Μια κουβέντα για το πώς είναι επικίνδυνο να μιλάς σε άτομα με υστεροφημία

«Η συζήτηση για το πώς το να μιλάς στον λαό με υπακοή είναι επικίνδυνη και για εκείνους που μιλούν και για εκείνους που ακούνε, και ότι το να μιλάς ενάντια στις αμαρτίες σου είναι χρήσιμο και είναι η μεγαλύτερη δικαιοσύνη» (5 κεφάλαια) που εκφώνησε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, πιθανότατα στην Αντιόχεια, άγνωστο έτος. Ο άγιος δικαιολογεί την αυστηρότητα του κήρυκα που καταγγέλλει αυτούς που κοινωνούν ανάξια. Ο στόχος του κήρυκα δεν είναι να τον απομακρύνει από το Δισκοπότηρο του Κυρίου, αλλά να τον προσελκύσει σε αυτό για άξια κοινωνία. Ο Άγιος Ιωάννης καλεί σε μετάνοια, υπενθυμίζοντας σε όσους ακούνε την Τελευταία Κρίση, όπου όλες οι αμαρτίες θα αποκαλυφθούν δημόσια: «Εδώ είναι δικαστήριο χωρίς μάρτυρες, και εσύ, ο αμαρτωλός, κρίνεις με τον εαυτό σου· εκεί όλες οι αμαρτίες θα έρθουν στο κέντρο του θεάματος του σύμπαντος, αν δεν τις κάνουμε πρώτα εδώ έξω». Θα πρέπει να ντρέπεστε να διαπράττετε αμαρτίες και να μην φοβάστε να μετανοήσετε για αυτές. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Non esse ad gratiam concionandum. τόσο για εκείνους που μιλούν όσο και για εκείνους που τους ακούνε, και ότι το να μιλάει κανείς ενάντια στις αμαρτίες του είναι χρήσιμο και είναι η μεγαλύτερη δικαιοσύνη. Η αιτιολόγηση της αυστηρότητας του κήρυκα στην επίπληξη αυτών που λαμβάνουν κοινωνία είναι ανάξια. – Στόχος του κήρυκα δεν είναι να τον απομακρύνει από το ποτήρι του Κυρίου, αλλά να τον προσελκύσει σε αυτό για άξια κοινωνία. – Ο κήρυκας δεν πρέπει να κρύβει τις ελλείψεις των ακροατών του, διαφορετικά δεν θα υπάρξει κανένα όφελος από το κήρυγμα. – Δεν πρέπει να ξεχνάτε ακόμη και αμαρτίες που έχουν ήδη συγχωρεθεί. – Η ανάμνηση τους είναι χρήσιμη. – Πρέπει συνεχώς να τα μετανοείτε με λύπη καρδιάς. 1. Αρκετά, νομίζω, σου επιτεθήκαμε πρόσφατα και σου προκαλέσαμε μια πολύ βαθιά πληγή. Επομένως, σήμερα είναι απαραίτητο να προσφέρουμε θεραπεία και να παραδίδουμε πιο ευχάριστα φάρμακα. Αυτός είναι ο καλύτερος τρόπος θεραπείας: όχι μόνο κόψιμο, αλλά και επίδεση πληγών. Αυτός είναι ένας εκπληκτικός νόμος διδασκαλίας: όχι μόνο να κατηγορείς, αλλά και να προτρέπεις και να παρηγορείς. Αυτό πρόσταξε και ο Παύλος: επίπληξη, επίπληξη, παράκληση (Β' Τιμ. 4:2). Και αν κάποιος πάντα παρηγορεί, τότε με αυτόν τον τρόπο κάνει τους ακροατές του πιο απρόσεκτους. κι αν μόνο κατακρίνει, τότε τους πικραίνει περισσότερο, γιατί μη μπορώντας να σηκώσουν το βάρος των συνεχών καταγγελιών, αμέσως φεύγουν βιαστικά. Επομένως, πρέπει να υπάρχει μια διαφορετική μέθοδος διδασκαλίας. Έτσι, αφού την προηγούμενη μέρα ο λόγος αναστάτωσε πολύ το μυαλό όλων, σήμερα χρειαζόμαστε πιο ήπια διδασκαλία, και για τη θλίψη που έχει προκύψει από τις επιπλήξεις, είναι απαραίτητο να ρίξουμε, σαν λάδι, την ευγένεια των λόγων, υπενθυμίζοντας πρώτα τις ίδιες τις επιπλήξεις. Σας διαβάσαμε πρόσφατα το διάταγμα του Παύλου σχετικά με την κοινωνία στα μυστήρια, που προορίζεται για όλους όσοι είναι μυημένοι στα μυστήρια. Ο νόμος ήταν ο εξής - άλλωστε τίποτα δεν μας εμποδίζει να τον ξαναδιαβάσουμε: Ο καθένας ας πειράξει τον εαυτό του και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι (Α' Κορ. 11:28). Όσοι μυούνται στα μυστήρια ξέρουν τι λέμε, και τι είδους ψωμί είναι, τι είδους κύπελλο είναι. Αυτός που τρώει και πίνει, λέει (Γραφή), «είναι ανάξιος του Κυρίου, θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:29, 27). Σας έχουμε διαβάσει αυτόν τον νόμο· εξηγήσαμε το νόημα του ρητού. Είπαμε τι σημαίνει: θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου - ότι θα τιμωρήσει εκείνους που λέει ο Χριστός. Οι δολοφόνοι έγιναν ένοχοι για αίμα, το ίδιο κάνουν και αυτοί που αναλογούν τα μυστήρια. Αυτό ακριβώς σημαίνει: θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου. Όπως, είπα, σαν κάποιος να σκίσει το βασιλικό κόκκινο ιμάτιο και να το λερώσει με χώμα, τότε σχεδόν προσβάλλει τον βασιλιά που το ντύθηκε - έτσι, φυσικά, και εδώ: και αυτοί που σκότωσαν το Σώμα του Κυρίου και εκείνοι που το δέχονται με ακάθαρτη σκέψη προσβάλλουν εξίσου το βασιλικό ιμάτιο. Οι Ιουδαίοι Τον ξέσκισαν στο σταυρό, και αυτός που τον δέχεται με ακάθαρτη ψυχή Τον μολύνει, ώστε, αν και οι αμαρτίες είναι διαφορετικές, το παράπτωμα είναι το ίδιο. Αυτό ενόχλησε πολλούς, μπέρδεψε πολλούς. πλήγωσε τη συνείδηση ​​των ακροατών, ή καλύτερα, όχι μόνο τους ακροατές, αλλά πριν από εσάς, και εμένα, τον ομιλητή. κοινή οδηγία, κοινές πληγές. Επομένως, εφαρμόζω και τη γενική ιατρική. Ήταν θέμα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, έτσι ώστε τόσο ο ομιλητής όσο και εκείνοι που ακούνε να υπόκεινται στους ίδιους νόμους, να εμπλέκονται στην ίδια φύση, έτσι ώστε όλοι να είναι εξίσου υπεύθυνοι για την παραβίαση του νόμου. Για τι; Ώστε να προσφέρει μομφή σε αναλογικό βαθμό, ώστε να γίνει επιεικής απέναντι σε όσους αμαρτάνουν, ώστε, ενθυμούμενος τη δική του αδυναμία, να μην προκαλεί αφόρητη επίπληξη. Γι' αυτό ο Θεός δεν κατέβασε αγγέλους από τον ουρανό και τους όρισε δασκάλους της ανθρώπινης φύσης, μήπως, λόγω της υπεροχής της φύσης τους και λόγω άγνοιας της ανθρώπινης αδυναμίας, μας μομφές πολύ αλύπητα. αλλά έδωσε θνητούς ανθρώπους για δάσκαλους και ιερείς, ανθρώπους ντυμένους με αναπηρία, ώστε το ίδιο πράγμα, η ενοχή του ίδιου πράγματος τόσο στον ομιλητή όσο και σε εκείνους που ακούνε, να γίνει χαλινάρι στη γλώσσα του ομιλούντος, μη επιτρέποντάς του να κάνει αμέτρητες κατηγορίες. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, ο ίδιος ο Παύλος, ο οποίος όρισε αυτόν τον νόμο, μας εξήγησε το λόγο, λέγοντας το εξής: Διότι καθένας που είναι αρχιερέας είναι ευπρόσδεκτος από τους ανθρώπους, διορίζεται για τους ανθρώπους, ικανός να δείχνει συμπόνια στους αδαείς και λανθασμένους. Με ποια αφορμή και γιατί; Διότι ακόμη και αυτός νικιέται από αναπηρία (Εβρ. 5:1-2). Βλέπετε ότι η αδυναμία γίνεται η βάση της συμπόνιας και η συγγένεια της φύσης δεν επιτρέπει στον κατηγορούμενο να πέσει ποτέ στην απεραντοσύνη, ακόμα κι αν είχε εμμονή με τον μεγάλο ανταγωνισμό; Αλλά γιατί το είπα αυτό; Για να μην λέτε: εσείς, όντας καθαροί από τις αμαρτίες, απαλλαγμένοι από λύπη που επέρχεται λόγω μομφής, με μεγάλη δύναμη μας προκαλείτε μια πολύ βαθιά πληγή. Πρώτα νιώθω πόνο, αφού ο ίδιος είμαι υποκείμενος σε αμαρτίες. Γιατί όλοι είμαστε σε μετάνοια (Κύριος 8:6). και κανείς δεν θα καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά (Παρ. 20:9). Έτσι, έκανα αυτές τις καταγγελίες όχι επειδή φιλοσοφούσα στον τομέα των καταστροφών ξένων για μένα και όχι ως αποτέλεσμα οποιασδήποτε απανθρωπιάς, αλλά οδηγούμενος από μεγάλη προσοχή. Όταν θεραπεύει σώματα, εκείνος που χτυπά δεν αισθάνεται το χτύπημα, αλλά αυτός που κόβεται, μόνο αυτός σκίζεται από τον πόνο. Αλλά όταν θεραπεύω ψυχές, αυτό δεν συμβαίνει -εκτός αν κάνω κάπως λάθος, κρίνω τις πράξεις των άλλων ανθρώπων από τις δικές μου- αλλά ο ίδιος ο ομιλητής υποφέρει πρώτα από πόνο, κάθε φορά που κατηγορεί τους άλλους. Δεν λυπούμαστε τόσο όταν μας επιπλήττουν οι άλλοι όσο όταν επικρίνουμε τους άλλους για τις αμαρτίες για τις οποίες είμαστε ένοχοι, γιατί η συνείδηση ​​αρχίζει αμέσως να κατηγορεί τον ομιλητή και το γεγονός ότι κάποιος που έχει την αξιοπρέπεια της διδασκαλίας πέφτει στις ίδιες αμαρτίες με τους μαθητές του και χρειάζεται τις ίδιες επιπλήξεις προκαλεί στον ομιλητή πιο πικρή θλίψη. 2. Και δεν είναι άδικο που το θρηνώ τώρα, αλλά επειδή πολλοί, μη αντέχοντας το βάρος των λεγόμενων, όταν επέστρεψαν, εξέφρασαν δυσαρέσκεια, αγανακτούσαν λέγοντας: μας απομακρύνετε από το ιερό γεύμα και μας διώχνετε από την κοινωνία, τότε για αυτό αναγκάστηκα να πω για να καταλάβετε ότι δεν μας μαζεύω. Δεν απομακρύνω ούτε απομακρύνω, αλλά μέσω της επίπληξης προσελκύω περισσότερο στον εαυτό μου. Ο φόβος της αναγγελθείσας τιμωρίας, πέφτοντας στη συνείδηση ​​των αμαρτωλών σαν φωτιά στο κερί, καταστρέφει και λιώνει τις αμαρτίες μας, όταν είμαστε συνεχώς σε δράση, και κάνοντας το μυαλό καθαρό και λαμπερό, μας δίνει μεγαλύτερη τόλμη. από τόλμη και ως αποτέλεσμα εύθυμης διάθεσης, το πνεύμα μπορεί να τείνει περισσότερο στη συνεχή επικοινωνία σε άφατα και τρομερά μυστήρια. Και όπως αυτός που δίνει πικρό φάρμακο σε ανθρώπους χωρίς όρεξη και καθαρίζει κακούς χυμούς, τους ξυπνά τη χαμένη όρεξη και τους κάνει πιο πρόθυμους να αγγίξουν το συνηθισμένο φαγητό, έτσι εκείνος που λέει πικρά λόγια και καθαρίζει το μυαλό μαζί τους από κακές σκέψεις και αφαιρεί το βαρύ φορτίο των αμαρτιών δίνει στη συνείδηση ​​την ευκαιρία να πάρει μια ανάσα και να την κάνει να φάει το Σώμα του Κυρίου με μεγάλη ευχαρίστηση. Επομένως, δεν πρέπει να αγανακτεί κανείς με όσα λέγονται, αλλά να δοξάζει και να επαινεί. Αν κάποιοι είναι πολύ αδύναμοι και δεν αντέχουν αυτή την προστασία μας, τότε θα μπορούσα να τους πω ότι δεν σας εξηγώ τους δικούς μου νόμους, αλλά διαβάζω γράμματα που κατέβηκαν από τον ουρανό. Και είναι ανάγκη, όταν μου ανατεθεί αυτή η διακονία, είτε να λέω με τόλμη ό,τι περιέχεται σε αυτά, αναζητώντας παντού όφελος για τους ακροατές και όχι ευχαρίστηση, είτε φοβούμενος το μίσος των ακροατών, μέσα από αυτή την άκαιρη δουλοπρέπεια, να θυσιάσω και τη δική μου και τη σωτηρία τους. Και ότι είναι πολύ επικίνδυνο τόσο για τον ομιλητή όσο και για τους ακροατές να σιωπούν για οποιονδήποτε από τους θεϊκούς νόμους και ότι οι δάσκαλοι δικάζονται ως ένοχοι φόνου όταν δεν εξηγούν όλους τους νόμους του Θεού χωρίς φόβο - θα σας παρουσιάσω ξανά τον Παύλο ως μάρτυρα. Σε όλα τα θέματα καταφεύγω συνεχώς σε αυτήν την αγία ψυχή γιατί τα λόγια του Παύλου είναι κάποιοι χρήσιμοι και θεϊκοί νόμοι, αφού δεν μιλάει ο Παύλος, αλλά ο Χριστός, που κινεί την ψυχή του, λέει μέσω αυτού όλα όσα είπε. Τι λέει λοιπόν ο Παύλος; Αφού κάλεσε τους κατοίκους της Εφέσου και τους έδωσε την τελευταία του ομιλία, αφού σκόπευε ήδη να τους αφήσει, διδάσκοντας στους αρχηγούς τους ότι και όσοι χύνουν το αίμα των μαθητών και όσοι δεν τους λένε χρήσιμα υπόκεινται σε ποινές και τιμωρίες, σχεδόν λέει: Είμαι καθαρός από το αίμα όλων. Γιατί; Δεν δίστασα να σας πω όλο το θέλημα του Θεού (Πράξεις 20:26–27). Αν φοβόταν να μιλήσει, δεν θα ήταν καθαρός από αίμα, αλλά θα είχε κριθεί ως δολοφόνος, και φυσικά, γιατί ένας δολοφόνος σκοτώνει μόνο το σώμα, και αυτός που μιλάει κολακευτικά και κάνει τους ακροατές του πιο απρόσεκτους, καταστρέφει την ψυχή. τον θανατώνει σήμερα, κι αυτός καταστρέφει την ψυχή και τον στέλνει σε αθάνατο μαρτύριο και τιμωρία. Λοιπόν, είναι μόνο ο Παύλος που το λέει αυτό; Με κανέναν τρόπο, αλλά και ενώπιον του Παύλου, ο Θεός με τη σειρά Του, δια στόματος του προφήτη, προαναγγέλλει μυστηριωδώς το ίδιο πράγμα, λέγοντας έτσι: Σας έδωσα φρουρά του οίκου Ισραήλ (Ιεζ. 3:17). Τι σημαίνει: φύλακας; Φρουρός λέγεται αυτός που ενώ τα στρατεύματα είναι από κάτω, καταλαμβάνει μια ψηλή και λοφώδη περιοχή και από εκεί παρακολουθεί τους επιτιθέμενους εχθρούς και αναγγέλλει την επίθεση στους από κάτω και ξεκινά προετοιμασίες για μάχη, ώστε να μην τους επιτεθούν αφύλακτοι και να σκοτωθούν με μεγάλη ευκολία. Επειδή λοιπόν δεν βλέπουμε πολλές από τις φρικαλεότητες που μας απειλούν όσο περνάμε τη ζωή μας στη γη, η χάρη του Θεού κανόνισε τους αγίους προφήτες, να στέκονται σαν σε ψηλό σημείο προφητείας, να προείπουν ότι απειλούμασταν από την επερχόμενη οργή του Θεού, ώστε, έχοντας συνέλθει μέσω μετάνοιας και διορθώνοντας την πεσμένη ψυχή μας. Γι' αυτό λέει: Σε έδωσα ως φύλακα στον οίκο του Ισραήλ, για να προβλέψεις ότι μια επερχόμενη κακοτυχία απειλεί, όπως αναγγέλλει την προσέγγιση των εχθρών. Και επιβάλλει καθόλου μικρή τιμωρία σε όσους δεν προσδοκούν την οργή του Θεού. Ποιο ακριβώς; Τις ψυχές εκείνων που χάνονται, λέει, θα απαιτήσω από το χέρι σου (Ιεζ. 3:20). Ποιος είναι τόσο σκληρός, απάνθρωπος και αναίσθητος που θα κατηγορούσε κάποιον που μιλάει και μιλάει συνεχώς για την οργή του Θεού, και θα υπόκειτο σε τόσο μεγάλη τιμωρία αν έμενε σιωπηλός; Λοιπόν, τι δεν είναι χρήσιμο για εμάς - όσοι λένε να σιωπήσουμε γι 'αυτό, τόσο ο προφήτης όσο και ο απόστολος μας έχουν διδάξει αρκετά. και ότι δεν είναι χρήσιμο για εσάς, τους ακροατές, θα φανεί από τα παρακάτω. Αν εγώ, σιωπώντας, έκρυβα τις αμαρτίες μου με τη σιωπή, τότε όλοι δικαιωματικά θα αγανακτούσαν, δικαίως θα θύμωναν, ακόμα κι αν δεν σιωπούσα. Αν, όσο κι αν σιωπούμε τώρα, εν πάση περιπτώσει, εκεί αναγκαστικά θα αποκαλυφθούν αμαρτίες, τότε τι όφελος θα μπορούσε να έχει η σιωπή; Δεν υπάρχει κανένα όφελος, αλλά το κακό είναι ακραίο. Κάθε φορά που λέω τώρα, οδηγώ σε μετάνοια και πνευματική μετάνοια. Αν μείνω σιωπηλός, τότε εδώ δεν θα θυμηθούμε τις αμαρτίες που έχουμε διαπράξει και δεν θα μετανοήσουμε. εκεί θα τους δούμε γυμνούς και ανοιχτούς μπροστά στα μάτια μας, και θα κλαίμε άσκοπα και μάταια. 3. Αν λοιπόν σε κάθε περίπτωση είναι απαραίτητο είτε εκεί είτε εδώ να θρηνούμε για τις αμαρτίες μας, τότε καλύτερα εδώ και όχι εκεί. Πώς είναι αυτό ξεκάθαρο; Από προφητικά λόγια, από το Ευαγγέλιο. Ο προφήτης λέει: ποιος στην κόλαση θα σε εξομολογηθεί; (Ψαλμ.6:6). Όχι επειδή δεν το ομολογούμε, αλλά επειδή το κάνουμε μάταια. Ο Χριστός το δίδαξε ο ίδιος και μέσω μιας παραβολής. Ήταν ένας φτωχός άνθρωπος - ο Λάζαρος, λέει· Ήταν καλυμμένος με ψώρα παντού (Λουκάς 16:20), έχοντας μια ανίατη ασθένεια. κάποιος άλλος, ένας πλούσιος, δεν έδωσε ούτε ένα ψίχουλο στον φτωχό. Ωστόσο, γιατί είναι απαραίτητο να παρουσιάσουμε ολόκληρη την παραβολή; Ξέρετε όλη αυτή την ιστορία, για την απανθρωπιά του πλούσιου, πώς δεν έδινε φαγητό στους φτωχούς - για τη φτώχεια των τελευταίων και την πείνα με την οποία πάλευε συνεχώς. Αλλά έτσι είναι στη ζωή εδώ. και αφού πεθάνει ο καθένας, ο πλούσιος βλέπει αυτόν τον φτωχό στην αγκαλιά του Αβραάμ. Και τι λέει: Πατέρα Αβραάμ, στείλε τον (Λάζαρε), για να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, για να αναπαυθεί από τον πόνο (Λουκ. 16:24). Είδατε την ανταμοιβή; Δεν έδωσε ψίχουλα, και δεν λαμβάνει ούτε μια σταγόνα νερό για αυτό. Σε κάθε μέτρο, - λένε, - μέτρο, θα σας μετρηθεί (Μάρκος 4:24). Τι γίνεται με τον Αβραάμ; Παιδί, εσύ κατάλαβες την καλοσύνη σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Και τώρα αυτός εδώ παρηγορείται, αλλά εσείς υποφέρετε (Λουκάς 16:25). Αλλά, όπως διερευνάται, αν και οι άνθρωποι συνθλίβονται εξαιτίας των αμαρτιών τους και αλλάζουν και χάρη στη Γέεννα γίνονται καλύτεροι, αυτό δεν τους ωφελεί να απαλύνουν το μαρτύριο της φλόγας, αφού, Πατέρα, στείλε τον στο σπίτι μου, λέει, για να το πει στους συγγενείς μου, μήπως και αυτοί έρθουν σε αυτό το μέρος (Λουκάς 16-27). Αφού δεν έλαβε ο ίδιος το όφελος, προσπαθεί να παραδώσει τη σωτηρία στους άλλους. Έχετε δει πόσο απάνθρωπος ήταν πριν από εκείνη την εποχή, πώς μετά έγινε φιλάνθρωπος; Όσο ζούσε, πέρασε από τον Λάζαρο, που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του, αλλά τώρα φροντίζει και τους απόντες συγγενείς του. τότε, όντας στη μέση της αφθονίας, δεν είχε την τάση να συλλογίζεται με έλεος τους φτωχούς, αλλά τώρα, όντας εν μέσω βασανιστηρίων και αναπόφευκτων βασανιστηρίων, φροντίζει τους συγγενείς του και ζητά να σταλεί κάποιος που έχει έναν να τους πει γι 'αυτό. Βλέπεις πόσο φιλάνθρωπος έγινε, και πράος και συμπονετικός; Και λοιπόν; Κέρδισε κάποιο όφελος από τη μετάνοια; Κέρδισε κάποιο όφελος από τη συντριβή; Σε καμία περίπτωση, αφού αυτή η μετάνοια είναι άκαιρη. Το θέαμα τελείωσε, οι μάχες σταμάτησαν, δεν έμενε πλέον η κατάλληλη στιγμή για τον αγώνα. Γι' αυτό, παρακαλώ και παρακαλώ και παρακαλώ: εδώ πρέπει