Разговор за тоа како е опасно да се зборува со луѓе со послушност

„Разговорот за тоа како да се зборува со народот со послушност е опасно и за оние што зборуваат и за оние што слушаат, и дека зборувањето против сопствените гревови е корисно и е најголема праведност“ (5 поглавја) пренесена од свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија, непозната година. Светителот ја оправдува строгоста на проповедникот кој недостојно ги осудува оние кои се причестуваат. Целта на проповедникот не е да го отстрани од Путирот Господов, туку да го привлече кон него за достојна заедница. Свети Јован повикува на покајание, потсетувајќи ги оние што слушаат за Страшниот суд, каде што сите гревови ќе бидат јавно откриени: „Еве судница без сведоци, а ти, грешникот, си во суд со самиот себе; таму сите гревови ќе бидат доведени во средината на спектаклот на вселената, ако не ги избришаме прво овде“. Треба да се срамите да правите гревови и да не се плашите да се покаете за нив. *Насловот на делото на грчки е `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Насловот на есејот на латински е Non esse ad gratiam concionandum. и за оние што зборуваат и за оние што ги слушаат, и дека зборувањето против сопствените гревови е корисно и е најголема правда. Недостојно е да се оправда строгоста на проповедникот во прекорувањето на оние што се причестуваат. – Целта на проповедникот не е да го отстрани од чашата Господова, туку да го привлече кон неа за достојна заедница. – Проповедникот не треба да ги крие недостатоците на своите слушатели, инаку нема да има корист од проповедта. – Не треба да ги заборавиш ниту гревовите што веќе се простени. – Запомнувањето на нив е корисно. – Мора постојано да се каете за нив со скрушеност во срцето. 1. Доста, мислам, неодамна те нападнавме, и ти нанесовме многу длабока рана. Затоа, денес е неопходно да се понуди исцелување и да се испорачаат попријатни лекови. Ова е најдобриот начин за лекување: не само сечење, туку и преврзување на рани; Ова е изненадувачки поучен закон: не само да се прекорува, туку и да се поттикнува и утешува. Така заповедал и Павле: укорувај, укорувај, моли (2. Тим. 4,2). И ако некој секогаш утешува, тогаш со тоа ги прави своите слушатели поневнимателни; а ако само прекорува, тогаш повеќе ги огорчува, бидејќи не можејќи да го поднесат товарот на континуираните осудувања, веднаш набрзина бегаат. Затоа, мора да има разновиден метод на настава. Значи, бидејќи претходниот ден говорот многу го вознемири умот на сите, денес ни треба поблаго поучување, а за тагата што произлезе од укорите, потребно е да ја истуриме, како масло, љубезноста на говорите, потсетувајќи се прво на самите укор. Неодамна ви ја прочитавме Павлевата уредба за причестувањето во светите тајни, наменета за сите кои се иницирани во светите тајни. Законот беше следниов - на крајот на краиштата, ништо не нè спречува да го прочитаме повторно: секој нека се искушува себеси и нека јаде од лебот и нека пие од чашата (1. Кор. 11:28). Оние кои се иницирани во светите тајни знаат што зборуваме, и каков леб е тоа, каква чаша е. Кој јаде и пие, вели (Светото Писмо), „не е достоен за Господа, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господова (1. Кор. 11:29, 27). убијците станаа виновни за крв, па и овие што недостојно се причестуваат со светите тајни, тоа е токму она што значи: тој ќе биде виновен за телото и крвта на Господа, се чинеше дека тоа што беше кажано страдаше од големо претерување, а оваа закана беше неподнослива. Како што, реков, како некој да ја раскине царската црвена облека и да ја извалка со нечистотија, тогаш за малку ќе го навреди царот што е облечен во неа - така, се разбира, и овде: и оние што го убиле Телото Господово и оние што го примаат со нечиста мисла, подеднакво ја навредуваат царската облека. Евреите Го растргнаа на крстот, а оној што Го прима со нечиста душа го осквернува, така што, иако гревовите се различни, навредата е ист. Ова вознемири многумина, збуни многумина; ја повредува совеста на слушателите, или уште подобро, не само на слушателите, туку и пред вас и мене, говорникот; заедничка инструкција, заеднички рани; Затоа применувам и општа медицина. Тоа беше прашање на Божјата љубов кон човештвото, така што и говорникот и оние што слушаа беа предмет на исти закони, беа вклучени во иста природа, така што сите беа подеднакво одговорни за кршење на законот. За што? За да нуди срам во пропорционален степен, за да стане попустлив кон оние што грешат, за, сеќавајќи се на сопствената слабост, да не предизвикува неподнослив укор. Затоа Бог не ги симна ангелите од небото и не ги постави за учители на човечката природа, за да не ни укоруваат многу безмилосно поради супериорноста на нивната природа и поради непознавањето на човечката слабост; но Тој дал смртни луѓе за учители и свештеници, луѓе облечени во немоќ, така што истото, вината за истото и кај говорникот и кај оние што слушаат, да стане узда на јазикот на оној што зборува, не дозволувајќи му да изнесува обвиненија неизмерни. А дека тоа е вистина, самиот Павле, кој го постави овој закон, ни ја објасни причината, велејќи вака: Зашто, секој што е првосвештеник е прифатлив од луѓето, е поставен за луѓето, способен да покаже сочувство кон неуките и заблудените. По кој повод и зошто? Затоа што и тој е совладан со немоќ (Евр. 5:1-2). Гледате ли дека слабоста станува основа за сочувство, а сродноста на природата не му дозволува на прекорувачот некогаш да падне во неизмерност, дури и ако бил опседнат со голема конкуренција? Но, зошто го кажав ова? За да не речете: вие, чисти од гревови, ослободени од тага што настанува поради прекор, со голема сила ни нанесувате многу длабока рана. Прво чувствувам болка, бидејќи и самиот сум подложен на гревови. Зашто сите сме во покајание (Сир.8:6); и никој нема да се пофали дека има чисто срце (Изр. 20:9). Така, тие осуди ги направив не затоа што филозофирав во областа на катастрофите туѓи за мене и не како резултат на каква било нечовечност, туку водена од голема грижа. Кога ги исцелува телата, тој што удира не добива никакво чувство на удар, но оној што е исечен, сам е откинат од болка; Но, кога лекува души, тоа не е случај - освен ако не сум во заблуда, судејќи ги делата на другите луѓе според моите - но самиот говорник прво страда од болка, секогаш кога ќе ги прекорува другите. Не тагуваме толку кога нè укоруваат другите, колку кога ги прекоруваме другите за гревовите за кои сме виновни, затоа што совеста веднаш почнува да го прекорува говорникот, а фактот што оној што е обдарен со достоинство на поучување паѓа во исти гревови како неговите ученици и има потреба од исти укор, му предизвикува поголема тага на говорникот. 2. И не е без причина што сега тагувам за ова, но бидејќи многумина, не можејќи да ја поднесат тежината на кажаното, кога се вратија назад, изразија незадоволство, огорчени велеа: нè одземате од светата трпеза и нè оддалечувате од заедништвото, тогаш бев принуден да кажам за да разберете дека не собирам; Не избркам ниту отстранувам, туку преку укор повеќе привлекувам кон себе. Стравот од најавената казна, паѓањето на совеста на грешниците како оган на восок, ги уништува и топи нашите гревови, постојано да бидеме во акција, а умот да го чисти и свети, во нас внесува поголема смелост; од смелоста и како резултат на веселото расположение, духот може да стане повеќе склон кон континуирана комуникација во неискажливи и страшни мистерии. И како што оној што им дава горчлив лек на луѓето без апетит и чисти лоши сокови, им го буди изгубениот апетит и ги прави поподготвени да ја допрат обичната храна, така и оној што зборува горчливи зборови и со нив го чисти умот од лошите помисли и го отстранува тешкиот товар на гревовите, ѝ дава можност на совеста да земе здив и предизвикува да го јаде Телото на Господовото задоволство. Затоа, не треба да се огорчува на кажаното, туку да се велича и фали. Ако некои се многу слаби и не можат да ја поднесат оваа наша заштита, тогаш би можел да им кажам дека не ви ги објаснувам сопствените закони, туку читам писма што слегле од небото; и потребно е, кога ќе ми се довери оваа служба, или со смелост да кажам сè што е содржано во нив, насекаде барајќи корист за слушателите, а не задоволство, или, плашејќи се од омразата на слушателите, преку оваа ненавремена сервилност, да го жртвувам и своето и нивното спасение. И дека е многу опасно и за говорникот и за слушателите да молчат за некој од божествените закони и дека учителите се судат како виновни за убиство кога без страв не ги објаснуваат сите Божји закони - повторно ќе ви го претставам Павле како сведок. Во сите работи постојано прибегнувам кон оваа света душа од причина што зборовите на Павле се некои корисни и божествени закони, бидејќи не зборува Павле, туку Христос, кој ја движи неговата душа, преку него кажува сè што рекол. Па што вели Павле? Откако ги повика жителите на Ефес и им го одржа својот последен говор, бидејќи веќе имал намера да ги остави, поучувајќи ги нивните водачи дека и оние што ја пролеваат крвта на учениците и оние што не им кажуваат корисни работи се предмет на казни и казни, речиси рече: Јас сум чист од крвта на сите. Зошто? Не се двоумев да ви ја кажам целата Божја волја (Дела 20:26–27); да се плашеше да проговори, немаше да биде чист од крв, туку ќе беше суден како убиец, и тоа сосема природно, затоа што убиецот го убива само телото, а оној што зборува ласкаво и ги прави своите слушатели поневнимателни, ја уништува душата; денес го убива, а овој ја уништува душата и го праќа на бесмртни маки и казни. Значи, дали само Павле го вели ова? На никаков начин, туку и пред Павле, Бог, пак, преку устата на пророкот таинствено го навестува истото, па велејќи: Ти дадов стража над домот Израилев (Езек. 3, 17). Што значи тоа: чувар? Стражем называется тот, што, в то время как войска находятся внизу, занимает высокую и холмистую местность и оттуда наблюдает за нападающими неприятелями, и находящимся нападна внизу, и находящимся напада внизу, приготовлению на сражение, так чтобы не напали на них не охраняемых и не умертвили их со большой легкостью. Итак, поскольку многу ужасов из числа угрожающих нам мы не се гледам, проводя жизнь на земле, – то благодать Божия устроила, чтобы стоящие как бы на высоком месте пророкажы, предим нам угрожает грядущий гнев Божий, чтобы мы придя в себя через покаяние и исправив нашу падшую душу, задолго раньше отвели од себја Богом посланный удар. Поэтому Он говорит: стража дах тя дому Израел , чтобы ты предвозвестил, што угрожает грядущее несчастье, – подобно тому како тот возвещает о наступлении врагов. И Тој наметнува не мала казна за оние кои не го очекуваат Божјиот гнев. Која точно? Душите на оние што загинуваат, вели Тој, ќе барам од твоја рака (Езек. 3:20). Кој е толку суров, нечовечки и бесчувствителен што би обвинил некој што зборува и постојано зборува за Божјиот гнев, и би бил подложен на толку голема казна ако молчи? Значи, што не ни е корисно - тие што велат да молчиме за ова, и пророкот и апостолот доволно нè научија; а дека тоа не е корисно за вас, слушателите, ќе ви биде јасно од следново. Ако јас, молчејќи, ги криев своите гревови со молчење, тогаш сите со право ќе се огорчеа, со право ќе се налутеа, дури и да не молчев; Ако, колку и да молчиме сега, во секој случај, таму нужно ќе се откријат гревовите, тогаш каква корист може да има од молчењето? Нема корист, но штетата е екстремна. Секогаш кога велам сега, водам кон покајание и духовно скрушеност; ако молчам, тогаш овде нема да се сеќаваме на гревовите што сме ги направиле и нема да се покаеме; таму ќе ги видиме голи и отворени пред нашите очи и бесполезно и залудно ќе плачеме. 3. Значи, ако во секој случај е потребно или таму или овде да жалиме за нашите гревови, тогаш подобро е овде, а не таму. Како е ова јасно? Од пророчки зборови, од Евангелието. Пророкот вели: кој во пеколот ќе Те исповеда? (Пс.6:6). Не затоа што не признаваме, туку затоа што тоа го правиме залудно. Христос го научи ова самиот и преку парабола. Имаше еден сиромав - Лазар, вели Тој; Насекаде беше покриен со красти (Лука 16,20), имајќи неизлечива болест; некој друг, богат човек, не му дал ни трошка на сиромавиот. Меѓутоа, зошто е неопходно да се прикаже целата парабола? Ја знаете целата оваа приказна, за нехуманоста на богатиот, како тој не им давал оброк на сиромашните - за сиромаштијата на вториот и гладот ​​со кој постојано се борел. Но, така е во животот овде; и откако секој ќе умре, богатиот го гледа тој сиромав во пазувите на Авраам. А што вели: Оче Аврааме, прати го (Лазаре), да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, за да се одмори од болката (Лука 16,24). Дали ја видовте наградата? Не дал трошки, а за тоа не прима ни капка вода. Во секоја мерка, - велат тие, - измери, ќе ти се мери (Марко 4,24). Што е со Авраам? Дете, ти ја согледа својата добрина, а Лазар твоето зло; и сега овој овде се теши, а вие страдате (Лука 16:25). Но, како што се истражува, иако луѓето се здробени поради своите гревови и се менуваат и, благодарение на Геена, стануваат подобри, тоа не им носи никаква корист во смисла на ублажување на маките на пламенот, бидејќи, Татко, испрати го во мојата куќа, вели тој, за да им каже на моите роднини, да не дојдат и овие на ова место (Лука 16-27). Бидејќи самиот не ја добил користа, тој се обидува да им даде спасение на другите. Дали сте виделе колку бил нечовечен пред тоа време, како после тоа станал филантроп? Додека беше жив, помина покрај Лазар, кој лежеше пред неговите очи, но сега се грижи и за своите отсутни роднини; тогаш, сред изобилство, не беше склон милосрдно да размислува за сиромашните, но сега, среде маки и неизбежни мачења, се грижи за своите роднини и бара да се испрати некој што има таков да им каже за тоа. Гледате ли колку тој стана филантропски, кроток и сочувствителен? Па што? Дали тој доби некаква корист од покајанието? Дали тој доби некаква корист од дробењето? Во никој случај, бидејќи ова покајание е ненавремено. Спектаклот заврши, борбите престанаа, повеќе не остана погодно време за натпреварување; Затоа, опоменам, молам и молам: овде мора да се тагува и да се плаче поради гревовите. Овде нека нè растажат зборовите, а таму делата да не нè плашат; овде зборот да нè повреди, а таму отровниот црв да не нè повреди; Овде нека нè изгори срамот, а таму огнениот пекол. И доследно, за да можат таму да се утешат оние што тагуваат овде; Апсолутно е неопходно оние кои живеат раскошно и се смеат и не се грижат за своите гревови таму да бидат тажни и тагувани и да чкртаат со забите. Ова не е мој збор, туку Оној кој потоа ќе ни суди. Блажени се оние што тагуваат, вели Тој, зашто ќе се утешат (Матеј 5:4). Тешко вам што сега се смеете, зашто ќе плачете (Лука 6:25). Значи, што е подобро - да се замени скрушеноста и оплакувањето што трае само одредено време за вечни благослови и за задоволство што нема крај - или, откако го поминав овој краток и минлив живот овде во радост, да отстапиме од него за да бидеме подложни на вечни казни таму? Можеби се срамите и вцрвенувате од помислата да ги изразите своите гревови? Но, дури и да требаше да се зборува за тоа или јавно да се открие, тогаш и под такви услови не треба да се срами: да се падне во грев е срам, а да не се признае дека направил грев; сега нема потреба да се признае во присуство на сведоци. Пред размислување на совеста, нека има испитување на направените гревови; судењето нека биде без сведоци; Тебе те гледа само Бог - оној што исповеда - Бог, кој не ги осудува гревовите, туку ги дозволува поради исповедта. Но, и под такви услови, дали се двоумите и барате изговори? Знам и дека совеста не може да го поднесе сеќавањето на сопствените гревови, па ако само дојдеме до сеќавањето на гревовите што сме ги направиле, тогаш умот скока, како некој нескротлив, млад и бунтовен коњ. Но, зауздај го, зауздај го, галете го со рака, направете го кротко, убеди го дека ако сега не признае, ќе признае каде има поголема казна, каде има поголемо срам. Еве судење без сведоци, а ти, грешникот, си на суд со себе; таму сите гревови ќе бидат донесени во средината на спектаклот на универзумот, ако прво не ги избришеме овде. Дали се срамите да ги признаете своите гревови? Срами се да правиш гревови. Ние, секогаш кога ги правиме, се осмелуваме безобѕирно и бесрамно; а кога е потребно да се исповедаме, тогаш се срамиме и се двоумиме, а тоа треба да го правиме спремно. Обвинувањето за гревовите не е срам, туку правда и доблест; Да не беа правдата и доблеста, тогаш Бог немаше да одреди награда за тоа. А таа исповед има награди, слушај што вели (Светото писмо): најпрво изговори ги своите беззаконија, за да се оправдаш (Ис. 43,26). Кој се срами од делото со кое станува праведен? Кој се срами да ги признае своите гревови за да ги уништи? Дали Господ навистина ти заповеда да се исповедаш за да казниш? Не за казнување, туку за прошка. 4. Во надворешните судови, свеста е проследена со казна. Затоа, псалмот, предвидувајќи го токму тоа, за секој, плашејќи се од казна по исповед, да не ги одрече своите гревови, вели: Исповедај Му на Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна (Пс. 105, 1). Дали Тој навистина не ги знае твоите гревови ако не се исповедаш? Па, каков успех постигнувате со тоа што не се признавате? Дали навистина можеш да останеш скриен? Дури и ако не го кажеш тоа, Тој знае; ако речеш, Тој заборава, зашто ете, јас сум Бог, кој ќе ги искупи твоите беззаконија и нема да се сеќавам на нив (Ис. 43:25). Дали гледате? Нема да се сеќавам, вели тој, бидејќи ова е карактеристично за филантропијата; Се сеќавате да добиете случај за корекција. Слушајќи го тоа, самиот Павле постојано се сеќаваше на оние гревови на кои Бог не се сеќаваше - се сеќаваше, точно велејќи: Не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата (1. Кор. 15, 9); и: Христос дојде во светот да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот (1. Тим. 1:15). Не рече: беше, туку: сум. Се случи простување на гревовите од Бога, а сеќавањето на простените гревови не беше помрачено кај Павле; она што Господ го избриша, тој самиот го откри. Сте го слушнале пророкот како вели: нема да се сеќавам; се сеќаваш. Бог го нарекува сад за избор (Дела 9:15), а тој се нарекува себеси главен на грешниците. Ако не заборавил на простените гревови, тогаш размисли како се сеќавал на Божјите благослови. И зошто велам дека сеќавањето на гревовите не носи срам? Сеќавањето на добрите дела не не прави толку славни како споменот на гревовите; Подобро е да се каже: сеќавањето на добрите дела не само што не ги прави славни, туку дури и ги исполнува со срам и осуда; сеќавањето на гревовите нè исполнува со смелост и голема праведност. Кој го вели ова? Фарисеј и митник. Еден, откако ги објави своите гревови, се врати оправдан; другиот, откако изјави добри дела, се врати, станувајќи понизок од митарот. Гледате ли каква штета е да се сеќавате на добрите дела, каква корист е да не ги предадете гревовите во заборав? И тоа е многу природно, затоа што кој се сеќава на добрите дела, го занесува надменоста, ги презира другите луѓе, што е токму она што му се случи на фарисејот, кој немаше да стигне до толку голема суета, немаше да рече: Јас не сум како другите луѓе (Лука 18, 11), да не се сеќаваше на својот пост и десеток; сеќавањето на гревовите го скротува умот, го убедува да се биде смирен во мудроста и преку смирението ја привлекува Божјата милост. Слушај, прашувам, како што Христос ни заповеда да ги заборавиме нашите добри дела. Кога ќе го направите сето ова, кажете: „Зашто ние сме слуги без клучеви“ (Лука 17:10). За себе велиш дека си непристоен роб, не сум јас тој што те прави непристоен; ако ја признаеш својата безначајност, ќе те направам славен и ќе те крунисам. Гледате ли колку докази ни се посведочија дека сеќавањето на гревовите носи корист, а сеќавањето на добрите дела носи штета - и, пак, напротив, дека за заборавање на гревовите сме казнети, но за заборавање на добрите дела имаме корист? Дали сакате да разберете, од друга страна, дека најголемата доблест е да се сеќавате на вашите гревови? Слушајте ја Јоб. Како што се гордееше во други случаи, така и при исповедањето на своите гревови прецизно рече: и да грешам неволно, не се срамам од мноштвото народ, за да не можам да ги кажам своите гревови (Јов 31, 33-34). А она што тој го кажува има вакво значење: никогаш средбата на колегите робови не ме засрамила. Каква корист има луѓето да не знаат за мене кога Судијата знае сè; Каква штета има од тоа што знаат за гревовите што ги направив, кога Тој сака да ме ослободи од казната? И дури и да осудат сите, воопшто не ми е гајле за нивното мислење ако Судијата ослободи; и иако сите ме фалеа и се чудеа на мене, пак нема корист од нивната пресуда ако ме осуди. Ние мора да гледаме во Него насекаде и да го правиме истото во однос на гревовите како што го правиме во однос на трошењето пари. Веднаш откако ќе станеме од креветот, пред да одиме на пазар или да се занимаваме со каква било приватна или јавна работа, повикувајќи слуга, бараме сметка за тоа што сме потрошиле, за да знаеме што е потрошено лошо, што се потрошило и колку останало; а ако дознаеме дека нема уште многу, тогаш правиме се да смислиме начини како да генерираме приходи за да не бидеме незабележливо истребени од глад. Значи, ајде да го направиме ова во однос на нашите работи. Повикувајќи се на нашата совест, да дадеме сметка за нашите зборови, дела и мисли; Да испитаме што е потрошено правилно и што е потрошено на наша штета; кој збор е потрошен лошо, во клевета, со гнасен јазик, во навреди; која мисла го поттикнала окото на разврат; која мисла, на наша штета, се претвори во акција, извршена или со помош на рацете, или со јазикот или со самите очи; и ќе се обидеме да го спречиме несоодветното трошење и наместо она што некогаш беше лошо потрошено, ќе се обидеме да заштедиме други приходи; наместо непромислено изговорени зборови, ќе кажуваме молитви; наместо погледи кои станале нечесни, ќе посегнеме по милостина и пост. Ако имаме намера да трошиме неразумно, без ништо да заштедиме, без да собираме добри работи за себе, тогаш, паѓајќи во крајна сиромаштија, незабележливо ќе ја претрпиме казната на вечниот оган. Значи, ние имаме навика да даваме сметка за пари околу зори, и за работа, за она што сме го направиле откако ќе дојде денот, и за сè што е кажано, ќе бараме извештаи од себе по вечерата и по самата вечер, лежејќи на креветот, кога никој не пречи, кога никој не вознемирува; и ако видиме дека во нешто сме згрешиле, ќе ја казниме совеста, ќе го прекориме умот и ќе си го раниме умот толку многу што повеќе нема да се осмелиме да се кренеме и да се водиме во истата бездна на гревот, сеќавајќи се на раната на вечерта. 5. Дека ова време е попогодно за такво барање за извештаи, слушајте што вели пророкот: што ќе кажете во вашите срца, на креветите, трогнете се (Пс. 4,5). Кога ќе дојде денот има многу работи што не ги правиме како што сакаме; и пријателите нервираат, а слугите гневни, и жената тагува, и детето тагува, и многу секојдневни и општествени работи не опкружуваат; а потоа не можеме ни да разбереме како се залажуваме. Но, откако се ослободивме од сето тоа и вечерта останавме сами со себе и уживајќи во големо спокојство, да организираме судница на креветот за да го смириме Бога со помош на такво искушение. Ако секојдневно грешиме и си ја рануваме душата, без воопшто да навлегуваме во неа, тогаш како што оние кои добиваат непрестајни рани, а потоа не се грижат за нив, добиваат трески и носат неподнослива смрт, така, се разбира, и ние, како резултат на оваа континуирана бесчувствителност, си носиме неизбежна казна за себе. Знам дека кажаното е болно, но носи голема корист. Имаме милостив Господ; Сака само да најде изговор, и веднаш открива секакви филантропија. Ако, грешијќи и останувајќи неказнети, не станеме полоши, тогаш Он ќе ни ја отстрани казната; но Он јасно знае дека неказнивоста на грешниците им штети не помалку од самите гревови. Затоа, тој наметнува казна, не барајќи вина за минатото, туку исправајќи ја иднината. И за да разберете дека тоа е вистина, послушајте што му вели на Мојсеј: остави Ме, и разгневен од гнев, ќе ги истребам (2. Мој. 32:10). Остави ме, рече Тој, не затоа што Мојсеј Го воздржа, бидејќи тој не Му рече ништо, туку стоеше во тишина, туку сакаше да му даде можност да се моли за нив. Бидејќи тие направиле грев достоен за казна и неизбежна казна и, сепак, Тој не сакаше да ги казни, туку да им покаже човечност, но бидејќи тоа ги направи поневнимателни, ги организира едното и другото, за да не биде нанесена казна и за, како резултат на неказнивоста, да не станат поневнимателни, сфаќајќи дека го избегнале своето гледиште на Господа, но не поради гневот. застапништвото на Мојсеј. Ние често го правиме тоа и, не сакајќи да ги казнуваме слугите кои направиле престапи достојни за казна, ниту да ги ослободиме од стравот од казната што ја чека, ги замолуваме нашите пријатели да ни ги грабнат од раце, за стравот во нив да остане со полна сила и да избегнуваат удари од нас. Бог го направи истото; а дека тоа е точно, јасно е од самите зборови: „Остави ме“, вели тој, „и разгневен од гнев... А ние, кога сакаме да казнуваме, а не ни дозволуваат, доаѓаме во состојба на гнев, вели: остави ме и лути се, за да разбереш дека гневот не е страст во Бога, туку дека казната што ни е доделена се нарекува по ова име. Така, кога ќе слушнете дека Мојсеј вели: ако им го простиш гревот, прости го (Излез 32:32), тогаш пред да отидеш пред слугата, зачуди се пред Господа од причина што Самиот му дал можности за оваа љубов кон човештвото. Но, не само што го направи ова овде, туку истото им го кажува и на Еремија и на Езекиел: оди и гледај ги патиштата на Ерусалим; Ако има некој што практикува правда и праведност, јас ќе бидам милостив кон него (Ерем. 5:1) 2. Дали сте виделе човештво? Доблеста на еден ја користат многу, дури и злобни луѓе, но поради порочноста на многумина, дури и меѓу големиот народ да се покаже дека постапува доблесно, (вторите) не ја делат нивната судбина; напротив, еден човек кој живее со право ќе може да грабне цел народ од гневот Божји, а цела корумпирана држава нема да може да го доведе на своја казна и мачење човек кој живее праведно и да го уништи. Тоа е јасно и од приказната за Ное: кога сите навистина загинаа, само тој беше спасен; Тоа е јасно и од животот на Мојсеј: само тој навистина можел да се појави со посредување за таквиот народ. Можам да замислам друг, поголем доказ за Божјата љубов кон човештвото. Кога не наоѓа живи луѓе кои имаат смелост и можат да се појават со посредување за оние што згрешиле, Тој прибегнува кон мртвите и вели дека заради нив ги простува гревовите, како што всушност му рекол на Езекија: Ќе го бранам овој град заради Мое и заради Давид, мојот слуга (2 Цареви 20:6), кој веќе умре. Значи, знаејќи дека Бог се движи и прави сè за да нè ослободи од казната и мачењето, да Му претставиме многубројни прилики за тоа, исповедање, покајание, плачење, молитва, прекин на гневот кон нашите ближни, подобрување на сиромаштијата на нашите најблиски, будност во молитвата, покажување смирение, постојано сеќавање на нашите гревови. Не е доволно да се каже дека сум грешник, туку морам да се сеќавам на самите гревови, секој посебно. Како што огнот што паѓа во трн лесно го уништува, така и мислата постојано насочена кон направените гревови лесно ги уништува и дави. Нека Бог, кој ги игнорира беззаконијата и ја отстранува неправедноста, не избави од гревовите и нека нè удостои за небесното царство, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. На Св.I.Злат. „доброволно“. Во Библијата читаме: „Одете по патиштата на Ерусалим и видете... дали најдете човек кој практикува суд и бара вера, и јас ќе бидам милостив кон него...“ Можеби ќе ве интересира: