Une conversation sur le danger de parler à des personnes avec obséquiosité

« La conversation sur le fait que parler au peuple avec obséquiosité est dangereux tant pour ceux qui parlent que pour ceux qui écoutent, et que parler contre ses propres péchés est utile et est la plus grande justice » (5 chapitres) prononcé par saint Jean Chrysostome, probablement à Antioche, année inconnue. Le saint justifie la sévérité du prédicateur qui dénonce ceux qui communient indignement. Le but du prédicateur n'est pas de l'éloigner du Calice du Seigneur, mais de l'y attirer pour une digne communion. Saint Jean appelle à la repentance, rappelant à ceux qui écoutent le Jugement dernier, où tous les péchés seront révélés publiquement : « Voici un tribunal sans témoins, et vous, pécheur, vous êtes en jugement avec vous-même ; là, tous les péchés seront amenés au milieu du spectacle de l'univers, si nous ne les effaçons pas ici d'abord. » Vous devriez avoir honte de commettre des péchés et ne pas avoir peur de vous en repentir. *Le titre de l'ouvrage en grec est `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη ἁμαρτημάτων. *Le titre de l'essai en latin est Non esse ad gratiam concionandum. tant pour ceux qui parlent que pour ceux qui les écoutent, et que parler contre ses propres péchés est utile et constitue la plus grande justice. Justifier la sévérité du prédicateur en réprimandant ceux qui communient est indigne. – Le but du prédicateur n’est pas de l’éloigner de la coupe du Seigneur, mais de l’y attirer pour une digne communion. – Le prédicateur ne doit pas cacher les défauts de ses auditeurs, sinon le sermon ne tirera aucun bénéfice. – Il ne faut pas oublier même les péchés déjà pardonnés. – Il est utile de s’en souvenir. – Vous devez constamment vous en repentir avec contrition de cœur. 1. Assez, je pense, nous vous avons récemment attaqué et vous avons causé une blessure très profonde. Il est donc nécessaire aujourd’hui d’offrir des soins et de délivrer des médicaments plus agréables. C'est la meilleure façon de guérir : non seulement couper, mais aussi panser les plaies ; C'est là une surprenante loi d'instruction : non seulement reprocher, mais aussi exhorter et consoler. C'est ce que Paul a également commandé : reprendre, réprimander, plaider (2 Tim. 4 : 2). Et si quelqu'un console toujours, il rend ainsi ses auditeurs plus insouciants ; et s'il ne fait que des reproches, alors il les rend encore plus aigris, car, ne pouvant supporter le fardeau de dénonciations continues, ils s'enfuient aussitôt en toute hâte. Il doit donc y avoir une méthode d’enseignement variée. Ainsi, puisque la veille le discours a beaucoup bouleversé l'esprit de tout le monde, nous avons aujourd'hui besoin d'un enseignement plus doux, et pour le chagrin qui a surgi des reproches, il faut verser, comme de l'huile, la gentillesse des discours, en vous rappelant d'abord les reproches eux-mêmes. Nous vous avons récemment lu le décret de Paul concernant la communion aux sacrements, destiné à tous ceux qui sont initiés aux sacrements. La loi était la suivante - après tout, rien ne nous empêche de la relire : Que chacun se tente lui-même, qu'il mange du pain et qu'il boive à la coupe (1 Cor. 11 :28). Les initiés aux sacrements savent ce que nous disons, de quel genre de pain il s'agit, de quel genre de coupe il s'agit. Celui qui mange et boit, dit (l'Écriture), "est indigne du Seigneur, sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur (1 Cor. 11:29, 27). Nous vous avons lu cette loi et expliqué le sens de la parole. Nous avons dit ce que cela signifie: il sera coupable du corps et du sang du Seigneur - qu'il subira le même châtiment que ceux qui ont crucifié le Christ. Tout comme ceux, dit-il, les meurtriers sont devenus coupables de sang, ainsi sont ceux qui indignes prendre part aux sacrements ; c'est exactement ce que cela signifie : il sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Il semblait que ce qui était dit souffrait d'une grande exagération, et cette menace était insupportable. Nous avons également ajouté une réflexion, à l'aide d'un exemple, qui a une grande correspondance ; Tout comme, dis-je, si quelqu'un déchire la robe royale écarlate et la tache de saleté, alors il offense presque le roi qui la porte - ainsi, bien sûr, ici aussi : ceux qui ont tué le Corps du Seigneur et ceux qui le reçoivent avec une pensée impure offensent également la robe royale. Les Juifs l'ont déchiré sur la croix, et celui qui le reçoit avec une âme impure le souille, de sorte que, bien que les péchés soient différents, l'offense est la même. Cela en a dérangé beaucoup, cela en a dérouté beaucoup ; cela a blessé la conscience des auditeurs, ou mieux encore, non seulement des auditeurs, mais aussi de vous et de moi, l'orateur ; instruction commune, blessures communes ; C’est pourquoi j’applique également la médecine générale. Il s’agissait de l’amour de Dieu pour l’humanité, de sorte que celui qui parlait et ceux qui écoutaient étaient soumis aux mêmes lois, étaient impliqués dans la même nature, de sorte que chacun était également responsable de la violation de la loi. Pour quoi? Pour qu'il fasse des reproches dans une mesure proportionnée, pour qu'il devienne indulgent envers ceux qui pèchent, pour que, se souvenant de sa propre faiblesse, il ne provoque pas de reproches intolérables. C'est pourquoi Dieu n'a pas fait descendre des anges du ciel et ne les a pas établis comme enseignants de la nature humaine, de peur que, à cause de la supériorité de leur nature et de l'ignorance de la faiblesse humaine, ils ne nous fassent des reproches sans pitié ; mais Il a donné comme enseignants et prêtres des hommes mortels, des hommes vêtus d'infirmité, afin que la même chose, la même culpabilité chez celui qui parle et chez ceux qui écoutent, devienne un frein sur la langue de celui qui parle, ne lui permettant pas de porter des accusations sans mesure. Et que cela est vrai, Paul lui-même, qui a posé cette loi, nous en a expliqué la raison, en disant ceci : Car tout souverain sacrificateur est agréable aux hommes, est destiné aux hommes, capable de faire preuve de compassion envers les ignorants et les égarés. A quelle occasion et pourquoi ? Parce que même celui-là est accablé d’infirmité (Hébreux 5 : 1-2). Voyez-vous que la faiblesse devient la base de la compassion et que l'affinité de la nature ne permet pas au reprocheur de tomber jamais dans l'immensité, même s'il était obsédé par la grande compétition ? Mais pourquoi ai-je dit cela ? Afin que vous ne disiez pas : vous, étant purs des péchés, étant libres du chagrin qui survient à cause de l'opprobre, infligez-nous avec un grand pouvoir une blessure très profonde. Je ressens d'abord de la douleur, puisque je suis moi-même sujet aux péchés. Car nous sommes tous en pénitence (Sir.8:6) ; et personne ne se vantera d’avoir un cœur pur (Prov. 20 : 9). Ainsi, j'ai fait ces dénonciations non pas parce que j'ai philosophé dans le domaine des catastrophes qui m'étaient étrangères et non à cause d'une quelconque inhumanité, mais motivé par une grande prudence. Lorsqu'il guérit les corps, celui qui frappe ne reçoit aucune sensation du coup, mais celui qui est coupé, lui seul est arraché à la douleur ; Mais lorsqu'il s'agit de guérir des âmes, ce n'est pas le cas - à moins que je ne me trompe d'une manière ou d'une autre en jugeant les actes des autres par les miens - mais l'orateur lui-même souffre d'abord de douleur, chaque fois qu'il fait des reproches aux autres. Nous ne sommes pas autant attristés lorsque nous sommes réprimandés par autrui que lorsque nous réprimandons les autres pour les péchés dont nous sommes coupables, car la conscience commence immédiatement à faire des reproches à celui qui parle, et le fait que celui qui est doté de la dignité d'enseigner tombe dans les mêmes péchés que ses disciples et a besoin des mêmes reproches provoque chez celui qui parle une tristesse plus amère. 2. Et ce n'est pas sans raison que je pleure cela maintenant, mais comme beaucoup, incapables de supporter le poids de ce qui a été dit, au retour, ont exprimé leur mécontentement, se sont indignés en disant : vous nous éloignez du repas sacré et nous éloignez de la communion, alors pour cette raison j'ai été obligé de dire pour que vous compreniez que je ne nous éloigne pas, mais plutôt nous rassemble ; Je ne chasse ni ne m'éloigne, mais par la réprimande j'attire davantage à moi. La peur du châtiment annoncé, tombant sur la conscience des pécheurs comme le feu sur la cire, détruit et fond nos péchés, étant constamment en action et rendant l'esprit pur et brillant, met en nous une plus grande audace ; par audace et par une humeur joyeuse, l'esprit peut devenir plus enclin à une communication continue dans des mystères ineffables et terribles. Et de même que celui qui donne des remèdes amers à des gens sans appétit et purifie les mauvais jus réveille leur appétit perdu et les rend plus disposés à toucher à la nourriture ordinaire, de même celui qui prononce des paroles amères et purifie par elles l'esprit des mauvaises pensées et enlève le lourd fardeau des péchés donne à la conscience la possibilité de reprendre son souffle et lui fait manger le Corps du Seigneur avec plus de plaisir. Par conséquent, il ne faut pas s'indigner de ce qui est dit, mais glorifier et louer. Si certains sont très faibles et ne peuvent supporter notre protection, alors je pourrais leur dire que je ne vous explique pas mes propres lois, mais que je lis des lettres descendues du ciel ; et il faut que, lorsque ce ministère m'est confié, ou que je dise avec audace tout ce qu'ils contiennent, cherchant partout le bénéfice pour les auditeurs, et non le plaisir, ou que, craignant la haine des auditeurs, par cette servilité intempestive, sacrifie et le mien et le leur. Et qu'il est très dangereux tant pour l'orateur que pour les auditeurs de garder le silence sur l'une des lois divines, et que les enseignants sont jugés coupables de meurtre s'ils n'expliquent pas toutes les lois de Dieu sans crainte - je vous présenterai à nouveau Paul comme témoin. En toutes choses, je recourt continuellement à cette âme sainte, parce que les paroles de Paul sont des lois utiles et divines, puisque ce n'est pas Paul qui parle, mais le Christ, qui remue son âme, dit par lui tout ce qu'il a dit. Alors que dit Paul ? Après avoir appelé les habitants d'Éphèse et leur avoir prononcé son dernier discours, puisqu'il avait déjà l'intention de les quitter, enseignant à leurs dirigeants que ceux qui versent le sang des disciples et ceux qui ne leur disent pas des choses utiles sont sujets à des peines et à des châtiments, il dit presque : Je suis pur du sang de tous. Pourquoi? Je n’ai pas hésité à vous dire toute la volonté de Dieu (Actes 20 :26-27) ; s'il avait eu peur de parler, il n'aurait pas été purifié de son sang, mais il aurait été jugé comme meurtrier, et tout naturellement, car un meurtrier ne tue que le corps, et celui qui parle de manière flatteuse et rend ses auditeurs plus insouciants détruit l'âme ; il le met à mort aujourd'hui, et celui-ci détruit l'âme et l'envoie au tourment et au châtiment immortels. Alors, est-ce que c'est seulement Paul qui dit ça ? En aucune manière, mais même devant Paul, Dieu, à son tour, par la bouche du prophète, préfigure mystérieusement la même chose, en disant : Je vous ai donné une garde sur la maison d'Israël (Ézéchiel 3 : 17). Qu'est-ce que cela signifie : garde ? On appelle garde celui qui, pendant que les troupes sont en bas, occupe une zone élevée et vallonnée et de là surveille les ennemis qui attaquent, annonce l'attaque à ceux en bas et initie les préparatifs de bataille, afin qu'ils ne soient pas attaqués sans surveillance et tués avec une grande facilité. Ainsi, comme nous ne voyons pas beaucoup des horreurs qui nous menacent lorsque nous passons notre vie sur terre, la grâce de Dieu a fait en sorte que les saints prophètes, debout comme dans un haut lieu de prophétie, prédisent à l'avance que nous étions menacés par la colère prochaine de Dieu, afin que nous, étant revenus à la raison par le repentir et en corrigeant notre âme déchue, puissions parer longtemps avant le coup envoyé par Dieu. C'est pourquoi il dit : Je t'ai donné comme sentinelle auprès de la maison d'Israël, afin que tu prédises qu'un malheur menace, tout comme il annonce l'approche des ennemis. Et Il impose un châtiment considérable à ceux qui n’anticipent pas la colère de Dieu. Lequel exactement ? Les âmes de ceux qui périssent, dit-Il, je les redemanderai de ta main (Ézéchiel 3 : 20). Qui est si cruel, si inhumain et si insensible qu’il accuserait quelqu’un qui parle et parle constamment de la colère de Dieu, et serait soumis à un si grand châtiment s’il gardait le silence ? Alors, ce qui ne nous est pas utile - ceux qui disent de garder le silence à ce sujet, le prophète et l'apôtre nous en ont assez appris ; et que cela ne soit pas utile pour vous, les auditeurs, cela ressortira clairement de ce qui suit. Si, en gardant le silence, je cachais mes péchés par le silence, alors tout le monde s'indignerait à juste titre, ils se mettraient en colère à juste titre, même si je ne me taisais pas ; Si, même si nous restons silencieux maintenant, de toute façon, les péchés y seront nécessairement révélés, alors quel bénéfice pourrait-il y avoir du silence ? Il n’y a aucun avantage, mais le mal est extrême. Chaque fois que je dis maintenant, je conduis à la repentance et à la contrition spirituelle ; si je garde le silence, alors ici nous ne nous souviendrons pas des péchés que nous avons commis et nous ne nous repentirons pas ; là nous les verrons nus et ouverts sous nos yeux, et nous pleurerons inutilement et en vain. 3. Ainsi, s'il est nécessaire que, soit là, soit ici, nous déplorons nos péchés, alors c'est mieux ici et pas là. Comment est-ce clair ? Des paroles prophétiques, de l’Évangile. Le prophète dit : qui diable te confessera ? (Ps.6:6). Non pas parce que nous ne l’avouons pas, mais parce que nous le faisons en vain. Le Christ l'a enseigné lui-même et à travers une parabole. Il y avait un certain pauvre homme – Lazare, dit-il ; Il était couvert de croûtes partout (Luc 16 :20), atteint d'une maladie incurable ; une autre personne, un homme riche, n'a pas donné même une miette au pauvre. Mais pourquoi est-il nécessaire de présenter la parabole dans son intégralité ? Vous connaissez toute cette histoire, sur l'inhumanité de l'homme riche, sur la manière dont il ne donnait pas à manger aux pauvres, sur la pauvreté de ces derniers et sur la faim contre laquelle il luttait constamment. Mais c’est comme ça dans la vie ici ; et après que chacun soit mort, le riche voit ce pauvre dans le sein d’Abraham. Et ce qu'il dit : Père Abraham, envoie-le (Lazare), afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et rafraîchisse ma langue, afin qu'il se repose de la douleur (Luc 16 :24). Avez-vous vu la récompense ? Il n'a pas donné de miettes et ne reçoit même pas une goutte d'eau en échange. Dans chaque mesure, - disent-ils, - mesurez, cela vous sera mesuré (Marc 4 :24). Et Abraham ? Enfant, tu as perçu ta bonté, et Lazare ton mal ; et maintenant celui-ci est consolé, mais vous souffrez (Luc 16 :25). Mais, comme on l'étudie, bien que les gens soient écrasés à cause de leurs péchés et changent et, grâce à la Géhenne, deviennent meilleurs, cela ne leur apporte aucun bénéfice en termes d'allégement du tourment de la flamme, puisque, Père, envoie-le dans ma maison, dit-il, pour qu'il le dise à mes proches, de peur qu'eux aussi ne viennent ici (Luc 16, 27-28). N'ayant pas reçu lui-même le bénéfice, il essaie d'apporter le salut aux autres. Avez-vous vu à quel point il était inhumain avant cette époque, comment après cela il est devenu philanthrope ? De son vivant, il a croisé Lazare, qui gisait sous ses yeux, mais maintenant il s'occupe aussi de ses parents absents ; alors, étant au milieu de l'abondance, il n'était pas enclin à contempler avec miséricorde les pauvres, mais maintenant, étant au milieu des tourments et des tortures inévitables, il prend soin de ses proches et demande que quelqu'un qui en a un soit envoyé pour leur en parler. Voyez-vous à quel point il est devenu philanthrope, doux et compatissant ? Et alors ? A-t-il tiré un bénéfice du repentir ? A-t-il tiré un quelconque bénéfice de l'écrasement ? En aucun cas, puisque ce repentir est intempestif. Le spectacle était terminé, les combats cessaient, il n'y avait plus de moment propice à la compétition ; C'est pourquoi j'exhorte, je demande et je supplie : ici, il faut s'affliger et pleurer à cause des péchés. Que les paroles nous attristent ici, et que les actes ne nous effraient pas là-bas ; que le mot nous fasse du mal ici, et que le ver venimeux ne nous fasse pas de mal là-bas ; Que le reproche nous brûle ici, et que l'enfer de feu ne nous brûle pas là-bas. Et avec cohérence, afin que ceux qui pleurent ici puissent y être consolés ; Il est absolument nécessaire que ceux qui vivent dans le luxe, qui rient et qui ne se soucient pas de leurs péchés, soient attristés, affligés et grincent des dents. Ce n'est pas ma parole, mais celle-là même qui nous jugera alors. Bienheureux ceux qui pleurent, dit-il, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4). Malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez (Luc 6 :25). Alors, quoi de mieux : échanger la contrition et les lamentations qui ne durent qu'un certain temps contre des bénédictions éternelles et des plaisirs qui n'ont pas de fin - ou, après avoir passé ici dans la joie cette vie courte et passagère, s'en éloigner pour y être soumis aux châtiments éternels ? Peut-être avez-vous honte et rougissez-vous à l’idée d’exprimer vos péchés ? Mais même s'il fallait en parler ou le révéler en public, alors même dans de telles conditions, il ne faut pas avoir honte : tomber dans le péché est une honte, et ne pas admettre avoir commis un péché ; désormais, il n'est plus nécessaire d'avouer en présence de témoins. Avant la contemplation de la conscience, qu'il y ait un examen des péchés commis ; que le procès se déroule sans témoins ; Dieu seul te voit, celui qui confesse, Dieu qui ne condamne pas les péchés, mais les permet grâce à la confession. Mais même dans de telles conditions, hésitez-vous et cherchez-vous des excuses ? Je sais aussi que la conscience ne peut pas supporter le souvenir de nos propres péchés, de sorte que si nous venons simplement au souvenir des péchés que nous avons commis, alors l'esprit saute, comme s'il s'agissait d'un cheval indomptable, jeune et rebelle. Mais retenez-le, refrénez-le, caressez-le avec votre main, rendez-le doux, convainquez-le que s'il ne se confesse pas, il le confessera là où il y a un plus grand châtiment, là où il y a un plus grand déshonneur. Voici un procès sans témoins, et vous, le pécheur, êtes en cour avec vous-même ; là, tous les péchés seront amenés au milieu du spectacle de l'univers, si nous ne les effaçons pas ici d'abord. Avez-vous honte d'admettre vos péchés ? Ayez honte de commettre des péchés. Nous, chaque fois que nous les faisons, osons avec imprudence et sans vergogne ; et quand il faut se confesser, alors on a honte et on hésite, alors qu'on devrait le faire volontiers. Blâmer pour les péchés n'est pas la honte, mais la justice et la vertu ; Sans la justice et la vertu, Dieu n’aurait pas prévu de récompense pour cela. Et cette confession a des récompenses, écoutez ce que dit (l'Écriture) : dites d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifiés (Is. 43 :26). Qui a honte de l’œuvre par laquelle il devient juste ? Qui a honte de confesser ses péchés pour les détruire ? Le Seigneur vous ordonne-t-il vraiment de vous confesser pour punir ? Non pas pour punir, mais pour accorder le pardon. 4. Dans les jugements extérieurs, la conscience est suivie d'une punition. C'est pourquoi le Psaume, prévoyant précisément cela, afin que quiconque, craignant le châtiment après la confession, ne renie pas ses péchés, dit : Confessez-vous au Seigneur, car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours (Ps. 105 : 1). Ne connaît-Il vraiment pas vos péchés si vous ne les confessez pas ? Alors, quel succès obtient-on en ne se confessant pas ? Pouvez-vous vraiment rester caché ? Même si vous ne le dites pas, Il le sait ; si vous dites : Il oublie, car voici, je suis Dieu, qui expierai vos iniquités, et je ne m'en souviendrai pas (Esaïe 43 : 25). Voyez-vous ? Je ne m’en souviendrai pas, dit-il, car c’est le propre de la philanthropie ; N'oubliez pas d'obtenir un dossier de correction. En entendant cela, Paul lui-même se souvenait continuellement de ces péchés dont Dieu ne se souvenait pas - il se souvenait en disant précisément : Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, car j'ai persécuté l'Église (1 Cor. 15 :9) ; et : Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier (1 Tim. 1 : 15). Je n'ai pas dit : était, mais : suis. Le pardon des péchés de la part de Dieu a eu lieu, et le souvenir des péchés pardonnés n'a pas été obscurci chez Paul ; ce que le Seigneur a effacé, il l'a découvert lui-même. Vous avez entendu le prophète dire : Je ne me souviendrai pas ; tu te souviens. Dieu l'appelle le vase d'élection (Actes 9 : 15) et il se dit lui-même le chef des pécheurs. S’il n’a pas oublié les péchés pardonnés, pensez à la façon dont il s’est souvenu des bénédictions de Dieu. Et pourquoi dis-je que le souvenir des péchés ne fait pas honte ? Le souvenir des bonnes actions ne nous rend pas aussi glorieux que le souvenir des péchés ; Il vaut mieux dire : le souvenir des bonnes actions non seulement ne les rend pas glorieuses, mais les remplit même de honte et de condamnation ; le souvenir des péchés nous remplit d’audace et de grande justice. Qui dit ça ? Pharisien et publicain. L'un, après avoir déclaré ses péchés, revint justifié ; l'autre, après avoir déclaré de bonnes actions, revint, devenant inférieur au publicain. Voyez-vous quel mal il y a à se souvenir des bonnes actions, quel avantage y a-t-il à ne pas jeter les péchés dans l'oubli ? Et c'est très naturel, car celui qui se souvient des bonnes actions est emporté par l'arrogance, méprise les autres, ce qui est exactement ce qui est arrivé au pharisien, qui n'aurait pas atteint une telle vanité, n'aurait pas dit : Je ne suis pas comme les autres hommes (Luc 18 : 11), s'il ne s'était pas souvenu de son jeûne et de sa dîme ; le souvenir des péchés apprivoise l'esprit, convainc l'homme d'être humble dans la sagesse et, par l'humilité, attire la faveur de Dieu. Écoutez, je demande, tout comme le Christ nous commande d'oublier nos bonnes actions. Lorsque vous aurez fait tout cela, dites : « Car nous sommes des serviteurs sans clés » (Luc 17 : 10). Vous dites de vous que vous êtes un esclave indécent, ce n'est pas moi qui vous rends indécent ; si tu avoues ton insignifiance, je te rendrai célèbre et je te couronnerai. Voyez-vous combien de preuves nous ont été témoignées que la mémoire des péchés apporte du bénéfice, et que la mémoire des bonnes actions apporte du mal - et, à son tour, au contraire, que pour l'oubli des péchés nous sommes punis, mais pour l'oubli des bonnes actions nous sommes bénéfiques ? Voulez-vous comprendre, d’un autre côté, que la plus grande vertu est de se souvenir de ses péchés ? Écoutez Job. Tout comme il était orgueilleux dans d’autres cas, ainsi, en confessant ses péchés, il dit précisément : même si je pèche à contrecœur, je ne suis pas honteux devant la multitude du peuple, au point de ne pouvoir révéler mes péchés (Job 31 : 33-34). Et ce qu'il dit a ce sens : jamais une rencontre avec des compagnons esclaves ne m'a fait honte. A quoi ça sert que les gens ne me connaissent pas quand le juge sait tout ; Quel mal y a-t-il à ce qu'ils connaissent les péchés que j'ai commis, alors qu'Il veut me libérer du châtiment ? Et même si tout le monde condamnait, je me fiche de leur avis si le juge acquitte ; et même si tout le monde m'a loué et émerveillé, encore une fois, je ne tirerai aucun bénéfice de leur verdict s'Il me condamne. Nous devons le regarder partout et faire la même chose par rapport aux péchés que par rapport aux dépenses d’argent. Immédiatement après nous être levés, avant d'aller au marché ou de nous engager dans une affaire privée ou publique, en appelant un domestique, nous exigeons compte de ce que nous avons dépensé, afin de savoir ce qui a été dépensé en mal, ce qui a été gaspillé et combien il en reste ; et si nous découvrons qu'il ne reste plus grand-chose, alors nous faisons de notre mieux pour trouver des moyens de générer des revenus afin de ne pas être imperceptiblement exterminés par la faim. Alors faisons cela par rapport à nos affaires. Après avoir fait appel à notre conscience, rendons-lui compte de nos paroles, de nos actes et de nos pensées ; Examinons ce qui a été dépensé correctement et ce qui a été dépensé à notre détriment ; quel mot a été mal employé, en calomnie, en langage grossier, en injures ; quelle pensée a poussé l'œil à la débauche ; quelle pensée, à notre détriment, s'est transformée en action, réalisée soit à l'aide des mains, soit de la langue, soit des yeux eux-mêmes ; et nous essaierons d'arrêter les dépenses inappropriées, et au lieu de ce qui était autrefois mal dépensé, nous essaierons d'économiser d'autres revenus ; au lieu de paroles prononcées imprudemment, nous dirons des prières ; au lieu de regards devenus impudiques, nous recourrons à l’aumône et au jeûne. Si nous avons l'intention de dépenser imprudemment, sans rien économiser, sans collecter de biens pour nous-mêmes, alors, étant tombés dans l'extrême pauvreté, nous encourrons imperceptiblement le châtiment du feu éternel. Ainsi, nous avons l'habitude de rendre compte de l'argent à l'aube, et des affaires, de ce que nous avons fait le jour venu, et dans tout ce qui a été dit, nous exigerons de nous-mêmes des rapports après le dîner et après la soirée elle-même, couchés sur le lit, quand personne ne s'en soucie, quand personne ne dérange ; et si nous voyons que nous avons péché en quoi que ce soit, nous punirons notre conscience, réprimanderons notre esprit et blesserons tellement notre esprit que nous n'oserons plus nous lever et nous conduire au même abîme du péché, en nous souvenant de la blessure du soir. 5. Pour que ce moment soit plus propice à une telle demande de rapports, écoutez ce que dit le prophète : ce que vous dites dans votre cœur, sur vos lits, soyez ému (Ps. 4 : 5). Le jour venu, il y a beaucoup de choses que nous ne faisons pas comme nous le souhaitons ; et les amis irritent, et les serviteurs exaspèrent, et une femme est en deuil, et un enfant est attristé, et de nombreuses affaires quotidiennes et sociales nous entourent ; et alors nous ne pouvons même pas comprendre comment nous nous trompons. Mais, nous étant libérés de tout cela et le soir étant restés seuls avec nous-mêmes et jouissant d'une grande tranquillité, arrangeons un siège de jugement sur le lit afin d'apaiser Dieu à l'aide d'une telle épreuve. Si nous péchons quotidiennement et blessons notre âme sans jamais y réfléchir, alors, de même que ceux qui reçoivent des blessures continuelles et ne s'en soucient pas, contractent des fièvres et provoquent une mort insupportable, de même, bien sûr, à cause de cette insensibilité continue, nous encourons une punition inévitable sur nous-mêmes. Je sais que ce qui a été dit est douloureux, mais cela apporte de grands bénéfices. Nous avons un Seigneur miséricordieux ; Il veut seulement trouver une excuse, et révèle immédiatement toutes sortes de philanthropie. Si, en péchant et en restant impunis, nous ne devenions pas pires, alors Il nous enlèverait le châtiment ; mais Il sait clairement que l’impunité des pécheurs ne leur fait pas moins de mal que les péchés eux-mêmes. C’est pourquoi il impose une punition, non pas en exigeant la culpabilité du passé, mais en corrigeant l’avenir. Et pour que vous compreniez que cela est vrai, écoutez ce qu'Il dit à Moïse : quitte-Moi, et étant enragé de colère, je les consumerai (Ex. 32 : 10). Laissez-moi, dit-il, non pas parce que Moïse l'a retenu, puisqu'il ne lui a rien dit, mais il est resté silencieux, mais voulant lui donner l'occasion de prier pour eux. Puisqu'ils ont commis un péché digne d'un châtiment et d'un châtiment inévitable, et que, cependant, Il ne voulait pas les punir, mais leur montrer de l'humanité, mais comme cela les rendait plus insouciants, Il arrange l'un et l'autre, de manière à ce que le châtiment ne soit pas infligé, et pour que, en raison de l'impunité, ils ne deviennent pas plus insouciants, réalisant qu'ils ont échappé à la colère du Seigneur non pas en raison de leur propre dignité, mais par l'intercession de Moïse. Nous faisons souvent cela, et, ne voulant pas punir les serviteurs qui ont commis des délits dignes d'être punis, ni les libérer de la peur du châtiment qui les attend, nous demandons à nos amis de les arracher de nos mains, afin que la peur en eux reste pleine force et qu'ils évitent les coups de notre part. Dieu a fait de même ; et que cela est vrai, cela ressort clairement des mots mêmes : " quitte-moi, " dit-il, " et enragé de colère... Et nous, quand nous voulons punir, mais nous n'en sommes pas autorisés, nous entrons dans un état de colère. Il dit : quitte-moi et mets-toi en colère, afin que tu comprennes que la colère n'est pas une passion en Dieu, mais que le châtiment qui nous est assigné est appelé de ce nom. " Alors, quand vous entendez que Moïse dit : si vous leur pardonnez leur péché, pardonne-le (Exode 32 :32), alors avant de vous présenter devant le serviteur, soyez étonné devant le Seigneur parce qu'Il lui a lui-même fourni des opportunités pour cet amour de l'humanité. Mais non seulement il a fait cela ici, mais il dit la même chose à Jérémie et à Ézéchiel : marchez et regardez les chemins de Jérusalem ; S'il y a quelqu'un qui pratique la justice et la droiture, je lui ferai miséricorde (Jér. 5 : 1) 2. Avez-vous vu l'humanité ? La vertu d'un seul est utilisée par beaucoup, même par des gens vicieux, mais à cause de la méchanceté de plusieurs, même si parmi un grand peuple on s'avère agir vertueusement, (ces derniers) ne partagent pas leur sort ; au contraire, une personne qui vit dans la justice pourra arracher une nation entière à la colère de Dieu, et tout un État corrompu ne pourra pas amener une personne vivant dans la justice à son propre châtiment, à son tourment et à la détruire. Cela ressort également clairement de l’histoire de Noé : lorsque tout le monde périt réellement, lui seul fut sauvé ; Cela ressort également clairement de la vie de Moïse : lui seul était vraiment capable d'intercéder pour un tel peuple. Je peux imaginer une autre preuve plus grande de l’amour de Dieu pour l’humanité. Lorsqu'il ne trouve pas de vivants qui ont de l'audace et qui sont capables d'intercéder pour ceux qui ont péché, il a recours aux morts et dit que c'est pour eux qu'il pardonne les péchés, comme il l'a dit à Ézéchias : Je défendrai cette ville à cause de moi et à cause de David, mon serviteur (2 Rois 20 :6), qui est déjà mort. Alors, sachant que Dieu agit et fait tout pour nous libérer du châtiment et du tourment, donnons-Lui pour cela de nombreuses occasions, en nous confessant, en nous repentant, en pleurant, en priant, en cessant de nous mettre en colère envers notre prochain, en améliorant la pauvreté de nos proches, en étant vigilants dans la prière, en faisant preuve d'humilité, en nous souvenant constamment de nos péchés. Il ne suffit pas de dire que je suis pécheur, mais je dois me souvenir des péchés eux-mêmes, chacun séparément. Tout comme le feu tombant sur un arbre épineux le détruit facilement, de même une pensée constamment dirigée vers les péchés commis les détruit facilement et les noie. Que Dieu, qui ignore les iniquités et enlève l'injustice, nous délivre des péchés et nous rende dignes du royaume céleste, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. A St. I. Zlat. "volontairement". Dans la Bible, nous lisons : « Marchez dans les sentiers de Jérusalem et voyez... si vous trouvez un homme qui pratique le jugement et recherche la foi, et je lui serai miséricordieux... » Vous pourriez être intéressé par :