Житије и богословље светог Димитрија Ростовског

Свети Димитрије, митрополит ростовски, прослављен је указом Светог синода од 15. априла 1757. Претходна канонизација је извршена 1665. године – прослављање Арсенија, архиепископа. Тверској. Након тога, 1798. године, Санкт Петербург је канонизован. Теодосије Тотемски. У периоду од 133 године прослављен је само један светитељ – Свети Димитрије Ростовски! 1 Бројеви говоре сами за себе. Чак ни најнеповољнија ситуација за развој црквеног живота, повезана са затварањем многих манастира и конфискацијом црквених поседа (због тога је затворена школа Светог Димитрија у Ростову) није могла да спречи величање једног од најпоштованијих руских светитеља 2. Не говоримо о томе да је током овог периода постојала пракса деканизације 3 светитеља. Прот. Александар Державин, аутор монументалног дела за чије је довршење било потребно неколико деценија, „Чети-Минеја Свети Димитрије, митрополит ростовски, као црквено-историјски и књижевни споменик” – писао је: „У венац Славе уткати макар и малу гранчицу којом је овенчан свети Димитрије, да у току дана додам нове црте своме делу своме детињству привлачан ови пориви – ови су ми познати пориви у његовом детињству привлачни, ови су ми познати лик. 4 . 2009. године навршава се триста година од упокојења Светог Димитрија Ростовског, а овај диск који држите пред собом нека служи као овај мали гранчици богољубиви чтец. Колико смо могли, трудили смо се да саставимо предреволуционарне публикације посвећене блаженоме сећању Светог Димитрија, међу којима и неколико савремених студија. Свети Димитрије је овековечио своје име састављањем корпуса „Житија светих“, чије је настајање трајало више од двадесет година (1684 – 1705) и захтевало, заиста, титанске напоре: физичке и духовне. Али не ради се само о животима. Његова дела, осољена благодаћу Духа Светога, била су омиљено духовно штиво руског народа све до средине 19. века. Важно је напоменути да је Ростовски светац уживао дубоко поштовање међу најразличитијим слојевима руског друштва. Како је приметио влч. Александра Горског, „слава богоугодног живота светог Димитрија и достојанство његових духовних творевина понекад су доводили до тога да се књиге издају под његовим именом како би им се дао већи значај. У спомен-књиги Петра Великог писано је својом руком: да напише књигу о фанатицима и искаже блаженства (кротост према Давиду, не то што мисле и бреви, а то је префабрика, и бреви, и сл.), што је префабрикатура и бреви. да то открије као бизнисмен Ростовског и његових другова” 5 . И то упркос томе што је свети Димитрије у неким својим проповедима недвосмислено осуђивао Петрове пороке! 6 Ову наредбу извршио је архиепископ. Феофан Прокопович 7. Занимљиво је да ниједно дело светог Димитрија није дошло до нас у толиком броју примерака као Келијски летопис – а ипак ово дело, написано на самом крају светитељевог живота, није било предвиђено за објављивање 8 . Према И.А. Шљапкина, Летописчеви спискови били су у свим збиркама, а њихов укупан број морао је да се рачуна на стотине 9 . Чини се да је таква свенародна љубав повезана, пре свега, са самом личношћу Светог Димитрија. Сјајни проповедник и хагиолог, црквени историчар и драмски писац, промишљен просветитељ и борац против раскола, мудри црквени јерарх и брижни пастир, просто Светац - привлачио је и привлачи пажњу како својих савременика, тако и наредних генерација верника. Бројни избор публикација посвећених његовом сећању и различитим аспектима његовог деловања, представљених на диску, говори сам за себе. У овом кратком уводном чланку, углавном, нећемо улазити у детаље о многим различитим околностима живота Светог Димитрија, тим пре што је то већ учињено у претходним изузетним делима протојереја. Александра Горског 10, свештеник. М.Попова, епископ Висарион (Нечајев), прот. Феодор Титов, у обимној и чињенично богатој, иако донекле секуларној, студији И.А. Схлиапкина; прот. Александра Державина и др. Међутим, немогуће је у потпуности избећи житије Светитеља – живот је увек повезан са богословљем, а богословље са животом. Ипак, желео бих да посветим више пажње богословљу Светог Димитрија, и најконтроверзнијим темама у савременој теологији. Чини се да ће сви бити заинтересовани да сазнају како је сам ростовски светац гледао на ова питања. Коначно, немогуће је занемарити главну умотворину Светог Димитрија, која му је донела сверуску славу - Чети-Минеју. Посебно истичемо две посебне студије посвећене обрађеним темама: рад Митрополита. Макарије (Булгаков) „Свети отац наш Димитрије Ростовски, светитељ и чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа” 11 и студија протојереја. Александра Державин „Чети-Минеја Светог Димитрија, митрополит Ростовски, као црквено-историјски и књижевни споменик“ 12. Свети Димитрије, по крштењу назван Данило, рођен је у граду Макарову, који се налази четрдесет верста 13 од Кијева, децембра 1651. Његови родитељи - обични козак Макаровске стотине Кијевског пука Сава Григоријевич Туптало, који се касније уздигао до чина центуриона, и његова жена - Марија Писова, били су дубоки људи. О њиховој дубокој религиозности сведочи чињеница да су сва њихова деца изабрала монашки пут: ћерке Памфилија, Февронија и Параскева су узастопно биле игуманије у манастиру Светог Николаја Јордана, где је Савва Григоријевич о свом трошку подигао посебну капелу у име великомученице. Димитрије Солунски 14; а син је златним словима уписао племенито презиме Савич на странице историје Руске Цркве. Дирљива сећања светог Димитрија о смрти његове мајке: „На самој пети спасоносних страдања, упокојила се мајка моја у девети час дана, тачно у час када је Спаситељ наш, који је на Крсту пострадао за наше спасење, предао дух свој Богу Оцу у руци Његовој. Она је имала више од седамдесет година да се сећа Господа од рођења свога у добром своме! Расположење, сећање и говор О, да ме Господ удостоји тако благословене смрти својим молитвама. И заиста, њена смрт је била хришћанска: она је била неустрашива, бесрамна и мирна, да ми Господ подари добар одговор на њену несвакидашњу и неминовност доброте њеног спасења, имам знак да је у исте дане и исти час када је Христос Господ отворио рај разбојнику, за време Свога слободног страдања, тада је заповедио да се њена душа одвоји од тела њеног“ 15. Уопште, тема Спаситељевог страдања на крсту, која се помиње у околностима смрти мајке, провлачи се као црвена нит кроз богословље Светог Димитрија 16. Може се слободно рећи да је то централна тема његове теологије. У петак су се десили многи важни догађаји у његовом животу: на данашњи дан завршио је Чети-Минеју, у петак је и сам умро, у петак су пронађене његове мошти. Сваке недеље Свети Димитрије је посебно поштовао овај дан и пажљиво проучавао све написано о Страдању Господњем. Водио је списак писаца који су оставили поуке на ову тему 17. О страдању је сам написао „Цељујући ране Господње сваки дан” 18, „Размишљања о мукама Христовим” 19. Даниил је основно образовање стекао код куће. Под вођством свог оца, који је знао да чита и пише, научио је да чита, прошао кроз Часопис, Псалтир, читао Библију и Житија Светих. Године 1662. упућен је у Богојављенску братску школу у самом Кијеву. Чувени проповедник Јоаникиј Гољатовски 20 био је ректор и предавао овде. Данијел је показао посебну склоност ка „поезији и китњастим стварима“. Сачувана је вест да се Данило клонио другарства и да је тежио усамљености, препуштајући се читању Светог писма, светоотачких дела, присуствујући богослужењима. Времена су била турбулентна: Кијев је више пута прелазио из руке у руку, било Русима или Пољацима. Већина истраживача 21 верује да су Даниелове студије завршене 1665. године: трупе Виговског 22, приликом заузимања Кијева, потпуно су уништиле Кијевско-братски манастир са школом у њему. Прот. Александар Горски такође види провидентни тренутак у овим жалосним околностима: „Преко овога, схоластика, која је доминирала у Кијевском колегијуму, није имала времена да пресудно утиче на његове списе, а његов језик, који се одликовао чистоћом и милошћу, могао је лако да асимилује заједничке недостатке са другима у школи, где су говорили са чудном мешавином пољског и латинског језика”2. Међутим, ово мишљење је контроверзно. Највећи истраживач живота Светог Димитрија протојереј Александар Державин то директно препознаје као погрешну: „Ајнгорн, истраживач историје југозападне Русије, тврди да 1665. године није било инвазије на Кијев од стране хетмана Дорошенка, па стога Колегијум није могао да буде уништен тада4 или пређе на тест К Рефероније2 те године. Шереметјев, који је маја 1666. рекао чиновнику Евстафију Фролову да је „у Кијеву основана школа пре доласка њега, бојара и губернатора, под претходним гувернерима, и у тој школи сада уче Кијевчани, људи свих рангова” 25, Еингорн верује да колеџ није престао 1665. дакле туптало је ту могао да заврши школовање“ 26. Прот. је такође склон овом мишљењу. Ф.И. Титов, истичући да дела Светог Димитрија, не искључујући најраније списе, показују да је он потпуно научно образована личност 27 . Са Факултета је Данијел однео добро познавање реторике, латинског и, у мањој мери, грчког. Са осамнаест година, 9. јула 1668. године, Данило се замонашио у Кириловском манастиру, који се налазио три миље од Кијева, примивши постриг име Димитрије у част великомученика. Димитрије Солунски 28. Постриг је извршио игуман манастира Мелетије (Џик). У пролеће 1669. године монах Димитрије је стигао из Кијева у загранични град Канев, а на празник Благовести га је рукоположио у чин јерођакона митрополит Јосиф (Нељубович-Тукалски). У Кирилском манастиру јерођакон Димитрије живео је доста дуго – око седам година. Овде је 1671. почео да пише свој Дневник 29 или белешке на пољском. Године 1675. јерођакон Димитрије је постављен за проповедника у Чернигову под старатељем Кијевске митрополије, архиепископом Лазаром (Барановичем). Исте године, руком Архиепископа Лазара, на дан Светога Духа, примио је чин јеромонаха. Јеромонах Димитриј је остао у Чернигову до 31. јула 1677. године, у кругу учених људи као што су Јоаникиј Гољатовски и Адам Зерникав 30. Две године је проповедао не само у самом Чернигову, већ и у другим црквама епархије. Овде је написао своје прво дело које је дошло до нас - „Наводњавано руно“, које садржи опис чуда са чудотворне иконе Пресвете Богородице, која се налази у Черниговском Тројице-Иљинском манастиру. Године 1677. јеромонах Димитрије је почео да путује као проповедник. Новодвор, Вилна, Слутск су његова места боравка. Године 1679. вратио се у Чернигов, а затим стигао у хетманов штаб у Батурин. У марту 1681. јеромонах Димитрије је изабран и постављен за игумана Максаковског Преображенског манастира; годину дана касније изабран је за игумана Крупицког у име манастира Светог Николе у ​​Батурину. Игуман Димитрије је 26. октобра 1683. године напустио управу манастиром и на позив Варлаама (Јасинског), који је крајем исте године изабран за архимандрита Кијево-печерске лавре, преселио се у Кијев. 23. априла 1684. године настанио се у Кијево-печерском манастиру и постао братски проповедник. Овде, унутар зидина Кијевопечерске лавре, почиње нова етапа у животу будућег светитеља. 6. маја 1684. почео је да ради на састављању књиге „Житија светих“. Напомињемо да идеја о стварању таквог дела није била нова, а игуман Димитрије није почео да ради од нуле 31 . У Великој Русији постојали су велики Четија-Минеја Макарије, митрополит московски. Међутим, као сакупљач, митрополит Макарије се није трудио да обрађује грађу, већ је само прикупљао различите спискове житија, одабрао најбоље од њих и понекад исправљао слог, преводећи стране (бугарске, српске) речи у разумљив руски говор. Композиција његове Четиј-Минеје задивљује својом сложеношћу и хетерогеношћу: пролози, славе, житија, дела светаца, патерикон, акти, путописи. Била је то потпуна енциклопедија духовног образовања тог времена 32. Малоруска црква није имала такво богатство. После Батуове инвазије, литванског и пољског пустошења изгубљене су многе драгоцене духовне књиге, а са њима и житија светаца. Било је неопходно користити римске мартирологије и легенде на пољском и латинском језику, што се није увек слагало са духом православља 33 . Свештеник М. Попов пише: „Схватајући непријатност и опасност таквог недостатка, митрополит кијевски Петар Мохила је почео да саставља житија светих у православном духу. У ту сврху су им са Атоса већ послата рукописна житија светих од Симеона Метафраста да би по његовом налогу саставили цео превод са грчког на Кијев. смрћу черниговски епископ Лазар (Баранович) је у том погледу учинио неуспешан покушај... Печерски архимандрит (Гизел) наставио је рад митрополита Петра Могиле, јер је Четја-Минеја постала неопходна у свим манастирима за статутарно читање, а за време борбе против уније, читање у православним црквама није било веома згодно замолили су московског митрополита [тачно Патријарха А.П.] да пошаље Велику Макарјевску Четију-Менају, међутим, испоставило се да је написана не статутарним писмом, већ курзивом, врло тешко читљивим 34 . Књиге су враћене у Москву без употребе за малоруске потребе и сврхе” 35. Потребу за таквим подухватом увиђао је и архимандрит Кијево-печерске лавре Варлаам (Јасински), потоњи митрополит кијевски, али се није усуђивао да преузме на себе труд спровођења ове мисли, већ је тражио човека способнијег за овај посао и мање заузетог. Избор је пао на игумана Димитрија, већ познатог по учености и ревности за душеспасоносна дела, и одобрен је једнодушном сагласностом свих отаца и братије Лавре. Како примећује влч. А. Горски, „скромни игуман Батурински, не без разлога, уплашен озбиљношћу повереног му задатка, одбаци га од себе, али онда, полажући сву наду у помоћ Божију, плашећи се греха непослушности, и сам увидевши потребе Цркве, подвргне се хитном захтеву архимандрита, неколико седмица, архимандрита и прецизног покретања у јуну ландрита и прецизне недеље. 1684, почео је да пише Житија светих“ 36. Рад који је пред нама био је огроман. Чети-Минеја Светог Димитрија је по обиму највећа нелитургијска публикација у раноштампаним словенским књигама. Збирка житија објављена је у четири тома, од којих сваки садржи грађу која се односи на три месеца: септембар – новембар (К., 1689. књ. 1), децембар – фебруар (К., 1695. књ. 2), март – мај (К., 1700. књ. 3), јун – август (К., 1705. књ. 4). Поред житија и других важних чланака Цхетии-Минеа св. Димитрија садрже „сећања“ (по терминологији протојереја А. Державина „месеци речи“), односно кратке, често у једној фрази, белешке о личностима и догађајима који нису предмет већих чланака. Обично се „сећања“ стављају на крај дана и штампају у ситним. Главни текст четири тома садржи 765 чланака, не рачунајући „сећања“, укљ. 91 руски и словенски чланци. Огромна већина чланака су хагиографије. Поред житија Четија-Минеја, садрже и 22 Слова за велике празнике (6 Слова припадају Светом Јовану Златоустом, по једно Светом Василију Великом и Светом Јовану Дамаскину). Два чланка (оба у 3. књизи) посвећена су календарским издањима 37. Писање житија игумана Димитрија толико га је одушевило да је, радећи ноћу, понекад одлазио на спавање без свлачења, само сат времена пре Јутрења, на коју је веома редовно долазио. У то време у његовом животу су се одиграли догађаји који сведоче, с једне стране, о несумњивој блискости писца са духовним светом, а с друге, о јасном покровитељству Бога над започетим делом. Сам Светитељ сведочи: „У понедељак, десетог августа 1685. године, чуо сам радосну вест за Јутрење, али због своје уобичајене лењости, пробудивши се, нисам стигао на почетак, него сам заспао и пре читања Псалтира. ковчега светих са свећом, видела сам Свету велику мученицу Варвару како лежи постранце, а њен ковчег је показао неку трулеж, изнео је њене мошти из светиње и однео их на друго место у реликвијар, али одједном угледа Свету Варвару живу. Ко јој каже: „Пресвета Богородице Варваро, добротворко моја! „Моли се Богу за грехе моје“, одговорила је светитељка, као да се сумња: „Не знам“, рекла је, „да ли ја молим, јер се молиш на римски начин“. Понекад се јављају мишљења да ова визија разоткрива неке догматске грешке светог Димитрија, наводно позајмљене од Латина. Али сам светитељ објашњава ове речи својом карактеристичном смиреношћу: „Мислим да ми је то речено јер сам веома лењ у молитви, а у овом случају сам био као Римљани, који имају веома кратак молитвеник, пошто ја имам кратку и ретку молитву. Занимљиво је да је свети Димитрије преминуо молећи се, клечећи. Еп. Висарион (Нечајев) пише: „Таква је била смрт светог Димитрија! Молитва га је одушевљавала за живота, молитва га је пратила до смрти“ 38. „Чувши ове речи од светитеља“, наставља свети Димитрије, почео сам да тугујем, а Акиба је почео да очајава. Али светитељ ме је, после мало времена, погледао ведрим и насмејаним лицем, и рекао: „Не бој се“, и изговорио још неке утешне речи, којих се ни не сећам, а затим је ставио њене руке у ноге и ставио је у њене руке. био жив и веома бијел, али рак је био сиромашан и оронуо, што сам се усудио да дотакнем свете мошти нечистим и поквареним рукама, и што нисам видио добар ковчег, размишљао сам како да украсим овај ковчег, и почео сам тражити нови и најбогатији реликвијар у који бих ставио светињу пробудивши се, моје срце осети неку радост” 39. Света великомученица Варвара била је небеска заштитница Светог Димитрија и дивио се њеном сећању. Својим интензивним молбама, Свети Димитрије је од хетмана Самојловича добио дозволу да део моштију великомученице Варваре пренесе у свој Батурински манастир, а свечаним потезом их је пренео 15. јануара 1691. године, у уторак. У спомен на ово преношење установио је у свом манастиру сваког уторка да се пева молебан великомученици. Други сан, још значајнији, догодио се три-четири месеца после првог и био је везан за научне студије Светог Димитрија. „Године 1685“, пише он, „на Филипов пост, завршивши једну ноћ писмом страдање светог мученика Ореста, коме се помен празнује 10. новембра, сат или мање пре јутрења, леже да се упокоји не свлачећи се, и у поспаној визији угледа светог мученика Ореста са лицем ми говори ове речи: муке за Христа, него што си ми писао, показао ми је велику рану на левој страни, говорећи: ово је прободено гвожђем до лакта, показујући рану десно од лакта, и рекао је: ово ми је пререзано, и на њему се видело исто место. говорећи: И ја сам посечен тада, сагнувши се, отворио је своју ногу и показао рану на прегибу свог колена, а отворио је и другу ногу до колена, показао исту рану на истом месту и рекао: а ово ми је посечено косом. И стојећи усправно, гледајући ме у лице, рече: Видиш ли? За Христа сам пострадао више него што си написао. Усудио сам се да не кажем ништа против овога, ћутао сам и размишљао у себи: ко је овај Орест, зар није један од петорице 40? На ову моју помисао свети мученик одговори: Нисам ја исти Орест, као они пети, него онај чији си живот данас написао. Видео сам и још једну важну особу како стоји иза њега, а и мени се чинило да постоји неки мученик, али он ништа не рече. Управо у то време пробудила ме је радосна вест за Јутрење и пожалио сам што ће се ово веома пријатно виђење ускоро завршити” 41 . Имајте на уму да визије светог Димитрија нису били обични снови, већ су, заиста, била комуникација са светом небеских. Тако их је разумео и сам св. Вредност дела Светог Димитрија је у томе што је он не само прикупио многе изворе који говоре о житијима светих, већ их је обрадио, одабрао чисто жито Црквеног Предања за своју Четимену. Будући да је и сам светац и да има појачану духовну интуицију, он је са осећањем дубоког поштовања и назидања саставио излагање житија светих, ухвативши у непроменљивости и задивљујућој једноставности чудеса светих, без којих се житија претварају у само житије. Није џабе то што је то његово „Житије“, а не „Житије“ архиепископа. Филарета (Гумилевског), лишеног овог мистичног елемента, руски народ је толико волео. Да бисмо показали колико се треба пажљиво односити према овом патристичком делу, понекад обуздавајући критички жар, навешћемо изјаву изузетног руског пререволуционарног патролога, архимандрита. Порфирије (Попов) – човек искрене вере, који је живео кратак (1825–1864) али богат животом, а иза себе је оставио истраживања живота многих великих светитеља; студије писане научним стилом, али не затроване духом псеудонаучног скептицизма. архим. Порфирије је дао предлог Друштву љубитеља духовног просвећења да објави житија светих по хронолошком реду. Он је писао: „Објављивањем оваквих житија несумњиво се може надати већем ширењу црквених историјских информација. Замислите колико ће блиставо бити осветљено апостолско доба, на пример, када мисионарска путовања св. О личностима које се помињу у Јеванђељу, на пример, о мудрацима, Лазару, Корнилију и Лонгину, центурионима, Спаситељевим рођацима по телу, Марији Магдалени, Самарјанки и многим другим апостолским саслужитељима, прикупљаће се апостоли, а по могућности и легенде. Ово неће бити прича заснована на оскудним протестантским списима, страним свим црквеним традицијама." 42. Чинило се да научник гледа у наш век. "Када објављује житије Светих хронолошким редом", наставља архимандрит Порфирије, "Друштво 43 ће, наравно, морати да предузме критичко проучавање одређених биографија људи који су свели на нас Хо. Данас се често може чути исмевање Чети-Минеја као збирке басни и бајки. Критички рад ће показати неоснованост многих оваквих оптужби” 44. Али и таквим „великим“ људима као што је архимандрит. Порфирије, понекад је уобичајено правити грешке. Научник напомиње: „Подразумева се да се издавачи неће плашити, где ће можда бити потребно, на пример, у случају очигледних анахронизама, да укажу на сумњивост легенде: шта је, на пример, прича о молитви Светог Николе у ​​цркви Васкрсења на Голготи, док храм још није био подигнут у време преласка Јерусаног у Јерусану под Дију. 45 Тако архимандрит Порфирије изражава мисао о грешци у животу једног од најпоштованијих светитеља у Русији – Светог Николаја Чудотворца. Али да ли је дошло до саме грешке? Овако децембарска Четја-Минеја казује о путовању Светог Николе у Палестину: „Светитељ Божији, Свети Никола... стигао је у свети град Јерусалим, узашавши на Голготу, где је Христос Бог донео спасење роду људском на Крсту, Своје пречисте руке испружене, тамо о томе како молитвом топлом захвалношћу излива на срце наше сагорева. Спаситељ и сва света места задовољно врше богослужења, а када си ноћу хтео да уђеш у свету цркву, сама су се врата отворила, дајући неограничен улазак ономе коме су се већ отворила врата раја; Овај тренутак у животу Светог Николе објашњен је у белешци о преради Житија, урађеној под руководством В.О. Кључевског 47: „То је била мала црква на гори Сион, једина у то време у целом граду Јерусалиму, насељена незнабошцима и која је носила име Аелиа Цапитолина. Ова црква је, према легенди, подигнута у кући у којој је Господ Исус Христос установио Тајну Причешћа, и где је касније силазак Светог Духа”48. Видимо како се духовна интуиција светитеља показала тачнијом од логичне, на први поглед, али нетачне примедбе научника. Треба напоменути да је апологетски задатак потврђивања аутентичности „Житија светих“ Светог Димитрија Ростовског завршен већ у данима живота архимандрита. Порфирије (Попова). Упоређивање житија које је саставио Свети Димитрије, са њиховим изворним изворима, извршио је протојереј. Александар Горски са својим помоћницима. Овај одељак заузима знатан део његовог рада 49 . Довољно је упознати се са овим студијама великог научника да се отопе све сумње у аутентичност житија светих које је саставио Св. Димитрије. У данашње време овај посао је у неупоредиво већем обиму обавио прота Александар Державин 50. Позивајући се на детаљно разматрање дела о. А. Горског, навешћемо само у чему се заправо састојало дело Св. Димитрије. Општа конструкција биографија захтевала је, прво, слагање догађаја по одређеном редоследу, и, друго, усклађеност са темељношћу описа. Конкретно, доводећи у једну целину разноврсну грађу Светог Димитрија, у зависности од потребе: 1) допуњавао је оно што је недостајало у једном извору из другог; 2) скратио оригинални текст; 3) променио облик оригинала: погребна или похвална реч у просту историјску причу; 4) цитирао вањске доказе без измене да би допунио или потврдио нарацију; 5) само је указивао на сугласне доказе о теми наратива других историчара, не издвајајући их. Прот. А. Горски примећује: "Постоји и критичка страна Четије Менаје, која показује да је свети Димитрије бринуо о задовољавању захтева историјске истине. Критике Светог Димитрија се обично додају на крај житија у виду белешки. Већина ових коментара се састоји у разликовању једног светитеља од другог истог имена (нпр. 51, два различита пророка Михеја), понекад у уништавању привидне разлике... Понекад Свети Димитрије открива сумњу у тобожњу разлику између две особе (Апостол Вартоломеј - Натанаило) ... Предмет критичких коментара Св. Димитрија такође служи за разрешење било каквих неспоразума до којих читалац може увек да дође до било каквог читаоца Деметрија. примедбе, дозвољава себи да изрекне одлучујући суд понекад се ограничава само на прикупљање разних мишљења и сведочанстава (сведочења о чуду приликом подизања Часног крста – 14. септембра; разна сведочанства о годинама живота св. Богородица у причи о Њеном Успењу)“ 52. Неопходно је приметити присуство у „Књизи Житија“ тако суштински новог елемента као што су елементи научног референтног апарата (датих од петит, делимично на маргиналијама 53): упућивања на изворе, назнаке сличних заплета у житијима и чудима разних светаца (на пример, мученика Георгија и св. Методије у 3. том) у мале студије. Критички метод користио је свети Димитрије и у другим својим делима. Тако се при састављању Летописа није задовољио домаћом хронологијом, истичући да се она не слаже ни са грађанском ни са библијском: „Руски хронографи се не слажу са Библијом. Што се тиче искушења расколника, хтео сам да покажем да наши имају нетачан календар и још увек не виде хронограф ( Признајем [светитељ се обраћа Мету А.П.] у селу Преображенском 54 расправљао о годинама, тврдећи да су свети Оци то хиротонисали према хронографима хронографи (Ђорђе Кедрин, Доротеј из Монемвасије) који верују да је 5506 година пре нове ере не слажу се са нашим мишљењем, који рачунају 5500 година, а други црквени писац (Никифор Ксантопул) верује у Рођење Христово 5505? Треба ли да ћутимо о таквим несугласицама, и да не разоткривамо оно што је лажно, већ да будемо попустљиви према људској тврдоглавости?“ 55 У свом Хроничару Свети Димитрије је објавио посебну студију „О нескладном броју година, вести” 56, а да не би улазио у нове спорове око хронологије, одлучио је да описани догађај или дело не приписује ниједној години, већ само веку. Коначно, закључујући тему састављања Четиј-Менаја, немогуће је занемарити нетачност која је учињена приликом објављивања прве књиге Четиј-Менаја. Ово питање је укорењено у односу малоруског свештенства и највишег црквеног ауторитета Руске Цркве у личности Патријарха Јоакима. Еп. Висарион (Нечајев) је писао: „За Малоруску цркву се завршавао период њеног одвојеног постојања. Спајајући се са Великом руском црквом, прихватила је нову ограду за своје православље и строжији поредак власти; истовремено је пренела почетке духовног учења произашле из посебних потреба тог краја“ 57. У Москви су се појавиле сумње у православље малоруског свештенства. Повод за то је био спор који је 1687. године отворен између грчких учитеља браће Софронија и Јоаникија Лихуда и Силвестра Медведева о томе како се хлеб и вино претварају у Тело и Крв Христову у тајни Свете Евхаристије 58 . Медведев је, супротно древном учењу Православне Цркве, бранио идеју о освећењу Евхаристије само речима Спаситеља, без призивања Светог Духа. Ову идеју, позајмљену од латинских богослова, покушао је да поткрепи сведочанствима разних књига које су у 17. веку објавили кијевски научници, а посебно радом упокојеног игумана кијевског Михајловског манастира Теодосија Софоновича „Извештај о Светој Цркви и служби“. Силвестар је био ученик Симеона Полоцког, чији је ментор био архиепископ. Лазара Барановича (подсетимо се да је архиепископ Лазар за јеромонаха хиротонисао Св. Димирија). На већу срамоту Патријарха московског, отприлике у то време од јерусалимског патријарха Досифеја је стигла веома неповољна критика о малоруским научницима из монаштва и белог свештенства. Патријарх Јоаким послат митрополиту. Гедеон (Четвертински) и арх. Лазара (Барановича) молба о њиховом односу према Фераро-Фиренцинском сабору 59. Основна сврха молбе је била да се сазна став малоруског свештенства о времену пресупстанцивања светих дарова 60. Дуготрајна преписка тешко је могла да умири патријарха Јоакима, јер... архиепископа Лазара Х. Н. директно су одговорили: „Баранови архиепископа Лазара директно су одговорили: поучен, да се верује без сумње и исповедањем, као речи Христа Господа... Ово није из било каквих нових исечака искварених латинских књига, већ од разних грчких учитеља који су се придржавали догмата, стекли учења и веровали у њих” 61. Какав је став по овом питању заузео св. Димитри? Питање није лако. Недвосмислено рукописно сведочанство о том времену од Светог Димитрија се по овом питању не налази, али се посредно може помислити да је у то време делио став малоруског свештенства. У име архимандрита писао је игумен Димитрије, који је у то време био у посети Кијево-печерској лаври и вршио дужност секретара. Варлаам (Јасински) у писму хетману Мазепи: „Исповедамо како смо научили од наших отаца“ 62. Каснији светитељеви радови дају контрадикторан одговор. Шљапкин примећује: „У његовој сопственој Нотата пер Алпхабетум (синод. биб. бр. 187 л. 21) налазимо одломке из речи Златоуста, књиге „Мир са Богом”, „књиге штампане у Москви 1649. године” и других који говоре у прилог латинског мишљења. У његовој збирци „У 1707. години Дицорференце” налазимо збирку „Тх. светост пречистих тајни“, која представља серију извода о трансупстанцијацији у духу латинске партије од светих Јована Златоустог, Василија Великог, Јована Дамаскина, Григорија Двоеслова, Јустина, Кипријана, Московског катихизиса, Кирила Јерусалимског и Александријског, Григорија из Простанског Самота, Е. Игњатије итд.“ 63. Исто мишљење видимо и у „Огледалу православног исповедања” 64. Међутим, у Питањима и одговорима о вери има 65 Свети Димитрије износи грчко мишљење: „Питање: Какав је облик тајне Евхаристије? Одговор: Речи изговорене Богу Оцу: и учини овај хлеб часним Телом Христа Твога, а у чашама часну Крв Твоју и преточи у чаше Крв Твоју, а затим преточи у чаше Твоју Христову; суштине Тела и Крви Христа Бога нашег, дејством Духа Светога и молитвом Свештенослужитеља“ 66 . И.А. Шљапкин бележи: „Почетком августа 1705. Димитрије је саставио за себе разноврстан зборник свих врста чланака који су га занимали. Овде се налази и летописац о слободи Свете Цркве, и о транссупстанцијацији, и многим другим. итд... Одавде је јасно да се светитељ у ово време интересовао... за старо питање транссубстанти. Окренимо се излагању овог питања у симболичној књизи Руске Православне Цркве – Дугом хришћанском катихизису: „Питање. Која је најважнија радња у овом делу Литургије? Одговор. Изговарајући речи које је Исус Христос рекао при установљењу Свете Тајне: узмите, једите: ово је Тело моје, пијте сви из њега, пијте сви из њега, јер ово је теста моја нова, 26. 27-28); а затим призивање Светога Духа, односно принесени хлеб и вино. Духа Светога сматрају се као јединствена радња којом се дарови освештавају. Стога је погрешно гледати на речи Христове само као на историјско сећање на догађај Тајне вечере. Мора се рећи да је у Малој Русији било прилично распрострањено погрешно мишљење о времену пресупстанцавања Светих Дарова; налази се чак и у Требнику тако великог борца за православље као што је Свети Петар (Гроб). Митрополит Макарије (Булгаков) у вези с тим примећује: „Ова мишљења су постојала у Малоруској Цркви и пре Могиле, чак су била изражена у штампи, и није их Могила позајмио од Латина“ 69. Свештеник М. Попов пише: „У Москви је постојало уверење да се само кукољци, док су сејачи кукоља тамо видели да се боре против унијата без језуита, тамо живели бесконачни унијати и јеврејци. и браниоци православног народа који живи међу унијатима” 70. Оштра одмазда против латинизирајуће странке, којој је сведочио свети Дмитрије, по доласку у Москву, а која се завршила погубљењем Силвестра Медведева (иако је он више страдао, можда, из политичких разлога) само је долио уље на ватру 71. Још више двосмислено се у богословљу Светог Димитрија окренуло питању о Непорочном зачећу Пресвете. Богородице. Управо је ово мишљење, садржано у првој књизи Четиј-Минеја, патријарх Јоаким изнео издавачима Лавре као неправославно. У „Слову за Рођење Пресвете Богородице“ о Њој је речено: „Изопштена од земаљског, од грешника, јер није била умешана у првобитни грех... Часно овенчана, као што је без источног греха зачета и рођена“. Патријарх Јоаким је написао: „Ви сте у својој књизи писали да је Пресвета Богородица зачета и рођена без првобитног греха, који је дошао од Адама, а такву реч штампате у нашим књигама, преписану из њих, [реч је о Четири помена митрополита Макарија – свештеника. А.П.] се не налази; али само у латинским књигама има чак и оваквих мудрости, постоји чак и ова велика мудрост. раздор међу собом” 72 . Уследило је сведочанство супротне мисли од Светог Григорија Богослова, Светог Атанасија Великог и Светог Јована Дамаскина. Патријарх је наредио да се листови са погрешним мишљењем замене, а дистрибуција непродатих примерака обустави до новог разматрања ове књиге. Ова оптужба је веома погодила Димитрија и, како је приметио проф. И.А. Шљапкин 73, чак је намеравао да одговори на њега и прикупио материјале који поткрепљују изречено мишљење 74. У својим „белешкама о азбуци” направио је изводе из Баронијевих књига о Пресветом. Богородице, Свети Јован Дамаскин о Њеном рођењу, Јован Картагенски у одбрану учења о Пречистој 75. И.А. Шљапкин такође сведочи да у сачуваном нацрту рукописа Децембарског Менаиона (рукопис С. Т. Болшакова, примљен у Царску јавну библиотеку 1888. године) на страни 98 у „Проповеди о зачећу Свете Ане, када је зачета Пречиста Дјева Марија“, потврђују референцу на доктрину иммацулата доктрине. Патријарх Сергије на Вечерњи Рождества Богородице: „Тако је и живо небо чисто и чисто, мимо сваке прљавштине“ 76. Међутим, преподобни Александар Державин не дели ову „претпоставку преподобног научника“: „Св. Деметрију је била страна свака учена уображеност; упркос великим заслугама у Руској православној цркви и духовној литератури, задржао је задивљујућу скромност до краја својих дана... Никада није бранио она мишљења у која ни сам није био сасвим сигуран. У таквим случајевима, обично је говорио условно или директно остављао питање отвореним. Ако у његовим нацртима свеска има извода из разних књига – о времену трансупстанцијације Светих Дарова, о Безгрешном зачећу Богородице, о Јерониму и Августину, онда ти изводи нису материјал за одговор непријатељу, нису средство за борбу, већ дело радозналог ума који сам по себи може да пружи и изучава све што може да му пружи77. Свештеник М. Попов бележи: „Димитријево мишљење о непорочном зачећу Богородице приметно је и касније, на пример, у његовим руком писаним белешкама из 1708. године и у „Поклону Пресвете. Богородице“ 78, која каже: Поклањамо се безгрешном зачећу и рођењу Твоме од светих родитеља Јоакима и Ане 79. Сличан израз се понавља и у његовој беседи на дан Успенија Пресвете Богородице“ 80. Истраживач наводи и разлог томе – ово мишљење је тада било само конститутивно мишљење, а још се није могло ставити као религиозно мишљење8. жарка љубав Светог Димитрија према Богородици. Коначно мишљење Светог Димитрија по овом питању вероватно ће остати тајна. Занимљиво је напоменути да је Тројички саборни храм Спасо-Јаковлевског манастира, у коме је по сопственој жељи сахрањен Св. Димитрија, подигнута је на месту храма из касног 14. века у част зачећа права. Ане Пресвете Богородице, а 1754. је поново посвећен као Захатјевски. После критике од стране патријарха, унета је измена у тираж прве књиге Четиј-Минеје. У „Слову за Рођење Пресвете Богородице“ цитирано читање замењено је текстом: „Изопштена је од земаљских грешника, јер је у целом свом животу познала више од једног греха... Она је часно овенчана, као преподобна анђелским Благовештењем и службом“. Овако или онако, али Промисао Божија, православно мишљење је унето у књигу тако неопходну Руској Цркви. Дотичући се ове теме, запазимо и супротно мишљење које се налази у расуђивању неких савремених теолога – о пројави личне грешности Богородице. У потврђивању личне безгрешности Богородице, свети Димитрије је експонент православног учења. Тако у „Огледалу православног исповедања” Свети Димитрије пише о бесмртном греху: „Сви они који су опростиви и безбројни, и од којих нико не може да се избегне, осим Христа и Богородице. 82. Учење о личној безгрешности Богородице изражава огромна већина Отаца и Учитеља Цркве и црквених писаца 83. Познати савремени богослов, архимандрит. Рафаило (Карелин), примећује: „Учење о непорочном зачећу Дјевице Марије не увећава, већ умањује Њену славу. Управо првобитни грех који је Она наследила, а који се показао у Њој присутан, али неактиван, чини подвиг Деве Марије једним и јединим, кроз који се Она уздигла над Сератом Херувимом и издигла се изнад Сера Херувим. судбина деце Адама, који су наследили грех свог праоца, Дјеви Марији не би били потребни Жртва на Голготи, Помирење и Тајна Крштења 84 тада би се Христос могао спасити без Оваплоћења и Божијег Сина; Њена душа је веће чудо и већи подвиг него да није била умешана у првобитни грех” 85. Веома је изванредан скроман став св. Димитрија на своја богословска истраживања. Ово се односи и на Житије и на друга дела. Свештеник М. Попов пише: „Сматрајући свој рад као задатак целе Малоруске цркве [реч је о „Житијима“ – свештеник А.П.], он се према њему односио са пажњом опрезом. Све што је написао дато је многим људима, и световним и свештенством, на читање, са захтевом да изнесу своје мишљење о написаном” 86. У јавном мишљењу није уврштено само погрешно мишљење Св. Деметрија. прве књиге Четиј-Минеја. Ову књигу, вероватно завршену пре 1688. године, рецензирали су не само архимандрит Варлаам и старешине катедрале, већ и митрополит кијевски и архиепископ черниговски. Ово мишљење делили су многи у то време. Сви су били свесни важности завршетка писања Житија. Још у процесу састављања Житија, након разјашњења забуне у Москви, Свети Димитрије је добио лични благослов патријарха Јоакима да настави рад на Четији-Минеји. Патријарх Адријан је 3. октобра 1690. године послао писмо похвале Светом Димитрију, које је потом објављено у другој књизи Четиј-Минеја. На крају рада Московска академија је почастила састављача закључком. Новгородски митрополит Јов писао је светом Димитрију о његовим делима да је „скупља од злата и сребра и скупоцених маргарита душеспасоносна и животворна Менаион, поштена и света књига Житија светих“ 87. Завршавајући расправу о састављању Чети-Мињеа Ростовског епископа Димитрија. Висарион (Нечајев): „Житија светих, која је он изложио, учинила су доступним целој Руској Цркви ризницу духовног живота и искуства, сакупљену вековима“ 88. Размотримо сада како је св. Димитрија и друга питања хришћанске доктрине, у којој је, несумњиво, он био мерило православља. Пре свега, ослонићемо се на поменуто изузетно истраживање Митрополита. Макарије (Булгаков) „Свети Отац наш Димитрије Ростовски, Светитељ и Чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа” 89. Учинивши огроман припремни рад, митрополит Макарије је систематским редом изложио православне догмате вере, расуте попут бисера Димитрија међу бројним делима св. Чини се да је ово дело послужило као добра припрема за састављање најбољег догматског дела у Руској Цркви, које је, уз историјска истраживања, овековечило име аутора – „Православно догматско богословље” 90. Истраживање Мет. Макарија о светом Димитрију, као догматичару, драгоцено је по томе што нам даје сведочанство светог оца, који је живео у периоду довршеног отпадништва католика и ширења протестантизма. Са свом сигурношћу сведочи св. Димитрија о немогућности спасења ван спасоносне ограде Православне Цркве: „И ако се изван Православне Цркве чине добра дела, макар и веома добра, она су иначе бесплодна, не заслужују сами себи спасење, јер ван Цркве, којој је глава Христос... Сица и хришћанин, чак и ако је живео од живота, одвојио се од православне вере. Црква Христова, не може да се спасе... Нико се не може спасити изван Православне Католичке Цркве, као што се нико није спасио од потопа, као што је пронађен ван Нојевог брода, али је само тиме био спашен, иако је ушао у лађу, али су сви они који нису ушли у Цркву изгинули; брод није био прототип јер нико неће добити спас од оних који се не налазе у њему” 91. Светитељ напомиње: „Многи врли људи налазе се међу Агарјанима, који чувају истину, показују милост, не вређају никога, чине добра дела не само своме народу, него и хришћанима, али њихова добра дела неће им донети спасење, јер је суштина Христове и Цркве Христове туђе и чистоту њихову овде слушамо, и постимо, и девственост, чак и девственост, подвизи и трудови, не само да им не доносе спасење, него се и залажу за вечне муке“ 92 . У стварима стварања света, свети Димитрије заузима строго креационистичку позицију, поистовећујући дане стварања са трајањем обичног дана: „Када је Творац почео да производи прву невидљиву и неукрашену творевину у савршенство и украс, прво је заповедио светлости да засија из таме (2. Кор. 4). назва светлосним даном, и назва таму ноћ, и то постаде први дан, који ми сада зовемо седмица (тј. недеља), и први месец, који се тада звао март, и први дан тог месеца, после првог дана, у други дан, који сада зовемо понедељак, Својом свемоћном речју извео је небеса из вода небеса, као што је рекао псалам у понору. су утврђени, и Духом уста Његових сва њихова сила (Псалам 32), сабравши воде у једно сједињење, открио је суво, које је назвао земљом, и начинио семе да расте, и све врсте трава и дрвећа да расту. звезде. Петог дана, који се од нас зове четвртак, створио је од воде рибе, и водена створења, и птице. У шестом, као што имамо Хеел, створио сам звери, стоку и гмизавце на земљи, према њиховим врстама: и после свих створења створио сам Адама и Еву, и увео сам их у величанствени рај. А седмог дана Бог се упокојио од свих дела својих, и тај дан се назва суботом, и то је одмор, јер се Створитељ упокојио и посветио тај дан“ 93 . Занимљиво је расуђивање Светитеља о лику и подобију Божијем у човеку: „Облик Божији у човеку изражава се невидљивом, разумном, живом, бесмртном и самодржавном душом, која влада целом земљом, и трима духовним силама: умом, речју и духом... Лик Божији прима душа при свом стварању од Бога, али подобије по лику је у складу са ликом; у самодржављу, подобије у врлинама, као што каже Христос у Јеванђељу: буди као Отац свој који је на небесима: буди као кротост, доброта, кротост и тако даље... Да, знамо да је и лик Божији у души неверног, али подобије је само у врлинском хришћанину, а када је хришћанин лик, а онда је лишен самога Бога, он је умртвљен; чак и ако је осуђен на вечне муке, лик Божији је у њему заувек исти, али подобије више не може постојати“ 94 . Блазх. Августин је рекао да су пад и помирење два центра око којих се врти сво хришћанско учење. Неразумевање ових фундаменталних момената људске историје неизбежно ће утицати на остатак теологије. Како је Свети Димитрије разумео првобитни грех и искупљење? Адамово кршење ове заповести изазвало је гнев Божији, лишило га благодати и унело неред у саму људску природу: „Када је Адам био заведен, и разгневио Створитеља преступивши заповест Његову, и био лишен пређашње благодати Своје, тада, познавши зло, постао је крајње удобан у њему. И свака грешна жеља, гордост, царна личност улази у човекову природу. пожуда” 95. Овај злочин је за собом повлачио праведну казну Божију: „Вапих Богу својим гласом, и предочивши то своме лицу, и доживевши грех, изрекао ми је праведни суд: да будем од њега изгнан из раја, и да се нахраним од труда руку својих и од зноја мојег чела, родио сам се детету; трње и чичак, и једни и други, после дугог живота сејања беде, умрли су, и телом се претворили у земљу, али су са душом отишли у тамнице пакла“ 96. „Шта следи грех“, тврди светац? – This will result in the wrath of God, deprivation of good things and execution. Јер, Цар земаљски, ако се који слуга тога противи заповестима његовим, онда у гнусу он то себи приписује и љути се, и лишава га пређашњег милосрђа и погубљује га; тако и Цар небески Бог се љути на човека, кога је Он створио... и своја зла дела окривљује за досаду и срамоту, као да су противна Његовој Божанској вољи. Пре свега, лишава га пређашње благодати, и правдом Својом уређује га (ако се не покаје) на смртну казну која грешнике чека у паклу“ 97 . Првородни грех се преноси зачећем човека, човек се рађа са мртвом душом: „Ева је почела да буде Мајка свега живога, у болести да роди дете, на смрт него на стомак: пре него што сам се родио, ја сам умртвљен, доневши са својим грехом смрт целог људског рода, духовну и телесну. тече ка смрти, која долази из утробе у овај живот заједно са мртвим трулежом” 98. Човек у таквом стању је пријемчив за грех: „Људској природи, исквареној прародитељским грехом и лишеној свог првог добра, а у злу се увуче, зло је најприродније: у безакоњима (говору) ја сам зачет грехом, и родио сам се у:07 оно што је рођен, он то жели од детињства, и размишља о томе, као што нас Свето писмо обавештава глаголом: човеков ум је од младости усмерен на зло (Пост. 2) Због тога нам врлина није пријатна, ми смо мање послушни добрим упозорењима, али смо изузетно брзи да чинимо зло.”99 За Откупљење човечије, Син Божији је оваплоћен, а само Искупљење је задовољење божанске правде: „Само је један грех Адамов, учињен у рају, толике тежине, као многе сузе свих светих праотаца, свети Пророк, проливена крв није могла да се измери од Сина Божијег унапред, а ти си од Сина Божијег захтевао оваплоти се и страда, и својом Крвљу за људски грех отплатиће дуг Божији правди“. 100. „Пошто Адам и Ева не могу сами да задовоље Бога за грех који је нанет на цео људски род, због тога неће бити доведени на небо, па ће ни Избавитељ рода људског, Син Божији, доћи и задовољити Бога Оца својим бесплатним страдањем за универзални грех, и крстом ће отворити небо.“ Управо ово схватање помирења биће укључено у Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве, који је саставио свети Филарет Московски. Три богословске комисије ће одобрити овај Катихизис, а сам црквени пријем (ове године навршава се 170 година од доношења последњег издања – 1839. године) ставиће коначну тачку у одобравању формулације овог православног догмата. Потпуно иста дефиниција догмата биће укључена у „Православну догматску теологију” Мет. Макарије (Булгаков) – уџбеник из догматике, препоручен од Светог Синода за богословске школе. Вероватно нема друге догме коју либерална теологија не напада са тако отвореним непријатељством. Грешке су се дешавале и међу светитељима који су касније прослављени 102. Нека читалац види да је ово схватање искупљења древно светоотачко учење, које је Свети Димитрије утиснуо у своје стваралаштво. (Горе је већ поменуто да је свети Димитрије пажљиво ревидирао сву доступну светоотачку литературу посвећену питању Страдања Христових). Занимљиво је да је Летопис последње дело светог Димитрија, које, рекло би се, сажима његову теологију. Приметимо да концепт „задовољства“ уведен у формулацију догме узбуђује многе савремене теологе који покушавају да у њему виде одјеке латинских грешака. Али да ли је то заиста тако? Овако о томе говори познати и ауторитативни савремени теолог протојереј. Валентин Асмус: „Један руски аутор (архимандрит Иларион Троицки, 1915), заснован на интересовању које није стриктно догматско, већ полемичко (против „латинског и немачког ропства“), дао је скицу сотериологије изграђене искључиво на Оваплоћењу, не придајући никакав сотериолошки значај ни Крсту, ни Крсту. „оваплоћење, поновно стварање, обожење, нетрулежност и блаженство“. Ово нема никакве везе са латинско-немачким учењем (што је и учење митрополита Макарија Булгакова), где се сусрећемо са „сасвим другачијим скупом појмова: увреда, одмазда, проклетство, искупљење, сатисфакција и заслуга“. Сколастика је овде у великој мери „прецењена”: она је заиста створила систем на добро познатој филозофској основи (не сасвим нова – сетите се аристотелизма светог Јована Дамаскина), ставила је нови акценат у догматику, али није створила радикално нову догматику, била је верна принципу Традиције и најбоље је следила своју културну капу. То су наши модернисти, од словенофила 19. века. ревнитељима „ослободилачког рата” у области теологије раног двадесетог века. коренито ревидирао богословско наслеђе минулих векова, одбацивши не само схоластику, већ – у ствари, наравно – Свете Оце, притом им изјављујући потпуну лојалност. Заиста, горњи низ концепата који се приписују схоластици у мање-више потпуном облику налазимо у Светом писму, у Божанској служби и код Светих Отаца. Свештеник почиње обреде Литургије речима: „Од заклетве законске си нас искупио (Гал. 3, 13)...“, а у врхунском тренутку Литургије објављује Тело за нас преломљено и Крв проливену за нас и за многе. Концепт увреде је изражен на различите начине, а посебно грчком речју енибризеин (Јевр. 10:29). Увреда изазива гнев Божији, о чему Свето Писмо све време говори (Мт. 3,7; Лк. 3,7; Јован 3,36; Рим. 1,18; 2,5; 2,8; 3,5; 4,15; 5,9; 9,22; Еф. 12,2:3; 12,19); 1. Сол. 1, 16; Хеб. 3, 16; Ретрибуција, одмазда са једним од своја два аспекта – наградом – у корелацији је са концептима сатисфакције и заслуге, и изражена је у многим речима (мистхос, мистхаподосиа, антаподома, антаподосис, антимистхиа, опсонион, итд.) и користи се више десетина пута у Новом завету. Архимандрит Иларион схвата да није тако лако уништити концепте „латинско-немачке“ сотериологије коју је он навео. Рекавши да "пре свега две тврђаве, два појма морају бити срушена до темеља: сатисфакција и заслуга. Ова два појма морају бити избачена из теологије без трага, заувек и потпуно!" – он тиме признаје да неће бити могуће „срушити до темеља“ преостале појмове увреде, одмазде, проклетства, искупљења, због њиховог присуства у Светом писму и Светом Предању. Што се тиче „тврђава које морају бити сравњене са земљом“ – у Библији нећемо наћи речи задовољства и заслуга 103. За протестанта је то већ довољан разлог да их „избаци из теологије“. Али сваки учени протестант зна да схоластика није измислила ове термине: они су присутни у латинској теологији већ у време њеног настанка, код Тертулијана и његовог следбеника, свештеномученика Кипријана Картагинског. Само површне и неискрене полемике могу свести задовољство на концепт из двобојне свакодневице. У латинском паганском времену, глагол сатисфацере (од кога је настала именица сатисфацтио), дословно „учинити довољно“, имао је значење: задовољити, задовољити, платити, са разним употребама - 1. У вези са плаћањем дуга; 2. Дати јемство; 3. извињавати се, правдати, тражити опроштај; 4. Издржати казну; 5. Испунити дужност. Иако се ова реч не налази у Светом писму, бројни појмови у Светим књигама одговарају њеном значењу. Сама молитва Господња говори о нашим дуговима (грчки опхеилема је правно ништа мање од латинског дебитум) према Богу и ближњима. У Луке. 13, 2, 4 изједначавају појмове грешника и дужника. Универзални дуг људског греха („сви су сагрешили“ Рим. 3:23) откупљен је жртвом на крсту „који није знао за грех“ (2. Кор. 5:21). Замена Христова жртва је основа новозаветне сотериологије. „Син Човечији... дође... да служи и да живот свој да као откупнину за многе” (Матеј 20:28). „Ево Јагњета Божјег, које узима на себе грехе света“ (Јован 1:29). „(Господ Исус) је био предан за наше грехе и васкрсао за наше оправдање“ (Рим. 4:25). „Наша Пасха, Христос, жртвована је за нас“ (1. Кор. 5:7). „Христос нас је волео и дао Себе за нас на принос и жртву Богу“ (Еф. 5:2). „Сви су сагрешили и лишени славе Божије, оправдани су бесплатно благодаћу Његовом кроз откупљење у Христу Исусу, кога је Бог поставио као умирење својом крвљу кроз веру, да покаже своју праведност за опроштење грехова који су претходно учињени, за време трпељивости Божијег, да би показао да је он праведник у ово време и да верује да је праведник у ово време. у Исусу“ (Рим. 3, 23–26). „Христос, који је једном принео Себе на жртву да узме грехе многих, појавиће се други пут не ради очишћења од греха, него због оних који Га чекају на спасење“ (Јевр. 9:28). „И приневши једну жртву за грехе... заувек учини савршенима оне који беху посвећени“ (Јевр. 10, 12, 14). „Он је сам понео наше грехе у свом телу на дрво, да бисмо ми, избављени од грехова, живели за правду: ранама Његовим ви сте исцељени“ (1. Петрова 2:24). Види такође 1. Јованова. 4, 10; 1. Петрова 3, 18 итд. Што се тиче појма заслуга, он изражава темељне догматске истине о две воље и две енергије у Христу и о синергији Бога и човека у циљу људског спасења. Људски подвиг Богочовека је Његова „заслуга“. А Јеванђеље несумњиво сведочи о „заслугама“ људи који свој подвиг врше, угледајући се на Учитеља труда, које нам говори да ће свако добити по мери свог подвига (парабола о талантима, Мт. 25, 14 и даље), и да се и на небу „звезда у слави разликује од звезде“ (1°Ц 104)14. Занимљиво је да теолози који поричу неопходност Божанске Правде често прилично оштро реагују када се недостатак правде, имагинарне или стварне, испољи њима лично. Завршавајући наше разматрање теме Помирења, примећујемо да је још средином двадесетог века арх. Серафим (Соболев) је писао да су они који поричу правни поглед на помирење, откривен, као што смо видели горе у светоотачким делима, жртве поквареног духа свог времена 105. Вратимо се, међутим, богословљу Светог Димитрија. Господ у Оваплоћењу преузима људску природу пре Пада, али на Себе узима непорочне страсти – казну за грех: „Доликује да ђаво буде побеђен од оних који су њиме побеђени. Човек је од њега брзо побеђен, али човек није рођен по обичају природе, не из мешавине, кажем, човека, као што је створена од земље, него од такве земље као што је створена. неискварен: па ипак није био проклет од Бога: човека рођеног од прса и прса свагда је побеђивао свезли ђаво, како му и доликује, и сам од таквог ће бити побеђен: такав је Господ наш Исус Христос, не рођен по обичају и закону природе, него као Адам из нетрулежне земље, тако је Он од пречисте1 утробе 06 ... роб, и цело тело наше је немоћно, осим греха“ 107 . Оваплоћење Сина Божијег је дело целе Свете Тројице: „Оваплоћење Бога Реч беше благовољење Бога Оца, засењивање и дејство Духа Светога, а Сама Реч по вољи“ 108. Син се оваплоти да би се сачувало својство Ипостаси: „Јер да је Он ипостас и Син Његов да сачува својство Сина Његовог. земља” 109 . Занимљиву причу прича св. Димитрија о Првом јеванђељу, откривајући неке појединости које се ретко срећу у светоотачком писању: „Јер рече Господ о жени змији, као да ће њено семе избрисати његову главу, јави Адаму и Еви да ће се из семена њиховог родити Пречиста Дјева, носилац заклетве, и од Дјеве ће се родити крв моја, и избавиће ме црвена крв Христос, који ће ме избавити црвену раму. непријатеља из пакла и окова пакла, он ће наградити чопоре раја и небеских насеља, али ће згазити ђавола и избрисати главу ђаволу на крају 110... После шест стотина година од стварања света, када је праотац Адам угодио Богу најоштријим покајањем, за њега је то била Божја сагласност1 тест Ђорђа1 К. од Архангела Уријела, који је Кнез и чувар покајаних људи, и заступник за њих код Бога, најпознатије откровење о оваплоћењу Бога од Пречисте, без мужа, увек девствене Дјеве. А такође и о оваплоћењу: јер су му се откриле и друге тајне нашег спасења, а то су: о слободном страдању и смрти Христовој, о силаску у пакао и ослобођењу из пакла праведника, и о тродневном ускрснућу Његовом из гроба, и о неким тајнама Божијим, и о многим стварима које су касније постале, као и о племену Себе, као и о племену Себе. потоп, и о будућем суду, и о општем васкрсењу свих. А Адам је био испуњен великим пророчким даром, и пророком будућности, који је грешнике водио ка покајању, и наслађивао праведнике надом спасења“ 112. Неколико речи о сакраментологији Светог Димитрија. „Крштење је умивање првобитног греха, а у годинама и вољног греха 113. Потврда је тајна изливања благодати Духа Светога на новокрштених 114.“ У Тајни Евхаристије, светитељ јасно сведочи о пресупстанцавању Светих Дарова: „Суштина хлеба и вина преображава се у суштину Тела и Крви Христа Бога нашега, дејством Духа Светога и молитвом свештеника. Ову тајну треба чувати (П. 1. три). 2) нека буде олтар, то јест престо освећен од Епископа, или антимензија 3) нека има сву неоспорну веру да се суштина хлеба и вина преображава у суштину Тела и Крви Господа нашег Исуса Христа, а не чини се да је то последње стање у Духу15; неће се вршити у одсуству такве вере, већ у смислу да неверни свештеник служи себи у осуди 116. Занимљива примедба о браку: „Каква се благодат Божија учи у овој тајни? Поштено рађање деце, а такође и љубав према својој жени, није препрека љубави Божијој" 117. Понављајући светог Исидора Пелузиота, свети Димитрије учи да се девичанство може упоредити са сунцем, удовство са месецом, а поштен брак са звездама. Светац такође изражава више воље према женама. Завршимо наш осврт на богословље Светог Димитрија Ростовског речима протојереја. Валентин Асмус: „Ако је светац пронашао нешто у западној свакодневици што му се чинило драгоценим, није се устручавао да преведе или преради западњачке текстове 118. Међу његовим молитвама постоји чак и превод Игњатија Лојолског. А његове „Молитве пет бројева“ нису ништа друго до прерада латинске бројанице 119. Велико место у духовности Светог Димитрија заузима поштовање Христовог страдања, које има очигледне западњачке прототипе и аналогије. У молитвеним созерцањима Христовог подвига, светитељ исповеда богочовечанску стварност оваплоћеног Сина Божијег – не само Његово Божанство, не само Његову телесност, него и пуноћу стварности Његовог духовног живота: „Творац душе и тела моје, свом душом и осећањима, не пострада све тело моје ради мене...“ Светитељ је одбацио латинско учење, које није делила Православна црква. Исповедајући ход Светог Духа од Оца, није могао ни да помене католичку догму Филиокуе. Светитељ не признаје „неизбрисив карактер” Тајне кризме, предлажући, у складу са праксом Православне Цркве, да се они који су од православне вере прешли „у турску или јеврејску веру” прихвате. У схватању Тајне Миропомазања, светитељ, не прихватајући латински концепт „последњег помазања“, учи да се у овој Тајни „даје болеснима благодат Пресветог Духа, и исцељење од болести и опроштење грехова“. Света тајна се даје слабима, али здрави могу да је приме на Велики четвртак или на Велику суботу. Светотајински тренутак Евхаристије је епиклеза. „Прочишћавајућа ватра за коју паписти тврде да не постоји, није се десила и неће постојати. Међутим, грешник се може ослободити из пакла пре општег суда „не сам, него милостињом примљеном од праведног имања и молитвама, а још више бескрвном жртвом“. Све наведено нам омогућава да закључимо да је свети Димитрије био богослов свог времена, које је карактерисало опадање источног богословља и успон западног богословља. Нема сумње да је католички Запад утицао на свеца. Али ово је био културни утицај, а не конфесионални. Све оно што је у делима светитеља нервирало московске књижевнике и нервира садашње ревнитеље православља, не излази из оквира правог православља, светоотачког православља, а не полемичара 19. – 20. века, који нису увек били успешни и не увек зналци. Свети Димитрије Ростовски је својим богословским делима пружио непроцењиву услугу Руској Цркви 121. И до данас је у нашој богатој духовној литератури остао један од најчитанијих аутора. Говоримо само о општецрквеном величању. Не узимају се у обзир неки локално поштовани светитељи, чија се успомена већ дуго слави, а који су уврштени у месечне речи Типикона и Следећег псалтира, што је, у ствари, подразумевало успостављање општецрквеног поштовања: Свети Михаил, митрополит кијевски, и блаженопочивши кнез Теодор ноблевски кнез Александар, брат Небовгородског. Канонизација Светог Димитрија била је од великог значаја за руски народ. Свештеник М. Попов напомиње: „Чувени Свети Димитрије Ростовски постао је омиљени ментор руског народа. Дела Светог Димитрија су читана са посебном љубављу, представљајући духовну храну која је непоновљива по својој доступности до данас. Он сам је узор живота и молитвеник за све. За Цркву, током њене борбе са расколом, био је изузетно важан пораз светог Димитрија. противници Цркве, Угодни је опомињао огорчене расколнике, а сада је чудесна моћ његових моштију и нетрулежност његовог тела јасно указивала на исправност борца за Православље и на неразуман став старовераца за писмо. моштију светог угодника“. Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 346. Године 1766. г банда расколника одлучила је да украде и спале мошти светитеља, али нису успеле да почине овај злочин, пошто је сам Светитељ обавестио архимандрита Спасо-Јаковљевског манастира о науму зликоваца. Тако је патријарх Јоаким 1677. године деканонизован Свету Ану Кашинску; 1682. године свети Ефросин Псковски је премештен из општепоштованог светитеља у локално поштованог; Санкт Петербург је вероватно деканонизован вербалном забраном. Максим Грек. Ове деканонизације су се углавном односиле на борбу против раскола. Види Андроник (Трубачов), игуман. Канонизација светих у Руској православној цркви // Православна енциклопедија. РОЦ. М., 2000. С. 352–353 Державин А., прот. Чети-Минеја Свети Димитрије, митрополит Ростовски, као црквено-историјски и књижевни споменик // Богословска дела, 1976, бр.15, стр. 61 Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. С. 104–105 У једној од проповеди Светог Димитрија каже се: „Блуд обично бива код људи великог ранга, који живе самодржавно по својој вољи, који немају кога да се плаше, и који треба да буде бољи од свих других да се уздржавају, да поштено посматрају чисти живот по лику народа који постоји под њима: јер постоје и судије и погубници у људским џелатима. презирући своју част и чин, и поробљени су својим страстима; па чак и они који владају народима, они сами постају владари из своје неконтролисане пожуде.” Цитат: Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 428. Светитељ је осудио и Петрову раздражљивост, страст према протестантизму и укидање поста у војсци. Мало је вероватно да је делио Петров декрет о бријању берберина, који је налагао свима да се брију осим свештеника и ђакона, а онима који су се противили била је изречена значајна казна. Познато је да Петар није баш приметио оптужбе на његов рачун. С тим у вези, случај Светог Митрофана Вороњешког, који је одбио да уђе у царску палату где су стајале паганске статуе. Петар се озбиљно наљутио и обећао да ће погубити светитеља; само је разборито, али чврсто и храбро понашање светог Митрофана ублажило царев гнев. Овога је био свестан и св. Димитрије: "У стварном животу истина је веома слаба... не говори никоме истину... осим ако неко не жели невоље и прогоне... За истину пострадаше Претеча, Христос, Стефан Првомученик. А и сада само почните да говорите праву истину и праву истину, ништа мање него што ћете пострадати." Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИИИ. М., 1840. С. 116–117 „Тумачење Христових беседа о блаженствима“ објављено 1722 Хроничар је први пут објављен 1784. године за време владавине Катарине Велике. Парадоксално је, али је чињеница да је управо за време владавине Катарине, која је одузела црквене поседе, објављен Летопис који је укључивао расправу о црквеним поседима (о недопустивости њиховог одузимања). Како је приметио свештеник. М. Попова, „идеје Нила Сорског († 1508) га нису овладале, то је у складу са оним практичним погледом на монаштво које се усталило међу нама после борбе против непохлепних људи. Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 325. Може се само делимично сложити са резоновањем истраживача. Спор између „Јозефита“ и „непоседника“ је натегнути спор. Довољно је напоменути да су на првом месту у спомен светог Јосифа Волоцког стајали свети Нил Сорски, а свети Нила – преподобни Јосиф. Погледајте изванредну студију Мет. Питирим (Нечајева) „Преподобни Нил Сорски и Јосиф Волотски“ // Миленијум крштења Русије / Зб. материјала. М., 1989, стр. 75–85. Овај чланак је такође објављен на ЦД-у „Руска теологија КСВ-КСВИИ века“. Санкт Петербург, Аксион естин, 2008 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 430 И.А. Шљапкин у свом есеју помиње да је дело преподобног А. Горског „Св. Димитрије Ростовски. М., 1849“ засновано на два уређена студентска есеја о. Нечајева и Барског, што, међутим, ни најмање не умањује достојанство дела. Хришћанско читање, 1842, ИВ, стр. 311–521 Державин А., прот. Они доносе радост у срца верних. Хетија-Минеја Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Део И. М., ВИПЦ "ИХТИОС", 2006. Део ИИ. М., ВИПЦ „ИХТИЈ“, 2008. Видети и: Богословска дела, 1976, бр. 15, стр. 61–145; 1976, бр. 16, стр. 46–141 Отац је касније постао ктитор Кириловског манастира у Кијеву. Дијарија, 1689. 29. марта // Дела светог Димитрија, митрополита ростовског. Т. И. М., 1839. стр. 488–489 Свештеник М. Попов пише: „Искупљење човека је средишња тачка његовог учења. Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 202 Ови писци су: Свети Атанасије Велики, Јевсевије Самосатски, Златоуст, Кипријан, Епифаније Кипарски, Климак, Амвросије, Исидор Пелусиот, Јероним, Дамаскин, Блажени. Теодорит, папа Леонтије // Дела светог Димитрија, митрополита ростовског. Т. И. М., 1839. П. 242 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. стр. 243–244 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 244–260 Аутор књиге „Наука о методи Албо о додавању сведочанстава“. Касније је постао архимандрит Черниговског манастира. Митрополит Макарије (Булгаков), епископ. Висарион (Нечајев), протојереј. Александар Горски, свештеник. М.С. Попов, И.А. Шљапкин и други. Иван Виговски - мали руски хетман, који је касније стрељан од стране војног суда као побуњеник Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. П. 4 Еингорн. Огледи о историји Мале Русије у 17. веку. стр. 325, прибл. 315 Акти југозападне Русије, књ. ВИ, бр. 37, стр. 93 Державин А., прот. Они доносе радост у срца верних. Хетија-Минеја Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Део И. М., ВИПЦ „ИХТИОС”, 2006. стр. 118 Титов Ф.И. Свети Димитрије, митрополит Ростовски. Кијев, 1908. С. 5–6 Свештеник М. Попов бележи: „Постоје вести да се млади Данило замонашио, вероватно по угледу на светог Бенедикта Нурсијског.“ Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. С. 13 Дневник - дневник пољских дијета // Енциклопедијски речник Броцкхауса и Ефрона Паришки учитељ, добровољни изгнаник због свог православног веровања. Прославио се састављањем монументалног дела „О ходу Светога Духа од Оца самога“. Ово дело, написано у Паризу, остало је необјављено за његовог живота. Касније га је употребио Феофан Прокопович у антилутеранским полемикама о процесији Светог Духа, уверавајући да се не може замислити приговор на Зерникавове добро утемељене аргументе. Зерникаво дело је издао митрополит миславски Самуило у Кенигсбергу у два дела. Први је изашао 1774. године, а други 1776. године. За хагиографски материјал који је постојао у Руској Цркви у то време видети дело Епископа. Висарион (Нечајев) „Свети Димитрије, митрополит Ростовски“. М., 1910. С. 19–21 Издат пре револуције од стране Царске археографске комисије Четије-Минеје Свети Макарије поново је издат у наше време у електронској форми на ЦД-у „Свети Макарије, Мет. Москва и сва Русија. Велика мена Четија“. Санкт Петербург, Аксион естин, 2009. Види светог Димитрија, митрополита ростовског. Житија светих. Књига прва. септембар, октобар, новембар. Кијево-Печерска лавра, 1764. Други предговор. Лист 3 Прот. Александар Державин сугерише да то нису били Макаријевски, већ Миљутински Четја-Минеа. Державин А., прот. Они доносе радост у срца верних. Хетија-Минеја Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Део И. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 106–107 Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. С. 55–56 Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. П. 18 Материјал је позајмљен из КСВ тома Православне енциклопедије. М., 2007. С. 13. Димитрије, Св. Висарион (Нечајев), епископ. „Свети Димитрије, митрополит ростовски“. М., 1910. П. 95 Дијарија, 1685. // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. стр. 481–483 Дијарија, 1689. // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. стр. 487–488 Порфирије (Попов), архимандрит. О објављивању житија Светих по хронолошком реду // Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења, 1869, ВИ, стр. 5 То значи Друштво љубитеља духовног просвећења Порфирије (Попов), архимандрит. О објављивању житија Светих по хронолошком реду // Чтенија у друштву љубитеља духовног просвећења, 1869, ВИ, стр. 6 Цхетии-Минеи. Књига друга. децембар, јануар, фебруар. Кијево-Печерска лавра, 1764. Л. 53. Назад Чети-Минеја Светог Димитрија никада нису преведени на руски. Постоји рад који је уредио В.О. Кључескоиева ревизија Четиј-Минеја - „Житија светих на руском језику, изнета према руководству Четиј-Минеја Светог Димитрија Ростовског са додацима, објашњењима и сликама светаца." М., 1903–1911. Житија светих на руском језику, изнесена према руководству Четија-Мења Светог Димитрија Ростовског са додацима, објашњењима и сликама светих.“ Децембар. М., 1906. П. 181. Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. С. 132–191 Три обимна тома прилога магистарског рада о. А. Державин. Они детаљно испитују текст сваког житија Четија-Мења, и упоређују текстове житија светог Симеона Метафраста, Лаврентија Сурија, Петра Скарге, који се налазе у Макаријевој Великој Чети-Минаји и многим другим изворима, а утврђени су и извори које је св. Димитрије. Видети Державина Е.И. Протојереј А.М. Державин. Живот и научна делатност // Свети Димитрије, митрополит ростовски. Истраживања и материјали. Спасо-Јаковлевски Димитријев манастир. Ростов Велики, 2008. стр. 365–366 Обојица се помињу у проскомидијској молитви деветодневне просфоре Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. С. 195–198 Штампар који је одлучио да проповеда долазак Антихриста 1703. Мет. Стефан је написао књигу „О знацима доласка Антихриста“. Диск посвећен Мет. Стефана Јаворског и архиепископа. Феофан (Прокопович), припрема за објављивање издавачка кућа Аксион Естин. Горски А., прот. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1849. П. 61 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. М., 1835. С. 33–36 Висарион (Нечајев), епископ. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1910. С. 1–2 Запазимо да ниједна од зараћених страна није сумњала у стварну трансупстанцијацију хлеба и вина у Тело и Крв Христову; питање је било само о времену трансупстанцијације. Порицање трансупстанцијације је виђено као одступање према протестантским погледима. Тако Шљапкин, помињући извесног Јана Белободског, који је негирао трансупстанцијацију, примећује: „Све су то биле луторске мисли, и већ су их се у московској држави плашили. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 145. Достојно је напоменути да је услед ових спорова православно учење о пресупстанцавању Светих Дарова унето у текст епископске заклетве 1696. године. Први захтев упућен је 29. марта 1686. године. Шљапкин бележи: „Сам патријарх се замонашио у кијевском Межигорском манастиру и, наравно, знао је за одступање Малоруса од православних обичаја. Шљапкин И. А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. То није био само став руског народа по питању 176. П. питање о времену пресупстанцивања Светих дарова Патријарх Јоаким је још 1677. године наредио да се „из псалтира који је штампан у Черкаском Новгороду истргне лист 239 јер се јектеније у богослужењу разликују од њихових књига и оних из Москве... а лист 146 на том листу је другачији од московског”. Мансветов. Како смо уређивали црквене књиге. М., 1883. П. 20. Замерио је и епископу черниговском Лазару (Барановичу) што је на литургији хиротонисао неколико ђакона и свештеника одједном. Сумцов. Лазар Барановић. Харков, 1885. П. 174 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 189 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 186 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. стр. 224–225 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. В. М., 1835. П. 106 Свештеник М.Попов, не дајући никакво објашњење, негира да је Свети Димитрије „Питања и одговори о вери“. Од свих истраживача, он је једини који има ову функцију. На основу текста самог „Питања“ не можемо се сложити са таквом констатацијом. Ово дело открива стил и дух Светог Димитрија. Узимамо у обзир и оцену истраживача рада Митрополита. Макарије: „Покушај састављања „догматског учења“ светог оца нашег Димитрија, изабраног из његових списа, представљен је у Хришћанском читању (1842, ИВ, стр. 311–531). На жалост, чланак је заснован на „Питањима и одговорима о вери“, која не припадају Димирију, иако су уврштена у дело И.39 (И део 18). 60–117. Ако уклоните одломке из „Питања“ из чланка, он већ губи и свој интегритет и вредност.“ Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910, стр. 204–205. У овом раду Мет. Макарије (Булгаков) цитира скоро сва дела светог Димитрија: житија, беседе, „Летописе”, „Трагање” итд., а не само из поменуте творевине. Не би било наодмет приметити да је управо „питања“ Светитељ користио као наставно средство у ростовској школи, па се зато, барем, слагао са написаним. Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 12 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 378 Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве. М., 2006. С. 78–79 Макарије (Булгаков), митрополит. Историја Руске Цркве. М., 1996. Књ. 6, вол. КСИ, стр. 568 Занимљиво је да један од вођа „грчке“ странке, монах Јевтимије, у почетку у својој „Опомени свештеницима“ (директор Синода. Библија бр. 297) приписује трансупстанцијацију речима Христа Спаситеља да би тек касније (директор бр. 298) кориговао своје мишљење. Види Горски А., прот. Опис рукописа Синодалне библиотеке, ИИ, 3, стр. 449. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 168 Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. С. 76–77 Димитријев пратилац на путовању у Москву био је игуман Инокентије (Монастирски), који је и даље ревносно бранио своје лажне ставове, „као уд покварен, проклет је и испраћен“. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. стр. 206–207 Висарион (Нечајев), епископ. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1910. С. 36–37 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 193 Ситуацију је компликовала чињеница да је у примедбама Патријарха Јоакима био и неправедан замер, или, како о. А. Державин, „муцкање по речи“. Тако је патријарх осудио издаваче прве књиге Четиј-Минеаона због чињенице да су у имена твораца и хроничара „унели живот Јеронима, који је назван по православном учитељу“. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891, стр. 191–192. Прот. Александар Державин даје детаљнији извод из поруке патријарха Јоакима: „Зашто ви, у књизи ваше источне свете Цркве, учитељи светих духоносних отаца, само пишете имена, а ни један не приписује име православном учитељу, који је управо једини излагач Православља и велики учитељ који је у православљу? Истраживач објашњава и разлог ове опаске светог Димитрија: „Назвавши Јеронима „православним“, свети Димитрије уопште није помишљао да га издвоји из броја осталих Светих Отаца као најисправнијег. Хтео је само да покаже да иако је Јероним латински писац, њему су туђе грешке католичанства, па стога православни не треба да се стиде ако у Чети-Менаји наиђу на животе које је написао овај учитељ Цркве. Москва је, као што знате, сматрала Латине најстрашнијим јеретицима и највише их се плашила. А у време када је написана прва књига Четиих-Минеја, овај страх од латинизма био је посебно јак.” Державин А., прот. Они доносе радост у срца верних. Хетија-Минеја Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Део И. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 57–59 Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891, стр. 238–239. Искрено речено, вреди напоменути да је овај рукопис можда написан пре коментара патријарха Јоакима. Када је 1688. Патријарх, изнервиран положајем малоруског свештенства, захтевао повратак великог четијско-минског митрополита у Москву. Макарија, који су протерани на захтев хетмана Самојловича, сам Димитрије је писао патријарху: „С благодарношћу их предајем Вашој Светости и обавештавам Вас да ми је у светом послушању које ми је поверила Малоруска црква (1684. године, када Мала Русија још није била у духовној ствари), писао московски патријарх И. светитеља шест месеци [дакле, за децембар – свештеник А.П.], користећи књиге митрополита и других хришћанских историчара. Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 79. Ово је порука Светог Димитрија написана још пре објављивања прве књиге Четиј-Минеја. Державин А., прот. Они доносе радост у срца верних. Хетија-Минеја Димитрија, митрополита Ростовског, као црквено-историјски и књижевни споменик. Део И. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 160–161 Још једну творевину Светог Димитрија свештеник М. Попов назива „Поклоном страдања Господњег“. Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. Стр. 83. Ово је вероватно само грешка која је остала непримећена приликом лекторисања текста. Овај цитат се налази управо у „Поклону Преосвећене Богородице“. Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т.И.М., 1839. П. 284. У недавно објављеном тротомном издању дела Светог Димитрија објављене су ове речи. Види Свети Димитрије Ростовски. Том 3. М., 2005. П. 620 Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 83. Видети Учење за празник Успења Пресветих. Богородица // Дела светог Димитрија, митрополита ростовског. Т. ИИИ. М., 1840. П. 142 Доктрину о Безгрешном зачећу Блажене Дјевице Марије Ватикан је догматизовао 1854. године. Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. В. М., 1835. П. 24 St. Proclus of Constantinople, St. Hesychius of Jerusalem, St. Roman the Sweet Singer, St. Modest of Jerusalem, St. Sophronius of Jerusalem, St. Andrey ep. Cretan, St. Herman of Constantinople, St. John of Damascus, St. Tarasius of Constantinople, St. Theodore the Studite, St. Joseph the Penographer, St. Photius of Constantinople, St. Euthymius of Constantinople, St. Neophyte the Recluse, Herman II Patr. Constantinople, St. Gregory Palamas, St. Nicholas Cabasilas, St. King Manuel II Palaiologos, Joseph Bryennios, St. Simeon of Thessalonica, Gennady Scholarius Patr. Цариград. Списак је доставио прот. Валентин Асмус. Тумачење блаженопочившег Теофилакта Бугарског на Мт. 12, 46–49, which mentions the manifestation of vanity by the Blessed Virgin, is the private opinion of the interpreter and is not shared by the majority of authoritative church exegetes. Види Синаксар за Вазнесење Написано посебно за чланак „Богословље Светог Димитрија Ростовског“. Учење о умешаности Пречисте Дјеве у првобитни грех било је укључено у опште црквене исказе вере и у наставна средства која је Свети Синод препоручио за наставу у богословским школама: Посланица источних патријараха. Члан 6; Силвестра (Малеванског), епископа. Искуство православног догматског богословља. Волуме ИИИ. § 64. Коментари и образложења у вези са разним изопаченим и лажним мишљењима о греху предака и његовим последицама која су настала и постоје на Западу. К., 1889. П. 462–478; Малиновски Н., прот. Православно догматско богословље. Т. ИИИ. § 84. Догмат Римске Цркве о Пречистој Богородици. Сергијев Посад, 1904. стр. 164–191. Преосвећени Платон, арх. Костромскаја и Галички пишу: „Богородица није била одузета од прадедовског греха; И рођењем и зачећем, постала је учесница наследне кварења (Пс. 50:7; Рим. 3:10–12. 23). Пресвета Пресвета Богородица, Сама Богородица, Сама Богородица Сави исповеда је као33; уп. Матеј 1:21, јер јој је такође био потребан Откупитељ, као и свака особа (Рим. 3:15. 5:17). Али Дух Свети, по речима светог Јована Дамаскина, сишавши на њу, очисти је и даде јој способност и да прими Реч Божију и да рађа“. Платон, архиепископ. Кострома и Галички. Скраћени исказ догмата вере по учењу Православне Цркве, стр. 97. (Московски комитет за цензуру духовних књига дозвољава штампање. 22. јуна 1870. Професор цензор Петар Казански). Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 65 Луталица, 1861, бр. 4, 2 дела, стр. 121–122 Висарион (Нечајев), епископ. Свети Димитрије, митрополит ростовски. М., 1910. П. ИИ Рад митрополита Макарија о богословљу Светог Димитрија састављен је 1842. године, десет година пре објављивања његове Догматике. „Православно догматско богословље” објављено је 1852. године у пет томова. За то је аутор добио захвалност од Сувереног цара и пуну Демидовску награду. Свети Димитрије, митрополит ростовски. Потражите расколничку Брин веру. М., 1855. С. 556–557 Свети Димитрије, митрополит ростовски. Потражите расколничку Брин веру. М., 1855. П. 558 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. С. 2–7 Свети Димитрије, митрополит ростовски. Потражите расколничку Брин веру. М., 1855. С. 292–294 Хроника. Цитат: Макарије (Булгаков), митрополит. Свети отац наш Димитрије Ростовски, светитељ и чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа // Хришћанско читање, 1842, ИВ, стр. 378 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. П. 30 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. С. 197–198 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. П. 77. Уп. са изреком светог Игњатија (Брјанчанинова): „Тело људско се рађа заражено смрћу и грехом, родиће се у смрт, по лику оног тела, које постаде тело првога, створеног од праха и у прах се врати, изгубљеног човека; али се поново рађа у извору крштења у спасење по лику тела Светога и који је рођен у Духу Светом, који је рођен у Христу. Пречиста Дјево.” Разговор у понедељак прве недеље Великог поста // Стварања попут оца нашег светог Игњатија, епископа ставропољског. Испосничка проповед. Т. ИВ. Сретенски манастир, 1997. С. 75 Хроника. Цитат: Макарије (Булгаков), митрополит. Свети отац наш Димитрије Ростовски, светитељ и чудотворац, догматско учење изабрано из његових списа // Хришћанско читање, 1842, ИВ, стр. 379 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. П. 208 Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. П. 84 Архиепископ Иларион (Троицки), још као архимандрит, у свом говору „Богословље и слобода Цркве. О задацима ослободилачког рата у области руског богословља“ позвао је на борбу против таквог схватања искупљења, чиме је озбиљно изобличио православну догму. О ставовима архимандрита Илариона о помирењу погледајте чланак протојереја. Валентин Асмус „Архиепископ Тројице Иларион и православно богословље” // Богословски зборник. Вол. 7. М., ПСТБИ, 2001. С. 56–81 Строго говорећи, ова примедба важи само за Нови завет. У Старом Завету се налази појам „задовољства“: Лев. 26:34, 26:43; Ис. 1:24, 40:2; Езек. 5 – свештеник А.П Написано посебно за чланак „Богословље Светог Димитрија Ростовског“ Серафим (Соболев), архиепископ. Искривљавање православне истине у руској теолошкој мисли.“ М., 1997. С. 9 Живот попут светих оца нашег Силвестра, папе римског // Четја-Минеја. Књига ИИ. јануара. 2. број. Кијево-Печерска лавра, 1764. Л. 258 – Л. 258. Назад Страдање петорице светих мученика: Евстратија, Авксентија, Евгенија, Мардарија и Ореста // Четја-Минеја. Књига ИИ. децембар. 13тх. Кијево-Печерска лавра, 1764. Л. 101. Назад Поука о Благовестима Пресвете Богородице, и Светлом Понедељку Васкрсења Христовог // Дела светог Димитрија, митрополита ростовског. Т. ИИ. М., 1840. П. 144 Кратка питања и одговори о вери // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 76 Ђорђе Кедрин - византијски историчар с краја 11. или почетка 12. века, аутор књиге Συνοψις ι στορι ω ν (Преглед историје) Дела Светог Димитрија Митрополита Ростовског. Т. ИВ. Летопис који говори о догађајима од постанка света до Рођења Христовог. М., 1849. И део. П. 117 Кратка питања и одговори о вери // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 102 Кратка питања и одговори о вери // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 104 Кратка питања и одговори о вери // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 106. Једна од творевина светог Димитрија усмерена је директно на потврђивање и разоткривање овог православног догмата - „Дванаест чланака који уверавају оне који сумњају или имају неверу у преобличавање хлеба у Тело и вина у Крв, приказујући многа дела Господа Исуса Христа Деметрија. митрополит ростовски. Т. В. М., 1835. стр. 130–134 Свети Димитрије је осећао дубоко поштовање према Светим Даровима. Следећи инцидент из његовог живота је вредан пажње. У Ростову, у владичанској кући, живео је монах Варлаам, који је преминуо пре 1709. године. Имао је велику браду и бркове и једном се, служећи Светом Димитрију, причестио. Истовремено, натопио је бркове Светим Тајнама, и не обрисавши их, отишао је до умиваоника. Светитељ, ужаснут таквим занемаривањем, забрани му да заувек саслужује са њим. Шљапкин И.А. Свети Димитрије Ростовски и његово време. Санкт Петербург, 1891. П. 449 Кратка питања и одговори о вери // Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског. Т. И. М., 1839. П. 113 Иако су, наравно, главни извори богословља Светог Димитрија, поред Светог писма и богослужбених књига, источни и западни оци Цркве. Свештеник М. Попов бележи: „Научну подршку летописним студијама и моралним расправама Димитрију су давали црквени писци и историчари; некима је дао предност у односу на друге. У беседама и летописима писци се помињу следећим редом: Јован Златоусти; затим свети Амвросије (37 пута), И. Јерумијек (18817) 16 пута), Григорије Двоеслов (16), Августин (12), Атанасије В. (12), И. Дамаскин (15), Кипријан Картагински (18), Григорије Богослов (6).“ Други су мање уобичајени. За комплетан списак видети Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 238. Фуснота. - свештеник А.П. Неке од молитава које је Свети Димитрије превео са латинског језика, он није објавио нити препоручио за општу употребу, али су остале у његовој архиви; на пример, молитва петорице пронађена је међу папирима светог Димитрија и објављена много после његове смрти. Не знамо тачно која је сврха оваквих превода, а остаје отворено питање да ли је и сам Димитрије Ростовски користио молитве позајмљене из католичких молитвеника. Лев Карсавин, у својој дисертацији о италијанском монаштву КСИИ-КСИИИ века, наводи прототипове молитава укључених у бројаницу (посебно молитву петорице), које су већ биле распрострањене у том периоду, па је могуће да су имале још раније порекло – архим. Рафаил (Карелин) Свештеник М. Попов бележи: „Ако сакупите све што је написао Свети Димитрије, онда би било до 20 обимних томова.“ Попов М., свештеник. Свети Димитрије Ростовски и његова дела. Санкт Петербург, 1910. П. 223