საუბარი იმაზე, თუ რამდენად საშიშია აკვიატებულ ადამიანებთან საუბარი

„საუბარი იმის შესახებ, თუ როგორ ელაპარაკება ხალხთან დაჟინებით სახიფათოა როგორც მოლაპარაკეებისთვის, ასევე მათთვის, ვინც უსმენს, და რომ საკუთარი ცოდვების წინააღმდეგ ლაპარაკი სასარგებლოა და უდიდესი სიმართლეა“ (5 თავი) გამოთქმული წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ, სავარაუდოდ ანტიოქიაში, უცნობი წელი. წმინდანი ამართლებს მქადაგებლის სიმკაცრეს, რომელიც უღირსად გმობს მათ, ვინც ზიარებას იღებს. მქადაგებლის მიზანია არა მისი ამოღება უფლის ჭიქიდან, არამედ მისკენ მიზიდვა ღირსეული ზიარებისთვის. წმინდა იოანე მოუწოდებს სინანულისკენ, შეახსენებს მათ, ვინც უსმენს უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, სადაც ყველა ცოდვა საჯაროდ გამოვლინდება: „აი, სამსჯავრო ადგილია მოწმეების გარეშე, შენ კი, ცოდვილი, საკუთარ თავთან განიკითხავ; იქ ყველა ცოდვა სამყაროს სანახაობის შუაგულში იქნება მოტანილი, თუ ჩვენ მათ აქ არ გავაკეთებთ“. უნდა გრცხვენოდეს ცოდვების ჩადენა და არ შეგეშინდეს მათი მონანიების. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *ესეს სათაური ლათინურად არის Non esse ad gratiam concionandum. როგორც მათ, ვინც ლაპარაკობს, ასევე მათთვის, ვინც მათ უსმენს, და რომ საკუთარი ცოდვების წინააღმდეგ საუბარი სასარგებლოა და უდიდესი სამართლიანობაა. მქადაგებლის სიმკაცრის გამართლება ზიარების მიმღებთა საყვედურში უღირსია. – მქადაგებლის მიზანია არა მისი ამოღება უფლის თასიდან, არამედ მისკენ მიზიდვა ღირსეული ზიარებისთვის. – მქადაგებელი არ უნდა მალავდეს მსმენელთა ნაკლოვანებებს, თორემ ქადაგებიდან სარგებელი არ იქნება. - უკვე მიტევებული ცოდვებიც კი არ უნდა დაივიწყო. - მათი გახსენება სასარგებლოა. - თქვენ მუდმივად უნდა მოინანიოთ ისინი გულის შემწუხრებით. 1. კმარა, მგონი, ახლახან დაგესხათ თავს და ძალიან ღრმა ჭრილობა მოგიტანეთ. ამიტომ დღეს აუცილებელია სამკურნალო და უფრო სასიამოვნო წამლების მიწოდება. ეს არის შეხორცების საუკეთესო საშუალება: ჭრილობების არა მარტო მოჭრა, არამედ შეხვევაც; ეს არის გასაკვირი სწავლების კანონი: არა მხოლოდ გაკიცხვა, არამედ შეგონება და ნუგეშისცემა. ასეც ბრძანა პავლემ: გაკიცხვა, გაკიცხვა, ვედრება (2 ტიმ. 4:2). და თუ ვინმე ყოველთვის ანუგეშებს, მაშინ ამით თავის მსმენელს უფრო უყურადღებოდ აქცევს; და თუ ის მხოლოდ საყვედურობს, მაშინ უფრო ამძიმებს მათ, რადგან, რადგან ვერ იტანს უწყვეტი დენონსაციის ტვირთს, მაშინვე სასწრაფოდ გარბიან. ამიტომ, სწავლების რამდენიმე განსხვავებული მეთოდი უნდა არსებობდეს. ასე რომ, რადგან წინა დღეს მეტყველებამ ყველას გონება ძალიან გააფუჭა, დღეს უფრო ნაზი სწავლება გვჭირდება და საყვედურებისგან წარმოქმნილი მწუხარებისთვის აუცილებელია, ზეთივით დაასხათ გამოსვლების სიკეთე, ჯერ თავად შეგახსენებთ საყვედურებს. ჩვენ ახლახან წაგიკითხეთ პავლეს განკარგულება ზიარების შესახებ ზიარების შესახებ, რომელიც განკუთვნილია ყველასთვის, ვინც დაწყებულია ზიარებაში. კანონი ასეთი იყო - ბოლოს და ბოლოს, არაფერი გვიშლის ხელს მის ხელახლა წაკითხვაში: ყოველმა გამოსცადოს თავი, ჭამოს პური და დალიოს სასმისი (1 კორ. 11,28). ზიარებაში დაწყებულებმა იციან, რას ვამბობთ და როგორი პურია, როგორი თასი არის. ის, ვინც ჭამს და სვამს, ამბობს (წერილი), „უღირსი უფლისა, იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში (1 კორ. 11:29, 27). ჩვენ წავიკითხეთ ეს კანონი, ავუხსენით ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა. ჩვენ ვთქვით, რას ნიშნავს: ის იქნება დამნაშავე სხეულსა და სისხლში: ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულსა და სისხლში. მკვლელები გახდნენ დამნაშავეები, ასე რომ, ისინი, ვინც უღირსად იღებენ ზიარებას, ეს არის ზუსტად ის, რაც ნიშნავს: ის იქნება