Një bisedë rreth asaj se si është e rrezikshme të flasësh me njerëzit me mendjemadhësi

“Biseda se si t'u flasësh njerëzve me ngulmim është e rrezikshme si për ata që flasin ashtu edhe për ata që dëgjojnë dhe se të folurit kundër mëkateve të veta është e dobishme dhe është drejtësia më e madhe” (5 kapituj) dhënë nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki, vit i panjohur. Shenjtori justifikon ashpërsinë e predikuesit që denoncon ata që marrin kungim në mënyrë të padenjë. Qëllimi i predikuesit nuk është ta largojë atë nga Kupa e Zotit, por ta tërheqë atë për një bashkësi të denjë. Shën Gjoni bën thirrje për pendim, duke u kujtuar atyre që dëgjojnë për Gjykimin e Fundit, ku të gjitha mëkatet do të zbulohen publikisht: "Këtu është një gjykatë pa dëshmitarë dhe ti, mëkatari, je në gjykim me veten tënde; atje të gjitha mëkatet do të sillen në mes të spektaklit të universit, nëse nuk i fshijmë më parë këtu". Duhet të keni turp të bëni mëkate dhe të mos keni frikë të pendoheni për to. *Titulli i veprës në greqisht është `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Titulli i esesë në latinisht është Non esse ad gratiam concionandum. edhe për ata që flasin edhe për ata që i dëgjojnë, dhe se të folurit kundër mëkateve të veta është e dobishme dhe është drejtësia më e madhe. Të justifikosh ashpërsinë e predikuesit në qortimin e atyre që marrin kungim është e padenjë. – Qëllimi i predikuesit nuk është ta heqë atë nga kupa e Zotit, por ta tërheqë atë për kungim të denjë. – Predikuesi nuk duhet të fshehë të metat e dëgjuesve të tij, përndryshe nuk do të ketë dobi nga hytbeja. – Nuk duhet të harrosh as mëkatet që tashmë janë falur. – Të kujtosh ato është e dobishme. – Duhet të pendoheni vazhdimisht për to me pendim në zemër. 1. Mjaft, mendoj, ne ju sulmuam kohët e fundit dhe ju shkaktuam një plagë shumë të thellë. Prandaj, sot është e nevojshme të ofrohet shërim dhe të jepen ilaçe më të këndshme. Kjo është mënyra më e mirë e shërimit: jo vetëm prerja, por edhe fashimi i plagëve; Ky është një ligj mësimor befasues: jo vetëm për të qortuar, por edhe për të nxitur dhe ngushëlluar. Kështu urdhëroi edhe Pali: qorto, qorto, lut (2 Tim. 4:2). Dhe nëse dikush ngushëllon gjithmonë, atëherë duke e bërë këtë ai i bën dëgjuesit e tij më të shkujdesur; e nëse vetëm qorton, atëherë i hidhëron më shumë, sepse duke mos duruar dot barrën e denoncimeve të vazhdueshme, menjëherë ikin me nxitim. Prandaj, duhet të ketë disa metoda të ndryshme mësimi. Pra, meqenëse një ditë më parë fjalimi e shqetësoi shumë mendjen e të gjithëve, sot kemi nevojë për një udhëzim më të butë dhe për pikëllimin që ka lindur nga qortimi, duhet të derdhni, si vaj, mirësinë e fjalimeve, duke ju kujtuar fillimisht vetë qortimet. Kohët e fundit ju lexuam dekretin e Palit në lidhje me kungimin në sakramente, i destinuar për të gjithë ata që janë të inicuar në sakramente. Ligji ishte si vijon - në fund të fundit, asgjë nuk na pengon ta lexojmë përsëri: Secili le të tundojë veten e tij, le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa (1 Kor. 11:28). Ata që janë inicuar në sakramente e dinë se çfarë po themi dhe çfarë lloj buke është, çfarë lloj kupe është. Ai që ha dhe pi, thotë (Shkrimi), "është i padenjë për Zotin, do të jetë fajtor për Trupin dhe Gjakun e Zotit (1 Kor. 11:29, 27). Ne ju kemi lexuar këtë ligj; ju shpjeguam kuptimin e thënies. Thamë se çfarë do të thotë: ai do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit - se do të ndëshkojë Krishtin, ashtu siç thotë ata që do të vuajnë. Vrasësit u bënë fajtorë për gjak, kështu që ata që marrin padenjësisht sakramentet, kjo është pikërisht ajo që do të thotë: ai do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit Dukej se ajo që u tha vuante nga ekzagjerimi i madh, dhe ky kërcënim ishte i padurueshëm, me ndihmën e një shembulli; Ashtu siç, thashë, sikur dikush e gris rrobën mbretërore të kuqe flakë dhe e njollosë me pisllëk, atëherë ai për pak ofendon mbretin që është veshur me të - kështu, sigurisht, edhe këtu: si ata që vranë trupin e Zotit, ashtu edhe ata që e pranojnë atë me një mendim të papastër, ofendojnë njësoj rrobën mbretërore. Judenjtë e shqyen Atë në kryq dhe ai që e pranon me shpirt të papastër e ndot, kështu që, megjithëse mëkatet janë të ndryshme, ofendimi është i njëjtë. Kjo shqetësoi shumë, ngatërroi shumë; lëndoi ndërgjegjen e dëgjuesve, ose më mirë, jo vetëm dëgjuesve, por para teje dhe mua, folësit; udhëzim i zakonshëm, plagë të zakonshme; Prandaj aplikoj edhe mjekësinë e përgjithshme. Ishte një çështje e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, kështu që si folësi ashtu edhe ata që dëgjonin u nënshtroheshin të njëjtave ligje, ishin të përfshirë në të njëjtën natyrë, kështu që të gjithë ishin njëlloj përgjegjës për shkeljen e ligjit. Për çfarë? Në mënyrë që ai të ofrojë qortim në një shkallë proporcionale, në mënyrë që të bëhet i butë ndaj atyre që mëkatojnë, në mënyrë që, duke kujtuar dobësinë e tij, të mos shkaktojë qortim të padurueshëm. Prandaj Zoti nuk zbriti engjëj nga qielli dhe nuk i emëroi mësues të natyrës njerëzore, që për shkak të epërsisë së natyrës së tyre dhe për shkak të injorancës së dobësisë njerëzore, të mos na qortojnë pa mëshirë; por Ai dha njerëz të vdekshëm si mësues dhe priftërinj, njerëz të veshur me dobësi, në mënyrë që e njëjta gjë, faji për të njëjtën gjë si në folës ashtu edhe në ata që dëgjojnë, të bëhej një fre në gjuhën e atij që fliste, duke mos e lejuar atë të bënte akuza të pamasë. Dhe se kjo është e vërtetë, vetë Pali, i cili e parashtroi këtë ligj, na shpjegoi arsyen duke thënë kështu: Sepse kushdo që është kryeprift është i pëlqyer nga njerëzit, është caktuar për njerëzit, i aftë të tregojë dhembshuri për të paditurit dhe të gabuarit. Me çfarë rasti dhe pse? Sepse edhe ai është i mundur nga dobësia (Hebrenjve 5:1-2). A e shihni se dobësia bëhet baza e dhembshurisë dhe afërsia e natyrës nuk e lejon qortuesin të bjerë ndonjëherë në pafundësi, edhe nëse ai ishte i fiksuar pas konkurrencës së madhe? Por pse e thashë këtë? Që të mos thoni: ju, duke qenë të pastër nga mëkatet, duke qenë të çliruar nga pikëllimi që ndodh për shkak të qortimit, me fuqi të madhe na shkaktoni një plagë shumë të thellë. Fillimisht ndiej dhimbje, pasi unë vetë u nënshtroj mëkateve. Sepse ne të gjithë jemi në pendesë (Sir.8:6); dhe askush nuk do të mburret se ka një zemër të pastër (Prov. 20:9). Pra, këto denoncime nuk i kam bërë sepse kam filozofuar në fushën e fatkeqësive të huaja për mua dhe jo si pasojë e ndonjë çnjerëzore, por e shtyrë nga shumë kujdes. Gjatë shërimit të trupave, ai që godet nuk merr asnjë ndjesi të goditjes, por ai që pritet, vetëm ai është i shqyer nga dhimbja; Por kur shëron shpirtrat, kjo nuk është kështu - përveç nëse gaboj disi, duke gjykuar veprat e njerëzve të tjerë nga të miat - por vetë folësi së pari vuan nga dhimbja, sa herë që qorton të tjerët. Nuk pikëllohemi aq shumë kur qortohemi nga të tjerët, sa kur qortojmë të tjerët për mëkatet për të cilat jemi fajtorë, sepse ndërgjegjja fillon menjëherë ta qortojë folësin dhe fakti që ai i pajisur me dinjitetin e mësimdhënies bie në të njëjtat mëkate si dishepujt e tij dhe ka nevojë për të njëjtat qortime, i shkakton folësit trishtim më të hidhur. 2. Dhe jo pa arsye mbaj zi për këtë tani, por duke qenë se shumë, duke mos duruar peshën e asaj që u tha, kur u kthyen, shprehën pakënaqësi, u indinjuan duke thënë: po na largoni nga vakti i shenjtë dhe po na largoni nga kungimi, atëherë për këtë arsye u detyrova të them që të kuptoni se nuk po na mbledh; Unë nuk largohem ose largoj, por nëpërmjet qortimit tërheq më shumë te vetja. Frika nga dënimi i shpallur, duke rënë mbi ndërgjegjen e mëkatarëve si zjarri mbi dyllë, na i shkatërron dhe i shkrin mëkatet, duke qenë vazhdimisht në veprim dhe duke e bërë mendjen të pastër e të shndritshme, na jep guxim më të madh; nga guximi dhe si rezultat i një humor të gëzuar, shpirti mund të bëhet më i prirur për komunikim të vazhdueshëm në mistere të pashprehura dhe të tmerrshme. Dhe ashtu si ai që u jep ilaçe të hidhura njerëzve pa oreks dhe pastron lëngjet e këqija, u zgjon oreksin e humbur dhe i bën ata më të gatshëm të prekin ushqimin e zakonshëm, ashtu ai që flet fjalë të hidhura dhe pastron mendjen me to nga mendimet e këqija dhe heq barrën e rëndë të mëkateve, i jep ndërgjegjes mundësinë të marrë frymë dhe e bën atë të hajë trupin e Zotit me kënaqësinë e madhe. Prandaj nuk duhet indinjuar nga ajo që thuhet, por duhet lavdëruar dhe lavdëruar. Nëse disa janë shumë të dobët dhe nuk e durojnë dot këtë mbrojtje tonën, atëherë mund t'u them se nuk po ju shpjegoj ligjet e mia, por po lexoj letrat që kanë zbritur nga qielli; dhe është e nevojshme që, kur të më besohet kjo shërbesë, ose të them me guxim çdo gjë që përmbajnë, kudo duke kërkuar përfitime për dëgjuesit dhe jo kënaqësi, ose që, nga frika e urrejtjes së dëgjuesve, nëpërmjet këtij servilizmi të parakohshëm, të sakrifikoj shpëtimin tim dhe të tyre. Dhe se është shumë e rrezikshme si për folësin ashtu edhe për dëgjuesit të heshtin për ndonjë nga ligjet hyjnore dhe se mësuesit gjykohen si fajtorë për vrasje kur nuk i shpjegojnë pa frikë të gjitha ligjet e Perëndisë - unë do t'ju paraqes përsëri Palin si dëshmitar. Në të gjitha çështjet i drejtohem vazhdimisht këtij shpirti të shenjtë për arsye se thëniet e Palit janë disa ligje të dobishme dhe hyjnore, pasi nuk është Pali ai që flet, por Krishti, i cili lëviz shpirtin e tij, thotë përmes tij gjithçka që tha. Pra, çfarë po thotë Pali? Pasi thirri banorët e Efesit dhe u mbajti fjalimin e tij të fundit, meqenëse tashmë kishte ndërmend t'i linte, duke u mësuar udhëheqësve të tyre se si ata që derdhin gjakun e dishepujve, ashtu edhe ata që nuk u thonë gjëra të dobishme, i nënshtrohen ndëshkimeve dhe ndëshkimeve, ai pothuajse thotë: Unë jam i pastër nga gjaku i të gjithëve. Pse? Nuk hezitova t'ju tregoja gjithë vullnetin e Perëndisë (Veprat e Apostujve 20:26–27); po të kishte pasur frikë të fliste, nuk do të ishte i pastër nga gjaku, por do të ishte gjykuar si vrasës dhe krejt natyrshëm, sepse një vrasës vret vetëm trupin, dhe ai që flet me lajka dhe i bën dëgjuesit më të shkujdesur, shkatërron shpirtin; e vret me vdekje sot, e ky e shkaterron shpirtin dhe e dergon ne mundime dhe ndeshkime te pavdekshme. Pra, a është vetëm Pali që e thotë këtë? Në asnjë mënyrë, por edhe përpara Palit, Perëndia, nga ana e Tij, me gojën e profetit, në mënyrë misterioze parashikon të njëjtën gjë, duke thënë kështu: Unë të kam vënë roje mbi shtëpinë e Izraelit (Ezek. 3:17). Çfarë do të thotë: roje? Roj quhet ai që, ndërsa trupat janë poshtë, zë një zonë të lartë dhe kodrinore dhe prej andej vëzhgon armiqtë sulmues dhe lajmëron sulmin për ata që janë poshtë dhe nis përgatitjet për betejë, që të mos sulmohen të pambrojtur dhe të vriten me lehtësi të madhe. Pra, duke qenë se nuk shohim shumë nga tmerret që na kërcënojnë gjatë kalimit të jetës sonë në tokë, hiri i Zotit caktoi që profetët e shenjtë, duke qëndruar si në një vend të lartë profecie, të parathoqën paraprakisht se ne ishim të kërcënuar nga zemërimi i ardhshëm i Perëndisë, në mënyrë që ne, duke ardhur në vete nëpërmjet pendimit dhe duke korrigjuar shpirtin tonë të rënë për një kohë të gjatë, të ndreqnim shpirtin tonë të rënë. Prandaj ai thotë: Të kam dhënë roje në shtëpinë e Izraelit, që të parashikosh se një fatkeqësi e ardhshme kërcënon, ashtu siç lajmëron afrimin e armiqve. Dhe Ai vendos një dënim jo të vogël për ata që nuk e presin zemërimin e Zotit. Cilin saktësisht? Shpirtrat e atyre që humbasin, thotë Ai, do t'i kërkoj nga dora jote (Ezek. 3:20). Kush është kaq mizor, çnjerëzor dhe i pandjeshëm sa të akuzojë dikë që flet dhe flet vazhdimisht për zemërimin e Zotit dhe do t'i nënshtrohej një dënimi kaq të madh nëse do të heshtte? Pra, çfarë nuk është e dobishme për ne - ata që thonë të heshtim për këtë, edhe profeti edhe apostulli na kanë mësuar mjaftueshëm; dhe se kjo nuk është e dobishme për ju, dëgjuesit, do të jetë e qartë nga sa vijon. Nëse unë, duke heshtur, do t'i fsheha mëkatet e mia me heshtje, atëherë të gjithë me të drejtë do të indinjoheshin, me të drejtë do të zemëroheshin, edhe sikur të mos heshtja; Nëse, sado të heshtim tani, gjithsesi, aty do të zbulohen domosdoshmërisht mëkatet, atëherë çfarë përfitimi mund të ketë nga heshtja? Nuk ka dobi, por dëmi është ekstrem. Sa herë që them tani, çoj në pendim dhe pendim shpirtëror; nëse hesht, atëherë këtu nuk do t'i kujtojmë mëkatet që kemi bërë dhe nuk do të pendohemi; atje do t'i shohim lakuriq dhe të hapur para syve tanë dhe do të qajmë kot dhe kot. 3. Pra, nëse në ndonjë rast është e nevojshme që ose atje ose këtu të vajtojmë mëkatet tona, atëherë është më mirë këtu e jo atje. Si është e qartë kjo? Nga fjalët profetike, nga Ungjilli. Profeti thotë: kush në ferr do të të rrëfejë? (Ps.6:6). Jo sepse nuk rrëfehemi, por sepse e bëjmë kot. Krishti e mësoi këtë vetë dhe përmes një shëmbëlltyre. Ishte një i varfër - Llazari, thotë Ai; Ai ishte i mbuluar me kore kudo (Luka 16:20), me një sëmundje të pashërueshme; një njeri tjetër, një i pasur, nuk i dha as edhe një thërrime të varfërit. Megjithatë, pse është e nevojshme të paraqesim të gjithë shëmbëlltyrën? Ju e dini gjithë këtë histori, për çnjerëzimin e të pasurit, se si ai nuk i jepte të varfërve një vakt - për varfërinë e këtij të fundit dhe urinë me të cilën ai luftonte vazhdimisht. Por kështu është në jetë këtu; dhe pasi secili të ketë vdekur, i pasuri e sheh atë të varfër në gjirin e Abrahamit. Dhe çfarë thotë: At Abraham, dërgoje atë (Llazarin), që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftosë gjuhën, që të pushojë nga dhembja (Luka 16:24). E keni parë shpërblimin? Ai nuk dha thërrime dhe nuk merr as edhe një pikë ujë për të. Në çdo masë, - thonë ata, - do t'ju matet (Marku 4:24). Po Abrahami? Fëmijë, ti e kuptove mirësinë tënde dhe Llazari të keqen tënde; dhe tani ky këtu ngushëllohet, por ju vuani (Luka 16:25). Por, siç po hulumtohet, megjithëse njerëzit shtypen për shkak të mëkateve të tyre dhe ndryshojnë dhe falë Gehenës bëhen më të mirë, kjo nuk u sjell ndonjë dobi në zbutjen e mundimit të flakës, sepse, o Atë, dërgoje në shtëpinë time, thotë ai, që t'u tregojë të afërmve të mi, që të mos vijnë edhe këta në këtë vend (Luka 16-27). Duke mos marrë vetë përfitimin, ai përpiqet t'u japë shpëtimin të tjerëve. E keni parë sa çnjerëzor ishte para asaj kohe, si pas kësaj u bë filantrop? Sa ishte gjallë, kaloi pranë Llazarit, i cili i shtrihej para syve, por tani kujdeset edhe për të afërmit e tij që mungojnë; atëherë, duke qenë në mes të bollëkut, ai nuk ishte i prirur t'i sodiste me mëshirë të varfërit, por tani, duke qenë në mes të mundimeve dhe torturave të pashmangshme, ai kujdeset për të afërmit e tij dhe kërkon që dikush që ka një të tillë të dërgohet për t'u treguar për këtë. A e shihni sa filantrop u bë, i butë dhe i dhembshur? Pra, çfarë? A ka përfituar ndonjë dobi nga pendimi? A fitoi ai ndonjë përfitim nga dërrmimi? Në asnjë mënyrë, pasi ky pendim është i parakohshëm. Spektakli mbaroi, luftimet pushuan, nuk kishte më një kohë të përshtatshme për konkurrim; Prandaj, unë këshilloj, kërkoj dhe përgjërohem: këtu duhet pikëlluar dhe qarë për mëkatet. Le të na trishtojnë fjalët këtu dhe veprat të mos na trembin atje; le të na lëndojë fjala këtu dhe të mos na lëndojë krimbi helmues atje; Le të na djegë turpi këtu dhe ferri i zjarrtë të mos na djegë atje. Dhe vazhdimisht, që ata që vajtojnë këtu të ngushëllohen atje; Është absolutisht e nevojshme që ata që jetojnë me luks, qeshin dhe janë të pakujdesshëm për mëkatet e tyre, të trishtohen dhe të hidhërohen dhe të kërcëllojnë dhëmbët atje. Kjo nuk është fjala ime, por Ai që më pas do të na gjykojë. Lum ata që vajtojnë, thotë Ai, sepse ata do të ngushëllohen (Mateu 5:4). Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të qani (Luka 6:25). Pra, çfarë është më mirë - të shkëmbejmë pendimin dhe vajtimin që zgjat vetëm për një kohë të caktuar me bekime të përjetshme dhe me kënaqësi që nuk kanë fund - apo, pasi e kaluam këtë jetë të shkurtër dhe kalimtare këtu me gëzim, të largohemi prej saj për t'iu nënshtruar ndëshkimeve të përjetshme atje? Ndoshta ju vjen turp dhe skuqeni nga mendimi për të shprehur mëkatet tuaja? Por edhe sikur të ishte e nevojshme të flitej për të ose të zbulohej publikisht, atëherë edhe në kushte të tilla nuk duhet të turpërohesh: të biesh në mëkat është turp dhe të mos pranosh të bësh mëkat; tani nuk ka nevojë të rrëfehet në prani të dëshmitarëve. Përpara soditjes së ndërgjegjes, le të ketë një shqyrtim të mëkateve të kryera; le të jetë gjyqi pa dëshmitarë; Vetëm Zoti ju sheh - ai që rrëfen - Zotin, i cili nuk i dënon mëkatet, por i lejon ato për shkak të rrëfimit. Por edhe në kushte të tilla hezitoni dhe justifikoheni? E di gjithashtu se ndërgjegjja nuk e duron dot kujtimin e mëkateve tona, kështu që po të vijmë në kujtesën e mëkateve që kemi bërë, atëherë mendja kërcehet, sikur ndonjë kalë i paepur, i ri dhe rebel. Por frenoje, frenoje, ledhato me dorë, bëje të butë, binde se nëse tani nuk rrëfen, do të rrëfejë ku ka dënim më të madh, ku ka çnderim më të madh. Ja një gjyq pa dëshmitarë dhe ti mëkatar je në gjyq me veten tënde; atje të gjitha mëkatet do të sillen në mes të spektaklit të universit, nëse ne nuk i fshijmë ato këtu së pari. A të vjen turp të pranosh mëkatet e tua? Kini turp të bëni mëkate. Ne, sa herë që i bëjmë, guxojmë pamatur dhe paturpësisht; dhe kur është e nevojshme të rrëfehemi, atëherë turpërohemi dhe hezitojmë, ndërsa duhet ta bëjmë me gatishmëri. Të fajësosh për mëkatet nuk është turp, por drejtësi dhe virtyt; Nëse nuk do të ishte drejtësia dhe virtyti, atëherë Zoti nuk do të kishte caktuar shpërblim për të. Dhe ai rrëfim ka shpërblime, dëgjoni se çfarë thotë (Shkrimi): Flisni më parë paudhësitë tuaja, që të shfajësoheni (Is. 43:26). Kujt i vjen turp për punën me të cilën bëhet i drejtë? Kush ka turp të rrëfejë mëkatet e tij për t'i shkatërruar ato? A ju urdhëron vërtet Zoti të rrëfeni për të ndëshkuar? Jo për të ndëshkuar, por për të falur. 4. Në gjykimet e jashtme, vetëdija pasohet nga dënimi. Prandaj, psalmi, duke parashikuar pikërisht këtë gjë, që kushdo, nga frika e ndëshkimit pas rrëfimit, të mos i mohojë mëkatet e tij, thotë: Rrëfeje Zotit, sepse ai është i mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë (Ps. 105:1). A nuk i njeh Ai vërtet mëkatet e tua nëse nuk i rrëfeni? Pra, çfarë suksesi arrini duke mos u rrëfyer? A mund të qëndroni vërtet të fshehur? Edhe nëse nuk e thua, Ai e di; nëse thua, Ai harron, sepse ja, unë jam Perëndia, që do të shlyej paudhësitë e tua dhe nuk do t'i kujtoj ato (Is. 43:25). A e sheh? Nuk më kujtohet, thotë ai, sepse kjo është karakteristikë e filantropisë; Mos harroni të merrni një rast për korrigjim. Duke e dëgjuar këtë, vetë Pali i kujtonte vazhdimisht ato mëkate që Perëndia nuk i mbante mend - iu kujtua, duke thënë saktësisht: Unë nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse e kam përndjekur kishën (1 Kor. 15:9); dhe: Krishti erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, prej të cilëve unë jam i pari (1 Tim. 1:15). Nuk tha: ishte, por: jam. Falja e mëkateve nga Perëndia u bë dhe kujtimi i mëkateve të falura nuk u errësua te Pali; atë që Zoti e fshiu, e zbuloi vetë. Ju keni dëgjuar profetin duke thënë: Nuk do ta kujtoj; ju kujtohet. Perëndia e quan atë enë e zgjedhjes (Veprat e Apostujve 9:15) dhe ai e quan veten kreu i mëkatarëve. Nëse ai nuk harroi për mëkatet e falura, atëherë mendoni se si i kujtoi bekimet e Zotit. Dhe pse them se kujtimi i mëkateve nuk sjell turp? Kujtimi i veprave të mira nuk na bën aq të lavdishëm sa kujtimi i mëkateve; Është më mirë të thuhet: kujtimi i veprave të mira jo vetëm që nuk i bën ato të lavdishme, por edhe i mbush me turp dhe dënim; kujtimi i mëkateve na mbush me guxim dhe drejtësi të madhe. Kush e thotë këtë? farise dhe tagrambledhës. Njëri, pasi deklaroi mëkatet e tij, u kthye i shfajësuar; tjetri, pasi deklaroi vepra të mira, u kthye, duke u bërë më i ulët se tagrambledhësi. A e sheh se çfarë dëmi është të kujtosh veprat e mira, çfarë dobie ka të mos i lëshosh mëkatet në harresë? Dhe është shumë e natyrshme, sepse kushdo që kujton veprat e mira, rrëmbehet nga mendjemadhësia, përçmon njerëzit e tjerë, gjë që ndodhi pikërisht me fariseun, i cili nuk do të kishte arritur një kotësi kaq të madhe, nuk do të thoshte: Unë nuk jam si njerëzit e tjerë (Luka 18:11), sikur të mos e kishte kujtuar agjërimin dhe të dhjetën; kujtimi i mëkateve zbut mendjen, e bind njeriun të jetë i përulur në urtësi dhe nëpërmjet përulësisë tërheq miratimin e Perëndisë. Dëgjoni, ju lutem, ashtu siç na urdhëron Krishti të harrojmë veprat tona të mira. Kur t'i keni bërë të gjitha këto, thoni: "Sepse ne jemi shërbëtorë pa çelës" (Luka 17:10). Ti thua për veten se je skllav i pahijshëm, nuk jam unë që të bëj të pahijshëm; nëse rrëfeni parëndësinë tuaj, do të të bëj të famshëm dhe do të të kurorëzoj. A e sheh sa dëshmi na janë dëshmuar se kujtimi i mëkateve sjell dobi dhe se kujtimi i veprave të mira sjell dëm - dhe, nga ana tjetër, përkundrazi, se për harrimin e mëkateve dënohemi, por për harrimin e veprave të mira përfitojmë? A dëshiron të kuptosh, nga ana tjetër, se virtyti më i madh është të kujtosh mëkatet e tua? Dëgjoni Jobin. Ashtu siç ishte krenar në raste të tjera, ashtu edhe kur rrëfente mëkatet e tij, thoshte saktësisht: edhe sikur të mëkatoj pa dëshirë, nuk turpërohem nga numri i madh i njerëzve, që të mos mund t'i tregoj mëkatet e mia (Jobi 31:33-34). Dhe ajo që thotë ai ka këtë kuptim: kurrë nuk më ka turpëruar një mbledhje e shokëve të skllevërve. Çfarë dobie ka që njerëzit të mos dinë për mua kur Gjykatësi di gjithçka; Çfarë dëmi ka nga fakti se ata dinë për mëkatet që kam bërë, kur Ai dëshiron të më çlirojë nga dënimi? Dhe edhe sikur të gjithë të dënonin, nuk më intereson aspak mendimi i tyre nëse Gjykatësi shpall të pafajshëm; dhe edhe pse të gjithë më lavdëronin dhe mrekulloheshin, përsëri nuk kam asnjë dobi nga vendimi i tyre nëse Ai më dënon. Ne duhet ta shikojmë Atë kudo dhe të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me mëkatet siç bëjmë në lidhje me shpenzimin e parave. Menjëherë pasi ngrihemi nga shtrati, para se të dalim në treg ose të merremi me ndonjë biznes privat ose publik, duke thirrur një shërbëtor, kërkojmë llogari për atë që kemi shpenzuar, që të dimë se çfarë është shpenzuar e sëmurë, çfarë është shpërdoruar dhe sa ka mbetur; dhe nëse zbulojmë se nuk ka mbetur shumë, atëherë bëjmë çmos për të gjetur mënyra për të gjeneruar të ardhura në mënyrë që të mos shfarosemi në mënyrë të padukshme nga uria. Pra, le ta bëjmë këtë në lidhje me punët tona. Duke thirrur ndërgjegjen tonë, le t'i japim asaj një llogari për fjalët, veprat dhe mendimet tona; Le të shqyrtojmë se çfarë është shpenzuar siç duhet dhe çfarë është shpenzuar në dëmin tonë; cila fjalë u shpenzua keq, në shpifje, në gjuhë të ndyrë, në fyerje; çfarë mendimi e shtyu syrin drejt shthurjes; çfarë mendimi, në dëmin tonë, u kthye në veprim, i kryer ose me ndihmën e duarve, ose me gjuhën, ose me vetë sytë; dhe ne do të përpiqemi të ndalojmë shpenzimet e papërshtatshme dhe në vend të asaj që dikur është shpenzuar keq, do të përpiqemi të kursejmë të ardhura të tjera; në vend të fjalëve të thëna pa mend, do të bëjmë lutje; në vend të shikimeve që janë bërë të pandershme, do t'i drejtohemi lëmoshës dhe agjërimit. Nëse synojmë të shpenzojmë në mënyrë të pamatur, pa kursyer asgjë, pa mbledhur mallra për veten tonë, atëherë, pasi kemi rënë në varfëri ekstreme, do të pësojmë në mënyrë të padukshme dënimin e zjarrit të përjetshëm. Pra, ne e kemi zakon të japim llogari për para rreth agimit, dhe për punë, për atë që kemi bërë pasi ka ardhur dita, dhe në gjithçka që është thënë, do të kërkojmë raporte nga vetja pas darkës dhe pas vetë mbrëmjes, të shtrirë në shtrat, kur askush nuk shqetësohet, kur askush nuk shqetëson; dhe nëse shohim se kemi mëkatuar në ndonjë gjë, do të ndëshkojmë ndërgjegjen tonë, do ta qortojmë mendjen dhe do ta plagosim mendjen aq shumë sa nuk do të guxojmë më të ngrihemi dhe të çojmë veten në të njëjtën humnerë mëkati, duke kujtuar plagën e mbrëmjes. 5. Që kjo kohë të jetë më e përshtatshme për një kërkesë të tillë raportesh, dëgjoni atë që thotë profeti: atë që thoni në zemrat tuaja, në shtretërit tuaj, le të preket (Ps. 4:5). Kur vjen dita ka shumë gjëra që nuk i bëjmë siç duam; dhe miqtë irritojnë, shërbëtorët tërbohen, gruaja pikëllohet dhe një fëmijë trishtohet, dhe shumë çështje të përditshme dhe shoqërore na rrethojnë; dhe atëherë as që mund ta kuptojmë se si e mashtrojmë veten. Por, duke u çliruar nga e gjithë kjo dhe në mbrëmje duke mbetur vetëm me veten dhe duke shijuar një qetësi të madhe, le të rregullojmë një ndenjëse gjykimi në shtrat për të qetësuar Zotin me ndihmën e një sprove të tillë. Nëse mëkatojmë çdo ditë dhe e plagosim shpirtin tonë, pa u thelluar kurrë në të, atëherë ashtu si ata që marrin plagë të vazhdueshme dhe më pas nuk kujdesen për to, fitojnë ethe dhe sjellin vdekje të padurueshme, po ashtu, natyrisht, ne, si pasojë e kësaj pandjeshmërie të vazhdueshme, marrim një ndëshkim të pashmangshëm për veten tonë. E di që ajo që u tha është e dhimbshme, por sjell dobi të madhe. Ne kemi një Zot të mëshirshëm; Ai dëshiron vetëm të gjejë një justifikim dhe menjëherë zbulon të gjitha llojet e filantropisë. Nëse, duke mëkatuar dhe duke mbetur të pandëshkuar, nuk do të bëheshim më keq, atëherë Ai do të na e largonte dënimin; por Ai e di qartë se mosndëshkimi i mëkatarëve i dëmton ata jo më pak se vetë mëkatet. Prandaj, ai vendos dënimin, duke mos kërkuar faj për të kaluarën, por duke korrigjuar të ardhmen. Dhe që ta kuptoni se kjo është e vërtetë, dëgjoni atë që i thotë Moisiut: Më lër dhe i tërbuar nga zemërimi do t'i zhduk (Eks. 32:10). Më lini, tha Ai, jo sepse Moisiu e ndaloi, pasi ai nuk i tha asgjë, por qëndroi në heshtje, por duke dashur t'i jepte një mundësi që të lutej për ta. Meqenëse ata bënë një mëkat të denjë për ndëshkim dhe dënim të pashmangshëm dhe, megjithatë, Ai nuk donte t'i ndëshkonte, por t'u tregonte njerëzimin, por duke qenë se kjo i bëri ata më të pakujdesshëm, Ai rregullon njërën dhe tjetrën, që të mos shkaktohet dënimi dhe që, si rezultat i mosndëshkimit, ata të mos bëhen më të shkujdesur, duke kuptuar se i shpëtuan Zotit, por jo për shkak të mëkatit të tyre. ndërmjetësimi i Moisiut. Ne shpesh e bëjmë këtë dhe, duke mos dashur t'i ndëshkojmë shërbëtorët që kanë kryer vepra të denuara për ndëshkim, e as t'i çlirojmë nga frika e dënimit në pritje, kërkojmë nga miqtë tanë që t'i rrëmbejnë nga duart tona, në mënyrë që frika tek ata të mbetet e plotë dhe që ata të shmangin goditjet nga ne. Zoti bëri të njëjtën gjë; dhe se kjo është e vërtetë duket nga vetë fjalët: “Më lër”, thotë ai, “dhe i tërbuar nga zemërimi... Dhe ne, kur duam të ndëshkojmë, por nuk na lejohet, biem në një gjendje zemërimi, Ai thotë: Më lër dhe zemërohu, që të kuptosh se zemërimi nuk është pasion tek Zoti, por dënimi që na është caktuar quhet me këtë emër. Pra, kur të dëgjoni se Moisiu thotë: nëse ua fal mëkatin, fale atë (Eksodi 32:32), atëherë para se të shkoni përpara shërbëtorit, habituni para Zotit për arsyen se Ai Vetë i dha mundësi për këtë dashuri ndaj njerëzimit. Por jo vetëm që e bëri këtë këtu, por edhe Jeremias edhe Ezekielit i thotë të njëjtën gjë: ecni dhe shikoni rrugët e Jeruzalemit; Nëse ka ndonjë që praktikon drejtësinë dhe drejtësinë, unë do të jem i mëshirshëm ndaj tyre (Jer. 5:1) 2. A e keni parë njerëzimin? Virtyti i njërit përdoret nga shumë njerëz, madje të këqij, por për shkak të egërsisë së shumë njerëzve, edhe nëse mes një populli të madh del se vepron me virtyt, (ky i fundit) nuk e ndan fatin e tyre; përkundrazi, një person që jeton me të drejtë do të jetë në gjendje të rrëmbejë një komb të tërë nga zemërimi i Zotit dhe një shtet i tërë i korruptuar nuk do të jetë në gjendje ta çojë një person që jeton me drejtësi në dënimin dhe mundimin e tij dhe ta shkatërrojë atë. Kjo duket qartë edhe nga tregimi i Noeut: kur të gjithë u zhdukën vërtet, vetëm ai shpëtoi; Është gjithashtu e qartë nga jeta e Moisiut: vetëm ai ishte me të vërtetë në gjendje të shfaqej me ndërmjetësim për një popull të tillë. Mund të imagjinoj një provë tjetër, më të madhe të dashurisë së Perëndisë për njerëzimin. Kur nuk gjen njerëz të gjallë që kanë guxim dhe mund të shfaqen me ndërmjetësim për ata që kanë mëkatuar, ai drejtohet te të vdekurit dhe thotë se për hir të tyre Ai fal mëkatet, siç i tha në të vërtetë Ezekias: Unë do ta mbroj këtë qytet për hirin tim dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim (2 Mbretërve 20:6), i cili tashmë ka vdekur. Pra, duke e ditur se Zoti lëviz dhe bën gjithçka për të na çliruar nga ndëshkimi dhe mundimi, le t'i paraqesim Atij me raste të shumta për këtë, duke rrëfyer, penduar, qarë, lutur, duke pushuar zemërimin ndaj fqinjëve tanë, duke përmirësuar varfërinë e të dashurve tanë, duke qenë vigjilentë në lutje, duke treguar përulësi, duke kujtuar vazhdimisht mëkatet tona. Nuk mjafton të them se jam mëkatar, por duhet të kujtoj vetë mëkatet, secilin veç e veç. Ashtu si zjarri që bie në një pemë gjembi e shkatërron atë lehtësisht, ashtu edhe një mendim i drejtuar vazhdimisht në mëkatet e kryera i shkatërron lehtësisht dhe i mbyt ato. Zoti, që shpërfill paudhësitë dhe largon paudhësitë, na çliroftë nga mëkatet dhe na bëjë të denjë për mbretërinë qiellore, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Në Shën I. Zlat. "vullnetarisht". Në Bibël lexojmë: “Ecni në rrugët e Jeruzalemit dhe shikoni nëse gjeni një njeri që praktikon gjykimin dhe kërkon besim, dhe unë do të jem i mëshirshëm me të...” Ju mund të jeni të interesuar në: