Viața și teologia Sfântului Dimitrie de Rostov

Sfântul Dimitri, Mitropolitul Rostovului, a fost proslăvit prin decretul Sfântului Sinod din 15 aprilie 1757. Canonizarea anterioară a avut loc în anul 1665 - proslăvirea lui Arsenie, Arhiepiscop. Tverskoi. Ulterior, în 1798, Sankt Petersburg a fost canonizat. Teodosie din Totemski. Pe o perioadă de 133 de ani, un singur sfânt a fost slăvit - Sfântul Dimitri Rostovski! 1 Cifrele vorbesc de la sine. Nici cea mai nefavorabilă situație pentru dezvoltarea vieții bisericești, asociată cu închiderea multor mănăstiri și confiscarea moșiilor bisericești (din acest motiv, școala Sfântul Dimitrie din Rostov a fost închisă) nu a putut împiedica glorificarea unuia dintre cei mai venerati sfinți ruși 2. Nu vorbim despre faptul că în această perioadă a existat o practică a sfântului decanon... Prot. Alexander Derzhavin, autorul unei lucrări monumentale care a durat câteva decenii pentru a fi finalizată, „Cheti-Minea Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument istoric și literar bisericesc” - a scris: „Să împletesc chiar și o mică ramură în Coroana de Glorie cu care este încoronat Sfântul Dimitrie, pentru a adăuga noi trăsături la lucrările sale atrăgătoare, care îmi sunt familiare în timpul copilăriei, impulsurile mele sunt familiare. 4 . În 2009 se împlinesc trei sute de ani de la odihna Sfântului Dimitrie de la Rostov și lasă acest disc pe care îl ții în fața ta să servească drept acest mic cititor iubitor de Dumnezeu. În măsura posibilităților noastre, am încercat să întocmim publicații pre-revoluționare dedicate binecuvântatei amintiri a Sfântului Dimitrie, printre care și câteva studii moderne. Sfântul Dimitrie și-a imortalizat numele alcătuind corpus „Viețile sfinților”, a cărui creație a durat mai bine de douăzeci de ani (1684 – 1705) și a necesitat, cu adevărat, eforturi titane: atât fizice, cât și spirituale. Dar nu este vorba doar despre Vieți. Lucrările sale, sărate de harul Duhului Sfânt, au fost lectura spirituală preferată a poporului rus până la jumătatea secolului al XIX-lea. Este de remarcat faptul că Sfântul Rostov s-a bucurat de un profund respect în rândul celor mai diverse pături ale societății ruse. După cum a notat Rev. Alexandru Gorski, „slava vieții evlavioase a Sfântului Dimitrie și demnitatea creațiilor sale spirituale au dus uneori la eliberarea de cărți sub numele său pentru a le da o semnificație mai mare. În cartea memorială a lui Petru cel Mare, a fost scris în propria sa mână: să scrie o carte despre bigoți și să exprime fericirile (blândețea lui David etc.), care nu le dezvăluie în prefață și nu le dezvăluie în prefață. ea ca omul de afaceri al lui Rostovsky și al camarazilor săi” 5 . Și asta în ciuda faptului că Sfântul Dimitrie în unele dintre predicile sale a denunțat fără ambiguitate viciile lui Petru! 6 Acest ordin a fost îndeplinit de arhiepiscop. Feofan Prokopovich 7. Este interesant că nici una dintre lucrările Sfântului Dimitrie nu a ajuns la noi în atâtea exemplare ca Cronicarul de celule - și totuși această lucrare, scrisă chiar la sfârșitul vieții sfântului, nu a fost destinată publicării 8 . Potrivit lui I.A. Shlyapkin, listele Cronicarului erau în toate colecțiile, iar numărul lor total trebuia numărat în sute 9 . Se pare că o asemenea dragoste la nivel național este legată, în primul rând, de însăși personalitatea Sfântului Dimitrie. Un strălucit predicator și hagiolog, istoric bisericesc și dramaturg, educator atent și luptător împotriva schismei, înțelept ierarh bisericesc și păstor grijuliu, pur și simplu un Sfânt - a atras și continuă să atragă atenția atât a contemporanilor, cât și a generațiilor următoare de credincioși. Numeroasa selecție de publicații dedicate memoriei sale și diverselor aspecte ale activităților sale, prezentate pe disc, vorbește de la sine. În acest scurt articol introductiv, în cea mai mare parte, nu vom intra în detaliu despre multele împrejurări diferite ale vieții Sfântului Dimitrie, mai ales că acest lucru s-a făcut deja în lucrările remarcabile anterioare ale Protopopului. Alexandru Gorski 10, preot. M. Popova, episcopul Vissarion (Nechaev), prot. Feodor Titov, într-un studiu amplu și bogat în fapt, deși oarecum laic, de I.A. Shlyapkina; prot. Alexandra Derzhavina și alții. Cu toate acestea, este imposibil să ocoliți complet biografia Sfântului - viața este întotdeauna legată de teologie, iar teologia de viață. Cu toate acestea, aș dori să acord mai multă atenție teologiei Sfântului Dimitrie și subiectelor cele mai controversate din teologia modernă. Se pare că toată lumea va fi interesată să știe cum a privit însuși Sfântul Rostov la aceste întrebări. În cele din urmă, este imposibil să ignorăm principala creație a Sfântului Dimitrie, care i-a adus faima în întregime rusească - Cheti-Minea. Remarcăm în special două studii speciale consacrate temelor abordate: opera Mitropolitului. Macarie (Bulgakov) „Sfântul nostru Părinte Dimitrie de Rostov, Sfântul și Făcătorul de Minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale” 11 și un studiu al protopopului. Alexandra Derzhavin „Cheti-Minea al Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostov, ca monument istoric și literar bisericesc” 12. Sfântul Dimitrie, pe nume Daniel la botez, s-a născut în orașul Makarov, care se află la patruzeci de verste 13 de Kiev, în decembrie 1651. Părinții săi - un cazac obișnuit al lui Makarov o sută din regimentul de la Kiev Savva Grigorievich Tuptalo, care mai târziu a ajuns la rangul de centurion, iar soția sa - Maria Mikhailov pina - oamenii lui Demetrius. Adânca lor religiozitate este dovedită de faptul că toți copiii lor au ales calea monahală: fiicele Pamphilia, Fevronia și Paraskeva au fost, succesiv, starețe la Mănăstirea Sf. Nicolae Iordan, unde Savva Grigorievici a construit pe cheltuiala sa o capelă specială în numele Marelui Mucenic. Dimitrie din Tesalonic 14; iar fiul a scris numele de familie nobil al lui Savich cu litere de aur în paginile istoriei Bisericii Ruse. Amintiri emoționante ale Sfântului Dimitrie despre moartea mamei sale: „În călcâiul Patimilor mântuitoare, mama mea s-a odihnit la ceasul al nouălea al zilei, exact în ceasul când Mântuitorul nostru, care a pătimit pe Cruce pentru mântuirea noastră, și-a trădat duhul lui Dumnezeu Tatăl în mâna Sa. Ea avea mai bine de șaptezeci de ani de la nașterea ei, cu bunăvoința Domnului, și-a adus aminte de tine în sufletul lui Dumnezeu! O, ca Domnul să mă cinstească cu o moarte atât de binecuvântată cu rugăciunile ei Și cu adevărat, moartea ei a fost creștină: căci cu toate riturile creștine și cu sacramentele obișnuite, ea a fost neînfricata, nerușinată și pașnică Fie ca Domnul să-mi dea și mie un răspuns bun la Judecata Sa de Apoi, că nu am nicio îndoială despre viața ei, și nici măcar înduioșată! bunătatea mântuirii ei, am semn că în aceleași zile și în aceeași oră când Hristos Domnul a deschis hoțului raiul, în timpul Patimilor Sale libere, atunci a poruncit sufletului ei să fie despărțit de trupul ei” 15. În general, tema Suferinței Mântuitorului de pe cruce, menționată în împrejurările morții mamei, parcurge ca un fir roșu în toată teologia Sfântului Dimitrie 16. Este sigur să spunem că aceasta este tema centrală a teologiei sale. Vineri au avut loc multe evenimente importante din viața sa: în această zi a finalizat Chetyi-Minea, vineri el însuși a murit, vineri i-au fost găsite moaștele. În fiecare săptămână, Sfântul Dimitrie a cinstit în mod special această zi și a studiat cu atenție tot ce era scris despre Patimile Domnului. A ținut o listă cu scriitorii care au lăsat învățături pe această temă 17. Despre Patimă el însuși a scris „Sărutând rănile Domnului în fiecare zi” 18, „Reflecții despre Patimile lui Hristos” 19. Daniil și-a făcut studiile primare acasă. Sub îndrumarea tatălui său, care știa să citească și să scrie, a învățat să citească, a trecut prin Cartea Ceaselor, Psaltirea, a citit Biblia și Viețile Sfinților. În 1662 a fost trimis la Școala Frăției Epifaniei din Kiev. Celebrul predicator Ioannikiy Golyatovsky 20 a fost rector și a predat aici. Daniel a arătat o înclinație specială pentru „poezie și ornamente”. S-a păstrat vestea că Daniel a ocolit camaraderia și a gravit către singurătate, dedacându-se la citirea Sfintelor Scripturi, lucrările Sfinților Părinți și asistând la slujbele divine. Vremurile erau tulburi: Kievul a trecut din mână în mână de mai multe ori, fie rușilor, fie polonezilor. Majoritatea cercetătorilor 21 cred că studiile lui Daniel s-au încheiat în 1665: trupele lui Vygovsky 22, în timpul cuceririi Kievului, au distrus complet Mănăstirea Kiev-Brotherly cu școala aflată în ea. Prot. Alexander Gorsky vede și el un moment providențial în aceste împrejurări dureroase: „Prin aceasta, scolastica, care a dominat Colegiul din Kiev, nu a avut timp să exercite o influență decisivă asupra scrierilor sale, iar limba sa, distinsă prin puritate și grație, a putut asimila cu ușurință neajunsurile comune cu ceilalți la școală, unde vorbeau un amestec ciudat de poloneză și limbă latină”23. Cu toate acestea, această opinie este controversată. Cel mai mare cercetător al vieții Sf. Dimitrie protopopul Alexander Derzhavin o recunoaște direct ca fiind eronată: „Eingorn, un cercetător al istoriei sud-vestului Rusiei, susține că în 1665 nu a existat nicio invazie a Kievului de către hatmanul Doroșenko și, prin urmare, Colegiul nu ar fi putut fi distrus în acel an, mărturisirea guvernului din 24 de atunci la Kiev. Șeremetev, care în mai 1666 i-a spus funcționarului Evstafi Frolov că „la Kiev s-a înființat o școală înainte de sosirea lui, a boierului și a guvernatorului, sub guvernatorii anteriori, iar în acea școală locuitorii din Kiev, oameni de toate gradele, învață acum” 25, Eingorn crede că în 1665, Eingorn crede că în 1665, și, prin urmare, nu s-a oprit la Colegiul și în Kiev. Daniil Savvich Tuptalo și-ar putea finaliza studiile acolo” 26. Prot. este de asemenea înclinat către această opinie. F.I. Titov, arătând că lucrările Sfântului Dimitrie, fără a exclude cele mai vechi scrieri, îl arată a fi o persoană cu totul educată științific 27 . De la Colegiu, Daniel a luat bune cunoștințe de retorică, latină și, într-o măsură mai mică, greacă. La vârsta de optsprezece ani, la 9 iulie 1668, Daniel a făcut jurăminte monahale în Mănăstirea Kirillov, aflată la trei mile de Kiev, primind numele de tonsura Dimitrie în cinstea Marelui Mucenic. Dimitrie de Tesalonic 28. Starețul mănăstirii, Meletie (Dzik), a făcut tonsura. În primăvara anului 1669, călugărul Dimitrie a sosit de la Kiev în orașul străin Kanev, iar de sărbătoarea Bunei Vestiri a fost hirotonit la gradul de ierodiacon de către mitropolitul Iosif (Nelyubovich-Tukalsky). Ierodiaconul Dimitri a trăit în Mănăstirea Chiril o perioadă destul de lungă - aproximativ șapte ani. Aici, în 1671, a început să-și scrie Jurnalul 29 sau note în poloneză. În 1675, ierodiaconul Dimitrie a fost numit predicator la Cernigov sub paznicul Mitropoliei Kievului, arhiepiscopul Lazăr (Baranovici). În același an, din mâna Arhiepiscopului Lazăr, în ziua Duhului Sfânt, a primit gradul de ieromonah. Ieromonahul Dimitri a rămas la Cernigov până la 31 iulie 1677, aflându-se în cercul unor astfel de învățați precum Ioanniki Goliatovsky și Adam Zernikav 30. Timp de doi ani a predicat nu numai în Cernigov, ci și în alte biserici ale eparhiei. Aici a scris prima sa lucrare care a ajuns până la noi - „Lâna irigată”, care conține o descriere a minunilor din icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, aflată în Mănăstirea Treime-Ilyinsky Cernigov. În 1677, ieromonahul Dimitrie a început să călătorească ca predicator. Novodvor, Vilna, Slutsk sunt locurile sale de reședință. În 1679 s-a întors la Cernigov, apoi a ajuns la sediul hatmanului din Baturyn. În martie 1681, ieromonahul Dimitri a fost ales și instalat ca stareț al Mănăstirii Schimbarea la Față Maksakovski; un an mai târziu a fost ales stareț de Krupitsky în numele Mănăstirii Sf. Nicolae din Baturin. La 26 octombrie 1683, starețul Dimitrie a părăsit conducerea mănăstirii și, la invitația lui Varlaam (Iasinski), care a fost ales arhimandrit al Lavrei Kiev-Pecersk la sfârșitul aceluiași an, s-a mutat la Kiev. La 23 aprilie 1684, s-a stabilit în Mănăstirea Kiev-Pechersk și a devenit predicator frățesc. Aici, între zidurile Lavrei Pechersk din Kiev, începe o nouă etapă în viața viitorului sfânt. La 6 mai 1684, a început să lucreze la compilarea cărții „Viețile sfinților”. Să remarcăm că ideea creării unei astfel de lucrări nu era nouă, iar starețul Dimitrie nu a început să lucreze de la zero 31 . În Rusia Mare a existat Marea Chetya-Minea a lui Macarius, Mitropolitul Moscovei. Cu toate acestea, în calitate de colecționar, Mitropolitul Macarius nu și-a dat osteneala să prelucreze materiale, a adunat doar liste diferite de vieți, a selectat cele mai bune dintre ele și a corectat uneori silaba, traducând cuvinte străine (bulgară, sârbă) într-un limbaj rusesc ușor de înțeles. Compoziția lui Chetiy-Minea uimește prin complexitatea și eterogenitatea sa: prologuri, sărbători, vieți, lucrări de sfinți, patericon, acte, înregistrări de călătorie. Era o enciclopedie completă a educației spirituale de atunci 32. Mica Biserică Rusă nu avea o asemenea bogăție. După invazia lui Batu, devastările lituaniene și poloneze, s-au pierdut multe cărți spirituale prețioase și, odată cu acestea, și viețile sfinților. Era necesar să se folosească martirologii și legende romane în poloneză și latină, care nu erau întotdeauna de acord cu spiritul Ortodoxiei 33 . Preotul M. Popov scrie: „Dându-și seama de inconvenientul și pericolul unei astfel de deficiențe, Mitropolitul Petru Mohyla al Kievului a început sarcina de a întocmi viețile sfinților în spiritul ortodox. În acest scop, viețile sfinților scrise de mână de Simeon Metaphrastus le-au fost deja trimise de la Athos la Kiev, pentru a le întocmi traducerile în întregime, după moartea lui, pentru a le întocmi din greacă. Episcopul Cernigov Lazăr (Baranovici) a făcut o încercare nereușită în acest sens... Arhimandritul Pechersk Innokenty (Gisel) a continuat lucrarea mitropolitului Petru Mogila, deoarece Cetia-Minea a devenit necesară în toate mănăstirile pentru citirea statutară, iar în timpul luptei împotriva unirii, citirea în cărțile ortodoxe nu era foarte convenabilă pentru cărțile ortodoxe Mitropolitul Moscovei [corect Patriarhul - Preotul A.P.] Ioachim să-l trimită pe Marele Makaryevsky Chetya-Menaia. Copia trimisă a acestora s-a dovedit însă a fi scrisă nu într-o scrisoare de lege, ci în cursive, foarte greu de citit 34 . Cărțile au fost trimise înapoi la Moscova fără a fi folosite pentru nevoile și scopurile Micului Rus” 35. Arhimandritul Lavrei Kiev-Pechersk Varlaam (Iasinsky), mai târziu Mitropolit al Kievului, și-a dat seama de necesitatea unei astfel de întreprinderi, dar nu a îndrăznit să-și asume munca de a pune în aplicare acest gând, ci a căutat o persoană mai capabilă de această muncă și mai puțin ocupată. Alegerea a căzut asupra starețului Dimitrie, cunoscut deja pentru învățătura și râvna pentru lucrările mântuitoare de suflete, și a fost aprobată cu acordul unanim al tuturor părinților și fraților Lavrei. După cum notează Rev. A. Gorsky, „umilul stareț al lui Baturinsky, nu fără motiv, speriat de severitatea sarcinii care i-a fost încredințată, a respins-o de la sine, dar apoi, punându-și toată nădejdea în ajutorul lui Dumnezeu, temându-se de păcatul neascultării și realizând el însuși nevoile Bisericii, s-a supus cererii urgente a arhimandriților și s-a mutat câteva săptămâni după Lavra și la câteva frați. tocmai în iunie 1684, a început să scrie Viețile sfinților” 36. Munca de urmat era imensa. Chetyi-Minea Sfântul Dimitrie este cea mai mare publicație neliturgică din punct de vedere al volumului din cărțile slave tipărite timpurii. Culegerea de vieți a fost publicată în patru volume, fiecare dintre ele conține materiale referitoare la trei luni: septembrie - noiembrie (K., 1689. Vol. 1), decembrie - februarie (K., 1695. Vol. 2), martie - mai (K., 1700. Vol. 3), iunie - august (K., 1705. Vol. 4). Pe lângă viețile și alte articole majore ale Chetyi-Minea din St. Dimitrie conține „amintiri” (în terminologia protopopului A. Derzhavin, „luni de cuvinte”), adică scurte, adesea într-o singură frază, note despre persoane și evenimente care nu fac obiectul unor articole mai mari. De obicei, „amintiri” sunt plasate la sfârșitul zilei și tipărite în petit. Textul principal al celor patru volume conține 765 de articole, fără a număra „amintiri”, incl. 91 articole rusești și slave. Marea majoritate a articolelor sunt hagiografii. Pe lângă viețile Chetya-Minea, ele conțin și 22 de cuvinte pentru sărbători majore (6 cuvinte aparțin Sfântului Ioan Gură de Aur, câte unul Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Damaschinul). Două articole (ambele în cartea a 3-a) sunt dedicate problemelor calendaristice 37. Scrierea din viețile starețului Dimitrie l-a fascinat atât de mult încât, muncind noaptea, se culca uneori fără să se dezbrace, cu doar o oră înainte de Utrenie, la care frecventa foarte regulat. În acest moment, în viața lui au avut loc evenimente care mărturisesc, pe de o parte, apropierea fără îndoială a scriitorului de lumea spirituală și, pe de altă parte, patronajul clar al lui Dumnezeu asupra lucrării pe care a început-o. Însuși Sfântul mărturisește: „Luni, 10 august 1685, am auzit vestea cea bună pentru Utrenie, dar din cauza lenei mele obișnuite, trezindu-mă, nu am ajuns până la început, ci am adormit încă înainte de citirea Psaltirii. În acest moment am văzut următoarea vedenie: părea ca și cum aș fi fost încredințat să mă uit la o relicvă încredințată în timp ce mă încredințasem să mă uit la relicva în care mă încredințam. sicrie ale sfinților cu o lumânare, am văzut-o pe Sf. Se presupune că se odihnea acolo, pe Marea Muceniță Barbara, am văzut-o întinsă de o parte, iar sicriul ei a arătat ceva putreziciune, a scos relicvele ei din altar și a pus-o în alt loc, după ce le-a dus la relicve. racla, dar deodată o văzu pe Sfânta Barbara vie. Cine-i spune: „Sfântă Fecioară Varvaro, binefăcătoarea mea! „Roagă-te lui Dumnezeu pentru păcatele mele”, a răspuns sfânta, parcă având oarecare îndoială: „Nu știu”, a spus ea, „dacă cerșesc, pentru că te rogi pe calea romană”. Uneori există păreri că această viziune expune unele dintre erorile dogmatice ale Sfântului Dimitrie, presupuse împrumutate de la latini. Dar sfântul însuși explică aceste cuvinte cu smerenia sa caracteristică: „Cred că asta mi s-a spus pentru că sunt foarte leneș la rugăciune și în acest caz am fost ca romanii, care au o carte de rugăciuni foarte scurtă, de vreme ce am o rugăciune scurtă și rară”. Este de remarcat faptul că Sfântul Dimitrie a murit în timp ce se ruga, îngenuncheat. Ep. Vissarion (Nechaev) scrie: „Așa a fost moartea Sfântului Dimitrie! Rugăciunea l-a încântat în timpul vieții, rugăciunea l-a însoțit până la moarte” 38. „Auzind aceste cuvinte de la sfânt”, continuă Sfântul Dimitri”, am început să mă întristez, iar Akiba a început să dispere. Dar sfânta, după puțin timp, s-a uitat la mine cu o față veselă și zâmbitoare și a spus: „Nu vă temeți”, și a rostit alte cuvinte mângâietoare, pe care nu le-am adus nici măcar aminte de mâna ei. iar trupul părea să fie viu și foarte alb, dar cancerul era sărac și dărăpănat, regretând că am îndrăznit să ating sfintele moaște cu mâini și buzele necurate și murdare, și că nu am văzut o relicvă bună, m-am gândit la cum să împodobesc acest sicriu și am început să caut o nouă și mai bogată relicvă în acel moment trezindu-mă, inima mea a simțit o oarecare bucurie” 39. Sfânta Mare Muceniță Barbara a fost ocrotitorul ceresc al Sfântului Dimitrie și el era îngrozit de amintirea ei. Cu cererile sale intense, Sfântul Dimitrie a primit permisiunea de la hatmanul Samoilovici să transfere o parte din moaștele Marelui Mucenic Varvara la Mănăstirea sa Baturinsky, iar cu o mișcare solemnă le-a transferat pe 15 ianuarie 1691, marți. În amintirea acestui transfer, el a stabilit în mănăstirea sa în fiecare marți să cânte o slujbă de rugăciune Marelui Mucenic. Un alt vis, și mai semnificativ, s-a petrecut la trei-patru luni după primul și era legat de studiile științifice ale Sfântului Dimitri. „În 1685”, scrie el, „în postul lui Filipi, după ce a încheiat într-o noapte cu o scrisoare suferința sfântului mucenic Oreste, a cărui amintire este cinstită la 10 noiembrie, cu o oră sau mai puțin înainte de utrenie, s-a culcat să se odihnească fără să se dezbrace și, într-o vedenie adormită, l-a văzut pe sfântul mucenic Oreste, rostindu-mi cu mai multă durere cuvintele: Căci Hristos mi-ai deschis sânii și mi-a arătat o mare rană în partea stângă, zicând: aceasta a fost străpunsă de fier, apoi și-a deschis brațul drept până la cot, și mi-a spus: aceasta mi-a fost tăiată, și mâna stângă, în aceeași parte. zicând: Și eu am fost tăiat Apoi, aplecându-se, și-a deschis piciorul și a arătat o rană pe îndoirea genunchiului, și a deschis și celălalt picior până la genunchi, a arătat aceeași rană în același loc și a spus: și aceasta mi-a fost tăiată cu coasa. Și stând drept, privindu-mă în față, a spus: Vezi? Am suferit mai mult pentru Hristos decât ai scris tu. Am îndrăznit să nu spun nimic împotriva acestui lucru, am tăcut și m-am gândit în sinea mea: cine este acest Oreste, nu este unul dintre cei cinci 40? La acest gând al meu a răspuns sfântul mucenic: Eu nu sunt același Oreste, ca cei din al cincilea, ci cel a cărui viață ai scris-o astăzi. Am văzut și o altă persoană importantă stând în spatele lui și, de asemenea, mi s-a părut că va fi un martir oarecare, dar nu a spus nimic. Chiar în acel moment, vestea bună dată pentru Utrenie m-a trezit și am regretat că această vedenie foarte plăcută se va sfârși în curând” 41. De remarcat că viziunile Sfântului Dimitrie ale sfinților nu erau vise obișnuite, ci erau, într-adevăr, comunicare cu lumea cereștilor. Așa le-a înțeles Sfântul însuși. Dimitrie a confirmat cu un preot despre ei. Valoarea lucrării Sfântului Dimitrie este că nu numai că a adunat multe izvoare care povesteau despre viețile sfinților, dar le-a prelucrat, a ales grâul curat al Tradiției Bisericii pentru Cheti-Menaia sa. Fiind el însuși sfânt și având o intuiție spirituală sporită, a compus o expunere a vieții sfinților cu un sentiment de profundă evlavie și edificare, surprinzând în imuabilitate și simplitate uimitoare minunile sfinților, fără de care viețile se transformă într-o simplă biografie. Nu degeaba sunt „Viețile” lui și nu „Viețile” arhiepiscopului. Filaret (Gumilevsky), lipsiți de acest element mistic, au fost atât de iubiți de poporul rus. Pentru a demonstra cât de atent trebuie tratată această lucrare patristică, reținând uneori fervoarea critică, vom cita declarația unui remarcabil patrulolog pre-revoluționar rus, arhimandrit. Porfiry (Popov) – un om de credință sinceră, care a trăit o viață scurtă (1825–1864), dar plină de evenimente, și a lăsat în urmă cercetări asupra vieții multor mari sfinți; studii scrise într-un stil științific, dar neotrăvit de spiritul scepticismului pseudoștiințific. Archim. Porfiry a făcut o propunere Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală de a publica viețile sfinților în ordine cronologică. El a scris: „Odată cu publicarea unor astfel de vieți, se poate spera, fără îndoială, la o mai mare răspândire a informațiilor istorice bisericești. Imaginează-ți cât de strălucitor va fi luminată Epoca Apostolică, de exemplu, când călătoriile misionare ale Sf. Apostolii și, dacă este posibil, legende vor fi adunate despre persoanele menționate în Evanghelie, de exemplu, Magii, Lazăr, Corneliu și Longinus sutașii, rudele Mântuitorului în trup, Maria Magdalena, Samariteanul și mulți alți colaboratori apostolici. Aceasta nu va fi o poveste bazată pe scrieri protestante slabe, străine de toate tradițiile bisericești.” 42. Omul de știință părea să se uite la secolul nostru. „Când publică viețile sfinților în ordine cronologică”, continuă arhimandritul Porfiry, „Societatea 43, desigur, va trebui să întreprindă un studiu critic al anumitor biografii, care să aibă credibilitate în anumite biografii. În zilele noastre se poate auzi deseori ridicolizarea Cheti-Mineas ca o colecție de fabule și basme. Munca critică va arăta lipsa de temei a multor astfel de acuzații” 44. Dar și unor oameni „mari” precum arhimandritul. Porfire, uneori este obișnuit să faci greșeli. Omul de știință notează: „Este de la sine înțeles că editorii nu se vor teme, acolo unde ar putea fi necesar, de exemplu, în cazul anacronismelor evidente, să indice dubiul legendei: care este, de exemplu, povestea rugăciunii Sfântului Nicolae în Biserica Învierii de pe Golgota, în timp ce biserica nu a fost construit sub Dioclerul Sfântului Ierusalim, în vremea căruia nu domnea încă la Ierusalim.” 45 Astfel, arhimandritul Porfiry exprimă gândul unei greșeli în viața unuia dintre cei mai venerați sfinți din Rus’ – Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni. Dar a existat o greșeală în sine? Așa povestește Chetya-Minea din decembrie despre călătoria Sfântului Nicolae în Palestina: „Sfântul lui Dumnezeu, Sfântul Nicolae... a ajuns în cetatea sfântă a Ierusalimului, urcând pe Golgota, unde Hristos Dumnezeu a adus mântuirea neamului omenesc pe Cruce, cu mâinile Sale cele mai curate întinse, acolo despre cât de calde revărsări de rugăciune dintr-o inimă aprinsă de dragoste ne trimit în fiecare zi toate locurile de mulțumire mântuitoare și mântuitoare de dragoste; făcând mulțumire închinare și când noaptea voiai să intri în sfânta biserică să te rogi, ușile bisericii închise s-au deschis, dând intrare neîngrădită celui căruia i-au fost deja deschise porțile raiului” 46 . Acest moment din viața Sfântului Nicolae este explicat în nota reelaborării Vieților, realizată sub conducerea lui V.O. Klyuchevsky 47: "Era o bisericuță de pe Muntele Sion, singura la acea vreme din întreg orașul Ierusalim, locuită de păgâni și purtând numele Aelia Capitolina. Această biserică, conform legendei, a fost construită în casa în care Domnul Iisus Hristos a înființat Taina Împărtășaniei și unde mai târziu a avut loc coborârea Duhului Sfânt pe Apostoli"48. Vedem cum intuiția spirituală a sfântului s-a dovedit a fi mai exactă decât observația logică, la prima vedere, dar incorectă a omului de știință. Trebuie menționat că sarcina apologetică de confirmare a autenticității „Vieților sfinților” de către Sfântul Dimitrie de Rostov a fost îndeplinită deja în zilele vieții arhimandritului. Porfiria (Popova). Compararea biografiilor întocmite de Sfântul Dimitrie, cu izvoarele lor originale, a fost efectuată de protopop. Alexander Gorsky cu asistenții săi. Această secţiune ocupă o parte considerabilă a operei sale 49 . Este suficient să vă familiarizați cu aceste studii ale marelui om de știință pentru ca toate îndoielile cu privire la autenticitatea vieții sfinților compilate de Sf. să se topească. Dimitri. În zilele noastre, această lucrare a fost realizată la o scară incomparabil mai mare de către reverendul Alexander Derzhavin 50. Referindu-se pentru o analiză detaliată la lucrarea pr. A. Gorsky, vom enumera doar în ce a constat de fapt lucrarea Sf. Dimitri. Construcția generală a biografiilor a necesitat, în primul rând, aranjarea evenimentelor într-o anumită ordine și, în al doilea rând, respectarea minuțiozității descrierilor. În special, aducerea într-un întreg a diverselor materiale ale Sfântului Dimitrie, în funcție de nevoie: 1) a completat ceea ce lipsea dintr-o sursă din alta; 2) a scurtat textul original; 3) a schimbat forma originalului: un cuvânt funerar sau laudativ într-o simplă poveste istorică; 4) a citat dovezi străine fără modificare pentru a completa sau confirma narațiunea; 5) a indicat doar dovezi consoane despre subiectul narațiunii altor istorici, fără a le extrage. Prot. A. Gorsky notează: "Există și o latură critică a Chetyih Menaia, care arată că Sfântul Dimitrie ținea să satisfacă cerințele adevărului istoric. Criticile Sfântului Dimitrie se adaugă de obicei la sfârșitul biografiilor sub formă de note. Cele mai multe dintre aceste comentarii constau în deosebirea unui Sfânt de altul cu același nume (de exemplu, Marele Martoretero Martoret și Maretelui Martoret). 51, doi profeți diferiți ai lui Mica), uneori în distrugerea deosebirii aparente... Uneori Sf. Dimitrie dezvăluie îndoieli cu privire la presupusa diferență dintre cele două persoane (Apostol Bartolomeu - Natanael) ... Subiectul comentariilor critice ale Sf. Dimitrie poate servi și la rezolvarea oricăror neînțelegeri care nu duce întotdeauna citirea lui Demetriu la narațiunea lui Sf. Demetrius. remarci, își permite să pronunțe o judecată hotărâtoare Uneori se limitează doar la culegerea de diverse opinii și mărturii (mărturii despre minunea din timpul ridicării Sfintei Cruci - 14 septembrie; diverse mărturii despre anii vieții Sf. Theotokos în povestea Adormirii Ei)" 52. Este necesar să remarcăm prezența în „Cartea vieților” a unui element atât de fundamental nou ca elemente ale unui aparat științific de referință (date de petit, parțial în marginalia 53): referiri la surse, indicarea unor comploturi similare în viețile și miracolele diferiților sfinți (de exemplu, Mucenicii Gheorghe și Sfântul Nicolae), informații istorice care uneori se transformă în Egalul lui Constantin (Apostius) și Constantin al 3-lea volum) în studii mici. Metoda critică a fost folosită de Sfântul Dimitrie și în celelalte lucrări ale sale. Astfel, la alcătuirea Cronicii, nu s-a mulțumit de cronologia internă, arătând că aceasta nu este de acord nici cu cea civilă, nici cu cea biblică: „Cronografele rusești nu sunt de acord cu Biblia. Cât despre ispita schismaticilor, am vrut să arăt că ai noștri au un calendar incorect (bazat pe cronografie), pe care îl mai țin minte. Yavorsky - preot A.P.] o dată în satul Preobrazhenskoe Talitsky 54 s-a certat cu Eminența Voastră despre ani, susținând că Sfinții Părinți l-au rânduit astfel (să socotească așa cum a fost calculat după cronografii, dacă Părinții sunt sfinți, atunci de ce nu sunt de acord cu Bibliile lui Dorotheon Monemvasia) care cred 5506 ani î.Hr. nu sunt de acord cu opinia noastră, care numără 5500 ani, iar un alt scriitor bisericesc (Nicephorus Xanthopoulus) crede Nașterea lui Hristos în 5505? Ar trebui să rămânem tăcuți în legătură cu astfel de dezacorduri și să nu dezvăluim ceea ce este fals, ci să fim îngăduitori cu încăpățânarea omenească? 55 În Cronicarul său Sfântul Dimitrie a publicat un studiu special „Despre numărul discordant al anilor, știri” 56, iar pentru a nu intra în noi dispute despre cronologie, a hotărât să nu atribuie evenimentul sau fapta descrisă vreunui an, ci numai secolului. În cele din urmă, încheind subiectul compilării Chetiy-Menai, este imposibil de ignorat inexactitatea care a fost făcută în timpul publicării primei cărți a Chetiy-Menai. Această întrebare își are rădăcinile în relația dintre Micul cler rus și cea mai înaltă autoritate bisericească a Bisericii Ruse în persoana Patriarhului Ioachim. Ep. Vissarion (Nechaev) a scris: „Pentru Mica Biserică Rusă, perioada existenței sale separate se încheia. Fuzionarea cu Marea Biserică Rusă, a acceptat un nou gard pentru Ortodoxia ei și o ordine de guvernare mai strictă; în același timp, ea a transmis începuturile învățării spirituale care au apărut din nevoile speciale ale acelei regiuni” 57. La Moscova, au apărut îndoieli cu privire la Ortodoxia micului cler rus. Motivul a fost disputa care s-a deschis în 1687 între profesorii greci, frații Sophronius și Ioanniki Likhud și Sylvester Medvedev, despre modul în care pâinea și vinul sunt transsubstanțiate în Trupul și Sângele lui Hristos în sacramentul Sfintei Euharistii 58 . Medvedev, contrar vechilor învățături ale Bisericii Ortodoxe, a apărat ideea sfințirii Euharistiei numai cu cuvintele Mântuitorului, fără a invoca Duhul Sfânt. El a încercat să susțină această idee, împrumutată de la teologii latini, cu dovezile diferitelor cărți publicate în secolul al XVII-lea de oamenii de știință de la Kiev, și mai ales cu lucrarea defunctului stareț al Mănăstirii Mihailovski din Kiev, Teodosie Sofonovici, „Un raport despre Sfânta Biserică și slujire”. Sylvester a fost un elev al lui Simeon de Polotsk, al cărui mentor a fost arhiepiscopul. Lazăr Baranovici (să ne amintim că arhiepiscopul Lazăr l-a hirotonit ieromonah pe Sfântul Dimirie). Spre mai mare jenă a Patriarhului Moscovei, în acea perioadă s-a primit o recenzie foarte nefavorabilă de la Patriarhul Ierusalimului Dosifei despre Micii oameni de știință ruși din monahism și clerul alb. Patriarhul Ioachim trimis la Mitropolit. Ghedeon (Chetvertinsky) și Arhiepiscop. Lazăr (Baranovici) o cerere despre atitudinea lor față de Consiliul Ferraro-Florența 59. Scopul principal al cererii a fost acela de a afla poziția Micului cler rus în momentul transsubstanțiării Sfintelor Daruri 60. Corespondența îndelungată a putut cu greu să-l liniștească pe Patriarhul Ioachim, deoarece... arhiepiscopul Lazăr (Baranovici:) a răspuns direct într-unul dintre ele. a crede fără îndoială și prin mărturisire, ca și cuvintele lui Hristos Domnul... există transsubstanțierea Aceasta nu este din vreo tăietură nouă de cărți latine corupte, ci din diverși profesori greci care au respectat dogmele, au dobândit învățăturile și le-au crezut” 61. Ce poziție a luat Sf. în această problemă? Dimitri? Întrebarea nu este ușoară. Nu se găsesc mărturii scrise de mână fără ambiguitate ale acelei vremuri ale Sfântului Dimitrie pe această temă, dar indirect se poate crede că la acea vreme el împărtășea poziția Micului cler rus. Hegumen Dimitri, care în acel moment vizita Lavra Kiev-Pechersk și acționa ca secretar, a scris în numele arhimandritului. Varlaam (Yasinsky) într-o scrisoare către hatmanul Mazepa: „Mărturisim așa cum am învățat de la părinții noștri” 62. Lucrările ulterioare ale sfântului dau un răspuns contradictoriu. Shlyapkin notează: „În propria sa Notata per Alphabetum (sinod. bib. Nr. 187 l. 21) găsim extrase din cuvintele lui Hrisostom, cartea „Pace cu Dumnezeu”, „o carte tipărită la Moscova în 1649” și altele care vorbesc în favoarea opiniei latine. cele mai curate mistere”, care prezintă o serie de extrase despre transsubstanțiere în spiritul partidului latin de la Sfinții Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Ioan Damaschin, Grigore Dvoeslov, Iustin, Ciprian, Catehismul Moscovei, Chiril al Ierusalimului și Alexandriei, Grigore de Nyssa, Eusebiu al Samosatului, etc. 63. Aceeași părere o vedem și în „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe” 64. Totuși, în Întrebări și răspunsuri despre credință există 65 Sf. Dimitrie exprimă o opinie grecească: „Întrebare: Care este forma sacramentului Euharistiei? Răspuns: Cuvinte rostite lui Dumnezeu Tatăl: și fă din această pâine Trupul cinstit al Hristosului Tău, iar în pahare Sângele cinstit al Hristosului Tău, iar apoi Sângele și Sângele Trupului nostru este transformat în Esența Trupului Hristos. Dumnezeu, prin acţiunea Duhului Sfânt şi rugăciunea Preotului” 66 . I.A. Shlyapkin notează: "La începutul lunii august 1705, Dimitri și-a întocmit o colecție variată de tot felul de articole care l-au interesat. Există aici și un cronicar despre libertatea Sfintei Biserici și despre transsubstanțiere și multe altele. etc... De aici se vede că sfântul era interesat în acest moment... de vechea chestiune a transsubstanțiarii". Să ne întoarcem la prezentarea acestei probleme în cartea simbolică a Bisericii Ortodoxe Ruse - Catehismul Creștin Lung: „Întrebare. Care este cea mai importantă acțiune în această parte a Liturghiei? Răspuns. Pronunțând cuvintele pe care le-a spus Iisus Hristos la înființarea Sacramentului: luați, mâncați: acesta este Trupul Meu, beți toți din el, pentru că acesta este Noul Testament. 27-28); și apoi invocarea Duhului Sfânt și binecuvântarea Darurilor, adică pâinea și vinul aduse. De ce este important acest Răspuns, pentru că tocmai prin această acțiune, pâinea și vinul sunt transformate în adevăratul Trup al lui Hristos și în adevăratul Sânge al lui Hristos nu este în mod dificil de observat. o singură acțiune prin care Darurile sunt sfințite. Prin urmare, este greșit să privim cuvintele lui Hristos doar ca pe o amintire istorică a evenimentului din Cina cea de Taină. Trebuie spus că părerea incorectă despre timpul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri era destul de răspândită în Rusia Mică; se găsește chiar și în Trebnikul unui luptător atât de mare pentru Ortodoxie precum Sfântul Petru (Mormântul). Mitropolitul Macarie (Bulgakov) notează în acest sens: „Aceste păreri existau în Mica Biserică Rusă chiar înainte de Mogila, ele au fost chiar exprimate prin tipărire, și nu Mogila le-a împrumutat de la latini” 69. Preotul M. Popov scrie: „La Moscova era convingerea că numai semănătorii de buruieni uniați și iezuiții din străinătate luptău acolo împotriva neoboșilor, în timp ce iezuiții trăiau în străinătate. şi apărătorii poporului ortodox care trăiesc printre uniaţi” 70. O represalii aspre împotriva partidului latinizant, la care a asistat Sfântul Dmitri, la sosirea sa la Moscova, care s-a încheiat cu executarea lui Sylvester Medvedev (deşi a suferit mai mult, poate, din motive politice) nu a făcut decât să aducă foc focului. Și mai ambiguu în teologia Sfântului Dimitrie s-a îndreptat către întrebarea Imaculatei Zămisli a Preasfântului. Maica Domnului. Este această părere, inclusă în prima carte a Chetiy-Minea, pe care Patriarhul Ioachim a prezentat-o ​​editorilor din Lavra ca neortodoxă. În „Cuvântul pentru Nașterea Preasfintei Maicii Domnului” se spunea despre Ea: „Excomunicată de la pământesc, de la păcătos, căci nu a fost implicată în păcatul originar... Încoronată cu cinste, căci fără păcat originar a fost concepută și născută”. Patriarhul Ioachim a scris: „Ați tipărit în cartea voastră că Preasfânta Maica Domnului a fost concepută și născută fără păcatul originar, care a venit de la Adam, și tipăriți un astfel de cuvânt în cărțile noastre, copiat din ele, [vorbim despre cele Patru Menaions ale Mitropolitului Macarie - Preot. A.P.] nu se găsește; Vedem doar o astfel de înțelepciune, dar și despre marele dicord de cărți este în cartea latină. între ei” 72 . Aceasta a fost urmată de dovezi ale gândului opus de la Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Atanasie cel Mare și Sfântul Ioan Damaschinul. Patriarhul a dispus înlocuirea foilor cu avizul eronat, iar distribuirea exemplarelor nevândute să fie suspendată până la o nouă examinare a acestei cărți. Această acuzație l-a lovit foarte mult pe Dimitri și, după cum a remarcat prof. I.A. Shlyapkin 73, a intenționat chiar să răspundă și a adunat materiale pentru a susține opinia exprimată 74. În „însemnările sale despre alfabet” a făcut extrase din cărțile lui Baronius despre Cel Preasfânt. Fecioara Maria, Sfântul Ioan Damaschinul despre nașterea ei, Ioan Cartagena în apărarea doctrinei Neprihănitei Zămiri 75. I.A. Shlyapkin mărturisește, de asemenea, că în manuscrisul supraviețuitor al Menaionului din decembrie (un manuscris de la S.T. Bolshakov, primit de Biblioteca Publică Imperială în 1888) de la pagina 98 din „Omilia despre conceperea Sfintei Ana, când a fost concepută Preacurată Fecioară Maria”, doctrina imaculatei conceptio este confirmată de către versetul Patriarului Sergius de pe Vezi. Nașterea Maicii Domnului: „La fel, cerul însuflețit este curat și curat, în afară de orice murdărie” 76. Cu toate acestea, Pr. Alexander Derzhavin nu împărtășește această „asumare a venerabilului om de știință”: „Sf. Dimitrie era străin de orice îngâmfare învăţată; în ciuda marilor sale merite în Biserica Ortodoxă Rusă și în literatura spirituală, el a păstrat până la sfârșitul zilelor o modestie uimitoare... Nu a apărat niciodată acele opinii în care el însuși nu era pe deplin sigur. În astfel de cazuri, de obicei, el vorbea provizoriu sau a lăsat direct întrebarea deschisă. Dacă în caietele sale se găsesc extrase din diverse cărți - despre timpul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri, despre Neprihănita Zămislire a Fecioarei Maria, despre Ieronim și Augustin, atunci aceste extrase nu sunt materiale pentru a răspunde dușmanului, nu sunt un mijloc de luptă, ci lucrarea unei minți iscoditoare care caută adevărul ", studiază pentru sine și îi poate da cu atenție"77. Preotul M. Popov notează: „Părerea lui Dimitri despre imaculata concepție a Fecioarei Maria se remarcă și mai târziu, de exemplu, în însemnările sale de mână din 1708 și în „Adorarea Preasfintei. Maica Domnului" 78, care spune: Ne închinăm concepția și nașterea Ta fără păcat din sfinții părinți, Ioachim și Ana 79. O expresie asemănătoare este repetată în predica sa din ziua Adormirii Preasfintei. Maica Domnului" 80. Cercetatorul expune și motivul pentru aceasta - această opinie era atunci doar o opinie privată, iar un alt motiv religios nu poate constitui încă un motiv religios. dragoste arzătoare a Sfântului Dimitrie către Maica Domnului. Opinia finală a Sfântului Dimitrie cu privire la această problemă va rămâne probabil secretă. Este interesant de remarcat faptul că Catedrala Treime a Mănăstirii Spaso-Yakovlevsky, în care Sf. a fost înmormântat la cererea sa. Demetrius, a fost construit pe locul unui biserică de la sfârșitul secolului al XIV-lea în cinstea concepției drepturilor. Anna Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, iar în 1754 a fost resfințită ca Zachatievsky. După criticile patriarhului, s-a făcut o modificare a tirajului primei cărți a lui Chetiy-Minea. În „Cuvântul pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria” lectura citată a fost înlocuită cu textul: „Este excomunicată dintre păcătoșii pământești, căci în toată viața ei a cunoscut mai mult de un păcat... Este încununată de cinste, ca venerabilă prin Buna Vestire și slujire îngerească”. Într-un fel sau altul, dar prin Providența lui Dumnezeu, părerea ortodoxă a fost inclusă în cartea atât de necesară pentru Biserica Rusă. Atingând această temă, să remarcăm și opinia contrară găsită în raționamentul unor teologi moderni - despre manifestarea păcătoșeniei personale a Maicii Domnului. Afirmând lipsa de păcat personală a Maicii Domnului, Sfântul Dimitrie este un exponent al învățăturii ortodoxe. Astfel, în „Oglinda Mărturisirii Ortodoxe” a Sfântului Dimitrie scrie despre păcatul nemuritor: „Toți cei iertabili și nenumărați și de care nici un singur om nu se poate feri, în afară de Hristos și Maica Domnului”. 82. Doctrina nepăcatului personal a Maicii Domnului este exprimată de majoritatea covârșitoare a Părinților și Învățătorilor Bisericii și a scriitorilor bisericești 83. Renumit teolog modern, arhimandrit. Rafael (Karelin), notează: "Doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria nu crește, ci mai degrabă îi diminuează gloria. Tocmai păcatul originar pe care l-a moștenit, care s-a dovedit a fi prezent în Ea, dar nu activ, face ca isprava Fecioarei Maria să fie singura, prin care Ea s-a ridicat deasupra heruvimilor și serafimilor, dacă aceasta ar fi fost îndepărtată din copiii lui Adam. care au moștenit păcatul strămoșului lor. În acest caz, Fecioara Maria nu ar avea nevoie de Jertfa Calvarului, de Ispășirea și de Taina Botezului 84, atunci Hristos nu ar fi Mântuitorul și Răscumpărătorul ei, atunci cineva ar putea fi mântuit fără Întruparea și Răstignirea lui Hristos, un păcat mai mare și mai mare pentru Dumnezeu; ispravă decât dacă Ea nu ar fi fost implicată în păcatul originar” 85. Atitudinea umilă a Sf. este foarte remarcabilă. Dimitrie la cercetările sale teologice. Acest lucru este valabil atât pentru Vieți, cât și pentru alte lucrări. Preotul M. Popov scrie: „Considerând munca sa ca o misiune a întregii Biserici Ruse [vorbim despre „Viețile” - Preotul. A.P.] l-a tratat cu prudență atentă. Tot ce a scris a fost dat spre citire multor oameni, atât laici, cât și clerici, cu cererea de a-și exprima opinia despre ceea ce a fost scris” 86. Opinia Sf. Demetrius a fost inclusă în prima carte în publicarea greșită, nu numai că greșita carte a fost inclusă. a lui Chetiy-Minea. Această carte, finalizată probabil înainte de 1688, a fost revizuită nu numai de arhimandritul Varlaam și de bătrânii catedralei, ci și de mitropolitul Kievului și arhiepiscopul de Cernigov. Această opinie a fost împărtășită de mulți la acea vreme. Toată lumea era conștientă de importanța finalizării scrierii Vieților. Chiar și în procesul de compilare a Vieților, după lămurirea confuziei de la Moscova, Sfântul Dimitrie a primit binecuvântarea personală a Patriarhului Ioachim de a continua lucrările la Cheții-Minea. La 3 octombrie 1690, Patriarhul Adrian a trimis o scrisoare de lauda Sf. Dimitrie, publicata ulterior in cartea a doua a Chetiy-Minea. La sfârșitul lucrării, Academia din Moscova l-a onorat pe compilator cu o concluzie. Mitropolitul Novgorod Iov i-a scris Sfântului Dimitrie despre lucrările sale, că „mai scump decât aurul și argintul și prețioasele margaritas este Menaionul mântuitor și dătător de viață, cartea cinstită și sfântă a Vieților Sfinților” 87. Încheind discuția despre compilarea Chety-Minya a Sfântului Dimitrie de Rostov, cităm cuvintele episcopului de Rostov. Vissarion (Nechaev): „Viețile sfinților, pe care le-a expus, a făcut accesibil întregii Biserici Ruse comoara vieții spirituale și a experienței, adunate de-a lungul secolelor” 88. Să ne gândim acum cum a înțeles Sf. Dimitrie și alte probleme ale doctrinei creștine, în care, fără îndoială, el era măsura Ortodoxiei. În primul rând, ne vom baza pe cercetarea remarcabilă menționată mai sus a Metropolitan. Macarie (Bulgakov) „Sfântul nostru Părinte Dimitrie de Rostov, Sfântul și Făcătorul de minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale” 89. După ce a făcut o uriașă muncă pregătitoare, Mitropolitul Macarie a expus într-o ordine sistematică dogmele ortodoxe ale credinței, împrăștiate ca mărgăritare printre numeroasele lucrări ale Sf. Dimitri. Se pare că această lucrare a servit ca o bună pregătire pentru compilarea celei mai bune lucrări dogmatice din Biserica Rusă, care, împreună cu cercetările istorice, a imortalizat numele autorului - „Teologia Dogmatică Ortodoxă” 90. Cercetare de Met. Macarie despre Sfântul Dimitrie, ca dogmatist, este valoros prin faptul că ne dă mărturia Sfântului Părinte, care a trăit în perioada apostaziei desăvârșite a catolicilor și a răspândirii protestantismului. Sf. mărturiseşte cu toată certitudinea. Dimitrie despre imposibilitatea mântuirii în afara gardului mântuitor al Bisericii Ortodoxe: „Chiar dacă în afara Bisericii Ortodoxe se fac fapte bune, chiar dacă sunt foarte bune, altfel sunt zadarnice, nemeritatoare de mântuire pentru ei înșiși, de vreme ce în afara Bisericii, al cărei cap este Hristos... Sitsa și om creștin, chiar dacă a trăit o viață despărțită de Ordoox de Biserică. Hristos, nu poate primi mântuirea... Nimeni nu poate fi mântuit fiind în afara Bisericii Catolice Ortodoxe, așa cum în zilele lui Noe nimeni nu a fost mântuit de potop, așa cum a fost găsit în afara corabiei lui Noe, dar numai prin aceasta a fost mântuit, chiar dacă a intrat în corabie, dar toți cei care nu au intrat au pierit: nava nu era un prototip); căci nimeni nu va primi mântuire de la cei care nu se găsesc în ea” 91. Sfântul notează: „Mulți oameni virtuoși se găsesc printre agărieni, păstrând adevărul, arătând milă, nu jignesc pe nimeni, făcând fapte bune nu numai propriului popor, ci și creștinilor, dar faptele lor bune nu le vor aduce mântuire, deoarece esența lui Hristos și a Bisericii lui Hristos sunt străine... Ascultăm aici postul, fecioria, puritatea și alte exploatații. osteneli, nu numai că nu le aduc mântuire, dar şi mijlocesc pentru chinul veşnic” 92 . În chestiunile legate de crearea lumii, Sfântul Dimitrie adoptă o poziție strict creaționistă, echivalând zilele creației cu durata unei zile obișnuite: „Când Creatorul a început să producă prima creație invizibilă și neîmpodobită în perfecțiune și podoabă, a poruncit mai întâi ca lumina să strălucească din întuneric (2 Cor. 4). și a numit ziua luminii și a numit întunericul noapte, și aceasta a devenit prima zi, pe care noi o numim acum o săptămână (adică, duminică), și prima lună, care se numea atunci martie, și prima zi a acelei luni. au fost întemeiate, și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor (Psalmul 32, numită marți de la noi, după ce a adunat apele într-o singură unire, a dezvăluit pământul uscat, pe care l-a numit pământ, și a făcut să crească tot felul de iarbă și copaci în ziua a patra, pe care o numim miercuri, și a creat cele două stele mari, ca stelele. În ziua a cincea, care se numește joia de la noi, el a creat pești și făpturi de apă și păsări din apă. În al șaselea, ca și noi pe Heel, am creat fiarele, vitele și târâtoarele de pe pământ, după felul lor: și după toate făpturile am creat pe Adam și Eva și i-am adus într-un paradis minunat. Și în ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Lui și ziua aceea a fost numită Sabatul și este odihnă, căci Creatorul S-a odihnit și a sfințit ziua aceea” 93 . Interesant este raționamentul Sfântului despre chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om: „Chipul lui Dumnezeu în om se exprimă prin sufletul invizibil, rațional, viu, nemuritor și autocratic, care stăpânește peste tot pământul, și trei puteri spirituale: minte, cuvânt și duh... Chipul lui Dumnezeu este primit de suflet în timpul creării lui de la Dumnezeu, dar asemănarea lui Dumnezeu se realizează; asemănarea lui Dumnezeu în minte, chip în autocrație; asemănarea în virtuți, precum zice Hristos în Evanghelie: fiți ca Tatăl vostru care este în ceruri: fiți ca blândețea, bunătatea, blândețea etc... Da, știm că chipul lui Dumnezeu este și în sufletul unui necredincios, dar asemănarea este numai la un creștin virtuos și când un creștin păcătuiește de moarte, atunci el este lipsit de chipul lui Dumnezeu și nu numai de chipul lui Dumnezeu; chin veșnic, chipul lui Dumnezeu este același în el pentru totdeauna, dar asemănarea nu mai poate exista” 94 . Blazh. Augustin a spus că Căderea și Ispășirea sunt cele două centre în jurul cărora se învârte toată învățătura creștină. O neînțelegere a acestor momente fundamentale din istoria omenirii va afecta inevitabil restul teologiei. După cum a înțeles Sfântul Dimitrie păcatul originar și răscumpărarea? Călcarea acestei porunci de către Adam a stârnit mânia lui Dumnezeu, l-a lipsit de har și a introdus dezordine în natura umană însăși: „Când Adam a fost sedus și l-a mâniat pe Creator prin călcarea poruncii Sale și a fost lipsit de harul Său de altădată: atunci, cunoscând răul, s-a simțit extrem de confortabil cu el. Și orice dorință păcătoasă intră în firea umană, învidie, mângâierea pofta” 95. Această crimă a implicat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu: „Am strigat către Dumnezeu cu glasul meu și, după ce mi l-am înfățișat în față, și am experimentat păcatul, am dat judecata Lui dreaptă asupra mea: să fiu izgonit din paradis de către el și să fiu hrănit din truda mâinilor mele și din sudoarea frunții mele, Adam a dat naștere unui copil și a crescut în pământ ciulinii amândoi, după o viaţă lungă de semănat de mizerie, au murit, şi s-au transformat în pământ în trup, dar cu sufletul au mers în închisorile iadului” 96. „Ce urmează păcatului”, argumentează Sfântul? – Acest lucru va avea ca rezultat mânia lui Dumnezeu, privarea de lucruri bune și execuție. Căci Împăratul pământului, dacă vreun slujitor al aceluia este contrar poruncilor sale, atunci, supărat, el se impută și se mânie și-l lipsește de milostivirea lui de odinioară și-l omoară; la fel, Regele ceresc, Dumnezeu, este supărat pe omul, pe care El l-a creat... și învinuiește faptele sale rele pentru supărare și dezonoare, de parcă ar fi contrare voinței Sale Divine. În primul rând, El îl lipsește de harul Său de odinioară și, cu dreptatea Sa, îl aranjează și (dacă nu se pocăiește) pentru pedeapsa cu moartea care îi așteaptă pe păcătoși în iad” 97 . Păcatul originar se transmite odată cu concepția unei persoane, o persoană se naște cu sufletul mort: „Eva a început să fie Mama tuturor celor vii, în boală să nască un copil, la moarte mai degrabă decât la pântece: înainte de a mă fi născut, am fost omorât, ducând cu păcatul meu moartea întregului neam omenesc, duhovnicească și fizică. Și cei născuți au fost mai degrabă născuți în trup decât să înceapă să moară în trup, ci să nu moară în suflet. curgeau spre moarte, care vine din pântece în această viață împreună cu decăderea moartă” 98. O persoană într-o astfel de stare este receptivă la păcat: „Firii omenești, coruptă de păcatul strămoșesc și lipsită de primul ei bine și strecurat în rău, răul este cel mai firesc: în fărădelegi (vorbire) am fost zămislit, și în păcate mi-a dat naștere (Psalmul 50). născut, o dorește din copilărie și se gândește la asta, așa cum ne informează Scriptura cu verbul: mintea omului este îndreptată spre rău încă din tinerețe (Gen. 2) Din acest motiv, nu ne simțim confortabil cu virtutea, suntem mai puțin ascultători de îndemnurile bune, dar suntem extrem de repede să facem răul.”99. Pentru Răscumpărarea omului, Fiul lui Dumnezeu este întrupat, iar Răscumpărarea însăși este satisfacția dreptății divine: „Este un singur păcat al lui Adam, săvârșit în rai, atâta greutate, ca lacrimile tuturor sfinților strămoși, sfântul Prooroc, sângele vărsat n-a fost în stare să măsoare dinainte; suferi, și cu Sângele Său pentru păcatul omenesc va plăti datoria lui Dumnezeu față de dreptate”. 100. „Deoarece Adam și Eva nu pot să-L satisfacă singuri pe Dumnezeu pentru păcatul adus întregului neam omenesc, din acest motiv nu vor fi aduși în ceruri, chiar Mântuitorul neamului omenesc, Fiul lui Dumnezeu, va veni și va mulțumi pe Dumnezeu Tatăl cu suferința sa liberă pentru păcatul universal, iar cu crucea va deschide raiul” 101. Această înțelegere a Ispășirii este cea care va fi inclusă în Catehismul Creștin Lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, compilat de Sfântul Filaret al Moscovei. Trei comisii teologice vor aproba acest Catehism, iar recepția bisericească în sine (în acest an se împlinesc 170 de ani de la adoptarea ultimei ediții - 1839) va pune punctul final în aprobarea formulării acestei dogme ortodoxe. Exact aceeași definiție a dogmei va fi inclusă în „Teologia Dogmatică Ortodoxă” de Met. Macarius (Bulgakov) - un manual de dogmatică, recomandat de Sfântul Sinod pentru școlile teologice. Probabil că nu există altă dogmă pe care teologia liberală să nu o atace cu o ostilitate atât de deschisă. Greşeli s-au petrecut şi în rândul sfinţilor care mai târziu au fost proslăviţi 102. Să vadă cititorul că această înţelegere a ispăşirii este o învăţătură patristică străveche, întipărită de Sfântul Dimitri în creaţiile sale. (S-a menționat deja mai sus că Sfântul Dimitrie a revizuit cu atenție toată literatura patristică disponibilă dedicată problemei Patimilor lui Hristos). Este de remarcat faptul că Cronica este ultima lucrare a Sfântului Dimitrie, care, s-ar putea spune, rezumă teologia sa. Să observăm că conceptul de „satisfacție” introdus în formularea dogmei îi alarmează pe mulți teologi moderni care încearcă să vadă în el ecouri ale erorilor latine. Dar este chiar așa? Așa vorbește despre asta celebrul și autoritar teolog modern, protopop. Valentin Asmus: „Un autor rus (arhimandritul Hilarion Troitsky, 1915), bazat pe un interes nu strict dogmatic, ci polemic (împotriva „sclaviei latine și germane”), a făcut o schiță de soteriologie construită exclusiv pe Întrupare, fără a atașa nicio semnificație soteriologică nici Crucii, nici cuvintelor cheie ale Învierii, așadar sunt cuvintele cheie ale Orthodox. „încarnare, re-creare, îndumnezeire, neputrezire și beatitudine.” Aceasta nu are nimic de-a face cu învățătura latino-germană (care este și învățătura mitropolitului Macarius Bulgakov), unde întâlnim „un set complet diferit de concepte: insultă, răzbunare, blestem, ispășire, satisfacție și merit”. Scolasticismul este foarte „supraestimat” aici: a creat într-adevăr un sistem pe o bază filosofică bine-cunoscută (nu complet nou - amintiți-vă aristotelismul Sfântului Ioan Damaschin), a pus un nou accent în dogmatică, dar nu a creat o dogmatică radical nouă, a fost fidel principiului Tradiției și l-a urmat cel mai bine posibilităților culturale și istorice ale sale. Aceștia sunt moderniștii noștri, din slavofilii secolului al XIX-lea. fanilor „războiului de eliberare” din domeniul teologiei de la începutul secolului al XX-lea. a revizuit radical moștenirea teologică a secolelor trecute, renunțând nu numai la scolastică, ci – de fapt, bineînțeles – pe Sfinții Părinți, declarându-le totodată deplină loialitate față de ei. Într-adevăr, seria de concepte de mai sus atribuită scolasticii în formă mai mult sau mai puțin completă în Sfintele Scripturi, în Slujba Divină și în Sfinții Părinți. Preotul începe riturile Liturghiei cu cuvintele: „Tu ne-ai răscumpărat din jurământul legal (Gal. 3, 13)...”, iar în momentul suprem al Liturghiei vestește Trupul, frânt pentru noi, și Sângele, vărsat pentru noi și pentru mulți. Conceptul de insultă este exprimat în diferite moduri, mai ales prin cuvântul grecesc enybrizein (Evr. 10:29). Insulta provoacă mânia lui Dumnezeu, despre care Sfânta Scriptură vorbește tot timpul (Mat. 3:7; Luca 3:7; Ioan 3:36; Rom. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19:; Efes. 1 Tes. 1, 16; ebr. 3, 16; Răzbunarea, pedeapsa cu unul dintre cele două aspecte ale sale - recompensa - se corelează cu conceptele de satisfacție și merit, și este exprimată în multe cuvinte (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimthia, opsōnion etc.) și este folosită de multe zeci de ori în Noul Testament. Arhimandritul Hilarion înțelege că nu este atât de ușor să distrugi conceptele de soteriologie „latino-germană” pe care le-a enumerat. Spunând că "în primul rând, două forturi, două concepte trebuie demolate la pământ: satisfacția și meritul. Aceste două concepte trebuie aruncate din teologie fără urmă, pentru totdeauna și complet!" - recunoaște prin aceasta că nu va fi posibilă „dărâmarea la pământ” conceptele rămase de insultă, răzbunare, blestem, ispășire, datorită prezenței lor în Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Cât despre „forturile care trebuie dărâmate” - în Biblie nu vom găsi cuvinte de satisfacție și merit 103. Pentru un protestant, acesta este deja un motiv suficient pentru a „a-i arunca din teologie”. Dar orice protestant învățat știe că scolastica nu a inventat acești termeni: ei sunt prezenți în teologia latină deja la momentul înființării ei, la Tertulian și adeptul său, sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei. Numai polemicile superficiale și necinstite pot reduce satisfacția la un concept din duelul vieții de zi cu zi. În latinescul timpurilor păgâne, verbul satisfacere (din care derivă substantivul satisfactio), literal „a face suficient”, avea sensul: a satisface, mulțumi, plăti, cu diverse întrebuințări - 1. În ceea ce privește plata unei datorii; 2. Oferiți garanție; 3. cere scuze, pune scuze, cere iertare; 4. A suporta pedeapsa; 5. Îndepliniți datoria. Deși acest cuvânt nu se găsește în Scriptură, o serie de concepte din Cărțile Sfinte corespund sensului său. Însuși Rugăciunea Domnului vorbește despre datoriile noastre (greaca opheilēma este legal nu mai mică decât latinescul debitum) față de Dumnezeu și aproapele nostru. În Luca. 13, 2, 4 echivalează conceptele de păcătos și datornic. Datoria universală a păcatului uman („toți au păcătuit” Rom. 3:23) este răscumpărată prin jertfa de pe cruce „care n-a cunoscut păcatul” (2 Cor. 5:21). Jertfa de substituție a lui Hristos este baza soteriologiei Noului Testament. „Fiul omului... a venit... să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28). „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). „(Domnul Isus) a fost dat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră” (Romani 4:25). „Pastele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). „Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu” (Efeseni 5:2). „Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, fiind socotiți neprihăniți prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a adus ca ispășire prin sângele Său prin credință, pentru a-și arăta neprihănirea pentru iertarea păcatelor care au fost săvârșite mai înainte, în timpul îngăduirii lui Dumnezeu, pentru a arăta, în acest timp, acela care poate fi neprihănit și neprihănit în acela care poate fi neprihănit. Isus” (Rom. 3, 23–26). „Hristos, după ce S-a oferit odată ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară nu pentru curăţirea de păcat, ci pentru cei care Îl aşteaptă pentru mântuire” (Evrei 9:28). „Și el, după ce a adus o singură jertfă pentru păcate, a făcut desăvârșiți pentru totdeauna pe cei sfințiți” (Evr. 10, 12, 14). „El Însuși a purtat păcatele noastre în Trupul Său, pe lemn, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate; prin rănile Lui ați fost vindecați” (1 Petru 2:24). Vezi și 1 Ioan. 4, 10; 1 Petru 3, 18 etc. În ceea ce privește conceptul de merit, el exprimă adevărurile dogmatice fundamentale despre cele două voințe și două energii în Hristos și despre sinergia lui Dumnezeu și a omului în cauza mântuirii omului. Isprava umană a omului-Dumnezeu este „meritul” Lui. Iar Evanghelia mărturisește, fără îndoială, „meritele” oamenilor care își îndeplinesc isprava, privindu-l pe Stăpânul Muncii, care ne spune că fiecare va primi după măsura faptei sale (pilda talanților, Mat. 25, 14 și urm.), și că și în cer „stea se deosebește de stea în slavă” (1°041)” 5, 1 Cor. 41, 15. Este de remarcat faptul că teologii care neagă necesitatea Justiției Divine reacționează adesea destul de ascuțit atunci când lipsa dreptății, imaginară sau reală, li se manifestă personal. Încheind analiza noastră asupra subiectului ispășirii, observăm că, la mijlocul secolului al XX-lea, arhiepiscopul. Serafim (Sobolev) a scris că cei care neagă viziunea legală a Ispășirii, revelată, așa cum am văzut mai sus în lucrările patristice, sunt victime ale spiritului corupător al timpului lor 105. Să revenim însă la teologia Sfântului Dimitri. Domnul în Întrupare ia natură omenească înainte de Cădere, dar ia asupra Sa patimile fără prihană - pedeapsa păcatului: „Se cuvine ca diavolul să fie biruit de cei învinși de el. Omul a fost repede învins de el, dar omul nu s-a născut după obiceiul naturii, nu din amestecul, zic eu, al omului, ci din pământul ca atare, pur și din pământul fecioară, ca și cum ar fi fost pur și fecioară. nestricat: totuși atunci nu a fost blestemat de Dumnezeu: un om născut din sân și din sân a fost întotdeauna învins de diavolul atot-rău, după cum i se cuvine, și el însuși dintr-o astfel de persoană va fi biruit: așa este Domnul nostru Iisus Hristos, care nu s-a născut după obicei și legea firii, ci ca Adam din pământul nestricăcios, așa este El din pântecele fecioarei și noi luăm o formă curată... rob, și tot trupul nostru este bolnav, în afară de păcat” 107 . Întruparea Fiului lui Dumnezeu este lucrarea întregii Sfinte Treimi: „Întruperea lui Dumnezeu Cuvântul a fost favoarea lui Dumnezeu Tatăl, umbrirea și acțiunea Duhului Sfânt și Cuvântul Însuși prin voință” 108. Fiul se întrupează astfel încât proprietatea Ipostasului să fie păstrată: „Căci să păstreze El fiul și proprietatea Fiului Său într-un ipostas, într-un ipostas. pământ” 109 . Sf. spune o poveste interesantă. Dimitrie despre Prima Evanghelie, dezvăluind câteva detalii rar întâlnite în scrierea patristică: „Căci Domnul a vorbit despre femeie șarpelui, ca și cum sămânța ei i-ar șterge capul, vestiți lui Adam și Evei că din sămânța lor se va naște Fecioara Preacurată, purtătoarea jurămintelor lor, și din Fecioară se va naște Hristos, care cu sângele meu și de tot neamul mă va izbăvi de neamul meu și de toată lucrarea omenească legături ale iadului, el va răsplăti haitele paradisului și așezările cerești, dar va călca în picioare diavolul și va șterge capul diavolului la sfârșitul 110... După șase sute de ani de la crearea lumii, când strămoșul Adam i-a plăcut lui Dumnezeu cu cea mai acută pocăință, a fost voia lui Dumnezeu pentru el (după mărturia lui Kedril, cel care 1, mărturia lui George 1, Archangel). este Prințul și păzitorul oamenilor care se pocăiesc și mijlocitorul pentru ei la Dumnezeu, cea mai faimoasă revelație despre întruparea lui Dumnezeu de la Fecioara Preacurată, fără soț, mereu fecioară. Și, de asemenea, despre întrupare: pentru că i-au fost descoperite celelalte taine ale mântuirii noastre, și acestea sunt: despre suferința liberă și moartea lui Hristos, despre coborârea în iad și eliberarea din iad a celor drepți și despre învierea Sa de trei zile din mormânt și despre unele dintre tainele lui Dumnezeu și despre multe lucruri care mai târziu au venit să fie ale fiului lui Seth, corupția și corupția lui Dumnezeu. și despre judecata viitoare și despre învierea generală a tuturor. Și Adam a fost umplut de marele dar profetic și de profetul viitorului, conducând pe păcătoși la pocăință și bucurându-i pe cei drepți cu nădejdea mântuirii” 112. Câteva cuvinte despre sacramentologia Sfântului Dimitri. „Botezul este spălarea păcatului originar, iar în vârstă, păcatul voluntar 113. Confirmarea este taina revărsării harului Duhului Sfânt asupra noului botezat 114”. În Taina Euharistiei, sfântul mărturisește clar transsubstanțiarea Sfintelor Daruri: „Esența pâinii și a vinului se transformă în esența Trupului și Sângelui lui Hristos Dumnezeul nostru, prin acțiunea Duhului Sfânt și rugăciunea preotului. Trebuie să păstrați acest secret [taina – sfințit. 2) să existe un altar, adică un tron sfințit de Episcop, sau o antimension; 3) preotul să aibă toată credința incontestabilă că esența pâinii și a vinului se transformă în esența Trupului și a Sângelui Domnului nostru Iisus Hristos prin acțiunea Duhului Sfânt” 115. Ultima condiție nu se va îndeplini în sensul lipsei; o asemenea credință, dar în sensul că un preot necredincios se slujește pe sine în condamnare 116. O remarcă interesantă despre căsătorie: „Ce fel de har al lui Dumnezeu se învață în această taină? Nașterea cinstită a copiilor și, de asemenea, dragostea față de soție, nu este un obstacol în calea dragostei lui Dumnezeu” 117. Repetând pe Sfântul Isidor Pelusiota, Sfântul Dimitrie ne învață că fecioria poate fi asemănată cu soarele, văduvia cu luna și o căsătorie cinstită cu stelele. Sfântul exprimă și părerea că femeile păcătoase sunt mai voinice. Să completăm recenzia noastră asupra teologiei Sfântului Dimitrie de la Rostov în cuvintele protopopului. Valentin Asmus: „Dacă sfântul a găsit în cotidianul occidental ceva ce i s-a părut valoros, nu a ezitat să traducă sau să refacă texte occidentale 118. Printre rugăciunile sale se numără chiar și o traducere din Ignatie de Loyola. Iar „Rugăciunile lui din cinci numere” nu este altceva decât o reelaborare a Rozariului latin 119. Un loc mare în spiritualitatea Sfântului Dimitrie este fascinat de cinstirea Patimilor lui Hristos, care are prototipuri și analogii evidente occidentale. În contemplări cu rugăciune asupra faptei lui Hristos, sfântul mărturisește realitatea teantropică a Fiului lui Dumnezeu întrupat - nu numai Divinitatea Sa, nu numai fizicul Lui, ci și plinătatea realității vieții Sale spirituale: „Creatorul sufletului și trupului meu, cu tot sufletul și sentimentele mele, nu tot trupul meu a suferit de dragul meu...” Sfântul a respins învățăturile latine, care nu erau împărtășite de Biserica Ortodoxă. Mărturisind procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl, nici nu a putut aminti de dogma catolică Filioque. Sfântul nu recunoaște „caracterul de neșters” al Sacramentului Confirmării, propunându-și, în conformitate cu practica Bisericii Ortodoxe, să accepte prin confirmare pe cei care s-au îndepărtat de credința ortodoxă „la credința turcească sau evreiască”. Înțelegând Taina Ungerii, sfântul, neacceptând conceptul latin de „ultimul ungere”, învață că în această Taină „harul Duhului Atot-Sfânt este dat bolnavilor și vindecarea de boală și iertarea păcatelor”. Sacramentul se dă celor slabi, dar cei sănătoși îl pot primi în Joia Mare sau în Sâmbăta Mare. Momentul sacramental al Euharistiei este epicleza. „Focul purificator despre care papiştii pretind că există nu există, nu s-a întâmplat şi nu va exista.” Cu toate acestea, un păcătos poate fi eliberat din iad înaintea judecății generale „nu de unul singur, ci prin milostenie primită din posesiunile neprihănite și rugăciuni și cu atât mai mult printr-o jertfă fără sânge”. Toate cele de mai sus ne permit să concluzionam că Sfântul Dimitrie a fost un teolog al timpului său, care s-a caracterizat prin declinul teologiei răsăritene și ascensiunea teologiei occidentale. Nu există nicio îndoială că Occidentul catolic l-a influențat pe sfânt. Dar aceasta a fost o influență culturală, nu una confesională. Tot ceea ce în lucrările Sfântului i-a iritat pe cărturarii moscoviți și îi irită pe actualii zeloți ai Ortodoxiei, nu depășește cadrul adevăratei Ortodoxii, a Ortodoxiei Sfinților Părinți, și nu a polemiciștilor din secolele XIX – XX, care nu au avut întotdeauna succes și nu întotdeauna cunoscători” 120. Sfântul Dimitrie de Rostov, cu lucrările sale teologice, a făcut un serviciu neprețuit Bisericii Ruse 121. Și până astăzi, în bogata noastră literatură spirituală, el rămâne unul dintre cei mai citiți autori. Vorbim doar despre glorificarea la nivelul întregii biserici. Nu sunt luați în considerare câțiva sfinți venerați la nivel local, a căror amintire a fost sărbătorită de mult timp și care au fost incluși în cuvintele lunare ale Typikonului și ale Psaltirii urmate, care, de fapt, implicau instituirea venerației la nivelul întregii biserici: Sfântul Mihail, Mitropolitul Kiev și fericitul prinț Teodor de Novgorod, fratele lui Alexandru Nevgorod, prințul de Novgorod. Canonizarea Sfântului Dimitrie a avut o mare importanță pentru poporul rus. Preotul M. Popov notează: "Ilustrul Sfânt Dimitrie de Rostov a devenit mentorul preferat al poporului rus. Lucrările Sfântului Dimitrie au fost citite cu o dragoste deosebită, prezentând hrană spirituală care este inimitabilă în accesibilitatea ei până în zilele noastre. El însuși este un model de viață și o carte de rugăciuni pentru toată lumea. Pentru Biserică, în timpul luptei sale cu schisma Sf. Demetriu a fost extrem de importantă. Adversarii Bisericii Toată viața sa, Pleasant i-a avertizat pe schismatici amărâți, iar acum puterea miraculoasă a moaștelor sale și incoruptibilitatea trupului său a indicat în mod clar dreptatea luptătorului pentru Ortodoxie și atitudinea nerezonabilă a Vechilor Credincioși pentru scrisoare. Sfântul Pleaser." Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 346. În 1766 o bandă de schismatici a decis să fure și să ardă moaștele Sfântului, dar nu au putut să comită această crimă, deoarece Sfântul însuși l-a informat pe arhimandritul Mănăstirii Spaso-Iakovlev despre planul ticăloșilor. Astfel, Patriarhul Ioachim a decanonizat-o în 1677 pe Sfânta Ana Kashinskaya; în 1682 Sfântul Efrosin din Pskov a fost transferat de la un sfânt venerat în general la unul venerat local; Sankt Petersburg a fost probabil decanonizat prin interdicție verbală. Maxim Grek. Aceste decanonizări au fost legate în principal de lupta împotriva schismei. Vezi Andronik (Trubaciov), stareț. Canonizarea sfinților în Biserica Ortodoxă Rusă // Orthodox Encyclopedia. ROC. M., 2000. p. 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea Sf. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric si literar // Opere teologice, 1976, Nr. 15, p. 61 Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. p. 104–105 Într-una din predicile Sfântului Dimitrie spune: „Desfrânarea se întâmplă de obicei la oameni de rang mare, care trăiesc autocratic prin propria voință, care nu au de cine să se teamă și care ar trebui să fie mai buni decât toți ceilalți să fie abstinenti, să observe cu onestitate o viață curată după chipul oamenilor care există sub ei: căci există și judecători și călăi ai păcatelor omenești, cad în dezmembrarea multor păcate. cinste și rang și sunt sclavi de patimile lor; și chiar și cei care stăpânesc peste națiuni, ei înșiși devin conducători din propria lor poftă nestăpânită.” Citat de: Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 428. Sfântul a denunțat și iritabilitatea lui Petru, pasiunea pentru protestantism și desființarea postului în trupe. Este puțin probabil să fi împărtășit decretul lui Petru privind bărbierirea bărbieriei, care ordona tuturor să se radă, cu excepția preoților și a diaconilor, iar celor care s-au opus a fost impusă o pedeapsă semnificativă. Se știe că Petru nu a observat cu adevărat acuzațiile împotriva lui. În acest sens, cazul Sfântului Mitrofan de Voronej, care a refuzat să intre în palatul regal unde se aflau statui păgâne. Petru s-a supărat serios și a promis că îl va executa pe sfânt; doar purtarea prudentă, dar fermă și curajoasă a Sfântului Mitrofan a înmuiat mânia regelui. Sf. era si el constient de acest lucru. Dimitrie: "În viața reală, adevărul este foarte slab... nu spune adevărul nimănui... decât dacă cineva dorește necazuri și persecuții... Înaintemergătorul, Hristos, Primul Mucenic Ștefan a suferit pentru adevăr. Și chiar și acum, doar începe să spui adevărul drept și adevărul adevărat, nu mai puțin decât vei suferi." Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. III. M., 1840. p. 116–117 „Interpretarea predicilor lui Hristos despre Fericirile” publicată în 1722 Cronicarul a fost publicat pentru prima dată în 1784, în timpul domniei Ecaterinei cea Mare. Este paradoxal, dar este un fapt că în timpul domniei Ecaterinei, care a luat moșiile bisericești, a fost publicat Cronicarul, care a inclus o discuție despre moșiile bisericești (despre inadmisibilitatea sechestrului lor). După cum a notat preotul. M. Popov, „ideile lui Nil Sorsky († 1508) nu l-au stăpânit; este aliniat cu acea viziune practică a monahismului care s-a stabilit printre noi după lupta împotriva oamenilor nelacomi”. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 325. Se poate doar parțial să fie de acord cu raționamentul cercetătorului. Disputa dintre „iosefiți” și „neposedatori” este o dispută exagerată. Este suficient de remarcat că, în primul rând, în comemorarea Sfântului Iosif de Volotsky s-au aflat Sfântul Nil Sorsky și Sfântul Nila - Rev. Iosif. Vezi studiul remarcabil al lui Met. Pitirim (Nechaeva) „Reverendul Nil din Sorsky și Iosif din Voloțk” // Mileniul Botezului Rus'ului / Coll. materiale. M., 1989, p. 75–85. Acest articol a fost publicat și pe CD-ul „Teologia rusă a secolelor XV-XVII”. Sankt Petersburg, Aksion estin, 2008 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 430 I.A. Shlyapkin menționează în eseul său că lucrarea reverendului A. Gorsky „Sf. Dimitri Rostovsky. M., 1849” se bazează pe două eseuri de studenți editate de pr. Nechaev și Barsky, ceea ce, însă, nu slăbește deloc demnitatea lucrării. Lectură creștină, 1842, IV, p. 311–521 Derzhavin A., prot. Ele aduc bucurie în inimile credincioșilor. Chetia-Minea lui Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric și literar. Partea I. M., VIPC „ICHTIOS”, 2006. Partea a II-a. M., VIPC „ICHTHYOS”, 2008. Vezi și: Opere teologice, 1976, nr. 15, p. 61–145; 1976, nr. 16, p. 46–141 Tatăl a devenit ulterior ktitor al Mănăstirii Kirillov din Kiev. Diarie, 1689 martie 29 // Lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. p. 488–489 Preotul M. Popov scrie: „Măscumpărarea omului este punctul central al tuturor învățăturii sale”. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 202 Acești scriitori sunt: Sfântul Atanasie cel Mare, Eusebiu de Samosata, Hrisostom, Ciprian, Epifanie al Ciprului, Climac, Ambrozie, Isidor Pelusiot, Ieronim, Damaschin, Fericitul. Teodoret, Papa Leontie // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 242 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. p. 243–244 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 244–260 Autor al cărții „Știința metodei Albo privind adăugarea de mărturii”. Ulterior, a devenit arhimandritul mănăstirii Cernigov. Mitropolitul Macarie (Bulgakov), episcop. Vissarion (Nechaev), protopop. Alexandru Gorski, preot. DOMNIȘOARĂ. Popov, I.A. Shlyapkin și alții. Ivan Vygovsky - Micul hatman rus, care a fost ulterior împușcat de un tribunal militar în calitate de rebel Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. P. 4 Eingorn. Eseuri despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea. P. 325, cca. 315 Actele din sud-vestul Rusiei, vol. VI, nr. 37, p. 93 Derzhavin A., prot. Ele aduc bucurie în inimile credincioșilor. Chetia-Minea lui Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric și literar. Partea I. M., VIPC „ICHTIOS”, 2006. P. 118 Titov F.I. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Kiev, 1908. p. 5–6 Preotul M. Popov notează: „Sunt vești că tânărul Daniel s-a călugărit, probabil din imitarea Sfântului Benedict al Nursiei”. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 13 Jurnal - jurnal al dietelor poloneze // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron Profesor parizian, exilat voluntar pentru credințele sale ortodoxe. A devenit celebru pentru compilarea lucrării monumentale „Despre procesiunea Duhului Sfânt numai de la Tatăl”. Această lucrare, scrisă la Paris, a rămas nepublicată în timpul vieții sale. A fost folosit ulterior de Feofan Prokopovici în polemicile anti-luterane despre procesiunea Duhului Sfânt, asigurând că nu se poate concepe nicio obiecție la argumentele bine întemeiate ale lui Zernikav. Lucrarea lui Zernikav a fost publicată de mitropolitul Samuel de Mislavsky al Kievului în Konigsberg în două părți. Primul a apărut în 1774, iar al doilea în 1776. Pentru materialul hagiografic care exista în Biserica Rusă la acea vreme, vezi lucrarea Episcopului. Vissarion (Nechaev) „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostov”. M., 1910. p. 19–21 Publicat înainte de revoluție de Comisia arheografică imperială a Chetya-Minea Sf. Macarie a fost reeditat în vremea noastră în format electronic pe CD-ul „Sf. Macarie, Met. Moscova și toată Rus’. Marele Menaion al Chetiei”. Sankt Petersburg, Aksion estin, 2009. Vezi Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului. Viețile Sfinților. Cartea unu. Septembrie, octombrie, noiembrie. Lavra Kiev-Pechersk, 1764. A doua prefață. Foaia 3 Prot. Alexander Derzhavin sugerează că aceștia nu au fost Makarievsky, ci Milyutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., prot. Ele aduc bucurie în inimile credincioșilor. Chetia-Minea lui Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric și literar. Partea I. M., VIPC „ICHTIOS”, 2006. pp. 106–107 Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. p. 55–56 Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. P. 18 Materialul este împrumutat din volumul XV al Enciclopediei Ortodoxe. M., 2007. P. 13. Dimitrie, Sf. Vissarion (Nechaev), episcop. „Sf. Dimitri, Mitropolitul Rostovului”. M., 1910. P. 95 Diare, 1685 // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. p. 481–483 Diarie, 1689 // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. p. 487–488 Porfiry (Popov), arhimandrit. Despre publicarea vieților Sfinților în ordine cronologică // Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală, 1869, VI, p. 5 Aceasta înseamnă Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală Porfiry (Popov), arhimandrit. Despre publicarea vieților Sfinților în ordine cronologică // Lecturi în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală, 1869, VI, p. 6 Chetii-Minei. Cartea a doua. Decembrie, ianuarie, februarie. Lavra Kiev-Pechersk, 1764. L. 53. Înapoi Chetyi-Minea Sf. Dimitrie nu au fost niciodată traduse în rusă. Există o lucrare editată de V.O. Revizuirea lui Klyucheskoy a Chetiy-Mineaion - „Viețile sfinților în rusă, stabilite după îndrumarea Chetiy-Mineaion al Sfântului Dimitrie de Rostov, cu adaosuri, note explicative și imagini ale sfinților”. M., 1903–1911. Viețile sfinților în limba rusă, stabilite după îndrumarea Chetyih-Menya a Sfântului Dimitrie de Rostov cu adaosuri, note explicative și imagini ale sfinților." Decembrie. M., 1906. P. 181 Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. p. 132–191 Trei volume extinse de anexe la teza de master a pr. A. Derzhavin. Ei examinează în detaliu textul fiecărei vieți a Chetyih-Menya și compară textele vieților care aparțin Sf. Simeon Metaphrastus, Lawrence Surius, Petru Skarga, găsite în Makariev Mare Chetya-Minaia și multe alte surse, precum și sursele pe care Sf. le-a folosit efectiv. Dimitri. Vezi Derzhavina E.I. protopop A.M. Derzhavin. Viața și activitatea științifică // Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Cercetări și materiale. Mănăstirea Spaso-Iakovlevski Dimitriev. Rostov cel Mare, 2008. p. 365–366 Ambii sunt amintiți în rugăciunea proskomedia a prosforei de nouă zile Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. p. 195–198 Un tipograf care a decis să predice venirea lui Antihrist în 1703. Met. Stephen a scris cartea „Despre semnele venirii lui Antihrist”. Disc dedicat lui Met. Stefan Yavorsky și Arhiepiscop. Feofan (Prokopovich), este în curs de pregătire pentru publicare de către editura Aksion Estin. Gorsky A., prot. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849. P. 61 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. M., 1835. p. 33–36 Vissarion (Nechaev), episcop. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1910. S. 1–2 Să observăm că niciuna dintre părțile în război nu a avut vreo îndoială cu privire la transsubstanțiarea efectivă a pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos; singura întrebare era despre momentul transsubstanțiarii. Negarea transsubstanțiarii a fost văzută ca o abatere către opiniile protestante. Astfel, Shlyapkin, menționând un anume Yan Belobodsky, care a negat transsubstanțiarea, notează: „Toate acestea erau gânduri luthoriene și deja se temeau de ele în statul Moscova”. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 145. Este demn de remarcat că, în urma acestor dispute, în textul jurământului episcopal din 1696 a fost inclusă învățătura ortodoxă despre transsubstanțiarea Sfintelor Daruri. Prima cerere a fost trimisă la 29 martie 1686. Shlyapkin notează: „Însuși patriarhul a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Kiev Mezhigorsky și, bineînțeles, cunoștea abaterea Micilor Ruși de la obiceiurile ortodoxe. Shlyapkin I.A. Sf. Dimitrie de Rostov și timpul său. Sankt Petersburg, 1891. P. 176. Poziția nu a fost doar problematica rusă a timpului cler. transsubstanțiarea Sfintelor Daruri În 1677, Patriarhul Ioachim a ordonat „să se smulgă foaia 239 din psaltirea care a fost tipărită la Cerkasi Novgorod pentru că ecteniile din slujba de rugăciune sunt diferite de propriile cărți și cele de la Moscova... și foaia 146 pentru că cronicarul este diferit de cele tipărite pe acea foaie de Moscova”. Mansvetov. Cum am editat cărțile bisericii. M., 1883. P. 20. De asemenea, i-a reproșat episcopului Lazăr (Baranovici) de Cernigov că a hirotonit deodată mai mulți diaconi și preoți la liturghie. Sumtsov. Lazar Baranovici. Harkov, 1885. P. 174 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 189 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 186 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. p. 224–225 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. V. M., 1835. P. 106 Preotul M. Popov, fără a da vreo explicație, neagă că Sfântul Dimitrie „Întrebări și răspunsuri despre credință”. Dintre toți cercetătorii, el este singurul care ocupă această funcție. Pe baza textului „Întrebărilor” în sine, nu putem fi de acord cu o astfel de afirmație. Această lucrare dezvăluie stilul și spiritul Sfântului Dimitri. Avem în vedere și evaluarea cercetătorului muncii Mitropolit. Macarie: „O încercare de a compila „învățătura dogmatică” a Sfântului Părinte Dimitrie, selectată din scrierile sale, este prezentată în Christian Reading (1842, IV, pp. 311–531). Din păcate, articolul se bazează pe „Întrebări și răspunsuri despre credință”, care nu aparțin lui Dimiriy, deși sunt incluse în creațiile sale I, pp. 60–117). Dacă eliminați fragmente din „Întrebări” dintr-un articol, atunci acesta își pierde deja atât integritatea, cât și valoarea.” Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910, p. 204–205. În această lucrare, Met. Macarie (Bulgakov) citează din aproape toate lucrările Sfântului Dimitrie: vieți, predici, „Cronici”, „Căutare”, etc., și nu doar din creația amintită. Nu ar fi deplasat să remarcăm că „Întrebările” le folosea Sfântul ca material didactic în școala din Rostov și, prin urmare, cel puțin, a fost de acord cu cele scrise. Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 12 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 378 Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. M., 2006. p. 78–79 Macarie (Bulgakov), Mitropolit. Istoria Bisericii Ruse. M., 1996. Cartea. 6, voi. XI, p. 568 Interesant este faptul că unul dintre liderii partidului „grec”, călugărul Eutimie, inițial în „Măstuirea preoților” (directorul Sinodului. Biblia nr. 297) atribuie transsubstanțiarea cuvintelor Mântuitorului Hristos și abia mai târziu (directorul nr. 298) și-a corectat opinia. Vezi Gorsky A., prot. Descrierea manuscriselor Bibliotecii sinodale, II, 3, p. 449. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 168 Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. p. 76–77 Însoțitorul lui Dimitrie în călătoria la Moscova a fost starețul Innokenty (Monastyrsky), care a continuat să-și apere cu zel părerile false, „precum udul putred, a fost blestemat și alungat”. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. p. 206–207 Vissarion (Nechaev), episcop. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1910. p. 36–37 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 193 Situația s-a complicat de faptul că în declarațiile Patriarhului Ioachim a existat și un reproș nedrept, sau, după cum a spus pr. A. Derzhavin, „curgând cuvantul”. Astfel, patriarhul i-a denunțat pe editorii primei cărți a Chetiy-Mineaion pentru faptul că în numele creatorilor și cronicarilor, „a pus viața lui Ieronim, care poartă numele profesorului ortodox”. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891, p. 191–192. Prot. Alexander Derzhavin oferă un extras mai detaliat din mesajul Patriarhului Ioachim: „De ce voi, în cartea Sfintei Bisericii voastre Răsăritene, învățătorii părinților purtători de duh sfânt, scrieți pur și simplu numele, nici unul care atribuie numele unui profesor ortodox, care este tocmai singurul exponent al ortodoxului, și cel care este mare învățător care este privegherea? Cercetătorul explică și motivul acestei remarci a Sfântului Dimitrie: „Numindu-l pe Ieronim „ortodox”, Sfântul Dimitrie nu s-a gândit deloc să-l deosebească din numărul celorlalți Sfinți Părinți drept cel mai corect la minte. El a vrut doar să arate că, deși Ieronim este un scriitor latin, el este străin de greșelile catolicismului și, prin urmare, ortodocșii nu trebuie să fie stânjeniți dacă în Cheti-Menaia întâlnesc vieți scrise de acest dascăl al Bisericii. Moscova, după cum știți, îi considera pe latini cei mai groaznici eretici și se temea de ei cel mai mult. Iar pe vremea când a fost scrisă prima carte a lui Chetiih-Minei, această frică de latinism era deosebit de puternică.” Derzhavin A., prot. Ele aduc bucurie în inimile credincioșilor. Chetia-Minea lui Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric și literar. Partea I. M., VIPC „ICHTIOS”, 2006. pp. 57–59 Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891, p. 238–239. Pentru dreptate, este de remarcat faptul că poate acest manuscris a fost scris înainte de comentariile Patriarhului Ioachim. Când în 1688 Patriarhul, iritat de poziția micului cler rus, a cerut întoarcerea Marelui Mitropolit Chetiy-Minya la Moscova. Macarie, care au fost expulzați la cererea hatmanului Samoilovici, Dimitri însuși i-a scris patriarhului: „Le dau [Cheti-Minea – preot. A.P.] Sfinției Voastre cu mulțumire și vă aduc la cunoștință că, în sfânta ascultare încredințată mie de Mica Biserică Rusă (1684, când Mica Rusie nu era încă subordonată sfinților moscoviți în materie duhovnicească) am scris sfinții moscoviți în materie spirituală. timp de șase luni [deci, pentru decembrie - preot A.P.], folosind cărțile Mitropolitului Macarie și ale altor istorici creștini. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 79. Acesta este mesajul Sfântului Dimitrie a fost scris chiar înainte de publicarea primei cărți a lui Chetiy-Minea. Derzhavin A., prot. Ele aduc bucurie în inimile credincioșilor. Chetia-Minea lui Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, ca monument bisericesc-istoric și literar. Partea I. M., VIPC „ICHTIOS”, 2006. pp. 160–161 Preotul M. Popov numește o altă creație a Sfântului Dimitrie - „Adorarea Patimilor Domnului”. Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. St. Petersburg, 1910. P. 83. Aceasta este probabil doar o eroare care a trecut neobservată la corectarea textului. Acest citat se găsește tocmai în „Adorarea Preasfințitei Maicii Domnului”. Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T.I.M., 1839. P. 284. În ediția recent publicată în trei volume a lucrărilor Sfântului Dimitrie a lansat aceste cuvinte. Vezi Sf. Dimitri Rostovski. Volumul 3. M., 2005. P. 620 Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 83. Vezi Învățătura pentru sărbătoarea Adormirii Preasfintei. Maica Domnului // Lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. III. M., 1840. P. 142 Doctrina Imaculatei Concepții a Sfintei Fecioare Maria a fost dogmatizată de Vatican în 1854. Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. V. M., 1835. P. 24 Sf. Proclu al Constantinopolului, Sf. Isihie al Ierusalimului, Sf. Roman Dulce Cântăreț, Sf. Modest al Ierusalimului, Sf. Sofronie al Ierusalimului, Sf. Andrei ep. Cretan, Sf. Herman de Constantinopol, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Tarasie de Constantinopol, Sf. Teodor Studitul, Sf. Iosif Penograful, Sf. Fotie de Constantinopol, Sf. Eutimie de Constantinopol, Sf. Neofit Reclusul, Herman II Patr. Constantinopol, Sf. Grigorie Palama, Sf. Nicolae Cabasila, Sf. Regele Manuel al II-lea Paleolog, Iosif Bryennios, Sf. Simeon al Tesalonicului, Ghenadie Scholarius Patr. Constantinopol. Lista a fost furnizată de Prot. Valentin Asmus. Interpretarea fericitului Teofilact al Bulgariei pe Mat. 12, 46–49, care menționează manifestarea deșertăciunii de către Sfânta Fecioară, este opinia privată a interpretului și nu este împărtășită de majoritatea exegeților bisericești autorizați. Vezi Synaxarion pentru Ascensiunea Scris special pentru articolul „Teologia Sfântului Dimitrie de Rostov”. Doctrina implicării Preacuratei Fecioare în păcatul originar a fost inclusă în declarațiile generale de credință ale bisericii și în mijloacele didactice recomandate de Sfântul Sinod pentru predarea în școlile teologice: Mesajul Patriarhilor Răsăriteni. Membru 6; Sylvester (Malevansky), episcop. Experiență în teologie dogmatică ortodoxă. Volumul III. § 64. Comentarii și raționamente cu privire la diferitele opinii perverse și false despre păcatul strămoșesc și consecințele lui care au apărut și există în Occident. K., 1889. P. 462–478; Malinovsky N., prot. teologie dogmatică ortodoxă. T. III. § 84. Dogma Bisericii Romane despre Neprihănita Zămislire a Maicii Domnului. Sergiev Posad, 1904. p. 164–191. Cuviosul Platon, arhiepiscop. Kostromskaya și Galichsky scrie: „Fecioara Maria nu a fost luată din păcatul ei strămoșesc; Atât prin naștere, cât și prin concepție, ea a devenit participantă la corupția ereditară (Ps. 50:7; Rom. 3:10–12. 23). Însăși Preacurata Fecioară Nascatoare a lui Dumnezeu îl mărturisește pe Fiul lui Dumnezeu ca Mântuitor al ei, Luca 1:41; de asemenea, avea nevoie de un Răscumpărător, ca orice persoană (Romani 3:15. 5:17). Dar Duhul Sfânt, după Sfântul Ioan Damaschinul, coborându-se asupra ei, a curățit-o și i-a dat puterea de a primi atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și de a naște”. Platon, arhiepiscop. Kostroma și Galichsky. O declarație prescurtată a dogmelor de credință după învățăturile Bisericii Ortodoxe, p. 97. (Comitetul de cenzură a cărților spirituale de la Moscova permite tipărirea. 22 iunie 1870. Profesorul cenzor Peter Kazansky). Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 65 Rătăcitor, 1861, nr. 4, 2 părți, p. 121–122 Vissarion (Nechaev), episcop. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1910. P. II Lucrarea Mitropolitului Macarie despre teologia Sfântului Dimitrie a fost întocmit în 1842, cu zece ani înainte de publicarea Dogmaticii sale. „Teologia Dogmatică Ortodoxă” a fost publicată în 1852 în cinci volume. Pentru aceasta, autorul a primit recunoștință de la Împăratul Suveran și întregul Premiu Demidov. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Căutați credința schismatică Bryn. M., 1855. p. 556–557 Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Căutați credința schismatică Bryn. M., 1855. P. 558 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. p. 2–7 Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Căutați credința schismatică Bryn. M., 1855. p. 292–294 Cronica. Citat de: Macarius (Bulgakov), Mitropolit. Sfântul Părinte Dimitrie de Rostov, Sfântul și Făcătorul de Minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale // Lectura creștină, 1842, IV, p. 378 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. P. 30 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. p. 197–198 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. P. 77. Cf. cu zicala Sfântului Ignatie (Brianchaninov): „Trupul omenesc se naște molipsit de moarte și de păcat, se va naște în moarte, după chipul acelui trup, care a devenit trupul celui dintâi, creat din țărână și întorcându-se în țărână, omul pierdut, dar renaște în izvorul botezului în mântuire, după chipul trupului pe care l-a primit Preacurat și Duhul Fecioarei Preacurate și Născute. Convorbire de luni din prima săptămână a Postului Mare // Creații ca ale Părintelui nostru Sfântul Ignatie, Episcopul Stavropolului. Predica ascetică. T. IV. Mănăstirea Sretensky, 1997. P. 75 Cronica. Citat de: Macarius (Bulgakov), Mitropolit. Sfântul Părinte Dimitrie de Rostov, Sfântul și Făcătorul de Minuni, învățătură dogmatică aleasă din scrierile sale // Lectura creștină, 1842, IV, p. 379 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. P. 208 Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. P. 84 Arhiepiscopul Hilarion (Troitsky), încă arhimandrit, în discursul său „Teologia și libertatea Bisericii. Despre sarcinile războiului de eliberare în domeniul teologiei ruse” a cerut o luptă împotriva unei astfel de înțelegeri a ispășirii, denaturând astfel serios dogmele ortodoxe. Despre părerile arhimandritului Ilarion asupra ispășirii, vezi articolul protopop. Valentin Asmus „Arhiepiscopul Ilarion al Treimii și teologia ortodoxă” // Colecția teologică. Vol. 7. M., PSTBI, 2001. p. 56–81 Strict vorbind, această remarcă este valabilă numai pentru Noul Testament. În Vechiul Testament se regăsește conceptul de „satisfacție”: Lev. 26:34, 26:43; este. 1:24, 40:2; Ezek. 5 – preot A.P Scris special pentru articolul „Teologia Sfântului Dimitrie de Rostov” Serafim (Sobolev), Arhiepiscop. Denaturarea adevărului ortodox în gândirea teologică rusă.” M., 1997. P. 9 Viață ca Sfinții Părintelui nostru Silvester, Papa al Romei // Chetya-Minea. Cartea a II-a. ianuarie. al 2-lea număr. Lavra Kiev-Pechersk, 1764. L. 258 – L. 258. Înapoi Suferinta celor cinci sfinti mucenici: Eustratie, Auxentius, Eugenius, Mardarius si Orestes // Chetya-Minea. Cartea a II-a. Decembrie. al 13-lea. Lavra Kiev-Pechersk, 1764. L. 101. Înapoi Învățătură despre Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria și Lumina Luni a Învierii lui Hristos // Lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. II. M., 1840. P. 144 Scurte întrebări și răspunsuri despre credință // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 76 George Kedrin - istoric bizantin de la sfârșitul secolului al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea, autor al cărții Σύνοψις ί στορι ώ ν (Review of History) Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. IV. O cronică care povestește evenimente de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos. M., 1849. Partea I. P. 117 Scurte întrebări și răspunsuri despre credință // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 102 Scurte întrebări și răspunsuri despre credință // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 104 Scurte întrebări și răspunsuri despre credință // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 106. Una dintre creațiile Sfântului Dimitrie vizează în mod direct confirmarea și dezvăluirea acestei dogme ortodoxe - „Doisprezece articole care asigură pe cei care se îndoiesc sau au necredință cu privire la transsubstanțiarea pâinii în Trup și a vinului în Sângele Domnului nostru Iisus Hristos, arătând multe imagini ale Mitropolitului nostru Iisus Hristos // Rostov. T. V. M., 1835. p. 130–134 Sfântul Dimitrie a simțit o profundă evlavie pentru Sfintele Daruri. Următorul incident din viața lui este demn de remarcat. La Rostov, în casa episcopală, locuia călugărul Varlaam, care a murit înainte de 1709. Avea barbă mare și mustață și odată, în timp ce slujea Sfântului Dimitrie, s-a împărtășit. În același timp, și-a înmuiat mustața cu Sfintele Taine și, fără să o ștergă, s-a dus la chiuvetă. Sfântul, îngrozit de o asemenea neglijență, i-a interzis să concelebreze cu el pentru totdeauna. Shlyapkin I.A. Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891. P. 449 Scurte întrebări și răspunsuri despre credință // Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. T. I. M., 1839. P. 113 Deși, desigur, principalele izvoare ale teologiei Sfântului Dimitrie, pe lângă Sfintele Scripturi și cărțile liturgice, sunt Părinții Răsăriteni și Apusean ai Bisericii. Preotul M. Popov notează: „Suportul științific pentru studiile de cronică și tratatele de morală i-au fost acordate lui Dimitrie de către scriitorii și istoricii bisericești; El a dat preferință unora față de altele. În predici și cronici, scriitorii sunt menționați în următoarea ordine: Ioan Gură de Aur; apoi Sfântul Ambrozie (37 de ori), I. Climac (178), I. Climac (178), ori), Grigore Dvoeslov (16), Augustin (12), Atanasie V. (12), I. Damaschin (15), Ciprian al Cartaginei (18), Grigore Teologul (6).” Altele sunt mai puțin frecvente. Pentru o listă completă, vezi Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 238. Notă de subsol. - preot A.P. Unele dintre rugăciunile traduse de Sfântul Dimitrie din limba latină, nu au fost publicate de acesta sau recomandate pentru uz general, ci au rămas în arhiva sa; de exemplu, rugăciunea celor cinci a fost găsită printre ziarele Sfântului Dimitrie și publicată mult după moartea sa. Nu știm exact scopul acestor traduceri, iar întrebarea rămâne deschisă dacă însuși Dimitrie de Rostov a folosit rugăciuni împrumutate din cărțile de rugăciuni catolice. Lev Karsavin, în disertația sa despre monahismul italian din secolele XII-XIII, citează prototipuri ale rugăciunilor incluse în Rozariu (în special rugăciunea celor cinci), care erau deja răspândite în acea perioadă, deci este posibil să fi avut o origine și mai timpurie - Archim. Rafail (Karelin) Preotul M. Popov notează: „Dacă ai aduna tot ce a scris Sfântul Dimitrie, atunci ar fi până la 20 de volume voluminoase”. Popov M., preot. Sfântul Dimitri din Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910. P. 223