Ein Gespräch darüber, wie gefährlich es ist, unterwürfig mit Menschen zu sprechen

„Das Gespräch darüber, dass es gefährlich ist, mit Unterwürfigkeit zu den Menschen zu sprechen, sowohl für diejenigen, die sprechen, als auch für diejenigen, die zuhören, und dass es nützlich und die größte Gerechtigkeit ist, gegen die eigenen Sünden zu sprechen“ (5 Kapitel), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus, wahrscheinlich in Antiochia, unbekanntes Jahr. Der Heilige rechtfertigt die Strenge des Predigers, der diejenigen, die die Kommunion empfangen, als unwürdig anprangert. Das Ziel des Predigers besteht nicht darin, ihn aus dem Kelch des Herrn zu entfernen, sondern ihn für eine würdige Kommunion dorthin zu locken. Der heilige Johannes ruft zur Umkehr auf und erinnert die Zuhörer an das Jüngste Gericht, bei dem alle Sünden öffentlich offenbart werden: „Hier ist ein Richterstuhl ohne Zeugen, und du, der Sünder, urteilst mit dir selbst; dort werden alle Sünden in die Mitte des Schauspiels des Universums gebracht, wenn wir sie nicht zuerst hier auslöschen.“ Sie sollten sich schämen, Sünden zu begehen, und keine Angst haben, sie zu bereuen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet „λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet Non esse ad gratiam Concionandum. sowohl für diejenigen, die sprechen, als auch für diejenigen, die ihnen zuhören, und dass es nützlich und die größte Gerechtigkeit ist, gegen die eigenen Sünden zu sprechen. Es ist unwürdig, die Strenge des Predigers zu rechtfertigen, wenn er diejenigen, die die Kommunion empfangen, zurechtweist. – Das Ziel des Predigers besteht nicht darin, ihn aus dem Kelch des Herrn zu entfernen, sondern ihn für eine würdige Kommunion dorthin zu locken. – Der Prediger sollte die Mängel seiner Zuhörer nicht verbergen, sonst bringt die Predigt keinen Nutzen. – Sie sollten auch bereits vergebene Sünden nicht vergessen. – Es ist nützlich, sich an sie zu erinnern. – Sie müssen sie ständig mit reuigem Herzen bereuen. 1. Genug, denke ich, wir haben dich kürzlich angegriffen und dir eine sehr tiefe Wunde zugefügt. Deshalb ist es heute notwendig, Heilung anzubieten und angenehmere Medikamente zu verabreichen. Dies ist die beste Art der Heilung: Wunden nicht nur schneiden, sondern auch verbinden; Das ist ein überraschendes Lehrgesetz: nicht nur tadeln, sondern auch ermahnen und trösten. Das hat auch Paulus befohlen: tadeln, tadeln, flehen (2. Tim. 4,2). Und wenn jemand immer tröstet, dann macht er seine Zuhörer dadurch noch unvorsichtiger; und wenn er nur Vorwürfe macht, dann verbittert er sie noch mehr, denn da sie die Last ständiger Denunziationen nicht ertragen können, laufen sie sofort hastig davon. Daher muss es eine abwechslungsreiche Unterrichtsmethode geben. Da die Rede am Vortag den Geist aller sehr erschüttert hat, brauchen wir heute eine sanftere Unterweisung, und für den Kummer, der aus den Vorwürfen entstanden ist, ist es notwendig, die Freundlichkeit der Reden wie Öl einzuschenken und zunächst an die Vorwürfe selbst zu erinnern. Wir haben Ihnen kürzlich den Erlass des Paulus über die Gemeinschaft in den Sakramenten vorgelesen, der für alle bestimmt ist, die in die Sakramente eingeweiht sind. Das Gesetz lautete wie folgt – schließlich hindert uns nichts daran, es noch einmal zu lesen: „Jeder soll sich selbst versuchen, und er esse vom Brot und trinke aus dem Kelch“ (1. Korinther 11,28). Wer in die Sakramente eingeweiht ist, weiß, was wir sagen, und um welche Art von Brot es sich handelt, um welche Art von Kelch es sich handelt. Wer isst und trinkt, sagt (die Schrift), „ist des Herrn unwürdig, wird sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen“ (1. Kor. 11,29.27). Wir haben euch dieses Gesetz vorgelesen und die Bedeutung des Sprichworts erklärt. Wir haben gesagt, was es bedeutet: Er wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein – dass er die gleiche Strafe erleiden wird wie diejenigen, die Christus gekreuzigt haben. So wie diejenigen, sagt er, Mörder des Blutes schuldig wurden, so tun es auch diejenigen, die unwürdig sind Das ist genau das, was es bedeutet: Er wird des Leibes und Blutes des Herrn schuldig sein. Es schien, dass das Gesagte unter großer Übertreibung litt, und diese Drohung war auch unerträglich. So wie, sagte ich, so wie wenn jemand das königliche Scharlachgewand zerreißt und es mit Schmutz befleckt, dann beleidigt er fast den König, der darin gekleidet ist – so natürlich auch hier: Sowohl diejenigen, die den Leib des Herrn getötet haben, als auch diejenigen, die ihn mit einem unreinen Gedanken empfangen, beleidigen gleichermaßen das königliche Gewand. Die Juden haben ihn am Kreuz zerrissen, und wer ihn mit einer unreinen Seele aufnimmt, verunreinigt ihn, so dass die Sünden zwar unterschiedlich sind, die Beleidigung jedoch dieselbe ist. Das beunruhigte viele, es verwirrte viele; es verletzte das Gewissen der Zuhörer, oder noch besser, nicht nur der Zuhörer, sondern vor Ihnen und mir, dem Redner; gemeinsame Unterweisung, gemeinsame Wunden; Daher wende ich auch die Allgemeinmedizin an. Es ging um die Liebe Gottes zu den Menschen, so dass sowohl der Sprecher als auch der Zuhörer denselben Gesetzen unterworfen waren, in die gleiche Natur verwickelt waren, sodass jeder gleichermaßen für die Übertretung des Gesetzes verantwortlich war. Wofür? Damit er in angemessenem Maße Vorwürfe macht, damit er gegenüber denen, die sündigen, nachsichtig wird, damit er im Gedenken an seine eigene Schwäche keinen unerträglichen Tadel hervorruft. Deshalb hat Gott die Engel nicht vom Himmel herabgeholt und sie zu Lehrern der menschlichen Natur ernannt, damit sie uns nicht wegen der Überlegenheit ihrer Natur und wegen der Unkenntnis der menschlichen Schwäche sehr gnadenlos Vorwürfe machen würden; aber Er gab sterbliche Menschen als Lehrer und Priester, Männer, die mit Gebrechlichkeit bekleidet waren, damit das Gleiche, die Schuld des Gleichen sowohl beim Redner als auch bei denen, die zuhörten, zum Zaumzeug auf der Zunge des Redenden wurde und es ihm nicht erlaubte, übermäßige Anschuldigungen zu erheben. Und dass dies wahr ist, erklärte uns Paulus selbst, der dieses Gesetz festlegte, den Grund, indem er sagte: „Denn jeder, der Hoherpriester ist, ist von den Menschen annehmbar, für die Menschen ernannt und fähig, Mitleid mit den Unwissenden und Irrenden zu zeigen.“ Zu welchem ​​Anlass und warum? Denn selbst dieser wird von Gebrechen überwältigt (Hebr. 5,1-2). Erkennen Sie, dass Schwäche zur Grundlage des Mitgefühls wird und die Affinität der Natur es dem Vorwurf nicht erlaubt, jemals ins Unermessliche zu fallen, selbst wenn er von großer Konkurrenz besessen wäre? Aber warum habe ich das gesagt? Damit du nicht sagst: Da du rein von Sünden bist, frei von Kummer, der durch Vorwürfe entsteht, fügst du uns mit großer Kraft eine sehr tiefe Wunde zu. Ich empfinde zuerst Schmerz, da ich selbst Sünden ausgesetzt bin. Denn wir sind alle in Buße (Sir. 8:6); und niemand wird sich rühmen, ein reines Herz zu haben (Spr. 20:9). Ich habe diese Denunziationen also nicht deshalb gemacht, weil ich im Bereich der mir fremden Katastrophen philosophiert habe und nicht aus Unmenschlichkeit, sondern aus großer Sorgfalt. Bei der Heilung von Körpern verspürt derjenige, der zuschlägt, kein Gefühl des Schlages, aber der, der verletzt wird, wird allein vom Schmerz gerissen; Bei der Heilung von Seelen ist dies jedoch nicht der Fall – es sei denn, ich irre mich irgendwie und beurteile die Taten anderer Menschen anhand meiner eigenen –, sondern der Sprecher selbst leidet zuerst unter Schmerzen, jedes Mal, wenn er anderen Vorwürfe macht. Wir trauern nicht so sehr, wenn wir von anderen zurechtgewiesen werden, als wenn wir andere für die Sünden tadeln, derer wir schuldig sind, weil das Gewissen sofort beginnt, dem Redner Vorwürfe zu machen, und die Tatsache, dass jemand, der mit der Würde des Lehrens ausgestattet ist, in dieselben Sünden verfällt wie seine Schüler und dieselben Zurechtweisungen braucht, bereitet dem Redner noch bittereren Kummer. 2. Und nicht ohne Grund trauere ich jetzt darüber, aber da viele, die die Last des Gesagten nicht ertragen konnten, bei ihrer Rückkehr ihre Unzufriedenheit zum Ausdruck brachten, empört waren und sagten: „Ihr nehmt uns vom heiligen Mahl weg und vertreibt uns von der Kommunion“, deshalb musste ich sagen, damit ihr versteht, dass ich uns nicht wegnehme, sondern vielmehr zusammenführe; Ich vertreibe oder entferne mich nicht, aber durch Tadel ziehe ich mehr zu mir. Die Angst vor der angekündigten Strafe, die wie Feuer auf Wachs auf das Gewissen der Sünder fällt, zerstört und schmilzt unsere Sünden, indem sie ständig in Aktion ist und den Geist rein und strahlend macht, verleiht sie uns größere Kühnheit; Durch Kühnheit und infolge einer heiteren Stimmung kann der Geist eher zu einer ständigen Kommunikation in unbeschreiblichen und schrecklichen Geheimnissen neigen. Und so wie jemand, der Menschen ohne Appetit bittere Medizin gibt und schlechte Säfte reinigt, ihren verlorenen Appetit weckt und sie eher bereit macht, gewöhnliches Essen anzufassen, so gibt derjenige, der bittere Worte spricht und mit ihnen den Geist von schlechten Gedanken reinigt und die schwere Last der Sünden beseitigt, dem Gewissen die Möglichkeit, Luft zu holen, und lässt es den Leib des Herrn mit größerer Freude essen. Deshalb sollte man sich über das Gesagte nicht empören, sondern verherrlichen und loben. Wenn einige sehr schwach sind und unseren Schutz nicht ertragen können, dann könnte ich ihnen sagen, dass ich euch nicht meine eigenen Gesetze erkläre, sondern Briefe lese, die vom Himmel herabgekommen sind; und es ist notwendig, dass ich, wenn mir dieses Amt anvertraut wird, entweder mit Kühnheit alles sage, was darin enthalten ist, und überall auf der Suche nach Nutzen für die Zuhörer und nicht nach Vergnügen bin, oder dass ich, aus Angst vor dem Hass der Zuhörer, durch diese vorzeitige Unterwürfigkeit sowohl mein eigenes als auch ihr Heil opfere. Und dass es sowohl für den Redner als auch für die Zuhörer sehr gefährlich ist, über eines der göttlichen Gesetze zu schweigen, und dass Lehrer wegen Mordes angeklagt werden, wenn sie nicht alle Gesetze Gottes ohne Furcht erklären – ich werde Ihnen Paulus erneut als Zeugen vorstellen. In allen Angelegenheiten greife ich ständig auf diese heilige Seele zurück, denn die Worte des Paulus sind nützliche und göttliche Gesetze, denn nicht Paulus spricht, sondern Christus, der seine Seele bewegt, sagt durch ihn alles, was er gesagt hat. Was sagt Paulus also? Nachdem er die Einwohner von Ephesus gerufen und ihnen seine letzte Rede gehalten hatte, da er bereits vorhatte, sie zu verlassen, indem er ihre Führer lehrte, dass sowohl diejenigen, die das Blut der Jünger vergießen, als auch diejenigen, die ihnen keine nützlichen Dinge sagen, Strafen und Strafen unterliegen, sagt er fast: „Ich bin rein vom Blut aller.“ Warum? Ich habe nicht gezögert, Ihnen den ganzen Willen Gottes zu verkünden (Apostelgeschichte 20:26–27); Hätte er Angst gehabt, sich zu äußern, wäre er nicht rein von Blut gewesen, sondern wäre als Mörder verurteilt worden, und das ganz natürlich, denn ein Mörder tötet nur den Körper, und wer schmeichelhaft spricht und seine Zuhörer nachlässiger macht, zerstört die Seele; er bringt ihn heute zum Tode, und dieser zerstört die Seele und schickt ihn in ewige Qual und Strafe. Ist es also nur Paulus, der das sagt? Keineswegs, aber schon vor Paulus hat Gott seinerseits durch den Mund des Propheten dasselbe auf geheimnisvolle Weise vorhergesehen, indem er sagte: „Ich habe dir einen Wächter über das Haus Israel gegeben“ (Hes 3,17). Was bedeutet es: bewachen? Als Wächter wird jemand bezeichnet, der, während sich die Truppen unten befinden, ein hochgelegenes und hügeliges Gebiet besetzt und von dort aus die angreifenden Feinde beobachtet, den unten stehenden den Angriff ankündigt und Kampfvorbereitungen einleitet, damit sie nicht unbewacht angegriffen und mit großer Leichtigkeit getötet werden. Da wir also nicht viele der Schrecken sehen, die uns während unseres Lebens auf Erden bedrohen, sorgte die Gnade Gottes dafür, dass die heiligen Propheten, die wie an einem hohen Ort der Prophezeiung standen, im Voraus vorhersagten, dass uns der kommende Zorn Gottes drohte, sodass wir, nachdem wir durch Reue und Korrektur unserer gefallenen Seele zur Besinnung gekommen waren, den von Gott geschickten Schlag schon lange abwehren konnten. Deshalb sagt er: Ich habe dich dem Haus Israel als Wächter gegeben, damit du vorhersagen kannst, dass ein bevorstehendes Unglück droht, so wie er das Herannahen von Feinden ankündigt. Und er verhängt keine geringe Strafe über diejenigen, die den Zorn Gottes nicht vorhersehen. Welches genau? Die Seelen derer, die umkommen, sagt er, werde ich von deiner Hand fordern (Hes 3,20). Wer ist so grausam und unmenschlich und unsensibel, dass er jemanden beschuldigen würde, der ständig über den Zorn Gottes redet und redet, und dass ihm eine so große Strafe auferlegt würde, wenn er schweigt? Was also für uns nicht nützlich ist – diejenigen, die sagen, wir sollen darüber schweigen, haben uns sowohl der Prophet als auch der Apostel genug gelehrt; und dass es für Sie, die Zuhörer, nicht nützlich ist, wird aus dem Folgenden deutlich. Wenn ich durch mein Schweigen meine Sünden mit Schweigen verbarg, dann würden alle mit Recht empört sein, mit Recht würden sie wütend werden, auch wenn ich nicht schwieg; Wenn, egal wie sehr wir jetzt schweigen, auf jeden Fall die Sünden dort zwangsläufig offenbart werden, welchen Nutzen könnte das Schweigen dann haben? Es gibt keinen Nutzen, aber der Schaden ist extrem. Jedes Mal, wenn ich „Jetzt“ sage, führe ich zu Reue und geistlicher Reue; Wenn ich schweige, werden wir uns hier nicht an die Sünden erinnern, die wir begangen haben, und wir werden nicht bereuen; dort werden wir sie nackt und offen vor unseren Augen sehen, und wir werden nutzlos und umsonst weinen. 3. Wenn es also auf jeden Fall notwendig ist, dass wir dort oder hier unsere Sünden beklagen, dann ist es hier besser und nicht dort. Wie ist das klar? Aus prophetischen Worten, aus dem Evangelium. Der Prophet sagt: Wer zum Teufel wird dir beichten? (Ps.6:6). Nicht weil wir nicht gestehen, sondern weil wir es vergeblich tun. Christus hat dies selbst und durch ein Gleichnis gelehrt. Es gab einen gewissen armen Mann – Lazarus, sagt er; Er war überall mit Schorf bedeckt (Lukas 16:20) und litt an einer unheilbaren Krankheit; Eine andere Person, ein reicher Mann, gab dem armen Mann nicht einmal einen Krümel. Warum ist es jedoch notwendig, das gesamte Gleichnis darzustellen? Sie kennen diese ganze Geschichte, von der Unmenschlichkeit des reichen Mannes, wie er den Armen keine Mahlzeit gab – von der Armut der Letzteren und dem Hunger, mit dem er ständig zu kämpfen hatte. Aber so ist das Leben hier; und nachdem jeder gestorben ist, sieht der reiche Mann den armen Mann in Abrahams Schoß. Und was er sagt: Vater Abraham, sende ihn (Lazarus), damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, damit er von den Schmerzen ruhen kann (Lukas 16:24). Hast du die Belohnung gesehen? Er gab keine Krümel und erhält dafür nicht einmal einen Tropfen Wasser. In jedem Maß, sagen sie, wird es dir gemessen (Markus 4:24). Was ist mit Abraham? Kind, du hast deine Güte erkannt und Lazarus deine Bosheit; und nun wird dieser hier getröstet, aber du leidest (Lukas 16:25). Aber, wie untersucht wird, obwohl die Menschen aufgrund ihrer Sünden und Veränderungen zerschlagen werden und dank der Gehenna besser werden, bringt ihnen dies keinen Nutzen in Bezug auf die Linderung der Qual der Flamme, denn „Vater, sende ihn in mein Haus“, sagt er, damit er es meinen Verwandten sagen kann, damit diese nicht auch an diesen Ort kommen (Lukas 16,27-28). Da er selbst den Nutzen nicht erhalten hat, versucht er, anderen die Erlösung zu bringen. Haben Sie gesehen, wie unmenschlich er vor dieser Zeit war und wie er danach philanthropisch wurde? Während er lebte, kam er an Lazarus vorbei, der vor seinen Augen lag, doch jetzt kümmert er sich auch um seine abwesenden Verwandten; Damals, inmitten des Überflusses, neigte er nicht dazu, barmherzig über die Armen nachzudenken, aber jetzt, inmitten von Qual und unvermeidlicher Folter, kümmert er sich um seine Verwandten und bittet darum, dass jemand, der einen hat, geschickt wird, um ihnen davon zu erzählen. Sehen Sie, wie philanthropisch, sanftmütig und mitfühlend er wurde? Na und? Hatte er irgendeinen Nutzen aus der Reue? Hatte er irgendeinen Nutzen aus der Vernichtung? Auf keinen Fall, denn diese Reue ist unzeitgemäß. Das Spektakel war vorbei, die Kämpfe hörten auf, es gab keinen geeigneten Zeitpunkt mehr für einen Wettkampf; Deshalb ermahne und bitte und flehe ich: Hier muss man wegen der Sünden trauern und weinen. Lasst uns hier von Worten traurig machen und lasst uns dort von Taten nicht erschrecken; Lass das Wort uns hier verletzen, und lass den giftigen Wurm uns dort nicht verletzen; Lasst uns hier von Schmähungen verbrennen und lasst uns dort nicht von der feurigen Hölle verbrennen. Und das konsequent, damit diejenigen, die hier trauern, dort getröstet werden; Es ist absolut notwendig, dass diejenigen, die luxuriös leben, lachen und achtlos gegenüber ihren Sünden sind, traurig und betrübt sind und dort mit den Zähnen knirschen. Das ist nicht mein Wort, sondern derjenige, der uns dann richten wird. Selig sind die Trauernden, sagt er, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,4). Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen (Lukas 6,25). Was ist also besser – die Reue und das Wehklagen, die nur eine gewisse Zeit dauern, gegen ewige Segnungen und Freuden, die kein Ende haben, einzutauschen – oder, nachdem man dieses kurze und vergängliche Leben hier in Freude verbracht hat, es zu verlassen, um dort ewigen Strafen ausgesetzt zu sein? Vielleicht schämen Sie sich und erröten bei dem Gedanken, Ihre Sünden auszudrücken? Aber selbst wenn es notwendig wäre, darüber zu sprechen oder es öffentlich zu offenbaren, dann sollte man sich auch unter solchen Bedingungen nicht schämen: In die Sünde zu fallen ist Schande und nicht zuzugeben, eine Sünde begangen zu haben; Jetzt ist es nicht mehr nötig, vor Zeugen zu gestehen. Vor der Betrachtung des Gewissens soll eine Prüfung der begangenen Sünden erfolgen; der Prozess soll ohne Zeugen stattfinden; Gott allein sieht dich – den Bekenner – Gott, der Sünden nicht verurteilt, sondern sie aufgrund des Bekenntnisses zulässt. Aber zögern Sie auch unter solchen Umständen und finden Ausreden? Ich weiß auch, dass das Gewissen die Erinnerung an unsere eigenen Sünden nicht ertragen kann. Wenn wir also nur an die Sünden denken, die wir begangen haben, springt unser Geist wie ein unbezwingbares, junges und rebellisches Pferd. Aber halten Sie ihn zurück, zügeln Sie ihn, streicheln Sie ihn mit Ihrer Hand, machen Sie ihn sanftmütig, überzeugen Sie ihn davon, dass er, wenn er jetzt nicht gesteht, dort gestehen wird, wo es größere Strafe gibt, wo es größere Schande gibt. Hier ist ein Prozess ohne Zeugen, und du, der Sünder, sitzt mit dir selbst vor Gericht; dort werden alle Sünden in die Mitte des Schauspiels des Universums gebracht, wenn wir sie nicht zuerst hier auslöschen. Schämst du dich, deine Sünden zuzugeben? Schäme dich, Sünden zu begehen. Jedes Mal, wenn wir sie tun, wagen wir es rücksichtslos und schamlos; und wenn es notwendig ist zu gestehen, dann schämen wir uns und zögern, obwohl wir es bereitwillig tun sollten. Für Sünden verantwortlich zu machen ist keine Schande, sondern Gerechtigkeit und Tugend; Ohne Gerechtigkeit und Tugend hätte Gott dafür keine Belohnung festgelegt. Und dieses Geständnis lohnt sich. Hören Sie, was (die Schrift) sagt: Sprechen Sie zuerst Ihre Sünden aus, damit Sie gerechtfertigt werden (Jes. 43:26). Wer schämt sich der Arbeit, durch die er gerecht wird? Wer schämt sich, seine Sünden zu bekennen, um sie zu zerstören? Befiehlt der Herr Ihnen wirklich, zu bekennen, um zu bestrafen? Nicht um zu bestrafen, sondern um Vergebung zu gewähren. 4. Bei externen Urteilen folgt auf das Bewusstsein eine Bestrafung. Deshalb heißt es im Psalm, der genau dies vorsieht, damit jemand, der die Strafe nach der Beichte fürchtet, seine Sünden nicht verleugnet: „Bekennt euch vor dem Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“ (Psalm 105,1). Kennt Er Ihre Sünden wirklich nicht, wenn Sie sie nicht bekennen? Welchen Erfolg erzielen Sie also, wenn Sie nicht gestehen? Kannst du wirklich verborgen bleiben? Selbst wenn du es nicht sagst, weiß Er es; Wenn du sagst: Er vergisst, denn siehe, ich bin Gott, der deine Sünden sühnen wird, und ich werde nicht an sie denken (Jes 43,25). Siehst du? Ich werde mich nicht erinnern, sagt er, denn das sei charakteristisch für Philanthropie; Denken Sie daran, einen Fall zur Korrektur einzureichen. Als Paulus dies hörte, erinnerte er sich immer wieder an die Sünden, an die Gott sich nicht erinnerte – er erinnerte sich und sagte genau: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, denn ich habe die Kirche verfolgt“ (1 Kor 15,9); und: Christus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin (1. Tim. 1,15). Sagte nicht: war, sondern: bin. Die Vergebung der Sünden von Gott fand statt, und die Erinnerung an die vergebenen Sünden wurde bei Paulus nicht verdunkelt; Was der Herr ausgelöscht hat, hat er selbst entdeckt. Ihr habt den Propheten sagen hören: „Ich werde mich nicht erinnern; Du erinnerst dich. Gott nennt ihn das Gefäß der Erwählung (Apostelgeschichte 9,15), und er nennt sich selbst den Anführer der Sünder. Wenn er die vergebenen Sünden nicht vergessen hat, denken Sie darüber nach, wie er sich an Gottes Segen erinnert hat. Und warum sage ich, dass die Erinnerung an Sünden keine Schande bringt? Die Erinnerung an gute Taten macht uns nicht so herrlich wie die Erinnerung an Sünden; Besser gesagt: Die Erinnerung an gute Taten macht sie nicht nur nicht ruhmreich, sondern erfüllt sie sogar mit Scham und Verurteilung; Die Erinnerung an die Sünden erfüllt uns mit Kühnheit und großer Gerechtigkeit. Wer sagt das? Pharisäer und Zöllner. Einer kehrte gerechtfertigt zurück, nachdem er seine Sünden bekannt gegeben hatte; der andere kehrte, nachdem er gute Taten verkündet hatte, zurück und wurde niedriger als der Zöllner. Erkennen Sie, wie schädlich es ist, sich an gute Taten zu erinnern, und welchen Nutzen es hat, Sünden nicht in Vergessenheit zu geraten? Und es ist ganz natürlich, denn wer sich an gute Taten erinnert, wird von Hochmut mitgerissen, er verachtet andere Menschen, und genau das ist dem Pharisäer widerfahren, der nicht so große Eitelkeit erreicht hätte, der nicht gesagt hätte: „Ich bin nicht wie die anderen Menschen“ (Lukas 18,11), wenn er nicht an sein Fasten und den Zehnten gedacht hätte; Die Erinnerung an Sünden zähmt den Geist, überzeugt einen, demütig in der Weisheit zu sein, und zieht durch Demut Gottes Gunst an. Hören Sie zu, frage ich, so wie Christus uns befiehlt, unsere guten Taten zu vergessen. Wenn Sie das alles getan haben, sagen Sie: „Denn wir sind Knechte ohne Schlüssel“ (Lukas 17:10). Du sagst über dich selbst, dass du ein unanständiger Sklave bist, nicht ich bin es, der dich unanständig macht; Wenn du deine Bedeutungslosigkeit bekennst, werde ich dich berühmt machen und dich krönen. Sehen Sie, wie viele Beweise uns vorgelegt wurden, dass die Erinnerung an Sünden Nutzen bringt und dass die Erinnerung an gute Taten Schaden bringt – und umgekehrt, dass wir für das Vergessen von Sünden bestraft werden, aber für das Vergessen guter Taten profitieren wir? Möchten Sie andererseits verstehen, dass die größte Tugend darin besteht, sich an Ihre Sünden zu erinnern? Hören Sie Hiob. So wie er in anderen Fällen stolz war, so sagte er beim Bekennen seiner Sünden präzise: Auch wenn ich unfreiwillig sündige, werde ich von der Menge des Volkes nicht beschämt, sodass ich meine Sünden nicht sagen kann (Hiob 31,33–34). Und was er sagt, hat folgende Bedeutung: Noch nie hat mich ein Treffen von Mitsklaven beschämt. Was nützt es, wenn die Leute nichts über mich wissen, wenn der Richter alles weiß? Was schadet es, wenn sie von den Sünden wissen, die ich begangen habe, wenn Er mich von der Strafe befreien will? Und selbst wenn alle verurteilt würden, wäre mir ihre Meinung überhaupt egal, wenn der Richter freispricht; Und obwohl alle mich lobten und bewunderten, hat ihr Urteil wiederum keinen Nutzen für mich, wenn Er mich verurteilt. Wir müssen Ihn überall anschauen und in Bezug auf Sünden dasselbe tun wie in Bezug auf Geldausgaben. Unmittelbar nachdem wir aus dem Bett aufgestanden sind, bevor wir auf den Markt gehen oder ein privates oder öffentliches Geschäft betreiben, verlangen wir von einem Diener einen Bericht darüber, was wir ausgegeben haben, damit wir wissen, was falsch ausgegeben wurde, was verschwendet wurde und wie viel übrig blieb; Und wenn wir feststellen, dass nicht mehr viel übrig ist, dann tun wir unser Bestes, um Möglichkeiten zu finden, Einkommen zu generieren, um nicht unmerklich vom Hunger ausgerottet zu werden. Lassen Sie uns dies also in Bezug auf unsere Angelegenheiten tun. Nachdem wir unser Gewissen angerufen haben, wollen wir ihm Rechenschaft über unsere Worte, Taten und Gedanken geben; Schauen wir uns an, was richtig ausgegeben wurde und was zu unserem Nachteil ausgegeben wurde. Welches Wort wurde schlecht ausgegeben, in Verleumdung, in Schimpfwörtern, in Beleidigungen; Welcher Gedanke veranlasste das Auge zur Ausschweifung? Welcher Gedanke wurde zu unserem Nachteil in die Tat umgesetzt, entweder mit Hilfe der Hände, der Zunge oder der Augen selbst? und wir werden versuchen, unangemessene Ausgaben zu stoppen, und statt dessen, was einmal schlecht ausgegeben wurde, werden wir versuchen, andere Einnahmen zu sparen; Anstatt rücksichtslos gesprochener Worte werden wir Gebete sprechen. Statt unkeuscher Blicke greifen wir zu Almosen und Fasten. Wenn wir beabsichtigen, unklug auszugeben, ohne etwas zu sparen, ohne Güter für uns selbst zu sammeln, dann werden wir, nachdem wir in extreme Armut geraten sind, unmerklich die Strafe des ewigen Feuers erleiden. Wir haben also die Angewohnheit, gegen Morgengrauen Rechenschaft abzulegen über Geld und Geschäfte, über das, was wir getan haben, nachdem der Tag gekommen ist, und über alles, was gesagt wurde, werden wir nach dem Abendessen und nach dem Abend selbst Berichte von uns selbst verlangen, wenn wir auf dem Bett liegen, wenn niemand stört, wenn niemand stört; und wenn wir sehen, dass wir in irgendetwas gesündigt haben, werden wir unser Gewissen bestrafen, unseren Geist tadeln und unseren Geist so sehr verletzen, dass wir es nicht länger wagen werden, uns zu erheben und uns in denselben Abgrund der Sünde zu begeben, indem wir uns an die Wunde des Abends erinnern. 5. Damit diese Zeit für eine solche Anforderung von Berichten günstiger ist, hören Sie, was der Prophet sagt: Was Sie in Ihren Herzen und auf Ihren Betten sagen, sei bewegt (Psalm 4,5). Wenn der Tag kommt, tun wir viele Dinge nicht so, wie wir es uns wünschen; und Freunde ärgern sich, und Diener machen wütend, und eine Frau trauert, und ein Kind wird traurig, und viele alltägliche und gesellschaftliche Angelegenheiten umgeben uns; und dann können wir nicht einmal verstehen, wie wir uns selbst betrügen. Aber nachdem wir uns von all dem befreit haben und am Abend mit uns allein gelassen sind und große Ruhe genießen, lasst uns einen Richterstuhl auf dem Bett einrichten, um Gott mit Hilfe einer solchen Prüfung zu besänftigen. Wenn wir täglich sündigen und unsere Seele verletzen, ohne uns jemals damit zu befassen, dann erleiden wir, genau wie diejenigen, die fortwährend Wunden erleiden und sich dann nicht um sie kümmern, Fieber und einen unerträglichen Tod, so dass wir natürlich aufgrund dieser fortwährenden Gefühllosigkeit unweigerlich auch selbst bestraft werden. Ich weiß, dass das Gesagte schmerzhaft ist, aber es bringt großen Nutzen. Wir haben einen barmherzigen Herrn; Er will nur einen Vorwand finden und offenbart sofort allerlei Wohltätigkeit. Wenn es uns nicht schlechter ginge, indem wir sündigten und ungestraft blieben, dann würde Er die Strafe von uns nehmen; Aber Er weiß ganz klar, dass die Straflosigkeit der Sünder ihnen nicht weniger schadet als die Sünden selbst. Deshalb verhängt er Strafe, indem er nicht die Schuld für die Vergangenheit fordert, sondern die Zukunft korrigiert. Und damit Sie verstehen, dass dies wahr ist, hören Sie, was er zu Mose sagt: Verlass mich, und voller Zorn werde ich sie verzehren (Ex. 32:10). Verlasse mich, sagte er, nicht weil Mose ihn zurückhielt, da er nichts zu ihm sagte, sondern schweigend dastand, sondern weil er ihm Gelegenheit geben wollte, für sie zu beten. Da sie eine strafwürdige und unvermeidliche Strafe begangen haben und er sie jedoch nicht bestrafen, sondern ihnen Menschlichkeit zeigen wollte, sie aber dadurch nachlässiger gemacht hat, ordnet er das eine und das andere so an, dass keine Strafe verhängt wird und sie infolge der Straflosigkeit nicht nachlässiger werden, da er erkennt, dass sie dem Zorn des Herrn nicht im Hinblick auf ihre eigene Würde, sondern durch die Fürsprache Moses entkommen sind. Wir tun dies oft, und da wir die Diener nicht bestrafen wollen, die strafwürdige Straftaten begangen haben, und sie auch nicht von der Angst vor der bevorstehenden Strafe befreien wollen, bitten wir unsere Freunde, sie uns aus den Händen zu reißen, damit die Angst in ihnen in voller Kraft bleibt und sie Schläge von uns vermeiden. Gott tat dasselbe; und dass dies wahr ist, geht aus den Worten selbst hervor: „Verlass mich“, sagt er, „und erzürnt vor Zorn... Und wir geraten in einen Zustand der Wut, wenn wir bestrafen wollen, es uns aber nicht erlaubt ist. Er sagt: Verlass mich und werde wütend, damit du verstehst, dass Wut keine Leidenschaft in Gott ist, sondern dass die uns zugewiesene Strafe diesen Namen trägt.“ Wenn Sie also hören, dass Mose sagt: „Wenn du ihnen ihre Sünde vergibst, vergib sie“ (Exodus 32:32), dann wundere dich vor dem Herrn, bevor du vor den Diener trittst, denn er selbst hat ihm Gelegenheiten für diese Liebe zur Menschheit gegeben. Aber nicht nur, dass Er dies hier getan hat, sondern Er sagt auch zu Jeremia und Hesekiel dasselbe: Geht und schaut euch die Wege Jerusalems an; Wenn es jemanden gibt, der Recht und Gerechtigkeit übt, werde ich ihm gnädig sein (Jer. 5:1) 2. Hast du die Menschheit gesehen? Die Tugend eines Einzelnen wird von vielen, sogar von bösartigen Menschen genutzt, aber aufgrund der Bösartigkeit vieler teilt (letzterer) ihr Schicksal nicht, selbst wenn sich unter einem großen Volk herausstellt, dass es tugendhaft handelt; im Gegenteil, ein Mensch, der gerecht lebt, wird in der Lage sein, eine ganze Nation dem Zorn Gottes zu entreißen, und ein ganzer korrupter Staat wird nicht in der Lage sein, einen gerecht lebenden Menschen seiner eigenen Strafe und Qual auszusetzen und ihn zu zerstören. Dies wird auch aus der Geschichte Noahs deutlich: Als wirklich alle starben, wurde nur er gerettet; Auch aus dem Leben Moses wird deutlich, dass er allein wirklich in der Lage war, für ein solches Volk einzutreten. Ich kann mir einen weiteren, größeren Beweis der Liebe Gottes zur Menschheit vorstellen. Wenn er keine lebenden Menschen findet, die mutig sind und in der Lage sind, für die Sünder einzutreten, greift er zu den Toten und sagt, dass er um ihretwillen Sünden vergibt, wie er tatsächlich zu Hiskia sagte: Ich werde diese Stadt um meinetwillen und um meines Dieners David willen verteidigen (2. Könige 20,6), der bereits gestorben ist. Da wir also wissen, dass Gott alles tut und tut, um uns von Strafe und Qual zu befreien, wollen wir Ihm dafür zahlreiche Gelegenheiten bieten: Beichten, Buße tun, weinen, beten, den Zorn gegenüber unseren Nächsten beenden, die Armut unserer Lieben verbessern, im Gebet wachsam sein, Demut zeigen und uns ständig an unsere Sünden erinnern. Es reicht nicht aus zu sagen, dass ich ein Sünder bin, sondern ich muss mich an die Sünden selbst erinnern, jede für sich. So wie Feuer, das in einen Dornenbaum fällt, ihn leicht zerstört, so zerstört ein ständig auf begangene Sünden gerichteter Gedanke diese leicht und lässt sie ertrinken. Möge Gott, der Sünden ignoriert und Ungerechtigkeit beseitigt, uns von Sünden befreien und uns des himmlischen Königreichs würdig machen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Bei St. I. Zlat. "freiwillig". In der Bibel lesen wir: „Wandle auf den Wegen Jerusalems und sieh... wenn du einen Mann findest, der urteilt und Glauben sucht, und ich werde ihm gnädig sein...“ Sie könnten interessiert sein an: