წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება და ღვთისმეტყველება

როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი წმინდა სინოდის 1757 წლის 15 აპრილის ბრძანებულებით განდიდდა. წინა კანონიზაცია მოხდა 1665 წელს - მთავარეპისკოპოსის არსენის განდიდება. ტვერსკოი. შემდგომში 1798 წელს პეტერბურგი წმინდანად შერაცხეს. თეოდოსი ტოტემსკი. 133 წლის მანძილზე მხოლოდ ერთი წმინდანი განდიდდა - წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი! 1 ციფრები თავისთავად საუბრობენ. საეკლესიო ცხოვრების განვითარების ყველაზე არახელსაყრელი ვითარებაც კი, რომელიც დაკავშირებულია მრავალი მონასტრის დახურვასთან და საეკლესიო მამულების ჩამორთმევასთან (ამის გამო, დაიხურა როსტოვის წმ. დიმიტრის სკოლა) ვერ შეუშალა ხელი ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი რუსი წმინდანის 2-ის განდიდებას. პროტ. ალექსანდრე დერჟავინი, ავტორი მონუმენტური ნაშრომისა, რომლის დასრულებას რამდენიმე ათეული წელი დასჭირდა, „ჩეტი-მინეა, წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი“ - წერდა: „პატარა ტოტიც კი ჩაქსოვო დიდების გვირგვინში, რომლითაც წმინდა დიმიტრი დაგვირგვინებულია, ბავშვობაში ეს ახალი ნიშნებია, რომლებიც მის ბავშვობაში ნაცნობია. ჩემი მუშაობის დროს" 4 . 2009 წელს სრულდება სამასი წელი წმიდა დიმიტრი როსტოველის გარდაცვალებიდან და დაე, ეს დისკი, რომელიც თქვენ წინ გიჭირავთ, ამ პატარა ტოტად, ღვთისმოყვარე მკითხველად იქცეს. შეძლებისდაგვარად ვცდილობდით შეგვექმნა წმიდა დიმიტრის ნეტარი ხსოვნისადმი მიძღვნილი რევოლუციამდელი გამოცემები, მათ შორის რამდენიმე თანამედროვე კვლევა. წმიდა დიმიტრიმ თავისი სახელი უკვდავყო „წმინდანთა ცხოვრების“ კორპუსის შედგენით, რომლის შექმნა ოც წელზე მეტხანს გაგრძელდა (1684 – 1705 წწ.) და მოითხოვდა, ჭეშმარიტად, ტიტანურ ძალისხმევას: ფიზიკურსაც და სულიერსაც. მაგრამ ეს არ ეხება მხოლოდ ცხოვრებას. მისი ნამუშევრები, სულიწმიდის მადლით დამარილებული, იყო რუსი ხალხის საყვარელი სულიერი საკითხავი XIX საუკუნის შუა პერიოდამდე. აღსანიშნავია, რომ როსტოვის წმინდანი ღრმა პატივისცემით სარგებლობდა რუსეთის საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან ფენებში. როგორც რევ. ალექსანდრე გორსკი, „წმიდა დიმიტრის ღვთიური ცხოვრების დიდება და მისი სულიერი შემოქმედების ღირსება ხანდახან იწვევდა მის სახელზე წიგნების გაცემას, რათა მათ უფრო დიდი მნიშვნელობა მიენიჭებინა. პეტრე დიდის მემორიალურ წიგნში ეწერა მისივე ხელით: დაწეროს წიგნი დიდებულებზე და გამოხატოს ნეტარება (თვინიერება, რაც დავითს ფიქრობს). და წინასიტყვაობაში გამოავლინოს როგორც როსტოვსკის ბიზნესმენი და მისი ამხანაგები“ 5 . და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ წმიდა დიმიტრი თავის ზოგიერთ ქადაგებაში ცალსახად დაგმო პეტრეს მანკიერებები! 6 ეს ბრძანება შეასრულა მთავარეპისკოპოსმა. ფეოფან პროკოპოვიჩი 7. საინტერესოა, რომ წმიდა დიმიტრის არც ერთი თხზულება არ მოსულა ჩვენამდე იმდენი ეგზემპლარით, რამდენიც ჟამთააღმწერელი - და მაინც წმინდანის სიცოცხლის ბოლოს დაწერილი ეს თხზულება არ იყო განკუთვნილი გამოსაცემად 8 . ი.ა. შლიაპკინი, მემატიანეების სიები იყო ყველა კოლექციაში და მათი საერთო რაოდენობა ასეულებად უნდა დაეთვალა 9 . როგორც ჩანს, ასეთი სახალხო სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, სწორედ წმინდა დიმიტრის პიროვნებას უკავშირდება. ბრწყინვალე მქადაგებელი და ჰაგიოლოგი, ეკლესიის ისტორიკოსი და დრამატურგი, მოაზროვნე განმანათლებელი და სქიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი, ბრძენი ეკლესიის იერარქი და მზრუნველი მწყემსი, უბრალოდ წმინდანი - მან მიიპყრო და აგრძელებს მიიპყრო როგორც თავისი თანამედროვეების, ისე მორწმუნეთა შემდგომი თაობის ყურადღებას. მის ხსოვნას და მისი საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტს, დისკზე წარმოდგენილი პუბლიკაციების მრავალრიცხოვანი არჩევანი ამაზე მეტყველებს. ამ მოკლე შესავალ სტატიაში, უმეტესწილად, არ შევეხებით წმიდა დიმიტრის ცხოვრების მრავალ განსხვავებულ გარემოებას, მით უმეტეს, რომ ეს უკვე გაკეთდა დეკანოზის წინა ღირსშესანიშნავ შრომებში. ალექსანდრა გორსკი 10, მღვდელი. მ.პოპოვა, ეპისკოპოსი ვისარიონი (ნეჩაევი), პროტ. ფეოდორ ტიტოვის ვრცელ და ფაქტობრივად მდიდარ, თუმცა გარკვეულწილად საერო კვლევაში ი.ა. შლიაპკინა; პროტ. ალექსანდრა დერჟავინა და სხვები. ამასთან, შეუძლებელია წმინდანის ბიოგრაფიას მთლიანად ავარიდო თავი - ცხოვრება ყოველთვის ღვთისმეტყველებასთან არის დაკავშირებული, ხოლო ღვთისმეტყველება ცხოვრებასთან. მიუხედავად ამისა, მინდა მეტი ყურადღება მივაქციო წმინდა დიმიტრის ღვთისმეტყველებას და თანამედროვე ღვთისმეტყველების ყველაზე საკამათო თემებს. როგორც ჩანს, ყველას დააინტერესებს, როგორ უყურებდა თავად როსტოვის წმინდანი ამ კითხვებს. დაბოლოს, შეუძლებელია უგულებელყო წმინდა დიმიტრის მთავარი ჭკუა, რომელმაც მას სრულიად რუსული დიდება მოუტანა - ჩეტი-მინეა. განსაკუთრებით აღვნიშნავთ ორ სპეციალურ კვლევას, რომელიც ეძღვნება განხილულ თემებს: მეტროპოლიტენის მოღვაწეობას. მაკარი (ბულგაკოვი) „წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდა და საკვირველმოქმედი, დოგმატური სწავლება შერჩეული მისი თხზულებებიდან“ 11 და დეკანოზის შესწავლა. ალექსანდრა დერჟავინი „როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის ჩეთი-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი“ 12. წმიდა დიმიტრი, სახელად დანიელი ნათლობისას, დაიბადა ქალაქ მაკაროვში, რომელიც კიევიდან ორმოცი ვერსში 13 დაშორებულია 1651 წლის დეკემბერში. მისი მშობლები - კიევის პოლკის მაკაროვის ასის რიგითი კაზაკი სავვა გრიგორიევიჩ ტუპტალო, რომელიც მოგვიანებით ავიდა ცოლის წოდებამდე - მილოვის ღრმა ცენტურიონი. მათ ღრმა რელიგიურობაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ ყველა მათმა შვილმა აირჩია სამონასტრო გზა: ქალიშვილები პამფილია, ფევრონია და პარასკევა თანმიმდევრულად იღუმენი იყვნენ წმინდა ნიკოლოზის იორდანეს მონასტერში, სადაც სავა გრიგორიევიჩმა თავისი ხარჯებით ააგო სპეციალური სამლოცველო დიდი მოწამის სახელზე. დიმიტრი თესალონიკელი 14; და ვაჟმა სავიჩის კეთილშობილური გვარი ოქროს ასოებით დაწერა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ფურცლებზე. წმიდა დიმიტრის შემაძრწუნებელი მოგონებები დედის გარდაცვალების შესახებ: „გადარჩენის ვნების ქუსლზე დედაჩემი მიიკვდა დღის მეცხრე საათზე, ზუსტად იმ საათზე, როცა ჩვენი გადარჩენისთვის ჯვარზე დატანჯულმა მაცხოვარმა თავისი სული გადასცა ხელში მამა ღმერთს. განწყობილებას, ხსოვნას და ლაპარაკს, რომ უფალმა პატივს მიაგდოს მისი ლოცვებით და ჭეშმარიტად, მისი სიკვდილი იყო ქრისტიანული: უშიშარი, უსირცხვილო და მშვიდობიანი იყო უფალმა, როგორც მე არ მაქვს ეჭვი მის წყალობაზე სიკეთე მისი ხსნისა, მე მაქვს ნიშანი, რომ იმავე დღეებში და იმავე საათში, როცა ქრისტე უფალმა ქურდს სამოთხე გაუხსნა, თავისუფალ ვნებათა დროს, მაშინ უბრძანა მისი სულის განცალკევება სხეულს“ 15. ზოგადად, დედის გარდაცვალების ვითარებაში მოხსენიებული მაცხოვრის ჯვარზე ტანჯვის თემა წითელი ძაფივით გადის წმინდა დიმიტრის 16-ის ღვთისმეტყველებაში. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის მისი ღვთისმეტყველების ცენტრალური თემა. მის ცხოვრებაში ბევრი მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა პარასკევს: ამ დღეს მან დაასრულა ჩეტი-მინეა, პარასკევს ის თავად გარდაიცვალა, პარასკევს იპოვეს მისი სიწმინდეები. ყოველ კვირას წმინდა დიმიტრი განსაკუთრებულად პატივს სცემდა ამ დღეს და გულდასმით სწავლობდა ყველაფერს უფლის ვნებათა შესახებ. ის ინახავდა იმ მწერალთა სიას, რომლებმაც დატოვეს სწავლება ამ თემაზე 17. ვნების შესახებ თავად წერდა „უფლის ჭრილობებს ყოველდღე კოცნა“ 18, „რეფლექსია ქრისტეს ვნებაზე“ 19. დანიილმა დაწყებითი განათლება სახლში მიიღო. მამის ხელმძღვანელობით, რომელმაც წერა-კითხვა იცოდა, ისწავლა კითხვა, გაიარა საათების წიგნი, ფსალმუნი, წაიკითხა ბიბლია და წმინდანთა ცხოვრება. 1662 წელს იგი გაგზავნეს თვით კიევში ნათლისღების საძმოს სკოლაში. ცნობილი მქადაგებელი იოანიკი გოლიატოვსკი 20 რექტორი იყო და აქ ასწავლიდა. დანიელმა განსაკუთრებული მიდრეკილება გამოავლინა „პოეზიისა და მორთულობისადმი“. შემონახულია ამბავი, რომ დანიელი გაურბოდა ამხანაგობას და მიისწრაფოდა მარტოობისკენ, წმიდა წერილის კითხვას, წმინდა მამათა შრომებს და საღვთო მსახურებას ესწრებოდა. დრო მშფოთვარე იყო: კიევი ხელიდან ხელში არაერთხელ გადადიოდა, ან რუსებს ან პოლონელებს. მკვლევართა უმეტესობა 21 თვლის, რომ დანიელის სწავლა დასრულდა 1665 წელს: ვიგოვსკის ჯარებმა 22, კიევის აღებისას, მთლიანად გაანადგურეს კიევი-ძმური მონასტერი მასში განთავსებული სკოლით. პროტ. ალექსანდრე გორსკი ასევე ხედავს პროვიდენციალურ მომენტს ამ სამწუხარო ვითარებაში: „ამით, სქოლასტიკას, რომელიც დომინირებდა კიევის კოლეჯში, არ ჰქონდა დრო გადამწყვეტი ზეგავლენის მოხდენა მის ნაწერებზე და მისი ენა, რომელიც გამოირჩეოდა სიწმინდითა და მადლით, ადვილად ითვისებდა სხვებთან საერთო ნაკლოვანებებს სკოლაში, სადაც ისინი საუბრობდნენ ლათინური მეტყველების უცნაურ ნაზავზე“. თუმცა, ეს მოსაზრება საკამათოა. წმინდა დიმიტრი დეკანოზის ცხოვრების უდიდესი მკვლევარი ალექსანდრე დერჟავინი პირდაპირ აღიარებს მას, როგორც მცდარს: „აინგორნი, სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ისტორიის მკვლევარი, აცხადებს, რომ 1665 წელს ჰეტმან დოროშენკოს მიერ კიევში შეჭრა არ მომხდარა და, შესაბამისად, კოლეგია ვერ განადგურდა. შერემეტევმა, რომელმაც 1666 წლის მაისში განუცხადა კლერკ ევსტაფი ფროლოვს, რომ „კიევში სკოლა დაარსდა მის, ბოირის და გუბერნატორის მოსვლამდე, წინა გუბერნატორების ქვეშ და ამ სკოლაში ახლა სწავლობენ კიევის მაცხოვრებლები, ყველა რანგის ხალხი“ 25, ეინგორნი თვლის, რომ 1665 წელს და 1666 წელს სწავლობდა კიევის კოლეჯში. ტუპთალოს შეეძლო განათლების დასრულება იქ“ 26. პროტ. ამ მოსაზრებისკენ არის მიდრეკილი. ფ.ი. ტიტოვი აღნიშნავს, რომ წმიდა დიმიტრის შრომები, არ გამორიცხავენ ადრეულ თხზულებებს, აჩვენებს მას სრულიად მეცნიერულად განათლებულ პიროვნებად 27 . კოლეჯიდან დანიელმა წაართვა რიტორიკის, ლათინური და, ნაკლებად, ბერძნულის კარგი ცოდნა. თვრამეტი წლის ასაკში, 1668 წლის 9 ივლისს, დანიელმა სამონასტრო აღთქმა დადო კირილოვის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს კიევიდან სამი მილის დაშორებით, დიდი მოწამის პატივსაცემად მიიღო ტონური სახელი დემეტრე. დიმიტრი თესალონიკელი 28. მონასტრის წინამძღვარმა მელეტიუსმა (ძიკმა) ტონურობა აღასრულა. 1669 წლის გაზაფხულზე ბერი დემეტრე ჩავიდა კიევიდან უცხო ქალაქ კანევში, ხარების დღესასწაულზე კი მიტროპოლიტ იოსებ (ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი) აკურთხა იეროდიაკონის ხარისხში. იეროდიაკონი დიმიტრი კირილეს მონასტერში საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდა - დაახლოებით შვიდი წელი. აქ 1671 წელს მან დაიწყო თავისი დღიური 29 ან ნოტების წერა პოლონურად. 1675 წელს იეროდიაკონი დიმიტრი დაინიშნა მქადაგებლად ჩერნიგოვში კიევის მიტროპოლიტის მთავარეპისკოპოსის ლაზარის (ბარანოვიჩი) მეურვეობით. იმავე წელს, მთავარეპისკოპოსის ლაზარის ხელით, სულიწმიდის დღესასწაულზე, მან მიიღო იერონონის წოდება. მღვდელმონაზონი დიმიტრი ჩერნიგოვში დარჩა 1677 წლის 31 ივლისამდე და იმყოფებოდა ისეთი სწავლული ადამიანების წრეში, როგორებიც იყვნენ იოანიკი გოლიატოვსკი და ადამ ზერნიკავი 30. ორი წლის განმავლობაში ქადაგებდა არა მხოლოდ თავად ჩერნიგოვში, არამედ ეპარქიის სხვა ეკლესიებშიც. აქ მან დაწერა თავისი პირველი ნაშრომი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა - "ირწყავი საწმისი", რომელიც შეიცავს სასწაულების აღწერას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ხატიდან, რომელიც მდებარეობს ჩერნიგოვის სამება-ილიინსკის მონასტერში. 1677 წელს იერომონაზონმა დიმიტრიმ მქადაგებლად დაიწყო მოგზაურობა. ნოვოდვორი, ვილნა, სლუტსკი მისი საცხოვრებელი ადგილებია. 1679 წელს ის დაბრუნდა ჩერნიგოვში, შემდეგ მივიდა ჰეტმანის შტაბ-ბინაში ბატურინში. 1681 წლის მარტში მღვდელმონაზონი დიმიტრი აირჩიეს და დაადგინეს მაკსაკოვსკის ფერისცვალების მონასტრის წინამძღვრად; ერთი წლის შემდეგ იგი აირჩიეს კრუპიცკის წინამძღვრად ბატურინის წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის სახელით. 1683 წლის 26 ოქტომბერს იღუმენი დემეტრემ დატოვა მონასტრის ხელმძღვანელობა და იმავე წლის ბოლოს კიევ-პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტად არქიმანდრიტად არჩეული ვარლაამის (იასინსკის) მიწვევით გადავიდა კიევში. 1684 წლის 23 აპრილს დასახლდა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში და გახდა ძმური მქადაგებელი. აქ, კიევის პეჩერსკის ლავრის კედლებში, იწყება ახალი ეტაპი მომავალი წმინდანის ცხოვრებაში. 1684 წლის 6 მაისს მან დაიწყო მუშაობა წიგნის „წმინდანთა ცხოვრების“ შედგენაზე. აღვნიშნავთ, რომ ასეთი ნაწარმოების შექმნის იდეა ახალი არ იყო და აბატ დემეტრეს არ დაუწყია მუშაობა ნულიდან 31 . დიდ რუსეთში იყო დიდი ჩეტია-მინეა მაკარიუსი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. თუმცა, როგორც კოლექციონერი, მიტროპოლიტ მაკარიუსს არ გაუჭირვებია მასალების დამუშავება, მან მხოლოდ შეაგროვა ცხოვრების სხვადასხვა სიები, არჩევდა მათგან საუკეთესოებს და ზოგჯერ ასწორებდა სილას, თარგმნიდა უცხო (ბულგარულ, სერბულ) სიტყვებს გასაგებ რუსულ მეტყველებაში. მისი Chetiy-Minea-ს კომპოზიცია გაოცებულია თავისი სირთულითა და არაერთგვაროვნებით: პროლოგები, დღესასწაულები, ცხოვრება, წმინდანთა ნაწარმოებები, პატერიკონი, აქტები, მოგზაურობის ჩანაწერები. ეს იყო იმდროინდელი სულიერი განათლების სრული ენციკლოპედია 32. პატარა რუსულ ეკლესიას ასეთი სიმდიდრე არ გააჩნდა. ბათუს შემოსევის, ლიტვისა და პოლონეთის განადგურების შემდეგ დაიკარგა მრავალი ძვირფასი სულიერი წიგნი და მათთან ერთად წმინდანთა სიცოცხლეც. საჭირო იყო რომაული მარტიოლოგიებისა და ლეგენდების გამოყენება პოლონურ და ლათინურ ენებზე, რომლებიც ყოველთვის არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლობის სულს 33 . მღვდელი მ.პოპოვი წერს: „გაცნობიერებული იყო ასეთი ნაკლოვანების უხერხულობისა და საშიშროების შესახებ, კიევის მიტროპოლიტმა პეტრე მოჰილამ დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების მართლმადიდებლური სულისკვეთებით შედგენის საქმე. ამ მიზნით მათ უკვე გაგზავნეს სიმეონ მეტაფრასტუსის მიერ წმინდანთა ხელნაწერი ცხოვრება, მაგრამ ათონიდან კიევში თარგმანების მთელი თარგმანის შემდეგ კიევში გადაეგზავნა. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა ლაზარმა (ბარანოვიჩმა) ამ მხრივ წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა... პეჩერსკის არქიმანდრიტმა ინოკენტიმ (გიზელმა) განაგრძო მიტროპოლიტი პეტრე მოგილას მოღვაწეობა, რადგან ჩეტია-მინეა აუცილებელი გახდა ყველა მონასტერში კანონიერი კითხვისთვის, ხოლო გაერთიანების წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, როგორც არა, ჰაჰოდოქსის წიგნების კითხვა. ამ მიზნით მოსკოვის მიტროპოლიტს იოაკიმეს სთხოვეს გაეგზავნა დიდი მაკარიევსკი ჩეტია-მენაიას, თუმცა გამოგზავნილი ასლი დაწერილი იყო არა კანონიერად, არამედ ძალიან რთულად წასაკითხად. წიგნები გაგზავნეს მოსკოვში ისე, რომ არ გამოიყენებოდნენ პატარა რუსული საჭიროებისთვის და მიზნებისთვის“ 35. კიევ-პეჩერსკის ლავრის არქიმანდრიტი ვარლაამი (იასინსკი), მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტი, ასევე გააცნობიერა ასეთი წამოწყების აუცილებლობა, მაგრამ მან ვერ გაბედა ამ აზრის განხორციელების შრომის აღება, არამედ ეძებდა ამ საქმის უფრო ქმედუნარიან და ნაკლებად დატვირთულ ადამიანს. არჩევანი დაეცა აბატ დიმიტრის, რომელიც უკვე ცნობილია თავისი სწავლითა და სულის გადამრჩენი საქმისადმი მონდომებით და დამტკიცებული იქნა ლავრას ყველა მამისა და ძმის ერთსულოვანი თანხმობით. როგორც აღნიშნავს რევ. ა. გორსკიმ, „ბატურინსკის თავმდაბალმა წინამძღვარმა, უმიზეზოდ, შეშინებულმა დაკისრებული დავალების სიმძიმით, უარყო იგი, მაგრამ შემდეგ, მთელი თავისი იმედი ღვთის დახმარებაზე, დაუმორჩილებლობის ცოდვის შიშით და ეკლესიის მოთხოვნილებების გაცნობიერებით, დაემორჩილა არქიმანდრიტის გადაუდებელ მოთხოვნას და რამდენიმე კვირის შემდეგ არქიმანდრიტს. ზუსტად 1684 წლის ივნისში მან დაიწყო წმინდანთა ცხოვრების წერა“ 36. წინ დიდი სამუშაო იყო. Chetyi-Minea St. Demetrius არის ყველაზე დიდი არალიტურგიკული გამოცემა მოცულობის თვალსაზრისით ადრეულ დაბეჭდილ სლავურ წიგნებში. ცხოვრების კრებული გამოიცა ოთხ ტომად, რომელთაგან თითოეული შეიცავს სამ თვესთან დაკავშირებულ მასალას: სექტემბერი - ნოემბერი (კ., 1689. ტ. 1), დეკემბერი - თებერვალი (კ., 1695. ტ. 2), მარტი - მაისი (კ., 1700. ტ. 3), ივნისი - აგვისტო (კ., 1705. ტ. 4). გარდა წმინდა ჩეტიი-მინეას ცხოვრებისა და სხვა ძირითადი სტატიებისა. დემეტრე შეიცავს „მოგონებებს“ (დეკანოზ ა. დერჟავინის ტერმინოლოგიით, „სიტყვათა თვეები“), ანუ მოკლე, ხშირად ერთი ფრაზის სახით, შენიშვნები ადამიანებზე და მოვლენებზე, რომლებიც არ არის უფრო დიდი სტატიების საგანი. ჩვეულებრივ „მოგონებებს“ დღის ბოლოს ათავსებენ და წვრილმანში იბეჭდება. ოთხი ტომის ძირითადი ტექსტი შეიცავს 765 სტატიას, არ ჩავთვლით „მოგონებებს“, მათ შორის. 91 რუსული და სლავური სტატია. სტატიების აბსოლუტური უმრავლესობა ჰაგიოგრაფიულია. ჩეტია-მინეას ცხოვრების გარდა, ისინი ასევე შეიცავს 22 სიტყვას დიდი დღესასწაულებისთვის (6 სიტყვა ეკუთვნის წმინდა იოანე ოქროპირს, თითო წმინდა ბასილი დიდსა და წმინდა იოანე დამასკელს). ორი სტატია (ორივე მე-3 წიგნში) ეძღვნება კალენდრის 37-ე საკითხებს. აბატ დიმიტრის ცხოვრების წერამ ის იმდენად მოხიბლა, რომ ღამით მუშაობდა, ხანდახან გაშიშვლების გარეშე იწვა დასაძინებლად, მატინსამდე მხოლოდ ერთი საათით ადრე, რომელსაც ძალიან რეგულარულად ესწრებოდა. ამ დროს მის ცხოვრებაში მოხდა ისეთი მოვლენები, რომლებიც მოწმობს, ერთი მხრივ, მწერლის უდავო სიახლოვეს სულიერ სამყაროსთან და, მეორე მხრივ, ღვთის აშკარა მფარველობას მის მიერ დაწყებულ საქმეზე. თავად წმიდანი მოწმობს: „ორშაბათს, 1685 წლის 10 აგვისტოს, მე გავიგე სასიხარულო ამბავი მატინსისთვის, მაგრამ ჩემი ჩვეული სიზარმაცის გამო, გაღვიძების შემდეგ, თავიდანვე არ მივედი, არამედ ფსალმუნის წაკითხვამდეც დავიძინე. ამ დროს ვნახე შემდეგი ხილვა: თითქოსდა ყოფილი მინდობილი ვიყავი, რომ დამეთვალიერებინა. წმინდანთა კუბოში სანთელი დავინახე, თითქოს იქ განისვენებს დიდმოწამე ბარბარეს, გვერდით მწოლიარე დავინახე და კუბოში აჩვენა მისი სიწმინდე, წაიღო და ხელახლა გადაიღო ჩასვა ისინი რელიქვიაში, მაგრამ უეცრად მან წმინდა ბარბარე ცოცხალი დაინახა. ვინ მეუბნება მას: „წმიდაო ქალწულო ვარვარო, ჩემო კეთილმსახურო!“ ევედრე ღმერთს ჩემი ცოდვების გამო, – უპასუხა წმიდანმა, თითქოს ეჭვი ეპარებოდა: „არ ვიცი, – თქვა მან, – გევედრები თუ არა, შენ რომაულად ილოცებ“. ზოგჯერ არსებობს მოსაზრებები, რომ ეს ხილვა ამხელს წმინდა დიმიტრის ვითომდა ლათინებისგან ნასესხებ დოგმატურ შეცდომებს. მაგრამ თავად წმინდანი ამ სიტყვებს თავისთვის დამახასიათებელი თავმდაბლობით ხსნის: „ვფიქრობ, რომ ეს მითხრეს, რადგან ლოცვაში ძალიან ზარმაცი ვარ და ამ შემთხვევაში რომაელებს ვგავარ, რომლებსაც ძალიან მოკლე ლოცვის წიგნი აქვთ, რადგან მოკლე და იშვიათი ლოცვა მაქვს“. აღსანიშნავია, რომ წმიდა დიმიტრი ლოცვისას, მუხლმოდრეკილი გარდაიცვალა. ეპ. ვისარიონი (ნეჩაევი) წერს: „ასეთი იყო წმიდა დიმიტრის სიკვდილი! ლოცვა ახარებდა მას სიცოცხლეში, ლოცვა სიკვდილამდე ახლდა“ 38. წმინდა დიმიტრის ეს სიტყვები რომ მოვისმინე, - სევდა დავიწყე, აკიბამ კი სასოწარკვეთა დაიწყო, მაგრამ წმიდანმა ცოტა ხნის შემდეგ მხიარული და ღიმილიანი სახით შემომხედა და მითხრა: „ნუ გეშინია“ და სხვა მანუგეშებელი სიტყვები წარმოთქვა, რომლებიც არ ჩავდე და ხელები მახსოვდა. სხეული ცოცხალი და ძალიან თეთრი მეჩვენებოდა, მაგრამ კირჩხიბი ღარიბი და დანგრეული იყო იმის გამო, რომ გავბედე შეხება უწმინდური და ბინძური ხელებითა და ტუჩებით, და რომ ვერ ვნახე კარგი რელიქვია, დავფიქრდი, როგორ გამეფორმებინა ეს კუბო, და დავიწყე ეძება ახალი და უმდიდრესი რელიქვია, რომელშიც ამ წუთში ჩამეტანა გაღვიძებისთანავე გულმა რაღაც სიხარული იგრძნო“ 39. წმიდა დიდმოწამე ბარბარე წმიდა დიმიტრის ზეციური მფარველი იყო და მისი ხსოვნისადმი შიშის ქვეშ იყო. თავისი ინტენსიური თხოვნით წმინდა დიმიტრიმ ჰეტმან სამოილოვიჩისგან მიიღო ნებართვა დიდმოწამე ვარვარას ნეშტის ნაწილი მის ბატურინსკის მონასტერში გადაეცა და საზეიმო სვლით გადაასვენა 1691 წლის 15 იანვარს, სამშაბათს. ამ გადმოცემის ხსოვნას იგი ყოველ სამშაბათს თავის მონასტერში დააწესა, რათა აღევლინა ლოცვა დიდი მოწამის წინაშე. კიდევ ერთი სიზმარი, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი, პირველიდან სამი-ოთხი თვის შემდეგ მოხდა და წმინდა დიმიტრის მეცნიერულ კვლევებს უკავშირდებოდა. „1685 წელს, - წერს ის, - ფილიპეს მარხვაზე, ერთ ღამეს რომ დაასრულა წერილით წმიდა მოწამე ორესტეს ტანჯვა, რომლის ხსოვნას პატივს სცემენ 10 ნოემბერს, ერთი საათით ადრე, გაშიშვლების გარეშე, დაწვა გაშიშვლების გარეშე და მძინარე ხილვაში იხილა წმიდა მოწამე ორესტე, რომელიც უფრო მხიარულად ლაპარაკობდა ქრისტესთან: ვიდრე შენ დამიწერე, მაჩვენა დიდი ჭრილობა მის შიგნიდან და თქვა: ეს რკინით გაიჭრა, იდაყვის მოპირდაპირედ აჩვენა ჭრილობა და ძარღვები ჩანდა დაბლა გაშალა ფეხი და აჩვენა ჭრილობა მუხლის მოხრაზე, მეორე ფეხიც გაშალა მუხლამდე, იგივე ჭრილობა აჩვენა იმავე ადგილას და თქვა: და ეს მომჭრეს სკირით. და პირდაპირ იდგა, სახეში მიყურებდა, მითხრა: ხედავ? ქრისტესთვის იმაზე მეტად ვიტანჯე, ვიდრე შენ დაწერე. ამის საწინააღმდეგოდ არაფრის თქმა გავბედე, გავჩუმდი და ვფიქრობდი: ვინ არის ეს ორესტე, განა ის ხუთი 40-დან ერთ-ერთი არ არის? ჩემს ამ აზრზე წმიდა მოწამემ უპასუხა: მე არ ვარ იგივე ორესტე, როგორც მეხუთე, არამედ ის, ვისი ცხოვრებაც შენ დაწერე დღეს. დავინახე კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ადამიანი, რომელიც მის უკან იდგა და ისიც მომეჩვენა, რომ ვიღაც მოწამე იყო, მაგრამ არაფერი უთქვამს. სწორედ ამ დროს გამაღვიძა მატინსზე მიცემულმა სასიხარულო ამბავმა და ვნანობდი, რომ ეს ძალიან სასიამოვნო ხილვა მალე დამთავრდებოდა“ 41. გაითვალისწინეთ, რომ წმინდა დიმიტრის ხილვები არ იყო ჩვეულებრივი სიზმრები, არამედ, მართლაც, ზეციურ სამყაროსთან ურთიერთობა. ასე ესმოდა თავად წმ. წმიდა დიმიტრის შრომის ღირებულება იმაში მდგომარეობს, რომ მან არა მხოლოდ შეაგროვა წმინდანთა ცხოვრების შესახებ მოთხრობილი მრავალი წყარო, არამედ დაამუშავა ისინი, შეარჩია საეკლესიო ტრადიციის სუფთა ხორბალი თავის ჭეთი-მენაიასთვის. როგორც თავად წმინდანი და გაძლიერებული სულიერი ინტუიცია, მან შეადგინა წმინდანთა ცხოვრების ექსპოზიცია ღრმა პატივისცემისა და აღზრდის გრძნობით, უცვლელად და საოცარი სიმარტივით აღბეჭდა წმინდანთა სასწაულები, რომელთა გარეშე ცხოვრება მხოლოდ ბიოგრაფიად იქცევა. ტყუილად არ არის ეს მისი „ცხოვრება“ და არა მეუფის „ცხოვრება“. ამ მისტიურ ელემენტს მოკლებული ფილარეტი (გუმილევსკი) ასე უყვარდა რუს ხალხს. იმის დემონსტრირებისთვის, თუ რამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყროთ ამ მამათმავლობის საქმეს, ზოგჯერ კი კრიტიკული მხურვალების შეკავებას, მოვიყვანთ გამოჩენილი რუსი რევოლუციამდელი პატროლოგის, არქიმანდრიტის განცხადებას. პორფირი (პოპოვი) – გულწრფელი რწმენის ადამიანი, რომელმაც იცხოვრა ხანმოკლე (1825–1864 წწ.), მაგრამ მოვლენებით სავსე ცხოვრებით და დატოვა მრავალი დიდი წმინდანის ცხოვრების კვლევა; მეცნიერული სტილით დაწერილი კვლევები, მაგრამ არა მოწამლული ფსევდომეცნიერული სკეპტიციზმის სულისკვეთებით. არქიმ. პორფირიმ შესთავაზა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებას, გამოექვეყნებინა წმინდანთა ცხოვრება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ის წერდა: „ასეთი ცხოვრების გამოქვეყნებით, უეჭველად შეიძლება საეკლესიო ისტორიული ინფორმაციის უფრო დიდი გავრცელების იმედი. წარმოიდგინეთ, რამდენად ნათელი იქნება სამოციქულო ხანა, მაგალითად, როცა მისიონერული მოგზაურობები წმ. მოციქულები და, თუ ეს შესაძლებელია, ლეგენდები შეგროვდება სახარებაში მოხსენიებულ პირებზე, მაგალითად, მოგვები, ლაზარე, კორნელიუსი და ლონგინუს ცენტურიონები, მაცხოვრის ხორციელი ნათესავები, მარიამ მაგდალინელი, სამარიელი და მრავალი სხვა სამოციქულო თანამშრომელი. ეს არ იქნება სიუჟეტი, რომელიც დაფუძნებულია მწირ პროტესტანტულ მწერლობაზე, უცხო ყველა საეკლესიო ტრადიციისთვის." 42. მეცნიერი, როგორც ჩანს, ჩვენს საუკუნეს უყურებს. "როცა წმინდანთა ცხოვრებას ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით გამოაქვეყნებს", - განაგრძობს არქიმანდრიტი პორფირი, "საზოგადოება 43, რა თქმა უნდა, უნდა ჩაატაროს ადამიანთა ბიოგრაფიის გარკვეული კრიტიკული შესწავლა. ჩვენთვის. დღესდღეობით ხშირად შეიძლება მოისმინოს ჩეთი-მინეების დაცინვა, როგორც ზღაპრებისა და ზღაპრების კრებული. კრიტიკული სამუშაოები გვიჩვენებს მრავალი ასეთი ბრალდების უსაფუძვლობას“ 44. არამედ ისეთ „დიდი“ ადამიანებისთვის, როგორიც არქიმანდრიტია. პორფირი, ზოგჯერ ხშირია შეცდომების დაშვება. მეცნიერი აღნიშნავს: „რა თქმა უნდა, გამომცემლებს არ შეეშინდებათ, სადაც შეიძლება საჭირო გახდეს, მაგალითად, აშკარა ანაქრონიზმების შემთხვევაში, მითითება ლეგენდის საეჭვოობაზე: როგორია, მაგალითად, წმინდა ნიკოლოზის ლოცვის ამბავი გოლგოთაზე აღდგომის ეკლესიაში, რომლის ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო აშენებული დიოკლეტიანის მოგზაურობის დროს“. 45 ამგვარად, არქიმანდრიტი პორფირი გამოხატავს აზრს შეცდომის შესახებ რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანის - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ცხოვრებაში. მაგრამ იყო თუ არა თავად შეცდომა? ასე მოგვითხრობს დეკემბრის ჩეტია-მინეა წმინდა ნიკოლოზის პალესტინაში მოგზაურობის შესახებ: „ღვთის წმიდანმა, წმიდა ნიკოლოზმა... მიაღწია წმინდა ქალაქ იერუსალიმს, ავიდა გოლგოთაში, სადაც ქრისტე ღმერთმა ჯვარზე კაცთა მოდგმას ხსნა მოუტანა, მისი უწმინდესი ხელები გაშლილი, იქ, თუ როგორი თბილი გამოსვლები აფრქვევს სიცოცხლეს სიყვარულით, მადლიერებით ჩვენი გულით. და ყველა წმინდა ადგილი კმაყოფილებით აღასრულებს ღვთისმსახურებას და როცა ღამით გინდოდა წმინდა ეკლესიაში შესვლა სალოცავად, თავად ეკლესიის კარი გაიღო და შეუზღუდავი შესვლა მისცა მას, ვისთვისაც უკვე გაღებული იყო სამოთხის კარი“ 46 . წმინდა ნიკოლოზის ცხოვრების ეს მომენტი ახსნილია ცოცხლების გადამუშავების ნოტაში, რომელიც გაკეთებულია ვ.ო. კლიუჩევსკი 47: "ეს იყო პატარა ეკლესია სიონის მთაზე, იმ დროს ერთადერთი მთელ ქალაქ იერუსალიმში, დასახლებული წარმართებით და სახელწოდებით Aelia Capitolina. ეს ეკლესია, ლეგენდის თანახმად, აშენდა სახლში, სადაც უფალმა იესო ქრისტემ დააწესა ზიარების საიდუმლო და სადაც მოგვიანებით დამკვიდრდა სულიწმიდა მოციქული". ჩვენ ვხედავთ, როგორ აღმოჩნდა წმინდანის სულიერი ინტუიცია უფრო ზუსტი, ვიდრე მეცნიერის ლოგიკური, ერთი შეხედვით, მაგრამ არასწორი შენიშვნა. აღსანიშნავია, რომ წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ „წმინდათა ცხოვრების“ ავთენტურობის დადასტურების საბოდიშო დავალება შესრულდა უკვე არქიმანდრიტის სიცოცხლის დღეებში. პორფირია (პოპოვა). წმიდა დიმიტრის მიერ შედგენილი ბიოგრაფიების თავდაპირველ წყაროებთან შედარება დეკანოზმა განახორციელა. ალექსანდრე გორსკი თავის თანაშემწეებთან ერთად. ამ განყოფილებას უჭირავს მისი შემოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი 49 . საკმარისია გაეცნოთ დიდი მეცნიერის ამ კვლევებს, რათა წმ. წმ. დიმიტრი. დღესდღეობით ეს ნამუშევარი შეუდარებლად უფრო მასშტაბური იყო მეუფე ალექსანდრე დერჟავინის 50-ის მიერ. დაწვრილებითი განხილვისათვის მიმართა ფრ. ა.გორსკი, ჩვენ მხოლოდ ჩამოვთვლით, რისგან შედგებოდა რეალურად ქ. დიმიტრი. ბიოგრაფიების ზოგადი კონსტრუქცია მოითხოვდა, პირველ რიგში, მოვლენების გარკვეული თანმიმდევრობით მოწყობას და, მეორეც, აღწერილობების სიზუსტის დაცვას. კერძოდ, წმინდა დიმიტრის სხვადასხვა მასალის ერთ მთლიანობაში მოყვანა, საჭიროებიდან გამომდინარე: 1) შეავსო ის, რაც აკლდა ერთ წყაროს მეორისგან; 2) ორიგინალური ტექსტის შემოკლება; 3) ორიგინალის ფორმა შეიცვალა: სამგლოვიარო ან სადიდებელი სიტყვა მარტივ ისტორიულ ამბავში; 4) მოყვანილი გარე მტკიცებულებები ცვლილების გარეშე ნარატივის დასამატებლად ან დასადასტურებლად; 5) მიუთითა მხოლოდ თანხმოვან მტკიცებულებებზე სხვა ისტორიკოსების თხრობის თემაზე, მათი ამოღების გარეშე. პროტ. ა. გორსკი აღნიშნავს: „ჩეტიჰ მენაიას ასევე აქვს კრიტიკული მხარე, რომელიც აჩვენებს, რომ წმიდა დიმიტრი ზრუნავდა ისტორიული ჭეშმარიტების მოთხოვნების დაკმაყოფილებაზე. წმინდა დიმიტრის კრიტიკა ჩვეულებრივ ემატება ბიოგრაფიების ბოლოს შენიშვნების სახით. ამ კომენტარების უმეტესობა მდგომარეობს იმაში, რომ განასხვავებენ ერთი წმინდანი მეორისგან, იგივე სახელწოდების დიდი მარტისაგან თეოდორე ტირონი 51, მიქას ორი განსხვავებული წინასწარმეტყველი), ხანდახან აშკარა განსხვავებულობის განადგურებაში... ხანდახან წმინდა დიმიტრი ავლენს ეჭვებს ორ პირს შორის სავარაუდო განსხვავებულობის შესახებ (მოციქული ბართლომე - ნათანაელი) ... წმინდა დემეტრეს კრიტიკული კომენტარების თემა ყოველთვის იწვევს არასწორ წაკითხვას. წმიდა დიმიტრი თავის კრიტიკულ შენიშვნებში თავს უფლებას აძლევს გამოთქვას გადამწყვეტი განსჯა, ზოგჯერ იგი შემოიფარგლება მხოლოდ სხვადასხვა მოსაზრებებისა და მოწმობების შეგროვებით (ჩვენებები წმიდა ჯვრის აღმართვის დროს მომხდარი სასწაულის შესახებ; სხვადასხვა ჩვენებები წმ. ღვთისმშობელი მისი მიძინების ამბავში)" 52. აუცილებელია აღინიშნოს ისეთი ფუნდამენტურად ახალი ელემენტის არსებობა „ცხოვრების წიგნში“, როგორიცაა სამეცნიერო საცნობარო აპარატის ელემენტები (მოცემულია წვრილმანი, ნაწილობრივ მარგინალიაში 53): წყაროებზე მითითება, მსგავსი შეთქმულების მითითება სხვადასხვა წმინდანთა ცხოვრებაში და სასწაულებში (მაგალითად, მოწამე გიორგი და წმინდა ნიკოლოზი), ისტორიული ინფორმაცია, რომელიც ზოგჯერ იქცევა. მეთოდის მე-3 ტომში) მცირე კვლევებში. კრიტიკულ მეთოდს იყენებდა წმიდა დიმიტრი და მის სხვა ნაშრომებში. ამრიგად, ქრონიკის შედგენისას არ დაკმაყოფილდა შინაური ქრონოლოგია და აღნიშნა, რომ იგი არ ეთანხმება არც სამოქალაქოს და არც ბიბლიურს: „რუსული ჟამთააღმწერლები არ ეთანხმებიან ბიბლიას. ვაღიარებ [წმიდანი მიმართავს მეტს - მღვდელს ჟამთააღმწერლები (გიორგი კედრინი, დოროთე მონემვასიელი), რომელთაც სჯერათ ძვ. უნდა გავჩუმდეთ ასეთ უთანხმოებაზე და არ გავამჟღავნოთ ტყუილი, არამედ ვიყოთ ლმობიერი ადამიანური სიჯიუტის მიმართ?“ 55 წმიდა დიმიტრი თავის მემატიანეში გამოაქვეყნა სპეციალური კვლევა „წლების შეუსაბამობის, ამბების შესახებ“ 56 და იმისათვის, რომ ქრონოლოგიასთან დაკავშირებით ახალი კამათი არ შესულიყო, გადაწყვიტა აღწერილი მოვლენა ან საქმე არცერთ წელს არ მიეწერებინა, არამედ მხოლოდ საუკუნეს. დაბოლოს, ჩეტიი-მენაის შედგენის თემის დასასრულს, შეუძლებელია იგნორირება გაუკეთოს იმ უზუსტობას, რომელიც დაფიქსირდა ჩეტიი-მენაის პირველი წიგნის გამოცემის დროს. ეს კითხვა სათავეს იღებს პატარა რუსი სამღვდელოებისა და რუსეთის ეკლესიის უმაღლეს საეკლესიო ავტორიტეტს შორის პატრიარქ იოაკიმეს პიროვნების ურთიერთობაში. ეპ. ვისარიონი (ნეჩაევი) წერდა: „პატარა რუსული ეკლესიისთვის მისი ცალკეული არსებობის პერიოდი მთავრდებოდა. დიდ რუსულ ეკლესიასთან შერწყმამ მიიღო ახალი გალავანი თავისი მართლმადიდებლობისთვის და მმართველობის უფრო მკაცრი წესრიგი; ამავდროულად, მან გადმოსცა სულიერი სწავლების საწყისი, რომელიც წარმოიშვა ამ რეგიონის განსაკუთრებული საჭიროებიდან“ 57. მოსკოვში ეჭვები გაჩნდა პატარა რუსი სამღვდელოების მართლმადიდებლობაში. ამის მიზეზი იყო დავა, რომელიც დაიწყო 1687 წელს ბერძენ მასწავლებლებს ძმებს სოფრონიუსსა და იოანიკი ლიხუდსა და სილვესტერ მედვედევებს შორის იმის შესახებ, თუ როგორ გარდაიქმნება პური და ღვინო ქრისტეს სხეულად და სისხლად წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში 58 . მედვედევი, მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველესი სწავლებების საწინააღმდეგოდ, იცავდა ევქარისტიის კურთხევის იდეას მხოლოდ მაცხოვრის სიტყვებით, სულიწმიდის მოხმობის გარეშე. ლათინური თეოლოგებისგან ნასესხები ამ იდეის მხარდასაჭერად ის ცდილობდა მე-17 საუკუნეში კიევის მეცნიერების მიერ გამოცემული სხვადასხვა წიგნების მტკიცებულებებს და განსაკუთრებით კიევის მიხაილოვსკის მონასტრის გარდაცვლილი აბატის თეოდოსი სოფონოვიჩის ნაშრომით, „მოხსენება წმიდა ეკლესიისა და მსახურების შესახებ“. სილვესტერი იყო სიმეონ პოლოცკის მოწაფე, რომლის დამრიგებელი იყო მთავარეპისკოპოსი. ლაზარ ბარანოვიჩი (გახსოვდეთ, რომ მთავარეპისკოპოსმა ლაზარმა წმინდა დიმირი აკურთხა იერონონად). მოსკოვის პატრიარქის უფრო მეტი სირცხვილის გამო, დაახლოებით იმ პერიოდში იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის მხრიდან ძალიან არასახარბიელო მიმოხილვა მიიღეს ბერმონაზვნობისა და თეთრი სამღვდელოების პატარა რუსი მეცნიერების შესახებ. პატრიარქმა იოაკიმემ მიტროპოლიტთან გაგზავნა. გედეონი (ჩეტვერტინსკი) და არქიეპისკოპოსი. ლაზარი (ბარანოვიჩი) თხოვნა მათი დამოკიდებულების შესახებ ფერარო-ფლორენციის საბჭოსადმი 59. მოთხოვნის მთავარი მიზანი იყო გაეგო პატარა რუსი სამღვდელოების პოზიცია წმინდა ძღვენის გადმოცემის დროს 60. გაჭიანურებულმა მიმოწერამ ძნელად დაამშვიდა პატრიარქი იოაკიმე, რადგან უპასუხა ერთ-ერთმა მთავარეპისკოპოსმა ლაზარმა. ისწავლა და ასწავლა, უეჭველად და აღიარებით ირწმუნა, როგორც ქრისტე უფლის სიტყვები... ეს არის არა რაიმე ახალი გაფუჭებული ლათინური წიგნების ამონაჭრები, არამედ სხვადასხვა ბერძენი მასწავლებლები, რომლებიც აკვირდებოდნენ დოგმებს, ითვისებდნენ სწავლებებს და სჯეროდათ მათ“ 61. რა პოზიცია დაიკავა ამ საკითხთან დაკავშირებით წმ. დიმიტრი? კითხვა ადვილი არ არის. წმიდა დიმიტრის მიერ იმდროინდელი ხელნაწერი ცალსახა მტკიცებულებები ამ საკითხზე არ მოიძებნება, მაგრამ ირიბად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის იმ დროს იზიარებდა პატარა რუსი სამღვდელოების პოზიციას. არქიმანდრიტის სახელით წერდა ჰეგუმენ დიმიტრი, რომელიც იმ დროს კიევ-პეჩერსკის ლავრაში იმყოფებოდა და მდივნის მოვალეობას ასრულებდა. ვარლაამი (იასინსკი) ჰეტმან მაზეპასადმი მიწერილ წერილში: „ვაღიარებთ ისე, როგორც ჩვენი მამებისგან ვისწავლეთ“ 62. წმინდანის შემდგომი შრომები ურთიერთსაწინააღმდეგო პასუხს იძლევა. შლიაპკინი აღნიშნავს: „მის საკუთარ Notata per Alphabetum-ში (სინოდ. ბიბ. No. 187 l. 21) ვხვდებით ამონაწერებს ოქროპირის სიტყვებიდან, წიგნიდან „მშვიდობა ღმერთთან“, „წიგნი, რომელიც დაიბეჭდა მოსკოვში 1649 წელს“ და სხვები, რომლებიც საუბრობენ ლათინური აზრის სასარგებლოდ. In his 1704 Dicorrecise treated collection“ წმინდა საიდუმლოთა სიწმინდე“, რომელიც წარმოგიდგენთ ამონაწერების სერიას ლათინური პარტიის სულისკვეთებით ტრანსბუსტანციაციის შესახებ წმიდა იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი, იოანე დამასკელი, გრიგოლ დვოესლოვი, იუსტინე, კვიპრიანე, მოსკოვის კატეხიზმო, კირილე იერუსალიმელი და ალექსანდრიელი, გრიგოლ ეკონოსტანი პრორუსელი იგნაციუსი და ა.შ. 63. იგივე აზრს ვხედავთ „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკეში“ 64. თუმცა, რწმენის შესახებ კითხვები და პასუხებში არსებობს 65 წმიდა დიმიტრი ბერძნულ აზრს გამოთქვამს: „კითხვა: როგორია ევქარისტიის საიდუმლო? ჩვენი ღმერთის ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა სულიწმიდის მოქმედებითა და მღვდლის ლოცვით“ 66 . ი.ა. შლიაპკინი აღნიშნავს: "1705 წლის აგვისტოს დასაწყისში დიმიტრიმ შეადგინა თავისთვის მრავალფეროვანი კრებული ყველა სახის სტატიისა, რომელიც მას აინტერესებდა. აქ არის მემატიანე წმიდა ეკლესიის თავისუფლების, ტრანსბუსტანციის შესახებ და მრავალი სხვა... აქედან ირკვევა, რომ წმინდანს ამ დროს აინტერესებდა... 67-ის ძველი საკითხი". მოდით მივმართოთ ამ საკითხის პრეზენტაციას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სიმბოლურ წიგნში - დიდხანს ქრისტიანული კატეხიზმო: „კითხვა. რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოქმედება ლიტურგიის ამ ნაწილში? პასუხი. სიტყვების წარმოთქმა, რომელიც იესო ქრისტემ თქვა ზიარების დამყარებისას: მიიღეთ, ჭამე: ეს არის ჩემი სხეული, დალიეთ ყველა თქვენგანი მისგან. 26. 27-28) და შემდეგ სულიწმიდის მოწოდება და საჩუქრების კურთხევა, ანუ მოტანილი პური და ღვინო რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი, რადგანაც პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულში. სულიწმიდის მოწოდება განიხილება, როგორც ერთიანი მოქმედება, რომლითაც ძღვენები განიწმინდება. ამიტომ, არასწორია ქრისტეს სიტყვებზე შეხედვა მხოლოდ, როგორც საიდუმლო სერობის მოვლენის ისტორიულ მეხსიერებას. უნდა ითქვას, რომ მცირე რუსეთში საკმაოდ გავრცელებული იყო არასწორი მოსაზრება წმიდა ძღვენის გადმოცემის დროის შესახებ; ის გვხვდება თუნდაც მართლმადიდებლობისთვის ისეთი დიდი მებრძოლის ტრებნიკში, როგორიც არის წმინდა პეტრე (საფლავი). მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ეს მოსაზრებები არსებობდა პატარა რუსულ ეკლესიაში მოგილამდეც, ისინი გამოთქმული იყო ბეჭდვითაც და ეს არ იყო მოგილა, ვინც ისესხა ლათინებისგან“ 69. მღვდელი მ. უნიატებში მცხოვრები მართლმადიდებელი ხალხის გაერთიანებისა და დამცველების წინააღმდეგ“ 70. მკაცრმა ანგარიშსწორებამ ლათინიზაციის პარტიაზე, რასაც წმ. დიმიტრი მოესწრო მოსკოვში ჩასვლისას, რომელიც დასრულდა სილვესტერ მედვედევის სიკვდილით დასჯით (თუმცა უფრო მეტად განიცადა, შესაძლოა, პოლიტიკური მიზეზების გამო) მხოლოდ ცეცხლს დაუმატა 71 . წმიდა დიმიტრის ღვთისმეტყველებაში კიდევ უფრო ორაზროვანი აღმოჩნდა უწმინდესის უბიწო ჩასახვის საკითხი. ღვთისმშობელი. სწორედ ეს მოსაზრება, რომელიც შედის ჩეტიი-მინეას პირველ წიგნში, წარუდგინა პატრიარქმა იოაკიმემ ლავრას გამომცემლებს, როგორც არამართლმადიდებელს. „სიტყვა ყოვლადწმიდისა ღვთისმშობლის შობის შესახებ“ მის შესახებ ნათქვამია: „განდევნილი მიწიერისაგან, ცოდვილისაგან, რამეთუ არ იყო წინამორბედი ცოდვა... გვირგვინით დაგვირგვინდა, ვითარცა წინამორბედი ცოდვის გარეშე დაორსულდა და დაიბადა“. პატრიარქი იოაკიმე წერდა: „თქვენს წიგნში დაბეჭდეთ, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ადამისგან მომდინარე ცოდვის გარეშე იყო ჩასახული და დაბადებული, და ასეთ სიტყვას ბეჭდავთ ჩვენს წიგნებში, მათგან გადაწერილი, [საუბარია მიტროპოლიტ მაკარიუს - მღვდელმთავრის ოთხ მენაონზე. ა.პ.] არ არის ნაპოვნი. თვითონ“ 72 . ამას მოჰყვა საპირისპირო აზრის მტკიცებულება წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, წმინდა ათანასე დიდისა და წმინდა იოანე დამასკელის მხრიდან. პატრიარქმა ბრძანა, შეეცვალათ მცდარი აზრის ფურცლები და შეჩერებულიყო გაუყიდველი ასლების გავრცელება ამ წიგნის ახალ განხილვამდე. ამ ბრალდებამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა დიმიტრის და, როგორც აღნიშნა პროფ. ი.ა. Shlyapkin 73, მან კი განიზრახა პასუხის გაცემა და შეაგროვა მასალები გამოთქმული აზრის გასამყარებლად 74. თავის „ანბანზე შენიშვნებში“ მან გააკეთა ამონარიდები ბარონიუსის წიგნებიდან უწმინდესის შესახებ. ღვთისმშობელი, წმინდა იოანე დამასკელი მისი დაბადების შესახებ, იოანე კართაგენელი უბიწოების მოძღვრების დასაცავად 75. ი.ა. შლიაპკინი ასევე მოწმობს, რომ დეკემბრის მენაიონის შემორჩენილ ხელნაწერში (ხელნაწერი ს.ტ. ბოლშაკოვისგან, მიღებული საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკამ 1888 წელს) 98-ე გვერდზე „წმინდა ანას ჩასახვის შესახებ ქადაგებაში, როდესაც ჩაისახა უწმინდესი ღვთისმშობელი“, ადასტურებს კულტურული მეცნიერებათა მოძღვრება imma-ს კონცეფციით. სერგი ღმრთისმშობლის შობის საღამოზე: „ასევე ცხოველმყოფელი ცა არის წმინდა და წმინდა, ყოველგვარი სიბინძურეების გარდა“ 76. თუმცა, მეუფე ალექსანდრე დერჟავინი არ იზიარებს ამ „პატივცემული მეცნიერის ვარაუდს“: „წმ. დემეტრეს უცხო იყო ყოველგვარი სწავლული ამპარტავნება; რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და სულიერ ლიტერატურაში დიდი დამსახურების მიუხედავად, მან სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა საოცარი მოკრძალება... არასოდეს იცავდა იმ მოსაზრებებს, რომლებშიც თავადაც არ იყო ბოლომდე დარწმუნებული. ასეთ შემთხვევებში, ჩვეულებრივ, პირობითად საუბრობდა ან პირდაპირ ტოვებდა კითხვას ღიად. თუ მის რვეულებში არის ამონაწერები სხვადასხვა წიგნებიდან - წმინდა ძღვენის გარდასახვის დროზე, ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ, იერონიმესა და ავგუსტინეს შესახებ, მაშინ ეს ამონაწერები არ არის მტრის პასუხის გასაცემად, არა ბრძოლის საშუალება, არამედ ცნობისმოყვარე გონების ნამუშევარი, რომელიც ეძებს ყველაფერს, რაც თავისთვის ეძებს სიმართლეს7. მღვდელი მ.პოპოვი აღნიშნავს: „დიმიტრის აზრი ღვთისმშობლის უმწიკვლო ჩასახვის შესახებ მოგვიანებითაც შესამჩნევია, მაგალითად, მის ხელნაწერ 1708 წლის ჩანაწერებში და „თაყვანისცემა უწმიდესისა. ღვთისმშობელი" 78, სადაც ნათქვამია: ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უცოდველ ჩასახვას და დაბადებას წმინდა მშობლებისგან, იოაკიმესა და ანას 79. მსგავსი გამოთქმა მეორდება მის ქადაგებაში ყოვლადწმიდის მიძინების დღეს. ღვთისმშობელი" 80. მკვლევარი ასევე ამხელს ამის მიზეზს - ეს მოსაზრება მაშინ იყო მხოლოდ რელიგიური მოსაზრება81. წმიდა დიმიტრის მხურვალე სიყვარული ღვთისმშობლისადმი. წმინდა დიმიტრის საბოლოო აზრი ამ საკითხზე, ალბათ, საიდუმლოდ დარჩება. საინტერესოა სპასო-იაკოვლევსკის მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარი, რომელშიც მისივე თხოვნით დაკრძალეს წმ. დემეტრე, აშენდა მე-14 საუკუნის ბოლოს ტაძრის ადგილზე, უფლებათა კონცეფციის პატივსაცემად. ანა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და 1754 წელს ხელახლა აკურთხეს ზაჩატიევსკის. პატრიარქის კრიტიკის შემდეგ, ჩეტიი-მინეას პირველი წიგნის ტირაჟში ცვლილება შევიდა. „სიტყვა ღვთისმშობლის შობის შესახებ“ ციტირებული საკითხავი შეიცვალა ტექსტით: „იგი განიკვეთება მიწიერი ცოდვილთაგან, რამეთუ მთელი ცხოვრების მანძილზე მან ერთზე მეტი ცოდვა იცოდა... იგი პატივით გვირგვინდება, როგორც პატივცემული ანგელოზური ხარებისა და მსახურების მიერ“. ასეა თუ ისე, ოღონდ ღვთის განგებით, მართლმადიდებლური აზრი რუსეთის ეკლესიისთვის ასე აუცილებელ წიგნში შევიდა. ამ თემის შეხებისას ასევე აღვნიშნოთ ზოგიერთი თანამედროვე ღვთისმეტყველის მსჯელობაში აღმოჩენილი საპირისპირო მოსაზრება - ღვთისმშობლის პიროვნული ცოდვის გამოვლენის შესახებ. ღვთისმშობლის პიროვნული უცოდველობის დადასტურებისას წმიდა დიმიტრი არის მართლმადიდებლური სწავლების გამომხატველი. ამგვარად, წმიდა დიმიტრი „მართლმადიდებლური აღსარების სარკეში“ უკვდავ ცოდვაზე წერს: „ყველა, ვინც არის მიტევებადი და უთვალავი და რომლისგანაც ვერც ერთი ადამიანი ვერ მოერიდება, გარდა ქრისტესა და ღვთისმშობლისა“. 82. მოძღვრება ღვთისმშობლის პიროვნული უცოდველობის შესახებ გამოხატულია ეკლესიის მამათა და მოძღვართა და საეკლესიო მწერალთა აბსოლუტური უმრავლესობა 83. ცნობილი თანამედროვე ღვთისმეტყველი, არქიმანდრიტი. რაფაელი (კარელინი) აღნიშნავს: „ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოქტრინა არ მატებს, არამედ ამცირებს მის დიდებას. სწორედ მან მემკვიდრეობით მიღებული თავდაპირველი ცოდვა, რომელიც აღმოჩნდა მასში, მაგრამ არა აქტიური, რაც ღვთისმშობლის ღვაწლს აქცევს ერთსა და ერთადერთს, რომლის მეშვეობითაც იგი ამაღლდა სერაბიმზე მაღლა. ადამის შვილების ბედი, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს მათი წინაპრის ცოდვა პარალიზებული თავდაპირველი ცოდვა მის სულში უფრო დიდი სასწაულია და უფრო დიდი ღვაწლი, ვიდრე ის რომ არ ყოფილიყო ჩართული პირველ ცოდვაში“ 85. მეტად საყურადღებოა მოკრძალებული დამოკიდებულება წმ. დემეტრე თავის საღვთისმეტყველო კვლევას. ეს ეხება როგორც Lives-ს, ასევე სხვა ნაწარმოებებს. მღვდელი მ. პოპოვი წერს: „მიიჩნია მისი მუშაობა, როგორც მთელი პატარა რუსული ეკლესიის დავალებად [ჩვენ ვსაუბრობთ „ცხოვრებებზე“ - მღვდელი. ა.პ.] იგი ფრთხილად ეპყრობოდა მას. ყველაფერი, რაც დაწერა, გადაეცა ბევრ ადამიანს, საეროსაც და სასულიერო პირებს, წასაკითხად, აზრის გამოთქმის თხოვნით. ჩეტიი-მინეას პირველი წიგნის გამოცემა. ეს წიგნი, რომელიც სავარაუდოდ 1688 წლამდე იყო დასრულებული, განიხილეს არა მხოლოდ არქიმანდრიტ ვარლაამმა და ტაძრის უხუცესებმა, არამედ კიევის მიტროპოლიტმა და ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსმა. ამ აზრს იმ დროს ბევრი იზიარებდა. ყველამ იცოდა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს „ცხოვრების“ წერის დასრულებას. „ცხოვრების“ შედგენის პროცესშიც კი, მოსკოვში არსებული დაბნეულობის გარკვევის შემდეგ, წმინდა დიმიტრიმ მიიღო პატრიარქ იოაკიმეს პირადი კურთხევა, გაეგრძელებინა მუშაობა ჩეტიი-მინეაზე. 1690 წლის 3 ოქტომბერს პატრიარქმა ადრიანემ წმინდა დიმიტრის შექების წერილი გაუგზავნა, რომელიც შემდგომში დაიბეჭდა ჩეტი-მინეას მეორე წიგნში. სამუშაოს დასასრულს მოსკოვის აკადემიამ შემდგენელს დააფასა დასკვნა. ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა წმინდა დიმიტრის მისწერა მისი ნამუშევრების შესახებ, რომ "ოქროზე, ვერცხლს და ძვირფას მარგარიტებზე უფრო ძვირია სულის გადამრჩენელი და სიცოცხლის მომტანი მენაონი, წმინდანთა ცხოვრების პატიოსანი და წმინდა წიგნი" 87. დისკუსიის დასასრული როსტოვის ბიშოპოსის Chety-Minyaquote of St. ვისარიონი (ნეჩაევი): ”წმინდანთა ცხოვრებამ, რომელიც მან წარმოადგინა, მთელ რუსულ ეკლესიას მისაწვდომი გახადა სულიერი ცხოვრებისა და გამოცდილების საგანძური, რომელიც შეგროვდა საუკუნეების განმავლობაში” 88. ახლა განვიხილოთ, როგორ ესმოდა წმ. დემეტრე და ქრისტიანული მოძღვრების სხვა საკითხები, რომლებშიც, უდავოდ, ის იყო მართლმადიდებლობის საზომი. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ დავეყრდნობით მეტროპოლიტენის ზემოხსენებულ ღირსშესანიშნავ კვლევას. მაკარი (ბულგაკოვი) „წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდა და საკვირველმოქმედი, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული დოგმატური სწავლება“ 89. უზარმაზარი მოსამზადებელი სამუშაოს გაკეთების შემდეგ, მიტროპოლიტმა მაკარიმ სისტემატიურად ჩამოაყალიბა სარწმუნოების მართლმადიდებლური დოგმები. როგორც ჩანს, ეს ნაშრომი ემსახურებოდა კარგ მომზადებას რუსეთის ეკლესიაში საუკეთესო დოგმატური თხზულების შედგენისთვის, რომელმაც ისტორიულ კვლევასთან ერთად უკვდავყო ავტორის სახელი - „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ 90. კვლევა მეთ. მაკარი წმიდა დიმიტრის შესახებ, როგორც დოგმატიკოსის შესახებ, ღირებულია იმით, რომ გადმოგვცემს წმინდა მამის ჩვენებას, რომელიც ცხოვრობდა კათოლიკეების დასრულებული განდგომისა და პროტესტანტიზმის გავრცელების პერიოდში. მთელი დარწმუნებით მოწმობს წმ. დიმიტრი მართლმადიდებლური ეკლესიის მაცხოვნებელი გალავნის გარეთ ხსნის შეუძლებლობის შესახებ: „მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთაც რომ კეთდებოდეს კეთილი საქმეები, თუნდაც ძალიან კარგი, სხვაგვარად უნაყოფოა, არ იმსახურებს თავის ხსნას, რადგან ეკლესიის გარეთ, რომლის თავია ქრისტე... ქრისტეს არ შეუძლია ხსნას... ვერავინ გადარჩება მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის გარეთ ყოფნით, როგორც ნოეს დღეებში არავინ იხსნა წარღვნისგან, მაგრამ მხოლოდ ამით გადაარჩინა, მიუხედავად იმისა, რომ შევიდა ხომალდში, მაგრამ ყველა, ვინც არ შევიდა, დაიღუპნენ; არა პროტოტიპი, რადგან ვერავინ მიიღებს ხსნას მათგან, ვინც მასში არ არის" 91. წმიდანი აღნიშნავს: „აგარიანებში ბევრი სათნო ხალხია, რომლებიც იცავენ ჭეშმარიტებას, მოწყალებულნი, არავის შეურაცხყოფენ, კეთილ საქმეებს აკეთებენ არა მარტო საკუთარ ხალხს, არამედ ქრისტიანებსაც, მაგრამ მათი კეთილი საქმეები მათ ხსნას არ მოუტანს, რადგან ქრისტეს და ქრისტეს ეკლესიების არსი უცხოა... ღვაწლი და შრომა არათუ არ მოაქვს მათ ხსნას, არამედ შუამავლობენ მარადიული ტანჯვისთვის“ 92 . სამყაროს შექმნის საკითხებში წმიდა დიმიტრი მკაცრად კრეაციონისტულ პოზიციას იკავებს და შექმნის დღეებს უტოლდება ჩვეულებრივი დღის ხანგრძლივობას: „როცა შემოქმედმა დაიწყო პირველი უხილავი და შეულამაზებელი ქმნილების სრულყოფილება და მორთულობა, მან ჯერ უბრძანა სინათლეს გამოენათებინა სიბნელე (2 კორ. 4). დღე და უწოდეს სიბნელე ღამე, და ეს გახდა პირველი დღე, რომელსაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ კვირას (ე.ი. კვირას), და პირველ თვეს, რომელსაც მაშინ ერქვა მარტი, და იმ თვის პირველ დღეს, პირველი დღის შემდეგ, მეორე დღეს, რომელსაც ჩვენ ახლა ორშაბათს ვუწოდებთ, თავისი ყოვლისშემძლე სიტყვით მან გამოიყვანა ზეცა უფსკრულის წყლებიდან, როგორც ნათქვამია უფლის მიერ დამკვიდრებული უფლის მიერ. მისი პირის სული მთელი მათი ძალით (ფსალმუნი 33, ჩვენგან მოწოდებულ სამშაბათს, მან გამოავლინა ხმელი მიწა, რომელსაც უწოდა მიწა, და ყველა სახის ბალახი და ხე იზრდებოდა. მეხუთე დღეს, რომელსაც ჩვენგან ხუთშაბათს უწოდებენ, მან შექმნა თევზები, წყლის არსებები და ფრინველები წყლისგან. მეექვსეში, ისევე როგორც ჩვენ გვაქვს ქუსლი, მე შევქმენი მხეცები, პირუტყვები და მცოცავი დედამიწაზე, მათი სახეობების მიხედვით: და ყველა ქმნილების შემდეგ შევქმენი ადამი და ევა და მოვიყვანე ისინი დიდებულ სამოთხეში. და მეშვიდე დღეს განისვენა ღმერთმა ყოველი საქმისაგან, და იმ დღეს ეწოდა შაბათი, და ეს არის დასვენება, რადგან შემოქმედმა განისვენა და განწმიდა იმ დღეს“ 93 . საინტერესოა წმინდანის მსჯელობა ადამიანში ღმერთის ხატსა და მსგავსებაზე: „ღვთის ხატება ადამიანში გამოიხატება უხილავი, რაციონალური, ცოცხალი, უკვდავი და ავტოკრატიული სულით, რომელიც მართავს მთელ დედამიწას და სამი სულიერი ძალით: გონება, სიტყვა და სული... ღმერთის ხატებას სული იღებს ღვთისგან შექმნისას, მაგრამ ღმერთის მსგავსება სრულდება გონებით. ავტოკრატია, მსგავსება სათნოებაში, როგორც ქრისტე ამბობს სახარებაში: დაემსგავსეთ თქვენს ზეციერ მამას: იყავით თვინიერებას, სიკეთეს, თვინიერებას და ასე შემდეგ... თუ იგი საუკუნო სატანჯველად არის განწირული, ღვთის ხატება მასში სამუდამოდ იგივეა, მაგრამ მსგავსება ვეღარ იარსებებს“ 94 . ბლაჟ. ავგუსტინე ამბობდა, რომ დაცემა და გამოსყიდვა არის ორი ცენტრი, რომლის გარშემოც ტრიალებს მთელი ქრისტიანული სწავლება. კაცობრიობის ისტორიის ამ ფუნდამენტური მომენტების არასწორად გაგება აუცილებლად იმოქმედებს დანარჩენ თეოლოგიაზე. როგორც წმინდამ ესმოდა დემეტრეს თავდაპირველი ცოდვა და გამოსყიდვა? ადამის ამ მცნების დარღვევამ გამოიწვია ღმერთის რისხვა, ჩამოართვა მას მადლი და შეუქმნა უწესრიგობა თვით ადამიანურ ბუნებაში: „როცა ადამი აცდუნა და განარისხა შემოქმედი მისი მცნების დარღვევით და ჩამოერთვა მისი წინამორბედი მადლი. ვნება“ 95. ამ დანაშაულს მოჰყვა ღვთის სამართლიანი სასჯელი: „ვღაღადებდი ღმერთს ჩემი ხმით და წარვუდგინე პირისპირ და განვიცადე ცოდვა, გამომიცხადა მისი მართალი განაჩენი: სამოთხიდან განდევნა მის მიერ, და მეკვება ჩემი ხელების შრომისგან და მშობიარობისა და შუბლის ოფლისგან; ეკალი, დიდი ხნის თესვის შემდეგ, მოკვდა და სხეულში მიწად გადაიქცა, მაგრამ სულით ჯოჯოხეთის ციხეში წავიდა“ 96. "რა მოჰყვება ცოდვას", - ამტკიცებს წმინდანი? – შედეგი არის ღვთის რისხვა, სიკეთის ჩამორთმევა და აღსრულება. დედამიწის მეფისთვის, თუ რომელიმე მისი მსახური ეწინააღმდეგება მის მცნებებს, მაშინ გაღიზიანების გამო იგი ამას საკუთარ თავს მიაწერს და განრისხდება, ართმევს მას ყოფილ წყალობას და კლავს მას; ასევე ზეციური მეფე ღმერთი განრისხებულია ადამიანზე, რომელიც მან შექმნა... და მის ბოროტ საქმეებს შეურაცხყოფასა და შეურაცხყოფას აბრალებს, თითქოს ისინი ეწინააღმდეგება მის ღვთაებრივ ნებას. უპირველეს ყოვლისა, ის ართმევს მას ყოფილ მადლს და თავისი სამართლიანობით ასევე აწყობს (თუ არ მოინანიებს) სიკვდილით დასჯას, რომელიც ელოდება ცოდვილებს ჯოჯოხეთში“ 97 . პირვანდელი ცოდვა გადაეცემა პიროვნების ჩასახვით, ადამიანი იბადება მკვდარი სულით: „ევამ დაიწყო დედა ყველა ცოცხლის, ავადმყოფობის დროს შვილის გაჩენა, სიკვდილამდე, ვიდრე მუცელში: ჩემს დაბადებამდე მოვკვდი, ცოდვასთან ერთად მოვიტანე მთელი კაცობრიობის სიკვდილი, სულიერი და ფიზიკური. სიკვდილის მიმართ, რომელიც მოდის მუცლიდან ამ სიცოცხლეში, მკვდარ ხრწნილებასთან ერთად“ 98. ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი ცოდვისადმი მიმღებია: „ადამიანური ბუნებისა, წინაპართა ცოდვით გაფუჭებული და პირველ სიკეთეს მოკლებული და ბოროტებისკენ მცოცავი, ყველაზე ბუნებრივია ბოროტება: ურჯულოებაში (მეტყველებაში) დაბადებული ვარ, და ცოდვაში ვარ დაიბადა, მას ბავშვობიდანვე სურს და ფიქრობს, როგორც წმინდა წერილი გვამცნობს ზმნით: კაცის გონება სიყმაწვილიდან ბოროტებაზეა მიდრეკილი (დაბ. 2 ამ მიზეზით, ჩვენ არ ვართ კომფორტული სათნოებით, ნაკლებად ვემორჩილებით კეთილ შეგონებებს, მაგრამ ძალიან სწრაფად ვაკეთებთ ბოროტებას“99. ადამიანის გამოსყიდვისთვის ღვთის ძე არის ხორცშესხმული, ხოლო თავად გამოსყიდვა არის ღვთაებრივი სამართლიანობის დაკმაყოფილება: „ადამის მხოლოდ ერთი ცოდვაა ჩადენილი სამოთხეში, იმდენი წონა, როგორც ყველა წმინდა წინაპრის, წმიდა წინასწარმეტყველის მრავალი ცრემლი, დაღვრილმა სისხლმა წინასწარ ვერ გაზომა ღმერთი, ხორცშესხმული და იტანჯება და თავისი სისხლით ადამიანური ცოდვისთვის გადაუხდის ღვთის ვალს სამართლიანობის წინაშე“. 100. „რადგან ადამი და ევა თავისთავად ვერ აკმაყოფილებენ ღმერთს მთელ კაცობრიობაზე დატანილი ცოდვის გამო, ამიტომ ისინი არ იქნებიან ზეცაში, მოვა ადამიანთა მოდგმის მხსნელიც, ღვთის ძე და დააკმაყოფილებს მამა ღმერთს თავისი უფასო ტანჯვით საყოველთაო ცოდვისთვის და ჯვრით გახსნის ზეცას“ 101. სწორედ გამოსყიდვის ეს გაგება შევა მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივ ქრისტიანულ კატეხიზმში, რომელიც შედგენილია მოსკოვის წმინდა ფილარეტის მიერ. სამი სასულიერო კომისია დაამტკიცებს ამ კატეხიზმს და თავად საეკლესიო მიღება (წელს სრულდება 170 წელი ბოლო გამოცემის მიღებიდან - 1839 წ.) ამ მართლმადიდებლური დოგმის ფორმულირების დამტკიცებაში საბოლოო აზრს დააყენებს. დოგმატის ზუსტად იგივე განმარტება შევა მეთ. მაკარი (ბულგაკოვი) - სახელმძღვანელო დოგმატიკის შესახებ, რომელიც წმინდა სინოდის მიერ არის რეკომენდებული სასულიერო სკოლებისთვის. ალბათ არ არსებობს სხვა დოგმა, რომ ლიბერალური თეოლოგია არ ესხმის თავს ასეთი ღია მტრობით. შეცდომები ასევე მოხდა წმინდანთა შორის, რომლებიც მოგვიანებით განდიდდნენ 102. დაე, მკითხველმა დაინახოს, რომ გამოსყიდვის ეს გაგება არის უძველესი მამათმავლობის სწავლება, რომელიც წმიდა დიმიტრის მიერ აღბეჭდილია მის შემოქმედებაში. (ზემოთ უკვე აღინიშნა, რომ წმიდა დიმიტრი გულდასმით გადასინჯა ქრისტეს ვნების საკითხს მიძღვნილი მთელი პატრისტული ლიტერატურა). აღსანიშნავია, რომ მატიანე არის წმინდა დიმიტრის უკანასკნელი ნაშრომი, რომელიც, შეიძლება ითქვას, აჯამებს მის ღვთისმეტყველებას. მოდით აღვნიშნოთ, რომ დოგმის ფორმულირებაში შეტანილი „კმაყოფილების“ კონცეფცია აშფოთებს ბევრ თანამედროვე თეოლოგს, რომლებიც ცდილობენ მასში დაინახონ ლათინური შეცდომების ექო. მაგრამ მართლა ასეა? ასე საუბრობს ამის შესახებ ცნობილი და ავტორიტეტული თანამედროვე ღვთისმეტყველი დეკანოზი. ვალენტინ ასმუსი: „ერთმა რუსმა ავტორმა (არქიმანდრიტი ილარიონ ტროიცკი, 1915 წ.), რომელიც არ არის მკაცრად დოგმატური, არამედ პოლემიკური ინტერესებიდან გამომდინარე („ლათინური და გერმანული მონობის“ წინააღმდეგ), წარმოადგინა სოტერიოლოგიის ესკიზი, რომელიც აგებულია ექსკლუზიურად ინკარნაციაზე, ყოველგვარი სოტერიოლოგიური მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე. "განსახიერება, ხელახალი შექმნა, განღმრთობა, უხრწნელობა და ნეტარება." ეს არაფერ შუაშია ლათინურ-გერმანულ სწავლებასთან (რომელიც ასევე მიტროპოლიტ მაკარიუს ბულგაკოვის სწავლებაა), სადაც ვხვდებით „სრულიად განსხვავებულ ცნებებს: შეურაცხყოფა, შურისძიება, წყევლა, გამოსყიდვა, კმაყოფილება და დამსახურება“. სქოლასტიკა აქ დიდად „გადაფასებულია“: მან მართლაც შექმნა სისტემა ცნობილ ფილოსოფიურ საფუძველზე (მთლიანად ახალი არ არის - გაიხსენეთ წმ. იოანე დამასკელის არისტოტელიზმი), მან ახალი აქცენტი მოახდინა დოგმატიკაში, მაგრამ არ შექმნა რადიკალურად ახალი დოგმატიკა, იგი ერთგული იყო ტრადიციის პრინციპისა და მისდევდა მას საუკეთესო კულტურულ შესაძლებლობებს. ესენი არიან ჩვენი მოდერნისტები, მე-19 საუკუნის სლავოფილებიდან. მეოცე საუკუნის დასაწყისის თეოლოგიის სფეროში „განმათავისუფლებელი ომის“ მოშურნეებს. რადიკალურად გადახედა გასული საუკუნეების საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობას, უარყო არა მხოლოდ სქოლასტიკა, არამედ - ფაქტობრივად, რა თქმა უნდა, წმინდა მამები და მათ მიმართ სრული ერთგულება გამოაცხადა. მართლაც, სქოლასტიკას ზემოხსენებულ ცნებებს მეტ-ნაკლებად სრული სახით ვხვდებით წმინდა წერილებში, ღვთისმსახურებაში და წმინდა მამებში. მღვდელი ლიტურგიის წეს-ჩვეულებებს იწყებს სიტყვებით: „შენ გამოსყიდე ჩუენ კანონიერი ფიცისა (გალ. 3,13)...“ და ლიტურგიის უზენაეს მომენტში გვაუწყებს ჩვენთვის დამტვრეულ სხეულს და ჩვენთვის და მრავალთათვის დაღვრილ სისხლს. შეურაცხყოფის ცნება სხვადასხვაგვარად არის გამოხატული, განსაკუთრებით ბერძნული სიტყვა ენიბრიზეინი (ებრ. 10:29). შეურაცხყოფა იწვევს ღვთის რისხვას, რაზეც წმინდა წერილი მუდმივად საუბრობს ( მთ. 3:7; ლუკ. 3:7; იოან. 3:36; რმ. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; ეფ. 1 თეს. 1, 16; ებრ. 3, 16; შურისძიება, ანგარიშსწორება თავისი ორიდან ერთ-ერთი ასპექტით - ჯილდო - კორელაციაშია კმაყოფილებისა და დამსახურების ცნებებთან და გამოიხატება მრავალი სიტყვით (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion და ა.შ.) და მრავალჯერ გამოიყენება ახალ აღთქმაში. არქიმანდრიტ ილარიონს ესმის, რომ მის მიერ ჩამოთვლილი „ლათინურ-გერმანული“ სოტერიოლოგიის ცნებების განადგურება არც ისე ადვილია. ამბობდა, რომ „პირველ რიგში, ორი ციხე, ორი ცნება უნდა დაინგრეს მიწაზე: კმაყოფილება და დამსახურება. ეს ორი ცნება უკვალოდ, სამუდამოდ და მთლიანად უნდა ჩამოაგდეს თეოლოგიიდან!“ - ამით იგი აღიარებს, რომ შეუძლებელი იქნება შეურაცხყოფის, შურისძიების, წყევლის, გამოსყიდვის დარჩენილი ცნებების "მიწაზე ჩამონგრევა" წმინდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაში მათი არსებობის გამო. რაც შეეხება „სიმაგრეებს, რომლებიც მიწასთან უნდა გაასწორონ“ - ბიბლიაში ვერ ვიპოვით კმაყოფილების და დამსახურების სიტყვებს 103. პროტესტანტისთვის ეს უკვე საკმარისი მიზეზია „გადააგდოს ისინი თეოლოგიიდან“. მაგრამ ნებისმიერმა სწავლულმა პროტესტანტმა იცის, რომ სქოლასტიკამ არ გამოიგონა ეს ტერმინები: ისინი წარმოდგენილია ლათინურ თეოლოგიაში უკვე მისი დაარსების დროს, ტერტულიანესა და მის მიმდევარში, მღვდელმოწამე კვიპრიანე კართაგენელში. მხოლოდ ზედაპირულ და არაკეთილსინდისიერ პოლემიკას შეუძლია შეამციროს კმაყოფილება კონცეფციამდე ყოველდღიური დუელიდან. წარმართულ დროინდელ ლათინურში ზმნა satisfacere (საიდანაც მომდინარეობს არსებითი სახელი satisfactio), სიტყვასიტყვით „საკმარისად კეთება“ ჰქონდა მნიშვნელობა: დაკმაყოფილება, დაკმაყოფილება, გადახდა, სხვადასხვა ხმარებით - 1. ვალის გადახდასთან დაკავშირებით; 2. უზრუნველყოს თავდებობა; 3. ბოდიშის მოხდა, ამართლება, პატიების თხოვნა; 4. სასჯელის ატანა; 5. შეასრულეთ მოვალეობა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვა წმინდა წერილში არ არის ნაპოვნი, წმინდა წიგნებში მრავალი ცნება შეესაბამება მის მნიშვნელობას. თავად უფლის ლოცვა საუბრობს ჩვენს ვალებზე (ბერძნული opheilēma ლეგალურად არ არის ნაკლები ლათინური debitum) ღმერთისა და ჩვენი მეზობლების წინაშე. ლუკაში. 13, 2, 4 აიგივებს ცოდვილისა და მოვალის ცნებებს. ადამიანური ცოდვის საყოველთაო ვალი („ყველამ შესცოდა“ რომ. 3:23) გამოისყიდა ჯვარზე „რომელმაც არ იცოდა ცოდვა“ (2 კორ. 5:21). ქრისტეს შემცვლელი მსხვერპლი არის ახალი აღთქმის სოტერიოლოგიის საფუძველი. „ძე კაცისა... მოვიდა... რათა ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად“ (მათე 20:28). „აჰა ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). „(უფალი იესო) გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25). „ჩვენი პასექი, ქრისტე, შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). „ქრისტემ შეგვიყვარა და თავი გასცა ჩვენთვის ღმერთს შესაწირავად და მსხვერპლად“ (ეფეს. 5:2). „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, უსასყიდლოდ გამართლდა მისი მადლით ქრისტე იესოში გამოსყიდვით, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა სასყიდლად თავისი სისხლით რწმენის მეშვეობით, რათა ეჩვენებინა თავისი სიმართლე ცოდვების მიტევებისთვის, რომლებიც ადრე იყო ჩადენილი ღვთის შემწყნარებლობის დროს, რათა ეჩვენებინა მისი სამართლიანი იესო“ (რომ. 3, 23–26). „ქრისტე, რომელმაც ერთხელ შესწირა თავი მსხვერპლად მრავალთა ცოდვების მოსახსნელად, მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მას ხსნის მოლოდინშია“ (ებრ. 9:28). „და მან ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის... სამუდამოდ გაასრულა განწმენდილნი“ (ებრ. 10, 12, 14). „თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან თავისუფალნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის: მისი წყლულებით განიკურნეთ“ (1 პეტრე 2:24). აგრეთვე 1 იოანე. 4, 10; 1 პეტრე 3, 18 და ა.შ. რაც შეეხება დამსახურების ცნებას, იგი გამოხატავს ფუნდამენტურ დოგმატურ ჭეშმარიტებას ქრისტეში ორი ნებისა და ორი ენერგიის შესახებ და ღმერთისა და ადამიანის სინერგიის შესახებ ადამიანთა ხსნის საქმეში. ღმერთკაცის ადამიანური ღვაწლი მისი „დამსახურებაა“. და სახარება უდავოდ მოწმობს იმ ადამიანების „ღვაწლს“, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ საქმეს, უყურებენ შრომის ოსტატს, რომელიც გვეუბნება, რომ ყველა მიიღებს თავისი ღვაწლის ზომით (იგავი ნიჭის შესახებ, მათ. 25, 14 და შემდეგ), და რომ ზეცაშიც კი „ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით .4“ (15°C) (15°C) (15°C) (15°C) (15°C) (15°C) (15°C) (15°C). საგულისხმოა, რომ ღვთისმეტყველები, რომლებიც უარყოფენ ღვთაებრივი სამართლიანობის აუცილებლობას, ხშირად საკმაოდ მკვეთრად რეაგირებენ, როდესაც სამართლიანობის ნაკლებობა, წარმოსახვითი თუ რეალური, მათ პირადად იჩენს თავს. გამოსყიდვის თემის განხილვის დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ ჯერ კიდევ მეოცე საუკუნის შუა ხანებში არქიეპისკოპოსი. სერაფიმე (სობოლევი) წერდა, რომ ისინი, ვინც უარყოფენ გამოსყიდვის კანონიერ შეხედულებას, რომელიც გამოვლინდა, როგორც ზემოთ ვნახეთ პატრისტიკულ ნაშრომებში, არიან თავიანთი დროის გამხრწნელი სულის მსხვერპლნი 105. დავუბრუნდეთ, თუმცა, წმინდა დიმიტრის ღვთისმეტყველებას. უფალი ინკარნაციაში იღებს ადამიანურ ბუნებას დაცემამდე, მაგრამ იღებს თავის თავზე უმწიკვლო ვნებებს - ცოდვის სასჯელს: „ეშმაკს შეეფერება ის, ვინც დაამარცხა. ადამიანი სწრაფად დაამარცხა მისგან, მაგრამ ადამიანი არ დაიბადა ბუნების ჩვეულებისამებრ, არა შერევით, მე ვამბობ, ადამიანისა და მიწიდან შექმნილი, როგორც ქალწული, არამედ მიწისგან შექმნილი. უხრწნელი: მაგრამ ღმერთმა არ დაწყევლა: მკერდითა და მკერდით დაბადებული კაცი ყოველთვის ამარცხებდა ყოვლად ბოროტ ეშმაკს, როგორც მას შეეფერება, და თვითონაც ასეთი იქნება: ასეთია ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც არ არის დაბადებული ჩვეულებისა და ბუნების კანონის მიხედვით, არამედ როგორც ადამი უხრწნელი მიწიდან, ასე რომ, ის არის ქალწულის საშვილოსნოდან და ჩვენ ვიღებთ 10 ქალწულის საშვილოსნოზე. მონა და ჩვენი სხეული უძლურია, გარდა ცოდვისა“ 107 . ღვთის ძის განსახიერება არის მთელი წმიდა სამების საქმე: „სიტყვის ღმერთის განსახიერება იყო მამა ღმერთის კეთილგანწყობა, სულიწმიდის დაჩრდილვა და მოქმედება და თვით სიტყვა ნებით“ 108. ძე განსახიერებულია ისე, რომ ჰიპოსტასის საკუთრება შენარჩუნებული იყოს, რომ ის ჰიპოსტასში იყოს დაცული: ცა და ძე დედამიწაზე“ 109 . საინტერესო ამბავს მოგვითხრობს წმ. დემეტრე პირველი სახარების შესახებ, რომელიც გაუმჟღავნებს პატრისტიკურ წერილებში იშვიათად ნაპოვნი რამდენიმე დეტალს: „რადგან უფალმა დედაკაცზე ელაპარაკა გველს, თითქოს მისი შთამომავალი წაშლის თავის თავს, გამოუცხადოს ადამს და ევას, რომ მათი შთამომავლებიდან დაიბადება წმიდა ქალწული, მათი ფიცის მატარებელი და ღვთისმშობლისგან, რომელიც ჩემი სისხლით და ადამიანური ნებით დაიბადება. იხსნის მტერს ჯოჯოხეთიდან და ჯოჯოხეთის ბორკილებიდან, ის დააჯილდოებს სამოთხის კოლოფებს და ზეციურ დასახლებებს, მაგრამ გათელავს ეშმაკს და წაშლის ეშმაკის თავს ბოლოს 110... სამყაროს შექმნიდან ექვსასი წლის შემდეგ, როდესაც წინაპარმა ადამმა ღმერთს ყველაზე მწვავე სინანული ესიამოვნა, ეს იყო მისთვის ღმრთის ნება11 გამოცდა. მთავარანგელოზ ურიელისგან, რომელიც არის მონანიებული ხალხის უფლისწული და მცველი და მათთვის შუამავალი ღმერთისთვის, ყველაზე ცნობილი გამოცხადება ღვთის განსახიერების შესახებ უწმინდესი, უქმო, მარად ქალწული ღვთისმშობლისგან. და ასევე განსახიერების შესახებ, რადგან მას ჩვენი ხსნის სხვა საიდუმლოებები გამოეცხადა და ესენია: ქრისტეს თავისუფალი ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და მართალთა ჯოჯოხეთიდან გათავისუფლების შესახებ, საფლავიდან მისი სამდღიანი ამაღლების შესახებ, და ღვთის ზოგიერთი საიდუმლოების შესახებ, და მრავალი რამ, რაც მოგვიანებით გახდა ცოდვისა და ხრწნილების შესახებ. წარღვნაზე და მომავალ სამსჯავროზე და ყველას საყოველთაო აღდგომაზე. და აღივსო ადამი დიდი წინასწარმეტყველური ნიჭით და მომავლის წინასწარმეტყველით, ცოდვილებს სინანულამდე მიჰყავდა და მართალს ახარებდა ხსნის იმედით“ 112. ორიოდე სიტყვა წმიდა დიმიტრის საკრამენტოლოგიაზე. „ნათლობა არის პირვანდელი ცოდვის განწმენდა, ხოლო ასაკში – ნებაყოფლობითი ცოდვა 113. დადასტურება არის სულიწმიდის მადლის გადმოსვლის საიდუმლო ახლად მონათლულ 114-ზე“. ევქარისტიის საიდუმლოში წმინდანი ნათლად მოწმობს წმიდა ძღვენის ტრანსუბსტანციაზე: „პურისა და ღვინის არსი გარდაიქმნება ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის სხეულსა და სისხლში, სულიწმიდის მოქმედებით და მღვდლის ლოცვით. თქვენ უნდა შეინახოთ ეს საიდუმლო [სამღვდელოება]. 2) იყოს საკურთხეველი, ანუ ტახტი, რომელიც აკურთხებს ეპისკოპოსს, ან ანტიმენცია. ზიარება არ შესრულდება ასეთი რწმენის არარსებობის შემთხვევაში, არამედ იმ გაგებით, რომ ურწმუნო მღვდელი ემსახურება საკუთარ თავს მსჯავრს 116. საინტერესო შენიშვნა ქორწინების შესახებ: „რა სახის ღვთის მადლი ისწავლება ამ საიდუმლოში? შვილების პატიოსანი დაბადება და ასევე ცოლის სიყვარული არ არის დაბრკოლება ღვთის სიყვარულში“ 117. წმინდა ისიდორე პელუსიოტას განმეორებით, წმინდა დიმიტრი ასწავლის, რომ ქალწულობა შეიძლება მზეს, ქვრივობა მთვარეს და პატიოსანი ქორწინება ვარსკვლავებს. დავასრულოთ ჩვენი მიმოხილვა წმინდა დიმიტრი როსტოველის ღვთისმეტყველების შესახებ დეკანოზის სიტყვებით. ვალენტინ ასმუსი: „თუ წმინდანი აღმოაჩენდა დასავლურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში რაიმეს, რაც მისთვის ღირებული ჩანდა, ის არ ერიდებოდა დასავლური ტექსტების თარგმნას ან გადამუშავებას 118. მის ლოცვებს შორის არის თარგმანიც კი იგნატიუს ლოიოლასგან. და მისი "ხუთი ნომრის ლოცვები" სხვა არაფერია, თუ არა ლათინური Rosary 119-ის გადამუშავება. წმინდა დიმიტრის სულიერებაში დიდი ადგილი უკავია ქრისტეს ვნების თაყვანისცემას, რომელსაც აშკარა დასავლური პროტოტიპები და ანალოგიები აქვს. ქრისტეს ღვაწლის ლოცვითი ჭვრეტისას წმიდანი აღიარებს ხორცშესხმული ღვთის ძის თეანთროპიულ რეალობას - არა მხოლოდ მის ღვთაებრივობას, არა მხოლოდ მის ფიზიკურობას, არამედ მისი სულიერი ცხოვრების რეალობის სისავსეს: "ჩემი სულისა და სხეულის შემოქმედი, მთელი ჩემი სულითა და გრძნობებით, მთელი ჩემი სხეული არ განიცდიდა ჩემს გულისთვის..." წმინდანმა უარყო ლათინური სწავლება, რომელსაც არ იზიარებდა მართლმადიდებელი ეკლესია. მამისგან სულიწმიდის მსვლელობის აღიარებით, მან ვერც კი მოიხსენია კათოლიკური დოგმა Filioque. წმიდანი არ ცნობს დადასტურების საიდუმლოს „წარუშლელ ხასიათს“ და სთავაზობს, მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკის შესაბამისად, დადასტურების გზით მიიღოს ისინი, ვინც მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გადავიდა „თურქულ ან ებრაულ სარწმუნოებამდე“. ცხების საიდუმლოს გაგებისას, წმინდანი არ იღებს ლათინურ ცნებას „უკანასკნელი ცხების“ შესახებ, ასწავლის, რომ ამ საიდუმლოში „სულიწმიდის მადლი ეძლევა სნეულებს, კურნებას ავადმყოფობისგან და ცოდვათა მიტევებას“. ზიარება სუსტებს ეძლევათ, მაგრამ მათ, ვინც ჯანმრთელია, შეუძლია მისი მიღება დიდ ხუთშაბათს ან დიდ შაბათს. ევქარისტიის საიდუმლო მომენტი არის ეპიკლესია. „გამწმენდი ცეცხლი, რომლის არსებობაზეც პაპისტები აცხადებენ, არ არსებობს, არ მომხდარა და არ იარსებებს“. თუმცა, ცოდვილი შეიძლება განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთიდან საყოველთაო განკითხვამდე „არა თავისთავად, არამედ მართალი ქონებით მიღებული მოწყალების, ლოცვებისა და მით უმეტეს, უსისხლო მსხვერპლით“. ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ წმიდა დიმიტრი იყო თავისი დროის ღვთისმეტყველი, რომელიც ხასიათდებოდა აღმოსავლური ღვთისმეტყველების დაცემით და დასავლური ღვთისმეტყველების აღზევებით. ეჭვგარეშეა, რომ კათოლიკურმა დასავლეთმა გავლენა მოახდინა წმინდანზე. მაგრამ ეს იყო კულტურული გავლენა და არა კონფესიური. ყველაფერი, რაც წმინდანის შემოქმედებაში აღიზიანებდა მოსკოვის მწიგნობრებს და აღიზიანებს მართლმადიდებლობის ამჟამინდელ მოშურნეებს, არ სცილდება ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის, წმინდა მამათა მართლმადიდებლობის ჩარჩოებს და არა მე-19-20 საუკუნეების პოლემიკოსებს, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ წარმატებულები და ყოველთვის არ იყვნენ მცოდნეები. წმიდა დიმიტრი როსტოველმა თავისი საღვთისმეტყველო შრომებით ფასდაუდებელი სამსახური გაუწია რუსეთის ეკლესიას 121. და დღემდე ჩვენს მდიდარ სულიერ ლიტერატურაში ის რჩება ერთ-ერთ ყველაზე წაკითხულ ავტორად. საუბარია მხოლოდ ეკლესიის მასშტაბით განდიდებაზე. მხედველობაში არ მიიღება ზოგიერთი ადგილობრივად პატივცემული წმინდანი, რომელთა ხსოვნას დიდი ხანია ზეიმობდნენ და შედიოდნენ ტიპიკონისა და ფსალმუნის ყოველთვიურ სიტყვებში, რაც, ფაქტობრივად, გულისხმობდა ეკლესიის თაყვანისცემის დამყარებას: წმინდა მიხაილი, კიევის მიტროპოლიტი და ნეტარი უფლისწული ალექსანდრე ნევგორის ძმა თეოდორე, ნოვგორის ძმა. რუსი ხალხისთვის წმინდა დიმიტრის კანონიზაციას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. მღვდელი მ.პოპოვი აღნიშნავს: „სახელოვანი წმიდა დიმიტრი როსტოველი რუსი ხალხის საყვარელი მოძღვარი გახდა. წმინდა დიმიტრის ნაწარმოებები განსაკუთრებული სიყვარულით იკითხებოდა, სულიერ საზრდოს წარმოაჩენდა, რომელიც დღემდე მიუწვდომელია. ის თავად არის ცხოვრების ნიმუში და ლოცვის წიგნი ყველასთვის. ეკლესიის მოწინააღმდეგეები მთელი ცხოვრება აფრთხილებდა მწარე განხეთქილებას, ახლა კი მისი სიწმინდეების სასწაულებრივი ძალა და მისი სხეულის უხრწნელობა აშკარად მიუთითებდა მართლმადიდებლობისთვის მებრძოლის სამართლიანობაზე და ძველი მორწმუნეების არაგონივრულ პოზიციებზე. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ 346. 1766 წ სქიზმატიკოსთა ბანდამ გადაწყვიტა მოეპარა და დაეწვა წმინდანის ნეშტი, მაგრამ ვერ შეძლო ამ დანაშაულის ჩადენა, რადგან თავად წმინდანმა აცნობა სპასო-იაკოვლევის მონასტრის არქიმანდრიტს ბოროტმოქმედების გეგმის შესახებ. ამრიგად, პატრიარქმა იოაკიმემ 1677 წელს წმინდა ანა კაშინსკაიას დეკანონიზაცია მოახდინა; 1682 წელს წმინდა ეფროსინი პსკოველი გადაიყვანეს ზოგადად თაყვანისმცემელი წმინდანიდან ადგილობრივ თაყვანისმცემელზე; სანქტ-პეტერბურგი, ალბათ, სიტყვიერი აკრძალვით იყო დეკანონიზაცია. მაქსიმ გრეკი. ეს დეკანონიზაცია ძირითადად განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლას უკავშირდებოდა. იხილე ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი), აბატი. წმინდანთა კანონიზაცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. ROC. მ., 2000. გვ 352–353 დერჟავინი ა., პროტ. ჩეტი-მინეა წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი // საღვთისმეტყველო შრომები, 1976, No15, გვ. 61 გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849. გვ. 104–105 წმიდა დიმიტრის ერთ-ერთ ქადაგებაში ნათქვამია: „სიძვა ჩვეულებრივ ხდება დიდი წოდების მქონე ადამიანებში, რომლებიც ცხოვრობენ ავტოკრატიულად საკუთარი ნებით, რომელთაც არავის უნდა ეშინოდეთ და ვინც ყველა სხვაზე უკეთესი უნდა იყოს თავშეკავებული, პატიოსნად დაიცვან წმინდა ცხოვრება მათ ქვეშ მყოფი ხალხის სახით, რადგანაც არიან მსაჯულები და ჯალათები, რომლებიც მრავლისმეტყველად ცოდვას სცემენ. მათი პატივი და წოდება და დამონებულნი არიან თავიანთი ვნებებით: და ისინიც კი, ვინც ერებს მართავენ, ისინი თავად ხდებიან მმართველები თავიანთი უკონტროლო ვნების გამო“. ციტატა: Shlyapkin I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891 წ. გვ. 428. წმინდანმა ასევე დაგმო პეტრეს გაღიზიანება, პროტესტანტიზმისადმი გატაცება და ჯარში მარხვის გაუქმება. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მან გაიზიარა პეტრეს განკარგულება დალაქის გაპარსვის შესახებ, რომელიც უბრძანებდა ყველას გაპარსვას, გარდა მღვდლებისა და დიაკვნებისა და მნიშვნელოვანი ჯარიმა დაეკისრა მათ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა. ცნობილია, რომ პეტრეს ნამდვილად არ შეუმჩნევია მის მიმართ ბრალდებები. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის საქმე, რომელმაც უარი თქვა სამეფო სასახლეში შესვლაზე, სადაც წარმართული ქანდაკებები იდგა. პეტრე სერიოზულად განრისხდა და აღუთქვა წმინდანის სიკვდილით დასჯა; მხოლოდ წმინდა მიტროფანის წინდახედულმა, მაგრამ მტკიცე და გაბედულმა საქციელმა შეარბილა მეფის რისხვა. ამის შესახებ იცოდა წმ. დემეტრე: "სინამდვილეში ჭეშმარიტება ძალიან სუსტია... არავის უთხრა სიმართლე... თუ ვინმეს არ უნდა უბედურება და დევნა... წინამორბედი, ქრისტე, სტეფანე პირველმოწამე ჭეშმარიტებისთვის იტანჯებოდა. ახლაც დაიწყე მართალი ჭეშმარიტებისა და ჭეშმარიტების ლაპარაკი, არანაკლებ დაიტანჯები." როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. III. მ., 1840. გვ. 116–117 1722 წელს გამოქვეყნებული „ქრისტეს ქადაგებების ინტერპრეტაცია ნეტარებაზე“. მემატიანე პირველად გამოიცა 1784 წელს ეკატერინე დიდის დროს. პარადოქსულია, მაგრამ ფაქტია, რომ სწორედ ეკატერინეს დროს, რომელმაც საეკლესიო მამულები წაართვა, გამოქვეყნდა მატიანე, რომელშიც მოიცავდა მსჯელობას საეკლესიო მამულებზე (მათი ჩამორთმევის დაუშვებლობის შესახებ). როგორც მღვდელმა აღნიშნა. მ. პოპოვი, „ნილ სორსკის იდეებმა († 1508 წ.) მას არ დაეუფლა; იგი შეესაბამება ბერმონაზვნობის იმ პრაქტიკულ შეხედულებას, რომელიც დამკვიდრდა ჩვენში არასასურველი ადამიანების წინააღმდეგ ბრძოლის შემდეგ“. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ. 325. მკვლევარის მსჯელობას მხოლოდ ნაწილობრივ შეიძლება დაეთანხმო. კამათი "იოსეფიტებსა" და "არამფლობელებს" შორის შორს მიმავალი დავაა. საკმარისია აღინიშნოს, რომ წმინდა იოსებ ვოლოცკის ხსენებაზე პირველ ადგილზე იდგა წმინდა ნილ სორსკი, ხოლო წმინდა ნილა - მეუფე იოსები. იხილეთ Met-ის შესანიშნავი კვლევა. პიტირიმი (ნეჩაევა) „მეუფე ნილი სორსკი და იოსებ ვოლოტსკი“ // რუსეთის ნათლობის ათასწლეული / კოლ. მასალები. მ., 1989, გვ. 75–85 წწ. ეს სტატია ასევე გამოქვეყნდა დისკზე „XV-XVII საუკუნეების რუსული ღვთისმეტყველება“. სანქტ-პეტერბურგი, Aksion estin, 2008 წ შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 430 ი.ა. შლიაპკინი თავის ნარკვევში აღნიშნავს, რომ მეუფე ა. ნეჩაევი და ბარსკი, რაც, თუმცა, ოდნავადაც არ აკნინებს ნაწარმოების ღირსებას. ქრისტიანული კითხვა, 1842, IV, გვ. 311–521 წწ დერჟავინი ა., პროტ. ისინი ახარებენ მორწმუნეთა გულებს. როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს ჩეტია-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. ნაწილი I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. ნაწილი II. M., VIPC “ICHTHYOS”, 2008. აგრეთვე: საღვთისმეტყველო შრომები, 1976, No15, გვ. 61–145; 1976, No16, გვ. 46–141 წწ მამა შემდგომში კიევის კირილოვის მონასტრის ქტიტორი გახდა. Diarius, 1689 29 მარტი // როსტოვის მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 488–489 მღვდელი მ. პოპოვი წერს: „ადამიანის გამოსყიდვა არის მთელი მისი სწავლების მთავარი წერტილი“. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1910. გვ. 202 ეს მწერლები არიან: წმინდა ათანასე დიდი, ევსევი სამოსატელი, ოქროპირი, კვიპრიანე, ეპიფანე კვიპროსელი, კლიმაკი, ამბროსი, ისიდორე პელუსიოტი, იერონიმე, დამასკელი, ნეტარი. თეოდორე, პაპი ლეონტი // როსტოვის მიტროპოლიტის წმ.დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 242 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 243–244 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. P. 244–260 ავტორია „ალბო მეთოდის მეცნიერება ჩვენებების დამატების შესახებ“. შემდგომში იგი გახდა ჩერნიგოვის მონასტრის არქიმანდრიტი. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი), ეპისკოპოსი. ვისარიონი (ნეჩაევი), დეკანოზი. ალექსანდრე გორსკი, მღვდელი. მ.ს. პოპოვი, ი.ა. შლიაპკინი და სხვები. ივან ვიგოვსკი - პატარა რუსი ჰეტმანი, რომელიც შემდგომში დახვრიტეს სამხედრო სასამართლომ, როგორც მეამბოხე გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849. გვ. 4 ეინგორნი. ნარკვევები მე -17 საუკუნის პატარა რუსეთის ისტორიის შესახებ. გვ 325, დაახლ. 315 სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის აქტები, ტ. VI, არა. 37, გვ. 93 დერჟავინი ა., პროტ. ისინი ახარებენ მორწმუნეთა გულებს. როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს ჩეტია-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. ნაწილი I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. გვ. 118 ტიტოვი F.I. წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კიევი, 1908. გვ. 5–6 მღვდელი მ.პოპოვი აღნიშნავს: „არის ამბავი, რომ ახალგაზრდა დანიელი ბერი გახდა, ალბათ წმინდა ბენედიქტ ნურსიელის მიბაძვით“. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1910. გვ. 13 დღიური - პოლონური დიეტის დღიური // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი პარიზელი მასწავლებელი, თავისი მართლმადიდებლური რწმენის გამო ნებაყოფლობით გადასახლებული. იგი ცნობილი გახდა მონუმენტური ნაშრომის „მხოლოდ მამისაგან სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ“ შედგენით. პარიზში დაწერილი ეს ნაშრომი მის სიცოცხლეშივე გამოუქვეყნებელი დარჩა. შემდგომში იგი გამოიყენა ფეოფან პროკოპოვიჩმა ანტილუთერანულ პოლემიკაში სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ და არწმუნებდა, რომ ზერნიკავის საფუძვლიან არგუმენტებზე არანაირი წინააღმდეგობა წარმოუდგენელი იყო. ზერნიკავის შრომა გამოსცა კიევის მიტროპოლიტმა სამუელმა მისლავსკიმ კონიგსბერგში ორ ნაწილად. პირველი გამოვიდა 1774 წელს, ხოლო მეორე 1776 წელს. იმ ჰაგიოგრაფიული მასალის შესახებ, რომელიც არსებობდა რუსეთის ეკლესიაში, იხილეთ ეპისკოპოსის შრომა. ვისარიონ (ნეჩაევი) „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“. მ., 1910. გვ. 19–21 რევოლუციამდე გამოქვეყნებული ჩეტია-მინეას საიმპერატორო არქეოგრაფიული კომისიის მიერ წმინდა მაკარიუსი ჩვენს დროში ხელახლა გამოიცა ელექტრონული სახით დისკზე „წმინდა მაკარი, მეთ. მოსკოვი და მთელი რუსეთი. ჩეტიის დიდი მენეიონი“. სანქტ-პეტერბურგი, Aksion estin, 2009 წ. იხილეთ როსტოვის მიტროპოლიტის წმ. წმინდანთა ცხოვრება. წიგნი პირველი. სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი. კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1764. მეორე წინასიტყვაობა. ფურცელი 3 პროტ. ალექსანდრე დერჟავინი ვარაუდობს, რომ ესენი იყვნენ არა მაკარიევსკი, არამედ მილუტინსკი ჩეტია-მინეა. დერჟავინი ა., პროტ. ისინი ახარებენ მორწმუნეთა გულებს. როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს ჩეტია-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. ნაწილი I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. გვ. 106–107 პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ. 55–56 გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849. გვ. 18 მასალა ნასესხებია მართლმადიდებლური ენციკლოპედიის XV ტომიდან. M., 2007. P. 13. Demetrius, St. ვისარიონი (ნეჩაევი), ეპისკოპოსი. „წმიდა დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი“. მ., 1910. გვ. 95 Diarius, 1685 // შრომები წმ. დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. T. I. M., 1839. გვ. 481–483 Diarius, 1689 // როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 487–488 პორფირი (პოპოვი), არქიმანდრიტი. წმინდანთა ცხოვრების გამოქვეყნების შესახებ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, 1869, VI, გვ. 5 ეს ნიშნავს სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებას პორფირი (პოპოვი), არქიმანდრიტი. წმინდანთა ცხოვრების გამოქვეყნების შესახებ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, 1869, VI, გვ. 6 ჩეტიი-მინეი. წიგნი მეორე. დეკემბერი, იანვარი, თებერვალი. კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1764. L. 53. უკან ჩეტი-მინეა წმინდა დიმიტრი რუსულად არასოდეს ითარგმნა. არის ნაშრომი, რომელიც რედაქტირებულია V.O. კლიუჩესკოის მიერ ჩეტიი-მინეაონის რევიზია - „წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე, გადმოცემულია წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტი-მინეაიონის ხელმძღვანელობით, დამატებებით, განმარტებითი შენიშვნებითა და წმინდანთა გამოსახულებებით“. მ., 1903–1911 წწ. წმინდანთა ცხოვრება რუსულ ენაზე, გადმოცემული როსტოვის წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტიჰ-მენიას ხელმძღვანელობით, დამატებებით, განმარტებითი შენიშვნებითა და წმინდანთა გამოსახულებებით." დეკემბერი. მ., 1906 წ. გვ. 181 წ. გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849. გვ. 132–191 ფრ. ა.დერჟავინი. ისინი დეტალურად განიხილავენ ჩეტიიჰ-მენიას თითოეული ცხოვრების ტექსტს და ადარებენ მაკარიევის დიდ ჩეტია-მინაიასა და ბევრ სხვა წყაროში აღმოჩენილ წმინდა სიმეონ მეტაფრასტეს, ლოურენს სურიუსს, პეტრე სკარგას ცხოვრების ტექსტებს და დადგენილია წყაროები, რომლებსაც რეალურად იყენებდა წმ. დიმიტრი. იხილეთ დერჟავინა ე.ი. დეკანოზი ა.მ. დერჟავინი. ცხოვრება და სამეცნიერო მოღვაწეობა // როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. კვლევა და მასალები. სპასო-იაკოვლევსკის დიმიტრიევის მონასტერი. როსტოვი დიდი, 2008. გვ 365–366 ორივე მათგანი მოხსენიებულია ცხრადღიანი პროსფორის პროსკომედიის ლოცვაში გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1849. გვ 195–198 სტამბა, რომელმაც გადაწყვიტა ექადაგა ანტიქრისტეს მოსვლა 1703 წელს. სტეფანემ დაწერა წიგნი „ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნების შესახებ“. მეტისადმი მიძღვნილი დისკი. სტეფან იავორსკი და არქიეპისკოპოსი. ფეოფანი (პროკოპოვიჩი), გამოსაცემად ამზადებს გამომცემლობა Aksion Estin-ს. გორსკი ა., პროტ. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. M., 1849. გვ. 61 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მ., 1835. გვ. 33–36 ვისარიონი (ნეჩაევი), ეპისკოპოსი. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. M., 1910. S. 1–2 ავღნიშნოთ, რომ არცერთ მეომარ მხარეს ეჭვი არ ეპარებოდა პურის და ღვინის ფაქტიურად ქრისტეს სხეულში და სისხლად გადაქცევაში; ერთადერთი კითხვა ეხებოდა ტრანსბუსტანციის დროს. ტრანსუბსტანციაციის უარყოფა განიხილებოდა, როგორც გადახრა პროტესტანტული შეხედულებებისკენ. ამრიგად, შლიაპკინი, რომელიც ახსენებს გარკვეულ იან ბელობოდსკის, რომელიც უარყოფდა ტრანსბუსტანციას, აღნიშნავს: ”ეს ყველაფერი იყო ლუთორული აზრები და მათ უკვე ეშინოდათ მათი მოსკოვის სახელმწიფოში”. შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 145. საყურადღებოა, რომ ამ კამათების შედეგად მართლმადიდებლური სწავლება წმინდა ძღვენთა ტრანსბუსანტაციის შესახებ 1696 წელს ეპისკოპოსის ფიცის ტექსტში შევიდა. პირველი მოთხოვნა გაიგზავნა 1686 წლის 29 მარტს. შლიაპკინი აღნიშნავს: „თვით პატრიარქმა დადო სამონასტრო აღთქმა კიევის მეჟიგორსკის მონასტერში და, რა თქმა უნდა, იცოდა პატარა რუსების გადახვევა მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებებიდან. შლიაპკინ ი. 1677 წელს პატრიარქმა იოაკიმემ ბრძანა, რომ „ფურცელი 239 ამოეღოთ ჩერკასი ნოვგოროდში დაბეჭდილი ფურცლიდან, რადგან ლოცვის წირვა-ლოცვა განსხვავდება მათი წიგნებისგან და მოსკოვიდან... და ფურცელი 146, რადგან ის მემატიანე და მემატიანე განსხვავდება მათი წიგნიდან“. მანსვეტოვი. როგორ ვასწორებდით საეკლესიო წიგნებს. M., 1883. გვ. 20. მან ასევე გაკიცხა ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი ლაზარი (ბარანოვიჩი) წირვაზე ერთდროულად რამდენიმე დიაკვნისა და მღვდლის ხელდასხმისთვის. სუმცოვი. ლაზარ ბარანოვიჩი. ხარკოვი, 1885. გვ. 174 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. სანქტ-პეტერბურგი, 1891. გვ. 189 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. სანქტ-პეტერბურგი, 1891. გვ. 186 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 224–225 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. V. M., 1835. გვ. 106 მღვდელი მ.პოპოვი ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე უარყოფს, რომ წმიდა დიმიტრი „კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ“. ყველა მკვლევარიდან ის ერთადერთია, ვინც ამ თანამდებობას იკავებს. თავად „კითხვების“ ტექსტიდან გამომდინარე, ასეთ განცხადებას ვერ დავეთანხმებით. ეს ნაწარმოები ავლენს წმიდა დიმიტრის სტილსა და სულს. ვითვალისწინებთ შრომის მკვლევარ მეტროპოლიტენის შეფასებასაც. მაკარი: „მამაო ჩვენოს დიმიტრის „დოგმატური სწავლების“ შედგენის მცდელობა, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული, წარმოდგენილია ქრისტიანულ საკითხავში (1842, IV, გვ. 311–531). სამწუხაროდ, სტატია ეფუძნება „კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ“, რომელიც არ მიეკუთვნება მის ქმნილებას1. გვ. 60–117). პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910, გვ. 204–205. ამ ნაშრომში მეტ. მაკარი (ბულგაკოვი) ციტატებს წმინდა დიმიტრის თითქმის ყველა ნაწარმოებიდან: ცხოვრება, ქადაგებები, „მატიანეები“, „ძიება“ და ა.შ. და არა მხოლოდ აღნიშნული შემოქმედებიდან. უადგილო არ იქნება აღვნიშნო, რომ სწორედ „კითხვებს“ იყენებდა წმინდანი როსტოვის სკოლაში სასწავლო დამხმარედ და ამიტომ, ყოველ შემთხვევაში, ეთანხმებოდა დაწერილს. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 12 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 378 მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმი. მ., 2006. გვ.78–79 მაკარი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. მ., 1996. წიგნი. 6, ტ. XI, გვ. 568 საინტერესოა, რომ „ბერძენთა“ პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი, ბერი ევთიმი, თავდაპირველად თავის „გაგონებაში მღვდელმთავრებისადმი“ (სინოდის დირექტორი. ბიბლია No297) ტრანსუბსტანციას მიაწერს ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებს და მხოლოდ მოგვიანებით (დირექტორმა No 298) გაასწორა აზრი. იხ. გორსკი ა., პროტ. სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა, II, 3, გვ. 449. შლიაპკინი ი.ა. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ 168 პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ. 76–77 დემეტრეს თანამგზავრი მოსკოვში მოგზაურობისას იყო აბატი ინოკენტი (მონასტრისკი), რომელიც გულმოდგინედ აგრძელებდა თავისი ცრუ შეხედულებების დაცვას, „დამპალი უდის მსგავსად, დაწყევლა და გაგზავნა“. შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 206–207 ვისარიონი (ნეჩაევი), ეპისკოპოსი. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1910. გვ. 36–37 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. სანქტ-პეტერბურგი, 1891. გვ. 193 სიტუაციას ართულებდა ის ფაქტი, რომ პატრიარქ იოაკიმეს გამონათქვამებში ასევე იყო უსამართლო საყვედური, ან, როგორც ფრ. ა. დერჟავინი, „სიტყვის ჭკუა“. ამრიგად, პატრიარქმა დაგმო Chetiy-Mineaion-ის პირველი წიგნის გამომცემლები იმის გამო, რომ შემოქმედთა და მემატიანეების სახელზე „დააყენეს იერონიმეს სიცოცხლე, რომელიც მართლმადიდებელი მოძღვრის სახელს ატარებს“. შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891, გვ. 191–192. პროტ. ალექსანდრე დერჟავინი იძლევა უფრო დეტალურ ამონაწერს პატრიარქ იოაკიმეს გზავნილიდან: „რატომ ხართ თქვენი აღმოსავლური წმიდა ეკლესიის წიგნში, სულიწმიდა მამების მასწავლებლები, უბრალოდ სახელებს წერთ, არც ერთი მართლმადიდებელი მოძღვრის სახელს არ ასახელებთ, რომელიც არის ზუსტად მართლმადიდებლის ერთადერთი განმსაზღვრელი და დიდი მოძღვარი? მკვლევარი წმინდა დიმიტრის ამ შენიშვნის მიზეზსაც განმარტავს: „მართლმადიდებელი იერონიმეს უწოდა, წმიდა დიმიტრი სულაც არ ფიქრობდა, რომ გამოეყო იგი სხვა წმინდა მამათა რიცხვიდან, როგორც ყველაზე მართალი. მას მხოლოდ იმის ჩვენება სურდა, რომ მართალია იერონიმე ლათინური მწერალია, მაგრამ მას უცხოა კათოლიციზმის შეცდომები და ამიტომ მართლმადიდებლებს არ უნდა შერცხვნენ, თუ ჩეთი-მენაიაში შეხვდებიან ეკლესიის ამ მოძღვრის მიერ დაწერილ ცხოვრებას. მოსკოვი, მოგეხსენებათ, ლათინებს ყველაზე საშინელ ერეტიკოსებად თვლიდა და ყველაზე მეტად მათი ეშინოდა. და იმ დროს, როდესაც დაიწერა ჩეტიიჰ-მინეის პირველი წიგნი, ლათინიზმის ეს შიში განსაკუთრებით ძლიერი იყო“. დერჟავინი ა., პროტ. ისინი ახარებენ მორწმუნეთა გულებს. როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს ჩეტია-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. ნაწილი I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. გვ. 57–59 შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891, გვ. 238–239. სამართლიანობისთვის, აღსანიშნავია, რომ შესაძლოა ეს ხელნაწერი პატრიარქ იოაკიმეს კომენტარებამდე დაიწერა. როდესაც 1688 წელს პატრიარქმა, პატარა რუსი სამღვდელოების პოზიციით გაღიზიანებულმა, მოსკოვში დიდი ჩეტი-მინია მიტროპოლიტის დაბრუნება მოსთხოვა. ჰეტმან სამოილოვიჩის თხოვნით განდევნილი მაკარიუსი თავად დიმიტრიმ სწერდა პატრიარქს: „მადლიერებით ვაძლევ მათ [ჩეტი-მინეას – მღვდელს. ა.პ.] თქვენს უწმინდესობას და გაცნობებთ, რომ წმიდა მორჩილებით, რომელიც მე მინდობილია პატარა რუსეთის ეკლესიის მიერ (1684, როდესაც მე ჯერ კიდევ არ იყო მოსკოვის ქვესკნელი პატრიკი ან პატარა რუსეთის ქვეშევრდომი). წმინდანთა ცხოვრება ექვსი თვის განმავლობაში [აქედან დეკემბრისთვის - მღვდელი] მაკარიუსის და სხვა ქრისტიანი ისტორიკოსების წიგნებით. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1910 წ. გვ. 79. ეს არის წმინდა დიმიტრის გზავნილი დაწერილი ჯერ კიდევ ჩეტიი-მინეას პირველი წიგნის გამოცემამდე. დერჟავინი ა., პროტ. ისინი ახარებენ მორწმუნეთა გულებს. როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს ჩეტია-მინეა, როგორც საეკლესიო-ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. ნაწილი I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. გვ. 160–161 მღვდელი მ.პოპოვი წმინდა დიმიტრის კიდევ ერთ ქმნილებას უწოდებს - „უფლის ვნებათა თაყვანისცემას“. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1910. გვ. 83. ეს ალბათ მხოლოდ შეცდომაა, რომელიც შეუმჩნეველი დარჩა ტექსტის კორექტირებისას. ეს ციტატა გვხვდება ზუსტად "თაყვანისცემა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა". როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T.I.M., 1839. P. 284. ახლახან გამოქვეყნებულ სამტომიან გამოცემაში წმინდა დიმიტრის თხზულება გამოვიდა ეს სიტყვები. იხილეთ წმინდა დიმიტრი როსტოვსკი. ტომი 3. M., 2005. გვ. 620 პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. სანქტ-პეტერბურგი, 1910. გვ. 83. იხილეთ სწავლება უწმინდესის მიძინების დღესასწაულისთვის. ღვთისმშობელი // როსტოვის მიტროპოლიტის წმ.დიმიტრის შრომები. T. III. მ., 1840. გვ. 142 ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ მოძღვრება დოგმატიზირებული იქნა ვატიკანის მიერ 1854 წელს. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. V. M., 1835. გვ. 24 წმიდა პროკლე კონსტანტინეპოლელი, წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი, წმიდა რომან ტკბილი მგალობელი, წმინდა მოდესტი იერუსალიმელი, წმიდა სოფრონი იერუსალიმელი, წმიდა ანდრეი ეპ. კრეტელი, წმიდა ერმანი კონსტანტინეპოლელი, წმიდა იოანე დამასკელი, წმიდა ტარასე კონსტანტინეპოლელი, წმიდა თეოდორე სტუდიტი, წმიდა იოსებ პენოგრაფი, წმიდა ფოტი კონსტანტინეპოლელი, წმ. კონსტანტინოპოლი, წმიდა გრიგოლ პალამა, წმინდა ნიკოლოზ კაბასილასი, წმინდა მეფე მანუელ II პალეოლოგოსი, იოსებ ბრაიენიოსი, წმინდა სვიმეონ თესალონიკელი, გენადი სკოლარიუს პატრ. კონსტანტინოპოლი. სია მოგვაწოდა პროტ. ვალენტინ ასმუსი. ბულგარეთის ნეტარი თეოფილაქტეს ინტერპრეტაცია მათ. 12, 46–49, სადაც აღნიშნულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიერ ამაოების გამოვლენა, არის თარჯიმნის პირადი აზრი და არ იზიარებს ავტორიტეტული ეკლესიის ეგზეგეტების უმრავლესობას. იხილეთ სინაქსარიონი ამაღლებისთვის დაწერილი სპეციალურად სტატიისთვის „წმიდა დიმიტრი როსტოველის ღვთისმეტყველება“. უწმინდესი ღვთისმშობლის თავდაპირველი ცოდვაში ჩართვის დოქტრინა შედიოდა რწმენის ზოგად საეკლესიო განცხადებებში და წმინდა სინოდის მიერ სასულიერო სკოლებში სწავლებისთვის რეკომენდებულ სასწავლო ინსტრუმენტებში: აღმოსავლეთის პატრიარქების გზავნილი. Member 6; სილვესტერი (მალევანსკი), ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების გამოცდილება. Volume III. § 64. კომენტარები და მსჯელობა საგვარეულო ცოდვისა და მისი შედეგების შესახებ წარმოშობილ და არსებულ სხვადასხვა ცრუ და ცრუ მოსაზრებებთან დაკავშირებით. K., 1889. P. 462–478; Malinovsky N., prot. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება. T. III. § 84. რომის ეკლესიის დოგმატი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ. Sergiev Posad, 1904. გვ. 164–191. მეუფე პლატონი, მთავარეპისკოპოსი. კოსტრომსკაია და გალიჩსკი წერენ: „ღმრთისმშობელი არ წაერთმია საგვარეულო ცოდვას; დაბადებითაც და ჩასახვითაც იგი გახდა მემკვიდრეობითი ხრწნის მონაწილე (ფსალმ. 50:7; რომ. 3:10–12. 23). 1:43 შდრ. მათე 1:21. მაგრამ სულიწმიდამ, წმიდა იოანე დამასკელის სიტყვით, მასზე ჩამოსულმა განწმინდა იგი და მიანიჭა ღვთის სიტყვის მიღებისა და შობის უნარიც“. პლატონი, მთავარეპისკოპოსი. კოსტრომა და გალიჩსკი. სარწმუნოების დოგმების შემოკლებული ცნობა მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით, გვ. 97. (მოსკოვის კომიტეტი სულიერი წიგნების ცენზურის დაბეჭდვის ნებას რთავს. 1870 წლის 22 ივნისი. ცენზორი პროფესორი პეტრე კაზანსკი). პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ. 65 მოხეტიალე, 1861, No4, 2 ნაწილი, გვ. 121–122 წწ ვისარიონი (ნეჩაევი), ეპისკოპოსი. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მ., 1910. P. II მიტროპოლიტ მაკარიუსის შრომა წმინდა დიმიტრის ღვთისმეტყველების შესახებ შედგენილია 1842 წელს, მისი დოგმატიკის გამოცემამდე ათი წლით ადრე. „მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება“ 1852 წელს გამოიცა ხუთ ტომად. ამისთვის ავტორმა მიიღო მადლიერება სუვერენული იმპერატორისგან და სრული დემიდოვის პრემია. როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მოძებნეთ სქიზმატური ბრაინის რწმენა. მ., 1855. გვ 556–557 როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მოძებნეთ სქიზმატური ბრაინის რწმენა. M., 1855. გვ. 558 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. გვ. 2–7 როსტოვის მიტროპოლიტი წმ. მოძებნეთ სქიზმატური ბრაინის რწმენა. მ., 1855. გვ. 292–294 ქრონიკა. ციტატა: მაკარიუსი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდა და საკვირველმოქმედი, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული დოგმატური სწავლება // ქრისტიანული საკითხავი, 1842, IV, გვ. 378 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. P. 30 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. გვ 197–198 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. P. 77. შდრ. წმიდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვი) გამონათქვამით: „ადამიანის სხეული იბადება სიკვდილით და ცოდვით დაავადებული, დაიბადება სიკვდილში, იმ სხეულის ხატად, რომელიც გახდა პირველის სხეული, მტვრისგან შექმნილი და მტვერში დაბრუნებული დაკარგული ადამიანის სხეული; მაგრამ ხელახლა იბადება ნათლობის შრიფტით ხსნის სახით, სულით და სულით დაბადებული ადამიანის სხეულით. წმინდა ღვთისმშობელი." საუბარი დიდი მარხვის პირველი კვირის ორშაბათს // სტავროპოლის ეპისკოპოსის მამა წმინდა ეგნატეს მსგავსი ქმნილებები. ასკეტური ქადაგება. T. IV. სრეტენსკის მონასტერი, 1997. გვ. 75 ქრონიკა. ციტატა: მაკარიუსი (ბულგაკოვი), მიტროპოლიტი. წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდა და საკვირველმოქმედი, მისი თხზულებებიდან ამორჩეული დოგმატური სწავლება // ქრისტიანული საკითხავი, 1842, IV, გვ. 379 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. P. 208 როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. P. 84 მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა (ტროიცკი), ჯერ კიდევ არქიმანდრიტის დროს, თავის გამოსვლაში "თეოლოგია და ეკლესიის თავისუფლება. განმათავისუფლებელი ომის ამოცანები რუსული თეოლოგიის სფეროში" მოუწოდა ბრძოლას გამოსყიდვის ასეთი გაგების წინააღმდეგ, რითაც სერიოზულად ამახინჯებდა მართლმადიდებლურ დოგმას. არქიმანდრიტ ილარიონის შეხედულებების შესახებ გამოსყიდვის შესახებ იხილეთ დეკანოზის სტატია. ვალენტინ ასმუსი "სამების მთავარეპისკოპოსი ილარიონი და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება" // საღვთისმეტყველო კრებული. ტ. 7. M., PSTBI, 2001. გვ. 56–81 მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს შენიშვნა ეხება მხოლოდ ახალ აღთქმას. ძველ აღთქმაში „კმაყოფილების“ ცნება გვხვდება: ლევ. 26:34, 26:43 ; არის. 1:24, 40:2 ; ეზეკ. 5 – მღვდელი ა.პ სპეციალურად დაწერილი სტატიისთვის „წმიდა დიმიტრი როსტოველის ღვთისმეტყველება“ სერაფიმე (სობოლევი), მთავარეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების დამახინჯება რუსულ სასულიერო აზროვნებაში." მ., 1997. გვ. 9. ცხოვრება, როგორც რომის პაპის, ჩვენი მამა სილვესტერის წმინდანები // ჩეტია-მინეა. წიგნი II. იანვარი. მე-2 ნომერი. კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1764. L. 258 – L. 258. უკან ხუთი წმიდა მოწამის ტანჯვა: ევსტრატიუსი, აუქსენტიუსი, ევგენიუსი, მარდარიუსი და ორესტე // ჩეტია-მინეა. წიგნი II. დეკემბერი. მე-13. კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 1764. L. 101. უკან სწავლება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების და ქრისტეს აღდგომის ბრწყინვალე ორშაბათის შესახებ // როსტოვის მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. II. მ., 1840. გვ. 144 მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ // როსტოველი მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 76 ჯორჯ კედრინი - XI საუკუნის ბოლოს ან XII საუკუნის დასაწყისის ბიზანტიელი ისტორიკოსი, ავტორი Σύνοψις ί στορι ώ ν (ისტორიის მიმოხილვა) როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. T. IV. მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებს სამყაროს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე. M., 1849. ნაწილი I. P. 117 მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ // როსტოველი მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 102 მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ // როსტოველი მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 104 მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ // როსტოველი მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 106. წმინდა დიმიტრის ერთ-ერთი ქმნილება მიმართულია უშუალოდ ამ მართლმადიდებლური დოგმატის დადასტურებასა და გამჟღავნებაზე - „თორმეტი სტატია, რომელიც არწმუნებს მათ, ვინც ეჭვობს ან ურწმუნოა პურის სხეულში და ღვინოში გადაქცევის შესახებ, გვიჩვენებს ქრისტეს მრავალი ღვაწლის სისხლს. როსტოვის მიტროპოლიტი. T. V. M., 1835. გვ. 130–134 წმიდა დიმიტრი ღრმა პატივისცემას გრძნობდა წმინდა ძღვენის მიმართ. აღსანიშნავია შემდეგი შემთხვევა მისი ცხოვრებიდან. როსტოვში, ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრობდა ბერი ვარლაამი, რომელიც გარდაიცვალა 1709 წლამდე. მას ჰქონდა დიდი წვერი და ულვაში და ერთხელ, წმიდა დიმიტრის მსახურებისას, ეზიარა. ამასთანავე წმიდა საიდუმლოებით დაასველა ულვაშები და მოწმენდის გარეშე წავიდა სარეცხისკენ. ასეთი უგულებელყოფით შეძრწუნებულმა წმიდანმა სამუდამოდ აუკრძალა მასთან ზიარება. შლიაპკინი I.A. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო. პეტერბურგი, 1891. გვ. 449 მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ // როსტოველი მიტროპოლიტის წმ. დიმიტრის შრომები. T. I. M., 1839. გვ. 113 თუმცა, რა თქმა უნდა, წმიდა დიმიტრის ღვთისმეტყველების ძირითადი წყაროები, წმინდა წერილებისა და ლიტურგიკული წიგნების გარდა, ეკლესიის აღმოსავლელი და დასავლელი მამები არიან. მღვდელი მ. პოპოვი აღნიშნავს: „დიმიტრიუსს საეკლესიო მწერლები და ისტორიკოსები აძლევდნენ მეცნიერულ მხარდაჭერას მატიანეებისა და ზნეობრივი ტრაქტატების მიმართ, ზოგს უპირატესობას ანიჭებდა სხვებს. ქადაგებებსა და მატიანეებში მწერლები შემდეგი თანმიმდევრობით არიან მოხსენიებულნი: იოანე ოქროპირი; შემდეგ წმინდა ამბროსი (37-ჯერ), ი. იეროფილი (17-ჯერ), თევზა (17-ჯერ), 18-ჯერ. გრიგოლ დვოესლოვი (16), ავგუსტინე (12), ათანასე V. (12), ი. დამასკელი (15), კვიპრიანე კართაგენელი (18), გრიგოლ ღვთისმეტყველი (6)“. სხვები ნაკლებად გავრცელებულია. სრული სია იხილეთ პოპოვ მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი შრომები. პეტერბურგი, 1910. გვ. 238. სქოლიო. - მღვდელი ა.პ. წმიდა დიმიტრის მიერ ლათინური ენიდან თარგმნილი ლოცვების ზოგიერთი ნაწილი მის მიერ არ გამოქვეყნებულა და არ იყო რეკომენდებული ზოგადი გამოყენებისთვის, მაგრამ დარჩა მის არქივში; მაგალითად, ხუთეულის ლოცვა აღმოჩნდა წმინდა დიმიტრის ქაღალდებს შორის და გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით ასეთი თარგმანების მიზანი და ღია რჩება კითხვა, იყენებდა თუ არა თავად დემეტრე როსტოველი კათოლიკური ლოცვების წიგნებიდან ნასესხები ლოცვებს. ლევ კარსავინი თავის დისერტაციაში მე-12-მე-13 საუკუნეების იტალიური მონაზვნობის შესახებ მოჰყავს როსარიაში შეტანილი ლოცვების პროტოტიპებს (კერძოდ ხუთეულის ლოცვა), რომლებიც იმ პერიოდში უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული, ამიტომ შესაძლებელია მათ ჰქონოდათ კიდევ უფრო ადრეული წარმოშობა - არქიმე. რაფაილი (კარელინი) მღვდელი მ.პოპოვი აღნიშნავს: „თუ შეაგროვებთ ყველაფერს, რაც წმინდა დიმიტრის მიერ არის დაწერილი, მაშინ იქნება 20-მდე მოცულობითი ტომი“. პოპოვი მ., მღვდელი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი და მისი მოღვაწეობა. სანქტ-პეტერბურგი, 1910. გვ. 223