Rozmowa o tym, jak niebezpieczne jest służalcze zwracanie się do ludzi

„Rozmowa o tym, jak służalcze mówienie do ludzi jest niebezpieczne zarówno dla tych, którzy mówią, jak i dla tych, którzy słuchają, oraz że mówienie przeciwko własnym grzechom jest pożyteczne i jest największą sprawiedliwością” (5 rozdziałów) wygłoszona przez św. Jana Chryzostoma, prawdopodobnie w Antiochii, rok nieznany. Święty usprawiedliwia surowość kaznodziei, który potępia tych, którzy niegodnie przyjmują komunię. Celem kaznodziei nie jest odsunięcie go od Kielicha Pańskiego, ale przyciągnięcie go do niego w celu godnej komunii. Św. Jan wzywa do pokuty, przypominając słuchającym o Sądzie Ostatecznym, podczas którego wszystkie grzechy zostaną publicznie ujawnione: „Oto sąd bez świadków, a ty, grzesznik, sądzisz sam ze sobą; tam wszystkie grzechy zostaną wyniesione na środek spektaklu wszechświata, jeśli najpierw ich tutaj nie wymażymy”. Powinieneś wstydzić się popełniać grzechy i nie bać się za nie żałować. *Tytuł dzieła w języku greckim to `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Non esse ad gratiam concionandum. zarówno dla tych, którzy mówią, jak i dla tych, którzy ich słuchają, i że mówienie przeciwko własnym grzechom jest pożyteczne i stanowi największą sprawiedliwość. Usprawiedliwianie surowości kaznodziei w karaniu osób przyjmujących komunię jest niegodne. – Celem kaznodziei nie jest odsunięcie go od kielicha Pańskiego, ale przyciągnięcie go do niego dla godnej komunii. – Kaznodzieja nie powinien ukrywać wad swoich słuchaczy, bo inaczej z kazania nie będzie pożytku. – Nie należy zapominać nawet o grzechach już odpuszczonych. – Pamiętanie o nich jest przydatne. – Trzeba nieustannie żałować za nie ze skruchą serca. 1. Myślę, że wystarczy, niedawno cię zaatakowaliśmy i zadaliśmy ci bardzo głęboką ranę. Dlatego dziś konieczne jest oferowanie leczenia i dostarczanie przyjemniejszych leków. To najlepszy sposób leczenia: nie tylko cięcie, ale także bandażowanie ran; Jest to zaskakujące prawo pouczające: nie tylko robić wyrzuty, ale także napominać i pocieszać. To też nakazał Paweł: karć, karć, błagaj (2 Tym. 4:2). A jeśli ktoś zawsze pociesza, to czyniąc to, czyni swoich słuchaczy bardziej nieostrożnymi; a jeśli tylko wyrzuca, to ich jeszcze bardziej rozgorycza, bo nie mogąc unieść ciężaru ciągłych donosów, natychmiast pośpiesznie uciekają. Dlatego musi istnieć jakaś zróżnicowana metoda nauczania. Ponieważ więc poprzedniego dnia przemówienie bardzo wszystkich zaniepokoiło, dzisiaj potrzebujemy delikatniejszego pouczenia, a na smutek, który powstał z nagan, należy wlać jak oliwę życzliwe przemówienia, przypominając najpierw o samych naganach. Niedawno czytaliśmy Państwu dekret Pawła dotyczący Komunii w sakramentach, przeznaczony dla wszystkich wtajemniczonych w sakramenty. Prawo było następujące – nic przecież nie stoi na przeszkodzie, abyśmy je ponownie przeczytali: Niech każdy sam siebie kusi, niech je chleb i niech pije z kielicha (1 Kor. 11:28). Wtajemniczeni w sakramenty wiedzą, o czym mówimy i jaki to rodzaj chleba, jaki to kielich. Kto je i pije, mówi (Pismo Święte), „niegodny jest Pana, będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej” (1 Kor. 11:29, 27). Czytaliśmy wam to prawo, wyjaśnialiśmy znaczenie tego powiedzenia. Powiedzieliśmy, co to znaczy: będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej – że poniesie taką samą karę, jak ci, którzy ukrzyżowali Chrystusa. Podobnie jak ci, mówi, mordercy stali się winni krwi, tak samo czynią ci, którzy niegodnie przystępować do sakramentów; To właśnie oznacza: będzie winny Ciała i Krwi Pańskiej. Wydawało się, że to, co zostało powiedziane, było mocno przesadzone i to zagrożenie było nie do zniesienia. Dodaliśmy także refleksję, która ma wielką adekwatność. Tak jak powiedziałem, tak jakby ktoś rozdarł królewską szkarłatną szatę i zabrudził ją brudem, wówczas prawie obraża króla, który jest w nią odziany - tak oczywiście i tutaj: zarówno ci, którzy zabili Ciało Pańskie, jak i ci, którzy je przyjmują z nieczystą myślą, w równym stopniu obrażają szatę królewską. Żydzi rozdarli Go na krzyżu, a kto przyjmuje Go z nieczystą duszą, kala Go, tak że chociaż grzechy są różne, przestępstwo jest takie samo. Wielu to zaniepokoiło, wielu zdezorientowało; raniło to sumienie słuchaczy, a jeszcze lepiej nie tylko słuchaczy, ale przede wszystkim Ciebie i mnie, mówiącego; wspólne instrukcje, wspólne rany; Dlatego też zajmuję się medycyną ogólną. Chodziło o miłość Boga do człowieka, aby zarówno mówiący, jak i słuchający podlegali tym samym prawom, byli uwikłani w tę samą naturę, aby każdy był jednakowo odpowiedzialny za łamanie prawa. Po co? Aby czynił wyrzuty w proporcjonalnym stopniu, aby stał się wyrozumiały wobec grzeszników, aby pamiętając o własnej słabości, nie powodował nieznośnej nagany. Dlatego Bóg nie sprowadził aniołów z nieba i nie ustanowił ich nauczycielami natury ludzkiej, aby z powodu wyższości ich natury i nieznajomości ludzkich słabości nie rzucali nam bardzo bezlitośnie wyrzutów; ale dał śmiertelnych ludzi na nauczycieli i kapłanów, ludzi odzianych w niemoc, aby to samo, wina tego samego zarówno u mówiącego, jak i słuchających, stała się uzdą na języku mówiącego, nie pozwalając mu rzucać oskarżeń ponad miarę. A że to prawda, sam Paweł, który ustanowił to prawo, wyjaśnił nam powód, mówiąc w ten sposób: Każdy bowiem, kto jest arcykapłanem, jest godny u ludzi, jest dla ludzi ustanowiony, zdolny okazywać miłosierdzie nieświadomym i błądzącym. Z jakiej okazji i dlaczego? Ponieważ nawet on jest pokonany przez niemoc (Hbr 5:1-2). Czy widzisz, że słabość staje się podstawą współczucia, a powinowactwo natury nie pozwala, aby wyrzutnik kiedykolwiek popadł w bezmiar, nawet gdyby miał obsesję na punkcie wielkiej rywalizacji? Ale dlaczego to powiedziałem? Abyś nie mówił: ty, będąc czysty od grzechów, wolny od smutku wynikającego z wyrzutów, z wielką mocą zadałeś nam bardzo głęboką ranę. Najpierw odczuwam ból, bo sam podlegam grzechom. Wszyscy bowiem trwamy w pokucie (Syr. 8:6); i nikt nie będzie się chlubił czystym sercem (Przyp. 20:9). Donosów tych dokonywałem więc nie dlatego, że filozofowałem w obszarze obcych mi katastrof i nie na skutek jakiegoś nieludzkości, ale kierowałem się wielką ostrożnością. Uzdrawiając ciała, ten, kto uderza, nie odczuwa żadnego uderzenia, ale ten, który zostaje zraniony, tylko on zostaje wyrwany z bólu; Ale przy uzdrawianiu dusz tak nie jest - chyba, że ​​się jakoś mylę, oceniając czyny innych ludzi po swojemu - ale sam mówca najpierw cierpi z powodu bólu, za każdym razem, gdy robi innym wyrzuty. Nie tak bardzo smucimy się, gdy inni nas karzą, jak wtedy, gdy karcimy innych za nasze grzechy, ponieważ sumienie natychmiast zaczyna robić wyrzuty mówiącemu, a fakt, że ktoś obdarzony godnością nauczania, popada w te same grzechy co jego uczniowie i potrzebuje takich samych nagan, powoduje większy smutek mówiącego. 2. I nie bez powodu teraz nad tym ubolewam, ale ponieważ wielu, nie mogąc unieść ciężaru tego, co zostało powiedziane, po powrocie wyraziło niezadowolenie i oburzyło się, mówiąc: odrywacie nas od świętego posiłku i oddalacie od komunii, dlatego byłem zmuszony powiedzieć, abyście zrozumieli, że nie zabieram nas, ale raczej gromadzę; Nie wypędzam ani nie usuwam, ale poprzez naganę przyciągam do siebie więcej. Lęk przed zapowiedzianą karą, spadający na sumienie grzeszników jak ogień na wosk, niszczy i topi nasze grzechy, będąc stale w działaniu i czyniąc umysł czystym i jaśniejącym, dodaje nam większej śmiałości; od śmiałości i w wyniku pogodnego nastroju duch może stać się bardziej skłonny do ciągłej komunikacji w niewysłowionych i strasznych tajemnicach. I tak jak ten, kto podaje gorzkie lekarstwa pozbawionym apetytu i oczyszcza złe soki, budzi ich utracony apetyt i sprawia, że ​​chętniej sięgają po zwykłe jedzenie, tak ten, kto wypowiada gorzkie słowa i oczyszcza nimi umysł ze złych myśli oraz usuwa ciężar grzechów, daje sumieniu możliwość odetchnięcia i sprawia, że ​​z większą przyjemnością spożywa ono Ciało Pańskie. Dlatego nie należy się oburzyć na to, co się mówi, ale chwalić i chwalić. Jeśli niektórzy są bardzo słabi i nie mogą znieść naszej ochrony, wówczas mógłbym im powiedzieć, że nie wyjaśniam wam moich własnych praw, ale czytam listy, które zstąpiły z nieba; i konieczne jest, abym, gdy zostanie mi powierzona ta posługa, albo odważnie mówił wszystko, co jest w nich zawarte, szukając wszędzie pożytku dla słuchaczy, a nie przyjemności, albo abym w obawie przed nienawiścią słuchaczy przez tę przedwczesną służalczość poświęcił zarówno swoje, jak i ich zbawienie. I że milczenie na temat któregokolwiek z praw Bożych jest bardzo niebezpieczne zarówno dla mówiącego, jak i dla słuchaczy i że nauczyciele są sądzeni jako winni morderstwa, gdy nie wyjaśniają bez strachu wszystkich praw Bożych – ponownie przedstawię wam Pawła jako świadka. We wszystkich sprawach odwołuję się nieustannie do tej świętej duszy, gdyż wypowiedzi Pawła są pewnymi pożytecznymi i boskimi prawami, gdyż to nie Paweł mówi, lecz Chrystus, który porusza jego duszę, mówi przez niego wszystko, co powiedział. Co więc mówi Paweł? Wezwawszy mieszkańców Efezu i wygłaszając do nich swoje ostatnie przemówienie, gdyż miał już zamiar ich opuścić, ucząc ich przywódców, że zarówno ci, którzy przelewają krew uczniów, jak i ci, którzy nie mówią im pożytecznych rzeczy, podlegają karom i karom, prawie mówi: Jestem czysty od krwi wszystkich. Dlaczego? Nie wahałem się wyznać wam całej woli Bożej (Dz 20,26-27); gdyby bał się zabrać głos, nie byłby czysty od krwi, ale zostałby osądzony jako morderca, i to całkiem naturalnie, bo morderca zabija tylko ciało, a kto mówi pochlebnie i czyni swoich słuchaczy bardziej nieostrożnymi, niszczy duszę; dzisiaj go zabija, a ten niszczy duszę i wysyła go na nieśmiertelne męki i kary. Czy tylko Paweł tak mówi? W żadnym wypadku, ale nawet przed Pawłem Bóg z kolei przez usta proroka w tajemniczy sposób zapowiada to samo, mówiąc: Dałem wam straż nad domem Izraela (Ezech. 3:17). Co to znaczy: strażnik? Strażnikiem nazywa się tego, który, gdy wojsko jest na dole, zajmuje obszar wysoki i pagórkowaty, skąd obserwuje atakujących wrogów, ogłasza atak tym na dole i inicjuje przygotowania do bitwy, aby nie zostali zaatakowani bez ochrony i z wielką łatwością zabici. Ponieważ więc nie widzimy wielu okropności, które zagrażają nam podczas naszego życia na ziemi, łaska Boża sprawiła, że ​​święci prorocy, stojący jak na wyżynie proroctwa, przepowiadali z wyprzedzeniem, że grozi nam nadchodzący gniew Boży, abyśmy opamiętawszy się przez pokutę i naprawienie naszej upadłej duszy, już dawno odeprzeli cios zadany przez Boga. Dlatego mówi: Dałem cię na stróża domu Izraela, abyś przepowiadał nadchodzące nieszczęście, gdy on zwiastuje nadejście wrogów. I nakłada niemałą karę na tych, którzy nie przewidują gniewu Bożego. Który dokładnie? Dusze tych, którzy giną, mówi, zażądam z twojej ręki (Ezech. 3:20). Kto jest tak okrutny, nieludzki i nieczuły, że oskarżałby kogoś, kto mówi i ciągle mówi o gniewie Bożym, i podlegałby tak wielkiej karze, gdyby milczał? Zatem to, co nie jest dla nas przydatne – ci, którzy mówią, żeby o tym milczeć, zarówno prorok, jak i apostoł nauczyli nas wystarczająco dużo; i że nie jest to przydatne dla was, słuchaczy, stanie się jasne z poniższych informacji. Gdybym milcząc, ukrywał swoje grzechy milczeniem, wtedy wszyscy słusznie by się oburzyli, słusznie by się złościli, nawet gdybym nie milczał; Jeśli, niezależnie od tego, jak bardzo będziemy teraz milczeć, w każdym razie grzechy zostaną tam z konieczności ujawnione, to jaki pożytek może wyniknąć z milczenia? Nie ma korzyści, ale szkoda jest ogromna. Za każdym razem, gdy mówię teraz, prowadzę do pokuty i duchowej skruchy; jeśli będę milczeć, nie będziemy tutaj pamiętać grzechów, które popełniliśmy i nie będziemy żałować; tam ujrzymy ich nagich i otwartych przed naszymi oczami, i będziemy płakać bezużytecznie i na próżno. 3. Jeśli więc w każdym razie konieczne jest, abyśmy tam lub tutaj opłakiwali nasze grzechy, to lepiej będzie tutaj, a nie tam. Jak to jest jasne? Ze słów proroczych, z Ewangelii. Prorok mówi: kto do piekła się do Ciebie przyzna? (Ps.6:6). Nie dlatego, że się nie spowiadamy, ale dlatego, że robimy to na próżno. Chrystus nauczał tego sam i poprzez przypowieść. Był pewien biedak – Łazarz – mówi; Był wszędzie pokryty strupami (Łk 16,20), cierpiał na nieuleczalną chorobę; ktoś inny, bogacz, nie dał biednemu nawet okruszka. Dlaczego jednak konieczne jest przedstawienie całej przypowieści? Znacie całą tę historię, o nieludzkości bogacza, o tym, jak nie dał posiłku biednym - o biedzie tego ostatniego i głodzie, z którym nieustannie się zmagał. Ale tak to jest w życiu tutaj; a po śmierci każdego bogacz widzi tego biedaka na łonie Abrahama. I co mówi: Ojcze Abrahamie, poślij go (Łazarza), aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ochłodził mój język, aby mógł odpocząć od bólu (Łk 16,24). Widziałeś nagrodę? Nie dał okruchów i nie otrzymał za to nawet kropli wody. Każdą miarą – mówią – mierzcie, taką wam odmierzą (Mk 4,24). A co z Abrahamem? Synu, ujrzałeś swoją dobroć, a Łazarz zło; i teraz ten tutaj doznaje pocieszenia, a wy cierpicie (Łk 16,25). Ale, jak się bada, chociaż ludzie są miażdżeni z powodu swoich grzechów i zmian, a dzięki Gehennie stają się lepsi, nie przynosi im to żadnej korzyści w postaci złagodzenia męki płomienia, ponieważ, Ojcze, poślij go do mojego domu – mówi, aby powiedział moim bliskim, aby i oni nie przyszli na to miejsce (Łk 16, 27-28). Nie otrzymawszy sam korzyści, stara się nieść zbawienie innym. Czy widziałeś, jaki był przedtem nieludzki, a potem stał się filantropem? Za życia minął Łazarza, który leżał przed jego oczami, ale teraz opiekuje się także swoimi nieobecnymi bliskimi; wtedy, będąc pośród obfitości, nie był skłonny miłosiernie kontemplować ubogich, ale teraz, będąc pośród udręki i nieuniknionych męk, troszczy się o swoich bliskich i prosi, aby ktoś, kto takiego ma, został posłany, aby im o tym powiedział. Czy widzisz, jaki stał się filantropijny, cichy i współczujący? No to co? Czy odniósł jakąś korzyść ze skruchy? Czy zyskał coś na zmiażdżeniu? W żadnym wypadku, ponieważ ta pokuta jest przedwczesna. Spektakl się skończył, walki ustały, nie było już dogodnego czasu na rywalizację; Dlatego napominam, proszę i błagam: tutaj trzeba smucić się i płakać z powodu grzechów. Niech słowa nas tu zasmucają, a tam czyny nas nie przerażają; niech tu nas słowo rani, a tam niech trujący robak nas nie rani; Niech tutaj nas spali hańba, a tam niech nas nie spali piekło ogniste. I konsekwentnie, aby ci, którzy tu płaczą, mogli tam znaleźć pocieszenie; Jest absolutnie konieczne, aby ci, którzy żyją luksusowo, śmieją się i nie dbają o swoje grzechy, byli tam zasmuceni, zasmuceni i zgrzytali zębami. To nie jest moje słowo, ale Tego, który nas wtedy osądzi. Błogosławieni, którzy się smucą – mówi – albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4). Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie płakać (Łk 6,25). Cóż więc jest lepszego – zamienić żal i lament, które trwają tylko przez pewien czas, na wieczne błogosławieństwa i przyjemności, które nie mają końca – czy też po spędzeniu tu w radości tego krótkiego i przemijającego życia, odejść od niego, aby tam zostać poddanym wiecznym karom? Być może wstydzisz się i rumienisz na myśl o wyznaniu swoich grzechów? Ale nawet gdyby trzeba było o tym mówić lub ujawniać publicznie, to nawet w takich warunkach nie należy się wstydzić: popaść w grzech to wstyd, a nie przyznać się do grzechu; teraz nie ma potrzeby spowiadać się w obecności świadków. Przed kontemplacją sumienia należy przeprowadzić rachunek popełnionych grzechów; niech rozprawa odbędzie się bez świadków; Tylko Bóg cię widzi – spowiadającego – Boga, który nie potępia grzechów, ale na nie pozwala na spowiedzi. Ale czy nawet w takich warunkach wahasz się i szukasz wymówek? Wiem też, że sumienie nie znosi pamięci o własnych grzechach, więc jeśli tylko przypomnimy sobie o popełnionych grzechach, to umysł skacze jak u niezłomnego, młodego i zbuntowanego konia. Ale powstrzymaj go, okiełznaj, pogłaskaj ręką, uczyń łagodnym, przekonaj go, że jeśli teraz się nie przyzna, przyzna się tam, gdzie jest większa kara, gdzie jest większa hańba. Oto proces bez świadków, a ty, grzesznik, jesteś w sądzie sam ze sobą; tam wszystkie grzechy zostaną wystawione na środek spektaklu wszechświata, jeśli najpierw nie wymażemy ich tutaj. Czy wstydzisz się przyznać do swoich grzechów? Wstydź się popełniać grzechy. Za każdym razem, gdy to robimy, ośmielamy się lekkomyślnie i bezwstydnie; a kiedy trzeba się wyspowiadać, wtedy wstydzimy się i wahamy, choć powinniśmy to zrobić chętnie. Winą za grzechy nie jest wstyd, lecz sprawiedliwość i cnota; Gdyby nie sprawiedliwość i cnota, Bóg nie wyznaczyłby za to nagrody. A to wyznanie przynosi nagrodę. Posłuchajcie, co mówi (Pismo): najpierw wypowiedzcie swoje winy, abyście zostali usprawiedliwieni (Iz. 43:26). Kto wstydzi się dzieła, dzięki któremu staje się sprawiedliwy? Kto wstydzi się wyznać swoje grzechy, aby je zniszczyć? Czy naprawdę Pan nakazuje ci spowiadać się, aby ukarać? Nie po to, by ukarać, ale by udzielić przebaczenia. 4. W sądach zewnętrznych po świadomości następuje kara. Dlatego psalm, przewidując właśnie to, aby każdy, kto po spowiedzi boi się kary, nie wyparł się swoich grzechów, mówi: Wyznawaj Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego (Ps 105,1). Czy On naprawdę nie zna twoich grzechów, jeśli się nie spowiadasz? Jaki więc sukces osiągniesz, nie przyznając się do winy? Czy naprawdę możesz pozostać w ukryciu? Nawet jeśli tego nie powiesz, On wie; jeśli powiecie: zapomni, bo oto Ja jestem Bogiem, który odpokutuję za wasze winy i nie będę o nich pamiętać (Iz. 43:25). widzisz? Nie będę pamiętał – mówi – bo to jest charakterystyczne dla filantropii; Pamiętasz żeby dostać sprawę do sprostowania. Słysząc to, sam Paweł nieustannie wspominał te grzechy, o których Bóg nie pamiętał – pamiętał, mówiąc właśnie: nie jestem godzien nazywać się apostołem, bo prześladowałem Kościół (1 Kor. 15, 9); oraz: Chrystus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy (1 Tym. 1:15). Nie powiedziałem: był, ale: jestem. Nastąpiło przebaczenie grzechów od Boga i pamięć o odpuszczonych grzechach nie została zaćmiona w Pawle; co Pan wymazał, sam odkrył. Słyszeliście proroka mówiącego: Nie będę pamiętał; pamiętasz. Bóg nazywa go naczyniem wybrania (Dzieje Apostolskie 9:15), a on nazywa siebie największym grzesznikiem. Jeśli nie zapomniał o odpuszczonych grzechach, zastanów się, jak pamiętał o Bożych błogosławieństwach. I dlaczego mówię, że pamięć o grzechach nie przynosi wstydu? Pamięć o dobrych uczynkach nie czyni nas tak chwalebnymi jak pamięć o grzechach; Lepiej powiedzieć: pamięć o dobrych uczynkach nie tylko nie czyni ich chwalebnymi, ale wręcz napełnia je wstydem i potępieniem; pamięć o grzechach napełnia nas śmiałością i wielką sprawiedliwością. Kto to mówi? Faryzeusz i celnik. Jeden, wyznawszy swoje grzechy, powrócił usprawiedliwiony; drugi, oznajmiwszy dobre uczynki, wrócił, stając się niższym od celnika. Czy widzisz, jaką krzywdę przynosi pamiętanie o dobrych uczynkach, jaką korzyść przynosi nie oddawanie grzechów w zapomnienie? I jest to bardzo naturalne, ponieważ kto pamięta o dobrych uczynkach, daje się unieść arogancji, gardzi innymi ludźmi, co właśnie przydarzyło się faryzeuszowi, który nie doszedłby do tak wielkiej próżności, nie powiedziałby: Nie jestem jak inni ludzie (Łk 18,11), gdyby nie pamiętał o swoim poście i dziesięcinie; pamięć o grzechach oswaja umysł, przekonuje do pokory w mądrości, a przez pokorę przyciąga łaskę Boga. Słuchajcie, proszę, tak jak Chrystus nakazuje nam zapomnieć o dobrych uczynkach. Gdy już to wszystko zrobisz, powiedz: „Jesteśmy bowiem sługami bez kluczy” (Łk 17,10). Mówisz o sobie, że jesteś nieprzyzwoitym niewolnikiem, to nie ja czynię cię nieprzyzwoitym; jeśli wyznasz swą znikomość, rozsławię cię i ukoronuję. Czy widzisz, jak wiele dowodów zostało nam poświadczonych, że pamięć o grzechach przynosi korzyść, a pamięć o dobrych uczynkach przynosi szkodę - i odwrotnie, że za zapominanie grzechów jesteśmy karani, ale za zapominanie dobrych uczynków odnosimy korzyść? Czy jednak chcesz zrozumieć, że największą cnotą jest pamiętanie o swoich grzechach? Posłuchaj Hioba. Tak jak w innych przypadkach był dumny, tak wyznając swoje grzechy, powiedział właśnie: nawet jeśli zgrzeszę niechcący, nie zawstydzę się mnóstwem ludu, abym nie mógł wyznać swoich grzechów (Hioba 31, 33–34). A to, co mówi, ma następujące znaczenie: nigdy żadne spotkanie współniewolników nie przyniosło mi wstydu. Jaki pożytek z tego, że ludzie o mnie nie wiedzą, skoro Sędzia wie wszystko; Cóż złego jest w tym, że wiedzą o grzechach, które popełniłem, skoro On chce mnie uwolnić od kary? A nawet jeśli wszyscy potępiają, zupełnie nie obchodzi mnie ich zdanie, jeśli Sędzia uniewinni; i chociaż wszyscy mnie chwalili i dziwili, znowu nie będzie dla mnie żadnej korzyści z ich werdyktu, jeśli On mnie potępi. Musimy patrzeć na Niego wszędzie i robić to samo w stosunku do grzechów, co w przypadku wydawania pieniędzy. Zaraz po wstaniu z łóżka, zanim pójdziemy na rynek lub zaangażujemy się w jakąkolwiek prywatną lub publiczną sprawę, wzywając służącą, żądamy rozliczenia z tego, co wydaliśmy, abyśmy wiedzieli, co wydaliśmy źle, co zmarnowaliśmy i ile zostało; a jeśli okaże się, że niewiele już zostało, to staramy się znaleźć sposoby na generowanie dochodu, aby nie zostać niezauważalnie wytępionym przez głód. Zróbmy to w związku z naszymi sprawami. Zwracając się do naszego sumienia, zdajmy z niego sprawę z naszych słów, czynów i myśli; Przyjrzyjmy się, co wydano właściwie, a co wydano na naszą szkodę; jakie słowo zostało źle użyte, w oszczerstwach, wulgarnym języku, w obelgach; jaka myśl skłoniła oko do rozpusty; jaka myśl na naszą szkodę zamieniła się w czyn, dokonany albo za pomocą rąk, albo języka, albo samych oczu; i postaramy się położyć kres niewłaściwym wydatkom, a zamiast tego, co kiedyś zostało źle wydane, będziemy starali się oszczędzać inne dochody; zamiast słów wypowiadanych lekkomyślnie, będziemy odmawiać modlitwy; zamiast patrzeć, co stało się nieczyste, uciekniemy się do jałmużny i postu. Jeśli zamierzamy wydawać niemądrze, nie oszczędzając niczego, nie gromadząc dla siebie dóbr, to popadwszy w skrajne ubóstwo, niepostrzeżenie poniesiemy karę ognia wiecznego. Mamy więc zwyczaj o świcie zdawać sprawozdania z pieniędzy i spraw, co zrobiliśmy po nadejściu dnia, i we wszystkim, co zostało powiedziane, będziemy żądać od siebie sprawozdań po obiedzie i po samym wieczorze, leżąc na łóżku, kiedy nikt nie przeszkadza, kiedy nikt nie przeszkadza; a jeśli zobaczymy, że w czymkolwiek zgrzeszyliśmy, ukarzemy nasze sumienie, zganimy nasze umysły i zranimy nasze umysły tak bardzo, że nie będziemy już mieli odwagi wstać i zaprowadzić się do tej samej otchłani grzechu, pamiętając o ranie wieczoru. 5. Aby ten czas był dogodniejszy dla takiego żądania sprawozdań, posłuchajcie, co mówi prorok: wzruszcie się tym, co mówicie w swoich sercach, na swoich łóżkach (Ps. 4:5). Kiedy nadchodzi ten dzień, jest wiele rzeczy, których nie robimy tak, jak chcemy; i przyjaciele irytują, a służba wścieka się, a żona smuci się, a dziecko smuci się, a otacza nas wiele codziennych i społecznych spraw; a wtedy nie jesteśmy w stanie nawet zrozumieć, jak oszukujemy samych siebie. Ale uwolniwszy się od tego wszystkiego, a wieczorem pozostawieni sami sobie i ciesząc się wielkim spokojem, ustawmy na łóżku sędziowskie krzesło, aby za pomocą takiej próby przebłagać Boga. Jeśli codziennie grzeszymy i ranimy swoją duszę, nigdy się w nią nie zagłębiając, to tak jak ci, którzy otrzymują ciągłe rany, a potem się nimi nie przejmują, nabawiają się gorączki i sprowadzają śmierć nie do zniesienia, tak oczywiście my w wyniku tej ciągłej nieczułości ponosimy nieuniknioną karę dla siebie. Wiem, że to co zostało powiedziane jest bolesne, ale przynosi ogromne korzyści. Mamy miłosiernego Pana; Chce tylko znaleźć wymówkę i od razu ujawnia wszelkiego rodzaju filantropię. Jeśli grzesząc i pozostając bezkarnymi, nie staniemy się gorsi, wówczas odsunie od nas karę; lecz On doskonale wie, że bezkarność grzeszników szkodzi im nie mniej niż same grzechy. Dlatego wymierza karę, nie wymuszając winy za przeszłość, ale korygując przyszłość. A żebyście zrozumieli, że to prawda, posłuchajcie, co mówi do Mojżesza: zostawcie Mnie, a rozgniewany gniewem, wytracę ich (Wj 32,10). Zostaw Mnie – powiedział – nie dlatego, że Mojżesz Go powstrzymywał, bo nic Mu nie powiedział, ale stał w milczeniu, chcąc dać mu możliwość modlitwy za nich. Ponieważ popełnili grzech godny kary i nieuniknionej kary, a On jednak nie chciał ich ukarać, ale pokazać im człowieczeństwo, ale ponieważ to uczyniło ich bardziej beztroskimi, organizuje jedno i drugie, aby kara nie została wymierzona i aby w wyniku bezkarności nie stali się bardziej beztroscy, wiedząc, że uniknęli gniewu Pana nie ze względu na własną godność, ale za wstawiennictwem Mojżesza. Często tak czynimy i nie chcąc karać sług, którzy dopuścili się czynów zasługujących na karę, ani uwolnić ich od strachu przed czekającą karą, prosimy naszych przyjaciół, aby wyrwali ich z naszych rąk, aby strach w nich pozostał z całą mocą i aby uniknęli ciosów z naszej strony. Bóg zrobił to samo; i że to prawda, widać już w samych słowach: „zostaw Mnie” – mówi – „i gniewamy się... A my, gdy chcemy ukarać, a nie wolno nam, wpadamy w gniew. On mówi: zostaw Mnie i gniewaj się, abyś zrozumiał, że gniew nie jest namiętnością w Bogu, ale że wymierzona nam kara nazywa się tym imieniem. Kiedy więc usłyszysz, jak Mojżesz mówi: jeśli odpuścisz im ich grzech, odpuść go (Wj 32,32), to zanim pójdziesz do sługi, zdziw się przed Panem, że On sam zapewnił mu możliwości tej miłości do ludzkości. Ale nie tylko zrobił to tutaj, ale to samo powiedział zarówno Jeremiaszowi, jak i Ezechielowi: idźcie i patrzcie na drogi Jerozolimy; Jeśli jest ktoś, kto praktykuje sprawiedliwość i prawość, okażę mu miłosierdzie (Jer. 5:1) 2. Czy widziałeś ludzkość? Z cnoty jednego korzysta wielu, nawet złych ludzi, ale z powodu okrucieństwa wielu, nawet jeśli wśród dużego ludu okaże się, że ktoś postępuje cnotliwie, (ten ostatni) nie podziela ich losu; wręcz przeciwnie, jeden człowiek, który żyje sprawiedliwie, będzie w stanie wyrwać cały naród przed gniewem Bożym, a całe skorumpowane państwo nie będzie w stanie sprowadzić sprawiedliwego człowieka na własną karę, męki i zniszczenia. Wynika to również jasno z historii Noego: kiedy naprawdę wszyscy zginęli, tylko on ocalał; Z życia Mojżesza wynika jasno: tylko on mógł naprawdę ukazać się w wstawiennictwie za takim ludem. Mogę sobie wyobrazić inny, większy dowód miłości Boga do człowieka. Gdy nie znajduje żywych, którzy mają odwagę i są w stanie stawić się w wstawiennictwie za grzesznikami, zwraca się do zmarłych i mówi, że dla nich odpuszcza grzechy, tak jak powiedział Ezechiaszowi: Będę bronił tego miasta ze względu na siebie i ze względu na Dawida, mojego sługę (2 Król. 20:6), który już umarł. Wiedząc zatem, że Bóg porusza się i czyni wszystko, aby nas uwolnić od kary i męki, stwarzajmy Mu do tego liczne okazje, spowiadając się, okazując skruchę, płacząc, modląc się, przestając złościć się na bliźnich, poprawiając ubóstwo bliskich, czuwając na modlitwie, okazując pokorę, stale pamiętając o swoich grzechach. Nie wystarczy powiedzieć, że jestem grzesznikiem, ale muszę pamiętać o samych grzechach, każdy z osobna. Tak jak ogień padający na cierniste drzewo łatwo je niszczy, tak myśl stale skierowana na popełnione grzechy łatwo je niszczy i topi. Niech Bóg, który ignoruje nieprawości i usuwa nieprawość, wybawi nas od grzechów i uczyni nas godnymi królestwa niebieskiego, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W St. I. Zlat. „dobrowolnie”. W Biblii czytamy: „Idźcie drogami Jerozolimy i zobaczcie... czy spotkacie człowieka, który postępuje w sposób sądowy i szuka wiary, a okażę mu miłosierdzie...” Może zainteresuje Cię: