Una conversación sobre lo peligroso que es hablarle a la gente con servilismo.

“La conversación sobre cómo hablar al pueblo con servilismo es peligroso tanto para los que hablan como para los que escuchan, y que hablar contra los propios pecados es útil y es la mayor justicia” (5 capítulos) pronunciado por San Juan Crisóstomo, probablemente en Antioquía, año desconocido. El santo justifica la severidad del predicador que denuncia a quienes comulgan indignamente. El objetivo del predicador no es sacarlo del Cáliz del Señor, sino atraerlo hacia él para una comunión digna. San Juan llama al arrepentimiento, recordando a quienes escuchan acerca del Juicio Final, donde todos los pecados serán revelados públicamente: "Aquí hay un tribunal sin testigos, y tú, el pecador, estás juzgándote contigo mismo; allí todos los pecados serán llevados en medio del espectáculo del universo, si no los borramos aquí primero". Debes avergonzarte de cometer pecados y no tener miedo de arrepentirte de ellos. *El título de la obra en griego es `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι. τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *El título del ensayo en latín es Non esse ad gratiam concionandum. tanto para quienes hablan como para quienes los escuchan, y que hablar contra los propios pecados es útil y es la mayor justicia. Es indigno justificar la severidad del predicador al reprender a quienes reciben la comunión. – El objetivo del predicador no es apartarlo de la copa del Señor, sino atraerlo a ella para una comunión digna. – El predicador no debe ocultar las deficiencias de sus oyentes, de lo contrario el sermón no obtendrá ningún beneficio. – No debes olvidar ni siquiera los pecados que ya han sido perdonados. – Recordarlos es útil. – Debéis arrepentiros constantemente de ellos con contrición de corazón. 1. Creo que basta, hace poco te atacamos y te causamos una herida muy profunda. Por eso, hoy es necesario ofrecer curación y entregar medicinas más placenteras. Esta es la mejor manera de curar: no sólo cortando, sino también vendando las heridas; Ésta es una sorprendente ley de instrucción: no sólo reprochar, sino también exhortar y consolar. Esto es lo que también ordenó Pablo: reprender, reprender, abogar (2 Tim. 4:2). Y si alguien siempre consuela, al hacerlo hace que sus oyentes estén más despreocupados; y si sólo les reprocha, los amarga aún más, porque, al no poder soportar el peso de continuas denuncias, inmediatamente huyen apresuradamente. Por tanto, debe existir algún método variado de instrucción. Entonces, dado que el discurso del día anterior trastornó mucho la mente de todos, hoy necesitamos una instrucción más suave, y para el dolor que ha surgido por las reprensiones, es necesario verter, como aceite, la bondad de los discursos, recordando primero las reprensiones mismas. Recientemente os leímos el decreto de Pablo sobre la comunión en los sacramentos, destinado a todos los que son iniciados en los sacramentos. La ley era la siguiente; después de todo, nada nos impide volver a leerla: cada uno tentese a sí mismo, y coma del pan, y beba de la copa (1 Cor. 11:28). Los iniciados en los sacramentos saben lo que decimos, y qué clase de pan es, qué clase de copa es. El que come y bebe, dice (Escritura), "es indigno del Señor, será culpable del Cuerpo y la Sangre del Señor (1 Cor. 11:29, 27). Os hemos leído esta ley; explicado el significado del dicho. Dijimos lo que significa: será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor, que sufrirá el mismo castigo que los que crucificaron a Cristo. Así como aquellos, dice, los asesinos se hicieron culpables de sangre, así también los que indignamente participar de los sacramentos; esto es exactamente lo que significa: será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Parecía que lo dicho padecía de gran exageración, y esta amenaza era insoportable. Hemos añadido también una reflexión, con la ayuda de un ejemplo, que tiene gran correspondencia. Así como, dije, como si alguien rasgara el manto real escarlata y lo manchara con tierra, casi ofende al rey que está vestido con él; así, por supuesto, también aquí: tanto los que mataron el Cuerpo del Señor como los que lo reciben con un pensamiento impuro ofenden igualmente el manto real. Los judíos lo desgarraron en la cruz, y el que lo recibe con alma inmunda lo contamina, de modo que, aunque los pecados son diferentes, la ofensa es la misma. Esto inquietó a muchos, confundió a muchos; hirió la conciencia de los oyentes, o mejor aún, no sólo de los oyentes, sino de usted y de mí, el hablante; instrucción común, heridas comunes; Por eso, también aplico la medicina general. Se trataba del amor de Dios por la humanidad, de modo que tanto el que hablaba como los que escuchaban estaban sujetos a las mismas leyes, estaban involucrados en la misma naturaleza, de modo que todos eran igualmente responsables de violar la ley. ¿Para qué? Para que ofrezca reproche en grado proporcional, para que se vuelva indulgente con los que pecan, para que, recordando su propia debilidad, no cause un reproche intolerable. Por lo tanto, Dios no hizo bajar ángeles del cielo y los nombró maestros de la naturaleza humana, para que, por la superioridad de su naturaleza y por ignorancia de la debilidad humana, nos hicieran reproches muy sin piedad; sino que dio a hombres mortales por maestros y sacerdotes, hombres vestidos de flaqueza, para que la misma cosa, la culpa de la misma cosa tanto en el que habla como en los que escuchan, se convirtiera en freno para la lengua del que habla, no permitiéndole hacer acusaciones sin medida. Y que esto es cierto, el mismo Pablo, que estableció esta ley, nos explicó la razón, diciendo esto: Porque todo el que es sumo sacerdote es acepto entre los hombres, es designado para los hombres, capaz de tener compasión de los ignorantes y extraviados. ¿En qué ocasión y por qué? Porque incluso éste está vencido por la debilidad (Heb. 5:1-2). ¿Ves que la debilidad se convierte en base de la compasión y la afinidad de la naturaleza no permite que el reprochador caiga jamás en la inmensidad, incluso si estuviera obsesionado por la gran competencia? ¿Pero por qué dije esto? Para que no digas: tú, limpio de pecados, libre del dolor que surge del reproche, con gran poder inflige en nosotros una herida muy profunda. Primero siento dolor, ya que yo mismo estoy sujeto a los pecados. Porque todos estamos en penitencia (Eclo 8:6); y nadie se jactará de tener un corazón puro (Prov. 20:9). Entonces, hice esas denuncias no porque filosofara en el ámbito de desastres ajenos a mí y no como resultado de ninguna inhumanidad, sino impulsado por un gran cuidado. Al curar los cuerpos, el que golpea no recibe sensación alguna del golpe, pero el que es cortado, sólo él es arrancado del dolor; Pero cuando se curan almas, este no es el caso, a menos que me equivoque de alguna manera al juzgar las acciones de otras personas por las mías, sino que el hablante mismo sufre primero el dolor cada vez que reprocha a los demás. No nos lamentamos tanto cuando somos reprendidos por otros como cuando reprendemos a otros por los pecados de los que somos culpables, porque la conciencia inmediatamente comienza a reprochar al que habla, y el hecho de que alguien dotado de la dignidad de enseñar caiga en los mismos pecados que sus discípulos y necesite las mismas reprensiones, causa al hablante un dolor más amargo. 2. Y no en vano lamento esto ahora, pero como muchos, incapaces de soportar el peso de lo dicho, al regresar, expresaron su descontento, se indignaron, diciendo: nos estás alejando de la comida sagrada y alejándonos de la comunión, entonces por eso me vi obligado a decir para que entiendas que no nos estoy alejando, sino más bien, reuniéndonos; No alejo ni elimino, sino que mediante la reprensión atraigo más hacia mí. El miedo al castigo anunciado, cayendo sobre la conciencia de los pecadores como fuego sobre cera, destruye y derrite nuestros pecados, estando constantemente en acción, y haciendo la mente pura y brillante, pone en nosotros mayor audacia; desde la audacia y como resultado del humor alegre, el espíritu puede inclinarse más a la comunicación continua en misterios inefables y terribles. Y así como quien da medicina amarga a los inapetentes y limpia los malos jugos despierta su apetito perdido y los hace más dispuestos a tocar la comida ordinaria, así quien pronuncia palabras amargas y con ellas limpia la mente de los malos pensamientos y quita la pesada carga de los pecados, da a la conciencia la oportunidad de tomar un respiro y la hace comer el Cuerpo del Señor con mayor placer. Por tanto, no hay que indignarse por lo que se dice, sino glorificar y alabar. Si algunos son muy débiles y no pueden soportar esta protección nuestra, entonces podría decirles que no os estoy explicando mis propias leyes, sino leyendo cartas que bajaron del cielo; y es necesario que, cuando se me confía este ministerio, o diga con valentía todo lo que en ellos se contiene, buscando en todas partes el beneficio para los oyentes, y no el placer, o que, temiendo el odio de los oyentes, por este servilismo inoportuno, sacrifique mi propia salvación y la de ellos. Y que es muy peligroso tanto para el hablante como para los oyentes permanecer en silencio sobre cualquiera de las leyes divinas, y que los maestros son juzgados como culpables de asesinato cuando no explican todas las leyes de Dios sin temor; nuevamente les presentaré a Pablo como testigo. En todo recurro continuamente a esta alma santa, porque los dichos de Pablo son unas leyes útiles y divinas, ya que no es Pablo quien habla, sino Cristo, que mueve su alma, dice por él todo lo que dice. Entonces, ¿qué está diciendo Pablo? Después de haber llamado a los habitantes de Éfeso y haberles pronunciado su último discurso, puesto que ya tenía la intención de dejarlos, enseñando a sus líderes que tanto los que derraman la sangre de los discípulos como los que no les dicen cosas útiles están sujetos a penas y castigos, casi dice: Estoy limpio de la sangre de todos. ¿Por qué? No dudé en contarles toda la voluntad de Dios (Hechos 20:26-27); si hubiera tenido miedo de hablar, no habría quedado limpio de sangre, sino que habría sido juzgado como un asesino, y con toda naturalidad, porque un asesino sólo mata el cuerpo, y el que habla con lisonjas y hace más descuidados a sus oyentes, destruye el alma; hoy le da muerte, y éste destruye el alma y le envía a tormento y castigo inmortal. Entonces, ¿es sólo Pablo quien dice esto? De ninguna manera, pero incluso antes de Pablo, Dios, a su vez, por boca del profeta, presagia misteriosamente lo mismo, diciendo: Os he dado guardia sobre la casa de Israel (Ezequiel 3:17). ¿Qué significa: guardia? Se llama guardia a aquel que, mientras las tropas están abajo, ocupa una zona alta y montañosa y desde allí vigila a los enemigos atacantes, y anuncia el ataque a los de abajo, e inicia los preparativos para la batalla, para que no sean atacados desguardados y muertos con gran facilidad. Entonces, dado que no vemos muchos de los horrores que nos amenazan mientras pasamos nuestra vida en la tierra, la gracia de Dios dispuso que los santos profetas, de pie como en un alto lugar de profecía, predijeran de antemano que estábamos amenazados por la ira venidera de Dios, de modo que nosotros, habiendo recobrado el sentido mediante el arrepentimiento y la corrección de nuestra alma caída, mucho antes de protegernos del golpe enviado por Dios. Por eso dice: Te he puesto por atalaya de la casa de Israel, para que predigas que amenaza una desgracia venidera, así como él anuncia la proximidad de los enemigos. Y Él impone un castigo no pequeño a aquellos que no anticipan la ira de Dios. ¿Cuál exactamente? Las almas de los que perecen, dice, las demandaré de tu mano (Ezequiel 3:20). ¿Quién es tan cruel, inhumano e insensible que acusaría a alguien que habla y habla constantemente de la ira de Dios, y estaría sujeto a un castigo tan grande si permaneciera en silencio? Entonces, lo que no nos sirve, aquellos que dicen que guardemos silencio sobre esto, tanto el profeta como el apóstol nos han enseñado bastante; y que no es útil para ustedes, los oyentes, quedará claro a partir de lo siguiente. Si yo, guardando silencio, escondiera mis pecados con el silencio, entonces todos se indignarían con razón, se enojarían con razón, aunque yo no guardara silencio; Si, por mucho que guardemos silencio ahora, en cualquier caso los pecados necesariamente se revelarán allí, entonces ¿qué beneficio podría sacar del silencio? No hay ningún beneficio, pero el daño es extremo. Cada vez que digo ahora, conduzco al arrepentimiento y a la contrición espiritual; si permanezco en silencio, aquí no recordaremos los pecados que hemos cometido y no nos arrepentiremos; allí los veremos desnudos y abiertos ante nuestros ojos, y lloraremos inútilmente y en vano. 3. Así que, si en algún caso es necesario que allí o aquí lamentemos nuestros pecados, entonces es mejor aquí y no allí. ¿Cómo queda esto claro? De palabras proféticas, del Evangelio. El profeta dice: ¿quién diablos te confesará? (Sal.6:6). No porque no nos confesemos, sino porque lo hacemos en vano. Cristo enseñó esto mismo y a través de una parábola. Había cierto hombre pobre: ​​Lázaro, dice; Estaba cubierto de costras por todas partes (Lucas 16:20), teniendo una enfermedad incurable; otra persona, un hombre rico, no le dio ni una migaja al pobre. Sin embargo, ¿por qué es necesario presentar la parábola completa? Ustedes conocen toda esta historia, sobre la inhumanidad del hombre rico, cómo no les dio de comer a los pobres, sobre la pobreza de estos últimos y el hambre con el que luchaba constantemente. Pero así es la vida aquí; y después de que cada uno ha muerto, el rico ve al pobre en el seno de Abraham. Y lo que dice: Padre Abraham, envíalo (a Lázaro), para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, para que descanse del dolor (Lucas 16:24). ¿Has visto la recompensa? No dio migajas y no recibe ni una gota de agua por ello. En cada medida - dicen - mida, se le medirá (Marcos 4:24). ¿Qué pasa con Abrahán? Niño, has percibido tu bondad, y Lázaro tu maldad; y ahora éste se consuela, pero vosotros sufrís (Lucas 16:25). Pero, como se está explorando, aunque las personas sean aplastadas por sus pecados y cambios y, gracias a la Gehenna, mejoren, esto no les trae ningún beneficio en cuanto a aliviar el tormento de la llama, ya que, Padre, envíalo a mi casa, dice, para que lo diga a mis parientes, para que no vengan también éstos a este lugar (Lucas 16:27-28). Al no haber recibido el beneficio él mismo, intenta llevar la salvación a otros. ¿Has visto lo inhumano que era antes de esa época y cómo después se volvió filántropo? Mientras estaba vivo, pasó junto a Lázaro, quien yacía ante sus ojos, pero ahora también se ocupa de sus familiares ausentes; entonces, estando en medio de la abundancia, no se inclinaba a contemplar misericordiosamente a los pobres, pero ahora, estando en medio del tormento y la inevitable tortura, cuida de sus familiares y pide que le envíen a alguien que tenga uno para contarles esto. ¿Ves lo filantrópico que se volvió, manso y compasivo? ¿Así que lo que? ¿Obtuvo algún beneficio del arrepentimiento? ¿Obtuvo algún beneficio del aplastamiento? De ninguna manera, ya que este arrepentimiento es inoportuno. El espectáculo había terminado, los combates cesaron, ya no había tiempo conveniente para la competición; Por eso, exhorto y pido y ruego: aquí hay que lamentarse y llorar por los pecados. Que las palabras nos entristezcan aquí y que los hechos no nos asusten allí; que la palabra nos haga daño aquí, y que no nos haga daño allá el gusano venenoso; Que el oprobio nos queme aquí, y que el infierno de fuego no nos queme allí. Y consecuentemente, para que los que aquí lloran, sean consolados allí; Es absolutamente necesario que aquellos que viven en lujos, ríen y se descuidan con sus pecados, se entristezcan, se entristezcan y crujan los dientes allí. Esta no es mi palabra, sino la misma que luego nos juzgará. Bienaventurados los que lloran, dice, porque serán consolados (Mateo 5:4). ¡Ay de vosotros los que ríéis ahora, porque lloraréis! (Lucas 6:25). Entonces, ¿qué es mejor: cambiar la contrición y el lamento que duran sólo un tiempo determinado por bendiciones eternas y por placeres que no tienen fin, o, habiendo pasado aquí esta vida corta y transitoria con alegría, apartarse de ella para ser sometido allí a castigos eternos? ¿Quizás te avergüenzas y te sonrojas ante la idea de expresar tus pecados? Pero incluso si fuera necesario hablar de ello o revelarlo en público, incluso en tales condiciones uno no debería avergonzarse: caer en pecado es vergüenza, y no admitir haber cometido un pecado; ahora no es necesario confesar en presencia de testigos. Antes de la contemplación de conciencia, hagase un examen de los pecados cometidos; que el juicio sea sin testigos; Sólo Dios te ve a ti, el que se confiesa, Dios que no condena los pecados, sino que los permite gracias a la confesión. Pero incluso en tales condiciones, ¿dudas y pones excusas? También sé que la conciencia no puede soportar el recuerdo de nuestros propios pecados, de modo que si simplemente acudimos al recuerdo de los pecados que hemos cometido, entonces la mente salta, como si fuera un caballo indomable, joven y rebelde. Pero refrenalo, frenalo, acarícialo con tu mano, hazlo manso, convéncelo de que si ahora no confiesa, confesará donde haya mayor castigo, donde haya mayor deshonra. Aquí hay un juicio sin testigos, y tú, el pecador, estás en el tribunal contigo mismo; allí todos los pecados serán llevados en medio del espectáculo del universo, si no los borramos aquí primero. ¿Te da vergüenza admitir tus pecados? Avergonzarse de cometer pecados. Nosotros, cada vez que las hacemos, nos atrevemos imprudente y descaradamente; y cuando es necesario confesar, entonces nos avergonzamos y dudamos, cuando deberíamos hacerlo con facilidad. La culpa de los pecados no es la vergüenza, sino la justicia y la virtud; Si no fuera por la justicia y la virtud, entonces Dios no habría designado una recompensa por ello. Y esa confesión tiene recompensa, escucha lo que dice (La Escritura): habla primero de tus iniquidades, para que seas justificado (Is. 43:26). ¿Quién se avergüenza de la obra por la que se vuelve justo? ¿Quién se avergüenza de confesar sus pecados para destruirlos? ¿Realmente el Señor te manda confesar para castigar? No para castigar, sino para conceder el perdón. 4. En los juicios externos, a la conciencia le sigue el castigo. Por eso el salmo, previendo precisamente esto, para que cualquiera, temiendo el castigo después de la confesión, no niegue sus pecados, dice: Confiesa al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia (Sal. 105:1). ¿Realmente Él no conoce tus pecados si no los confiesas? Entonces, ¿qué éxito se consigue al no confesar? ¿Realmente puedes permanecer escondido? Aunque no lo digas, Él lo sabe; si decís: Se olvida, porque he aquí yo soy Dios, que expiaré vuestras iniquidades, y no me acordaré de ellas (Is. 43:25). ¿Ves? No lo recordaré, dice, porque esto es característico de la filantropía; Recuerde obtener un caso para su corrección. Al escuchar esto, el propio Pablo recordaba continuamente aquellos pecados de los que Dios no se acordaba; se acordaba, diciendo precisamente: No soy digno de ser llamado apóstol, porque he perseguido a la iglesia (1 Cor. 15:9); y: Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Tim. 1:15). No dije: era, sino: soy. El perdón de los pecados de parte de Dios tuvo lugar, y el recuerdo de los pecados perdonados no se oscureció en Pablo; Lo que el Señor borró, él mismo lo descubrió. Habéis oído al profeta decir: No me acordaré; lo recuerdas. Dios lo llama vaso de elección (Hechos 9:15), y él se llama a sí mismo el primero de los pecadores. Si no se olvidó de los pecados perdonados, piense en cómo recordó las bendiciones de Dios. ¿Y por qué digo que el recuerdo de los pecados no avergüenza? El recuerdo de las buenas obras no nos hace tan gloriosos como el recuerdo de los pecados; Es mejor decir: el recuerdo de las buenas obras no sólo no las hace gloriosas, sino que incluso las llena de vergüenza y condenación; el recuerdo de los pecados nos llena de audacia y de gran justicia. ¿Quién dice esto? Fariseo y publicano. Uno, habiendo declarado sus pecados, volvió justificado; el otro, habiendo declarado buenas obras, regresó, quedando por debajo del publicano. ¿Ves qué daño hace recordar las buenas obras, qué beneficio tiene no relegar los pecados al olvido? Y es muy natural, porque quien recuerda las buenas obras se deja llevar por la soberbia, desprecia a los demás, que es precisamente lo que le pasó al fariseo, que no hubiera llegado a tan grande vanidad, no hubiera dicho: No soy como los demás hombres (Lucas 18:11), si no se hubiera acordado de su ayuno y diezmo; el recuerdo de los pecados domestica la mente, convence a uno a ser humilde en sabiduría y, a través de la humildad, atrae el favor de Dios. Escuchen, les pido, así como Cristo nos manda a relegar al olvido nuestras buenas obras. Cuando hayas hecho todo esto, di: “Porque somos siervos sin llaves” (Lucas 17:10). Dices de ti que eres un esclavo indecente, no soy yo quien te hace indecente; Si confiesas tu insignificancia, te haré famoso y te coronaré. ¿Ves cuánta evidencia nos ha sido testificada de que el recuerdo de los pecados trae beneficio y que el recuerdo de las buenas obras trae daño y, a su vez, por el contrario, que por olvidar los pecados somos castigados, pero por olvidar las buenas obras somos beneficiados? ¿Quieres entender, por otra parte, que la mayor virtud es recordar tus pecados? Escuche a Job. Así como en otros casos era orgulloso, así al confesar sus pecados, decía precisamente: Aunque peco contra mi voluntad, no soy avergonzado por la multitud del pueblo, de modo que no pueda contar mis pecados (Job 31:33-34). Y lo que dice tiene este significado: Nunca me ha avergonzado una reunión de consiervos. ¿De qué sirve que la gente no sepa de mí cuando el Juez lo sabe todo? ¿Qué daño tiene que sepan los pecados que he cometido, cuando Él quiere librarme del castigo? Y aunque todos condenaran, no me importa en absoluto su opinión si el Juez absuelve; y aunque todos me alababan y se maravillaban, tampoco me sirve de nada su veredicto si Él me condena. Debemos mirarlo a Él en todas partes y hacer lo mismo con respecto a los pecados que lo hacemos con respecto a gastar dinero. Inmediatamente después de levantarnos de la cama, antes de ir al mercado o dedicarnos a cualquier negocio privado o público, llamando a un sirviente, exigimos cuentas de lo que gastamos, para que sepamos qué se gastó mal, qué se desperdició y cuánto quedó; y si descubrimos que no queda mucho, entonces haremos todo lo posible para encontrar formas de generar ingresos para no ser exterminados imperceptiblemente por el hambre. Entonces, hagamos esto en relación con nuestros asuntos. Habiendo invocado nuestra conciencia, démosle cuenta de nuestras palabras, obras y pensamientos; Examinemos qué se gastó correctamente y qué se gastó en nuestro detrimento; qué palabra se gastó mal, en calumnias, en malas palabras, en insultos; qué pensamiento impulsó el ojo al libertinaje; qué pensamiento, en detrimento nuestro, se convirtió en acción, realizada ya sea con la ayuda de las manos, o de la lengua, o de los propios ojos; y trataremos de frenar el gasto inadecuado, y en lugar de lo que alguna vez se gastó mal, intentaremos ahorrar otros ingresos; en lugar de palabras pronunciadas imprudentemente, rezaremos oraciones; en lugar de miradas impuras, recurriremos a la limosna y al ayuno. Si pretendemos gastar imprudentemente, sin ahorrar nada, sin recolectar cosas buenas para nosotros mismos, entonces, habiendo caído en la pobreza extrema, incurriremos imperceptiblemente en el castigo del fuego eterno. Así, tenemos la costumbre de dar cuenta del dinero al amanecer, y de los negocios, de lo que hemos hecho después de que ha llegado el día, y de todo lo dicho, nos exigiremos informes a nosotros mismos después de la cena y después de la misma noche, acostados en la cama, cuando nadie molesta, cuando nadie molesta; y si vemos que hemos pecado en algo, castigaremos nuestra conciencia, reprenderemos nuestra mente y heriremos tanto nuestra mente que ya no nos atreveremos a levantarnos y llevarnos al mismo abismo del pecado, recordando la herida de la tarde. 5. Para que este tiempo sea más conveniente para tal demanda de informes, escuchen lo que dice el profeta: lo que digan en sus corazones, en sus camas, conmuévanse (Sal. 4:5). Cuando llega el día hay muchas cosas que no hacemos como deseamos; y los amigos se irritan, los sirvientes se enfurecen, la esposa se aflige, el niño se entristece y nos rodean muchos asuntos cotidianos y sociales; y entonces ni siquiera podemos entender cómo nos engañamos a nosotros mismos. Pero, una vez liberados de todo esto y por la noche, estando solos con nosotros mismos y disfrutando de una gran tranquilidad, dispongamos un tribunal en la cama para apaciguar a Dios con la ayuda de tal prueba. Si pecamos diariamente y herimos nuestra alma, sin nunca ahondar en ella, entonces, así como aquellos que reciben continuas heridas, y luego no se preocupan por ellas, adquieren fiebres y provocan una muerte insoportable, así, por supuesto, nosotros, como resultado de esta continua insensibilidad, incurrimos en un castigo inevitable sobre nosotros mismos. Sé que lo dicho es doloroso, pero trae un gran beneficio. Tenemos un Señor misericordioso; Sólo quiere encontrar una excusa e inmediatamente revela todo tipo de filantropía. Si por pecar y quedar impunes no empeoráramos, entonces Él nos quitaría el castigo; pero Él sabe claramente que la impunidad de los pecadores les daña no menos que los pecados mismos. Por lo tanto, impone castigo, no exigiendo culpa por el pasado, sino corrigiendo el futuro. Y para que entiendas que esto es verdad, escucha lo que Él le dice a Moisés: déjame, y enfurecido de ira, los consumiré (Éxodo 32:10). Déjame, dijo, no porque Moisés se lo impidiera, sino que no le dijo nada, sino que permaneció en silencio, sino queriendo darle oportunidad de orar por ellos. Como cometieron un pecado digno de castigo y castigo inevitable, y, sin embargo, Él no quiso castigarlos, sino mostrarles humanidad, pero como esto los hizo más descuidados, Él dispone uno y otro, para que el castigo no sea infligido, y para que, como resultado de la impunidad, no se vuelvan más descuidados, al darse cuenta de que escaparon de la ira del Señor no en vista de su propia dignidad, sino por la intercesión de Moisés. A menudo hacemos esto y, no queriendo castigar a los sirvientes que han cometido delitos dignos de castigo, ni liberarlos del miedo al castigo que les espera, pedimos a nuestros amigos que nos los arrebaten de las manos, para que el miedo en ellos permanezca con toda su fuerza y ​​​​eviten nuestros golpes. Dios hizo lo mismo; y que esto es cierto se desprende de las mismas palabras: “déjame”, dice, “y enfurecemos de ira... Y nosotros, cuando queremos castigar, pero no se nos permite hacerlo, entramos en un estado de ira. Entonces, cuando escuches que Moisés dice: si les perdonas su pecado, perdónalo (Éxodo 32:32), entonces, antes de ir delante del siervo, asómbrate ante el Señor porque Él mismo le brindó oportunidades para este amor a la humanidad. Pero no sólo hizo esto aquí, sino que les dice lo mismo tanto a Jeremías como a Ezequiel: caminad y mirad los caminos de Jerusalén; Si hay alguno que practica justicia y rectitud, seré misericordioso con él (Jer. 5:1) 2. ¿Has visto a la humanidad? La virtud de uno es utilizada por muchos, incluso por personas viciosas, pero debido a la crueldad de muchos, incluso si entre un pueblo numeroso uno resulta actuar virtuosamente, (este último) no comparte su destino; por el contrario, una persona que vive rectamente podrá arrebatar a una nación entera de la ira de Dios, y todo un estado corrupto no podrá llevar a una persona que vive justamente a su propio castigo, tormento y destrucción. Esto también queda claro en la historia de Noé: cuando realmente todos perecieron, sólo él se salvó; También se desprende claramente de la vida de Moisés: sólo él fue verdaderamente capaz de interceder por un pueblo así. Puedo imaginar otra prueba mayor del amor de Dios por la humanidad. Cuando no encuentra vivos que tengan audacia y sean capaces de presentarse con intercesión por los que han pecado, recurre a los muertos y dice que por ellos perdona los pecados, como en realidad le dijo a Ezequías: Defenderé esta ciudad por mí y por amor de David, mi siervo (2 Reyes 20:6), que ya murió. Entonces, sabiendo que Dios se mueve y hace todo para liberarnos del castigo y del tormento, presentémosle numerosas ocasiones para ello, confesándonos, arrepintiéndonos, llorando, orando, cesando la ira hacia el prójimo, mejorando la pobreza de nuestros seres queridos, siendo vigilantes en la oración, demostrando humildad, recordando constantemente nuestros pecados. No basta con decir que soy pecador, sino que debo recordar los pecados mismos, cada uno por separado. Así como el fuego que cae sobre un espino lo destruye fácilmente, un pensamiento dirigido constantemente a los pecados cometidos fácilmente los destruye y los ahoga. Que Dios, que ignora las iniquidades y quita la injusticia, nos libre de los pecados y nos haga dignos del reino celestial, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. En San I. Zlat. "voluntariamente". En la Biblia leemos: “Andad por los caminos de Jerusalén y ved... si halláis algún hombre que practique el juicio y busque la fe, y yo seré misericordioso con él...” Quizás te interese: