Rozhovor o tom, jak je nebezpečné mluvit s lidmi poslušně

„Rozhovor o tom, že mluvit k lidem poslušně je nebezpečné jak pro ty, kdo mluví, tak pro ty, kteří naslouchají, a že mluvit proti vlastním hříchům je užitečné a je to největší spravedlnost“ (5 kapitol) přednesený svatým Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii, rok neznámý. Světec ospravedlňuje přísnost kazatele, který odsuzuje ty, kdo přijímají přijímání nehodně. Cílem kazatele není odstranit ho z kalicha Páně, ale přitáhnout ho k němu k důstojnému přijímání. Svatý Jan vyzývá k pokání a připomíná těm, kteří naslouchají, o Posledním soudu, kde budou všechny hříchy veřejně odhaleny: „Zde je soudná stolice bez svědků a ty, hříšník, soudíš sám se sebou; tam budou všechny hříchy přeneseny doprostřed spektáklu vesmíru, pokud je zde nejprve nesmažeme.“ Měli byste se stydět za hříchy a nebát se jich činit pokání. *Název díla v řečtině je `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκοςοϸπκοςοϸπκούϸ χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεντηϒορεντηϒορεντηϒορεντηϒον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεντντντρενοσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεντνττρενοσιμον οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Název eseje v latině je Non esse ad gratiam concionandum. jak pro ty, kteří mluví, tak pro ty, kteří jim naslouchají, a že mluvit proti vlastním hříchům je užitečné a je tou největší spravedlností. Ospravedlňovat přísnost kazatele při kárání těch, kdo přijímají přijímání, je nedůstojné. – Cílem kazatele není odstranit ho z kalicha Páně, ale přitáhnout ho k němu pro důstojné přijímání. – Kazatel by neměl skrývat nedostatky svých posluchačů, jinak nebude mít z kázání žádný užitek. – Neměli byste zapomínat ani na hříchy, které již byly odpuštěny. – Je užitečné si je zapamatovat. – Musíte z nich neustále činit pokání s kajícným srdcem. 1. Dost, myslím, nedávno jsme na vás zaútočili a způsobili vám velmi hlubokou ránu. Proto je dnes potřeba nabízet léčení a dodávat příjemnější léky. To je nejlepší způsob hojení: nejen řezné, ale i obvazové rány; To je překvapivý zákon poučení: nejen vyčítat, ale také nabádat a utěšovat. To je to, co Pavel také přikázal: kárej, kárej, pros (2 Tim 4:2). A pokud někdo vždy utěšuje, pak tím činí své posluchače bezstarostnějšími; a když jen vyčítá, pak je ještě více roztrpčí, protože nemohouce unést břemeno neustálých výpovědí, okamžitě rychle utíkají. Proto musí existovat nějaký pestrý způsob výuky. Poněvadž tedy předešlého dne řeč velmi rozrušovala mysl každého, potřebujeme dnes vlídnější poučení a pro zármutek, který vznikl z výčitek, je třeba nalít jako olej laskavost řečí, připomínajíc vám nejprve výčitky samé. Nedávno jsme vám četli Pavlův dekret o přijímání ve svátostech, který je určen všem, kdo jsou zasvěceni do svátostí. Zákon zněl takto – ostatně nic nám nebrání si jej znovu přečíst: Ať se každý pokouší sám sebe, chléb jí a kalich ať pije (1 Kor 11,28). Ti, kdo jsou zasvěceni do svátostí, vědí, co říkáme, a co je to za chléb, jaký je to kalich. Kdo jí a pije, říká (Písmo), "není hoden Pána, bude vinen Tělem a Krví Páně (1. Kor. 11:29, 27). Přečetli jsme vám tento zákon; vysvětlili jsme význam toho slova. Řekli jsme, co to znamená: bude vinen tělem a krví Páně - že bude trpět stejným trestem jako ti, kdož praví, že vraždí, jako ti, kdož ukřižovali, se stal Kristus kteří nehodně přijímají svátosti To je přesně to, co to znamená: bude vinen tělem a krví Páně Zdálo se, že to, co bylo řečeno, trpělo velkou nadsázkou, a tato hrozba byla nesnesitelná. Stejně jako, řekl jsem, jako když někdo roztrhne královské šarlatové roucho a zašpiní ho špínou, pak málem urazí krále, který je v něm oděn – tak samozřejmě i zde: královské roucho urážejí stejně ti, kdo zabili Tělo Páně, i ti, kdo ho přijímají s nečistou myšlenkou. Židé ho roztrhali na kříži a ten, kdo ho přijímá s nečistou duší, ho poskvrňuje, takže i když jsou hříchy různé, pohoršení je stejné. To mnohé znepokojilo, mnohé to zmátlo; bolelo to svědomí posluchačů, nebo ještě lépe, nejen posluchačů, ale před tebou a mnou, mluvčím; společné poučení, společné rány; Aplikuji tedy i všeobecné lékařství. Šlo o Boží lásku k lidstvu, takže jak mluvčí, tak ti, kdo naslouchají, podléhali stejným zákonům, byli zapojeni do stejné povahy, takže každý byl stejně odpovědný za porušení zákona. za co? Aby v přiměřené míře nabízel pohanu, aby se stal shovívavým k těm, kdo hřeší, aby, když si vzpomněl na svou vlastní slabost, nezpůsobil nesnesitelné pokárání. Bůh proto nesvrhl anděly z nebe a neustanovil je za učitele lidské přirozenosti, aby nám kvůli nadřazenosti jejich přirozenosti a kvůli neznalosti lidských slabostí velmi nemilosrdně vyčítali; ale dal smrtelné muže za učitele a kněze, muže oděné slabostí, aby se totéž, vina téže věci jak u mluvčího, tak u těch, kdo naslouchali, stalo uzdou na jazyku mluvícího člověka, nedovolilo mu vznášet nadmíru obvinění. A že je to pravda, vysvětlil nám důvod sám Pavel, který vydal tento zákon, a řekl toto: Neboť každý, kdo jest velekněz, je lidem příjemný, je určen pro lidi, schopný slitovat se s nevědomými a bludnými. Při jaké příležitosti a proč? Protože i ten je přemožen slabostí (Žd 5:1-2). Vidíte, že slabost se stává základem soucitu a spřízněnost přírody nedovolí, aby vyčítající někdy upadl do nesmírnosti, i když byl posedlý velkou konkurencí? Ale proč jsem to řekl? Abyste neříkali: vy, očištěni od hříchů, osvobozeni od smutku, ke kterému dochází kvůli výčitkám, nám s velkou mocí zasazujete velmi hlubokou ránu. Nejprve cítím bolest, protože sám podléhám hříchům. Všichni jsme totiž v pokání (Sir.8:6); a nikdo se nebude chlubit čistým srdcem (Přísl. 20:9). Takže jsem tyto výpovědi učinil ne proto, že jsem filozofoval v oblasti katastrof, které jsou mi cizí, a ne v důsledku nějaké nelidskosti, ale veden velkou péčí. Při léčení těl ten, kdo udeří, nedostává žádný pocit úderu, ale ten, kdo je pořezán, je sám vytržen z bolesti; Ale při léčení duší tomu tak není - pokud se nějak nemýlím, když posuzuji činy jiných lidí podle svého - ale sám mluvčí nejprve trpí bolestí, pokaždé, když něco vyčítá druhým. Nermoutíme se tolik, když nás ostatní kárají, jako když káráme druhé za hříchy, jimiž jsme vinni, protože svědomí okamžitě začne vyčítat řečníkovi a skutečnost, že člověk, který je obdařen důstojností vyučování, upadá do stejných hříchů jako jeho učedníci a potřebuje stejné napomenutí, způsobuje řečníkovi ještě hořký zármutek. 2. A ne nadarmo to nyní truchlím, ale protože mnozí, neschopni unést tíhu řečeného, ​​po návratu, projevili nespokojenost, byli rozhořčeni a říkali: odvádíte nás od posvátného jídla a odvádíte od přijímání, pak jsem z tohoto důvodu byl nucen říci, abyste pochopili, že nás nesbírám, ale shromažďuji; Neodháním ani neodstraňuji, ale káráním k sobě více přitahuji. Strach z ohlášeného trestu, dopadající na svědomí hříšníků jako oheň na vosku, ničí a taví naše hříchy, neustále v akci a činíce mysl čistou a zářící, vkládá do nás větší smělost; ze smělosti a v důsledku veselé nálady může duch více naklonit se neustálé komunikaci v nevýslovných a strašlivých záhadách. A jako ten, kdo dává lidem bez chuti k jídlu hořké léky a čistí špatné šťávy, probouzí jejich ztracenou chuť k jídlu a činí je ochotnějšími dotýkat se obyčejného jídla, tak ten, kdo mluví hořká slova a očišťuje jimi mysl od špatných myšlenek a odstraňuje těžké břemeno hříchů, dává svědomí příležitost nadechnout se a způsobí, že bude jíst Pánovo Tělo s větším potěšením. Člověk by se proto neměl rozhořčovat tím, co se říká, ale oslavovat a chválit. Pokud jsou někteří velmi slabí a nesnesou tuto naši ochranu, pak bych jim mohl říci, že vám nevysvětluji své vlastní zákony, ale čtu dopisy, které sestoupily z nebe; a je třeba, abych, až mi bude tato služba svěřena, řekl buď směle vše, co je v nich obsaženo, všude hledajíc prospěch pro posluchače, a ne potěšení, nebo abych v obavě z nenávisti posluchačů touto předčasnou služebností obětoval svou i jejich spásu. A že je velmi nebezpečné jak pro řečníka, tak pro posluchače mlčet o kterémkoli z božských zákonů a že učitelé jsou souzeni jako vinní z vraždy, když beze strachu nevysvětlí všechny Boží zákony – znovu vám předložím Pavla jako svědka. Ve všech věcech se neustále uchyluji k této svaté duši z toho důvodu, že Pavlovy výroky jsou některé užitečné a božské zákony, protože nemluví Pavel, ale Kristus, který hýbe jeho duší, říká skrze něj vše, co řekl. Co tedy Pavel říká? Poté, co zavolal obyvatele Efezu a pronesl k nim svou poslední řeč, protože už je zamýšlel opustit, učil jejich vůdce, že tresty a tresty podléhají jak těm, kdo prolévají krev učedníků, tak těm, kteří jim neříkají užitečné věci, téměř říká: Jsem čistý od krve všech. Proč? Neváhal jsem vám říci celou Boží vůli (Skutky 20:26–27); kdyby se byl bál promluvit, nebyl by od krve čistý, ale byl by souzen jako vrah, a to zcela přirozeně, protože vrah zabíjí jen tělo, a kdo mluví lichotivě a činí své posluchače bezstarostnějšími, ničí duši; dnes ho usmrtí a tento zničí duši a pošle ji k nesmrtelným mukám a trestu. Takže to říká jen Paul? V žádném případě, ale i před Pavlem Bůh ústy proroka tajemně předznamenává totéž, když říká: Dal jsem vám stráž nad domem Izraele (Ez 3,17). Co to znamená: hlídat? Stráž se nazývá ten, kdo, když jsou jednotky dole, zaujímá vysokou a kopcovitou oblast a odtud sleduje útočící nepřátele a oznamuje útok těm dole a zahajuje přípravy k bitvě, aby nebyli nestřeženi napadeni a snadno zabiti. Protože tedy nevidíme mnoho hrůz, které nás ohrožují, když trávíme život na zemi, milost Boží zařídila, aby svatí proroci, stojící jako na vysokém místě proroctví, předem předpověděli, že nám hrozí přicházející Boží hněv, abychom my, když jsme přišli k rozumu skrze pokání a napravili svou padlou duši, odehnali ránu seslanou Bohem dávno předtím. Proto říká: Dal jsem tě za hlídku domu Izraele, abys mohl předpovědět, že hrozí nadcházející neštěstí, stejně jako oznamuje příchod nepřátel. A ukládá nemalý trest těm, kdo neočekávají Boží hněv. Který přesně? Říká, že duše těch, kteří hynou, budu vyžadovat z vaší ruky (Ez 3:20). Kdo je tak krutý, nelidský a necitlivý, že by obvinil někoho, kdo mluví a neustále mluví o Božím hněvu, a byl by vystaven tak velkému trestu, kdyby mlčel? Co tedy pro nás není užitečné – ti, kteří říkají, že o tom mlčet, nás prorok i apoštol dostatečně naučili; a že to pro vás, posluchače není užitečné, bude zřejmé z následujícího. Kdybych mlčením skryl své hříchy mlčením, pak by se všichni právem rozhořčili, právem by se rozhněvali, i kdybych nemlčel; Jestliže, bez ohledu na to, jak moc nyní mlčíme, v každém případě tam budou nutně odhaleny hříchy, jaký užitek by pak mohlo mít mlčení? Neexistuje žádný přínos, ale škoda je extrémní. Pokaždé, když řeknu nyní, vedu k pokání a duchovní kajícnosti; pokud budu mlčet, pak si zde nebudeme pamatovat hříchy, které jsme spáchali, a nebudeme činit pokání; tam je uvidíme nahé a otevřené před očima a budeme zbytečně a marně plakat. 3. Je-li tedy v každém případě nutné, abychom buď tam, nebo zde naříkali nad svými hříchy, pak je to lepší tady a ne tam. Jak je to jasné? Z prorockých slov, z evangelia. Prorok říká: kdo se ti v pekle přizná? (Žalm 6:6). Ne proto, že bychom se nepřiznali, ale protože to děláme zbytečně. Kristus to učil sám a prostřednictvím podobenství. Byl tam jistý chudák - Lazar, říká; Všude byl pokryt strupy (Lukáš 16:20), měl nevyléčitelnou nemoc; nějaký jiný člověk, boháč, nedal chudému ani drobeček. Proč je však nutné uvádět celé podobenství? Znáte celý tento příběh o nelidskosti boháče, jak nedal chudým najíst – o chudobě těch druhých a o hladu, se kterým neustále zápasil. Ale tak to tady v životě chodí; a poté, co každý zemře, boháč vidí toho chudáka v Abrahamově lůnu. A co říká: Otče Abrahame, pošli ho (Lazara), ať si namočí špičku prstu do vody a ochladí můj jazyk, aby si odpočinul od bolesti (Lukáš 16:24). Viděl jsi odměnu? Nedával drobky a nedostává za to ani kapku vody. Každou mírou, říká se, mírou, bude vám odměřeno (Marek 4:24). A co Abraham? Dítě, ty jsi poznal svou dobrotu a Lazar své zlo; a nyní je tento zde utěšován, ale vy trpíte (Lukáš 16:25). Jak se však zkoumá, ačkoli jsou lidé kvůli svým hříchům a změnám drceni a díky gehenně se zlepšují, nepřináší jim to žádný užitek ve smyslu zmírnění muk plamenem, protože, Otče, pošli ho do mého domu, říká, aby to řekl mým příbuzným, aby i tito nepřišli sem (Lukáš 16:27-28). Tím, že sám tuto výhodu nezískal, se snaží přinášet spásu ostatním. Viděli jste, jak byl před tím nelidský, jak se poté stal filantropem? Za živa prošel kolem Lazara, který mu ležel před očima, ale nyní se stará i o své nepřítomné příbuzné; pak, když byl uprostřed hojnosti, nebyl nakloněn milosrdně rozjímat o chudých, ale nyní, uprostřed muk a nevyhnutelného mučení, pečuje o své příbuzné a žádá, aby byl poslán někdo, kdo je má, aby jim o tom řekl. Vidíte, jak se stal filantropickým, pokorným a soucitným? No a co? Získal nějaký užitek z pokání? Získal z drcení nějaký prospěch? V žádném případě, protože toto pokání je předčasné. Podívaná skončila, boje ustaly, na soutěž už nezbýval vhodný čas; Proto nabádám, žádám a prosím: zde se musí truchlit a plakat pro hříchy. Slova ať nás tu zarmucují a činy ať nás tam neděsí; ať nám tu slovo ubližuje a ať nám tam neubližuje jedovatý červ; Ať nás tu spálí výčitky, a ať nás nespálí ohnivé peklo tam. A důsledně, aby ti, kteří zde truchlí, byli tam utěšeni; Je bezpodmínečně nutné, aby tam smutnili a truchlili a skřípali zuby ti, kteří žijí luxusně a smějí se a jsou nedbalí na své hříchy. To není moje slovo, ale ten pravý, který nás pak bude soudit. Blahoslavení, kdo truchlí, říká, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete plakat (Lukáš 6:25). Co je tedy lepší – kajícnost a nářek, které trvají jen po určitou dobu, vyměnit za věčná požehnání a za rozkoš, která nemá konce – nebo poté, co zde v radosti strávili tento krátký a pomíjivý život, od něj odejít a být tam vystaven věčným trestům? Možná se stydíte a červenáte se při pomyšlení na vyjádření svých hříchů? Ale i kdyby bylo třeba o tom mluvit nebo to veřejně odhalit, pak by se člověk ani za takových podmínek neměl stydět: upadnout do hříchu je hanba a nepřiznat se ke spáchání hříchu; nyní není třeba se zpovídat v přítomnosti svědků. Před rozjímáním svědomí nechť je prozkoumáno spáchané hříchy; ať je proces bez svědků; Jen Bůh tě vidí – toho, kdo se vyznává – Boha, který hříchy neodsuzuje, ale dopouští je kvůli zpovědi. Ale i za takových podmínek váháte a vymlouváte se? Vím také, že svědomí nesnese vzpomínku na naše vlastní hříchy, takže když si jen vzpomeneme na hříchy, které jsme spáchali, mysl poskočí, jako by nějaký nezdolný, mladý a vzpurný kůň. Ale brzdi ho, drž ho, hlaď ho rukou, udělej ho krotkým, přesvědč ho, že když se teď nepřizná, přizná se tam, kde je větší trest, kde je větší potupa. Zde je proces bez svědků a ty, hříšník, jsi u soudu sám se sebou; tam budou všechny hříchy přeneseny doprostřed spektáklu vesmíru, pokud je nejprve nesmažeme zde. Stydíš se přiznat své hříchy? Styď se za hříchy. My se pokaždé, když je děláme, odvažujeme lehkomyslně a nestydatě; a když je nutné se přiznat, pak se stydíme a váháme, zatímco bychom to měli udělat pohotově. Vinit za hříchy není hanba, ale spravedlnost a ctnost; Nebýt spravedlnosti a ctnosti, Bůh by za to neustanovil odměnu. A to vyznání má odměnu, poslouchejte, co (Písmo) říká: mluvte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni (Iz 43,26). Kdo se stydí za práci, kterou se stává spravedlivým? Kdo se stydí vyznat své hříchy, aby je zničil? Opravdu vám Pán přikazuje, abyste se přiznali, abyste mohli potrestat? Ne trestat, ale udělovat odpuštění. 4. Při vnějších soudech následuje po vědomí trest. Proto žalm zajišťující právě toto, aby každý, kdo se bojí trestu za zpovědí, nezapře své hříchy, říká: Vyznej se Hospodinu, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné (Ž 105,1). Opravdu nezná vaše hříchy, když se nevyznáte? Jakého úspěchu tedy dosáhnete, když se nepřiznáte? Opravdu dokážeš zůstat skrytý? I když to neřekneš, On to ví; řekneš-li: Zapomíná, protože hle, já jsem Bůh, který odčiní tvé nepravosti, a nebudu na ně pamatovat (Iz 43,25). vidíš? Nepamatuji si, říká, protože to je charakteristické pro filantropii; Nezapomeňte si vzít případ pro opravu. Když to Pavel slyšel, neustále si pamatoval ty hříchy, na které Bůh nepamatoval – pamatoval si přesně slovy: Nejsem hoden být nazýván apoštolem, protože jsem pronásledoval církev (1. Korintským 15:9); a: Kristus přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první (1 Tim 1,15). Neřekl: byl, ale: jsem. Nastalo odpuštění hříchů od Boha a vzpomínka na odpuštěné hříchy nebyla v Pavlovi zatemněna; co Pán smazal, sám objevil. Slyšeli jste proroka říkat: Nepamatuji si; pamatuješ. Bůh ho nazývá nádobou vyvolení (Skutky 9:15) a sám sebe nazývá vůdcem hříšníků. Pokud nezapomněl na odpuštěné hříchy, přemýšlejte o tom, jak si pamatoval Boží požehnání. A proč říkám, že vzpomínka na hříchy nepřináší hanbu? Vzpomínka na dobré skutky nás neučiní tak slavnými jako paměť na hříchy; Lepší je říci: vzpomínka na dobré skutky je nejen neučiní slavnými, ale dokonce je naplní hanbou a odsouzením; vzpomínka na hříchy nás naplňuje smělostí a velkou spravedlností. kdo to říká? Farizeus a publikán. Jeden poté, co prohlásil své hříchy, se vrátil ospravedlněn; druhý, když prohlásil dobré skutky, se vrátil a stal se nižším než celník. Vidíte, jaká škoda je pamatovat si dobré skutky, jaký je užitek neodsouvat hříchy do zapomnění? A je to velmi přirozené, protože kdo si pamatuje dobré skutky, je unášen arogancí, pohrdá jinými lidmi, což se stalo právě farizeovi, který by nedospěl k tak velké marnivosti, nebyl by řekl: Nejsem jako jiní lidé (Lk 18,11), kdyby si nevzpomněl na svůj půst a desátek; vzpomínka na hříchy krotí mysl, přesvědčuje člověka, aby byl pokorný v moudrosti, a skrze pokoru přitahuje Boží přízeň. Poslouchejte, prosím, stejně jako nám Kristus přikazuje, abychom zapomněli na své dobré skutky. Až to všechno uděláte, řekněte: „Jsme totiž služebníci bez klíčů“ (Lukáš 17:10). Říkáš o sobě, že jsi neslušný otrok, nejsem to já, kdo tě činí neslušným; přiznáš-li svou bezvýznamnost, učiním tě slavným a korunuji tě. Vidíte, kolik důkazů nám bylo dosvědčeno, že vzpomínka na hříchy přináší užitek a že vzpomínka na dobré skutky škodí – a naopak, že za zapomenutí hříchů jsme potrestáni, ale za zapomenutí dobrých skutků jsme prospěšní? Chcete na druhou stranu pochopit, že největší ctností je pamatovat si své hříchy? Poslouchejte Joba. Stejně jako byl pyšný v jiných případech, tak při vyznávání svých hříchů přesně řekl: I když hřeším nedobrovolně, nejsem zahanben množstvím lidu, abych nemohl své hříchy říci (Job 31:33-34). A to, co říká, má tento význam: setkání spoluotroků mě nikdy nepřivedlo k hanbě. K čemu je, že o mně lidé nevědí, když Soudce ví všechno; Jaká škoda je na tom, že vědí o hříších, které jsem spáchal, když mě chce osvobodit od trestu? A i kdyby všichni odsuzovali, jejich názor mě vůbec nezajímá, jestli soudce osvobodí; a i když mě všichni chválili a žasli, opět mi z jejich verdiktu nic neprospěje, když mě odsoudí. Musíme se na Něho dívat všude a dělat totéž ve vztahu k hříchům jako ve vztahu k utrácení peněz. Ihned poté, co vstaneme z postele, dříve než půjdeme na trh nebo se pustíme do jakéhokoli soukromého nebo veřejného obchodu a zavoláme si sluhu, požadujeme vyúčtování toho, co jsme utratili, abychom věděli, co bylo špatně utraceno, co bylo promrháno a kolik zbylo; a pokud zjistíme, že už toho moc nezbývá, pak se ze všech sil snažíme vymýšlet způsoby, jak generovat příjem, abychom nebyli neznatelně vyhubeni hladem. Udělejme to tedy ve vztahu k našim záležitostem. Vyzývejme své svědomí, složme mu počet ze svých slov, činů a myšlenek; Prozkoumejme, co bylo vynaloženo správně a co bylo vynaloženo k naší škodě; jaké slovo bylo utraceno špatně, v pomluvách, v hrubé řeči, v urážkách; jaká myšlenka podnítila oko ke zhýralosti; která myšlenka se k naší škodě proměnila v čin, uskutečněný buď pomocí rukou, nebo jazyka, nebo samých očí; a pokusíme se zastavit nevhodné utrácení a místo toho, co bylo kdysi špatně utraceno, se pokusíme ušetřit jiné příjmy; místo slov pronesených lehkomyslně budeme říkat modlitby; místo pohledů, které se staly necudnými, se uchýlíme k almužně a půstu. Máme-li v úmyslu utrácet nerozumně, aniž bychom cokoli ušetřili, aniž bychom pro sebe sbírali dobré věci, upadneme do krajní chudoby a nepozorovaně nás čeká trest věčného ohně. Máme tedy ve zvyku vyúčtovat peníze za úsvitu a obchod, co jsme udělali poté, co nastal den, a o všem, co bylo řečeno, budeme od sebe vyžadovat zprávy po večeři a po samotném večeru, když ležíme na posteli, když se nikdo neobtěžuje, když nikdo neruší; a uvidíme-li, že jsme v čemkoli zhřešili, potrestáme své svědomí, pokáráme svou mysl a zraníme svou mysl natolik, že se již neodvážíme vstát a vést se do téže propasti hříchu, vzpomínajíce na ránu večera. 5. Že je tato doba příhodnější pro takovou poptávku po zprávách, poslouchejte, co říká prorok: co říkáte ve svých srdcích, na svých postelích, pohněte se (Ž 4,5). Když přijde den, je mnoho věcí, které neděláme, jak bychom si přáli; a přátelé dráždí a služebnictvo rozčiluje a manželka truchlí a dítě rmoutí a obklopuje nás mnoho každodenních a společenských záležitostí; a pak ani nedokážeme pochopit, jak klameme sami sebe. Ale když jsme se od toho všeho osvobodili a zůstali večer sami se sebou a užívali si velkého klidu, uspořádejme na lůžku soudnou stolici, abychom pomocí takové zkoušky usmířili Boha. Jestliže denně hřešíme a zraňujeme svou duši, aniž bychom se do ní kdy ponořili, pak stejně jako ti, kteří dostávají neustálé rány a pak se o ně nestarají, dostávají horečky a přivádějí si nesnesitelnou smrt, tak samozřejmě i my sami následkem této neustálé necitlivosti utrpíme nevyhnutelný trest. Vím, že to, co bylo řečeno, je bolestivé, ale přináší to velký užitek. Máme milosrdného Pána; Chce jen najít záminku a hned odhalí nejrůznější filantropie. Kdybychom se tím, že jsme hřešili a zůstali bez trestu, nezhoršili, pak by z nás trest odstranil; ale jasně ví, že beztrestnost hříšníků jim neškodí o nic méně než samotné hříchy. Proto ukládá trest, nevymáhá vinu za minulost, ale napravuje budoucnost. A abyste pochopili, že je to pravda, poslouchejte, co říká Mojžíšovi: opusťte mě, a rozhněvaný hněvem je pohltím (Ex 32:10). Nech mě, řekl, ne proto, že by Ho Mojžíš zadržel, protože mu nic neřekl, ale stál mlčky, ale chtěl mu dát příležitost, aby se za ně pomodlil. Protože se dopustili hříchu hodného trestu a nevyhnutelného trestu, nechtěl je potrestat, ale ukázat jim lidskost, ale protože je to učinilo neopatrnějšími, zařídil jedno a druhé, aby nebyl uvalen trest, a aby se v důsledku beztrestnosti nestali nedbalejšími, protože si uvědomili, že unikli Hospodinu, ale ne z pohledu svého hněvu. Mojžíš. Často to děláme, a protože nechceme trestat služebníky, kteří se dopustili provinění hodných trestu, ani je zbavit strachu z čekajícího trestu, žádáme své přátele, aby nám je vyrvali z rukou, aby strach v nich zůstal v plné síle a aby se vyhnuli úderům od nás. Bůh udělal totéž; a že je to pravda, je zřejmé již ze slov: „opusťte mě,“ říká, „a rozzuřeni hněvem... A my, když chceme trestat, ale není nám to dovoleno, přicházíme do stavu hněvu. Říká: opusťte mě a rozhněvejte se, abyste pochopili, že hněv není vášeň v Bohu, ale že trest, který nám byl přidělen, se nazývá tímto jménem. Když tedy uslyšíte, že Mojžíš říká: odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť jim (Exodus 32:32), pak než půjdeš před služebníka, žasni před Pánem, protože mu On sám poskytl příležitosti pro tuto lásku k lidstvu. Ale nejen to udělal zde, ale totéž říká Jeremiášovi i Ezechielovi: choďte a dívejte se na cesty Jeruzaléma; Je-li někdo, kdo praktikuje právo a spravedlnost, budu k němu milosrdný (Jer. 5:1) 2. Viděl jsi lidstvo? Ctnosti jednoho používají mnozí, dokonce i zlomyslní lidé, ale kvůli zhovadilosti mnohých, i když se mezi velkými lidmi ukáže, že jednají ctnostně, (ten druhý) nesdílí jejich osud; naopak, jeden člověk, který žije správně, bude schopen vyrvat celý národ z Božího hněvu a celý zkorumpovaný stát nebude schopen přivést spravedlivě žijícího člověka ke svému vlastnímu trestu a mukám a zničit ho. To je zřejmé i z příběhu o Noemovi: když všichni skutečně zahynuli, zachránil se jen on; Z Mojžíšova života je to také zřejmé: On jediný se skutečně mohl dostavit s přímluvou za takový lid. Umím si představit jiný, větší důkaz Boží lásky k lidstvu. Když nenajde živé lidi, kteří mají smělost a dokážou přijít s přímluvou za ty, kteří zhřešili, uchýlí se k mrtvým a říká, že kvůli nim odpouští hříchy, jak vlastně řekl Ezechiášovi: Budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli Davidovi, svému služebníku (2. Královská 20:6), který již zemřel. S vědomím, že Bůh se pohybuje a dělá vše proto, aby nás osvobodil od trestu a muk, mu k tomu předkládejme četné příležitosti, vyznávajme se, čiňme pokání, pláčeme, modleme se, zastavme se hněvu na naše bližní, zlepšujeme chudobu našich milovaných, buďme bdělí v modlitbě, projevujme pokoru, neustále si připomínáme své hříchy. Nestačí říct, že jsem hříšník, ale musím si pamatovat hříchy samotné, každý zvlášť. Stejně jako oheň padající do trnového stromu jej snadno zničí, tak myšlenka neustále zaměřená na spáchané hříchy je snadno zničí a utopí. Bůh, který ignoruje nepravosti a odstraňuje nespravedlnost, ať nás vysvobodí z hříchů a učiní nás hodnými nebeského království milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Na sv. I. Zlat. "dobrovolně". V Bibli čteme: „Kráčejte po cestách Jeruzalémských a viz... najdete-li člověka, který koná soud a hledá víru, a já mu budu milosrdný...“ Mohlo by vás zajímat: