Разговор за това колко е опасно да се говори с хора с раболепие

„Разговорът за това, че говоренето на хората с раболепие е опасно както за тези, които говорят, така и за тези, които слушат, и че говоренето срещу собствените грехове е полезно и е най-голямата правда“ (5 глави), произнесен от св. Йоан Златоуст, вероятно в Антиохия, неизвестна година. Светецът оправдава строгостта на проповедника, който изобличава недостойно причастяващите се. Целта на проповедника не е да го отстрани от Чашата Господна, а да го привлече към нея за достойно причастие. Свети Йоан призовава към покаяние, напомняйки на слушателите за Страшния съд, където всички грехове ще бъдат публично разкрити: „Тук е съдилище без свидетели, и ти, грешникът, си на съд със себе си; там всички грехове ще бъдат въведени всред зрелището на вселената, ако първо не ги заличим тук.“ Трябва да се срамувате да извършвате грехове и да не се страхувате да се покаете за тях. *Заглавието на произведението на гръцки език е `λδβλθυοτεΟτι ἐπικίνδυνον κα τοῖς λέϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς χάριν δημηϒορεῖν, κα ὅτι χρήσιμον κα δικαιοσύνη μεϒίστη τὸ κατηϒορεῖν τῶν οἰκείων ἁμαρτημάτων. *Заглавието на есето на латински е Non esse ad gratiam concionandum. както за тези, които говорят, така и за тези, които ги слушат, и че говоренето срещу собствените грехове е полезно и е най-голямата справедливост. Оправдаването на строгостта на проповедника в изобличаването на причастяващите се е недостойно. – Целта на проповедника не е да го отстрани от чашата Господня, а да го привлече към нея за достойно причастие. – Проповедникът не трябва да крие недостатъците на своите слушатели, иначе няма да има полза от проповедта. – Не бива да забравяте дори вече простените грехове. – Помненето им е полезно. – Трябва постоянно да се покайваш за тях със съкрушение на сърцето. 1. Достатъчно, мисля, наскоро ви нападнахме и ви причинихме много дълбока рана. Затова днес е необходимо да предлагаме изцеление и да доставяме по-приятни лекарства. Това е най-добрият начин за лечение: не само порязване, но и превързване на рани; Това е изненадващ закон на наставление: не само да укоряваш, но и да увещаваш и утешаваш. Това е, което Павел също заповяда: изобличавайте, изобличавайте, умолявайте (2 Тим. 4:2). И ако някой винаги утешава, то с това прави слушателите си по-безгрижни; а ако само упреква, тогава още повече ги озлобява, защото, не издържайки бремето на непрекъснатите изобличения, те веднага припряно бягат. Следователно трябва да има някакъв разнообразен метод на обучение. И така, тъй като предишния ден речта много разстрои ума на всички, днес се нуждаем от по-нежни инструкции и за скръбта, възникнала от укори, е необходимо да излеем, като масло, добротата на речите, като първо ви напомняме за самите изобличения. Наскоро ви прочетохме декрета на Павел относно причастяването в тайнствата, предназначен за всички, които са посветени в тайнствата. Законът беше следният – в края на краищата нищо не ни пречи да го прочетем отново: Всеки да изкушава себе си и да яде от хляба, и да пие от чашата (1 Кор. 11:28). Посветените в тайнствата знаят какво говорим и какъв хляб е, каква чаша е. Който яде и пие, казва (Писанието), "недостоен е за Господа, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:29, 27). Ние ви прочетохме този закон; обяснихме значението на поговорката. Казахме какво означава: той ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни - че ще претърпи същото наказание като тези, които разпнаха Христос. Точно като тези, казва той, убийците станаха виновни за кръвта, така правят и тези, които недостойно участват в тайнствата; това означава точно това: той ще бъде виновен за тялото и кръвта на Господа. Както, казах, както ако някой разкъса царската алена дреха и я изцапа с мръсотия, едва ли не оскърбява царя, който е облечен в нея - така, разбира се, и тук: и тези, които са убили Тялото Господне, и тези, които Го приемат с нечиста мисъл, еднакво оскърбяват царската дреха. Евреите Го разкъсаха на кръста, а този, който Го приема с нечиста душа, Го осквернява, така че, въпреки че греховете са различни, обидата е една и съща. Това смути мнозина, обърка мнозина; нараняваше съвестта на слушателите или още по-добре не само на слушателите, но преди теб и мен, говорещия; обща инструкция, общи рани; Затова прилагам и обща медицина. Това беше въпрос на Божията любов към човечеството, така че и говорещият, и тези, които слушаха, бяха подчинени на едни и същи закони, бяха включени в една и съща природа, така че всеки беше еднакво отговорен за нарушаването на закона. за какво? Така че той предлага укор в пропорционална степен, така че да стане снизходителен към тези, които съгрешават, така че, спомняйки собствената си слабост, да не предизвиква непоносимо порицание. Затова Бог не свали ангели от небето и не ги назначи за учители на човешката природа, за да не би поради превъзходството на тяхната природа и поради непознаване на човешката слабост те да ни упрекват много безмилостно; но Той даде смъртни хора като учители и свещеници, хора, облечени в недъг, така че едно и също нещо, вината за едно и също нещо както в говорещия, така и в слушащите, да се превърне в юзда на езика на говорещия, като не му позволява да отправя прекомерни обвинения. И че това е вярно, самият Павел, който постави този закон, ни обясни причината, казвайки следното: Защото всеки, който е първосвещеник, е угоден от човеците, поставен е за човеци, способен да показва състрадание към невежите и грешните. По какъв повод и защо? Защото и този е победен от немощ (Евр. 5:1-2). Виждате ли, че слабостта става основа за състрадание и афинитетът на природата не позволява на укорителя да падне някога в необятност, дори и да е обсебен от голяма конкуренция? Но защо казах това? За да не кажеш: ти, бидейки чист от греховете, свободен от скръбта, която възниква поради укора, с голяма сила ни нанасяш много дълбока рана. Първо изпитвам болка, тъй като самият аз съм подвластен на грехове. Защото всички сме в покаяние (Сир.8:6); и никой няма да се похвали с чисто сърце (Притчи 20:9). И така, направих тези изобличения не защото философствах в областта на чуждите за мен бедствия и не поради някаква безчовечност, а воден от голяма грижа. Когато лекувате тела, този, който удря, не получава никакво усещане за удара, но този, който е посечен, само той се разкъсва от болка; Но когато се лекуват души, това не е така - освен ако някак не греша, съдейки делата на другите хора по моите собствени - но самият говорещ първо страда от болка, всеки път, когато укорява другите. Ние не скърбим толкова, когато сме изобличавани от другите, колкото когато укоряваме другите за греховете, за които сме виновни, защото съвестта веднага започва да укорява говорещия, а фактът, че човек, надарен с достойнството да поучава, изпада в същите грехове като своите ученици и се нуждае от същите изобличения, причинява на говорещия още по-горчива скръб. 2. И не без причина скърбя за това сега, но тъй като мнозина, неспособни да понесат тежестта на казаното, след като се върнаха, изразиха недоволство, възмутиха се, казвайки: вие ни отнемате от свещената трапеза и ни отдалечавате от причастието, тогава поради тази причина бях принуден да кажа, за да разберете, че не ни отнемам, а по-скоро ни събирам; Не прогонвам и не отстранявам, но чрез изобличение привличам повече хора към себе си. Страхът от предизвестеното наказание, падайки върху съвестта на грешниците като огън върху восък, унищожава и стопява нашите грехове, като постоянно е в действие и прави ума чист и блестящ, влага в нас по-голяма дързост; от смелост и в резултат на весело настроение, духът може да стане по-склонен към непрекъснато общуване в неизразими и ужасни мистерии. И както онзи, който дава горчиво лекарство на безапетитни хора и пречиства лошите сокове, събужда изгубения им апетит и ги прави по-охотни да се докоснат до обикновената храна, така и този, който говори горчиви думи и очиства с тях ума от лоши мисли и премахва тежкото бреме на греховете, дава на съвестта възможност да си поеме дъх и я кара да яде с по-голяма наслада Тялото Господне. Затова човек не трябва да се възмущава от казаното, а да прославя и възхвалява. Ако някои са много слаби и не могат да понесат тази наша защита, тогава бих могъл да им кажа, че не ви обяснявам собствените си закони, а чета писма, слезли от небето; и е необходимо, когато това служение ми бъде поверено, или да кажа с дързост всичко, което се съдържа в тях, навсякъде търсейки полза за слушателите, а не удоволствие, или че, страхувайки се от омразата на слушателите, чрез тази ненавременна сервилност, да пожертвам както своето, така и тяхното спасение. И че е много опасно както за говорещия, така и за слушателите да мълчат за който и да е от божествените закони и че учителите биват съдени за виновни за убийство, когато не обясняват всичките закони на Бога без страх - пак ще ви представя Павел като свидетел. Във всички въпроси аз непрекъснато прибягвам до тази свята душа поради причината, че думите на Павел са някои полезни и божествени закони, тъй като не Павел говори, а Христос, който движи душата му, казва чрез него всичко, което е казал. И така, какво казва Павел? След като извика жителите на Ефес и им произнесе последната си реч, тъй като вече възнамеряваше да ги напусне, като поучаваше водачите им, че както онези, които проливат кръвта на учениците, така и тези, които не им казват полезни неща, подлежат на наказания и наказания, той почти казва: аз съм чист от кръвта на всички. защо Не се поколебах да ви кажа цялата Божия воля (Деяния 20:26-27); ако се беше страхувал да говори, нямаше да бъде чист от кръвта, а щеше да бъде съден като убиец, и то съвсем естествено, защото убиецът убива само тялото, а който говори ласкаво и прави слушателите си по-небрежни, погубва душата; днес го умъртвява, а този погубва душата и го праща на безсмъртни мъки и наказание. И така, само Павел ли казва това? По никакъв начин, но още преди Павел, Бог на свой ред чрез устата на пророка тайнствено предвещава същото, като казва: Поставих ви стража над Израилевия дом (Езек. 3:17). Какво означава: пазач? Страж се нарича този, който, докато войските са долу, заема висока и хълмиста местност и оттам наблюдава атакуващите врагове и съобщава атаката на тези долу и започва подготовка за битка, така че да не бъдат нападнати без охрана и убити с голяма лекота. И тъй като ние не виждаме много от ужасите, които ни заплашват, докато прекарваме живота си на земята, Божията благодат уреди светите пророци, стоящи като на високо пророческо място, да предскажат предварително, че сме заплашени от идващия Божи гняв, така че ние, като се опомним чрез покаяние и поправяне на нашата паднала душа, много преди това да отблъснем удара, изпратен от Бога. Затова Той казва: Поставих те за страж на Израилевия дом, за да можеш да предскажеш, че заплашва идващо нещастие, както той известява приближаването на враговете. И Той налага не малко наказание на онези, които не очакват Божия гняв. Коя точно? Душите на онези, които загиват, казва Той, ще изискам от твоята ръка (Езек. 3:20). Кой е толкова жесток, безчовечен и безчувствен, че да обвини някой, който говори и постоянно говори за Божия гняв, и би бил подложен на такова голямо наказание, ако мълчи? И така, какво не ни е полезно - тези, които казват да мълчим за това, достатъчно са ни научили и пророкът, и апостолът; а че не е полезно за вас, слушателите, ще стане ясно от следното. Ако аз, като мълчах, скрих греховете си с мълчание, тогава всички с право биха се възмутили, с право биха се разгневили, дори и да не мълча; Ако, колкото и да мълчим сега, във всеки случай там непременно ще се разкрият грехове, тогава каква полза от мълчанието? Полза няма, но вредата е изключителна. Всеки път, когато казвам сега, водя към покаяние и духовно разкаяние; ако мълча, тогава тук няма да помним греховете, които сме извършили, и няма да се покаем; там ще ги видим голи и отворени пред очите си и ще плачем безполезно и напразно. 3. Така че, ако в някакъв случай е необходимо или там, или тук да оплакваме греховете си, тогава е по-добре тук, а не там. Как е ясно това? От пророчески думи, от Евангелието. Пророкът казва: Кой в ада ще Те изповяда? (Пс.6:6). Не защото не си признаваме, а защото го правим напразно. Христос учи това сам и чрез притча. Имаше един сиромах - Лазар, казва Той; Той беше покрит навсякъде със струпеи (Лука 16:20), болен от неизлечима болест; някой друг, богат човек, не даде дори троха на бедния човек. Но защо е необходимо да представяме цялата притча? Знаете цялата тази история, за безчовечността на богаташа, как не давал храна на бедните - за бедността на последния и глада, с който той постоянно се борил. Но така е в живота тук; и след като всеки умре, богатият човек вижда този беден човек в лоното на Авраам. И какво казва: Отче Аврааме, изпрати го (Лазар), за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, за да си почине от болката (Лука 16:24). Видяхте ли наградата? Той не даде трохи и не получава дори капка вода за това. С всяка мярка, - казват те, - мерете, ще ви се отмери (Марк. 4:24). Ами Авраам? Дете, ти разбра своята доброта, а Лазар — злото си; и сега този тук се утешава, а ти страдаш (Лука 16:25). Но, както се изследва, въпреки че хората са смазани поради своите грехове и промяна и благодарение на геената стават по-добри, това не им носи никаква полза по отношение на облекчаване на мъките от пламъка, тъй като, отче, изпрати го в моя дом, казва той, за да каже на роднините ми, да не би и те да дойдат на това място (Лука 16:27-28). След като сам не е получил ползата, той се опитва да достави спасение на другите. Виждали ли сте колко нечовек беше преди това време, как след това стана човеколюбив? Докато беше жив, той минаваше покрай Лазар, който лежеше пред очите му, но сега се грижи и за отсъстващите си близки; тогава, намирайки се всред изобилие, той не беше склонен да съзерцава милостиво бедните, но сега, намирайки се всред мъки и неизбежни мъчения, той се грижи за своите близки и моли да бъде изпратен някой, който има такъв, за да им каже за това. Виждате ли колко човеколюбив стана той, кротък и състрадателен? Какво от това? Имаше ли някаква полза от покаянието? Имаше ли някаква полза от смачкването? В никакъв случай, тъй като това покаяние е ненавременно. Спектакълът свърши, битката спря, вече не остана удобно време за състезание; Затова увещавам, моля и моля: тук човек трябва да скърби и да плаче поради греховете. Тук думите да ни натъжават, а там делата да не ни плашат; нека словото ни нарани тук и нека отровният червей не ни нарани там; Нека укорът ни изгаря тук, а нека адът огнен не ни изгаря там. И последователно, така че онези, които скърбят тук, да бъдат утешени там; Абсолютно необходимо е онези, които живеят разкошно и се смеят, и са небрежни към греховете си, да бъдат натъжени, наскърбени и скърцащи със зъби там. Това не е моя дума, а този, който тогава ще ни съди. Блажени скърбящите, казва Той, защото те ще бъдат утешени (Матей 5:4). Горко на вас, които се смеете сега, защото ще плачете (Лука 6:25). И така, какво е по-добре - да замените разкаянието и оплакването, което трае само известно време, за вечни блага и за наслада, която няма край - или, прекарал този кратък и преходен живот тук в радост, да се отдалечите от него, за да бъдете подложени на вечни наказания там? Може би се срамувате и се изчервявате при мисълта да изразите греховете си? Но дори и да е необходимо да се говори за това или да се разкрива публично, тогава дори при такива условия човек не трябва да се срамува: да паднеш в грях е срам, а да не признаеш, че си извършил грях; сега няма нужда да се признават в присъствието на свидетели. Преди съзерцание на съвестта, нека има изследване на извършените грехове; нека процесът е без свидетели; Само Бог те вижда – изповядващият се – Бог, който не осъжда греховете, но ги допуска заради изповедта. Но дори и при такива условия, колебаете ли се и се оправдавате? Знам също, че съвестта не може да понесе спомена за нашите собствени грехове, така че ако само се сетим за греховете, които сме извършили, тогава умът подскача като някакъв неукротим, млад и непокорен кон. Но възпрете го, обуздайте го, погалете го с ръката си, направете го кротък, убедете го, че ако сега не си признае, ще си признае там, където има по-голямо наказание, където има по-голямо безчестие. Ето съд без свидетели, а ти, грешникът, си в съда със себе си; там всички грехове ще бъдат пренесени в средата на спектакъла на вселената, ако първо не ги заличим тук. Срамувате ли се да признаете греховете си? Срамувайте се да вършите грехове. Ние, всеки път, когато ги правим, се осмеляваме безразсъдно и безсрамно; и когато трябва да се изповядаме, тогава се срамуваме и се колебаем, докато трябва да го направим с готовност. Обвиняването за грехове не е срам, а справедливост и добродетел; Ако не беше справедливостта и добродетелта, тогава Бог не би определил награда за това. И тази изповед има награди, чуйте какво казва (Писанието): първо изговорете беззаконията си, за да се оправдаете (Ис. 43:26). Кой се срамува от делото, чрез което става праведен? Кой се срамува да изповяда греховете си, за да ги унищожи? Наистина ли Господ заповядва да се изповядаш, за да накажеш? Не да наказва, а да дава прошка. 4. При външните преценки съзнанието е последвано от наказание. Затова псаломът, предвиждайки точно това, за да не се отрече от греховете си някой, който се страхува от наказание след изповед, казва: Изповядайте се на Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна (Пс. 105:1). Наистина ли Той не знае вашите грехове, ако не се изповядате? И така, какъв успех постигате, като не си признавате? Можеш ли наистина да останеш скрит? Дори и да не го кажете, Той знае; ако кажеш: Той забравя, защото, ето, Аз съм Бог, който ще изкупя беззаконията ви и няма да ги помня (Ис. 43:25). виждате ли Няма да си спомням, казва той, защото това е характерно за филантропията; Не забравяйте да вземете случай за корекция. Като слушаше това, сам Павел непрестанно си спомняше онези грехове, които Бог не помнеше – спомняше си, като именно казваше: Не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних църквата (1 Кор. 15:9); и: Христос дойде на света, за да спаси грешниците, от които съм аз пръв (1 Тим. 1:15). Не каза: беше, а: съм. Прощението на греховете от Бог се случи и споменът за простените грехове не беше помрачен в Павел; това, което Господ заличи, той сам го откри. Вие сте чули пророка да казва: няма да си спомня; помниш ли. Бог го нарича съдът на избора (Деяния 9:15), а той нарича себе си главния на грешниците. Ако не е забравил за простените грехове, тогава помислете как си спомни Божиите благословения. И защо казвам, че споменът за греховете не носи срам? Споменът за добрите дела не ни прави толкова славни, колкото споменът за греховете; По-добре е да кажем: споменът за добрите дела не само не ги прави славни, но дори ги изпълва със срам и осъждение; споменът за греховете ни изпълва с дързост и голяма праведност. Кой казва това? Фарисей и митар. Един, като обяви греховете си, се върна оправдан; другият, като обяви добри дела, се върна, като стана по-нисък от митаря. Виждате ли каква вреда е да помним добрите дела, каква полза е да не предаваме греховете на забрава? И е много естествено, защото който помни добрите дела, се увлича от високомерие, презира другите хора, точно това се случи с фарисея, който не би стигнал до такова голямо тщеславие, не би казал: Аз не съм като другите човеци (Лук. 18:11), ако не си спомни поста и десятъка си; споменът за греховете опитомява ума, убеждава човек да бъде смирен в мъдростта и чрез смирението привлича Божието благоволение. Слушайте, питам аз, точно както Христос ни заповядва да оставим добрите си дела на забрава. Когато направите всичко това, кажете: „Защото ние сме слуги без ключове“ (Лука 17:10). Ти казваш за себе си, че си неприличен роб, не съм аз, който те прави неприличен; ако признаеш своята незначителност, ще те направя известен и ще те коронясам. Виждате ли колко много доказателства ни е засвидетелствано, че споменът за греховете носи полза, а споменът за добрите дела носи вреда - и на свой ред, напротив, че за забравяне на греховете се наказваме, а за забравяне на добри дела получаваме полза? Искаш ли да разбереш, от друга страна, че най-голямата добродетел е да помниш греховете си? Слушайте Йов. Както в други случаи се възгордяваше, така и когато изповядваше греховете си, каза точно: ако и да съгреша неволно, не се посрамвам от множеството на народа, за да не мога да кажа греховете си (Йов 31:33-34). И това, което той казва, има следния смисъл: никога среща на събратя роби не ме е засрамила. Каква е ползата хората да не знаят за мен, когато Съдията знае всичко; Каква вреда има от това, че знаят за греховете, които съм извършил, когато Той иска да ме освободи от наказание? И дори ако всички осъдиха, изобщо не ме интересува мнението им, ако Съдията оправдае; и въпреки че всички ме хвалеха и ми се чудеха, пак няма полза за мен от тяхната присъда, ако Той ме осъди. Трябва да Го гледаме навсякъде и да правим същото по отношение на греховете, както правим по отношение на харченето на пари. Веднага след като станем от леглото, преди да отидем на пазар или да се захванем с някаква частна или обществена работа, като викаме слуга, ние искаме сметка за това, което сме похарчили, така че да знаем какво е похарчено лошо, какво е изхабено и колко е останало; и ако установим, че не е останало много, тогава правим всичко възможно да измислим начини да генерираме доходи, за да не бъдем неусетно унищожени от глада. И така, нека направим това във връзка с нашите дела. Призовавайки съвестта си, нека й дадем отчет за нашите думи, дела и мисли; Нека разгледаме какво е изразходвано правилно и какво е изразходвано в наш ущърб; коя дума е изразходвана лошо, в клевета, в сквернословие, в обиди; каква мисъл е подтикнала окото към разврат; каква мисъл, за наша вреда, се превърна в действие, извършено или с помощта на ръцете, или на езика, или на самите очи; и ще се опитаме да спрем нецелесъобразното харчене и вместо това, което някога е било похарчено зле, ще се опитаме да спестим други приходи; вместо думи, изречени безразсъдно, ще кажем молитви; вместо погледи, станали нецеломъдрени, ще прибегнем до милостиня и пост. Ако възнамеряваме да харчим неразумно, без да спестяваме нищо, без да събираме блага за себе си, тогава, изпаднали в крайна бедност, неусетно ще си навлечем наказанието на вечния огън. И така, ние имаме навика да даваме отчет за парите на разсъмване и за бизнеса, за това, което сме направили, след като настъпи денят, и във всичко, което беше казано, ще изискваме отчети от себе си след вечеря и след самата вечер, легнали на леглото, когато никой не се притеснява, когато никой не безпокои; и ако видим, че сме съгрешили в нещо, ще накажем съвестта си, ще порицаем ума си и ще нараним ума си толкова много, че вече няма да смеем да се издигнем и да се водим към същата бездна на греха, спомняйки си раната на вечерта. 5. Че това време е по-удобно за такова търсене на доклади, слушайте какво казва пророкът: каквото говорите в сърцата си, на леглата си, да се разклати (Пс. 4:5). Когато дойде денят, има много неща, които не правим както желаем; и приятелите дразнят, и слугите вбесяват, и съпругата скърби, и детето натъжава, и много ежедневни и социални дела ни заобикалят; и тогава дори не можем да разберем как заблуждаваме себе си. Но след като се освободихме от всичко това и вечерта, като останем сами със себе си и се наслаждаваме на голямо спокойствие, нека уредим съдийско място на леглото, за да умилостивим Бога с помощта на такова изпитание. Ако всеки ден грешим и нараняваме душата си, без изобщо да се задълбочаваме в това, тогава, както онези, които получават непрекъснати рани и след това не се интересуват от тях, получават треска и причиняват непоносима смърт, така, разбира се, ние, в резултат на тази непрекъсната безчувственост, си навличаме неизбежно наказание върху себе си. Знам, че казаното е болезнено, но носи голяма полза. Ние имаме милостив Господ; Той иска само да намери извинение и веднага разкрива всякаква филантропия. Ако, като съгрешихме и останахме ненаказани, не станахме по-лоши, тогава Той щеше да премахне наказанието от нас; но Той ясно знае, че безнаказаността на грешниците им вреди не по-малко от самите грехове. Затова той налага наказание, като не търси вина за миналото, а коригира бъдещето. И за да разберете, че това е вярно, чуйте какво казва Той на Мойсей: остави Ме и, разгневен от гняв, ще ги изтребя (Изх. 32:10). Остави Ме, каза Той, не защото Моисей Го възпираше, тъй като той не Му каза нищо, а стоеше мълчаливо, но искаше да му даде възможност да се помоли за тях. Тъй като те извършиха грях, достоен за наказание и неизбежно наказание, и, обаче, Той не искаше да ги накаже, а да прояви човечност към тях, но тъй като това ги направи по-небрежни, Той устройва и едните, и другите, така че да не се налага наказание и в резултат на безнаказаността да не станат по-небрежни, осъзнавайки, че са избягали от гнева Господен не с оглед на своя собствен достойнство, но чрез застъпничеството на Мойсей. Ние често правим това и, като не искаме да наказваме слугите, които са извършили престъпления, достойни за наказание, нито да ги освобождаваме от страха от очакваното наказание, ние молим нашите приятели да ги изтръгнат от ръцете ни, така че страхът в тях да остане в пълна сила и за да избегнат ударите от нас. Бог направи същото; и че това е вярно, става ясно от самите думи: "оставете Ме", казва той, "и разгневен от гняв ... И ние, когато искаме да накажем, но не ни е позволено да го направим, идваме в състояние на гняв. Той казва: оставете Ме и се ядосвайте, за да разберете, че гневът не е страст в Бога, но че наказанието, което ни е определено, се нарича с това име. И така, когато чуете, че Мойсей казва: ако им простите греха им, простете (Изход 32:32), тогава, преди да отидете пред слугата, се удивете пред Господа, защото Той сам му е дал поводи за това човеколюбие. Но Той не само направи това тук, но Той казва едно и също нещо както на Еремия, така и на Езекиил: ходете и вижте пътищата на Ерусалим; Ако има някой, който върши правда и правда, ще бъда милостив към него (Ерем. 5:1) 2. Виждал ли си човечество? Добродетелта на един се използва от мнозина, дори от порочни хора, но поради порочността на мнозина, дори ако сред голям народ някой се окаже добродетелен, (последният) не споделя тяхната участ; напротив, един човек, който живее правилно, ще може да изтръгне цяла нация от Божия гняв, а цяла корумпирана държава няма да може да доведе човек, който живее справедливо, до собственото си наказание и мъки и да го унищожи. Това става ясно и от разказа за Ной: когато всички наистина загиват, само той се спасява; От живота на Мойсей също става ясно: само той наистина можеше да се яви с ходатайство за такъв народ. Мога да си представя друго, по-голямо доказателство за Божията любов към човечеството. Когато не намери живи хора, които имат дръзновение и могат да се явят с ходатайство за онези, които са съгрешили, Той прибягва до мъртвите и казва, че заради тях прощава греховете, както всъщност каза на Езекия: Аз ще защитя този град заради Себе Си и заради Давид, слугата Ми (4 Царе 20:6), който вече е умрял. И така, знаейки, че Бог се движи и прави всичко, за да ни освободи от наказание и мъка, нека Му даваме много поводи за това, като се изповядваме, покайваме, плачем, молим се, прекратяваме гнева към ближните си, подобряваме бедността на близките си, бдим в молитвата, проявяваме смирение, постоянно си спомняме греховете си. Не е достатъчно да кажа, че съм грешник, но трябва да помня и самите грехове, всеки поотделно. Както огънят, паднал в тръна, лесно го унищожава, така и мисълта, постоянно насочена към извършените грехове, лесно ги унищожава и удавя. Нека Бог, Който пренебрегва беззаконията и отстранява неправдата, да ни избави от греховете и да ни направи достойни за небесното царство, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин При св. И. Злат. „доброволно“. В Библията четем: „Ходете по пътищата на Йерусалим и вижте... ако намерите човек, който върши правосъдие и търси вяра, и Аз ще бъда милостив към него...“ Може да се интересувате от: