La vie et la théologie de saint Démétrius de Rostov

Saint Dimitri, métropolite de Rostov, a été glorifié par décret du Saint-Synode du 15 avril 1757. La canonisation précédente a eu lieu en 1665 - la glorification d'Arsène, archevêque. Tverskoï. Par la suite, en 1798, Saint-Pétersbourg fut canonisée. Théodose de Totemsky. Sur une période de 133 ans, un seul saint a été glorifié : saint Dimitri Rostovsky ! 1 Les chiffres parlent d’eux-mêmes. Même la situation la plus défavorable au développement de la vie ecclésiale, associée à la fermeture de nombreux monastères et à la confiscation des domaines ecclésiastiques (pour cette raison, l'école Saint-Démétrius de Rostov a été fermée) n'a pas pu empêcher la glorification de l'un des saints russes les plus vénérés 2. Nous ne parlons pas du fait qu'au cours de cette période il y avait une pratique de décanonisation des saints... 3 Prot. Alexandre Derjavine, l'auteur d'une œuvre monumentale qui a duré plusieurs décennies, « Cheti-Minea Saint Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église » - a écrit : « Tisser ne serait-ce qu'une petite branche dans la couronne de gloire avec laquelle Saint Démétrius est couronné, ajouter de nouveaux traits à son image attrayante et familière de l'enfance - telles sont les impulsions intérieures qui m'ont guidé au cours de mon travail » 4 . 2009 marque les trois cents ans du repos de saint Démétrius de Rostov, et que ce disque que vous tenez devant vous vous serve de petite branche, lecteur aimant Dieu. Au mieux de nos possibilités, nous avons essayé de rassembler des publications pré-révolutionnaires consacrées à la mémoire bénie de saint Démétrius, parmi lesquelles plusieurs études modernes. Saint Démétrius a immortalisé son nom en compilant le corpus des « Vies des Saints », dont la création a duré plus de vingt ans (1684 – 1705) et a nécessité des efforts véritablement titanesques : tant physiques que spirituels. Mais il ne s’agit pas seulement des vies. Ses œuvres, salées par la grâce du Saint-Esprit, furent la lecture spirituelle préférée du peuple russe jusqu'au milieu du XIXe siècle. Il est à noter que le saint de Rostov jouissait d'un profond respect parmi les couches les plus diverses de la société russe. Comme l'a noté le révérend. Alexandre Gorski, "la gloire de la vie pieuse de saint Démétrius et la dignité de ses créations spirituelles ont parfois conduit à la publication de livres sous son nom afin de leur donner une plus grande signification. Dans le livre commémoratif de Pierre le Grand, il était écrit de sa propre main : écrire un livre sur les bigots et exprimer les béatitudes (douceur envers David, etc.), ce qui n'est pas ce qu'ils pensent, et l'ajouter aux bréviaires, et dans la préface le révéler comme l'homme d'affaires de Rostovsky et ses camarades » 5 . Et cela malgré le fait que saint Démétrius, dans certains de ses sermons, dénonçait sans ambiguïté les vices de Pierre ! 6 Cet ordre a été exécuté par l'archevêque. Feofan Prokopovich 7. Il est intéressant de noter qu'aucune des œuvres de saint Démétrius ne nous est parvenue en autant d'exemplaires que le Cell Chronicler - et pourtant cet ouvrage, écrit à la toute fin de la vie du saint, n'était pas destiné à être publié 8 . Selon I.A. Shlyapkin, les listes du Chroniqueur se trouvaient dans toutes les collections et leur nombre total devait être compté par centaines 9 . Il semble qu'un tel amour à l'échelle nationale soit lié avant tout à la personnalité même de saint Démétrius. Brillant prédicateur et hagiologue, historien de l'Église et dramaturge, éducateur réfléchi et combattant contre le schisme, sage hiérarque de l'Église et berger attentionné, tout simplement un saint - il a attiré et continue d'attirer l'attention de ses contemporains et des générations suivantes de croyants. La nombreuse sélection de publications consacrées à sa mémoire et à divers aspects de ses activités, présentées sur le disque, parle d'elle-même. Dans ce court article d'introduction, nous n'entrerons pour l'essentiel pas dans le détail des nombreuses circonstances différentes de la vie de saint Démétrius, d'autant plus que cela a déjà été fait dans les précédents ouvrages remarquables de l'archiprêtre. Alexandre Gorski 10 ans, prêtre. M. Popova, évêque Vissarion (Nechaev), prot. Feodor Titov, dans une étude approfondie et riche en faits, quoique quelque peu laïque, réalisée par I.A. Chlyapkina ; prot. Alexandra Derzhavina et autres. Cependant, il est impossible d'éviter complètement la biographie du saint - la vie est toujours liée à la théologie et la théologie à la vie. Néanmoins, j'aimerais accorder plus d'attention à la théologie de saint Démétrius et aux sujets les plus controversés de la théologie moderne. Il semble que tout le monde sera intéressé de savoir comment le saint de Rostov lui-même a abordé ces questions. Enfin, il est impossible d'ignorer la principale idée originale de saint Démétrius, qui lui a valu une renommée dans toute la Russie - Cheti-Minea. On note surtout deux études spéciales consacrées aux thèmes abordés : l'œuvre du Métropolite. Macaire (Boulgakov) « Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, le Saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi dans ses écrits » 11 et une étude de l'archiprêtre. Alexandra Derzhavin « Cheti-Minea de Saint-Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église" 12. Saint Démétrius, nommé Daniel au baptême, est né dans la ville de Makarov, située à quarante verstes 13 de Kiev, en décembre 1651. Ses parents - un cosaque ordinaire de la centaine de Makarov du régiment de Kiev Savva Grigorievich Tuptalo, qui a ensuite accédé au rang de centurion, et son épouse Maria Mikhailovna - étaient des gens profondément pieux. Leur profonde religiosité est attestée par le fait que tous leurs enfants ont choisi la voie monastique : les filles Pamphilia, Fevronia et Paraskeva furent successivement abbesses du monastère Saint-Nicolas Jourdain, où Savva Grigorievich construisit à ses frais une chapelle spéciale au nom du Grand Martyr. Démétrius de Thessalonique 14 ; et le fils a écrit le noble nom de Savich en lettres d'or dans les pages de l'histoire de l'Église russe. Souvenirs touchants de saint Démétrius à propos de la mort de sa mère : " Juste après la Passion salvifique, ma mère se reposait à la neuvième heure du jour, exactement à l'heure où notre Sauveur, qui a souffert sur la Croix pour notre salut, a trahi son esprit à Dieu le Père dans sa main. Elle avait plus de soixante-dix ans depuis sa naissance... que le Seigneur se souvienne de vous dans son royaume des cieux ! Elle est morte avec un bon caractère, une bonne mémoire et une bonne parole. Oh, que le Seigneur m'honore d'un tel mort bénie avec ses prières ! Et en vérité, sa mort était chrétienne : car avec tous les rites chrétiens et avec les sacrements ordinaires, elle était intrépide, sans vergogne et paisible. Que le Seigneur m'accorde aussi une bonne réponse lors de son jugement dernier, car je n'ai aucun doute sur la miséricorde de Dieu et sur son salut, connaissant sa vie vertueuse et pieuse constante, et même alors, pour la bonté de son salut, j'ai le signe qu'aux mêmes jours et à la même heure où le Christ Seigneur a ouvert le paradis. le voleur, lors de sa libre Passion, puis il ordonna que son âme soit séparée de son corps »15. En général, le thème des souffrances du Sauveur sur la croix, mentionné dans les circonstances de la mort de la mère, traverse comme un fil rouge tout au long de la théologie de saint Démétrius 16. On peut dire avec certitude que c'est le thème central de sa théologie. De nombreux événements importants de sa vie ont eu lieu vendredi : ce jour-là, il a achevé le Chetyi-Minea, vendredi il est lui-même décédé, vendredi ses reliques ont été retrouvées. Chaque semaine, saint Démétrius honorait particulièrement cette journée et étudiait attentivement tout ce qui était écrit sur la Passion du Seigneur. Il a tenu une liste d'écrivains qui ont laissé des enseignements sur ce sujet 17. À propos de la Passion, il a lui-même écrit « Embrasser les plaies du Seigneur chaque jour » 18, « Réflexions sur la Passion du Christ » 19. Daniil a fait ses études primaires à la maison. Sous la direction de son père, qui savait lire et écrire, il apprit à lire, parcourut le Livre d'Heures, le Psautier, lisa la Bible et les Vies des Saints. En 1662, il fut envoyé à l'école de la Fraternité de l'Épiphanie à Kiev même. Le célèbre prédicateur Ioannikiy Golyatovsky 20 était recteur et enseignait ici. Daniel montrait un penchant particulier pour « la poésie et l’ornementation ». La nouvelle a été préservée selon laquelle Daniel évitait la camaraderie et se tournait vers la solitude, se livrant à la lecture des Saintes Écritures, des œuvres des Saints Pères et assistant aux services divins. Les temps étaient mouvementés : Kiev passa plus d’une fois de main en main, soit aux Russes, soit aux Polonais. La plupart des chercheurs 21 pensent que les études de Daniel ont pris fin en 1665 : les troupes de Vygovsky 22, lors de la prise de Kiev, ont complètement détruit le monastère des frères de Kiev avec l'école qui s'y trouvait. Prot. Alexandre Gorski voit aussi dans ces circonstances douloureuses un moment providentiel : « Grâce à cela, la scolastique, qui dominait le Collège de Kiev, n'a pas eu le temps d'exercer une influence décisive sur ses écrits, et sa langue, distinguée par sa pureté et sa grâce, pouvait facilement assimiler les défauts communs avec les autres à l'école, où l'on parlait un étrange mélange de langue russe avec le polonais et le latin » 23. Cependant, cette opinion est controversée. Le plus grand chercheur sur la vie de l'archiprêtre saint Démétrius Alexandre Derjavine le reconnaît directement comme erroné : « Eingorn, un chercheur de l'histoire du sud-ouest de la Russie, affirme qu'en 1665 il n'y a pas eu d'invasion de Kiev par l'hetman Doroshenko et, par conséquent, le Collège n'a pas pu être détruit cette année-là 24. Se référant alors au témoignage du gouverneur de Kiev Sheremetev, qui en mai 1666 a déclaré au greffier Evstafy Frolov que «à Kiev, avant l'arrivée de lui, du boyard et du gouverneur, une école a été créée sous les gouverneurs précédents, et dans cette école les habitants de Kiev, des gens de tous rangs, étudient maintenant» 25, Eingorn estime qu'en 1665 et En 1666, les études au Collège de Kiev ne se sont pas arrêtées et, par conséquent, Daniil Savvich Tuptalo a pu y terminer ses études »26. est également enclin à cette opinion. F.I. Titov, soulignant que les œuvres de saint Démétrius, sans exclure les premiers écrits, montrent qu'il était une personne complètement instruite scientifiquement 27 . Du Collège, Daniel a retiré une bonne connaissance de la rhétorique, du latin et, dans une moindre mesure, du grec. À l'âge de dix-huit ans, le 9 juillet 1668, Daniel prononça ses vœux monastiques au monastère de Kirillov, situé à trois milles de Kiev, recevant le nom de tonsure Démétrius en l'honneur du grand martyr. Démétrius de Thessalonique 28. L'abbé du monastère, Mélétius (Dzik), effectua la tonsure. Au printemps 1669, le moine Démétrius arriva de Kiev dans la ville étrangère de Kanev et, le jour de la fête de l'Annonciation, il fut ordonné au rang de hiérodiacre par le métropolite Joseph (Nelyubovich-Tukalsky). Le hiérodiacre Dimitri a vécu assez longtemps dans le monastère de Cyrille - environ sept ans. Ici, en 1671, il commença à écrire son Journal 29 ou notes en polonais. En 1675, le hiérodiacre Démétrius fut nommé prédicateur à Tchernigov sous le tuteur du siège métropolitain de Kiev, l'archevêque Lazar (Baranovich). La même année, aux mains de l'archevêque Lazar, le jour du Saint-Esprit, il accepta le rang de hiéromoine. Le hiéromoine Dimitry resta à Tchernigov jusqu'au 31 juillet 1677, faisant partie du cercle de savants tels que Ioannikiy Golyatovsky et Adam Zernikav 30. Pendant deux ans, il prêcha non seulement à Tchernigov même, mais aussi dans d'autres églises du diocèse. Ici, il a écrit son premier ouvrage qui nous est parvenu - «La Toison irriguée», contenant une description des miracles de l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, située dans le monastère Trinité-Ilyinsky de Tchernigov. En 1677, le hiéromoine Démétrius commença à voyager comme prédicateur. Novodvor, Vilna, Slutsk sont ses lieux de résidence. En 1679, il retourna à Tchernigov, puis arriva au quartier général de l'hetman à Baturyn. En mars 1681, le hiéromoine Dimitry fut élu et installé comme abbé du monastère de la Transfiguration Maksakovsky ; un an plus tard, il fut élu abbé de Krupitsky au nom du monastère Saint-Nicolas de Baturin. Le 26 octobre 1683, l'abbé Démétrius quitte la direction du monastère et, à l'invitation de Varlaam (Yasinsky), élu archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk à la fin de la même année, s'installe à Kiev. Le 23 avril 1684, il s'installe au monastère de Kiev-Petchersk et devient prédicateur fraternel. Ici, dans les murs de la Laure de Petchersk de Kiev, commence une nouvelle étape dans la vie du futur saint. Le 6 mai 1684, il commença à rédiger le livre « Vies des saints ». Notons que l'idée de créer une telle œuvre n'était pas nouvelle, et l'abbé Démétrius n'a pas commencé à travailler de zéro 31 . En Grande Russie, il y avait le Grand Chetya-Minea de Macaire, métropolite de Moscou. Cependant, en tant que collectionneur, le métropolite Macaire n'a pas pris la peine de traiter les matériaux, il a seulement rassemblé différentes listes de vies, en a sélectionné les meilleures et a parfois corrigé la syllabe, traduisant des mots étrangers (bulgare, serbe) en un discours russe compréhensible. La composition de son Chetiy-Minea étonne par sa complexité et son hétérogénéité : prologues, célébrations, vies, œuvres de saints, patericon, actes, récits de voyages. C'était une encyclopédie complète de l'éducation spirituelle de cette époque 32. La Petite Église Russe n'avait pas une telle richesse. Après l'invasion de Batu et la dévastation lituanienne et polonaise, de nombreux livres spirituels précieux ont été perdus et, avec eux, la vie des saints. Il fallut recourir à des martyrologes romains et à des légendes en polonais et en latin, qui ne s'accordaient pas toujours avec l'esprit de l'Orthodoxie 33 . Le prêtre M. Popov écrit : " Conscient de l'inconvénient et du danger d'une telle carence, le métropolite Pierre Mohyla de Kiev a commencé la tâche de compiler les vies des saints dans l'esprit orthodoxe. À cette fin, des vies manuscrites des saints de Siméon Métaphraste leur avaient déjà été envoyées d'Athos à Kiev afin de compiler des traductions du grec. Mais toute l'entreprise a cessé après sa mort. L'évêque de Tchernigov Lazar (Baranovich) a fait une tentative infructueuse à cet égard... L'archimandrite de Pechersk Innokenty (Gisel) a poursuivi le travail du métropolite Peter Mogila, car le Chetya-Minea est devenu nécessaire dans tous les monastères pour la lecture statutaire, et pendant la lutte contre l'union, la lecture dans les monastères orthodoxes de livres hagiographiques similaires à ceux uniates n'était pas très pratique. À cette fin, ils ont demandé au métropolite de Moscou [correctement le patriarche - prêtre] Joachim d'envoyer le grand Makaryevsky Chetya-Menaia. Cependant, la copie envoyée s'est avérée être écrite non pas dans une lettre statutaire, mais en cursive, très difficile à lire 34 . Les livres ont été renvoyés à Moscou sans être utilisés pour les besoins et les objectifs de la Petite-Russie »35. L'archimandrite de la Laure de Kiev-Petchersk Varlaam (Yasinsky), plus tard métropolite de Kiev, s'est également rendu compte de la nécessité d'une telle entreprise, mais il n'a pas osé se charger de la mise en œuvre de cette pensée, mais cherchait une personne plus capable de ce travail et moins occupée. Le choix tomba sur l'abbé Démétrius, déjà connu pour son savoir et son zèle pour les œuvres de salut des âmes, et fut approuvé par le consentement unanime de tous les pères et frères de la Laure. Comme le note le révérend. A. Gorsky, « l'humble abbé de Baturinsky, non sans raison, effrayé par la sévérité de la tâche qui lui était confiée, la rejeta de lui-même, mais ensuite, plaçant tout son espoir dans l'aide de Dieu, craignant le péché de désobéissance et se rendant compte lui-même des besoins de l'Église, il se soumit à la demande urgente de l'archimandrite et des frères, et, quelques semaines après avoir déménagé à la Laure, précisément en juin 1684, il commença à écrire des Vies du Saints" 36. Le travail à accomplir était immense. Chetyi-Minea St. Demetrius est la plus grande publication non liturgique en termes de volume parmi les premiers livres slaves imprimés. Le recueil de vies a été publié en quatre volumes, dont chacun contient des éléments relatifs à trois mois : septembre - novembre (K., 1689. Vol. 1), décembre - février (K., 1695. Vol. 2), mars - mai (K., 1700. Vol. 3), juin - août (K., 1705. Vol. 4). En plus des vies et d'autres articles majeurs du Chetyi-Minea de St. Démétrius contient des « souvenirs » (dans la terminologie de l'archiprêtre A. Derzhavin, « des mois de mots »), c'est-à-dire de courtes notes, souvent en une seule phrase, sur des personnes et des événements qui ne font pas l'objet d'articles plus vastes. Généralement les « souvenirs » sont placés en fin de journée et imprimés en petit. Le texte principal des quatre volumes contient 765 articles, sans compter les « souvenirs », incl. 91 articles russes et slaves. La grande majorité des articles sont des hagiographies. En plus des vies des Chetya-Minea, ils contiennent également 22 mots pour les grandes fêtes (6 mots appartiennent à saint Jean Chrysostome, un à saint Basile le Grand et un à saint Jean de Damas). Deux articles (tous deux dans le 3ème livre) sont consacrés aux numéros du calendrier 37. L'écriture de la vie de l'abbé Démétrius le fascinait tellement que, travaillant la nuit, il se couchait parfois sans se déshabiller, une heure seulement avant les Matines, auxquelles il assistait très régulièrement. À cette époque se sont produits dans sa vie des événements qui témoignent, d’une part, de la proximité incontestable de l’écrivain avec le monde spirituel et, d’autre part, du patronage évident de Dieu pour l’œuvre qu’il avait commencée. Le Saint lui-même témoigne : "Le lundi 10 août 1685, j'entendis la bonne nouvelle des Matines, mais à cause de ma paresse habituelle, m'étant réveillé, je ne parvins pas au début, mais je m'endormis avant même la lecture du Psautier. À ce moment-là, j'eus la vision suivante : il me semblait qu'on m'avait chargé de regarder dans une certaine grotte dans laquelle reposaient les saintes reliques. En examinant les cercueils des saints avec une bougie, J'ai vu sainte Barbe, la grande martyre, qui s'était approchée de son cercueil, et je l'ai vue allongée sur le côté, et son cercueil montrait une certaine pourriture. Voulant le nettoyer, il sortit ses reliques du sanctuaire et les plaça dans un autre endroit. Après avoir nettoyé le reliquaire, il se dirigea vers ses reliques et les prit avec ses mains pour les mettre dans le reliquaire, mais soudain il vit sainte Barbe vivante. Qui me dit : " Sainte Vierge Varvaro, ma bienfaitrice ! " Priez Dieu pour mes péchés ", répondit la sainte, comme si elle avait un doute : " Je ne sais pas, dit-elle, si je vous prie, car vous priez à la romaine. " Parfois, certains pensent que cette vision expose certaines des erreurs dogmatiques de saint Démétrius, prétendument empruntées aux Latins. Mais le saint lui-même explique ces paroles avec son humilité caractéristique : « Je pense que cela m'a été dit parce que je suis très paresseux dans la prière, et dans ce cas, j'étais comme les Romains, qui ont un livre de prières très court, puisque j'ai une prière courte et rare ». Il est à noter que saint Démétrius est mort en priant, à genoux. Ép. Vissarion (Nechaev) écrit : « Telle fut la mort de saint Démétrius ! La prière l'a enchanté durant sa vie, la prière l'a accompagné jusqu'à la mort » 38. "Après avoir entendu ces paroles du saint, continue saint Dimitri, j'ai commencé à m'affliger et Akiba a commencé à désespérer. Mais au bout d'un moment, le saint m'a regardé avec un visage joyeux et souriant et m'a dit : "N'aie pas peur", et il a prononcé d'autres paroles réconfortantes dont je ne me souviens même pas. Puis, le mettant dans le sanctuaire, il lui a embrassé les mains et les pieds ; le corps semblait vivant et très blanc, mais le cancer était pauvre et délabré. Regrettant d'avoir osé toucher les saintes reliques avec des mains et des lèvres impures et immondes, et de ne pas avoir vu un bon reliquaire, j'ai réfléchi à la manière de décorer ce cercueil et j'ai commencé à chercher un nouveau et plus riche reliquaire dans lequel placer les saintes reliques : mais à ce moment précis, je me suis réveillé en regrettant mon réveil, mon cœur a ressenti une certaine joie » 39. La sainte grande martyre Barbara était la patronne céleste de saint Démétrius et il était impressionné par sa mémoire. Grâce à ses demandes intenses, saint Démétrius reçut de l'Hetman Samoilovich la permission de transférer une partie des reliques du grand martyr Varvara dans son monastère Baturinsky, et d'un geste solennel il les transféra le mardi 15 janvier 1691. En souvenir de ce transfert, il s'est établi dans son monastère tous les mardis pour chanter une prière au Grand Martyr. Un autre rêve, encore plus significatif, s'est produit trois ou quatre mois après le premier et était lié aux études scientifiques de saint Dimitri. " En 1685, écrit-il, pendant le jeûne de Philippes, après avoir terminé une nuit par une lettre les souffrances du saint martyr Oreste, dont la mémoire est honorée le 10 novembre, une heure ou moins avant matines, il se coucha sans se déshabiller et, dans une vision endormie, il vit le saint martyr Oreste, avec un visage joyeux, me parlant avec ces mots : J'ai enduré plus de tourments pour le Christ que vous ne l'avez écrit. Il m'a ouvert ses seins, et Il m'a montré une grande blessure au côté gauche, qui lui traversait l'intérieur, en disant : celle-ci a été percée par le fer. Puis il a ouvert son bras droit jusqu'au coude, montrant la blessure juste en face du coude, et a dit : celle-ci a été coupée pour moi ; jambe jusqu'au genou, montra la même blessure au même endroit et dit : et cela m'a été coupé avec une faux. Et se tenant droit, me regardant en face, il dit : Tu vois ? J'ai souffert plus pour Christ que vous ne l'avez écrit. Je n’osais rien dire contre cela, je restais silencieux et je pensais en moi-même : qui est cet Oreste, n’est-il pas un des cinq 40 ? A cette pensée, le saint martyr répondit : Je ne suis pas le même Oreste, comme ceux du cinquième, mais celui dont tu as écrit aujourd'hui la vie. J'ai aussi vu une autre personne importante se tenant derrière lui, et il m'a également semblé qu'il y avait un certain martyr, mais il n'a rien dit. A ce moment précis, la bonne nouvelle donnée pour les Matines m'a réveillé et j'ai regretté que cette vision très agréable se termine bientôt" 41. Notez que les visions de saint Démétrius des saints n'étaient pas des rêves ordinaires, mais étaient bien une communication avec le monde des célestes. C'est ainsi que saint lui-même les comprenait. Démétrius confirma ses récits à leur sujet par un serment sacerdotal. La valeur de l'œuvre de saint Démétrius réside dans le fait qu'il a non seulement rassemblé de nombreuses sources racontant la vie des saints, mais qu'il les a également traitées et a sélectionné le blé pur de la Tradition de l'Église pour son Cheti-Menaia. Étant lui-même un saint et ayant une intuition spirituelle accrue, il a composé une exposition de la vie des saints avec un sentiment de profonde révérence et d'édification, capturant dans l'immuabilité et une simplicité étonnante les miracles des saints, sans lesquels les vies se transforment en une simple biographie. Ce n’est pas pour rien qu’il s’agit de ses « Vies », et non des « Vies » de l’archevêque. Philaret (Gumilevsky), privé de cet élément mystique, était si aimé du peuple russe. Pour montrer avec quel soin il faut traiter cette œuvre patristique, en retenant parfois sa ferveur critique, nous citerons la déclaration d’un remarquable patrouilleur pré-révolutionnaire russe, l’Archimandrite. Porfiry (Popov) – un homme de foi sincère, qui a vécu une vie courte (1825-1864) mais mouvementée et a laissé derrière lui des recherches sur la vie de nombreux grands saints ; des études rédigées dans un style scientifique, mais non empoisonnées par l’esprit de scepticisme pseudo-scientifique. Archime. Porfiry a proposé à la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle de publier la vie des saints par ordre chronologique. Il a écrit : "Avec la publication de telles vies, on peut sans aucun doute espérer une plus grande diffusion des informations historiques de l'Église. Imaginez avec quel éclat l'ère apostolique sera illuminée, par exemple, lorsque les voyages missionnaires de saint Paul. Les apôtres et, si possible, des légendes seront rassemblés sur les personnes mentionnées dans l'Évangile, par exemple les mages, Lazare, Corneille et Longin les centurions, les parents charnels du Sauveur, Marie-Madeleine, la Samaritaine et bien d'autres collaborateurs apostoliques. Il ne s'agira pas d'une histoire basée sur de maigres écrits protestants, étrangers à toutes les traditions ecclésiales. De nos jours, on entend souvent ridiculiser les Cheti-Mineas comme un recueil de fables et de contes de fées. Un travail critique montrera le caractère infondé de nombreuses accusations de ce type »44. Mais aussi à des personnes aussi « grandes » que l’Archimandrite. Porfiry, il est parfois courant de faire des erreurs. Le scientifique note : « Il va sans dire que les éditeurs n'auront pas peur, s'il peut être nécessaire, par exemple, en cas d'anachronismes évidents, d'indiquer le caractère douteux de la légende : quelle est, par exemple, l'histoire de la prière de Saint-Nicolas dans l'église de la Résurrection sur le Golgotha, alors que l’église n'avait pas encore été construit sous Dioclétien, sous le règne duquel le Saint s'est rendu à Jérusalem. 45 Ainsi, l'archimandrite Porfiry exprime l'idée d'une erreur dans la vie de l'un des saints les plus vénérés de la Russie - Saint Nicolas le Wonderworker. Mais y avait-il une erreur en soi ? C'est ainsi que le Chetya-Minea de décembre raconte le voyage de saint Nicolas en Palestine : « Le saint de Dieu, saint Nicolas... arriva dans la ville sainte de Jérusalem, montant au Golgotha, où le Christ Dieu apporta le salut au genre humain sur la croix, ses mains les plus pures étendues, là sur les effusions chaleureuses de prière d'un cœur brûlant d'amour, envoyant des actions de grâces à notre Sauveur ; la vie quotidienne et tous les lieux saints adorent avec contentement ; et quand la nuit tu voulais entrer dans le sainte église pour prier, les portes fermées de l'église se sont ouvertes elles-mêmes, donnant une entrée sans restriction à celui à qui les portes du ciel avaient déjà été ouvertes » 46 . Ce moment de la vie de Saint Nicolas est expliqué dans la note de remaniement des Vies, réalisée sous la direction de V.O. Klyuchevsky 47 : "C'était une petite église sur le mont Sion, la seule à cette époque dans toute la ville de Jérusalem, habitée par des païens et portant le nom d'Aelia Capitolina. Cette église, selon la légende, a été construite dans la maison où le Seigneur Jésus-Christ a établi le sacrement de communion, et où plus tard a eu lieu la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres" 48. Nous voyons comment l'intuition spirituelle du saint s'est avérée plus précise que la remarque logique, à première vue, mais incorrecte du scientifique. Il convient de noter que la tâche apologétique consistant à confirmer l'authenticité des « Vies des saints » de saint Démétrius de Rostov était déjà achevée à l'époque de la vie de l'archimandrite. Porfirie (Popova). La comparaison des biographies compilées par saint Démétrius avec leurs sources originales a été réalisée par l'archiprêtre. Alexandre Gorski avec ses assistants. Cette section occupe une part considérable de son œuvre 49 . Il suffit de se familiariser avec ces études du grand savant pour que se dissipent tous les doutes sur l'authenticité des vies des saints rassemblées par saint. Dimitri. De nos jours, ce travail a été réalisé à une échelle incomparablement plus grande par le révérend Alexandre Derjavine 50. Se référant pour un examen détaillé au travail du Père. A. Gorsky, nous énumérerons seulement en quoi consistait réellement le travail de St. Dimitri. La construction générale des biographies nécessitait, d'une part, la disposition des événements dans un certain ordre, et, d'autre part, le respect de la minutie des descriptions. En particulier, en réunissant en un tout les différents matériaux de saint Démétrius, selon les besoins : 1) compléter ce qui manquait dans une source à partir d'une autre ; 2) raccourci le texte original ; 3) a changé la forme de l'original : un mot funéraire ou élogieux en une simple histoire historique ; 4) cité des preuves étrangères sans modification pour compléter ou confirmer le récit ; 5) a seulement souligné des preuves consonantes sur le sujet du récit d'autres historiens, sans les extraire. Prot. A. Gorsky note : "Il y a aussi un côté critique dans le Chetyih Menaia, qui montre que saint Démétrius se souciait de satisfaire aux exigences de la vérité historique. Les critiques de saint Démétrius sont généralement ajoutées à la fin des biographies sous forme de notes. La plupart de ces commentaires consistent à distinguer un saint d'un autre du même nom (par exemple, le grand martyr Théodore Stratelates du grand martyr Théodore Tyrone 51, deux prophètes différents de Michée), parfois dans la destruction de la différence apparente... Parfois saint Démétrius révèle des doutes sur la prétendue différence entre les deux personnes (Apôtre Barthélemy - Nathanaël)... Le sujet des commentaires critiques de saint Démétrius sert également à résoudre les malentendus auxquels la lecture de n'importe quel récit peut conduire le lecteur... Saint Démétrius, dans ses remarques critiques, ne se permet pas toujours de prononcer un jugement décisif. Parfois, il se limite uniquement au recueil d'opinions et de témoignages divers. (témoignages sur le miracle lors de l'érection de la Sainte Croix - 14 septembre ; divers témoignages sur les années de la vie de saint. Theotokos dans l'histoire de Son Assomption)" 52. Il est nécessaire de noter la présence dans le « Livre des Vies » d'un élément aussi fondamentalement nouveau que les éléments d'un appareil de référence scientifique (donnés par petit, en partie dans les marginalia 53) : références à des sources, indication d'intrigues similaires dans la vie et les miracles de divers saints (par exemple, le martyr Georges et Saint-Nicolas), des informations historiques qui se transforment parfois en Égal aux Apôtres Constantin (Cyrille) et Méthode dans le 3ème volume) en petites études. La méthode critique a été utilisée par saint Démétrius et dans ses autres ouvrages. Ainsi, lors de la rédaction de la Chronique, il n'était pas satisfait de la chronologie nationale, soulignant qu'elle ne correspondait ni à la chronologie civile ni à la chronologie biblique : "Ce sont les chronographes russes qui ne sont pas d'accord avec la Bible. Quant à la tentation des schismatiques, je voulais montrer que notre calendrier est incorrect (basé sur des chronographes), qu'ils ne veulent toujours pas voir et admettre. Je me souviens [le saint s'adresse au rencontré Stefan Yavorsky - prêtre". A.P.] une fois dans le village de Preobrazhenskoe Talitsky 54 s'est disputé avec votre Éminence au sujet des années, affirmant que les Saints Pères l'avaient ordonné de cette façon (compter comme cela était calculé selon les chronographes). Si les Pères sont saints, alors pourquoi ne sont-ils pas d'accord avec les Bibles. Pourquoi les chronographes grecs (George Kedrin, Dorothée de Monemvasia) qui croient 5506 ans avant JC ne sont-ils pas d'accord avec notre opinion, qui ? comptez 5 500 ans, et un autre écrivain ecclésiastique (Nicephorus Xanthopoulus) croit que la Nativité du Christ est en 5505 ? Devrions-nous garder le silence sur de tels désaccords, ne pas dénoncer ce qui est faux, mais être indulgents envers l’entêtement humain ? 55 Dans son Chroniqueur Saint Démétrius a publié une étude spéciale « Sur le nombre discordant d'années, nouvelles » 56, et afin de ne pas entrer dans de nouvelles disputes sur la chronologie, il a décidé de ne pas attribuer l'événement ou l'acte décrit à une année, mais seulement au siècle. Enfin, pour conclure le sujet de la compilation du Chetiy-Menai, il est impossible d'ignorer l'inexactitude qui a été commise lors de la publication du premier livre du Chetiy-Menai. Cette question trouve son origine dans la relation entre le clergé de la Petite-Russie et la plus haute autorité ecclésiastique de l’Église russe, en la personne du patriarche Joachim. Ép. Vissarion (Nechaev) a écrit : « Pour la Petite Église Russe, la période de son existence séparée touchait à sa fin. En fusionnant avec la Grande Église russe, elle accepta une nouvelle clôture pour son orthodoxie et un ordre de gouvernement plus strict ; en même temps, elle transmettait les débuts d'un apprentissage spirituel né des besoins particuliers de cette région »57. A Moscou, des doutes ont surgi quant à l'orthodoxie du clergé de la Petite-Russie. La raison en était la dispute qui s'est ouverte en 1687 entre les frères enseignants grecs Sophrone et Ioannikiy Likhud et Sylvestre Medvedev sur la manière dont le pain et le vin sont transsubstantiés dans le Corps et le Sang du Christ dans le sacrement de la Sainte Eucharistie 58 . Medvedev, contrairement aux anciens enseignements de l'Église orthodoxe, a défendu l'idée de consacrer l'Eucharistie avec les seules paroles du Sauveur, sans invoquer le Saint-Esprit. Il a essayé de soutenir cette idée, empruntée aux théologiens latins, avec le témoignage de divers livres publiés au XVIIe siècle par des scientifiques de Kiev, et en particulier avec l'ouvrage du défunt abbé du monastère Mikhaïlovski de Kiev, Théodose Sofonovitch, « Un rapport sur la Sainte Église et le service ». Sylvestre était l'élève de Siméon de Polotsk, dont le mentor était l'archevêque. Lazar Baranovich (rappelons-nous que l'archevêque Lazar a ordonné hiéromoine saint Dimirius). Au plus grand embarras du patriarche de Moscou, à cette époque-là, le patriarche de Jérusalem Dosifei a reçu une critique très défavorable à propos des scientifiques peu russes issus du monachisme et du clergé blanc. Le patriarche Joachim envoyé au métropolite. Gédéon (Chetvertinsky) et archevêque. Lazar (Baranovich) une demande sur leur attitude envers le Concile Ferraro-Florence 59. Le but principal de la demande était de connaître la position du clergé de la Petite Russie au moment de la transsubstantiation des Saints Dons 60. La longue correspondance pouvait difficilement rassurer le Patriarche Joachim, car... l'archevêque Lazar (Baranovich) dans l'une de ses réponses répondit directement : « Ayant appris et enseigné, croire sans doute et par confession, comme les mots du Christ Seigneur... il y a transsubstantiation ; cela ne vient pas de nouvelles coupures de livres latins corrompus, mais de divers enseignants grecs qui ont observé les dogmes, ont acquis les enseignements et y ont cru » 61. Quelle position St. a-t-il adoptée sur cette question ? Dimitri ? La question n'est pas facile. On ne trouve aucune preuve manuscrite sans ambiguïté de cette époque par saint Démétrius sur cette question, mais indirectement, on peut penser qu'à cette époque il partageait la position du clergé de la Petite Russie. Hegumen Dimitri, qui visitait à cette époque la Laure de Kiev-Petchersk et agissait comme secrétaire, a écrit au nom de l'Archimandrite. Varlaam (Yasinsky) dans une lettre à Hetman Mazepa : « Nous confessons ce que nous avons appris de nos pères » 62. Les œuvres ultérieures du saint donnent une réponse contradictoire. Chlyapkine note : "Dans sa propre Notata per Alphabetum (synode. bib. n° 187 l. 21), nous trouvons des extraits des paroles de Chrysostome, du livre "Paix avec Dieu", "un livre imprimé à Moscou en 1649" et d'autres qui parlent en faveur de l'opinion latine. Dans son recueil de 1704 "Les choses de différence non corrigées", nous trouvons un traité "Sur le caractère sacré des mystères les plus purs", qui présente une série d'extraits sur la transsubstantiation dans l'esprit du parti latin des saints Jean Chrysostome, Basile le Grand, Jean de Damas, Grégoire Dvoeslov, Justin, Cyprien, Catéchisme de Moscou, Cyrille de Jérusalem et d'Alexandrie, Grégoire de Nysse, Eusèbe de Samosate, Proclus de Constantinople, Ignace, etc. 63. On retrouve la même opinion dans le « Miroir de la confession orthodoxe » 64. Cependant, dans Questions et réponses sur la foi, on trouve 65 saint Démétrius exprime une opinion grecque : " Question : Quelle est la forme du sacrement de l'Eucharistie ? Réponse : Paroles adressées à Dieu le Père : et fais de ce pain le Corps honorable de ton Christ, et dans les coupes le Sang honorable de ton Christ ; et alors l'essence du pain et du vin se transformera en l'essence du Corps et du Sang du Christ notre Dieu, par l'action de l'Esprit Saint et la prière du Prêtre» 66 . I.A. Shlyapkin note : "Au début d'août 1705, Dimitri a compilé pour lui-même un recueil varié d'articles de toutes sortes qui l'intéressaient. Il y a aussi ici un chroniqueur sur la liberté de la Sainte Église, et sur la transsubstantiation, et bien d'autres. etc... D'où il est clair que le saint s'intéressait à cette époque... à la vieille question de la transsubstantiation" 67 . Passons à la présentation de cette question dans le livre symbolique de l'Église orthodoxe russe - le Long Catéchisme chrétien : " Question. Quelle est l'action la plus importante dans cette partie de la liturgie ? Réponse. En prononçant les paroles que Jésus-Christ a dites lors de l'établissement du sacrement : prenez, mangez : ceci est mon Corps, buvez-en tous, car ceci est mon Sang, le Nouveau Testament (Matthieu 26, 26. 27-28) ; puis l'invocation de le Saint-Esprit et la bénédiction des Dons, c'est-à-dire le pain et le vin apportés. Question. Pourquoi est-ce important ? Réponse Parce que par cette action même, le pain et le vin sont transformés, ou transsubstantiés, en le vrai Corps du Christ et le vrai Sang du Christ » 68. Il n'est pas difficile de remarquer que la prononciation des paroles du Christ et l'invocation du Saint-Esprit sont considérées comme une seule action par laquelle les Dons sont sanctifiés. Il est donc erroné de considérer les paroles du Christ uniquement comme un souvenir historique de l’événement de la Dernière Cène. Il faut dire que l'opinion erronée sur l'époque de la transsubstantiation des Saints Dons était assez répandue dans la Petite Russie ; on le retrouve même dans le Trebnik d'un grand combattant de l'Orthodoxie comme Saint Pierre (Tombeau). Le métropolite Macaire (Boulgakov) note à ce propos : « Ces opinions existaient dans la Petite Église russe avant Mogila, elles étaient même exprimées sous forme imprimée, et ce n'est pas Mogila qui les a empruntées aux Latins » 69. Le prêtre M. Popov écrit : « À Moscou, il y avait la conviction que seuls les semeurs de mauvaises herbes, les Uniates et les Jésuites vivaient à l'étranger, tandis que Dimitri y voyait des combattants infatigables contre l'union et des défenseurs du peuple orthodoxe vivant parmi les Uniates. 70. Les dures représailles contre le parti latinisant, dont Saint Dmitri a été témoin à son arrivée à Moscou, qui se sont terminées par l'exécution de Sylvestre Medvedev (bien qu'il ait souffert davantage, peut-être pour des raisons politiques), n'ont fait qu'alimenter le feu 71 . Encore plus ambiguë dans la théologie de saint Démétrius s'est tournée vers la question de l'Immaculée Conception du Très Saint. Mère de Dieu. C'est cette opinion, incluse dans le premier livre du Chetiy-Minea, que le patriarche Joachim a présentée aux éditeurs de Lavra comme peu orthodoxe. Dans la « Parole pour la Nativité de la Très Sainte Théotokos », il est dit d'elle : « Excommuniée du terrestre, du pécheur, car elle n'était pas impliquée dans le péché originel... Couronnée d'honneur, car sans péché originel, elle a été conçue et née. Le patriarche Joachim a écrit : « Vous avez imprimé dans votre livre que la Très Sainte Théotokos a été conçue et née sans péché originel, qui vient d'Adam, et vous imprimez un tel mot dans nos livres, copié d'eux, [nous parlons des Quatre Menaions du métropolite Macaire - Prêtre. A.P.] n'est pas trouvé ; Nous ne voyons une telle sagesse que dans les livres des savants latins, mais même à ce sujet il y a une grande discorde entre eux » 72 . Cela a été suivi par la preuve de la pensée opposée de saint Grégoire le Théologien, de saint Athanase le Grand et de saint Jean de Damas. Le Patriarche a ordonné que les feuilles contenant l'opinion erronée soient remplacées et que la distribution des exemplaires invendus soit suspendue jusqu'à un nouvel examen de ce livre. Cette accusation a beaucoup frappé Dimitri et, comme l'a noté le professeur. I.A. Shlyapkin 73, il avait même l'intention d'y répondre et a rassemblé des documents pour étayer l'opinion exprimée 74. Dans ses «notes sur l'alphabet», il a fait des extraits des livres de Baronius sur le Très Saint. Vierge Marie, Saint Jean de Damas à propos de sa naissance, Jean de Carthagène pour la défense de la doctrine de l'Immaculée Conception 75. I.A. Shlyapkin témoigne également que dans le projet de manuscrit survivant du Menaion de décembre (un manuscrit de S.T. Bolshakov, reçu par la Bibliothèque publique impériale en 1888) à la page 98 de « L'homélie sur la conception de Sainte Anne, lorsque la très pure Vierge Marie fut conçue », la doctrine de l'immaculata conceptio est confirmée par une référence aux versets du patriarche Serge sur les Vêpres de la Nativité de la Théotokos : « Dans le de la même manière, le ciel animé est pur et pur, à l'écart de toute saleté » 76. Cependant, le révérend Alexandre Derzhavin ne partage pas cette « hypothèse du vénérable scientifique » : « Saint. Démétrius était étranger à toute vanité érudite ; malgré ses grands mérites dans l'Église orthodoxe russe et la littérature spirituelle, il a conservé une étonnante modestie jusqu'à la fin de ses jours... Il n'a jamais défendu ces opinions dont lui-même n'était pas entièrement sûr. Dans de tels cas, il parlait généralement avec hésitation ou laissait directement la question ouverte. Si dans ses projets de cahiers il y a des extraits de divers livres - sur le temps de la transsubstantiation des Saints Dons, sur l'Immaculée Conception de la Vierge Marie, sur Jérôme et Augustin, alors ces extraits ne sont pas matériels pour répondre à l'ennemi, pas un moyen de lutte, mais l'œuvre d'un esprit curieux qui cherche la vérité pour lui-même et étudie attentivement tout ce qui peut la donner " 77. Le prêtre M. Popov note : « L'opinion de Dimitri sur l'immaculée conception de la Vierge Marie est perceptible encore plus tard, par exemple dans ses notes manuscrites de 1708 et dans « l'Adoration du Très Saint ». Mère de Dieu" 78, qui dit : Nous adorons Ta conception et ta naissance sans péché de St. parents, Joachim et Anna 79. Une expression similaire est répétée dans son sermon le jour de la Dormition de la Très Sainte. Mère de Dieu" 80. Le chercheur en expose également la raison - cette opinion n'était alors qu'une opinion privée et ne constituait pas encore un trait dogmatique religieux 81. Une autre raison peut être invoquée comme l'amour ardent de saint Démétrius pour la Mère de Dieu. L'opinion finale de saint Démétrius sur cette question restera probablement secrète. Il est intéressant de noter que la cathédrale de la Trinité du monastère Spaso-Yakovlevsky, dans laquelle saint a été enterré à sa propre demande. Démétrius, a été construit sur le site d'une église de la fin du XIVe siècle en l'honneur de la conception des droits. Anna la Très Sainte Mère de Dieu, et en 1754 fut reconsacrée sous le nom de Zachatievsky. Après les critiques du patriarche, une modification a été apportée à la circulation du premier livre de Chetiy-Minea. Dans la « Parole pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie », la lecture citée a été remplacée par le texte : « Elle est excommuniée des pécheurs terrestres, car dans sa vie entière elle a connu plus d'un péché... Elle est couronnée d'honneur, comme vénérable par l'Annonciation et le service angélique. » D'une manière ou d'une autre, mais par la Providence de Dieu, l'opinion orthodoxe a été incluse dans le livre si nécessaire à l'Église russe. Abordant ce sujet, notons également l'opinion opposée trouvée dans le raisonnement de certains théologiens modernes - sur la manifestation du péché personnel de la Mère de Dieu. En affirmant l'impeccabilité personnelle de la Mère de Dieu, saint Démétrius est un représentant de l'enseignement orthodoxe. Ainsi, dans le « Miroir de la confession orthodoxe » de saint Démétrius écrit à propos du péché immortel : « Tous ceux qui sont pardonnables et innombrables, et dont personne ne peut échapper, à l'exception du Christ et de la Mère de Dieu ». 82. La doctrine de l'absence de péché personnelle de la Mère de Dieu est exprimée par l'écrasante majorité des pères et des enseignants de l'Église et des écrivains de l'Église 83. Célèbre théologien moderne, Archimandrite. Raphaël (Karelin) note : "La doctrine de l'immaculée conception de la Vierge Marie n'augmente pas, mais plutôt diminue sa gloire. C'est précisément le péché originel dont elle a hérité, qui s'est avéré être présent en elle, mais non actif, qui fait que l'exploit de la Vierge Marie est le seul et l'unique, par lequel elle s'est élevée au-dessus des chérubins et des séraphins. Cet exploit est plus grand que si elle avait été soustraite au sort des enfants d'Adam, qui ont hérité du péché de leur ancêtre. Dans ce cas, la Vierge Marie n'aurait pas besoin du sacrifice du Calvaire, de l'Expiation et du sacrement du Baptême 84 ; alors le Christ ne serait pas son Sauveur et Rédempteur ; alors on pourrait être sauvé sans l'Incarnation et la Crucifixion du Christ, qui a paralysé le péché originel dans son âme, est un plus grand miracle et un plus grand exploit que si elle n'avait pas été impliquée dans le péché originel » 85. L'attitude humble de saint est très remarquable. Démétrius à ses recherches théologiques. Cela s’applique aussi bien aux Lives qu’aux autres œuvres. Le prêtre M. Popov écrit : "Considérant son travail comme une mission de toute l'Église Petite-Russe [nous parlons des "Vies" - Prêtre. A.P.], il l'a traité avec une prudence attentive. Tout ce qu'il a écrit a été donné à lire à de nombreuses personnes, laïques et ecclésiastiques, avec une demande d'exprimer leur opinion sur ce qui a été écrit" 86. La faute n'est pas seulement à saint Démétrius si la fausse opinion a été incluse dans la publication du premier livre de Chetiy-Minea. Ce livre, probablement achevé avant 1688, a été révisé non seulement par l'archimandrite Varlaam et les anciens de la cathédrale, mais également par le métropolite de Kiev et l'archevêque de Tchernigov. Cette opinion était partagée par beaucoup à l’époque. Tout le monde était conscient de l’importance de terminer l’écriture des Vies. Même en train de compiler les Vies, après avoir clarifié la confusion à Moscou, saint Démétrius a reçu la bénédiction personnelle du patriarche Joachim pour continuer les travaux sur le Chetii-Minea. Le 3 octobre 1690, le patriarche Adrien envoya une lettre de recommandation à saint Démétrius, publiée par la suite dans le deuxième livre de Chetiy-Minea. À la fin des travaux, l'Académie de Moscou a honoré le compilateur d'une conclusion. Le métropolite de Novgorod Job a écrit à saint Démétrius à propos de ses œuvres que « plus cher que l'or, l'argent et les précieuses margaritas est le Menaion qui sauve les âmes et donne la vie, le livre honnête et saint de la vie des saints » 87. En concluant la discussion sur la compilation du Chety-Minya de saint Démétrius de Rostov, nous citons les paroles de l'évêque. Vissarion (Nechaev) : « Les vies des saints, qu'il a exposées, ont rendu accessible à toute l'Église russe le trésor de la vie et de l'expérience spirituelles accumulées au fil des siècles » 88. Voyons maintenant comment St. a compris. Démétrius et d'autres questions de doctrine chrétienne, dans lesquelles, sans aucun doute, il était la mesure de l'Orthodoxie. Tout d’abord, nous nous appuierons sur les recherches remarquables de Metropolitan mentionnées ci-dessus. Macaire (Boulgakov) « Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, le Saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi dans ses écrits » 89. Après avoir accompli un énorme travail préparatoire, le métropolite Macaire a exposé dans un ordre systématique les dogmes orthodoxes de la foi, dispersés comme des perles parmi les nombreuses œuvres de saint Dimitri. Il semble que cet ouvrage ait servi de bonne préparation à la compilation du meilleur ouvrage dogmatique de l'Église russe, qui, avec la recherche historique, a immortalisé le nom de l'auteur - « Théologie dogmatique orthodoxe » 90. Recherche du Met. Macaire à propos de saint Démétrius, en tant que dogmatique, est précieux dans la mesure où il nous donne le témoignage du Saint-Père, qui a vécu pendant la période de l'apostasie totale des catholiques et de la propagation du protestantisme. St. témoigne en toute certitude. Démétrius à propos de l'impossibilité du salut en dehors de la clôture salvatrice de l'Église orthodoxe : « Même si en dehors de l'Église orthodoxe, de bonnes actions sont accomplies, même si elles sont très bonnes, elles sont autrement infructueuses, ne méritant pas le salut pour elles-mêmes, car en dehors de l'Église, dont le Christ est le chef... Sitsa et une personne chrétienne, même s'il a vécu une vie vertueuse, lorsqu'il est séparé de l'union de l'Église orthodoxe du Christ, ne peut pas recevoir le salut... Personne ne peut être sauvé en étant en dehors de l'Église catholique orthodoxe Église ; de même qu’au temps de Noé, personne n’a été sauvé du déluge, même s’il a été trouvé hors du navire de Noé ; mais c’est seulement par cela qu’il a été sauvé, même s’il est entré dans le navire, mais tous ceux qui n’y sont pas entrés ont péri : cela doit être compris, et à propos des saints de l’Église du Christ (dont le navire de Noé n’était pas un prototype) car aucun ne recevra le salut de ceux qui ne s’y trouvent pas » 91. Le saint note : « Parmi les Hagariens, il y a beaucoup de gens vertueux, préservant la vérité, faisant preuve de miséricorde, n'offensant personne, faisant de bonnes actions non seulement envers leur propre peuple, mais aussi envers les chrétiens, mais leurs bonnes actions ne leur apporteront pas le salut, puisque l'essence du Christ et des Églises du Christ est étrangère... Nous écoutons le jeûne, la pureté, même la virginité, et prêchons les hérétiques, et leurs autres exploits et travaux, non seulement ne leur apportent pas le salut, mais ils aussi intercède pour les tourments éternels » 92 . En matière de création du monde, saint Démétrius adopte une position strictement créationniste, assimilant les jours de la création à la durée d'un jour ordinaire : "Quand le Créateur commença à produire la première création invisible et sans fioritures pour la perfection et la parure, il ordonna d'abord à la lumière de briller des ténèbres (2 Cor. 4). Mais la lumière qui brillait dans les ténèbres abyssales, Dieu sépara la lumière des ténèbres, et appela la lumière jour, et appela les ténèbres nuit, et cela devint la première Après le premier jour, le deuxième jour, que nous appelons maintenant lundi, par sa parole toute-puissante, il fit sortir les cieux des eaux de l'abîme, comme il est dit dans le psaume : Par la Parole du Seigneur les cieux furent établis et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Psaume 32). troisièmement, appelé mardi de notre part, après avoir rassemblé les eaux en une seule union, il révéla la terre sèche, qu'il appela terre, et fit végéter des graines, et toutes sortes d'herbes et d'arbres pour pousser. Le quatrième jour, que nous appelons mercredi, crée deux grands luminaires dans le ciel : le soleil et la lune, ainsi que les étoiles. Le cinquième jour, que nous appelons jeudi, il créa des poissons, des créatures aquatiques et des oiseaux à partir de l'eau. Dans le sixième, comme nous avons Heel, j'ai créé les bêtes, le bétail et les reptiles de la terre, selon leurs espèces : et après toutes les créatures, j'ai créé Adam et Ève, et je les ai amenés dans un paradis magnifique. Et le septième jour, Dieu se reposa de toutes ses œuvres, et ce jour fut appelé le sabbat, et c'est le repos, car le Créateur s'est reposé et sanctifié ce jour-là » 93 . Le raisonnement du Saint sur l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme est intéressant : « L'image de Dieu dans l'homme est exprimée par l'âme invisible, rationnelle, vivante, immortelle et autocratique, régnant sur toute la terre, et par trois puissances spirituelles : l'esprit, la parole et l'esprit... L'image de Dieu est reçue par l'âme lors de sa création de Dieu, mais la ressemblance de Dieu s'accomplit en elle dans le Baptême ; image dans l'esprit, ressemblance dans la volonté ; image dans l'autocratie, ressemblance dans les vertus, comme le dit le Christ dans l'Evangile : soyez comme votre Père qui est aux cieux : soyez comme la douceur, la bonté, la gentillesse, etc. Oui, nous savons que l'image de Dieu est aussi dans l'âme d'une personne infidèle, mais la ressemblance n'est que chez un chrétien vertueux ; n'existent plus » 94 . Blazh. Augustin a dit que la Chute et l’Expiation sont les deux centres autour desquels tourne tout l’enseignement chrétien. Une mauvaise compréhension de ces moments fondamentaux de l’histoire humaine affectera inévitablement le reste de la théologie. Comment St. comprenait-il le péché originel et la rédemption de Démétrius ? La transgression par Adam de ce commandement a suscité la colère de Dieu, l'a privé de la grâce et a introduit le désordre dans la nature humaine elle-même : " Lorsqu'Adam fut séduit et irrita le Créateur en transgressant son commandement et fut privé de sa grâce antérieure, alors, ayant connu le mal, il s'y sentit extrêmement à l'aise. Et tout désir pécheur entre dans la nature humaine : orgueil, délicatesse, rage, colère, envie, convoitise charnelle. " 95. Ce crime impliquait la justice de Dieu. punition : « J'ai crié à Dieu avec ma voix, et l'ayant présenté à mon visage et ayant expérimenté le péché, j'ai rendu son juste jugement sur moi : pour être expulsé du paradis par lui et pour être nourri du travail de mes mains et de la sueur de mon front ; Ève a donné naissance à un enfant malade, Adam a cultivé la terre, les épines et les chardons ; tous deux, après une longue vie de semer la misère, sont morts et se sont transformés en corps en terre, mais avec leurs âmes sont allés au prisons de l'enfer » 96. « Qu'est-ce qui suit le péché », argumente le Saint ? – Cela entraînera la colère de Dieu, la privation de bonnes choses et l’exécution. Car le Roi de la terre, si un de ses serviteurs est contraire à ses commandements, alors, en colère, il s'en impute à lui-même, se met en colère, le prive de son ancienne miséricorde et le met à mort ; de même, le Roi céleste, Dieu, est en colère contre l'homme qu'Il a créé... et accuse ses mauvaises actions de déshonneur et de déshonneur, comme si elles étaient contraires à Sa volonté divine. Tout d'abord, il le prive de son ancienne grâce et, avec sa justice, il le prépare également (s'il ne se repent pas) à la peine de mort qui attend les pécheurs en enfer »97. Le péché originel se transmet avec la conception d'une personne, une personne naît avec une âme morte : "Ève a commencé à être la Mère de tous les vivants, dans la maladie pour donner naissance à un enfant, à la mort plutôt qu'au ventre : avant ma naissance, j'ai été mise à mort, ayant apporté avec mon péché la mort spirituelle et physique du genre humain tout entier. Et ceux qui naissent ne commencent pas d'abord à vivre plutôt que de mourir, car dans l'âme ils étaient morts, mais dans leur corps ils coulaient vers la mort, qui vient du sein maternel dans cette vie avec la pourriture morte » 98. Une personne dans un tel état est réceptive au péché : « Pour la nature humaine, corrompue par le péché ancestral et privée de son premier bien, et se glissant dans le mal, le mal est le plus naturel : dans les iniquités (parole) j'ai été conçu, et dans les péchés ma mère m'a enfanté (Psaume 50 : 7) Et dans ce qu'il est né, il le désire dès l'enfance et y pense, tout comme l'Écriture nous l'enseigne. le verbe : l’homme a dès sa jeunesse l’esprit tourné vers le mal (Gen. 2). Pour cette raison, nous ne sommes pas à l’aise avec la vertu, nous obéissons moins aux bons avertissements, mais nous sommes extrêmement prompts à faire le mal. »99 Pour la Rédemption de l'homme, le Fils de Dieu est incarné, et la Rédemption elle-même est la satisfaction de la justice divine : « Il n'y a qu'un seul péché d'Adam, commis au paradis, aussi lourd, comme les nombreuses larmes de tous les saints ancêtres, le saint Prophète, le sang versé n'a pas pu être mesuré d'avance : mais tu as exigé que le Fils de Dieu lui-même descende du ciel, s'incarne et souffre, et avec Son Sang pour le péché humain, il remboursera la dette de Dieu à la justice." 100. "Parce qu'Adam et Ève ne peuvent pas, par eux-mêmes, satisfaire Dieu pour le péché commis sur le genre humain tout entier, c'est pourquoi ils ne seront pas amenés au ciel, même le Libérateur du genre humain, le Fils de Dieu, viendra satisfaire Dieu le Père par sa souffrance gratuite pour le péché universel, et avec la croix il ouvrira le ciel" 101. Il est à noter que la Chronique est le dernier ouvrage de saint Démétrius, qui, pourrait-on dire, résume sa théologie. Notons que la notion de « satisfaction » introduite dans la formulation du dogme alarme de nombreux théologiens modernes qui tentent d'y voir des échos d'erreurs latines. Mais est-ce vraiment le cas ? C'est ainsi qu'en parle le célèbre et faisant autorité théologien moderne, l'archiprêtre. Valentin Asmus : " Un auteur russe (l'Archimandrite Hilarion Troitsky, 1915), fondé sur un intérêt non strictement dogmatique mais polémique (contre « l'esclavage latin et allemand »), a donné une esquisse d'une sotériologie construite exclusivement sur l'Incarnation, sans attacher aucune signification sotériologique ni à la Croix ni à la Résurrection. Pour cet auteur, les mots clés de la sotériologie orthodoxe sont « incarnation, recréation, déification, incorruption et bonheur. Cela n’a rien à voir avec l’enseignement latino-allemand (qui est aussi l’enseignement du métropolite Macaire Boulgakov), où l’on rencontre « un ensemble de concepts complètement différents : insulte, rétribution, malédiction, expiation, satisfaction et mérite ». La scolastique est ici largement « surestimée » : elle a réellement créé un système sur une base philosophique bien connue (pas entièrement nouvelle - rappelez-vous l'aristotélisme de saint Jean de Damas), elle a mis un nouvel accent sur la dogmatique, mais elle n'a pas créé une dogmatique radicalement nouvelle, elle a été fidèle au principe de la Tradition et l'a suivi au mieux de ses capacités culturelles et historiques. Ce sont nos modernistes, issus des slavophiles du XIXe siècle. aux fanatiques de la « guerre de libération » dans le domaine de la théologie du début du XXe siècle. a radicalement révisé l'héritage théologique des siècles passés, rejetant non seulement la scolastique, mais - en fait, bien sûr - les Saints Pères, tout en leur déclarant une totale fidélité. En effet, on retrouve cette série de concepts attribués à la scolastique sous une forme plus ou moins complète dans les Saintes Écritures, dans le Service Divin et chez les Saints Pères. Le prêtre commence les rites de la liturgie par les paroles : « Tu nous as rachetés du serment légal (Gal. 3, 13)… » et, au moment suprême de la liturgie, il proclame le Corps brisé pour nous et le Sang versé pour nous et pour la multitude. Le concept d'insulte est exprimé de diverses manières, notamment par le mot grec enybrizein (Hébreux 10 : 29). L’insulte provoque la colère de Dieu, dont les Saintes Écritures parlent tout le temps (Matt. 3:7 ; Luc 3:7 ; Jean 3:36 ; Rom. 1:18 ; 2:5 ; 2:8 ; 3:5 ; 4:15 ; 5:9 ; 9:22 ; 12:19 ; Eph. 2:3 ; 5:6) ; 1 Thess. 1, 16 ; Héb. 3, 16 ; La rétribution, la rétribution avec l'un de ses deux aspects - la récompense - est en corrélation avec les concepts de satisfaction et de mérite, et est exprimée en de nombreux mots (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion, etc.) et est utilisée plusieurs dizaines de fois dans le Nouveau Testament. L'archimandrite Hilarion comprend qu'il n'est pas si facile de détruire les concepts de sotériologie « latino-allemande » qu'il a énumérés. En disant que "tout d'abord, deux forts, deux concepts doivent être démolis: la satisfaction et le mérite. Ces deux concepts doivent être rejetés hors de la théologie sans laisser de trace, pour toujours et complètement!" - il admet ainsi qu'il ne sera pas possible de « démolir » les concepts restants d'insulte, de châtiment, de malédiction, d'expiation, en raison de leur présence dans l'Écriture Sainte et la Sainte Tradition. Quant aux «forts qui doivent être rasés», nous ne trouverons pas dans la Bible des mots de satisfaction et de mérite 103. Pour un protestant, c'est déjà une raison suffisante pour «les jeter hors de la théologie». Mais tout érudit protestant sait que la scolastique n’a pas inventé ces termes : ils sont présents dans la théologie latine déjà à l’époque de sa création, chez Tertulien et son disciple, le hiéromartyr Cyprien de Carthage. Seules des polémiques superficielles et malhonnêtes peuvent réduire la satisfaction à un concept issu d'un duel quotidien. Dans le latin des temps païens, le verbe satisfacere (dont est dérivé le nom satisfactio), littéralement « en faire assez », avait le sens : satisfaire, contenter, payer, avec des usages divers - 1. Concernant le paiement d'une dette ; 2. Fournir une caution ; 3. s'excuser, trouver des excuses, demander pardon ; 4. Endurer la punition ; 5. Remplissez le devoir. Bien que ce mot ne se trouve pas dans les Écritures, un certain nombre de concepts contenus dans les Livres saints correspondent à sa signification. Le Notre Père lui-même parle de nos dettes (le grec opheilēma n'est légalement rien de moins que le latin debitum) envers Dieu et nos prochains. Dans Luc. 13, 2, 4 assimilent les concepts de pécheur et de débiteur. La dette universelle du péché humain (« tous ont péché » Romains 3 :23) est rachetée par le sacrifice sur la Croix « qui n'ont connu aucun péché » (2 Cor. 5 :21). Le sacrifice substitutif du Christ est la base de la sotériologie du Nouveau Testament. « Le Fils de l'homme... est venu... pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Matthieu 20 :28). « Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jean 1 :29). « (Le Seigneur Jésus) a été livré pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification » (Rom. 4 :25). Quant au concept de mérite, il exprime les vérités dogmatiques fondamentales sur les deux volontés et les deux énergies du Christ et sur la synergie de Dieu et de l'homme dans la cause du salut humain. L’exploit humain de l’Homme-Dieu est Son « mérite ». Et l'Évangile témoigne sans doute des « mérites » des personnes qui accomplissent leur exploit, en regardant le Maître du Travail, qui nous dit que chacun recevra selon la mesure de son exploit (parabole des talents, Mt. 25, 14 s.), et que même au ciel « l'étoile diffère en gloire de l'étoile » (1° Cor. 15, 41) » 104. Il est à noter que les théologiens qui nient la nécessité de la justice divine réagissent souvent très vivement lorsque le manque de justice, imaginaire ou réel, se manifeste à eux personnellement. Pour conclure notre examen du sujet de l'Expiation, nous notons qu'au milieu du XXe siècle, l'archevêque. Seraphim (Sobolev) a écrit que ceux qui nient la vision juridique de l'Expiation, révélée, comme nous l'avons vu plus haut dans les ouvrages patristiques, sont victimes de l'esprit corrupteur de leur temps 105. L'Incarnation du Fils de Dieu est l'œuvre de toute la Sainte Trinité : « L'Incarnation de Dieu le Verbe a été la faveur de Dieu le Père, l'ombre et l'action du Saint-Esprit, et le Verbe lui-même par la volonté » 108. Le Fils s'incarne de manière à conserver la propriété de l'hypostase : « Car qu'il conserve la propriété de son hypostase, afin qu'il soit Fils au ciel et Fils sur la terre » 109 . St. raconte une histoire intéressante. Démétrius à propos du Premier Évangile, révélant quelques détails rarement trouvés dans l'écriture patristique : « Car le Seigneur a parlé de la femme au serpent, comme si sa postérité lui effaçait la tête, proclame à Adam et Ève que de leur postérité naîtra la Très Pure Vierge, porteuse de leurs serments, et de la Vierge naîtra le Christ, qui avec mon sang me rachètera, et tout le genre humain du travail. Il délivrera l'ennemi de l'enfer et des liens de l'enfer, il récompensera les meutes du paradis et colonies célestes, mais il piétinera le diable et effacera la tête du diable à la fin 110 ... Six cents ans après la création du monde, lorsque l'ancêtre Adam a plu à Dieu avec le repentir le plus aigu, c'était la volonté de Dieu pour lui (selon le témoignage de George Kedrin 111), de l'archange Uriel, qui est le prince et le gardien des gens repentants, et l'intercesseur pour eux auprès de Dieu, la révélation la plus célèbre sur l'incarnation de Dieu de la Vierge la plus pure, sans mari et toujours vierge. Et aussi sur l'incarnation : car les autres mystères de notre salut lui ont été révélés, et ceux-ci sont : sur la souffrance gratuite et la mort du Christ, sur la descente aux enfers et la libération de l'enfer des justes, et sur sa résurrection en trois jours du tombeau, et sur certains des mystères de Dieu, et sur beaucoup de choses qui se sont produites plus tard, comme la corruption des fils de Dieu de la tribu de Seth, et sur le déluge, et sur le jugement futur, et sur la résurrection générale de tout. Et Adam était rempli du grand don prophétique et était le prophète du futur, conduisant les pécheurs à la repentance et ravissant les justes avec l'espérance du salut »112. Quelques mots sur la sacramentologie de saint Dimitri. « Le baptême est l'effacement du péché originel et, dans l'âge, du péché volontaire 113. La confirmation est le mystère du déversement de la grâce du Saint-Esprit sur le nouveau baptisé 114. » Dans le sacrement de l'Eucharistie, le saint témoigne clairement de la transsubstantiation des Saints Dons : " L'essence du pain et du vin se transforme en essence du Corps et du Sang du Christ notre Dieu, par l'action de l'Esprit Saint et la prière du prêtre. Vous devez garder ce secret [sacrement – sacré. A.P.] trois choses : 1) que le prêtre soit correctement ordonné ; 2) qu'il y ait un autel, c'est-à-dire un trône. consacrée par l'Évêque, ou une antimension ; 3) que le prêtre ait une foi indiscutable que l'essence du pain et du vin se transforme en essence du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ par l'action du Saint-Esprit » 115. La dernière condition, semble-t-il, n'est pas dite dans le sens que le sacrement ne sera pas accompli en l'absence d'une telle foi, mais dans le sens qu'un prêtre incroyant se sert lui-même en condamnation 116. Une remarque intéressante sur le mariage : « Quelle sorte de grâce de Dieu est enseignée dans ce mystère ? La naissance honnête des enfants, ainsi que l'amour de la femme, ne sont pas un obstacle à l'amour de Dieu" 117. Répétant saint Isidore Pelusiota, saint Démétrius enseigne que la virginité peut être comparée au soleil, le veuvage à la lune et le mariage honnête aux étoiles. Le saint exprime également l'opinion que les femmes sont plus disposées à pécher. Complétons notre revue de la théologie de saint Démétrius de Rostov avec les mots de l'archiprêtre. Valentin Asmus : « Si le saint a trouvé quelque chose dans la vie quotidienne occidentale qui lui semblait précieux, il n'a pas hésité à traduire ou à retravailler des textes occidentaux 118. Parmi ses prières, il y a même une traduction d'Ignace de Loyola. Et ses « Prières des cinq nombres » n’est rien d’autre qu’une refonte du Rosaire latin 119. Une grande place dans la spiritualité de saint Démétrius est occupée par la vénération de la Passion du Christ, qui a des prototypes et des analogies évidents avec l'Occident. Dans des contemplations priantes de l'exploit du Christ, le saint confesse la réalité théanthropique du Fils de Dieu incarné - non seulement sa divinité, non seulement sa physicalité, mais aussi la plénitude de la réalité de sa vie spirituelle : "Le Créateur de mon âme et de mon corps, avec toute mon âme et mes sentiments, tout mon corps n'a pas souffert pour moi..." Le saint a rejeté les enseignements latins, qui n'étaient pas partagés par l'Église orthodoxe. Avouant la procession du Saint-Esprit venant du Père, il ne pouvait même pas évoquer le dogme catholique Filioque. Le saint ne reconnaît pas le « caractère indélébile » du sacrement de Confirmation, proposant, conformément à la pratique de l'Église orthodoxe, d'accepter par la confirmation ceux qui ont quitté la foi orthodoxe « pour la foi turque ou juive ». En comprenant le sacrement de l'onction, le saint, n'acceptant pas le concept latin de « dernière onction », enseigne que dans ce sacrement « la grâce du Tout-Saint-Esprit est donnée aux malades, la guérison de la maladie et la rémission des péchés ». Le sacrement est donné aux faibles, mais ceux qui sont en bonne santé peuvent le recevoir le Jeudi Saint ou le Samedi Saint. Le moment sacramentel de l'Eucharistie est l'épiclèse. « Le feu purificateur dont les papistes prétendent exister n’existe pas, n’a pas eu lieu et n’existera pas. » Cependant, un pécheur peut être libéré de l’enfer avant le jugement général « non par lui-même, mais par l’aumône reçue de biens justes et par des prières, et plus encore par un sacrifice sans effusion de sang ». Tout ce qui précède nous permet de conclure que saint Démétrius était un théologien de son époque, caractérisée par le déclin de la théologie orientale et la montée de la théologie occidentale. Il ne fait aucun doute que le saint a été influencé par l’Occident catholique. Mais il s’agissait d’une influence culturelle et non confessionnelle. Tout ce qui dans les œuvres du Saint a irrité les scribes de Moscou et irrite les fanatiques actuels de l'Orthodoxie, ne dépasse pas le cadre de la véritable Orthodoxie, l'Orthodoxie des Saints Pères, et non les polémistes des XIXe et XXe siècles, qui n'ont pas toujours réussi et pas toujours bien informés » 120. Saint Démétrius de Rostov, avec ses œuvres théologiques, a rendu un service inestimable à l'Église russe 121. Et à ce jour, dans notre riche littérature spirituelle, il reste l'un des auteurs les plus lus. Nous parlons uniquement de glorification à l’échelle de l’Église. Ne sont pas pris en compte certains saints vénérés localement, dont la mémoire est célébrée depuis longtemps et qui étaient inclus dans les paroles mensuelles du Typikon et du Psautier suivi, ce qui impliquait en fait l'établissement d'une vénération à l'échelle de l'Église : saint Michel, métropolite de Kiev, et le bienheureux prince Théodore de Novgorod, frère du noble prince Alexandre Nevski. La canonisation de saint Démétrius revêtait une grande importance pour le peuple russe. Le prêtre M. Popov note : " L'illustre saint Démétrius de Rostov est devenu le mentor préféré du peuple russe. Les œuvres de saint Démétrius ont été lues avec un amour particulier, présentant une nourriture spirituelle inimitable dans son accessibilité à ce jour. Lui-même est un modèle de vie et un livre de prières pour tous. Pour l'Église, pendant sa lutte contre le schisme, la glorification de saint Démétrius était extrêmement importante. Ce fut une défaite directe des opposants de l'Église. Tous sa vie, le Plaisant a réprimandé les schismatiques amers, et maintenant le pouvoir miraculeux de ses reliques et l'incorruptibilité de son corps indiquaient clairement la justesse du combattant pour l'Orthodoxie et la position déraisonnable des Vieux Croyants pour la lettre. Les opposants à l'Église l'ont ressenti et, n'ayant aucun moyen contre la victoire évidente contre eux, ils ont tenté de détruire les reliques de Saint-Plaisir. Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 346. En 1766 une bande de schismatiques a décidé de voler et de brûler les reliques du saint, mais n'a pas pu commettre ce crime, puisque le saint lui-même a informé l'archimandrite du monastère Spaso-Yakovlev du plan des méchants. Ainsi, le patriarche Joachim décanonisa en 1677 sainte Anna Kashinskaya ; en 1682, saint Efrosine de Pskov fut transféré d'un saint généralement vénéré à un saint vénéré localement ; Saint-Pétersbourg a probablement été décanonisée par une interdiction verbale. Maxime Grek. Ces décanonisations étaient principalement liées à la lutte contre le schisme. Voir Andronik (Trubatchev), abbé. Canonisation des saints dans l'Église orthodoxe russe // Encyclopédie orthodoxe. ROC. M., 2000. pp. 352-353 Derjavin A., prot. Chetyi-Minea Saint Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église // Œuvres théologiques, 1976, n° 15, p. 61 Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. pp. 104-105 Dans l'un des sermons de saint Démétrius, il est dit : "La fornication se produit généralement chez des gens de haut rang, qui vivent de manière autocratique selon leur propre volonté, qui n'ont personne à craindre et qui devraient mieux que tous les autres s'abstenir, observer honnêtement une vie pure à l'image des gens qui existent sous eux : car il y a aussi des juges et des bourreaux des péchés humains. Ils tombent à plusieurs reprises dans l'impureté de la chair, méprisant leur honneur et leur rang, et sont asservis par leurs passions : et même ceux qui gouvernent les nations, eux-mêmes deviennent des dirigeants à cause de leur propre convoitise incontrôlable. Citation de : Shlyapkin I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 428. Le saint dénonce également l'irritabilité de Pierre, sa passion pour le protestantisme et l'abolition du jeûne dans les troupes. Il est peu probable qu’il ait partagé le décret de Pierre sur le rasage des barbiers, qui ordonnait à tout le monde de se raser, à l’exception des prêtres et des diacres, et une sanction importante était imposée à ceux qui s’y opposaient. On sait que Peter n'a pas vraiment remarqué les accusations portées contre lui. À cet égard, le cas de saint Mitrofan de Voronej, qui a refusé d'entrer dans le palais royal où se trouvaient des statues païennes. Pierre était sérieusement en colère et promit d'exécuter le saint ; seul le comportement prudent, mais ferme et courageux de saint Mitrofan adoucit la colère du roi. St. en était également conscient. Démétrius : "Dans la vraie vie, la vérité est très faible... ne dites la vérité à personne... à moins que quelqu'un ne veuille des ennuis et des persécutions... le Précurseur, le Christ, Etienne le Premier Martyr a souffert pour la vérité. Et même maintenant, commencez simplement à dire la juste vérité et la vraie vérité, pas moins que vous souffrirez." Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. III. M., 1840. pp. 116-117 « Interprétation des Sermons du Christ sur les Béatitudes » publiée en 1722 Le chroniqueur a été publié pour la première fois en 1784 sous le règne de Catherine la Grande. C'est paradoxal, mais c'est un fait que c'est sous le règne de Catherine, qui s'empara des domaines ecclésiastiques, que fut publié le Chroniqueur, qui comprenait une discussion sur les domaines ecclésiastiques (sur l'inadmissibilité de leur saisie). Comme l'a noté le prêtre. Selon M. Popov, « les idées de Nil Sorsky († 1508) ne l'ont pas maîtrisé ; elles s'alignent sur cette vision pratique du monachisme qui s'est établie parmi nous après la lutte contre les personnes non avides ». Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 325. On ne peut qu’être en partie d’accord avec le raisonnement du chercheur. Le différend entre les « Joséphites » et les « non-possédants » est un différend tiré par les cheveux. Il suffit de noter qu'en premier lieu dans la commémoration de saint Joseph de Volotsky se trouvaient saint Nil Sorsky et saint Nila - le révérend Joseph. Voir la remarquable étude du Met. Pitirim (Nechaeva) « Révérend Nil de Sorsky et Joseph de Volotsk » // Millénaire du baptême de Rus' / Coll. matériels. M., 1989, p. 75-85. Cet article a également été publié sur le CD « Théologie russe des XVe-XVIIe siècles ». Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2008 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 430 I.A. Shlyapkin mentionne dans son essai que le travail du révérend A. Gorsky "St. Dimitry Rostovsky. M., 1849" est basé sur deux essais d'étudiants édités par le P. Nechaev et Barsky, ce qui n'enlève cependant rien à la dignité de l'œuvre. Lecture chrétienne, 1842, IV, p. 311-521 Derjavin A., prot. Ils apportent de la joie dans le cœur des fidèles. Chetia-Minea de Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Partie I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. Partie II. M., VIPC « ICHTHYOS », 2008. Voir aussi : Œuvres théologiques, 1976, n° 15, p. 61-145 ; 1976, n° 16, p. 46-141 Le père est ensuite devenu ktitor du monastère Kirillov à Kiev. Diarius, 29 mars 1689 // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. pp. 488-489 Le prêtre M. Popov écrit : « La rédemption de l'homme est le point central de tout son enseignement. » Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 202 Ces écrivains sont : saint Athanase le Grand, Eusèbe de Samosate, Chrysostome, Cyprien, Épiphane de Chypre, Climaque, Ambroise, Isidore Pélusiot, Jérôme, Damascène, Bienheureux. Théodoret, Pape Léontius // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 242 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. TIM, 1839. pp. 243-244 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. TIM, 1839. P. 244-260 Auteur de « La science de la méthode Albo sur l’ajout de témoignages ». Par la suite, il devint l'archimandrite du monastère de Tchernigov. Métropolite Macaire (Boulgakov), évêque. Vissarion (Nechaev), archiprêtre. Alexandre Gorski, prêtre. MS. Popov, I.A. Shlyapkin et autres. Ivan Vygovsky - Petit hetman russe, qui a ensuite été abattu par un tribunal militaire en tant que rebelle Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. P. 4 Eingorn. Essais sur l'histoire de la Petite Russie au XVIIe siècle. P. 325, env. 315 Actes du sud-ouest de la Russie, vol. VI, non. 37, p. 93 Derjavin A., prot. Ils apportent de la joie dans le cœur des fidèles. Chetia-Minea de Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Partie I. M., VIPC « ICHTIOS », 2006. P. 118 Titov F.I. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Kiev, 1908. p. 5–6 Le prêtre M. Popov note : « Il y a des nouvelles selon lesquelles le jeune Daniel est devenu moine, probablement par imitation de saint Benoît de Nursie. » Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 13 Journal - journal des régimes polonais // Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron Enseignant parisien, exilé volontaire pour ses convictions orthodoxes. Il est devenu célèbre pour avoir compilé l'ouvrage monumental « Sur la procession du Saint-Esprit venant du Père seul ». Cet ouvrage, écrit à Paris, est resté inédit de son vivant. Il a ensuite été utilisé par Théophane Prokopovitch dans des polémiques anti-luthériennes sur la procession du Saint-Esprit, assurant qu’aucune objection aux arguments bien fondés de Zernikav n’était concevable. L'ouvrage de Zernikav a été publié par le métropolite Samuel de Mislavsky de Kiev à Königsberg en deux parties. Le premier parut en 1774 et le second en 1776. Pour le matériel hagiographique qui existait dans l’Église russe à cette époque, voir l’ouvrage de Bishop. Vissarion (Nechaev) « Saint Dimitri, métropolite de Rostov. » M., 1910. p. 19-21 Publié avant la révolution par la Commission archéologique impériale de Chetya-Minea Saint Macaire, il a été réédité aujourd'hui sous forme électronique sur le CD "Saint Macaire, Met. Moscou et toute la Russie. Grande Menaion de Chetia". Saint-Pétersbourg, Aksion estin, 2009. Voir Saint Dimitri, métropolite de Rostov. Vies des saints. Réservez-en un. Septembre, octobre, novembre. Laure de Kiev-Petchersk, 1764. Deuxième préface. Feuille 3 Prot. Alexander Derzhavin suggère qu'il ne s'agissait pas de Makarievsky, mais de Milyutinsky Chetya-Minea. Derjavin A., prot. Ils apportent de la joie dans le cœur des fidèles. Chetia-Minea de Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Partie I. M., VIPC « ICHTIOS », 2006. pp. 106-107 Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. pp. 55-56 Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. P. 18 Le matériel est emprunté au volume XV de l'Encyclopédie orthodoxe. M., 2007. P. 13. Démétrius, St. Vissarion (Nechaev), évêque. "Saint Dimitri, métropolite de Rostov." M., 1910. P. 95 Diarius, 1685 // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. pp. 481-483 Diarius, 1689 // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. pp. 487-488 Porfiry (Popov), archimandrite. Sur la publication des vies des saints par ordre chronologique // Lectures dans la Société des Amoureux de l'Éveil spirituel, 1869, VI, p. 5 Cela signifie que la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle Porfiry (Popov), archimandrite. Sur la publication des vies des saints par ordre chronologique // Lectures dans la Société des Amoureux de l'Éveil spirituel, 1869, VI, p. 6 Chetii-Minei. Livre deux. Décembre, janvier, février. Laure de Kiev-Petchersk, 1764. L. 53. Retour Les Chetyi-Minea Saint Démétrius n'ont jamais été traduits en russe. Il existe un article édité par V.O. Révision par Klyucheskoy du Chetiy-Mineaion - "La vie des saints en russe, présentée selon les directives du Chetiy-Mineaion de Saint Démétrius de Rostov avec des ajouts, des notes explicatives et des images de saints." M., 1903-1911. Vies des saints en russe, présentées selon la direction du Chetyih-Menya de Saint Démétrius de Rostov avec des ajouts, des notes explicatives et des images de saints. " Décembre. M., 1906. P. 181 Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. pp. 132-191 Trois volumes complets d'annexes au mémoire de maîtrise du P. A. Derjavine. Ils examinent en détail le texte de chaque vie des Chetyih-Menya et comparent les textes des vies appartenant à saint Siméon Métaphraste, Laurent Surius, Pierre Skarga, trouvés dans le Grand Chetya-Minaia de Makariev et de nombreuses autres sources, et les sources que saint a réellement utilisées sont établies. Dimitri. Voir Derzhavina E.I. Archiprêtre A.M. Derjavine. Vie et activité scientifique // Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherche et matériaux. Monastère Spaso-Yakovlevsky Dimitriev. Rostov le Grand, 2008. pp. 365-366 Tous deux sont mentionnés dans la prière proskomedia de la prosphore de neuf jours Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. pp. 195-198 Un imprimeur qui décida de prêcher la venue de l'Antéchrist en 1703. Met. Stephen a écrit le livre « Sur les signes de la venue de l'Antéchrist ». Disque dédié au Met. Stefan Yavorsky et l'archevêque. Feofan (Prokopovich), est en cours de préparation pour publication par la maison d'édition Aksion Estin. Gorsky A., prot. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1849. P. 61 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. M., 1835. p. 33-36 Vissarion (Nechaev), évêque. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1910. S. 1-2 Notons qu'aucun des belligérants n'avait de doute sur la transsubstantiation réelle du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ ; la seule question concernait le moment de la transsubstantiation. Le déni de la transsubstantiation était considéré comme une déviation vers les opinions protestantes. Ainsi, Chlyapkine, mentionnant un certain Yan Belobodsky, qui niait la transsubstantiation, note : « Toutes ces pensées étaient luthoriennes, et ils en avaient déjà peur dans l'État de Moscou ». Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 145. Il convient de noter qu'à la suite de ces disputes, l'enseignement orthodoxe sur la transsubstantiation des Saints Dons a été inclus dans le texte du serment de l'évêque en 1696. La première demande fut envoyée le 29 mars 1686. Shlyapkin note : "Le patriarche lui-même a prononcé ses vœux monastiques dans le monastère Mezhigorsky de Kiev et, bien sûr, connaissait l'écart des Petits-Russies par rapport aux coutumes orthodoxes. Shlyapkin I.A. Saint Démétrius de Rostov et son temps. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 176. Il ne s'agissait pas seulement de la position du clergé Petit-Russe sur la question du temps de la transsubstantiation des Saints Dons. De retour dans En 1677, le patriarche Joachim ordonna « d'arracher la feuille 239 du psautier imprimé à Tcherkassy Novgorod parce que les litanies du service de prière sont différentes de leurs propres livres et de celles de Moscou... et la feuille 146 parce que le chroniqueur imprimé sur cette feuille est différent de leurs livres et de ceux de Moscou ». Mansvetov. Comment nous avons édité les livres paroissiaux. M., 1883. P. 20. Il a également reproché à Mgr Lazar (Baranovich) de Tchernigov d'ordonner plusieurs diacres et prêtres à la liturgie à la fois. Sumtsov. Lazar Baranovitch. Kharkov, 1885. P. 174 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 189 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 186 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. pp. 224-225 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. V. M., 1835. P. 106 Le prêtre M. Popov, sans donner aucune explication, nie que saint Démétrius ait « des questions et des réponses sur la foi ». De tous les chercheurs, il est le seul à occuper ce poste. Sur la base du texte des « Questions » lui-même, nous ne pouvons pas être d’accord avec une telle affirmation. Cette œuvre révèle le style et l'esprit de saint Dimitri. Nous considérons également l'évaluation du chercheur du travail Metropolitan. Macaire : "Une tentative de compilation de "l'enseignement dogmatique" de saint Notre Père Démétrius, sélectionné dans ses écrits, est présentée dans Christian Reading (1842, IV, pp. 311-531). Malheureusement, l'article est basé sur "Questions et réponses sur la foi", qui n'appartiennent pas à Dimiriy, bien qu'elles soient incluses parmi ses créations dans la première partie (M. 1839, pp. 60-117). Si vous supprimez des extraits des « Questions » d’un article, alors celui-ci perd déjà à la fois son intégrité et sa valeur. Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910, pp. 204-205. Dans ce travail, Met. Macaire (Boulgakov) cite presque toutes les œuvres de saint Démétrius : vies, sermons, « Chroniques », « Recherche », etc., et pas seulement la création mentionnée. Il ne serait pas déplacé de noter que ce sont les « Questions » que le Saint utilisait comme support pédagogique à l'école de Rostov, et donc, au moins, il était d'accord avec ce qui était écrit. Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 12 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 378 Long catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale. M., 2006. p. 78-79 Macaire (Boulgakov), métropolite. Histoire de l'Église russe. M., 1996. Livre. 6, tome. XI, p. 568 Il est intéressant de noter que l'un des dirigeants du parti « grec », le moine Euthyme, initialement dans son « Admonition aux prêtres » (directeur du Synode. Bible n° 297) attribue la transsubstantiation aux paroles du Christ Sauveur et seulement plus tard (directeur n° 298) a corrigé son opinion. Voir Gorsky A., prot. Description des manuscrits de la Bibliothèque synodale, II, 3, p. 449. Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 168 Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. pp. 76-77 Le compagnon de Démétrius lors du voyage à Moscou était l'abbé Innokenty (Monastyrsky), qui continuait à défendre avec zèle ses fausses vues, "comme le oud pourri, il était maudit et renvoyé". Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. pp. 206-207 Vissarion (Nechaev), évêque. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1910. p. 36-37 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 193 La situation était compliquée par le fait que dans les remarques du Patriarche Joachim il y avait aussi un reproche injuste ou, comme le disait le Père. A. Derzhavin, « pinaillant sur le mot ». Ainsi, le patriarche a dénoncé les éditeurs du premier livre du Chetiy-Mineaion pour avoir mis au nom des créateurs et des chroniqueurs "la vie de Jérôme, qui porte le nom du professeur orthodoxe". Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891, pp. 191-192. Prot. Alexandre Derjavin donne un extrait plus détaillé du message du patriarche Joachim : « Pourquoi êtes-vous, dans le livre de votre Sainte Église orientale, les enseignants des pères porteurs du Saint-Esprit, en écrivant simplement les noms, pas un seul n'attribuant le nom d'un enseignant orthodoxe, qui est précisément le seul exposant des orthodoxes à être enseignant, et celui qui est à la veillée est grand » ? Le chercheur explique également la raison de cette remarque de saint Démétrius : « Appelant Jérôme « orthodoxe », saint Démétrius n'a pas du tout pensé à le distinguer du nombre d'autres saints Pères comme le plus correct d'esprit. Il voulait seulement montrer que, bien que Jérôme soit un écrivain latin, il est étranger aux erreurs du catholicisme et que les orthodoxes ne devraient donc pas être embarrassés s'ils rencontraient à Cheti-Menaia des vies écrites par ce maître de l'Église. Moscou, comme vous le savez, considérait les Latins comme les hérétiques les plus terribles et les craignait par-dessus tout. Et à l’époque où fut écrit le premier livre de Chetiih-Minei, cette peur du latinisme était particulièrement forte. Derjavin A., prot. Ils apportent de la joie dans le cœur des fidèles. Chetia-Minea de Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Partie I. M., VIPC « ICHTIOS », 2006. pp. 57-59 Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891, pp. 238-239. En toute honnêteté, il convient de noter que ce manuscrit a peut-être été écrit avant les commentaires du patriarche Joachim. Lorsqu'en 1688 le patriarche, irrité par la position du clergé de la Petite Russie, exigea le retour du grand métropolite Chetiy-Minya à Moscou. Macaire, qui ont été expulsés à la demande de l'hetman Samoilovich, Dimitri lui-même a écrit au patriarche : « Je les donne [Cheti-Minea – prêtre. A.P.] à Votre Sainteté avec action de grâces et vous informe que dans la sainte obéissance qui m'a été confiée par la Petite Église russe (1684, alors que la Petite Russie n'était pas encore subordonnée en matière spirituelle au patriarche de Moscou), j'ai écrit la vie des saints pendant six mois [d'où pour décembre - prêtre. A.P.], en utilisant les livres du métropolite Macaire et d'autres historiens chrétiens. Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 79. C'est le message de saint Démétrius qui a été écrit avant même la publication du premier livre de Chetiy-Minea. Derjavin A., prot. Ils apportent de la joie dans le cœur des fidèles. Chetia-Minea de Démétrius, métropolite de Rostov, en tant que monument historique et littéraire de l'église. Partie I. M., VIPC « ICHTIOS », 2006. pp. 160-161 Le prêtre M. Popov appelle une autre création de saint Démétrius - "Adoration de la Passion du Seigneur". Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 83. Il s'agit probablement d'une erreur passée inaperçue lors de la relecture du texte. Cette citation se retrouve précisément dans « Adoration de la Très Révérende Mère de Dieu ». Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 284. Dans l'édition en trois volumes récemment publiée des œuvres de saint Démétrius, ces mots ont été publiés. Voir Saint Dimitri Rostovsky. Tome 3. M., 2005. P. 620 Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 83. Voir Enseignement pour la fête de la Dormition du Très Saint. Mère de Dieu // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. III. M., 1840. P. 142 La doctrine de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie a été dogmatisée par le Vatican en 1854. Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. V. M., 1835. P. 24 Saint Proclus de Constantinople, Saint Hésychius de Jérusalem, Saint Romain le Doux Chanteur, Saint Modeste de Jérusalem, Saint Sophrone de Jérusalem, Saint André ep. Crétois, saint Germain de Constantinople, saint Jean de Damas, saint Tarase de Constantinople, saint Théodore le Studite, saint Joseph le Penographe, saint Photius de Constantinople, saint Euthyme de Constantinople, saint Néophyte le Reclus, Herman II Patr. Constantinople, saint Grégoire Palamas, saint Nicolas Cabasilas, saint roi Manuel II Paléologue, Joseph Bryennios, saint Siméon de Thessalonique, Gennady Scholarius Patr. Constantinople. La liste a été fournie par Prot. Valentin Asmus. Interprétation du bienheureux Théophylacte de Bulgarie sur Matt. 12, 46-49, qui mentionne la manifestation de vanité de la Sainte Vierge, est l'opinion privée de l'interprète et n'est pas partagée par la majorité des exégètes faisant autorité dans l'Église. Voir Synaxarion pour l'Ascension Écrit spécifiquement pour l'article « La théologie de saint Démétrius de Rostov ». La doctrine de l'implication de la Très Pure Vierge dans le péché originel a été incluse dans les déclarations générales de foi de l'Église et dans les supports pédagogiques recommandés par le Saint-Synode pour l'enseignement dans les écoles théologiques : le Message des Patriarches orientaux. Membre 6 ; Sylvestre (Malevansky), évêque. Expérience de théologie dogmatique orthodoxe. Tome III. § 64. Commentaires et raisonnements concernant les diverses opinions perverses et fausses sur le péché ancestral et ses conséquences qui ont surgi et existent en Occident. K., 1889. P. 462-478 ; Malinovsky N., prot. Théologie dogmatique orthodoxe. T. III. § 84. Dogme de l'Église romaine sur l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu. Sergiev Possad, 1904. pp. 164-191. Révérend Platon, archevêque. Kostromskaya et Galichsky écrivent : "La Vierge Marie n'a pas été retirée de son péché ancestral ; tant par la naissance que par la conception, elle est devenue participante à la corruption héréditaire (Ps. 50 : 7 ; Rom. 3 : 10-12. 23). La Bienheureuse Mère de Dieu, toujours Vierge, elle-même confesse le Fils de Dieu comme son Sauveur (Luc 1 : 43 ; cf. Matthieu 1 : 21) ; car elle avait aussi besoin d'un Rédempteur, comme tout homme. (Rom. 3:15. 5:17). Mais le Saint-Esprit, selon saint Jean de Damas, descendu sur elle, l'a purifiée et lui a donné la capacité à la fois de recevoir la Parole de Dieu et d'accoucher. Platon, archevêque. Kostroma et Galichsky. Un exposé abrégé des dogmes de la foi selon les enseignements de l'Église orthodoxe, p. 97. (Le Comité de Moscou pour la censure des livres spirituels autorise l'impression. 22 juin 1870. Censeur, professeur Peter Kazansky). Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 65 Vagabond, 1861, n° 4, 2 parties, p. 121-122 Vissarion (Nechaev), évêque. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. M., 1910. P. II L'ouvrage du métropolite Macaire sur la théologie de saint Démétrius a été compilé en 1842, dix ans avant la publication de sa Dogmatique. La « Théologie dogmatique orthodoxe » a été publiée en 1852 en cinq volumes. Pour cela, l'auteur a reçu la gratitude de l'Empereur Souverain et le prix Demidov complet. Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherchez la foi schismatique de Bryn. M., 1855. pp. 556-557 Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherchez la foi schismatique de Bryn. M., 1855. P. 558 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. pp. 2–7 Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Recherchez la foi schismatique de Bryn. M., 1855. pp. 292-294 Chronique. Citation de : Macaire (Boulgakov), métropolite. Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, le Saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi parmi ses écrits // Lecture chrétienne, 1842, IV, p. 378 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. P. 30 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. pp. 197-198 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. P. 77. Cf. avec la parole de saint Ignace (Brianchaninov) : « Le corps humain naît infecté par la mort et le péché, il naîtra à la mort, à l'image de ce corps, qui est devenu le corps du premier, créé de poussière et retournant à la poussière, l'homme perdu ; mais il renaît dans les fonts baptismaux au salut à l'image du corps que l'Homme Céleste a reçu, conçu et né du Saint-Esprit et de la Très Pure Vierge. » Conversation du lundi de la première semaine du Grand Carême // Créations comme celles de notre Père Saint Ignace, évêque de Stavropol. Sermon ascétique. T.IV. Monastère Sretensky, 1997. P. 75 Chronique. Citation de : Macaire (Boulgakov), métropolite. Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, le Saint et faiseur de miracles, enseignement dogmatique choisi parmi ses écrits // Lecture chrétienne, 1842, IV, p. 379 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. P. 208 Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. P. 84 L'archevêque Hilarion (Troitsky), alors qu'il était encore archimandrite, dans son discours "Théologie et liberté de l'Église. Sur les tâches de la guerre de libération dans le domaine de la théologie russe", a appelé à lutter contre une telle compréhension de l'expiation, déformant ainsi sérieusement le dogme orthodoxe. À propos des opinions de l'archimandrite Hilarion sur l'Expiation, voir l'article de l'archiprêtre. Valentin Asmus « Archevêque Hilarion de la Trinité et théologie orthodoxe » // Collection théologique. Vol. 7. M., PSTBI, 2001. pp. 56-81 À proprement parler, cette remarque n’est vraie que pour le Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, on retrouve le concept de « satisfaction » : Lév. 26h34, 26h43 ; Est. 1:24, 40:2 ; Ézéchiel. 5 – prêtre A.P. Écrit spécifiquement pour l'article « La théologie de saint Démétrius de Rostov » Séraphin (Sobolev), archevêque. Distorsion de la vérité orthodoxe dans la pensée théologique russe." M., 1997. P. 9 La vie comme les saints de Notre Père Sylvestre, Pape de Rome // Chetya-Minea. Livre II. Janvier. 2ème numéro. Laure de Kiev-Petchersk, 1764. L. 258 – L. 258. Retour La souffrance des cinq saints martyrs : Eustratius, Auxence, Eugène, Mardarius et Oreste // Chetya-Minea. Livre II. Décembre. 13ème. Laure de Kiev-Petchersk, 1764. L. 101. Retour Enseignement sur l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie et le Lundi lumineux de la Résurrection du Christ // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.II. M., 1840. P. 144 Brèves questions et réponses sur la foi // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 76 George Kedrin - historien byzantin de la fin du XIe ou du début du XIIe siècle, auteur de Σύνοψις ί στορι ώ ν (Revue d'histoire) Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.IV. Une chronique racontant les événements depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ. M., 1849. Partie I. P. 117 Brèves questions et réponses sur la foi // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 102 Brèves questions et réponses sur la foi // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 104 Brèves questions et réponses sur la foi // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. I. M., 1839. P. 106. L'une des créations de saint Démétrius vise directement à la confirmation et à la divulgation de ce dogme orthodoxe - « Douze articles qui assurent ceux qui doutent ou ont l'incrédulité quant à la transsubstantiation du pain dans le Corps et du vin dans le Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, montrant de nombreuses images » // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. TVM, 1835. pp. 130-134 Saint Démétrius éprouvait un profond respect pour les Saints Dons. L’incident suivant de sa vie est remarquable. A Rostov, dans la maison épiscopale, vivait le moine Varlaam, décédé avant 1709. Il avait une grande barbe et une grande moustache et, une fois, alors qu'il servait saint Démétrius, il communia. En même temps, il imbiba sa moustache des Saints Mystères, et sans l'essuyer, il se dirigea vers le lavabo. Le saint, horrifié par une telle négligence, lui interdit de concélébrer avec lui pour toujours. Chlyapkine I.A. Saint Démétrius de Rostov et son époque. Saint-Pétersbourg, 1891. P. 449 Brèves questions et réponses sur la foi // Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T.I.M., 1839. P. 113 Bien que, bien entendu, les principales sources de la théologie de saint Démétrius, outre les Saintes Écritures et les livres liturgiques, soient les Pères orientaux et occidentaux de l'Église. Le prêtre M. Popov note : "Le soutien scientifique aux études des Chroniques et aux traités moraux a été apporté à Démétrius par les écrivains et les historiens de l'Église ; il a donné la préférence à certains d'entre eux par rapport à d'autres. Dans les sermons et les Chroniques, les écrivains sont mentionnés dans l'ordre suivant : Jean Chrysostome, puis saint Ambroise (37 fois), I. Climacus (18), Jérôme (17), Théophylacte (jusqu'à 16 fois), Grégoire Dvoeslov (16 fois), Augustin. (12), Athanase V. (12), I. Damascène (15), Cyprien de Carthage (18), Grégoire le Théologien (6). D'autres sont moins courants. Pour une liste complète, voir Popov M., prêtre. Saint Démétrius de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 238. Note de bas de page. - prêtre A.P. Certaines des prières traduites par saint Démétrius de la langue latine n'ont pas été publiées par lui ni recommandées pour un usage général, mais sont restées dans ses archives ; par exemple, la prière de cinq a été trouvée parmi les papiers de saint Démétrius et publiée longtemps après sa mort. Nous ne connaissons pas exactement le but de telles traductions, et la question reste ouverte de savoir si Démétrius de Rostov lui-même a utilisé des prières empruntées aux livres de prières catholiques. Lev Karsavin, dans sa thèse sur le monachisme italien des XIIe-XIIIe siècles, cite des prototypes de prières incluses dans le Rosaire (en particulier la prière des cinq), qui étaient déjà répandues à cette époque, il est donc possible qu'elles aient une origine encore plus ancienne - Archim. Rafaïl (Karelin) Le prêtre M. Popov note : « Si vous rassembliez tout ce qui est écrit par saint Démétrius, vous obtiendrez jusqu'à 20 volumes volumineux. Popov M., prêtre. Saint Dimitri de Rostov et ses œuvres. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 223