محادثة حول مدى خطورة التحدث مع الأشخاص بإذعان

"الحديث عن أن الكلام مع الناس بالخضوع خطير على المتكلمين وعلى السامعين، وأن التكلم على خطايا الإنسان مفيد وهو أعظم البر" (5 إصحاحات) ألقاه القديس يوحنا الذهبي الفم، ربما في أنطاكية، سنة غير معروفة. يبرر القديس قسوة الواعظ الذي يندد بمن يتناولون القربان دون استحقاق. إن هدف الواعظ ليس إخراجه من كأس الرب، بل جذبه إليها من أجل الشركة المستحقة. يدعو القديس يوحنا إلى التوبة، مذكرًا السامعين بالدينونة الأخيرة، حيث ستنكشف جميع الخطايا علنًا: "هنا كرسي دينونة بلا شهود، وأنت أيها الخاطئ، تدين نفسك؛ هناك ستُجلب كل الخطايا إلى وسط مشهد الكون، إذا لم نمحها هنا أولاً". ينبغي أن تخجل من ارتكاب الذنوب، ولا تخاف من التوبة منها. *عنوان العمل باليونانية هو `ἐπικίνδυνον κα τοῖς Ἥϒουσι, κα τοῖς ἀκούουσι τὸ πρὸς أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه οἰκείων ἁμαρτημάτων. * عنوان المقال باللاتينية هو Non esse ad gratiam concionandum. للمتكلمين ولمن يستمع إليهم، وأن الكلام على ذنوب نفسه مفيد وهو أعظم العدل. إن تبرير شدة الواعظ في توبيخ المتناولين أمر لا يستحق. – ليس هدف الواعظ أن يخرجه من كأس الرب، بل أن يجذبه إليها للمشاركة المستحقة. - ولا ينبغي للخطيب أن يخفي تقصير مستمعيه، وإلا فلن يكون هناك فائدة من الخطبة. - لا ينبغي أن تنسى حتى الذنوب التي غفرتها. - تذكرهم مفيد. – يجب عليك التوبة عنها باستمرار بانسحاق القلب. 1. كفى، أعتقد أننا هاجمناك مؤخرًا وأحدثنا لك جرحًا عميقًا. لذلك، من الضروري اليوم تقديم العلاج وتقديم أدوية أكثر متعة. هذه هي أفضل طريقة للشفاء: ليس فقط القطع، بل تضميد الجروح أيضًا؛ هذا قانون تعليم مدهش: ليس للتوبيخ فحسب، بل للوعظ والتعزية أيضًا. وهذا ما أوصى به بولس أيضًا: وبخ، انتهر، دافع (2 تيموثاوس 4: 2). وإذا كان شخص ما يعزي دائمًا، فإنه بذلك يجعل مستمعيه أكثر إهمالًا؛ وإذا كان يوبخ فقط، فإنه يجعلهم أكثر مرارة، لأنهم غير قادرين على تحمل عبء الإدانات المستمرة، فإنهم يهربون على عجل على الفور. ولذلك يجب أن تكون هناك طرق متنوعة للتعليم. لذلك، بما أن الخطاب في اليوم السابق أزعج عقل الجميع كثيرًا، فنحن اليوم بحاجة إلى مزيد من التعليمات اللطيفة، وبالنسبة للحزن الذي نشأ من التوبيخات، فمن الضروري أن تسكب، مثل الزيت، لطف الخطب، مذكرًا أولًا بالتوبيخات نفسها. لقد قرأنا لكم مؤخرًا قرار بولس بشأن الشركة في الأسرار، وهو موجه لجميع المبتدئين في الأسرار. كان الناموس كما يلي - ففي النهاية لا شيء يمنعنا من قراءته مرة أخرى: "ليجرب كل واحد نفسه، فيأكل من الخبز، ويشرب من الكأس" (1 كو 11: 28). أولئك الذين يبدأون في الأسرار يعرفون ما نقوله، وأي نوع من الخبز هو، وأي نوع من الكأس هو. "من يأكل ويشرب، يقول (الكتاب المقدس)، "لا يستحق الرب، سيكون مذنبًا في جسد الرب ودمه" (1 كو 11: 29، 27). لقد قرأنا لكم هذا الناموس، وأوضحنا معنى القول. قلنا ما يعنيه: سيكون مذنبًا في جسد الرب ودمه - أي أنه سينال نفس العقاب مثل أولئك الذين صلبوا المسيح. كما يقول، أصبح القتلة مذنبين بالدم، هكذا يفعل هؤلاء الذين لا يستحقون. "تناول الأسرار"، هذا هو بالضبط ما يعنيه: سيكون مذنبًا بجسد الرب ودمه، ويبدو أن ما قيل كان فيه مبالغة كبيرة، وكان هذا التهديد لا يحتمل، وقد أضفنا أيضًا تأملًا له توافق كبير. تمامًا كما قلت، تمامًا كما لو أن شخصًا ما مزق الرداء القرمزي الملكي ولطخه بالتراب، فإنه يكاد يسيء إلى الملك الذي يرتديه - كذلك، بالطبع، هنا أيضًا: أولئك الذين قتلوا جسد الرب وأولئك الذين يتلقونه بفكر غير طاهر يهينون الرداء الملكي بنفس القدر. لقد مزقه اليهود على الصليب، ومن يقبله بنفس نجسة يدنسه، حتى وإن كانت الخطايا مختلفة فالجرم واحد. وهذا أزعج الكثيرين، وأربك الكثيرين؛ إنه يؤذي ضمير المستمعين، أو الأفضل من ذلك، ليس فقط المستمعين، ولكن أمامك، وقبلي، المتحدث؛ تعليمات مشتركة، جروح مشتركة؛ لذلك، أنا أطبق أيضًا الطب العام. لقد كانت مسألة محبة الله للبشر، بحيث كان المتكلم والمستمعون يخضعون لنفس القوانين، وكانوا منخرطين في نفس الطبيعة، بحيث كان الجميع مسؤولين بالتساوي عن خرق القانون. لماذا؟ حتى يقدم اللوم بنسبة مناسبة، حتى يتساهل مع الذين يخطئون، حتى يتذكر ضعفه، ولا يسبب توبيخًا لا يطاق. حتى لا تقول: أنت، بعد أن تطهر من الخطايا، وتتحرر من الحزن الذي يحدث بسبب اللوم، بقوة عظيمة تلحق بنا جرحًا عميقًا جدًا. في البداية أشعر بالألم، لأنني أنا نفسي معرض للخطايا. لأننا جميعًا في توبة (سي 8: 6)؛ ولا يفتخر أحد بأن له قلبًا نقيًا (أمثال 20: 9). لذلك، وجهت تلك الإدانات ليس لأنني تفلسفت في مجال الكوارث الغريبة عني وليس نتيجة لأي وحشية، ولكن بدافع من العناية الفائقة. عند شفاء الأجساد، لا يشعر الذي يضرب بالضربة، أما الذي يقطع فهو وحده يتمزق من الألم؛ ولكن عند شفاء النفوس، ليس هذا هو الحال - إلا إذا كنت مخطئًا إلى حد ما، وأحكم على أفعال الآخرين من خلال أفعالي - لكن المتحدث نفسه يعاني أولاً من الألم، في كل مرة يوبخ الآخرين. نحن لا نحزن عندما يوبخنا الآخرون بقدر ما نحزن عندما نوبخ الآخرين على الخطايا التي نرتكبها، لأن الضمير يبدأ على الفور في توبيخ المتكلم، وحقيقة أن الشخص الذي يتمتع بكرامة التعليم يقع في نفس الخطايا مثل تلاميذه ويحتاج إلى نفس التوبيخات، يسبب للمتكلم حزنًا أكثر مرارة. 2. وليس من قبيل الصدفة أن أحزن على هذا الآن، ولكن بما أن الكثيرين، غير القادرين على تحمل ثقل ما قيل، أعربوا عن استيائهم عند العودة، قائلين: أنت تأخذنا من الوجبة المقدسة وتبعدنا عن الشركة، ولهذا السبب اضطررت إلى القول حتى تفهم أنني لا آخذنا بعيدًا، بل أجمعنا معًا؛ أنا لا أبتعد أو أعزل، بل بالتوبيخ أجذب المزيد لنفسي. الخوف من العقوبة المعلنة، التي تقع على ضمير الخطاة مثل النار على الشمع، تدمر خطايانا وتذيبها، وتعمل باستمرار، وتجعل العقل نقيًا ومشرقًا، مما يمنحنا جرأة أكبر؛ من الجرأة ونتيجة للمزاج البهيج، يمكن للروح أن تصبح أكثر ميلاً إلى التواصل المستمر في ألغاز رهيبة لا توصف. وكما أن من يعطي دواءً مرًا لفاقدي الشهية، وينظف العصائر الفاسدة، يوقظ شهيتهم المفقودة، ويجعلهم أكثر رغبة في لمس الطعام العادي، كذلك من يتكلم بكلمات مرة ويطهر بها العقل من الأفكار الرديئة، ويزيل ثقل الخطايا الثقيل، يمنح الضمير الفرصة ليأخذ نفسًا، ويجعله يأكل جسد الرب بلذة أعظم. لذلك لا ينبغي أن يغتاظ مما يقال، بل أن يمجد ويمدح. إذا كان البعض ضعيفًا جدًا ولا يستطيع تحمل حمايتنا هذه، فيمكنني أن أخبرهم أنني لا أشرح لكم قوانيني الخاصة، بل أقرأ الرسائل التي نزلت من السماء؛ ومن الضروري أنه عندما يتم تكليفي بهذه الخدمة، إما أن أقول بجرأة كل ما تحتويه، وأسعى في كل مكان إلى تحقيق فائدة للمستمعين، وليس المتعة، أو أن أضحي، خوفًا من كراهية المستمعين، من خلال هذه العبودية المبكرة، بخلاصي وخلاصهم. وأنه من الخطورة جدًا أن يظل المتحدث والمستمعون صامتين بشأن أي من الشرائع الإلهية، وأن المعلمين يُحاكمون بتهمة القتل عندما لا يشرحون جميع شرائع الله دون خوف - سأقدم لك بولس مرة أخرى كشاهد. وفي كل الأمور ألجأ دائمًا إلى هذه النفس المقدسة، لأن أقوال بولس هي بعض الشرائع الإلهية المفيدة، إذ ليس بولس هو الذي يتكلم، بل المسيح الذي يحرك نفسه، ويقول من خلاله كل ما قاله. إذن ماذا يقول بولس؟ يُطلق على الحارس اسم الشخص الذي يحتل منطقة مرتفعة وجبلية أثناء وجود القوات في الأسفل، ومن هناك يراقب الأعداء المهاجمين، ويعلن الهجوم لمن هم في الأسفل، ويبدأ الاستعدادات للمعركة، حتى لا يتم مهاجمتهم بدون حراسة وقتلهم بسهولة كبيرة. لذلك، بما أننا لا نرى الكثير من الفظائع التي تهددنا أثناء قضاء حياتنا على الأرض، فقد رتبت نعمة الله للأنبياء القديسين، الواقفين كما لو كانوا في مكان مرتفع من النبوة، أن يتنبأوا مقدمًا بأننا مهددون بغضب الله القادم، حتى أننا، بعد أن نعود إلى رشدنا من خلال التوبة وتصحيح نفوسنا الساقطة، نتجنب الضربة التي يرسلها الله بزمن طويل. لذلك يقول: لقد أعطيتك رقيبًا لبيت إسرائيل، حتى تتنبأ بخطر قادم، كما يعلن اقتراب الأعداء. ويفرض عقوبة ليست بالقليلة على أولئك الذين لا يتوقعون غضب الله. أي واحد بالضبط؟ يقول: "نفوس الهالكين أطلب من أيديكم" (حزقيال 3: 20). من هو القاسي وغير الإنساني وغير الحساس لدرجة أنه يتهم من يتكلم ويتحدث باستمرار عن غضب الله، ويتعرض لمثل هذا العقاب العظيم إذا ظل صامتا؟ فما لا ينفعنا - الذين يقولون السكوت عن هذا - قد علمنا النبي والرسول ما يكفي؛ وأنه ليس مفيدًا لكم أيها المستمعون، فسيتضح مما يلي. إذا كنت، من خلال صمتي، أخفيت خطاياي بالصمت، فسيغضب الجميع بحق، وسيغضبون بحق، حتى لو لم أكن صامتًا؛ إذا، بغض النظر عن مدى صمتنا الآن، على أي حال، سيتم الكشف عن الخطايا هناك بالضرورة، فما الفائدة التي يمكن أن تكون من الصمت؟ ليس هناك فائدة، ولكن الضرر شديد. في كل مرة أقول الآن، أقود إلى التوبة والانسحاق الروحي. إذا صمت، فهنا لن نتذكر الذنوب التي ارتكبناها، ولن نتوب؛ هناك سنراهم عراة ومكشوفين أمام أعيننا، وسنبكي عبثًا وعبثًا. 3. لذلك، إذا كان من الضروري بأي حال من الأحوال أن نحزن على خطايانا هناك أو هنا، فمن الأفضل هنا وليس هناك. كيف يكون هذا واضحا؟ من الكلمات النبوية، من الإنجيل. يقول النبي: من في الجحيم سيعترف لك؟ (مز 6: 6). ليس لأننا لا نعترف، بل لأننا نفعل ذلك عبثًا. لقد علم المسيح هذا بنفسه ومن خلال مثل. كان هناك رجل فقير - لعازر، كما يقول؛ وكان مغطى بالجرب في كل مكان (لوقا 16: 20)، وكان مصابًا بمرض عضال. شخص آخر، رجل غني، لم يعط ولو فتات خبز للفقير. ومع ذلك، لماذا من الضروري تقديم المثل بأكمله؟ أنت تعرف هذه القصة بأكملها، عن وحشية الرجل الغني، وكيف أنه لم يقدم وجبة للفقراء - عن فقر الأخير والجوع الذي كان يعاني منه باستمرار. ولكن هكذا هي الحياة هنا؛ وبعد موت كل واحد يرى الغني ذلك الفقير في حضن إبراهيم. وما يقوله: يا أبانا إبراهيم أرسله (لعازر) ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فيستريح من الألم (لوقا 16:24). هل رأيت المكافأة؟ لم يعط فتاتًا، ولم يأخذ مقابله قطرة ماء. فيقولون: "بِكُلِّ كَيْلٍ يُكالُ لَكُمْ" (مرقس 4: 24). ماذا عن إبراهيم؟ أيها الطفل، لقد أدركت صلاحك، ولعازر شرك؛ والآن هذا هنا يتعزى وأنتم تتألمون (لوقا 16: 25). ولكن، كما هو موضح، على الرغم من أن الناس ينسحقون بسبب خطاياهم ويتغيرون، وبفضل جهنم، يصبحون أفضل، فإن هذا لا يجلب لهم أي فائدة من حيث تخفيف عذاب اللهب، لأنه يقول، أيها الآب، أرسله إلى بيتي، حتى يخبر أقاربي، لئلا يأتي هؤلاء أيضًا إلى هذا المكان (لوقا 16: 27-28). وبما أنه لم ينل المنفعة بنفسه، فهو يحاول إيصال الخلاص للآخرين. هل رأيت كم كان غير إنساني قبل ذلك الوقت، وكيف أصبح بعد ذلك محبًا للخير؟ عندما كان على قيد الحياة، مر بجانب لعازر الذي كان يرقد أمام عينيه، لكنه الآن يعتني أيضًا بأقاربه الغائبين؛ بعد ذلك، كونه في وسط الوفرة، لم يكن يميل إلى التفكير في الفقراء برحمة، ولكن الآن، في خضم العذاب والتعذيب الذي لا مفر منه، يعتني بأقاربه ويطلب إرسال شخص لديه واحد ليخبرهم بذلك. هل ترى كيف أصبح محسنًا ووديعًا ورحيمًا؟ وماذا في ذلك؟ فهل استفاد من التوبة شيئا؟ هل حصل على أي فائدة من السحق؟ بأي حال من الأحوال، لأن هذه التوبة في غير أوانها. انتهى المشهد، وتوقف القتال، ولم يعد هناك وقت مناسب للمنافسة؛ لذلك أحث وأطلب وأتوسل: هنا يجب على المرء أن يحزن ويبكي بسبب الخطايا. دع الكلمات تحزننا هنا، ولا تخيفنا الأفعال هناك؛ فلتؤذينا الكلمة هنا، ولا تؤذينا الدودة السامة هناك؛ ليحرقنا العار هنا، ولا تحرقنا نار جهنم هناك. وبشكل متواصل، لكي يتعزى أولئك الذين يندبون هنا هناك؛ من الضروري للغاية أن أولئك الذين يعيشون في ترف ويضحكون ولا يبالون بخطاياهم يجب أن يحزنوا ويحزنوا ويصروا بأسنانهم هناك. هذه ليست كلمتي، بل كلامي هو الذي سيديننا بعد ذلك. ويقول: طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون (متى 5: 4). ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستبكون (لوقا 6: 25). فما الأفضل - أن نستبدل الندامة والرثاء الذي لا يدوم إلا فترة معينة بنعم أبدية ولذة لا نهاية لها - أم بعد أن أمضينا هذه الحياة القصيرة والعابرة هنا في الفرح، نخرج منها لنتعرض هناك للعقوبات الأبدية؟ ربما تخجل وتحمر خجلاً من فكرة التعبير عن خطاياك؟ ولكن حتى لو كان من الضروري التحدث عنها أو الكشف عنها علنًا، فلا ينبغي حتى في ظل هذه الظروف أن تخجل: الوقوع في الخطيئة عار، وعدم الاعتراف بارتكاب الخطيئة؛ الآن ليست هناك حاجة للاعتراف أمام الشهود. قبل تأمل الضمير، ليكن هناك فحص للخطايا المرتكبة؛ لتكن المحاكمة بلا شهود. الله وحده يراك، أيها المعترف، الله الذي لا يدين الخطايا، بل يسمح بها بسبب الاعتراف. ولكن حتى في ظل هذه الظروف، هل تتردد وتختلق الأعذار؟ أعلم أيضًا أن الضمير لا يمكنه تحمل ذكرى خطايانا، لذلك إذا وصلنا إلى ذكرى الخطايا التي ارتكبناها، فإن العقل يقفز، كما لو كان حصانًا شابًا ومتمردًا لا يقهر. لكن اكبحه، اكبحه، اضربه بيدك، اجعله وديعًا، أقنعه أنه إذا لم يعترف الآن، فسوف يعترف حيث يوجد عقوبة أعظم، حيث يوجد عار أعظم. هنا محاكمة بدون شهود، وأنت الخاطئ في المحكمة مع نفسك؛ هناك سيتم جلب كل الخطايا إلى وسط مشهد الكون، إذا لم نمحها هنا أولاً. هل تخجل من الاعتراف بخطاياك؟ يخجل من ارتكاب الذنوب. ونحن، في كل مرة نقوم بها، نجرؤ على التهور والخجل؛ وعندما يكون من الضروري الاعتراف فإننا نخجل ونتردد، في حين يجب أن نفعل ذلك بسهولة. إن اللوم على الذنوب ليس عارًا، بل هو عدل وفضيلة؛ ولولا العدل والفضل لما جعل الله عليه أجرا. وهذا الاعتراف له مكافآت، استمع لما يقوله (الكتاب المقدس): تكلم أولاً بآثامك لكي تتبرر (إشعياء 43: 26). من يخجل من العمل الذي به يتبرر؟ ومن يخجل من الاعتراف بخطاياه ليهلكها؟ هل يأمرك الرب حقًا بالاعتراف من أجل العقاب؟ ليس للعقاب بل لمنح المغفرة. 4. في الأحكام الخارجية، يتبع الوعي عقاب. لذلك فإن المزمور ينص على هذا الأمر بالذات، حتى لا ينكر أي إنسان خطاياه، خوفًا من العقاب بعد الاعتراف، فيقول: "اعترفوا للرب فإنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 105: 1). هل حقا لا يعرف خطاياك إذا لم تعترف؟ إذًا، ما هو النجاح الذي تحققه بعدم الاعتراف؟ هل يمكنك حقا البقاء مخفيا؟ حتى لو لم تقل ذلك، فهو يعلم؛ إذا قلت ينسى لأني أنا الله الذي يكفر ذنوبك ولا أذكرها (أش 43: 25). هل ترى؟ ويقول: لن أتذكر، لأن هذه هي سمة العمل الخيري؛ تتذكر أن تحصل على قضية للتصحيح. عند سماع ذلك، كان بولس نفسه يتذكر باستمرار تلك الخطايا التي لم يذكرها الله. كان يتذكر قائلاً بالتحديد: "لست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت الكنيسة" (1كو15: 9)؛ و: المسيح جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا أولهم (1 تيموثاوس 1: 15). لم يقل: كان، بل: أنا. وهذا طبيعي جدًا، لأن من يتذكر الأعمال الصالحة ينجرف في الكبر، ويحتقر الآخرين، وهذا بالضبط ما حدث للفريسي، الذي لم يكن ليبلغ مثل هذا الغرور العظيم، لما قال: "لست مثل باقي الناس" (لوقا 18: 11)، لو لم يتذكر صومه وعشوره؛ إن ذكرى الخطايا تروض العقل، وتقنع الإنسان بالتواضع في الحكمة، وبالتواضع تجذب رضى الله. اسمع، أنا أسأل، تمامًا كما يوصينا المسيح أن ننسى أعمالنا الصالحة. ومتى فعلتم كل هذا فقولوا: "إننا عبيد بلا مفاتيح" (لوقا 17: 10). أنت تقول عن نفسك أنك عبد فاحش، ولست أنا من جعلك فاحشًا؛ إذا اعترفت بعدم أهميتك، سأجعلك مشهورًا وأتوجك. فهل ترى ما هي الأدلة التي شهدت لنا على أن ذكر الذنوب يجلب النفع، وأن ذكر الحسنات يجلب الضرر - وعلى العكس من ذلك، أننا على نسيان الذنوب نعاقب، ولكن على نسيان الحسنات نستفيد؟ ومن ناحية أخرى، هل تريد أن تفهم أن أعظم فضيلة هي أن تتذكر خطاياك؟ استمع إلى أيوب. وكما كان متكبرًا في حالات أخرى، هكذا عندما اعترف بخطاياه، قال بدقة: وإن أخطأت كرها، لا أخزى من كثرة الشعب حتى لا أستطيع أن أخبر بخطاياي (أيوب 31: 33-34). وما يقوله يحمل هذا المعنى: لم يخجلني أبدًا لقاء رفاقي العبيد. ما فائدة عدم معرفة الناس بأمري والقاضي يعرف كل شيء؛ وما الضرر من معرفتهم بالذنوب التي ارتكبتها، وهو يريد أن يحررني من العقاب؟ وحتى لو أدان الجميع، فلا يهمني أبداً رأيهم إذا برأ القاضي؛ وعلى الرغم من أن الجميع امتدحواني وتعجبوا مني، إلا أنه لا فائدة لي من حكمهم إذا أدانني. ويجب أن ننظر إليه في كل مكان، ونفعل في الذنوب كما نفعل في إنفاق المال. مباشرة بعد نهوضنا من السرير، وقبل أن نذهب إلى السوق أو نمارس أي عمل خاص أو عام، ننادي خادمًا، ونطالب بحساب ما أنفقناه، حتى نعرف ما أنفقناه من سوء، وما الذي ضيع، وكم بقي؛ وإذا اكتشفنا أنه لم يبق الكثير، فإننا نبذل قصارى جهدنا للتوصل إلى طرق لتوليد الدخل حتى لا يبيدنا الجوع بشكل غير محسوس. لذلك، دعونا نفعل هذا فيما يتعلق بشؤوننا. إذ ندعو ضميرنا، فلنعطيه حسابًا عن أقوالنا وأفعالنا وأفكارنا؛ ولننظر إلى ما أنفق في حقنا، وما أنفق في صالحنا؛ ما هي الكلمة التي تم إنفاقها بشكل سيء، في القذف، في اللغة البذيئة، في الإهانات؛ ما الفكر الذي دفع العين إلى الفسق؛ ما الفكر، على حسابنا، تحول إلى عمل، تم تنفيذه إما بمساعدة اليدين، أو اللسان، أو العيون نفسها؛ وسنحاول وقف الإنفاق غير المناسب، وبدلًا مما تم إنفاقه بشكل سيئ، سنحاول توفير دخل آخر؛ وبدلا من الكلمات التي تقال بتهور، سنتلو الصلاة؛ فبدلاً من النظرات التي أصبحت غير عفيفة، سنلجأ إلى الصدقات والصوم. إذا كنا نعتزم الإنفاق بشكل غير حكيم، دون توفير أي شيء، دون جمع الخير لأنفسنا، فعندئذ، بعد أن وقعنا في الفقر المدقع، فإننا نتحمل بشكل غير محسوس عقوبة النار الأبدية. لذلك، نحن معتادون على تقديم حساب عن المال عند الفجر، وعن الأعمال، عما فعلناه بعد حلول النهار، وفي كل ما قيل، سنطلب تقارير من أنفسنا بعد العشاء وبعد المساء نفسه، مستلقين على السرير، عندما لا يزعج أحد، عندما لا يزعج أحد؛ وإذا رأينا أننا أخطأنا في أي شيء، فإننا نعاقب ضميرنا، ونوبخ عقولنا، ونجرح أذهاننا كثيرًا لدرجة أننا لن نجرؤ على النهوض ونقود أنفسنا إلى نفس هاوية الخطيئة، متذكرين جرح المساء. 5. لكي تكون هذه المرة أكثر ملاءمة لمثل هذا الطلب على التقارير، استمع إلى ما يقوله النبي: ما تقولونه في قلوبكم، على مضاجعكم (مز 4: 5). عندما يأتي اليوم هناك أشياء كثيرة لا نفعلها كما نرغب؛ ويغضب الأصدقاء، ويغضب الخدم، وتحزن الزوجة، ويحزن الطفل، وتحيط بنا شؤون يومية واجتماعية كثيرة؛ ومن ثم لا يمكننا حتى أن نفهم كيف نخدع أنفسنا. ولكن، بعد أن حررنا أنفسنا من كل هذا وفي المساء تركنا وحدنا مع أنفسنا، واستمتعنا بهدوء كبير، فلنرتب مقعدًا للدينونة على السرير لإرضاء الله بمساعدة مثل هذه التجربة. إذا أخطأنا يوميًا وجرحنا أنفسنا، دون الخوض فيها أبدًا، فكما أن أولئك الذين يتلقون جروحًا مستمرة، ثم لا يهتمون بها، يصابون بالحمى ويتسببون في موت لا يطاق، كذلك، بالطبع، نتيجة لعدم الإحساس المستمر، نتحمل أنفسنا عقابًا لا مفر منه. وأعلم أن ما قيل مؤلم، ولكن فيه فائدة عظيمة. وهذا واضح أيضًا من قصة نوح: عندما هلك الجميع حقًا، خلص هو وحده؛ وهذا واضح أيضًا من حياة موسى: فهو وحده كان قادرًا حقًا على الظهور بالشفاعة لمثل هذا الشعب. أستطيع أن أتخيل دليلاً آخر أعظم على محبة الله للبشرية. عندما لا يجد أحياء لديهم جرأة وقادرون على الظهور بالشفاعة في الذين أخطأوا، يلجأ إلى الأموات ويقول إنه من أجلهم يغفر الخطايا، كما قال لحزقيا: "أدافع عن هذه المدينة من أجلي ومن أجل داود عبدي" (2 مل 20: 6) الذي مات بالفعل. لذلك، ونحن نعلم أن الله يتحرك ويفعل كل شيء لتحريرنا من العقوبة والعذاب، فلنقدم له مناسبات عديدة لذلك، الاعتراف، التوبة، البكاء، الصلاة، التوقف عن الغضب تجاه جيراننا، تحسين فقر أحبائنا، اليقظة في الصلاة، إظهار التواضع، تذكر خطايانا باستمرار. لا يكفي أن أقول إنني خاطئ، بل يجب أن أتذكر الخطايا نفسها، كل واحدة على حدة. كما أن النار التي تسقط على شجرة الشوك تدمرها بسهولة، كذلك فإن الفكر الموجه باستمرار نحو الخطايا المرتكبة يدمرها بسهولة ويغرقها. الله الذي يتجاهل الذنوب ويزيل الإثم، ينقذنا من الخطايا ويجعلنا أهلاً لملكوت السماوات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. في سانت أنا زلات. "طوعا". نقرأ في الكتاب المقدس: "سيروا في طرق أورشليم وانظروا إن وجدتم إنساناً يمارس القضاء ويطلب الإيمان وأنا أرحمه..." قد تكون مهتمًا بـ: