Život a teológia sv. Demetria z Rostova

Svätý Dimitrij, metropolita rostovský, bol oslávený dekrétom Svätej synody z 15. apríla 1757. Predchádzajúca kanonizácia sa uskutočnila v roku 1665 – oslávenie Arsenyho, arcibiskupa. Tverskoy. Následne v roku 1798 bol Petrohrad kanonizovaný. Theodosius z Totemského. Počas obdobia 133 rokov bol oslávený iba jeden svätý - sv. Dimitrij Rostovský! 1 The numbers speak for themselves. Ani tá najnepriaznivejšia situácia pre rozvoj cirkevného života, spojená so zatvorením mnohých kláštorov a konfiškáciou cirkevných majetkov (z tohto dôvodu bola zatvorená aj škola sv. Demetria v Rostove), nedokázala zabrániť oslave jedného z najuctievanejších ruských svätcov 2. Nehovoríme o tom, že v tomto období existovala prax dekanonizácie svätých...3 Prot. Alexander Derzhavin, autor monumentálneho diela, ktorého dokončenie trvalo niekoľko desaťročí, „Cheti-Minea St. Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka“ - napísal: „Vpletiť čo i len malú ratolesť do venca Slávy, ktorým je svätý Demetrius korunovaný, pridať nové črty k jeho príťažlivému, známemu vnútornému obrazu z detstva, ktorý ma sprevádzal“4. 2009 uplynie tristo rokov od odpočinku svätého Demetria z Rostova a tento disk, ktorý držíte pred sebou, nech slúži ako táto malá vetva, Boha milujúci čitateľ. V rámci našich možností sme sa pokúsili zostaviť predrevolučné publikácie venované blaženej pamiatke sv. Demetria, medzi nimi aj niekoľko moderných štúdií. Sv. Demetrius zvečnil svoje meno zostavením korpusu „Životov svätých“, ktorého tvorba trvala viac ako dvadsať rokov (1684 – 1705) a vyžadovala si skutočne titanské úsilie, fyzické aj duchovné. Ale nie je to len o životoch. Jeho diela, osolené milosťou Ducha Svätého, boli obľúbeným duchovným čítaním ruského ľudu až do polovice 19. storočia. Je pozoruhodné, že Rostovský svätec sa tešil hlbokej úcte medzi najrozmanitejšími vrstvami ruskej spoločnosti. Ako poznamenal Rev. Alexandra Gorského, "sláva zbožného života svätého Demetria a dôstojnosť jeho duchovných výtvorov niekedy viedli k tomu, že knihy boli vydávané pod jeho menom, aby im dali väčší význam. V pamätnej knihe Petra Veľkého bolo napísané jeho vlastnou rukou: napísať knihu o bigotoch a vyjadriť blahoslavenstvá (miernosť k Dávidovi atď.), čo nie je to, čo si myslia a prezrádzajú v breviároch, a pridávajú Rostovský a jeho kamaráti“ 5 . A to aj napriek tomu, že sv. Demetrius v niektorých svojich kázňach jednoznačne odsúdil Petrove neresti! 6 Tento príkaz vykonal arcibiskup. Feofan Prokopovič 7. Je zaujímavé, že žiadne z diel sv. Demetria sa k nám nedostalo v toľkých exemplároch ako Celí kronikár – a predsa toto dielo, napísané na samom konci svätcovho života, nebolo určené na vydanie 8 . Podľa I.A. Shlyapkin, kronikárske zoznamy boli vo všetkých zbierkach a ich celkový počet sa musel počítať v stovkách 9 . Zdá sa, že takáto celonárodná láska súvisí predovšetkým so samotnou osobnosťou sv. Demetria. Geniálny kazateľ a hagiológ, cirkevný historik a dramatik, premýšľavý pedagóg a bojovník proti schizme, múdry cirkevný hierarcha a starostlivý pastier, jednoducho svätec - pútal a stále priťahuje pozornosť svojich súčasníkov i nasledujúcich generácií veriacich. Početný výber publikácií venovaných jeho pamiatke a rôznym aspektom jeho činnosti, prezentovaný na disku, hovorí sám za seba. V tomto krátkom úvodnom článku sa väčšinou nebudeme podrobne zaoberať mnohými rôznymi okolnosťami života svätého Demetria, najmä preto, že sa to už stalo v predchádzajúcich pozoruhodných dielach veľkňaza. Alexandra Gorského 10, kňaza. M. Popova, biskup Vissarion (Nečajev), prot. Feodor Titov v rozsiahlej a faktograficky bohatej, hoci trochu svetskej štúdii I.A. Shlyapkina; prot. Alexandra Derzhavina a ďalší. Životopisu svätca sa však úplne vyhnúť nedá – život je vždy spojený s teológiou a teológia so životom. Napriek tomu by som sa chcel viac venovať teológii svätého Demetria a najkontroverznejším témam modernej teológie. Zdá sa, že každého bude zaujímať, ako sa na tieto otázky pozeral samotný Rostov Saint. Napokon nemožno ignorovať hlavného duchovného dieťaťa svätého Demetria, ktorý mu priniesol celoruskú slávu - Cheti-Minea. Osobitne si všimneme dve špeciálne štúdie venované preberaným témam: práca Metropolitana. Macarius (Bulgakov) „Náš Svätý Otec Demetrius z Rostova, svätec a Divotvorca, dogmatické učenie vybrané z jeho spisov“ 11 a štúdia Archpriest. Alexandra Derzhavin „Cheti-Minea sv. Demetria, metropolita Rostova, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka“ 12. Svätý Demetrius, krstným menom Daniel, sa narodil v meste Makarov, ktoré je štyridsať verst 13 od Kyjeva, v decembri 1651. Jeho rodičia - obyčajný kozák z Makarovskej stovky kyjevského pluku Savva Grigorievich Tuptalo, ktorý sa neskôr dostal do hodnosti stotníka, a jeho manželka Mária Michajlovna - boli ľudia. O ich hlbokej nábožnosti svedčí skutočnosť, že všetky ich deti si zvolili mníšsku cestu: dcéry Pamphilia, Fevronia a Paraskeva boli postupne abatyšou v kláštore svätého Mikuláša Jordana, kde Savva Grigorievich postavil na vlastné náklady špeciálnu kaplnku v mene Veľkého mučeníka. Demetrius Solúnsky 14; a syn zapísal zlatými písmenami vznešené priezvisko Savich na stránky dejín ruskej cirkvi. Dojímavé spomienky svätého Demetria na smrť jeho matky: "Na samom päte spasiteľného umučenia si moja matka oddýchla o deviatej hodine dňa, presne v hodinu, keď náš Spasiteľ, ktorý trpel na kríži za našu spásu, zradil svojho ducha Bohu Otcovi v jeho ruke. Mala viac ako sedemdesiat rokov od svojho narodenia, aby si na teba spomeniela Pánovo kráľovstvo, nech na teba spomenie, kráľovstvo Pánovo! Pán nech ma poctí takou blaženou smrťou svojimi modlitbami a skutočne, jej smrť bola kresťanská: lebo so všetkými kresťanskými obradmi a obyčajnými sviatosťami bola nebojácna, nehanebná a pokojná, nech mi Pán dá dobrú odpoveď aj pri svojom poslednom súde, pretože nepochybujem o Božom milosrdenstve a o jej spáse, pretože viem, že jej trvalý život je cnostný a dobrý v tie isté dni a v tú istú hodinu, keď Kristus Pán počas svojho slobodného umučenia otvoril zlodejovi raj, vtedy prikázal oddeliť jej dušu od tela“ 15. Vo všeobecnosti sa téma utrpenia Spasiteľa na kríži, spomínaná za okolností smrti matky, tiahne ako červená niť celou teológiou sv. Demetria 16. Dá sa povedať, že ide o ústrednú tému jeho teológie. V piatok sa odohralo veľa dôležitých udalostí v jeho živote: v tento deň dokončil Chetyi-Minea, v piatok sám zomrel, v piatok sa našli jeho relikvie. Svätý Demetrius si každý týždeň zvlášť ctil tento deň a starostlivo študoval všetko, čo bolo napísané o umučení Pána. Viedol si zoznam pisateľov, ktorí zanechali učenie na túto tému 17. O umučení sám napísal „Každý deň bozkávať rany Pána“ 18, „Úvahy o Kristovom umučení“ 19. Daniil získal základné vzdelanie doma. Pod vedením svojho otca, ktorý vedel čítať a písať, sa naučil čítať, prešiel Knihou hodín, žaltárom, čítal Bibliu a Životy svätých. V roku 1662 bol poslaný do Školy bratstva Zjavenia Pána v samotnom Kyjeve. Rektorom a vyučoval tu slávny kazateľ Ioannikiy Golyatovsky 20. Daniel prejavil zvláštny sklon k „poézii a zdobnosti“. Zachovala sa správa, že Daniel sa vyhýbal kamarátstvu a inklinoval k osamelosti, oddával sa čítaniu Svätého písma, dielam Svätých Otcov a navštevoval bohoslužby. Časy boli turbulentné: Kyjev viackrát prešiel z ruky do ruky, či už Rusom alebo Poliakom. Väčšina vedcov 21 verí, že Danielove štúdiá sa skončili v roku 1665: Vygovského jednotky 22 počas dobytia Kyjeva úplne zničili Kyjevsko-bratský kláštor so školou, ktorá sa v ňom nachádzala. Prot. Alexander Gorskij vidí v týchto smutných okolnostiach aj prozreteľnosť: „Vďaka tomu scholastika, ktorá dominovala na Kyjevskom kolégiu, nemala čas na rozhodujúci vplyv na jeho spisy a jeho jazyk, ktorý sa vyznačoval čistotou a pôvabom, mohol ľahko asimilovať bežné nedostatky s ostatnými v škole, kde hovorili zvláštnou zmesou ruskej reči s poľštinou a latinčinou“ 23. Tento názor je však kontroverzný. Najväčší bádateľ života svätého Demetria Archpriest Alexander Derzhavin to priamo uznáva ako chybné: „Eingorn, bádateľ dejín juhozápadného Ruska, tvrdí, že v roku 1665 nedošlo k žiadnej invázii hajtmana Dorošenka do Kyjeva, a preto nemohlo byť Kolégium zničené v tom roku na základe testu 24. Šeremetev, ktorý v máji 1666 povedal úradníkovi Evstafymu Frolovovi, že „v Kyjeve bola zriadená škola ešte pred príchodom jeho, bojara a guvernéra za predchádzajúcich guvernérov, a v tejto škole teraz študujú obyvatelia Kyjeva, ľudia všetkých úrovní“ 25, Eingorn sa domnieva, že v roku 1665 sa na kolégiu Kyil nezastavil, a preto študoval v 16. Savvich Tuptalo si tam mohol doplniť vzdelanie“ 26. Prot. sa tiež prikláňa k tomuto názoru. F.I. Titov, poukazujúc na to, že diela svätého Demetria, nevynímajúc najstaršie spisy, ho ukazujú ako úplne vedecky vzdelaného človeka 27 . Z Kolégia si Daniel odniesol dobrú znalosť rétoriky, latinčiny a v menšej miere aj gréčtiny. Vo veku osemnástich rokov, 9. júla 1668, Daniel zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillov, ktorý sa nachádza tri míle od Kyjeva, a prijal meno Demetrius na počesť Veľkého mučeníka. Demetrius Solúnsky 28. Opát kláštora Meletius (Dzik) vykonal tonzúru. Na jar roku 1669 prišiel mních Demetrius z Kyjeva do cudzieho mesta Kanev a na sviatok Zvestovania bol vysvätený do hodnosti hierodiakona metropolitou Jozefom (Neljubovič-Tukalskij). Hierodeacon Dimitri žil v kláštore Cyrila pomerne dlho - asi sedem rokov. Tu si v roku 1671 začal písať svoj Denník 29 alebo poznámky v poľštine. V roku 1675 bol Hierodeacon Demetrius vymenovaný za kazateľa v Černigove pod strážcom Kyjevskej metropolitnej stolice, arcibiskupom Lazarom (Baranovičom). V tom istom roku z rúk arcibiskupa Lazara, na deň Ducha Svätého, prijal hodnosť hieromona. Hieromonk Dimitrij zostal v Černigove do 31. júla 1677 v kruhu takých učených ľudí ako Ioannikiy Golyatovsky a Adam Zernikav 30. Dva roky kázal nielen v samotnom Černigove, ale aj v iných kostoloch diecézy. Tu napísal svoje prvé dielo, ktoré sa k nám dostalo - „Zavlažované rúno“, ktoré obsahuje popis zázrakov zo zázračnej ikony Najsvätejšej Bohorodičky, ktorá sa nachádza v kláštore Chernigov Trinity-Ilyinsky. V roku 1677 začal Hieromonk Demetrius cestovať ako kazateľ. Jeho bydliskom sú Novodvor, Vilna, Slutsk. V roku 1679 sa vrátil do Černigova, potom prišiel do sídla hejtmana v Baturyne. V marci 1681 bol Hieromonk Dimitry zvolený a dosadený za opáta kláštora Maksakovského Premenenia Pána; o rok neskôr bol zvolený za opáta Krupitského v mene kláštora sv. Mikuláša v Baturine. 26. októbra 1683 opát Demetrius opustil vedenie kláštora a na pozvanie Varlaama (Jasinského), ktorý bol koncom toho istého roku zvolený za archimandritu Kyjevsko-pečerskej lavry, sa presťahoval do Kyjeva. 23. apríla 1684 sa usadil v Kyjevsko-pečerskom kláštore a stal sa bratským kazateľom. Tu, v stenách Kyjevskopečerskej lavry, začína nová etapa v živote budúceho svätca. 6. mája 1684 začal pracovať na zostavení knihy „Životy svätých“. Všimnime si, že myšlienka vytvorenia takéhoto diela nebola nová a opát Demetrius nezačal pracovať od nuly 31 . Vo Veľkom Rusku bola Veľká Chetya-Minea of ​​​​Macarius, metropolita Moskvy. Metropolita Macarius si však ako zberateľ nedal tú námahu so spracovaním materiálov, iba zbieral rôzne zoznamy životov, vyberal z nich to najlepšie a občas opravoval slabiku, pričom cudzie (bulharské, srbské) slová prekladal do zrozumiteľnej ruskej reči. Zloženie jeho Chetiy-Minea udivuje svojou komplexnosťou a rôznorodosťou: prológy, oslavy, životy, diela svätých, paterikon, akty, cestovné záznamy. Bola to kompletná encyklopédia vtedajšej duchovnej výchovy 32. Maloruská cirkev nemala také bohatstvo. Po invázii Batu, litovskej a poľskej devastácii sa stratilo mnoho vzácnych duchovných kníh a spolu s nimi aj životy svätých. Bolo potrebné použiť rímske martyrológie a legendy v poľštine a latinčine, ktoré nie vždy súhlasili s duchom pravoslávia 33 . Kňaz M. Popov píše: "Uvedomujúc si nepohodlie a nebezpečenstvo takéhoto nedostatku, kyjevský metropolita Peter Mohyla začal s úlohou zostaviť životy svätých v pravoslávnom duchu. Na tento účel im už boli z Athosu do Kyjeva zaslané rukou písané životy svätých od Symeona Metaphrasta, aby po smrti La Cherniho Bizara prestal zostavovať jeho preklady z gréčtiny. (Baranovič) sa v tomto ohľade neúspešne pokúsil... Pečerský archimandrita Innokenty (Gisel) pokračoval v práci metropolitu Petra Mogilu, pretože Chetya-Minea sa stala nevyhnutnou vo všetkých kláštoroch pre zákonné čítanie a počas boja proti únii bolo čítanie v pravoslávnych kláštoroch podobné hagiografické knihy ako uniatské moc vhodné, pre tohto kniežaťa nebol príliš vhodný. A.P.] Joachimovi poslať Veľkého Makaryevského Četya-Menaia Zaslaná ich kópia sa však ukázala byť napísaná nie v zákonnom liste, ale kurzívou, veľmi ťažko čitateľnou 34 . Knihy boli poslané späť do Moskvy bez toho, aby boli použité pre maloruské potreby a účely“ 35. Archimandrit Kyjevsko-pečerskej lávry Varlaam (Yasinsky), neskorší kyjevský metropolita, si tiež uvedomil potrebu takéhoto záväzku, ale neodvážil sa vziať na seba prácu s realizáciou tejto myšlienky, ale hľadal osobu schopnejšiu na túto prácu a menej zaneprázdnenú. Voľba padla na opáta Demetria, už známeho svojou učenosťou a horlivosťou pre diela zachraňujúce dušu, a bola schválená jednomyseľným súhlasom všetkých otcov a bratov Lávry. Ako poznamenáva Rev. A. Gorskij, „pokorný opát Baturinského, nie bezdôvodne, vystrašený náročnosťou zverenej úlohy, ju od seba odmietol, ale potom, vkladajúc všetku svoju nádej do Božej pomoci, obávajúc sa hriechu neposlušnosti a uvedomujúc si potreby Cirkvi, podriadil sa naliehavej požiadavke archimandritu a bratov, presne o pár týždňov neskôr, keď sa presťahoval k bratom. 1684 začal písať Životy svätých“ 36. Práca pred nami bola obrovská. Chetyi-Minea St. Demetrius je najväčšia neliturgická publikácia z hľadiska objemu v raných tlačených slovanských knihách. Zbierka životov vyšla v štyroch zväzkoch, z ktorých každý obsahuje materiál týkajúci sa troch mesiacov: september – november (K., 1689. zväzok 1), december – február (K., 1695. zväzok 2), marec – máj (K., 1700. zväzok 3), jún – august (K., 1705. zväzok 4). Okrem životov a ďalších hlavných článkov Chetyi-Minea sv. Demetrius obsahuje „spomienky“ (v terminológii veľkňaza A. Derzhavina „mesiace slov“), teda krátke, často v jednej fráze, poznámky o osobách a udalostiach, ktoré nie sú predmetom väčších článkov. „Spomienky“ sú zvyčajne umiestnené na konci dňa a vytlačené ako petit. Hlavný text štyroch zväzkov obsahuje 765 článkov, nepočítajúc do toho „spomienky“, vrátane. 91 Ruské a slovanské články. Prevažná väčšina článkov sú hagiografie. Okrem životov Chetya-Minea obsahujú aj 22 Slová pre veľké sviatky (6 Slová patrí sv. Jánovi Zlatoústému, po jednom sv. Bazilovi Veľkému a sv. Jánovi Damašskému). Kalendárnej problematike 37 sú venované dva články (oba v 3. knihe). Písanie životov opáta Demetria ho natoľko uchvátilo, že pri nočnej práci si občas ľahol aj bez vyzliekania, len hodinu pred maturitami, ktoré navštevoval veľmi pravidelne. V tomto čase sa v jeho živote odohrali udalosti, ktoré na jednej strane svedčia o nepochybnej blízkosti spisovateľa k duchovnému svetu a na druhej strane o jasnej Božej záštite nad dielom, ktoré začal. Sám svätec dosvedčuje: „V pondelok desiateho augusta 1685 som sa dozvedel dobrú správu pre matutínov, ale pre svoju obvyklú lenivosť som sa po prebudení nedostal na začiatok, ale zaspal som ešte pred čítaním žaltára. V tom čase som videl toto videnie: zdalo sa mi, akoby som bol poverený nahliadnuť do istej relikvie, v ktorej odpočíva svätec. so sviečkou, videl som tam údajne odpočívať svätú mučeníčku Barboru Keď som sa priblížil k jej truhle, videl som ju ležať bokom a jej rakva bola trochu hniloba, vybral jej relikvie zo svätyne a uložil ju na iné miesto. Kto mi jej hovorí: "Svätá Panna Varvaro, moja dobrodinka! Modli sa k Bohu za moje hriechy," odpovedala svätica, akoby pochybovala: "Neviem," povedala, "či prosím, lebo sa modlíš rímsky." Niekedy sa objavujú názory, že táto vízia odhaľuje niektoré z dogmatických omylov svätého Demetria, údajne prevzatých od Latinov. Sám svätec však tieto slová vysvetľuje so svojou charakteristickou pokorou: „Myslím, že mi to bolo povedané, pretože som veľmi lenivý v modlitbe, a v tomto prípade som bol ako Rimania, ktorí majú veľmi krátku modlitebnú knižku, keďže mám krátku a vzácnu modlitbu. Je pozoruhodné, že svätý Demetrius zomrel pri modlitbe na kolenách. Ep. Vissarion (Nechaev) píše: „Taká bola smrť svätého Demetria! Modlitba ho tešila počas života, modlitba ho sprevádzala až do smrti“ 38. "Keď som počul tieto slová od svätca," pokračuje svätý Dimitrij," začal som smútiť a Akiba si začala zúfať. Ale svätec sa na mňa po chvíli pozrel s veselou a usmiatou tvárou a povedal: "Neboj sa," a povedal nejaké ďalšie upokojujúce slová, ktoré si už ani nepamätám. Potom sa zdalo, že pobozkal jej ruky a bol veľmi nažive. Rakovina bola chudobná a schátraná, ľutoval som, že som sa odvážil dotknúť sa svätých relikvií nečistými a nečistými rukami a perami a že som nevidel dobrý relikviár, premýšľal som, ako ozdobiť túto truhlu, a začal som hľadať nový a najbohatší relikviár, do ktorého by som sväté relikvie vložil, ale práve v tom momente som sa prebudil s trochou radosti. Svätá veľká mučeníčka Barbora bola nebeskou patrónkou svätého Demetria a on sa kochal jej pamiatkou. Sv. Demetrius so svojimi intenzívnymi žiadosťami dostal od hejtmana Samoiloviča povolenie preniesť časť relikvií veľkého mučeníka Varvary do svojho kláštora Baturinský a slávnostným pohybom ich preniesol 15. januára 1691 v utorok. Na pamiatku tohto prenesenia zriadil vo svojom kláštore každý utorok, aby spieval modlitbu k Veľkému mučeníkovi. Ďalší sen, ešte významnejší, sa stal tri alebo štyri mesiace po prvom a súvisel s vedeckými štúdiami sv. Dimitrija. „V roku 1685,“ píše, „na pôst vo Filipách, keď jednej noci zakončil listom utrpenie svätého mučeníka Oresta, ktorého pamiatku si uctili 10. novembra, hodinu alebo menej pred maturitom, ľahol si k odpočinku bez vyzliekania a v ospalom videní uvidel svätého mučeníka Oresta, s veselou a veselou tvárou, ktorú som písal Kristovi, aby som mu hovoril viac ako ty. Otvoril mi prsia a ukázal mi veľkú ranu na ľavom boku, prešiel vnútrom a povedal: toto je prepichnuté železom, potom otvoril pravú ruku až po lakeť a povedal: toto mi bolo podrezané – a boli viditeľné aj prerezané žily, keď otvoril ľavú ruku, na tom istom mieste povedal: ukázal som ranu na tej istej nohe svojho kolena a otvoril aj druhú nohu až po koleno, ukázal tú istú ranu na tom istom mieste a povedal: a toto mi bolo podrezané kosou. A stojac rovno, hľadiac mi do tváre, povedal: Vidíš? Pre Krista som trpel viac, ako si napísal. Odvážil som sa proti tomu nič povedať, mlčal som a pomyslel som si: kto je ten Orestes, nie je jeden z piatich 40? Na túto moju myšlienku svätý mučeník odpovedal: Nie som ten istý Orestes, ako tí piaty, ale ten, ktorého život si dnes napísal. Videl som za ním stáť aj ďalšieho dôležitého človeka a tiež sa mi zdalo, že tam má byť istý mučeník, ale nepovedal nič. Práve v tom čase ma prebudila dobrá správa pre Matutína a ľutoval som, že toto veľmi príjemné videnie sa čoskoro skončí.“ 41 Všimnite si, že videnia svätých svätých Demetria neboli obyčajnými snami, ale boli v skutočnosti komunikáciou s nebeským svetom. Takto ich chápal aj sám svätý. Demetrius potvrdil svoje príbehy o nich kňazskou prísahou. Hodnota diela sv. Demetria je v tom, že mnohé pramene vypovedajúce o živote svätých nielen zozbieral, ale aj spracoval, vybral čistú pšenicu cirkevnej tradície pre svoju Cheti-Menaiu. Keďže je sám svätým a má zvýšenú duchovnú intuíciu, s citom hlbokej úcty a budovania skomponoval výklad o životoch svätých, zachytávajúci v nemennosti a úžasnej jednoduchosti zázraky svätých, bez ktorých sa životy menia len na biografiu. Nie nadarmo sú to jeho „Životy“ a nie „Životy“ arcibiskupa. Philaret (Gumilevsky), zbavený tohto mystického prvku, bol tak milovaný ruským ľudom. Aby sme demonštrovali, ako opatrne treba zaobchádzať s touto patristickou prácou, niekedy obmedzujúc svoje kritické zanietenie, uvedieme výrok pozoruhodného ruského predrevolučného patrolológa Archimandritu. Porfiry (Popov) – muž úprimnej viery, ktorý žil krátkym (1825 – 1864), ale bohatým životom a zanechal po sebe výskumy života mnohých veľkých svätcov; štúdie napísané vedeckým štýlom, no neotrávené duchom pseudovedeckého skepticizmu. Archim. Porfiry podal návrh Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, aby zverejnila životy svätých v chronologickom poradí. Napísal: „Zverejnením takýchto životov možno nepochybne dúfať vo väčšie šírenie cirkevných historických informácií. Apoštoli a podľa možnosti aj legendy budú zhromaždené o osobách spomínaných v evanjeliu, napríklad o mudrcoch, Lazarovi, Kornéliovi a stotníkovi Longinovi, o Spasiteľových príbuzných v tele, Márii Magdaléne, Samaritánke a mnohých ďalších apoštolských spolupracovníkoch. Toto nebude príbeh založený na skromných protestantských spisoch, cudzích všetkým cirkevným tradíciám." 42. Zdalo sa, že vedec sa pozerá na naše storočie. "Keď zverejňujeme životy svätých v chronologickom poradí," pokračuje Archimandrite Porfiry, "Spoločnosť 43, samozrejme, bude musieť vykonať kritickú štúdiu spoľahlivosti určitých biografií svätých mužov, ktoré sa k nám dostali. V súčasnosti možno často počuť výsmech Cheti-Mineas ako zbierku bájok a rozprávok. Kritická práca ukáže neopodstatnenosť mnohých takýchto obvinení“ 44. Ale aj takým „veľkým“ ľuďom ako Archimandrite. Porfiry, niekedy je bežné robiť chyby. Vedec poznamenáva: „Je samozrejmé, že sa vydavatelia nebudú báť tam, kde bude možno potrebné, napríklad v prípade zjavných anachronizmov, poukázať na pochybnosť legendy: aký je napríklad príbeh modlitby svätého Mikuláša v kostole Vzkriesenia na Golgote, pričom chrám ešte nebol postavený za Diokleciána, počas ktorého putoval Svätý do Jeruzalema.“ 45 Archimandrite Porfirij tak vyjadruje myšlienku omylu v živote jedného z najuctievanejších svätcov v Rusku – sv. Mikuláša Divotvorcu. Bola tam však samotná chyba? Takto hovorí decembrová Chetya-Minea o ceste svätého Mikuláša do Palestíny: „Boží svätý, svätý Mikuláš... dosiahol sväté mesto Jeruzalem, vystúpil na Golgotu, kde Kristus Boh priniesol spásu ľudstvu na kríži, tam vystreté Jeho najčistejšie ruky, tam o tom, aké teplé výlevy modlitieb z miesta, kde sa srdce rozhorí, k spokojnému životu, posielajú všetkým vďaky; bohoslužby a keď ste sa chceli v noci modliť do svätého kostola, zavreté dvere kostola sa samé otvorili a umožnili neobmedzený vstup tomu, komu sa už otvorili nebeské brány“ 46 . Tento moment v živote svätého Mikuláša je vysvetlený v poznámke prepracovania Životov, vyhotovenej pod vedením V.O. Kľučevskij 47: "Bol to malý kostolík na vrchu Sion, jediný v tom čase v celom meste Jeruzalem, obývaný pohanmi a nesúci meno Aelia Capitolina. Tento kostol bol podľa legendy postavený v dome, kde Pán Ježiš Kristus ustanovil sviatosť prijímania a kde neskôr došlo k zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov." 48 Vidíme, ako sa duchovná intuícia svätca ukázala byť presnejšia ako logická, na prvý pohľad, ale nesprávna poznámka vedca. Treba poznamenať, že ospravedlňujúca úloha potvrdiť pravosť „Životov svätých“ od sv. Demetria z Rostova bola vykonaná už v časoch života Archimandrita. Porfiria (Popova). Porovnanie životopisov, ktoré zostavil sv. Demetrius, s ich pôvodnými prameňmi, vykonal veľkňaz. Alexander Gorskij so svojimi asistentmi. Táto časť zaberá značnú časť jeho práce 49 . Stačí sa zoznámiť s týmito štúdiami veľkého vedca, aby sa rozplynuli všetky pochybnosti o pravosti životov svätých, ktoré zostavil sv. Dimitri. V súčasnosti túto prácu vykonal v neporovnateľne väčšom rozsahu farár Alexander Derzhavin 50. Odvolávajúc sa na podrobnú úvahu o diele p. A. Gorského, vymenujeme len to, z čoho vlastne pozostávalo dielo sv. Dimitri. Všeobecná konštrukcia biografií si vyžadovala po prvé usporiadanie udalostí v určitom poradí a po druhé dodržiavanie dôkladnosti opisov. Najmä spájanie rôznych materiálov sv. Demetria do jedného celku v závislosti od potreby: 1) doplnenie toho, čo chýbalo v jednom zdroji z druhého; 2) skrátil pôvodný text; 3) zmenil podobu originálu: pohrebné alebo pochvalné slovo na jednoduchý historický príbeh; 4) citované cudzie dôkazy bez zmeny na doplnenie alebo potvrdenie rozprávania; 5) iba poukázal na súhlasné dôkazy o predmete rozprávania iných historikov bez toho, aby ich extrahoval. Prot. A. Gorsky poznamenáva: "Čettyih Menaia má aj kritickú stránku, ktorá ukazuje, že svätému Demetriovi záležalo na splnení požiadaviek historickej pravdy. Kritika svätého Demetria sa zvyčajne pridáva na koniec životopisov vo forme poznámok. Väčšina z týchto komentárov spočíva v odlíšení jedného svätca od druhého s rovnakým menom (napríklad Veľký Stratéron Theodore, Veľký mučeník Theodore 5. rôznych prorokov Micheáša), niekedy v zničení zdanlivej odlišnosti... Niekedy sv. Demetrius odhaľuje pochybnosti o domnelej odlišnosti medzi oboma osobami (Apoštol Bartolomej - Natanael) ... Predmet kritických komentárov sv. slúži aj na vyriešenie nedorozumení, ku ktorým môže čitateľa priviesť čítanie akéhokoľvek rozprávania... Nie vždy je v rozhodnom úsudku sám kritický, kritický zbierka rôznych názorov a svedectiev (svedectvá o zázraku pri vztýčení sv. Kríža - 14. septembra; rôzne svedectvá o rokoch života sv. Theotokos v príbehu o jej nanebovzatí)“ 52. V „Knihe životov“ je potrebné poznamenať, že v „Knihe životov“ sa nachádza taký zásadne nový prvok, akým sú prvky vedeckého referenčného aparátu (dané petitom, čiastočne margináliou 53): odkazy na zdroje, naznačenie podobných zápletiek v živote a zázrakoch rôznych svätých (napríklad mučeníka Juraja a sv. Mikuláša), historické informácie, ktoré sa niekedy premenia na Rovných 3. zväzku apoštolov Cyrila a Metoda na malých apoštolov Kritickú metódu použil sv. Demetrius a vo svojich ďalších dielach. Pri zostavovaní Kroniky sa teda neuspokojil s domácou chronológiou, poukazujúc na to, že sa nezhoduje ani s občianskou, ani s biblickou: "Sú to ruské chronografy, ktoré nesúhlasia s Bibliou. Čo sa týka pokušenia schizmatikov, chcel som ukázať, že naši majú nesprávny kalendár (na základe chronografov, chronografov a adresy si pamätajú). Yavorsky - kňaz A.P.] sa raz v dedine Preobrazhenskoe Talitsky 54 hádal s vašou Eminenciou o tom, že svätí otcovia to takto ustanovili (počítajúc, ako to bolo vypočítané podľa chronografov, prečo potom nesúhlasia s Bibliami, ktorí veria grécki chronevarographeri)? 5506 rokov pred naším letopočtom nesúhlasíte s názorom našich, ktorí rátajú 5500 rokov a iný cirkevný spisovateľ (Nicephorus Xanthopoulus) verí v Narodenie Krista v roku 5505? Máme o takýchto nezhodách mlčať a neodhaľovať, čo je falošné, ale byť zhovievaví k ľudskej tvrdohlavosti? 55 Vo svojom Kronikári sv. Demetrius uverejnil osobitnú štúdiu „O nesúladnom počte rokov, správy“ 56, a aby sa nepúšťal do nových sporov o chronológiu, rozhodol sa nepripisovať opísanú udalosť alebo čin žiadnemu roku, ale iba stor. Nakoniec, na záver témy zostavovania Chetiy-Menai, nemožno ignorovať nepresnosť, ku ktorej došlo pri vydaní prvej knihy Chetiy-Menai. Táto otázka je zakorenená vo vzťahu medzi maloruským duchovenstvom a najvyššou cirkevnou autoritou ruskej cirkvi v osobe patriarchu Joachima. Ep. Vissarion (Nechaev) napísal: „Pre maloruskú cirkev sa končilo obdobie jej samostatnej existencie. Zlúčením s Veľkoruskou cirkvou prijala nový plot pre svoje pravoslávie a prísnejšie vládne nariadenie; zároveň sprostredkovala začiatky duchovného učenia, ktoré vyplynulo zo špeciálnych potrieb tohto regiónu“ 57. V Moskve vznikli pochybnosti o pravoslávnosti maloruského kléru. Dôvodom bol spor, ktorý sa začal v roku 1687 medzi gréckymi učiteľmi bratmi Sophronius a Ioannikiy Likhud a Sylvester Medvedev o tom, ako sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Kristovu vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie 58 . Medvedev, na rozdiel od starovekého učenia pravoslávnej cirkvi, obhajoval myšlienku zasvätenia Eucharistie iba slovami Spasiteľa, bez vzývania Ducha Svätého. Túto myšlienku, vypožičanú od latinských teológov, sa pokúsil podporiť dôkazmi rôznych kníh vydaných v 17. storočí kyjevskými vedcami, a najmä dielom zosnulého opáta Kyjevského Michajlovského kláštora Theodosia Sofonoviča „Správa o svätej cirkvi a službe“. Sylvester bol žiakom Simeona z Polotska, ktorého mentorom bol arcibiskup. Lazar Baranovič (pripomeňme si, že arcibiskup Lazar vysvätil sv. Dimiria za hieromóna). Na väčšie rozpaky moskovského patriarchu sa približne v tom čase dočkala od jeruzalemského patriarchu Dosifeiho veľmi nepriaznivá recenzia o maloruských vedcoch z mníšstva a bieleho kléru. Patriarcha Joachim poslaný k metropolitovi. Gideon (Chetvertinský) a arcibiskup. Lazara (Baranoviča) žiadosť o ich postoj k Ferraro-Florence koncilu 59. Hlavným účelom žiadosti bolo zistiť postavenie maloruského kléru v čase transsubstanciácie Svätých Darov 60. Zdĺhavá korešpondencia mohla len ťažko uistiť patriarchu Joachima, pretože... arcibiskup Lazarovi (Baranovičovi) odpovedal priamo na jednu odpoveď a naučil: pochybnosť a vyznanie, ako slová Krista Pána... je to transsubstanciácia To nie je zo žiadnych nových útržkov skazených latinských kníh, ale od rôznych gréckych učiteľov, ktorí dodržiavali dogmy, osvojili si učenie a uverili im“ 61. Aké stanovisko k tejto otázke zaujal sv. Dimitri? Otázka nie je jednoduchá. Jednoznačný rukopisný doklad o tej dobe od sv. Demetria sa v tejto otázke nenachádza, ale nepriamo sa možno domnievať, že v tom čase zdieľal postavenie maloruského kléru. Hegumen Dimitri, ktorý bol v tom čase na návšteve Kyjevsko-pečerskej lavry a pôsobil ako tajomník, napísal v mene Archimandrita. Varlaam (Yasinsky) v liste hetmanovi Mazepovi: „Vyznávame, ako sme sa naučili od našich otcov“ 62. Neskoršie diela svätca dávajú rozporuplnú odpoveď. Shlyapkin poznamenáva: „V jeho vlastnej Notata per Alphabetum (synod. bib. č. 187 l. 21) nájdeme úryvky zo slov Zlatoústeho, knihy „Mier s Bohom“, „knihy vytlačenej v Moskve v roku 1649“ a ďalších, ktoré hovoria v prospech latinského názoru. V jeho zbierke z roku 1704 „O odlišnostiach nachádzame pojednanie o nezrovnalostiach“ Najčistejšie tajomstvá“, ktorý predstavuje sériu úryvkov o transsubstanciácii v duchu latinskej strany od sv. Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Jána z Damasku, Gregora Dvoeslova, Justína, Cypriána, Moskovského katechizmu, Cyrila Jeruzalemského a Alexandrijského, Gregora Nyssského, Eusebia z Konštantína, Ignáca z Konštantína atď.“ 63. Rovnaký názor vidíme aj v „Zrkadle pravoslávneho vyznania“ 64. V Otázkach a odpovediach o viere je však 65 Svätý Demetrius vyjadruje grécky názor: "Otázka: Aká je forma sviatosti Eucharistie? Odpoveď: Slová hovorené Bohu Otcovi: a urob z tohto chleba úctyhodné Telo Tvojho Krista a v kalichoch ctihodnú Krv Tvojho Krista; a potom podstatou chleba a Ducha Krista je premeniť naše Telo a Duch Sväté na Kristovo telo. a modlitba kňaza“ 66 . I.A. Šljapkin poznamenáva: "Začiatkom augusta 1705 si Dimitrij zostavil pestrú zbierku všelijakých článkov, ktoré ho zaujímali. Je tu aj kronikár o slobode svätej cirkvi a o transsubstanciácii a mnoho ďalších. atď... Odtiaľ je jasné, že svätec sa v tomto čase zaujímal... o starú otázku transsubstanciácie." 67 Vráťme sa k prezentácii tohto problému v symbolickej knihe Ruskej pravoslávnej cirkvi – Dlhom kresťanskom katechizme: „Otázka. Čo je najdôležitejšou činnosťou v tejto časti liturgie? Odpoveď. Vyslovenie slov, ktoré povedal Ježiš Kristus pri ustanovení sviatosti: vezmite, jedzte: toto je moje Telo, pijte z neho všetci, lebo toto je moja krv. 26, Nový zákon 27-28); a potom vzývanie Ducha Svätého a požehnanie darov, teda prinesený chlieb a víno Otázka, prečo práve týmto konaním sa chlieb a víno premieňajú na pravé Telo Kristovo a pravú Krv Kristovu.“ 68. Nie je ťažké všimnúť si, že slová Ducha Svätého sú darom Krista. posvätený. Preto je nesprávne pozerať sa na Kristove slová len ako na historickú spomienku na udalosť Poslednej večere. Treba povedať, že nesprávna mienka o dobe prepodstatnenia Svätých Darov bola v Malej Rusi dosť rozšírená; nachádza sa dokonca aj v Trebniku takého veľkého bojovníka za pravoslávie, akým bol sv. Peter (Hrob). Metropolita Macarius (Bulgakov) v tejto súvislosti poznamenáva: „Tieto názory existovali v maloruskej cirkvi už pred Mogilou, dokonca boli vyjadrené v tlačenej podobe a nebol to Mogila, kto si ich požičal od Latinov“ 69. Kňaz M. Popov píše: „V Moskve panovalo presvedčenie, že v zahraničí žili len rozsievači buriny proti uniati a jezuiti, ktorí bojovali proti neúnavným zväzom Dimioxov, zatiaľ čo neúnavní dimitri žijúci medzi uniatmi“ 70. Tvrdá odveta voči latinizujúcej strane, ktorej svedkom bol svätý Dmitrij, po príchode do Moskvy, ktorá sa skončila popravou Sylvestra Medvedeva (hoci trpel viac, možno z politických dôvodov), len priliala olej do ohňa 71 . Ešte nejednoznačnejšie sa teológia svätého Demetria obrátila k otázke Nepoškvrneného počatia Najsv. Matka Božia. Práve tento názor, obsiahnutý v prvej knihe Chetiy-Minea, prezentoval patriarcha Joachim vydavateľom Lavra ako neortodoxný. V „Slove k Narodeniu Presvätej Bohorodičky“ sa o nej hovorilo: „Vylúčená z pozemského, z hriešnika, lebo nebola zapletená do prvotného hriechu... Korunovaná cťou, ako bez prvotného hriechu bola počatá a narodená.“ Patriarcha Joachim napísal: „Vo svojej knihe ste vytlačili, že Najsvätejšia Bohorodička bola počatá a zrodená bez prvotného hriechu, ktorý pochádza od Adama, a v našich knihách opíšete také slovo, ktoré je z nich skopírované, [hovoríme o Štyroch Menaionoch Metropolitanu Macarius - Kňaza. A.P.] sa nenachádza; Takú múdrosť vidíme len v knihách samotných latinských učencov, ale dokonca aj medzi 72 veľkými latinskými učencami existuje. Nasledoval dôkaz opačnej myšlienky od svätého Gregora Teológa, svätého Atanáza Veľkého a svätého Jána Damaského. Patriarcha nariadil, aby boli hárky s chybným názorom vymenené a distribúcia nepredaných výtlačkov bola pozastavená až do nového posúdenia tejto knihy. Toto obvinenie Dimitriho veľmi zasiahlo, a ako poznamenal prof. I.A. Shlyapkin 73, dokonca mal v úmysle na ňu odpovedať a zhromaždil materiály na podporu vyjadreného názoru 74. Vo svojich „poznámkach o abecede“ urobil úryvky z Baroniusových kníh o Najsvätejšom. Panna Mária, svätý Ján Damašský o jej narodení, Ján z Cartageny na obranu náuky o Nepoškvrnenom počatí 75. I.A. Shlyapkin tiež dosvedčuje, že v dochovanom návrhu rukopisu decembrového Menaionu (rukopis od S.T. Bolšakova, obdržaný cisárskou verejnou knižnicou v roku 1888) na strane 98 v „Homílii o počatí sv. Anny, keď bola počatá najčistejšia Panna Mária“, je doktrína Sergia Immaculata o Patriarchovi Immaculata o poňatí Vesmíru potvrdená. Narodenie Presvätej Bohorodičky: „Rovnako aj živé nebo je čisté a čisté, odhliadnuc od všetkej nečistoty“ 76. Reverend Alexander Derzhavin však nezdieľa tento „predpoklad ctihodného vedca“: „Sv. Demetriovi bola cudzia akákoľvek učená domýšľavosť; napriek veľkým zásluhám v ruskej pravoslávnej cirkvi a duchovnej literatúre si až do konca svojich dní zachoval úžasnú skromnosť... Nikdy neobhajoval tie názory, v ktorých si sám nebol celkom istý. V takýchto prípadoch sa zvyčajne vyjadroval váhavo alebo priamo nechal otázku otvorenú. Ak sú v jeho návrhových zošitoch úryvky z rôznych kníh – o dobe premenenia Svätých Darov, o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie, o Hieronymovi a Augustínovi, potom tieto úryvky nie sú materiálom na zodpovedanie nepriateľa, nie sú prostriedkom boja, ale dielom zvedavej mysle, ktorá hľadá pravdu pre seba a pozorne študuje všetko, čo jej môže dať7. Kňaz M. Popov poznamenáva: „Názor Dimitrija na nepoškvrnené počatie Panny Márie je badateľný aj neskôr, napríklad v jeho rukopisných poznámkach z roku 1708 a v „Klane najsv. Matka Božia" 78, ktorá hovorí: Uctievame Tvoje bezhriešne počatie a narodenie od svätých rodičov Joachima a Anny 79. Podobný výraz sa opakuje v jeho kázni v deň Usnutia Najsvätejšej. Matka Božia" 80. Bádateľ objasňuje aj príčinu toho - tento názor bol vtedy len súkromným názorom a ešte nemôže byť znakom svätej lásky. Iný dôvod lásky. Demetrius Matke Božej. Konečný názor svätého Demetria na túto otázku zostane zrejme utajený. Zaujímavosťou je, že katedrála Najsvätejšej Trojice Spaso-Jakovlevského kláštora, v ktorej bol na vlastnú žiadosť pochovaný sv. Demetrius, bol postavený na mieste chrámu z konca 14. storočia na počesť koncepcie práv. Anny presvätej Bohorodičky a v roku 1754 bol znovu vysvätený na Zachatievského. Po kritike patriarchu bola vykonaná zmena v obehu prvej knihy Chetiy-Minea. V „Slove k narodeniu Panny Márie“ bolo citované čítanie nahradené textom: „Je vylúčená z pozemských hriešnikov, lebo za celý svoj život poznala nejeden hriech... Je korunovaná so cťou, ako úctyhodná anjelským zvestovaním a službou.“ Tak či onak, ale Božou prozreteľnosťou bol pravoslávny názor zahrnutý do knihy tak potrebnej pre ruskú cirkev. Dotknujúc sa tejto témy, všimnime si aj opačný názor, ktorý sa nachádza v úvahách niektorých moderných teológov – o prejave osobnej hriešnosti Matky Božej. Svätý Demetrius je predstaviteľom pravoslávneho učenia, keď potvrdzuje osobnú bezhriešnosť Matky Božej. A tak v „Zrkadle pravoslávneho vyznania“ od svätého Demetria píše o nesmrteľnom hriechu: „Všetci, ktorí sú odpustiteľní a nespočetní a ktorým sa nemôže vyhnúť ani jeden človek, okrem Krista a Matky Božej.“ 82. Náuku o osobnej bezhriešnosti Matky Božej vyjadruje prevažná väčšina cirkevných otcov a učiteľov a cirkevných spisovateľov 83. Slávny moderný teológ Archimandrita. Raphael (Karelin), poznamenáva: "Učenie o nepoškvrnenom počatí Panny Márie nezväčšuje, ale skôr zmenšuje Jej slávu. Je to práve prvotný hriech, ktorý Ona zdedila a ktorý sa ukázal byť v nej prítomný, ale neaktívny, čo robí čin Panny Márie jediným a jediným, vďaka ktorému sa povzniesla nad Cherubov a Serafov, ktorí sú z detí Adama, ktorí sú nad ním väčším, než bol tento skutok Serafín. zdedila hriech svojho praotca V tomto prípade by Panna Mária nepotrebovala Kalvársku obetu, uzmierenie a sviatosť krstu 84, potom by nebol Kristus spasený bez Vtelenia a Ukrižovania, ktorý je väčším Božím Synom a Božou Božou Božou láskou, ktorá je ochrnutá Božia duša. než keby nebola zapletená do prvotného hriechu“ 85. Veľmi pozoruhodný je skromný postoj sv. Demetria k jeho teologickému výskumu. To platí pre Životy aj iné diela. Kňaz M. Popov píše: „Vzhľadom na jeho prácu ako zadanie celej maloruskej cirkvi [hovoríme o „životoch“ - kňaz. A.P.] zaobchádzal s ním pozorne. Všetko, čo napísal, bolo dané na prečítanie mnohým ľuďom, svetským aj duchovným, so žiadosťou, aby vyjadrili svoj názor na to, čo bolo napísané.“ 86. Chyba nie je len v tom, že prvá kniha v publikácii sv. Chetiy-Minea. Túto knihu, pravdepodobne dokončenú pred rokom 1688, recenzoval nielen archimandrita Varlaam a starší katedrály, ale aj metropolita Kyjeva a arcibiskup z Černigova. Tento názor v tom čase zdieľali mnohí. Každý si uvedomoval dôležitosť dokončenia písania Životov. Dokonca aj v procese zostavovania Životov, po objasnení zmätku v Moskve, dostal svätý Demetrius osobné požehnanie patriarchu Joachima, aby pokračoval v práci na Chetii-Minea. 3. októbra 1690 patriarcha Adrian poslal chvályhodný list svätému Demetriovi, následne uverejnený v druhej knihe Chetiy-Minea. Moskovská akadémia v závere práce poctila zostavovateľa záverom. Novgorodský metropolita Jób napísal svätému Demetriovi o svojich dielach, že „drahší ako zlato a striebro a vzácne margarity je dušu zachraňujúca a životodarná Menaion, čestná a svätá kniha Životov svätých“ 87. Na záver diskusie o zostavení Chety-Minya svätého Demetria citujeme slová z Rostova. Vissarion (Nechaev): „Životy svätých, ktoré uviedol, sprístupnili celej ruskej cirkvi poklad duchovného života a skúseností, zhromaždený v priebehu storočí“ 88. Uvažujme teraz, ako pochopil sv. Demetrius a ďalšie otázky kresťanskej doktríny, v ktorých bol nepochybne mierou pravoslávia. V prvom rade sa budeme opierať o spomínaný pozoruhodný výskum Metropolitanu. Macarius (Bulgakov) „Náš Svätý Otec Demetrius z Rostova, svätý a Divotvorca, dogmatické učenie vybrané z jeho spisov“ 89. Metropolita Macarius po vykonaní obrovského množstva prípravných prác systematicky vytýčil pravoslávne dogmy viery, roztrúsené ako perly medzi početnými dielami sv. Dimitrija. Zdá sa, že toto dielo poslúžilo ako dobrá príprava na zostavenie najlepšieho dogmatického diela v ruskej cirkvi, ktoré spolu s historickým výskumom zvečnilo meno autora – „Pravoslávna dogmatická teológia“ 90. Výskum Met. Macarius o svätom Demetriovi ako dogmatikovi je cenný tým, že nám podáva svedectvo o Svätom Otcovi, ktorý žil v období dokonaného odpadnutia katolíkov a šírenia protestantizmu. So všetkou istotou svedčí sv. Demetrius o nemožnosti spasenia mimo spásonosnej ohrady pravoslávnej cirkvi: „Aj keď mimo pravoslávnej cirkvi sa konajú dobré skutky, aj keď sú veľmi dobré, inak sú neplodné, nezaslúžia si spásu pre seba, keďže mimo Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus... Sitsa a kresťanská osoba, aj keď nežije v spojení s Cirkvou cnostným, ortodoxným životom Krista, môže dostať spasenie... Nikto nemôže byť spasený tým, že je mimo pravoslávnej cirkvi, tak ako za dní Noeho nikto nebol zachránený pred potopou, aj keď bol nájdený mimo Noemovej lode, ale iba tým bol spasený, hoci vstúpil na loď, ale všetci, ktorí nevstúpili, zahynuli: to treba chápať, a o svätých, ktorých nebola Kristova vôľa; spásu od tých, ktorí sa v nej nenachádzajú“ 91. Svätec poznamenáva: „Medzi Hagarmi sa nachádza mnoho cnostných ľudí, ktorí si zachovávajú pravdu, preukazujú milosrdenstvo, nikoho neurážajú, konajú dobré skutky nielen svojim ľuďom, ale aj kresťanom, ale ich dobré skutky im neprinesú spásu, keďže podstata Krista a Kristovej cirkvi sú cudzie... Počúvame tu pôst, inú čistotu a dokonca aj ich vykorisťovanie. nielenže im neprinesú spásu, ale prihovárajú sa aj za večné muky“ 92 . Vo veciach stvorenia sveta zastáva svätý Demetrius striktne kreacionistický postoj, keď prirovnáva dni stvorenia k trvaniu bežného dňa: „Keď Stvoriteľ začal vyrábať prvé neviditeľné a neprikrášlené stvorenie do dokonalosti a ozdoby, najprv prikázal svetlu, aby svietilo z tmy (2. Kor. 4). a to sa stal prvým dňom, ktorý teraz nazývame týždňom (t. j. nedeľou), a prvým mesiacom, ktorý sa vtedy nazýval marec, a prvým dňom toho mesiaca po prvom dni, na druhý deň, ktorý teraz nazývame pondelok, svojím všemohúcim slovom vyviedol nebesia z vôd priepasti, ako sa hovorí v žalme: Jeho mocou a slovom Pána boli upevnené všetky nebeské slová Duchom Pánom. 33) Na tretí, od nás nazvaný utorok, keď zhromaždil vody do jedného zväzku, zjavil suchú zem, ktorú nazval zemou, a dal pestovať semená a všetky druhy trávy a stromov na štvrtý deň, ktorý nazývame stredom, stvoril na nebi dve veľké svietidlá: slnko a mesiac a podobne aj hviezdy. Na piaty deň, ktorý sa od nás nazýva štvrtok, stvoril z vody ryby, vodné tvory a vtáky. V šiestom, ako máme Pätu, som stvoril zver, dobytok a plazy zeme podľa ich druhov a po všetkých stvoreniach som stvoril Adama a Evu a priviedol som ich do nádherného raja. A na siedmy deň Boh odpočíval od všetkých svojich diel a ten deň sa volal sobota, a je to odpočinok, lebo Stvoriteľ v ten deň odpočíval a posvätil“ 93 . Zaujímavé je uvažovanie svätca o obraze a podobe Boha v človeku: „Boží obraz v človeku vyjadruje neviditeľná, rozumná, živá, nesmrteľná a autokratická duša, vládnuca nad celou zemou, a tri duchovné sily: myseľ, slovo a duch... Boží obraz dostáva duša pri svojom stvorení od Boha, ale podoba Boha je v nej dosiahnutá v podobe obrazu v mysli, ako v krste; cnosti, ako hovorí Kristus v evanjeliu: buďte ako váš Otec, ktorý je na nebesiach: buďte ako miernosť, láskavosť, miernosť atď... Áno, vieme, že obraz Boží je aj v duši neverného človeka, ale podoba je len v cnostnom kresťanovi a keď kresťan smrteľne hreší, potom je zbavený a nie je ani obrazu na podobu Boha, a nie je odsúdený na podobu Boha; to isté v ňom navždy, ale podobnosť už nemôže existovať“ 94 . Blaž. Augustín povedal, že Pád a uzmierenie sú dve centrá, okolo ktorých sa točí celé kresťanské učenie. Nepochopenie týchto základných momentov v dejinách ľudstva nevyhnutne ovplyvní zvyšok teológie. Ako pochopil sv. Demetrius prvotný hriech a vykúpenie? Adamovo prestúpenie tohto prikázania vzbudilo Boží hnev, pripravilo ho o milosť a vnieslo neporiadok do samotnej ľudskej prirodzenosti: „Keď bol Adam zvedený a nahneval Stvoriteľa prestúpením jeho prikázania a bol zbavený svojej predchádzajúcej milosti, potom, keď poznal zlo, sa s tým mimoriadne ucítil. 95. Tento zločin mal za následok Boží spravodlivý trest: „Volal som k Bohu svojím hlasom, predstavil som si ho pred tvárou a zakúsil som hriech, vyniesol nado mnou svoj spravodlivý rozsudok: byť ním vyhnaný z raja a nasýtený od práce mojich rúk a od potu môjho čela; Eva im porodila dieťa v chorobe, Adam tak dlho pestoval život na zemi a na zemi; biedu, zomreli a telom sa premenili na zem, ale s dušami išli do pekelných väzení“ 96. „Čo nasleduje po hriechu,“ tvrdí Svätý? – Výsledkom je Boží hnev, zbavenie dobrých vecí a poprava. Lebo kráľ zeme, ak sa niektorý služobník toho protiví jeho prikázaniam, potom si to v mrzutosti pripíše a rozhnevá sa, zbaví ho jeho predošlého milosrdenstva a usmrtí; rovnako aj nebeský Kráľ, Boh, sa hnevá na človeka, ktorého stvoril... a obviňuje jeho zlé skutky za mrzutosť a potupu, akoby boli v rozpore s Jeho Božou vôľou. Predovšetkým ho zbavuje svojej bývalej milosti a svojou spravodlivosťou mu (ak nebude robiť pokánie) aj zariadi trest smrti, ktorý čaká hriešnikov v pekle“ 97 . Prvotný hriech sa prenáša počatím človeka, človek sa rodí s mŕtvou dušou: „Eva začala byť Matkou všetkých žijúcich, v chorobe porodila dieťa, skôr na smrť ako na brucho: skôr ako som sa narodil, bol som usmrtený, keď som so svojím hriechom priniesol smrť celého ľudského pokolenia, duchovnú i fyzickú. A tí, čo sa narodili, najskôr nezačali žiť, ale boli mŕtvi, skôr prišli do duše, než aby zomreli, zomreli. z lona do tohto života spolu s mŕtvym rozkladom“ 98. Človek v takom stave je vnímavý k hriechu: „Ľudskej prirodzenosti, skazenej hriechom predkov a zbavenej prvého dobra a vkrádajúcej sa do zla, je zlo najprirodzenejšie: v neprávostiach (reči) som bol počatý a v hriechoch to porodila moja matka, on sa mi narodil, 50 detstvo a premýšľa o tom, tak ako nás Písmo informuje slovesom: myseľ človeka je od mladosti zameraná na zlo (1. Mojž. 2. Z tohto dôvodu nám nevyhovuje cnosť, menej poslúchame dobré napomenutia, ale sme extrémne pohotoví v konaní zla.“99). Pre vykúpenie človeka je Syn Boží vtelený a samotné vykúpenie je zadosťučinením božskej spravodlivosti: „Je len jeden Adamov hriech, spáchaný v raji, taký ťažký, ako mnoho sĺz všetkých svätých predkov, svätý prorok, preliata krv nebola schopná vopred zmerať, ale ty si pre neho žiadal, aby bol so Synom Božím zostúpený s Bohom, ľudský hriech splatí Boží dlh spravodlivosti." 100. „Pretože Adam a Eva sami od seba nemôžu uspokojiť Boha za hriech, ktorý priniesol celé ľudské pokolenie, z tohto dôvodu nebudú uvedení do neba, dokonca aj Osloboditeľ ľudského pokolenia, Boží Syn, príde a uspokojí Boha Otca svojím slobodným utrpením za všeobecný hriech a krížom otvorí nebo“ 101. Práve toto chápanie uzmierenia bude zahrnuté do Dlhého kresťanského katechizmu Pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi, ktorý zostavil sv. Filaret z Moskvy. Tri teologické komisie schvália tento katechizmus a samotná cirkevná recepcia (tohto roku uplynie 170 rokov od prijatia posledného vydania - 1839) dá konečnú bodku za schválením formulácie tejto pravoslávnej dogmy. Presne tá istá definícia dogmy bude zahrnutá v „Ortodoxnej dogmatickej teológii“ od Met. Macarius (Bulgakov) - učebnica dogmatiky, odporúčaná Svätou synodou pre teologické školy. Pravdepodobne neexistuje žiadna iná dogma, na ktorú by liberálna teológia neútočila s takým otvoreným nepriateľstvom. Chyby sa vyskytli aj medzi svätcami, ktorí boli neskôr oslávení 102. Nech čitateľ vidí, že toto chápanie zmierenia je starodávnym patristickým učením, ktoré do svojich výtvorov vtlačil sv. Dimitrij. (Už vyššie bolo spomenuté, že sv. Demetrius starostlivo revidoval všetku dostupnú patristickú literatúru venovanú problematike umučenia Krista). Je pozoruhodné, že Kronika je posledným dielom sv. Demetria, ktoré, dalo by sa povedať, zhŕňa jeho teológiu. Všimnime si, že pojem „spokojnosť“ zavedený do formulácie dogiem znepokojuje mnohých moderných teológov, ktorí sa v ňom snažia vidieť ozveny latinských omylov. Ale je to naozaj tak? Takto o tom hovorí slávny a autoritatívny moderný teológ Archpriest. Valentin Asmus: „Jeden ruský autor (Archimandrite Hilarion Troitsky, 1915) na základe záujmu, ktorý nie je striktne dogmatický, ale polemický (proti „latinskému a nemeckému otroctvu“), podal náčrt soteriológie postavenej výlučne na vtelení, bez toho, aby pripisoval nejaký soteriologický význam krížu alebo vzkrieseniu. „kľúčové slová inkarnácie sú pre tohto autora soteriológie. znovustvorenie, zbožštenie, neskazenosť a blaženosť“. To nemá nič spoločné s latinsko-nemeckým učením (ktoré je aj učením metropolitu Macariusa Bulgakova), kde sa stretávame s „úplne odlišným súborom pojmov: urážka, odplata, kliatba, odčinenie, zadosťučinenie a zásluha“. Scholastika sa tu veľmi „preceňuje“: skutočne vytvorila systém na známom filozofickom základe (nie celkom nový – spomeňte si na aristotelizmus sv. Jána z Damasku), kládla nový dôraz na dogmatiku, ale nevytvorila radikálne novú dogmatiku, bola verná princípu Tradície a podľa svojich najlepších kultúrnych a historických možností ju dodržiavala. To sú naši modernisti, od slavjanofilov 19. storočia. horlivcom „oslobodzovacej vojny“ v oblasti teológie začiatku dvadsiateho storočia. radikálne zrevidoval teologické dedičstvo minulých storočí, pričom zavrhol nielen scholastiku, ale – v skutočnosti, samozrejme – aj Svätých Otcov, pričom im deklaroval úplnú lojalitu. Vyššie uvedený rad pojmov, ktoré sa pripisujú scholastike, nachádzame vo viac či menej úplnej forme vo Svätom písme, v službe Božej a vo Svätých Otcoch. Kňaz začína obrady liturgie slovami: „Vykúpil si nás zo zákonnej prísahy (Gal 3,13)...“ a vo vrcholnej chvíli liturgie ohlasuje Telo zlomené za nás a Krv vyliatú za nás a za mnohých. Pojem urážka je vyjadrený rôznymi spôsobmi, najmä gréckym slovom enybrizein (Žid. 10:29). Urážka spôsobuje Boží hnev, o ktorom Sväté písmo neustále hovorí (Mt 3:7; Lk 3:7; Ján 3:36; Rim 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:29; 3; Ef.); 1 Tess. 1, 16; Heb. 3, 16; Odplata, odplata s jedným zo svojich dvoch aspektov – odmenou – koreluje s pojmami zadosťučinenie a zásluha a je vyjadrená mnohými slovami (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimistia, opsōnion atď.) a v Novom zákone sa používa mnohokrát. Archimandrite Hilarion chápe, že nie je také ľahké zničiť koncepty „latinsko-nemeckej“ soteriológie, ktorú vymenoval. Hovoriac, že ​​"najprv treba zbúrať do zeme dve pevnosti, dva pojmy: zadosťučinenie a zásluhy. Tieto dva pojmy musia byť z teológie bez stopy, navždy a úplne vyhodené!" - tým pripúšťa, že nebude možné „zbúrať na zem“ zostávajúce pojmy urážka, odplata, kliatba, uzmierenie, pretože sú prítomné vo Svätom písme a vo svätej tradícii. Čo sa týka „pevností, ktoré treba zrovnať so zemou“ – v Biblii nenájdeme slová zadosťučinenia a zásluh 103. Pre protestanta je to už dostatočný dôvod na to, aby ich „vyhodil z teológie“. Ale každý učený protestant vie, že scholastika tieto pojmy nevymyslela: sú prítomné v latinskej teológii už v čase jej vzniku, u Tertuliána a jeho nasledovníka hieromučeníka Cypriána z Kartága. Len povrchné a nečestné polemiky môžu zredukovať spokojnosť na koncept zo súbojov každodenného života. V latinčine pohanských čias malo sloveso satisfacere (od čoho je odvodené podstatné meno satisfactio), doslova „urobiť dosť“, význam: uspokojiť, uspokojiť, zaplatiť, s rôznym využitím - 1. O zaplatení dlhu; 2. Poskytnite záruku; 3. ospravedlňovať sa, ospravedlňovať sa, prosiť o odpustenie; 4. Znášať trest; 5. Splňte si povinnosť. Hoci sa toto slovo v Písme nenachádza, množstvo pojmov vo Svätých knihách zodpovedá jeho významu. Samotná modlitba Otčenáš hovorí o našich dlhoch (grécke opheilēma nie je z právneho hľadiska o nič menšie ako latinské debitum) voči Bohu a našim blížnym. V Lukovi. 13, 2, 4 stotožňujú pojmy hriešnik a dlžník. Všeobecný dlh ľudského hriechu („všetci zhrešili“ Rim. 3:23) je vykúpený obetou na kríži, „ktorý nepoznal hriech“ (2. Kor. 5:21). Zástupná Kristova obeta je základom novozákonnej soteriológie. „Syn človeka... prišiel... slúžiť a dať svoj život ako výkupné za mnohých“ (Matúš 20:28). „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). „(Pán Ježiš) bol vydaný za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). „Naša Veľká noc, Kristus, bola obetovaná za nás“ (1. Kor. 5:7). „Kristus nás miloval a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu“ (Ef. 5:2). „Všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou skrze vykúpenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh určil ako zmierenie svojou krvou skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť na odpustenie hriechov, ktoré boli predtým spáchané, počas Božej zhovievavosti, aby ukázal svoju spravodlivosť v tomto čase, že On môže byť spravodlivý a spravodlivý v Ježiša, 3“ 23 – 26). „Kristus, ktorý sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, sa druhýkrát zjaví nie pre očistenie od hriechu, ale pre tých, ktorí na Neho čakajú na spásu“ (Žid. 9:28). „A obetujúc jednu obeť za hriechy... navždy zdokonalil tých, čo boli posvätení“ (Žid. 10, 12, 14). „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my oslobodení od hriechov žili pre spravodlivosť: Jeho ranami ste boli uzdravení“ (1. Petra 2:24). Pozri tiež 1. Jána. 4, 10; 1 Peter 3, 18 atď. Pokiaľ ide o pojem zásluh, vyjadruje základné dogmatické pravdy o dvoch vôľach a dvoch energiách v Kristovi a o súčinnosti Boha a človeka vo veci ľudskej spásy. Ľudský čin Bohočloveka je Jeho „zásluhou“. A evanjelium nepochybne svedčí o „zásluhách“ ľudí, ktorí vykonávajú svoj čin, pri pohľade na Majstra práce, ktorý nám hovorí, že každý dostane podľa miery svojho výkonu (podobenstvo o talentoch, Mt 25, 14 a nasl.), a že aj na nebi sa „hviezda líši od hviezdy v sláve“ (1°Kor. 15, 41)“. Je pozoruhodné, že teológovia, ktorí popierajú nevyhnutnosť Božej spravodlivosti, často reagujú dosť ostro, keď sa im osobne prejaví nedostatok spravodlivosti, imaginárny alebo skutočný. Na záver našej úvahy o téme uzmierenia si všimneme, že v polovici dvadsiateho storočia arcibiskup. Seraphim (Sobolev) napísal, že tí, ktorí popierajú právny pohľad na uzmierenie, zjavené, ako sme videli vyššie v patristických dielach, sú obeťami skazeného ducha svojej doby 105. Vráťme sa však k teológii sv. Dimitrija. Pán vo vtelení berie na seba ľudskú prirodzenosť pred pádom, ale berie na seba bezúhonné vášne - trest za hriech: "Pre diabla sa sluší, aby ho premohli tí, ktorí boli od neho porazení. Človek bol ním rýchlo porazený, ale človek sa nenarodil podľa zvyku prírody, nie zo zmesi, hovorím, človeka, ale zo zeme, ktorú stvorila, keby ešte panna nebola stvorená, ako taká bola zakliata: Boh: človek zrodený z pŕs a z pŕs bol vždy porazený všelijakým diablom, ako sa naňho sluší, a on sám bude z takej osoby premožený: taký je náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa nenarodil podľa zvykov a zákonov prírody, ale ako Adam z neporušiteľnej zeme, tak je z lona čistej panny a svätej 106 ... Berieme na seba telo, celé, telo je otrok a je v jedle“ 107. Vtelenie Božieho Syna je dielom celej Najsvätejšej Trojice: „Vtelenie Božie Slovo bolo priazňou Boha Otca, zatienením a pôsobením Ducha Svätého a samotného Slova vôľou“ 108. Syn sa inkarnuje, aby bol majetok hypostázy zachovaný: „Lebo nech si uchová majetok svojho Syna na zemi“ a Syna na zemi9,09, hypostáza. Zaujímavý príbeh rozpráva sv. Demetrius o prvom evanjeliu, odhaľujúc niektoré detaily, ktoré sa zriedka vyskytujú v patristickom spise: „Lebo Pán hovoril o žene hadovi, akoby jej semeno chcelo vymazať jeho hlavu, zvestuj Adamovi a Eve, že z ich semena sa narodí Najčistejšia Panna, nositeľka ich prísah, a z Panny sa narodí Kristus, ktorý s mojou krvou, peklo a celé dielo vykúpi ľudskú rasu, vyslobodí ma z ľudstva, odmení svorky raja a nebeských osád, ale pošliape diabla a vymaže hlavu diabla na konci 110 ... Po šesťsto rokoch od stvorenia sveta, keď praotec Adam potešil Boha najakútnejším pokáním, to bola Božia vôľa preňho (podľa svedectva Georgea Kedrina, ktorý sa kajal ľudu Georga Kedrina, kniežaťa z 11. a príhovor za nich u Boha, najznámejšie zjavenie o vtelení Boha z Najčistejšej, bez manžela, vždy panenskej Panny. A tiež o vtelení: lebo mu boli zjavené ďalšie tajomstvá našej spásy, a to sú: o slobodnom utrpení a smrti Krista, o zostupe do pekla a oslobodení spravodlivých z pekla a o jeho trojdňovom vstávaní z hrobu a o niektorých Božích tajomstvách a o mnohých veciach, ktoré sa neskôr stali, ako o budúcnosti a potope a potope a pokolení o pokolení a pokolení Sethovcov, o pokolení spravodlivých. všeobecné vzkriesenie všetkých. A Adam bol naplnený veľkým prorockým darom a prorokom budúcnosti, ktorý viedol hriešnikov k pokániu a potešil spravodlivých nádejou na spasenie“ 112. Pár slov o sakramentológii sv. Dimitrija. "Krst je zmytie prvotného hriechu a vo veku dobrovoľný hriech 113. Birmovanie je tajomstvom vyliatia milosti Ducha Svätého na novopokrstených 114." Vo sviatosti Eucharistie svätec jasne dosvedčuje transsubstanciáciu svätých darov: „Podstata chleba a vína sa pôsobením Ducha Svätého a modlitbou kňaza premieňa na podstatu Tela a Krvi Krista, nášho Boha. Toto tajomstvo [sviatosť – posvätná. A.P.] nech sú tri veci: 1) nech sú tri veci: 1) teda biskupom posvätený trón, alebo antimension 3) nech má kňaz všetku nespochybniteľnú vieru, že podstata chleba a vína sa pôsobením Ducha Svätého premení na podstatu Tela a Krvi nášho Pána Ježiša Krista“ 115. Posledná podmienka, zdá sa, nie je povedané v zmysle, že sviatosť nebude vysluhovať sám kňaz v neprítomnosti veriacich; 116. Zaujímavá poznámka o manželstve: „Akej Božej milosti sa učí toto tajomstvo? Poctivé narodenie detí a tiež láska k manželke nie je prekážkou Božej lásky“ 117. Svätý Demetrius, opakujúc svätý Izidor Pelusiota, učí, že panenstvo možno prirovnať k slnku, vdovstvo k mesiacu a úprimné manželstvo k hviezdam. Svätý tiež vyjadruje názor, že ženy sú ochotnejšie hrešiť. Dokončite náš prehľad teológie sv. Demetria z Rostova slovami veľkňaza. Valentin Asmus: „Ak svätec našiel v západnej každodennosti niečo, čo sa mu zdalo hodnotné, neváhal preložiť alebo prepracovať západné texty 118. Medzi jeho modlitbami je dokonca aj preklad od Ignáca z Loyoly. A jeho „Modlitby piatich čísel“ nie sú ničím iným ako prepracovaním latinského ruženca 119. Veľké miesto v spiritualite sv. Demetria zaujíma uctievanie Kristovho umučenia, ktoré má zjavné západné prototypy a analógie. V modlitebných rozjímaniach o Kristovom čine svätec vyznáva teantropickú realitu vteleného Božieho Syna – nielen Jeho Božstvo, nielen Jeho telesnosť, ale aj plnosť reality Jeho duchovného života: „Stvoriteľ mojej duše a tela, s celou mojou dušou a citmi, nie celé moje telo trpelo pre mňa...“ Svätec odmietol latinské učenie, ktoré pravoslávna cirkev nezdieľala. Pri vyznávaní procesie Ducha Svätého od Otca nemohol ani spomenúť katolícku dogmu Filioque. Svätý neuznáva „nezmazateľný charakter“ sviatosti birmovania a v súlade s praxou pravoslávnej cirkvi navrhuje prijať prostredníctvom birmovania tých, ktorí odišli od pravoslávnej viery „k tureckej alebo židovskej viere“. Pri pochopení sviatosti pomazania svätý, ktorý neprijíma latinský pojem „posledné pomazanie“, učí, že v tejto sviatosti „sa chorým dáva milosť Ducha Svätého, uzdravenie z choroby a odpustenie hriechov“. Sviatosť sa udeľuje slabým, ale zdraví ju môžu prijať na Zelený štvrtok alebo na Bielu sobotu. Sviatostným momentom Eucharistie je epikléza. "Očistný oheň, o ktorom papaisti tvrdia, že existuje, neexistuje, nevznikol a ani existovať nebude." Hriešnik však môže byť oslobodený z pekla pred všeobecným súdom „nie sám, ale almužnou prijatou zo spravodlivého majetku a modlitbami, a ešte viac nekrvavou obetou“. Všetko uvedené nám umožňuje dospieť k záveru, že svätý Demetrius bol teológom svojej doby, ktorá sa vyznačovala úpadkom východnej teológie a vzostupom západnej teológie. Niet pochýb, že katolícky Západ ovplyvnil svätca. Bol to však kultúrny vplyv, nie konfesionálny. Všetko, čo v dielach svätca dráždilo moskovských pisárov a dráždi súčasných horlivcov pravoslávia, nepresahuje rámec pravého pravoslávia, pravoslávia svätých otcov, a nie vždy polemikov 19. – 20. storočia, ktorí neboli vždy úspešní a nie vždy znalí“ 120. Svätý Demetrius z Rostova svojimi teologickými dielami poskytol neoceniteľnú službu ruskej cirkvi 121. A dodnes zostáva v našej bohatej duchovnej literatúre jedným z najčítanejších autorov. Hovoríme len o celocirkevnej glorifikácii. Nie sú zohľadnení niektorí miestne uctievaní svätí, ktorých pamiatka sa slávi už dlho a ktorí boli zahrnutí do mesačných slov Typikonu a Nasledovaného žaltára, čo v skutočnosti znamenalo zavedenie celocirkevnej úcty: svätý Michail, metropolita Kyjev, a blahoslavený princ Teodor Novgorodský, brat vznešeného kniežaťa Alexandra Nevského. Kanonizácia svätého Demetria mala pre ruský ľud veľký význam. Kňaz M. Popov poznamenáva: "Preslávený svätý Demetrius z Rostova sa stal obľúbeným mentorom ruského ľudu. Diela svätého Demetria sa čítali s osobitnou láskou a predstavovali duchovný pokrm, ktorý je svojou dostupnosťou dodnes nenapodobiteľný. Sám je vzorom života a modlitebnou knihou pre každého. Pre Cirkev v boji so schizmou bola oslava oponenta sv. Demetria mimoriadne dôležitou porážkou sv. Demetria. jeho život, Príjemný napomínal zatrpknutých schizmatikov, a teraz zázračná sila jeho relikvií a neporušiteľnosť jeho tela jasne naznačovali správnosť bojovníka za pravoslávie a nerozumný postoj starovercov k listu. Odporcovia Cirkvi to cítili, a keďže nemali prostriedky proti zjavnému víťazstvu proti nim, pokúsili sa zničiť relikviu sv. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 346. V roku 1766 gang schizmatikov sa rozhodol ukradnúť a spáliť relikvie svätého, ale nedokázali spáchať tento zločin, pretože sám svätý informoval archimandritu z kláštora Spaso-Jakovlev o pláne darebákov. Tak patriarcha Joachim v roku 1677 dekanonizoval svätú Annu Kašinskú; v roku 1682 bol svätý Efrosin z Pskova preložený zo všeobecne uctievaného svätca na miestne uctievaného; Petrohrad bol pravdepodobne dekanonizovaný slovným zákazom. Maxim Grek. Tieto dekanonizácie súviseli najmä s bojom proti schizme. Viď Andronik (Trubačev), opát. Kanonizácia svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi // Ortodoxná encyklopédia. ROC. M., 2000. s. 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea Svätý Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka // Teologické diela, 1976, č. 15, s. 61 Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. s. 104–105 V jednej z kázní svätého Demetria sa hovorí: „Smilstvo sa zvyčajne vyskytuje u ľudí veľkého postavenia, ktorí žijú autokraticky z vlastnej vôle, ktorí sa nemajú koho báť a ktorí by mali byť lepší ako všetci ostatní, aby boli zdržanliví, aby poctivo dodržiavali čistý život na obraz ľudí, ktorí pod nimi existujú: veď sú aj sudcovia a kati ľudských hriechov. hodnosť a sú zotročení svojimi vášňami: a aj tí, ktorí vládnu nad národmi, sami sa stávajú vládcami zo svojej vlastnej neovládateľnej žiadostivosti.“ Citácia: Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 428. Svätec odsúdil aj Petrovu podráždenosť, vášeň pre protestantizmus a zrušenie pôstu vo vojskách. Je nepravdepodobné, že by zdieľal Petrov dekrét o holičskom holení, ktorý nariaďoval, aby sa holili všetci okrem kňazov a diakonov, a tým, ktorí boli proti, bol uvalený značný trest. Je známe, že Peter si obvinenia proti nemu poriadne nevšímal. V tejto súvislosti prípad svätého Mitrofana z Voroneže, ktorý odmietol vstúpiť do kráľovského paláca, kde stáli pohanské sochy. Peter sa vážne nahneval a sľúbil, že svätca popraví; len rozvážne, ale pevné a odvážne správanie svätého Mitrofana zmiernilo kráľov hnev. Uvedomoval si to aj sv. Demetrius: "V skutočnom živote je pravda veľmi slabá... nehovor pravdu nikomu... pokiaľ niekto nechce problémy a prenasledovanie... Predchodca, Kristus, Štefan Prvý mučeník trpel za pravdu. A aj teraz začni hovoriť spravodlivú pravdu a pravú pravdu, nie menej ako ty." Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. III. M., 1840. s. 116–117 „Výklad Kristových kázní o blahoslavenstvách“ vydaný v roku 1722 Kronikár bol prvýkrát vydaný v roku 1784 za vlády Kataríny Veľkej. Je to paradoxné, ale faktom je, že práve za Kataríny, ktorá odobrala cirkevné majetky, vyšiel Kronikár, ktorého súčasťou bola aj diskusia o cirkevných majetkoch (o neprípustnosti ich zabratia). Ako poznamenal kňaz. M. Popova, „myšlienky Nila Sorského († 1508) ho neovládli, sú v súlade s praktickým pohľadom na mníšstvo, ktorý sa medzi nami udomácnil po boji proti lakomcom“. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 325. S úvahami bádateľa možno súhlasiť len čiastočne. Spor medzi „Jozefitmi“ a „nevlastníkmi“ je pritiahnutý spor. Stačí poznamenať, že na prvom mieste pri spomienke na svätého Jozefa z Volotského stál sv. Nil Sorský a sv. Nila - farár Jozef. Pozri pozoruhodnú štúdiu Met. Pitirim (Nechaeva) „Reverend Nil zo Sorského a Jozef z Volotska“ // Milénium krstu Ruska / Coll. materiálov. M., 1989, str. 75–85. Tento článok vyšiel aj na CD „Ruská teológia XV-XVII storočia“. Petrohrad, Aksion estin, 2008 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 430 I.A. Shlyapkin vo svojej eseji spomína, že dielo reverenda A. Gorského „Sv. Dimitrij Rostovskij. M., 1849“ je založené na dvoch upravených študentských esejoch o. Nechaev a Barsky, čo však ani v najmenšom neuberá na dôstojnosti diela. Kresťanské čítanie, 1842, IV, s. 311–521 Derzhavin A., prot. Prinášajú radosť do sŕdc veriacich. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. Časť I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. Časť II. M., VIPC “ICHTHYOS”, 2008. Pozri tiež: Teologické diela, 1976, č. 15, s. 61 – 145; 1976, č. 16, s. 46–141 Otec sa následne stal ktitorom Kirillovského kláštora v Kyjeve. Diarius, 1689 29. marec // Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. s. 488–489 Kňaz M. Popov píše: „Vykúpenie človeka je ústredným bodom celého jeho učenia.“ Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 202 Títo spisovatelia sú: svätý Atanáz Veľký, Euzébius zo Samosaty, Zlatoústy, Cyprián, Epifanius Cyperský, Klimacus, Ambróz, Izidor Pelusiot, Hieronym, Damask, Blahoslavený. Theodoret, pápež Leontius // Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 242 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. s. 243–244 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 244–260 Autor knihy „Veda o metóde Albo o pridávaní svedectiev“. Následne sa stal archimandritom kláštora Černigov. Metropolita Macarius (Bulgakov), biskup. Vissarion (Nechaev), veľkňaz. Alexander Gorskij, kňaz. M.S. Popov, I.A. Shlyapkin a ďalší. Ivan Vygovský - Malý ruský hajtman, ktorého následne vojenský súd zastrelil ako rebela Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. P. 4 Eingorn. Eseje o dejinách Malej Rusi v 17. storočí. S. 325, cca. 315 Akty juhozápadného Ruska, zv. VI, č. 37, s. 93 Derzhavin A., prot. Prinášajú radosť do sŕdc veriacich. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. Časť I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 118 Titov F.I. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Kyjev, 1908. S. 5–6 Kňaz M. Popov poznamenáva: „Sú správy, že mladý Daniel sa stal mníchom, pravdepodobne z napodobňovania sv. Benedikta z Nursie.“ Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 13 Denník - denník poľských diét // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona Parížsky učiteľ, dobrovoľný exulant pre svoje pravoslávne presvedčenie. Preslávil sa zostavením monumentálneho diela „O procesii Ducha Svätého od samého Otca“. Toto dielo napísané v Paríži zostalo počas jeho života nepublikované. Následne ho použil Feofan Prokopovič v protiluteránskych polemikách o sprievode Ducha Svätého, čím uistil, že proti Zernikavovým opodstatneným argumentom neprichádza do úvahy žiadna námietka. Zernikavovo dielo vydal metropolita Samuel Mislavskij z Kyjeva v Konigsbergu v dvoch častiach. Prvý vyšiel v roku 1774 a druhý v roku 1776. Hagiografický materiál, ktorý v tom čase existoval v ruskej cirkvi, nájdete v práci biskupa. Vissarion (Nechaev) "Sv. Dimitrij, metropolita Rostov." M., 1910. s. 19–21 Vydané pred revolúciou Imperiálnou archeologickou komisiou Chetya-Minea St. Macarius bol v našej dobe znovu vydaný v elektronickej forme na CD „Sv. Macarius, Met. Moskva a celá Rus. Veľký Menaion of Chetia“. Petrohrad, Aksion estin, 2009. Viď sv. Dimitrij, metropolita Rostov. Životy svätých. Kniha jedna. september, október, november. Kyjevsko-pečerská lavra, 1764. Druhý predslov. List 3 Prot. Alexander Derzhavin naznačuje, že to nebol Makarievsky, ale Milyutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., prot. Prinášajú radosť do sŕdc veriacich. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. Časť I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 106–107 Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. s. 55–56 Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. 18. str Materiál je vypožičaný zo zväzku XV Ortodoxnej encyklopédie. M., 2007. S. 13. Demetrius, sv. Vissarion (Nechaev), biskup. "Sv. Dimitrij, metropolita Rostov." M., 1910. S. 95 Diarius, 1685 // Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. s. 481–483 Diarius, 1689 // Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. s. 487–488 Porfiry (Popov), archimandrita. O vydaní života svätých v chronologickom poradí // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, 1869, VI, s. 5 To znamená Spoločnosť milovníkov duchovnej osvety Porfiry (Popov), archimandrita. O vydaní života svätých v chronologickom poradí // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety, 1869, VI, s. 6 Chetii-Minei. Kniha druhá. december, január, február. Kyjevsko-pečerská lavra, 1764. L. 53. Späť Chetyi-Minea St. Demetrius neboli nikdy preložené do ruštiny. Existuje príspevok, ktorý upravil V.O. Klyucheskoyova revízia Chetiy-Mineaion - „Životy svätých v ruštine, zostavené podľa pokynov Chetiy-Mineaion svätého Demetria z Rostova s ​​dodatkami, vysvetlivkami a obrázkami svätých“. M., 1903–1911. Životy svätých v ruštine, zostavené podľa pokynov Chetyih-Menya sv. Demetria z Rostova s doplnkami, vysvetlivkami a obrázkami svätých.“ December. M., 1906. S. 181 Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. s. 132–191 Tri rozsiahle zväzky príloh k diplomovej práci p. A. Derzhavin. Podrobne skúmajú text každého života Chetyih-Menya a porovnávajú texty životov patriacich svätému Simeonovi Metaphrastovi, Lawrenceovi Suriusovi, Petrovi Skargovi, nájdené v Makarievskej Veľkej Četya-Minaii a mnohých iných prameňoch, a pramene, ktoré skutočne používal sv. Dimitri. Pozri Derzhavina E.I. Archpriest A.M. Derzhavin. Život a vedecká činnosť // Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Výskum a materiály. Kláštor Spaso-Jakovlevskij Dimitriev. Rostov Veľký, 2008. s. 365–366 Obaja sa spomínajú v proskomediálnej modlitbe deväťdňovej prosfory Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. s. 195–198 Tlačiar, ktorý sa rozhodol kázať príchod Antikrista v roku 1703. Met. Štefan napísal knihu „O znameniach príchodu Antikrista“. Disk venovaný Met. Štefana Javorského a arcibiskupa. Feofan (Prokopovič), pripravuje na vydanie vydavateľstvo Aksion Estin. Gorsky A., prot. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849. S. 61 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. M., 1835. s. 33–36 Vissarion (Nechaev), biskup. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1910. S. 1–2 Všimnime si, že žiadna z bojujúcich strán nepochybovala o skutočnom premenení chleba a vína na Telo a Krv Kristovu; jediná otázka sa týkala času transsubstanciácie. Popieranie transsubstanciácie sa považovalo za odchýlku od protestantských názorov. Shlyapkin, keď spomína istého Yana Belobodského, ktorý poprel transsubstanciáciu, poznamenáva: „Všetko to boli luthorské myšlienky a už v moskovskom štáte sa ich báli. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 145. Za zmienku stojí, že v dôsledku týchto sporov sa do textu biskupskej prísahy v roku 1696 dostalo aj pravoslávne učenie o transsubstanciácii svätých darov. Prvá žiadosť bola odoslaná 29. marca 1686. Šljapkin poznamenáva: "Sám patriarcha zložil mníšske sľuby v kyjevskom mežigorskom kláštore a, samozrejme, poznal odchýlku malorusov od pravoslávnych zvykov. Šljapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 176. Nebola to len otázka prestupu ruského duchovenstva k otázke času času. Sväté dary V roku 1677 patriarcha Joachim nariadil „vytrhnúť list 239 zo žaltára, ktorý bol vytlačený v Čerkasskom Novgorode, pretože litánie v modlitebnej službe sa líšia od ich vlastných kníh a tých z Moskvy... a list 146, pretože kronikár vytlačený na tomto liste je iný ako ich knihy a tie z Moskvy“. Mansvetov. Ako sme upravovali cirkevné knihy. M., 1883. S. 20. Černigovskému biskupovi Lazarovi (Baranovičovi) tiež vyčítal, že na liturgii vysvätil naraz viacerých diakonov a kňazov. Sumcov. Lazar Baranovič. Charkov, 1885. S. 174 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 189 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 186 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 224–225 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. V. M., 1835. S. 106 Kňaz M. Popov bez uvedenia akéhokoľvek vysvetlenia popiera, že sv. Demetrius "Otázky a odpovede o viere." Zo všetkých výskumníkov je jediný, kto zastáva túto funkciu. Na základe samotného textu „Otázky“ s takýmto tvrdením nemôžeme súhlasiť. Toto dielo odhaľuje štýl a ducha sv. Dimitrija. Berieme do úvahy aj hodnotenie výskumníka práce Metropolitan. Macarius: „Pokus o zostavenie „dogmatického učenia“ svätého Otca Demetria, vybraného z jeho spisov, uvádzame v Kresťanskom čítaní (1842, IV, s. 311–531). Žiaľ, článok je založený na „Otázkach a odpovediach o viere“, ktoré Dimiriymu nepatria, hoci sú zahrnuté medzi jeho výtvory v I. časti. z článku odstránite úryvky z „Otázky“, potom už stráca svoju integritu aj hodnotu.“ Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910, s. 204–205. V tomto diele Met. Macarius (Bulgakov) cituje takmer zo všetkých diel sv. Demetria: životy, kázne, „Kroniky“, „Hľadanie“ atď., a to nielen zo spomínanej tvorby. Nebolo by od veci poznamenať, že práve „Otázky“ Svätý používal ako učebnú pomôcku v Rostovskej škole, a preto prinajmenšom súhlasil s tým, čo bolo napísané. Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 12 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 378 Dlhý kresťanský katechizmus ortodoxnej katolíckej východnej cirkvi. M., 2006. s. 78–79 Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi. M., 1996. Kniha. 6, zv. XI, str. 568 Je zaujímavé, že jeden z vodcov „gréckej“ strany, mních Euthymius, spočiatku vo svojom „Napomenutí kňazom“ (riaditeľ synody. Biblia č. 297) pripisuje transsubstanciáciu slovám Krista Spasiteľa a až neskôr (riaditeľ č. 298) svoj názor opravil. Pozri Gorsky A., prot. Opis rukopisov Synodálnej knižnice, II, 3, s. 449. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 168 Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. s. 76–77 Demetriovým spoločníkom na ceste do Moskvy bol opát Innokenty (Monastyrsky), ktorý naďalej horlivo obhajoval svoje falošné názory, „ako oud prehnitý, bol prekliaty a poslaný preč“. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 206–207 Vissarion (Nechaev), biskup. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1910. s. 36–37 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 193 Situáciu skomplikoval fakt, že vo vyjadreniach patriarchu Joachima zaznela aj nespravodlivá výčitka, resp. A. Derzhavin, „hniloba na slovo“. Patriarcha teda odsúdil vydavateľov prvej knihy Chetiy-Mineaion za to, že v menách tvorcov a kronikárov „vložili život Hieronýma, ktorý je pomenovaný po pravoslávnom učiteľovi“. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 191–192. Prot. Alexander Derzhavin uvádza podrobnejší výňatok z posolstva patriarchu Joachima: „Prečo ste v knihe svojej východnej svätej cirkvi, učiteľmi svätých duchovných otcov, jednoducho písaním mien, pričom ani jeden nepripisuje meno pravoslávneho učiteľa, ktorý je presne jediným vykladačom pravoslávnych ako učiteľ, a tým, ktorý je veľký v bdelosti? Bádateľ tiež vysvetľuje dôvod tejto poznámky svätého Demetria: „Nazývajúc Hieronýma „pravoslávnym“, sv. Demetriovi vôbec nenapadlo vybrať ho spomedzi ostatných svätých otcov ako najsprávnejšie zmýšľajúceho. Chcel len ukázať, že hoci je Hieronym latinský spisovateľ, sú mu cudzie chyby katolicizmu, a preto by sa pravoslávni nemali hanbiť, ak sa v Cheti-Menaia stretnú so životmi napísanými týmto učiteľom Cirkvi. Moskva, ako viete, považovala Latinov za najstrašnejších kacírov a najviac sa ich bála. A v čase, keď bola napísaná prvá kniha Chetiih-Minei, bol tento strach z latinizmu obzvlášť silný.“ Derzhavin A., prot. Prinášajú radosť do sŕdc veriacich. Chetia-Minea of ​​Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. Časť I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 57–59 Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 238–239. Spravodlivo stojí za zmienku, že tento rukopis bol možno napísaný pred komentármi patriarchu Joachima. Keď v roku 1688 patriarcha, podráždený postavením maloruského kléru, žiadal návrat Veľkého Chetiy-Minya metropolitu do Moskvy. Macarius, ktorí boli vyhnaní na žiadosť hajtmana Samoiloviča, sám Dimitrij napísal patriarchovi: „Odovzdávam ich [Cheti-Minea – kňaz. A.P.] Vašej Svätosti s vďakou a oznamujem Vám, že vo svätej poslušnosti, ktorú mi zverila Maloruská cirkev (1684, keď Malá Rus ešte nebola podriadenému patriarchovi, Moskva písala šesť mesiacov života patriarchu v duchovných záležitostiach). [preto za december - kňaz A.P.], s použitím kníh Metropolitana a iných kresťanských historikov. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 79. Toto je posolstvo svätého Demetria, ktoré bolo napísané ešte pred vydaním prvej knihy Chetiy-Minea. Derzhavin A., prot. Prinášajú radosť do sŕdc veriacich. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, ako cirkevno-historická a literárna pamiatka. Časť I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 160–161 Kňaz M. Popov nazýva ďalšie stvorenie sv. Demetria – „Adorácia umučenia Pána“. Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 83. Pravdepodobne ide len o chybu, ktorá zostala nepovšimnutá pri korektúre textu. Tento citát sa nachádza presne v „Klaňaní Najsvätejšej Matky Božej“. Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T.I.M., 1839. S. 284. V nedávno vydanom trojzväzkovom vydaní diel sv. Demetria vyšli tieto slová. Viď sv. Dimitrij Rostovský. Zväzok 3. M., 2005. S. 620 Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 83. Pozri Učenie na sviatok Zosnutia Najsv. Matka Božia // Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. III. M., 1840. S. 142 Učenie o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie bolo dogmatizované Vatikánom v roku 1854. Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. V. M., 1835. 24. str Sv. Proklos Konštantínopolský, sv. Hesychius z Jeruzalema, sv. Roman Sladký spevák, sv. Skromný z Jeruzalema, sv. Sofrónius z Jeruzalema, sv. Andrej ep. Kréťan, svätý Herman Konštantínopolský, svätý Ján Damašský, svätý Tarasius Konštantínopolský, svätý Teodor Studita, svätý Jozef Penograf, svätý Fótius Konštantínopolský, svätý Euthymius Konštantínopolský, svätý Neofyt Samotár, Herman II. Patr. Konštantínopol, svätý Gregor Palamas, svätý Mikuláš Cabasilas, svätý kráľ Manuel II Palaiologos, Joseph Bryennios, svätý Simeon Solúnsky, Gennadij Scholarius Patr. Konštantínopol. Zoznam poskytol Prot. Valentin Asmus. Výklad blahoslaveného teofylakta Bulharska o Mat. 12, 46–49, ktorý spomína prejav márnosti zo strany Presvätej Bohorodičky, je súkromným názorom interpreta a nezdieľa ho väčšina autoritatívnych cirkevných exegétov. Viď Synaxarion pre Vzostup Napísané špeciálne pre článok „Teológia sv. Demetria z Rostova“. Do všeobecných cirkevných vyhlásení viery a do učebných pomôcok odporúčaných Svätou synodou na vyučovanie na teologických školách bola zahrnutá doktrína o účasti Prečistej Panny na dedičnom hriechu: Posolstvo východných patriarchov. člen 6; Sylvester (Malevansky), biskup. Skúsenosti pravoslávnej dogmatickej teológie. Zväzok III. § 64. Komentáre a úvahy týkajúce sa rôznych zvrátených a falošných názorov o hriechu predkov a jeho následkoch, ktoré vznikli a existujú na Západe. K., 1889. S. 462–478; Malinovský N., prot. Ortodoxná dogmatická teológia. T. III. § 84. Dogma rímskej cirkvi o nepoškvrnenom počatí Matky Božej. Sergiev Posad, 1904. s. 164–191. Reverend Platón, arcibiskup. Kostromskaja a Galichskij píšu: „Panna Mária nebola odňatá od hriechu svojich predkov; narodením aj počatím sa stala účastníčkou dedičnej skazenosti (Ž 50:7; Rim 3:10–12. 23). Sama Najsvätejšia Panna Matka Božia vyznáva Božieho Syna ako svojho Spasiteľa:214 pre Lukáša; Vykupiteľ, ako každý človek (Rim. 3:15. 5:17). Ale Duch Svätý, podľa svätého Jána z Damasku, zostúpil na ňu, očistil ju a dal jej schopnosť prijímať Božie Slovo a rodiť.“ Platón, arcibiskup. Kostroma a Galichsky. Skrátený výrok dogiem viery podľa učenia pravoslávnej cirkvi, str. 97. (Moskovský výbor pre cenzúru duchovných kníh povoľuje tlač. 22. júna 1870. Cenzor profesor Peter Kazanský). Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 65 Tulák, 1861, č.4, 2 diely, s. 121–122 Vissarion (Nechaev), biskup. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1910. P. II Dielo metropolitu Macarius o teológii svätého Demetria bolo zostavené v roku 1842, desať rokov pred vydaním jeho dogmatiky. „Pravoslávna dogmatická teológia“ vyšla v roku 1852 v piatich zväzkoch. Autorovi sa za to dostalo vďaky zvrchovaného cisára a plnej ceny Demidova. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Hľadajte schizmatickú vieru Bryn. M., 1855. S. 556–557 Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Hľadajte schizmatickú vieru Bryn. M., 1855. S. 558 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. I. diel s. 2–7 Svätý Demetrius, metropolita Rostov. Hľadajte schizmatickú vieru Bryn. M., 1855. S. 292–294 Kronika. Citácia: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Náš Svätý Otec Demetrius z Rostova, svätec a Divotvorca, dogmatické učenie vybrané z jeho spisov // Kresťanské čítanie, 1842, IV, s. 378 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. Časť I. P. 30 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. I. diel s. 197–198 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. Časť I. P. 77. Porov. s výrokom svätého Ignáca (Brianchaninova): „Ľudské telo sa rodí nakazené smrťou a hriechom, narodí sa do smrti, na obraz toho tela, ktoré sa stalo telom prvého, stvoreného z prachu a vracajúceho sa do prachu, strateného človeka, ale znovuzrodené v prameni krstu do spásy na obraz tela, ktoré prijal Nebeský a narodený z Ducha Svätého.“ Rozhovor v pondelok prvého týždňa Veľkého pôstu // Výtvory ako od nášho otca svätého Ignáca, biskupa zo Stavropolu. Asketická kázeň. T. IV. Kláštor Sretensky, 1997. S. 75 Kronika. Citácia: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Náš Svätý Otec Demetrius z Rostova, svätec a Divotvorca, dogmatické učenie vybrané z jeho spisov // Kresťanské čítanie, 1842, IV, s. 379 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. Časť I. P. 208 Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. Časť I. P. 84 Arcibiskup Hilarion (Troitsky), ešte ako archimandrita, vo svojom prejave "Teológia a sloboda cirkvi. O úlohách oslobodzovacej vojny na poli ruskej teológie" vyzval na boj proti takémuto chápaniu zmierenia, čím vážne skresľuje pravoslávnu dogmu. O názoroch Archimandrita Hilariona na uzmierenie pozri v článku Archpriest. Valentin Asmus „Arcibiskup Hilarion Najsvätejšej Trojice a pravoslávna teológia“ // Teologická zbierka. Vol. 7. M., PSTBI, 2001. s. 56–81 Presne povedané, táto poznámka platí len pre Nový zákon. V Starom zákone sa nachádza pojem „spokojnosť“: Lev. 26:34, 26:43; Je. 1:24, 40:2; Ezek. 5 – kňaz A.P Napísané špeciálne pre článok „Teológia sv. Demetria z Rostova“ Serafim (Sobolev), arcibiskup. Skreslenie pravoslávnej pravdy v ruskom teologickom myslení.“ M., 1997. S. 9 Život ako svätí nášho otca Silvestra, rímskeho pápeža // Chetya-Minea. Kniha II. januára. 2. číslo. Kyjevsko-pečerská lavra, 1764. L. 258 – L. 258. Späť Utrpenie piatich svätých mučeníkov: Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius a Orestes // Chetya-Minea. Kniha II. decembra. 13. Kyjevsko-pečerská lavra, 1764. L. 101. Späť Učenie o Zvestovaní Panny Márie a Svetlý pondelok Kristovho zmŕtvychvstania // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. II. M., 1840. S. 144 Stručné otázky a odpovede o viere // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 76 George Kedrin – byzantský historik z konca 11. alebo začiatku 12. storočia, autor knihy Σύνοψις ί στορι ώ ν (Prehľad histórie) Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. T. IV. Kronika rozprávajúca udalosti od počiatku sveta až po Narodenie Krista. M., 1849. Časť I. P. 117 Stručné otázky a odpovede o viere // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 102 Stručné otázky a odpovede o viere // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 104 Stručné otázky a odpovede o viere // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 106. Jeden z výtvorov sv. Demetria je zameraný priamo na potvrdenie a odhalenie tejto pravoslávnej dogmy – „Dvanásť článkov, ktoré uisťujú tých, ktorí pochybujú alebo neveria o premene chleba na Telo a vína na Krv nášho Pána Ježiša Krista, zobrazujúce množstvo obrazov“ // Diela sv. Demetria, Metropolit. T. V. M., 1835. s. 130–134 Svätý Demetrius pociťoval hlbokú úctu k Svätým Darom. Pozoruhodná je nasledujúca príhoda z jeho života. V Rostove, v biskupskom dome, žil mních Varlaam, ktorý zomrel pred rokom 1709. Mal veľkú bradu a fúzy a raz, keď slúžil sv. Demetriovi, prijal sväté prijímanie. Zároveň si namočil fúzy svätými tajomstvami a bez toho, aby si ich utrel, odišiel k umývadlu. Svätec, zdesený takýmto zanedbaním, mu zakázal navždy s ním koncelebrovať. Shlyapkin I.A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 449 Stručné otázky a odpovede o viere // Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova. T. I. M., 1839. S. 113 Aj keď, samozrejme, hlavnými zdrojmi teológie svätého Demetria sú popri Svätom písme a liturgických knihách východní a západní otcovia cirkvi. Kňaz M. Popov poznamenáva: "Vedeckú podporu kronikárskym štúdiám a morálnym traktátom poskytli Demetriovi cirkevní spisovatelia a historici, niektoré z nich uprednostnil pred ostatnými. V kázňach a kronikách sa spisovatelia spomínajú v tomto poradí: Ján Zlatoústy; potom sv. Ambróz (37-krát), I. Climacus (18-krát), Jeroným D117-krát, Jeroným D117slov (16), Augustín (12), Atanáz V. (12), I. Damašský (15), Cyprián z Kartága (18), Gregor Teológ (6).“ Iné sú menej časté. Úplný zoznam pozri Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 238. Poznámka pod čiarou. - kňaz A.P. Niektoré modlitby preložené svätým Demetriom z latinského jazyka neboli ním publikované ani odporúčané na všeobecné použitie, ale zostali v jeho archíve; napríklad modlitba piatich sa našla v listoch svätého Demetria a bola publikovaná dlho po jeho smrti. Presný účel takýchto prekladov nepoznáme a zostáva otvorená otázka, či samotný Demetrius z Rostova používal modlitby požičané z katolíckych modlitebných knižiek. Lev Karsavin vo svojej dizertačnej práci o talianskom mníšstve 12. – 13. storočia uvádza prototypy modlitieb zahrnutých do ruženca (najmä modlitba piatich), ktoré boli už v tom období rozšírené, takže je možné, že mali ešte skorší pôvod – Archim. Rafail (Karelin) Kňaz M. Popov poznamenáva: „Ak zozbierate všetko, čo napísal sv. Demetrius, bolo by to až 20 objemných zväzkov.“ Popov M., kňaz. Svätý Dimitrij z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910. S. 223