να λυπάται κανείς και να κλαίει για τις αμαρτίες. Αφήστε τα λόγια να μας στεναχωρήσουν εδώ και οι πράξεις να μην μας τρομάζουν εκεί. Ας μας πληγώσει η λέξη εδώ, και ας μην μας πληγώσει το δηλητηριώδες σκουλήκι εκεί. Ας μας κάψει η μομφή εδώ και ας μην μας κάψει η πύρινη κόλαση εκεί. Και με συνέπεια, για να παρηγορηθούν εκεί όσοι θρηνούν εδώ. Είναι απολύτως απαραίτητο όσοι ζουν πολυτελώς και γελούν και είναι απρόσεκτοι με τις αμαρτίες τους να λυπούνται και να στεναχωριούνται και να τρίζουν τα δόντια τους εκεί. Αυτό δεν είναι ο λόγος μου, αλλά αυτός που θα μας κρίνει στη συνέχεια. Μακάριοι όσοι πενθούν, λέει, γιατί θα παρηγορηθούν (Ματθαίος 5:4). Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα κλάψετε (Λουκάς 6:25). Λοιπόν, τι είναι καλύτερο - να ανταλλάξουμε τη μετάνοια και τον θρήνο που διαρκεί μόνο για ορισμένο χρόνο με αιώνιες ευλογίες και με ευχαρίστηση που δεν έχει τέλος - ή, έχοντας περάσει αυτή τη σύντομη και παροδική ζωή εδώ με χαρά, να φύγουμε από αυτήν για να υποβληθούμε εκεί σε αιώνιες τιμωρίες; Ίσως ντρέπεστε και κοκκινίζετε στη σκέψη να εκφράσετε τις αμαρτίες σας; Αλλά ακόμα κι αν ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε γι' αυτό ή να το αποκαλύψουμε δημόσια, τότε ακόμη και κάτω από τέτοιες συνθήκες δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς: το να πέφτεις στην αμαρτία είναι ντροπή και να μην παραδέχεσαι ότι διαπράττεις αμαρτία. τώρα δεν χρειάζεται να ομολογήσουμε παρουσία μαρτύρων. Πριν από τον στοχασμό της συνείδησης, ας γίνει εξέταση των αμαρτιών που διαπράχθηκαν. Ας γίνει η δίκη χωρίς μάρτυρες. Μόνο ο Θεός σε βλέπει -τον εξομολογούμενο- τον Θεό, που δεν καταδικάζει τις αμαρτίες, αλλά τις επιτρέπει λόγω εξομολόγησης. Αλλά και κάτω από τέτοιες συνθήκες, διστάζεις και δικαιολογείς; Ξέρω επίσης ότι η συνείδηση ​​δεν αντέχει τη μνήμη των δικών μας αμαρτιών, έτσι ώστε, αν έλθουμε στη μνήμη των αμαρτιών που έχουμε κάνει, τότε ο νους πηδάει, σαν κάποιο αδάμαστο, νέο και επαναστατημένο άλογο. Αλλά συγκρατήστε τον, συγκρατήστε τον, χάιδεψέ τον με το χέρι σου, κάνε τον πράο, πείσέ τον ότι αν τώρα δεν το ομολογήσει, θα ομολογήσει όπου υπάρχει μεγαλύτερη τιμωρία, όπου υπάρχει μεγαλύτερη ατιμία. Εδώ είναι μια δίκη χωρίς μάρτυρες, και εσύ, ο αμαρτωλός, είσαι στο δικαστήριο με τον εαυτό σου. εκεί όλες οι αμαρτίες θα μεταφερθούν στη μέση του θεάματος του σύμπαντος, αν δεν τις σβήσουμε πρώτα εδώ. Ντρέπεσαι να παραδεχτείς τις αμαρτίες σου; Να ντρέπεσαι να κάνεις αμαρτίες. Εμείς, κάθε φορά που τα κάνουμε, τολμάμε απερίσκεπτα και ξεδιάντροπα. και όταν χρειάζεται να εξομολογηθούμε, τότε ντρεπόμαστε και διστάζουμε, ενώ πρέπει να το κάνουμε πρόθυμα. Το να κατηγορείς για τις αμαρτίες δεν είναι ντροπή, αλλά δικαιοσύνη και αρετή. Αν δεν ήταν η δικαιοσύνη και η αρετή, τότε ο Θεός δεν θα είχε ορίσει ανταμοιβή γι' αυτό. Και αυτή η ομολογία έχει ανταμοιβές, ακούστε τι λέει (Γραφή): πείτε πρώτα τις ανομίες σας, για να δικαιωθείτε (Ησ. 43:26). Ποιος ντρέπεται για το έργο με το οποίο γίνεται δίκαιος; Ποιος ντρέπεται να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του για να τις καταστρέψει; Ο Κύριος σας διατάζει πραγματικά να ομολογήσετε για να τιμωρήσετε; Όχι για να τιμωρήσει, αλλά για να δώσει συγχώρεση. 4. Στις εξωτερικές κρίσεις τη συνείδηση ​​ακολουθεί η τιμωρία. Γι' αυτό ο ψαλμός, προνοώντας γι' αυτό ακριβώς, για να μην αρνηθεί κανείς τις αμαρτίες του, φοβούμενος την τιμωρία μετά την εξομολόγηση, λέει: Εξομολογήσου στον Κύριο, γιατί είναι αγαθός, γιατί το έλεός Του μένει στον αιώνα (Ψαλμ. 105:1). Δεν γνωρίζει πραγματικά τις αμαρτίες σου αν δεν εξομολογηθείς; Λοιπόν, τι επιτυχία πετυχαίνεις με το να μην ομολογείς; Μπορείς πραγματικά να μείνεις κρυμμένος; Ακόμα κι αν δεν το λες, Εκείνος ξέρει. αν πεις, ξεχνάει, γιατί ιδού, εγώ είμαι ο Θεός, που θα εξιλεωθώ για τις ανομίες σου, και δεν θα τις θυμάμαι (Ησ. 43:25). Βλέπεις; Δεν θα θυμηθώ, λέει, γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της φιλανθρωπίας. Θυμηθείτε να πάρετε μια θήκη για διόρθωση. Ακούγοντας αυτό, ο ίδιος ο Παύλος θυμόταν συνεχώς εκείνες τις αμαρτίες που ο Θεός δεν θυμόταν - θυμήθηκε, λέγοντας ακριβώς: Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος, γιατί διώξα την εκκλησία (Α' Κορ. 15:9). και: Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος (Α' Τιμ. 1:15). Δεν είπε: ήταν, αλλά: είμαι. Έγινε άφεση αμαρτιών από τον Θεό, και η ανάμνηση των συγχωρημένων αμαρτιών δεν σκοτίστηκε στον Παύλο. αυτό που έσβησε ο Κύριος το ανακάλυψε ο ίδιος. Έχετε ακούσει τον προφήτη να λέει: Δεν θα θυμηθώ. θυμάσαι. Ο Θεός τον αποκαλεί το σκεύος της εκλογής (Πράξεις 9:15), και αυτοαποκαλείται αρχηγός των αμαρτωλών. Αν δεν ξέχασε τις συγχωρημένες αμαρτίες, τότε σκεφτείτε πώς θυμόταν τις ευλογίες του Θεού. Και γιατί λέω ότι η ανάμνηση των αμαρτιών δεν φέρνει ντροπή; Η μνήμη των καλών πράξεων δεν μας κάνει τόσο ένδοξους όσο η ανάμνηση των αμαρτιών. Είναι καλύτερο να πούμε: η μνήμη των καλών πράξεων όχι μόνο δεν τις κάνει ένδοξες, αλλά τις γεμίζει ακόμη και με ντροπή και καταδίκη. η ανάμνηση των αμαρτιών μας γεμίζει με τόλμη και μεγάλη δικαιοσύνη. Ποιος το λέει αυτό; Φαρισαίος και τελώνης. Ένας, αφού δήλωσε τις αμαρτίες του, επέστρεψε δικαιωμένος. ο άλλος, έχοντας δηλώσει καλές πράξεις, επέστρεψε, κατώτερος από τον τελώνη. Βλέπεις τι κακό είναι να θυμάσαι τις καλές πράξεις, τι όφελος έχει να μην παραδίνεις τις αμαρτίες στη λήθη; Και είναι πολύ φυσικό, γιατί όποιος θυμάται τις καλές πράξεις παρασύρεται από αλαζονεία, περιφρονεί τους άλλους, όπως ακριβώς συνέβη και στον Φαρισαίο, που δεν θα είχε φτάσει σε τόσο μεγάλη ματαιότητα, δεν θα έλεγε: Δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους (Λουκάς 18:11), αν δεν θυμόταν τη νηστεία και τα δέκατά του. η ανάμνηση των αμαρτιών εξημερώνει το νου, πείθει κάποιον να είναι ταπεινός στη σοφία και μέσω της ταπεινοφροσύνης προσελκύει την εύνοια του Θεού. Ακούστε, ρωτάω, όπως μας διατάζει ο Χριστός να ξεχάσουμε τις καλές μας πράξεις. Όταν τα έχετε κάνει όλα αυτά, πείτε: «Είμαστε υπηρέτες χωρίς κλειδιά» (Λουκάς 17:10). Λες για τον εαυτό σου ότι είσαι απρεπής σκλάβος, δεν είμαι εγώ που σε κάνω απρεπή. αν ομολογήσεις την ασημαντότητά σου, θα σε κάνω διάσημο και θα σε στεφανώσω. Βλέπετε πόσες μαρτυρίες μας έχουν μαρτυρηθεί ότι η ανάμνηση των αμαρτιών φέρνει όφελος και ότι η μνήμη των καλών πράξεων φέρνει κακό - και, αντίθετα, ότι για την λησμονιά των αμαρτιών τιμωρούμαστε, αλλά για τη λήθη των καλών πράξεων ωφεληθούμε; Θέλεις να καταλάβεις, από την άλλη, ότι η μεγαλύτερη αρετή είναι να θυμάσαι τις αμαρτίες σου; Ακούστε τον Job. Όπως ήταν περήφανος σε άλλες περιπτώσεις, έτσι και όταν εξομολογούσε τις αμαρτίες του, έλεγε με ακρίβεια: ακόμα κι αν αμαρτήσω άθελά μου, δεν ντροπιάζομαι από το πλήθος του λαού, ώστε να μην μπορώ να πω τις αμαρτίες μου (Ιώβ 31:33–34). Και αυτό που λέει έχει αυτό το νόημα: ποτέ δεν με έφερε σε ντροπή μια συνάντηση συνδούλων. Τι ωφελεί να μην γνωρίζουν οι άνθρωποι για μένα όταν ο δικαστής ξέρει τα πάντα; Τι κακό υπάρχει από το γεγονός ότι γνωρίζουν για τις αμαρτίες που έχω διαπράξει, όταν θέλει να με ελευθερώσει από την τιμωρία; Και ακόμα κι αν όλοι καταδίκασαν, δεν με ενδιαφέρει καθόλου η γνώμη τους αν ο Δικαστής αθωώσει. και παρόλο που όλοι με επαίνεσαν και με θαύμαζαν, πάλι δεν υπάρχει κανένα όφελος για μένα από την ετυμηγορία τους αν με καταδικάσει. Πρέπει να Τον κοιτάμε παντού και να κάνουμε το ίδιο σε σχέση με τις αμαρτίες όπως κάνουμε σε σχέση με το να ξοδεύουμε χρήματα. Αμέσως αφού σηκωθούμε από το κρεβάτι, πριν πάμε στην αγορά ή ασχοληθούμε με οποιαδήποτε ιδιωτική ή δημόσια επιχείρηση, καλώντας έναν υπηρέτη, ζητάμε λογαριασμό για το τι ξοδέψαμε, για να ξέρουμε τι ξοδέψαμε άρρωστος, τι σπαταλήθηκε και πόσα έμεινε. και αν διαπιστώσουμε ότι δεν έχουν απομείνει πολλά, τότε κάνουμε ό,τι μπορούμε για να βρούμε τρόπους για να δημιουργήσουμε εισόδημα για να μην εξοντωθούμε ανεπαίσθητα από την πείνα. Λοιπόν, ας το κάνουμε αυτό σε σχέση με τις υποθέσεις μας. Αφού καλέσαμε τη συνείδησή μας, ας της δώσουμε έναν λογαριασμό των λόγων, των πράξεων και των σκέψεών μας. Ας εξετάσουμε τι ξοδεύτηκε σωστά και τι ξοδεύτηκε σε βάρος μας. ποια λέξη ξοδεύτηκε άσχημα, σε συκοφαντίες, με βρισιές, σε προσβολές. ποια σκέψη ώθησε το μάτι στην ακολασία; ποια σκέψη, εις βάρος μας, μετατράπηκε σε πράξη, που πραγματοποιήθηκε είτε με τη βοήθεια των χεριών, είτε της γλώσσας, είτε των ίδιων των ματιών. και θα προσπαθήσουμε να σταματήσουμε τις ακατάλληλες δαπάνες, και αντί για αυτά που ξοδεύτηκαν άσχημα, θα προσπαθήσουμε να εξοικονομήσουμε άλλα έσοδα. Αντί για λόγια που λέγονται απερίσκεπτα, θα κάνουμε προσευχές. αντί για βλέμματα που έχουν γίνει αδίστακτα, θα καταφεύγουμε σε ελεημοσύνη και νηστεία. Αν σκοπεύουμε να ξοδέψουμε άσκοπα, χωρίς να οικονομήσουμε τίποτα, χωρίς να μαζέψουμε αγαθά για τον εαυτό μας, τότε, έχοντας πέσει σε ακραία φτώχεια, θα υποστούμε ανεπαίσθητα την τιμωρία της αιώνιας φωτιάς. Έτσι, έχουμε τη συνήθεια να δίνουμε λογαριασμό για τα χρήματα γύρω στην αυγή, και για τις δουλειές, για το τι κάναμε αφού έχει έρθει η μέρα, και σε όλα όσα έχουν ειπωθεί, θα απαιτούμε αναφορές από τον εαυτό μας μετά το δείπνο και μετά το ίδιο το βράδυ, ξαπλωμένοι στο κρεβάτι, όταν κανείς δεν ενοχλεί, όταν κανείς δεν ενοχλεί. Και αν δούμε ότι έχουμε αμαρτήσει σε κάτι, θα τιμωρήσουμε τη συνείδησή μας, θα επιπλήξουμε το μυαλό μας και θα πληγώσουμε τόσο πολύ, ώστε δεν θα τολμήσουμε πια να σηκωθούμε και να οδηγηθούμε στην ίδια άβυσσο της αμαρτίας, ενθυμούμενοι την πληγή της βραδιάς. 5. Ότι αυτή η ώρα είναι πιο βολική για μια τέτοια απαίτηση εκθέσεων, ακούστε τι λέει ο προφήτης: ό,τι λέτε στις καρδιές σας, στα κρεβάτια σας, συγκινηθείτε (Ψαλμ. 4:5). Όταν έρθει η μέρα, υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν κάνουμε όπως θέλουμε. Και οι φίλοι ερεθίζουν, και οι υπηρέτες εξοργίζονται, και μια γυναίκα λυπάται, και ένα παιδί στεναχωριέται, και πολλές καθημερινές και κοινωνικές υποθέσεις μας περιβάλλουν. και τότε δεν μπορούμε καν να καταλάβουμε πώς εξαπατάμε τον εαυτό μας. Αλλά, έχοντας ελευθερωθεί από όλα αυτά και το βράδυ μείνουμε μόνοι με τον εαυτό μας, και απολαμβάνοντας μεγάλη ηρεμία, ας κανονίσουμε μια δικαστική έδρα στο κρεβάτι για να εξευμενίσουμε τον Θεό με τη βοήθεια μιας τέτοιας δοκιμασίας. Αν αμαρτάμε καθημερινά και πληγώνουμε την ψυχή μας, χωρίς ποτέ να εμβαθύνουμε σε αυτήν, τότε όπως εκείνοι που δέχονται συνεχείς πληγές και μετά αδιαφορούν γι' αυτές, αποκτούν πυρετό και επιφέρουν αφόρητο θάνατο, έτσι φυσικά και εμείς, ως αποτέλεσμα αυτής της συνεχούς αναισθησίας, επιβάλλουμε αναπόφευκτη τιμωρία στον εαυτό μας. Ξέρω ότι αυτό που ειπώθηκε είναι οδυνηρό, αλλά φέρνει μεγάλο όφελος. Έχουμε έναν ελεήμονα Κύριο. Θέλει μόνο να βρει μια δικαιολογία και αμέσως αποκαλύπτει κάθε είδους φιλανθρωπία. Αν, αμαρτάνοντας και παραμένοντας ατιμώρητοι, δεν γινόμασταν χειρότεροι, τότε θα αφαιρούσε την τιμωρία από εμάς. αλλά ξέρει ξεκάθαρα ότι η ατιμωρησία των αμαρτωλών δεν τους βλάπτει λιγότερο από τις ίδιες τις αμαρτίες. Επομένως, επιβάλλει τιμωρία, όχι επιβάλλοντας ενοχές για το παρελθόν, αλλά διορθώνοντας το μέλλον. Και για να καταλάβετε ότι αυτό είναι αλήθεια, ακούστε τι λέει στον Μωυσή: Άφησέ με, και έξαλλος από θυμό, θα τους καταστρέψω (Εξ. 32:10). Άφησε Με, είπε, όχι επειδή ο Μωυσής Τον εμπόδισε, αφού δεν Του είπε τίποτα, αλλά στάθηκε σιωπηλός, θέλοντας όμως να του δώσει την ευκαιρία να προσευχηθεί γι' αυτούς. Εφόσον διέπραξαν αμαρτία άξια τιμωρίας και αναπόφευκτη τιμωρία και, ωστόσο, δεν ήθελε να τους τιμωρήσει, αλλά να τους δείξει ανθρωπιά, αλλά επειδή αυτό τους έκανε πιο απρόσεκτους, κανονίζει το ένα και το άλλο, ώστε να μην επιβληθεί τιμωρία, και για να μην γίνουν πιο απρόσεκτοι, ως αποτέλεσμα της ατιμωρησίας, συνειδητοποιώντας ότι ξέφυγαν από την άποψη του Κυρίου. μεσιτεία του Μωυσή. Συχνά το κάνουμε αυτό και, μη θέλοντας να τιμωρήσουμε τους υπηρέτες που διέπραξαν αδικήματα άξια τιμωρίας, ούτε να τους ελευθερώσουμε από τον φόβο της τιμωρίας που περιμένουμε, ζητάμε από τους φίλους μας να τους αρπάξουν από τα χέρια μας, για να παραμείνει ο φόβος μέσα τους σε πλήρη ισχύ και για να αποφύγουν τα χτυπήματα από εμάς. Ο Θεός έκανε το ίδιο. Και ότι αυτό είναι αλήθεια φαίνεται από τα ίδια τα λόγια: «Αφήστε Με», λέει, «και εξοργισμένοι με θυμό... Κι εμείς, όταν θέλουμε να τιμωρήσουμε, αλλά δεν μας επιτρέπεται, ερχόμαστε σε κατάσταση θυμού. Λέει: Άφησέ με και θύμωσε, για να καταλάβεις ότι ο θυμός δεν είναι πάθος στον Θεό, αλλά ότι η τιμωρία που μας έχει ανατεθεί ονομάζεται με αυτό το όνομα. Έτσι, όταν ακούσετε ότι ο Μωυσής λέει: αν τους συγχωρήσετε την αμαρτία τους, συγχώρεσε το (Έξοδος 32:32), τότε πριν πάτε μπροστά στον δούλο, θαυμάστε ενώπιον του Κυρίου για το λόγο ότι Αυτός του έδωσε ευκαιρίες για αυτή την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αλλά όχι μόνο το έκανε αυτό εδώ, αλλά λέει το ίδιο πράγμα και στον Ιερεμία και στον Ιεζεκιήλ: περπατήστε και κοιτάξτε τους δρόμους της Ιερουσαλήμ. Εάν υπάρχει κάποιος που ασκεί δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, θα είμαι ελεήμων μαζί του (Ιερ. 5:1) 2. Έχετε δει την ανθρωπότητα; Η αρετή του ενός χρησιμοποιείται από πολλούς, ακόμη και μοχθηρούς, αλλά λόγω της κακίας πολλών, ακόμα κι αν μεταξύ ενός μεγάλου λαού αποδειχθεί ότι ενεργεί ενάρετα, (ο τελευταίος) δεν συμμερίζεται τη μοίρα τους. Αντίθετα, ένας άνθρωπος που ζει σωστά θα μπορέσει να αρπάξει ένα ολόκληρο έθνος από την οργή του Θεού, και ένα ολόκληρο διεφθαρμένο κράτος δεν θα μπορέσει να φέρει έναν άνθρωπο που ζει δίκαια στη δική του τιμωρία και βασανισμό και να το καταστρέψει. Αυτό είναι επίσης σαφές από την ιστορία του Νώε: όταν πραγματικά χάθηκαν όλοι, μόνο αυτός σώθηκε. Είναι επίσης σαφές από τη ζωή του Μωυσή: μόνο αυτός ήταν πραγματικά ικανός να εμφανιστεί με μεσολάβηση για έναν τέτοιο λαό. Μπορώ να φανταστώ μια άλλη, μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Όταν δεν βρίσκει ζωντανούς ανθρώπους που να έχουν τόλμη και να μπορούν να εμφανιστούν με μεσιτεία για όσους αμάρτησαν, καταφεύγει στους νεκρούς και λέει ότι για χάρη τους συγχωρεί τις αμαρτίες, όπως είπε στην πραγματικότητα στον Εζεκία: Θα υπερασπιστώ αυτήν την πόλη για χάρη μου και για χάρη του Δαβίδ, του δούλου Μου (Β' Βασιλέων 20:6), που έχει ήδη πεθάνει. Γνωρίζοντας λοιπόν ότι ο Θεός κινείται και κάνει τα πάντα για να μας ελευθερώσει από την τιμωρία και το μαρτύριο, ας Του παρουσιάσουμε πολλές φορές γι' αυτό, εξομολογούμενοι, μετανοώντας, κλάματα, προσευχές, παύοντας το θυμό προς τους πλησίον μας, βελτιώνοντας τη φτώχεια των αγαπημένων μας, επαγρυπνώντας στην προσευχή, επιδεικνύοντας ταπείνωση, θυμόμαστε συνεχώς τις αμαρτίες μας. Δεν αρκεί να πω ότι είμαι αμαρτωλός, αλλά πρέπει να θυμάμαι τις ίδιες τις αμαρτίες, το καθένα ξεχωριστά. Όπως η φωτιά που πέφτει σε ένα αγκάθι το καταστρέφει εύκολα, έτσι και μια σκέψη που στρέφεται συνεχώς σε αμαρτίες που έχουν διαπραχθεί εύκολα τα καταστρέφει και τα πνίγει. Είθε ο Θεός, που αγνοεί τις ανομίες και αφαιρεί την αδικία, να μας ελευθερώσει από τις αμαρτίες και να μας κάνει άξιους της ουράνιας βασιλείας, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Στο St. I. Zlat. "οικειοθελώς". Στην Αγία Γραφή διαβάζουμε: «Περπατάτε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ και δείτε... αν βρείτε έναν άνθρωπο που ασκεί κρίση και αναζητά πίστη, και θα είμαι ελεήμων μαζί του...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: