Rozhovor o tom, aké je nebezpečné hovoriť s ľuďmi podriadene

„Rozhovor o tom, ako pokorne hovoriť k ľuďom je nebezpečný pre tých, ktorí hovoria, aj pre tých, ktorí počúvajú, a že hovoriť proti vlastným hriechom je užitočné a je to najväčšia spravodlivosť“ (5 kapitol) prednášal sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii, rok neznámy. Svätý ospravedlňuje prísnosť kazateľa, ktorý odsudzuje tých, ktorí nedôstojne prijímajú sväté prijímanie. Cieľom kazateľa nie je odstrániť ho z Pánovho kalicha, ale pritiahnuť ho k nemu pre dôstojné prijímanie. Svätý Ján vyzýva na pokánie a tým, ktorí počúvajú, pripomína posledný súd, kde budú verejne odhalené všetky hriechy: „Tu je súdna stolica bez svedkov a ty, hriešnik, súdiš sám so sebou; tam budú všetky hriechy vnesené doprostred spektáklu vesmíru, ak ich tu najprv nezmažeme.“ Mali by ste sa hanbiť za hriechy a nebáť sa ich pokánia. *Názov diela v gréčtine je `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούϸστιτοστϸπκούϸςπκοϸοϸπκοϸοϸ χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορντηϒορντηϒορεντηϒορντηϒορντηϒον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορντντντρενοσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορντντντρενα οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Názov eseje v latinčine je Non esse ad gratiam concionandum. pre tých, ktorí hovoria, aj pre tých, ktorí ich počúvajú, a že hovoriť proti vlastným hriechom je užitočné a je to najväčšia spravodlivosť. Ospravedlňovať prísnosť kazateľa pri karhaní tých, ktorí prijímajú sväté prijímanie, je nedôstojné. – Cieľom kazateľa nie je odňať ho od Pánovho kalicha, ale pritiahnuť ho k nemu pre dôstojné prijímanie. – Kazateľ by nemal skrývať nedostatky svojich poslucháčov, inak nebude mať z kázne úžitok. – Nemali by ste zabúdať ani na hriechy, ktoré už boli odpustené. – Zapamätať si ich je užitočné. – Musíte ich neustále ľutovať s kajúcnosťou srdca. 1. Myslím, že dosť, nedávno sme ťa napadli a spôsobili sme ti veľmi hlbokú ranu. Preto je dnes potrebné ponúkať liečenie a dodávať príjemnejšie lieky. Toto je najlepší spôsob hojenia: nielen rezanie, ale aj obväzovanie rán; Toto je prekvapivý zákon poučenia: nielen vyčítať, ale aj nabádať a utešovať. To je to, čo prikázal aj Pavol: karhať, karhať, prosiť (2 Tim 4:2). A ak niekto vždy utešuje, potom tým robí svojich poslucháčov bezstarostnejšími; a ak len vyčíta, potom ich ešte viac roztrpčí, pretože nevládzu niesť bremeno ustavičných výpovedí, okamžite utekajú. Preto musí existovať nejaký pestrý spôsob výučby. Keďže teda v predošlý deň reč veľmi rozbúrila myseľ každého, dnes potrebujeme jemnejšie poučenie a pre smútok, ktorý vznikol z napomínania, je potrebné naliať ako olej láskavosť rečí, pripomínajúc vám najskôr samé napomenutia. Nedávno sme vám čítali Pavlov dekrét o prijímaní vo sviatostiach, ktorý je určený všetkým, ktorí sú zasvätení do sviatostí. Zákon znel takto – veď nám nič nebráni prečítať si ho znova: Každý nech sa pokúša, nech je z chleba a nech pije z kalicha (1Kor 11,28). Tí, ktorí sú zasvätení do sviatostí, vedia, čo hovoríme, a aký je to chlieb, aký je to kalich. Kto je a pije, hovorí (Písmo), „nie je hodný Pána, previní sa Pánovým Telom a Krvou (1 Kor. 11:29, 27). Čítali sme vám tento zákon, vysvetlili sme význam slova. Povedali sme, čo to znamená: bude vinný za telo a krv Pánovu - že bude trpieť rovnakým trestom ako tí, ktorí sa previnili tým, čo páchajú krv, krížom. ktorí nedôstojne prijímajú sviatosti To je presne to, čo to znamená: bude vinný z tela a krvi Pána Zdalo sa, že to, čo bolo povedané, trpelo veľkým zveličovaním a táto hrozba bola neznesiteľná. Preto Boh nezvrhol anjelov z neba a neustanovil ich za učiteľov ľudskej prirodzenosti, aby nás pre nadradenosť ich prirodzenosti a pre neznalosť ľudskej slabosti veľmi nemilosrdne hanili; ale dal za učiteľov a kňazov smrteľných ľudí, mužov odených do slabosti, aby sa to isté, vina tej istej veci u hovoriaceho aj u tých, ktorí počúvali, stalo uzdou na jazyku hovoriaceho človeka, a nedovolilo mu vznášať nadmieru obvinenia. A že je to pravda, sám Pavol, ktorý vydal tento zákon, nám vysvetlil dôvod a povedal: Lebo každý, kto je veľkňaz, je ľuďom príjemný, je ustanovený pre ľudí, schopný prejavovať súcit s nevedomými a blúdiacimi. Pri akej príležitosti a prečo? Pretože aj ten je premožený slabostou (Žid. 5:1-2). Vidíte, že slabosť sa stáva základom súcitu a spriaznenosť prírody nedovoľuje, aby vyčítavač niekedy upadol do nesmiernosti, aj keby bol posadnutý veľkou konkurenciou? Ale prečo som to povedal? Aby ste nepovedali: vy, čistý od hriechov, oslobodený od smútku, ku ktorému dochádza v dôsledku výčitiek, nám veľkou silou spôsobujete veľmi hlbokú ranu. Najprv cítim bolesť, pretože sám podlieham hriechom. Lebo všetci sme v pokání (Sir. 8:6); a nikto sa nebude chváliť čistým srdcom (Prísl. 20:9). Takže som tieto výpovede urobil nie preto, že som filozofoval v oblasti katastrof, ktoré sú mi cudzie, a nie v dôsledku akejkoľvek neľudskosti, ale vedený veľkou starostlivosťou. Pri liečení tiel ten, kto udrie, nedostane žiadny pocit úderu, ale ten, kto je porezaný, je sám odtrhnutý od bolesti; Ale pri liečení duší to tak nie je – pokiaľ sa nejako nemýlim, súdiac skutky iných ľudí podľa svojho – ale sám hovorca najskôr trpí bolesťou, zakaždým, keď niečo vyčíta iným. Nesmútime ani tak, keď sme od druhých karhaní, ako keď karháme druhých za hriechy, ktorými sme sa previnili, pretože svedomie okamžite začne vyčítať tomu, kto hovorí, a to, že ten, kto je obdarený dôstojnosťou učenia, upadá do tých istých hriechov ako jeho učeníci a potrebuje tie isté napomenutia, spôsobuje tomu, kto hovorí, ešte trpkejší smútok. 2. A nie nadarmo to teraz smútim, ale keďže mnohí, neschopní zniesť váhu toho, čo bolo povedané, po návrate, vyjadrili nespokojnosť, boli rozhorčení a hovorili: odvádzaš nás od posvätného stolovania a odvádzaš od prijímania, tak z tohto dôvodu som bol nútený povedať, aby si pochopil, že nás nezhromažďujem, ale skôr; Neodháňam ani neodstraňujem, ale napomínaním k sebe viac priťahujem. Strach z ohláseného trestu, dopadajúci na svedomie hriešnikov ako oheň na vosk, ničí a roztápa naše hriechy, ustavične pôsobiaci a činiac myseľ čistou a žiarivou, vkladá do nás väčšiu smelosť; od smelosti a v dôsledku veselej nálady môže byť duch viac naklonený neustálej komunikácii v nevýslovných a hrozných tajomstvách. Ak sú niektorí veľmi slabí a neznesú túto našu ochranu, potom by som im mohol povedať, že vám nevysvetľujem svoje vlastné zákony, ale čítam listy, ktoré zostúpili z neba; a je potrebné, aby som, keď mi bude zverená táto služba, povedal buď s odvahou všetko, čo je v nich obsiahnuté, všade hľadajúc úžitok pre poslucháčov, a nie potešenie, alebo aby som zo strachu pred nenávisťou poslucháčov touto predčasnou posluhovačstvom obetoval svoju i ich spásu. A že je veľmi nebezpečné pre rečníka aj poslucháča mlčať o niektorom z Božích zákonov a že učitelia sú súdení ako vinní z vraždy, keď bez strachu nevysvetlia všetky Božie zákony – opäť vám predstavím Pavla ako svedka. Vo všetkých veciach sa neustále uchyľujem k tejto svätej duši, pretože Pavlove slová sú nejakými užitočnými a božskými zákonmi, pretože nehovorí Pavol, ale Kristus, ktorý hýbe jeho dušou, hovorí cez neho všetko, čo povedal. Čo teda hovorí Pavol? Keď zavolal obyvateľov Efezu a predniesol im svoju poslednú reč, keďže ich už mal v úmysle opustiť, poučil ich vodcov, že trestom a trestom podliehajú aj tí, ktorí prelievajú krv učeníkov, aj tí, ktorí im nehovoria užitočné veci, a takmer hovorí: Som čistý od krvi všetkých. prečo? Neváhal som vám povedať celú Božiu vôľu (Skutky 20:26–27); keby sa bol bál prehovoriť, nebol by od krvi čistý, ale bol by súdený ako vrah, a to celkom prirodzene, pretože vrah zabíja len telo, a kto hovorí lichotivo a robí svojich poslucháčov bezstarostnejšími, ničí dušu; dnes ho usmrtí a tento zničí dušu a pošle ho do nesmrteľných múk a trestov. Takže to hovorí iba Paul? V žiadnom prípade, ale aj pred Pavlom, Boh na oplátku ústami proroka záhadne predznamenáva to isté, keď hovorí: Dal som ti stráž nad domom Izraela (Ez 3:17). Čo to znamená: strážiť? Strážou sa nazýva ten, kto, kým sú jednotky dole, zaberá vysoké a kopcovité územie a odtiaľ sleduje útočiacich nepriateľov a ohlasuje útok tým dole a iniciuje prípravy na bitku, aby ich nestrážení nenapadli a nezabili s veľkou ľahkosťou. Keďže teda nevidíme veľa hrôz, ktoré nám hrozia, keď trávime životy na zemi, milosť Božia zariadila, aby svätí proroci, stojaci ako na vysokom mieste proroctva, vopred predpovedali, že nám hrozí prichádzajúci Boží hnev, aby sme my, keď sme sa spamätali z pokánia a napravili svoju padlú dušu, odvrátili úder zoslaný Bohom dávno predtým. Preto hovorí: Dal som ťa za strážcu domu Izraela, aby si mohol predpovedať blížiace sa nešťastie, ako on ohlasuje príchod nepriateľov. A ukladá nemalý trest tým, ktorí nepredpokladajú Boží hnev. Ktorý presne? Hovorí, že duše tých, ktorí hynú, budem žiadať z tvojej ruky (Ezech. 3:20). Kto je taký krutý, neľudský a necitlivý, že by obvinil niekoho, kto hovorí a neustále hovorí o Božom hneve, a bol by vystavený takému veľkému trestu, keby mlčal? Takže, čo nie je pre nás užitočné – tí, ktorí hovoria o tom mlčať, nás dosť naučili aj prorok aj apoštol; a že to nie je užitočné pre vás, poslucháčov, bude zrejmé z nasledujúceho. Keby som mlčaním skryl svoje hriechy mlčaním, potom by sa všetci právom rozhorčili, právom by sa rozhnevali, aj keby som nemlčal; Ak, bez ohľadu na to, do akej miery teraz mlčíme, v každom prípade tam budú nevyhnutne zjavené hriechy, aký úžitok môže mať mlčanie? Neexistuje žiadny prínos, ale škoda je extrémna. Zakaždým, keď teraz hovorím, vediem k pokániu a duchovnej ľútosti; ak budem mlčať, tak si tu nebudeme pamätať na hriechy, ktoré sme spáchali, a nebudeme sa kajať; tam ich uvidíme nahých a otvorených pred našimi očami a budeme zbytočne a márne plakať. 3. Ak je teda v každom prípade potrebné, aby sme buď tam, alebo tu oplakávali svoje hriechy, potom je lepšie tu a nie tam. Ako je to jasné? Z prorockých slov, z evanjelia. Prorok hovorí: kto sa ti v pekle prizná? (Žalm 6:6). Nie preto, že by sme sa nepriznali, ale preto, že to robíme zbytočne. Kristus to naučil sám a prostredníctvom podobenstva. Bol istý chudobný muž - Lazar, hovorí; Všade bol pokrytý chrastami (Lukáš 16:20), mal nevyliečiteľnú chorobu; nejaký iný človek, boháč, nedal chudobnému ani omrvinku. Prečo je však potrebné uvádzať celé podobenstvo? Poznáte celý tento príbeh o neľudskosti boháča, o tom, ako chudobným nedal jedlo – o chudobe tých druhých a o hlade, s ktorým neustále zápasil. Ale tak je to tu v živote; a keď každý z nich zomrel, boháč vidí toho chudobného v Abrahámovom lone. A čo hovorí: Otec Abrahám, pošli ho (Lazara), nech si namočí konček prsta do vody a ochladí mi jazyk, aby si oddýchol od bolesti (Lk 16, 24). Videli ste odmenu? Nedával omrvinky a nedostáva za to ani kvapku vody. Každou mierou, hovorí sa, mierou, nameria sa vám (Mk 4,24). A čo Abrahám? Dieťa, ty si poznal svoju dobrotu a Lazar svoje zlo; a teraz je tento tu utešený, ale vy trpíte (Lukáš 16:25). Ale, ako sa skúma, hoci sú ľudia zdrvení pre svoje hriechy a zmeny a vďaka gehenne sa stávajú lepšími, neprináša im to žiaden úžitok, pokiaľ ide o zmiernenie trápenia plameňom, pretože, Otče, pošli ho do môjho domu, hovorí, aby to povedal mojim príbuzným, aby aj títo neprišli sem (Lukáš 16:27-28). Keďže sám nedostal úžitok, snaží sa priniesť spásu iným. Videli ste, aký neľudský bol predtým, ako sa potom stal filantropom? Kým žil, prešiel okolo Lazara, ktorý mu ležal pred očami, no teraz sa stará aj o svojich neprítomných príbuzných; vtedy, keď bol uprostred hojnosti, nebol naklonený milosrdne kontemplovať chudobných, ale teraz, keď je uprostred múk a nevyhnutného mučenia, stará sa o svojich príbuzných a žiada, aby poslal niekoho, kto má, aby im o tom povedal. Vidíte, akým dobročinným, pokorným a súcitným sa stal? Tak čo? Získal nejaký úžitok z pokánia? Získal nejaký úžitok z drvenia? V žiadnom prípade, keďže toto pokánie je predčasné. Podívaná sa skončila, boje ustali, už nezostal vhodný čas na súťaženie; Preto nabádam, prosím a prosím: tu treba smútiť a plakať pre hriechy. Nech nás tu slová zarmútia a tam skutky nech nás nevystrašia; nech nám tu slovo ubližuje a tam nech nám jedovatý červ neubližuje; Nech nás tu spáli výčitka a tam nech nás nespáli ohnivé peklo. A dôsledne, aby tí, čo tu smútia, boli tam utešení; Je bezpodmienečne nutné, aby tam tí, čo žijú prepychovo a smejú sa a nedbajú na svoje hriechy, zarmútili a zarmútili a škrípali zubami. To nie je moje slovo, ale ten, ktorý nás potom bude súdiť. Blahoslavení, ktorí smútia, hovorí, lebo oni budú potešení (Matúš 5:4). Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať (Lukáš 6:25). Čo je teda lepšie – kajúcnosť a nárek, ktoré trvajú len určitý čas, vymeniť za večné požehnanie a za potešenie, ktoré nemá konca – alebo po tomto krátkom a pominuteľnom živote strávenom tu v radosti od neho odísť, aby sme tam boli vystavení večným trestom? Možno sa hanbíš a červenáš sa pri pomyslení na vyjadrenie svojich hriechov? Ale aj keby bolo potrebné o tom hovoriť alebo to verejne odhaliť, potom sa ani za takýchto podmienok netreba hanbiť: upadnúť do hriechu je hanba a nepriznať sa k spáchaniu hriechu; teraz sa netreba spovedať v prítomnosti svedkov. Pred kontempláciou svedomia nech je preskúmanie spáchaných hriechov; nech je súdny proces bez svedkov; Len Boh ťa vidí – toho, kto sa vyznáva – Boha, ktorý hriechy neodsudzuje, ale kvôli spovedi ich dopúšťa. Ale aj za takýchto podmienok váhate a ospravedlňujete sa? Viem tiež, že svedomie neznesie spomienku na naše vlastné hriechy, takže ak len prídeme na spomienku na hriechy, ktoré sme spáchali, tak myseľ poskočí, ako keby nejaký nezdolný, mladý a spurný kôň. Ale obmedzte ho, obmedzte ho, hladkajte ho rukou, urobte ho krotkým, presvedčte ho, že ak sa teraz neprizná, prizná sa tam, kde je väčší trest, kde je väčšia neúcta. Tu je súd bez svedkov a ty, hriešnik, si na súde sám so sebou; tam budú všetky hriechy vnesené do stredu predstavenia vesmíru, ak ich najprv nezmažeme tu. Hanbíš sa priznať svoje hriechy? Hanbite sa páchať hriechy. My sa zakaždým, keď ich robíme, odvažujeme bezohľadne a nehanebne; a keď sa treba priznať, vtedy sa hanbíme a váhame, pričom by sme to mali robiť pohotovo. Viniť za hriechy nie je hanba, ale spravodlivosť a cnosť; Keby nebolo spravodlivosti a cnosti, Boh by za to neurčil odmenu. A toto vyznanie má odmeny, počúvajte, čo hovorí (Písmo): najprv vyslovte svoje neprávosti, aby ste boli ospravedlnení (Iz 43:26). Kto sa hanbí za prácu, ktorou sa stáva spravodlivým? Kto sa hanbí priznať svoje hriechy, aby ich zničil? Naozaj ti Pán prikazuje priznať sa, aby si potrestal? Nie trestať, ale odpúšťať. 4. Vo vonkajších súdoch po vedomí nasleduje trest. Preto žalm, zabezpečujúci práve toto, aby každý, kto sa bojí trestu po spovedi, nezaprel svoje hriechy, hovorí: Vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky (Ž 105, 1). Naozaj nepozná tvoje hriechy, ak sa nevyznáš? Aký úspech teda dosiahnete tým, že sa nepriznáte? Naozaj dokážeš zostať skrytý? Aj keď to nepovieš, On vie; ak povieš: Zabudol, lebo hľa, ja som Boh, ktorý odčiní tvoje neprávosti, a nebudem si na ne pamätať (Iz. 43:25). vidíš? Nepamätám si, hovorí, pretože toto je charakteristické pre filantropiu; Nezabudnite dostať prípad na opravu. Keď to Pavol sám počul, neustále si spomínal na tie hriechy, na ktoré si Boh nepamätal – pamätal si, presne povedal: Nie som hoden nazývať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev (1. Kor. 15:9); a: Kristus prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý (1 Tim 1,15). Nepovedal: bol, ale: som. Udialo sa odpustenie hriechov od Boha a spomienka na odpustené hriechy nebola v Pavlovi zatemnená; čo Pán zmazal, sám objavil. Počuli ste, že prorok hovorí: Nebudem si pamätať; pamätáš si. Boh ho nazýva nádobou vyvolenia (Skutky 9:15) a sám seba nazýva náčelníkom hriešnikov. Ak nezabudol na odpustené hriechy, premýšľajte o tom, ako si pamätal Božie požehnania. A prečo hovorím, že spomienka na hriechy neprináša hanbu? Spomienka na dobré skutky nás nerobí takou slávnou ako spomienka na hriechy; Je lepšie povedať: spomienka na dobré skutky ich nielenže neslávi, ale dokonca ich napĺňa hanbou a odsúdením; spomienka na hriechy nás napĺňa odvahou a veľkou spravodlivosťou. kto to hovorí? Farizej a mýtnik. Jeden, ktorý vyhlásil svoje hriechy, sa vrátil ospravedlnený; druhý, keď vyhlásil dobré skutky, sa vrátil a stal sa nižším ako mýtnik. Vidíte, aká škoda je pripomínať si dobré skutky, aký je úžitok neodovzdávať hriechy do zabudnutia? A je to veľmi prirodzené, pretože kto si pamätá dobré skutky, je unášaný aroganciou, pohŕda inými ľuďmi, čo sa stalo práve farizejovi, ktorý by nedosiahol takú veľkú márnomyseľnosť, nebol by povedal: Nie som ako ostatní ľudia (Lk 18,11), keby si nepamätal svoj pôst a desiatky; spomienka na hriechy krotí myseľ, presviedča k pokore v múdrosti a pokorou priťahuje Božiu priazeň. Počúvajte, prosím, presne tak, ako nám Kristus prikazuje, aby sme zabudli na svoje dobré skutky. Keď toto všetko urobíte, povedzte: „Sme služobníci bez kľúčov“ (Lukáš 17:10). Hovoríš o sebe, že si neslušný otrok, nie ja ťa robím neslušným; ak vyznáš svoju bezvýznamnosť, urobím ťa slávnym a korunujem ťa. Vidíte, koľko dôkazov sa nám osvedčilo, že spomienka na hriechy prináša úžitok a spomienka na dobré skutky škodí – a naopak, že za zabudnutie hriechov sme potrestaní, ale za zabudnutie na dobré skutky máme úžitok? Chcete na druhej strane pochopiť, že najväčšou cnosťou je pamätať na svoje hriechy? Počúvaj Jóba. Tak ako bol pyšný v iných prípadoch, tak aj pri vyznávaní svojich hriechov presne povedal: aj keby som zhrešil nechtiac, nebudem zahanbený množstvom ľudí, aby som nemohol povedať svoje hriechy (Jób 31:33-34). A to, čo hovorí, má tento význam: stretnutie spoluotrokov ma nikdy nepriviedlo k hanbe. Načo sú ľudia, ktorí o mne nevedia, keď Sudca vie všetko; Čo je zlé na tom, že vedia o hriechoch, ktoré som spáchal, keď ma chce oslobodiť od trestu? A aj keby všetci odsúdili, vôbec ma nezaujíma ich názor, ak sudca oslobodí; a aj keď ma všetci chválili a čudovali sa mi, opäť mi z ich verdiktu nič neprospeje, ak ma odsúdi. Musíme sa na Neho pozerať všade a robiť to isté vo vzťahu k hriechom ako vo vzťahu k míňaniu peňazí. Hneď potom, čo vstaneme z postele, skôr ako pôjdeme na trh alebo sa pustíme do akéhokoľvek súkromného alebo verejného podnikania a zavoláme si sluhu, požadujeme vyúčtovanie, čo sme minuli, aby sme vedeli, čo bolo zle vynaložené, čo bolo premrhané a koľko zostalo; a ak zistíme, že už toho veľa nezostalo, tak sa zo všetkých síl snažíme vymyslieť spôsoby, ako generovať príjem, aby nás hlad nebadane vyhladil. Urobme to teda vo vzťahu k našim záležitostiam. Keď sme si vyžiadali svedomie, vydajme mu počet zo svojich slov, skutkov a myšlienok; Preskúmajme, čo bolo vynaložené správne a čo bolo vynaložené na našu škodu; aké slovo bolo vynaložené zle, v ohováraní, v hrubých jazykoch, v urážkach; aká myšlienka podnietila oko k zhýralosti; ktorá myšlienka sa na našu škodu zmenila na čin, uskutočnený buď pomocou rúk, alebo jazyka, alebo samých očí; a budeme sa snažiť zastaviť neprimerané míňanie a namiesto toho, čo sa kedysi zle míňalo, sa pokúsime ušetriť iné príjmy; namiesto nerozvážne vyslovených slov budeme hovoriť modlitby; namiesto pohľadov, ktoré sa stali necudnými, sa uchýlime k almužne a pôstu. Ak máme v úmysle míňať nerozumne, bez toho, aby sme niečo šetrili, bez toho, aby sme pre seba zbierali dobré veci, potom, keď upadneme do extrémnej chudoby, nepozorovane dostaneme trest večného ohňa. Takže máme vo zvyku vyúčtovať peniaze za úsvitu a obchod, čo sme urobili po tom, čo prišiel deň, a o všetkom, čo bolo povedané, budeme od seba vyžadovať správy po večeri a po samotnom večeri, ležiac ​​na posteli, keď sa nikto neobťažuje, keď nikto neruší; a ak uvidíme, že sme v čomkoľvek zhrešili, potrestáme svoje svedomie, pokarháme svoju myseľ a zraníme myseľ natoľko, že sa už neodvážime vstať a priviesť sa do tej istej priepasti hriechu, pamätajúc na ranu večera. 5. Že tento čas je vhodnejší pre takúto požiadavku na správy, počúvajte, čo hovorí prorok: čo hovoríte vo svojich srdciach, na svojich posteliach, pohnite sa (Ž 4:5). Keď príde deň, je veľa vecí, ktoré nerobíme tak, ako by sme chceli; a priatelia dráždia a sluhovia rozhorčujú a manželka smúti a dieťa smúti a obklopujú nás mnohé každodenné a spoločenské záležitosti; a potom ani nedokážeme pochopiť, ako klameme sami seba. Ale keď sme sa od toho všetkého oslobodili a zostali sme večer sami so sebou a užívali si veľký pokoj, usporiadajme si na posteli súdnu stolicu, aby sme pomocou takejto skúšky upokojili Boha. Ak denne hrešíme a zraňujeme svoju dušu, bez toho, aby sme sa do toho vôbec ponárali, tak ako tí, ktorí dostávajú neustále rany a potom sa o ne nestarajú, dostávajú horúčky a privádzajú si neznesiteľnú smrť, tak, samozrejme, aj my v dôsledku tejto neustálej necitlivosti utrpíme na sebe nevyhnutný trest. Viem, že to, čo bolo povedané, je bolestivé, ale prináša to veľký úžitok. Máme milosrdného Pána; Chce len nájsť výhovorku a hneď odhalí všemožnú filantropiu. Ak by sme sa tým, že sme hrešili a zostali bez trestu, nezhoršili, potom by z nás odstránil trest; ale jasne vie, že beztrestnosť hriešnikov im škodí o nič menej ako samotné hriechy. Preto ukladá trest, pričom nevymáha vinu za minulosť, ale napravuje budúcnosť. A aby ste pochopili, že je to pravda, počúvajte, čo hovorí Mojžišovi: opustite ma a rozzúrený hnevom ich pohltím (2M. 32:10). Nechaj ma, povedal, nie preto, že by Ho Mojžiš obmedzoval, keďže Mu nič nepovedal, ale stál v tichosti, no chcel mu dať príležitosť modliť sa za nich. Keďže sa dopustili hriechu hodného trestu a nevyhnutného trestu, nechcel ich potrestať, ale ukázať im ľudskosť, no keďže ich to urobilo neopatrnejšími, zariadi jedno a druhé, aby nebol uvalený trest, a aby sa v dôsledku beztrestnosti nestali neopatrnejšími, uvedomujúc si, že unikli Pánovmu hnevu, ale nie hnevom voči Pánovi. Mojžiš. Často to robíme a nechceme potrestať sluhov, ktorí sa dopustili priestupkov hodných trestu, ani ich zbaviť strachu z očakávaného trestu, prosíme svojich priateľov, aby nám ich vytrhli z rúk, aby strach v nich zostal v plnej sile a aby sa vyhli úderom od nás. Boh urobil to isté; a že je to pravda, je jasné už zo slov: „odíď zo mňa,“ hovorí, „a rozzúrený hnevom... A my, keď chceme trestať, ale nie je nám to dovolené, prichádzame do stavu hnevu. Hovorí: nechaj ma a hnevaj sa, aby si pochopil, že hnev nie je vášňou v Bohu, ale že trest, ktorý nám bol pridelený, sa volá týmto menom. Takže, keď počujete, že Mojžiš hovorí: Ak im odpustíte ich hriech, odpustite im (Exodus 32:32), potom predtým, ako pôjdete pred služobníka, žasnite pred Pánom, pretože On sám mu poskytol príležitosti na túto lásku k ľudstvu. Ale nielenže to urobil tu, ale to isté hovorí aj Jeremiášovi a Ezechielovi: choďte a pozerajte sa na cesty Jeruzalema; Ak je niekto, kto praktizuje právo a spravodlivosť, budem k nemu milosrdný (Jer. 5:1) 2. Videl si ľudskosť? Cnosť jedného používajú mnohí, dokonca aj zlomyseľní ľudia, ale pre zlomyseľnosť mnohých, aj keď sa ukáže, že jeden medzi veľkým ľudom koná cnostne, (ten druhý) nezdieľa ich osud; naopak, jeden človek, ktorý žije správne, bude môcť vytrhnúť celý národ z Božieho hnevu a celý skazený štát nebude môcť priviesť človeka, ktorý žije spravodlivo, k vlastnému trestu a mukám a zničiť ho. To je zrejmé aj z príbehu o Noemovi: keď všetci skutočne zahynuli, zachránil sa len on; Aj z Mojžišovho života je zrejmé: On jediný sa skutočne mohol prihovoriť za takýto ľud. Viem si predstaviť iný, väčší dôkaz Božej lásky k ľudstvu. Keď nenájde živých ľudí, ktorí majú odvahu a dokážu sa prihovoriť za tých, ktorí zhrešili, uchýli sa k mŕtvym a hovorí, že pre nich odpúšťa hriechy, ako v skutočnosti povedal Ezechiášovi: Budem brániť toto mesto kvôli sebe a kvôli Dávidovi, svojmu služobníkovi (2 Kráľ 20:6), ktorý už zomrel. S vedomím, že Boh sa pohybuje a robí všetko pre to, aby nás oslobodil od trestu a múk, predkladajme Mu na to mnohé príležitosti, vyznávajme sa, ľutujeme sa, plačeme, modlime sa, zastavme hnev na našich blížnych, zlepšujeme chudobu našich blízkych, buďme bdelí v modlitbe, preukazujme pokoru, neustále si pripomíname svoje hriechy. Nestačí povedať, že som hriešnik, ale musím si spomenúť na hriechy samotné, každý zvlášť. Tak ako oheň padajúci do tŕnia ho ľahko zničí, tak myšlienka neustále zameraná na spáchané hriechy ich ľahko zničí a utopí. Nech nás Boh, ktorý ignoruje neprávosti a odstraňuje neprávosť, vyslobodí z hriechov a urobí nás hodnými nebeského kráľovstva milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Na sv. I. Zlat. „dobrovoľne“. V Biblii čítame: „Choďte po cestách Jeruzalema a uvidíte... ak nájdete človeka, ktorý koná súd a hľadá vieru, a budem mu milosrdný...“ Mohlo by vás zaujímať: