O conversație despre cum este periculos să vorbești cu oameni cu obsechiozitate

„Convorbirea despre cum a vorbi oamenilor cu obsechiozitate este periculoasă atât pentru cei care vorbesc, cât și pentru cei care ascultă, și că a vorbi împotriva propriilor păcate este de folos și este cea mai mare dreptate” (5 capitole) rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil în Antiohia, an necunoscut. Sfântul justifică severitatea predicatorului care îi denunță pe cei care se împărtășesc nevrednic. Scopul predicatorului nu este să-l îndepărteze de la Potirul Domnului, ci să-l atragă la el pentru o împărtășire vrednică. Sfântul Ioan cheamă la pocăință, amintindu-le celor care ascultă despre Judecata de Apoi, unde toate păcatele vor fi dezvăluite public: „Iată un scaun de judecată fără martori, iar tu, păcătosul, ești la judecată cu tine însuți; acolo toate păcatele vor fi aduse în mijlocul spectacolului universului, dacă nu le ștergem mai întâi aici”. Ar trebui să vă fie rușine să faceți păcate și să nu vă fie frică să vă pocăiți de ele. *Titlul lucrării în greacă este `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάρὸς χάρινδνον κα τοῖς λέϒουσι ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Titlul eseului în latină este Non esse ad gratiam concionandum. atât pentru cei care vorbesc, cât și pentru cei care îi ascultă și că a vorbi împotriva propriilor păcate este de folos și este cea mai mare dreptate. A justifica severitatea predicatorului în a-i mustra pe cei care primesc împărtășania este nedemn. – Scopul predicatorului nu este să-l îndepărteze din paharul Domnului, ci să-l atragă la el pentru o împărtășire vrednică. – Predicatorul nu trebuie să ascundă neajunsurile ascultătorilor săi, altfel nu va fi niciun beneficiu din predică. – Nu trebuie să uiți nici măcar păcatele care au fost deja iertate. – A le aminti este utilă. – Trebuie să te pocăiești în mod constant de ele cu stricarea inimii. 1. Destul, cred, te-am atacat recent și ți-am provocat o rană foarte adâncă. Prin urmare, astăzi este necesar să oferim vindecare și să oferim medicamente mai plăcute. Acesta este cel mai bun mod de vindecare: nu numai tăierea, ci și bandajarea rănilor; Aceasta este o lege surprinzătoare a instrucțiunii: nu numai să reproșeze, ci și să îndemne și să consoleze. Iată ce a poruncit și Pavel: mustrați, mustrați, implorați (2 Tim. 4:2). Și dacă cineva întotdeauna consolă, atunci, făcând asta, îi face pe ascultătorii săi mai neglijenți; iar dacă numai reproșează, atunci îi încântă mai mult, căci, neputând suporta povara denunțurilor continue, îndată fug în grabă. Prin urmare, trebuie să existe o metodă variată de instruire. Deci, de vreme ce în ziua precedentă graiul a supărat foarte mult mintea tuturor, astăzi avem nevoie de o învățătură mai blândă, iar pentru durerea care s-a născut din mustrări, este necesar să turnăm, ca untdelemnul, bunătatea discursurilor, amintindu-vă mai întâi de mustrările în sine. V-am citit recent decretul lui Pavel cu privire la comuniunea în sacramente, destinat tuturor celor inițiați în sacramente. Legea era următoarea – până la urmă, nimic nu ne împiedică să o citim din nou: fiecare să se ispitească pe sine, să mănânce din pâine și să bea din pahar (1 Cor. 11:28). Cei inițiați în sacramente știu ce spunem și ce fel de pâine este, ce fel de pahar este. Cel ce mănâncă și bea, spune (Scriptura), „este nevrednic de Domnul, se va face vinovat de Trupul și Sângele Domnului (1 Cor. 11:29, 27). V-am citit această lege; v-am explicat sensul cuvântului. Am spus ce înseamnă: El va fi vinovat de Trupul și Sângele Domnului - că El va suferi pe cei care au pedepsit pe Hristos. ucigașii s-au făcut vinovați de sânge, la fel și aceștia care se împărtășesc cu nevrednicie din sacramente. Tocmai asta înseamnă: el va fi vinovat de trupul și sângele Domnului Se părea că ceea ce s-a spus a suferit de o mare exagerare, iar această amenințare a fost de nesuportat, cu ajutorul unui exemplu; Așa cum, am spus, la fel ca și cum cineva rupe haina regală stacojie și o pătează cu murdărie, atunci aproape că îl jignește pe regele care este îmbrăcat în ea - așa, desigur, și aici: atât cei care au ucis Trupul Domnului, cât și cei care Îl primesc cu un gând necurat, jignesc în egală măsură haina împărătească. Iudeii L-au sfâșiat pe cruce, iar cel ce-L primește cu suflet necurat Îl spurcă, astfel încât, deși păcatele sunt altele, greșeala este aceeași. Acest lucru i-a tulburat pe mulți, i-a derutat pe mulți; a rănit conștiința ascultătorilor, sau mai bine zis, nu numai ascultătorilor, ci înaintea ta, și a mea, vorbitorul; instrucție comună, răni comune; Prin urmare, aplic și medicina generală. Era o chestiune de iubire a lui Dumnezeu pentru omenire, astfel încât atât vorbitorul, cât și cei care ascultau erau supuși acelorași legi, erau implicați în aceeași natură, astfel încât fiecare să fie în mod egal răspunzător pentru încălcarea legii. Pentru ce? Pentru ca el să ofere ocară într-un grad proporțional, astfel încât să devină îngăduitor față de cei care păcătuiesc, pentru ca, amintindu-și propria slăbiciune, să nu provoace mustrări nesuferite. De aceea Dumnezeu nu i-a coborât pe îngeri din ceruri și nu i-a pus ca învățători ai firii omenești, ca nu cumva, din cauza superiorității firii lor și din cauza neștiinței slăbiciunii omenești, să ne facă reproșuri foarte fără milă; dar El a dat oameni muritori ca învățători și preoți, oameni îmbrăcați cu slăbiciune, pentru ca același lucru, vinovăția aceluiași lucru atât în ​​cel care vorbește, cât și în cei care ascultă, să devină un căpăstru pe limba celui care vorbește, nepermițându-i să facă acuzații peste măsură. Și că aceasta este adevărată, Pavel însuși, care a pus această lege, ne-a explicat motivul, spunând astfel: Căci oricine este mare preot este bine primit de la oameni, este rânduit pentru oameni, în stare să arate milă de cei neștiutori și greșiți. Cu ce ​​ocazie si de ce? Pentru că chiar și acela este biruit de infirmitate (Evr. 5:1-2). Vedeți că slăbiciunea devine baza compasiunii și afinitatea naturii nu permite reproșului să cadă vreodată în imensitate, chiar dacă era obsedat de marea competiție? Dar de ce am spus asta? Pentru ca tu să nu spui: tu, fiind curat de păcate, fiind ferit de întristarea care apare din cauza ocarului, cu mare putere ne faci o rană foarte adâncă. Mai întâi simt durere, din moment ce eu însumi sunt supus păcatelor. Căci toți suntem în pocăință (Sir.8:6); și nimeni nu se va lăuda că are o inimă curată (Prov. 20:9). Așadar, am făcut acele denunțuri nu pentru că am filozofat în zona dezastrelor străine de mine și nu ca urmare a vreunei inumanități, ci condus de mare grijă. Când vindecă trupuri, cel care lovește nu primește nicio senzație de lovitură, dar cel care este tăiat, numai el este rupt de durere; Dar atunci când vindec suflete, nu este cazul - decât dacă mă înșel cumva, judecând faptele altora după propriile mele - ci vorbitorul însuși suferă mai întâi de durere, de fiecare dată când îi reproșează altora. Nu ne întristăm atât de mult când suntem mustrați de alții, cât atunci când mustrăm pe alții pentru păcatele de care suntem vinovați, pentru că conștiința începe imediat să-l reproșeze pe cel care vorbește, iar faptul că cel înzestrat cu demnitatea de învățătură cade în aceleași păcate ca și ucenicii săi și are nevoie de aceleași mustrări îi provoacă o întristare mai amară celui care vorbește. 2. Și nu degeaba plâng asta acum, ci din moment ce mulți, neputând suporta greutatea celor spuse, la întoarcere, și-au exprimat nemulțumirea, s-au indignat, zicând: ne luați de la masa sfântă și ne alungați de la împărtășire, atunci de aceea am fost silit să spun ca să înțelegeți că nu ne iau, ci mai degrabă ne adunăm; Nu alung sau elimin, dar prin mustrare atrag mai mulți oameni la mine. Frica de pedeapsa anunțată, căzând asupra conștiinței păcătoșilor ca focul pe ceară, ne distruge și topește păcatele, fiind neîncetat în acțiune și făcând mintea curată și strălucitoare, pune în noi îndrăzneală mai mare; din îndrăzneală și ca urmare a unei dispoziții vesele, spiritul poate deveni mai înclinat spre comunicare continuă în mistere inefabile și teribile. Și așa cum cel care dă medicamente amare oamenilor fără poftă și curăță sucurile rele le trezește pofta pierdută și îi face mai dispuși să se atingă de mâncarea obișnuită, tot așa cel care rostește cuvinte amare și curăță mintea cu ele de gândurile rele și îndepărtează povara grea a păcatelor, dă conștiinței ocazia să respire și îi face să mănânce trupul cu o plăcere mai mare a Domnului. Prin urmare, nu trebuie să fii indignat de cele spuse, ci să slăvești și să laude. Dacă unii sunt foarte slabi și nu pot suporta această protecție a noastră, atunci le-aș putea spune că nu vă explic propriile mele legi, ci citesc scrisori coborâte din cer; și este necesar ca, atunci când mi se încredințează această slujire, fie să spun cu îndrăzneală tot ce este cuprins în ele, căutând pretutindeni folos pentru ascultători, și nu plăcere, fie ca, temându-mă de ura ascultătorilor, prin această servilitate prematură, să jertfesc și a mea și mântuirea lor. Și că este foarte periculos atât pentru vorbitor, cât și pentru ascultători să rămână tăcuți în legătură cu oricare dintre legile divine și că profesorii sunt judecați ca vinovați de crimă atunci când nu explică fără teamă toate legile lui Dumnezeu - Îți voi prezenta din nou pe Pavel ca martor. În toate chestiunile recurg necontenit la acest suflet sfânt pentru că zicerile lui Pavel sunt niște legi folositoare și dumnezeiești, întrucât nu Pavel vorbește, ci Hristos, care îi mișcă sufletul, spune prin el tot ce a spus. Deci ce spune Pavel? După ce i-a chemat pe locuitorii Efesului și le-a dat ultimul cuvânt, pentru că intenționa deja să-i părăsească, învățându-i pe conducătorii lor că atât cei care vărsă sângele ucenicilor, cât și cei care nu le spun lucruri folositoare sunt supuși pedepselor și pedepselor, aproape că spune: Sunt curat de sângele tuturor. De ce? Nu am ezitat să vă spun toată voia lui Dumnezeu (Fapte 20:26–27); dacă i-ar fi fost frică să vorbească, n-ar fi fost curat de sânge, ci ar fi fost judecat ca un ucigaș, și cu totul firesc, pentru că ucigașul ucide doar trupul, iar cel care vorbește măgulitor și îi face pe ascultători mai nepăsători, distruge sufletul; îl opune astăzi la moarte, iar acesta distruge sufletul și-l trimite la chin și pedeapsă nemuritoare. Deci, doar Paul spune asta? În nici un fel, dar chiar înaintea lui Pavel, Dumnezeu, la rândul Său, prin gura profetului, prevestește în mod tainic același lucru, spunând astfel: Ți-am dat pază peste casa lui Israel (Ezechiel 3:17). Ce înseamnă: pază? Стражем называется тот, кто, в то время как войска находятся внизу, занимает высокую ми сестую и оттуда наблюдает за нападающими неприятелями, и находящимся внизу объявляет о наприятелями, и находящимся внизу объявляет о натнои,пади к приготовлению на сражение, так чтобы не напали на них не охраняемых и не умертвили ишол ихлению легкостью. Итак, поскольку многих ужасов из числа угрожающих нам мы не видим, проводя жизасов из числа угрожающих нам мы не видим, проводя жизна, – Итак благодать Божия устроила, чтобы стоящие как бы на высоком месте пророчества, святрые презорать предуказывали, что нам угрожает грядущий гнев Божий, чтобы мы придя в себя через грядущий гнев Божий, чтобы мы придя в себя через предущий гнев Божий падшую душу, задолго раньше отвели от себя Богом посланный удар. Поэтому Он говорит: стража дах тя дому Израилеву , чтобы ты предвозвестил, что угрогерадя несчастье, – подобно тому как тот возвещает о наступлении врагов. Și El impune o pedeapsă nu mică celor care nu anticipează mânia lui Dumnezeu. Care anume? Sufletele celor ce pier, spune El, voi cere din mâna ta (Ezechiel 3:20). Cine este atât de crud, inuman și insensibil încât să acuze pe cineva care vorbește și vorbește în mod constant despre mânia lui Dumnezeu și ar fi supus unei pedepse atât de mari dacă ar rămâne tăcut? Deci, ceea ce nu ne este de folos – cei care spun să tăcem despre aceasta, atât profetul, cât și apostolul ne-au învățat suficient; și că nu este de folos pentru voi, ascultătorii, va fi clar din cele ce urmează. Dacă eu, tăcând, mi-aș ascuns păcatele cu tăcere, atunci toată lumea s-ar indigna pe bună dreptate, pe bună dreptate s-ar mânia, chiar dacă eu nu am tăcut; Dacă, oricât de mult am tăce acum, în orice caz, păcatele vor fi neapărat descoperite acolo, atunci ce folos ar putea fi din tăcere? Nu există niciun beneficiu, dar răul este extrem. De fiecare dată când spun acum, duc la pocăință și la regret spiritual; dacă voi tace, atunci aici nu ne vom aminti de păcatele pe care le-am săvârșit și nu ne vom pocăi; acolo îi vom vedea goi și deschiși înaintea ochilor noștri și vom plânge aiurea și degeaba. 3. Deci, dacă în orice caz este necesar ca ori acolo, ori aici să ne plângem păcatele, atunci este mai bine aici și nu acolo. Cum este acest lucru clar? Din cuvinte profetice, din Evanghelie. Proorocul spune: cine naiba se va mărturisi cu Tine? (Ps.6:6). Nu pentru că nu ne mărturisim, ci pentru că o facem în zadar. Hristos a învățat acest lucru însuși și printr-o pildă. Era un oarecare sărac – Lazăr, spune El; Peste tot era acoperit de cruste (Luca 16:20), având o boală incurabilă; altcineva, un om bogat, nu a dat nici măcar o firimitură săracului. Totuși, de ce este necesar să prezentăm întreaga pildă? Știți toată povestea asta, despre inumanitatea omului bogat, despre cum nu le dădea săracilor o masă - despre sărăcia acestuia din urmă și foamea cu care se lupta constant. Dar așa este în viața de aici; și după ce fiecare a murit, bogatul îl vede pe acel sărac în sânul lui Avraam. Și ce spune: Părinte Avraam, trimite-l (Lazăr), ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, ca să se odihnească de durere (Luca 16:24). Ai văzut recompensa? El nu a dat firimituri și nu primește nici măcar o picătură de apă pentru el. În fiecare măsură, - spun ei, - măsura, vi se va măsura (Marcu 4:24). Dar Avraam? Fiule, ai înțeles bunătatea ta și Lazăr răul tău; și acum acesta este mângâiat, dar voi suferiți (Luca 16:25). Dar, după cum se cercetează, deși oamenii sunt zdrobiți din cauza păcatelor și schimbării lor și, datorită Gheenei, devin mai buni, acest lucru nu le aduce niciun folos în ceea ce privește alinarea chinului flăcării, de vreme ce, Părinte, trimite-l în casa mea, zice, ca să spună rudelor mele, ca nu cumva să vină și aceștia în acest loc (Luca 16:27-28). Nefiind primit el însuși beneficiul, el încearcă să ofere mântuirea altora. Ai văzut cât de inuman era înainte de acea vreme, cum după aceea a devenit filantropic? În viață, a trecut pe lângă Lazăr, care stătea întins în fața ochilor lui, dar acum are grijă și de rudele lui absente; apoi, fiind în mijlocul belșugului, nu era înclinat să-i contemple cu milă pe săraci, dar acum, aflându-se în mijlocul chinurilor și al chinurilor inevitabile, are grijă de rudele sale și cere să fie trimis pe cineva care are unul să le spună despre asta. Vedeți cât de filantropic a devenit, blând și plin de compasiune? Şi ce dacă? A câștigat vreun beneficiu din pocăință? A câștigat vreun beneficiu din zdrobire? În niciun caz, din moment ce această pocăință este prematură. Spectacolul s-a terminat, lupta s-a oprit, nu mai era un timp convenabil pentru competiție; De aceea, îndemn și cer și implor: aici trebuie să se întristeze și să plângă din cauza păcatelor. Cuvintele să ne întristeze aici și faptele să nu ne sperie acolo; să ne rănească cuvântul aici și să nu ne facă rău viermele otrăvitor acolo; Ocarul să ne ardă aici și să nu ne ardă iadul de foc acolo. Și consecvent, pentru ca cei ce plâng aici să fie mângâiați acolo; Este absolut necesar ca cei care trăiesc luxos și râd și sunt nepăsători la păcatele lor să fie întristați și întristați și să scrâșnească din dinți acolo. Acesta nu este cuvântul meu, ci chiar Acela care ne va judeca atunci. Fericiți cei ce plâng, spune El, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4). Vai de voi, care râdeți acum, căci veți plânge (Luca 6:25). Așadar, ce este mai bine - să schimbi regretul și tânguirea care durează doar un anumit timp cu binecuvântări veșnice și cu plăcere care nu are sfârșit - sau, petrecând aici cu bucurie această viață scurtă și trecătoare, să te îndepărtezi de ea pentru a fi supus acolo pedepselor veșnice? Poate că ți-e rușine și te înroșești la gândul de a-ți exprima păcatele? Dar chiar dacă ar fi necesar să vorbim despre asta sau să-l dezvălui în public, atunci nici în astfel de condiții nu trebuie să-ți fie rușine: a cădea în păcat este rușine și a nu admite că ai făcut un păcat; acum nu mai este nevoie să mărturisești în prezența martorilor. Înainte de contemplarea conștiinței, să se facă o examinare a păcatelor săvârșite; să fie procesul fără martori; Doar Dumnezeu te vede pe tine – cel care mărturisește – Dumnezeu, care nu condamnă păcatele, ci le îngăduie din cauza mărturisirii. Dar chiar și în astfel de condiții, ezitați și vă scuzați? De asemenea, știu că conștiința nu poate suporta amintirea propriilor păcate, astfel încât, dacă ajungem doar la amintirea păcatelor pe care le-am săvârșit, atunci mintea sare, ca un cal neînfrânat, tânăr și răzvrătit. Dar frânează-l, frânează-l, mângâie-l cu mâna ta, fă-l blând, convinge-l că dacă acum nu se spovedește, va mărturisi acolo unde este pedeapsa mai mare, unde este mai mare dezonoare. Iată un proces fără martori, iar tu, păcătosul, ești în instanță cu tine însuți; acolo toate păcatele vor fi aduse în mijlocul spectacolului universului, dacă nu le ștergem mai întâi aici. Ți-e rușine să-ți recunoști păcatele? Să vă fie rușine să faceți păcate. Noi, de fiecare dată când le facem, îndrăznim nesăbuit și nerușinat; iar când este necesar să ne spovedim, atunci ne este rușine și ezităm, pe când ar trebui să o facem cu ușurință. A da vina pentru păcate nu este rușine, ci dreptate și virtute; Dacă nu ar fi fost dreptate și virtute, atunci Dumnezeu nu ar fi stabilit o răsplată pentru ea. Și mărturisirea aceea are răsplată, ascultă ce spune (Scriptura): spune mai întâi fărădelegile tale, ca să fii neprihănit (Is. 43:26). Cui îi este rușine de lucrarea prin care devine neprihănit? Cui îi este rușine să-și mărturisească păcatele pentru a le distruge? Chiar îți poruncește Domnul să te mărturisești pentru a pedepsi? Nu pentru a pedepsi, ci pentru a acorda iertare. 4. În judecățile externe, conștiința este urmată de pedeapsă. De aceea, psalmul, prevăzând tocmai acest lucru, pentru ca oricine, temându-se de pedeapsă după mărturisire, să nu-și lepede păcatele, spune: Mărturisește Domnului, că El este bun, că în veci este îndurarea Lui (Ps. 105, 1). Chiar nu vă cunoaște El păcatele dacă nu vă mărturisești? Deci, ce succes obții dacă nu mărturisești? Chiar poți sta ascuns? Chiar dacă nu o spui, El știe; dacă spui: El uită, pentru că iată, Eu sunt Dumnezeu, care voi ispăși fărădelegile tale și nu îmi voi aduce aminte de ele (Is. 43:25). vezi? Nu îmi voi aminti, spune el, pentru că asta este caracteristic filantropiei; Vă amintiți să obțineți un caz pentru corectare. Auzind aceasta, însuși Pavel și-a adus aminte neîncetat de acele păcate de care Dumnezeu nu și-a adus aminte – și-a amintit, spunând tocmai: Nu sunt vrednic să fiu numit apostol, căci am prigonit biserica (1 Cor. 15, 9); și: Hristos a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși, dintre care eu sunt primul (1 Tim. 1:15). Nu a spus: a fost, dar: am. Iertarea păcatelor de la Dumnezeu a avut loc, iar amintirea păcatelor iertate nu a fost întunecată la Pavel; ceea ce Domnul a șters, a descoperit el însuși. L-ai auzit pe profet spunând: Nu-mi voi aduce aminte; iti amintesti. Dumnezeu îl numește vasul alegerii (Faptele Apostolilor 9:15), iar el se numește pe sine căpetenia păcătoșilor. Dacă nu a uitat de păcatele iertate, atunci gândiți-vă la modul în care și-a amintit binecuvântările lui Dumnezeu. Și de ce spun că amintirea păcatelor nu aduce rușine? Amintirea faptelor bune nu ne face la fel de glorios ca amintirea păcatelor; Este mai bine să spunem: amintirea faptelor bune nu numai că nu le face glorioase, ci chiar le umple de rușine și condamnare; amintirea păcatelor ne umple de îndrăzneală și de mare dreptate. Cine spune asta? fariseu și vameș. Unul, după ce și-a declarat păcatele, s-a întors îndreptățit; celălalt, după ce a declarat fapte bune, s-a întors, devenind mai jos decât vameșul. Vezi ce rău este să-ți amintești de fapte bune, ce folos să nu treci păcatele în uitare? Și este foarte firesc, căci cine își amintește de fapte bune este purtat de trufie, disprețuiește pe ceilalți oameni, ceea ce tocmai s-a întâmplat cu fariseul, care n-ar fi ajuns la așa mare deșertăciune, n-ar fi zis: nu sunt ca ceilalți oameni (Luca 18, 11), dacă nu și-ar fi adus aminte de postul și zeciuiala lui; amintirea păcatelor îmblânzește mintea, convinge să fie smerit în înțelepciune și prin smerenie atrage favoarea lui Dumnezeu. Ascultă, întreb, așa cum Hristos ne poruncește să ne uităm faptele bune. După ce ai făcut toate acestea, spune: „Căci noi suntem slujitori fără chei” (Luca 17:10). Spui despre tine ca esti un sclav indecent, nu eu te fac indecent; dacă îți mărturisești nesemnificația, te voi face celebru și te voi încununa. Vedeți câte dovezi ni s-au mărturisit că amintirea păcatelor aduce beneficii și că amintirea faptelor bune aduce rău – și, la rândul său, dimpotrivă, că pentru uitarea păcatelor suntem pedepsiți, dar pentru uitarea faptelor bune suntem binecuvântați? Vrei să înțelegi, pe de altă parte, că cea mai mare virtute este să-ți amintești păcatele? Ascultă-l pe Iov. Așa cum era mândru în alte cazuri, tot așa, mărturisindu-și păcatele, spunea precis: chiar dacă păcătuiesc fără să vreau, nu sunt rușinat de mulțimea poporului, încât să nu-mi pot spune păcatele (Iov 31:33–34). Și ceea ce spune are acest sens: niciodată o întâlnire de colegi de sclavi nu m-a făcut de rușine. La ce folosește oamenii să nu știe despre mine când Judecătorul știe totul; Ce rău este din faptul că ei știu despre păcatele pe care le-am comis, când El vrea să mă elibereze de pedeapsă? Și chiar dacă toată lumea ar fi condamnat, nu-mi pasă deloc de părerea lor dacă Judecătorul achită; și chiar dacă toată lumea s-a lăudat și s-a mirat de mine, iarăși nu există niciun folos pentru mine din verdictul lor dacă El mă condamnă. Trebuie să ne uităm la El pretutindeni și să facem la fel în legătură cu păcatele, precum și în ceea ce privește cheltuirea banilor. Imediat după ce ne ridicăm din pat, înainte să mergem la piață sau să ne angajăm în vreo afacere privată sau publică, chemând un slujitor, cerem socoteală despre ce am cheltuit, ca să știm ce s-a cheltuit rău, ce s-a irosit și cât a mai rămas; iar dacă aflăm că nu a mai rămas mare lucru, atunci facem tot posibilul să venim cu modalități de a genera venituri pentru a nu fi exterminați pe nesimțite de foame. Deci, să facem asta în legătură cu treburile noastre. După ce ne-am chemat conștiința, să-i dăm socoteală despre cuvintele, faptele și gândurile noastre; Să examinăm ce a fost cheltuit în mod corespunzător și ce a fost cheltuit în detrimentul nostru; ce cuvânt a fost cheltuit prost, în calomnii, în limbaj urât, în insulte; ce gând a îndemnat ochiul la desfrânare; ce gând, în detrimentul nostru, s-a transformat în acțiune, realizată fie cu ajutorul mâinilor, fie al limbii, fie al ochilor înșiși; și vom încerca să oprim cheltuielile nepotrivite și, în loc de ceea ce odată a fost cheltuit prost, vom încerca să economisim alte venituri; în loc de cuvinte rostite nechibzuit, vom spune rugăciuni; în loc de priviri devenite necinste, vom recurge la pomană și post. Dacă intenționăm să cheltuim cu neînțelepciune, fără a salva nimic, fără a aduna lucruri bune pentru noi, atunci, căzuți în sărăcia extremă, vom suporta pe nesimțite pedeapsa focului veșnic. Deci, avem obiceiul să dăm socoteală de bani în jurul zorilor, și de afaceri, de ceea ce am făcut după ce a venit ziua, și în tot ce s-a spus, vom cere rapoarte de la noi înșine după cină și după seara însăși, întinși pe pat, când nimeni nu deranjează, când nimeni nu deranjează; iar dacă vedem că am păcătuit în ceva, ne vom pedepsi conștiința, ne vom mustra mintea și ne vom răni mintea atât de mult, încât nu vom mai îndrăzni să ne ridicăm și să ne ducem în aceeași prăpastie a păcatului, amintindu-ne de rana serii. 5. Că acest timp este mai convenabil pentru o asemenea cerere de rapoarte, ascultați ce spune proorocul: ce spuneți în inimile voastre, pe paturile voastre, mișcați-vă (Ps. 4:5). Când vine ziua, sunt multe lucruri pe care nu le facem cum ne dorim; iar prietenii se enervează, iar slujitorii se înfurie, iar o soție se întristează, iar un copil se întristează și ne înconjoară multe treburi cotidiene și sociale; și atunci nici nu putem înțelege cum ne înșelăm pe noi înșine. Dar, slobozindu-ne de toate acestea si seara ramanand singuri cu noi insine, si bucurandu-ne de mare liniste, sa punem pe pat un scaun de judecata pentru a-L potoli pe Dumnezeu cu ajutorul unei asemenea incercari. Dacă păcătuim zilnic și ne rănim sufletul, fără să ne adâncim vreodată în el, atunci la fel cum cei care primesc răni continue, și apoi nu le pasă de ele, dobândesc febră și aduc moarte insuportabilă, tot așa, bineînțeles, noi, ca urmare a acestei nesimțiri continue, suferim o pedeapsă inevitabil asupra noastră. Știu că ceea ce s-a spus este dureros, dar aduce un mare beneficiu. Avem un Domn milostiv; El vrea doar să găsească o scuză și dezvăluie imediat tot felul de filantropie. Dacă, păcătuind și rămânând nepedepsiți, nu am devenit mai răi, atunci El ar îndepărta pedeapsa de la noi; dar El știe clar că impunitatea păcătoșilor le dăunează nu mai puțin decât păcatele înseși. Prin urmare, el impune pedepse, nu impunând vinovăție pentru trecut, ci corectând viitorul. Și ca să înțelegi că acest lucru este adevărat, ascultă ce îi spune lui Moise: lasă-Mă și, mâniat de mânie, îi voi mistui (Ex. 32:10). Lasă-Mă, a spus El, nu pentru că Moise L-a înfrânat, pentru că nu I-a spus nimic, ci a stat în tăcere, ci vrând să-i dea ocazia să se roage pentru ei. Întrucât au săvârșit un păcat demn de pedeapsă și de pedeapsă inevitabil, și totuși El nu a vrut să-i pedepsească, ci să le arate omenie, dar pentru că aceasta i-a făcut mai nepăsători, El aranjează pe unul și pe altul, ca să nu fie aplicată pedeapsa și ca, ca urmare a nepedepsirii, să nu devină mai neglijenți, dându-și seama că ei au scăpat de propria lor, ci de Domnul. mijlocirea lui Moise. Adeseori facem aceasta și, nevrând să pedepsim pe slujitorii care au săvârșit infracțiuni demne de pedeapsă, nici să-i eliberăm de frica pedepsei așteptate, cerem prietenilor noștri să ni le smulgă din mâini, pentru ca frica din ei să rămână deplină și să evite loviturile de la noi. Dumnezeu a făcut la fel; și că acest lucru este adevărat se vede chiar din cuvintele: „Lasă-Mă”, spune el, „și înfuriat de mânie... Și noi, când vrem să pedepsim, dar nu avem voie, intrăm în stare de mânie. El spune: Lasă-Mă și te mânie, ca să înțelegi că mânia nu este o patimă în Dumnezeu, ci că pedeapsa care ne este pusă cu acest nume se numește. Deci, când auzi că Moise spune: dacă le ierți păcatul lor, iartă-l (Exod 32:32), atunci înainte de a merge înaintea slujitorului, fii uimit înaintea Domnului, pentru că El Însuși i-a oferit ocazii pentru această iubire a omenirii. Dar nu numai că El a făcut acest lucru aici, dar El spune același lucru atât lui Ieremia, cât și lui Ezechiel: umblați și priviți căile Ierusalimului; Dacă există cineva care practică dreptatea și neprihănirea, voi fi milostiv cu el (Ier. 5:1) 2. Ați văzut umanitate? Virtutea unuia este folosită de mulți, chiar de oameni răutăcioși, dar din cauza răutății multora, chiar dacă în rândul unui mare popor se dovedește a acționa virtuos, (acesta din urmă) nu le împărtășește soarta; dimpotrivă, o persoană care trăiește corect va putea smulge o întreagă națiune din mânia lui Dumnezeu, iar un întreg stat corupt nu va putea aduce o persoană care trăiește drept la propria pedeapsă și chinuire și să o distrugă. Acest lucru este clar și din povestea lui Noe: când toți au pierit cu adevărat, numai el a fost mântuit; Este clar și din viața lui Moise: numai el a putut să se înfățișeze cu adevărat cu mijlocire pentru un astfel de popor. Îmi pot imagina o altă dovadă mai mare a dragostei lui Dumnezeu pentru omenire. Când El nu găsește oameni vii care să aibă îndrăzneală și să se poată arăta cu mijlocire pentru cei care au păcătuit, El recurge la morți și spune că de dragul lor El iartă păcatele, așa cum i-a spus de fapt lui Ezechia: Voi apăra această cetate pentru Mine și pentru David, slujitorul Meu (2 Regi 20:6), care a murit deja. Așadar, știind că Dumnezeu mișcă și face totul pentru a ne elibera de pedeapsă și chin, să-I prezentăm cu numeroase ocazii pentru aceasta, mărturisindu-ne, pocăindu-ne, plângând, rugându-ne, încetând mânia față de aproapele noștri, ameliorând sărăcia celor dragi, vigilenți în rugăciune, dând dovadă de smerenie, amintindu-ne constant de păcatele noastre. Nu este suficient să spun că sunt un păcătos, dar trebuie să-mi amintesc păcatele în sine, fiecare separat. Așa cum focul care cade într-un mărăcini îl distruge cu ușurință, tot așa un gând constant îndreptat către păcatele săvârșite le distruge cu ușurință și le îneacă. Dumnezeu, care ignoră fărădelegile și înlătură nelegiuirea, să ne izbăvească de păcate și să ne învrednicească de împărăția cerească, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. La Sf. I. Zlat. „în mod voluntar”. În Biblie citim: „Umblă pe căile Ierusalimului și vezi... dacă găsești un om care face judecată și caută credință, și voi fi milostiv cu el...” Te-ar putea interesa: