Jeta dhe teologjia e Shën Dhimitrit të Rostovit

Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, u lavdërua me dekret të Sinodit të Shenjtë të 15 prillit 1757. Kanonizimi i mëparshëm u bë në vitin 1665 - lavdërimi i Arsenit, Kryepeshkopit. Tverskoy. Më pas, në 1798, Shën Petersburgu u kanonizua. Teodosi i Totemskit. Gjatë një periudhe prej 133 vjetësh, vetëm një shenjtor u lavdërua - Shën Dimitri Rostovsky! 1 Numrat flasin vetë. Edhe situata më e pafavorshme për zhvillimin e jetës kishtare, e lidhur me mbylljen e shumë manastireve dhe konfiskimin e pasurive të kishës (për këtë arsye u mbyll shkolla e Shën Dhimitrit në Rostov) nuk mundi të pengonte glorifikimin e njërit prej shenjtorëve më të nderuar rusë 2. Nuk po flasim për faktin se gjatë kësaj periudhe ka pasur një praktikë shenjtore... Prot. Aleksandër Derzhavin, autori i një vepre monumentale që u deshën disa dekada për t'u përfunduar, "Cheti-Minea Shën Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar" - shkroi: "Të thuash qoftë edhe një degë të vogël në kurorën e Lavdisë me të cilën kurorëzohet Shën Dhimitri, për të shtuar këto imazhe të reja tërheqëse në fëmijërinë e tij. gjatë punës sime" 4 . Në vitin 2009 mbushen treqind vjet nga vdekja e Shën Dhimitrit të Rostovit dhe le të shërbejë ky disk që mbani përpara si kjo degë e vogël, lexues zotdashës. Me të gjitha mundësitë tona, u përpoqëm të mbledhim botime para-revolucionare kushtuar kujtimit të bekuar të Shën Dhimitrit, duke përfshirë disa studime moderne mes tyre. Shën Dhimitri e përjetësoi emrin e tij duke përpiluar korpusin e “Jetëve të Shenjtorëve”, krijimi i të cilit zgjati më shumë se njëzet vjet (1684 – 1705) dhe kërkoi, vërtet, përpjekje titanike: fizike dhe shpirtërore. Por nuk ka të bëjë vetëm me Jetët. Veprat e tij, të kripura nga hiri i Frymës së Shenjtë, ishin leximi shpirtëror i preferuar i popullit rus deri në mesin e shekullit të 19-të. Vlen të përmendet se Shenjtori i Rostovit gëzonte respekt të thellë midis shtresave më të ndryshme të shoqërisë ruse. Siç vuri në dukje Rev. Aleksandër Gorsky, "lavdia e jetës hyjnore të Shën Dhimitrit dhe dinjiteti i krijimeve të tij shpirtërore çuan ndonjëherë në nxjerrjen e librave nën emrin e tij për t'u dhënë atyre një rëndësi më të madhe. Në librin përkujtimor të Pjetrit të Madh, ishte shkruar në dorën e tij: të shkruante një libër për fanatikët dhe të shprehte lumturinë (bukurinë, që i shton Davidit, etj.). dhe në parathënie ta shpalosim si biznesmen i Rostovskit dhe shokëve të tij” 5 . Dhe kjo përkundër faktit se Shën Dhimitri në disa nga predikimet e tij denoncoi pa mëdyshje veset e Pjetrit! 6 Ky urdhër u zbatua nga kryepeshkopi. Feofan Prokopovich 7. Është interesante se asnjë nga veprat e Shën Dhimitrit nuk ka ardhur tek ne në aq kopje sa Kronika e Qelizës - e megjithatë kjo vepër, e shkruar në fund të jetës së shenjtorit, nuk ishte menduar për botim 8 . Sipas I.A. Shlyapkin, listat e Kronikës ishin në të gjitha koleksionet dhe numri i përgjithshëm i tyre duhej të numërohej në qindra 9 . Duket se një dashuri e tillë mbarëkombëtare lidhet, para së gjithash, me vetë personalitetin e Shën Dhimitrit. Një predikues dhe agjiolog i shkëlqyer, historian dhe dramaturg i kishës, edukator i zhytur në mendime dhe luftëtar kundër përçarjes, hierark i urtë i kishës dhe bari i kujdesshëm, thjesht një shenjtor - ai tërhoqi dhe vazhdon të tërheqë vëmendjen e bashkëkohësve të tij dhe brezave të mëvonshëm të besimtarëve. Përzgjedhja e shumtë e botimeve kushtuar kujtimit dhe aspekteve të ndryshme të veprimtarisë së tij, të paraqitura në disk, flet vetë. Në këtë artikull të shkurtër hyrës, në pjesën më të madhe, nuk do të hyjmë në detaje rreth rrethanave të ndryshme të jetës së Shën Dhimitrit, aq më tepër që kjo është bërë tashmë në veprat e mëparshme të shquara të Kryepriftit. Alexander Gorsky 10, prift. M. Popova, peshkop Vissarion (Neçaev), prot. Feodor Titov, në një studim të gjerë dhe faktikisht të pasur, megjithëse disi laik, nga I.A. Shlyapkina; prot. Alexandra Derzhavina dhe të tjerët. Sidoqoftë, është e pamundur të shmanget plotësisht biografia e Shenjtorit - jeta është gjithmonë e lidhur me teologjinë, dhe teologjia me jetën. Megjithatë, do të doja t'i kushtoja më shumë vëmendje teologjisë së Shën Dhimitrit dhe temave më të diskutueshme në teologjinë moderne. Duket se të gjithë do të jenë të interesuar të dinë se si i shikonte vetë Shenjtori i Rostovit këto pyetje. Së fundi, është e pamundur të injorohet ideja kryesore e Shën Dhimitrit, e cila i solli atij famë gjithë-ruse - Cheti-Minea. Vëmë re veçanërisht dy studime të veçanta kushtuar temave të trajtuara: veprës së Metropolitan. Macarius (Bulgakov) “Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, Shenjtori dhe Çudibërësi, mësim dogmatik i zgjedhur nga shkrimet e tij” 11 dhe një studim nga Kryeprifti. Alexandra Derzhavin “Cheti-Minea e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar” 12. Shën Dhimitri, i quajtur Daniel në pagëzim, lindi në qytetin e Makarov, i cili është dyzet vers 13 nga Kievi, në dhjetor 1651. Prindërit e tij - një kozak i zakonshëm i njëqindës Makarov të regjimentit të Kievit Savva Grigorievich Tuptalo, i cili më vonë u ngrit në gradën e gruas së tij - Milova thellësisht njerëzit e tij centurion. Religjioziteti i tyre i thellë dëshmohet nga fakti se të gjithë fëmijët e tyre zgjodhën rrugën e manastirit: vajzat Pamphilia, Fevronia dhe Paraskeva ishin me radhë abetare në Manastirin e Shën Nikollës Jordan, ku Savva Grigorievich ndërtoi një kishëz të veçantë me shpenzimet e tij në emër të Dëshmorit të Madh. Dhimitri i Selanikut 14; dhe djali shkroi mbiemrin fisnik të Savich me shkronja të arta në faqet e historisë së Kishës Ruse. Kujtimet prekëse të Shën Dhimitrit për vdekjen e nënës së tij: “Në fund të pasionit shpëtues, nëna ime u preh në orën e nëntë të ditës, pikërisht në orën kur Shpëtimtari ynë, i cili vuajti në kryq për shpëtimin tonë, i tradhtoi frymën e Tij Perëndisë Atë në dorën e Tij. Ajo u kujtoftë më shumë se shtatëdhjetë vjeç nga lindja e tij! Oh, që Zoti të më nderojë me një vdekje kaq të bekuar me lutjet e saj mirësinë e shpëtimit të saj, kam një shenjë se në të njëjtat ditë dhe në të njëjtën orë kur Krishti, Zoti i hapi parajsën vjedhësit, gjatë Mundimit të Tij të lirë, atëherë urdhëroi që shpirti i saj të ndahej nga trupi i saj” 15. Në përgjithësi, tema e Vuajtjes së Shpëtimtarit në Kryq, e përmendur në rrethanat e vdekjes së nënës, kalon si një fill i kuq në teologjinë e Shën Dhimitrit 16. Mund të thuhet me siguri se kjo është tema qendrore e teologjisë së tij. Shumë ngjarje të rëndësishme në jetën e tij ndodhën të Premten: në këtë ditë ai përfundoi Chetyi-Minea, të Premten ai vetë vdiq, të Premten u gjetën reliket e tij. Çdo javë, Shën Dhimitri e nderonte veçanërisht këtë ditë dhe studionte me kujdes gjithçka që ishte shkruar për Mundimet e Zotit. Mbajti një listë të shkrimtarëve që lanë mësime për këtë temë 17. Për mundimin ai vetë shkroi “Të puthësh plagët e Zotit çdo ditë” 18, “Reflektime mbi mundimet e Krishtit” 19. Daniili e mori arsimin fillor në shtëpi. Nën drejtimin e babait të tij, i cili dinte të lexonte dhe të shkruante, ai mësoi të lexonte, kaloi Librin e Orëve, Psalterin, lexoi Biblën dhe Jetën e Shenjtorëve. Në vitin 1662 ai u dërgua në Shkollën e Vëllazërisë Epiphany në vetë Kiev. Predikuesi i famshëm Ioannikiy Golyatovsky 20 ishte rektor dhe dha mësim këtu. Danieli tregoi një prirje të veçantë për «poezi dhe zbukurime». Lajmi është ruajtur se Danieli i shmangej miqësisë dhe tërhiqej drejt vetmisë, duke u kënaqur me leximin e Shkrimeve të Shenjta, veprat e Etërve të Shenjtë dhe duke ndjekur shërbesat hyjnore. Kohët ishin të trazuara: Kievi kaloi dorë në dorë më shumë se një herë, qoftë te rusët, qoftë te polakët. Shumica e studiuesve 21 besojnë se studimet e Danielit përfunduan në 1665: trupat e Vygovsky 22, gjatë kapjes së Kievit, shkatërruan plotësisht Manastirin Vëllazëror të Kievit me shkollën e vendosur në të. Prot. Alexander Gorsky sheh gjithashtu një moment providence në këto rrethana trishtuese: "Nëpërmjet kësaj, skolasticizmi, i cili dominonte në Kolegjin e Kievit, nuk pati kohë të ushtronte një ndikim vendimtar në shkrimet e tij dhe gjuha e tij, e dalluar nga pastërtia dhe hiri, mund të asimilonte lehtësisht të metat e zakonshme me të tjerët në shkollë, ku flisnin një përzierje të çuditshme të të folurit rusisht23. Megjithatë, ky mendim është i diskutueshëm. Studiuesi më i madh i jetës së Shën Dhimitrit Kryeprifti Aleksandër Derzhavin e njeh drejtpërdrejt si të gabuar: “Eingorn, një studiues i historisë së Rusisë jugperëndimore, pohon se në vitin 1665 nuk ka pasur pushtim të Kievit nga Hetman Doroshenko dhe, për rrjedhojë, Kolegjiumi nuk mund të ishte shkatërruar deri në atë vit të provimit të këtij viti2. Sheremetev, i cili në maj 1666 i tha nëpunësit Evstafy Frolov se "në Kiev u krijua një shkollë para ardhjes së tij, boyarit dhe guvernatorit, nën guvernatorët e mëparshëm, dhe në atë shkollë tani po studiojnë banorët e Kievit, njerëz të të gjitha rangjeve" 25, Eingorn beson se në 1665 dhe në 1666 nuk ndaloi studimet në Kolegjin Kyiv, Tuptalo mund të përfundonte shkollimin atje” 26. Prot. është gjithashtu i prirur ndaj këtij mendimi. F.I. Titov, duke vënë në dukje se veprat e Shën Dhimitrit, duke mos përjashtuar shkrimet më të hershme, e tregojnë atë si një person krejtësisht të arsimuar shkencërisht 27 . Nga Kolegji, Danieli hoqi një njohuri të mirë të retorikës, latinishtes dhe, në një masë më të vogël, greqishtes. Në moshën tetëmbëdhjetë vjeç, më 9 korrik 1668, Danieli mori betimet monastike në Manastirin Kirillov, që ndodhet tre milje larg Kievit, duke marrë emrin tonsur Demetrius për nder të Dëshmorit të Madh. Dhimitri i Selanikut 28. Abati i manastirit, Meletius (Dzik), kreu tonsurën. Në pranverën e vitit 1669, murgu Demetrius mbërriti nga Kievi në qytetin e huaj të Kanev, dhe në festën e Shpalljes, ai u shugurua në gradën e hierodeakonit nga Mitropoliti Jozef (Nelyubovich-Tukalsky). Hierodeakoni Dimitri jetoi në Manastirin e Kirilit për një kohë mjaft të gjatë - rreth shtatë vjet. Këtu në 1671 ai filloi të shkruante Ditarin e tij 29 ose shënimet në polonisht. Në 1675, Hierodeakoni Demetrius u emërua si predikues në Chernigov nën kujdestarinë e Selisë Metropolitane të Kievit, Kryepeshkop Lazar (Baranovich). Në të njëjtin vit, me dorën e kryepeshkopit Llazar, në ditën e Shpirtit të Shenjtë, ai mori gradën e hieromonkut. Hieromonku Dimitri qëndroi në Chernigov deri më 31 korrik 1677, duke qenë në rrethin e njerëzve të ditur si Ioannikiy Golyatovsky dhe Adam Zernikav 30. Për dy vjet ai predikoi jo vetëm në vetë Chernigov, por edhe në kisha të tjera të dioqezës. Këtu ai shkroi veprën e tij të parë që na ka zbritur - "Qethi i ujitur", që përmban një përshkrim të mrekullive nga ikona e mrekullueshme e Hyjlindëses së Shenjtë, e vendosur në Manastirin Chernigov Trinity-Ilyinsky. Në 1677, Hieromonk Demetrius filloi të udhëtonte si predikues. Novodvor, Vilna, Slutsk janë vendet e tij të banimit. Në 1679 ai u kthye në Chernigov, më pas mbërriti në selinë e hetmanit në Baturyn. Në mars 1681, Hieromonk Dimitri u zgjodh dhe u vendos si abat i Manastirit të Shpërfytyrimit Maksakovsky; një vit më vonë ai u zgjodh abat i Krupitsky në emër të Manastirit të Shën Nikollës në Baturin. Më 26 tetor 1683, Abati Demetrius la drejtimin e manastirit dhe, me ftesë të Varlaam (Yasinsky), i cili u zgjodh arkimandrit i Lavrës Kiev-Pechersk në fund të të njëjtit vit, u transferua në Kiev. Më 23 Prill 1684, ai u vendos në Manastirin Kiev-Pechersk dhe u bë një predikues vëllazëror. Këtu, brenda mureve të Lavrës së Kievit Pechersk, fillon një fazë e re në jetën e shenjtorit të ardhshëm. Më 6 maj 1684, ai filloi punën për përpilimin e librit “Jetët e shenjtorëve”. Le të theksojmë se ideja e krijimit të një vepre të tillë nuk ishte e re dhe Abati Dhimitër nuk filloi të punojë nga e para 31 . Në Rusinë e Madhe kishte Chetya-Minea e Madhe e Macarius, Mitropoliti i Moskës. Sidoqoftë, si koleksionist, Mitropoliti Macarius nuk mori mundimin për të përpunuar materiale, ai vetëm mblodhi lista të ndryshme të jetëve, zgjodhi më të mirat prej tyre dhe ndonjëherë korrigjonte rrokjen, duke i përkthyer fjalët e huaja (bullgare, serbe) në të folur të kuptueshëm rusisht. Përbërja e Chetiy-Minea-s së saj mahnit me kompleksitetin dhe heterogjenitetin e saj: prologe, festime, jetë, vepra shenjtorë, paterikon, akte, regjistrime udhëtimesh. Ishte një enciklopedi e plotë e edukimit shpirtëror të asaj kohe 32. Kisha e Vogël Ruse nuk kishte një pasuri të tillë. Pas pushtimit të Batu-së, shkatërrimit lituanez dhe polak, shumë libra të çmuar shpirtërorë u humbën dhe, së bashku me ta, edhe jetët e shenjtorëve. Ishte e nevojshme të përdoreshin martirologjitë dhe legjendat romake në polonisht dhe latinisht, të cilat jo gjithmonë pajtoheshin me frymën e Ortodoksisë 33 . Prifti M. Popov shkruan: "Duke kuptuar shqetësimin dhe rrezikun e një mangësie të tillë, Mitropoliti i Kievit Peter Mohyla filloi detyrën e përpilimit të jetëve të shenjtorëve në frymën ortodokse. Për këtë qëllim, jetët e shkruara me dorë të shenjtorëve nga Symeon Metaphrastus iu dërguan atyre tashmë nga Athos-i në Kyiv, por përkthimi i tij nga greqishtja në Kyiv u dërgua në tërësi. Vdekja Episkopi Chernigov Llazar (Baranovich) bëri një përpjekje të pasuksesshme në këtë drejtim... Arkimandriti Pechersk Innokenty (Gisel) vazhdoi veprën e Mitropolitit Peter Mogila, sepse Chetya-Minea u bë e nevojshme në të gjitha manastiret për leximin statutor, dhe gjatë luftës kundër unionit, leximi i librave jo të ngjashëm me monardhjet. Për këtë qëllim, ata i kërkuan Mitropolitit të Moskës [me saktësi, priftit A.P.] që t'i dërgonte Makaryevsky-t të Madh, megjithatë, kopja e tyre doli të ishte e shkruar jo në një letër statutore. Librat u kthyen në Moskë pa u përdorur për nevoja dhe qëllime të vogla ruse” 35. Arkimandriti i Lavra Kiev-Pechersk Varlaam (Yasinsky), më vonë Mitropoliti i Kievit, e kuptoi gjithashtu nevojën për një ndërmarrje të tillë, por ai nuk guxoi të merrte përsipër punën e zbatimit të këtij mendimi, por po kërkonte një person më të aftë për këtë punë dhe më pak të zënë. Zgjedhja ra mbi abatin Dhimitër, i njohur tashmë për diturinë dhe zellin e tij për veprat shpirt-shpëtuese, dhe u miratua me pëlqimin unanim të të gjithë etërve dhe vëllezërve të Lavrës. Siç vëren Rev. A. Gorsky, “abati i përulur i Baturinskit, jo pa arsye, i frikësuar nga ashpërsia e detyrës që i ishte besuar, e hodhi poshtë atë nga vetja, por më pas, duke e vendosur të gjithë shpresën e tij në ndihmën e Zotit, duke pasur frikë nga mëkati i mosbindjes dhe duke kuptuar nevojat e Kishës, ai iu nënshtrua kërkesës urgjente të Archimanthrenit dhe disa javë më vonë, bredhësve, Las pikërisht në qershor 1684, ai filloi të shkruante Jetët e Shenjtorëve” 36. Puna përpara ishte e madhe. Chetyi-Minea St. Demetrius is the largest non-liturgical publication in terms of volume in early printed Slavic books. Përmbledhja e jetëve u botua në katër vëllime, secili prej të cilëve përmban materiale që kanë të bëjnë me tre muaj: shtator - nëntor (K., 1689. Vëll. 1), dhjetor - shkurt (K., 1695. vëll. 2), mars - maj (K., 1700. vëll. 3), qershor - gusht (K., 1705. vëll. 4). In addition to the lives and other major articles of the Chetyi-Minea of ​​St. Dhimitri përmban "kujtime" (në terminologjinë e kryepriftit A. Derzhavin, "muaj fjalësh"), domethënë, të shkurtra, shpesh në një frazë, shënime për persona dhe ngjarje që nuk janë objekt artikujsh më të mëdhenj. Usually “memories” are placed at the end of the day and printed in petit. The main text of the four volumes contains 765 articles, not counting “memories”, incl. 91 artikuj rusë dhe sllavë. Shumica dërrmuese e artikujve janë hagjiografi. Përveç jetëve të Chetya-Mineas, ato përmbajnë gjithashtu 22 Fjalë për festat kryesore (6 Fjalë i përkasin Shën Gjon Gojartit, nga një Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjonit të Damaskut). Two articles (both in the 3rd book) are devoted to calendar issues 37. Shkrimi i jetës së abat Dhimitrit e magjepsi aq shumë, saqë, duke punuar natën, ndonjëherë shkonte në shtrat pa u zhveshur, vetëm një orë para Matinit, të cilin e ndiqte shumë rregullisht. Në këtë kohë, në jetën e tij ndodhën ngjarje që dëshmojnë, nga njëra anë, për afërsinë e padyshimtë të shkrimtarit me botën shpirtërore dhe, nga ana tjetër, për patronazhin e qartë të Zotit për veprën që kishte nisur. Vetë shenjtori dëshmon: “Të hënën, më dhjetë gusht 1685, dëgjova lajmin e mirë për Matin, por për shkak të përtacisë sime të zakonshme, pasi u zgjova, nuk ia dola në fillim, por fjeta edhe para se të lexoja Psalterin. Në atë kohë pashë vegimin e mëposhtëm: m'u duk sikur më ishte ngarkuar me siguri të shikoja një tjetër. arkivoli i shenjtorëve me një qiri, gjoja shënoi që prehej atje, dëshmori i madh Barbara, e pashë të shtrirë anash, dhe arkivoli i saj tregoi njëfarë kalbësie, ai i mori reliktet e saj nga faltorja dhe i vendosi përsëri në një vend tjetër i futi në relikare, por papritmas ai pa Shën Barbarën të gjallë. Kush më thotë: "Varvaro e Shenjtë, mirëbërja ime! Lutu Zotit për mëkatet e mia", u përgjigj shenjtori, sikur të kishte dyshime: "Nuk e di", tha ajo, "nëse të lutem, sepse lutesh në mënyrën romake". Ndonjëherë ka mendime se ky vizion ekspozon disa nga gabimet dogmatike të Shën Dhimitrit, gjoja të huazuara nga latinët. Por vetë shenjtori i shpjegon këto fjalë me përulësinë e tij karakteristike: “Mendoj se kjo më është thënë sepse jam shumë dembel në lutje dhe në këtë rast kam qenë si romakët që kanë një libër lutjeje shumë të shkurtër, pasi kam një lutje të shkurtër dhe të rrallë”. Vlen të përmendet se Shën Dhimitri vdiq duke u lutur i gjunjëzuar. Ep. Vissarion (Nechaev) shkruan: “E tillë ishte vdekja e Shën Dhimitrit! Lutja e gëzonte gjatë jetës së tij, lutja e shoqëroi deri në vdekje” 38. “Pasi i dëgjova këto fjalë nga shenjtori, - vazhdon Shën Dhimitri, - fillova të hidhërohej dhe Akiba filloi të dëshpërohej. Por shenjtori, pas pak, më pa me një fytyrë të gëzuar e të qeshur dhe më tha: “Mos ki frikë” dhe shqiptoi disa fjalë të tjera ngushëlluese, të cilat unë nuk i vuri as në duart e saj; Trupi dukej i gjallë dhe shumë i bardhë, por kanceri ishte i varfër dhe i rrënuar, i penduar që guxova të prekja reliket e shenjta me duar dhe buzë të papastra dhe të ndyra, dhe se nuk pashë një relikare të mirë, mendova se si ta dekoroja këtë arkivol dhe fillova të kërkoja një relikare të re dhe më të pasur në atë moment duke u zgjuar, zemra ime ndjeu njëfarë gëzimi” 39. Dëshmorja e Madhe e Shenjtë Barbara ishte patronazja qiellore e Shën Dhimitrit dhe ai ishte i mahnitur për kujtimin e saj. Me kërkesat e tij intensive, Shën Dhimitri mori leje nga Hetman Samoilovich për të transferuar një pjesë të relikteve të Dëshmorit të Madh Varvara në Manastirin e tij Baturinsky dhe me një lëvizje solemne i transferoi ato më 15 janar 1691, e martë. Në kujtim të kësaj transferimi, ai vendosi në manastirin e tij çdo të martë për t'i kënduar një lutje Dëshmorit të Madh. Një ëndërr tjetër, edhe më domethënëse, ndodhi tre-katër muaj pas së parës dhe lidhej me studimet shkencore të Shën Dhimitrit. "Në vitin 1685," shkruan ai, "në agjërimin e Filipit, pasi përfundoi një natë me një letër vuajtjet e martirit të shenjtë Orestit, kujtimi i të cilit nderohet më 10 nëntor, një orë ose më pak para drekës, ai u shtri për të pushuar pa u zhveshur dhe në një vegim të përgjumur pa martirin e shenjtë Oresti, duke folur më shumë për Krishtin me fjalë të gëzueshme për mua. se ti më shkruajti, dhe më tregoi një plagë të madhe në anën e majtë, duke thënë: këtë e ka shpuar hekuri, duke treguar plagën pikërisht përballë bërrylit, dhe damari i tij është prerë gjithashtu poshtë, hapi këmbën dhe tregoi një plagë në përkuljen e gjurit, dhe hapi edhe këmbën tjetër deri në gju, tregoi të njëjtën plagë në të njëjtin vend dhe tha: dhe kjo më është prerë me kosë. Dhe duke qëndruar drejt, duke më parë në fytyrë, tha: A e sheh? Për Krishtin kam vuajtur më shumë sesa ke shkruar. Unë guxova të mos them asgjë kundër kësaj, heshtja dhe mendova me vete: kush është ky Oresti, a nuk është një nga pesë 40-të? Këtij mendimi tim dëshmori i shenjtë iu përgjigj: Nuk jam i njëjti Oresti, si ata të të pestit, por ai që i shkrove sot jetën. Pashë edhe një person tjetër të rëndësishëm që qëndronte pas tij, dhe gjithashtu më dukej se kishte një dëshmor, por ai nuk tha asgjë. Pikërisht në atë kohë, lajmi i mirë i dhënë për Matinin më zgjoi dhe më erdhi keq që ky vegim shumë i këndshëm do të përfundonte së shpejti” 41. Vini re se vizionet e Shën Dhimitrit të shenjtorëve nuk ishin ëndrra të zakonshme, por ishin, në të vërtetë, komunikim me botën e qiellit. Kështu i kuptoi vetë Shën. rrëfimet e tij për ta me Dhimitër a konfirmoi. Vlera e veprës së Shën Dhimitrit është se ai jo vetëm mblodhi shumë burime që tregojnë për jetën e shenjtorëve, por i përpunoi ato, zgjodhi grurin e pastër të traditës së kishës për Çeti-Menaia e tij. Duke qenë vetë shenjtor dhe duke pasur një intuitë të shtuar shpirtërore, ai kompozoi një ekspozitë të jetës së shenjtorëve me një ndjenjë nderimi dhe ndërtimi të thellë, duke rrëmbyer në pandryshueshmëri dhe thjeshtësi mahnitëse mrekullitë e shenjtorëve, pa të cilat jetët kthehen në një biografi. Jo më kot janë "Jetët" e tij dhe jo "Jetët" e kryepeshkopit. Filaret (Gumilevsky), i privuar nga ky element mistik, ishte aq i dashur nga populli rus. Për të demonstruar se me sa kujdes duhet trajtuar këtë vepër patristike, ndonjëherë duke frenuar entuziazmin kritik, ne do të citojmë deklaratën e një patrolologu të shquar rus para-revolucionar, arkimandrit. Porfiry (Popov) – një njeri me besim të sinqertë, i cili jetoi një jetë të shkurtër (1825–1864) por plot ngjarje dhe la pas kërkime mbi jetën e shumë shenjtorëve të mëdhenj; studime të shkruara në stilin shkencor, por jo të helmuar nga fryma e skepticizmit pseudoshkencor. Arkim. Porfiry i bëri një propozim Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror për të publikuar jetën e shenjtorëve në rend kronologjik. Ai shkroi: “Me botimin e jetëve të tilla, padyshim që mund të shpresohet për një përhapje më të madhe të informacionit historik të kishës. Imagjinoni sa shkëlqyeshëm do të ndriçohet Epoka Apostolike, për shembull, kur udhëtimet misionare të St. Apostujt dhe, nëse është e mundur, legjendat do të mblidhen për personat e përmendur në Ungjill, për shembull, Magët, Llazarin, Kornelin dhe Longin, centurionët, të afërmit e Shpëtimtarit në mish, Maria Magdalena, Samaritanja dhe shumë bashkëpunëtorë të tjerë apostolik. Kjo nuk do të jetë një histori e bazuar në shkrime të pakta protestante, të huaja për të gjitha traditat e kishës." 42. Shkencëtari dukej se po shikonte në shekullin tonë. "Kur boton jetën e shenjtorëve në rend kronologjik," vazhdon Arkimandrit Porfiry, "Shoqëria 43, sigurisht, do të duhet të ndërmarrë një rishikim të biografisë së biografëve që vijnë nga njerëzit. tek ne. Në ditët e sotme shpesh mund të dëgjohet tallja e Cheti-Mineas si një koleksion përrallash dhe përrallash. Puna kritike do të tregojë pabazën e shumë akuzave të tilla” 44. Por edhe për njerëz të tillë "të mëdhenj" si Arkimandriti. Porfiry, ndonjëherë është e zakonshme të bësh gabime. Shkencëtari vëren: “Vetëkuptohet se botuesit nuk do të kenë frikë, ku mund të jetë e nevojshme, për shembull, në rastin e anakronizmave të dukshme, të tregohet dyshimi i legjendës: cila është, për shembull, historia e lutjes së Shën Nikollës në Kishën e Ngjalljes në Golgota, ndërkohë që kisha i të cilit nuk ishte rindërtuar ende nën Diocignetus, gjatë udhëtimit të Shën Jeoklemit”. 45 Kështu, Arkimandriti Porfiri shpreh mendimin e një gabimi në jetën e njërit prej shenjtorëve më të nderuar në Rusi - Shën Nikollës mrekullibërës. Por a kishte një gabim në vetvete? Kështu tregon Chetya-Minea e Dhjetorit për udhëtimin e Shën Nikollës në Palestinë: “Shenjtori i Zotit, Shën Nikolla... mbërriti në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, duke u ngjitur në Golgotë, ku Krishti Perëndi solli shpëtimin e racës njerëzore në kryq, duart e Tij më të pastra të shtrira, se sa vërshime të ngrohta me dashuri, duke i dërguar çdo ditë dashurie shpirtërore. dhe të gjitha vendet e shenjta po bëjnë adhurim të kënaqur dhe kur natën doje të hyje në kishën e shenjtë për t'u lutur, dyert e mbyllura të kishës u hapën, duke i dhënë hyrje të pakufizuar atij të cilit i ishin hapur dyert e parajsës” 46 . Ky moment në jetën e Shën Nikollës shpjegohet në shënimin e ripunimit të Jetëve, bërë nën drejtimin e V.O. Klyuchevsky 47: "Ishte një kishë e vogël në malin Sion, e vetmja në atë kohë në të gjithë qytetin e Jeruzalemit, e banuar nga paganë dhe që mbante emrin Aelia Capitolina. Kjo kishë, sipas legjendës, u ndërtua në shtëpinë ku Zoti Jezus Krisht vendosi Sakramentin e Kungimit dhe ku më vonë mori prejardhja e Shenjtë 4". Ne shohim se si intuita shpirtërore e shenjtorit doli të jetë më e saktë se vërejtja logjike, në shikim të parë, por e pasaktë e shkencëtarit. Duhet të theksohet se detyra apologjetike për të vërtetuar vërtetësinë e "Jetës së Shenjtorëve" nga Shën Dhimitri i Rostovit u krye tashmë në ditët e jetës së Arkimandritit. Porfiria (Popova). Krahasimi i biografive të përpiluara nga Shën Dhimitri, me burimet e tyre origjinale, u krye nga Kryeprifti. Alexander Gorsky me ndihmësit e tij. Ky seksion zë një pjesë të konsiderueshme të veprës së tij 49 . Mjafton të njiheni me këto studime të shkencëtarit të madh që të shkrihen të gjitha dyshimet për vërtetësinë e jetës së shenjtorëve të hartuar nga St. Dhimitri. Në ditët e sotme, kjo punë është bërë në një shkallë pakrahasueshme më të madhe nga Rev. Alexander Derzhavin 50. Duke iu referuar për shqyrtim të hollësishëm veprës së Fr. A. Gorsky, ne do të rendisim vetëm se çfarë përbëhej në të vërtetë vepra e St. Dhimitri. Ndërtimi i përgjithshëm i biografive kërkonte, së pari, renditjen e ngjarjeve në një rend të caktuar dhe, së dyti, përputhjen me tërësinë e përshkrimeve. Në veçanti, duke sjellë në një tërësi materialet e ndryshme të Shën Dhimitrit, në varësi të nevojës: 1) plotësonte atë që mungonte në një burim nga tjetri; 2) shkurtoi tekstin origjinal; 3) ndryshoi formën e origjinalit: një fjalë funerale ose lavdëruese në një histori të thjeshtë historike; 4) citoi prova të jashtme pa ndryshim për të plotësuar ose konfirmuar tregimin; 5) vuri në dukje vetëm dëshmi bashkëtingëllore për temën e rrëfimit të historianëve të tjerë, pa i nxjerrë ato. Prot. A. Gorsky vëren: "Ekziston edhe një anë kritike e Chetyih Menaia, e cila tregon se Shën Dhimitri kujdesej për plotësimin e kërkesave të së vërtetës historike. Kritikat ndaj Shën Dhimitrit zakonisht shtohen në fund të biografive në formën e shënimeve. Shumica e këtyre komenteve konsistojnë në dallimin e një shenjtori nga një tjetër Shenjtor me të njëjtin emër. Theodore Tyrone 51, dy profetët e ndryshëm të Mikeas), ndonjëherë në shkatërrimin e dallimit të dukshëm... Ndonjëherë Shën Dhimitri zbulon dyshime për dallimin e supozuar midis dy personave (Apostle Bartolomeu - Natanael) ... Tema e komenteve kritike të St. Shën Dhimitri, në vërejtjet e tij kritike, i lejon vetes të shqiptojë një gjykim vendimtar Ndonjëherë ai kufizohet vetëm në mbledhjen e mendimeve dhe dëshmive të ndryshme (dëshmitë për mrekullinë gjatë ngritjes së Kryqit të Shenjtë - 14 shtator; dëshmi të ndryshme për vitet e jetës së St. Theotokos në historinë e Supozimit të saj)" 52. Është e nevojshme të theksohet prania në "Librin e Jetëve" të një elementi të tillë thelbësisht të ri si elementë të një aparati referimi shkencor (të dhënë nga petit, pjesërisht në margjinali 53): referenca në burime, tregues të komploteve të ngjashme në jetën dhe mrekullitë e shenjtorëve të ndryshëm (për shembull, Martiri Gjergji dhe Shën Nikolla), informacione historike që ndonjëherë shndërrohen në Equal-postyr-dhe-stan. Metodi në vëllimin e 3-të) në studime të vogla. Metoda kritike u përdor nga Shën Dhimitri dhe në veprat e tjera të tij. Kështu, gjatë përpilimit të Kronikës, ai nuk u mjaftua me kronologjinë vendase, duke theksuar se ajo nuk përputhej as me atë civile dhe as me atë biblike: “Janë kronografitë rusë që nuk pajtohen me Biblën. E pranoj, [shenjtori i drejtohet Met Stefan-it - prifti] njëherë në fshatin Preobrazhenskoe 54 debatoi me eminitetin tuaj për vite me rradhë, duke thënë se Etërit e Shenjtë e kanë caktuar në këtë mënyrë kronografët (George Kedrin, Dorotheus of Monemvasia) që besojnë 5506 vjet p.e.s nuk janë dakord me mendimin tonë, që numërojmë 5500 vjet, dhe një shkrimtar tjetër kishtar (Nicephorus Xanthopoulus) beson Lindjen e Krishtit në 5505? A duhet të heshtim për mosmarrëveshje të tilla dhe të mos ekspozojmë atë që është e rreme, por të jemi të butë me kokëfortësinë njerëzore?”. 55 Në Kronikën e tij Shën Dhimitri botoi një studim të posaçëm “Për numrin e papajtueshëm të viteve, lajme” 56 dhe për të mos hyrë në mosmarrëveshje të reja për kronologjinë, vendosi që ngjarjen apo veprën e përshkruar të mos ia atribuojë asnjë viti, por vetëm shek. Së fundi, duke përfunduar temën e përpilimit të Chetiy-Menai, është e pamundur të injorohet pasaktësia që u bë gjatë botimit të librit të parë të Chetiy-Menai. Kjo pyetje i ka rrënjët në marrëdhëniet midis klerit të vogël rus dhe autoritetit më të lartë kishtar të Kishës Ruse në personin e Patriarkut Joakim. Ep. Vissarion (Nechaev) shkroi: "Për Kishën e Vogël Ruse, periudha e ekzistencës së saj të veçantë po përfundonte. Duke u bashkuar me Kishën e Madhe Ruse, ajo pranoi një gardh të ri për Ortodoksinë e saj dhe një rend më të rreptë qeverisjeje; në të njëjtën kohë, ajo përcolli fillimet e mësimit shpirtëror që lindën nga nevojat e veçanta të atij rajoni” 57. Në Moskë, u ngritën dyshime për ortodoksinë e klerit të vogël rus. Arsyeja për këtë ishte mosmarrëveshja që u hap në 1687 midis mësuesve grekë vëllezërve Sophronius dhe Ioannikiy Likhud dhe Sylvester Medvedev për mënyrën se si buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit në sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë 58 . Medvedev, në kundërshtim me mësimet e lashta të Kishës Ortodokse, mbrojti idenë e shenjtërimit të Eukaristisë vetëm me fjalët e Shpëtimtarit, pa thirrur Frymën e Shenjtë. Ai u përpoq ta mbështeste këtë ide, të huazuar nga teologët latinë, me dëshmitë e librave të ndryshëm të botuar në shekullin e 17-të nga shkencëtarët e Kievit, dhe veçanërisht me veprën e abatit të ndjerë të Manastirit të Kievit Mikhailovsky, Theodosius Sofonovich, "Një raport mbi Kishën e Shenjtë dhe Shërbimin". Sylvester ishte një student i Simeonit të Polotsk, mentori i të cilit ishte kryepeshkopi. Lazar Baranovich (le të kujtojmë se Kryepeshkopi Llazar e shuguroi Shën Dimirin hieromonk). Për turpin më të madh të Patriarkut të Moskës, rreth asaj kohe u mor një vlerësim shumë i pafavorshëm nga Patriarku i Jerusalemit Dosifei për shkencëtarët e vegjël rusë nga monastizmi dhe kleri i bardhë. Patriarku Joakim dërgoi te Mitropoliti. Gideon (Chetvertinsky) dhe Kryepeshkopi. Lazari (Baranovich) një kërkesë për qëndrimin e tyre ndaj Këshillit Ferraro-Firence 59. Qëllimi kryesor i kërkesës ishte të zbulonte qëndrimin e klerit të vogël rus në kohën e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta 60. Letërkëmbimi i stërzgjatur vështirë se mund ta qetësonte Patriarkun Joakim, sepse... mësoi dhe mësoi, të besosh pa dyshim dhe me rrëfim, si fjalët e Krishtit Zot... kjo nuk është nga ndonjë prerje e re e librave të korruptuar latinisht, por nga mësues të ndryshëm grekë që respektuan dogmat, morën mësimet dhe i besuan ato” 61. Çfarë qëndrimi mbajti për këtë çështje St. Dhimitri? Pyetja nuk është e lehtë. Dëshmi të paqarta të dorëshkrimeve të asaj kohe nga Shën Dhimitri nuk gjenden për këtë çështje, por indirekt mund të mendohet se në atë kohë ai ndante qëndrimin e klerit të vogël rus. Hegumen Dimitri, i cili në atë kohë po vizitonte Lavrën e Kievit-Pechersk dhe vepronte si sekretar, shkruante në emër të Arkimandritit. Varlaam (Yasinsky) në një letër drejtuar Hetman Mazepës: "Ne rrëfejmë siç kemi mësuar nga etërit tanë" 62. Veprat e mëvonshme të shenjtorit japin një përgjigje kontradiktore. Shlyapkin vëren: "Në Notata per Alphabetum e tij (sinod. bib. Nr. 187 l. 21) gjejmë fragmente nga fjalët e Krizostomit, libri "Paqja me Zotin", "një libër i shtypur në Moskë në 1649" dhe të tjerë që flasin në favor të opinionit latin. shenjtëria e mistereve më të pastra”, i cili paraqet një seri ekstraktesh mbi transubstancionimin në frymën e partisë latine nga Shën Gjon Chrysostom, Vasili i Madh, Gjoni i Damaskut, Gregory Dvoeslov, Justini, Qipriani, Katekizmi i Moskës, Kirili i Jeruzalemit dhe Aleksandria, Gregory of Constantinus, Gregory of Concluss. Ignatius, etj. 63. Të njëjtin mendim e shohim edhe në “Pasqyra e Rrëfimit Orthodhoks” 64. Megjithatë, në Pyetje dhe Përgjigje mbi Besimin ka 65 Shën Dhimitri shpreh një mendim grek: “Pyetje: Cila është forma e sakramentit të Eukaristisë? të Trupit dhe të Gjakut të Krishtit, Perëndisë tonë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë dhe lutjes së Priftit” 66 . I.A. Shlyapkin vëren: "Në fillim të gushtit 1705, Dimitri përpiloi për vete një koleksion të larmishëm të të gjitha llojeve të artikujve që i interesonin. Këtu ka edhe një kronist për lirinë e Kishës së Shenjtë, për transubstancionin dhe shumë të tjera. etj... Nga këtu është e qartë se shenjtori ishte i interesuar në këtë kohë... për çështjen e vjetër të transubstantit". Le t'i drejtohemi paraqitjes së kësaj çështjeje në librin simbolik të Kishës Ortodokse Ruse - Katekizmi i Krishter i gjatë: "Pyetje. Cili është veprimi më i rëndësishëm në këtë pjesë të Liturgjisë? Përgjigju. Duke shqiptuar fjalët që tha Jezu Krishti në vendosjen e Sakramentit: merrni, hani: ky është Trupi im, pini të gjithë nga ai Gjaku im, për këtë. 26. 27-28). thirrja e Frymës së Shenjtë konsiderohet si një veprim i vetëm me të cilin shenjtërohen Dhuratat. Prandaj, është e gabuar të shikosh fjalët e Krishtit vetëm si një kujtim historik i ngjarjes së Darkës së Fundit. Duhet thënë se mendimi i gabuar për kohën e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta ishte mjaft i përhapur në Rusinë e Vogël; gjendet edhe në Trebnikun e një luftëtari kaq të madh për Ortodoksinë si Shën Pjetri (Varri). Mitropoliti Macarius (Bulgakov) vëren në lidhje me këtë: “Këto mendime ekzistonin në Kishën e Vogël Ruse edhe para Mogilës, ato madje u shprehën në shtyp, dhe nuk ishte Mogila ai që i huazoi nga latinët” 69. Prifti M. Popov shkruan: “Në Moskë ekzistonte bindja se jashtë vendit shiheshin vetëm barërat e këqija, çifutët, të cilët nuk luftonin. kundër bashkimit dhe mbrojtësve të popullit ortodoks që jeton në mesin e uniatëve” 70. Një hakmarrje e ashpër kundër partisë latinizuese, e cila u dëshmua nga Shën Dmitri, me mbërritjen e tij në Moskë, e cila përfundoi me ekzekutimin e Sylvester Medvedev (edhe pse ai vuajti më shumë, ndoshta, për arsye politike) vetëm i shtoi benzinë zjarrit 71 . Edhe më e paqartë në teologjinë e Shën Dhimitrit iu drejtua çështjes së Konceptimit të Papërlyer të Më të Shenjtës. Nëna e Zotit. Ishte ky mendim, i përfshirë në librin e parë të Chetiy-Minea, që Patriarku Joakim u paraqiti botuesve të Lavrës si joortodoksë. Në “Fjalën për Lindjen e Hyjlindëses së Shenjtë” për Të thuhej: “E shkishëruar nga toka, nga mëkatari, sepse ajo nuk u përfshi në mëkatin fillestar... E kurorëzuar me nder, si pa mëkat fillestar, u ngjiz dhe lindi”. Patriarku Joakim shkroi: “Ju shtypët në librin tuaj se Hyjlindja e Shenjtë u ngjiz dhe lindi pa mëkat origjinal, i cili erdhi nga Adami, dhe ju shtypni një fjalë të tillë në librat tanë, të kopjuar prej tyre, [e kemi fjalën për Katër Menaionet e Mitropolitit Macarius - Prift. veten e tyre” 72 . Kjo u pasua nga dëshmitë e mendimit të kundërt nga Shën Gregor Teologu, Shën Athanasi i Madh dhe Shën Gjoni i Damaskut. Patriarku urdhëroi që fletët me mendimin e gabuar të zëvendësoheshin dhe shpërndarja e kopjeve të pashitura të pezullohej deri në shqyrtimin e ri të këtij libri. Kjo akuzë e goditi shumë Dimitrin dhe, siç theksoi Prof. I.A. Shlyapkin 73, ai madje synonte t'i përgjigjej dhe mblodhi materiale për të mbështetur mendimin e shprehur 74. Në "shënimet e tij mbi alfabetin" ai bëri fragmente nga librat e Baroniusit për Më të Shenjtin. Virgjëresha Mari, Shën Gjoni i Damaskut për lindjen e saj, Gjoni i Kartagjenës në mbrojtje të doktrinës së ngjizjes së papërlyer 75. I.A. Shlyapkin dëshmon gjithashtu se në draftin e dorëshkrimit të mbijetuar të Menaionit të Dhjetorit (një dorëshkrim nga S.T. Bolshakov, i marrë nga Biblioteka Publike Perandorake në 1888) në faqen 98 në "Homilia mbi ngjizjen e Shën Anës, kur u ngjiz Virgjëresha Më e Pastër", doktrina e referencës së Pavarësisë konfirmon doktrinën e referencës së Pavarësisë. Sergius në Mbrëshjen e Lindjes së Hyjlindëses: "Në të njëjtën mënyrë, qielli i gjallë është i pastër dhe i pastër, përveç çdo fëlliqësie" 76. Megjithatë, Rev. Alexander Derzhavin nuk e ndan këtë "supozim të shkencëtarit të nderuar": "Shën. Dhimitri ishte i huaj për çdo mendjemadhësi të ditur; megjithë meritat e tij të mëdha në kishën ortodokse ruse dhe letërsinë shpirtërore, ai ruajti modesti të mahnitshme deri në fund të ditëve të tij... Ai kurrë nuk mbrojti ato mendime në të cilat ai vetë nuk ishte plotësisht i sigurt. Në raste të tilla, ai zakonisht fliste paraprakisht ose drejtpërdrejt e linte pyetjen hapur. Nëse në fletoret e tij të draftit ka ekstrakte nga libra të ndryshëm - për kohën e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta, për ngjizjen e Papërlyer të Virgjëreshës Mari, për Jeronimin dhe Agustinin, atëherë këto ekstrakte nuk janë materiale për t'iu përgjigjur armikut, nuk janë një mjet për luftë, por puna e një mendjeje kureshtare që kërkon me kujdes të vërtetën që mund ta studiojë vetë77. Prifti M. Popov vëren: “Mendimi i Dimitrit për ngjizjen e papërlyer të Virgjëreshës Mari vihet re edhe më vonë, për shembull, në shënimet e tij të shkruara me dorë të vitit 1708 dhe në “Adhurimin e Më të Shenjtës. Nëna e Zotit" 78, e cila thotë: Ne adhurojmë ngjizjen dhe lindjen Tënde pa mëkat nga prindërit e shën, Joakimi dhe Ana 79. Një shprehje e ngjashme përsëritet në predikimin e tij në ditën e Fjetjes së Më të Shenjtës. Nëna e Zotit" 80. Studiuesi ekspozon edhe arsyen për këtë - ky mendim atëherë ishte vetëm një mendim privat81 dhe nuk mund të vihej ende në një tipar tjetër fetar. dashuria e zjarrtë e Shën Dhimitrit për Nënën e Zotit. Mendimi përfundimtar i Shën Dhimitrit për këtë çështje ndoshta do të mbetet sekret. Është interesante të theksohet se Katedralja e Trinisë së Manastirit Spaso-Yakovlevsky, në të cilën u varros St. Demetrius, u ndërtua në vendin e një kisha të fundit të shekullit të 14-të për nder të konceptimit të të drejtave. Anna Nëna e Shenjtë e Zotit, dhe në 1754 u rikushtua si Zachatievsky. Pas kritikave nga patriarku, u bë një ndryshim në qarkullimin e librit të parë të Chetiy-Minea. Në “Fjalën për Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar” leximi i cituar u zëvendësua me tekstin: “Ajo është e përjashtuar nga mëkatarët tokësorë, sepse gjatë gjithë jetës së saj ka njohur më shumë se një mëkat... Ajo është kurorëzuar me nder, si e nderuar nga Shpallja dhe shërbimi engjëllor”. Në një mënyrë apo tjetër, por me Providencën e Zotit, mendimi ortodoks u përfshi në librin aq të nevojshëm për Kishën Ruse. Duke prekur këtë temë, le të vërejmë edhe mendimin e kundërt që gjendet në arsyetimin e disa teologëve modernë - për shfaqjen e mëkatësisë personale të Nënës së Zotit. Në pohimin e pamëkatësisë personale të Nënës së Zotit, Shën Dhimitri është një shprehës i mësimeve ortodokse. Kështu, në “Pasqyra e Rrëfimit Orthodhoks” të Shën Dhimitrit shkruan për mëkatin e pavdekshëm: “Të gjithë ata që janë të falshëm dhe të panumërt dhe prej të cilëve nuk mund t’i shmanget asnjë njeri, përveç Krishtit dhe Nënës së Zotit”. 82. Doktrina e pamëkatësisë personale të Nënës së Zotit shprehet nga shumica dërrmuese e Etërve dhe Mësuesve të Kishës dhe shkrimtarëve të kishës 83. Teologu i famshëm modern, Arkimandrit. Raphael (Karelin), vëren: "Doktrina e ngjizjes së papërlyer të Virgjëreshës Mari nuk e shton, por përkundrazi e pakëson lavdinë e saj. Është pikërisht mëkati origjinal që ajo trashëgoi, i cili doli të ishte i pranishëm në Të, por jo aktiv, që e bën veprën e Virgjëreshës Mari të vetmen dhe të vetmen, nëpërmjet të cilit Ajo u ngrit më e madhe se Sherubi, po të ishte larguar më i madh se Kerubini. fati i fëmijëve të Adamit, të cilët trashëguan mëkatin e paraardhësit të tyre mëkati fillestar i paralizuar në shpirtin e saj, është një mrekulli më e madhe dhe një vepër më e madhe se po të mos ishte përfshirë në mëkatin fillestar” 85. Është shumë i shquar qëndrimi modest i St. Dhimitër në kërkimin e tij teologjik. Kjo vlen si për Jetët ashtu edhe për veprat e tjera. Prifti M. Popov shkruan: "Duke e konsideruar punën e tij si detyrë nga e gjithë Kisha e Vogël Ruse [fjala është për "Jetët" - Prift. A.P.] ai e trajtoi me kujdes të vëmendshëm. Gjithçka që ai shkroi iu dha për lexim shumë njerëzve, si laikët dhe klerikët, me një kërkesë për të shprehur mendimin e tyre për atë që ishte shkruar "86". botimi i librit të parë të Chetiy-Minea. Ky libër, i përfunduar ndoshta para vitit 1688, u rishikua jo vetëm nga Arkimandriti Varlaam dhe pleqtë e katedrales, por edhe nga Mitropoliti i Kievit dhe Kryepeshkopi i Chernigovit. Ky mendim u nda nga shumë njerëz në atë kohë. Të gjithë ishin të vetëdijshëm për rëndësinë e përfundimit të shkrimit të Jetëve. Edhe në procesin e përpilimit të Jetëve, pas sqarimit të konfuzionit në Moskë, Shën Dhimitri mori bekimin personal të Patriarkut Joakim për të vazhduar punën në Chetii-Minea. Më 3 tetor 1690, Patriarku Adrian i dërgoi një letër lavdërimi Shën Dhimitrit, e cila u botua më pas në librin e dytë të Chetiy-Minea. Në fund të punës, Akademia e Moskës e nderoi hartuesin me një përfundim. Mitropoliti i Novgorodit Job i shkroi Shën Dhimitrit për veprat e tij, se “më i shtrenjtë se ari, argjendi dhe margaritat e çmuara është Menaion shpirtshpëtues dhe jetëdhënës, libri i ndershëm dhe i shenjtë i Jetëve të Shenjtorëve” 87. Përfundimi i diskutimit mbi përpilimin e Chety-Minyaquotie of the Rostov, Wet. Vissarion (Nechaev): "Jeta e shenjtorëve, që ai parashtroi, e bëri të arritshme për të gjithë Kishën Ruse thesarin e jetës dhe përvojës shpirtërore, të mbledhur gjatë shekujve" 88. Le të shqyrtojmë tani se si e kuptoi St. Dhimitër dhe çështje të tjera të doktrinës së krishterë, në të cilat, pa dyshim, ai ishte masa e Ortodoksisë. Para së gjithash, do të mbështetemi në kërkimin e shquar të lartpërmendur të Metropolitan. Macarius (Bulgakov) “Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, Shenjtori dhe Çudibërësi, mësim dogmatik i zgjedhur nga shkrimet e tij” 89. Duke bërë një punë të madhe përgatitore, Mitropoliti Macarius vendosi në një mënyrë sistematike dogmat ortodokse të besimit, të shpërndara si perla midis veprave të shumta të Shën Dimitrive. Duket se kjo vepër shërbeu si një përgatitje e mirë për përpilimin e veprës më të mirë dogmatike në Kishën Ruse, e cila, krahas kërkimeve historike, përjetësoi emrin e autorit - “Teologjia Dogmatike Ortodokse” 90. Kërkime nga Met. Macari për Shën Dhimitrin, si dogmatist, është i vlefshëm në atë që na jep dëshminë e Atit të Shenjtë, i cili jetoi në periudhën e braktisjes së plotë të katolikëve dhe përhapjes së protestantizmit. Shën dëshmon me siguri. Dhimitër për pamundësinë e shpëtimit jashtë gardhit shpëtimtar të Kishës Ortodokse: “Edhe jashtë kishës ortodokse bëhen vepra të mira, edhe nëse janë shumë të mira, përndryshe janë të pafrytshme, nuk meritojnë shpëtimin për veten e tyre, pasi jashtë Kishës, kreu i së cilës është Krishti... Sitsa dhe një i krishterë, edhe nëse jetoi jetën e virtytshme të kishës së hetu. Krishti, nuk mund të marrë shpëtimin... Askush nuk mund të shpëtohet duke qenë jashtë Kishës Katolike, ashtu si në ditët e Noeut, askush nuk u shpëtua nga përmbytja, ashtu siç u gjet jashtë anijes së Noeut, por vetëm nga kjo u shpëtua, edhe pse hyri në anije, por të gjithë ata që nuk hynë, humbën jetën e tij; jo një prototip, sepse asnjë nuk do të marrë shpëtimin nga ata që nuk gjenden brenda tij” 91. Shenjtori vëren: “Në mesin e hagarianëve gjenden shumë njerëz të virtytshëm, që ruajnë të vërtetën, tregojnë mëshirë, nuk ofendojnë askënd, bëjnë vepra të mira jo vetëm për popullin e tyre, por edhe për të krishterët, por veprat e tyre të mira nuk do t'u sjellin shpëtim, pasi thelbi i Krishtit dhe i Kishave të Krishtit janë të huaj... Ne dëgjojmë virgjërinë dhe virgjërinë e tyre, madje edhe agjërimin e tyre, bëmat dhe mundimet jo vetëm që nuk u sjellin shpëtim, por edhe ndërmjetësojnë për mundimin e përjetshëm” 92 . Në çështjet e krijimit të botës, Shën Dhimitri mban një pozicion rreptësisht kreacionist, duke barazuar ditët e krijimit me kohëzgjatjen e një dite të zakonshme: “Kur Krijuesi filloi të prodhonte krijimin e parë të padukshëm dhe të pazbukuruar në përsosmëri dhe zbukurim, ai së pari urdhëroi që drita të ndriçonte nga errësira (2 Kor. 4). ditë, dhe e quajti errësirën natë, dhe ajo u bë dita e parë, të cilën ne tani e quajmë një javë (d.m.th., e diel), dhe muaji i parë, i cili atëherë quhej mars, dhe dita e parë e atij muaji, pas ditës së parë, në ditën e dytë, që ne tani e quajmë të hënën, me fjalën e Tij të gjithëfuqishme Ai nxori qiejt nga ujërat e humnerës, siç thuhet në p.sh. Fryma e gojës së Tij e gjithë fuqia e tyre (Psalmi 32), i thirrur të martën nga ne, pasi mblodhi ujërat në një bashkim, ai zbuloi tokën e thatë, të cilën e quajti tokë, dhe bëri fara të rriteshin, dhe të gjitha llojet e barit dhe pemëve të rriteshin. Ditën e pestë, e cila prej nesh quhet e enjte, krijoi peshqit, krijesat ujore dhe zogjtë nga uji. Në të gjashtën, sikurse kemi Thembrën, krijova kafshët, bagëtinë dhe rrëshqanorët e tokës, sipas llojeve të tyre: dhe pas të gjitha krijesave krijova Adamin dhe Evën dhe i solla në një parajsë madhështore. Dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij dhe ajo ditë u quajt Sabat dhe është pushim, sepse Krijuesi pushoi dhe shenjtëroi atë ditë” 93 . Arsyetimi i shenjtorit për shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit te njeriu është interesant: “Imazhi i Zotit te njeriu shprehet nga shpirti i padukshëm, racional, i gjallë, i pavdekshëm dhe autokratik, që sundon mbi të gjithë tokën dhe tre fuqi shpirtërore: mendja, fjala dhe shpirti... Imazhi i Zotit merret nga shpirti gjatë krijimit të tij nga Zoti, por shëmbëllimi i Zotit realizohet në shëmbëlltyrën në mendje, si shëmbëlltyra në mendje; autokracia, ngjashmëria në virtyte, siç thotë Krishti në Ungjill: jini si Ati juaj që është në qiej: bëhuni si butësia, mirësia, butësia, e kështu me radhë... Po, ne e dimë se shëmbëlltyra e Perëndisë është edhe në shpirtin e një njeriu jobesnik, por ngjashmëria është vetëm në një të krishterë të virtytshëm dhe kur një i krishterë është i privuar nga shëmbëlltyra dhe jo vetëm i vdekshëm; nëse ai dënohet me mundim të përjetshëm, shëmbëlltyra e Perëndisë është e njëjtë në të përgjithmonë, por ngjashmëria nuk mund të ekzistojë më” 94 . Blazh. Agustini tha se Rënia dhe Shlyerja janë dy qendrat rreth të cilave rrotullohet i gjithë mësimi i krishterë. Një keqkuptim i këtyre momenteve themelore në historinë njerëzore do të ndikojë në mënyrë të pashmangshme në pjesën tjetër të teologjisë. Si e kuptoi Shën Dhimitri mëkatin origjinal dhe shpengimin? Shkelja e këtij urdhërimi nga ana e Adamit ngjalli zemërimin e Perëndisë, e privoi atë nga hiri dhe futi çrregullim në vetë natyrën njerëzore: “Kur Adami u josh dhe zemëroi Krijuesin duke shkelur urdhërimin e Tij dhe u privua nga hiri i tij i mëparshëm: atëherë, pasi e njohu të keqen, ai u bë jashtëzakonisht i kënaqur me të. epshi” 95. Ky krim solli dënimin e drejtë të Zotit: “Unë i thirra Zotit me zërin tim, dhe pasi e paraqita atë në fytyrë dhe pasi e përjetova mëkatin, dha gjykimin e Tij të drejtë mbi mua: të më dëbojë nga parajsa dhe të ushqehem nga mundimi i duarve të mia dhe nga djersa e ballit tim të lindë, të lindë një fëmijë; gjembat, të dy, pas një jete të gjatë mbjellëse mjerimi, vdiqën dhe u kthyen në tokë në trup, por me shpirtin e tyre shkuan në burgjet e ferrit” 96. "Çfarë vjen pas mëkatit," argumenton shenjtori? – Kjo do të sjellë zemërimin e Zotit, privimin nga gjërat e mira dhe ekzekutimin. Sepse Mbreti i tokës, nëse ndonjë shërbëtor i atij njërit është në kundërshtim me urdhërimet e tij, atëherë në bezdi ai ia imponon vetes dhe zemërohet, dhe e privon nga mëshira e tij e mëparshme dhe e dënon me vdekje; po kështu Mbreti qiellor, Zoti, është i zemëruar me njeriun, të cilin Ai e krijoi... dhe fajëson veprat e tij të liga për bezdi dhe çnderim, sikur ato janë në kundërshtim me vullnetin e Tij Hyjnor. Para së gjithash, Ai e privon atë nga hiri i tij i mëparshëm dhe me drejtësinë e Tij e rregullon atë (nëse nuk pendohet) për dënimin me vdekje që i pret mëkatarët në ferr” 97 . Mëkati origjinal transmetohet me ngjizjen e një personi, njeriu lind me shpirt të vdekur: “Eva filloi të jetë nëna e të gjithë të gjallëve, në sëmundje të lindë një fëmijë, deri në vdekje sesa në bark: para se të lindja, u vrava, duke sjellë me mëkatin tim vdekjen e gjithë racës njerëzore, më tepër shpirtërore dhe fizike. drejt vdekjes, e cila vjen nga barku në këtë jetë së bashku me kalbjen e vdekur” 98. Një person në një gjendje të tillë është pranues ndaj mëkatit: “Në natyrën njerëzore, të korruptuar nga mëkati stërgjyshore dhe të zhveshur nga e mira e parë, e keqja është më e natyrshme: në paudhësi (të folurit) u ngjizova, dhe nëna ime lindë (Psalm:5). i lindur, ai e dëshiron atë që në fëmijëri dhe mendon për të, ashtu si Shkrimi na informon me foljen: mendja e njeriut është e vendosur për të keqen që në rininë e tij (Zan. 2 Për këtë arsye, ne nuk jemi të kënaqur me virtytin, jemi më pak të bindur ndaj këshillave të mira, por jemi jashtëzakonisht të shpejtë për të bërë të keqen.”99 Për Shëlbimin e njeriut, Biri i Perëndisë është i mishëruar dhe vetë Shëlbimi është kënaqësia e drejtësisë hyjnore: “Ka vetëm një mëkat të Adamit, i kryer në parajsë, aq shumë peshë, si lotët e shumtë të të gjithë stërgjyshërve të shenjtë, Profetit të shenjtë, gjaku i derdhur nuk ishte në gjendje të matte paraprakisht Zotin; mishërohet dhe vuan, dhe me Gjakun e Tij për mëkatin njerëzor ai do të shlyejë borxhin e Perëndisë ndaj drejtësisë." 100. "Për shkak se Adami dhe Eva nuk mund ta kënaqin vetë Perëndinë për mëkatin e sjellë mbi të gjithë racën njerëzore, për këtë arsye ata nuk do të sillen në qiell, madje edhe Çliruesi i racës njerëzore, Biri i Perëndisë, do të vijë dhe do ta kënaqë Perëndinë Atë me vuajtjen e tij falas për mëkatin universal dhe me kryqin do të hapë qiellin" 101. Është ky kuptim i Shlyerjes që do të përfshihet në Katekizmin e Krishterë të gjatë të Kishës Ortodokse Katolike Lindore, të përpiluar nga Shën Filareti i Moskës. Tre komisione teologjike do ta miratojnë këtë katekizëm dhe vetë pritja e kishës (këtë vit shënon 170 vjet nga miratimi i botimit të fundit - 1839) do të vendosë pikën përfundimtare në miratimin e formulimit të kësaj dogme ortodokse. Pikërisht i njëjti përkufizim i dogmës do të përfshihet në “Teologjinë Dogmatike Ortodokse” nga Met. Macarius (Bulgakov) - një libër shkollor mbi dogmatikën, i rekomanduar nga Sinodi i Shenjtë për shkollat ​​teologjike. Ndoshta nuk ka asnjë dogmë tjetër që teologjia liberale të mos e sulmojë me një armiqësi kaq të hapur. Gabimet ndodhën edhe te shenjtorët që më vonë u lavdëruan 102. Le të shohë lexuesi se ky kuptim i shlyerjes është një mësim i lashtë patristik, i ngulitur nga Shën Dimitri në krijimet e tij. (U përmend më lart se Shën Dhimitri rishikoi me kujdes të gjithë literaturën patristike të disponueshme kushtuar çështjes së Mundimeve të Krishtit). Vlen të përmendet se Kronika është vepra e fundit e Shën Dhimitrit, e cila, mund të thuhet, përmbledh teologjinë e tij. Le të theksojmë se koncepti i "kënaqësisë" i futur në formulimin e dogmës alarmon shumë teologë modernë që përpiqen të shohin në të jehonën e gabimeve latine. Por a është vërtet kështu? Kështu flet për këtë teologu i famshëm dhe autoritar modern, Kryeprifti. Valentin Asmus: "Një autor rus (Arkimandrit Hilarion Troitsky, 1915), bazuar në një interes që nuk është rreptësisht dogmatik, por polemik (kundër "skllavërisë latine dhe gjermane"), dha një skicë të soteriologjisë të ndërtuar ekskluzivisht mbi Mishërimin, pa i bashkangjitur ndonjë rëndësi soteriologjike as Kryqit dhe as të Resurrhodoksit. "mishërimi, rikrijimi, hyjnizimi, mosprishja dhe lumturia." Kjo nuk ka të bëjë fare me mësimin latino-gjerman (që është edhe mësimi i Mitropolitit Macarius Bulgakov), ku hasim “një grup konceptesh krejtësisht të ndryshme: fyerje, ndëshkim, mallkim, shlyerje, kënaqësi dhe meritë”. Këtu skolasticizmi “mbivlerësohet” shumë: ai vërtet krijoi një sistem mbi një bazë të njohur filozofike (jo krejtësisht i ri - mbani mend Aristotelianizmin e Shën Gjonit të Damaskut), ai vuri theks të ri në dogmatikë, por nuk krijoi një dogmatikë rrënjësisht të re, ai ishte besnik ndaj parimit të Traditës dhe e ndoqi atë deri në vlerat më të mira kulturore dhe historike. Këta janë modernistët tanë, nga sllavofilët e shekullit XIX. te zelltarët e “luftës çlirimtare” në fushën e teologjisë së fillimit të shekullit XX. rishikoi rrënjësisht trashëgiminë teologjike të shekujve të kaluar, duke hedhur poshtë jo vetëm skolasticizmin, por - në fakt, sigurisht - Etërit e Shenjtë, duke deklaruar besnikëri të plotë ndaj tyre. Në të vërtetë, serinë e mësipërme të koncepteve që i atribuohen skolasticizmit në formë pak a shumë të plotë i gjejmë në Shkrimet e Shenjta, në Shërbesën Hyjnore dhe te Etërit e Shenjtë. Prifti i fillon ritet e Liturgjisë me fjalët: “Ti na ke shpenguar nga betimi ligjor (Gal. 3,13)...”, dhe në momentin suprem të Liturgjisë shpall Trupin e thyer për ne dhe Gjakun e derdhur për ne dhe për shumë njerëz. Koncepti i fyerjes shprehet në mënyra të ndryshme, veçanërisht nga fjala greke enybrizein (Heb. 10:29). Fyerja shkakton zemërimin e Perëndisë, për të cilin Shkrimi i Shenjtë flet gjatë gjithë kohës (Mat. 3:7; Luka 3:7; Gjoni 3:36; Rom. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:26; Eph 12:26; 1 Thes. 1, 16; Heb. 3, 16; Ndëshkimi, ndëshkimi me një nga dy aspektet e tij - shpërblimi - lidhet me konceptet e kënaqësisë dhe meritës dhe shprehet me shumë fjalë (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion, etj.) dhe përdoret me dhjetëra herë në Dhiatën e Re. Arkimandriti Hilarion e kupton se nuk është aq e lehtë të shkatërrohen konceptet e soteriologjisë "latine-gjermane" që ai renditi. Duke thënë se "para së gjithash, dy kala, dy koncepte duhet të rrëzohen përtokë: kënaqësia dhe merita. Këto dy koncepte duhet të hidhen nga teologjia pa lënë gjurmë, përgjithmonë dhe plotësisht!" - në këtë mënyrë ai pranon se nuk do të jetë e mundur "të rrëzohen për tokë" konceptet e mbetura të fyerjes, ndëshkimit, mallkimit, shlyerjes, për shkak të pranisë së tyre në Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Shenjtë. Për sa i përket “kalave që duhen rrafshuar me tokë” - në Bibël nuk do të gjejmë fjalë kënaqësie dhe meritash 103. Për një protestant, kjo tashmë është arsye e mjaftueshme për t'i “përzënë nga teologjia”. Por çdo protestant i ditur e di se skolasticizmi nuk i shpiku këto terma: ato janë të pranishme në teologjinë latine tashmë në kohën e fillimit të saj, te Tertuliani dhe pasuesi i tij, Hieromartiri Qiprian i Kartagjenës. Vetëm polemika sipërfaqësore dhe të pandershme mund ta zvogëlojnë kënaqësinë në një koncept nga dyluftimi i jetës së përditshme. Në latinishten e kohëve pagane, folja satisfacere (nga e cila rrjedh emri satisfactio), fjalë për fjalë “të bësh mjaftueshëm”, kishte kuptimin: të kënaq, të kënaq, të paguaj, me përdorime të ndryshme - 1. Lidhur me pagesën e një borxhi; 2. Siguroni garanci; 3. kërkoj falje, justifikohem, kërkoj falje; 4. Të durosh dënimin; 5. Përmbushni detyrën. Edhe pse kjo fjalë nuk gjendet në Shkrim, një sërë konceptesh në Librat e Shenjtë korrespondojnë me kuptimin e saj. Vetë Lutja e Zotit flet për borxhet tona (greqishtja opheilēma është ligjërisht jo më pak se latinishtja debitum) ndaj Zotit dhe fqinjëve tanë. Në Luka. 13, 2, 4 barazojnë konceptet e mëkatarit dhe debitorit. Borxhi universal i mëkatit njerëzor (“të gjithë kanë mëkatuar” Rom. 3:23) shpengohet me flijimin në Kryq “që nuk njihte mëkat” (2 Kor. 5:21). Sakrifica zëvendësuese e Krishtit është baza e soteriologjisë së Dhiatës së Re. “Biri i njeriut... erdhi... që të shërbejë dhe të japë jetën e tij si shpërblesë për shumë njerëz” (Mateu 20:28). “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). “(Zoti Jezus) u dorëzua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:25). “Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). “Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë” (Efesianëve 5:2). “Të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, duke u shfajësuar lirisht me anë të hirit të tij, nëpërmjet shpengimit që është në Krishtin Jezus, të cilin Perëndia e parashtroi si shlyerje me anë të gjakut të tij nëpërmjet besimit, për të treguar drejtësinë e tij për faljen e mëkateve të kryera më parë, gjatë durimit të Perëndisë, për të treguar drejtësinë e Tij, nëse Ai mund të besojë në këtë kohë drejtësinë e tij më të drejtë. Jezusi” (Rom. 3, 23–26). “Krishti, pasi e ka ofruar veten një herë si flijim për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, do të shfaqet për herë të dytë jo për pastrimin e mëkatit, por për ata që e presin shpëtimin” (Hebrenjve 9:28). “Dhe ai, duke ofruar një flijim të vetëm për mëkatet... i bëri të përsosur përgjithmonë ata që u shenjtëruan” (Hebr. 10, 12, 14). “Ai vetë i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, të çliruar nga mëkatet, të jetojmë për drejtësi; me anë të goditjeve të Tij ju u shëruat” (1 Pjetrit 2:24). Shih gjithashtu 1 Gjonit. 4, 10; 1 Pjetrit 3, 18, etj. Për sa i përket konceptit të meritës, ai shpreh të vërtetat themelore dogmatike për dy vullnetet dhe dy energjitë në Krishtin dhe për sinergjinë e Zotit dhe të njeriut në kauzën e shpëtimit njerëzor. Arritja njerëzore e Zot-njeriut është "merita" e Tij. Dhe Ungjilli padyshim dëshmon për “meritat” e njerëzve që kryejnë veprën e tyre, duke parë Mjeshtrin e Punës, i cili na thotë se secili do të marrë sipas masës së veprës së tij (shëmbëlltyra e talenteve, Mat. 25, 14 e më pas), dhe se edhe në qiell “ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (15,4°C) (15°C) (15°C) (15°C) (15°C). Vlen të përmendet se teologët që mohojnë domosdoshmërinë e Drejtësisë Hyjnore shpesh reagojnë mjaft ashpër kur mungesa e drejtësisë, imagjinare apo reale, u shfaqet atyre personalisht. Duke përfunduar shqyrtimin tonë të temës së Shlyerjes, vërejmë se në mesin e shekullit të njëzetë, Kryepeshkopi. Serafimi (Sobolev) shkroi se ata që mohojnë pikëpamjen juridike të Shlyerjes, të zbuluar, siç e pamë më lart në veprat patristike, janë viktima të frymës korruptive të kohës së tyre 105. Le t'i kthehemi, megjithatë, teologjisë së Shën Dimitrit. Zoti në mishërim merr natyrën njerëzore para Rënies, por merr mbi Vete pasionet e pafajshme - dënimin për mëkatin: "I shkon djallit të mposhtet nga ata që u mundën prej tij. Njeriu u mund shpejt prej tij, por njeriu nuk lindi sipas zakonit të natyrës, jo nga përzierja, them unë, e njeriut, por nga toka, e virgjër, por nga toka. i pakorruptuar: megjithatë ai nuk u mallkua nga Zoti: një njeri i lindur nga gjiri dhe gjoksi u mund gjithmonë nga djalli i keq, siç i ka hije, dhe ai vetë nga një person i tillë do të mposhtet: i tillë është Zoti ynë Jezu Krisht, nuk ka lindur sipas zakonit dhe ligjit të natyrës, por si Adami nga dheu i pakorruptueshëm, kështu që Ai është nga barku i një virgjëreshe dhe ne kemi marrë një formë të virgjër. skllav dhe i gjithë trupi ynë është i dobët, përveç mëkatit” 107 . Mishërimi i Birit të Perëndisë është vepër e gjithë Trinisë së Shenjtë: “Mishërimi i Perëndisë Fjala ishte favori i Perëndisë Atë, hijezimi dhe veprimi i Shpirtit të Shenjtë dhe i Vetë Fjala me vullnetin” 108. Biri është mishëruar në mënyrë që prona e hipostazës të ruhet në mënyrë që të ruhet vetia e hipostazës, që Ai të ruhet në hipostazën e Tij: qielli dhe një Bir në tokë” 109 . Shën tregon një histori interesante. Dhimitri për Ungjillin e Parë, duke zbuluar disa hollësi që rrallë gjenden në shkrimet patristike: “Sepse Zoti i foli gjarprit për gruan, sikur fara e saj do t'i fshinte kokën, do t'i shpallte Adamit dhe Evës se nga fara e tyre do të lindë Virgjëresha Më e Pastër, bartësi i betimeve të tyre dhe nga Virgjëresha që do të lindë me gjakun tim, Krishti do të më çlirojë me gjithë veprën time. çliroje armikun nga xhehennemi dhe prangat e ferrit, ai do t'i shpërblejë tufat e parajsës dhe vendbanimet qiellore, por ai do ta shkelë djallin dhe do t'ia fshijë kokën djallit në fund 110 ... Pas gjashtëqind vjetësh nga krijimi i botës, kur paraardhësi Adami e kënaqi Zotin me pendimin më të mprehtë, për të ishte vullneti11 sprovues i Zotit. nga Kryeengjëlli Uriel, i cili është Princi dhe kujdestari i njerëzve të penduar, dhe ndërmjetësi për ta te Zoti, zbulesa më e famshme për mishërimin e Zotit nga Virgjëresha Më e Pastër, pa burrë, gjithnjë e virgjër. Dhe gjithashtu në lidhje me mishërimin: sepse misteret e tjera të shpëtimit tonë iu zbuluan, dhe këto janë: për vuajtjen dhe vdekjen e lirë të Krishtit, për zbritjen në ferr dhe çlirimin nga ferri i të drejtëve, dhe për ngritjen e Tij treditore nga varri, dhe për disa nga misteret e Perëndisë dhe për shumë gjëra që më vonë erdhën në lidhje me Trishimin dhe Korruptimin e Zotit, si të korruptuarit, përmbytjes dhe për gjykimin e ardhshëm dhe për ringjalljen e përgjithshme të të gjithëve. Dhe Adami u mbush me dhuratën e madhe profetike dhe profetin e së ardhmes, duke i çuar mëkatarët në pendim dhe duke i kënaqur të drejtët me shpresën e shpëtimit” 112. Disa fjalë për sakramentologjinë e Shën Dhimitrit. “Pagëzimi është larja e mëkatit fillestar dhe në moshë, mëkati vullnetar 113. Konfirmimi është misteri i derdhjes së hirit të Shpirtit të Shenjtë mbi të sapopagëzuarit 114.” Në Sakramentin e Eukaristisë, shenjtori dëshmon qartë për transubstantimin e Dhuratave të Shenjta: “Thelbi i bukës dhe i verës shndërrohet në thelbin e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit, Perëndisë tonë, nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë dhe lutjes së priftit. Ju duhet ta ruani këtë sekret [sakramenti i shenjtë: P.]. të shugurohet siç duhet; Sakramenti nuk do të kryhet në mungesë të një besimi të tillë, por në kuptimin që një prift jobesimtar i shërben vetes dënimin 116. Një vërejtje interesante për martesën: “Çfarë lloj hiri të Perëndisë mësohet në këtë mister? Lindja e ndershme e fëmijëve, dhe gjithashtu dashuria për gruan, nuk është pengesë për dashurinë e Zotit” 117. Duke përsëritur Shën Isidore Pelusiota, Shën Dhimitri mëson se virgjëria mund të krahasohet me diellin, vejuria me hënën dhe martesa e ndershme me yjet. Shenjtori shpreh gjithashtu mendimin vullnetar ndaj mëkatit se gratë janë mëkat. Le të plotësojmë rishikimin tonë të teologjisë së Shën Dhimitrit të Rostovit sipas fjalëve të Kryepriftit. Valentin Asmus: “Nëse shenjtori gjente diçka në jetën e përditshme perëndimore që i dukej e vlefshme, ai nuk hezitoi të përkthente apo ripunonte tekstet perëndimore 118. Ndër lutjet e tij ka edhe një përkthim nga Ignatius of Loyola. Dhe "Lutjet e Pesë Numrave" të tij nuk janë gjë tjetër veçse një ripërpunim i Rruzares Latine 119. Një vend të madh në shpirtëroren e Shën Dhimitrit magjeps nderimi i Pasionit të Krishtit, i cili ka prototipe dhe analogji të dukshme perëndimore. Në soditjet me lutje të veprës së Krishtit, shenjtori rrëfen realitetin Teantropik të Birit të mishëruar të Perëndisë - jo vetëm Hyjninë e Tij, jo vetëm fizikun e Tij, por edhe plotësinë e realitetit të jetës së Tij shpirtërore: "Krijuesi i shpirtit dhe trupit tim, me gjithë shpirtin dhe ndjenjat e mia, jo i gjithë trupi im vuajti për hir të meje..." Shenjtori hodhi poshtë mësimet latine, të cilat nuk ndaheshin nga kisha ortodokse. Duke rrëfyer procesionin e Frymës së Shenjtë nga Ati, ai nuk mund të përmendte as dogmën katolike Filioque. Shenjtori nuk e njeh "karakterin e pashlyeshëm" të Sakramentit të Konfirmimit, duke propozuar, në përputhje me praktikën e Kishës Ortodokse, të pranohen me konfirmim ata që janë larguar nga besimi ortodoks "në besimin turk ose hebre". Duke kuptuar Sakramentin e Vajosjes, shenjtori, duke mos pranuar konceptin latin të "vajosjes së fundit", mëson se në këtë Sakrament "hiri i Frymës së Shenjtë u jepet të sëmurëve, shërimi nga sëmundjet dhe heqja e mëkateve". Sakramenti u jepet të dobëtve, por ata që janë të shëndetshëm mund ta marrin atë të Enjten e Madhe ose të Shtunën e Madhe. Momenti sakramental i Eukaristisë është epikleza. "Zjarri pastrues që papistët pretendojnë se ekziston nuk ekziston, nuk ka ndodhur dhe nuk do të ekzistojë." Megjithatë, një mëkatar mund të çlirohet nga ferri para gjykimit të përgjithshëm "jo nga ai vetë, por nga lëmosha e marrë nga pasuritë e drejta dhe lutjet, dhe aq më tepër nga një flijim pa gjak". Të gjitha sa më sipër na lejojnë të konkludojmë se Shën Dhimitri ishte një teolog i kohës së tij, e cila u karakterizua nga rënia e teologjisë lindore dhe ngritja e teologjisë perëndimore. Nuk ka dyshim se Perëndimi Katolik ndikoi te shenjtori. Por ky ishte një ndikim kulturor, jo një ndikim rrëfimtar. Gjithçka që në veprat e Shenjtorit irritoi skribët e Moskës dhe irriton zelltarët aktualë të Ortodoksisë, nuk shkon përtej kornizës së Ortodoksisë së vërtetë, Ortodoksisë së Etërve të Shenjtë, dhe jo polemistëve të shekujve 19-20, të cilët jo gjithmonë ishin të suksesshëm dhe jo gjithmonë të ditur. Shën Dhimitri i Rostovit, me veprat e tij teologjike, i bëri një shërbim të paçmuar Kishës Ruse 121. Dhe deri më sot, në literaturën tonë të pasur shpirtërore, ai mbetet një nga autorët më të lexuar. Ne po flasim vetëm për lavdërim në të gjithë kishën. Nuk merren parasysh disa shenjtorë të nderuar vendas, kujtimi i të cilëve është festuar për një kohë të gjatë dhe që u përfshinë në fjalët mujore të Typikon dhe Psalterit të ndjekur, të cilat, në fakt, nënkuptonin vendosjen e nderimit në të gjithë kishën: Shën Mikhail, Mitropoliti i Kievit dhe princi i bekuar Aleksandër Theodore, vëllai i Novgorsky. Kanonizimi i Shën Dhimitrit kishte një rëndësi të madhe për popullin rus. Prifti M. Popov vëren: "Shën Dhimitri i Rostovit u bë mentori i preferuar i popullit rus. Veprat e Shën Dhimitrit u lexuan me dashuri të veçantë, duke paraqitur ushqim shpirtëror që është i paimitueshëm në aksesueshmërinë e tij deri në ditët e sotme. Ai vetë është një model jete dhe një libër lutjeje për të gjithë. Për Kishën, gjatë luftës së saj me përçarjen e Shën Demetrit, ishte jashtëzakonisht e rëndësishme. Kundërshtarët e Kishës gjatë gjithë jetës së tij i këshilloi skizmatikët e hidhur dhe tani fuqia e mrekullueshme e relikteve të tij dhe pakorruptueshmëria e trupit të tij tregonin qartë drejtësinë e luftëtarit të Ortodoksisë dhe qëndrimin e paarsyeshëm të Besimtarëve të Vjetër për letrën. Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 346. Më 1766 një bandë skizmatikësh vendosi të vidhte dhe digjte reliket e shenjtorit, por nuk ishte në gjendje ta kryente këtë krim, pasi vetë Shenjtori informoi Arkimandritin e Manastirit Spaso-Jakovlev për planin e zuzarëve. Kështu, Patriarku Joakim në vitin 1677 dekanonizoi Shën Anna Kashinskaya; në 1682 Shën Efrosini i Pskovit u transferua nga një shenjtor i nderuar përgjithësisht në një të nderuar vendas; Shën Petersburgu ndoshta u dekanonizua me ndalim verbal. Maksim Greku. Këto dekanonizime kishin të bënin kryesisht me luftën kundër përçarjes. Shih Andronik (Trubachev), igumen. Kanonizimi i shenjtorëve në Kishën Ortodokse Ruse // Enciklopedia Ortodokse. ROC. M., 2000. faqe 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea Shën Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar // Vepra teologjike, 1976, nr. 15, f. 61 Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. fq. 104–105 Në një nga predikimet e Shën Dhimitrit thotë: “Zorvëria zakonisht ndodh te njerëzit e rangut të madh, që jetojnë në mënyrë autokratike me vullnetin e tyre, që nuk kanë nga kush të frikësohen dhe që duhet të jenë më të mirë se të gjithë të tjerët të jenë të përmbajtur, të respektojnë me ndershmëri një jetë të pastër në shëmbëlltyrën e njerëzve që ekzistojnë nën ta: sepse ka edhe gjykatës dhe ekzekutues të pandjeshëm të mëkateve njerëzore. nderin dhe gradën e tyre, dhe janë skllavëruar nga pasionet e tyre; madje edhe ata që sundojnë mbi kombet, ata vetë bëhen sundues nga epshi i tyre i pakontrollueshëm”. Citim nga: Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 428. Shenjtori denoncoi gjithashtu nervozizmin e Pjetrit, pasionin për protestantizmin dhe heqjen e agjërimit në trupa. Nuk ka gjasa që ai të ndante dekretin e Pjetrit për rruajtjen e berberit, i cili urdhëroi të gjithë të rruanin, përveç priftërinjve dhe dhjakëve, dhe u vendos një dënim i rëndësishëm për ata që kundërshtonin. Dihet se Pjetri nuk i vuri re vërtet akuzat kundër tij. Në këtë drejtim, rasti i Shën Mitrofanit të Voronezhit, i cili refuzoi të hynte në pallatin mbretëror ku qëndronin statujat pagane. Pjetri u zemërua rëndë dhe premtoi se do ta ekzekutonte shenjtorin; vetëm sjellja e matur, por e vendosur dhe e guximshme e Shën Mitrofanit e zbuti zemërimin e mbretit. Për këtë ishte në dijeni edhe St. Dhimitri: "Në jetën reale, e vërteta është shumë e dobët... mos i tregoni të vërtetën askujt... përveç nëse dikush dëshiron telashe dhe përndjekje... Pararendësi, Krishti, Stefani i Parë Martiri vuajti për të vërtetën. Dhe edhe tani, vetëm filloni të flisni të vërtetën e drejtë dhe të vërtetën e vërtetë, jo më pak se ju do të vuani." Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. III. M., 1840. fq. 116–117 "Interpretimi i Predikimeve të Krishtit mbi Lumturitë" botuar në 1722 Kronisti u botua për herë të parë në 1784 gjatë mbretërimit të Katerinës së Madhe. Është paradoksale, por është fakt se ishte gjatë mbretërimit të Katerinës, e cila mori pronat e kishës, u botua Kronika, e cila përfshinte një diskutim për pronat e kishës (për papranueshmërinë e sekuestrimit të tyre). Siç vuri në dukje prifti. M. Popov, "idetë e Nil Sorsky († 1508) nuk e zotëruan atë; ajo përputhet me atë pikëpamje praktike të monastizmit që u vendos midis nesh pas luftës kundër njerëzve jo lakmitarë". Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 325. Dikush mund të pajtohet vetëm pjesërisht me arsyetimin e studiuesit. Mosmarrëveshja midis "jozefitëve" dhe "jo poseduesve" është një mosmarrëveshje e largët. Mjafton të theksohet se në radhë të parë në përkujtimin e Shën Jozefit të Volotskit qëndronte Shën Nil Sorsky, dhe Shën Nila - Imzot Jozef. Shihni studimin e mrekullueshëm nga Met. Pitirim (Nechaeva) "Reverend Nil of Sorsky dhe Joseph of Volotsk" // Mijëvjeçari i Pagëzimit të Rusisë / Kol. materialeve. M., 1989, f. 75–85. Ky artikull u botua gjithashtu në CD "Teologjia Ruse e shekujve XV-XVII". Shën Petersburg, Aksion estin, 2008 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 430 I.A. Shlyapkin përmend në esenë e tij se vepra e Rev. A. Gorsky "Shën Dimitri Rostovsky. M., 1849" bazohet në dy ese të redaktuara studentore nga Fr. Nechaev dhe Barsky, gjë që, megjithatë, nuk e ul aspak dinjitetin e veprës. Lexim i krishterë, 1842, IV, f. 311–521 Derzhavin A., prot. Ato sjellin gëzim në zemrat e besimtarëve. Çetia-Minea e Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Pjesa I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. Pjesa II. M., VIPC “ICHTHYOS”, 2008. Shih edhe: Vepra Teologjike, 1976, Nr. 15, f. 61–145; 1976, nr 16, f. 46–141 Babai më pas u bë një ktitor i Manastirit Kirillov në Kiev. Diarius, 1689 29 mars // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. fq. 488–489 Prifti M. Popov shkruan: “Shpëtimi i njeriut është pika qendrore e gjithë mësimeve të tij”. Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 202 Këta shkrimtarë janë: Shën Athanasi i Madh, Eusebi i Samosatës, Krizostomi, Qipriani, Epifani i Qipros, Klimaku, Ambrozi, Isidore Pelusioti, Jeronimi, Damasku, i Bekuari. Theodoret, Papa Leontius // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 242 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. faqe 243–244 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 244–260 Autor i "Shkenca e Metodës Albo mbi Shtimin e Dëshmive". Më pas, ai u bë arkimandrit i manastirit Chernigov. Mitropoliti Macarius (Bulgakov), peshkop. Vissarion (Nechaev), Kryeprift. Alexander Gorsky, prift. M.S. Popov, I.A. Shlyapkin dhe të tjerët. Ivan Vygovsky - Hetman i vogël rus, i cili u qëllua më pas nga një gjykatë ushtarake si rebel Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. F. 4 Eingorn. Ese mbi historinë e Rusisë së Vogël në shekullin e 17-të. F. 325, përafërsisht. 315 Aktet e Rusisë jugperëndimore, vëll. VI, nr. 37, f. 93 Derzhavin A., prot. Ato sjellin gëzim në zemrat e besimtarëve. Çetia-Minea e Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Pjesa I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. F. 118 Titov F.I. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kiev, 1908. f. 5–6 Prifti M. Popov vëren: “Ka lajme se Danieli i ri u bë murg, ndoshta nga imitimi i Shën Benediktit të Nursias”. Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 13 Ditari - ditari i dietave polake // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron Mësues parisien, një mërgim vullnetar për besimet e tij ortodokse. Ai u bë i famshëm për hartimin e veprës monumentale "Mbi rrjedhën e Shpirtit të Shenjtë nga Ati i Vetëm". Kjo vepër e shkruar në Paris, mbeti e pabotuar gjatë jetës së tij. Më pas u përdor nga Feofan Prokopovich në polemika anti-luterane rreth procesionit të Frymës së Shenjtë, duke siguruar se nuk mund të imagjinohej asnjë kundërshtim ndaj argumenteve të bazuara mirë të Zernikav. Vepra e Zernikav u botua nga Mitropoliti Samuel i Mislavskit i Kievit në Konigsberg në dy pjesë. E para doli në 1774, dhe e dyta në 1776. Për materialin hagiografik që ekzistonte në Kishën Ruse në atë kohë, shihni veprën e Peshkopit. Vissarion (Nechaev) "Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit." M., 1910. fq. 19–21 Botuar para revolucionit nga Komisioni Perandorak Arkeografik i Chetya-Minea Shën Macarius është ribotuar në kohën tonë në formë elektronike në CD-në "Shën Macarius, Met. Moska dhe gjithë Rusia. Menaion i madh i Chetia". Shën Petersburg, Aksion estin, 2009. Shih Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit. Jetët e shenjtorëve. Libri i parë. Shtator, Tetor, Nëntor. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. Parathënie e dytë. Fleta 3 Prot. Alexander Derzhavin sugjeron që këta nuk ishin Makarievsky, por Milyutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., prot. Ato sjellin gëzim në zemrat e besimtarëve. Çetia-Minea e Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Pjesa I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. fq 106–107 Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. fq. 55–56 Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. F. 18 Materiali është huazuar nga Vëllimi XV i Enciklopedisë Orthodhokse. M., 2007. F. 13. Demetrius, St. Vissarion (Nechaev), peshkop. “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit”. M., 1910. F. 95 Diarius, 1685 // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. fq. 481–483 Diarius, 1689 // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. fq. 487–488 Porfiri (Popov), arkimandrit. Mbi botimin e jetës së shenjtorëve në rend kronologjik // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, 1869, VI, f. 5 Kjo do të thotë Shoqëria e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror Porfiri (Popov), arkimandrit. Mbi botimin e jetës së shenjtorëve në rend kronologjik // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror, 1869, VI, f. 6 Chetii-Minei. Libri dy. Dhjetor, Janar, Shkurt. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 53. Mbrapa Chetyi-Minea St. Demetrius nuk u përkthyen kurrë në Rusisht. Ekziston një punim i redaktuar nga V.O. Rishikimi i Klyucheskoy i Chetiy-Mineaion - "Jetët e Shenjtorëve në Rusisht, të përcaktuara sipas udhëzimeve të Chetiy-Mineaion të Shën Dhimitrit të Rostovit me shtesa, shënime shpjeguese dhe imazhe të shenjtorëve." M., 1903–1911. Jetët e shenjtorëve në rusisht, të paraqitura sipas udhëzimeve të Chetyih-Menya të Shën Dhimitrit të Rostovit me shtesa, shënime shpjeguese dhe imazhe të shenjtorëve." Dhjetor. M., 1906. F. 181 Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. faqe 132–191 Tre vëllime të gjera shtojcash të tezës së magjistraturës së Fr. A. Derzhavin. Ata shqyrtojnë me hollësi tekstin e çdo jete të Chetyih-Menya dhe krahasojnë tekstet e jetëve që i përkasin Shën Simeon Metafrastit, Lawrence Surius, Peter Skarga, të gjetura në Makariev Great Chetya-Minaia dhe shumë burime të tjera, dhe janë gjetur burimet që St. Dhimitri. Shih Derzhavina E.I. Kryeprifti A.M. Derzhavin. Jeta dhe veprimtaria shkencore // Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkime dhe materiale. Manastiri Spaso-Yakovlevsky Dimitriev. Rostovi i Madh, 2008. fq. 365–366 Të dy përmenden në namazin proskomedia të prosforës nëntëditore Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. faqe 195–198 Një printer që vendosi të predikonte ardhjen e Antikrishtit në 1703. Met. Stefani shkroi librin "Mbi shenjat e Ardhjes së Antikrishtit". Disku kushtuar Met. Stefan Yavorsky dhe Kryepeshkopi. Feofan (Prokopovich), po përgatitet për botim nga shtëpia botuese Aksion Estin. Gorsky A., prot. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1849. F. 61 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. M., 1835. f. 33–36 Vissarion (Nechaev), peshkop. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1910. S. 1–2 Le të vërejmë se asnjë nga palët ndërluftuese nuk kishte asnjë dyshim për transubstantimin aktual të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit; pyetja e vetme ishte për kohën e transubstancionit. Mohimi i transubstantimit shihej si një devijim drejt pikëpamjeve protestante. Kështu, Shlyapkin, duke përmendur njëfarë Yan Belobodsky, i cili mohoi transubstantimin, vëren: "Të gjitha këto ishin mendime lutoriane dhe ata tashmë kishin frikë prej tyre në shtetin e Moskës". Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. St. Kërkesa e parë u dërgua më 29 mars 1686. Shlyapkin vë në dukje: "Vetë patriarku mori betimet monastike në manastirin Mezhigorsky të Kievit dhe, natyrisht, e dinte devijimin e rusëve të vegjël nga zakonet ortodokse. Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 176 nuk ishte vetëm çështja e rusëve. Koha e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta Në vitin 1677, Patriarku Joakim urdhëroi "të grisnin fletën 239 nga psalteri që ishte shtypur në Cherkassy Novgorod, sepse litanitë në shërbimin e lutjes janë të ndryshme nga librat e tyre dhe ato nga Moska... dhe fleta 146, sepse libri i saj kronikani është i ndryshëm nga Moska". Mansvetov. Si redaktonim librat e kishës. M., 1883. F. 20. Ai gjithashtu qortoi peshkopin Lazar (Baranovich) të Chernigovit për shugurimin e disa dhjakëve dhe priftërinjve në liturgji menjëherë. Sumtsov. Lazar Baranovich. Kharkov, 1885. F. 174 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 189 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 186 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. faqe 224–225 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. V. M., 1835. F. 106 Prifti M. Popov, pa dhënë asnjë shpjegim, mohon se Shën Dhimitri “Pyetje dhe përgjigje për besimin”. Nga të gjithë studiuesit, ai është i vetmi që mban këtë pozicion. Bazuar në vetë tekstin e "Pyetjeve", ne nuk mund të pajtohemi me një deklaratë të tillë. Kjo vepër shpalos stilin dhe shpirtin e Shën Dimitrit. Ne kemi parasysh edhe vlerësimin e studiuesit të punës Metropolitan. Macarius: “Një përpjekje për të përpiluar “mësimin dogmatik” të Shën Atit tonë Dhimitër, të zgjedhur nga shkrimet e tij, është paraqitur në Leximin e Krishterë (1842, IV, f. 311–531). Fatkeqësisht, artikulli bazohet në “Pyetje dhe Përgjigje rreth Besimit”, të cilat nuk i përkasin pjesës së tij8. fq. 60–117). Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910, faqe 204–205. Në këtë vepër, Met. Macarius (Bulgakov) citon pothuajse nga të gjitha veprat e Shën Dhimitrit: jetët, predikimet, "Kronikat", "Kërkimi" etj., dhe jo vetëm nga krijimi i përmendur. Nuk do të ishte e pavend të theksohej se ishin "Pyetjet" që shenjtori përdori si ndihmë mësimore në shkollën e Rostovit, dhe për këtë arsye, të paktën, ai u pajtua me atë që shkruhej. Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 12 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 378 Katekizmi i gjatë i krishterë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore. M., 2006. faqe 78–79 Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Historia e Kishës Ruse. M., 1996. Libër. 6, vëll. XI, fq. 568 Është interesant fakti se një nga krerët e partisë “greke”, murgu Euthymius, fillimisht në “Kërejtje për priftërinjtë” (drejtor i Sinodit. Bibla nr. 297) ia atribuon transubstantimin fjalëve të Krishtit Shpëtimtar dhe vetëm më vonë (drejtori nr. 298) e korrigjoi mendimin e tij. Shih Gorsky A., prot. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Bibliotekës Sinodale, II, 3, f. 449. Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 168 Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. fq. 76–77 Shoqëruesi i Dhimitrit në udhëtimin për në Moskë ishte Abati Innokenty (Monastyrsky), i cili vazhdoi të mbronte me zell pikëpamjet e tij të rreme, "si udi i kalbur, u mallkua dhe u largua". Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. faqe 206–207 Vissarion (Nechaev), peshkop. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1910. f. 36–37 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 193 Situata u ndërlikua nga fakti se në fjalët e Patriarkut Joakim kishte edhe një qortim të padrejtë, ose, siç thotë Fr. A. Derzhavin, "duke gërmuar fjalën". Kështu, patriarku denoncoi botuesit e librit të parë të Chetiy-Mineaion për faktin se në emrat e krijuesve dhe kronikanëve "vunë jetën e Jerome, i cili mban emrin e mësuesit ortodoks". Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891, faqe 191–192. Prot. Aleksandër Derzhavin jep një ekstrakt më të detajuar nga mesazhi i Patriarkut Joakim: “Përse ju, në librin e Kishës suaj të Shenjtë Lindore, mësuesit e etërve të shenjtë shpirtmbajtës, thjesht shkruani emrat, as edhe një që cakton emrin e një mësuesi ortodoks, i cili është pikërisht i vetmi shpjegues i ortodoksit, dhe ai që është mësues i madh në vigjilje? Studiuesi shpjegon edhe arsyen e kësaj vërejtjeje të Shën Dhimitrit: “Duke e quajtur Jeronimin “ortodoks”, Shën Dhimitri nuk mendoi aspak ta veçonte atë nga numri i Etërve të tjerë të Shenjtë si më të drejtët. Ai vetëm donte të tregonte se ndonëse Jeronimi është një shkrimtar latin, ai është i huaj për gabimet e katolicizmit dhe prandaj ortodoksët nuk duhet të turpërohen nëse në Çeti-Menaia ndeshen me jetë të shkruara nga ky mësues i Kishës. Moska, siç e dini, i konsideronte latinët heretikët më të tmerrshëm dhe u frikësohej atyre më së shumti. Dhe në kohën kur u shkrua libri i parë i Chetiih-Minei, kjo frikë nga latinizmi ishte veçanërisht e fortë. Derzhavin A., prot. Ato sjellin gëzim në zemrat e besimtarëve. Çetia-Minea e Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Pjesa I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. fq 57–59 Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891, f. 238–239. Me drejtësi, vlen të përmendet se ndoshta ky dorëshkrim është shkruar para komenteve të Patriarkut Joakim. Kur në 1688 Patriarku, i irrituar nga pozicioni i klerit të vogël rus, kërkoi kthimin e Mitropolitit të Madh Chetiy-Minya në Moskë. Macarius, të cilët u dëbuan me kërkesën e Hetman Samoilovich, vetë Dimitri i shkroi patriarkut: "Unë ia jap ato [Cheti-Minea - prift. A.P.] Shenjtërisë suaj me falënderim dhe ju njoftoj se në bindjen e shenjtë që më besoi Kisha e Vogël Ruse (1684, kur unë i shkrova çështjen shpirtërore të Rusisë së Vogël në Moskë). jeta e shenjtorëve për gjashtë muaj [pra, për dhjetor - prifti], duke përdorur librat e Metropolit dhe historianëve të tjerë të krishterë. Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. St. Derzhavin A., prot. Ato sjellin gëzim në zemrat e besimtarëve. Çetia-Minea e Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, si monument kishtar-historik dhe letrar. Pjesa I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. fq 160–161 Prifti M. Popov e quan një krijim tjetër të Shën Dhimitrit - "Adhurimi i pasionit të Zotit". Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 83. Ky është ndoshta vetëm një gabim që kaloi pa u vënë re gjatë korrigjimit të tekstit. Ky citim gjendet pikërisht në "Adhurimi i Më të Reve. Nënës së Zotit". Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T.I.M., 1839. F. 284. Në botimin me tre vëllime të botuar së fundmi të veprave të Shën Dhimitrit lëshuar këto fjalë. Shih Shën Dimitri Rostovsky. Vëllimi 3. M., 2005. F. 620 Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 83. Shih Teaching for the Feast of Dormition of the Most Shenjtë. Nëna e Zotit // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. III. M., 1840. F. 142 Doktrina e konceptimit të papërlyer të Virgjëreshës Mari u dogmatizua nga Vatikani në 1854. Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. V. M., 1835. F. 24 Shën Prokli i Kostandinopojës, Shën Hesikiu i Jeruzalemit, Shën Romani Këngëtari i ëmbël, Shën Modesti i Jeruzalemit, Shën Sofroni i Jeruzalemit, Shën Andrei ep. Kretani, Shën Hermani i Kostandinopojës, Shën Gjoni i Damaskut, Shën Tarasi i Konstandinopojës, Shën Teodori Studit, Shën Jozef Penografi, Shën Foti i Kostandinopojës, Shën Euthymi i Kostandinopojës, Shën Neofiti i Vetëmuar, Herman II Patr. Konstandinopojë, Shën Gregori Palamas, Shën Nikolla Kabasilas, Shën Mbreti Manuel II Palaiologos, Joseph Bryennios, Shën Simeon i Selanikut, Genadi Scholarius Patr. Kostandinopojën. Lista është siguruar nga Prot. Valentin Asmus. Interpretimi i të bekuarit Teofilakt të Bullgarisë në Mat. 12, 46–49, i cili përmend manifestimin e kotësisë nga Virgjëresha e Bekuar, është mendimi privat i interpretuesit dhe nuk ndahet nga shumica e ekzegetëve autoritativë të kishës. Shih Synaxarion për Ngjitjen Shkruar posaçërisht për artikullin “Teologjia e Shën Dhimitrit të Rostovit”. Doktrina e përfshirjes së Virgjëreshës Më të Pastër në mëkatin fillestar u përfshi në deklaratat e përgjithshme të besimit të kishës dhe në mjetet mësimore të rekomanduara nga Sinodi i Shenjtë për mësimin në shkollat ​​teologjike: Mesazhi i Patriarkëve Lindorë. Anëtari 6; Sylvester (Malevansky), peshkop. Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse. Vëllimi III. § 64. Komentet dhe arsyetimet lidhur me opinionet e ndryshme perverse dhe të rreme për mëkatin stërgjyshorë dhe pasojat e tij që kanë lindur dhe ekzistojnë në Perëndim. K., 1889. F. 462–478; Malinovsky N., prot. Teologjia dogmatike ortodokse. T. III. § 84. Dogma e Kishës Romake për Konceptimin e Papërlyer të Nënës së Zotit. Sergiev Posad, 1904. faqe 164–191. Reverend Platoni, kryepeshkop. Kostromskaya dhe Galichsky shkruan: “Virgjëresha Mari nuk u hoq nga mëkati i saj stërgjyshër; si nga lindja ashtu edhe nga ngjizja, ajo u bë pjesëmarrëse në korrupsionin trashëgues (Ps. 50:7; Rom. 3:10–12. 23). 1:43, krh. Mateu 1:21, sepse edhe ajo kishte nevojë për një Shëlbues (Rom. 3:15. Por Fryma e Shenjtë, sipas Shën Gjonit të Damaskut, duke zbritur mbi të, e pastroi dhe i dha asaj aftësinë për të marrë Fjalën e Perëndisë dhe për të lindur”. Platoni, kryepeshkop. Kostroma dhe Galichsky. Një deklaratë e shkurtuar e dogmave të besimit sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, f. 97. (Komiteti i Moskës për Censurën e Librave Shpirtërorë lejon shtypjen. 22 qershor 1870. Profesori i censurës Peter Kazansky). Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 65 Wanderer, 1861, nr 4, 2 pjesë, f. 121–122 Vissarion (Nechaev), peshkop. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. M., 1910. P. II Vepra e Mitropolitit Macarius mbi teologjinë e Shën Dhimitrit u përpilua në vitin 1842, dhjetë vjet para botimit të Dogmatikës së tij. “Teologjia Dogmatike Ortodokse” u botua në 1852 në pesë vëllime. Për të, autori mori mirënjohje nga Perandori Sovran dhe Çmimin e plotë Demidov. Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkoni për besimin skizmatik Bryn. M., 1855. faqe 556–557 Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkoni për besimin skizmatik Bryn. M., 1855. F. 558 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. f. 2–7 Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkoni për besimin skizmatik Bryn. M., 1855. fq. 292–294 Kronikë. Citim nga: Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, Shenjtori dhe Çudibërësi, mësim dogmatik i zgjedhur nga shkrimet e tij // Leximi i krishterë, 1842, IV, f. 378 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. P. 30 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. faqe 197–198 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. P. 77. Cf. me thënien e Shën Ignatius (Brianchaninov): “Trupi i njeriut lind i infektuar me vdekje dhe mëkat, do të lindë në vdekje, sipas shëmbëlltyrës së atij trupi, i cili u bë trupi i të parit, i krijuar nga pluhuri dhe i kthyer në pluhur, njeriut të humbur; por rilind në fontin e pagëzimit në shpëtim në shëmbëlltyrën e trupit të lindur në shpirt dhe në shpirtin që Ai e ka marrë shpirtin më të madh. Virgjëresha e pastër.” Bisedë të hënën e Javës së Parë të Kreshmës së Madhe // Krijime si ato të Atit tonë Shën Ignatius, Peshkopi i Stavropolit. Predikim asketik. T. IV. Manastiri Sretensky, 1997. F. 75 Kronikë. Citim nga: Macarius (Bulgakov), Mitropolitan. Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, Shenjtori dhe Çudibërësi, mësim dogmatik i zgjedhur nga shkrimet e tij // Leximi i krishterë, 1842, IV, f. 379 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. P. 208 Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. F. 84 Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky), ndërsa ishte ende arkimandrit, në fjalimin e tij "Teologjia dhe liria e Kishës. Mbi detyrat e luftës çlirimtare në fushën e teologjisë ruse" bëri thirrje për një luftë kundër një kuptimi të tillë të shlyerjes, duke shtrembëruar seriozisht dogmën ortodokse. Në lidhje me pikëpamjet e Arkimandrit Hilarion mbi Shlyerjen, shihni artikullin e Kryepriftit. Valentin Asmus "Kryepeshkop Hilarion i Trinitetit dhe teologjisë Ortodokse" // Koleksioni teologjik. Vëll. 7. M., PSTBI, 2001. faqe 56–81 Në mënyrë të rreptë, kjo vërejtje është e vërtetë vetëm për Dhiatën e Re. Në Dhiatën e Vjetër gjendet koncepti i "kënaqësisë": Lev. 26:34, 26:43; Është. 1:24, 40:2; Ezek. 5 – prifti A.P Shkruar posaçërisht për artikullin “Teologjia e Shën Dhimitrit të Rostovit” Serafim (Sobolev), Kryepeshkop. Shtrembërimi i së vërtetës ortodokse në mendimin teologjik rus." M., 1997. F. 9 Jeta si shenjtorët e Atit tonë Silvester, Papa i Romës // Chetya-Minea. Libri II. janar. Numri i 2-të. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 258 – L. 258. Prapa Vuajtjet e pesë martirëve të shenjtë: Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius dhe Orestes // Chetya-Minea. Libri II. dhjetor. 13. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 101. Prapa Mësimi mbi Shpalljen e Virgjëreshës së Bekuar dhe të hënën e ndritur të Ngjalljes së Krishtit // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. II. M., 1840. F. 144 Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 76 George Kedrin - historian bizantin i fundit të shekullit të 11-të ose fillimit të shekullit të 12-të, autor i Σύνοψις ί στορι ώ ν (Përmbledhje e Historisë) Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. IV. Një kronikë që tregon ngjarje nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit. M., 1849. Pjesa I. P. 117 Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 102 Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 104 Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 106. Një nga krijimet e Shën Dhimitrit synon drejtpërdrejt konfirmimin dhe zbulimin e kësaj dogme ortodokse - “Dymbëdhjetë artikuj që sigurojnë ata që dyshojnë ose kanë mosbesim në lidhje me transubstantimin e bukës në Trup dhe verën në Gjakun e Veprës së Shumë Jezus Krishtit, duke treguar veprat e shumë Zotit Jezus. Mitropoliti i Rostovit. T. V. M., 1835. faqe 130–134 Shën Dhimitri ndjeu një nderim të thellë për Dhuratat e Shenjta. Vlen të përmendet ngjarja e mëposhtme nga jeta e tij. Në Rostov, në shtëpinë e peshkopit, banonte murgu Varlaam, i cili vdiq para vitit 1709. Ai kishte një mjekër të madhe dhe mustaqe dhe një herë, duke i shërbyer Shën Dhimitrit, mori kungim. Në të njëjtën kohë, ai lau mustaqet e tij me Misteret e Shenjta dhe pa i fshirë, shkoi në lavaman. Shenjtori, i tmerruar nga një neglizhencë e tillë, e ndaloi atë të shoqëronte përgjithmonë me të. Shlyapkin I.A. Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij. Shën Petersburg, 1891. F. 449 Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin // Veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit. T. I. M., 1839. F. 113 Edhe pse, natyrisht, burimet kryesore të teologjisë së Shën Dhimitrit, përveç Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, janë Etërit Lindorë dhe Perëndimorë të Kishës. Prifti M. Popov shënon: "Përkrahje shkencore për studimet e kronikës dhe traktatet morale Dhimitrit iu dha nga shkrimtarë dhe historianë kishtarë; Ai u dha përparësi disa prej tyre mbi të tjerët. Në predikime dhe Kronika, shkrimtarët përmenden në këtë rend: Gjon Gojarti; pastaj Shën Ambrozi (37 herë), I. Jeromefili (17 herë), Themelimi (17 herë), Themelimi (18), Gregory Dvoeslov (16), Augustini (12), Athanasius V. (12), I. Damaskeni (15), Qipriani i Kartagjenës (18), Gregori Teologu (6). Të tjerët janë më pak të zakonshëm. Për një listë të plotë, shih Popov M., prift. Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 238. Fusnot. - prifti A.P. Disa nga lutjet e përkthyera nga shën Dhimitri nga gjuha latine, nuk u botuan prej tij ose u rekomanduan për përdorim të përgjithshëm, por mbetën në arkivin e tij; për shembull, lutja e pesë personave u gjet në letrat e Shën Dhimitrit dhe u botua shumë kohë pas vdekjes së tij. Ne nuk e dimë saktësisht qëllimin e përkthimeve të tilla dhe pyetja mbetet e hapur nëse vetë Dhimitri i Rostovit përdorte lutje të huazuara nga librat e lutjeve katolike. Lev Karsavin, në disertacionin e tij mbi monastizmin italian të shekujve 12-13, citon prototipet e lutjeve të përfshira në Rruzare (në veçanti lutja e pesë), të cilat tashmë ishin të përhapura në atë periudhë, kështu që është e mundur që ato të kishin një origjinë edhe më të hershme - Archim. Rafail (Karelin) Prifti M. Popov vë në dukje: “Nëse mblidhni gjithçka të shkruar nga Shën Dhimitri, atëherë do të kishte deri në 20 vëllime voluminoze”. Popov M., prift. Shën Dimitri i Rostovit dhe veprat e tij. Shën Petersburg, 1910. F. 223