დამნაშავე უფლის სხეულში და სისხლში. როგორც მე ვთქვი, თითქოს ვიღაცამ სამეფო ალისფერი კვართი დახიოს და ჭუჭყით შეაფერხა, მერე კინაღამ შეურაცხყოფს მასში შემოსილ მეფეს - ასე, რა თქმა უნდა, აქაც: ვინც მოკლა უფლის სხეული და ის, ვინც მას უწმინდური ფიქრით იღებს, ერთნაირად შეურაცხყოფს სამეფო კვართს. ებრაელებმა ის ჯვარზე გაშალეს და ვინც მას უწმინდური სულით იღებს, ბილწავს მას, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვები განსხვავებულია, დანაშაული იგივეა. ამან ბევრი შეაწუხა, ბევრი დააბნია; მსმენელთა სინდისს სტკივა, უფრო სწორად, არა მარტო მსმენელებს, არამედ შენს წინაშე და მე, მომხსენებელს; საერთო ინსტრუქცია, საერთო ჭრილობები; ამიტომ ზოგად მედიცინასაც მივმართავ. ეს იყო კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის საკითხი, ასე რომ, როგორც მოსაუბრე, ისე მსმენელი ექვემდებარებოდნენ ერთსა და იმავე კანონებს, იყვნენ ჩართულნი ერთსა და იმავე ბუნებაში, ასე რომ ყველა თანაბრად იყო პასუხისმგებელი კანონის დარღვევაზე. რისთვის? ისე, რომ პროპორციულად შესთავაზებს საყვედურს, რათა ლმობიერი გახდეს ცოდვის მიმართ, რათა საკუთარი სისუსტის გახსენებისას არ გამოიწვიოს აუტანელი გაკიცხვა. ამიტომ ღმერთს არ ჩამოუყვანია ანგელოზები ზეციდან და არ დანიშნა ისინი ადამიანური ბუნების მასწავლებლებად, რათა მათი ბუნების უპირატესობის გამო და ადამიანური სისუსტის უცოდინრობის გამო ძალიან დაუნდობლად არ გაკიცხონ ჩვენ წინააღმდეგ; მაგრამ მან მოკვდავი კაცები მისცა მოძღვრებად და მღვდლებად, უძლურებით შემოსილი, რათა ერთი და იგივე დანაშაული, როგორც მოსაუბრეში, ისე მსმენელში, ლაგამი გამხდარიყო მოლაპარაკის ენაზე და არ მისცემდა მას უფლებას აეწია ბრალდებები. და რომ ეს ასეა, თავად პავლემ, რომელმაც ეს კანონი დააწესა, აგვიხსნა მიზეზი და ასე თქვა: რადგან ყოველი მღვდელმთავარი კაცთაგან მისაღებია, კაცთათვის არის დანიშნული, შეუძლია თანაგრძნობა გამოავლინოს უმეცართა და ცდომილთა მიმართ. რა შემთხვევაში და რატომ? რადგან ისიც უძლურებაა (ებრ. 5:1-2). ხედავთ, რომ სისუსტე თანაგრძნობის საფუძველი ხდება და ბუნების სიახლოვე არ აძლევს საშუალებას, რომ საყვედური ოდესმე ჩავარდეს უზომოდ, თუნდაც დიდი კონკურენციით იყოს შეპყრობილი? მაგრამ რატომ ვთქვი ეს? ისე რომ არ თქვა: შენ, ცოდვებისგან განწმენდილი, საყვედურის გამო წარმოქმნილი მწუხარებისგან თავისუფალი, დიდი ძალით გვაყენებ ძალიან ღრმა ჭრილობას. პირველად ვგრძნობ ტკივილს, რადგან მე თვითონ ვარ დაქვემდებარებული ცოდვებს. რადგან ჩვენ ყველანი სინანულში ვართ (სირ.8:6); და ვერავინ დაიკვეხნის წმინდა გულით (იგავ. 20:9). ასე რომ, მე ეს დენონსაციები გავაკეთე არა იმიტომ, რომ ფილოსოფოსი მქონდა ჩემთვის უცხო კატასტროფების არეალში და არა რაიმე არაადამიანურობის შედეგად, არამედ დიდი ზრუნვით. სხეულების განკურნებისას ვინც დარტყმას განიცდის დარტყმის განცდას არ იღებს, მოჭრილი კი ტკივილისგან მარტოა მოწყვეტილი; მაგრამ სულების განკურნებისას ეს ასე არ არის - თუ მე არ ვცდები რატომღაც, სხვა ადამიანების საქმეებს ჩემით ვმსჯელობ - მაგრამ მოლაპარაკე პირველად განიცდის ტკივილს, ყოველ ჯერზე, როცა სხვებს საყვედურობს. ჩვენ ისე არ ვწუხვართ, როცა სხვები გვკიცხობენ, როგორც მაშინ, როცა ვკიცხავთ ცოდვებს, რომლებშიც ჩვენ ვართ დამნაშავე, რადგან სინდისი მყისვე იწყებს მოსაუბრეს საყვედურს და ის, რომ მოძღვრების ღირსებით დაჯილდოვებული, იგივე ცოდვაში ვარდება, როგორც მისი მოწაფეები და სჭირდება იგივე გაკიცხვა, მოსაუბრეს უფრო მწარე მწუხარებას იწვევს. 2. და უსაფუძვლოდ არ ვგლოვობ ამას, მაგრამ რადგან ბევრმა ვერ გაუძლო ნათქვამის სიმძიმეს, უკან დაბრუნების შემდეგ, უკმაყოფილება გამოხატა, აღშფოთდა და თქვა: თქვენ გვაშორებთ წმინდა ტრაპეზს და გვაშორებთ ზიარებას, ამიტომ იძულებული გავხდი მეთქვა, რომ გესმოდეთ, რომ მე არ ვაგროვებთ. მე არ ვმალავ და არ ვაშორებ, მაგრამ გაკიცხვით უფრო მეტად ვიზიდავ საკუთარ თავს. გამოცხადებული სასჯელის შიში, ცვილზე ცეცხლივით დაცემა ცოდვილთა სინდისზე, ანგრევს და დნება ჩვენს ცოდვებს, გამუდმებით მოქმედებაში ყოფნა და გონების სისუფთავე და გაბრწყინება, უფრო დიდ სითამამეს გვაყენებს; გამბედაობისგან და მხიარული განწყობის შედეგად, სული შეიძლება უფრო მიდრეკილი გახდეს უწყვეტი კომუნიკაციისკენ უთქმელ და საშინელ საიდუმლოებებში. და როგორც ის, ვინც მწარე წამალს აძლევს ადამიანებს უმაოდ და ასუფთავებს ცუდ წვენებს, აღვიძებს მათ დაკარგულ მადას და აიძულებს მათ შეეხოს ჩვეულებრივ საკვებს, ასევე ვინც მწარე სიტყვებს ლაპარაკობს და გონებას ასუფთავებს მათთან ერთად ცუდი ფიქრებისგან და ათავისუფლებს ცოდვების მძიმე ტვირთს, აძლევს სინდისს ამოსუნთქვის შესაძლებლობას და აიძულებს მას უფლის სხეული შეჭამოს. მაშასადამე, ნათქვამზე კი არ უნდა განრისხდე, არამედ განდიდება და ქება. თუ ზოგიერთი ძალიან სუსტია და ვერ იტანს ამ ჩვენს დაცვას, მაშინ მე შემიძლია ვუთხრა მათ, რომ მე არ აგიხსნით ჩემს კანონებს, არამედ ვკითხულობ ზეციდან ჩამოსულ წერილებს; და აუცილებელია, როცა ეს მსახურება მე მევალება, ან გაბედულად ვთქვა ყველაფერი, რაც მათშია, ყველგან მსმენელისთვის სარგებელი ვეძებ და არა სიამოვნება, ან, მსმენელთა სიძულვილის შიშით, ამ უდროო სერობისას გავწირო როგორც ჩემი, ასევე მათი ხსნა. და რომ მოსაუბრესაც და მსმენელსაც ძალზე სახიფათოა ჩუმად ყოფნა ღვთაებრივი კანონის შესახებ და მასწავლებლებს მკვლელობაში დამნაშავედ ასამართლებენ, როცა შიშის გარეშე არ განმარტავენ ღვთის ყველა კანონს - მე კვლავ წარმოგიდგენთ პავლეს მოწმედ. ყველა საკითხში მე გამუდმებით მივმართავ ამ წმინდა სულს იმის გამო, რომ პავლეს სიტყვები არის სასარგებლო და ღვთაებრივი კანონები, რადგან პავლე არ ლაპარაკობს, არამედ ქრისტე, რომელიც მის სულს ამოძრავებს, მისი მეშვეობით ამბობს ყველაფერს, რაც თქვა. მაშ რას ამბობს პავლე? ეფესოს მცხოვრებლებს რომ დაუძახა და ბოლო სიტყვა წარმოთქვა, რადგან უკვე განიზრახა მათი დატოვება, ასწავლიდა მათ წინამძღოლებს, რომ როგორც მოწაფეების სისხლს ღვრიან, ისე ისინი, ვინც მათ სასარგებლო რამეს არ ეუბნებიან, სასჯელი და სასჯელი ექვემდებარება, თითქმის ამბობს: მე სუფთა ვარ ყველას სისხლისგან. რატომ? მე არ დავაყოვნე, გეთქვა ღვთის მთელი ნება (საქმეები 20:26–27); სიტყვის გამოთქმის ეშინოდა, არ იქნებოდა სისხლისაგან განწმენდილი, არამედ მკვლელად განიკითხებოდა და სრულიად ბუნებრივია, რადგან მკვლელი მხოლოდ სხეულს კლავს, ხოლო ვინც მაამებურად ლაპარაკობს და მსმენელს უფრო უყურადღებოდ აქცევს, სულს ანადგურებს; მას დღეს მოკლავს, ეს კი სულს ანადგურებს და უკვდავ ტანჯვასა და სასჯელში აგზავნის. მაშ, მხოლოდ პავლე ამბობს ამას? არავითარ შემთხვევაში, არამედ პავლეს წინაშეც ღმერთი, თავის მხრივ, წინასწარმეტყველის პირით, იდუმალებით წინასწარმეტყველებს იმავეს, ასე ამბობს: მე მოგეცით თქვენ მცველი ისრაელის სახლისა (ეზეკ. 3:17). რას ნიშნავს: მცველი? მცველს უწოდებენ მას, ვინც ჯარები ქვევით არიან, იკავებს მაღალ და მთიან ტერიტორიას და იქიდან აკვირდება თავდამსხმელ მტრებს და უცხადებს თავდასხმას ქვემოთ მყოფებს და იწყებს საბრძოლველად მზადებას, რათა მათ დაუცველად არ შეუტიონ და დიდი მარტივად არ მოკლან. ასე რომ, რადგან ჩვენ ვერ ვხედავთ ბევრ საშინელებას, რომელიც გვემუქრება დედამიწაზე სიცოცხლის გატარებისას, ღვთის მადლმა მოაწყო წმიდა წინასწარმეტყველები, თითქოს წინასწარმეტყველების მაღალ ადგილას დგანან, წინასწარ იწინასწარმეტყველონ, რომ გვემუქრება ღმერთის მომავალი რისხვა, ასე რომ, გონს მონანიებით მოსულებმა და დაცემულმა სულის გამოსწორებამ გაგვასწორა. ამიტომ ამბობს: დარაჯად მოგვეცი ისრაელის სახლს, რათა იწინასწარმეტყველო, რომ მომავალი უბედურება გემუქრება, როგორც მტრების მოახლოებას აუწყებს. და ის არცთუ მცირე სასჯელს აწესებს მათ, ვინც არ ელის ღვთის რისხვას. კონკრეტულად რომელი? დაღუპვის სულები, ამბობს ის, შენგან მოვითხოვ (ეზეკ. 3:20). ვინ არის ასეთი სასტიკი, არაადამიანური და უგრძნობი, რომ დაადანაშაულოს ის, ვინც ლაპარაკობს და გამუდმებით საუბრობს ღვთის რისხვაზე, და დაისაჯოს ასეთი დიდი სასჯელი, თუ გაჩუმდა? მაშ, რა არ გვეშველება – ვინც ამაზე დუმილს ამბობს, წინასწარმეტყველმაც და მოციქულმაც საკმარისად გვასწავლეს; და რომ ეს თქვენთვის, მსმენელებისთვის არ გამოგადგებათ, შემდეგიდან ირკვევა. თუ მე დუმილით დავმალავდი ჩემს ცოდვებს დუმილით, მაშინ ყველა სამართლიანად აღშფოთდებოდა, მართალიც გაბრაზდებოდა, თუნდაც მე არ გავჩუმდე; თუ რამდენიც არ უნდა გავჩუმდეთ ახლა, ყოველ შემთხვევაში, ცოდვები იქ აუცილებლად გამოვლინდება, მაშინ რა სარგებელი შეიძლება ჰქონდეს დუმილს? სარგებელი არ არის, მაგრამ ზიანი უკიდურესია. ყოველ ჯერზე, როცა ახლა ვამბობ, მივყავარ მონანიებამდე და სულიერ სინანულამდე; თუ გავჩუმდები, მაშინ აქ არ გავიხსენებთ ჩვენ ჩადენილ ცოდვებს და არ მოვინანიებთ; იქ დავინახავთ მათ ჩვენს თვალწინ შიშველს და გახსნილს და უაზროდ და ამაოდ ვიტირებთ. 3. ასე რომ, თუ ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია, რომ ან იქ ან აქ ვიტიროთ ჩვენს ცოდვებს, მაშინ უმჯობესია აქ და არა იქ. როგორ არის ეს ნათელი? წინასწარმეტყველური სიტყვებიდან, სახარებიდან. წინასწარმეტყველი ამბობს: ვინ ჯოჯოხეთში აღიარებს შენ? (ფსალმ. 6:6). არა იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვაღიარებთ, არამედ იმიტომ, რომ ამას ამაოდ ვაკეთებთ. ამას თავად ქრისტემ ასწავლა და იგავით. იყო ერთი ღარიბი კაცი - ლაზარე, ამბობს ის; იგი ყველგან ნაჭუჭებით იყო დაფარული (ლუკა 16:20), რომელსაც განუკურნებელი დაავადება ჰქონდა; ვიღაც სხვამ, მდიდარმა, ღარიბს ღარიბიც კი არ მისცა. თუმცა, რატომ არის საჭირო მთელი იგავის წარმოდგენა? თქვენ იცით მთელი ეს ამბავი, მდიდარი კაცის არაადამიანურობაზე, როგორ არ აჭმევდა ღარიბებს - ამ უკანასკნელის სიღარიბეზე და შიმშილზე, რომლითაც იგი გამუდმებით ებრძოდა. მაგრამ ასეა აქაურ ცხოვრებაში; და ყოველი სიკვდილის შემდეგ მდიდარი კაცი ხედავს იმ ღარიბს აბრაამის წიაღში. და რას ამბობს: მამაო აბრაამ, გაგზავნე იგი (ლაზარე), რათა თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რათა დაისვენოს ტკივილისგან (ლუკა 16:24). ჯილდო გინახავთ? ნამსხვრევები არ მისცა და წყალსაც კი არ იღებს ამისთვის. ყოველი საზომით, - ამბობენ, - გაზომე, მოგეზომება (მარკოზი 4:24). რაც შეეხება აბრაამს? შვილო, შენ შეიცანი შენი სიკეთე და ლაზარე შენი ბოროტება; ახლა კი ეს ნუგეშია, შენ კი იტანჯები (ლუკა 16:25). მაგრამ, როგორც გამოკვლეულია, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები ცოდვების გამო იჭრებიან და იცვლებიან და გეენის წყალობით უკეთესები ხდებიან, ეს მათთვის არავითარ სარგებელს არ მოაქვს ცეცხლის ტანჯვის შემსუბუქების თვალსაზრისით, რადგან, მამაო, გაგზავნე იგი ჩემს სახლში, ამბობს ის, რომ უთხრას ჩემს ახლობლებს, რომ ისინიც არ მოვიდნენ აქ (ლუკა 16-27). თვითონ რომ არ მიიღო სარგებელი, ცდილობს გადაარჩინოს სხვებს. გინახავთ, როგორი არაადამიანური იყო მანამდე, როგორ გახდა ქველმოქმედი? სანამ ცოცხალი იყო, ლაზარეს თვალწინ ჩაუვლია, ახლა კი არმყოფ ნათესავებსაც უვლის; შემდეგ, სიუხვის შუაგულში ყოფნისას, იგი არ იყო მიდრეკილი ღარიბების გულმოწყალებაზე ფიქრისკენ, მაგრამ ახლა, ტანჯვისა და გარდაუვალი წამების შუაგულში მყოფი, ზრუნავს თავის ნათესავებზე და სთხოვს, რომ ვინმე ჰყავს, გამოაგზავნოს მათ ამის შესახებ. ხედავ, როგორი ქველმოქმედი, თვინიერი და თანამგრძნობი გახდა? მერე რა? მიიღო თუ არა მან რაიმე სარგებელი მონანიებისგან? მიიღო თუ არა მან რაიმე სარგებელი დამსხვრევისგან? არავითარ შემთხვევაში, რადგან ეს მონანიება უდროოა. სპექტაკლი დასრულდა, ბრძოლა შეწყდა, შეჯიბრისთვის ხელსაყრელი დრო აღარ რჩებოდა; ამიტომ შევეხვეწები, ვთხოვ და ვეხვეწები: აქ უნდა იტირო ცოდვების გამო. სიტყვებმა აქ დაგვაწუხონ და საქმეებმა იქ არ შეგვაშინოს; სიტყვამ აქეთ დაგვტკიოს და შხამიანმა ჭიამ იქ არ დაგვატკინოს; საყვედურმა დაგვწვას აქ და ცეცხლოვანმა ჯოჯოხეთმა იქ არ დაგვაწვას. და თანმიმდევრულად, რათა აქ მტირალებს იქ ნუგეშის მცემენ; აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ვინც მდიდრულად ცხოვრობს, იცინის და უყურადღებოდ ეკიდება თავის ცოდვებს, იქ უნდა იყოს დამწუხრებული, დამწუხრებული და კბილების ღრჭიალი. ეს არ არის ჩემი სიტყვა, არამედ ის, ვინც შემდეგ განგვიკითხავს. ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ, ამბობს ის, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4). ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან იტირებთ (ლუკა 6:25). მაშ, რა ჯობია - სინანული და გოდება, რომელიც მხოლოდ გარკვეული დროით გრძელდება, გავცვალოთ მარადიულ კურთხევაზე და სიამოვნებაზე, რომელსაც დასასრული არ აქვს - ან, როცა ეს ხანმოკლე და გარდამავალი ცხოვრება აქ სიხარულით გავატარეთ, მისგან განშორება, რათა იქ საუკუნო სასჯელები დაექვემდებაროს? იქნებ გრცხვენიათ და წითლდებით თქვენი ცოდვების გამოხატვის ფიქრით? მაგრამ მაშინაც კი, თუ ამის შესახებ საუბარი ან საჯაროდ გამჟღავნება იყო საჭირო, მაშინაც კი, ასეთ პირობებში არ უნდა გრცხვენოდეს: ცოდვაში ჩავარდნა სირცხვილია და არ აღიარო ცოდვის ჩადენა; ახლა არ არის საჭირო მოწმეების თანდასწრებით აღიარება. სინდისის ჭვრეტამდე იყოს ჩადენილი ცოდვების გამოკვლევა; დაე, სასამართლო იყოს მოწმეების გარეშე; მხოლოდ ღმერთი გხედავს - აღსარებას - ღმერთი, რომელიც არ გმობს ცოდვებს, მაგრამ აღსარების გამო უშვებს მათ. მაგრამ ასეთ პირობებშიც კი ყოყმანობ და ამართლებ? ისიც ვიცი, რომ სინდისი ვერ იტანს ჩვენივე ცოდვების ხსოვნას, ასე რომ, თუ მხოლოდ ჩადენილი ცოდვების ხსოვნას მივაღწევთ, მაშინ გონება ხტება, თითქოს რაღაც დაუძინებელი, ახალგაზრდა და მეამბოხე ცხენი. ოღონდ შეიკავე იგი, შეაჩერე, ხელი ჩაავლო, თვინიერდე, დაარწმუნე, რომ თუ ახლა არ აღიარებს, იქ აღიარებს, სადაც უფრო დიდი სასჯელია, სადაც უფრო დიდი სირცხვილია. აქ არის სასამართლო პროცესი მოწმეების გარეშე და შენ, ცოდვილი, სასამართლოში ხარ საკუთარ თავთან; იქ ყველა ცოდვა სამყაროს სანახაობის შუაგულში იქნება მოტანილი, თუ მათ აქ ჯერ არ წავუსვათ. გრცხვენია შენი ცოდვების აღიარების? გრცხვენოდეს ცოდვების ჩადენა. ჩვენ, ყოველ ჯერზე, როცა მათ ვაკეთებთ, ვბედავთ დაუფიქრებლად და ურცხვად; და როცა საჭიროა აღსარება, მაშინ გვრცხვენია და ვყოყმანობთ, მაშინ როცა ეს უნდა გავაკეთოთ ხალისით. ცოდვების დაბრალება სირცხვილი კი არა, სამართლიანობა და სათნოებაა; რომ არა სამართლიანობა და სათნოება, ღმერთი ამისთვის ჯილდოს არ დანიშნავდა. და ამ აღსარებას აქვს ჯილდოები, მოუსმინეთ რას ამბობს (წერილი): ჯერ თქვით თქვენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდეთ (ეს. 43:26). ვის რცხვენია იმ საქმისა, რომლითაც იგი მართალი ხდება? ვის რცხვენია აღიაროს თავისი ცოდვები, რათა გაანადგუროს ისინი? მართლა გიბრძანებს უფალი აღსარებას დასასჯელად? არა დასასჯელად, არამედ პატიების მისაღებად. 4. გარეგნულ განსჯაში ცნობიერებას სასჯელი მოსდევს. ამიტომ ფსალმუნი, რომელიც ითვალისწინებს სწორედ ამას, რათა ნებისმიერს, აღსარების შემდეგ სასჯელის შიშით, არ უარყოს თავისი ცოდვები, ამბობს: აღიარე უფალს, რამეთუ კარგია იგი, რამეთუ მარადიულია წყალობა მისი (ფსალმ. 105,1). მართლა არ იცის მან შენი ცოდვები, თუ შენ არ აღიარებ? მაშ, რა წარმატებას მიაღწევთ, თუ არ აღიარებთ? შეგიძლია მართლა დამალული დარჩე? მაშინაც კი, თუ თქვენ არ ამბობთ ამას, მან იცის; თუ იტყვი, ავიწყდება, რადგან, აჰა, მე ვარ ღმერთი, რომელიც გამოისყიდი შენს ცოდვებს და არ გავიხსენებ მათ (ეს. 43:25). ხედავ? არ გავიხსენებ, ამბობს ის, რადგან ეს ფილანტროპიისთვისაა დამახასიათებელი; თქვენ გახსოვთ, რომ მიიღოთ საქმე გამოსწორებისთვის. ამის გაგონებისას თავად პავლეს განუწყვეტლივ ახსოვდა ის ცოდვები, რომლებიც ღმერთს არ ახსოვდა - გაიხსენა, ზუსტად თქვა: არა ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, რამეთუ ვდევნი ეკლესიას (1 კორ. 15,9); და: ქრისტე მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი (1 ტიმ. 1:15). არ თქვა: იყო, მაგრამ: ვარ. ღვთისგან ცოდვათა მიტევება მოხდა და მიტევებული ცოდვათა ხსოვნა არ დაბნელებულა პავლეში; რაც უფალმა წაშალა, თავად აღმოაჩინა. გსმენიათ წინასწარმეტყველის ნათქვამი: არ მახსენდება; გახსოვს. ღმერთი მას არჩევის ჭურჭელს უწოდებს (საქმეები 9:15) და ის საკუთარ თავს ცოდვილთა მთავარს უწოდებს. თუ მან არ დაივიწყა მიტევებული ცოდვები, მაშინ დაფიქრდით, როგორ გაიხსენა ღვთის კურთხევები. და რატომ ვამბობ, რომ ცოდვების ხსოვნა არ მოაქვს სირცხვილს? კეთილი საქმეების ხსოვნა არ გვაქცევს ისე დიდებულს, როგორც ცოდვათა ხსოვნას; სჯობს ვთქვათ: კეთილი საქმეების ხსოვნა არათუ არ ადიდებს მათ, არამედ სირცხვილითა და გმითაც კი ავსებს; ცოდვების ხსოვნა გვავსებს გაბედულებითა და დიდი სიმართლით. ვინ ამბობს ამას? ფარისეველი და მებაჟე. ერთმა, რომელმაც გამოაცხადა თავისი ცოდვები, გამართლებული დაბრუნდა; მეორემ კარგი საქმეები გამოაცხადა და დაბრუნდა, მებაჟეზე დაბალი გახდა. ხედავ, რა საზიანოა კეთილი საქმეების გახსენება, რა სარგებელი მოაქვს ცოდვების დავიწყებას? და ეს ძალზედ ბუნებრივია, რადგან ვისაც კეთილი საქმეები ახსოვს, ამპარტავნობამ გაიტაცა, სხვას ეზიზღება, ზუსტად ასე დაემართა ფარისეველი, რომელიც ასეთ დიდ ამაოებას არ მიაღწევდა, არ იტყოდა: მე არ ვარ როგორც სხვა ადამიანები (ლუკა 18:11), მარხვა და მეათედი რომ არ ახსოვდეს; ცოდვათა ხსოვნა ათვინიერებს გონებას, არწმუნებს, რომ იყოს თავმდაბალი სიბრძნეში და თავმდაბლობით იზიდავს ღვთის კეთილგანწყობას. მისმინე, გეკითხები, ისევე როგორც ქრისტე გვიბრძანებს დავივიწყოთ ჩვენი კეთილი საქმეები. როცა ეს ყველაფერი გააკეთეთ, თქვით: „რადგან ჩვენ ვართ მონები გასაღებების გარეშე“ (ლუკა 17:10). შენს თავზე ამბობ, რომ უხამსი მონა ხარ, მე არ გხდი უხამსო; თუ აღიარებ შენს უმნიშვნელოობას, გაგასახელებ და გვირგვინი დაგდებ. ხედავ, რამხელა მტკიცებულება დაგვამოწმა, რომ ცოდვების ხსოვნას სარგებელი მოაქვს, კარგი საქმეების ხსოვნას კი ზიანი მოაქვს - და პირიქით, რომ ცოდვების დავიწყების გამო ვისჯებით, კარგი საქმეების დავიწყებისთვის კი სარგებელია? მეორე მხრივ, გინდა გაიგო, რომ ყველაზე დიდი სათნოება შენი ცოდვების გახსენებაა? მოუსმინე იობს. როგორც სხვა შემთხვევაში ამაყობდა, ასევე ცოდვების აღიარებისას ზუსტად ამბობდა: უნებურადაც რომ ვცოდო, ხალხის სიმრავლე არ შემრცხვენია, რომ ჩემი ცოდვები ვერ ვთქვა (იობი 31:33–34). და რასაც ის ამბობს, ასეთი მნიშვნელობა აქვს: არასოდეს შემრცხვენია თანამონების შეხვედრა. რა სარგებლობა მოაქვს იმ ადამიანებს, რომლებიც არ იციან ჩემს შესახებ, როცა მოსამართლემ ყველაფერი იცის; რა ზიანი მოაქვს იმ ფაქტს, რომ მათ იციან ჩემი ჩადენილი ცოდვების შესახებ, როცა მას სურს სასჯელისგან გამათავისუფლოს? და თუნდაც ყველამ დაგმო, მე საერთოდ არ მაინტერესებს მათი აზრი, თუ მოსამართლე გაამართლებს; და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მაქებდა და მაოცებდა, კვლავ არავითარი სარგებელი არ მაქვს მათი განაჩენისაგან, თუ ის დამსჯის. ჩვენ ყველგან უნდა შევხედოთ მას და ცოდვებთან მიმართებაში ისევე მოვიქცეთ, როგორც ფულის ხარჯვისას. ლოგინიდან ადგომისთანავე, სანამ ბაზარში წავალთ ან რაიმე კერძო თუ საჯარო საქმით ვიქნებით, მოსამსახურეს გამოვიძახებთ, ვითხოვთ ანგარიშს, რა დავხარჯეთ, რათა გავიგოთ, რა დაიხარჯა ცუდად, რა დაიხარჯა და რამდენი დარჩა; და თუ გავარკვიეთ, რომ ბევრი არაფერი დარჩა, მაშინ ყველაფერს გავაკეთებთ, რომ მოვიფიქროთ შემოსავლის გამომუშავების გზები, რათა შიმშილით შეუმჩნევლად არ განადგურებულიყავით. ასე რომ, მოდით გავაკეთოთ ეს ჩვენს საქმეებთან დაკავშირებით. ჩვენს სინდისს რომ მოვუწოდოთ, მოდი მივცეთ მას ანგარიში ჩვენი სიტყვების, საქმისა და აზრების შესახებ; გამოვიკვლიოთ რა დაიხარჯა სწორად და რა დაიხარჯა ჩვენს საზიანოდ; რა სიტყვა დაიხარჯა ცუდად, ცილისწამებაში, უხამსი ენით, შეურაცხყოფაში; რა აზრმა აიძულა თვალი გარყვნილებისკენ; რა აზრი ჩვენს საზიანოდ გადაიქცა მოქმედებად, განხორციელებული ან ხელების, ან ენის, ან თავად თვალების დახმარებით; და ვეცდებით შევაჩეროთ არასათანადო ხარჯები და იმის ნაცვლად, რაც ადრე ცუდად დაიხარჯა, სხვა შემოსავალი დავზოგოთ; უგუნურად წარმოთქმული სიტყვების ნაცვლად ვიტყვით ლოცვას; უწმინდური გარეგნობის ნაცვლად მოწყალებას და მარხვას მივმართავთ. თუ ჩვენ განზრახული გვაქვს უგუნურად დახარჯვა, არაფრის დაზოგვის გარეშე, საკუთარი თავისთვის საქონლის შეგროვების გარეშე, მაშინ, უკიდურეს სიღარიბეში ჩავარდნილები, შეუმჩნევლად დავემუქრებით მარადიული ცეცხლის სასჯელს. ასე რომ, ჩვენ გვჩვევია ფულის ანგარიშის გათვალისწინება და საქმეები, რაც გავაკეთეთ დღის დადგომის შემდეგ და ყველაფერში, რაც ითქვა, ჩვენ თვითონ მოვითხოვთ ანგარიშებს სადილის შემდეგ და თავად საღამოს შემდეგ, საწოლზე დაწოლა, როცა არავინ აწუხებს, როცა არავინ აწუხებს; და თუ დავინახავთ, რომ რამეში ვცოდავთ, სინდისს დავსჯით, გონებას გავკიცხავთ და გონებას ისე დავიჭრით, რომ აღარ გავბედოთ ადგომა და იმავე ცოდვის უფსკრულში წაყვანა, საღამოს ჭრილობის გახსენებით. 5. რომ ეს დრო უფრო მოსახერხებელია მოხსენებების ასეთი მოთხოვნისთვის, მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: რასაც ამბობთ თქვენს გულებში, თქვენს საწოლებზე, შეძრა (ფსალმ. 4,5). როცა დღე დგება, ბევრი რამ არის, რასაც ისე არ ვაკეთებთ, როგორც გვსურს; და მეგობრები აღიზიანებენ, და მსახურები აღშფოთებენ, და ცოლი მწუხარებას, და შვილი მწუხარება, და ბევრი ყოველდღიური და სოციალური საქმე ჩვენს გარშემო; და მაშინ ვერც კი გავიგებთ, როგორ ვიტყუებით საკუთარ თავს. მაგრამ, ამ ყველაფრისგან რომ განვთავისუფლდეთ და საღამოს საკუთარ თავთან მარტო დავრჩით და დიდი სიმშვიდით დავტკბეთ, საწოლზე მოვაწყოთ სამსჯავრო ადგილი, რათა ასეთი განსაცდელის დახმარებით დავამშვიდოთ ღმერთი. თუ ყოველდღიურად ვცოდავთ და სულს ვჭრით მასში ჩაღრმავების გარეშე, მაშინ, როგორც ისინი, ვინც უწყვეტ ჭრილობებს იღებენ და შემდეგ არ ზრუნავენ მათზე, იძენენ სიცხეებს და იწვევს აუტანელ სიკვდილს, ასევე, რა თქმა უნდა, ჩვენ, ამ განუწყვეტელი უგრძნობლობის შედეგად, გარდაუვალი სასჯელი ვიყენებთ საკუთარ თავს. ვიცი, რომ ნათქვამი მტკივნეულია, მაგრამ დიდი სარგებელი მოაქვს. ჩვენ გვყავს მოწყალე უფალი; მას მხოლოდ საბაბის პოვნა სურს და მაშინვე ავლენს ყველა სახის ქველმოქმედებას. თუ ცოდვითა და დაუსჯელად დარჩენით არ გავხდებოდით უარესები, მაშინ ის მოგვიხსნიდა სასჯელს; მაგრამ მან ნათლად იცის, რომ ცოდვილთა დაუსჯელობა ზიანს აყენებს მათ არანაკლებად, ვიდრე თავად ცოდვები. ამიტომ, ის აწესებს სასჯელს, არა წარსულის გამო დანაშაულს, არამედ მომავლის გამოსწორებას. და რათა გაიგოთ, რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ რას ეუბნება მოსეს: მიმატოვე და რისხვით განრისხებული მოვსპობ მათ (გამ. 32:10). მიმატოვე, თქვა მან, იმიტომ კი არა, რომ მოსემ შეაკავა იგი, რადგან არაფერი უთქვამს მისთვის, არამედ ჩუმად იდგა, მაგრამ სურდა მისთვის ლოცვის საშუალება მიეცა მათთვის. ვინაიდან მათ ჩაიდინეს სასჯელისა და გარდაუვალი სასჯელის ღირსი ცოდვა, მაგრამ მას არ სურდა მათი დასჯა, არამედ ადამიანობის ჩვენება, მაგრამ რადგან ამან ისინი უფრო უყურადღებო გახადა, ის აწყობს ერთსაც და მეორესაც, რათა სასჯელი არ იყოს მიყენებული და რომ დაუსჯელობის შედეგად ისინი არ გახდნენ უფრო უყურადღებო და გააცნობიერეს, რომ უფლის ბოროტებას გადაურჩნენ, მაგრამ არა უფლის ბოროტების გამო. მოსეს შუამავლობა. ჩვენ ხშირად ამას ვაკეთებთ და არ გვინდა, რომ დავსაჯოთ მსახურები, რომლებმაც ჩაიდინეს სასჯელის ღირსი დანაშაული, და არ განვთავისუფლდეთ მათ მოსალოდნელი სასჯელის შიშისგან, ვთხოვთ ჩვენს მეგობრებს, გამოგტაცონ ისინი ხელიდან, რათა მათში შიში დარჩეს მთელი ძალით და თავიდან აიცილონ ჩვენგან დარტყმა. ღმერთმაც იგივე გააკეთა; და რომ ეს ასეა, ცხადია: „დამიტოვე, - ამბობს ის, - რისხვით განრისხებულმა... ჩვენ კი, როცა დასჯა გვსურს, მაგრამ ამის უფლებას არ გვაძლევენ, ვბრაზდებითო, ამბობს: მიმატოვე და გაბრაზდი, რომ მიხვდე, რომ რისხვა არ არის ღმერთის ვნება, არამედ სასჯელი, რომელიც ჩვენთვის არის დაწესებული, ასე ჰქვია. ასე რომ, როცა გესმით, რომ მოსე ამბობს: თუ აპატიებ მათ ცოდვას, აპატიე (გამოსვლა 32:32), შემდეგ მსახურის წინაშე გასვლამდე გაოგნებული იყავით უფლის წინაშე იმ მიზეზით, რომ მან თავად მისცა მას კაცობრიობის სიყვარულის შესაძლებლობები. მაგრამ მან არა მხოლოდ აქ გააკეთა ეს, არამედ იგივეს ეუბნება იერემიას და ეზეკიელს: იარეთ და შეხედეთ იერუსალიმის გზებს; თუ არის ვინმე, ვინც სამართლიანობასა და სიმართლეს აღასრულებს, მე მოწყალე ვიქნები მათ მიმართ (იერ. 5:1) 2. გინახავთ კაცობრიობა? ერთის სათნოებას ბევრი, თუნდაც მანკიერი ადამიანი იყენებს, მაგრამ ბევრის მანკიერების გამო, თუნდაც დიდ ხალხში აღმოჩნდეს, რომ სათნოდ მოქმედებს, (ეს უკანასკნელი) არ იზიარებს მათ ბედს; პირიქით, ერთი ადამიანი, რომელიც სამართლიანად ცხოვრობს, შეძლებს მთელი ერის გამოძარცვას ღვთის რისხვას, ხოლო მთელი კორუმპირებული სახელმწიფო ვერ შეძლებს სამართლიანად მცხოვრებს საკუთარ სასჯელზე და ტანჯვამდე მიიყვანოს და გაანადგუროს. ეს ნოეს ისტორიიდანაც ირკვევა: როცა ყველა მართლაც დაიღუპება, მხოლოდ ის გადარჩა; მოსეს ცხოვრებიდანაც ირკვევა: მხოლოდ მან შეძლო ჭეშმარიტად გამოჩენილიყო ასეთი ხალხისთვის შუამავლობით. მე შემიძლია წარმოვიდგინო კიდევ ერთი, უფრო დიდი მტკიცებულება ღვთის სიყვარულის კაცობრიობის მიმართ. როცა ვერ პოულობს ცოცხალ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ გამბედაობა და შეუძლიათ გამოჩნდნენ ცოდვილთათვის შუამავლობით, მიმართავს მკვდრებს და ამბობს, რომ მათი გულისთვის აპატიებს ცოდვებს, როგორც მან სინამდვილეში უთხრა ხიზკიას: მე დავიცავ ამ ქალაქს ჩემი და დავითის, ჩემი მსახურის გულისთვის (2 მეფეები 20:6), რომელიც უკვე მოკვდა. ამიტომ, რადგან ვიცით, რომ ღმერთი მოძრაობს და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გაგვიხსნას სასჯელი და ტანჯვა, მოდი მივცეთ მას ამის მრავალი შემთხვევა, აღსარება, მონანიება, ტირილი, ლოცვა, მოყვასის მიმართ ბრაზის შეწყვეტა, საყვარელი ადამიანების სიღარიბის გაუმჯობესება, ლოცვაში სიფხიზლე, თავმდაბლობის გამოვლენა, ჩვენი ცოდვების გამუდმებით გახსენება. არ არის საკმარისი იმის თქმა, რომ ცოდვილი ვარ, არამედ უნდა გავიხსენო თავად ცოდვები, თითოეული ცალ-ცალკე. როგორც ეკალში ჩავარდნილი ცეცხლი ადვილად ანადგურებს მას, ასევე ჩადენილ ცოდვებზე გამუდმებით მიმართული აზრი ადვილად ანადგურებს მათ და ახრჩობს. ღმერთმა, რომელიც უგულებელყოფს ურჯულოებას და აშორებს უსამართლობას, დაგვიხსნას ცოდვებისაგან და ღირსი შეგვქმნას ზეციური სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. I. ზლატთან. "ნებაყოფლობით". ბიბლიაში ვკითხულობთ: „იარეთ იერუსალიმის გზებით და ნახეთ, თუ იპოვით კაცს, რომელიც განსჯის და ეძებს რწმენას, და მე მოწყალე ვიქნები მის მიმართ...“ შეიძლება დაგაინტერესოთ: