Житието и богословието на свети Димитриј Ростовски

Прот. Александар Державин, авторот на монументалното дело за кое беа потребни неколку децении за да се заврши, „Чети-минеја Свети Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик“ - напиша: „Да се исткае макар и мала гранка во венецот на славата со кој е крунисан свети Димитриј, за да се додадат нови карактеристики на неговото детство, привлечните карактеристики на мене. за време на мојата работа“ 4 . Во 2009 година се навршуваат триста години од упокојувањето на свети Димитриј Ростовски, а овој диск што го држите пред вас нека послужи како оваа мала гранка, богољубива читател. Сè што можевме, се обидовме да составиме предреволуционерни публикации посветени на блажениот спомен на свети Димитриј, меѓу кои и неколку современи студии. 6 Оваа наредба ја извршил архиепископот. Феофан Прокопович 7. Интересно е што ниту едно од делата на свети Димитриј не ни дошло во толкав број примероци како Клејниот хроничар - а сепак ова дело, напишано на самиот крај од животот на светителот, не било наменето за објавување 8 . Според И.А. Шљапкин, списоците на хроничарот беа во сите збирки, а нивниот вкупен број требаше да се изброи во стотици 9 . Се чини дека таквата сенародна љубов е поврзана, пред сè, со самата личност на свети Димитриј. Брилијантен проповедник и хагиолог, црковен историчар и драматург, внимателен просветител и борец против расколот, мудар црковен архиереј и грижлив пастир, едноставно светец - го привлече и продолжува да го привлекува вниманието и на своите современици и на следните генерации верници. За тоа зборува многубројниот избор на публикации посветени на неговото сеќавање и различни аспекти од неговите активности, претставени на дискот. Во оваа кратка воведна статија, во најголем дел, нема да навлегуваме во детали за многуте различни околности од животот на свети Димитриј, особено што тоа е веќе направено во претходните извонредни дела на протоереј. Александар Горски 10, свештеник. М.Попова, епископ Висарион (Нечаев), прот. Феодор Титов, во обемна и фактички богата, иако донекаде секуларна, студија на И.А. Шљапкина; прот. Александра Державина и други. Сепак, невозможно е целосно да се избегне житието на Светителот - животот е секогаш поврзан со теологијата, а теологијата со животот. Сепак, би сакал да посветам повеќе внимание на теологијата на Свети Димитрија и на најконтроверзните теми во современото богословие. Се чини дека сите ќе бидат заинтересирани да знаат како самиот Ростовски светец гледал на овие прашања. Конечно, невозможно е да се игнорира главната идеја на Свети Димитриј, која му донесе серуска слава - Чети-Минеа. Посебно забележуваме две посебни студии посветени на опфатените теми: делото на Митрополит. Макариј (Булгаков) „Свети отец наш Димитриј Ростовски, светител и чудотворец, догматско учење избрано од неговите списи“ 11 и студија на протоереј. Александра Державин „Чети-Минеја на свети Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик“ 12. Свети Димитриј, наречен Даниел во крштевањето, е роден во градот Макаров, кој е четириесет версти на 13 од Киев, во декември 1651 година. Неговите родители - обичен козак од стоте Макаров од киевскиот полк Сава Григориевич Туптало, кој подоцна се искачи на чинот на сопругата - Милових, длабоко негов народ. За нивната длабока религиозност сведочи фактот што сите нивни деца го избрале монашкиот пат: ќерките Памфилија, Февронија и Параскева последователно биле игумани во манастирот Свети Никола Јордан, каде Савва Григориевич на свој трошок изградил посебен параклис во името на великомаченикот. Димитриј Солунски 14; а синот го напишал благородното презиме на Савич со златни букви на страниците на историјата на Руската црква. Општо земено, темата за страдањето на Спасителот на крстот, спомната во околностите на смртта на мајката, се провлекува како црвена нишка низ теологијата на Свети Димитриј 16. Слободно може да се каже дека тоа е централната тема на неговата теологија. Во петокот се случија многу важни настани во неговиот живот: на овој ден тој ја заврши Чети-Минеа, во петокот тој самиот почина, во петок беа пронајдени неговите мошти. Секоја недела Свети Димитриј особено го почитуваше овој ден и внимателно проучуваше се што е напишано за Страдањата Господови. Водел список на писатели кои оставиле учења на оваа тема 17. За Страста тој самиот напишал „Бакнувајќи ги раните Господови секој ден“ 18, „Размислувања за страдањата Христови“ 19. Основното образование Даниил го добил дома. Под водство на својот татко, кој знаел да чита и пишува, научил да чита, ја поминал Книгата на часовите, Псалтирот, ја читал Библијата и Житијата на светиите. Во 1662 година бил испратен во Братското училиште Богојавление во самиот Киев. Познатиот проповедник Јоаникиј Гољатовски 20 беше ректор и предаваше овде. Даниел покажал посебна склоност кон „поезијата и украсноста“. Зачувана е веста дека Даниел избегнувал другарство и гравитирал кон осаменоста, уживајќи во читањето на Светото писмо, делата на Светите Отци и присуствувајќи на божествените служби. Времињата беа турбулентни: Киев минуваше од рака на рака повеќе од еднаш, или на Русите или на Полјаците. Повеќето истражувачи 21 веруваат дека студиите на Даниел завршиле во 1665 година: трупите на Виговски 22, за време на заземањето на Киев, целосно го уништиле Киевско-братскиот манастир со училиштето сместено во него. Прот. Александар Горски, исто така, гледа провиден момент во овие тажни околности: „Преку ова, схоластиката, која доминираше на колеџот во Киев, немаше време да изврши одлучувачко влијание врз неговите списи, а неговиот јазик, кој се одликуваше со чистота и благодат, можеше лесно да ги асимилира заедничките недостатоци со другите на училиште, каде што зборуваа чудна мешавина на руски и полски говор“23. Сепак, ова мислење е контроверзно. Најголемиот истражувач на животот на свети Димитриј протоереј Александар Державин директно го препознава како погрешен: „Ајнгорн, истражувач на историјата на југозападна Русија, тврди дека во 1665 година немало инвазија на Киев од страна на Хетман Дорошенко, и затоа, Колегиумот не можел да биде уништен. Шереметев, кој во мај 1666 година му рекол на службеникот Евстафи Фролов дека „во Киев било основано училиште пред доаѓањето на него, болјарот и гувернерот, под раководство на претходните гувернери, а во тоа училиште сега учат жителите на Киев, луѓе од сите рангови“ 25, Еингорн верува дека во 1665 година и во 1666 година не запрел на колеџот, Туптало таму би можел да го заврши своето образование“ 26. Прот. е исто така наклонет кон ова мислење. Ф.И. Титов, посочувајќи дека делата на свети Димитриј, не исклучувајќи ги најраните списи, го покажуваат како целосно научно образована личност 27 . Од колеџот, Даниел го одзеде доброто познавање на реториката, латинскиот и, во помала мера, грчкиот јазик. На осумнаесетгодишна возраст, на 9 јули 1668 година, Даниел се заветувал во манастирот Кирилов, кој се наоѓа на три милји од Киев, при што го добил името Димитриј во чест на великомаченикот. Димитриј Солунски 28. Игуменот на манастирот Мелетиј (Џик) изврши тонура. Во пролетта 1669 година, монахот Димитриј пристигнал од Киев во странскиот град Канев, а на празникот Благовештение бил ракоположен во чин јероѓакон од митрополитот Јосиф (Нељубович-Тукалски). Ероѓаконот Димитри живеел во Кирилскиот манастир прилично долго - околу седум години. Овде во 1671 година почнал да го пишува својот Дневник 29 или белешки на полски. Во 1675 година, јероѓаконот Димитриј бил назначен за проповедник во Черниговски под старател на Киевската митрополитска столица, архиепископот Лазар (Баранович). Истата година, од рацете на архиепископот Лазар, на денот на Светиот Дух, го примил јеромонашкиот чин. Еромонахот Димитриј останал во Черниговски до 31 јули 1677 година, бил во кругот на учени луѓе како Јоаникиј Гољатовски и Адам Жерникав 30. Две години проповедал не само во самиот Черниговски, туку и во другите цркви на епархијата. Овде тој го напиша своето прво дело што дојде до нас - „Наводнуваното руно“, кое содржи опис на чудата од чудотворната икона на Пресвета Богородица, која се наоѓа во манастирот Черниговска Троица-Илински. Во 1677 година, јеромонахот Димитриј почнал да патува како проповедник. Новодвор, Вилна, Слуцк се неговите места на живеење. Во 1679 година се вратил во Черниговски, а потоа пристигнал во седиштето на Хетман во Батурин. Во март 1681 година, јеромонахот Димитриј бил избран и поставен за игумен на манастирот „Преображение Максаковски“; една година подоцна бил избран за игумен на Крупицки во името на манастирот Свети Никола во Батурин. На 26 октомври 1683 година, игуменот Димитриј го напуштил управата на манастирот и на покана на Варлаам (Јасински), кој на крајот на истата година бил избран за архимандрит на Киевско-печерската лавра, се преселил во Киев. На 23 април 1684 година се населил во Киевско-печерскиот манастир и станал братски проповедник. Тука, во рамките на ѕидовите на Киевската Печерска Лавра, започнува нова етапа во животот на идниот светец. На 6 мај 1684 година, тој започнува да работи на составување на книгата „Животите на светците“. Да забележиме дека идејата за создавање на такво дело не беше нова, а игуменот Димитриј не почна да работи од нула 31 . Во Велика Русија се наоѓаше Големата Четија-Минеја на Макариј, митрополит Московски. Меѓутоа, како собирач, митрополитот Макариј не се трудел да обработува материјали, само собирал различни списоци на животи, ги избирал најдобрите од нив и понекогаш го коригирал слогот, преведувајќи странски (бугарски, српски) зборови во разбирлив руски говор. Композицијата на нејзината Четиј-Минеа воодушевува со својата сложеност и хетерогеност: пролози, прослави, животи, дела на светци, патерикон, чинови, записи за патувања. Тоа беше целосна енциклопедија на тогашното духовно образование 32. Малата руска црква немала такво богатство. По инвазијата на Бату, литванскиот и полскиот пустош, многу скапоцени духовни книги беа изгубени, а заедно со нив и животите на светците. Беше неопходно да се користат римски маченички и легенди на полски и латински, кои не секогаш се согласуваа со духот на православието 33 . Свештеникот М. Попов пишува: „Сфаќајќи ја непријатноста и опасноста од таквиот недостаток, киевскиот митрополит Петар Мохила ја започна задачата да ги состави житијата на светците во православен дух. смртта на Черниговскиот епископ Лазар (Баранович) направил неуспешен обид... Печерскиот архимандрит Инокентиј (Гизел) го продолжил делото на митрополитот Петар Могила, затоа што Четја-Минеја станала неопходна во сите манастири за законско читање, а за време на борбата против синдикатот, читањето не било многу слични на монашките книги. За таа цел, тие побараа од московскиот митрополит [правилно од Патријархот А.П.] Јоаким да му го испрати на Великиот Макариески Четија-Менаја. Книгите беа испратени назад во Москва без да се користат за мали руски потреби и цели“ 35. Архимандритот на Киевско-печерската лавра Варлаам (Јасински), подоцна киевски митрополит, исто така ја сфати потребата од таков потфат, но тој не се осмели да го преземе трудот за спроведување на оваа мисла, туку бараше личност поспособна за оваа работа и помалку зафатена. Изборот падна на игуменот Димитриј, веќе познат по своето учење и ревност за душеспасителни дела и беше одобрен со едногласна согласност на сите отци и браќа на Лавра. Како што забележува рев. Горски, „скромниот игумен на Батурински, не без причина, исплашен од сериозноста на задачата што му беше доверена, ја отфрли од себе, но потоа, положувајќи ја сета своја надеж во Божјата помош, плашејќи се од гревот на непослушноста и самиот сфаќајќи ги потребите на Црквата, тој се подложи на итното барање на архимандритот и движејќи се на неколку недели, архимандрите. токму во јуни 1684 година, тој почнал да пишува Житија на светиите“ 36. Работата што претстоеше беше огромна. Четиј-Минеа Свети Димитриј е најголемата нелитургиска публикација во однос на обемот во раните печатени словенски книги. Збирката животи беше објавена во четири тома, од кои секој содржи материјал кој се однесува на три месеци: септември - ноември (К., 1689. том 1), декември - февруари (К., 1695. том 2), март - мај (К., 1700. том. 3), јуни - август (К., 1705. том. 4). Покрај житијата и другите главни статии на Чети-Минеја на Св. Димитриј содржи „спомени“ (во терминологијата на протоереј А. Державин, „месеци зборови“), односно кратки, често во една фраза, белешки за личности и настани кои не се предмет на поголеми написи. Обично „сеќавањата“ се ставаат на крајот од денот и се печатат во petit. Главниот текст на четирите тома содржи 765 статии, не сметајќи ги „сеќавањата“, вкл. 91 руски и словенски написи. Огромното мнозинство на написи се хагиографии. Покрај животите на Четија-Минеја, тие содржат и 22 зборови за големи празници (6 збора му припаѓаат на свети Јован Златоуст, по еден на свети Василиј Велики и Свети Јован Дамаскин). Два написи (и двете во 3-та книга) се посветени на календарските прашања 37. Пишувањето на житијата на игуменот Димитриј толку многу го фасцинираше што, работејќи навечер, понекогаш легнуваше без да се соблече, само еден час пред Утрена, на која присуствуваше многу редовно. Во тоа време, во неговиот живот се случија настани кои сведочат, од една страна, за несомнената блискост на писателот со духовниот свет, а од друга, за јасното покровителство на Бога на делото што го започнал. Самиот светител сведочи: „Во понеделник, на десетти август 1685 година, ја слушнав радосната вест за Утрена, но поради мојата вообичаена мрзеливост, откако се разбудив, не стигнав до почетокот, туку заспав уште пред читањето на Псалтирот. Ковчезите на светците со свеќа, ја видов, наводно, како почива големата маченичка Варвара, ја видов како лежи настрана, а нејзиниот ковчег покажа дека е гнилост, тој ги извади моштите од светилиштето и ги однесе на друго место ги стави во реликвијарот, но одеднаш ја виде Света Варвара жива. Кој ми вели: „Пресвета Богородице Варваро, моја добродетелу! „Молете се на Бога за моите гревови“, одговори светицата, како да се сомневаше: „Не знам“, рече таа, „дали молам, зашто се молите на римски начин“. Понекогаш има мислења дека оваа визија разоткрива некои од догматските грешки на свети Димитриј, наводно позајмени од Латините. Но, самиот светител ги објаснува овие зборови со својата карактеристична понизност: „Мислам дека тоа ми беше кажано затоа што сум многу мрзлив во молитвата, а во овој случај бев како Римјаните, кои имаат многу краток молитвеник, бидејќи имам кратка и ретка молитва“. Вреди да се одбележи дека свети Димитриј се упокои додека се молеше клекнат. Еп. Висарион (Нечаев) пишува: „Таква беше смртта на свети Димитриј! Молитвата го воодушевуваше во текот на неговиот живот, молитвата го придружуваше до смрт“ 38. Светата великомаченичка Варвара беше небесна заштитничка на свети Димитриј, а тој беше воодушевен од нејзиниот спомен. Со своите интензивни барања, свети Димитриј добил дозвола од Хетман Самоилович да пренесе дел од моштите на великомаченичката Варвара во неговиот манастир Батурински и со свечен потег ги пренесе на 15 јануари 1691 година, вторник. Во спомен на ова преместување, тој во својот манастир воспостави секој вторник да му пее молебен на Великомаченикот. Друг сон, уште позначаен, се случи три-четири месеци по првиот и беше поврзан со научните студии на свети Димитриј. „Во 1685 година“, пишува тој, „на постот Филипи, откако една ноќ го заврши со писмо страдањето на светиот маченик Орест, чиј спомен се почитува на 10 ноември, еден час или помалку пред утрената, тој легна да се одмори без да се соблече и во сонливо видение го виде светиот маченик Орест, како со порадосен лик ми зборува Христос со овие зборови: Тој ми ги отвори градите и ми покажа голема рана, минувајќи низ неговата внатрешност, велејќи: ова му е прободено од лактот, покажувајќи ја раната точно наспроти лактот, а потоа и јас му ја отсековме раната долу, ја отвори ногата и покажа рана на свиокот на коленото, а ја отвори и другата нога до коленото, ја покажа истата рана на истото место и рече: и ова ми беше исечено со режа. И стоејќи право, гледајќи ме во лице, рече: Гледаш? Пострадав повеќе за Христа отколку што ти напиша. Се осмелив да не кажам ништо против ова, молчев и си помислив: кој е овој Орест, нели е тој еден од петте 40? На оваа моја мисла светиот маченик одговори: Јас не сум истиот Орест, како оние од петтиот, туку оној чиј живот го напиша денес. Видов и друга важна личност која стои зад него, а исто така ми се чинеше дека треба да биде одреден маченик, но тој не рече ништо. Токму во тоа време ме разбуди радосната вест дадена за Утрена, и јас се покајав што оваа многу пријатна визија наскоро ќе заврши. Вредноста на делото на свети Димитриј е во тоа што тој не само што собрал многу извори кои раскажуваат за житијата на светителите, туку ги обработил, ја избрал чистата пченица од црковното предание за својата Чети-Менаја. Како и самиот светец и со зголемена духовна интуиција, тој состави изложување на житијата на светителите со чувство на длабока почит и воспитување, доловувајќи ги во непроменливост и неверојатна едноставност чудата на светителите, без кои житијата се претвораат во само житие. Не за џабе тоа се неговите „Животи“, а не „Животите“ на архиепископот. Филарет (Гумилевски), лишен од овој мистичен елемент, беше толку сакан од рускиот народ. За да покажеме колку внимателно треба да се однесуваме кон ова светоотечко дело, понекогаш задржувајќи го својот критички жар, ќе ја цитираме изјавата на извонреден руски предреволуционерен патролог, архимандрит. Порфириј (Попов) – човек со искрена вера, кој живеел краток (1825–1864) но исполнет со настани и зад себе оставил истражување за животот на многу големи светци; студии напишани во научен стил, но не отруени од духот на псевдонаучниот скептицизам. Архим. Порфири дал предлог до Друштвото на љубители на духовното просветлување да ги објави житијата на светците по хронолошки редослед. Тој напишал: „Со објавувањето на таквите животи, несомнено може да се надеваме на поголемо ширење на црковните историски информации. Замислете колку светло ќе биде осветлена апостолската ера, на пример, кога мисионерските патувања на св. Апостолите и, ако е можно, ќе се соберат легенди за личностите спомнати во Евангелието, на пример, мудреците, Лазар, Корнелиј и Лонгин стотниците, роднините на Спасителот по тело, Марија Магдалена, Самарјанката и многу други апостолски соработници. Ова нема да биде приказна заснована на скудни протестантски списи, туѓи на сите црковни традиции." 42. Научникот изгледаше како да гледа во нашиот век. на нас. Во денешно време често може да се слушне исмејување на Чети-Минеи како збирка басни и бајки. Критичката работа ќе ја покаже неоснованоста на многу такви обвинувања“ 44. Но и на такви „големи“ луѓе како Архимандрит. Порфири, понекогаш е вообичаено да се прават грешки. Научникот забележува: „Се подразбира дека издавачите нема да се плашат, каде што може да биде неопходно, на пример, во случај на очигледни анахронизми, да се укаже на сомнителноста на легендата: каква е, на пример, приказната за молитвата на Свети Никола во црквата Воскресение на Голгота, чиј храм сè уште не бил изграден во времето на свети Јеокилем во текот на патувањето во Диогленија“. 45 Така, архимандритот Порфириј ја изразува мислата за грешка во животот на еден од најпочитуваните светци во Русија - Свети Николај Чудотворец. Но, дали имаше самата грешка? Вака Декемвриската Четија-Минеја раскажува за патувањето на свети Никола во Палестина: „Божјиот светител, Свети Никола... стигна до светиот град Ерусалим, искачувајќи се до Голгота, каде што Христос Бог му донесе спасение на човечкиот род на Крстот, Своите најчисти раце ги испружија, за тоа колку топли изливи на молитва со молитва од нашето срце испраќаат секој ден. и сите свети места задоволно вршат богослужба и кога ноќе сакаше да влезеш во светата црква да се помолиш, самите затворени црковни врати се отворија, давајќи му неограничен влез на оној на кого веќе му беа отворени портите на небото“ 46 . Овој момент од животот на свети Никола е објаснет во белешката за преработка на Житијата, направена под раководство на В.О. Кључевски 47: „Тоа беше мала црква на планината Сион, единствена во тоа време во целиот град Ерусалим, населена со незнабошци и која го носеше името Елија Капитолина. Оваа црква, според легендата, била изградена во куќата каде што Господ Исус Христос ја востановил Светата Тајна Причест, и каде што подоцна се случило потеклото на Светиот Дух“. Гледаме како духовната интуиција на светителот се покажа како поточна од логичната, на прв поглед, но неточна забелешка на научникот. Треба да се напомене дека апологетската задача за потврдување на автентичноста на „Житијата на светителите“ од свети Димитриј Ростовски е извршена веќе во деновите на житието на архимандрит. Порфирија (Попова). Споредување на житијата составени од свети Димитриј, со нивните изворни извори, извршил протоереј. Александар Горски со неговите помошници. Овој дел зазема значителен дел од неговата работа 49 . Доволно е да се запознаете со овие студии на големиот научник за да се стопат сите сомнежи за автентичноста на житијата на светците кои ги составил св. Димитриј. Во денешно време ова дело во неспоредливо поголем обем го работеше свештеникот Александар Державин 50. Осврнувајќи се за детално разгледување на работата на о. А.Горски, само ќе наведеме од што всушност се состоеше делото на св. Димитриј. Општата конструкција на биографиите бараше, прво, распоред на настаните по одреден редослед и, второ, усогласеност со темелноста на описите. Конкретно, внесувајќи ги во една целина различните материјали на свети Димитриј, во зависност од потребата: 1) го дополниле она што недостига во еден извор од друг; 2) го скратил оригиналниот текст; 3) ја смени формата на оригиналот: погребен или пофален збор во едноставна историска приказна; 4) цитираше вонреден доказ без промена за дополнување или потврдување на наративот; 5) укажа само на согласни докази за темата на наративот на другите историчари, без да ги извлече. Прот. А. Горски забележува: „Постои и критичка страна на Chetyih Menaia, што покажува дека свети Димитриј се грижел за задоволување на барањата на историската вистина. Критиките на свети Димитриј обично се додаваат на крајот од житијата во форма на белешки. Повеќето од овие коментари се состојат во разликување на еден светец од друг со истоимениот пример на Велики Мартител ( Теодор Тирон 51, два различни пророци на Михеј), понекогаш во уништувањето на привидната разлика... Понекогаш свети Димитриј открива сомнежи за наводната разлика меѓу двете личности (апостол Вартоломеј - Натанаил) ... Темата на критичките коментари на Св. Свети Димитриј во своите критички забелешки си дозволува да изрече решителен суд Понекогаш се ограничува само на собирање различни мислења и сведоштва (сведоштва за чудото за време на подигнувањето на светиот крст - 14 септември; разни сведоштва за годините од животот на св. Богородица во приказната за Нејзиното Успение)“ 52. Неопходно е да се забележи присуството во „Книгата на животите“ на таков фундаментално нов елемент како елементи на научен референтен апарат (даден од petit, делумно во маргиналиите 53): упатувања на извори, укажување на слични заговори во житијата и чудата на различни светци (на пример, маченик Георгиј и свети Никола), историски информации кои понекогаш се претвораат во Equalpostyne- и Constant. Методиј во 3. том) во мали студии. Критичкиот метод го користел свети Димитриј и во други негови дела. Така, при составувањето на Летописот, тој не се задоволуваше со домашната хронологија, посочувајќи дека таа не се согласува ниту со граѓанската ниту со библиската: „Руските хронографи не се согласуваат со Библијата. Признавам [светецот му се обраќа на Мет Јаворски - Свештеник А хронографите (Џорџ Кедрин, Доротеј Монемвазиски) кои веруваат 5506 години п.н.е не се согласуваат со мислењето на нашите, кои броиме 5500 години, а друг црковен писател (Никифор Ксантопулус) верува во Рождеството Христово во 5505 година? Дали треба да молчиме за ваквите несогласувања, а да не го разоткриваме лажното, туку да бидеме попустливи со човечкиот инает?“ 55 Во својот Летописец свети Димитриј објавил посебна студија „За нескладен број години, вести“ 56 и за да не навлегува во нови расправии околу хронологијата, решил опишаниот настан или дело да не се припишува на ниту една година, туку само на векот. Конечно, завршувајќи ја темата за составувањето на Четиј-Менаи, невозможно е да се игнорира неточноста што беше направена при објавувањето на првата книга на Четиј-Менаи. Ова прашање е вкоренето во односот меѓу малоруското свештенство и највисоката црковна власт на Руската црква во лицето на патријархот Јоаким. Еп. Висарион (Нечаев) напишал: „За Малата руска црква завршуваше периодот на нејзиното одвоено постоење. Спојувајќи се со Големата руска црква, таа прифати нова ограда за своето православие и построг уред на власта; во исто време, таа ги пренесе почетоците на духовното учење што произлезе од посебните потреби на тој регион“ 57. Во Москва се појавија сомнежи за православието на малото руско свештенство. Причината за тоа беше спорот што се отвори во 1687 година меѓу грчките учители браќата Софрониј и Јоаникиј Лихуд и Силвестер Медведев за тоа како лебот и виното се преточуваат во Тело и Крв Христови во светата тајна Евхаристија 58 . Медведев, спротивно на древните учења на Православната црква, ја бранеше идејата за посветување на Евхаристијата само со зборовите на Спасителот, без да се повикува на Светиот Дух. Тој се обиде да ја поддржи оваа идеја, позајмена од латински теолози, со докази за различни книги објавени во 17 век од киевски научници, а особено со делото на починатиот игумен на манастирот Киев Михајловски Теодосиј Софонович, „Извештај за Светата црква и службата“. Силвестер бил ученик на Симеон Полотски, чиј ментор бил архиепископот. Лазар Баранович (да се потсетиме дека архиепископот Лазар го ракоположи за јеромонах свети Димириј). На поголем срам на московскиот патријарх, во тоа време беше добиена многу неповолна рецензија од ерусалимскиот патријарх Досифеј за малите руски научници од монаштвото и белото свештенство. Патријархот Јоаким испратил кај митрополитот г. Гидеон (Четвертински) и архиепископ. Лазар (Баранович) барање за нивниот однос кон соборот Фераро-Фиренца 59. Главната цел на барањето беше да се дознае ставот на малоруското свештенство за времето на преобразувањето на Светите дарови 60. Долготрајната кореспонденција тешко можеше да го увери патријархот Јоаким, бидејќи... научил и поучувал, да веруваш без сомнение и со исповед, како зборовите на Христос Господ... ова не е од некои нови исечоци на расипани латински книги, туку од разни грчки учители кои ги набљудувале догмите, ги стекнале учењата и им верувале“ 61. Каков став за ова прашање зазел св. Димитри? Прашањето не е лесно. По ова прашање не се наоѓаат недвосмислени ракописни докази за тоа време од свети Димитриј, но индиректно може да се помисли дека тој во тоа време го делел ставот на малоруското свештенство. Во име на архимандрит пишувал Хегумен Димитриј, кој во тоа време бил во посета на Киевско-печерската лавра и ја извршувал функцијата секретар. Варлаам (Јасински) во писмо до Хетман Мазепа: „Признаваме како што научивме од нашите татковци“ 62. Подоцнежните дела на светителот даваат контрадикторен одговор. Шљапкин забележува: „Во неговата сопствена Notata per Alphabetum (synod. bib. No. 187 l. 21) наоѓаме извадоци од зборовите на Златоуст, книгата „Мир со Бога“, „книга отпечатена во Москва во 1649 година“ и други што зборуваат во прилог на латинското мислење. светоста на најчистите тајни“, која претставува серија извадоци за транссупстанцијацијата во духот на латинската партија од Свети Јован Златоуст, Василиј Велики, Јован Дамаскин, Григориј Двоеслов, Јустин, Кипријан, Московскиот катехизам, Кирил Ерусалимски и Александрија, Григориј Констатаби од Нуклејс Игнатиј итн“. 63. Истото мислење го гледаме и во „Огледало на православната исповед“ 64. Меѓутоа, во Прашања и одговори за верата има 65 Свети Димитриј изразува грчко мислење: „Прашање: Каков е обликот на светата тајна Евхаристија? на Телото и Крвта на Христос, нашиот Бог, преку дејството на Светиот Дух и молитвата на свештеникот“ 66 . И.А. Шљапкин забележува: „На почетокот на август 1705 година, Димитри за себе составил разновидна збирка од секакви статии што го интересирале. Тука има и хроничар за слободата на Светата црква, за транссупстанцијацијата и многу други. итн... Оттука е јасно дека светителот во тоа време бил заинтересиран... за старото прашање на transubstanti. Да се свртиме кон презентацијата на ова прашање во симболичната книга на Руската православна црква - Долгохристијанскиот катехизам: „Прашање. Која е најважната акција во овој дел од Литургијата? Одговор. Изговарање на зборовите што Исус Христос ги кажа при воспоставувањето на Светата Тајна: земи, јаде: ова е моето тело, пијте сите од него (New2, за ова 26. 27-28), а потоа и призивот на Светиот Дух, т.е. донесениот леб и вино. повикувањето на Светиот Дух се смета за единствено дејство со кое се осветуваат Даровите. Затоа, погрешно е да се гледаат на Христовите зборови само како историско сеќавање на настанот на Тајната вечера. Мора да се каже дека неточното мислење за времето на транссупстанцијацијата на Светите Дарови било доста распространето во Мала Русија; го има дури и во Требник на еден таков голем борец за православието како што е Свети Петар (Гробница). Митрополитот Макариј (Булгаков) во врска со тоа забележува: „Овие мислења постоеја во Малоруската црква и пред Могила, тие беа искажани дури и во печатена форма, а Могила не ги позајми од Латините“ 69. Свештеникот М. Попов пишува: „Во Москва постоело убедување дека само сеачите на трева, без јерејт, гледале лимитети во странство. против синдикатот и бранителите на православниот народ што живее меѓу унијатите“ 70. Острата одмазда против партијата за латинизирање, на која сведочеше свети Дмитриј, по неговото пристигнување во Москва, што заврши со егзекуцијата на Силвестер Медведев (иако повеќе страдаше, можеби, од политички причини) само долеа масло на огнот 71 . Уште подвосмислено во теологијата на свети Димитриј се сврте кон прашањето за безгрешното зачнување на Пресветата. Богородица. Токму ова мислење, вклучено во првата книга на Четиј-Минеја, го претстави патријархот Јоаким пред издавачите на Лавра како неправославни. Во „Словото за Рождеството на Пресвета Богородица“ за Неа било кажано: „Одземена од земното, од грешникот, зашто не била во првороден грев... Крунисана со чест, како без првороден грев зачнала и се родила“. Патријархот Јоаким напиша: „Ти отпечати во својата книга дека Пресвета Богородица е зачната и родена без првороден грев, кој потекнува од Адам, а таков збор печатиш во нашите книги, препишани од нив, [зборуваме за Четирите мении на митрополитот Макариј - свештеник. А. самите себе“ 72 . Потоа следеле докази за спротивната мисла од свети Григориј Богослов, свети Атанасиј Велики и свети Јован Дамаскин. Патријархот нареди да се заменат листовите со погрешното мислење и да се прекине дистрибуцијата на непродадените примероци до ново разгледување на оваа книга. Ова обвинување многу го погоди Димитри и, како што забележа проф. И.А. Shlyapkin 73, тој дури имаше намера да одговори и собра материјали за да го поткрепи изразеното мислење 74. Во своите „белешки за азбуката“ тој направи извадоци од книгите на Барониј за Пресвета. Богородица, Свети Јован Дамаскин за Нејзиното раѓање, Јован Картагенски во одбрана на доктрината за безгрешното зачнување 75. И.А. Шљапкин, исто така, сведочи дека во преживеаниот нацрт-манускрипт на Декемврискиот Менајон (ракопис од С.Т. Болшаков, примен од Царската јавна библиотека во 1888 година) на страница 98 во „Проповедта за зачнувањето на Света Ана, кога била зачната Пречистата Дева Марија“, доктрината за концептот на трибината е потврдена со упатување на концепцијата на ум. Сергиј на Вечерта на Рождеството на Богородица: „Исто така и живото небо е чисто и чисто, освен секаква нечистотија“ 76. Но, свештеникот Александар Державин не ја дели оваа „претпоставка на преподобниот научник“: „Св. На Димитриј му беше туѓо секоја научена вообразеност; и покрај неговите големи заслуги во Руската православна црква и духовна литература, тој ја задржа неверојатната скромност до крајот на своите денови... Никогаш не ги бранеше оние мислења во кои и самиот не беше сосема сигурен. Во такви случаи, тој обично зборуваше привремено или директно го оставаше отворено прашањето. Ако во неговите нацрт-тетратки има извадоци од разни книги - за времето на транссупстанцијацијата на Светите Дарови, за Безгрешното зачнување на Дева Марија, за Јероним и Августин, тогаш овие извадоци не се материјал за одговор на непријателот, не се средство за борба, туку дело на испитувачки ум што бара грижливо да ја проучува вистината за себе7. Свештеникот М. Попов забележува: „Мислењето на Димитриј за безгрешното зачнување на Дева Марија е забележливо и подоцна, на пример, во неговите ракописни белешки од 1708 година и во „Поклонение на Пресвета. Богородица" 78, која вели: Го обожуваме Твоето безгрешно зачнување и раѓање од светите родители, Јоаким и Ана 79. Сличен израз се повторува во неговата проповед на денот на Успението на Пресвета. Богородица" 80. Истражувачот ја изложува и причината за тоа - ова мислење тогаш било само приватно мислење8, а уште не можело да се стави на религиозно мислење. жестока љубов на свети Димитриј кон Богородица. Конечното мислење на свети Димитриј по ова прашање веројатно ќе остане тајна. Интересно е да се забележи дека Троицата катедрала на Спасо-Јаковлевскиот манастир, во која по негово барање бил погребан св. Димитриј, бил изграден на местото на храмот од крајот на 14 век во чест на концепцијата на правата. Ана Пресвета Богородица, а во 1754 година била преосветена во Зачатиевски. По критиките од патријархот, беше направена измена на тиражот на првата книга на Четиј-Минеа. Во „Слово за Рождеството на Пресвета Богородица“ цитираното четиво е заменето со текстот: „Таа е одземена од земните грешници, бидејќи во целиот свој живот знае повеќе од еден грев... Таа е крунисана со чест, како преподобна од ангелското Благовештение и служба“. Вака или онака, но по Божја Промисла, православното мислење беше вклучено во книгата толку неопходно за Руската црква. Допирајќи се на оваа тема, да го забележиме и спротивното мислење кое се наоѓа во расудувањето на некои современи теолози - за пројавувањето на личната грешност на Богородица. Во потврдувањето на личната безгрешност на Богородица, свети Димитриј е експонент на православното учење. Така, во „Огледало на православната исповед“ на свети Димитриј за бесмртниот грев пишува: „Сите што се простливи и безбројни и од кои не може да се избегне ниту еден човек, освен Христос и Богородица“. 82. Учењето за личната безгрешност на Богородица е изразено од огромното мнозинство отци и црковни учители и црковни писатели 83. Познатиот современ богослов, архимандрит. Рафаел (Карелин), забележува: „Учењето за безгрешното зачнување на Дева Марија не ја зголемува, туку ја намалува нејзината слава. судбината на децата на Адам, кои го наследиле гревот на нивниот татко парализираниот првороден грев во Нејзината душа е поголемо чудо и поголем подвиг отколку да не била вклучена во првородниот грев“ 85. Многу е впечатлив скромниот однос на св. Димитриј на неговите теолошки истражувања. Ова важи и за Животите и за другите дела. Свештеникот М. Попов пишува: „Сметајќи ја неговата работа како задача од целата Мала Руска црква [зборуваме за „Животите“ - свештеник. А.П.] тој се однесуваше со него внимателно. Сè што напиша беше дадено на многу луѓе, и световни и свештени лица, за читање, со барање да го кажат своето мислење за она што е напишано. објавување на првата книга на Четиј-Минеа. Оваа книга, веројатно завршена пред 1688 година, била прегледана не само од архимандритот Варлаам и катедралните старешини, туку и од киевскиот митрополит и архиепископот Черниговски. Ова мислење во тоа време го делеа многумина. Сите беа свесни за важноста да се заврши пишувањето на Животите. Уште во процесот на составување на Житијата, по разјаснувањето на збрката во Москва, свети Димитриј го доби личниот благослов од патријархот Јоаким да продолжи да работи на Четии-Минеја. На 3 октомври 1690 година, патријархот Адријан испратил пофално писмо до свети Димитриј, кое подоцна било објавено во втората книга на Четиј-Минеа. На крајот од работата, Московската академија го почести составувачот со заклучок. Новгородскиот митрополит Јов му напишал на свети Димитриј за неговите дела дека „поскап од златото и среброто и од скапоцените маргарити е душеспасителот и животворниот Менаион, чесната и света книга на Житијата на светиите“ 87. Завршувајќи ја дискусијата за компилацијата на Chety-Minyaquote of the Rostov of the words. Висарион (Нечаев): „Животите на светиите, што тој ги изнесе, ѝ го овозможија на целата Руска црква богатството на духовниот живот и искуство, собрани низ вековите“ 88. Сега да разгледаме како разбрал св. Димитриј и други прашања од христијанската доктрина, во кои, несомнено, бил мерилото на православието. Најнапред ќе се потпреме на гореспоменатото извонредно истражување на Митрополитен. Макариј (Булгаков) „Свети отец наш Димитриј Ростовски, светител и Чудотворец, догматско учење избрано од неговите списи“ 89. Откако направи огромна подготвителна работа, митрополитот Макариј систематски ги постави православните догми на верата, расфрлани како бисери меѓу бројните дела. Се чини дека ова дело послужило како добра подготовка за составување на најдоброто догматско дело во Руската црква, кое заедно со историските истражувања го овековечило името на авторот - „Православна догматска теологија“ 90. Истражување на Мет. Макариј за свети Димитриј, како догматист, е вреден по тоа што ни го дава сведоштвото на Светиот Отец, кој живеел во периодот на завршеното отпадништво на католиците и ширењето на протестантизмот. Со сета сигурност сведочи св. Димитриј за неможноста на спасението надвор од спасоносната ограда на Православната црква: „Дури и надвор од Православната Црква се прават добри дела, дури и да се многу добри, инаку се бесплодни, не заслужуваат спас за себе, бидејќи надвор од Црквата, чија глава е Христос... Сица и христијанин, дури и ако живеел одделен живот на православната црква, кога тој не е добродетелен. Христос, не може да се спаси... Никој не може да се спаси со тоа што ќе биде надвор од Православната Католичка црква, исто како што во деновите на Ное никој не беше спасен од потопот, дури и како што беше пронајден надвор од бродот на Ное, но само со тоа беше спасен, иако влезе во бродот, но сите што не влегоа, загинаа: не е прототип зашто никој нема да добие спас од оние што не се наоѓаат во него“ 91. Светителот забележува: „Меѓу Агарите се наоѓаат многу добродетели, кои ја чуваат вистината, покажуваат милост, не навредуваат никого, прават добри дела не само на својот народ, туку и на христијаните, но нивните добри дела нема да им донесат спасение, бидејќи суштината на Христа и Христовите Цркви се туѓи... Ги слушаме овде предавството и другите, дури и постот, подвизи и труд, не само што не им носат спасение, туку и се застапуваат за вечни маки“ 92 . Во однос на создавањето на светот, свети Димитриј зазема строго креационистички став, изедначувајќи ги деновите на создавањето со времетраењето на еден обичен ден: „Кога Создателот почна да го создава првото невидливо и неукрасено создание во совршенство и украс, тој најпрво заповеда светлината да свети од темнината (2. Кор. 4). ден, и се нарече темнина ноќ, и тој стана првиот ден, кој сега го нарекуваме седмица (т.е. недела), и првиот месец, кој тогаш се нарекуваше март, и првиот ден од тој месец, по првиот ден, на вториот ден, кој сега го нарекуваме понеделник, со Својот семоќен збор Тој го изведе небесата од водите на бездната, како што е речено во речта на Господа: Духот на Неговата уста сета нивна сила (Псалм 33, наречен вторник од нас, откако ги собра водите во едно обединување, тој ја откри сувата земја, која ја нарече земја и направи семиња да растат, и секакви треви и дрвја да растат. На петтиот ден, кој од нас се нарекува четврток, создаде риби, и водни суштества и птици од вода. Во шестата, како што ја имаме Петата, ги создадов ѕверовите, добитокот и лазачите на земјата, според нивните видови: а после сите суштества ги создадов Адам и Ева и ги доведов во величествениот рај. И на седмиот ден Бог се упокои од сите Свои дела, и тој ден се викаше сабота, и тој е одмор, зашто Создателот се одмори и се освети тој ден“ 93 . Интересно е расудувањето на светителот за ликот и сличноста на Бога во човекот: „Божјата слика во човекот ја изразува невидливата, разумна, жива, бесмртна и автократска душа, која владее со целата земја и три духовни сили: ум, збор и дух... Сликата Божја душата ја прима од Бога за време на нејзиното создавање, но подобие Божјо се остварува во образот во умот, како во образот на волјата; автократија, подобие во доблестите, како што вели Христос во Евангелието: бидете како вашиот Отец на небесата: бидете како кротост, љубезност, благост и така натаму... Да, знаеме дека Божјиот лик е и во душата на неверниот, но подобие е само во доблесниот христијанин, а кога христијанинот е лишен од образот и не само како смртник; ако е осуден на вечни маки, образот Божји е ист во него засекогаш, но подобие веќе не може да постои“ 94 . Блаж. Августин рекол дека падот и помирувањето се двата центри околу кои се врти целото христијанско учење. Недоразбирањето на овие основни моменти во човечката историја неизбежно ќе влијае на остатокот од теологијата. Како што св. го разбрал Димитриј првороден грев и искупение? Прекршувањето на оваа заповед од страна на Адам го разбуди Божјиот гнев, го лиши од благодатта и внесе неред во самата човечка природа: „Кога Адам беше заведен и го налути Создателот прекршувајќи ја Неговата заповед, и беше лишен од Неговата поранешна благодат: тогаш, знаејќи го злото, стана крајно удобен со него. страста“ 95. Ова злосторство повлекуваше Божја праведна казна: „Го извикав Бога со мојот глас, и откако го доживеав гревот, го издадов Својот праведен суд врз мене: да бидам избркан од рајот од него, и да бидам нахранет од трудот на моите раце и од потта на моето чело на чедото на Ев трн и двајцата, по долг живот на сеење беда, умреле и се претвориле во земја во телото, но со душата отишле во затворите на пеколот“ 96. „Што следи по гревот“, тврди светителот? – Ова ќе резултира со гнев Божји, лишување од добри работи и погубување. За Царот на земјата, ако некој од слугата е спротивен на неговите заповеди, тогаш во навреденост тој си го припишува тоа и се лути, и го лишува од неговата поранешна милост и го убива; исто така, небесниот Цар, Бог, се лути на човекот, кого го создал... и неговите лоши дела ги обвинува за навреда и срам, како да се спротивни на Неговата Божествена волја. Пред сè, Он го лишува од Неговата поранешна благодат, а со Својата правда и го уредува (ако не се покае) за смртна казна што ги чека грешниците во пеколот“ 97 . Првобитниот грев се пренесува со зачнувањето на личноста, човекот се раѓа со мртва душа: „Ева почна да биде мајка на сите живи, во болест да роди дете, до смрт, а не до стомак: пред да се родам, бев убиен, откако го донесов со мојот грев целиот човечки род, повеќе духовна и физичка смрт. кон смртта, која доаѓа од утробата во овој живот заедно со мртвото распаѓање“ 98. Човекот во таква состојба е приемчив за гревот: „На човечката природа, расипана од прародителскиот грев и лишена од своето прво добро, и лази во злото, злото е најприродно: во беззаконија (говор) јас бев зачнат, а во гревовите ми се роди роден, тоа го посакува уште од детството и размислува за тоа, исто како што Писмото нè информира со глаголот: умот на човекот е свртен кон злото уште од младоста (1. Мој. 2) Поради оваа причина, ние не сме задоволни со доблеста, ние сме помалку послушни на добрите опомени, но ние сме исклучително брзи во правењето зло.“99 За човечкото откупување, Божјиот Син е воплотен, а самото откупување е задоволување на божествената правда: „Постои само еден грев на Адам, извршен во рајот, толку многу тежина, како многуте солзи на сите свети предци, светиот пророк, пролеаната крв не можеше да се измери однапред од Бога: се воплоти и страда, и со Својата Крв за човечкиот грев ќе го отплати Божјиот долг кон правдата“. 100. „Бидејќи Адам и Ева сами по себе не можат да го задоволат Бога за гревот донесен врз целиот човечки род, затоа тие нема да бидат донесени на небото, дури и Избавувачот на човечкиот род, Синот Божји, ќе дојде и ќе го задоволи Бога Отецот со неговото бесплатно страдање за универзалниот грев, а со крстот ќе го отвори небото“ 101. Токму ова разбирање на Помирувањето ќе биде вклучено во Долгохристијанскиот катехизам на Православната Католичка Источна црква, составена од свети Филарет Московски. Три богословски комисии ќе го одобрат овој катехизам, а самиот црковен прием (оваа година се навршуваат 170 години од усвојувањето на последното издание - 1839 година) ќе ја стави последната точка во одобрувањето на формулацијата на оваа православна догма. Токму истата дефиниција за догма ќе биде вклучена и во „Православна догматска теологија“ од Мет. Макариј (Булгаков) - учебник по догматика, препорачан од Светиот синод за богословски училишта. Веројатно нема друга догма дека либералната теологија не ја напаѓа со толку отворено непријателство. Грешки имало и кај светците кои подоцна биле прославени 102. Читателот нека види дека ова разбирање на помирувањето е античко светоотечко учење, втиснато од свети Димитриј во неговите творби. (Веќе беше споменато погоре дека свети Димитриј внимателно ја ревидирал сета расположлива светоотечка литература посветена на прашањето за страдањата Христови). Вреди да се одбележи дека Летописот е последното дело на свети Димитриј, кое, може да се каже, ја сумира неговата теологија. Да забележиме дека концептот на „задоволство“ воведен во формулацијата на догмата алармира многу современи теолози кои се обидуваат во него да видат ехо на латински грешки. Но, дали е ова навистина така? Вака за ова зборува познатиот и авторитетен современ теолог, протоереј. Валентин Асмус: „Еден руски автор (архимандрит Иларион Троицки, 1915 г.), заснован на интерес кој не е строго догматичен, туку полемичен (против „латинското и германското ропство“), даде скица на сотериологија изградена исклучиво на Воплотувањето, без придавање никакво сотериолошко значење ниту на Крстот, ниту на овој автор. „воплотување, повторно создавање, обожение, нераспадливост и блаженство“. Тоа нема никаква врска со латинско-германското учење (што е и учење на митрополитот Макариј Булгаков), каде што се среќаваме со „сосема поинаков збир на концепти: навреда, одмазда, проклетство, помирување, задоволство и заслуга“. Овде схоластиката е многу „преценета“: тој навистина создаде систем на добро позната филозофска основа (не сосема нов - запомнете го аристотелизмот на свети Јован Дамаскин), стави нов акцент во догматиката, но не создаде радикално нова догматика, тој беше верен на принципот на Традицијата на нејзините најдобри културни и историски капацитети. Тоа се нашите модернисти, од славофилите од 19 век. на ревнителите на „ослободителната војна“ во областа на теологијата од почетокот на дваесеттиот век. радикално го ревидирал теолошкото наследство од минатите векови, отфрлајќи го не само схоластиката, туку - всушност, се разбира - и светите отци, притоа објавувајќи им целосна лојалност. Навистина, горенаведените низи концепти кои му се припишуваат на схоластиката во повеќе или помалку целосна форма ги наоѓаме во Светото писмо, во Божествената служба и кај Светите Отци. Свештеникот ги започнува обредите на Литургијата со зборовите: „Ти нè откупи од законската заклетва (Гал. 3, 13)...“, а во врвниот момент на Литургијата го објавува Телото, скршено за нас, и Крвта пролеана за нас и за многумина. Концептот на навреда е изразен на различни начини, особено со грчкиот збор енибризеин (Евр. 10:29). Навредата го предизвикува Божјиот гнев, за кој постојано зборува Светото Писмо ( Мат. 3:7; Лука 3:7; Јован 3:36; Рим. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:26; Еф. 12:19; 1 Сол. 1, 16; Евр. 3, 16; Одмаздата, одмаздата со еден од нејзините два аспекта - наградата - е во корелација со концептите на задоволство и заслуга, и се изразува со многу зборови (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion, итн.) и се користи многу десетици пати во Новиот завет. Архимандритот Иларион разбира дека не е така лесно да се уништат концептите на „латино-германската“ сотериологија што ги наброја. Велејќи дека „најпрво, две тврдини, два концепта мора да се срушат до темел: задоволство и заслуга. Овие два концепта мора да бидат исфрлени од теологијата без трага, засекогаш и целосно!“ - со тоа признава дека нема да може да се „урне на земја“ преостанатите концепти на навреда, одмазда, проклетство, помирување, поради нивното присуство во Светото Писмо и Светото Предание. Што се однесува до „тврдини што мора да се срамнат со земја“ - во Библијата нема да најдеме зборови на задоволство и заслуга 103. За протестантот, ова е веќе доволна причина да ги „исфрли од теологијата“. Но, секој учен протестант знае дека схоластиката не ги измислил овие термини: тие се присутни во латинската теологија веќе во времето на нејзиното основање, кај Тертулијан и неговиот следбеник, свештеномаченикот Кипријан од Картагина. Само површни и нечесни полемики можат да го сведат задоволството на концепт од двобојно секојдневие. Во латинскиот јазик од паганско време, глаголот satisfacere (од кој е изведена именката satisfactio), буквално „да се направи доволно“, имал значење: задоволува, задоволува, плаќа, со различни употреби - 1. Во врска со плаќањето на долгот; 2. Обезбедете гаранција; 3. извини, изговори, барај прошка; 4. Да трпи казна; 5. Исполнете ја должноста. Иако овој збор не се наоѓа во Светото писмо, голем број концепти во Светите книги одговараат на неговото значење. Самата Господова молитва зборува за нашите долгови (грчкиот opheilēma законски не е помал од латинскиот debitum) кон Бога и нашите ближни. Во Лука. 13, 2, 4 ги поистоветуваат концептите на грешник и должник. Универзалниот долг на човечкиот грев („сите згрешија“ Рим. 3:23) се откупува со жртвата на Крстот „кој не знаеше грев“ (2. Кор. 5:21). Заменската жртва на Христос е основата на новозаветната сотериологија. „Синот Човечки... дојде... да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Матеј 20:28). „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). „(Господ Исус) беше предаден за нашите гревови и воскресна за наше оправдување“ (Рим. 4:25). „Нашата Пасха, Христос, беше жртва за нас“ (1. Кор. 5:7). „Христос нè засака и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва на Бога“ (Ефес. 5:2). „Сите згрешија и не ја достигнаа Божјата слава, оправдани се слободно со Неговата благодат преку откупот што е во Христос Исус, Кого Бог го постави како помирување со Својата крв преку верата, за да ја покаже својата праведност за простување на гревовите што претходно беа извршени, за време на трпението Божјо, за да му покаже дека е поправеден во тоа време, Кој е поправеден во тоа време Исус“ (Рим. 3, 23-26). „Христос, откако еднаш се принесе себеси како жртва за да ги земе гревовите на мнозина, ќе се појави по втор пат не за очистување од гревот, туку за оние што чекаат на Него за спасение“ (Евр. 9:28). „И тој, принесувајќи една жртва за гревови... ги усоврши засекогаш оние што беа осветени“ (Евр. 10, 12, 14). „Тој Самиот ги понесе нашите гревови во Своето Тело на дрвото, за ние, избавени од гревовите, да живееме за праведност: со Неговите рани сте исцелени“ (1. Петрово 2:24). Видете исто така 1 Јован. 4, 10; 1 Петар 3, 18, итн. Што се однесува до концептот за заслуга, тој ги изразува основните догматски вистини за двете волји и две енергии во Христа и за синергијата на Бога и човекот во каузата на човечкото спасение. Човечкиот подвиг на Богочовекот е негова „заслуга“. And the Gospel undoubtedly testifies to the “merits” of people who perform their feat, looking at the Master of Labor, which tells us that everyone will receive according to the measure of their feat (parable of the talents, Matt. 25, 14 ff.), and that even in heaven “star differs from star in glory” (1°Cor. 15, 41)” 104. Вреди да се забележи дека теолозите кои ја негираат неопходноста од Божествената правда често реагираат доста остро кога недостатокот на правда, имагинарен или реален, им се манифестира лично на нив. Завршувајќи го нашето разгледување на темата Помирување, забележуваме дека уште во средината на дваесеттиот век, архиепископ. Серафим (Соболев) напишал дека оние кои го негираат правното гледиште на Помирувањето, откриено, како што видовме погоре во светоотечките дела, се жртви на расипаниот дух на своето време 105. Да се ​​вратиме, сепак, на теологијата на свети Димитриј. Господ во Воплотувањето ја зема човечката природа пред падот, но на Себе ги зема непорочните страсти - казната за гревот: „На ѓаволот му прилега да го совладаат оние што беа поразени од него. нерасипани: но тогаш не беше проколнат од Бога: човекот роден од гради и гради секогаш беше победуван од сезлобниот ѓавол, како што му доликува, и тој самиот ќе биде победен од таквата личност: таков е нашиот Господ Исус Христос, не роден според обичајот и законот на природата, туку како Адам од нераспадливата земја, така што Тој е од утробата на девицата и девицата на ... роб, и целото наше тело е немоќно, освен гревот“ 107 . Воплотувањето на Синот Божји е дело на целата Света Троица: „Воплотувањето на Бога Словото беше наклонетост на Бог Отецот, засенчување и дејство на Светиот Дух и Самиот Слово со волјата“ 108. Синот се воплоти така што имотот на Ипостасот треба да се зачува, за да може да се зачува имотот на Неговата хипостаза: небото и Синот на земјата“ 109 . Св. раскажува интересна приказна. Димитриј за Првото Евангелие, откривајќи некои детали што ретко се среќаваат во светоотечкото писмо: „Зашто Господ и зборуваше за жената на змијата, како нејзиното семе да му ја избрише главата, да им објави на Адам и Ева дека од нивното потомство ќе се роди Пречистата Дева, носител на нивните заклетви и од Дева, која со мојата крв ќе се роди Христос, ќе ми го избави целото дело. избави го непријателот од пеколот и пеколните врски, тој ќе ги награди глутниците на рајот и небесните населби, но ќе го згази ѓаволот и ќе ја избрише главата на ѓаволот на крајот 110... По шестотини години од создавањето на светот, кога отецот Адам му угодил на Бога со најтешкото покајание, за него беше проверена Божјата волја. од Архангелот Уриел, кој е кнез и чувар на покајаните луѓе и за нив застапник кај Бога, најпознатото откровение за воплотувањето на Бога од Пречистата, безмажја, секогаш девица Дева. И, исто така, за воплотувањето: зашто му беа откриени другите тајни на нашето спасение, а тоа се: за бесплатното страдање и смртта на Христос, за слегувањето во пеколот и ослободувањето од пеколот на праведниците, и за Неговото тридневно издигнување од гробот, и за некои од Божјите тајни и за многу работи што подоцна настанаа како на расипаниот Бог, како и на расипаниот Бог, потопот, и за идниот суд и за општото воскресение на сите. А Адам се исполни со големиот пророчки дар и пророкот на иднината, кој ги води грешниците на покајание и ги насладува праведниците со надеж за спасение“ 112. Неколку зборови за сакраментологијата на свети Димитриј. „Крштевањето е миење од првобитниот грев, а во староста, доброволен грев 113. Потврда е тајната на излевањето на благодатта на Светиот Дух врз новокрстените 114“. Во Светата Тајна Евхаристија, светителот јасно сведочи за преобразувањето на Светите Дарови: „Суштината на лебот и виното се претвора во суштина на Телото и Крвта на Христа нашиот Бог, преку дејството на Светиот Дух и молитвата на свештеникот. Треба да ја чувате оваа тајна [светата тајна: 1. правилно ракоположен 2) нека има жртвеник, односно престол осветен од епископот, или антимензија 3) свештеникот нека има сета несомнена вера дека суштината на лебот и виното се претвора во суштината на Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос со дејството на Светиот дух. Таинството нема да се изврши во отсуство на таква вера, туку во смисла дека свештеникот неверник се служи себеси во осуда 116. Интересна забелешка за бракот: „Каква Божја благодат се учи во оваа тајна? Искреното раѓање на деца, а исто така и љубовта кон жената не е пречка за љубовта кон Бога“ 117. Повторувајќи го свети Исидор Пелусиота, свети Димитриј учи дека невиноста може да се спореди со сонцето, вдовицата со месечината, а чесниот брак со ѕвездите. Светецот исто така изразува мислење дека жените се повеќе грев. Да го завршиме нашиот осврт на богословието на свети Димитриј Ростовски според зборовите на протоереј. Валентин Асмус: „Ако светецот најде нешто во западното секојдневие што му се чинеше вредно, тој не се двоумеше да ги преведе или преработи западните текстови 118. Меѓу неговите молитви има дури и превод од Игнатиј од Лојола. А неговите „Молитви од пет броја“ не се ништо повеќе од преработка на латинската Бројаница 119. Големо место во духовноста на свети Димитрија фасцинира почитувањето на страдањата Христови, кое има очигледни западни прототипови и аналогии. Во молитвеното размислување за Христовиот подвиг, светителот ја исповеда Теантропската реалност на воплотениот Син Божји - не само Неговата Божественост, не само Неговата физичка состојба, туку и полнотата на реалноста на Неговиот духовен живот: „Создателот на мојата душа и тело, со сета моја душа и чувства, не страдаше целото мое тело заради мене...“ Светителот ги отфрлил латинските учења, кои не ги споделувала Православната црква. Исповедајќи ја поворката на Светиот Дух од Отецот, тој не можеше ниту да ја спомене католичката догма Filioque. Светителот не го признава „неизбришливиот карактер“ на Таинството Потврда, предлагајќи, во согласност со практиката на Православната црква, да се прифатат преку потврда оние што отстапиле од православната вера „во турската или еврејската вера“. Во разбирањето на Светата Тајна Помазание, светителот, не прифаќајќи го латинскиот концепт на „последно помазание“, учи дека во оваа Тајна „на болните им се дава благодатта на Сесветиот Дух, исцелување од болести и простување на гревовите“. Таинството се дава на изнемоштени, но оние кои се здрави можат да го примат на Велики четврток или на Велика Сабота. Сакраменталниот момент на Евхаристијата е епиклезата. „Прочистувачкиот оган за кој папистите тврдат дека постои не постои, не се случил и нема да постои“. Меѓутоа, грешникот може да биде ослободен од пеколот пред општиот суд „не самиот, туку со милостина добиена од праведниот имот и молитвите, а уште повеќе со бескрвна жртва“. Сето горенаведено ни овозможува да заклучиме дека свети Димитриј бил теолог на своето време, кое се карактеризирало со падот на источната теологија и подемот на западната теологија. Нема сомнеж дека католичкиот Запад влијаел на светецот. Но, ова беше културно влијание, а не конфесионално. Сè што во делата на светецот ги раздразни московските книжници и ги нервира сегашните ревносни на православието, не излегува од рамките на вистинското православие, православието на светите отци, а не полемичарите од 19-20 век, кои не биле секогаш успешни и не секогаш знаеле“. Свети Димитриј Ростовски со своите богословски дела и пружи непроценлива услуга на Руската црква 121. И до ден денес во нашата богата духовна литература останува еден од најчитаните автори. Зборуваме само за прославување низ црквата. Не се земени предвид некои локално почитувани светци, чиј спомен се слави долго време, а кои беа вклучени во месечните зборови на Типиконот и Следениот псалтир, кои, всушност, подразбираат воспоставување на целоцрковно почитување: свети Михаил, митрополит Киевски и блажениот принц Александар Теодор, брат Новгорски Новски. Канонизацијата на Свети Димитриј беше од големо значење за рускиот народ. Свештеникот М. Попов забележува: „Прославниот свети Димитриј Ростовски стана омилен ментор на рускиот народ. Делата на свети Димитриј се читаа со особена љубов, давајќи духовна храна која е неповторлива по својата пристапност до денес. Тој самиот е модел на живот и молитвеник за сите. Противниците на Црквата целиот свој живот ги опоменуваше огорчените расколници, а сега чудесната моќ на неговите мошти и нераспадливоста на неговото тело јасно укажуваа на исправноста на борецот за православието и на неразумниот став на старите верници за писмото. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. P. 346. Во 1766 г една банда расколници решила да ги украде и запали моштите на Светителот, но не можела да го изврши ова злосторство, бидејќи самиот светител го известил архимандритот од манастирот Спасо-Јаковлев за планот на злобниците. Така, патријархот Јоаким во 1677 година ја деканонизирал Света Ана Кашинскаја; во 1682 година свети Ефросин Псковски бил префрлен од општо почитуван светец во локално почитуван; Санкт Петербург веројатно бил деканонизиран со вербална забрана. Максим Грек. Овие деканонизации главно биле поврзани со борбата против расколот. Види Андроник (Трубачов), игумен. Канонизација на светци во Руската православна црква // Православна енциклопедија. ROC. М., 2000. стр. 352–353 Державин А., прот. Четиј-Минеа свети Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик // Богословско дело, 1976, бр.15, стр. 61 Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 104–105 Во една од проповедите на свети Димитриј вели: „Блуд обично се случува кај луѓе од голем ранг, кои живеат автократски по сопствена волја, кои немаат од кого да се плашат и кои треба да бидат подобри од сите други да се воздржуваат, чесно да гледаат чист живот според ликот на луѓето што постојат под нив: зашто има и судии и џелати на безбожните човечки гревови. нивната чест и ранг, и се робови на своите страсти: па дури и оние што владеат со народите, тие самите стануваат владетели од својата неконтролирана страст“. Цитат од: Shlyapkin I.A. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891. Стр. 428. Светецот исто така ја осудил Петаровата раздразливост, страста за протестантизмот и укинувањето на постот во трупите. Малку е веројатно дека тој го споделил декретот на Петар за бричење на берберот, кој им наредувал на сите да се бричат ​​освен свештениците и ѓаконите, а на оние што се противеле им била изречена значителна казна. Познато е дека Петар навистина не ги забележал обвинувањата против него. Во овој поглед, случајот со свети Митрофан Воронежски, кој одбил да влезе во кралската палата каде што стоеле пагански статуи. Петар сериозно се налутил и ветил дека ќе го погуби светителот; само разумното, но цврсто и храбро однесување на свети Митрофан го ублажило гневот на кралот. За ова бил свесен и Св. Димитриј: „Во вистинскиот живот, вистината е многу слаба... не кажувајте ја вистината никому... освен ако некој не сака неволји и прогонство... Претечата, Христос, првомаченикот Стефан пострада за вистината. Па дури и сега, само почнете да ја зборувате праведната вистина и вистинската вистина, ни помалку ни повеќе, отколку што ќе страдате“. Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. III. М., 1840. стр. 116–117 „Толкување на Христовите проповеди за блаженствата“ објавено во 1722 година Хроничарот првпат бил објавен во 1784 година за време на владеењето на Катерина Велика. Парадоксално е, но факт е дека токму за време на владеењето на Катерина, која одзеде црковни имоти, беше објавен Летописникот, во кој имаше дискусија за црковните имоти (за недозволивоста на нивното одземање). Како што забележа свештеникот. М. Попов, „идеите на Нил Сорски († 1508) не го совладале, тоа е усогласено со тој практичен поглед на монаштвото што се воспостави меѓу нас по борбата против нелакомите“. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. стр. 325. Може само делумно да се согласи со расудувањето на истражувачот. Спорот меѓу „Јосефитите“ и „непоседниците“ е пресилен спор. Доволно е да се забележи дека на прво место во чествувањето на свети Јосиф Волотски стоел свети Нил Сорски, а свети Нила - свештеникот Јосиф. Погледнете ја извонредната студија на Мет. Питирим (Нечаева) „Пречесниот Нил од Сорски и Јосиф од Волотск“ // Милениум на крштевањето на Русија / Кол. материјали. М., 1989, стр. 75–85. Оваа статија е објавена и на ЦД-то „Руската теологија на XV-XVII век“. Санкт Петербург, Аксион естин, 2008 година Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 430 И.А. Шљапкин во својот есеј споменува дека делото на свештеникот А. Горски „Свети Димитриј Ростовски. М., 1849“ е засновано на два уредени студентски есеи од о. Нечаев и Барски, што, сепак, ни најмалку не го намалува достоинството на работата. Христијанско читање, 1842 година, IV, стр. 311–521 Державин А., прот. Тие носат радост во срцата на верниците. Четија-Минеја на Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Дел I. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. Дел II. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2008. Види исто така: Теолошки трудови, 1976, бр. 15, стр. 61–145; 1976, бр. 16, стр. 46–141 Таткото потоа стана ктитор на манастирот Кирилов во Киев. Диариј, 1689 година, 29 март // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 488–489 Свештеникот М. Попов пишува: „Искупувањето на човекот е централна точка на целото негово учење“. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910 година. Стр. 202 Овие писатели се: Свети Атанасиј Велики, Евсевиј Самосатски, Златоуст, Кипријан, Епифаниј Кипарски, Климак, Амвросиј, Исидор Пелусиот, Јероним, Дамаскин, Блажен. Теодорит, папа Леонтиј // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 242 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 243–244 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. P. 244–260 Автор на „Науката за методот Албо за додавање докази“. Потоа, тој стана архимандрит на манастирот Черниговски. Митрополитот Макариј (Булгаков), епископ. Висарион (Нечаев), протоереј. Александар Горски, свештеник. М.С. Попов, И.А. Шљапкин и други. Иван Виговски - мал руски хетман, кој потоа беше застрелан од воениот суд како бунтовник Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 4 Ајнгорн. Есеи за историјата на Мала Русија во 17 век. Стр. 325, прибл. 315 Дела на југозападна Русија, кн. VI, бр. 37, стр. 93 Державин А., прот. Тие носат радост во срцата на верниците. Четија-Минеја на Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Дел I. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006 година. Стр. 118 Титов Ф.И. Свети Димитриј, митрополит Ростовски. Киев, 1908. стр. 5–6 Свештеникот М. Попов забележува: „Има вест дека младиот Даниил се замонашил, веројатно од имитација на свети Бенедикт Нурсијски. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910 година. Стр. 13 Дневник - дневник на полски диети // Енциклопедиски речник на Брокхаус и Ефрон Париски учител, доброволен егзил поради неговите православни верувања. Тој стана познат по составувањето на монументалното дело „За поворката на Светиот Дух од Отецот сам“. Ова дело, напишано во Париз, останало необјавено за време на неговиот живот. Подоцна беше користен од Феофан Прокопович во антилутеранските полемики за поворката на Светиот Дух, уверувајќи дека не може да се замисли никаков приговор на доброоснованите аргументи на Жерникав. Делото на Жерникав беше објавено од киевскиот митрополит Самуил Миславски во Конигсберг во два дела. Првиот излезе во 1774 година, а вториот во 1776 година. За хагиографскиот материјал што постоел во Руската црква во тоа време, погледнете го делото на Епископ. Висарион (Нечаев) „Свети Димитриј, Митрополит Ростовски“. М., 1910. стр. 19–21 Објавено пред револуцијата од Царската археографска комисија на Четија-Минеја, Свети Макариј во наше време е реиздаден во електронска форма на ЦД-то „Свети Макариј, Мет. Москва и цела Русија. Големиот Менајон на Четија“. Санкт Петербург, Аксион естин, 2009 година. Види свети Димитриј, митрополит Ростовски. Житијата на светците. Книга прва. септември, октомври, ноември. Киевско-печерска лавра, 1764. Втор предговор. Лист 3 Прот. Александар Державин сугерира дека тоа не биле Макариевски, туку Милутински Четија-Минеа. Державин А., прот. Тие носат радост во срцата на верниците. Четија-Минеја на Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Дел I. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 106–107 Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. стр. 55–56 Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 18 Материјалот е позајмен од том XV на Православната енциклопедија. M., 2007. P. 13. Demetrius, St. Висарион (Нечаев), епископ. „Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1910. Стр. 95 Диариј, 1685 година // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 481–483 Диариј, 1689 година // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 487–488 Порфириј (Попов), архимандрит. За објавувањето на житијата на светците по хронолошки редослед // Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување, 1869 година, VI, стр. 5 Ова значи Друштво на љубители на духовното просветлување Порфириј (Попов), архимандрит. За објавувањето на житијата на светците по хронолошки редослед // Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување, 1869 година, VI, стр. 6 Четии-Минеи. Книга втора. Декември, јануари, февруари. Киевско-печерска лавра, 1764. L. 53. Назад Четии-Минеа Свети Димитриј никогаш не биле преведени на руски. Има труд уреден од В.О. Ревизијата на Кључеској на Четиј-Минеаон - „Животите на светците на руски јазик, изнесени според водството на Четиј-Минејаон на Свети Димитриј Ростовски со додатоци, објаснувачки белешки и слики на светци“. М., 1903-1911 година. Житијата на светците на руски, изнесени според водството на Четијх-Менија на Свети Димитриј Ростовски со додатоци, објаснувачки белешки и слики на светци.“ Декември. М., 1906 година. П. 181 Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 132–191 Три обемни тома прилози на магистерскиот труд на о. А. Державин. Тие детално го испитуваат текстот на секој живот на Четијх-Менија и ги споредуваат текстовите на житијата на свети Симеон Метафраст, Лоренс Суриј, Петар Скарга, пронајдени во Макариев Велики Четија-Минаја и многу други извори, а се утврдени и изворите што всушност ги користел св. Димитриј. Видете Державина Е.И. Протоереј А.М. Державин. Животот и научната дејност // Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Истражување и материјали. Манастир Димитриев Спасо-Јаковлевски. Ростов Велики, 2008. стр. 365–366 И двајцата се спомнати во проскомедијалната молитва на деветдневната просфора Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 195–198 Печатач кој решил да го проповеда доаѓањето на Антихристот во 1703 година. Мет. Стефан ја напишал книгата „За знаците на доаѓањето на Антихристот“. Диск посветен на Мет. Стефан Јаворски и Архиепископот. Феофан (Прокопович), се подготвува за објавување во издавачката куќа Аксион Естин. Горски А., прот. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1849. стр. 61 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. М., 1835. стр. 33–36 Висарион (Нечаев), епископ. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1910. С. 1–2 Да забележиме дека ниту една од завојуваните страни немаше никаков сомнеж за вистинското преобразување на лебот и виното во Телото и Крвта Христови; единственото прашање беше за времето на транссупстанцијацијата. Негирањето на транссупстанцијата се сметаше за отстапување кон протестантските ставови. Така, Шљапкин, спомнувајќи извесен Јан Белободски, кој негираше транссупстанција, забележува: „Сето тоа беа луториски мисли и тие веќе се плашеа од нив во московската држава“. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891. Стр. 145. Вреди да се напомене дека како резултат на овие спорови, православното учење за преобразувањето на Светите дарови било вклучено во текстот на епископската заклетва во 1696 година. Првото барање било испратено на 29 март 1686 година. Шљапкин забележува: „Самиот патријарх зеде монашки завети во Киевскиот Межигорски манастир и, се разбира, го знаеше отстапувањето на Малите Руси од православните обичаи. Шљапкин И.А. времето на преобразувањето на Светите дарови Уште во 1677 година, патријархот Јоаким наредил „да се искине листот 239 од псалтирот што бил отпечатен во Черкаси Новгород, бидејќи литанијата во молитвената служба се разликуваат од нивните книги и оние од Москва... и листот 146, бидејќи таа книга и хроничарот се разликуваат од нивната книга“. Мансветов. Како уредувавме црковни книги. М., 1883. стр. 20. Тој, исто така, го прекорил черниговскиот епископ Лазар (Баранович) затоа што на литургијата истовремено ракополагал неколку ѓакони и свештеници. Шумцов. Лазар Баранович. Харков, 1885 година. Стр. 174 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 189 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 186 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891. стр. 224–225 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т.В.М., 1835. стр. 106 Свештеникот М.Попов, без никакво објаснување, негира дека свети Димитриј „Прашања и одговори за верата“. Од сите истражувачи, тој е единствениот кој ја има оваа позиција. Врз основа на самиот текст на „Прашања“, не можеме да се согласиме со таква изјава. Ова дело го открива стилот и духот на свети Димитриј. Ја разгледуваме и оценката на трудовиот истражувач Митрополитен. Макариј: „Обидот да се состави „догматското учење“ на свети Оче наш Димитриј, избрано од неговите списи, е претставено во Христијанското читање (1842, IV, стр. 311–531). стр. 60–117). Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910, стр. 204–205. Во ова дело, Мет. Макариј (Булгаков) цитати од речиси сите дела на свети Димитриј: житија, проповеди, „Лописи“, „Потрага“ итн., а не само од споменатото создание. Не би било на место да се забележи дека токму „Прашањата“ ги користел Светителот како наставно помагало во Ростовската школа и затоа, барем, се согласувал со напишаното. Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т.И.М., 1839. С. 12 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 378 Долгохристијански катехизам на православната католичка источна црква. М., 2006. стр. 78–79 Макариј (Булгаков), митрополит г. Историја на Руската црква. М., 1996. Книга. 6, кн. XI, стр. 568 Интересно е што еден од водачите на „грчката“ партија, монахот Ефтимиј, во почетокот во „Опомена до свештениците“ (директор на Синодот. Библија бр. 297) преобразувањето го припишува на зборовите на Христос Спасителот, а дури подоцна (директор бр. 298) го исправил своето мислење. Види Горски А., прот. Опис на ракописи на Синодалната библиотека, II, 3, стр. 449. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 168 Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. стр. 76–77 Придружник на Димитриј на патувањето во Москва бил игуменот Инокенти (Монастирски), кој продолжил ревносно да ги брани своите лажни ставови, „како расипениот уд, беше проколнат и испратен“. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891. стр. 206–207 Висарион (Нечаев), епископ. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1910. стр. 36–37 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 193 Ситуацијата се усложнуваше со тоа што во забелешките на патријархот Јоаким имаше и неправеден укор, или, како што вели о. А. Державин, „добивање на зборот“. Така, патријархот ги осуди издавачите на првата книга на Четиј-Минејаон за фактот дека во имињата на творците и хроничарите „го ставиле животот на Јероним, кој го носи името на православниот учител“. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891, стр. 191–192. Прот. Александар Державин дава подетален извадок од пораката на патријархот Јоаким: „Зошто вие, во книгата на вашата Источна Света Црква, учители на светите духоносни отци, едноставно ги пишувате имињата, а ниту еден не го припишувате името на православниот учител, кој е токму единствениот излагач на православниот, а великиот учител“? Истражувачот ја објаснува и причината за оваа забелешка на свети Димитриј: „Нарекувајќи го Јероним „православен“, свети Димитриј воопшто не помислил да го издвои од бројот на другите свети отци како најправилен. Сакаше само да покаже дека иако Јероним е латински писател, тој е туѓ на грешките на католицизмот и затоа православните не треба да се срамат ако во Чети-Менаја наидат на животи напишани од овој учител на Црквата. Москва, како што знаете, ги сметаше Латините за најстрашни еретици и најмногу се плашеше од нив. И во времето кога била напишана првата книга Четиих-Минеи, овој страв од латинизмот бил особено силен“. Державин А., прот. Тие носат радост во срцата на верниците. Четија-Минеја на Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Дел I. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 57–59 Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891, стр. 238–239. Праведно, вреди да се напомене дека можеби овој ракопис е напишан пред коментарите на патријархот Јоаким. Кога во 1688 година патријархот, иритиран од положбата на малоруското свештенство, побарал враќање на големиот четиј-мински митрополит во Москва. Макариј, кои беа протерани на барање на Хетман Самоилович, самиот Димитриј му напиша на патријархот: „Ги давам [Чети-Минеа – свештеник. А.П.] на вашата Светост со благодарност и ве известувам дека во светото послушание што ми го довери Малата руска црква (1684 година, кога јас сè уште не му напишав на духовниот патеник на Мала Русија). житијата на светиите шест месеци [оттука, за декември - свештеник А.П.], користејќи ги книгите на Митрополитот Макариј и други христијански историчари. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910 година. Стр. 79. Ова е пораката на Свети Димитрија напишана уште пред објавувањето на првата книга на Четиј-Минеа. Державин А., прот. Тие носат радост во срцата на верниците. Четија-Минеја на Димитриј, митрополит Ростовски, како црковно-историски и литературен споменик. Дел I. М., ВИПЦ „ИХТИОС“, 2006. стр. 160–161 Свештеникот М. Попов уште едно создание на свети Димитриј го нарекува „Поклонение на страстите Господови“. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. Стр. 83. Ова е веројатно само грешка која остана незабележана при лекторирањето на текстот. Овој цитат се наоѓа токму во „Поклонение на Пресвета Богородица“. Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T.I.M., 1839. P. 284. Во неодамна објавеното тритомно издание на делата на Свети Димитриј ги објави овие зборови. Види Свети Димитриј Ростовски. Том 3. М., 2005. С. 620 Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. стр. 83. Види Поучување за празникот Успение на Пресвета. Богородица // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. III. М., 1840. стр. 142 Доктрината за безгрешното зачнување на Пресвета Богородица беше догматизирана од Ватикан во 1854 година. Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т.В.М., 1835. стр. 24 Свети Прокл Константинополски, свети Исихиј Ерусалимски, свети Римски сладок пејач, свети Модест Ерусалимски, свети Софрониј Ерусалимски, свети Андреј еп. Критјанин, свети Герман Константинополски, свети Јован Дамаскин, свети Тарасиј Константинополски, свети Теодор Студит, свети Јосиф пенограф, свети Фотиј Цариградски, свети Ефтимиј Цариградски, свети Неофит Осаменик, Герман II Пат. Константинопол, свети Григориј Палама, свети Николај Кабасилас, свети крал Мануил II Палеолог, Јосиф Бриениос, свети Симеон Солунски, Генадиј Сколариј Патр. Константинопол. Списокот го обезбеди прот. Валентин Асмус. Толкување на блажениот Теофилакт Бугарски на Мат. 12, 46-49, каде што се споменува манифестацијата на суета од страна на Пресвета Богородица, е приватно мислење на толкувачот и не го делат мнозинството авторитетни црковни егзегети. Види Синаксарион за Вознесение Напишано специјално за написот „Теологијата на свети Димитриј Ростовски“. Доктрината за вклучување на Пречистата Богородица во првобитниот грев беше вклучена во општите црковни изјави за верата и во наставните помагала препорачани од Светиот синод за настава во теолошките училишта: Пораката на источните патријарси. Член 6; Силвестер (Малевански), епископ. Искуство на православната догматска теологија. Том III. § 64. Коментари и расудување во врска со различните перверзни и лажни мислења за прародителскиот грев и неговите последици кои се појавиле и постојат на Запад. К., 1889. Стр. 462–478; Малиновски Н., прот. Православна догматска теологија. Т. III. § 84. Догма на Римската црква за безгрешното зачнување на Богородица. Сергиев Посад, 1904. стр. 164–191. Пречесниот Платон, архиепископ. Костромскаја и Галички пишуваат: „Богородица не беше одземена од нејзиниот прадедовски грев; и по раѓањето и со зачнувањето, таа стана учесник во наследната расипаност (Пс. 50:7; Рим. 3:10–12. 23). 1:43 сп. Но Светиот Дух, според свети Јован Дамаскин, слегувајќи врз неа, ја очисти и ѝ даде способност и да го прими Словото Божјо и да роди“. Платон, архиепископ. Кострома и Галички. Скратена изјава за догмите на верата според учењето на Православната Црква, стр. 97. (Московскиот комитет за цензура на духовни книги дозволува печатење. 22 јуни 1870 година. Професорот за цензура Петар Казански). Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910. стр. 65 Скитник, 1861 година, бр. 4, 2 дела, стр. 121–122 Висарион (Нечаев), епископ. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. М., 1910. П. II Делото на митрополитот Макариј за теологијата на свети Димитриј е составено во 1842 година, десет години пред објавувањето на неговата Догматика. „Православна догматска теологија“ е објавена во 1852 година во пет тома. За тоа, авторот доби благодарност од суверениот император и целосната награда Демидов. Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. Побарајте ја расколничката Брин вера. М., 1855. стр. 556–557 Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. Побарајте ја расколничката Брин вера. М., 1855. стр. 558 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. I дел. стр. 2–7 Свети Димитриј, митрополит Ростовски г. Побарајте ја расколничката Брин вера. М., 1855. стр. 292–294 Хроника. Цитат од: Макариј (Булгаков), митрополит г. Светиот отец наш Димитриј Ростовски, Светиот и Чудотворец, догматско учење избрано од неговите списи // Христијанско читање, 1842, IV, стр. 378 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. I дел. стр. 30 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. I дел. стр. 197–198 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. Дел I. стр. 77. Сп. со изреката на свети Игнатиј (Бријанчанинов): „Човечкото тело се раѓа заразено со смрт и грев, ќе се роди во смрт, според ликот на тоа тело, кое стана тело на првиот, создаден од прашина и се враќа во прав, изгубениот човек, но се раѓа во фонтот на крштевањето во спасение според ликот на телото родено од Човекот и Кој го прими од Духот, Чиста Богородица“. Разговор во понеделник од Првата недела од Великиот пост // Созданија како оние на нашиот Отец Свети Игнатиј, епископ Ставрополски. Аскетска проповед. Т. IV. Манастир Сретенски, 1997 година. Стр. 75 Хроника. Цитат од: Макариј (Булгаков), митрополит г. Светиот отец наш Димитриј Ростовски, Светиот и Чудотворец, догматско учење избрано од неговите списи // Христијанско читање, 1842, IV, стр. 379 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. I дел. стр. 208 Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. Т. IV. Хроника која раскажува настани од почетокот на светот до Рождеството Христово. М., 1849. Дел I. стр. 84 Архиепископот Иларион (Троицки), додека сè уште беше архимандрит, во својот говор „Теологијата и слободата на Црквата. За задачите на ослободителната војна во областа на руската теологија“ повика на борба против таквото разбирање на помирувањето, со што сериозно ја искривува православната догма. За ставовите на архимандрит Иларион за помирувањето, погледнете ја статијата на протоереј. Валентин Асмус „Архиепископ Троица Иларион и православната теологија“ // Богословска збирка. Vol. 7. М., PSTBI, 2001. стр. 56–81 Строго кажано, оваа забелешка важи само за Новиот завет. Во Стариот завет се наоѓа концептот на „задоволство“: Лев. 26:34, 26:43; Е. 1:24, 40:2; Езек. 5 – свештеник А.П Напишано специјално за написот „Теологијата на свети Димитриј Ростовски“ Серафим (Соболев), архиепископ. Искривување на православната вистина во руската теолошка мисла.“ М., 1997. стр. 9 Животот како светителите на нашиот Отец Силвестер, папа од Рим // Четија-Минеа. Книга II. јануари. 2-ри број. Киевско-печерска лавра, 1764. L. 258 – L. 258. Назад Кратки прашања и одговори за верата // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. P. 106. Едно од креациите на Свети Димитриј е насочено директно кон потврдување и откривање на оваа православна догма - „Дванаесет статии кои ги уверуваат оние што се сомневаат или имаат неверување за транссупстанцијацијата на лебот во Телото и виното во Крвта на нашиот Господ Исус, покажувајќи ги многубројните слики на нашиот Господ Исус“. Митрополитот Ростовски г. T. V. M., 1835. стр. 130–134 Свети Димитриј чувствуваше длабока почит кон Светите Дарови. Вреди да се забележи следната случка од неговиот живот. Во Ростов, во епископскиот дом, живеел монахот Варлаам, кој умрел пред 1709 година. Имал голема брада и мустаќи и еднаш, додека му служел на свети Димитриј, се причестил. Во исто време ги натопи мустаќите со Светите Тајни и без да ги избрише отиде во мијалникот. Светецот, ужаснат од таквото запоставување, му забранил засекогаш да сослужува со него. Шљапкин И.А. Свети Димитриј Ростовски и неговото време. Санкт Петербург, 1891 година. Стр. 449 Кратки прашања и одговори за верата // Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски. T. I. M., 1839. стр. 113 Некои од молитвите што ги превел свети Димитриј од латински јазик, не биле објавени од него или препорачани за општа употреба, туку останале во неговата архива; на пример, молитвата од пет се најде меѓу трудовите на свети Димитриј и објавена долго по неговата смрт. Не ја знаеме точно целта на ваквите преводи и останува отворено прашањето дали самиот Димитриј Ростовски користел молитви позајмени од католичките молитвеници. Лев Карсавин, во својата дисертација за италијанското монаштво од 12-13 век, наведува прототипови на молитвите вклучени во Бројаницата (особено молитвата од пет), кои веќе биле широко распространети во тој период, па можно е тие да имаат уште порано потекло - Архим. Рафаил (Карелин) Свештеникот М. Попов забележува: „Ако соберете сè што е напишано од свети Димитриј, тогаш ќе има до 20 обемни тома“. Попов М., свештеник. Свети Димитриј Ростовски и неговите дела. Санкт Петербург, 1910 година. Стр. 223