبب الرغبة، وليس لتوزيع الحسنات، ولكن لتلقيها. الشخص الذي يفيد الجميع في "جاءت الدولة راغبًا في قبول فوائد هؤلاء القديسين والحصول على فائدة عظيمة لنفسه. لذلك، وضع هو نفسه تاجه جانبًا، وجميع رفاقه، وطرحوا تروسهم ورماحهم، تاركين كل أبهة، وجاءوا بروح متواضعة، كما لو كانوا قد أتوا من الأرض إلى السماء، حيث لا يوجد مكان للشرف والشهرة وكل الفضائل العديدة، وحيث فقط أمثلة الحياة وثمار الفضيلة تتألق." 288 بعد هذه المقدمة والتسبيح للإمبراطور، يظهر القديس فم الذهب سمو مجد ونعيم القديسين الشهداء، الذي يتمتعون به في السماء، مقارنة بالآلام التي احتملوها على الأرض، ويقنع السامعين ألا ييأسوا عند مواجهة الأحزان في هذه الحياة، خاصة أنها دائمًا ما تكون وسيلة لتحويل قلوبنا عن التعلق بالأرضيات، والارتقاء بأفكارنا إلى السماويات. "بما أن الكثيرين" ، كما يقول ، يخدمون الجسد ويخضعون لسيطرة الاهتمامات الدنيوية ، ينغمسون فيها عن طيب خاطر ، يا الله ، وينهي ارتباطهم بهم ، جنبًا إلى جنب مع الملذات العديد من الأحزان والمخاوف والهموم والقلق والأحزان والمخاطر والمخاوف والأمراض الجسدية وإغراءات الجسد وأكثر من ذلك بكثير لا يمكن التعبير عنها بأي كلمة ؛ حتى أنهم، على الأقل، بعد خوفهم من كثرة هذه الشرور، يرغبون في الإسراع إلى ملجأ هادئ والتمتع بالهدوء الدائم، الذي لا يختلط فيه الشر بالخير” 289. وفي الختام يقول أنه حتى الآن من الممكن تحقيق نفس المجد الذي حققه الشهداء. "لأنه على الرغم من عدم وجود نيران مشتعلة الآن، إلا أن هناك شهوات أقوى من النار. على الرغم من عدم وجود أسنان للحيوانات، إلا أنه يوجد غضب أفظع من الوحش. على الرغم من أن الجلادين لا يحيطون بنا ولا يعذبون أجسادنا؛ ولكن هناك حسد يعذب النفس بقوة أكبر من أي جلاد. لذلك، يجب أن نقضي حياتنا الحالية، مسلحين أنفسنا ضد هذه الأهواء ومعارضتها بقوة الأفكار الحكيمة، يجب أن نكون دائمًا على استعداد لمحاربتها، حتى أن تنال إكليلًا لا يذبل لأعمال قصيرة الأمد وتتمتع بالبركات الأبدية – أن تقضي وقتًا مع الرب” 290. وهكذا مرت السنة الأولى لأسقفية القديس يوحنا الذهبي الفم. ولم تضعف غيرته لمجد الله وخلاص النفوس. مثل المزارع الجيد في كرم الرب، كان يزرعه بكل اجتهاد ممكن، ولم يدخر جهدًا أو عرقًا، فقط ليجلب ثمرًا وافرًا لرب البيت. وهكذا، عندما دعاه رب الكرم في الساعة الأخيرة تقريبًا، تمكن من أن يفعل، إذا جاز التعبير، في بضع دقائق، ما لم يفعله الآخرون منذ عدة سنوات. هكذا رأيناه في السنة الأولى، وهكذا كان في السنوات التالية، دائمًا بنفس القدر من الغيرة على تعليم وتقديس رعيته، يكرز باستمرار بكلمة الخلاص، ويوجه أعمال كهنته، ويدعم ويقوي الرهبان والعذارى والأرامل الضعفاء، ويعزي الحداد، ويزور المرضى، ويساعد الفقراء، ويتبع الرذائل، ويحد من التجاوزات، ويكرم إيمان المسيح والكنيسة بوقار، ويقوي عقائدها، ويحمي قدسية الكنيسة. قواعدها الأخلاقية من الهجمات الماكرة للزنادقة الفاسدين، وترتيب، وإعادة خلق الناس بمحادثاتهم. ولكن لنترك شؤونه الرعوية الآن، ولننظر إليه في الأحداث الخاصة وغير العادية التي أحاطت به في السنوات اللاحقة. وكما أن اللهب يصعد وينمو ويتقوى في قوته كلما حصل على المزيد من المواد القابلة للاشتعال لتغذيته، كذلك فإن الغيرة الرسولية تشتعل وتنمو دائمًا مع العقبات التي تواجهها وعظمة التضحيات التي يجب أن تقدمها لمجد الله وخلاص الآخرين. رجل ذو حماسة رسولية، كلما فعل أكثر، كلما رغب في أن يفعل أكثر؛ وبما أنه يستعير قوته من الله، فإنه يفعل ذلك بغيرة ليس فقط عندما يرى نجاحاً في العمل، بل حتى عندما يواجه العقبات، لا يثبط ولا يضعف في غيرته على العمل. كما أن النهر يتدفق دائمًا، حتى لو لم يستقي منه أحد الماء، كذلك الراعي الروحي، الذي تدفئه نار الحب لجيرانه، لا يكف عن الاهتمام بخلاص قطيعه، على الرغم من جدب الأرض التي يزرعها. ومهما عظمت محبة القديس فم الذهب للقسطنطينية، إلا أنه لم ينس أنطاكية الحبيبة. كان الإيمان الحي والتقوى الحقيقية لسكانها متأصلين دائمًا في وعيه؛ كما أنه لم ينس أبدًا الصفات الممتازة لأسقفها التقي فلافيان. وإذ أراد أن يشهد بما كان يكنه من محبة وأنطاكية وأسقفها، حاول بكل قوته أن يضع حدًا للخلافات التي نشأت ليس فقط بين مؤمني هذه الكنيسة، بل حتى بين الأساقفة المصريين والأساقفة الغربيين، بسبب ميليتيوس وبولينوس اللذين خلفهما فلافيان. ولكن لكي ينجح أكثر في هذه المهمة الصعبة، طلب من ثيوفيلوس بطريرك الإسكندرية أن يساعده في مصالحة أسقف الروم مع فلافيان. وحالما تم تأسيس ذلك، تم انتخاب أسقف بيريا أكاكيوس وإيزيدور على الفور لهذا الغرض، بسببهما عارض ثيوفيلوس رسامة يوحنا. عند وصولهم إلى روما وإكمال السفارة وفقًا لرغباتهم، أبحروا من هناك إلى مصر، ومن مصر ذهب أكاكيوس إلى سوريا وقام الكهنة المصريون والغربيون بتوزيع رسائل المصالحة على أولئك الذين انحازوا إلى فلافيان 291. وهكذا، تحررت الكنائس أخيرًا، وإن لم يكن قريبًا، من هذا الخلاف ودخلت في شركة مع بعضها البعض، وكانت هذه الفائدة ترجع في المقام الأول إلى غيرة ومحبة القديس فم الذهب. بعد أن أكمل هذا العمل بنجاح، تولى شؤون الكنائس التراقية ومناطق مختلفة من بونتوس. كان من المفترض أن يكون عام 398، بحسب تنبؤات الوحي الوثني، قاتلاً للإيمان المسيحي. عندما رأى الوثنيون أن الإيمان المسيحي، على الرغم من معارضة الملوك الأقوياء، واعتراضات وحيل الفلاسفة، مع كل الاضطهادات الرهيبة التي أراقت جداول دماء غزيرة عبر المدن والقرى، كان ينتشر إلى أقصى حدود الأرض، على حساب المعتقدات السابقة، فوجئوا؛ لكن الانتشار المعجزي للمسيحية لم يُنسب إلى القوة الإلهية، بل إلى الماكرة وبعض القوة السحرية للموزعين، ووفقًا لهذه القناعة، زعمت أقوالهم أن زعيم ومؤسس هذا الدين وافق عليه لمدة 365 عامًا فقط، وبعد ذلك يجب أن تتوقف المسيحية. انتهت هذه السنوات الـ 365، منذ بداية اعتراف بطرس، عام 398. الوثنيون الذين بقوا في الإمبراطورية (ولا يزال هناك الكثير منهم، على الرغم من القوانين الملكية التي تحظر التضحيات وأمرت بتدمير المعابد) عاشوا في ترقب دائم لتحقيق هذه التنبؤات. حتى أنهم بدأوا يتحدثون عن الوقت القادم لتحقيق التنبؤات، ونتيجة لذلك بدأوا في القلق ورفع رؤوسهم. لكن هذا الاضطراب بين الوثنيين لم يسفر إلا عن حقيقة أن الإمبراطورين أركاديوس وهونوريوس أصدرا قوانين جديدة ضد عبادة الأصنام. أصدر الأول مرسوما أمر بتدمير المعابد الوثنية في جميع القرى المجاورة؛ أصدر آخر نفس المرسوم، لكنه أمر فقط بالحفاظ على المعابد في المدن كآثار العصور القديمة. ولم يتباطأ القديس الذهبي الفم في استخدام هذه الشرائع لتدمير الوثنية ونشر المسيحية. - بعد أن علم أن بعض السكيثيين البدو الذين استقروا بالقرب من إسترا متعطشون للخلاص، ولكن لم يكن لديهم من يجلب لهم الماء الحي للتعليم الحقيقي، وجد رجالًا متحمسين للأعمال الرسولية وأرسلهم إلى السكيثيين. لقد حقق المرسلون النجاح المنشود في تحويل الضالين في ظلمة الجهل عن حقائق الخلاص الإلهية إلى الإيمان الحقيقي. بمساعدة المرسوم الملكي، طرد من القرى المجاورة لمدينة كورش أولئك الذين كانوا ينشرون أخطاء مرقيون هناك، وبالتالي أعطى الفرصة لزراعة بذور التعليم الحقيقي، غير محرج من أشواك الأخطاء الهرطقية 292. ولما علم أيضًا أنه في فينيقيا لا يزال هناك مجانين يخدمون الشياطين، جمع الزاهدين الذين كانوا ملتهبين بالغيرة الإلهية، وبعد أن سمح لهم بمراسيم ملكية، أرسلهم لتدمير المعابد الوثنية، إلى جانب هذا، لتنفيذ هذا العمل، أعطاهم الحرفيين والعمال الذين تم استئجارهم بأموال تبرعت بها الزوجات الموقرات والغنيات 293 . وبمجرد وصول خدام المجد الإلهي المتحمسين إلى المكان، سقطت على الفور المعابد والغابات الوثنية، التي كانت بمثابة مستودع للخرافات والطقوس الوثنية المختلفة، تحت ضرباتهم، وتحول الوثنيون، مقتنعين من هذا بزيف تنبؤات الأوراكل حول استعادة الوثنية، إلى المسيحية بأعداد كبيرة. وبينما كان المبشرون يهتدون السكيثيين والوثنيين الفينيقيين، اهتم القديس فم الذهب بجلب القوط، الذين كانوا سابقًا معترفين بالتعليم الصحيح، إلى الإيمان الأرثوذكسي، ولكن بعد ذلك، في عهد فالنس، وبوساطة ماكرة من يودوكسيوس، أسقف القسطنطينية السابق، وقعوا في الآريوسية 294. ورغم أن القديس فم الذهب نفسه لم يكن يعرف لغة هذه الشعوب، ولكن وجدت حماسته الحكيمة وسيلة لتوبيخهم. وبعد أن كرس من أقربائه شيوخًا وشمامسة وقراء للكتب المقدسة، وأعطاهم كنيسة واحدة مخصصة على اسم القديس بولس الرسول. وكان القوط الذين عاشوا بأعداد كبيرة في المدينة وخارجها، يترددون كثيرًا على هذا الكنيسة، وكان الكهنة الذين عينهم القديس فم الذهب يبشرونهم بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية، وبهذا أرجعوا كثيرين عن أخطائهم. وكثيرًا ما كان الراعي القديس نفسه حاضرًا في تعاليمهم، فكان حضوره يعطي ثباتًا أكبر للتعليم، وأحيانًا كان هو نفسه يتحدث معهم بواسطة مترجمين ماهرين. لكن هذا رئيس القس العظيم، الذي يجذب الوثنيين والزنادقة بأعداد كبيرة إلى الإيمان الحقيقي، لم يمنع محادثاته البليغة والمنقذة مع سكان القسطنطينية. كان الكثير من الناس يتوافدون عليه كل يوم، جزئيًا للاستماع إليه ببنيان، وجزئيًا لاختباره. لقد خاطب الجميع، وفيما يتعلق باللاهوت، أقنع الجميع بالاعتراف بنفس الشيء مع أنفسهم. كان الناس متعطشين جدًا لخطبه ولم يتمكنوا من الاكتفاء من محادثته لدرجة أنه عندما خرج وسط الحشد جلس على منبر القارئ وبدأ بالتدريس، كان المستمعون يتدافعون ويزاحمون بعضهم بعضًا، راغبين في المضي قدمًا والاقتراب منه ليسمعوا محادثته بشكل أكثر وضوحًا. وهكذا، قام هذا المعلم العظيم، محاطًا بآلاف المستمعين، بشرح سفر أعمال الرسل، وتحدث دائمًا ببلاغة لطيفة ومبهجة، وبإقناع لا يقاوم ومع دفء المشاعر لدرجة أن التعجب والتصفيق الذي يصم الآذان كان يقطع محادثته لفترة طويلة. حدث واحد غير عادي، وفي الحقيقة، معجزة، حدث في الكنيسة، أدى إلى تثبيت تعليمه، وعار الهراطقة، وتثبيت المؤمنين الحقيقيين في الإيمان الحقيقي. كان هناك الكثير من أتباع البدع المختلفة في القسطنطينية. الأريوسيون، والأنوميون، والماركيونيون، والمانويون، والمقدونيون، كلهم ​​كان لهم ممثلون عنهم هنا. S. Chrysostom، يشرح بعض المقاطع من الكتاب المقدس، في كل مرة، مستفيدًا من الفرصة المتاحة، يستخلص دائمًا استنتاجات لتأكيد التعليم الأرثوذكسي وفضح أي بدعة. ومن خلال أحاديثه، عاد كثيرون ممن أخطأوا في مفاهيمهم عن الإيمان الصحيح إلى رشدهم، وكان من بين هؤلاء المهتدين شخص واحد متمسك بالبدعة المقدونية. هذا الرجل، بعد أن فتح عينيه على نور التعليم الحقيقي واقتناعه بالعبثية الكاملة للهرطقة، أقنع زوجته بأن تكون ذات عقل واحد مع نفسه، يريد أن يجعلها مشاركة في هذا الخير العالي الذي يُمنح لجميع أبناء الكنيسة الحقيقيين من خلال سر الشركة. لكن الزوجة، التي كانت تقيدها العادة جزئيًا وجزئيًا نصيحة النساء الأخريات، ظلت مصرة على خطأها. رأى الزوج أن كل جهوده ظلت عديمة الفائدة، ولم يكن للنصيحة ولا الإقناع ولا القدوة الحسنة للمؤمنين ولا توسلاته ولا أي شيء أي تأثير عليها، فقرر استخدام التهديد. قال لها: إذا لم تشتركي معي في الأسرار الإلهية، فلن تكوني زوجتي بعد الآن. لكن هذه المرأة الفاسدة، التي حاولت بكل قوتها تجنب الطلاق من زوجها، وفي الوقت نفسه أرادت البقاء في خطأها السابق، وعدته بتنفيذ كل ما طلبه، بل وبدت مقتنعة تمامًا. لكنها سرعان ما اقتنعت بكيفية كشف الله للتظاهر ومدى قدرة يده اليمنى على كل شيء. ذات مرة، عندما كانت مع خادمتها في الكنيسة، اضطرت مع مؤمنين مخلصين آخرين إلى قبول جزء من أسرار القديس المسيح. ولكن، لعدم رغبتها في استخدامه لتقديسها الخاص، باتفاق مسبق مع الجارية، انحنت كما لو كانت تصلي، وأعطت هذا الجزء للجارية، وأخذت منها خبزًا بسيطًا. ولكن بمجرد أن وضعت هذا الخبز في فمها، تحول على الفور إلى حجر. خائفة من هذه المعجزة غير العادية وخوفًا من التعرض لعقاب أكبر من عدالة الله على شرها، جاءت على الفور إلى رئيس الأساقفة، وركعت أمامه والدموع في عينيها، وأخبرته بخطيئتها والمعجزة التي حدثت، وفي الوقت نفسه أعطته هذا الحجر الاستثنائي. وقد احتفظ بعلامات عض على نفسه، وكانت من مادة غير معروفة ولها لون غير عادي. وهذا الحجر، كدليل على المعجزة التي حدثت، كان محفوظاً مدة طويلة في كنيسة القسطنطينية 297. أركادي، الذي حكم الجزء الشرقي من الإمبراطورية، على الرغم من أنه ورث من والده ميلا إلى التقوى، إلا أنه لم يرث منه الهدايا الروحية اللازمة للسيادة. على الرغم من كل الجهود التي بذلها ثيودوسيوس، لم يكن التدريب الدؤوب ولا أمثلة الرجال العظماء الذين أحاطوا بمراهقة أركادي قوية بما يكفي لإلهامه بالصفات اللازمة لحكم الإمبراطورية العظيمة. لم يكن لديه عقل مشرق، ولا القدرة على التفكير بشكل صحيح، ولا ثبات الإرادة، ولا يستطيع التصرف بحكمة، ولا الاستفادة من نصائح الآخرين لمتابعتها بثبات. لكن مظهره كان بحيث لا يستطيع إخفاء أي عيوب داخلية. كان صغير القامة، نحيل الجسم، له وجه هزيل مظلم، صوت مرتعش، نصف نائم، وعينين بالكاد تفتحان، بشكل عام، كل شيء فيه يكشف ضعف روحه. ينسب إليه التاريخ هذه الفضائل فقط: الوداعة والغيرة من أجل خير الكنيسة؛ ولكن حتى هذه الصفات الثمينة لدى الملك، كثيراً ما أفسدها الوزراء وخصيان البلاط، وكثيراً ما وجهوها على حساب الكنيسة. لكن أركادي كان يسيطر عليه بشكل خاص أحد الخصيان الأقرب إلى الملك، وهو رجل خدم بخضوع خاضع للجشع والطموح، مستخدمًا التملق والتجديف كوسيلة لإرضائهم. كان هذا الرجل إوتروبيوس. هو، ولد في أرمينيا، تم بيعه وإعادة بيعه عدة مرات كعبد، ولكن أخيرا، بناء على طلب أحد كبار الشخصيات العسكرية، أخذ مكانا بين آخر الخصيان في المحكمة. وبمساعدته وسعة حيلته جذب انتباه الإمبراطور ثيودوسيوس ومنحه بعض الثقة. بعد وفاة ثيودوسيوس، نال تأييدًا كبيرًا لدى أركادي، وغالبًا ما كان يوجه أفعاله وفقًا لحساباته. وكان روفينوس، الذي كان آنذاك وزيراً، ينوي تزويج ابنته للإمبراطور. لكن إوتروبيوس دمر هذا الافتراض، وبحسب حساباته، أقنع أركاديوس بالزواج من يودوكسيا، ابنة قنصل مشهور. بعد وفاة روفينوس، حصل إوتروبيوس، بمساعدة يودوكسيا، على مرتبة الشرف، وسرعان ما حصل على ألقاب تشامبرلين، ووزير، وأخيرًا قنصل وأرستقراطي - وهي ألقاب لم يتلقها أحد من قبل من الخصيان (298). ولكن لتحقيق هذا الارتفاع من الشرف، لم يهمل إوتروبيوس أي وسيلة، مهما كانت منخفضة وغير قانونية. بعد أن أصبح من خلال تملقه المحرك الرئيسي لإرادة الإمبراطور الضعيف، فإنه باستخدام القوة المكتسبة، أبعد عن الملك كل من، بمزاياه، يمكن أن يلقي بظلاله الخافتة على الأقل على طموحه. مدفوعًا بالعواطف، أطاح بالبعض من مناصبهم، وأثار استياء القيصر على الآخرين، ونفي آخرين؛ ووصل أخيرًا إلى درجة من الوقاحة لدرجة أنه نفي فاعل خيره الذي ساهم في صعوده، وحول ممتلكاته لمصلحته الخاصة. وكانت وقاحته تتزايد يومًا بعد يوم، كما تتزايد قوته، وسرعان ما وصل إلى حد أن جشعه وفظائعه المختلفة لا تعرف حدودًا. لقد باع أعلى المناصب العامة، ورفعها وأطاح بها حسب الرغبة من المناصب الأدنى، وحاول إذلال النبلاء الذين كان يحتقرهم. الكرامة في نظره جريمة. وفي عهده تعرض الرجال ذوو القدرة والفضيلة للاضطهاد الشديد، وامتلأت صحاري ليبيا بالعديد من المنفيين المشهورين. ولكن من بين كل أولئك الذين كانوا محترمين في المحكمة، لم يطغى أحد عليه بمزاياه بقدر ما طغى عليه تيماسيوس، القائد العسكري المشهور بمزاياه. قرر الخصي الطموح والفخور تدميره، ونجح في تحقيق نيته الإجرامية. الضحية المؤسفة للعامل المؤقت - تم الافتراء على تيماسيوس بتهمة التعدي على السلطة الملكية، وبعد ذلك حكم عليه بالسجن الأبدي في الصحاري المصرية ومات هناك بطريقة مؤسفة 299. اختفى الابن إلى مكان مجهول. زوجته بلانتيشن، الراغبة في الاختباء من الاضطهاد والانتقام من يوروبيوس، هربت إلى الكنيسة، حيث كان هناك بالفعل العديد من الأشخاص النبلاء يختبئون من شراسة هذا البربري. كانت الكنائس في ذلك الوقت هي الملجأ الأكثر أمانًا، ومفتوحة دائمًا لأولئك الذين يضطهدون بسبب قسوة العدالة أو انتقام الحكام المتكبرين. وبقانون واحد، أعلن ثيودوسيوس أن أولئك الذين يختبئون ليس فقط في الكنيسة، بل أيضًا في المباني التابعة لكل من الكنيسة والأسقف، سيبقون في أمان تام. الكنيسة، المهتمة دائمًا بخير أبنائها، حافظت على هذا القانون بكل صرامة. وهذا القانون الخاص بالإخفاء في الكنيسة كان ضروريًا في زمن البربر؛ لأن الضعفاء والفقراء لا يمكنهم أن يجدوا الحماية لأنفسهم من اضطهاد الأغنياء واضطهاد أقوياء الأرض إلا من خلال رعاية الكنيسة. لكن الغرض من هذا القانون لم يكن حماية المجرمين من اضطهاد العدالة، أو التقليل من أهمية القوانين والسلطات، بل منح الملجأ للأبرياء، المتهمين ظلما، والوقت للقضاة لمناقشة ظروف القضية بشكل معقول، والتي تكون في بعض الأحيان مشوشة وصعبة للغاية، وللأساقفة فرصة التوسط من أجل المضطهدين أبرياء. لكن هذا القانون، المفيد للأبرياء، كان غير مواتٍ للغاية للنوايا الخبيثة للخصي إوتروبيوس، وبالتالي، لكي تكون لديه فرصة أكبر لإشباع الانتقام الوحشي لشخصيته، أقنع أركاديوس بإلغاء هذا القانون واستبداله بقانون جديد، مما يسمح بإبعاد جميع المجرمين من كل مكان، حتى من الكنيسة 300. وصدر هذا القانون عام 398. بعد أن حصل من خلال هذا على فرصة إعدام كل من بدا وكأنه أعداء له. طموحه، أرعب إوتروبيوس الجميع بفظائعه؛ انحنى الجميع له بخنوع، ارتعد الجميع منه. لكن هذا البائس، الذي نسي الله وتقلبات السعادة الأرضية، سعى إلى امتلاك كل شيء وكل شخص، دون أن يعتقد أن نهايته كانت قريبة بالفعل، وأن عدالة الله كانت قد أعدت له بالفعل مكافأة جديرة، وأنه بسرقة الملجأ المنقذ في الكنيسة من المضطهدين الأبرياء، حرم نفسه من وسائل الخلاص في وقت المحنة. وسرعان ما اتُهم بإهانة زوجة الملك 301، وهرب من الإعدام المستحق، واختبأ في الكنيسة. وبينما هو مستلقي أمام المذبح ويرتجف من الخوف، صعد القديس فم الذهب إلى المنبر، ونطق بكلمة اتهامية ضده (302)، كشف فيها غرور الأقوياء وأظهر باطلا كل الأوسمة والعظمة الأرضية. وفي الوقت نفسه، حدث أن قائد الجيش الموجود في فريجيا، تريبيجالد، في ربيع عام 398، أحدث اضطرابًا كبيرًا هناك، حتى بدأت قبائل كثيرة تبتعد عن أركاديوس. طلب جاينا، قائد المشاة وسلاح الفرسان الروماني، الذي ينوي أن يصبح حاكمًا مستقلاً، من الإمبراطور الإذن بالذهاب إلى هناك لتهدئة تريبجالد 303. وافق أركادي، الذي لم يشك في أي شيء، على ذلك. استغل جاينا هذه الفرصة، وأراد تدمير إوتروبيوس، الذي أهان كبريائه بغطرسته، ولذلك كتب إلى الملك أنه لا يمكن إخضاع تريبيجالد للطاعة إلا عندما يتم تسليم الجاني الرئيسي لكل الشرور، الخصي إوتروبيوس. عند سماع ذلك، حرم أركاديوس إوتروبيوس من كل فضائله، وأخرجه من الكنيسة وأرسله إلى جزيرة قبرص في 26 فبراير 399، حيث تم أخذه وقطع رأسه بعد ذلك بقليل. ولكن بمجرد أن هدأت الاضطرابات الشعبية الناجمة عن سقوط العامل المؤقت العظيم والرهيب، ظهرت ظروف جديدة هددت بسخط الكنيسة، والإطاحة بالقسطنطينية، والإمبراطورية بأكملها، حيث الغيرة المذهلة والفن والشخصية وقوة روح القديس فم الذهب، والاحترام الذي ألهمه في الجميع، حتى أعدائه، بفضائله. إن السقوط المفاجئ والموت المخزي لإوتروبيوس لم يرضي بعد جاينا الماكرة والشر. هذا البربري المتغطرس، بغرور أعمى، اعتبر نفسه مقدرًا له أن يشغل أعلى المناصب في الإمبراطورية. لكنه خدع في آماله الطموحة، بسبب الظلم الوهمي تجاهه وعدم الاهتمام بمزاياه، قرر الانتقام من الإمبراطور، وإذلاله، والسماح له بالشعور بسلطته، وتدمير تلك الشخصيات التي لا تطاق بالنسبة له، والتي كان لديه سبب للشكوى من شيء ما، أو الذين، بمزاياهم العالية، جعلوه غير مرئي، ووضعوه كما لو كان في الظل. مدفوعًا بهذه المشاعر المدمرة، وكان تحت تصرفه أفواج عديدة من البرابرة، جاء إلى فريجيا؛ وهناك، بمساعدة تريبيجالد، بدأ في تدمير كل شيء، وإشعال النار والسيف في جميع المدن والقرى. شعر الرومان بالرعب عندما رأوا جحافل البرابرة العديدة، وتخيلوا الخطر الوشيك الذي يهدد المناطق الشرقية الغنية. في مثل هذه الظروف، لم يجد الملك القوة الكافية لصد العدو الرهيب، بناءً على نصيحة النبلاء ذوي الخبرة وحسن النية، أرسل إليه سفراء، معربًا عن استعداده لخدمته بالقول والفعل. عندما طلب جاينا رهائن من اثنين من أعضاء مجلس الشيوخ البارزين ذوي الكرامة القنصلية، ساتورنينوس وأوريليان، اللذين رأى فيهما معارضين لتطلعاته، استسلم الملك للضرورة، وسلمهم قسراً. وهؤلاء الرجال، بعد أن قرروا التضحية بحياتهم من أجل الصالح العام، استسلموا عن طيب خاطر لإرادة الملك: لقد ذهبوا إلى ما هو أبعد من خلقيدونية، واستعدوا لتحمل كل ما يريده البربري، التقوا به في مكان يسمى ميدان سباق الخيل. ومع ذلك، لم يلحق بهم جاينا أي ضرر، بل أمر 304 فقط بإبقائهم تحت إشراف صارم. لكن جاينا لم تكن راضية عن هذا؛ وطالب بأن يأتي الإمبراطور نفسه إليه لإجراء مفاوضات شخصية حول شروط السلام. بغض النظر عن مدى إهانة هذا الطلب لشرف الإمبراطور الروماني، وجد ابن ثيودوسيوس العظيم، الذي استسلم للضرورة، نفسه مجبرًا على التفاوض مع القائد العسكري الغاضب: تم ​​تعيين خلقيدونية كمكان للقاء، حيث وصل جاينا وأركادي. عند دخول الكنيسة حيث رفات القديسة الشهداء أوفيميا، أقسم كل من الملك والبربري لبعضهما البعض أن لا يتآمر أحدهما على الآخر. نتيجة لهذه الاتفاقية، حصلت جاينا من الملك على سلطة التحكم في سلاح الفرسان والمشاة، ويمكنها مرة أخرى دخول القسطنطينية بأمان. بعد فترة وجيزة من هذه المفاوضات، طلب جاينا، باعتباره أريوسيًا، من الملك أن يُمنح رفاقه المؤمنين إحدى الكنائس في المدينة؛ لأنه ليس من العدل، قال بانزعاج، ومن غير اللائق على الإطلاق بالنسبة له، وهو قائد عسكري روماني، أن يسافر خارج أسوار المدينة للصلاة. أدى هذا الطلب إلى صعوبة كبيرة بالنسبة لأركادي. من ناحية، لم يكن يريد الإساءة إلى الكنيسة الحقيقية من خلال التنازل عن الكنيسة الأرثوذكسية لأريوس، ولكن من ناحية أخرى، كان خائفًا من إثارة غضب العدو الرهيب بالرفض؛ لذلك وعد بالتفكير في الأمر دون أن يرفض مطالبه. ثم دعا القديس يوحنا وأخبره بطلب جاينا، وذكره بقوته، وألمح إلى الطغيان الذي خطط له، وأقنع الأسقف بكبح كبرياء البربري بتنازل. لكن فم الذهب قال: "لا تقطع مثل هذا الوعد، يا سيدي، لا تأمر بإعطاء القديس للكلاب. لن أسمح بإخراج أولئك الذين يعترفون ويمجدون كلمة الله من الكنيسة الإلهي ويسلمونها إلى المجدفين على المسيح. ولا تخف من هذا البربري، يا سيدي، ولكن، بعد أن اتصلت بنا - أنا وهو، استمع بهدوء إلى ما سيقال ". "سأكجم لسانه، ولا أطلب ما لا ينبغي أن يُعطى". فلما سمع الملك ذلك ابتهج. في اليوم التالي، جاء القديس يوحنا إلى القصر، مع الأساقفة الذين كانوا في ذلك الوقت في العاصمة، وأجاب بصوت عالٍ على طلب الملك أن الملك، الذي اختار التقوى، لا ينبغي أن يسيء إلى الضريح. وعندما قال إنه يحتاج أيضًا إلى بيت للصلاة، أجاب يوحنا العظيم: كل كنيسة إلهي مفتوح لك، وإذا أردت أن تصلي، فلا أحد يمنعك. لكنني، اعترضت جاينا، أنتمي إلى مجتمع آخر وأطالب مع شركائي بمعبد واحد لله، وأطالب به بحق، لأنني قمت بالعديد من الأعمال البطولية العسكرية للرومان. قال يوحنا: «والمكافآت التي نلتموها أعظم من أعمالكم؛ لأنك قائد عسكري ومُكرَّم بالملابس القنصلية. ينبغي أن تنظر إلى ما كنت عليه من قبل، وإلى ما أصبحت عليه الآن؛ ما كان الفقر سابقا وما هو الوفرة الآن، ما الملابس التي كنت ترتديها وماذا ترتدي الآن. فانظر كم هي قليلة أتعابك وما أعظم كرامتك، ولا تجحد الذين أكرموك 306. وذكره أيضًا أنه أقسم لأبي الملك أن يحابي الرومانيين، هو وأولاده، والقوانين التي يحاول الآن أن يجعلها عاجزة. قال هذا وأظهر الأمر الذي أصدره ثيودوسيوس بمنع الأمم من عقد اجتماعات الكنيسة داخل أسوار المدينة. بعد ذلك، وجه يوحنا خطابه إلى الملك، وأقنعه بالحفاظ على حرمة القانون المعمول به فيما يتعلق بالبدع الأخرى، ونصحه بالتخلي عن الحكم بدلاً من أن يصبح خائنًا لبيت الله، وأن يتصرف بشكل شرير (307). مع مثل هذه الخطب، قام المعلم العالمي بتقييد شفاه جاينا وأجبره على التزام الصمت. لكن البربري، الذي أساء إليه الرفض، كان يخطط بالفعل لحنث بيمينه وتدمير المدينة، وبعد أن جمع جيشًا في تراقيا، نفذ الكثير من عمليات السطو والدمار هناك. بعد أن علمت بهذا الأمر، فقد الجميع قلبهم - سواء الرؤساء أو المرؤوسين، بحيث لا أحد يريد خوض حرب ضده أو الذهاب إليه كمبعوث 308. ثم تركوا كل الخجولين، وبدأوا في إقناع القديس فم الذهب، حتى يتولى السفارة، ولم ينتبه إلى المعارضة السابقة أو العداء الذي نشأ عنها، وذهب عن طيب خاطر إلى تراقيا. بعد أن علم جاينا بأمر الرسول وتذكر جرأته في الدفاع عن التقوى، التقى به بجد من بعيد، ووضع يده على عينيه، وأثنى أطفاله على ركبتيه المقدستين. هكذا تغرس الفضيلة عادة الاحترام والخوف في نفوس المعادين. وبعد ذلك بوقت قصير، بدأ غضب الله يلاحق البربري الغادر. أعلنه الملك عدوًا للإمبراطورية ، وأرادت جاينا الفرار تحت ضغط الشعب ومطاردة القوات الملكية. ترك تراقيا، وذهب على عجل إلى تشيرسونيسوس وحاول عبور هيليسبونت. ولكن حتى في هذا لم تتحقق آماله. لأن الرومان هنا أيضًا استخدموا (يقول سوزومين) عون الله. وفي البر والبحر ظهر الجيش الذي أرسله الملك. نظرًا لعدم وجود سفن، حاول البرابرة عبور Hellespont والوصول إلى الشاطئ المقابل على متن العبارات؛ ولكن فجأة هبت ريح سريعة ومزقت العبّارات بقوة ودفعتها إلى السفن الرومانية. ثم غرق معظم البرابرة مع خيولهم، وضرب الجيش آخرين. هرب جاينا مع عدد قليل، ولكن سرعان ما تمت ملاحقته في جميع أنحاء تراقيا، وهرب من الاضطهاد، التقى بجيش آخر ومات مع البرابرة الذين كانوا معه. كانت هذه نهاية وقاحة جاينا وحياتها 310. على أية حال، لم تكن انتفاضة جاينا، بنعمة الله، عديمة الفائدة فيما يتعلق بالإيمان والتقوى. إن الخوف الذي جلبه للجميع، والخطر الذي يهدد باستمرار القسطنطينية والمدن الأخرى، أجبر الخطاة على اللجوء إلى أنفسهم والتفكير في بنيتهم ​​الداخلية. العديد من الوثنيين والزنادقة، الذين تحولوا إلى الإيمان الحقيقي، قبلوا معمودية القديس، والأرثوذكس، الذين لم يهتموا كثيرًا بخلاصهم، ابتعدوا عن الحياة الحسية وكرَّسوا أنفسهم بحماسة لمآثر الإيمان والتقوى المسيحية. مما قلناه يتبين كم سنة سلمية كانت أسقفية القديس يوحنا الذهبي الفم مليئة بالقلق والخوف والقلق. ومع ذلك، فإن الحوادث السياسية، وغزوات البرابرة والخوف المستمر الذي ألهمته، شغلته أقل بكثير من المخاوف بشأن الكنائس، والحفاظ على الحشمة وإزالة الانتهاكات المختلفة. وبحسب ترتيب شؤون العذارى والأرامل والإكليروس، لفت القديس فم الذهب النظر إلى أساقفة الكنائس المختلفة التي كانت تعتمد على كرسي القسطنطينية. غيورًا على مجد الكنيسة، على طهارة عروس المسيح هذه، فقط لحمايتها والحفاظ عليها بلا عيب، استخدم كل القوى التي منحتها له العناية الإلهية: المعرفة، والقوة، وقدرات العقل العظيمة وجميع الصفات الصالحة للقلب والإرادة. يتمتع بشخصية قوية، ويرتفع فوق كل الحسابات التافهة التي تلهم الغرور وإرضاء الناس، وفي جميع أفعاله كان دائمًا لا يفكر إلا في مجد الله، ومنفعة الكنيسة وخلاص النفوس. إنه غريب عن واقع الخجل والتهرب الإجرامي الذي يلحق ضرراً كبيراً بالحقيقة والفضيلة. لم يتصالح أبدًا مع الرذيلة والفوضى. لكنه كان يهاجمهم دائمًا بكل قوة الغيرة الرعوية، رغم أنه في نفس الوقت، بوداعة وحكمة، كان يلاحقهم أينما رآهم، دون أي محاباة. وعندما يتعلق الأمر بواجبات خدمته السامية، كان دائمًا يسترشد بكلمات الكتاب المقدس: لو كان لا يزال مرضيًا للإنسان، لما كان أبدًا عبدًا للمسيح (غلاطية 1: 10). إن القضية التي بدأت عام 400 بخصوص أساقفة آسيا كشفت بنور جديد وأعظم عن غيرته وشجاعته وحكمته وحزمه القديس ومحبته لخير الكنيسة. بعد أن علم أن الكنائس في آسيا وما حولها يحكمها أشخاص لا يستحقون، وأن البعض، ينخدعون بالرشاوى والهدايا، والبعض الآخر بالتحيز، يتاجرون بالمناصب المقدسة، ذهب القديس يوحنا إلى أفسس. وفي هذه الحالة، جزئيًا في ليبيا وفريجيا، وجزئيًا في آسيا نفسها، خلع ثلاثة عشر أسقفًا ونصب آخرين مكانهم، وعلى كنيسة أفسس، حيث توفي الأسقف بعد ذلك، عهد بالأسقفية إلى هيراقليدس، وهو مواطن قبرصي، شماس من رهبان الدير التابع له، تلميذ للراهب إفاجريوس. كما طرد القديس يوحنا جيرونتيوس من كنيسة نيقوميديا ​​- لأنه سواء أراد تخويف شخص ما، أو إغراءه بأشباح شيطانية، قال إنه عندما كان شماسًا تحت أسقف ميديولان أمبروز، أمسك بشبح في الليل وكسر رأسه وألقاه تحت الطاحونة. لمثل هذه الخطب غير المستحقة لخادم الله، أمره أمبروز بالبقاء مع نفسه في الوقت الحالي وتطهير نفسه بالتوبة؛ لكنه، كطبيب ممتاز ورجل يتمتع بموهبة التحدث والإقناع وقادر على تكوين صداقات لنفسه، بعد أن سخر من أمبروز، ذهب إلى القسطنطينية، وهناك، في وقت قصير، بعد أن كسب صداقة بعض الأشخاص الأقوياء في المحكمة، سرعان ما حصل على أسقفية نيقوميديا. تمت رسامته من قبل أسقف قيصرية كابادوكيا، هلاديوس، ودفع له أجرًا مقابل الحصول على منصب عسكري مجيد في البلاط لابنه. بعد أن علم أمبروسيوس بهذا الأمر، كتب إلى رئيس كنيسة القسطنطينية نكتاريوس، يطلب منه أن ينزع الكهنوت من جيرونتيوس ولا يسمح له بإهانة نفسه وبيروقراطية الكنيسة. لكن بالنسبة لنكتاريوس، مهما حاول، كان الأمر مستحيلا؛ لأن النيقوميديين كلهم ​​قاوموه بشدة. بعد أن خلعه القديس يوحنا، رسم بانسوفيوس، الذي كان مرشد زوجة الملك، وهو رجل تقي، متواضع ووديع في التصرف، ومع ذلك، لم يحب النيقوميديين، وبالتالي لم يرغبوا في قبوله في البداية. لكن أخيرًا، اضطررت الضرورة إلى إرسال أحدهما بعيدًا باكيًا، واستقبلوا الآخر بالخوف والكراهية. ومنذ ذلك الحين بدأ المخلوع وأصدقاؤهم يتهمون القديس يوحنا وكأنه سبب البدع في الكنائس، وكأنه أبطل الرسامات العادلة خلافًا لقوانين الآباء. منزعجين، أدانوا أيضًا أفعاله، التي، في رأي الكثيرين، كانت تستحق الثناء 311. زادت الكراهية تجاه جون أكثر في المناسبة التالية. وفي الوقت نفسه كان معه في المجد أسقفان، سوريان بالولادة، سفيريان وأنطيوخس. وحكم سيفيريان الكنيسة في مدينة غابالا السورية، وأنطيوخس في بطليموس الفينيقي. جاء أنطيوخس ذات مرة إلى القسطنطينية، وهنا لبعض الوقت، كان يكرز بجد في الكنائس، وجمع الكثير من المال وعاد إلى قطيعه. وبعد ذلك، عندما علم أن أنطيوخس قد أقام جمعًا كبيرًا في القسطنطينية، أراد سيفيريان أن يقتدي بمثاله. بعد أن عمل لفترة طويلة وقام بتأليف العديد من التعاليم، وصل إلى القسطنطينية وقبله القديس. اكتسب يوحنا شهرة بخطبه وأصبح معروفًا لدى العديد من النبلاء والملك نفسه. واستغل سيفريان هذه الظروف بمهارة على حساب مجد وازدهار القديس يوحنا. لكن أحد رجال الدين في القسطنطينية، اسمه سيرابيون، المكرس بالكامل لأسقفه، أبلغ القديس عن كل مكائده وأفعاله السيئة النية. فم الذهب، يحاول قدر الإمكان التصدي لحيل سيفيريان. بعد فترة وجيزة من عودته (في أبريل 401) بعد غياب دام مائة يوم، ألقى القديس فم الذهب محادثة في مدح شعبه، أعرب فيها، من بين أمور أخرى، عن سروره لأنه وجد قطيعه في نفس الحالة التي تركها فيها، عندما ارتكب الإسرائيليون خطيئة جسيمة في غياب موسى. وأثنى عليهم لمقاومتهم الأريوسيين بشجاعة، وشبههم بالزوجة الصالحة التي، في غياب زوجها، ترفض بسخط العروض النجسة من الأشخاص الأشرار. بعد ذلك لما سمع القديس يوحنا الذهبي الفم أن سويريان ينطق بكلام يخالف التعليم الأرثوذكسي عن تجسد ابن الله، طرده من المدينة. بعد أن علمت الإمبراطورة بهذا الأمر، أمرت بإعادة سيفيريان من خلقيدونية إلى بيثينيا في أقرب وقت ممكن، ثم بذلت كل جهد للتوفيق بينه وبين القديس يوحنا، وحققت ذلك أخيرًا: لقد تم التوفيق بينهما، على الرغم من أنه ظاهريًا فقط 312. وهكذا انتهت السنة الرابعة من أسقفية القديس يوحنا الذهبي الفم. فإذا بدأنا نحكم على مفاهيم العالم، فيمكننا أن نقول أنه مع هذا العام انتهى مجده وقوته. لكنه في الواقع لم يعد حاضراً بين قومه إلا بشكل مرئي؛ وعلى العكس من ذلك، ازداد مجده من خلال الاضطهاد والافتراءات التي لا تعد ولا تحصى التي تعرض لها - ومن خلال المعاناة الشديدة التي تحملها حتى نهاية أسقفيته وحياته من أجل غيرته الرعوية من أجل خير الكنيسة ومراعاة التقوى الحقيقية. في حين أن القديس فم الذهب كان مكرسًا بالكامل لرعاية قطيعه، ومدفوعًا بغيرته النارية، وضحى، إلى حد نسيان الذات، لمساعدة وتعزية الفقراء والمرضى، للدفاع عن الكنيسة، ولبنيان الشعب وخلاصه، ولسلامه وقوته وحياته - هبت ضده عاصفة رهيبة من الاضطهاد والافتراء، أثارها الحسد، ودعمها الكبرياء، وتطورت بكل الأهواء. إنسان. في حياته، كانت كلمات الرسول بولس الملهم من الله مبررة بشكل واضح: جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع سوف يضطهدون. لكن العاصفة وجدته مستيقظا وليس في حالة استرخاء. لقد كان يستعد منذ فترة طويلة للقائها من خلال التواصل مع الله بالصلاة، وإماتة المشاعر، والحرمان اليومي، الذي علمه ليس فقط التخلي عن كل شيء، بل حتى التضحية بالحياة نفسها. لقد تحمل الاضطهاد بشجاعة وحزم لا يتزعزعان، كمسيحي حقيقي، مثل تلميذ مخلص له الذي قال: في العالم سيكون لكم ضيق، ولكن ثقوا، أنا قد غلبت العالم (يوحنا 16: 33). ليس التلميذ أعلى من المعلم، ولا العبد أعلى من سيده... فإذا كان رب البيت يسمى بعلزبول؛ فكم بالحري من أهل بيته (متى 10: 24-25). ولكن كيف حدثت هذه العاصفة، ومن أثارها، وما أسبابها، ومن كان المحرك الرئيسي لها، وما الظروف التي رافقتها، وما هي النتائج المترتبة عليها؟ تستعجل الشفاه في التعبير عن كل هذا، لكن اليد ترفض رسم هذا الحدث الحزين. ومع ذلك، فإن الرغبة في المساهمة في نشر المجد الإلهي، والتي تتجلى دائمًا بشكل مدهش في أعمال العناية الإلهية للقديسين، ومنفعة تلك النفوس التي تفهم أن الرب يحبها، ويعاقبها، والعزاء الذي يمكن أن يستمده أولئك الذين يتعرضون للاضطهاد أيضًا من هذه الحادثة، تجبر المرء على التغلب على الاشمئزاز والتعبير بكل التفاصيل عما يؤثر على القلب بشكل مؤلم في المرة الأولى. لقد مضت حوالي أربع سنوات منذ أن احتل القديس فم الذهب كرسي القسطنطينية. كان هذا البستاني الأمين يعمل بكل عناية ويقظة لا تعرف الكلل في الكرم الذي عهد إليه به صاحب البيت. وعمله وإخلاصه لواجبات الأسقفية نال بركات من فوق. صلواته الحارة، ورغباته المقدسة، ومثاله الصالح، أتت بثمار وافرة. في عهده، وصلت كنيسة القسطنطينية إلى حالة مزدهرة 313. وتم تنظيم رجال الدين، وتم تدمير سيموني، وقمعت البدع، وتم تزويد الفقراء والمرضى بكل مساعدة ممكنة؛ كان الرهبان والعذارى والأرامل أمثلة عالية على التحسن الأخلاقي. حتى أولئك الذين عاشوا فقط من أجل العالم، والذين، كما يمكن القول، اندفعوا بشكل محموم إلى ألعاب السيرك والعروض المسرحية، استسلموا أخيرًا للحماسة التي لا تعرف الكلل والبلاغة الآسرة لراعيهم، وتخلوا عن شرودهم الإجرامي وتوقفوا عن الذهاب إلى المسارح في مدارس الشيطان هذه، وبدلاً من ذلك ذهبوا بفرح إلى كنيسة الله 314. وكانت ترانيم التسبيح لله تُغنى ليلا ونهارا. أصبحت الاجتماعات الورعة أكثر عددا؛ كان الإيمان والتقوى الحي والنشط موضع احترام عالمي: لقد تغيرت القسطنطينية تمامًا. لكن مثل هذه التحولات الحكيمة، مثل هذه التغييرات السعيدة، لا يمكن بالطبع أن تحدث دون عوائق؛ كان عدو الخلاص البشري يراقب بانزعاج النفوس تُنتزع من تحت سيطرته، ولذلك حاول أن يقلب عمل الله. غيرة القديس فم الذهب أثارت عليه أعداء كثيرين في جميع أحوال المجتمع. ومن بين الأساقفة المتحاربين، احتل المركز الأول: ثيوفيلوس الإسكندري، الذي كان يغار من تأثيره القوي على الجميع، وكان منزعجًا لأنه لم يكن لديه الوقت لمنع رسامته أسقفًا؛ أكاكي بيري، الذي كان على عداوة مع القديس الأسقف لعدم استقباله بشرف خاص في غرف الأسقف؛ سيفيريان غابالا، الذي حاول، بدافع الطموح، أن يأخذ مكانه في غياب القديس الذهبي الفم؛ أنطيوخس بطلمايس أسقف حسود طموح فاحش وآخرون. ومن بين الكهنة والشمامسة، أولئك الذين انجرفوا بالجشع، والأشخاص ذوو الشخصية العنيفة، بلا قواعد وتطلعات نبيلة، مسلحون بشكل خاص ضده؛ كل أولئك الذين كانت الحياة النقية والقدوة التقية للقديس فم الذهب بمثابة عتاب لهم، والذين غالبًا ما كان رئيس القس المتحمس يكشف رذائلهم المختلفة. وكان من بين أعداء القديس فم الذهب بعض الزوجات الشريفات والغنيات اللواتي ساهمن بصلاتهن وثرواتهن في خدمة أعداء القديس. كل هؤلاء الأشخاص، مدفوعين بالكراهية والتعطش للانتقام، كانوا يبحثون عن فرص للافتراء على القديس. بعد الوصول إلى المحكمة، حاولوا جذب الإمبراطورة يودوكسيا إلى جانبهم. ومع ذلك، لم يكن من الصعب عليهم مواكبة ذلك. هذه المرأة، عبثا، فخورة، سريعة الانفعال، أرادت الجمع بين الرذيلة والفضيلة، وقواعد الإيمان مع عادات العالم، التي أدانتها تعاليم الإنجيل، وبالتالي لم تستطع أن تحب الشخص الذي أعلن دائمًا بجرأة استحالة خدمة الله والمال في نفس الوقت. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لوجود زوجها وإمبراطورية، كانت ممسوسة، في نفس الوقت، وفقًا للمؤرخ زوسيما، بحب لا يشبع للمال: أكاذيبها وسرقاتها ليس لها حدود. لقد ملأت المحكمة بالمخبرين الذين استولوا على ممتلكات الأغنياء عند وفاتهم، بغض النظر عن الإساءة إلى الأطفال والورثة الشرعيين الآخرين (315). والقديس يوحنا يتمرد باستمرار على محبة المال بين الناس (316)، وبالتالي فإن أحاديثه ضد محبة المال وقسوة الحكام الأقوياء جرحتها بشكل مؤلم. في هذه الأثناء، استغل الأساقفة المتحاربون كل فرصة لجلب القديس. فم الذهب لا يحبذ الإمبراطورة. ولكن بما أنه لم يكن هناك ما يكفي لاتهامه، فقد بدأوا في اتباع تعاليمه بعناية، وكانوا يعتزمون ملاحظة شيء يدينه، وبالتالي، في بعض الأحيان، يحرفون معنى خطبه، ويستخدمون أنقى الكلمات لاتهامه. قال القديس الذهبي الفم ذات مرة كلمة أدان فيها جميع النساء بشكل عام لمكرهن وتصرفاتهن الباطلة. لقد فهم الناس هذه الكلمة على أنها إشارة إلى الملكة، ووصلت الشائعات حولها إلى المحكمة من خلال منتقدي جون. ولما علمت الإمبراطورة بذلك اشتكت للملك من الإهانة التي لحقت بها وقالت إنهم بإهانتها يهينونه 317. هذا الظرف أخيرًا سلح الإمبراطورة ضد القديس فم الذهب وجلب الفرح لأعدائه. استغل الأساقفة والشمامسة والكهنة وكل شخص غير راضٍ عمومًا هذه الفرصة للتوحد وفي الحال، بكل قوة الكراهية التي لا يمكن التوفيق بينها، هاجموا المستنكر الشجاع لرذائلهم. وسرعان ما اجتمعت الجماعة الشريرة. لإشباع انتقامهم، الشيء الوحيد المفقود هو فرصة إزالة الأسقف القديس من بين قطيعه المحبوب. لكنه سرعان ما قدم نفسه. وكان هذا الحدث هو وصول رهبان النتريان إلى القسطنطينية، الذين طردهم ثيوفيلوس بطريرك الإسكندرية من الصحراء. ولكن بما أن العداوة ضد القديس يوحنا بدأت قبل هذا بكثير، فلنرجع قليلًا إلى الوراء وننظر إلى الأحداث التي سبقتها قليلًا. ثيوفيلوس، الذي أراد ذات مرة أن يضع إيزيدور على عرش القسطنطينية، في إحدى المناسبات، بدلاً من الحب، بدأ يكرهه. أعطت أرملة غنية تقية تدعى ثيودوتيا إيزيدورس ألف قطعة ذهبية، ليشتري بها ملابس متنوعة للأرامل والأيتام الفقراء، لكنها في الوقت نفسه طلبت منه ألا يعطيها لثيوفيلوس، إذ كانت تخشى أنه بسبب شغفه بالمباني لا يلبي طلباتها ويترك الفقراء بلا مساعدة. ووعد إيزيدور بأن يحقق رغباتها بكل دقة، وسرعان ما اشترى الفساتين ووزعها على جميع الفقراء. ولكن هذا الأمر لم يخفى على ثاوفيلس طويلاً. بعد أن تعلمت عن ذلك، اتصل به Isidore وسأل عما حدث. تحدث إيزيدور عن الأمر بكل صراحة. أثارت هذه القصة سخطًا عظيمًا لدى ثيوفيلس، لكنه أخفى انزعاجه وانتظر الفرصة للانتقام. ولكن إلى جانب هذا، كان ثاوفيلس يتضايق من إيزيدور، لأنه أثناء شهادته للحق، منعه من أن يتهم أحد قس الإسكندرية ببراءة (318). ومضى شهرين على هذا الحدث، وتظاهر ثيوفيلوس بأنه نسي كل شيء، وتم توزيع الملابس على جميع الفقراء الذين كانوا بالإسكندرية. ولكن، في الواقع، كان هدوءه خارجيا فقط، وفي روحه كان يخترع وسيلة أفضل للانتقام من إيزيدور الصادق. ولكن بما أنه لم يكن هناك ذنب حقيقي لإدانته، فقد اخترع ثيوفيلوس نفسه الافتراء عليه ورشوة شهود زور، وبالتالي تم اتهام إيزيدور وحرمانه من شركة أسرار القديس. لكن شهود الزور، المعذبين بالندم، سرعان ما أعلنوا علنًا أنهم، في الإنصاف، ليس لديهم ما يقولونه لاتهام القسيس، وأن ما قالوا ضده، قالوا بتحريض من البطريرك. مما أثار سخطًا كبيرًا بين الناس. لكن إيزيدور لم يبق في المدينة لفترة طويلة بعد ذلك؛ بعد أن سمع قريبًا عن نوايا ثيوفيلوس الشريرة، والتي سنتحدث عنها لاحقًا، بدأ يخشى على حياته، ولذلك ذهب إلى صحراء النتريان، حيث قضى شبابه 319. الجبل أو صحراء النتريان، الذي يسميه الطوباوي جيروم مدينة الله 320، لقدسية سكان الصحراء الذين عاشوا فيه، كان صحراء واسعة 321 جنوب بحيرة مارياتس، يحدها من الشرق صحراء شيهيت، ومن الجانب الآخر مع ليبيا وأرض مازيكوف، ويمتد إلى إثيوبيا. حصلت على اسمها من جبل قريب حيث كانت توجد كمية كبيرة من الملح الصخري (النترات) في البحيرات. وكان القديس أمون تلميذ القديس أنطونيوس الكبير أول من سكن هذا الجبل. وانتقلت منه الفضائل السامية لهذا الزاهد العظيم ومآثر الحياة الصحراوية الصعبة إلى تلاميذه. الصلاة، والمزمور، والصمت، والحرف اليدوية، والصوم الصارم، واليقظة التي تكاد تكون يقظة، ومآثر إماتة الذات، والتمرين في مسائل الحب، كانت شغلهم المستمر ليلًا ونهارًا، بعد نوم قصير. عاش النساك حياة ملائكية على الأرض. وكان بين سكان الصحراء آباء كثيرون اشتهروا، بالإضافة إلى مآثر الحياة الرهبانية الرفيعة، وموهبة المعجزات. لكن أشهر آباء الصحراء في الزمن الذي نصفه هم رؤساء الأديرة: أمونيوس وديوسكوروس ويوسابيوس وأوثيميوس الملقب بالطويل؛ كانوا إخوة مع بعضهم البعض. وكان الأسقف السكندري ثيوفيلوس يحبهم ويحترمهم كثيرًا، حتى أنه أخرج أحدهم وهو ديسقورس من الصحراء بالقوة، ونصبه أسقفًا على هرموبوليس. لقد كانوا معروفين للكثيرين خارج الصحراء بمعرفتهم العميقة بكلمة الله، والإيمان الحي، والتكريس الكامل للقديس الكنائس، الأمر الذي كان عليهم أن يتحملوا من أجله الغضب والاضطهاد من فالنس. وبينما كان هؤلاء سكان الصحراء الأتقياء، الذين نسوا العالم ونسيهم العالم، يمارسون تمجيد الله وأعمال التقوى المسيحية، خاصة المعبر عنها في المحبة، جاء إيزيدور إلى الصحراء، على أمل أن يجد السلام فيها وينهي أيامه بسلام. لكنه كان مخدوعًا: فخروجه لم يهدئ غضب عدوه، وبدلًا من أن يهدأ، جلب على نفسه وعلى سكان الصحراء الآخرين كل أعمال البطريرك الانتقامية الكارثية. لكي ينتقم من القسيس الهارب والنساك الذين استقبلوه بلطف، قرر هذا الرجل الذي لم يعرف كيف يضبط أهواءه، انجرف بالغضب والانزعاج، ماكرًا ومبتكرًا، أن يتهم هؤلاء الإخوة - الطويل وجميع النساك - بالانجراف بآراء أوريجانوس. وقد أعطى ظرف خاص هذا الاتهام غير العادل مظهر الحقيقة. قبل عدة سنوات من هذه الحادثة، وقع عدد قليل من النساك المصريين، البسطاء والوقحين، بسبب قلة تعليمهم، الملتصقين بالعبارات الخارجية للكتاب المقدس، والفهم الخاطئ لكلمات سفر التكوين: لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا (الفصل الأول)، في خطأ التجسيم. لقد تصوروا أن الله، مثل البشر، له عيون وأذرع وأرجل والجسد نفسه. عندما دخل أشخاص أكثر استنارة، يريدون إخراجهم من الخطأ، في منافسة معهم، وقدموا، مثل أوريجانوس، شرحًا لبعض مقاطع القديس. أطلق المجسمون على كل أولئك الذين تنافسوا معهم الكتاب المقدس، البعيدين جدًا عن مفاهيمهم الخام، أصوليين. وكان خطأ هؤلاء النساك متجذرًا في نفوسهم حتى أن أحدهم، وهو اسمه سيرابيون، وهو شيخ جليل كان قدوة في قداسته وقسوة حياته، أخرجه القديس بفنوتيوس من الخطأ، فسقط على الأرض وصرخ بكل قوته: ويل لي! لقد أبعدوا الله عني، فمن أعبد الآن؟ - يريد أن يقول إنه فقد تلك الصورة الحسية التي رسمها في مخيلته، يريد أن يتخيل نفسه في الصلاة واقفاً أمام وجه الله نفسه. وقد التزم سكان الدير بشكل خاص بهذا الخطأ، لكن الذين عاشوا في جبل نيتريا أكدوا، على العكس من ذلك، روحانية الكائن الإلهي، ولهذا أطلق عليهم اسم الأوريجانيين. صحيح أنه في صحراء النتريان كانت تُقرأ أعمال أوريجانوس؛ إلا أنهم كانوا بعيدين عن أوهامه. ولكن في ذلك الوقت كان هناك فئتان من الأوريجينوسيين: الطائفيين والمدافعين عن أوريجانوس. الأولون اعتمدوا لأنفسهم كل أخطاء أوريجانوس بدون أي تفسير، وكانوا مذنبين لأنهم كانوا يحملون آراء رفضها تعليم الكنيسة. وجادل آخرون بأن كتب أوريجانوس كانت فاسدة، وأن أوريجانوس نفسه لم يعلم مثل هذه الأخطاء أبدًا، وأنه يمكن تطهير الإنسان من خليط السم وقراءة دروس الفضيلة التي تحتوي عليها بفائدة كبيرة. ومن الممكن أن يكون هذا الرأي في ذلك الوقت لأن الكنيسة لم تكن قد أصدرت بعد حكمًا حاسمًا على كتابات أوريجانوس، أو على الأقل لم تكن قراراتها قد أصبحت معروفة بعد. وقد وافق كثير من الأتقياء والعلماء على كتابات أوريجانوس، حتى ثيوفيلوس نفسه، الذي أعلن رأيه فيها، يقول: إن كتابات أوريجانوس مثل مرج منثور بجميع أنواع الزهور: إذا وجدت فيها شيئًا صالحًا قطفه، وما يبدو لي شوكًا أتركه كشوك. 322 ولكن بعد ذلك بقليل، أراد أن يجذب إلى جانبه أبيفانيوس، أسقف سلاميس، وهو رجل محترم مدى الحياة (323)، ولإرضاء الناسك المصريين الساخطين (324)، اتهم كتابات أوريجانوس، وفي رسائله، وفقًا للعرف المرسل إلى كنائس مختلفة للإعلان عن عطلة عيد الفصح، أدان جميع أخطائه. إلا أنه في البداية نظر إلى هذا الأمر بنوع من اللامبالاة، لكنه سرعان ما بدأ يضطهد سكان الصحراء الذين لم يقبلوا رأيه بغضب ومرارة. إن قناعات رهبان النتريان، الذين كانوا لا يزالون يحاولون الدفاع عن عمل أوريجانوس، وخاصة محبتهم التي قبلوا بها إيزيدور، بدت لثيوفيلوس خطيئة لا تغتفر. مدفوعًا بالكبرياء المهين، مدفوعًا بالتعطش للانتقام، أمر بطرد جميع الرهبان من الجبل، حتى من أعماق الصحراء لاستخراج أكرمهم، أي القادة الذين تحدثنا عنهم. هؤلاء النساك المتواضعون، الذين فوجئوا بمثل هذا الأمر الرهيب، لكنهم لم يعرفوا سببه، جاؤوا إلى الإسكندرية ليسقطوا عند أقدام البطريرك ويكتشفوا من شفتيه ما هو الغرض والدافع من أمره الذي كان فظيعًا جدًا بالنسبة لهم. فلما رآهم ثيوفيلوس، اشتعل غضبًا رهيبًا، والتفت على عجل إلى أمونيوس، وهو رجل عجوز محترم بالفعل، حتى أنه ضربه، واصفًا أوريجانوس بصوت عالٍ بالمجدف اللعين. بعد ذلك، لم يكن أمام النساك الفقراء خيار سوى العودة إلى أماكنهم. وتجولوا بهدوء في زنازينهم المنعزلة، حيث بدأوا مرة أخرى وبحماسة أكبر مآثر الصلاة المعتادة، ووجدوا السلام في شهادة ضميرهم الطاهر. ومع ذلك، لم يكتف ثاوفيلس بالإهانة التي ألحقها شخصيًا بهؤلاء الآباء المبجلين؛ لكنه عقد مجمعًا من الأساقفة التابعين (325)، ودون أن يدعو أحدًا من سكان الصحراء للإجابة، ودون أن يمنحهم أي وسيلة أخرى للدفاع عن أنفسهم، حرم الشيوخ الثلاثة، ومن بينهم أمونيوس وديسقوروس. ولم يجرؤ على إلحاق نفس الظلم بالجميع. إلا أن انتقام ثاوفيلس لم يقتصر على هذا؛ لقد اجتذب إلى الخداع العديد من الرهبان الإسقيطيين، وهم أناس بسطاء وغير متعلمين، وبعضهم لا يعرف حتى القراءة والكتابة، وكتب إلى الأديرة في الصحراء ألا يصدقوا ديسقورس وإخوته الذين يزعمون أن الله غير مادي. قال إن الله، بحسب شهادة الكتاب المقدس، له عيون وآذان وأذرع وأرجل مثل الناس؛ وشركاء ديسقوروس، يقلدون أوريجانوس، يقدمون العقيدة الشريرة القائلة بأن الله ليس له عيون، ولا أذنان، ولا أرجل، ولا أيادي. وبهذه الحكمة الكاذبة خدع كثيرين من الرهبان فحدثت البلبلة بينهم. وبالطبع فإن المتعلمين منهم لم ينجرفوا بهذه الحيلة وظلوا إلى جانب ديسقورس وأوريجانوس. لكن غير المتعلمين، الذين كان عددهم أكبر بكثير، والذين كانوا متحمسين بشكل خاص، تمردوا على الفور ضد الإخوة. فحدث انقسام بينهما، وبدأ كل طرف في لوم الآخر بالفسق. ومن هنا نشأت عداوة شديدة واندلعت حرب لا يمكن التوفيق بين الرهبان. ولما علم ثيوفيلوس أن هدفه قد تحقق، وصل مع حشد كبير وجنود مأخوذين من الوالي المصري، إلى نيتريا، حيث يوجد العديد من الصوامع، وبدأ في تدمير كل شيء بالنار والسيف وضرب أولئك الذين يحملون رأي خصومه الرئيسيين، حتى لم يتمكن ديسقورس وإخوته من الهروب من الخطر المحدق بصعوبة (326). عندما انسحب ثيوفيلوس وشركاؤه إلى الإسكندرية، تقاعد ديسقوروس وأمونيوس مع العديد من النساك الآخرين، الذين لم يعد لديهم مأوى في الصحراء، إلى القدس، ومن هناك أتوا إلى سكيثوبوليس وبقوا هناك لبعض الوقت؛ لأن البقاء هناك بسبب كثرة أشجار النخيل التي يستخدم الرهبان أوراقها في عملهم المعتاد كان يعتبر مناسبًا 327. لكن ثيوفيلوس ، الذي كان يلاحق المنفيين الفقراء في كل مكان ، كتب إلى الأساقفة الخاضعين لولايته حتى لا يمنحوهم مأوى في أي مكان. وفي الوقت نفسه، في الوقت نفسه، أرسل أشخاصًا من نفسه إلى القسطنطينية، جزئيًا حتى ينشروا أولاً الافتراء هناك ضد الطويلين، وجزئيًا لمعارضتهم إذا بدأوا في طلب أي شيء من الملك. ولما علم بذلك أمونيوس ورفاقه أبحروا إلى القسطنطينية. - كان إيزيدور معهم - وحاولوا معًا فضح المؤامرات الموجهة ضد أنفسهم أمام بلاط الملك والأسقف يوحنا. وكانوا يأملون أن يساعدهم هذا الأخير، باعتباره مدافعًا عن الجرأة القانونية، في قضية عادلة. شارع. استقبل يوحنا الرجال الذين أتوا إليه بلطف، وعاملهم بإكرام، ولم يمنعهم من الصلاة في الكنيسة، مع أنه لم يسمح لهم بالتواصل مع القديس تاين - لأن السماح بذلك قبل فحص القضية سيكون مخالفًا للقوانين - لكنه كتب إلى ثاوفيلس ليرد الاتصال إليهم، لأنهم يفكرون في الله بحق، وإذا كان من الضروري فحص قضيتهم في المحكمة، فقد وعد بإرسال من يريد أن يحكم. ولكن ثاوفيلس لم يجبه بشيء. وفي هذه الأثناء انتشرت في الإسكندرية إشاعة كاذبة مفادها أن يوحنا كان على اتصال بديسقورس ورفاقه، وكان مستعدًا لمساعدتهم في كل شيء؛ لذلك، بدأ ثيوفيلوس يحاول بكل الطرق، وكأنه ينتقم ليس فقط من ديوسكوروس وإيزيدور، ولكن أيضًا من القديس يوحنا الذي يجب عزله من العرش الأسقفي. أرسل رسائل إلى أساقفة جميع المدن، أخفى فيها نيته، وأدان بوضوح فقط أعمال أوريجانوس 328. وبعد أن اعتقد أنه سيكون من المفيد جدًا له إقناع أسقف قبرص أبيفانيوس سلاميس، وهو رجل محترم مدى الحياة والأكثر شهرة بين جميع معاصريه، بالمشاركة في العمل المقصود، بدأ يبحث عن صداقته. أبيفانيوس، الذي كان يكره أعمال أوريجانوس لفترة طويلة، صدق رسالة ثيوفيلوس بسهولة وفي اجتماع الأساقفة القبارصة منع قراءة كتب أوريجانوس. ثم كتب مرسومًا في هذا الأمر إلى الأساقفة الآخرين وإلى أساقفة القسطنطينية، يحثهم على عقد المجامع والموافقة على الأمر نفسه. وكتب ثاوفيلس أيضًا عن نفس الشيء. جون. لكن القديس الذهبي الفم لم يعتبر الاهتمام بهذا الأمر جديرًا بالاهتمام، ونظر إلى رسائل أبيفانيوس وثيوفيلوس كأمر ثانوي. في هذه الأثناء، حاول بعض رجال الحاشية ورجال الدين، الذين كان لديهم عداء تجاه القديس يوحنا، بعد أن علموا أن ثيوفيلوس كان قلقًا بشأن الإطاحة به، ومساعدة أسقف الإسكندرية بعناية، أن يعقدوا مجمعًا كبيرًا في القسطنطينية. بعد أن تعلمت عن ذلك، أصبح ثيوفيلوس أكثر نشاطا وأمر الأساقفة المصريين بالذهاب إلى القسطنطينية. وسأل أبيفانيوس وغيره من الأساقفة الشرقيين عن ذلك كتابيًا وسارعهم بالمغادرة؛ وسرعان ما ذهب هو نفسه إلى هناك 329. وبعد ذلك بقليل، وصل أبيفانيوس إلى القسطنطينية، وتمركز بالقرب من كنيسة القديس مرقس. وكان يوحنا على بعد سبعة أميال من المدينة، وخرج من السفينة، وعقد اجتماعًا، وبعد أن رسم شماسًا، وصل للوقت إلى المدينة 330. وتكريمًا له، خرج القديس يوحنا للقائه مع جميع الإكليروس. ولكن أبيفانيوس أوضح أنه يصدق الافتراء على القديس يوحنا. لأنه إذ أقنع بالبقاء في مباني الكنيسة، لم يوافق وتجنب الاجتماع مع القديس يوحنا، وفي هذه الأثناء، دعا الأساقفة الذين عاشوا غالبًا في القسطنطينية، وأظهر لهم التعريف ضد كتابات أوريجانوس وأقنع البعض بالتوقيع عليه. ومع ذلك، تم إيداع أكثر من نصفهم 331. القديس فم الذهب، الذي لا يزال يحتفظ باحترام عميق في روحه للشيب والفضائل المجيدة لإبيفانيوس، لم يشعر بالإهانة فقط لأنه، خلافًا للمرسوم، قام بالرسامة في كنيسته، بل طلب منه أيضًا أن يعيش معه في منزل الأسقف. إلا أن أبيفانيوس رد على ذلك فقال إنه لن يعيش معه ولا يصلي معه حتى يطرد أتباع ديسقوروس من المدينة ويعلن موافقته على إدانة كتابات أوريجانوس. وبما أن القديس فم الذهب تردد في تلبية هذا الطلب، بحجة أنه سيكون من التهور اتخاذ قرار بشأن أي شيء هنا قبل تحديد المجمع المسكوني، فقد نصح أعداؤه أبيفانيوس باستخدام وسيلة أخرى. وكانوا يستعدون لعقد مجمع في كنيسة الرسل، وأقنعوا الأسقف القبرصي بالتقدم وأمام كل الشعب بإدانة كتب أوريجانوس، وحرمان أتباع ديسقورس من الكنيسة، واتهام يوحنا بالوقوف إلى جانبهم. أعاد القديس يوحنا سرد هذا - وفي اليوم التالي، عندما دخل أبيفانيوس الكنيسة بالفعل، أعلن له سيرابيون، نيابة عن يوحنا، ما يلي: "أبيفانيوس! " أنت تفعل أشياء كثيرة تتعارض مع اللوائح: أولاً، تقوم بالرسامة في الكنائس التابعة لي؛ ثانيًا، بدون إذني، وباستخدام سلطتك فقط، تقوم بأداء الخدمات الإلهية فيهم. لقد دعوتك ذات مرة، ورفضت، ولكن الآن تدخل دون إذن. فاحذر أن لا يكون هناك سخط بين الناس، فلا تتعرض أنت للخطر. بعد أن سمع أبيفانيوس ذلك، غادر الكنيسة خوفًا، وأغرق يوحنا بالتوبيخ القاسي، وأبحر إلى قبرص. ولكن قبل وصوله إلى قبرص مات أثناء الرحلة على متن السفينة 332. من الصعب تحمل القذف والافتراء من الأشخاص الأشرار ذوي النوايا السيئة، ولكن تجربة نفس الشيء من الأشخاص الذين اعتدنا على احترامهم وحبهم، أصعب مائة مرة، ولا يطاق. بعد ذلك يتضح مدى عظمة حزن القديس. فم الذهب، الذي التقى في القديس عيد الغطاس، لديه مثل هذه الكراهية الشديدة. ومع ذلك، فإن علاقتهم، قاتمة المظهر، ليست كذلك في جوهرها. لقد خدع ثيوفيلوس أبيفانيوس. ولكن تحت تأثير نصيحته، الأهداف العاطفية التي لم يستطع اختراقها، كان هو نفسه طاهر النية، لأنه تصرف بدافع الغيرة التقية والحفاظ على نقاء الإيمان. فيما يتعلق بالقديس فم الذهب، كان هذا الظرف مفيدًا لأن أرثوذكسيته تجلت في نور أعظم، ومن خلال صبر التجارب الجديدة، منحته الفرصة لكسب تاج أكثر تألقًا. بعد رحيل أبيفانيوس، اضطر النساك النتريان، الذين أصابهم الإرهاق بسبب اضطهاد ثيوفيلوس، إلى طلب العدالة والحماية من الإمبراطور نفسه. لقد قدموا شكوى إليه، والتي تحدد فيها جميع المؤامرات والفظائع التي ارتكبها ثيوفيلوس، وكذلك الافتراء والافتراء على الرهبان الذين تصرفوا في القسطنطينية بناءً على اقتراحه، وطلبوا منه، باستدعاء ثيوفيلوس، تقديم هذه القضية إلى المحكمة والنظر في رئيس أساقفة القسطنطينية. فوافق الإمبراطور على طلبهم، وأرسل أحد الرسميين لثيوفيلوس. وفي الوقت نفسه، كان القضاة ينظرون في التهم الموجهة ضد محاميه. وهؤلاء، الذين لم يكن لديهم القوة لتبرير أفعالهم غير المشروعة، اعترفوا بأنهم تصرفوا بناءً على اقتراح بطريرك الإسكندرية. ونتيجة لهذا الاعتراف، تم اعتبارهم افتراءات خبيثة وسجنوا. منهم من مات هناك، ومنهم من نفي. لكن هذه المحاكمة العادلة للمجرمين لم توقف الأعمال الخبيثة ضد رئيس أساقفة القسطنطينية الأقدس، ولكن يمكن القول أنها كانت بمثابة بداية الاضطهاد العدائي ضده، والذي انتهى أخيرًا بنفيه وموته. عندما سمع ثيوفيلوس عن مصير الرهبان الذين أرسلهم إلى القسطنطينية، أصبح ساخطًا جدًا. تم استدعاؤه إلى العاصمة بمرسوم من القيصر للتبرير، وسارع إلى هناك، ولكن ليس للمحاكمة، بل للحكم. واقتناعا منها بضعف شخصية الإمبراطور أركاديوس، بدعم من الإمبراطورة يودوكسيا، التي كانت، في التعليم الذي يتحدث به القديس فم الذهب، ضد النساء بشكل عام، إذ رأت إهانة شخصية لنفسها، كتبت إليه تطلب منه أن يسرع في تحريرها من الأسقف المكروه. واثق من مساعدة الأساقفة ورجال الدين ومختلف رجال الحاشية الذين كانوا ساخطين في القديس فم الذهب بسبب قسوته وإداناته القوية - ذهب إلى القسطنطينية بثقة لاتهام وعزل عدو القديس فم الذهب الذي يبدو غير قابل للتوفيق. ولذلك استدعى ثاوفيلس أساقفة كثيرين من مدن مختلفة ووصل معهم إلى القسطنطينية. حضر الكاتدرائية في الغالب أولئك الذين، لأي سبب من الأسباب، يكنون العداء للقديس يوحنا. وظهر أيضًا من حرم القديس فم الذهب من أسقفيته 333. ولما وصل ثاوفيلس صعد القديس. وطلب منه الذهبي الفم أن يقيم مع عائلته في أحد البيوت التابعة للكنيسة، وقدم له كل ما يحتاجه للصيانة. لكن ثيوفيلوس رفض ضيافة القديس فم الذهب، وأقام في أحد البيوت الملكية المسمى هادئ 334. ولم يرد حتى أن يرى القديس فم الذهب، لا يتحدث معه ولا يشارك في الصلاة معه، ويعبر بشكل عام عن تجنب الاتصال به تمامًا. لكن القديس الذهبي الفم أرسل فيما بعد مرارًا وتكرارًا إلى ثاوفيلس يطلب منه أن يشرح له سبب سخطه، ويطلب منه المغفرة إن كان قد أخطأ إليه بأي شكل من الأشكال، وبذلك يتوقف الفتنة التي تحدث بين الناس بسبب اختلافهم. لكن ثاوفيلس كان بعيدًا عن تقليده في مشاعر الوداعة والسلام هذه. فهو لم يقم بزيارته ولم يقدم أي إجابة فحسب، بل حاول أيضًا بكل الطرق الإطاحة به من المنبر وحتى قتله. وللقيام بذلك، حاول أولاً قدر الإمكان تحريض أعداءه ضده لكي يكون له دعم فيهم. وسعى إلى هذا الهدف بكل الطرق، واعتبر كل الوسائل مباحة. لقد أمطر المال بيد سخية على رجال الحاشية وغيرهم من النبلاء في القسطنطينية ، واجتذب إليه الأشخاص الحسيين والشهوانيين بعشاء فخم ؛ لقد خدع البعض بكلمات تملق، ووعد الآخرين بأعلى درجات الشرف والكرامة؛ لقد أثار غضب الساخطين أكثر من خلال الإشارة إلى الإهانات التي وجهت إليهم بسبب أفعاله الفخرية والازدراء في رأيه. 335. وقد ساعد في نواياه بشكل خاص سيفيريان، أسقف غابالا، وأكاكيوس، أسقف بيري، وإسحق، أسقف إيسوريا. ولما هيأت العقول لإجماع الاتهام على القديس الذهبي الفم، استدعى ثيوفيلوس اثنين من شمامسة كنيسة القسطنطينية، اللذين أصبحا أعداءً شديدين للقديس الذهبي الفم لأنه طردهما من الإكليروس، أحدهما بتهمة القتل، والآخر للحياة النجسة. ووعدهم ثيوفيلوس، كما لو كان يشفق على مصيرهم، بإعادتهم إلى أماكنهم السابقة إذا قرروا العمل بالتنسيق مع المتهمين بأسقفهم، والتوقيع على لوائح الاتهام التي سيبلغهم بها (336). هذان الشخصان، المستحقان للموت، بحسب بالاديوس، قبلا العرض بفرح ووقعا على الورقة التي قدمها. كان هذا بالفعل استحواذًا رائعًا لثيوفيلوس. تم رسم المؤامرة بنجاح بما يتجاوز توقعاته. وحالما تلقى مذكرة الاتهام، ذهب على الفور إلى بيت إفغراف، وهي أرملة غنية ونبيلة، كانت معروفة بكراهيتها الخاصة للقديس فم الذهب. واجتمع هنا: سفيريانوس وأكاكيوس وغيرهما من الأساقفة الذين كانوا يكرهون القديس. لقد ناقشوا لفترة طويلة حول كيفية بدء العمل، وقرروا أخيرًا تقديم التماس إلى الإمبراطور للحصول على إذن بجمع مجلس لمحاكمة القديس فم الذهب، وتم تنفيذ الفعل على الفور. فتح ذهب ثيوفيلوس له أبواب المقصورات الملكية وجعله محبوبًا إلى أعلى المراتب. حاولت Eudoxia، بسبب الاستياء الشخصي من الأسقف، مساعدتهم في التأثير على الإمبراطور - وقد حظي طلبهم بالرضا المنشود. لكنهم لم يجرؤوا على عقد مجمع في القسطنطينية، لأنهم كانوا خائفين من محبة الشعب لراعيهم. لذلك، غادر الأساقفة المتهمون العاصمة، واجتمعوا في إحدى ضواحي خلقيدونية التي كانت تسمى أوك 337، حيث بنى روفينوس قصرًا رائعًا وديرًا وكنيسة على شرف الرسولين بطرس وبولس 338. وما إن اجتمع المجمع المكون من 36 أسقفًا برئاسة ثيوفيلوس، وبرفقته العديد من رجال الدين غير الراضين، حتى ظهر الشماس يوحنا وقدم إلى المجمع مذكرة تحتوي على 29 اتهامًا ضد القديس فم الذهب. في هذه النقاط اتهم بطرد الشماس يوحنا من الإكليروس لأنه ضرب خادمًا معينًا. وأنه قام بسجن راهب افترى على الأخوة لونج ؛ أنه افتراء على رجال الدين، وكتب كلمة ضد رجال الدين الذين كان لديهم نساء في منازلهم كمساعدين؛ وأنه أدان ثلاثة شمامسة بتهمة السرقة؛ وأنه لم يستقبل أكاكيوس أسقف أيبيريا بالاحترام الواجب؛ أنه وبخ وضرب البعض. كما اتهموه بأنه يأكل دائمًا بمفرده ولا يدعو أحدًا للانضمام إليه؛ وأنه فخور ومتكبر وبخيل. أنه أعطى المال للأساقفة المزودين لهم حتى يعاملوا رجال الدين بشكل أكثر صرامة ؛ وأنه دخل الكنيسة وخرج منها بدون صلاة؛ أنه خلع ملابسه ولبسها على كرسي الأسقف ؛ أنه أكل بوستيلا ونصح الآخرين بتناوله وشرب الماء بعد القديس النعوت؛ وأنه أجبر على تسخين الحمام لنفسه وحده؛ أنه باع الرخام الذي أعده سلفه نكتاريوس لتزيين كنيسة القديسة أنسطاسيا. وقد حاول أعداء القديس فم الذهب أن يوجهوا إليه اتهامات شديدة حتى أنهم أرسلوا بعض الممثلين الموثوقين إلى أنطاكية لدراسة حياته السابقة، آملين أن يجدوا ما يدينه. لكن جهودهم ذهبت سدى. من بين جميع الاتهامات الموجهة إليه، كان بعضها كاذبا، والبعض الآخر يتناقض مع بعضها البعض، وبالتالي دمرت بعضها البعض، والبعض الآخر كان ضئيلا وبالتالي لا يمكن أن يكون أساسا للإدانة؛ البعض، على الرغم من أنهم كانوا حقيقيين، خدموا في مدح ومجد القديس. فم الذهب، وليس لعاره. ومع ذلك، كانت الاتهامات ثمرة الكراهية والظلم للمتهمين الأشرار. ولكن رغم كل هذا أرسل المجمع الشرير يستدعي القديس الذهبي الفم ليبراءه من التهم المنسوبة إليه. وأمر سرابيون والقس تيجرس والقارئ بولس أن يحضروا معه، لأنهم كانوا أيضًا عرضة للاتهامات مع يوحنا. لكن القديس يوحنا إذ رأى أن القضاة هم أعداءه الوحيدون، لم يذهب إليهم مطالبًا بمجمع مسكوني لإجراء محاكمته (339). إن المجمع الذي جمع لحماية القديس الذهبي الفم في القسطنطينية، من بين 40 أسقفًا، أرسل من نفسه ثلاثة أساقفة وكاهنين للحياة المقدسة، ليقولوا لمجمع دب أنه لا يمكن الحكم على أي أسقف خارج أبرشيته وأن مجمعهم أكثر عددًا وأعظم أهمية، فهو يتكون من أربعين أسقفًا، منهم سبعة مطارنة. ولكن متى أعلن هؤلاء الأساقفة رأيهم في مجمع أوك؟ ثم سقطت هذه الكاتدرائية في حالة من الجنون لدرجة أن أحدهم تعرض للضرب وتمزقت ملابس الآخر وعلق الثالث حول رقبته سلاسل حديدية تم إعدادها للقديس يوحنا. وبعد أن علمت بهذا، قال القديس. رفض يوحنا بحزم المثول في مثل هذا المجمع ، مطالبًا بعقد مجمع مسكوني للحكم على نفسه وإزالة أعدائه الشخصيين 340. لكن الأساقفة رغم ذلك استدعوه أربع مرات أخرى 341. وفي نفس اليوم تم إرسال مشاة وكاتب مخطوط من القصر وحثوا القديس. جون للذهاب إلى المجلس للحصول على إجابات. ولكن بما أنه دُعي أربع مرات، كان القديس يوحنا يطالب في كل مرة بمجمع مسكوني؛ ثم قام الأساقفة، المعادون له، ولم ينسبوا إليه أي ذنب آخر سوى أنه، عندما دعا، لم يطيع، خلعوه (342). أرسل المجمع تعريفه إلى الإمبراطور للموافقة عليه، الذي، دون قراءة أوراق القديس يوحنا، ودون حتى رؤيته، أعطى الأمر على الفور بإرسال رئيس الأساقفة إلى الأسر (343). Deposition of St. Chrysostom became known in the evening and caused the greatest confusion among the people. كان الناس يحرسون الكنيسة طوال الليل حتى لا يسحبوه منها، وصرخوا أنه ينبغي النظر في التهم الموجهة إليه في مجلس كثير جدًا، ولم يسمحوا للأشخاص الذين عينهم القيصر بنقله إلى المنفى. But a new decree came out from the king, commanding that the bishop be taken as soon as possible and sent into exile. ولما علم القديس الذهبي الفم بذلك، وخوفًا من عدم حدوث تمرد بسببه، وعدم اختلاق أعدائه تهمة جديدة ضده بعصيان الملك، وعدم تعرض الشعب لمسؤولية وعقوبة السخط، قصد سرًا من الشعب أن يسلم نفسه إلى يد أحد الموظفين الذين عهد إليهم بأخذه إلى برينيتا في بيثينية 344. لكنه أراد أن يودعه. قطيعه اللطيف، أخبر الناس محادثة حاول فيها أن يغرس فيهم الصبر والخضوع لإرادة العناية الإلهية، التي ألهمت قلبه. "أمواج شديدة، عاصفة شديدة! لكنني لا أخاف من الغرق: لأني واقف على صخرة. ليضطرب البحر؛ لا يمكنه أن يسحق حجرًا! لترتفع الأمواج؛ لا تستطيع أن تبتلع سفينة يسوع! أخبرني، ما الذي يجب أن أخاف منه؟ هل هو الموت حقًا؟ الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح (فيلبي 1: 21). هل هناك حقًا روابط؟ أرض الرب وملئها (مز 23: 1). هل هي حقًا جرد للأشياء". لم ندخل إلى هذا العالم بشيء، كأننا نستطيع أن نخرج ما نستطيع من تحت (1 تيموثاوس 6: 7). إنني أحتقر مخاوف هذا العالم، وأضحك على بركاته، ولا أخاف من الفقر، ولا أرغب في الحياة، ولا أخاف من الحياة إلا نجاحك معًا لا يستطيع الإنسان أن ينفصل. إن قيل عن الزوج والزوجة: الله يوحد، لا يفرق الإنسان (متى 19: 6)، إذا كان الزواج لا يمكن فسخه، فكم بالحري يمكن حل كنيسة الله ليس أقوى من الكنيسة! كم عدد المقالي والأفران التي استخدموها؟ كم عدد أسنان الحيوان؟ كم عدد السيوف الحادة؟ لكن لم يكن لديهم الوقت لفعل أي شيء. أين هؤلاء الأعداء؟ لا أحد يتحدث عنهم: لقد تم نسيانهم جميعًا. أين هي الكنيسة؟ إنها تشرق أكثر إشراقا من الشمس. إذا ظل المسيحيون لا يقهرون حتى مع وجود عدد قليل منهم، فهل من الممكن هزيمتهم الآن، والكون كله مليء بالتقوى؟ لا تنزعج من الحدث الحالي. أظهر لي حبك في هذا، بإيمان لا يتزعزع. عندي عهد الرب وعلى قوتي لا تعتمد. لدي كتابه المقدس. هو سندي، هو حصني، هو ملاذي الهادئ. دع الأرض كلها تكون في حالة اضطراب! لدي رسالة، قرأتها: الكلمات فيها هي جدار وسياج بالنسبة لي. ما الكلمات؟ وأنا معك إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20). المسيح معي فمن أخاف؟ لترتفع عليّ الأمواج، وليدع البحر غضب الأقوياء! وهذا بالنسبة لي أضعف من شبكة العنكبوت. ولولا أنك منعتني من حبك، لكنت غادرت هنا الآن. أصلي دائمًا: لتكن مشيئتك يا رب! ليس كما يريد هذا أو ذاك، بل كما تريد أنت. هنا حصني، هنا حجري الثابت، هنا عصاي التي لا تتزعزع! إن شاء الله فليكن! إذا كان يريد أن يوقفني هنا، أشكره. سأشكره أينما اختارني." "لا تحرج من أي شيء. حاول أن تكون في الصلاة. لقد فعل الشيطان هذا ليطفئ رغبتك في الصلاة. لكن لم يكن لديه الوقت على الإطلاق. أراك أكثر حماسا واجتهادا. غدا سأخرج معك للصلاة. حيث أنا، هناك أنت؛ وأينما كنت، هناك أنا. نحن جسد واحد. لكن الجسد لا ينفصل عن الرأس، كما أن الرأس لا ينفصل عن الجسد. يفرقنا المكان، ولكن يجمعنا الحب؛ ولا حتى الموت يستطيع أن يفرقنا. وإن كان جسدي يموت، فإن نفسي ستحيا وستذكر هذا الشعب. أنتم آبائي فكيف أنساكم. أنتم عائلتي، أنتم حياتي، أنتم مجدي. إذا نجحت؛ هذا هو مجدي، وحياتي مثل الثروة في خزانتك. أنا مستعد أن أضع روحي ألف مرة من أجلك، ولا أستحق أي امتنان؛ لأنني أقوم بواجبي. والراعي الصالح يبذل نفسه عن خرافه (يوحنا 10: 11). دعهم يخنقونني ألف مرة، ويقطعون رأسي ألف مرة! وهذا الموت سيؤدي إلى الخلود. أتحمل كل شيء من أجل حبي لك: لأنني أفعل كل شيء لأوفر لك الأمان؛ حتى لا يدخل غنمي غريب وتبقى كاملة. هذا العمل الفذ لي سيجلب لي التاج. وما الذي لن أتحمله من أجلك؟ أنتم إخوتي المواطنين، أنتم آبائي، أنتم إخوتي، أنتم أبنائي، أنتم أعضائي، أنتم جسدي، أنتم نوري، وأفضل من النور. لقد أعطيتني دائمًا ما أردت. احتقرت المؤقت ورفضت الأرضي. لقد صعدوا إلى السماء وتخلوا عن القيود الجسدية وحاولوا تحقيق تعاليم الرب بسعادة. ولكن ربما يسمح لي الله أن أتحمل ما هو خبيث في حقي ليختبرني بالمصائب؛ لأن النصر بالطبع يعتمد على العمل، والتاج مُجهز للمآثر. لأن بولس الإلهي قال أيضًا: "أنا قد مضت ولكن حفظت الإيمان، والباقي محفوظ لي إكليل البر" (2 تي 4: 7). ليكرمك الرب الأبدي بهذا التاج! 345. وهكذا، في اليوم الثالث بعد إدانته، في فترة ما بعد الظهر، سلم نفسه سرًا إلى يد مسؤول ملكي، وأثناء الليل تم نقله بالسفينة إلى الجانب الآخر من المضيق إلى برينيتا، المكان المخصص للمنفى. ولكن بمجرد انتشار الخبر عن عزل القديس الأسقف، غضب الشعب كله بشدة. وصل ثيوفيلوس مع أساقفة آخرين إلى القسطنطينية في الصباح لتهدئة اضطرابات الناس: ولكن بما أن الجميع علموا بأفعاله الخبيثة ضد القديس فم الذهب ورأوا فيه أحد المذنبين الرئيسيين في الكارثة التي حلت بهم؛ ثم سمعت صرخات السخط واللعنات عليه من كل مكان. وحتى حياته ذاتها كان من الممكن أن تكون في خطر لو لم تكن محمية بالقوة المسلحة. وتم التعبير عن التذمر في صرخة الشعب ليس فقط ضد الأساقفة، ولكن أيضًا ضد القيصر نفسه. كثيرون حتى أولئك الذين ليسوا على استعداد تجاه القديس. بدأوا يشعرون بالأسف على فم الذهب وقالوا إنه تعرض للافتراء، على الرغم من أنهم كانوا ينتظرون بفارغ الصبر شهادته قبل وقت قصير. سفريانوس، يريد تبرير تصرفات المجمع أمام الشعب، ذهب إلى المنبر وبدأ يدين القديس يوحنا، قائلًا إنه إذا لم تتم إدانته بأي شيء آخر، فإن تصرفاته المتغطرسة وحدها ستكون سببًا كافيًا لعزل هذا الأسقف، لأن كل الخطايا تُغفر للناس، لكن الله يعارض المتكبر 346. وقد أثار هذا سخط الناس أكثر، وكانوا قلقين بشكل لا يقهر. حشود عديدة من أتباع القديس فم الذهب من الكنيسة إلى الساحة ومن الساحة إلى القصر والعودة. سُمعت في كل مكان صرخات وتنهدات وتذمر وشتائم وشتائم ضد الكاتدرائية وأركادي نفسه. وطالب الجميع بعودة القديس أسقف، ولكن دون جدوى؛ لم يستمع إليهم أحد. أخيرًا، اقترب الليل، وهبت قوى الطبيعة الرهيبة لمساعدة الأشخاص الضعفاء وتحدثت بصوتهم الذي يرتعش. مع حلول الليل، أصبحت السماء مغطاة بالغيوم الداكنة، وحلت قصف الرعد الذي يصم الآذان محل صرخات الناس الرهيبة؛ كان البحر يغلي، وسمع في كل مكان آهات الأمواج الهائجة، النذير المعتاد للكوارث الكبرى. استولى الخوف العام على سكان المدينة، وانتظر الجميع بخوف شيئًا فظيعًا؛ وبعد ذلك، في ظلام الليل، اهتزت المدينة فجأة من زلزال قوي. وفي هذه الظاهرة الطبيعية المدمرة، رأى الجميع إعدام الله لأسقف بريء أدين ظلمًا، وجاءت صرخات رهيبة من جميع أنحاء المدينة. صرخ الجميع: "هذا هو إعدام السماء، هذا هو إظهار غضب السماء الصالحة! الويل لنا! سنضيع إذا لم يُرجع الأسقف القديس! " توسلت الملكة، التي خافت من الزلزال وصراخ الشعب، إلى الإمبراطور أن يعيد القديس فم الذهب، وأرسلت إليه عند الفجر خصيها بريزون برسالة تؤكد له فيها أنها بريئة من المخططات المدبرة ضده، وأنها تحترمه كخادم الله والمرشد السري لأولادها، 348 وطلبت منه العودة إلى العاصمة في أسرع وقت ممكن وإنقاذ المدينة من الخطر 349. تحرك كل من الإمبراطور والإمبراطورة بفارغ الصبر لرؤية القديس. أرسل الأسقف، باعتباره السبب الوحيد لتهدئة العواصف المتصاعدة، سفراء باستمرار واحدًا تلو الآخر، حتى ظهرت قوارب السفراء 350 في جميع أنحاء مضيق البوسفور. ولكن ما إن انتشرت الشائعات بين الناس عن عودة الراعي الحبيب، حتى هرع لمقابلته عدد لا يحصى من الرجال والنساء والشيوخ والأطفال، الأغنياء والفقراء؛ كان مضيق القسطنطينية بأكمله مغطى بالسفن، وكان الشاطئ بأكمله مليئا بحشود كبيرة من الناس؛ ظهر جميع رجال الدين، يسبقهم العديد من الأساقفة، على الرصيف وانتظروا القديس المتألم مع شموع الشمع المضاءة في أيديهم 351. لذلك دخل القديس فم الذهب، العائد من برينيتا، القارة الأوروبية بانتصار الفاتح المجيد لجميع مكائد العدو، واستقبلته صيحات الفرح الصادق من قطيعه الحبيب. عند وصوله إلى الشاطئ، توقف في قصر الملكة الريفية نفسها بالقرب من أنابلاس ورفض بحزم دخول المدينة قبل محاكمة الكاتدرائية الكبرى، حتى يقتنع الجميع بأنه حُرم من الأسقفية ظلما. عندما رأى الناس أن مصدر فرحهم لا يريد دخول المدينة، انغمسوا مرة أخرى في التذمر، واستيقظ السخط على الأعداء مرة أخرى، وسمعوا مرة أخرى اللعنات والشتائم ضدهم. شارع. فم الذهب، عندما رأى وسمع كل هذا، استسلم للضرورة، وبصحبة جمع كبير من السكان، سار كثير منهم بالشموع المضاءة وغنوا الترانيم المعدة خصيصًا لهذه المناسبة، ودخلوا المدينة بانتصار رائع ثم دخلوا الكنيسة عام 352. وهنا طلب منه الشعب أن يجلس على العرش الأسقفي، وكالعادة يعلم السلام للمتقدمين. متى بدأ القديس الذهبي الفم يرفض قائلاً إنه لا يستطيع أن يفعل ذلك إلا بحكم القضاة، ويجب على القضاة السابقين أن يبرئوه مقدمًا؟ ثم اشتعلت رغبة الناس في رؤيته على العرش الأسقفي والاستماع إلى تعاليمه، وأقنعوه أخيرًا بذلك. وصعد القديس الذهبي الفم على المنبر، وكعادته أعلن السلام للشعب، حتى أنه استسلم للضرورة، وألقى خطبة (353). "ماذا أقول؟ ماذا أقول؟ - فبدأ خطابه للشعب. - "تبارك الله! هذا ما قلته عندما تركتك؛ أقول هذا الآن، ولم أتوقف عن الحديث هناك أيضًا. تتذكر كيف قلت كلمات أيوب: مبارك اسم الرب إلى الأبد (أيوب 1: 21). لقد تركت لك هذا العهد، والآن أبدأ الشكر به. ليكون اسم الرب مباركا إلى الأبد! الظروف مختلفة، لكن التمجيد هو نفسه. شكرت الله عندما كنت في المنفى، وباركته عندما عدت. الظروف مختلفة، لكن الهدف واحد لكل من الشتاء والصيف؛ هدف واحد هو خصوبة الأرض. تبارك الله الذي أبعدني! تبارك الذي أعادني! تبارك الله الذي سمح لي بالعاصفة، ومبارك الذي أزالها! أقول هذا لكي أجعلك تشكر الله. لقد جاء الخير والحمد لله، وسيكون الخير أكيداً. لقد جاءت المصائب والحمد لله، وستتوقف المصائب. شكر أيوب الله عندما كان غنياً؛ وأثنى عليه عندما افتقر. انظروا ماذا فعل مكر الأعداء: لقد عززوا المعروف، وألهبوا الغيرة، واكتسبوا الآلاف من الذين أحبوني. حتى الآن، كان شعبي فقط هو الذي أحبني، ولكن الآن حتى اليهود يحترمونني. كانوا يأملون أن يفصلوني عن خاصتي، لكنهم أضافوا غرباء. يا له من عالم أنتجته حيلهم! أي مجد أعدوه! حتى الآن، كان الناس يملأون الكنيسة فقط، أما الآن فقد أصبحت كل الشوارع كنيسة. اليوم يوم ألعاب السيرك، ولا يوجد أحد هناك؛ لكن الجميع، مثل الأنهار، تدفقوا إلى الكنيسة - الأزواج والزوجات: لأنه في المسيح يسوع ليس ذكر ولا أنثى (غل 3: 8). هل يمكنني التعبير عن قوة الرب؟ 354 وفي اليوم التالي، قال القديس يوحنا الذهبي الفم للشعب كلمة أكثر شمولاً، والتي بدأت بمقارنة رائعة، أظهرت أن ثيوفيلوس حاول تدنيس الكنيسة التي تحت سلطته، كما أراد الملك المصري إهانة زوجة البطريرك إبراهيم. بعد ذلك، مدح الناس على حماستهم والملوك على حسن نيتهم، وقرأ أمام الشعب رسالة كتبتها إليه الإمبراطورة 355. أصبح الناس، الذين سُكروا بفرحة عودته وابتهجوا بإحسان الأشخاص الملكيين تجاهه، مسرورين للغاية لدرجة أنهم أجبروا القديس بصيحاتهم وتصفيقهم المبهجة. توقف فم الذهب عن الكلام في منتصف الطريق. وبعد أيام قليلة من عودته إلى القسطنطينية، طلب القديس فم الذهب من الإمبراطور أن يأمر بعقد مجمع كبير جدًا، يتم فيه النظر في الاتهامات الظالمة الموجهة إليه من كاتدرائية دوبسكي، وإظهار براءته أمام الجميع. وافق الإمبراطور على رغبته وسرعان ما تم إرسال المراسيم إلى أساقفة المناطق المختلفة حتى يظهروا على الفور في العاصمة لحضور المجمع. وسرعان ما ظهر 60 من ذوي النوايا الحسنة وحسن التصرف تجاه القديس. ظهر الأساقفة إلى فم الذهب، وفي المجمع العام اعترفوا بالإجماع بأن جميع تصرفات كاتدرائية دوب غير عادلة وبالتالي باطلة وقرروا الموافقة على القديس يوحنا في جميع حقوق الأسقف الشرعي 356. لكن القديس فم الذهب لم يكتف بهذا التعريف، بل طلب من الإمبراطور دعوة جميع الحاضرين في مجلس دوبسكي لمحاكمته، حتى يتمكن متهموه أنفسهم، طوعًا أو كرهًا، سيعترف بظلم أفعالهم، وببراءته. وأرسلت المراسيم إلى ثيوفيلوس وجميع شركائه؛ لكنهم جميعًا، وخزوا من توبيخ الضمير، وأكثر خوفًا من التعرض للعار بسبب أفعالهم الخبيثة في مجمع متعدد، هربوا جميعًا من القسطنطينية، حتى ثيوفيلوس نفسه، على الرغم من بداية الشتاء، أبحر إلى الإسكندرية هاربًا 357. أرسل الإمبراطور مرسومًا هناك مرة ثانية، لكنه لم يظهر 358. بعد ذلك، سقطت الإدانة العامة على ثيوفيلوس، وأصبحت الكراهية له أقوى 359. القديس فم الذهب، بعد هروب أعدائه، راضٍ بقرار 60 أسقفًا اعترفوا ببراءته وحرمة حقوقه الأسقفية، بدأ كما كان من قبل في تسيير كلمة الله ورسمها والتبشير بها والقيام بكل ما يجب أن يفعله الرئيسون 360. وعندما كان ثيوفيلوس مبحرًا إلى الإسكندرية، حملته أمواج البحر بالصدفة إلى جيراس، وهي مدينة صغيرة تقع على بعد خمسين غلوة من بيلوسيوم. وفي جيراس صادف أن مات أسقف، وقرر المواطنون أن يرأس كنيستهم نيلامون، وهو رجل صالح صعد إلى قمم الحكمة الرهبانية، وكان يعيش بالقرب من المدينة، وسُجن في زنزانة وسدّ مدخلها بالحجارة. وبما أن نيلامون تجنب الكهنوت، فقد جاء إليه ثيوفيلوس نفسه وأقنعه بقبول الرسامة. لكنه، بعد أن تخلى عدة مرات ولم يلتفت إلى قناعات الأسقف، قال أخيرا: غدا، إذا كنت ترغب في ذلك، سأفعل ذلك؛ واليوم اسمحوا لي أن أدير نفسي. وفي اليوم التالي، كما هو متفق عليه، جاء وأمر بفتح الباب. ولكن دعونا نصلي أولاً، قال نيلامون، وبدأ ثيوفيلوس، وهو يشيد بفكره، بالصلاة. في هذه الأثناء، أثناء الصلاة، ترك الناسك الحياة الأرضية، وفي البداية لم يعرف ذلك ثيوفيلوس ولا من معه واقفين خارج القلاية. وفي نهاية اليوم، وعندما لم يجب على أسئلة المتصلين المتكررة، فكك الناس الحجارة الملقاة أمام الباب ووجدوه ميتاً. هكذا مات نيلامون، إذا كان من الممكن أن نسمي الموت الموت الذي صلى من أجله وطلبه قبل أن يعهد إليه بالكهنوت، والذي اعتبر نفسه، من باب التواضع العميق، غير مستحق له. مثال عجيب للتواضع ونكران الذات، حفظه الرب في صلاحه في هذا الوقت لكي يشفي به كبرياء ثاوفيلس وطموحه، ومن خلاله ينيره. - ولكن للأسف! لم يكن يعرف كيفية استخدامه. العودة الرسمية للقديس فم الذهب إلى القسطنطينية، وعمل العناية الإلهية في الدفاع عن القديس الأسقف المضطهد ببراءة، وتوبة المحكمة، والهروب المخزي للأعداء، وغيرة الشعب وتعجبه، كل ذلك أعطى الحق في الأمل في الاستعادة الكاملة والدائمة للقديس الراعي، وعلى سلام الشعب الذي لا ينتهك والهدوء غير المضطرب لكنيسة القسطنطينية. لكن الرب حكم بشكل مختلف. هو ، جزئيًا لمعاقبة خطايا سكان العاصمة ، وجزئيًا لاختبار إيمان القديس فم الذهب وأصدقائه الأتقياء ، وخضوعهم لمصير العناية الإلهية ، وجزئيًا من أجل تقديم مثال مشرق للعالم على قوة الفضيلة التي لا تقهر في الكفاح ضد العقبات ، سمح للعواطف البشرية بالتصرف مرة أخرى ، وللأشرار بإهانة خادمهم الأمين وقديسهم. كانت الحادثة التالية بمثابة بداية اضطهادات جديدة ضد القديس فم الذهب، الذي كان قد أبعده بالفعل عن قطيعه الحبيب إلى الأبد. بعد شهرين من عودة القديس فم الذهب، تكريما للإمبراطورة يودوكسيا، تم إنشاء تمثال فضي على عمود من الرخام السماقي، يرتدي ملابس نسائية رقيقة؛ وكان هذا التمثال يقف على قاعدة عالية ليست بعيدة عن الكنيسة المسماة صوفيا، بحيث يفصل بينهما طريق واحد وسطي للميدان 361. وتم افتتاح التمثال يوم الأحد، وكانت الساحة بأكملها مغطاة بجمع كبير من الفضوليين. لذلك، لهذه المناسبة، لتسلية الناس، تم تنظيم العديد من الألعاب والرقصات والعروض الترفيهية. وكان حاكم المدينة، الذي كان من الطائفة المانوية، ولكنه لم يتخلى بعد عن الأخطاء الوثنية تمامًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى رغبته في إظهار غيرته للإمبراطورة، وجزئيًا بسبب كراهيته للمؤمنين، كان حريصًا جدًا على زيادة التسلية لدرجة أنه سمح بجميع أنواع الأخطاء والعصبية التي لا يمكن التسامح معها إلا في الوثنية، والعديد من المسيحيين كانوا منجرفين جدًا، جنبًا إلى جنب مع غيرهم من الوثنيين، بمثل هذه التسلية، لدرجة أنهم نسوا قواعد المسيحية. والأخلاق والقرب من كنيسة الله، انغمسوا بنسيان الذات في كل أنواع الملذات غير المشروعة والجماعات غير المنضبطة. أخيرًا وصل الغضب إلى حد أنه كان من المستحيل على خادم الله أن ينظر إليه دون ندم صادق. غيرة القديس الأسقف واحترامه لهيكل الكنيسة الذي تُقام فيه الأسرار الإلهية، لم يسمحا له بالبقاء صامتًا أكثر، الأمر الذي قد يبدو للبعض استحسانًا، أو على الأقل تنازلًا عن مثل هذه الاضطرابات. وهكذا، ملهمًا بهذه الغيرة المقدسة، تحدث إلى الشعب بكلمة اشتكى فيها بمرارة من الإهانة التي لحقت بالهيكل ومن عدم احترام حتى للأسرار المقدسة نفسها؛ هاجم بشدة الأوهام السخيفة التي شغلته كثيرًا، واتهم ليس الحاضرين في هذه العروض فحسب، بل أيضًا أولئك الذين سمحوا لها (362). وكانت هذه الحالة هي الأفضل لأعداء القديس فم الذهب للافتراء عليه. هؤلاء الأشخاص، الذين يستحقون الموت، كما قال بالاديوس، اندهشوا كثيرًا من استعادة القديس يوحنا، لكنهم لم يتخلوا عن نواياهم الشريرة. على العكس من ذلك، فإن كراهيتهم تزداد إثارة بسبب فشل افتراضاتهم، ولأنهم اضطروا إلى الاختباء والصمت خجلاً. وسرعان ما انكشفت كراهيتهم، التي كانت مخفية لبعض الوقت؛ وإذ فرح أعداء القديس فم الذهب بهذه الفرصة، سارعوا إلى استغلالها لإهلاكه. كان الحديث ضد الملاهي والألعاب الاحتفالية التي أقيمت بمناسبة نصب تمثال الإمبراطورة بمثابة مناسبة للافتراء الأكثر وقاحة ضده. واتهم بالكبرياء والشجار الذي لا يطاق. يُطلق عليه عدو سعادة الناس؛ حاول الحاكم المانوي بشكل خاص تقديمه أمام أعين الأشخاص الملكيين والبلاط بأكمله بأبشع الملامح وكاذبة. وأشار إليه كرجل مخمور بتأثيره على أذهان الجمهور الجاهل، ومثل هذا العدو للإمبراطور، وخاصة الإمبراطورة يودوكسيا، التي لم ترغب حتى في تحمل التكريم الذي تم تكريمه لتمثالها. هذا الافتراء، هذا الافتراء، الذي طوره وانتشر في كل مكان على يد أعداء القديس، كان له تأثيره. لقد هزوا شخصية أركادي الضعيفة وأثاروا المحكمة بأكملها ضده وأشعلوا عداءًا لا يمكن التوفيق فيه في يودوكسيا. وهنا الحكم على وفاة القديس فم الذهب. وقد قيلت القصة مرة أخرى. يقول سقراط، مؤرخ الكنيسة، إن القديس فم الذهب، بعد أن علم بكراهية الإمبراطورة تجاهه، تحدث ضدها في تلك المحادثة التي تبدأ بالكلمات: "غضبت هيروديا مرة أخرى، ساخطة مرة أخرى، ترقص مرة أخرى، وتحاول مرة أخرى وضع رأس يوحنا على طبق" 363. لكن أفضل النقاد المثقفين يعتبرون أنه من المستحيل إجراء هذه المحادثة مع القديس فم الذهب، لأنها لا تتفق على الإطلاق مع روحه. بغض النظر عن مدى اشتعال غيرته من الإساءة في بعض الأحيان؛ ولكنه كان يُكشف دائمًا بطريقة مفيدة جدًا للجميع؛ وهذا الحديث فيه قذف، ولذلك يظنون أنه ألفه أحد أعدائه لإدانته. ولكن مهما كان الأمر، فإن أعداء القديس فم الذهب، الذين وجدوا تعاطفًا مع رغباته في المحكمة، طلبوا من الإمبراطورة تشكيل مجلس مرة أخرى لصالح كنيسة القسطنطينية. توسطت لهم يودوكسيا، ووافق أركادي على تشكيل مجمع، وسرعان ما ظهر الأساقفة: ليونتي، أسقف أنقرة، وأكاكي من بيريا، ومن بعدهم جميع الحاضرين في مجمع دوبسكي 364. لكن ثيوفيلوس السكندري لم يظهر مع الآخرين، 365 على الرغم من كراهيته، وعقله الماكر، وذكائه، ومعرفته كانت ضرورية في مثل هذه الظروف الصعبة. ولم يجرؤ على الظهور في القسطنطينية، لأنه كان يخاف من الناس الذين يكرهونه، ولكنه أراد أن يشبع حقده على فم الذهب، فأرسل من نفسه، في شكل نواب، ثلاثة أساقفة، أعطاهم قواعد سرية ومفصلة، ​​لمحاكمة أسقف القسطنطينية، التي بموجبها أطاح الأريوسيون ذات مرة بالقديسة أثناسيا 366. فتكون مجمع الأشرار مرة أخرى، وتشكل القديس أسقف القسطنطينية. تم استدعاء فم الذهب للرد على الاتهامات. ولما لم يرد أن يظهر لهم، وفي هذه الأثناء كان عيد ميلاد المخلص يقترب، أخبره الإمبراطور بناءً على طلب القضاة الظالمين أنه لن يدخل أولاً في صلاة معه حتى يتبرر من التهم الموجهة إليه 367. ووعده القديس الذهبي الفم بتحقيق رغبته 368. وبعد ذلك بقليل تم تشكيل مجمع من عدد كبير من الأساقفة الذين قدموا من سوريا وكبادوكية وبنتس وفريجيا وغيرها من المناطق المجاورة. وفي هذا الوقت قد وصل كثير من الأساقفة الذين عرفوا فضائل القديس الذهبي الفم السامية وأكرموه. ولما أصبح كل شيء جاهزًا للمحاكمة، ظهر القديس الذهبي الفم في المجمع برفقة عدد كبير من أساقفته. ووجهت إليه نفس التهم، وحوكم بموجبها في كاتدرائية دوب. متى بدأ القديس فم الذهب في الدفاع عن نفسه بكل قوة وإقناع الشخص المتهم ببراءة، ثم أدرك أعداؤه قوة أدلته التي لا تقاوم في تبريرهم، وفي الوقت نفسه عجز وزيف اتهاماتهم، تاركين كل شيء آخر على أنه باطل، حولوا انتباههم إلى نقطة واحدة، ولاموه على حقيقة أنه، بعد أن عزله المجمع، صعد مرة أخرى إلى العرش الأسقفي دون إذن، دون إحضاره أولاً مبررا لما فعله. الاتهامات الموجهة إليه، ومثل هذا الفعل مدين بموجب حكم المجمع الواحد 369. وكانت القاعدة التي استندوا إليها هي كما يلي: "إذا دخل أي أسقف أو كاهن، معزولاً بحق أو بغير حق، الكنيسة (أي، يدخل إلى حقوقه السابقة) بنفسه، بدون مجمع، فليُطْلِع بغير تبرير وبشكل كامل". لكن هذه القاعدة لم يتم تأسيسها من قبل الكاتدرائية الأرثوذكسية، بل من قبل أريان؛ فإن الأريوسيين اجتمعوا في أنطاكية لإنهاء الإيمان بالجوهر، وأصدروا مثل هذه القاعدة كراهية للقديس أثناسيوس، حتى تمنعه ​​هذه القاعدة من العودة إلى عرشه السابق 370. وقال القديس الذهبي الفم في تبريره إنه أعيد بواسطة خمسة وستين أسقفًا 371. وأن محكمة كاتدرائية دوبسكي ليس لها أي أهمية، لأنها تتكون من أعدائه فقط، ولأنه لم يكن في هذا المجلس، ولم يسمع أي اتهامات ولم يقدم إجابات؛ وأنه لم يطرده إلا الإمبراطور الذي حمله الغضب الظالم على افتراء أعدائه وأعاده. أخيرًا، قال إن القاعدة التي يُدان على أساسها الآن ليست أرثوذكسية، بل أريوسية، وبالتالي ليس لها أي فائدة في المحكمة. وبعد ذلك خرج القديس فم الذهب من الاجتماع سنة 372. وقد وافق الأساقفة، الذين عرفوا فضائله السامية، على إجاباته، وأعربوا بصيحات سرور مختلفة عن اقتناعهم ببراءته. لكن الأساقفة المعادين له لم يقبلوا تبريره وعزلوه متناسين أنهم، باستخدام القاعدة المذكورة، خلعوا أثناسيوس معه 373. واقترحوا إرسال تعريفهم إلى أركادي للموافقة عليه، ويطلبون منه عزل القديس يوحنا القسطنطينية، بعد أن تم خلعه مرتين بالفعل. وهكذا انتهت هذه الكاتدرائية الفريدة من نوعها، التي جمعتها الكراهية وتحكمها العواطف. في هذه الأثناء، كانت عطلة عيد الفصح تقترب، وكان الأسبوع المقدس قد انتهى بالفعل، وبدأ أعداء القديس فم الذهب في مطالبة الإمبراطور بإلحاح بإزالته قبل العطلة. قرر أركادي، المنجرف بطلبات أعدائه الملحة، والمتحمس لأودوكسيا، تحقيق رغبتهم، وأرسل القديس فم الذهب لمغادرة الكنيسة والتقاعد من القسطنطينية، كما أدانه مجلسان. لكن القديس الذهبي الفم، وهو مدرك لبراءته، قال ردًا على أمر الملك: "لقد استلمت هذه الكنيسة من الله لتعليمها الخلاص، ولذلك لا أستطيع أن أتركها. إذا شئت، يمكنك أن تطردني منها بالقوة، لأنها في إمبراطوريتك. وإلا فلن يكون لي عذر إذا تركتها" 374. أرسل أركادي مرة أخرى بنفس الأمر، لكن القديس الذهبي الفم أجاب بنفس الكلمات وتابع. دراساته الرعوية، أدى الأسرار وعلم الشعب. منذ أن وصل اليوم الأخير من أسبوع الآلام بالفعل، كان أركادي، مترددًا جزئيًا في الإساءة إلى مزارات الأيام والعطلة العظيمة القادمة، خوفًا جزئيًا من سخط الناس، كان في حيرة من أمره، ولم يكن يعرف ما يجب فعله، وبالتالي أرسل إلى أكاكيوس من بيريا وأنطيوخس من بطليموس. وبعد أن شرح لهم حيرته، سألهم عما يجب أن يفعله، متوقعًا أنه في حالة حدوث عواقب غير مواتية، فإن المسؤولية ستقع على رؤوسهم. قال هؤلاء الأساقفة الأشرار، مثل رؤساء الكهنة اليهود: "فلينقلب انقلابه على رؤوسنا". في هذه الأثناء، ذهب اثنان وأربعون أسقفًا متحدين مع القديس فم الذهب، يريدون اختبار جهوده الأخيرة لإنقاذه، إلى الإمبراطور والإمبراطورة، اللذين كانا في ذلك الوقت في كنيسة الشهداء، خارج أسوار المدينة. هناك، سقطوا عند أقدامهم، والدموع في عيونهم، وتوسلوا إليهم أن ينقذوا كنيسة المسيح ويعيدوا راعيها من أجل عطلة عيد الفصح ومن أجل أولئك الذين يستعدون لتلقي سر المعمودية. ولكن لم يتم الالتفات إلى نداءاتهم. رؤية هذا، بدأ أحدهم في تهديد الإمبراطورة. قال لها: "اتقي الله، اتقي غضبه العادل". ارحموا أولادكم ولا تدنسوا عيد الرب بسفك الدم». وبعد ذلك رجعوا والحزن في قلوبهم إلى الكنيسة حيث يوجد القديس يوحنا الذهبي الفم. وتبعهم جنود مسلحون إلى داخل الكنيسة وطردوا القديس البطريرك إلى منزله. وتبعه أساقفة آخرون، وهرب كل الناس مذعورين من وقاحة الجنود. الكنائس فارغة. وعندما حل الليل، اجتمع كهنة القسطنطينية، وبعض الأساقفة الذين ظلوا مخلصين لأسقفهم، في أماكن المعمودية العامة لقضاء ليلة عيد الفصح، حسب العادة، في الصلاة، وقراءة الكتب المقدسة، وتعميد المستنيرين الجدد. اجتمع إليهم كثير من الناس للاحتفال بعيد الفصح والمعمودية. هنا يمكن للمرء أن يرى وجوهًا من كل رتبة وعمر وجنس وحالة. ولما علم أنطيوخس وأكاكيوس وسيفيريان بهذا الأمر، طلبوا من القائد العسكري تفريق هذا الاجتماع. لكن القائد رفض قائلاً إن الليل قد حل الآن، والناس منزعجون للغاية، وقد يحدث ارتباك. قال له أكاكي: “الكنائس فارغة، ونخشى أن الإمبراطور، بعد أن جاء إلى الكنيسة ولم ير أحداً هناك، يظن أن الناس لم يخرجوا من محبة يوحنا، بل من كراهية لهم. استجاب القائد لطلباتهم القوية، وأعطاهم أحد القادة المرؤوسين، وهو وثني اسمه لوسيوس، مع مفرزة من المحاربين تحت قيادته؛ ولكن عندما أطلق سراحه، أوصاه بعدم استخدام العنف، بل بإقناع الناس بالذهاب إلى الكنيسة بخنوع. ذهب لوسيوس إلى هناك بهدف تنفيذ أوامر القائد تمامًا، وأقنع الناس بخنوع بالذهاب إلى الكنائس؛ ولكن الشعب لم يسمعوا له. لعدم رغبته في استخدام العنف، عاد إلى أكاكي، وأخبره أن الناس كانوا منزعجين للغاية وعنيدين جدًا في نواياهم، لذلك لا يمكن فعل أي شيء معهم دون اتخاذ إجراءات صارمة. لقد أعطوه الذهب ووعدوه بالتوسط له لدى السلطات العليا، وطلبوا منه العودة إلى هناك مرة أخرى، وبأي وسيلة يعرفونها، لن يؤدي إلا إلى إحضار الناس إلى الكنيسة، أو على الأقل، تشتيتهم. عاد لوسيوس، برفقة بعض الأشخاص من كهنة هؤلاء الأساقفة، مرة أخرى إلى الاجتماع في الساعة التاسعة مساءً. وتبعه أربعمائة من المحاربين المختارين، الشجعان إلى حد الوقاحة، وفي أيديهم سيوف. اقتحموا على الفور منتصف الاجتماع وبدأوا في تفريق الناس، ملوحين بسيوفهم العارية في كل الاتجاهات. اقترب لوسيوس بنفسه من كنيسة المعمودية ليمنع أداء القربان، ودفع الشماس بقوة حتى أنه سكب الطيب المقدس. وتعرض الكهنة الذين كانوا يقفون بثيابهم للضرب والطرد، متناسين الاحترام الذي ألهمته كرامتهم وكبر سنهم؛ حتى أنه كان هناك إراقة للدماء في كنيسة المعمودية نفسها. النساء اللواتي كن يستعدن لتلقي المعمودية، خوفا من القتل أو العار، هربن نصف عاريات من هؤلاء الأشرار الجريئين، ولم يكن لديهن الوقت لتغطية أنفسهن، كما تتطلب الحشمة؛ وأصيب بعضهم بجروح خطيرة. سُمعت صراخ وصراخ وتنهدات الزوجات الفقيرات وأطفالهن في كل مكان. وهرب الكهنة والشمامسة المطرودون قسراً بثيابهم المقدسة. اقتحم الجنود، وكثير منهم لم يعتمدوا بعد، الحرم الذي يُحفظ فيه القديسون. الأسرار، وبكل جرأة فحصوا ولمسوا الأشياء الأكثر غموضًا وقدسية، وكانت ملابسهم ملطخة بالدم الإلهي للرب يسوع. تم سجن الكهنة والشمامسة. تم طرد الناس الدنيويين الذين حافظوا على احترام الأسقف المقدس من المدينة؛ تم توزيع الإعلانات في كل مكان، تهدد بعقوبة شديدة لأولئك الذين لا يريدون التخلي عن الشركة مع القديس فم الذهب. وهكذا امتلأت الزنازين بالمعترفين الذين لم يكفوا هناك عن ترديد المزامير والأغاني الروحية، وبهذا حولوا أماكن الحبس إلى كنائس، بينما بقيت كنائس القديسة فارغة في يوم الفصح. ولكن بالإضافة إلى الخاتمة، تعرض الملتزمون بالقديس فم الذهب إلى عذابات وعذابات مختلفة أرادوا بها إجبارهم على نطق اللعنة على راعيهم. واستخدم أعداؤه المزيد من الجهد والقمع كلما زاد عدد الاجتماعات. منذ وقت طرده من كنيسة المعمودية العام، اجتمع أصدقاء القديس فم الذهب للصلاة خارج أبواب المدينة في المكان الذي طهره القيصر قسطنطين، حتى قبل بناء المدينة، لقوائم الخيول وأحاطها بجدران خشبية. وعندما أُجبروا على الخروج من هنا أيضًا، لم يعد لديهم ملجأ محدد، بل تجمعوا أولاً في مكان أو آخر، حيث وجدوا المزيد من الراحة والأمان 375. منذ طرده من الكنيسة لم يخرج القديس فم الذهب من بيته لمدة شهرين حتى حصل على الأمر الملكي بالذهاب إلى المنفى 376. وفي هذا الوقت حاول الأعداء عدة مرات أن يقتلوه. وفي أحد الأيام قبضوا على شخص ممسوس أو متظاهر بالملك وبيده خنجر، واكتشف أنه كان يستعد لقتل القديس يوحنا، لكنه لم ينفذ خطته بعد. وبما أن الناس عرفوه على أنه تلقى رشوة بسبب هذا الفعل، فقد مثل أمام الوالي. إلا أن القديس يوحنا أرسل بعض الأساقفة الذين كانوا معه وأطلقوا سراحه قبل أن يتم إعدامه. وبعد ذلك بوقت قصير، هرع خادم القس إلبيديا، الذي كان عدوًا واضحًا للقديس فم الذهب، إلى بيت الأسقف. لكن شخصًا صادف وجوده هنا في تلك اللحظة بالذات، تعرف عليه، فأوقفه وسأله عن سبب تسرعه. لكن القاتل، دون أن يجيب على أي شيء، ضرب فجأة هذا الرجل بالخنجر أولاً، ثم آخر، الذي رأى الضربة الأولى، صرخ، وأخيراً بجانبهم والثالث. ولما بدأ الذين هناك يصدرون أصواتا ويصرخون، رجع وهرب. إلا أنه تمت ملاحقته وصاح الملاحقون أمامه للقبض على الهارب. لذلك، اغتسل شخص ما في الحمام وعاد، أمسك به، لكنه أصيب بجروح قاتلة وسقط ميتا. أخيرًا، تم محاصرته، وبالكاد تم القبض عليه من قبل الناس، وتم نقله إلى القصر. حينئذ رأى الجميع في هذا قصد أعداء القديس فم الذهب، ومن ذلك الوقت فصاعدا كان أكثر الناس تكريسًا يحرسونه ليلًا ونهارًا، بالتناوب، حول بيت الأسقف 377. أعداء القديس فم الذهب، منزعجون من علامات حب الناس له، وأحرقتهم رغبة عدائية لرؤيته في المنفى في أقرب وقت ممكن، أخبروا الإمبراطور أنه لا يمكن استعادة السلام بين الناس بينما كان مذنب كل الاضطرابات في المدينة، وأنهم يتحملون مسؤولية عدالة المحاكمة التي أجريت عليه 378. تم تقديم هذا الاقتراح إلى الإمبراطور بعد خمسة أيام من عيد العنصرة، في 5 يونيو، 404. أرسل أركادي، الذي خدعه القضاة الزائفون، في العشرين من ذلك الشهر، 379، مسؤولًا إلى فم الذهب مع أمر شخصي بمغادرة المدينة على الفور والذهاب إلى المنفى. القديس فم الذهب، لعدم الرغبة في مقاومة الإرادة الملكية، غادر بيت الأسقف وذهب إلى الكنيسة. ودعا أصدقاءه الأساقفة معه وقال لهم: "دعونا نصلي ونودع ملاك هذه الكنيسة". وفي هذا الوقت نصحه أحد الصالحين والمتقين بالخروج سراً، حتى لا تحدث كارثة جديدة؛ لأن الشعب، المشبع بحزن الانفصال والغاضب من أعداء فم الذهب، عند رؤيته للاحتجاز، يمكن أن يغضب ويبدأ القتال مع الجنود. قبل المنفى المقدس هذه النصيحة وبدأ يودع الأساقفة. وداعًا للبعض ، قبل: لكن حزن الانفصال عن الكنيسة ، عن الأصدقاء ، عن القطيع هز روحه كثيرًا لدرجة أنه انفجر في البكاء ، ولم يعد بإمكانه إظهار مثل هذه العلامة على التواصل الأخوي الروحي للجميع ؛ ولكن عندما خرج، قال لهم فقط: "ابقوا في وحدة السلام، وأنا سأرتاح قليلاً". ثم دخل إلى رواق المعمودية، ودعا أوليمبياس وبعض الشمامسة الآخرين، وودعهم، وقال: "يبدو أن نهايتي قد اقتربت؛ لقد أنهيت عملي، وقد لا ترى وجهي مرة أخرى. لكنني أطلب منك أن تستمر في خدمة الكنيسة بنفس الحماس، بنفس الحماس الذي خدمته تحت قيادتي. وإذا أردت أن يظهر لك الرب رحمته، فاذكرني في صلواتك». هؤلاء الأرامل الأتقياء، وداعا له، عانقوا ساقيه وانفجروا في البكاء؛ لكن القديس فم الذهب أمر أحد الكهنة أن يأخذهم إلى مكان منعزل حتى لا يثير هذا المشهد المؤسف غضب الناس. وبعد أن ودع الجميع هكذا، غادر الكنيسة من الجانب الشرقي، بينما في الجانب الغربي، أمام المدخل الرئيسي، احتفظوا بحصان جاهز تمامًا للمغادرة؛ وقد تم ذلك من أجل صرف انتباه الناس الذين كانوا ينتظرون خروجه. وأرسل إليه خادم أرسله وركب معه السفينة وعبر إلى بيت عنيا وهناك في مدينة نيقية بقي القديس المنفي إلى 4 يوليو. ولكن بمجرد أن لمست كلمات الشعب آذانهم، لم يعد البطريرك موجودًا، وسيطر الحزن والغضب على الجميع؛ كانت المدينة بأكملها في حالة من الإثارة الكبيرة: صرخة وبكاء وتنهدات القطيع اليتيم، لعنة على الأعداء، نعمة على من غادر، كل هذا اندمج معًا؛ كانت المدينة في ذلك الوقت مشهدًا مؤسفًا ورهيبًا. اندفع البعض إلى البحر وهم يفكرون في كيفية إيقاف الراعي المنسحب ، وهرب آخرون إلى منازلهم خوفًا من أي إجراءات صارمة من جانب الملك لتهدئة اضطرابات الناس ، بينما وقف آخرون وكأنهم مخدرين بلا حراك في مكان واحد. المسيحيون والوثنيون، اليهود والزنادقة، أصدقاء وأعداء القديس فم الذهب يقفون معًا الآن؛ أطلق البعض صرخات الفرح لإزالة المتهم الصارم، وأطلق آخرون صرخات حزن على فقدان والدهم، وكلهم تنفسوا الكراهية ضد بعضهم البعض وعبروا عن مشاعرهم بالسخرية الوقحة والإهانات الجسيمة. وأخيرا، اندلع صراع قوي بين الأطراف المتحاربة، وكانت النتيجة إراقة الدماء الرهيبة. لكن الصراع لم يكن قد انتهى بعد، إذ فجأة لم يعرف أحد لماذا أو من ماذا، رأى الأسقفية واقفاً في وسط كنيسة الكاتدرائية التي كان القديس فم الذهب يعلّم بها الشعب، واشتعلت فيها النيران. وسرعان ما انتشرت النيران في جميع أنحاء الكنيسة بأكمله، ثم التهمت جميع المباني التابعة للكنيسة، وفي وقت قصير جدًا دمر كل شيء بقوة النار التدميرية. ومن الكنيسة، حملت حركة الرياح القوية النيران إلى مبنى مجلس الشيوخ الضخم؛ وتحول هذا المبنى الرائع بأكمله في مدة لا تزيد عن ثلاث ساعات إلى رماد 380. هذه المصيبة التي حدثت في مثل هذه الظروف جذبت انتباه الجميع؛ لقد فكر الجميع في هذا الحدث وفقًا لمشاعرهم التي ألهمتهم. نظر أصدقاء القديس فم الذهب إلى هذا الحدث على أنه إعدام أنزله عدل الله على جريمة ارتكبت؛ لكن أعداء القديس المنفي اعتبروا المذنبين في هذه الكارثة من قبل أصدقائه 381. وكان والي المدينة وثنيًا، واستغل هذه الفرصة للتعبير عن كراهيته للمسيحيين. هذا الرجل القاسي بطبيعته، المنجرف أكثر بالتعصب لصالح الوثنية، استخدم جميع أدوات الإعدام لاكتشاف الجناة الوهميين للنار بين المسيحيين 382. ولهذا الغرض، ركض الجنود في الشوارع وأخذوا كل من صادف المسيحيين وسجنوهم. ولكن لكي نحصل على فكرة عن القسوة التي جرت بها محاكمة المشتبه فيهم ظلماً بأنهم مسيحيون، دعونا نشير إلى بعض الحالات التي ذكرها سوزومين. من بين الكثيرين، تم أخذ القارئ بعينه من إوتروبيوس. ولإجباره على الحديث عن مرتكبي الحريق، تم تعذيبه بالسياط والعصي والمسامير على أضلاعه وخديه، وبالإضافة إلى ذلك فقد تحمل حرق جسده بواسطة شعلة مشتعلة؛ ولكنه رغم كل شبابه وحنانه شهد بأنه لا يعرف شيئًا. وبعد هذا العذاب تم سجنه حيث مات قريبا. ومن بين هذه العذابات ظهرت أيضًا الشماسة أوليمبياس بشجاعة؛ لأنها عندما مثلت أمام المحكمة لنفس السبب، وعندما سألها الوالي عن سبب إضرامها النار في الكنيسة، أجابت: هذا ليس هدف حياتي؛ على العكس من ذلك، استخدمت ثروتي الهائلة لتجديد هياكل الله. قال المحافظ: "أنا أعرف حياتك". قالت: "ثم خذ مكان المتهم"، ودع شخصًا آخر يحكم علينا. - ولكن بما أن الاتهام كان بلا دليل؛ بعد ذلك، لم يجد الوالي أي شيء يلومها عليه، وأصبح أكثر وديعًا، ودون أن يفعل لها أي شيء غير سار، أطلق سراحها؛ لكن في اليوم التالي اتصل بها وحكم عليها بغرامة مالية كبيرة. في الوقت نفسه، تم إحضار القس تيجريوس، عاريًا، ومجلدًا بلا رحمة، ومقيد اليدين والقدمين ثم ممدودًا، إلى درجة ارتخاء أطرافه (383). ومع ذلك، تم تنفيذ كل هذه التعذيبات، بقدر الاشتباه في الحرق العمد، بقدر ما بسبب التهرب من التواصل مع الأسقف أرزاكي، خليفة القديس فم الذهب. من المستحيل وصف كل الأحداث الرهيبة التي حدثت في المدينة في ذلك الوقت: ساد الارتباك والفوضى في جميع أنحاءها؛ التشهير من جهة، والبكاء والنحيب من جهة أخرى؛ إن فرح الوثنيين واليهود الأشرار، وانتصار الهراطقة الذين تآمروا على المؤمنين، تم التعبير عنه بوضوح في كل مناسبة؛ كانت الكنائس مهجورة. تم أداء الخدمة بالإهمال، ولم يدخل أحد المنبر المقدس لبنيان الشعب؛ أُجبر الرجال والزوجات الموقرين على التجمع للصلاة العامة في أماكن أو قرى ريفية منعزلة. الفقراء تُركوا بلا مساعدة، ولم يعزي أحد المرضى، ولم يدعم الضعفاء أحد، وبقي الشعب بلا قائد، تائهين كقطيع بلا راعي. الآلاف من الصلوات المؤثرة والآلاف من الرثاء المؤلم صعدت باستمرار إلى الرب من أجل رفاهية القديس أسقف مضطهد ومنفي. ولا يزال مجهولاً ما حدث للقديس منفيًا والقديس منفيًا. فم الذهب، المنقطع عن قطيعه المحبوب، المنهك من الحزن القلبي على الشعب المنكوب، ولكنه وديع وخاضع لإرادة العناية الإلهية، ترك نيقية ليبدأ مرة أخرى طريق المنفى الصعب والمعاناة حتى وفاته. دعونا نتبعه عبر الصحاري إلى مكان السجن ذاته. وفي هذا الطريق سنرى أنه بمثاله يؤكد دروس الغيرة المقدسة والمحبة والصبر التي علمها لقطيعه في أيام الرخاء. العاصفة المندفعة نحو القديس فم الذهب، والافتراء الذي أظلمه، والمظالم المختلفة التي تعرض لها، واضطهاد الأعداء، وحزن الأصدقاء، أزعجته، لكنها لم تستطع التغلب على شجاعته التي لا تتزعزع، ولا تعكر صفو سلامه الروحي. كان خاضعًا ومكرسًا تمامًا لإرادة الله، وحافظ على الصمت المتواضع، واحترم بإجلال طرق العناية الإلهية الغامضة. لقد ضحى لله منذ زمن طويل بكرامته الشخصية وغناه ومجده وحياته وإرادته؛ لقد توقع الأحداث التي حدثت منذ فترة طويلة، وكان مستعدًا لها بالفعل بالصلاة الصادقة، وخاصة بالتأمل في أمثلة الحياة المقدسة للزاهدين العظماء. خلال أشد العاصفة، عندما هرعته العواصف الرعدية من جميع الجوانب، عندما كانت المحكمة بأكملها تتنفس الغضب ضده، كان يعزى أصدقائه بهدوء وحاول تعزيز شجاعتهم في المصائب. فقال لي: لا مصيبة إلا الخطيئة. إذا أرادت الإمبراطورة أن تنفيني، فلتنفىني، فهذا لا يزعجني؛ الأرض والكون كله ملك لله. فإذا أمرني أن أقطعها أموت كما مات القديس. النبي إشعياء؛ فأمر بإلقائه في البحر، فأجد عزاءً لنفسي في حياة النبي أيوب؛ ألقي في أتون النار وأذكر فتيان بابل القديسين الثلاثة. سيُسلَّم للوحوش مأكولاً، فأكون مثل دانيال مطروحة في جب الأسود؛ هل يرجمه؟ ولكن هذا هو إعدام القديس أرشيدياكون إسطفانوس أول الشهداء المسيحيين؛ إذا أرادت أن تقطع رأسي، فسأحني رأسي عن طيب خاطر، مستوحاة من مثال القديس يوحنا المعمدان؛ إذا سرق مالي أقول مع أيوب: خرجت عريانًا من بطن أمي، عريانًا أعود إلى الأرض. أنا لا أخاف من أي مصيبة في الأرض، ولا أرغب في أي خير، أخشى شيئًا واحدًا فقط: أن أغضب الله بعدم القيام بواجباتي. كان بإمكاني أن أكسب صداقة المحكمة إذا أردت تغيير الحقيقة والكنيسة، لكن القديس. الرسول يمنعني من ذلك بقوله: إما أن أسعى إلى إرضاء الإنسان؛ ولو أرضى الناس لما صار عبداً للمسيح (غلاطية 1: 10). سبق أن قلنا أن القديس فم الذهب نُقل أولاً إلى نيقية في بيثينية. أثناء إقامته هنا، كان يفكر في مصائبه أقل من تفكيره في مجد الله وخلاص النفوس، وكان منخرطًا في تحسين الكنيسة الفينيقية، التي طرد منها عبادة الأصنام. وكتب إلى كونستانس الذي أُرسل إلى هناك كمبشر، حتى لا تضعف غيرته بسبب الظروف الحالية. وكتب إليه أن قائد الدفة لا يترك مكانه بسبب العاصفة المتزايدة. الطبيب لا يترك المريض لأنه يتعافى بشكل سيء؛ ولكن على العكس من ذلك، كلاهما في ظروف مماثلة يكثفان اهتمامهما وعملهما ويقظتهما. وأنت تقلد مثالهم وتفكر في المكافآت التي يعدها لك الرب. إنني أرسل إليكم راهبًا واحدًا أخرجته من عزلته في نيقية؛ فيكون لك معينًا صالحًا في العمل التقي. أخبرني، في مكان سجني، عن عدد الكنائس التي أنشأتها، وعن درجة تطور التقوى في هذه المناطق، وعن كل ما يتعلق بانتشار الإيمان، ليس فقط في فينيقيا، ولكن أيضًا في شبه الجزيرة العربية وغيرها من المقاطعات الحدودية للإمبراطورية الشرقية 384. يا لها من هدوء في سوء الحظ، ويا ​​لها من غيرة مذهلة وسط الظروف القادرة أيضًا على تخفيفها! وفي هذه الأثناء وصل أمر من الإمبراطور، وعلم القديس فم الذهب أن كوكوز قد عين منفاه بناءً على تعليمات الإمبراطورة نفسها (385). هذه المدينة المشهورة بوجود بولس، رئيس أساقفة القسطنطينية، الذي خنقه الأريوسيون هناك بسبب اعترافه بالإيمان الذي لا يتزعزع، كانت تقع في أرمينيا، بين التلال البرية والباردة، على مسافة ثمانين يومًا من القسطنطينية. كانت هذه المدينة الصغيرة، إذا جاز التعبير، مفصولة تمامًا عن بقية العالم - وكانت محرومة عمومًا من جميع وسائل الراحة في الحياة. كان الشتاء هناك متواصلًا تقريبًا، وكانت الأرض قاحلة جدًا لدرجة أن السكان، بجهد كبير، لم يتمكنوا من استخراج الأشياء الضرورية للحياة منها. يضاف إلى مضايقات الحياة الرهيبة هنا حقيقة أن هذا البلد كان يتعرض في كثير من الأحيان لغارات مدمرة من قبل الإيساوريين، وهم شعب وحشي وقاس. لقد ظهروا، بعد أن غادروا مضيق جبل طوروس، مكان إقامتهم المعتاد، في المدينة والقرى المحيطة بها، في أغلب الأحيان عندما لم يكن متوقعًا على الإطلاق، هاجموا بسرعة من جميع الجهات، وتسببوا في دمار رهيب وقتل، وهربوا واختبأوا مرة أخرى في مضيقهم المنيع. لكن القديس الأسقف استمع بكل تواضع إلى أمر نفيه. وعند خروجه كتب رسالة إلى ابنته الروحية الطوباوية أوليمبياس. في هذه الرسالة يطلب منها ألا تقلق بشأن رحلته. كتب لها: "جسدي سليم، ومنحني قوة كبيرة؛ والهواء عاملني معاملة حسنة؛ وأولئك الذين يقودونني إلى المنفى يقدمون لي كل رعاية ممكنة، ويهتمون براحة البال أكثر مما أريد" 386. وكان الجنود الذين رافقوه من نيقية منتبهين جدًا وكانوا له احترامًا عميقًا لدرجة أنهم اعتبروا أنفسهم محظوظين لأنهم أتيحت لهم الفرصة لخدمته 387. لكن التعب والإرهاق من رحلة صعبة وطويلة، وحرارة النهار التي لا تطاق، والأرق المنهك، ونقص الاحتياجات الحيوية الضرورية، والانعدام التام للمساعدة الطبية، أغرقته في حمى شديدة لدرجة أنه بالكاد وصل إلى قيصرية بالفعل، كما قال هو نفسه، متعب للغاية، منهك، وكان في أعلى درجات الحمى النارية، وكان على وشك الموت. ولكن بمجرد وصوله إلى المدينة، تم الترحيب به بعلامات الود الصادق الأكثر حيوية: كان محاطًا بالكهنة والرهبان والعذارى وجميع الناس، وحاولوا، في تنافس مع بعضهم البعض، أن يعبروا له عن علامات احترامهم العميق وحبهم الصادق، لقد خدموه بالطاعة العبودية، وحاولوا بكل طريقة ممكنة توفير كل ما هو ضروري لسلامه وعزاءه. تمت دعوة الأطباء الأكثر مهارة إليه أيضًا، والذين، جزئيًا بمعرفتهم، وحتى أكثر بتعاطفهم الودي، سرعان ما قدموا له مساعدة جيدة، وبدأ شيئًا فشيئًا في تحسين صحته 388 . محاطًا بعلامات الوصاية اللطيفة هذه، القديس. كان فم الذهب يأمل أن يستريح في قيصرية لعدة أيام حتى تتعزز قوته بالكامل؛ لكن آماله لم تتحقق. لقد أعدت له العناية الإلهية أقوى الأحزان من جانب أولئك الذين كان عليهم أن يستقبلوه بمحبة صادقة ويسكبوا زيت الرحمة والمشاركة الودية على جراح أحزانه الروحية. في هذا الوقت، في قيصرية كابادوكيا، بدلاً من القديس باسيليوس الكبير، احتل كرسي رئيس الأساقفة الأسقف فريتريوس، الذي كان مختلفًا جدًا عن سلفه ليس فقط في المعرفة، ولكن، أكثر من ذلك، في التقوى والعدالة والمحبة المسيحية. لقد كان أحد أعداء القديس فم الذهب، وكان يتصرف بعداء ضده منذ فترة طويلة، معترفًا بأن كل ما تم في مجلس أوك قانوني وعادل. بالنظر بحسد إلى تكريم وحماسة شعب قيصرية ورجال الدين تجاه المنفى الشهير ، أصبح بالتالي أكثر مرارة ضده وأصبح المنفذ لانتقام الأساقفة المعادين الذين اتهموه ظلما. لا أحد، بالطبع، يستطيع أن يصف بوضوح كل الأحزان التي عانى منها القديس. فم الذهب أثناء مروره في قيصرية مثله. لذلك، دعونا نكتب بعض المقاطع من رسالته الرابعة عشرة إلى الأولمبياد، والتي يصف فيها كل هذا. بعد أن قدم عزاء هذه الزوجة التقية، التي حزنت على المصير الذي حل به، وعبّر لها عن رغبته في إخفاء تفاصيل الأحزان المحيطة به، تابع: "لا تنزعجي كثيرًا مما أقوله لك: على العكس، افرحي في الرب. كل الأحزان والاضطهادات التي اضطررت لتحملها من هؤلاء الأشخاص الذين لم أتوقع ذلك منهم، أعطني الفرصة لكسب مغفرة الخطايا؛ سأقول أكثر - هذا هو انتصاري". نخيلي، تيجاني، ثروتي التي لا تعد ولا تحصى، كنزي الخالد. بعد أن هربت من أيدي غلاطية 389، التي كانت تهددني بالموت تقريبًا، كنت أستعد لدخول حدود كبادوكيا، لكن في الطريق قابلني كثيرون وقالوا إن الأسقف فريتريوس كان ينتظرني بفارغ الصبر، ويبحث عني على طول الطرق، حتى يتسنى له أن يحتضنني ويظهر لي كل علامات كل احترام ومحبة ممكنة، وبهذه النية أرسل الكثيرين. الرهبان والراهبات لمقابلتي، وأنا أعلم جيدًا مشاعر فريتريوس تجاهي، فقد فوجئت بهذا الأمر للغاية، لكنه لم يعبر عن عدم ثقته في كلام أولئك الذين تحدثوا إلى أي شخص. وأخيراً وصلت إلى قيصرية؛ لكنني كنت متعبًا للغاية ومنهكًا إلى درجة الإرهاق بسبب طول الرحلة وحرارة أشعة الشمس التي لا تطاق؛ حرارة الحمى التي لا تطاق، والتي وصلت إلى أعلى درجة من تطورها، أحرقتني كثيرًا لدرجة أنني شعرت بآلام معاناة الموت. توقفت عند نهاية المدينة؛ كنت في عجلة من أمري لأجد بعض المساعدة، فسألت طبيبًا يستطيع أن يطفئ هذا الفرن الذي كان يحرقني، لكنه لم يجده. أخيرًا، أشفق الله عليّ: وسرعان ما أحاط بي جميع رجال الدين والناس والرهبان والراهبات والأطباء، وكان الجميع في عجلة من أمرهم لمساعدتي، وحاول الجميع تقديم نوع من الخدمة لي. حرارة الحمى التي أحرقتني وأوصلتني إلى الإرهاق الشديد، أخيرًا، بمساعدة الأطباء والتعاطف الممتع المحيط بي، بدأت تهدأ وتضعف شيئًا فشيئًا. لكن فاريتري لم يظهر، بل كان ينتظر بفارغ الصبر فقط خروجي، ولم أستطع فهم سبب ذلك. عندما شعرت أن مرضي بدأ يزول، بدأت أفكر في رحلة أخرى إلى كوكوز. أردت الوصول إلى هناك في أسرع وقت ممكن لكي أستمتع بالراحة اللازمة بعد هموم وقلق رحلتي الصعبة. بينما كنت مشغولاً بمثل هذه الأفكار، انتشرت فجأة شائعة مفادها أن الإيساوريين المسلحين ينهبون ضواحي قيصرية، وقد دمروا بالفعل مكانًا مهمًا، وأحرقوا كل شيء بالنار والسيف. - غادر المنبر قيصرية بعد أن أخذ الجنود الذين معه لحمايتها من هجمات العدو. وكان جميع السكان في خوف شديد. انضم الشباب إلى المحاربين المسلحين، وبقي الرجال المسنين لحراسة الجدران. ومضى الليل في خوف ورعدة. ومع ذلك، كنت في سلام، مستسلمًا في كل شيء لإرادة الله؛ لكن بالتفكير فقط في هجوم الإيساوريين، لم أتوقع ضربة من الجانب الآخر. تخيل دهشتي عندما حاصر منزلي فجرًا العديد من الرهبان، وهم يصرخون بغضب ويهددون بأنهم سيحرقونه، ويحولونه إلى رماد، ويلحقون بي كل أنواع الأذى إذا لم أغادر المدينة. عبثًا أخبروهم عن الحالة البائسة لصحتي المضطربة وعن خطر الوقوع في أيدي الأعداء: لا شيء يمكن أن يهدئهم. ركض حراسي الخائفون نحوي وتوسلوا إلي أن أغادر المدينة بسرعة، فقط لتجنب غضب هذه الوحوش البرية، على الرغم من أننا كنا في خطر الوقوع في أيدي الإيساوريين. وعندما وصلت الشائعات إلى المحافظ، أسرع إلى شقتي يريد مساعدتي. لكن قناعاته لم تمسهم أيضًا: بعد ذلك، ولم يجد أي وسيلة لإحلال السلام، أرسل إلى فريتريوس وأقنعه بإعطائي مهلة بضعة أيام على الأقل، من أجل مرضي ومن أجل الأخطار المحيطة. لكن طلبه بقي دون إجابة. في اليوم التالي بدأ الرهبان بغضب أكبر وغضب أكبر. منذ تلك اللحظة، لم أعد أرى كاهنًا واحدًا. قال الجميع صراحةً إن كل هذا يتم وفقًا لأفكار الأسقف فريتريوس، واختفى أشجع الكهنة، ولم يعد يجرؤ على زيارتي: لم يرغب أحد بعد ذلك في إعطائي هذه العزاء، على الرغم من طلباتي المتواضعة. فقررت الانطلاق، ورغم أنني كنت على قناعة بأنني سأموت موتاً محققاً، إلا أنني في منتصف النهار ألقيت بنفسي على نقالة وغادرت المدينة. بكى الشعب كله وبكى ولعن الجاني في مصائبي. كان الجميع حزينين ويذرفون الدموع”. «بعد قليل من مغادرتي المدينة، خرج بعض رجال الدين سرًا وساروا معي، معبرين عن علامات الحب الصادق والحنون. وسمعت بعضهم يتحدثون فيما بينهم عني: «أين تأخذونه إلى الموت المبين؟» لكن أحد رجال الدين، الذي أحبني أكثر من أي شيء آخر، جاء إلي وقال: "اذهب، أتوسل إليك؛ إذا قبض عليك الإيساوريون، تخلص منا فقط: لأنه أينما انتهى بك الأمر، ستكون أكثر أمانًا في كل مكان إذا ابتعدت عن أيدينا فقط". "في هذه الأثناء، من بين الكثيرين الذين عرفوني، كانت هناك امرأة نبيلة، هي سلوقية، زوجة الوزير روفينوس، التي كنت أعرفها، والتي قدمت لي بالفعل العديد من الخدمات. وقد تأثرت بالشفقة، عندما رأت الكوارث التي أحاطت بي والمخاطر التي كانت تهددني، دعتني إلى الاعتزال لبعض الوقت في أحد منازلها، الواقعة في قريتها، على بعد خمسة أميال من قيصرية. كما أعطتني مرشدين مخلصين، وانسحبت هناك مع الجنود المرافقين لي. لكن ولم تنتهي المصائب عند هذا الحد؛ فقد طاردني اضطهاد الأعداء حتى في هذه العزلة المتواضعة. "بمجرد أن علم فريتريوس بمكان إقامتي، بدأ بتوجيه تهديدات رهيبة لهذه الزوجة التقية، التي جلبت لي السلام. لكنني لم أكن أعرف أي شيء من هذا القبيل: لم تخبرني سلوقية عن ذلك؛ بل على العكس من ذلك، أمرت خدمها باتخاذ كل الوسائل لتهدئتي؛ حتى أنني أمرت المدير بجمع القرويين من القرى الأخرى في حالة قدومهم لتعكير صفو ذهني، وصدهم بقوة السلاح." "في اليوم الثالث بعد ذلك، كانت سلوقية قلقة على سلامتي، بينما لم أكن أعرف شيئًا، طلبت مني أن أتقاعد إلى إحدى قراها، حيث توجد قلعة محصنة، مضيفة أن هذا المكان سيكون أكثر ملاءمة لإقامتي وملائمًا للسلام؛ ولكن بما أنني لم يكن لدي فهم صحيح لما كان يحدث خارج منزلي، ومع ذلك كنت راضيًا عن مباني منزلي، فقد رفضت العرض الذي قدمته. وفي الوقت نفسه، لم يكتف مضطهدي بغضبهم ضدي. "بدأت تطلب من سلوقية أن تطردني من منزلها. هذه الزوجة الموقرة، التي لم تعد لديها القوة لمقاومته، قررت أن تتركني أواجه مصيري. لكنها لم تجرؤ على الكشف عن هذا السر المخزي لي، كما أخبرتني لاحقًا، قررت أن ترسلني بعيدًا بحجة غارة بربرية، في منتصف الليل، وفقًا لتعليماتها، جاء القس يوسابيوس مسرعًا نحوي، وأيقظني وصرخ في وجهي بصوت عالٍ: "انهض، أنا". أتوسل إليك؛ لقد بدأ البرابرة، وهم قريبون من هنا”. "أنت، بالطبع، يمكنك أن تفهم مدى الرعب الذي كنت أشعر به حينها." سألته وأنا في حيرة من أمري ماذا أفعل، فقال لي إنه نصحني بالذهاب إلى الطريق بدلاً من العودة إلى المدينة. ولكن كان ذلك منتصف الليل: غطى ظلام لا يمكن اختراقه الأرض كلها؛ ولم يكن لنا من يساعدنا أو يرشدنا إلى الطريق؛ الجميع تركنا. معذبًا من الخوف، ومنهكًا من المرض، ومنهكًا تمامًا، وبالكاد على قيد الحياة، وقفت أخيرًا وأمرت بإشعال المشاعل. لكن هذا القسيس أطفأهم على الفور، خوفًا، كما قال، من أن يهاجمنا البرابرة، الذين ينجذبهم الضوء. فانطلقنا بلا دليل، بلا مصابيح، في طريق ضيق صخري وعر. لكننا ما كادنا نسير نصف ميل حتى تعثر البغل الذي كان يحمل النقالة معي وسقط على ركبتيه. سقطت النقالة معي وتلقيت ضربة قوية كدت أن أموت. ومع ذلك، بطريقة ما، نهضت وسرت، متمسكًا بالقس يوسابيوس، الذي سقط هو نفسه عن حصانه. هكذا سافرت، تقودني يدي، أو بالأحرى، تُجر، لأنه كان من المستحيل السير في مثل هذا المكان غير المناسب، فوق هذه الجبال الصعبة، وما زلت حتى منتصف الليل. فكر فيما كان علي أن أتحمله - محاطًا في كل مكان بمثل هذه المشاكل، وأعاني من حمى شديدة، ولا أعرف شيئًا عما كانوا يبنونه معي، منشغلًا فقط بالخوف من البرابرة، يرتجف وينتظر من ساعة إلى ساعة حتى يقع في أيديهم. لكن لا أستطيع أن أخبركم بكل المضايقات التي واجهتني في رحلتي، الخوف، والتعب، والمصاعب التي لا تعد ولا تحصى التي كان علي تحملها، والمخاطر التي تجنبتها. "لكن الحمد لله على كل ما حدث: أتذكر كل هذا بسرور خاص، والآن، وأنا أقلب في ذهني كل متاعب الرحلة، أفرح كشخص يمتلك ثروة هائلة. وأتوسل إليك، أيها الصديق الكريم، أن تفرح في مغامراتي، وأن تستمتع وتمجد الله الذي كرمني بتحمل كل هذا." لكن القديس المنفى لم يقع في أيدي الإيساوريين، وبعد ذلك سارت رحلته بهدوء: زادت قوة روحه الشجاعة مع ضعف قوته الجسدية؛ لقد كان مدعومًا بقوة بفكرة معزية مفادها أن كل خطوة يخطوها إلى المنفى، وسط هذه المضايقات والخوف والأحزان والمرارة، كانت تمنحه أكاليل استشهاد جديدة. يمكنه أن يقول مع Ap. بولس: في المواكب المتنقلة بكثرة: اضطرابات في الأنهار، مشاكل من اللصوص، مشاكل من الأقرباء، مشاكل من ألسنة، مشاكل في المدن، مشاكل في الصحراء، مشاكل في البحر، مشاكل في الإخوة الكذبة؛ في تعب وجهاد، في السهر بكثرة، في الجوع والعطش، في الصوم بكثرة، في الشتاء والعري (2كو11: 26-27). مثل هذه الأفكار الناتجة عن الإيمان الحي بالعناية الإلهية دعمت شجاعته وجلبت الفرح في المعاناة وساعدته على تحمل كل المشاكل. أخيرًا، وصل المنفى الشهير، بعد أن مر عبر بيثينية وفريجيا وغلاطية وكابادوكيا، إلى كوكوس في سبتمبر من نفس العام 404. استغرقت هذه الرحلة الشاقة 70 يومًا. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة الأمر، فقد كان بمثابة انتصار له وليس إذلالًا له؛ طوال رحلته، أظهر له الناس ورجال الدين علامات خالص الغيرة والاحترام (390). وكان خبر وصوله قد وصل منذ فترة طويلة إلى كوكوز، وكانوا ينتظرونه هناك بفارغ الصبر؛ ولما وصل استقبله بكل علامات المحبة الصادقة والاحترام الذي تستحقه فضائله وكرامته. وقد تنافس أشرف الناس في المدينة في خدمته، وعرض عليه الجميع منازلهم بغيرة صادقة، معتبرين إقامته شرفًا خاصًا لهم. ولكن القديس فم الذهب اختار بيت ديسقورس، وهو رجل معروف بمحبته وتقواه الخاصة. هذا الزوج الجليل، بعد أن علم بتعيين القديس فم الذهب، أرسل خادمه إلى كوكوز، وحتى إلى قيصرية، ليطلب منه ألا يفضل بيته على بيت أحد. وكثيرًا ما دخل فم الذهب في جدال معه حول الترف الكبير والكرم الذي أراد أن يدعمه به. أخيرًا، زاد المضيف التقي من غيرته على الضيف الموقر لدرجة أنه وضع منزله بأكمله تحت تصرفه، وغادر بنفسه إلى قرية أخرى؛ علاوة على ذلك، سرعان ما قام ببناء منزل خاص له، أكثر ملاءمة لفصل الشتاء. ولكن إلى جانب ديسقوروس، كان هناك العديد من الملاك الآخرين الذين عرضوا عليه خدماتهم بكل غيرة، مستعدين لجلب السلام له بكل الوسائل 393. على الرغم من خراب المكان وفقره، على الرغم من أن المدينة، بسبب فقرها، لم يكن بها ساحة ولا سوق، كان القديس فم الذهب، محاطًا بالمشاركة الودية وغيرة صادقة من كثير من الناس، لديه كل ما يحتاجه بوفرة؛ - في نظره كل شيء تدفق إليه كأنه من مصدر 394. ولكن يبدو أن أدلفيوس أسقف كوكوزا قد فاق الجميع باحترامه ومحبته واهتمامه بالقديس منفيًا. كان يزوره كل يوم، ويبذل قصارى جهده لاستعادة صحته، وتلبية جميع احتياجاته؛ من خلال خطابه المحترم والودي، ومحادثاته، حاول تهدئته، والترفيه عنه، وإذا أمكن، جعله ينسى أنه كان في المنفى. لقد كانت عنايته بالقديس منفيًا عظيمة لدرجة أن القديس الذهبي الفم قال إنه إذا نظرنا إلى العناية به وبديسقورس به قد يظن أنه ليس لهما عمل آخر سوى تهدئته. ولكن أيضًا القديس فم الذهب من جانبه كان يحترم الأسقف الحارس بإخلاص ويحب أن يكون معه. حتى أنه كتب إلى القس كونستانس أن محادثة أدلفيوس لم تكن بمثابة عزاء وتعزيز له في الأحزان فحسب، بل كمصدر للثروة الروحية، وأضاف أنه منذ أن دخل في علاقة صادقة وودية معه، أصبح شخصًا مختلفًا. كان لإقامته في كوكوزا، والسلام والهدوء الذي تمتع به هناك، تأثير مفيد جدًا على صحته؛ فتوقفت الحمى التي عذبته لمدة ثلاثين يومًا، وبدأ يكتسب قوة. هكذا كتب هو نفسه في الرسالة الثالثة عشرة إلى الأولمبياد. "لقد استراحت أخيرًا عندما وصلت إلى كوكوز،" كتب لها، "أخيرًا رأيت النور من خلال هذا الدخان، من خلال سحابة الكوارث التي تعرضت لها على طول الطريق. لمدة ثلاثين يومًا تقريبًا أو أكثر كنت أعاني باستمرار من أشد الحمى، وفي هذه الحالة واصلت رحلتي الطويلة والمؤلمة. بالإضافة إلى ذلك، كنت تعذبني أمراض شديدة أخرى في المعدة... ولكن الآن اختفى كل ذلك وذهب. بمجرد وصولي إلى كوكوز، طردت كل الأمراض ومعها بقايا، أنا أستمتع بأفضل صحة. في يوم وصوله إلى كوكوس، كان القديس فم الذهب مرتاحًا ومبتهجًا بقدوم الشخص الذي لم يتركه أبدًا، وخدم بطريقة ما بدلاً من والدته، وشاركته الفرح والحزن، وتركت كل ملذات وطنها، وتبعته من أنطاكية إلى القسطنطينية، على الرغم من المسافة والصعوبات والمخاطر التي لا تنفصل عن هذه الرحلة الطويلة. وهذا الشخص العزيز عليه هو عمته سافينيانا شماسة القسطنطينية. 396- هذه المرأة التقية، المتقدمة في السن، والمتميزة بشهرة عائلتها، وثرواتها، وخاصة قداسة حياتها، التي كرستها لرعاية الفقراء والمرضى، شاركت دائما بدور حيوي في كل أحزان الأسقف القديس. وبسبب تعلقها به، ظلت تأمل أن تهدأ عاصفة الاضطهاد والافتراء التي هبت عليه، وأن تجد العزاء في إنهاء أيامها تحت قيادته. ولكن لما رأت أن رجاءها قد خُدِع، نُفي راعيها بمكائد الأشرار. ولم تستطع أن تحتمل الانفصال عنه، وتعيش في تلك المدينة التي يسود فيها الخصام والشر. قررت أن تموت أو تتبع المنفى إلى آخر حدود الأرض، إلى الصحاري السكيثية، حيث ترددت شائعات، وأرادوا إرساله أينما ذهب، وقد حققت تصميمها النبيل بحزم لا يتزعزع. فلا كبر السن، ولا ضعف القوة، ولا طول الرحلة، ولا صعوبة الرحلة وإزعاجها، ولا نصيحة الأصدقاء الذين أوضحوا لها الأخطار التي تتعرض لها نفسها يمكن أن تردعها. منفى تعسفيًا، غادرت القسطنطينية، وعلى الرغم من استنفادها، ولكن بفرح في روحها، أتت إلى كوكوز في نفس يوم القديس. كما استقبلها رجال الدين بالاحترام والحب الذي يستحقه هذا العمل النبيل؛ كان يُنظر إليها على أنها مجد جنسها، وأشاد الجميع برحلاتها النبيلة والشجاعة. عينتها العناية الإلهية لأحزان عظيمة: لجميع أقارب القديس. كان من المقرر أن يكون فم الذهب وحده متفرجًا على كل أحزانه ونفيه وموته. وبعد رحيل القديس فم الذهب لم يعد السلام في القسطنطينية. بينما كان يستريح بعد جهده ويكتب إلى أوليمبياس وصديقه بينيا لوقف جهودهما لتغيير مكان منفاه، علم أن العاصمة كانت في حالة من الإثارة والقلق الشديدين. انتصر الأشرار، وابتهج الهراطقة والوثنيون، وتحرروا من الذي منعهم من إساءة استخدام قوة سلطته وأزعجهم دائمًا بأفعال غيرته وكلماته البليغة؛ لكن المسيحيين الحقيقيين كانوا منغمسين في حزن عميق، وبكوا كما تبكي الأسرة عندما فقدت أباها ورأسها. تم تشبيه كنيسة القسطنطينية بالقطيع الذي كان يرعى في السابق على المراعي الغنية التي تروى من ينابيع المياه العذبة، وفجأة فقد راعيه، وتعرض لغضب الحيوانات البرية أثناء وجوده في وسط الصحراء. استخدم أساقفة القديس فم الذهب المعادون، بدعم ورعاية من المحكمة، كل قوتهم لتدمير القسم. لقد حاولوا بكل طريقة ممكنة تبرير تصرفاتهم، وتجديد تصرفاتهم ضد افتراء القديس الأسقف السخيف، مشيرين في أي حال إلى التعريفات الشريرة التي اتُهم بها. ونظرًا لأهمية بالغة لتعريفاتهم، قالوا إن اتهامات ونفي القديس يوحنا. لقد استحق فم الذهب، بكل إنصاف، أن يعترف جميع الأرثوذكس بهذا التعريف بكل تواضع، وأن ينسوا الأسقف المدان ويتحدوا مع الشيخ، الذي تم انتخابه مكانه، وفقًا لجميع قواعد الكنيسة. لكن آخرين من الأرثوذكس لم يفكروا بهذه الطريقة؛ بدا أرزاكي في أعينهم وكأنه راعي بلا دعوة، صعد إلى عرش القسطنطينية - خلافًا لجميع قواعد الكنائس المقدسة؛ اعتبرت محاكمة القديس فم الذهب غير عادلة تمامًا، وبالتالي اعتبروا التواصل مع المشاركين في الانقسام جريمة بالنسبة لهم. وهكذا، ابتعدوا عن تلك الكنائس التي خدم فيها أصدقاء أرزاكيا، وتجمعوا في الحمامات، في الحقول والغابات، وهنا قاموا بالأسرار واستمعوا إلى كلمة الله؛ ولم تكن حماستهم وتقواهم مقيدة بصعوبات الزمان والمكان، ولا بالخوف من التهديدات والعقوبات. وتمت عليهم كلمات المخلص: عبد ربه المريض لا يستطيع أن يتحمل؛ إن طردتموني خارجًا فسوف تُطرحون خارجًا (يوحنا 15: 20). منذ عزل القديس فم الذهب، لسبب معقول للعثور على مرتكبي الحريق، تم سجن الأساقفة والكهنة والشمامسة والعذارى والأرامل وجميع أنواع الرجال والنساء. تطور الاضطهاد شيئًا فشيئًا، ووصل أخيرًا إلى أقصى الحدود. تعرض البعض لعقوبة الإعدام، وتوفي آخرون في السجن، مثقلين بالأغلال؛ وفرض على البعض غرامة، بينما أُرسل آخرون إلى المنفى؛ جميع الأشخاص المعروفين باسم اليوحنايين شاركوا بشكل أو بآخر في معاناة الشهيد العظيم. بين الأصدقاء، كان للقديس فم الذهب ستوديوس في بلاطه، أحد أعيان القسطنطينية المهمين، الذي بذل كل جهد من جانبه لانتزاع التعساء من أيدي القضاة الظالمين، الذين كانت جريمتهم كلها محبة ومودة للقديس فم الذهب. وكتب إليه القديس رسالة شكره فيها على غيرته في حماية الأبرياء وعزاه بوفاة أخيه. قال له: «أنت تعلم أن كل شيء إنساني قابل للتغيير ويمر بسرعة الشلال المتدفق؛ فإذا كان من نحزن عليه غاضباً ومستسلماً للجرائم، فعلينا أن نبكي عليه ونأسف لمصيره؛ ولكن إذا كان لطيفا، فلنكرمه سعيدا؛ لأنه لم يمت، بل انتقل من الجهاد إلى المكافآت، ومن بحر عاصف إلى ميناء هادئ. كما تعرض بيانيوس، الذي لم يكن يتميز بفضائله العالية بقدر ما يتميز بالمناصب المهمة التي يشغلها، للاضطهاد. يمدحه القديس فم الذهب في أربع رسائل مكتوبة له على غيرته وإيمانه الذي لا يتزعزع. وفي الوقت نفسه ينصحه بالندم على عمى المضطهدين والفرح بمصير المضطهدين. كتب إليه القديس فم الذهب: "رسالتك ملأت نفسي بالفرح المقدس وعزاء لا يوصف، ليس بالأخبار الحزينة التي أخبرتني بها، ولكن بحقيقة أنك، بعد أن قلت كل هذا، تضيف أنه، على أي حال، يجب علينا أن نستسلم لإرادة الله ونقول: المجد لله في كل شيء!" هذه الكلمات هي سهم قاتل للشيطان. إنهم يقيمون السلام والصمت في النفس ويقويونها ويبددون غيوم الحزن الداكنة المستوحاة من اليأس. نعم الحمد لله على كل شيء! فلنكرر هذه الكلمات باستمرار فتهدأ كل العواصف، وتتبدد غيوم الحزن، ويهرب اليأس، وتكثر حسناتنا، ويكون الأجر لنا. الحمد لله على كل شيء! كانت هذه الكلمات ترسًا وسيفًا لأيوب، أعطته النصرة على الشيطان، وقوس قزح أعلن له السلام، وأخيرًا زين البطريرك القديس بتاج خالد. بريسون، خصي الإمبراطورة يودوكسيا وكاتب العدل للإمبراطور الذي أعاد القديس. كما لم ينس فم الذهب من برينيتا بعد منفاه الأول. وفي رسالته إليه يعرب القديس فم الذهب عن أسفه لسكوته. أطلب منك معروفا واحدا، كتب له، اكتب لي أكثر، ولا تحرمني من هذا العزاء بحجة أنني بعيد عنك. أنت تعرف كم هو عزاء لي في وسط الأحزان أن أعرف أنك وأصدقاؤك بصحة جيدة ومزدهرة. وكتب أيضًا إلى ليونتيوس، أحد النبلاء وأخلص أصدقائه. فقال له: «أنا مطرود من مدينتك، ولكن ليس من قلبك». لا يمكن لأحد أن يسرق مني هذه النعمة، وأينما ذهبت أحمل معي ذكرى صداقتك. ولا تقل روعة عن رسالته إلى كراتيريوس، حاكم كابادوكيا، الذي بذل كل جهد لتهدئة غضب بعض الرهبان. قال له القديس: "لن أنسى أبدًا ما فعلته في قيصرية لقمع الانتفاضة الرهيبة التي قامت ضدي". أينما أذهب، سأحمل معي ذكرى أعظم خدمة قدمتها لي، وسأحتفظ إلى الأبد بامتناني الصادق للعناية الرقيقة التي قدمتها لي. كان هناك أيضًا العديد من العلمانيين الذين ظلوا مرتبطين به إلى الأبد وعزوه بصداقتهم. من بين رجال الدين كان هناك أيضًا العديد من الأشخاص الذين يميلون حقًا نحو القديس فم الذهب؛ على الرغم من سقوط العديد من رجال الدين، الذين حملهم أعداؤه، لا يزال هناك العديد من المعجبين الحقيقيين والمدافعين عن القديس بين الأساقفة والكهنة، الذين شهدوا على تصرفاتهم تجاهه، إما بالمعاناة منه، أو بالتعاطف مع معاناته. وهؤلاء هم: إلبيديوس أسقف لاودكية الذي دافع عن القديس فم الذهب في المجمع المجتمع ضده. بالاديوس، واصف حياته، أسقف إلينوبوليس؛ سيرياكوس، أسقف إميسا، المنفي إلى تدمر؛ ديمتريوس، المنفى إلى مزيكي، في ليبيا؛ أوليسيوس، أسقف بصرى، المسجون في قلعة المسلمين وآخرين كثيرين. بين الكهنة والشمامسة، الأكثر إخلاصًا للقديس فم الذهب، يُكرَّم كريتيوس الذي رافقه إلى مكان المنفى، وقنستانتيوس الذي انتظره هناك؛ وهيباتيوس الذي عانى من اضطهادات كثيرة؛ الشماس ثيودوت الذي كتب له القديس سبع رسائل يتحدث فيها عن غيرته وتعبه وصداقته له التي من أجلها احتمل أحزانًا كثيرة. إن المودة التي عبرت عنها بعض النساء التقيات تجاه راعيهن المنفي أثارت غضب أعداء القديس ضدهن. فم الذهب. بالإضافة إلى الطوباوية أوليمبياس، التي اضطرت إلى مغادرة القسطنطينية لتجنب الاضطهاد من الأشخاص الأشرار، يمكننا أيضًا أن نشير إلى بروكولا، الأرملة المقدسة، سورية المولد، والتي، بسبب حبها للفقراء والمرضى وتقواها المذهلة، تم تصنيفها بين شماسات القسطنطينية. بسبب غيرتها واهتمامها غيرة بمجد الله والقديس. تعرضت الكنيسة للعديد من الأحزان والاضطهادات، التي شاركتها صديقتها أوتاليا، ولم تكن أقل تميزًا بإيمانها الحي ومحبتها. ويعزيهم القديس فم الذهب في أحزانهم بالتأمل في غرور الشؤون البشرية، الذي سرعان ما يتغير وينتهي، وبالأمل في المكافآت الأبدية التي لا توصف والتي وعد بها أولئك الذين تحملوا حتى النهاية. كما كتب العديد من الرسائل إلى كارتيريا التي وزعت كل ثرواتها العديدة لمساعدة الفقراء. المودة للقديس. فم الذهب، الذي تفاجأ بفضائله العالية وقداسة حياته، ألهمها بالعزم على القيام برحلة إلى كوكوز. وكانت ستحقق هذا الافتراض لو لم يعيقها مرض طويل وشديد. وبدلاً من ذلك كان عليها أن تكتفي بإرسال بعض المراهم والأدوية العطرية إلى الأسقف المنفي. يشكرها القديس فم الذهب في رسالة واحدة لها ويطلب منها أن تعلمها بحالته الصحية. كما تحملت من أجله ثلاث زوجات موقّرات أخريات، كالسيدية وأسينكريتيا وأونيسيكراسي. عاش الأولان لفترة طويلة تحت قيادة القديس فم الذهب. إنهم يريدون أن يثبتوا للقديس حبهم وإخلاصهم له، أرادوا الذهاب إلى كوكوز، على الرغم من قسوة الوقت والخوف من هجوم الإيساوريين. لكن القديس الذهبي الفم كتب إليهم أنه لا داعي للقيام بهذه الرحلة الصعبة، وأن حبهم الصادق له كان معروفًا لديه لدرجة أنه لا يحتاج إلى أي دليل خاص. عاشت الزوجتان التقيتان الأوليتان في عزلة مع زوجات تقويات أخريات. وكتب لهم القديس الذهبي الفم رسائل كثيرة لتقويتهم وتعزيتهم. الأونيسيقراطية، التي يخلط بعض المؤرخين بينها وبين الأسنكريتيا، لم تكن أقل ارتباطًا بالقديس فم الذهب. وكانت الأحزان المختلفة، وخاصة فقدان ابنتها الوحيدة، التي أحبتها بكل حنان أمومي، بمثابة اختبار صعب لصبرها وإيمانها بالعناية الإلهية. فحزن عليها القديس فم الذهب وحاول أن يعزيها بفكر الحياة الخالدة. كانت هناك أيضًا زوجة موقرة تُدعى 397، والتي، بينما كانت تكرّم المنفى المقدس بوقار، عانت من الاضطهاد والمرارة بنفس القدر، وأعربت أيضًا في رسالتها إليه عن رغبة قوية في رؤيته - وهي رغبة، مع ذلك، بسبب ضعف القوة والصحة المضطربة، لم تتمكن من تحقيقها. فأجابها القديس الذهبي الفم أنها وإن كانت أول من كتبت إليه، إلا أن هذا لا يتحرر تمامًا من الاتهام، لأنها كتبت متأخرة جدًا، وإذا أرادت التعويض عن ذنبها، فالطريقة الوحيدة للقيام بذلك هي الكتابة إليه كثيرًا. أما بين بنات القديس الذهبي الفم الروحيات اللاتي تعرضن لاضطهاد أشد، كما قلنا، أوليمبياس وبنتاديا ونيكاريتا. كانت بنتاديا، بالولادة وعلاقاتها، تنتمي إلى العائلات الرائدة في الإمبراطورية. وبعد وفاة زوجها القنصل تيماس أصبحت شماسة القسطنطينية. واشتهرت بشكل خاص بقسوة حياتها وفضائلها. لقد ساعدت الفقراء بجدية وعزّت المرضى واستقبلت الغرباء والحجاج. لم يشتهر أحد في القسطنطينية بأعمال الرحمة، ووفرة المحبة، والإيمان الحي، والتقوى الحقيقية، والبعد عن الانشقاق، والمودة للقديس فم الذهب مثلها؛ لم يختبر أحد نفس القدر من الكراهية من أعدائه مثلها. هذه الزوجة التقية، التي لم تكن تعرف شيئًا سوى الكنيسة والمستشفيات وغرفتها، قدمت مع آخرين للمحاكمة كمجرمين. وكم صبوا عليها من الافتراء، وكم من الحقارة، وكم من الظلم! كم من شهود الزور ظهروا! ولم يكن هم القضاة الظالمين إلا أن يجبروا، بالخوف والشتائم، على الاعتراف بافترائهم والتحدث ضد مشاعرها؛ لكن هذا، على حد تعبير القديس الذهبي الفم، الأرملة المقدسة، المملوءة شجاعة، كنسر يحلق في السماء، يكسر شبكات الأشرار المفترين، صعد إلى أعالي الحرية المقدسة. وبعيدًا عن السماح لنفسها بالوقوع في فخ التعقيدات الشريرة للأشرار، فقد تمكنت من فضح افتراءاتهم والدفاع عن براءة الأسقف المنفي وطهارة أولئك الذين سُجنوا من أجله. ولما علم القديس فم الذهب برغبتها في مغادرة القسطنطينية والمجيء إلى كوكوز لتشاركه المنفى وكل الأحزان، كتب لها رسالة بقصد صرفها عن هذه النية وتوسل إليها محبة لله ولصالح المؤمنين الذين كانت لهم سندًا وعزاءً، أن تبقى وتعيش في القسطنطينية. تقدم هذه الرسالة منه إلى بنتاديا معلومات مفصلة تمامًا عن الأحزان التي تحملها جميع من ظلوا مخلصين له في القسطنطينية. ويقول فيه إن جداول الدم تدفقت، وتم إعدام العديد من المشاهير، حتى أن الأطفال الأبرياء، الذين تعرضوا للتعذيب والتشويه، لفظوا أنفاسهم الأخيرة في أيدي الأشرار القساة. أُجبرت نيكاريتا على مغادرة القسطنطينية لتجنب الاضطهاد وعدم رؤية الفظائع الرهيبة المرتكبة هناك. ولدت في نيقوميديا ​​من إحدى أنبل عائلات هذه المدينة. منذ مراهقتها، كانت مكرسة لله بنذر البتولية، وأتت إلى القسطنطينية لتقيم هناك للإقامة الدائمة في أحد أديرة النساء. بعد حرمانها من جميع ممتلكاتها تقريبًا، لم تتحمل هذه الخسارة بكرم مذهل فحسب، بل كرست أيضًا الكثير من البقايا الصغيرة لمساعدة احتياجات البائسين. كانت الصلاة القلبية المستمرة، والمزمور، ومساعدة الفقراء والمرضى، الذين أطعمتهم وأعطتهم الأدوية التي أعدتها بيديها، هي الأنشطة اليومية لحياتها كلها. كانت تحب الصمت والعزلة، ولا تظهر بصحبة الناس إلا عندما تكون خدماتها ضرورية لمساعدة الفقراء. من التواضع العميق، حاولت بكل طريقة لتجنب الثناء من الناس؛ كان وداعتها في التعامل مع جيرانها مذهلاً؛ لم تتخل عنها الشجاعة المسيحية أبدًا وسط أصعب التجارب، وبغض النظر عن مدى صعوبة الظروف التي وجدت نفسها فيها، فقد ظلت دائمًا أمينة لدعوتها المقدسة. وقد أراد القديس الذهبي الفم تكريمًا لفضائلها السامية أن يصنفها بين العذارى اللاتي تحت إشراف كنيسة القسطنطينية ورعايتها. لكنها رفضت دائما هذا اللقب الرفيع، معتبرة أنه يفوق قوتها. لقد قامت دائمًا بدور نشط جدًا في كل أحزان قديستها. الأسقف والأب؛ بعد أن حكمت على نفسها بالنفي التعسفي، عاشت بعيدًا عن المدينة، حيث سادت الاضطرابات والفوضى المستمرة، وماتت في سن الشيخوخة، ولم يكن لديها عزاء لرؤية استعادة السلام والصمت. في حين أن كل هؤلاء المعجبين الأتقياء بالقديس فم الذهب، الذين وصلوا إلى أقصى درجات الذل والحزن، دافعوا بشجاعة لا تقهر عن قضية الإيمان والعدالة المقدسة، وتمردوا على انتهاك قواعد تعاليم الكنيسة المقدسة، حاول المنفي المقدس من أعماق الصحراء الحفاظ على نار الغيرة المقدسة فيهم، وعزَّىهم في الحزن وأعرب عن فرحه بانتصارهم على الشر. ومن خلال رسائله التي كتبها إليهم، ترك القديس فم الذهب للأجيال القادمة أروع ذكرى عن حماستهم المذهلة وشجاعتهم التي لا تقهر في الألم. لقد نجت العديد من رسائله حتى يومنا هذا، لكننا سنذكر فقط تلك التي كتبها إلى الأساقفة والكهنة وجميع المؤمنين المسجونين بسبب تمسكهم به. يصرخ قائلاً: "مباركة القيود، ومباركة السجون التي تحتويك"، ولكنك أسعد ألف مرة، يا أسرى الرب المشهورين! لقد جذبت النعمة من جميع أنحاء الأرض؛ حتى أولئك الذين لم يروك أبدًا يحبونك. نعم السماء والأرض تسبحانك، ويمجدانك في كل مكان، أينما وصلت الشائعات عن ثباتك، وعن ثباتك الذي لا يتزعزع، وتصميمك الذي لا يتزعزع، وعظمة روحك التي أظهرتها في أحزانك. يا له من صراع مذهل تحملته، ويا ​​لها من شجاعة لا تقهر أظهرتها! لا، لا المشهد الرهيب للمحاكمة، ولا التهديدات، ولا حتى عمليات الإعدام المتنوعة، والسجن، والافتراء الأكثر وقاحة، وغضب المتهمين، والشتائم القاسية، والمشهد والخوف من آلاف الوفيات، لم تكن قادرة على زعزعتك. لقد انتصرت، وتمجدت أعمالك الشجاعة في كل مكان، ليس فقط من قبل أصدقائك، ولكن حتى من قبل أعدائك، وعجزهم عن منعك من المفاجأة في روحك. افرحوا بأن أسماءكم مكتوبة في السماء بين القديسين. الشهداء. إذا أمرنا الرب أن نفرح عندما يكون الناس مجرد افتراء وافتراء؛ وبما أن الأجر العظيم في السماء قد أعد لمن يتحمل كل هذا في سبيل الله، فكيف لا يفرح الإنسان، وكيف لا يتوقع أجرًا عظيمًا عندما يجتمع مع الافتراء والافتراء القيود والسجون والسيوف والعذاب والجروح والنفي وكل أنواع المعاناة والمرارة. "افرحوا إذن أيها الإخوة الأحباء، افرحوا وانتصروا، تقووا، تسلحوا بالقوة والثبات، وتأملوا آثار مثالكم الخلاصية: أحصوا، إن استطعتم، جمهور الذين دعمتم وشجعتم وثبتتم في الخير، ليس فقط بين إخوانكم المواطنين، بل بين سكان الأماكن الأخرى. تأملوا كثيرًا في كلمات القديس الرسول: "نحن لسنا مستحقين لآلام هذا الدهر الحاضر، لأن المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 1: 2). (8: 18) أطلب منكم أيضًا أن تصلوا من أجلي بلا انقطاع، مع أني افترقت عنكم منذ زمن طويل، وتباعدت المسافة بيننا، لكني كل يوم أركض بينكم بالفكر. يبدو لي أني أراكم، وأسمعكم، وأقبلكم بقبلة مقدسة، وأنني أفرح بالتيجان التي تزين رؤوسكم، وأنتظر مكافأة من الرب على محبتي لكم، أيها السجناء المجيدون من أجل الرب صف لي معاناتك بمزيد من التفصيل، كلما أمكن ذلك، هذه خدمة واحدة أطلبها منك، إن رسائلك هي أعظم عزاء لي في منفاي. وبعد ذلك بوقت قصير، تم إطلاق سراح السجناء بجهود ستوديوس عمدة القسطنطينية، لكن المنفى حل محل الزنزانات. أعلن الإمبراطور أركادي مرسومًا بالمحتوى التالي: "نظرًا لأنه من المستحيل الكشف عن مرتكبي الحريق، فإننا نأمر بإطلاق سراح جميع رجال الدين من السجن، ووضعهم على سفينة واحدة وإخراجهم من المدينة. إذا تجرأ أي شخص بعد ذلك على الاحتفاظ بأسقف أجنبي أو أي من رجال الدين، فسيتم نقل هذا المنزل إلى الخزانة ". بموجب هذه المراسيم، خوفًا من العقوبات المالية، مُنع العبيد والأحرار من مغادرة المدينة لأداء الأسرار الإلهية. في هذه الأثناء، مع استمرار الاضطهاد ضد أبناء الكنيسة الحقيقيين، توفي أرزاكي بعد ستة عشر شهرًا من الإقامة في كرسي القسطنطينية. أدى موته مرة أخرى إلى تحريك أذهان الأشخاص المتحمسين، واستيقظ الطموح مرة أخرى لدى الكثيرين وحاول أعداء القديس فم الذهب أن ينصبوا في المكان الملغى أسقفًا يمكنه مساعدتهم في نواياهم والمساعدة في مواصلة العمل الذي بدأوه. سقطت الانتخابات على أتيكوس، وهو كاهن من رجال الدين في القسطنطينية، والذي كان أيضًا من بين المنتقدين للقديس فم الذهب. كان في الأصل من سبسطية الأرمنية، ودرس منذ شبابه مع أتباع الهرطقة المقدونية، وبعد أن بلغ سن الرشد، تحول إلى الكنيسة الكاثوليكية 398. هذا الرجل، الذي يمتلك عقلًا جيدًا بطبيعته، لم يكن لديه الكثير من التعليم، لكنه كان ماكرًا وماكرًا وحاسمًا ومصرًا في نواياه المقصودة، دون تمييز مزاياها ولا يمكن التوفيق بينه وبين الكراهية. في ظل حكمه، استمر القذف والافتراء والاضطهاد والاتهامات والقمع والفوضى كما كان من قبل، وتعرض الأشخاص من جميع الأعمار والظروف، والعذارى والمسنين والأطفال، لأشد السخرية والإساءة، وحُرموا من الحرية والممتلكات وحتى الحياة نفسها. شائعة مثل هذه الفظائع جلبت الدموع قسراً من عيون القديس المنفى. ومع ذلك، لم يحزن كثيرًا على محنة المصابين الأبرياء، ناظرًا إلى العزاء المعد لهم في الملكوت السماوي، بقدر ما يحزن على عمليات الإعدام الرهيبة التي تنتظر المضطهدين، والتي سيتم سكبها عليهم قريبًا. لكن القديس فم الذهب، المستعد لكل الأحزان من أجل المسيح، لا يمكن أن يكون متفرجًا غير مبالٍ بالعواصف الرهيبة التي أقلقت كنيسة القسطنطينية وسحقت أعضائها الضعفاء. هو نفسه لم يعد يجد القوة لاستعادة السلام الذي دمره أعداؤه، وبالتالي بدأ في طلب المساعدة من الآخرين. في هذا الوقت، يستطيع إنوسنت، بابا روما، مستفيدًا من تفضيل وثقة هونوريوس، إمبراطور الإمبراطورية الغربية، ويحافظ على تأثيره الرعوي على الأساقفة التابعين له، أن يساهم، إن لم يكن في وقف الخلاف من خلال النظر في الأمور في مجمع جديد متعدد الأعداد، على الأقل في تقليل الإغراء عن طريق فضح الافتراء على القديس فم الذهب والشائعات الخبيثة عنه، والتي ينتشرها أعداؤه في كل مكان. ولذلك أرسل إليه أربعة أساقفة 399 برسائل؛ أحدهما كان من القديس فم الذهب، والآخر من الأربعين أسقفًا الذين كانوا يتواصلون معه، والثالث من رجال الدين الذين ظلوا مخلصين لأسقفهم. في رسالته إلى القديس إنوسنت. يشرح فم الذهب بكل صدق كل تصرفات ثيوفيلوس الماكرة والخبيثة، وكل تصرفات المجمع التي كانت تحت قيادة أوك سيئة النية، والاتهامات الظالمة ضده، وانشقاق بعض رجال الدين الذين حملهم أعداؤه، والحكم عليه بالنفي ثم النفي ثم العودة وأخيرا، سجنه في كوكوز، والاضطرابات التي سببها أعداؤه في القسطنطينية. بعد أن ذكر كل هذا، يضيف القديس الذهبي الفم: "ولكن المؤسف بشكل خاص هو أن كل هذه الكوارث لم تنته بعد، بل على العكس، فهي تتضاعف كل يوم، ومن القسطنطينية ينتشر الشر في جميع المناطق. لقد أصبحنا أضحوكة عالمية للشعوب، أو الأفضل من ذلك، لا يوجد مثل هذا الشخص الشرير الذي يضحك علينا، ما أعظم الشر! في كل مكان ينفصل رجال الدين عن أساقفتهم، ينفصل الأساقفة أيضًا عنهم". أيها الناس، في كل مكان لا ترى سوى الإحياء المؤلم لمختلف الأحزان والتحول العام للأرض. "أتوسل إليك: أظهر في هذه الظروف القوة والحماس المعتاد لديك، وأسرع في شفاء الشر الذي تسلل إلى الكنيسة. إذا سمح لهذه العادة الكارثية أن تترسخ، بحيث يتصرف أسقف بشكل تعسفي في أبرشية آخر، بغض النظر عن المسافة بينهما. إذا أعطيت الأسقف الحرية، ليتصرف وفقًا لإرادته، ويعزل ويطرد رفاقه من العبيد لمجرد نزوة، فسوف يحتضن الكون كله قريبًا. نار و... في كل مكان سنرى فقط البحث عن الأساقفة ومحاولة أخذ مكان بعضنا البعض. لتجنب كل هذه الشرور، أيها الأب الأقدس، أعلن بطلان كل ما حدث ضدي، في غيابي، من قبل أشخاص لم يكن لهم الحق في محاكمتي، بينما كنت مستعدًا للمثول أمام المحكمة القانونية، ومحاسبة أولئك الذين تصرفوا بشكل مخالف لقواعد الكنائس المقدسة؛ أنا لست مذنبًا بأي شيء، ولم أدين بأي شيء ولم أدين قانونيًا، أطلب منك أيها الأب الأقدس، لا تحرمني من رسائلك وغيرها من علامات حبك لي، التي استمتعت بها لفترة طويلة، والتي كانت دائمًا فرحًا وعزاءً بالنسبة لي. وإذا استمر أعدائي في اتهامي بتلك الجرائم الوهمية التي طردوني بسببها خلافا لكل القواعد؛ أنا مستعد للدفاع عن نفسي أمام مجلس مشكّل قانونيًا وإثبات براءتي. عندما تقتنع بهذه الطريقة تمامًا بحقيقة كل هذا من خلال التأكيد الذي لا شك فيه من إخوتنا الأساقفة الأعزاء والأكثر احترامًا؛ أطلب منك أن تعطيني ما تستطيع من فائدة. إن الرحمة التي ستظهرها لي في هذه الظروف لن تتوقف عندي فقط، بل ستمتد إلى جميع الكنائس، والله نفسه، الذي يريد السلام للكنائس، سيعطيك مكافأة مستحقة. بعد ذلك بوقت قصير، وصل قس وشماس إلى روما برسالة إلى البابا من ثيوفيلوس، ومعهم أحضروا أعمال مجمع أوك، التي بموجبها اتهم 36 أسقفًا القديس فم الذهب. لكن بنظرة واحدة عليهم، رأى إنوسنت أنهم نتاج الخبث والخداع، ومع ذلك، لا يعتبر تعريفه ملزما للجميع، ولا يعتبر نفسه الحق في رفض تعريفات حتى مجلس خاص، لم يجرؤ على النطق بحكم نهائي في هذا الشأن. ولكن معربًا عن رغبته في الحفاظ على التواصل مع كليهما، كتب أنه سيحاول من جانبه تشكيل مجلس آخر من الأساقفة الشرقيين والغربيين، والذي سينظر في الأمور وفقًا لتعريفات مجمع نيقية 400. حاول أصدقاء القديس تغيير مكان منفاه إلى فم الذهب، معتقدين تقريبه من القسطنطينية، لكن دون جدوى؛ ظل البلاط والإمبراطور نفسه، الذي أثاره أعداؤه ضده، أصمًا عن كل توسلاتهم ومخاوفهم. شارع. يشكر فم الذهب أصدقاءه بكل إخلاص على مشاركتهم الفعالة في حالته، ويطلب منهم ألا يهتموا به بعد الآن، وبقي بكل تواضع في المكان المعين الذي قرر له الرب الصالح أن يقضي فيه الأيام الأخيرة من حياته. ومع ذلك، لم يبق في كوكوزا لفترة طويلة، حوالي عام، وفي نهاية عام 406، بمناسبة الغارة الإيساورية التي دمرت أرمينيا، تم نقله إلى قلعة أرابيس، على جبل طوروس 401. وفي العام التالي، عندما غادر الإيساوريون، عاد مرة أخرى إلى مكانه السابق. ولكن من الصعب سرد عدد المشاكل المختلفة التي تحملها هنا على مدار ثلاث سنوات. وبعد وقت قصير من وصوله إلى كوكوز، أصبحت حالته الصحية، التي بدأت تتحسن، مضطربة للغاية مرة أخرى. منذ أكتوبر 404، غطت الثلوج الجبال، وانتشر مثل هذا البرد الرهيب في جميع أنحاء البلاد، وهو ما لم يحدث قبل 402. ورغم عناية ديسقورس وجميع أصدقائه في القسطنطينية وأنطاكية، الذين أمدوه بكثرة بكل ما هو ضروري لسد احتياجاته، إلا أنه لم يستطع أن يحمي نفسه من تأثير البرد، وكان للهواء القاسي تأثير مدمر على صحته. طوال فصل الشتاء، لم يكن بإمكانه مغادرة غرفته لإنعاش نفسه بالهواء النظيف دون خوف من تدمير صحته السيئة تمامًا. منذ ذلك الوقت، وباستثناء فترات قصيرة من شفائه القصير، كانت حياته استمرارا للأحزان والأمراض المتواصلة. وخاصة أن شتاء 405 و406 قد أخضعه لمعاناة شديدة، وكاد أن يؤدي به إلى الموت. هكذا وصف هو نفسه شتاء 405 في رسالته إلى الألعاب الأولمبية. "بعد أن نهضت من أبواب الموت، أكتب إليك هذه الرسالة... هذا الشتاء القاسي كالعادة، جلب شتاءً قاسياً للغاية إلى معدتي الضعيفة. لقد أمضيت هذين الشهرين ليس أفضل، بل أسوأ بكثير، من الموتى. ولم أعش إلا لأشعر بالمصائب التي تحيط بي من كل جانب؛ كان كل شيء بالنسبة لي ليلًا ونهارًا، فجرًا وظهرًا؛ قضيت أيامًا كاملة ملتصقًا بسريري. لقد استخدمت آلاف العلاجات، لكني لم أتمكن من إزالة الضرر الذي سببه لي البرد؛ أشعل النار، وتحمل أبخرة لا تطاق، وجلس في غرفة واحدة، وغطى نفسه بالكثير من الخرق، ولم يجرؤ على الخروج من العتبة؛ ومع كل هذا تحمل عذابًا شديدًا - القيء المتكرر والصداع والنفور من الطعام والأرق المستمر. "البحر الطويل - تلك الليالي الطوال التي قضيتها 403. وقد استكملت المعاناة الجسدية بالكوارث الناجمة عن غارة الإيساوريين، الذين نهبوا البلاد بأكملها، وأحرقوا كل شيء بالنار والسيف." في كثير من رسائله إلى الأصدقاء، يصف القديس فم الذهب نفسه الحالة الحزينة التي كان فيها. "أعرف أنك تريد أن تعرف جيدًا ظروف حياتي الحالية،" كتب من أرابيسا في 406 للأولمبياد، "لذلك أعلمك أنه على الرغم من أنني حررت نفسي من مرضي الشديد، إلا أنني لا أزال أحمل بقاياه معي. لدي أطباء ممتازون، لكن الافتقار إلى أهم الأشياء الضرورية للحياة يقلل من فوائد الشفاء. فهنا لا يوجد فقط نقص في الأدوية الضرورية والأشياء الأخرى التي يمكن أن تحسن جسدي المنهك، ولكن بالإضافة إلى ذلك هناك تهديد بالمجاعة والمرض". وتتفاقم هذه الكوارث بسبب الغارات المتواصلة من اللصوص، الذين ينتشرون في كل مكان على طول الطرق، ويغلقونها من كل جانب، ويعبرونها - مما يعرض المسافرين لخطر كبير... لذلك، أطلب منك، يا أوليمبياس، ألا ترسل أحدًا إلى هنا؛ فأنا أخشى ألا تكون الرحلة بالنسبة لي سببًا لموت المسافر. شارع. يلمح إليها فم الذهب في نفس الرسالة عن المحنة التي حلت بخادمها أندرونيك، الذي وقع في أيدي اللصوص، وتعرض للسرقة، وبالكاد هرب وهو عارٍ بالفعل. وفي رسالة أخرى إلى الشماس ثيودوت يقول: "إن مصائب أرمينيا عظيمة لدرجة أنني لا أستطيع أن أطلب منك المجيء إلى هنا. أينما ذهبت، سترى أنهار من الدماء، والعديد من الجثث الميتة، والبيوت المحطمة أو المحروقة، والمدن المدمرة". وفي رسالة إلى بوليبيوس تم التعبير عنها على النحو التالي: "سكان أرمينيا مثل الأسود والفهود، الذين لا يجدون الأمان لأنفسهم إلا في الصحارى. نحن بالتأكيد بدو والسكيثيون يغيرون مكان إقامتهم كل يوم". - حتى في رسالة إلى الأسقف إلبيديوس، تطرق أيضًا إلى هذا الموضوع الحزين. "لا تنسب، أيها الأسقف القداسة، إلى الإهمال والإهمال صمتي الطويل تجاه الكوارث التي تحيط بنا، والتي تحاصرنا من كل جانب. ليس لدي ولا أستطيع الحصول على إقامة دائمة: أعيش، الآن في كوكوزا، الآن في قلعة العرابي، الآن أختبئ بين التلال والغابات، الآن أهرب إلى الكهوف والصحاري. كل شيء هنا في حالة خراب ومشتعل، والسيف يهدم البيوت ويدمر السكان أنفسهم. وهلكت مدن كثيرة وسكانها. معذبًا بالخوف، يجب علينا أن نغير مسكننا باستمرار ليلاً؛ إن معاناتنا تتجاوز أحزان المنفى؛ نتوقع الموت في كل دقيقة. القلعة التي هي بمثابة سجن بالنسبة لي، ليست ملجأً آمنًا، لأنها لا تستطيع الدفاع عن نفسها ضد هجمات الإيساوريين. احترامًا لكل هذه الكوارث، أطلب منك أيها الحاكم الموقر أن تسامحني على بطئي وتصلي من أجلي إلى الله الذي يساندني في وسط هذه الهموم والأحزان. وسط أحزان منفاه، يبدو أن القديس فم الذهب قد نسي نفسه من أجل أصدقائه. إن رسائله الـ 250 إلى الذين وصلوا إلينا، والتي كتبها جميعها في الأسر، تعبر عن مشاركته الصادقة والحيوية التي أخذها على عاتقه في كل ما يعنيهم. بفضل هدوء روحه الذي لا يهدأ وإيمانه الراسخ، يقويهم في أفظع المخاوف، ويعزيهم في الأحزان، ويلهمهم ويشجعهم بذكرى البركات المستقبلية، وحتى الأمل في اللقاء به. أثناء إقامته في الصحراء، كان يعاني من التعطش للحصول على معلومات عن أصدقائه، ولا شيء يلفت الانتباه بقوة وسرور مثل حماسته النارية التي يطلب منهم أن يكتبوا إليه في كثير من الأحيان. "أريد"، كتب إلى هيسيخيوس، أحد أصدقائه في القسطنطينية، أن تحذرني، وبعد أن كتبت الرسالة الأولى، أن تعطيني من خلال هذا ضمانًا لطيفًا لصداقتك الصادقة والحية لي؛ لكنني لم أنتظر رسائلك، واضطررت إلى الكتابة بنفسي لأعبر من خلالها عن محبتي لك. لكني أعذر صمتك عن طيب خاطر، لأني على يقين أن ذلك لم يكن بسبب إهمالك، بل بسبب تواضعك الشديد. ولكن من الآن فصاعدا، أطلب منك أن تكتب لي في كثير من الأحيان وتخطرني بصحتك، سيكون هذا دليلا على صداقتك بالنسبة لي. ولكن لو كنت قد تلقيت رسائلك في منفاي، عندما كنت على آخر حدود العالم، في أكثر الأماكن مهجورة، فأي عزاء بهيج كنت سأجده في صداقتك؛ فالحب والمحبة هو أفضل وسيلة لتقوية الروح وتطيب القلب، وبالطبع أنت تفهم هذا جيداً، لأنه لا أحد يعرف كيف يحب مثلك. كتب إلى مارسيلين: «ربما لا تعلمين أنني أعتبرك من بين أصدقائي؛ وهكذا افعل لي معروفًا، واكتب لي كثيرًا وأخبرني بصحتك. ولكن بين الأشخاص الذين كتب لهم القديس. فم الذهب من مكان سجنه، كان أعز إنسان إلى قلبه أخته. "إن رباطًا قويًا مزدوجًا يربطني بك،" كتب لها، أختي العزيزة، بأقرب طريقة ممكنة - الطبيعة والنعمة. أحبك لأن لدينا نفس الأم، لكني أحبك وأكرمك أكثر لأنك، بعد أن انفصلت عن العالم، ودست كل غروره بأقدامك، واحتقرت كراماته وملذاته مثل الدخان والغبار، صعدت إلى السماء بأجنحة الإيمان والتقوى. يسعدني أن أرى أن رغبتك في الجنة لا تتأخر إما بخدمة زوجك، أو الاهتمام بتربية الأبناء، أو الاهتمام بالبيت، أو الترفيه الدنيوي. أنا سعيد لأنه لا توجد اتصالات ولا أفعال تمنع تدفقك السريع نحو السماء، ولأنك تمزق كل العوائق التي يمكن أن تؤخرك مثل نسيج العنكبوت. أعتقد أنه من الضروري أن أعبر لك عن فرحتي الحقيقية بأسلوب حياتك؛ لكنني أعتبره أكثر ضرورة أن أشرح لك حالة الاضطهاد الذي أعاني منه والنفي الذي حكم عليّ به. ومع ذلك، لديك الكثير من الوسائل لمعرفة كل هذا بدوني، وتعاطفك الرقيق واهتمامك بي يحتاج إلى مزيد من الطمأنينة. اهدأ وتعزّز فكرة أن حياة الإنسان رحلة، وأن طريق الفضيلة هو طريق المعاناة، والرذيلة تتبع طرق اللذة. لا تحزن على المضطهدين. ولكن اعتبرهم سعداء، لأن صبرهم سيُكلل بالمجد والخلود إذا صبروا بإخلاص لإرادة الله. لا تقلق بشأن مصيري أيضاً؛ إن المصائب التي أتحملها تبدو ضئيلة في عيني عندما أفكر في المكافأة. احتمل معاناتك بشجاعة، ولا تفكر بي كثيرًا؛ بدلاً من ذلك، اهتمي أكثر بتربية أطفالك، وخاصة طفلك العزيز وإبيفانيوس. أنتم تعرفون أهمية تعليمهم والمكافآت التي يعدها الرب للوالدين الذين يقومون بواجبهم المقدس بعناية... ويحث الرسول بولس الآباء على تربية أولادهم في مخافة الله ومحبته. "وإذا تصرفت بهذه الطريقة، يا أختي العزيزة، فسوف تستحقين مكافآت خالدة وستجلبين لي فرحًا لا حدود له؛ وسوف أنسى كل مصائبي؛ وستكون حينها غير ذات أهمية في عيني، وسأكون معك ومع عائلتك عقليًا، وسيكون هذا بمثابة السعادة والسلام بالنسبة لي." وقد شاركت أخت القديس فم الذهب في آلامه بشكل فعال. ومع ذلك، لم يكن مقدرا لها أن ترى شقيقها مرة أخرى؛ على الأقل التاريخ صامت عن هذا. كما حُرم أصدقاؤه القديسون الشيوخ والأرامل المتدينة أوليمبياس ونيكاريتا وبنتاديا من عزاء رؤية راعيهم المستحق الذي قادهم منذ فترة طويلة على طرق الإيمان والتقوى المسيحية. مع أن القديس فم الذهب نفسه كان يتمنى العودة، إلا أن كنيسة القسطنطينية لم تعد تعج بأصوات حديثه البليغ. لكن، قبل أن نبدأ قصة الأيام الأخيرة من حياته، دعونا نقول بضع كلمات عن انشغاله بأصدقائه الذين شغلوه طوال فترة إقامته في المنفى. ومهما عظمت الأحزان التي تحملها القديس فم الذهب، إلا أن إيمانه الحي بقي غير متزعزع، ورجاؤه ثابتًا، ومحبته لله متقدة أيضًا. من خلال مباركة الرب دائمًا في كل شيء، أراد أن يُظهر أنه يحب الرب بنفس القدر في كل زمان ومكان. فهو، مثل مزارع الخمر الذي لا يكل في كرم ربه، بدأ العمل في الصباح الباكر وأراد أن يتحمل العمل والحر حتى الساعة الأخيرة من النهار. من رسائله العديدة التي كتبها من كوكوس، يتضح أنه كان دائمًا منشغلًا بأفكار تليق براعي غيور وأسقف غيور. رسائله متنوعة للغاية في المحتوى. البعض منهم لديه محادثة ودية مع الأشخاص الذين ظلوا مخلصين له كموضوع لهم. وتضمن بعضها تعزية، مثل الرسالة الموجهة إلى ستوديوس، والي القسطنطينية، بمناسبة وفاة ابنه؛ وكانت هناك رسالة ذات محتوى مماثل لمالخوس، الذي كان حزينًا على وفاة ابنته. كتب القديس فم الذهب مالخوس: "أنا أشارك بالكامل في حزنك، ولكن في الوقت نفسه أطلب منك، أيها الزوج المستحق، ألا تسمح لنفسك بالاسترخاء من الحزن الشديد. لا، لا تنسب موت ابنتك الحبيبة إلى خطاياك. لقد كانت ثمرة ناضجة بالفعل للسماء، وقد وضعتها في مكان آمن، بين يدي أبينا. تعزى، لقد دخلت ملاذًا هادئًا للحياة التي لا نهاية لها. بعد أن نجت من غضب أمواج الحياة الحقيقية، الآن بعيدة عن كل خطر، وتقف على حجر ثابت مخبأة عليه كل كنوزها. تأمل هذه الكلمات المطمئنة، ورددها لأجل إنسان، أم هذه الطفلة العزيزة، واصنع منها دواءً منقذاً يهدئ حزنها؛ وأنت نفسك، مع الخضوع الكامل لإرادة الله، تتحمل حزن غيابها وبارك يمين من يرسل لنا الأحزان من أجل زيادة استحقاقاتنا ومكافآتنا الموعودة للنفوس الوديعة والمتواضعة. لكن القديس الذهبي الفم لم يكتف بتقديم التعزية فقط والتعبير عن الرأفة بالرسائل. ورغم إرساله إلى السجن وبعيده عن القسطنطينية، إلا أنه كان ينظر إلى نفسه دائمًا على أنه راعي وأسقف. استطاع حقد أعدائه أن ينتزعه من وسط شعبه، لكنه لم يستطع أن يمزق قلبه المحب عن الاهتمام بقطيعه المحبوب. مدفوعًا بحماسته لتنويره، وبخ في رسائله هؤلاء الشيوخ الذين قاموا بإهمال واجباتهم. هكذا كان كاهن القسطنطينية ثيوفيلوس وسالوست. ألقى سالوست تعاليمه في الكنيسة خمس مرات فقط من يونيو إلى أكتوبر؛ ولم يتكلم ثاوفيلس ولو مرة واحدة في نفس الوقت. ويشكو القديس الذهبي الفم من ذلك في إحدى رسائله. "علمت بأسف شديد أنك مهمل في أداء واجباتك؛ منذ رحيلي، لم تذهب إلى خدمات الكنيسة ولم تكرز بكلمة الله؛ لا توجد أخبار في منفاي يمكن أن تسبب لي هذا القدر من الحزن. اكتب لي دفاعًا عنك، أو على الأقل، إذا كنت مذنبًا، أخبرني أن هذا لن يحدث مرة أخرى أبدًا. لا تزعج صديقك بالكسل، الذي لا يستحق الكهنوت. يتم تخصيص مكافآت لا حصر لها للأعمال التي تتسم بغيرة تقية؛ ولكن أيضًا ما هي العقوبة التي يجب أن يجب أن تكون" أنتظرك على إهمال واجباتك، فكر في أن خادم الإنجيل الكسول يُتهم ويُعاقب ليس لأنه فقد وزنته، بل فقط لأنه دفنها، كيف تجرؤ على الانغماس في التقاعس الإجرامي، بينما بين الأساقفة والكهنة الآخرين يُضطهدون، والبعض يُطردون، والبعض يُسجنون في المنفى؟ بقدر ما أفرح عندما أعرف عن جهود البعض لإحداث انتصار الإيمان والكنيسة من خلال أعمالهم، بقدر ما أحزن عندما أسمع عن الإهمال في أداء بعض واجباتهم. ولذلك (أطلب منك) دعم هذا الشعب الحزين المسكين، وقطيع يسوع المسيح المضطهد، وحاول أن تكسب من خلال أعمالك المكافأة التي وعد بها رب البيت للعاملين المخلصين والمجتهدين. كان لكلمات القديس فم الذهب تأثير قوي في القلوب، ويؤكدها مثال غيرته التقية. وكان طرده بأمر من العناية الإلهية مفيداً جداً لانتشار الروح القدس بين الشعوب الوثنية. الإيمان - الانتشار الذي كان مهنته الدائمة في القسطنطينية. ولم تمنعه ​​الأحزان والمتاعب المختلفة التي أحاطت به في المنفى من ممارسة هذا العمل المقدس وأعمال الرحمة. نظرًا لوفرة الأموال التي تلقاها من أصدقائه في القسطنطينية وأنطاكية، فدى العديد من الأسرى من الإيساوريين، وسلم ما هو ضروري للعديد من الفقراء، وأرسل أيضًا عروضًا زائدة كمساعدة للمبشرين الذين عملوا في تحويل الشعوب الوثنية إلى نور المعرفة الحقيقية لله، في بلاد فارس وفينيقيا وشبه الجزيرة العربية والقوط. في إحدى رسائله إلى أوليمبياس، يطلب منها أن تقدم للأسقف معروفا، الذي اجتهد في تحويل الأمم في بلاد فارس، كل مساعدة وعزاء ممكنين، وأن تبلغه بنجاحاته في الكرازة بتعليم الإنجيل في هذا البلد (406). في رسالة إلى القسيس نيقولاوس، المبشر الفينيقي، القديس. يحثه فم الذهب على العمل بجدية أكبر في تحويل غير المؤمنين، سواء بنفسه أو من خلال أولئك الذين يمكن استخدامهم بشكل مفيد في هذا الأمر، وينصحه في الوقت نفسه بالاهتمام بإيجاد قادة جدد في هذا المجال، حتى تمتلئ البلاد بأكملها بأشخاص ملهمين غيرة تقوى لنشر المجد الإلهي وخلاص النفوس. ولم يمض وقت طويل حتى أرسل إلى هذه البلاد ناسكين هما يوحنا وجيرونتيوس. "قال لهم، "عندما يرى الراعي قطيعه في خطر، فإنه يدافع بشجاعة عن نفسه، متسلحًا بالعصا والحجارة والمقاليع. إذا كان يعقوب قد احتمل البرد والحر والسهر والتعب من العمل لمدة أربعة عشر عامًا، إذا كان قد احتمل كل هذا بهدف أرضي فقط في ذهنه، من أجل حماية سلامة الخراف الجاهلة؛ فكر في نوع الغيرة التي يجب أن تكون لدينا عندما يتعلق الأمر بخلاص النفوس الهالكة؟ لا تخف من المشاكل التي تهددك، وقاوم العوائق والعواصف التي تواجهك، وتسلح بالشجاعة المقدسة، وأحضر معك العمال المتحمسين الذين يمكنك العثور عليهم، وانطلق دون تأخير. لا تخف، فلن ينقصك شيء، لا ملجأ، ولا أحذية، ولا طعام. سأضمن تلبية جميع احتياجاتك. يمكنك ممارسة أعمال التقوى العادية هناك، كما هو الحال في الصحراء؛ ستجد أيضًا الصيام واليقظة ومآثر إماتة الذات، وأكثر من ذلك - خلاص عدد لا يحصى من النفوس، والمكافآت المرتبطة بالمخاطر التي ستتعرض لها، وأخيرًا تيجان الخلود السعيد. اكتب لي عن نجاحات إيمانك، وزودني بمعلومات عن أتعابك ومخاطرك، حتى أفرح في الرب». وبعد ذلك أرسل القديس فم الذهب روفينوس وبعض الكهنة الآخرين إلى هناك، وقد طردهم الأسقف المحلي فرفوريوس من أنطاكية. ومن بين المرسلين الذين أرسلهم القديس فم الذهب إلى فينيقيا، كان هناك أيضًا راهب من سكان جبال أنطاكية، صديقه القديم والمدافع الغيور عن براءته، القديس أفرات. نحن نعرف بالفعل حماسة هذا الرجل القديس، واستقلاله عن الظروف الخارجية للحياة الاجتماعية، وحريته في التعبير عن قناعاته، وغيرته التي تمرد بها على الهرطقة، ورده على فالنس، الذي عبرت فيه روحه الشجاعة والنبيلة. متحدًا بمشاعر الحب المقدس مع القديس فم الذهب ومع كل الذين تألموا من أجل الإيمان، حافظ أفراتس، على الرغم من إبعاد القديس فم الذهب من أنطاكية، على احترامه ومحبته دائمًا؛ وحتى أثناء المنفى، عندما تخلى عنه العديد من النبلاء والأثرياء، ظل دائمًا مخلصًا له. وقد زار هذا الصديق المخلص المنفى المقدس في كوكوزا نفسها؛ فأحضر للقديس فم الذهب مبلغًا كبيرًا جدًا من الفضة من ديوجين، أحد أغنى سكان أنطاكية وأكثرهم فضيلة. لكن تقدمات القديس فم الذهب كانت عظيمة جدًا من جميع النواحي لدرجة أنه بدأ في البداية يرفض الهدايا المقدمة إليه. لكن أفرات أجبره على قبول وتقدير الهدية التي حملها حتى الآن وبمثل هذه المخاطر. على الرغم من أن القديس فم الذهب قد قبل تقدمة غيورة، إلا أنها لم تكن من أجل نفسه، بل أمر أفراتس أن يطلب من ديوجين الإذن بإرسال الأموال التي أرسلها إلى فينيقيا إلى المبشرين الذين كانوا يعملون هناك. في هذه الأثناء، جمع البابا إنوسنت، حزينًا على الخلاف الذي أغضب الكنيسة الشرقية وندم على معاناة القديس الأسقف البريئة، الأساقفة الغربيين، الذين كان من المفترض أن يجمع مجلسهم العام مجلسًا جديدًا متعدد الأساقفة من الكنائس الشرقية والغربية، ولتحقيق نجاح أكبر في هذا، طلبوا من الإمبراطور هونوريوس أن يكتب رسالة إلى الأخ أركاديوس، يطلب منه مساعدته في هذا الشأن. قبل هونوريوس العرض عن طيب خاطر وكتب رسالة إلى أركاديوس، وهي الثالثة بالفعل، يطلب منه جمع الأساقفة الشرقيين في تسالونيكي لمناقشة شؤون القديس فم الذهب، في رأي العديد من الأشخاص ذوي النوايا الحسنة، ظلمًا. لذلك ذهب خمسة أساقفة، مع اثنين من كهنة الكنيسة الرومانية وأساقفة أرسلوا سابقًا في هذا الشأن من الشرق، إلى القسطنطينية، ومعهم رسائل من الإمبراطور هونوريوس وإنوسنت مع الأساقفة، ليطلبوا موافقة أركاديوس ومساعدته في عقد مجمع 407. وكان الهدف الرئيسي لهذه السفارة هو إعادة القديس يوحنا إلى عرش القسطنطينية، ومن خلال هذا إرساء السلام والوئام في الكنيسة؛ لكن عدو العالم، الشيطان، الذي يتصرف في مواجهة أعداء القديس فم الذهب، والآن أقام عقبات أمام تحقيق هذا الهدف المفيد. كان على المرسلين من البابا، قبل وصولهم إلى القسطنطينية، أن يتوقفوا في تسالونيكي لتسليم رسائل إلى أسقف القديس أنيسيوس، الذي كان أيضًا صديقًا للقديس فم الذهب، مثل جميع الأساقفة المقدونيين. لكن بينما كانت سفينتهم تبحر قبالة سواحل اليونان لتهبط في أثينا، أوقفتهم منبر عسكري، الذي سلمهم إلى قائد المئة تحت المراقبة، ومنعهم من التواجد في تسالونيكي. بعد فترة وجيزة تم وضعهم على سفينتين وإرسالهم إلى القسطنطينية. وسرعان ما عبروا الأرخبيل ومضيق الدردنيل، وحملتهم الرياح العاتية بعيدًا، وفي اليوم الثالث أصبحوا على مرمى البصر من المدينة. في هذا الوقت تركوا بدون طعام. عند وصولهم إلى القسطنطينية، كان الرسل يأملون أن يتم تقديمهم قريبًا إلى أركاديوس وأن يقدموا له رسالة من هونوريوس، لكن آمالهم لم تتحقق في هذه الحالة أيضًا. تصرفت المحكمة بسبب افتراء الأعداء على عكس نواياهم. في اللحظة التي هبطت فيها السفينة للتو على الرصيف، تم إعادتها على الفور وإرسالها إلى شواطئ تراقيا، وهناك تم سجن كل من أرسل من روما في إحدى الحصون الساحلية. هناك، منفصلين عن بعضهم البعض، وغالبا ما يُتركون بدون طعام، محرومين من أي تواصل مع الأشخاص ذوي المزاج الجيد، ولا يتلقون فوائد من أي مكان، وأجبروا على تحمل جميع أنواع الأحزان. لقد سُرقت الرسائل التي أحضروها، وبالتالي فإن كل الجهود التي بذلها البابا والإمبراطور والمجمع لاستعادة السلام لم يكن لها إلا نتيجة جذب المزيد من الاضطهاد والحزن للأساقفة والكهنة الذين ظلوا مخلصين للقديس فم الذهب. تم إدانة جميع أصدقائه وسجنهم في أكثر البلدان مهجورة على الحدود الأخيرة للإمبراطورية. بعد أن علم القديس فم الذهب في منفاه عن رعاية البابا له وحسن النية تجاهه من قبل العديد من الأساقفة الغربيين، كتب رسائل شكر للكثيرين، من بين آخرين، إلى هسيخيوس الصالوني: "على الرغم من أنني منفي،" كما كتب له، "إلى حدود العالم المحدودة وتم نقلي من قداستك إلى فضاء لا يقاس؛ ومع ذلك، حاملًا أجنحة الصداقة التي توحدني معك، فأنا دائمًا بالقرب منك دون صعوبة؛ لأن الصداقة تعرف الوسيلة لاختصار المسافات الأطول، أعانقكم بكل حنان الحب الصادق، وأشكركم على جهودكم في تهدئة الكنيسة الشرقية، وأطلب منكم مواصلة ما بدأتموه حتى يحل الصمت محل العاصفة، ويحل السلام بدل الحرب. "بالطبع، ليس لديك حاجة إلى قناعاتي، لأنك بدأت عملك التقي حتى قبل أن تتلقى رسالتي؛ ولكن أنا نفسي بحاجة إلى أن أسألك، لأن الشر لا يضعف في قوته. لذلك، أطلب منك، أن تتشجع، ولا تستسلم للعاصفة، ووفقًا للشر القادم، استخدم دواءً لائقًا. كلما تحملت النضال، كلما تحملت المزيد من العمل، كلما زادت المكافأة التي تنالها من الله." وكتب رسائل من نفس النوع إلى أساقفة آخرين. كما تم التعبير بوضوح عن امتنانه للخدمات المقدمة، ومحبته الصادقة للشعب، فضلاً عن الغيرة النارية التي ملأت قلبه المكرس لخير الكنيسة، في رسائله إلى الأساقفة والكهنة الشرقيين الذين عانوا من الاضطهاد من أجله. لكن هذه المشاعر تم التعبير عنها بوضوح بشكل خاص في رسالته الثانية التي كتبها إلى إنوسنت في السنة الثالثة من نفيه. "على الرغم من أن جسدي مقيد ومكمن في زاوية مظلمة من سطح الأرض، إلا أن روحي، المحمولة على أجنحة الحب، تطير حول جميع البلدان، وتصل إلى الحدود النهائية للكون. المسافة الواسعة للغاية بين الأماكن التي نقيم فيها لا تستطيع أن تنزعني من تقواك، ولا يمر يوم واحد دون أن يكون لدي تواصل روحي معك. لذلك أنا مندهش كل يوم من نبل روحك، وحنان حبك وثباتك". "الحزم، في كل دقيقة أتذكر العزاء الذي لا يوصف الذي قدمته لي، وستبقى ذكرى ذلك معي إلى الأبد. إن يقظتك، أيها الأب القسيس والأب الأكثر تقوى، تزداد كلما ارتفعت الأمواج، وكلما كانت المزالق مخفية، وكلما زادت قوة العاصفة: لا بعد الأماكن، ولا طول الزمن، ولا صعوبة الظروف، لا شيء يضعف حماستك." "مثل هذه الأفكار تجبرني على أن أشهد لك بامتناني الصادق، وفي الوقت نفسه أن أقول إن الحصول على فرصة الكتابة إليك في كثير من الأحيان سيكون دائمًا أعظم عزاء بالنسبة لي. لكن المسافة التي تفصلنا، وعدم وجود فرص مريحة وأكيدة، وهجوم البرابرة الذين أغلقوا كل الطرق، هي أكبر عقبة أمام ذلك. وأطلب منك، أيها الأب الموقر، أن تعزو صمتي الطويل ليس إلى الإهمال، بل إلى استحالة التواصل المتكرر؛ أنا ومع ذلك، أنا متأكد من أن تقواك لن تلومني، بل ستندم عليها. لقد فعلت تقواك كل ما كان يمكن القيام به حتى الآن؛ وإذا كان النجاح يتوافق مع رغباتك، فسوف تهدأ كل الاضطرابات، وتصحح الأخطاء، وتتوقف الإغراءات؛ وتتمتع الكنائس بسلام عميق، وبدلاً من ازدراء القوانين وتجاهل قواعد الآباء القديسين، سنرى النظام في كل مكان وانسجامًا مذهلاً في جميع الأمور. ولكن بما أن الغضب البشري لم يتم علاجه بجهودكم فحسب، بل زادت الاضطرابات والكوارث أيضًا لدرجة أنه لا توجد كلمات للتعبير عن كل ما يحدث؛ ثم أستحضر يقظتكم الرعوية حتى لا تضعفوا في النضال، وألا تتخلىوا عن الأشرار في عنادهم، بل أن تجتهدوا بشجاعة في شفاء الجراح الأخلاقية، حتى لو بدت غير قابلة للشفاء. ولا شيء يستحق غيرتك! يتعلق الأمر بمنفعة الكنيسة الجامعة، وعن استعادة الكنائس المخلوعة، وعن جلب الشعب إلى الوحدة، وعن عودة الأساقفة المنفيين، وعن عودة القوة المناسبة لجميع المراسيم المقدسة للآباء القديسين، التي هي الآن تحت الدوس. ولهذا أطلب منك، أيها الأب الأقدس، أن تنتبه إلى قوة العاصفة وأن تعمل بحزم على تهدئتها. سوف تنجح في هذا، أنا متأكد. ولكن حتى لو لم يحدث هذا، فإن مزاياك لن تفقد قيمتها في نظر الرب؛ إن مجرد الاهتمام بحبك سيجلب عزاء لا يوصف لأولئك الذين يئنون تحت وطأة الظلم. أنا لا أشكو من معاناتي، من مرضي، من جوع، من حروب، من جرائم قتل، من رعب الوحدة، من الخوف من القتل على يد البرابرة، من آلاف الموتى المعلقة فوق رأسي، كل شيء لا شيء بالنسبة لي، لا يزعجني على الإطلاق؛ إن حبك الدائم وصداقتك الرقيقة وحسن نيتك، الذي عبرت عنه تجاهي، يجعلني أنسى أحزاني ومعاناتي، ويجلب لي الكثير من العزاء لدرجة أنه لا توجد كلمات للتعبير عنها. إن إحسانك بمثابة حائط حصين لي، وملجأ آمن، وملاذ هادئ، وكنز ثمين، ومصدر عزاء لا حدود له وسعادة حقيقية. حتى لو تم طردي من كوكوز، حتى لو تم نفيي إلى مكان أكثر مهجورة، فلن يغضبني شيء؛ سأكون سعيدًا في كل مكان، طالما أنني متأكد من حسن نيتك تجاهي. هذه الرسالة التي تعبر بكل وضوح عن روح وقلب القديس الذهبي الفم، كتبت عام 406. والحوادث التي ذكرناها، أي الإهانات والعنف الذي ارتكبه الأساقفة المرسلون من البابا، كانت معروفة لدى القديس الذهبي الفم. لقد حزن عندما سمع عن الاضطهاد المتجدد بقوة متجددة في القسطنطينية وأنطاكية وفي جميع أنحاء الإمبراطورية. تعرض الأساقفة والكهنة وجميع المؤمنين مرة أخرى للافتراء والافتراء والعنف والاضطهاد والنفي. كلما زاد عدد الأساقفة الغربيين الذين بذلوا جهودًا لتهدئة الكنيسة، حاول الأساقفة الشرقيون الأكثر شرًا إقامة عقبات أمام استعادة السلام. تنهد المنفي المقدس وتنهد على كل هذه الكوارث، ورغبًا في تقديم العزاء للبعض، وتنوير ودعم الآخرين، على الرغم من تدهور حالته الصحية، ومخاطر وكوارث المنفى المستمرة، كتب مقالًا، عنوانه وحده يلخص جوهر الفلسفة المسيحية. يذكر هذا العمل الذي قام به القديس فم الذهب في رسالته الرابعة إلى الأولمبياد. ويقول: "أرسل لك شيئًا كتبته مؤخرًا عن حقيقة أن من لا يسيء إلى نفسه، لا يستطيع أحد أن يسيء إليه". "كثيرون"، كما يقول القديس الذهبي الفم، في آرائهم الخاطئة، يعتبرون أشياءً ليست ضارة على الإطلاق (وهي في الواقع ضارة)، البعض من الفقر، والبعض الآخر من المرض، والبعض الآخر فقدان الممتلكات، والافتراء، والموت، وهم يندبون ويبكون على أولئك الذين عانوا من هذه المصائب... لكن لا أحد يبكي على أولئك الذين يعيشون في فقر؛ "ولكن الأسوأ من ذلك هو أنهم غالبًا ما يُطلق عليهم اسم السعداء، وهذا هو السبب ذاته لكل الشرور." 408 ثم يوضح أن كمال الشخص لا يكمن في امتلاك مبالغ كبيرة من المال، ولا في قوة الجسد، ولا في الرأي الجيد للناس، ولا في حياة هادئة خالية من الهموم، ولا في الاعتماد على قوة غريبة؛ ولكن بطريقة تفكير صحيحة وصحيحة وفي حياة جيدة، يقول إن هذا الكنز لا يمكن أن يأخذه الناس فحسب، بل الشيطان أيضًا. نفسه، إذا كان فقط من يملكه يحفظها بغيرة مناسبة 409. وهذا ما تؤكده أمثلة القديسين الذين، على ما يبدو، فقدوا كل شيء، حتى أنهم تعرضوا للألم، ولكن في الوقت نفسه حافظوا على ضمير طاهر مع محبة الله، لم يخسروا شيئًا فحسب، بل وجدوا في نفس الصعوبات ربحًا ومجدًا لأنفسهم. ويسأل: "أخبرني، ما الضرر الذي جلبه الرسل لأنهم كانوا يعانون باستمرار من الجوع والعطش والعري؟" أليس هذا هو ما جعلهم أكثر مجدًا وشهرة، أليس هذا هو ما جذب بشكل خاص رضى الله ومساعدته السماوية؟ ما الضرر الذي سببه المرض والجروح والفقر والعجز لعازر؟ أليس هذا ما نسجت منه تيجانه؟ وماذا يضر يوسف إذا كان له رأي سيئ في أرضه وفي أرض غريبة؟ لأنه دعي زانيا وزانيا. هل أضرته العبودية والإبعاد عن الوطن؟ أليس لهذا السبب نزيد من مديحه ونتعجب؟ ولكن ماذا أقول عن الإبعاد عن الوطن، وعن الفقر، وعن الرأي السيئ، وعن العبودية؟ نفس الموت الذي أذى هابيل، الموت العنيف وغير المناسب، والموت الذي تجرأت يد أخيه على إحداثه؟ "أليس هذا هو السبب وراء تمجيده في كل مكان في الكون" 410؟ "ولكن على الرغم من أن الأبرار، الذين يعانون من الأشرار، يصبحون أكثر مجدًا؛ لكن هذا لا يعتمد على نوايا الخبثاء، بل على شجاعة المعتدى عليهم. ولذلك فإن الأخير هو الذي يحدد ويهيئ الثواب على العقل، وبالتالي العقاب على الشر» (411). وهكذا فإن الأحزان والمصاعب لا يمكن أن تضر أحداً؛ فهي مفيدة، بل وضرورية. الحياة مدرسة الصبر، والنضال المستمر، والأتون المشتعل. يلقينا الله في مغارة الكوارث هذه لكي يطهرنا، ويوقظنا من الاسترخاء، ويقوي نفوسنا، وفي نفس الوقت يفرز الحبوب من القش الذي يغطيها. فلنخضع لأوامر العناية الإلهية مؤمنين بصلاحه، ولن نطالب بحساب عن أفعاله، خاصة أن المريض لا يطالب بحساب عن تصرفات الطبيب عندما يخلق في جسده جروحًا جديدة من أجل الشفاء. فلا تتعجب من الأحزان التي تراها في الكنيسة؛ لنتذكر ما حدث دائمًا أيضًا مع الشهداء، شهود الحقيقة الشجعان. تأملوا في كل هذا أيها الإخوة الأحباء، وانظروا إلى مثال القديسين، واستلهموا من هذا التأمل، واثبتوا غير متزعزعين في انتظار البركات المعدة لنا؛ هذه الفوائد، هذه المكافآت لن تكون مساوية لجهودك ومعاناتك فحسب، بل ستفوقها بما لا يقاس. سوف تتلقى ليس فقط مكافآت مؤقتة وهلاكة، ولكن أيضًا أفراحًا لا نهاية لها. ولا شك أن مثل هذه القناعات كان لها تأثيرها: فالذين عانوا من أجل الحق استلهموا شجاعة عظيمة. لكن سلام الكنيسة لم يسترد؛ الأساقفة والشيوخ وجميع رجال الدين وجميع الأشخاص الملتزمين بالقديس الذهبي الفم، ابتعد الجميع عن التواصل مع أعدائه، وطاردهم أعداؤهم بمرارة أكبر. إن بريئًا، عالمًا بكل الكوارث التي أقلقت الكنيسة الشرقية، وواثقًا في براءة القديس فم الذهب، الذي كان لا يزال يعاني في المنفى بسبب استحالة إيقاف هذه الكوارث فجأة، أراد على الأقل أن يقدم تعزية لبعض المتألمين، ولذلك كتب رسالة واحدة إلى القديس فم الذهب، والأخرى إلى كهنة القسطنطينية. إليكم رسالة مكتوبة إلى القديس المتألم. "إلى أخي الحبيب جون - البريء". - هكذا بدأ رئيس الكنيسة الرومانية رسالته. - "على الرغم من أن الأبرياء يجب أن يتوقعوا كل الأشياء الجيدة من الله ويطلبوا منه الرحمة، إلا أننا، كمستشارين لللطف، من خلال الشماس سيرياك، نرسل إليك رسالة لائقة، حتى لا يضعف الاستياء قوتك بقدر ما يقوي الضمير الصالح رجائك. أنت، الراعي والمعلم للعديد من الأمم، لا تحتاج إلى التعلم؛ فأنت تعلم أن الأشخاص الممتازين يتعرضون دائمًا للإغراء إذا احتفظوا بكل قوة الصبر ولم يستسلموا إن أي شعور ثقيل بسوء المعاناة هو في الحقيقة حصن ضد كل الكوارث غير المستحقة، ومن لا يهزمها بالصبر، فإنه يولد فكرة سيئة عن نفسه، لأن من يطيع الله أولاً، ثم ضميره، يجب أن يتحمل كل شيء. يمكن للإنسان الطيب والصادق أن يمارس صبرًا كبيرًا، لكن لا يمكن هزيمته، لأن أفكاره محفوظة بالكتاب الإلهي؛ والقراءات التي نقدمها للشعب عن الشؤون الإلهية غنية جدًا بالأمثلة وتشهد أن جميع القديسين تقريبًا عانوا بطرق مختلفة، وتعرضوا للإغراء باستمرار، كما لو كان ذلك من خلال اختبار ما، من خلال هذا تم تكريمهم بالحصول على إكليل الصبر. لذا، دع محبتك، أيها الأخ الصادق، تعزي الضمير نفسه، الذي عادة ما يعزي الفاضلين في الحزن؛ لأن الضمير الطاهر حسب رؤيا الرب يسوع المسيح يهدي إلى ميناء السلام" [412]. إن تعاطف إنوسنت القلبي، الذي تم التعبير عنه في هذه الرسالة، أسعد القديس يوحنا الذهبي الفم كثيرًا. وتمنى أن تهدأ بمساعدته الاضطرابات التي قسمت الكنيسة الشرقية وشتت رعاياها. سيتم استعادة الأساقفة المطرودين من أجله، وجميع المؤمنين، الذين يذرفون الدموع المريرة يوميًا على عزله، سيخدمون الرب أخيرًا تحت قيادته بسلام ويتممون خلاصهم. وقد عبر عن هذه الآمال الجميلة في رسالته إلى أوليمبياس، التي كتبها عام 407. يقول لها: "إذا كان الفراق عني يحزنك"، فانتظري حتى النهاية. لم أقل هذا الآن لأسليك؛ لا، أعلم يقينًا أن الأمر سيكون كذلك. لأنه لو لم أكن أرجو انتهاء محنتي التي أصابتني، فيبدو لي أنني كنت قد تركت حياتي منذ زمن طويل. ناهيك عن الكوارث التي عانيت منها في القسطنطينية؛ لكن يمكنك أن تتخيل مقدار ما عانيته بعد مغادرة القسطنطينية، وكم عانيت من المتاعب خلال رحلتي الطويلة والصعبة... وكثير من هذه المشاكل كانت كافية لقتل شخص... كم عانيت عند وصولي إلى هنا، وكم عانيت بعد إعادة توطيني من كوكوزا، وكم عانيت أخيرًا بعد إقامتي في أرابيسا. ولكنني تجنبت كل تلك المخاطر، والآن أتمتع بصحة وأمن أكبر” 413. هذه كانت آمال القديس فم الذهب. لكنها لم تتحقق. لقد سمح الله بذلك دون أدنى شك، ليمنحه بعض المتعة في الألم، أو ليحفظه في التواضع المقدس حتى الساعة الأخيرة. ولكن في اللحظة التي كتب فيها المنفي المقدس هذه السطور للأولمبياد، مليئة بالأمل، كان أعداؤه الذين لا يمكن التوفيق بينهم، سيفيريان جافال، وأتيكوس القسطنطينية، ورخام أنطاكية وبعض الآخرين، يشكلون بالفعل خططًا جديدة ضده. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. لم يكن القديس فم الذهب، لا في أنطاكية ولا في القسطنطينية، في مثل هذا المجد الذي هو عليه الآن؛ وتكرر اسمه في كل أقطار الأرض. قصة الاضطهاد الذي تعرض له وانتشرت شائعات فضائله السامية في كل مكان. كان العالم كله مشغولاً بالتفكير فيه. ولكن بحسب مشاعرهم تجاهه، انقسم الجميع إلى قسمين: من جهة البابا والبلاط الروماني والأساقفة والكهنة والعذارى، وكل شخص متعطش للعدالة بشكل عام، غيور على مجد القدوس. الكنائس ومن أحبوا القديس فم الذهب؛ ومن ناحية أخرى، المتشردون، ورجال البلاط ذوي العقول المتدنية، والأساقفة والكهنة الذين لا يستحقون ألقابهم، مدفوعين بالحسد، ومدفوعين بالطموح، والذين وصلوا إلى أعلى درجات الكهنوت من خلال المؤامرات الدنيئة والتملق الإجرامي. أصبح كوكوز وأرابيسا خالدين في ذاكرة الأجيال القادمة. رسائل مكتوبة إلى St. فم الذهب من هذه الأماكن، جعله على علاقة وثيقة مع جميع الأشخاص الأكثر شهرة وفي نفس الوقت الأتقياء في الإمبراطورية؛ توافد الأشخاص المبجلون من جميع أنحاء الأرض إلى هذه الأماكن المهجورة والنائية: من فينيقيا. سوريا وصقلية والقسطنطينية وأنطاكية، جاء البعض ليسقطوا عند أقدام المنفي المقدس علامة على تقديسهم له، ليسمعوا من شفتيه النصائح الطيبة والتعزية، ويطلبوا الحماية في صلواته المقدسة؛ والبعض الآخر، الذين انجرفوا في قصص فضائله السامية، لم يرغبوا في الموت دون أن يروا مثل هذا المنفى الشهير؛ حتى أن البعض استقر في كوكوزا أو ضواحيها لمجرد الاستمتاع بمحادثاته في كثير من الأحيان. أولئك الذين لم تتح لهم الفرصة للمجيء إليه بأنفسهم أرسلوا إلى خدمهم هدايا متنوعة وعلامات الحب الصادق له والاهتمام برفاهيته. وقد لجأ إليه الأساقفة والكهنة وسائر المؤمنين، المضطهدين والمطرودين من أماكنهم، من قبل أسقفي أنطاكية والقسطنطينية. أخيرًا، تم توزيع رسائل تعليمات وتشجيع رعوية من كوكوس وأرابيسا على النساك والشيوخ الذين كانوا يبشرون بالإنجيل في أرمينيا وفينيقيا وجزيرة العرب وفارس وأماكن أخرى؛ وإلى جانب هذا تم إرسال العديد من التبرعات المختلفة للمبشرين لمساعدة المحتاجين من الغيورين ومن القديس نفسه. فم الذهب، الذي كان دائمًا لديه وفرة في قرابين أصدقائه. لم يستطع أعداء القديس فم الذهب أن ينظروا بلا مبالاة إلى الحماس والتفاني الذي لجأ إليه الجميع. لقد أثار الاحترام العالمي له غضبًا شديدًا، وأيقظ حسدًا مؤلمًا في نفوسهم؛ ومع أن القديس فم الذهب كان منفيًا، إلا أن غيرته الرعوية لخير الكنيسة أربكتهم قوتهم. علاوة على ذلك، فإن رحلة الأساقفة الشرقيين إلى روما، وسفارة أساقفة الرومان إلى أركاديوس الإمبراطور، كل هذا أدخلهم في وضع غير سار، وجعلهم يخشون فقدان نفوذهم في شؤون الكنيسة، بل وحتى الإدانة عند النظر في شؤونهم في مجمع جديد متعدد العدد. ولهذا السبب حاولوا بكل الطرق تمرد أركادي على القديس الذهبي الفم وجميع الأساقفة الذين شاركوا فيه. وقالوا إن سلام الكنيسة لن يعود إلا بعد ذلك بينما كان المنفى محاطًا بأصدقائه، وستكون كوكوز وأرابيسا مكانًا لتجمع أتباعه. قالوا إن هذه الأماكن كانت قريبة جدًا من أنطاكية والقسطنطينية، ولذلك طلبوا تغيير مكان منفاه ونقله إلى أبعد جزء من الإمبراطورية، إلى الأماكن الأكثر وحشية وصحراء. وافق أركادي ضعيف القلب على طلبهم، وكان على القديس فم الذهب أن يقوم مرة أخرى برحلة مؤلمة له، وهي الرحلة الأخيرة في حياته الأرضية. بالطبع، كانت هناك أماكن كثيرة في الإمبراطورية كانت برية ومهجورة، لكن لم يكن أي منها يتوافق كثيرًا مع النوايا الشريرة لأعداء القديس مثل بيتيونت. كانت هذه البلدة الصغيرة غير المعروفة تقع في كولشيس، على الشاطئ الشمالي للبحر الأسود، في حي السارماتيين، وهم أكثر الناس قسوة بين جميع السكيثيين. كان من الممكن الوصول إلى هناك عن طريق البحر، ولكن في هذه الحالة كان من الضروري الإبحار على كامل مساحة البحر الأسود، وعن طريق البر الذي امتد حوالي 600 ميل. لكن هذا الطريق واجه صعوبات كثيرة؛ كان من الضروري عبور العديد من الأنهار، والمرور عبر الصحاري البرية والجبال الشاهقة والصخرية. لم يستمع القديس فم الذهب بهدوء إلى الحكم الذي يحكم عليه بالنفي الجديد؛ لكنه خاضع في كل شيء لإرادة الرب، حتى أنه وجد العزاء في نفس المعاناة. وكتب إلى أوليمبياس "إن قلبي يجد أعظم عزاء في المعاناة؛ كنزي مختبئ فيها. وينبغي أن تفرحي معي وتباركي الرب، الذي منحني النعمة أن أعاني كثيراً من أجله". وأخيراً وصل إلى كوكوز مسؤولان كان من المفترض أن يقوداه؛ لقد تم اختيارهم كأعداء له. أعداء القديس، خوفًا من أن المسؤولين، الذين تأثروا بمظهره المنهك وانجرفوا بالاحترام العالمي له، سيصبحون هم أنفسهم أكثر تعاطفًا معه، وعدوهم بترقية في الرتبة إذا، بسبب معاملتهم الوقحة والقاسية على طول الطريق، أوصلوه إلى درجة أنه سيموت. ونفذوا الأوامر الصادرة لهم على أكمل وجه. وكان أحدهم لا يزال يشعر ببعض الشفقة، وعندما رأى القديس فم الذهب، منهكًا من الرحلة وكاد يموت من الإرهاق، اعتذر وقال إنهم لا يستطيعون أن يقدموا له الراحة، لأنهم تلقوا مثل هذه الأوامر. أما الآخر فكان شديد الوحشية لدرجة أنه كان غاضبًا جدًا من رفيقه لتساهله مع المنفي الفقير، بينما كان هو نفسه يعامل القديس دون أي شفقة ويجبره على المشي ليلًا ونهارًا. هذا الرجل، الغريب عن أي شعور بالرحمة، أجبره بشكل رئيسي على المشي تحت التأثير القوي بشكل خاص لأشعة الشمس الحارقة في منتصف النهار، على أمل أن يمرض المسافر الضعيف من الاسترخاء؛ كما أن العواصف القوية والأمطار الغزيرة أعطته متعة تعريض المنفى المقدس لآلام جديدة. وأضاف إلى قسوة أفعاله سخرية شريرة. عندما لاحظت أن القديس فم الذهب كان يرتجف وهو مبلل حتى العظام. فهو لم يُظهر له أي تعاطف أو مساعدة فحسب، بل ضحك عليه أيضًا. تم حظر كل ما يمكن أن يعزز القوة في الرحلة: لا الطعام المغذي، ولا تغيير الملابس، ولا بضعة أيام من الراحة، ولا إقامة مريحة بين عشية وضحاها، لم يكن لدى القديس أي شيء. فم الذهب لم يسمح له مرشدوه القاسيون بالتوقف لمدة دقيقة في تلك الأماكن حيث يمكن أن يجد الرحمة والراحة من المعاناة. لكن من أجل الراحة اللازمة اختاروا الأماكن الأكثر وحشية، وأفقر القرى، حيث بالكاد يمكنهم العثور على قطعة خبز واحدة، والعديد من الأكواخ المتهالكة التي أمضوا فيها ساعتين أو ثلاث ساعات في الليل. واستمر هذا الطريق القاسي ثلاثة أشهر. وصل المنفى الشهير أخيرًا إلى كومان، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة بونتوس، وكانت قواته منهكة تمامًا. لكن المحاربين الوقحين، الذين لم يشفقوا عليه، على الرغم من الإرهاق، أجبروه على الذهاب إلى أبعد من ذلك، وهو بالكاد يتحرك، مشى حوالي ستة أميال أخرى. ولكن عندما وصل إلى مكان مهجور، حيث كانت توجد كنيسة بها ذخائر القديس بازيليسك أسقف كومانيا، الذي أنهى حياته شهيدًا أثناء اضطهاد مكسيمين، لم يعد قادرًا على مواصلة رحلته. هنا أُظهر له تساهلًا واحدًا ووحيدًا طوال الرحلة بأكملها - سُمح له بقضاء الليل في غرفة صلاة الكاهن المخصص للطقوس المقدسة في الكنيسة الذي استراحت فيه رفات القديس. ولكن هذا المكان كان هو الحد الأخير لرحلة معاناة القديس الذهبي الفم. هنا يجب أن تنتهي كل أحزانه ونفيه واستشهاده. هنا كان عليه أن يحرر نفسه من غضب مضطهديه وأن يبدأ رحلته ليس إلى مكان المنفى، بل إلى وطنه السماوي. في الليلة التالية، عند وصوله إلى هنا، رفع القديس فم الذهب صلواته الحارة إلى الرب، متوسلاً إليه أن يساعده على احتمال معاناة لا تطاق برضا؛ فقال القديس البازيليسق: "لا تثبط يا أخي يوحنا، فغدًا سنكون معًا". وقد ملأت هذه الزيارة قلبه بأكبر قدر من الفرح والعزاء؛ وقد اعتبرها القديس الذهبي الفم نذيرًا بموته الوشيك. في صباح اليوم التالي، طلب من مرشديه السماح له بالبقاء هنا حتى الساعة الحادية عشرة صباحًا؛ لكن المحضرين القساة ظلوا أصمًا عن طلبه. حتى التماسه كان بمثابة حافز للمغادرة السريعة، وأجبر على المشي ثلاثين مرحلة أخرى. ولكن أخيرًا ضعفت قوته كثيرًا، وتفاقم مرضه بشدة لدرجة أنه لم يعد قادرًا على التحرك أكثر، واضطر الحراس إلى العودة إلى المكان الذي بدأوا منه رحلتهم، وفقًا لترتيب خاص من العناية الإلهية، معطيًا الفرصة لحامل الآلام المقدسة أن ينهي أيام حياته بالقرب من ذخائر الشهيد المقدس. وعلم القديس فم الذهب أن خروجه الأخير قد جاء، فخلع ثيابه مبللة بالعرق والتراب ولبس ثيابًا بيضاء نظيفة. وبعد أن وزع كل ممتلكاته التي بقيت معه على من حوله، قال القديس تاين صلاته المعتادة: المجد لله على كل شيء! ثم قال: آمين، ورشم على نفسه إشارة الصليب وأسلم روحه بهدوء في يدي الرب 414. وكان يوم رقاده هو اليوم الرابع عشر من شهر سبتمبر سنة 407 415. بينما كانت تلك الأحداث المحزنة التي تحدثنا عنها تحدث، في القسطنطينية ومناطق أخرى من الإمبراطورية الرومانية، رفع الأساقفة والكهنة وغيرهم من المسيحيين الموقرين، خائفين من كثرة الأكاذيب والفظائع، ويرتجفون من فكرة أعمال العدالة الإلهية، أعينهم وأيديهم إلى السماء، متوسلين إلى الرب ألا يعاقب المذنبين، بل أن ينقذهم، ويحولهم إلى طريق التوبة. لكن صلواتهم لم تُسمع. أراد الرب، القاضي العادل ومنتقم البراءة المضطهدة، أن يُظهر أن أولئك الذين يفرحون بنجاح خبثهم وشرهم لن يفرحوا طويلاً، وأنه إذا كان، على ما يبدو، يترك قديسيه أحيانًا لغضب أعدائهم، عندما يفكر في تطهيرهم من خلال المعاناة، فإنه لا يتركهم لفترة طويلة، وفي نهاية اختبار الخلاص يُخضع الأشرار المهملين للإعدام العادل، الذين نسوا طول أناة الرب. يا إلهي، تملق أنفسهم بالأمل الكارثي للإفلات من العقاب. ولنتحدث الآن عن الأحداث التي جرت أثناء سبي القديس الذهبي الفم، والتي كانت مظهرًا واضحًا للغضب الإلهي. في 30 سبتمبر، أصبحت السماء مغطاة فجأة بالغيوم الأكثر خطورة. وسرعان ما ومض البرق في كل الاتجاهات، مخترقًا السحب الكثيفة؛ وكانت قصف الرعد رهيبة جدًا لدرجة أنه لم يُسمع أي شيء مثل هذا من قبل؛ وأخيراً تفجرت هذه العاصفة الرعدية الرهيبة مع حبات برد ذات حجم غير عادي، مما أحدث دماراً كبيراً في القسطنطينية وضواحيها. ورأى جميع السكان في هذه العاصفة الرعدية المدمرة تكرارًا للعاصفة الرهيبة التي اندلعت أثناء الطرد الأول للقديس فم الذهب. نظر جميع سكان المدينة الأتقياء إلى هذا الحدث على أنه تعبير عن الغضب الإلهي على الإدانة الظالمة للأسقف القديس. كما تجلى غضب الله بشكل واضح في معاقبة الجناة الرئيسيين في هذه الفظائع. في اليوم الرابع بعد الحدث الموصوف، توفيت الإمبراطورة يودوكسيا في أشد آلام الولادة عام 416. وسرعان ما قُتل سيفيريان من غابالا، وأكاكي من بيري، وأنطيوخس من بطليموس. ومن بين الذين شاركوا في الجريمة أصيب كثيرون بأمراض رهيبة، ومات آخرون بموت غير طبيعي. وفي هذا الوقت اشتهر القديس الناسك الشهير بقداسة حياته وكان معروفاً لدى الجميع. النيل. الإمبراطور أركادي، معترفًا بعقاب الله في الأحداث المحزنة التي تجري أمام عينيه، طلب منه أن يتشفّع كتابيًا بالصلاة من أجله ومن أجل الإمبراطورية؛ لكن الناسك، بكل حرية رجل نبذ العالم تمامًا ومكرس تمامًا لإرادة الله، أجابه: "هل يمكنك أن تأمل في تحرير القسطنطينية من الزلازل والنار السماوية، عندما ترتكب جرائم لا حصر لها فيها، عندما يتم فرض الفوضى علانية بالقانون، وعندما يُنفى الطوباوي يوحنا، عمود الكنيسة، مصباح الحق، بوق يسوع المسيح" 417؟ وكتب إليه مرة أخرى: لقد حرمتم الكنيسة من التعليم النقي والحق، فلا تعيشوا بلا توبة" 418. ثيوفيلوس الإسكندري، المذنب الرئيسي لجميع الاضطرابات والاضطهادات، سرعان ما تبع شركائه إلى القبر. كان يتمتع بقدرات كبيرة، وكان له عقل مستنير بدراسة العلوم المختلفة، وكان فصيحاً وشجاعاً وثابتاً في سعيه لتحقيق الهدف المنشود؛ لكن الكبرياء والطموح، وبعد هذا التهيج في الشخصية والميل إلى التشهير بمن عارضوا نواياه، قادوه إلى تلك الأفعال المخزية التي تركت إلى الأبد ذكرى سيئة عنه في الأجيال القادمة. يقولون أنه قبل وفاته أمر بصورة القديس فم الذهب؛ فأخذها بين يديه، وأظهر أمامه كل علامات الاحترام، ليشهد بذلك على مصالحته مع هذا الأسقف القديس. انتهت الحياة الأرضية للقديس فم الذهب، وانتهت معها كل الأعمال والمخاوف والحرمان والمعاناة. عند نبأ وفاته، اجتمع عدد كبير من العذارى والكهنة والنساك والأشخاص الموقرين من كل رتبة وأعمار من كل جانب، بحيث بدا أنه بمعجزة ما، تم جمع المؤمنين من كيليكية وبنتس وأرمينيا ومناطق أخرى مختلفة فقط لحضور دفنه (419). تحدث بالاديوس، في وصفه لحياة القديس فم الذهب، عن اقتناع بأنه في يوم الدينونة العامة سيُحسب بين الشهداء القديسين الذين عانوا من أجل كنيسة القديسة؛ لأنه ليس فقط أولئك الذين يموتون من أجل الإيمان على يد الجلاد يجب أن يُكرموا كشهداء، بل أيضًا أولئك الذين يموتون دفاعًا عن أي من الفضائل المسيحية. تم الدفن بكل مهابة ممكنة. جميع الأشخاص الأتقياء الذين تجمعوا من هذه البلدان البعيدة، من منطلق الحب والاحترام للأسقف الذي مات في بوز، وخاصة أولئك الذين أتوا من أنطاكية والقسطنطينية، ذرفوا الدموع: بالتفكير في المكافآت التي سيمنحها الرب لهذا المدافع القدوس عن الحق، ابتهجوا؛ ولكن عندما تخيلنا جسده، المنكوب بالموت، وعيناه مغلقتان إلى الأبد، وشفاه بليغة محكوم عليها بالصمت الأبدي، بكينا بمرارة. وتدفقت دموعهم أكثر عندما تصوروا أن هذا الراعي المقدس العظيم قد مات بعد معاناة لا تطاق في رحلة صعبة، مات بعيدًا عن وطنه، عن رعيته الطيبة وأصدقائه، وسط صحراء برية مقفرة. تم وضع جسد القديس الذهبي الفم الذي لا حياة له ، مع كل احتفال طقوس الكنيسة ، بالقرب من رفات القديس الشهيد بازيليسك ، حتى يشارك معه في مجده السماوي ، ويشاركه التبجيل المناسب والعبادة الموقرة من الناس وعلى الأرض. هكذا مات مصباح الكنيسة هذا، هذا البطريرك العظيم، الذي ضحى بنفسه بلا انقطاع لنشر المجد الإلهي بين الناس، بهذه الطريقة تم تسليمه إلى الأرض. جلب خبر وفاته حزنا شديدا على الجميع. حزن جميع الأساقفة والكهنة على موته؛ لأنهم بموته فقدوا مصباح الإيمان العظيم، والمدافع عن الحقيقة، ونموذجًا للغيرة الرعوية، وفي الوقت نفسه صديقًا حقيقيًا. والفقراء أيضًا حزنوا عليه، والضعفاء ذرفوا الدموع: فيه فقدوا معزيًا وأبًا. ولم يكن النساك والعذارى والأرامل أقل حزنًا عندما سمعوا بوفاته: فقد كان لهم قائدًا أمينًا وأبًا حنونًا. حزنت عليه الكنيسة كلها. لأنها فقدت فيه أحد أعظم القديسين، وأحد المدافعين الشجعان والأكثر حماسة عن الإيمان المقدس. لكن وفاة القديس فم الذهب، الذي حزن عليه العالم كله تقريبًا، لم يمس قلوب أعدائه القاسية، ولم ينفخ فيهم مشاعر المصالحة؛ لم يكن خبثهم راضيًا عن حقيقة أنهم سببوا له الكثير من المرض والمعاناة من خلال اضطهادهم وافترائهم وافترائهم خلال حياته. ومع عدم قدرتهم على جعله يعاني أكثر من ذلك، لم يتمكنوا من تركه في سلام تام وراء القبر، محاولين تشويه ذاكرته على الأقل بالافتراء. نود أن نمر بصمت على أفعال أعدائنا الشريرة والمغرية، ولكننا نجد أنه من الضروري أن نذكرها من أجل اكتمال القصة؛ خاصة وأن هذا لا يخدم فقط مجد القديس الذهبي الفم، بل أيضًا لبنياننا. أولئك الذين يقرأون عنها سيكونون أكثر رهبة من الطرق السرية للعناية الإلهية، وسوف يفهمون عجز الإنسان، وسوف يتنهدون لأولئك الذين أعمتهم الأهواء، وسيحرصون على منع دخول هذه الأهواء إلى قلوبهم. في هذا الاضطهاد الجديد ضد القديس فم الذهب سنلتقي بنفس المدافعين والمضطهدين. أعداء القديس فم الذهب، مدفوعين بالعواطف، الذين يريدون دعم الآخرين في إدانة شرعية أفعالهم ضد القديس فم الذهب، لم يرغبوا في إدراج اسمه في الثنائيات لإحياء ذكرى القداس الإلهي إلى جانب أسماء الأساقفة الأرثوذكس الآخرين، وفي الوقت نفسه ساهموا في الكثير من الافتراء عليه باعتباره مصدر إزعاج للعالم العام. لكن كل من كرم ذكراه كان ساخطًا على ظلم أفعالهم ضد القديس يوحنا. وانضم جميع الأساقفة الإيليريين وغيرهم إلى نفس الجانب. بعد وفاة المعلم المسكوني الكبير، لم يتواصل الأساقفة الغربيون مع أساقفة مصر والشرق والبوسفور وتراقيا حتى علموا أنهم أضافوا اسم القديس فم الذهب إلى أسماء الأساقفة الآخرين 420. والحقيقة أن المرتكبين الرئيسيين والأقوياء لمصائب القديس 420. وقد توفي من هذه الحياة أيضًا فم الذهب والإمبراطور أركاديوس والإمبراطورة يودوكسيا وثيوفيلوس بطريرك الإسكندرية، وحل مكانهم أشخاص أتقياء عرفوا كيف يقدرون فضائل القديس يوحنا الذهبي الفم العظيمة. الأشخاص ذوو الاستعداد الحقيقي لكل ما هو جيد صعدوا أيضًا إلى الكراسي الأسقفية الأخرى لمن يسيء إليه، الذين لم يكتبوا اسمه في أنفسهم فحسب، بل أقنعوا الآخرين أيضًا أن يفعلوا الشيء نفسه، ومن خلال هذا ساهموا في إحلال السلام بين جميع الكنائس الخاصة وجميع أعضاء الكنيسة، وفي الوقت نفسه تغلغل شعور تقديس القديس فم الذهب في نفوس جميع المؤمنين الذين أساءوا إليه سابقًا. لكن هذا لم يكن كافياً لتدمير التجربة بالكامل ولاستعادة مجد القديس الأسقف. في القذف والافتراء ونفي القديس ذهب الفم حضره الملوك والنبلاء والأساقفة والعديد من رجال الدين وجزء كبير من الشعب. لقد طُرد من الكنيسة بشكل مخجل من بين أبنائه الروحيين. لكن الله أراد أن يستعيد ويثبت ذكراه الموقرة بين الناس، وأن يدخل القسطنطينية مرة أخرى بأعلى درجات الشرف غير العادية؛ بحيث تكون عودته أكثر جلالًا وجلالًا بما لا يقاس من كم كان منفاه مهينًا. بعد وفاة أركادي، استولى ابنه الأصغر ثيودوسيوس على عرش الإمبراطورية الشرقية. كان هذا الملك الجديد موهوبًا بصفات روحية ممتازة. كان يتمتع بشخصية وديعة ومحبة للخير، صبورًا، متواضعًا، وميالًا جدًا لأعمال التقوى. بعد العديد من التغييرات في التسلسل الهرمي لكنيسة القسطنطينية، صعد القديس أخيرًا إلى الكرسي الأسقفي لهذه المدينة. بروكلس أسقف سيزيكوس. إلى هذا الأسقف التقي وصديق القديس فم الذهب قد عيّنه الله ليشرف نقل رفاته للقديس. لمدة خمسة وثلاثين عامًا، بعد إيداع القديس فم الذهب، لم تختف ذكراه من ذاكرة سكان القسطنطينية فحسب، بل كان تبجيله ينمو أكثر فأكثر كل عام. ومنذ السنة الأولى لاعتلائه كرسي القسطنطينية، كان القديس برقلس يتكلم بكلمة في مدح القديس الذهبي الفم، وكان يفعل نفس الأمر كل عام. ولكن أخيرًا أتى اليوم الذي عينه الله لتمجيد عبده الأمين، وتعزية الأتقياء، وإسقاط كل افتراء عليه. وهكذا امتلأت قلوب الجميع بإجلال للقديس فم الذهب، لدرجة أن القديس بروكلس وحده هو الذي اقترح نقل ذخائر القديس من كومانا إلى القسطنطينية. أعرب الإمبراطور ثيودوسيوس وشقيقته بولشيريا وأركادي ومارينا عن موافقتهم الكاملة على اقتراحه، وأرادوا، من بين أمور أخرى، التخفيف من خطيئة أركاديوس وإيدوكسيا بهذا الفعل. ورغبة في إنجاز هذه المهمة بوقار وبهاء يليق بمكانة القديس العالية. فم الذهب، أرسل ثيودوسيوس سفراء من أعضاء مجلس الشيوخ وكبار الشخصيات في الدولة إلى كومانا. بعد أن أعطى رسائل من ثيودوسيوس إلى الأسقف المحلي وسكان المدينة بأوامر بشأن نقل الآثار، بدأ الرسل في تنفيذ الأوامر الواردة. لقد فتحوا القبر: ولكن في تلك اللحظة، بمجرد أن أرادوا أخذ الضريح من القديس مع الآثار، قام الرب بمعجزة، وبذلك أراد إظهار القداسة العظيمة لخادمه. وربما ظن البعض أنهم بحملهم ذخائر قديس يقدمون خدمة عظيمة للقديس؛ لكن الرب أراد أن يُظهر أن القديسين لا يحتاجون إلينا أبدًا، وأن التكريم الذي نقدمه لهم، والصلوات المقدمة لهم، لا تضيف شيئًا مهمًا إلى نعيمهم الداخلي وكمالهم، وأن كل ما نفعله من أجلهم يفيدنا أكثر منهم. وعلى الرغم من كل الجهود الممكنة لرفع جراد البحر لعدة أيام، إلا أنهم لم يتمكنوا من تحريكه من مكانه؛ بقي جراد البحر بلا حراك، كما لو كان مقيدًا بمكانه. كأن القديس فم الذهب لا يريد أن يغادر مكان منفاه الذي استراحت فيه ذخائره المقدسة منذ عدة سنوات. كتب المبعوثون إلى الإمبراطور حول هذا الموضوع. اندهش الملك المتدين من المعجزة، ودعا على الفور القديس بروكلس، بطريرك القسطنطينية، ليأتي إليه. وبعد أن استمع الملك إلى حكمه في هذا الموضوع ونصيحة الأساقفة الأتقياء الآخرين، فهم قصد الله المختبئ في هذه المعجزة. وفقًا للمحاكمة الظالمة لوالده أركادي، طُرد القديس فم الذهب من القسطنطينية بالعار؛ بحق العدالة، الرغبة في إعادة القديس إلى المدينة، كان على ثيودوسيوس أن يطلب منه ذلك، كما لو كان قد أسيء إليه ببراءة. ولذلك كتب رسالة إلى القديس، يتوسل إليه فيها بكل تواضع أن يشفق على الإمبراطورية، ويتذكر أن القسطنطينية هي قطيعه، الذي عهد إليه به الله نفسه، وأنه هو نفسه الإمبراطور، ابنه الروحي بالمعمودية. وتوسل إليه في الوقت نفسه أن ينسى كل الظلم، وكل الإهانات التي ألحقها به والده، وألا يزعج المدينة برفضه الذي وضع كل خيراتها في حوزة قديسه. الاثار. وحالما وصلت سفارة الإمبراطور إلى كوماني، وُضعت رسالة عريضة على صدر المنفى المقدس، وقضى جميع الشعب الليل في الصلاة؛ استجاب الرب العادل والرحيم في نفس الوقت لطلبات التوبة المتواضعة - وفي اليوم التالي تم رفع القبر دون أي صعوبة. وضع الشيوخ العبء المقدس على أكتافهم، وانطلقوا في رحلتهم، يتقدمهم رسل من الملك ويرافقهم جمع كبير من الناس. انتشر خبر نقل الآثار أكثر فأكثر إلى جميع أطراف الإمبراطورية. وتوافد الشيوخ والنساك والعذارى وجميع المؤمنين من كل الأعمار والأحوال على الطريق الذي استمر فيه الموكب، حاملين مشاعل مضاءة في أيديهم، وهم يرددون الترانيم والأناشيد المختلفة، وامتلأ الهواء بالهتافات الرقيقة المهيبة. ولما أُحضر الجسد المقدس إلى خلقيدونية، أسرعت مدينة القسطنطينية بأكملها، مع جمع كبير من السكان المحيطين بها، للقاء راعيهم السابق. كان مضيق القسطنطينية بأكمله مغطى بالعديد من السفن، والتي كانت في اتجاهات مختلفة، تقطع أمواج البحر، مضاءة بالمشاعل والشموع المضاءة. تم نقل الآثار المقدسة على متن سفينة إمبراطورية. وبمجرد وصولهم إلى الشاطئ، تم نقل السرطان على الفور إلى المركبة الملكية ونقله إلى كنيسة القديس الرسول، وسط صيحات الفرح والدموع والبركات من كل جانب. عندما تم وضع الضريح الذي يحتوي على آثار مقدسة في الكنيسة، أحنى الإمبراطور وأخته بولخريا بتواضع رؤوسهما وركبتيهما أمامهما؛ ثم اقترب ثيودوسيوس، بعد أن خلع كل علامات الكرامة الملكية، من القبر، وأحنى رأسه إلى الآثار، وثبت عينيه على وجه القديس، وتوسل إليه أن يغفر لوالديه - أركادي، وخاصة يودوكسيا، باعتباره أكثر مذنبًا بكل معاناة القديس. لقد تأثر الشعب بأكمله بهذا المشهد المؤثر إلى أعماق قلوبهم، وذرفوا الدموع المريرة مع الإمبراطور. ولما خرج الإمبراطور من القبر، وضعه القديس بركلس في المكان البطريركي، وحينها سُمع صوت يقول: "أيها الأب القدوس، استرجع عرشك السابق! يقولون إنه في هذا الوقت انفتحت شفتا القديس ونطق عبارة: "السلام لك". ومنذ ذلك الحين تحتفل الكنيسة بنقل ذخائر القديس يوحنا الذهبي الفم في 27 يناير. القديس فم الذهب على الأرض كان متقدًا بالحب الحقيقي للجميع، والآن هو نفسه يستقر في الذي هو محبة (1 يوحنا 4: 8). تمر السنين والقرون، وقد حدثت وستحدث تغيرات كثيرة في بلدان مختلفة، لكن اسم القديس فم الذهب سيبقى إلى الأبد، ولن يفنى مجده وأجره أبدًا. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 18 0 جم. زلات. v. 3. لأرملة الشباب، §3، ص. 406. تم إرسال هذا الخطاب إلى القديس يوحنا بعد ترك المدرسة. البلاديوم وحياة زلات. الفصل. 3، الصفحة 16. القديس يوحنا الدمشقي. كلمة جديرة بالثناء للقديس يوحنا. زلات. 1، 8. عن كهنوت زلات. sl. 2. عن كهنوت زلات. sl. 1. سوزومين 8، 2. سقراط 6، 3. القديس ذهبي. في مدح ديودورس، قال في حضوره عندما كان فم الذهب قسيسًا. عن الكهنوت ص 136-143. نبذة عن الكهنوت ص144-145. كتاب سوزومين. 8، الفصل. 2، كتاب سقراط. 6، الفصل. 3. على مات. الأحاديث 72، ص. 244. على مات. الأحاديث 69، ص 196‒197. على مات. الأحاديث، 62، ص. كتاب سوزومين. 8، الفصل. 2. كتاب سقراط. 6، 3. ليز. ديودوغ. ج.13، صفحة. 749. هذه الكلمة كتبها القديس يوحنا في أواخر سنة 374 أو في بداية سنة 375، بعد فترة قصيرة من اعتزاله في دير الرهبان. سقراط 6، 3. سوزومين 8، 2. أول هذه الكلمات هي: ضد الذين يضطهدون قادة الحياة الرهبانية؛ الثاني: للأب الكافر، والثالث: للأب المؤمن. الكلمة الأولى ضد انتفاضة الرهبان §6. الكلمة الثالثة للأب المؤمن §2. تشيتي مينايا 13 نوفمبر. بالاس. عن حياة زلات. الفصل. 5، §17. كلمة جديرة بالثناء لميليتيوس. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1836 جزء. 1، ص. 117. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1857 زلات. على أعمال المحادثات. 46 ص. 288. المرجع نفسه §6، ص. 249. - §7، ص. 252. المرجع نفسه §11، الصفحات من 265 إلى 266. الكلمة الثالثة لستاجيريوس §16. الكلمة الثانية للأرملة، §1، ص. 429. البلاديوم عن الحياة. زلات. الفصل. 5، ص 17. إلى أنطاكية. أهل الحديث. 5. ضد اليهود والأمم. المسيح. اقرأ 1832 الجزء 47، الصفحات من 4 إلى 6. محادثة في ذكرى القديس فافيلي. المسيح. الخميس. 1842، الجزء الثالث، ص 318 - 319. ضد اليهود بالصيد. 6 §2. ضد اليهود بالصيد. 5 §17. ضد جود. ووثنية مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1832، الجزء 47، الصفحات من 42 إلى 50. محادثة زلات. إد. 1846، ص. 426. ضد فن أنومييف. 2. كرونيكل الخميس. 1841 الجزء 4، ص. 39. ضد أنومييف س. 5. كرونيكل الخميس. 1842 الجزء 1، ص. 34. ضد أنومييف س. 3. كرونيكل الخميس. 1841 الجزء الرابع، الصفحات من 182 إلى 189. على البريد. إلى تيم. المحادثة 10 س. إلى العام الجديد. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1822 ص 56‒59. على الأخير إلى محادثات روما 16. على مات. المحادثات 35، §§3-5. كتاب سقراط 5، الفصل. 2. كتاب سوزومين. 7، 2. أوه، أطيح به. تماثيل الفصل. 1، §3. أيها المنقلب. تماثيل المحادثات. 1، §1. كلمة عند العودة. فلافيان. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1841، الجزء الثالث، ص. –331. هناك أيضا محادثات. 73، الصفحات من 258 إلى 259. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1838، الجزء 2، الصفحة 288. الحمد. sl. الشهداء. س. تكريما لمصر كثيرا مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1835، الجزء الأول، الصفحة 26. بوخف. sl. يوليو الكثير من مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1834 الجزء الثالث، ص. 126. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1838، الجزء الثاني، ص. 300. في الصورة: Filius ex se nihil fecit، et saet. نوميل. ت. السادس، ص. 25. عن الصدقات زلات. T. الثاني، محادثة. 32، أد. سانت بطرسبرغ د. أكاد. 1849 بالاس. صفحة . كتاب سوزومين. 8، الفصل. 2. كتاب سقراط 6، الفصل. 2. سوزومين، المرجع نفسه. الفصل. 2. عندما تم انتخابه للكرسي الأسقفي، لم يكن قد اعتمد بعد، ولذلك فمن الطبيعي أن نفترض أنه لم يكن يتمتع بالصفات المطلوبة للأسقف، ويمكن ملاحظة ذلك جزئيًا من حقيقة أنه عندما بدأ ديودوروس في مدحه لدى أسقف أنطاكية وطلب شفاعته نيابة عنه، ضحك الأسقف، في مثل هذه المسألة المهمة، عندما كان العديد من أشهر الرجال قد تم ترشيحهم بالفعل للانتخاب، من اختيار ديودوروس. كتاب سوزومين. الفصل 7 8. المحادثة 3 الأخيرة إلى كولوس. المحادثة 3، بروت. جود المحادثة 78، على جون. محادثة 3 حول غير مفهومة. يخدع. المحادثات 10. المحادثة. 29 في أعمال. المحادثة على الأخير إلى عب. ثابت. "محادثة في أعمال الرسل" ص 159-160. المحادثة 3 الأخيرة إلى Solun. المحادثة 3 في الأذن الأخيرة. المحادثة 36 على الأخيرة كورين. محادثة في الثاني الأخير من كورنثوس. المحادثة 23 على مات. المحادثة 82 على مات. المحادثة رقم 18 الثاني الأخير كور. محادثة في الرسالة الأخيرة. محادثة 4 حول غير مفهومة. المحادثة 18 في 2 الأخيرة. كورين. المحادثة 23 على مات. المحادثة على أفسس الأخير محادثة حول محادثة الجمعة 3 في الأذن الأخيرة. محادثة 9 عن التوبة. المحادثة 22 في الاخير. عب. المحادثة 18 في 2 الأخيرة. كورين. المحادثة 25 على مات. المحادثة 21 في أعمال الرسل. المحادثة 18 في 2 الأخيرة. كورين. المحادثة 24 لواحدة أخيرة. كورين. محادثة حول أسماء المقابر. المحادثة 41 في الاخير. كور. المحادثة 3 على فيليب الماضي. المحادثة 21 في أعمال الرسل. المحادثة 10 في الأذن الأخيرة. محادثة مع إوتروبيوس. بالاس. عن حياة زلات. الصفحة 46. زلات. مقدار. التاسع، نيج. 214. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1821 الجزء الرابع، ص. 256. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1833 الجزء الأول، الصفحات من 289 إلى 292. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1829 الجزء الثالث، ص. 67. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1838 الجزء الثالث، الصفحات من 152 إلى 153. كتاب سقراط 6، الفصل. 5. سوزومين هناك. ثيودوريت هناك. سوزومين هناك. سوزومين، المرجع نفسه. سقراط الكتاب السادس، الفصل. 6. بالاس. عن حياة القديس زلات. كتاب سوزومين. الثامن، الفصل. 7. البلاديوم، المرجع نفسه، ص 47، 48. البلاديوم، المرجع نفسه. ص. 45. سقراط، كتاب. السادس، الفصل. 15. كتاب سوزومين. الثامن، الفصل. 16. الفصل. 13. كتاب سقراط. 6، الفصل. 9. البلاديوم ص 64، 65. سقراط، المرجع نفسه. كتاب سوزومين. 8، الفصل. 17. البلاديوم، هناك. رسالة من القديس يوحنا إلى البابا إنوسنت المجلد 3، الصفحة 516. البلاديوم، المرجع نفسه، ص. 65. بالاس. المرجع نفسه، الصفحات من 63 إلى 73. سقراط. هناك حق. سوزومين. المرجع نفسه، الفصل. 18. زلات. المجلد الثالث، الصفحات من 415 إلى 419. المسيح. الخميس. 1821، الجزء 4، ص. 290. كتاب سقراط الفصل. 16. كتاب سوزومين. 8، الفصل. 18. زلات. المجلد الثالث، ص 424، 425. مركز حقوق الإنسان. 1825، الجزء 4، ص. 299. فم الذهب في رسالة إلى إينوك. المجلد. ثالثا، ص. 518. هناك حق. كتاب سوزومين. 8، الفصل. 20. كتاب ثيودوريت 5، الفصل. 34. البلاديوم، المرجع نفسه. سوزومين المرجع نفسه. 21، 22. سقراط، المرجع نفسه. سوزومين، المرجع نفسه. البلاديوم، المرجع نفسه، ص 91، 92. سوزومين وسقراط، المرجع نفسه. زلات. مقدار. 3، الرسالة 54، 76. تم النشر. 1853 في الترجمة الروسية للأولمبياد، الرسالة 10. ويبدو هنا بالطبع أن ليونتيوس رئيس أساقفة مدينة أنقرة في غلاطية، الذي كان من أوائل أعداء القديس فم الذهب. البلاديوم عن حياة زلات. ص 9، 23، 24. مركز حقوق الإنسان. اقرأ 1824، الجزء 13، ص 8، 9. البلاديوم، عن حياة زلات. ص 97-100. البلاديوم، المرجع نفسه. ص. 101.