La vida y teología de San Demetrio de Rostov

San Dimitri, metropolitano de Rostov, fue glorificado por decreto del Santo Sínodo del 15 de abril de 1757. La canonización anterior tuvo lugar en 1665: la glorificación de Arseny, arzobispo. Tverskói. Posteriormente, en 1798, San Petersburgo fue canonizado. Teodosio de Totemsky. Durante un período de 133 años, sólo un santo fue glorificado: ¡San Dimitri Rostovsky! 1 Los números hablan por sí solos. Incluso la situación más desfavorable para el desarrollo de la vida de la iglesia, asociada con el cierre de muchos monasterios y la confiscación de las propiedades de la iglesia (por esta razón, se cerró la escuela de San Demetrio en Rostov) no pudo impedir la glorificación de uno de los santos rusos más venerados 2. No estamos hablando del hecho de que durante este período hubo una práctica de decanonización de los santos... 3 Prot. Alexander Derzhavin, autor de una obra monumental que tardó varias décadas en completarse, "Cheti-Minea St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia", escribió: "Tejer incluso una pequeña rama en la corona de gloria con la que está coronado San Demetrius, agregar nuevos rasgos a su imagen atractiva y familiar desde la infancia: estos son los impulsos internos que me guiaron durante mi trabajo" 4 . En 2009 se cumplen trescientos años del reposo de San Demetrio de Rostov, y deja que este disco que tienes delante sirva como esta pequeña rama, lector amante de Dios. Lo mejor que pudimos, intentamos reunir publicaciones prerrevolucionarias dedicadas a la bendita memoria de San Demetrio, entre ellas varios estudios modernos. San Demetrio inmortalizó su nombre compilando el corpus de “Vidas de los Santos”, cuya creación duró más de veinte años (1684 – 1705) y requirió esfuerzos verdaderamente titánicos: tanto físicos como espirituales. Pero no se trata sólo de las Vidas. Sus obras, saladas por la gracia del Espíritu Santo, fueron la lectura espiritual favorita del pueblo ruso hasta mediados del siglo XIX. Es de destacar que el santo de Rostov gozaba de un profundo respeto entre los más diversos estratos de la sociedad rusa. Como señaló el Rev. Alexander Gorsky, "la gloria de la vida piadosa de San Demetrio y la dignidad de sus creaciones espirituales a veces llevaron a que se publicaran libros bajo su nombre para darles mayor significado. En el libro conmemorativo de Pedro el Grande, estaba escrito de su propia mano: escribir un libro sobre los fanáticos y expresar las bienaventuranzas (mansedumbre a David, etc.), que no es lo que piensan, y agregarlo a los breviarios, y en el prefacio revelarlo como el empresario de Rostovsky. y sus camaradas” 5 . ¡Y esto a pesar de que San Demetrio en algunos de sus sermones denunció sin ambigüedades los vicios de Pedro! 6 Esta orden fue ejecutada por el arzobispo. Feofan Prokopovich 7. Es interesante que ninguna de las obras de San Demetrio nos haya llegado en tantas copias como el Cell Chronicler y, sin embargo, esta obra, escrita al final de la vida del santo, no estaba destinada a su publicación 8 . Según I.A. Shlyapkin, las listas del Cronista estaban en todas las colecciones, y su número total debía contarse por cientos 9 . Parece que tal amor nacional está relacionado, en primer lugar, con la personalidad misma de San Demetrio. Un brillante predicador y hagiólogo, historiador de la iglesia y dramaturgo, educador reflexivo y luchador contra el cisma, sabio jerarca de la iglesia y pastor cariñoso, simplemente un santo: atrajo y continúa atrayendo la atención tanto de sus contemporáneos como de las generaciones posteriores de creyentes. La numerosa selección de publicaciones dedicadas a su memoria y a diversos aspectos de su actividad, presentadas en el disco, habla por sí sola. En este breve artículo introductorio, en su mayor parte, no entraremos en detalles sobre las diferentes circunstancias de la vida de San Demetrio, especialmente porque esto ya se ha hecho en las notables obras anteriores del Arcipreste. Alexander Gorsky 10, sacerdote. M. Popova, obispo Vissarion (Nechaev), prot. Feodor Titov, en un estudio extenso y rico en hechos, aunque algo secular, realizado por I.A. Shliapkina; prot. Alexandra Derzhavina y otros. Sin embargo, es imposible evitar por completo la biografía del Santo: la vida siempre está relacionada con la teología y la teología con la vida. Sin embargo, me gustaría prestar más atención a la teología de San Demetrio y a los temas más controvertidos de la teología moderna. Parece que a todo el mundo le interesará saber cómo abordó estas cuestiones el propio Santo de Rostov. Finalmente, es imposible ignorar la principal creación de San Demetrio, que le dio fama en toda Rusia: Cheti-Minea. Destacamos especialmente dos estudios especiales dedicados a los temas tratados: la obra de Metropolitan. Macario (Bulgakov) “Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, el Santo y Taumaturgo, enseñanza dogmática seleccionada de sus escritos” 11 y un estudio del Arcipreste. Alexandra Derzhavin “Cheti-Minea de San Demetrio, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia" 12. San Demetrio, llamado Daniel en el bautismo, nació en la ciudad de Makarov, que está a cuarenta verstas 13 de Kiev, en diciembre de 1651. Sus padres, un cosaco corriente de los cien Makarov del regimiento de Kiev, Savva Grigorievich Tuptalo, que más tarde ascendió al rango de centurión, y su esposa María Mikhailovna, eran personas profundamente piadosas. Su profunda religiosidad se evidencia en el hecho de que todos sus hijos eligieron el camino monástico: las hijas Pamphilia, Fevronia y Paraskeva fueron sucesivamente abadesas del Monasterio de San Nicolás Jordán, donde Savva Grigorievich construyó una capilla especial por su propia cuenta en nombre del Gran Mártir. Demetrio de Tesalónica 14; y el hijo escribió el noble apellido Savich con letras doradas en las páginas de la historia de la Iglesia rusa. Conmovedores recuerdos de San Demetrio sobre la muerte de su madre: "En el pie mismo de la Pasión salvadora, mi madre reposó a la hora novena del día, exactamente en la hora en que nuestro Salvador, que sufrió en la Cruz por nuestra salvación, entregó su espíritu a Dios Padre en su mano. Tenía más de setenta años desde su nacimiento... ¡Que el Señor se acuerde de ti en su reino de los cielos! Murió con buena disposición, memoria y palabra. ¡Oh, que el Señor me honre con tan bendita muerte con ella!" oraciones! Y verdaderamente su muerte fue cristiana: porque con todos los ritos cristianos y con los sacramentos ordinarios, ella fue intrépida, desvergonzada y pacífica. Su Pasión libre, luego ordenó que su alma fuera separada del cuerpo” 15. En general, el tema del sufrimiento del Salvador en la cruz, mencionado en las circunstancias de la muerte de la madre, corre como un hilo rojo a lo largo de la teología de San Demetrio 16. Se puede decir con seguridad que este es el tema central de su teología. Muchos acontecimientos importantes en su vida tuvieron lugar el viernes: ese día completó el Chetyi-Minea, el viernes él mismo murió, el viernes se encontraron sus reliquias. Cada semana, San Demetrio honraba especialmente este día y estudiaba atentamente todo lo escrito sobre la Pasión del Señor. Mantuvo una lista de escritores que dejaron enseñanzas sobre este tema 17. Sobre la Pasión él mismo escribió “Besando cada día las llagas del Señor” 18, “Reflexiones sobre la Pasión de Cristo” 19. Daniil recibió su educación primaria en casa. Bajo la guía de su padre, que sabía leer y escribir, aprendió a leer, leyó el Libro de Horas, el Salterio, leyó la Biblia y las Vidas de los Santos. En 1662 fue enviado a la Escuela de la Hermandad de la Epifanía en Kiev. El famoso predicador Ioannikiy Golyatovsky 20 fue rector y enseñó aquí. Daniel mostró una inclinación especial por la “poesía y la ornamentación”. Se ha conservado la noticia de que Daniel rehuyó la camaradería y gravitó hacia la soledad, entregándose a la lectura de las Sagradas Escrituras, las obras de los Santos Padres y asistiendo a los servicios divinos. Los tiempos eran turbulentos: Kiev pasó de mano en mano más de una vez, ya sea a los rusos o a los polacos. La mayoría de los investigadores 21 creen que los estudios de Daniel terminaron en 1665: las tropas de Vygovsky 22, durante la captura de Kiev, destruyeron por completo el Monasterio de los Hermanos de Kiev con la escuela ubicada en él. Prot. Alexander Gorsky también ve un momento providencial en estas dolorosas circunstancias: “A través de esto, la escolástica, que dominaba el Colegio de Kiev, no tuvo tiempo de ejercer una influencia decisiva en sus escritos, y su lengua, distinguida por la pureza y la gracia, pudo asimilar fácilmente las deficiencias comunes con otros en la escuela, donde hablaban una extraña mezcla de habla rusa con polaco y latín” 23. Sin embargo, esta opinión es controvertida. El mayor investigador de la vida de San Demetrio, el arcipreste Alexander Derzhavin, lo reconoce directamente como erróneo: "Eingorn, un investigador de la historia del suroeste de Rusia, afirma que en 1665 no hubo invasión de Kiev por parte de Hetman Doroshenko y, por lo tanto, el Collegium no pudo haber sido destruido ese año 24 ... Refiriéndose luego al testimonio del gobernador de Kiev Sheremetev, quien en mayo de 1666 dijo Evstafy Frolov dijo que “en Kiev se creó una escuela antes de su llegada, el boyardo y el gobernador, bajo los gobernadores anteriores, y en esa escuela ahora estudian los residentes de Kiev, personas de todos los rangos” 25, Eingorn cree que en 1665 y 1666, los estudios en el Colegio de Kiev no se detuvieron y, por lo tanto, Daniil Savvich Tuptalo pudo completar su educación allí” 26. Prot. También se inclina por esta opinión. FI Titov, señalando que las obras de San Demetrio, sin excluir los primeros escritos, lo muestran como una persona con una formación completamente científica 27 . Del colegio, Daniel se llevó buenos conocimientos de retórica, latín y, en menor medida, griego. A la edad de dieciocho años, el 9 de julio de 1668, Daniel tomó los votos monásticos en el monasterio de Kirillov, ubicado a cinco kilómetros de Kiev, y recibió el nombre tonsurado de Demetrio en honor del gran mártir. Demetrio de Tesalónica 28. El abad del monasterio, Melecio (Dzik), realizó la tonsura. En la primavera de 1669, el monje Demetrius llegó de Kiev a la ciudad extranjera de Kanev, y en la fiesta de la Anunciación fue ordenado jerodiácono por el metropolitano José (Nelyubovich-Tukalsky). El Hierodiácono Dimitri vivió en el Monasterio de Cirilo durante bastante tiempo, unos siete años. Aquí, en 1671, comenzó a escribir su Diario 29 o notas en polaco. En 1675, Hierodiácono Demetrius fue nombrado predicador en Chernigov bajo el tutor de la Sede Metropolitana de Kiev, el arzobispo Lazar (Baranovich). Ese mismo año, de manos del arzobispo Lazar, en el día del Espíritu Santo, aceptó el rango de hieromonje. Hieromonk Dimitry permaneció en Chernigov hasta el 31 de julio de 1677, estando en el círculo de personas tan eruditas como Ioannikiy Golyatovsky y Adam Zernikav 30. Durante dos años predicó no solo en Chernigov, sino también en otras iglesias de la diócesis. Aquí escribió su primera obra que ha llegado hasta nosotros: "El vellón irrigado", que contiene una descripción de los milagros del icono milagroso de la Santísima Theotokos, ubicado en el Monasterio Chernigov Trinity-Ilyinsky. En 1677, Hieromonk Demetrius comenzó a viajar como predicador. Novodvor, Vilna, Slutsk son sus lugares de residencia. En 1679 regresó a Chernigov y luego llegó al cuartel general del hetman en Baturyn. En marzo de 1681, Hieromonk Dimitry fue elegido e instalado abad del Monasterio de la Transfiguración de Maksakovsky; un año más tarde fue elegido abad de Krupitsky en nombre del Monasterio de San Nicolás en Baturin. El 26 de octubre de 1683, el abad Demetrius dejó la dirección del monasterio y, por invitación de Varlaam (Yasinsky), elegido archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra a finales del mismo año, se trasladó a Kiev. El 23 de abril de 1684 se instaló en el monasterio de Kiev-Pechersk y se convirtió en predicador fraterno. Aquí, dentro de los muros del Kiev Pechersk Lavra, comienza una nueva etapa en la vida del futuro santo. El 6 de mayo de 1684 comenzó a trabajar en la compilación del libro “Vidas de los santos”. Tenga en cuenta que la idea de crear una obra de este tipo no era nueva y el abad Demetrius no comenzó a trabajar desde cero 31 . En la Gran Rusia estaba el Gran Chetya-Minea de Macario, Metropolitano de Moscú. Sin embargo, como coleccionista, el metropolitano Macario no se tomó la molestia de procesar materiales, solo recopiló diferentes listas de vidas, seleccionó las mejores y, a veces, corrigió la sílaba, traduciendo palabras extranjeras (búlgaro, serbio) a un habla rusa comprensible. La composición de su Chetiy-Minea sorprende por su complejidad y heterogeneidad: prólogos, celebraciones, vidas, obras de santos, patericon, actos, registros de viajes. Era una enciclopedia completa de la educación espiritual de aquella época 32. La Pequeña Iglesia Rusa no tenía tanta riqueza. Después de la invasión de Batu y la devastación de Lituania y Polonia, se perdieron muchos libros espirituales preciosos y, con ellos, las vidas de los santos. Fue necesario utilizar martirologios romanos y leyendas en polaco y latín, que no siempre concordaban con el espíritu de la ortodoxia 33 . El sacerdote M. Popov escribe: "Al darse cuenta de los inconvenientes y el peligro de tal deficiencia, el metropolita Pedro Mohyla de Kiev comenzó la tarea de compilar las vidas de los santos en el espíritu ortodoxo. Para este propósito, las vidas escritas a mano de los santos por Simeón Metafrasto ya les fueron enviadas desde Athos a Kiev para compilar las traducciones del griego. Pero toda la tarea cesó después de su muerte. El obispo de Chernigov Lazar (Baranovich) hizo un intento fallido en este sentido... El Archimandrita de Pechersk Innokenty (Gisel) continuó el trabajo del Metropolitano Peter Mogila, porque Chetya-Minea se hizo necesario en todos los monasterios para la lectura de las leyes, y durante la lucha contra la unión, leer en los monasterios ortodoxos libros hagiográficos similares a los uniatos no era muy conveniente. Para este propósito, pidieron al Metropolitano de Moscú [correctamente el Patriarca - Sacerdote A.P.] Joachim que enviara al Gran Makaryevsky. Chetya-Menaia, la copia enviada de ellos, sin embargo, resultó no estar escrita en una letra legal, sino en cursiva, muy difícil de leer 34 . Los libros fueron enviados de regreso a Moscú sin ser utilizados para las necesidades y propósitos de la Pequeña Rusia” 35. Archimandrita de Kiev-Pechersk Lavra Varlaam (Yasinsky), más tarde metropolitano de Kiev, también se dio cuenta de la necesidad de tal empresa, pero no se atrevió a asumir el trabajo de implementar este pensamiento, sino que buscaba una persona más capaz para este trabajo y menos ocupada. La elección recayó en el abad Demetrio, ya conocido por su erudición y celo por las obras de salvación de almas, y fue aprobada por el consentimiento unánime de todos los padres y hermanos de Lavra. Como señala el Rev. A. Gorsky, “el humilde abad de Baturinsky, no sin razón, asustado por la severidad de la tarea que se le había confiado, la rechazó, pero luego, poniendo toda su esperanza en la ayuda de Dios, temiendo el pecado de desobediencia y dándose cuenta él mismo de las necesidades de la Iglesia, se sometió a la urgente demanda del Archimandrita y de los hermanos, y, pocas semanas después de mudarse a Lavra, precisamente en junio de 1684, comenzó a escribir. Vidas de los santos" 36. El trabajo por delante era inmenso. Chetyi-Minea St. Demetrius es la publicación no litúrgica más grande en términos de volumen de los primeros libros eslavos impresos. La colección de vidas se publicó en cuatro volúmenes, cada uno de los cuales contiene material relacionado con tres meses: septiembre - noviembre (K., 1689. Vol. 1), diciembre - febrero (K., 1695. Vol. 2), marzo - mayo (K., 1700. Vol. 3), junio - agosto (K., 1705. Vol. 4). Además de las vidas y otros artículos importantes de Chetyi-Minea de St. Demetrius contiene "recuerdos" (en la terminología del arcipreste A. Derzhavin, "meses de palabras"), es decir, notas breves, a menudo en una sola frase, sobre personas y eventos que no son objeto de artículos más extensos. Por lo general, los “recuerdos” se colocan al final del día y se imprimen en petit. El texto principal de los cuatro volúmenes contiene 765 artículos, sin contar los “recuerdos”, incl. 91 artículos rusos y eslavos. La gran mayoría de artículos son hagiografías. Además de las vidas de Chetya-Minea, también contienen 22 Palabras para las festividades principales (6 Palabras pertenecen a San Juan Crisóstomo, una a San Basilio el Grande y una a San Juan Damasceno). Dos artículos (ambos en el tercer libro) están dedicados a los números 37 del calendario. La escritura de las vidas del abad Demetrius le fascinó tanto que, trabajando de noche, a veces se acostaba sin desvestirse, sólo una hora antes de los maitines, a los que asistía con mucha regularidad. En este momento ocurrieron en su vida hechos que atestiguan, por un lado, la indudable cercanía del escritor al mundo espiritual y, por otro, el claro patrocinio de Dios sobre la obra que había comenzado. El mismo santo testifica: "El lunes diez de agosto de 1685 escuché la buena noticia para los maitines, pero debido a mi habitual pereza, al despertarme, no llegué al principio, sino que me dormí incluso antes de la lectura del Salterio. En ese momento tuve la siguiente visión: parecía como si me hubieran encomendado mirar dentro de cierta cueva en la que descansaban las santas reliquias. Mientras examinaba los ataúdes de los santos con una vela, yo Vi a Santa supuestamente descansando allí. Al acercarme a su ataúd, la vi acostada de lado, y su ataúd mostraba algo de podredumbre. Queriendo limpiarlo, sacó sus reliquias del santuario y las colocó en otro lugar, se dirigió a sus reliquias y las tomó con sus manos para ponerlas en el relicario, pero de repente vio a Santa Bárbara viva. Quien me dice: "¡Santa Virgen Bárbaro, mi bienhechora! "Ruega a Dios por mis pecados", respondió el santo, como si tuviera alguna duda: "No sé", dijo, "si te lo ruego, porque tú rezas a la manera romana". A veces hay opiniones de que esta visión expone algunos de los errores dogmáticos de San Demetrio, supuestamente tomados de los latinos. Pero el propio santo explica estas palabras con su característica humildad: “Creo que esto me lo dijeron porque soy muy vago en la oración, y en este caso fui como los romanos, que tienen un libro de oraciones muy corto, ya que yo tengo una oración corta y rara”. Es de destacar que San Demetrio murió mientras oraba, de rodillas. Ep. Vissarion (Nechaev) escribe: “¡Así fue la muerte de San Demetrio! La oración lo deleitó durante su vida, la oración lo acompañó hasta la muerte” 38. "Después de escuchar estas palabras del santo", continúa San Dimitri, "comencé a llorar y Akiba comenzó a desesperarse. Pero el santo, después de un rato, me miró con una cara alegre y sonriente, y me dijo: "No tengas miedo", y pronunció algunas otras palabras de consuelo, que ni siquiera recuerdo. Luego, metiéndola en el santuario, besó sus manos y sus pies; el cuerpo parecía estar vivo y muy blanco, pero el cáncer era pobre y Lamentando haberme atrevido a tocar las santas reliquias con manos y labios sucios y sucios, y no haber visto un buen relicario, pensé en cómo decorar este ataúd, y comencé a buscar un nuevo y más rico relicario en el que colocar las santas reliquias: pero en ese mismo momento desperté, lamentando mi despertar, mi corazón sintió algo de alegría” 39. La Santa Gran Mártir Bárbara era la patrona celestial de San Demetrio y estaba asombrado por su memoria. Con sus intensos pedidos, San Demetrio recibió permiso del Hetman Samoilovich para transferir parte de las reliquias del Gran Mártir Varvara a su Monasterio Baturinsky, y con un movimiento solemne las transfirió el martes 15 de enero de 1691. En memoria de este traslado, estableció en su monasterio todos los martes cantar un servicio de oración al Gran Mártir. Otro sueño, aún más significativo, ocurrió tres o cuatro meses después del primero y estaba relacionado con los estudios científicos de San Dimitri. "En 1685", escribe, "en el ayuno de Filipos, habiendo terminado una noche con una carta los sufrimientos del santo mártir Orestes, cuya memoria se honra el 10 de noviembre, una hora o menos antes de los maitines, se acostó a descansar sin desvestirse, y en una visión somnolienta vio al santo mártir Orestes, con rostro alegre, hablándome con estas palabras: He soportado por Cristo más tormentos de los que tú escribiste. Me abrió el pecho, y me mostró una gran herida en su costado izquierdo, que le atravesaba las entrañas, diciendo: esto ha sido traspasado con hierro. Luego abrió su brazo derecho hasta el codo, mostrando la misma herida, diciendo: Esto me ha sido cortado; – y también, abriendo su mano izquierda, en el mismo lugar, señaló la misma herida, diciendo: Entonces, inclinándose, abrió su pierna y mostró una herida en la curva de su rodilla. abrió la otra pierna hasta la rodilla, mostró la misma herida en el mismo lugar, y dijo: y esto me fue cortado con una guadaña. Y poniéndose derecho, mirándome a la cara, dijo: ¿Ves? Sufrí más por Cristo de lo que escribiste. No me atreví a decir nada en contra de esto, me quedé en silencio y pensé: ¿quién es ese Orestes, no es uno de los cinco 40? A este pensamiento mío respondió el santo mártir: No soy el mismo Orestes, como los del quinto, sino aquel cuya vida escribiste hoy. También vi a otra persona importante parada detrás de él, y también me pareció que había cierto mártir, pero no dijo nada. En ese mismo momento, me despertaron las buenas noticias dadas a los maitines, y lamenté que esta visión tan agradable terminara pronto " 41 . Tenga en cuenta que las visiones de los santos de San Demetrio no eran sueños ordinarios, sino que eran, de hecho, comunicación con el mundo de los celestiales. Así es como los entendía el propio San. Demetrio confirmó sus historias sobre ellos con un juramento sacerdotal. El valor del trabajo de San Demetrio es que no sólo recopiló muchas fuentes que hablan de la vida de los santos, sino que las procesó y seleccionó el trigo puro de la Tradición de la Iglesia para su Cheti-Menaia. Siendo él mismo un santo y teniendo una intuición espiritual elevada, compuso una exposición de las vidas de los santos con un sentimiento de profunda reverencia y edificación, captando en inmutabilidad y asombrosa sencillez los milagros de los santos, sin los cuales las vidas se convierten en solo una biografía. No en vano se trata de sus “Vidas”, y no de las “Vidas” del arzobispo. Filaret (Gumilevsky), privado de este elemento místico, era muy querido por el pueblo ruso. Para demostrar con qué cuidado se debe tratar esta obra patrística, reprimiendo a veces el propio fervor crítico, citaremos la declaración de un notable patrullólogo prerrevolucionario ruso, Archimandrita. Porfiry (Popov): un hombre de fe sincera, que vivió una vida corta (1825-1864) pero llena de acontecimientos, y dejó atrás investigaciones sobre las vidas de muchos grandes santos; estudios escritos en un estilo científico, pero no envenenados por el espíritu del escepticismo pseudocientífico. Archim. Porfirio propuso a la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual publicar las vidas de los santos en orden cronológico. Escribió: "Con la publicación de tales vidas, uno sin duda puede esperar una mayor difusión de la información histórica de la Iglesia. Imagínense cuán brillantemente se iluminará la era apostólica, por ejemplo, cuando los viajes misioneros de San Pedro sean iluminados. Se recogerán los Apóstoles y, si es posible, leyendas sobre las personas mencionadas en el Evangelio, por ejemplo, los Magos, Lázaro, Cornelio y Longino, los centuriones, los parientes carnales del Salvador, María Magdalena, el Samaritano y muchos otros colaboradores apostólicos. Esta no será una historia basada en magros escritos protestantes, ajenos a todas las tradiciones de la iglesia". 42. El científico parecía estar mirando a nuestro siglo. "Al publicar las vidas de los santos en orden cronológico", continúa Archimandrita Porfiry, "la Sociedad 43, por supuesto, deberá emprender un estudio crítico de la confiabilidad de ciertas biografías de los Santos que han llegado hasta nosotros. Nowadays one can often hear ridicule of the Cheti-Mineas as a collection of fables and fairy tales. Critical work will show the groundlessness of many such accusations” 44. Pero también a personas tan “grandes” como Archimandrita. Porfirio, a veces es común cometer errores. El científico señala: “Por supuesto, los editores no tendrán miedo cuando sea necesario, por ejemplo, en el caso de anacronismos evidentes, indicar lo dudoso de la leyenda: cuál es, por ejemplo, la historia de la oración de San Nicolás en la Iglesia de la Resurrección en el Gólgota, cuando la iglesia aún no había sido construido bajo Diocleciano, durante cuyo reinado el santo viajó a Jerusalén”. 45 Así, Archimandrita Porfirio expresa la idea de un error en la vida de uno de los santos más venerados en Rusia: San Nicolás el Taumaturgo. ¿Pero hubo un error en sí? Así cuenta el Chetya-Minea de diciembre sobre el viaje de San Nicolás a Palestina: “El santo de Dios, San Nicolás... llegó a la ciudad santa de Jerusalén, ascendiendo al Gólgota, donde Cristo Dios trajo la salvación al género humano en la Cruz, con sus manos purísimas extendidas, allí cómo cálidas efusiones de oración de un corazón ardiendo de amor, enviando acción de gracias a nuestro Salvador; la vida cotidiana y todos los lugares santos están contentos haciendo adoración; y cuando por la noche querías entrar en la santa iglesia para orad, las puertas cerradas de la iglesia se abrieron, dando libre entrada a aquel a quien ya estaban abiertas las puertas del cielo” 46 . Este momento en la vida de San Nicolás se explica en la nota de la reelaboración de las Vidas, realizada bajo la dirección de V.O. Klyuchevsky 47: "Era una pequeña iglesia en el Monte Sión, la única en ese momento en toda la ciudad de Jerusalén, habitada por paganos y que llevaba el nombre de Aelia Capitolina. Esta iglesia, según la leyenda, fue construida en la casa donde el Señor Jesucristo estableció el Sacramento de la Comunión, y donde más tarde tuvo lugar el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles" 48. Vemos cómo la intuición espiritual del santo resultó ser más precisa que la observación lógica, a primera vista, pero incorrecta, del científico. Cabe señalar que la tarea apologética de confirmar la autenticidad de las "Vidas de los santos" de San Demetrio de Rostov ya se realizó en los días de la vida de Archimandrita. Porfiria (Popova). La comparación de las biografías compiladas por San Demetrio con sus fuentes originales fue realizada por el Arcipreste. Alexander Gorsky con sus asistentes. Este apartado ocupa una parte considerable de su obra 49 . Basta familiarizarse con estos estudios del gran científico para que se disipen todas las dudas sobre la autenticidad de las vidas de los santos recopiladas por San. Dimitri. Hoy en día, este trabajo lo realizó en una escala incomparablemente mayor el monje Alexander Derzhavin 50. Refiriéndose para una consideración detallada al trabajo del P. A. Gorsky, solo enumeraremos en qué consistió realmente la obra de St. Dimitri. La construcción general de biografías requirió, en primer lugar, la disposición de los acontecimientos en un orden determinado y, en segundo lugar, la observancia de la minuciosidad de las descripciones. En particular, reuniendo diversos materiales de San Demetrio, según las necesidades: 1) complementó lo que faltaba en una fuente con otra; 2) acortó el texto original; 3) cambió la forma del original: una palabra funeraria o laudatoria a una simple historia histórica; 4) citó evidencia extraña sin cambios para complementar o confirmar la narrativa; 5) sólo señaló evidencias consonantes sobre el tema de la narrativa de otros historiadores, sin extraerlas. Prot. A. Gorsky señala: "También hay un lado crítico en Chetyih Menaia, que muestra que San Demetrio se preocupaba por satisfacer los requisitos de la verdad histórica. Las críticas a San Demetrio generalmente se agregan al final de las biografías en forma de notas. La mayoría de estos comentarios consisten en distinguir un santo de otro del mismo nombre (por ejemplo, el gran mártir Teodoro Stratelates del gran mártir Teodoro Tyrone 51, dos profetas diferentes de Miqueas), a veces en la destrucción de la aparente diferencia... A veces San Demetrio revela dudas sobre la supuesta diferencia entre las dos personas (Apóstol Bartolomé - Natanael)... El tema de los comentarios críticos de San Demetrio sirve también para resolver posibles malentendidos a los que la lectura de cualquier narración pueda llevar al lector... No siempre San Demetrio, en sus comentarios críticos, se permite pronunciar un juicio decisivo. (testimonios sobre el milagro durante la erección de la Santa Cruz - 14 de septiembre; varios testimonios sobre los años de la vida de San Pedro Theotokos en la historia de Su Asunción)" 52. Es necesario señalar la presencia en el "Libro de las Vidas" de un elemento fundamentalmente nuevo como los elementos de un aparato de referencia científica (dado por petit, en parte en marginal 53): referencias a fuentes, indicación de tramas similares en las vidas y milagros de varios santos (por ejemplo, el mártir Jorge y San Nicolás), información histórica que a veces convierte a los iguales a los apóstoles Constantino (Cirilo) y Metodio en el tercer volumen) en pequeños estudios. El método crítico fue utilizado por San Demetrio y en sus otras obras. Así, al compilar la Crónica, no estaba satisfecho con la cronología doméstica, señalando que no coincidía ni con la civil ni con la bíblica: "Son los cronógrafos rusos los que no concuerdan con la Biblia. En cuanto a la tentación de los cismáticos, quería mostrar que los nuestros tienen un calendario incorrecto (basado en cronógrafos), que todavía no quieren ver ni admitir. Recuerdo [el santo se dirige al Met. Stefan Yavorsky - sacerdote. A.P.] una vez en el pueblo de Preobrazhenskoe Talitsky 54 discutió con Su Eminencia sobre los años, afirmando que los Santos Padres lo ordenaron de esta manera (para contar como se calculó según los cronógrafos). Si los Padres son santos, entonces ¿por qué no están de acuerdo con la Biblia? 5500 años, y otro escritor de la iglesia (Nicephorus Xanthopoulus) cree en la Natividad de Cristo en 5505? ¿Deberíamos guardar silencio ante tales desacuerdos y no exponer lo que es falso, sino ser indulgentes con la terquedad humana? 55 En su Cronista San Demetrio publicó un estudio especial “Sobre el número discordante de años, noticias” 56, y para no entrar en nuevas disputas sobre la cronología, decidió no atribuir el evento o hecho descrito a ningún año, sino solo al siglo. Finalmente, concluyendo el tema de la compilación de Chetiy-Menai, es imposible ignorar la inexactitud que se cometió durante la publicación del primer libro de Chetiy-Menai. Esta cuestión tiene sus raíces en la relación entre el clero de la Pequeña Rusia y la máxima autoridad eclesiástica de la Iglesia rusa en la persona del patriarca Joaquín. Ep. Vissarion (Nechaev) escribió: “Para la Pequeña Iglesia Rusa, el período de su existencia separada estaba terminando. Fusionándose con la Gran Iglesia Rusa, aceptó un nuevo cerco para su ortodoxia y un orden de gobierno más estricto; al mismo tiempo, transmitió los inicios del aprendizaje espiritual que surgieron de las necesidades especiales de esa región” 57. En Moscú surgieron dudas sobre la ortodoxia del clero de la Pequeña Rusia. La razón de esto fue la disputa que se abrió en 1687 entre los maestros griegos hermanos Sofronio e Ioannikiy Likhud y Sylvester Medvedev sobre cómo el pan y el vino se transustancian en el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el sacramento de la Sagrada Eucaristía 58 . Medvedev, contrariamente a las antiguas enseñanzas de la Iglesia ortodoxa, defendió la idea de consagrar la Eucaristía únicamente con las palabras del Salvador, sin invocar al Espíritu Santo. Intentó apoyar esta idea, tomada de teólogos latinos, con la evidencia de varios libros publicados en el siglo XVII por científicos de Kiev, y especialmente con el trabajo del fallecido abad del Monasterio Mikhailovsky de Kiev, Teodosio Sofonovich, "Un informe sobre la Santa Iglesia y el Servicio". Sylvester fue alumno de Simeón de Polotsk, cuyo mentor fue el arzobispo. Lazar Baranovich (recordemos que el arzobispo Lazar ordenó a San Dimirio como hieromonje). Para mayor vergüenza del Patriarca de Moscú, por aquella época se recibió una crítica muy desfavorable del Patriarca de Jerusalén Dosifei sobre los científicos pequeñorusos del monaquismo y el clero blanco. El patriarca Joaquín fue enviado al metropolitano. Gedeón (Chetvertinsky) y Arzobispo. Lazar (Baranovich) una solicitud sobre su actitud hacia el Concilio de Ferraro-Florencia 59. El objetivo principal de la solicitud era conocer la posición del clero de la Pequeña Rusia en el momento de la transubstanciación de los Santos Dones 60. La prolongada correspondencia difícilmente pudo tranquilizar al Patriarca Joaquín, porque... el arzobispo Lazar (Baranovich) en una de sus respuestas respondió directamente: “Habiendo aprendido y enseñado, a creer sin duda y por confesión, como el palabras de Cristo Señor... hay transustanciación; esto no proviene de nuevos recortes de libros latinos corruptos, sino de varios maestros griegos que observaron los dogmas, adquirieron las enseñanzas y las creyeron” 61. ¿Qué posición adoptó St. ante esta cuestión? ¿Dimitri? La pregunta no es fácil. No se encuentran pruebas inequívocas escritas a mano de esa época por parte de San Demetrio sobre este tema, pero indirectamente se puede pensar que en ese momento compartía la posición del clero de la Pequeña Rusia. Hegumen Dimitri, que en ese momento estaba de visita en Kiev-Pechersk Lavra y actuaba como secretario, escribió en nombre de Archimandrita. Varlaam (Yasinsky) en una carta a Hetman Mazepa: “Confesamos lo que aprendimos de nuestros padres” 62. Las últimas obras del santo dan una respuesta contradictoria. Shlyapkin señala: "En su propia Notata per Alphabetum (sinodo. bib. No. 187 l. 21) encontramos extractos de las palabras de Crisóstomo, el libro "Paz con Dios", "un libro impreso en Moscú en 1649" y otros que hablan a favor de la opinión latina. En su colección de 1704 "Cosas no corregidas de la diferencia" encontramos un tratado "Sobre la santidad de los misterios más puros", que presenta una serie de extractos sobre la transustanciación en el espíritu del partido latino de los santos Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Juan de Damasco, Gregorio Dvoeslov, Justino, Cipriano, el Catecismo de Moscú, Cirilo de Jerusalén y Alejandría, Gregorio de Nisa, Eusebio de Samosata, Proclo de Constantinopla, Ignacio, etc. 63. Vemos la misma opinión en el "Espejo de la confesión ortodoxa" 64. Sin embargo, en Preguntas y Respuestas sobre la Fe hay 65 San Demetrio expresa una opinión griega: "Pregunta: ¿Cuál es la forma del sacramento de la Eucaristía? Respuesta: Palabras dichas a Dios Padre: y haz de este pan el honroso Cuerpo de tu Cristo, y en las copas la honrosa Sangre de tu Cristo; y entonces la esencia del pan y del vino se transforma en la esencia del Cuerpo y Sangre de Cristo nuestro Dios, por la acción del Espíritu Santo y la oración del Sacerdote” 66 . IOWA. Shlyapkin señala: "A principios de agosto de 1705, Dimitri compiló para sí una colección variada de todo tipo de artículos que le interesaban. También hay un cronista aquí sobre la libertad de la Santa Iglesia, y sobre la transustanciación, y muchos otros. etc... De aquí se desprende que el santo estaba interesado en este momento... en la antigua cuestión de la transustanciación" 67 . Pasemos a la presentación de este tema en el libro simbólico de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Catecismo Cristiano Largo: "Pregunta. ¿Cuál es la acción más importante en esta parte de la Liturgia? Respuesta. Pronunciar las palabras que dijo Jesucristo en el establecimiento del Sacramento: tomad, comed: este es mi Cuerpo, bebed todos de él, porque esta es Mi Sangre, el Nuevo Testamento (Mateo 26, 26. 27-28); y luego la invocación del Santo Espíritu y la bendición de los Dones, es decir, el pan y el vino traídos. Pregunta: ¿Por qué es esto importante? Respuesta: Porque con esta misma acción el pan y el vino son transformados, o transustanciados, en el verdadero Cuerpo de Cristo y en la verdadera Sangre de Cristo” 68. No es difícil notar que la pronunciación de las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu Santo son consideradas como una sola acción por la cual los Dones son santificados. Por tanto, es un error considerar las palabras de Cristo sólo como un recuerdo histórico del acontecimiento de la Última Cena. Hay que decir que la opinión incorrecta sobre el momento de la transustanciación de los Santos Dones estaba bastante extendida en la Pequeña Rusia; se encuentra incluso en Trebnik de un gran luchador por la ortodoxia como San Pedro (Tumba). El metropolitano Macario (Bulgakov) señala a este respecto: "Estas opiniones existían en la Pequeña Iglesia Rusa incluso antes de Mogila, incluso se expresaron en forma impresa, y no fue Mogila quien las tomó prestadas de los latinos" 69. El sacerdote M. Popov escribe: "En Moscú había una convicción de que sólo los sembradores de maleza uniatas y jesuitas vivían en el extranjero, mientras que Dimitri veía allí a luchadores incansables contra la unión y defensores del pueblo ortodoxo que vivía entre los uniatas". 70. Una dura represalia contra el partido latinizador, de la que fue testigo San Dmitri a su llegada a Moscú, que acabó con la ejecución de Sylvester Medvedev (aunque sufrió más, quizás, por razones políticas) no hizo más que echar más leña al fuego 71 . Aún más ambiguo en la teología de San Demetrio se volvió hacia la cuestión de la Inmaculada Concepción del Santísimo. Madre de Dios. Fue esta opinión, incluida en el primer libro de Chetiy-Minea, la que el patriarca Joachim presentó a los editores de Lavra como poco ortodoxa. En la “Palabra de la Natividad de la Santísima Theotokos” se decía de Ella: “Excomulgada de la tierra, del pecador, porque no estuvo involucrada en el pecado original... Coronada de honor, como sin pecado original fue concebida y nacida”. El patriarca Joaquín escribió: "Usted imprimió en su libro que la Santísima Theotokos fue concebida y nació sin el pecado original, que vino de Adán, y usted imprime tal palabra en nuestros libros, copiada de ellos, [estamos hablando de los Cuatro Menaions del Metropolitano Macario - Sacerdote. A.P.] no se encuentra; Tal sabiduría solo vemos en los libros de los eruditos latinos, pero incluso sobre esto hay una gran discordia entre ellos" 72 . A esto le siguió evidencia del pensamiento opuesto por parte de San Gregorio el Teólogo, San Atanasio el Grande y San Juan Damasceno. El Patriarca ordenó que se repusieran las hojas con la opinión errónea y se suspendiera la distribución de los ejemplares no vendidos hasta una nueva consideración de este libro. Esta acusación sorprendió mucho a Dimitri y, como señaló el profesor. IOWA. Shlyapkin 73, incluso tuvo la intención de responderla y recopiló materiales para respaldar la opinión expresada 74. En sus "Notas sobre el alfabeto" hizo extractos de los libros de Baronius sobre el Santísimo. Virgen María, San Juan Damasco sobre su nacimiento, Juan de Cartagena en defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepción 75. I.A. Shlyapkin también testifica que en el borrador sobreviviente del Menaion de diciembre (un manuscrito de S.T. Bolshakov, recibido por la Biblioteca Pública Imperial en 1888) en la página 98 de “La Homilía sobre la Concepción de Santa Ana, cuando la Purísima Virgen María fue concebida”, la doctrina de la immaculata conceptio se confirma con una referencia a los versos del Patriarca Sergio en las Vísperas de la Natividad de la Theotokos: “De la misma manera, el cielo animado es puro y puro, aparte de toda inmundicia” 76. Sin embargo, el monje Alexander Derzhavin no comparte esta “suposición del venerable científico”: “St. Demetrio era ajeno a cualquier vanidad erudita; a pesar de sus grandes méritos en la Iglesia Ortodoxa Rusa y en la literatura espiritual, conservó una modestia asombrosa hasta el final de sus días... Nunca defendió aquellas opiniones de las que él mismo no estaba del todo seguro. En tales casos, por lo general hablaba de manera tentativa o directamente dejaba abierta la pregunta. Si en sus borradores de cuadernos hay extractos de varios libros: sobre el momento de la transustanciación de los Santos Dones, sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen María, sobre Jerónimo y Agustín, entonces estos extractos no son material para responder al enemigo, ni un medio de lucha, sino el trabajo de una mente inquisitiva que busca la verdad por sí misma y estudia cuidadosamente todo lo que puede darle " 77. El sacerdote M. Popov señala: “La opinión de Dimitri sobre la inmaculada concepción de la Virgen María se nota incluso más tarde, por ejemplo, en sus notas manuscritas de 1708 y en la “Adoración del Santísimo”. "Madre de Dios" 78, que dice: Adoramos tu concepción sin pecado y tu nacimiento de los santos padres, Joaquín y Ana 79. Una expresión similar se repite en su sermón del día de la Dormición del Santísimo. Madre de Dios" 80. El investigador también expone la razón de esto: esta opinión era entonces solo una opinión privada y aún no constituía un rasgo dogmático religioso 81. Otra razón puede ser el amor ardiente de San Demetrio a la Madre de Dios. La opinión final de San Demetrio sobre este tema probablemente permanecerá en secreto. Es interesante observar que la Catedral de la Trinidad es el Monasterio Spaso-Yakovlevsky, en el que San fue enterrado por voluntad propia. Demetrius, fue construido en el lugar de una iglesia de finales del siglo XIV en honor a la Concepción de Derechos. Anna, la Santísima Madre de Dios, y en 1754 fue reconsagrada como Zachatievsky. Después de las críticas del patriarca, se modificó la circulación del primer libro de Chetiy-Minea. En la “Palabra para la Natividad de la Santísima Virgen María”, la lectura citada fue reemplazada por el texto: “Ella está excomulgada de los pecadores terrenales, porque en toda su vida ha conocido más de un pecado... Está coronada de honor, como venerable por la Anunciación y el servicio angelicales”. De una forma u otra, pero por la Providencia de Dios, la opinión ortodoxa fue incluida en el libro tan necesario para la Iglesia rusa. Tocando este tema, observemos también la opinión opuesta que se encuentra en el razonamiento de algunos teólogos modernos: sobre la manifestación de la pecaminosidad personal de la Madre de Dios. Al afirmar la impecabilidad personal de la Madre de Dios, San Demetrio es un exponente de la enseñanza ortodoxa. Así, en el "Espejo de la Confesión Ortodoxa" de San Demetrio escribe sobre el pecado inmortal: "Todos aquellos que son perdonables e innumerables, y de los cuales nadie puede escapar, excepto Cristo y la Madre de Dios". 82. La doctrina de la impecabilidad personal de la Madre de Dios es expresada por la inmensa mayoría de los Padres y Maestros de la Iglesia y los escritores de la Iglesia 83. Famoso teólogo moderno, Archimandrita. Rafael (Karelin), señala: "La doctrina de la inmaculada concepción de la Virgen María no aumenta, sino que disminuye Su gloria. Es precisamente el pecado original que Ella heredó, que resultó estar presente en Ella, pero no activo, lo que hace que la hazaña de la Virgen María sea la única, a través de la cual Ella se elevó por encima de los Querubines y Serafines. Esta hazaña es mayor que si hubiera sido separada del destino de los hijos de Adán, que heredaron el pecado de su antepasado. En este caso, la Virgen María no necesitaría el Sacrificio del Calvario, la Expiación y el Sacramento del Bautismo 84; entonces Cristo no sería Su Salvador y Redentor; entonces se podría salvar sin la Encarnación y Crucifixión de Cristo. El amor de la Madre de Dios por Su Hijo y Dios, que paralizó el pecado original en Su alma, es un milagro mayor y una hazaña mayor que si Ella no hubiera estado involucrada en el pecado original” 85. Es muy notable la actitud humilde de St. Demetrio a sus investigaciones teológicas. Esto se aplica tanto a las Vidas como a otras obras. El sacerdote M. Popov escribe: "Considerando su trabajo como una tarea de toda la Pequeña Iglesia Rusa [estamos hablando de las "Vidas" - Sacerdote. A.P.] lo trató con cuidadosa precaución. Todo lo que escribió fue entregado a muchas personas, tanto seculares como clérigos, para que lo leyeran, con la solicitud de expresar su opinión sobre lo que estaba escrito" 86. La culpa no es solo de San Demetrio, que se incluyó una opinión equivocada en la publicación del primer libro de Chetiy-Minea. Este libro, probablemente terminado antes de 1688, fue revisado no sólo por el archimandrita Varlaam y los ancianos de la catedral, sino también por el metropolitano de Kiev y el arzobispo de Chernigov. Esta opinión fue compartida por muchos en ese momento. Todos eran conscientes de la importancia de terminar la redacción de las Vidas. Incluso en el proceso de compilación de las Vidas, después de aclarar la confusión en Moscú, San Demetrio recibió la bendición personal del Patriarca Joaquín para continuar el trabajo en Chetii-Minea. El 3 de octubre de 1690, el patriarca Adriano envió una carta de recomendación a San Demetrio, publicada posteriormente en el segundo libro de Chetiy-Minea. Al final del trabajo, la Academia de Moscú honró al compilador con una conclusión. Job, el metropolitano de Novgorod, escribió a San Demetrio sobre sus obras que “más caro que el oro, la plata y las preciosas margaritas es el Menaion, que salva almas y da vida, el libro honesto y sagrado de la Vida de los santos” 87. Concluyendo la discusión sobre la compilación del Chety-Minya de San Demetrio de Rostov, citamos las palabras del obispo. Vissarion (Nechaev): “Las vidas de los santos, que él expuso, hicieron accesible a toda la Iglesia rusa el tesoro de la vida espiritual y la experiencia, acumulado a lo largo de los siglos” 88. Consideremos ahora cómo entendió St. Demetrio y otras cuestiones de la doctrina cristiana, en las que, sin duda, fue la medida de la ortodoxia. En primer lugar, nos basaremos en la notable investigación de Metropolitan antes mencionada. Macario (Bulgakov) “Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, el Santo y Taumaturgo, enseñanza dogmática seleccionada de sus escritos” 89. Habiendo realizado una enorme cantidad de trabajo preparatorio, el Metropolitano Macario expuso en un orden sistemático los dogmas ortodoxos de la fe, esparcidos como perlas entre las numerosas obras de San Dimitri. Parece que este trabajo sirvió como una buena preparación para la recopilación de la mejor obra dogmática de la Iglesia rusa, que, junto con la investigación histórica, inmortalizó el nombre del autor: "Teología dogmática ortodoxa" 90. Investigación de Met. Macario sobre San Demetrio, como dogmático, es valioso porque nos da el testimonio del Santo Padre, que vivió durante el período de completa apostasía de los católicos y la expansión del protestantismo. St. testifica con toda certeza. Demetrio sobre la imposibilidad de salvación fuera de la valla salvadora de la Iglesia Ortodoxa: “Incluso si fuera de la Iglesia Ortodoxa se hacen buenas obras, aunque sean muy buenas, de lo contrario son infructuosas, no merecen la salvación por sí mismas, ya que fuera de la Iglesia, cuya cabeza es Cristo... Sitsa y una persona cristiana, incluso si vivió una vida virtuosa, cuando se separa de la unión de la Iglesia Ortodoxa de Cristo, no puede recibir la salvación... Nadie puede salvarse estando fuera de la Iglesia Ortodoxa Católica Iglesia; así como en los días de Noé nadie se salvó del diluvio, así como fue hallado fuera de la nave de Noé; sino que sólo por esto se salvó, aunque entró en la nave, pero todos los que no entraron perecieron: esto debe entenderse, y de los santos de la Iglesia de Cristo (de la cual la nave de Noé no fue prototipo, porque ninguno recibirá salvación de los que no se encuentran dentro de ella” 91); El santo señala: “Entre los agarianos se encuentran muchas personas virtuosas que preservan la verdad, muestran misericordia, no ofenden a nadie, hacen buenas obras no solo a su propio pueblo, sino también a los cristianos, pero sus buenas obras no les traerán la salvación, ya que la esencia de Cristo y las Iglesias de Cristo son ajenas... Escuchamos el ayuno, la pureza, incluso la virginidad, y la predicación de los herejes, y sus otras hazañas y trabajos, no solo no les traen la salvación, sino que también intercede por el tormento eterno” 92 . En materia de creación del mundo, San Demetrio adopta una posición estrictamente creacionista, equiparando los días de la creación con la duración de un día ordinario: "Cuando el Creador comenzó a producir la primera creación invisible y sin adornos en perfección y adorno, primero ordenó que la luz brillara de las tinieblas (2 Cor. 4). Pero la luz que brillaba en las tinieblas abisales, Dios separó la luz de las tinieblas, y llamó a la luz día, y llamó a las tinieblas noche, y ese se convirtió en el primer día, que ahora llamamos semana (es decir, domingo), y el primer mes, que entonces se llamaba marzo, y el primer día de ese mes, después del primer día, en el segundo día, que ahora llamamos lunes, con su palabra omnipotente sacó los cielos de las aguas del abismo, como está dicho en el salmo: Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder (Salmo 33, llamado martes). nosotros, habiendo reunido las aguas en una sola unión, reveló la tierra seca, a la que llamó tierra, e hizo que las semillas vegetaran, y toda clase de hierba y árboles crecieran. En el cuarto día, que llamamos miércoles, crea dos grandes lumbreras en el cielo: el sol y la luna, y también las estrellas. En el quinto día, que entre nosotros llamamos jueves, creó los peces, los animales acuáticos y las aves del agua. En el sexto, como tenemos a Talón, creé las bestias, los ganados y los reptiles de la tierra, según sus especies: y después de todas las criaturas creé a Adán y a Eva, y los llevé a un paraíso magnífico. Y en el séptimo día Dios reposó de todas sus obras, y ese día fue llamado Sabbath, y es reposo, porque el Creador descansó y santificó ese día” 93 . Es interesante el razonamiento del Santo sobre la imagen y semejanza de Dios en el hombre: “La imagen de Dios en el hombre se expresa por el alma invisible, racional, viviente, inmortal y autocrática, que gobierna toda la tierra, y tres potencias espirituales: mente, palabra y espíritu... La imagen de Dios es recibida por el alma durante su creación de Dios, pero la semejanza de Dios se realiza en ella en el Bautismo; imagen en la mente, semejanza en la voluntad; imagen en la autocracia, semejanza en las virtudes, como dice Cristo en el Evangelio: sed como vuestro Padre que está en los cielos: sed como mansedumbre, bondad, gentileza, etc.... Sí, sabemos que la imagen de Dios también está en el alma del infiel, pero la semejanza está sólo en un cristiano virtuoso; y cuando un cristiano peca mortalmente, entonces sólo está privado de la semejanza de Dios, y no de la imagen: e incluso si está condenado al tormento eterno, la imagen de Dios es la misma en él para siempre, pero la semejanza puede. ya no existe” 94 . Blazh. Agustín dijo que la Caída y la Expiación son los dos centros alrededor de los cuales gira toda la enseñanza cristiana. Una mala comprensión de estos momentos fundamentales de la historia humana afectará inevitablemente al resto de la teología. ¿Cómo entendió San Demetrio el pecado original y la redención? La transgresión de este mandamiento por parte de Adán despertó la ira de Dios, lo privó de la gracia e introdujo el desorden en la misma naturaleza humana: "Cuando Adán fue seducido y enojó al Creador al transgredir su mandamiento, y fue privado de su gracia anterior, entonces, habiendo conocido el mal, se sintió sumamente cómodo con él. Y todo deseo pecaminoso entra en la naturaleza humana: orgullo, delicadeza, ira, ira, envidia, concupiscencia carnal" 95. Este crimen implicaba el justo castigo de Dios: "Clamé a Dios con mi voz, y habiéndola presentado ante mi rostro, y habiendo experimentado el pecado, emitió sobre mí su justo juicio: ser expulsado del paraíso por él, y ser alimentado del trabajo de mis manos y del sudor de mi frente; Eva dio a luz a un niño en la enfermedad, Adán cultivó la tierra, espinas y cardos; ambos, después de una larga vida sembrando miseria, murieron y se convirtieron en la tierra en cuerpo, pero con el alma fueron a las prisiones del infierno” 96. “¿Qué sigue al pecado”, argumenta el Santo? – Esto resultará en la ira de Dios, privación de bienes y ejecución. Porque el Rey de la tierra, si algún siervo de aquel es contrario a sus mandamientos, entonces enojado se lo imputa y se enoja, y lo priva de su antigua misericordia y lo mata; asimismo, el Rey celestial, Dios, está enojado con el hombre, a quien Él creó... y culpa sus malas acciones de molestia y deshonra, como si fueran contrarias a Su Divina voluntad. En primer lugar, le priva de su gracia anterior, y con su justicia también le dispone (si no se arrepiente) a la pena de muerte que aguarda a los pecadores en el infierno” 97 . El pecado original se transmite con la concepción de una persona, una persona nace con un alma muerta: "Eva comenzó a ser Madre de todos los vivientes, en la enfermedad para dar a luz un niño, a la muerte más que al vientre: antes que yo naciera, fui ejecutada, habiendo traído con mi pecado a todo el género humano la muerte, espiritual y física. Y los que nacen no comienzan primero a vivir antes que a morir, porque en el alma estaban muertos, pero en el cuerpo fluían hacia la muerte, que viene del vientre". en esta vida junto con la decadencia muerta” 98. Una persona en tal estado es receptiva al pecado: “Para la naturaleza humana, corrompida por el pecado ancestral y privada de su primer bien, y arrastrándose en el mal, el mal es sumamente natural: en iniquidades (habla) fui concebido, y en pecados me dio a luz mi madre (Salmo 50:7 Y en lo que nace, lo desea desde la niñez, y lo piensa, así como la Escritura nos informa con el). verbo: la mente del hombre está fijada en el mal desde su juventud (Gén. 2). Por eso no nos sentimos cómodos con la virtud, somos menos obedientes a las buenas amonestaciones, pero somos extremadamente rápidos para hacer el mal”99. Para la Redención del hombre, el Hijo de Dios se encarna, y la Redención misma es la satisfacción de la justicia divina: “Sólo hay un pecado de Adán, cometido en el paraíso, de tanto peso, como las muchas lágrimas de todos los santos antepasados, el santo Profeta, la sangre derramada no pudo medir de antemano: pero tú exigiste que el Hijo de Dios mismo, descendiera del cielo, se encarnara y sufriera, y con Su Sangre por el pecado humano pagará la deuda de Dios con justicia." 100. "Porque Adán y Eva no pueden por sí solos satisfacer a Dios por el pecado cometido sobre todo el género humano, por eso no serán llevados al cielo, también el Libertador del género humano, el Hijo de Dios, vendrá y saciará a Dios Padre con su sufrimiento gratuito por el pecado universal, y con la cruz abrirá el cielo" 101. Es esta comprensión de la Expiación la que se incluirá en el Largo Catecismo Cristiano de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental, compilado por San Filareto de Moscú. Tres comisiones teológicas aprobarán este catecismo, y la propia recepción de la iglesia (este año se cumplen 170 años desde la adopción de la última edición, 1839) pondrá el punto final en la aprobación de la formulación de este dogma ortodoxo. Exactamente la misma definición de dogma se incluirá en la “Teología Dogmática Ortodoxa” de Met. Macario (Bulgakov): un libro de texto sobre dogmática, recomendado por el Santo Sínodo para las escuelas teológicas. Probablemente no exista otro dogma que la teología liberal no ataque con tan abierta hostilidad. También se produjeron errores entre los santos que luego fueron glorificados 102. Que el lector vea que esta comprensión de la expiación es una antigua enseñanza patrística, impresa por San Dimitri en sus creaciones. (Ya se mencionó anteriormente que San Demetrio revisó cuidadosamente toda la literatura patrística disponible dedicada al tema de la Pasión de Cristo). Es de destacar que la Crónica es la última obra de San Demetrio, que, se podría decir, resume su teología. Notemos que el concepto de “satisfacción” introducido en la formulación del dogma alarma a muchos teólogos modernos que intentan ver en él ecos de errores latinos. ¿Pero es esto realmente así? Así habla de esto el famoso y autorizado teólogo moderno, el Arcipreste. Valentin Asmus: "Un autor ruso (Archimandrita Hilarion Troitsky, 1915), basándose en un interés no estrictamente dogmático, sino polémico (contra la "esclavitud latina y alemana"), esbozó una soteriología basada exclusivamente en la Encarnación, sin conceder ningún significado soteriológico ni a la Cruz ni a la Resurrección. Para este autor, las palabras clave de la soteriología ortodoxa son "encarnación, recreación, deificación, incorrupción y bienaventuranza”. Esto no tiene nada que ver con la enseñanza latino-alemana (que es también la enseñanza del metropolitano Macario Bulgakov), donde encontramos "un conjunto de conceptos completamente diferente: insulto, retribución, maldición, expiación, satisfacción y mérito". Aquí el escolasticismo está muy "sobreestimado": realmente creó un sistema sobre una base filosófica bien conocida (no del todo nueva, recordemos el aristotelismo de San Juan Damasceno), puso un nuevo énfasis en la dogmática, pero no creó una dogmática radicalmente nueva, fue fiel al principio de la Tradición y lo siguió lo mejor que pudo. Estos son nuestros modernistas, los eslavófilos del siglo XIX. a los fanáticos de la “guerra de liberación” en el campo de la teología de principios del siglo XX. revisó radicalmente la herencia teológica de los siglos pasados, descartando no sólo la escolástica, sino -de hecho, por supuesto- a los Santos Padres, declarándoles total lealtad. De hecho, encontramos la serie anterior de conceptos atribuidos a la escolástica en forma más o menos completa en las Sagradas Escrituras, en el Servicio Divino y en los Santos Padres. El sacerdote comienza los ritos de la Liturgia con las palabras: “Tú nos has redimido del juramento legal (Gál. 3,13)...”, y en el momento supremo de la Liturgia proclama el Cuerpo, partido por nosotros, y la Sangre, derramada por nosotros y por muchos. El concepto de insulto se expresa de varias maneras, sobre todo mediante la palabra griega enybrizein (Heb. 10:29). El insulto causa la ira de Dios, de la cual habla la Sagrada Escritura todo el tiempo (Mateo 3:7; Lucas 3:7; Juan 3:36; Rom. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; Ef. 2:3; 5:6); 1 Tes. 1, 16; Heb. 3, 16; Retribución, la retribución con uno de sus dos aspectos, la recompensa, se correlaciona con los conceptos de satisfacción y mérito, y se expresa en muchas palabras (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion, etc.) y se usa muchas docenas de veces en el Nuevo Testamento. Archimandrita Hilarión comprende que no es tan fácil destruir los conceptos de soteriología "latino-alemana" que enumeró. Diciendo que "en primer lugar, hay que derribar dos fortalezas, dos conceptos: la satisfacción y el mérito. ¡Estos dos conceptos deben ser eliminados de la teología sin dejar rastro, para siempre y por completo!". - Admite con ello que no será posible “derribar por tierra” los conceptos restantes de insulto, retribución, maldición, expiación, debido a su presencia en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición. En cuanto a los "fortales que deben ser arrasados", en la Biblia no encontraremos palabras de satisfacción y mérito 103. Para un protestante, esto ya es razón suficiente para "expulsarlos de la teología". Pero cualquier protestante erudito sabe que la escolástica no inventó estos términos: están presentes en la teología latina ya en el momento de sus inicios, en Tertuliano y su seguidor, el Hieromártir Cipriano de Cartago. Sólo las polémicas superficiales y deshonestas pueden reducir la satisfacción a un concepto procedente de la vida cotidiana en duelo. En el latín de la época pagana, el verbo satisfacere (del cual se deriva el sustantivo satisfactio), literalmente “hacer lo suficiente”, tenía el significado: satisfacer, contentar, pagar, con diversos usos - 1. Respecto al pago de una deuda; 2. Proporcionar fianza; 3. disculparse, poner excusas, pedir perdón; 4. Para soportar el castigo; 5. Cumplir con el deber. Aunque esta palabra no se encuentra en las Escrituras, varios conceptos en los Libros Sagrados corresponden a su significado. El propio Padrenuestro habla de nuestras deudas (el griego opheilēma es legalmente nada menos que el latín debitum) con Dios y con nuestro prójimo. En Lucas. 13, 2, 4 equiparan los conceptos de pecador y deudor. La deuda universal del pecado humano (“todos pecaron” Rom. 3:23) es redimida por el sacrificio en la Cruz “quien no conoció pecado” (2 Cor. 5:21). El sacrificio sustitutivo de Cristo es la base de la soteriología del Nuevo Testamento. “El Hijo del Hombre... vino... para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:28). “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). “(El Señor Jesús) fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación” (Romanos 4:25). “Nuestra Pascua, Cristo, fue sacrificada por nosotros” (1 Cor. 5:7). “Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios” (Efesios 5:2). “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación en su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia para el perdón de los pecados previamente cometidos, durante la paciencia de Dios, para demostrar su justicia en este tiempo, para ser justo y justificador del que cree en Jesús” (Rom. 3, 23-26). “Cristo, habiéndose ofrecido una sola vez en sacrificio para quitar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para limpieza del pecado, sino para los que en él esperan para salvación” (Heb. 9:28). “Y él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados... hizo perfectos para siempre a los santificados” (Heb. 10, 12, 14). “Él mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, libertados de los pecados, vivamos para la justicia; por sus llagas fuisteis sanados” (1 Pedro 2:24). Véase también 1 Juan. 4, 10; 1 Pedro 3, 18, etc. En cuanto al concepto de mérito, expresa las verdades dogmáticas fundamentales sobre las dos voluntades y las dos energías en Cristo y sobre la sinergia de Dios y el hombre en la causa de la salvación humana. La hazaña humana del Dios-hombre es su "mérito". Y el Evangelio da testimonio, sin duda, de los “méritos” de las personas que realizan su hazaña, mirando al Maestro del Trabajo, que nos dice que cada uno recibirá según la medida de su hazaña (parábola de los talentos, Mt. 25, 14 ss.), y que también en el cielo “una estrella se diferencia de otra en gloria” (1°Cor. 15, 41)” 104. Es digno de mención que los teólogos que niegan la necesidad de la Justicia Divina a menudo reaccionan con bastante dureza cuando la falta de justicia, imaginaria o real, se les manifiesta personalmente. Concluyendo nuestra consideración del tema de la Expiación, observamos que allá por mediados del siglo XX, el Arzobispo. Serafines (Sobolev) escribió que aquellos que niegan la visión legal de la Expiación, revelada, como vimos anteriormente en las obras patrísticas, son víctimas del espíritu corruptor de su tiempo 105. Volvamos, sin embargo, a la teología de San Dimitri. El Señor en la Encarnación asume la naturaleza humana antes de la Caída, pero toma sobre sí las pasiones inocentes: el castigo por el pecado: "Conviene que el diablo sea vencido por los que fueron derrotados por él. El hombre fue rápidamente derrotado por él, pero el hombre no nació según la costumbre de la naturaleza, no de la mezcla, digo, del hombre, sino de la tierra creada, de la tierra como tal, como si una virgen fuera pura e incorrupta: sin embargo, no fue maldecido por Dios: un hombre nacido del pecho y del pecho siempre fue vencido por el diablo todo maligno, como le conviene, y él mismo de tal persona será vencido: tal es nuestro Señor Jesucristo, no nacido según la costumbre y la ley de la naturaleza, sino como Adán de la tierra incorruptible, así es del vientre de una virgen pura y santa 106 ... Tomamos forma de esclavo, y todo nuestro cuerpo está enfermo, excepto el pecado” 107 . La Encarnación del Hijo de Dios es obra de toda la Santísima Trinidad: “La Encarnación de Dios Verbo fue gracia de Dios Padre, sombra y acción del Espíritu Santo, y el Verbo mismo por la voluntad” 108. El Hijo se encarna para que se conserve la propiedad de la hipóstasis: “Para que conserve la propiedad de su hipóstasis, para ser Hijo en el cielo e Hijo en la tierra” 109 . St. cuenta una historia interesante. Demetrio sobre el Primer Evangelio, revelando algunos detalles que rara vez se encuentran en los escritos patrísticos: “Porque el Señor habló de la mujer a la serpiente, como si su simiente borrara su cabeza, proclama a Adán y a Eva que de su simiente nacerá la Virgen Purísima, portadora de sus juramentos, y de la Virgen nacerá Cristo, quien con mi sangre me redimirá a mí y a todo el género humano del trabajo. asentamientos celestiales, pero pisoteará al diablo y borrará la cabeza del diablo al final 110 ... Después de seiscientos años desde la creación del mundo, cuando el antepasado Adán agradó a Dios con el arrepentimiento más agudo, fue la voluntad de Dios para él (según el testimonio de George Kedrin 111), del Arcángel Uriel, quien es el Príncipe y guardián de los arrepentidos, y su intercesor ante Dios, la revelación más famosa sobre el encarnación de Dios de la Virgen Purísima, sin marido y siempre virgen. Y también sobre la encarnación: porque le fueron revelados los demás misterios de nuestra salvación, y estos son: sobre el libre sufrimiento y muerte de Cristo, sobre el descenso a los infiernos y la liberación del infierno de los justos, y sobre su resurrección del sepulcro en tres días, y sobre algunos de los misterios de Dios, y sobre muchas cosas que luego sucedieron, como la corrupción de los hijos de Dios de la tribu Seth, y sobre el diluvio, y sobre el juicio futuro, y sobre el juicio general. resurrección de todos. Y Adán quedó lleno del gran don profético, y del profeta del futuro, que llevaba a los pecadores al arrepentimiento y deleitaba a los justos con la esperanza de la salvación” 112. Algunas palabras sobre la sacramentología de San Dimitri. “El bautismo es la limpieza del pecado original y, con la edad, del pecado voluntario 113. La confirmación es el misterio del derramamiento de la gracia del Espíritu Santo sobre el recién bautizado 114”. En el Sacramento de la Eucaristía, el santo da testimonio claro de la transustanciación de los Santos Dones: "La esencia del pan y del vino se transforma en la esencia del Cuerpo y Sangre de Cristo nuestro Dios, por la acción del Espíritu Santo y la oración del sacerdote. Es necesario guardar en secreto [sacramento – sagrado. A.P.] tres cosas: 1) que el sacerdote esté debidamente ordenado; 2) que haya un altar, es decir, un trono consagrado por el Obispo, o una antimensión; 3) que el sacerdote tenga fe incuestionable en que la esencia del pan y del vino se transforma en la esencia del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo por la acción del Espíritu Santo” 115. La última condición, al parecer, no se dice en el sentido de que el Sacramento no se realizará en ausencia de tal fe, sino en el sentido de que un sacerdote incrédulo se sirve a sí mismo en condenación 116. Una observación interesante sobre matrimonio: “¿Qué clase de gracia de Dios se enseña en este misterio? El nacimiento honesto de los hijos, y también el amor a la propia esposa, no es obstáculo para el amor de Dios” 117. Repitiendo a San Isidoro Pelusiota, San Demetrio enseña que la virginidad se puede comparar con el sol, la viudez con la luna y el matrimonio honesto con las estrellas. El santo también expresa la opinión de que las mujeres están más dispuestas a pecar. Completemos nuestro repaso de la teología de San Demetrio de Rostov con las palabras del Arcipreste. Valentín Asmus: “Si el santo encontraba en la vida cotidiana occidental algo que le pareciera valioso, no dudaba en traducir o reelaborar textos occidentales 118. Entre sus oraciones hay incluso una traducción de Ignacio de Loyola. Y sus “Oraciones de los Cinco Números” no son más que una reelaboración del Rosario Latino 119. Un lugar importante en la espiritualidad de San Demetrio lo ocupa la veneración de la Pasión de Cristo, que tiene evidentes prototipos y analogías occidentales. En las contemplaciones orantes de la hazaña de Cristo, el santo confiesa la realidad teantrópica del Hijo de Dios encarnado, no sólo su divinidad, no sólo su fisicalidad, sino también la plenitud de la realidad de su vida espiritual: "El Creador de mi alma y de mi cuerpo, con toda mi alma y mis sentimientos, no con todo mi cuerpo sufrió por mí..." El santo rechazó las enseñanzas latinas, que no eran compartidas por la Iglesia Ortodoxa. Confesando la procesión del Espíritu Santo del Padre, ni siquiera podía mencionar el dogma católico Filioque. El santo no reconoce el “carácter indeleble” del sacramento de la Confirmación y propone, de acuerdo con la práctica de la Iglesia ortodoxa, aceptar mediante la confirmación a quienes se han apartado de la fe ortodoxa “hacia la fe turca o judía”. Al comprender el Sacramento de la Unción, el santo, sin aceptar el concepto latino de "última unción", enseña que en este Sacramento "se da a los enfermos la gracia del Espíritu Santo, la curación de las enfermedades y la remisión de los pecados". El sacramento se da a los débiles, pero los que están sanos pueden recibirlo el Jueves Santo o el Sábado Santo. El momento sacramental de la Eucaristía es la epíclesis. “El fuego purificador que los papistas dicen que existe no existe, no ha sucedido y no existirá”. Sin embargo, un pecador puede ser liberado del infierno antes del juicio general "no por sí mismo, sino mediante limosnas recibidas de bienes justos y oraciones, y más aún mediante un sacrificio incruento". Todo lo anterior nos permite concluir que San Demetrio fue un teólogo de su época, que se caracterizó por el declive de la teología oriental y el auge de la teología occidental. No hay duda de que el Occidente católico influyó en el santo. Pero ésta fue una influencia cultural, no confesional. Todo lo que en las obras del Santo irritó a los escribas de Moscú e irrita a los fanáticos actuales de la ortodoxia, no va más allá del marco de la verdadera ortodoxia, la ortodoxia de los santos padres, y no de los polemistas de los siglos XIX y XX, que no siempre tuvieron éxito ni siempre tuvieron conocimiento” 120. San Demetrio de Rostov, con sus obras teológicas, prestó un servicio inestimable a la Iglesia rusa 121. Y hasta el día de hoy, en nuestra rica literatura espiritual, sigue siendo uno de los autores más leídos. Estamos hablando sólo de la glorificación de toda la iglesia. No se tienen en cuenta algunos santos venerados localmente, cuya memoria se ha celebrado durante mucho tiempo y que estaban incluidos en las palabras mensuales del Typikon y el Salterio seguido, lo que, de hecho, implicaba el establecimiento de una veneración en toda la iglesia: San Miguel, el metropolitano de Kiev y el beato príncipe Teodoro de Novgorod, hermano del noble príncipe Alejandro Nevsky. La canonización de San Demetrio fue de gran importancia para el pueblo ruso. El sacerdote M. Popov señala: "El ilustre San Demetrio de Rostov se convirtió en el mentor favorito del pueblo ruso. Las obras de San Demetrio fueron leídas con especial amor, presentando un alimento espiritual que es inimitable en su accesibilidad hasta el día de hoy. Él mismo es un modelo de vida y un libro de oraciones para todos. Para la Iglesia, durante su lucha con el cisma, la glorificación de San Demetrio fue extremadamente importante. Fue una derrota directa de los oponentes de la Iglesia. Todos sus vida, el Agradable amonestó a los cismáticos amargos, y ahora el poder milagroso de sus reliquias y la incorruptibilidad de su cuerpo indicaban claramente la rectitud del luchador por la ortodoxia y la posición irrazonable de los Viejos Creyentes por la letra. Los oponentes de la Iglesia sintieron esto, y, al no tener medios contra la obvia victoria contra ellos, intentaron destruir las reliquias de San Pleaser. Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 346. En 1766 una banda de cismáticos decidió robar y quemar las reliquias del Santo, pero no pudieron cometer este crimen, ya que el propio Santo informó al Archimandrita del Monasterio Spaso-Yakovlev sobre el plan de los villanos. Así, el patriarca Joaquín descanonizó en 1677 a Santa Ana Kashinskaya; en 1682, San Efrosin de Pskov fue trasladado de un santo venerado generalmente a uno venerado localmente; Probablemente San Petersburgo fue descanonizado mediante una prohibición verbal. Máximo griego. Estas decanonizaciones estuvieron relacionadas principalmente con la lucha contra el cisma. Véase Andronik (Trubachev), abad. Canonización de santos en la Iglesia Ortodoxa Rusa // Enciclopedia Ortodoxa. República de China. M., 2000. págs. 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea St. Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia // Obras teológicas, 1976, núm. 15, p. 61 Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. págs. 104-105 En uno de los sermones de San Demetrio dice: "La fornicación suele ocurrir en personas de gran rango, que viven autocráticamente por su propia voluntad, que no tienen a nadie a quien temer, y que deberían ser mejores que todos los demás para ser abstinentes, para observar honestamente una vida pura a imagen de las personas que existen bajo ellos: porque también hay jueces y verdugos de los pecados humanos. Caen multiplicadamente en la inmundicia de la carne, despreciando su honor y rango, y son esclavizados por sus pasiones: e incluso aquellos que gobiernan las naciones, ellos mismos se convierten en gobernantes por su propia lujuria incontrolable”. Cita de: Shlyapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 428. El santo también denunció la irritabilidad de Pedro, su pasión por el protestantismo y la abolición del ayuno en las tropas. Es poco probable que compartiera el decreto de Pedro sobre el afeitado de los barberos, que ordenaba que todos se afeitaran excepto los sacerdotes y diáconos, y se imponía una pena importante a quienes se opusieran. Se sabe que Peter realmente no se dio cuenta de las acusaciones en su contra. En este sentido, cabe destacar el caso de San Mitrofan de Vorónezh, que se negó a entrar en el palacio real donde se encontraban estatuas paganas. Pedro se enojó mucho y prometió ejecutar al santo; Sólo el comportamiento prudente, pero firme y valiente de San Mitrofan suavizó la ira del rey. St. también era consciente de ello. Demetrio: "En la vida real, la verdad es muy débil... no digas la verdad a nadie... a menos que alguien quiera problemas y persecución... el Precursor, Cristo, Esteban el Primer Mártir sufrió por la verdad. E incluso ahora, simplemente comienza a hablar la verdad justa y la verdad verdadera, no menos de lo que tú sufrirás". Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.III. M., 1840. págs. 116-117 “Interpretación de los Sermones de Cristo sobre las Bienaventuranzas” publicada en 1722 El cronista se publicó por primera vez en 1784 durante el reinado de Catalina la Grande. Es paradójico, pero es un hecho que fue durante el reinado de Catalina, que se apoderó de las propiedades de la iglesia, cuando se publicó el Cronista, que incluía una discusión sobre las propiedades de la iglesia (sobre la inadmisibilidad de su incautación). Como señaló el sacerdote. M. Popov, "las ideas de Nil Sorsky († 1508) no lo dominaron; están en línea con esa visión práctica del monaquismo que se estableció entre nosotros después de la lucha contra los pueblos no codiciosos". Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 325. Sólo se puede estar parcialmente de acuerdo con el razonamiento del investigador. La disputa entre los “josefitas” y los “no poseedores” es una disputa descabellada. Basta señalar que en primer lugar en la conmemoración de San José de Volotsky estaba San Nil Sorsky y Santa Nila, el Reverendo José. Vea el notable estudio de Met. Pitirim (Nechaeva) “Reverendo Nil de Sorsky y José de Volotsk” // Milenio del Bautismo de la Rus / Coll. materiales. Moscú, 1989, pág. 75–85. Este artículo también fue publicado en el CD “La teología rusa de los siglos XV-XVII”. San Petersburgo, Aksion estin, 2008 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 430 IOWA. Shlyapkin menciona en su ensayo que el trabajo del Rev. A. Gorsky "St. Dimitry Rostovsky. M., 1849" se basa en dos ensayos estudiantiles editados por el P. Nechaev y Barsky, lo que, sin embargo, no menoscaba en lo más mínimo la dignidad del trabajo. Lectura cristiana, 1842, IV, p. 311–521 Derzhavin A., prot. Traen alegría al corazón de los fieles. Chetia-Minea de Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Parte I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. Parte II. M., VIPC “ICHTHYOS”, 2008. Véase también: Obras Teológicas, 1976, núm. 15, p. 61–145; 1976, núm. 16, pág. 46–141 Posteriormente, su padre se convirtió en ktitor del monasterio de Kirillov en Kiev. Diarius, 29 de marzo de 1689 // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. págs. 488–489 El sacerdote M. Popov escribe: “La redención del hombre es el centro de todas sus enseñanzas”. Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 202 Estos escritores son: San Atanasio el Grande, Eusebio de Samosata, Crisóstomo, Cipriano, Epifanio de Chipre, Clímaco, Ambrosio, Isidoro Pelusiot, Jerónimo, Damasceno, el Beato. Teodoreto, Papa Leoncio // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 242 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. págs. 243–244 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 244–260 Autor de “La ciencia del método Albo sobre la suma de testimonios”. Posteriormente, se convirtió en archimandrita del monasterio de Chernigov. Metropolitano Macario (Bulgakov), obispo. Vissarion (Nechaev), arcipreste. Alejandro Gorsky, sacerdote. EM. Popov, I.A. Shlyapkin y otros. Ivan Vygovsky: el pequeño atamán ruso, que posteriormente fue fusilado por un tribunal militar por ser rebelde Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. Pág. 4 Eingorn. Ensayos sobre la historia de la Pequeña Rusia en el siglo XVII. Pág. 325, aprox. 315 Actos del suroeste de Rusia, vol. VI, núm. 37, pág. 93 Derzhavin A., prot. Traen alegría al corazón de los fieles. Chetia-Minea de Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Parte I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. P. 118 Titov F.I. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Kiev, 1908, págs. 5–6 El sacerdote M. Popov señala: "Hay noticias de que el joven Daniel se hizo monje, probablemente por imitación de San Benito de Nursia". Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P.13 Diario - diario de dietas polacas // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron Profesor parisino, exiliado voluntario por sus creencias ortodoxas. Se hizo famoso por compilar la obra monumental "Sobre la procesión del Espíritu Santo desde el único Padre". Esta obra, escrita en París, permaneció inédita durante su vida. Posteriormente fue utilizado por Feofan Prokopovich en las polémicas antiluteranas sobre la procesión del Espíritu Santo, asegurando que no era concebible ninguna objeción a los bien fundamentados argumentos de Zernikav. La obra de Zernikav fue publicada por el metropolitano Samuel de Mislavsky de Kiev en Konigsberg en dos partes. El primero salió a la luz en 1774 y el segundo en 1776. Para conocer el material hagiográfico que existía en la Iglesia rusa en ese momento, consulte la obra del obispo. Vissarion (Nechaev) "San Dimitri, metropolitano de Rostov". M., 1910. págs. 19-21 Publicado antes de la revolución por la Comisión Arqueográfica Imperial de Chetya-Minea, San Macario ha sido reeditado en nuestro tiempo en formato electrónico en el CD "San Macario, Met. Moscú y toda Rusia. Gran Menaion de Chetia". San Petersburgo, Aksion estin, 2009. Véase San Dimitri, metropolitano de Rostov. Vidas de los santos. Reserva uno. Septiembre, octubre, noviembre. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. Segundo prefacio. Hoja 3 Prot. Alexander Derzhavin sugiere que no se trataba de Makarievsky, sino Milyutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., prot. Traen alegría al corazón de los fieles. Chetia-Minea de Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Parte I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. págs. 106–107 Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. págs. 55-56 Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. Pág. 18 El material está tomado del Volumen XV de la Enciclopedia Ortodoxa. M., 2007. P. 13. Demetrius, St. Vissarion (Nechaev), obispo. "San Dimitri, metropolitano de Rostov". M., 1910. pág.95 Diarius, 1685 // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. págs. 481–483 Diarius, 1689 // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. págs. 487–488 Porfirio (Popov), archimandrita. Sobre la publicación de las vidas de los santos en orden cronológico // Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, 1869, VI, p. 5 Esto significa la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. Porfirio (Popov), archimandrita. Sobre la publicación de las vidas de los santos en orden cronológico // Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, 1869, VI, p. 6 Chetii-Minei. Libro dos. Diciembre, enero, febrero. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 53. Atrás Chetyi-Minea St. Demetrius nunca fueron traducidos al ruso. Hay un artículo editado por V.O. Revisión de Klyucheskoy del Chetiy-Mineaion - "Las vidas de los santos en ruso, expuestas según la guía del Chetiy-Mineaion de San Demetrio de Rostov con adiciones, notas explicativas e imágenes de santos". Moscú, 1903-1911. Vidas de santos en ruso, expuestas según la guía de Chetyih-Menya de San Demetrio de Rostov con adiciones, notas explicativas e imágenes de santos". Diciembre. M., 1906. P. 181 Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. págs. 132-191 Tres extensos volúmenes de apéndices a la tesis de maestría del P. A. Derzhavin. Examinan en detalle el texto de cada vida de Chetyih-Menya y comparan los textos de las vidas de San Simeón Metafrasto, Lorenzo Surio, Pedro Skarga, que se encuentran en el Gran Chetya-Minaia de Makariev y muchas otras fuentes, y se establecen las fuentes que San realmente utilizó. Dimitri. Véase Derzhavina E.I. Arcipreste A.M. Derzhavin. Vida y actividad científica // San Demetrio, metropolitano de Rostov. Investigación y materiales. Monasterio Spaso-Yakovlevsky Dimitriev. Rostov el Grande, 2008, págs. 365–366 Ambos se mencionan en la oración proskomedia de la prosphora de nueve días. Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. págs. 195-198 Un impresor que decidió predicar la venida del Anticristo en 1703. Se reunió. Stephen escribió el libro "Sobre las señales de la venida del Anticristo". Disco dedicado a Met. Stefan Yavorsky y el arzobispo. Feofan (Prokopovich), está siendo preparado para su publicación por la editorial Aksion Estin. Gorsky A., prot. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1849. Pág. 61 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. M., 1835. págs. 33–36 Vissarion (Nechaev), obispo. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1910. Pág. 1–2 Notemos que ninguno de los beligerantes tenía duda alguna sobre la transustanciación real del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo; la única pregunta era sobre el tiempo de la transustanciación. La negación de la transubstanciación fue vista como una desviación hacia las opiniones protestantes. Así, Shlyapkin, mencionando a un tal Yan Belobodsky, que negó la transustanciación, señala: “Todos estos eran pensamientos lutorianos, y ya les tenían miedo en el estado de Moscú”. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 145. Es digno de señalar que, como resultado de estas disputas, la enseñanza ortodoxa sobre la transustanciación de los Santos Dones se incluyó en el texto del juramento del obispo en 1696. La primera solicitud fue enviada el 29 de marzo de 1686. Shlyapkin señala: "El propio patriarca tomó votos monásticos en el monasterio de Kiev Mezhigorsky y, por supuesto, conocía la desviación de los pequeños rusos de las costumbres ortodoxas. Shlyapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 176. No se trataba sólo de la posición del clero de la Pequeña Rusia sobre la cuestión del tiempo de la transustanciación de los Santos Dones. En 1677, el patriarca Joaquín ordenó “arrancar la hoja 239 del salterio que se imprimió en Cherkasy Novgorod porque las letanías en el servicio de oración son diferentes de sus propios libros y de los de Moscú... y la hoja 146 porque el cronista impreso en esa hoja es diferente de sus libros y de los de Moscú”. Mansvetov. Cómo editamos los libros de la iglesia. M., 1883. P. 20. También reprochó al obispo Lazar (Baranovich) de Chernigov por ordenar a la vez varios diáconos y sacerdotes en la liturgia. Sumtsov. Lázar Baránovich. Jarkov, 1885. P. 174 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 189 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 186 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. págs. 224-225 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TVM, 1835. P. 106 El sacerdote M. Popov, sin dar ninguna explicación, niega que San Demetrio tenga "Preguntas y respuestas sobre la fe". De todos los investigadores, él es el único que ocupa este cargo. Según el propio texto de las “Preguntas”, no podemos estar de acuerdo con tal afirmación. Esta obra revela el estilo y el espíritu de San Dimitri. También consideramos la valoración del investigador laboral Metropolitan. Macario: "Un intento de compilar la "enseñanza dogmática" de San Nuestro Padre Demetrio, seleccionada de sus escritos, se presenta en Christian Reading (1842, IV, pp. 311-531). Desafortunadamente, el artículo se basa en "Preguntas y respuestas sobre la fe", que no pertenecen a Dimiriy, aunque están incluidas entre sus creaciones en la Parte I (M. 1839, pp. 60-117). Si se elimina extractos de “Preguntas” de un artículo, entonces ya pierde tanto su integridad como su valor”. Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910, págs. 204-205. En este trabajo, Met. Macario (Bulgakov) cita casi todas las obras de San Demetrio: vidas, sermones, “Crónicas”, “Búsqueda”, etc., y no solo de la creación mencionada. No estaría de más señalar que fueron las “Preguntas” las que el Santo utilizó como material didáctico en la escuela de Rostov y, por lo tanto, al menos estuvo de acuerdo con lo escrito. Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 12 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 378 Catecismo cristiano largo de la Iglesia católica ortodoxa oriental. M., 2006. págs. 78–79 Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa. M., 1996. Libro. 6, vol. XI, pág. 568 Es interesante que uno de los líderes del partido “griego”, el monje Eutimio, inicialmente en su “Advertencia a los sacerdotes” (director del Sínodo Biblia No. 297) atribuye la transubstanciación a las palabras de Cristo Salvador y solo más tarde (director No. 298) corrigió su opinión. Véase Gorsky A., prot. Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal, II, 3, p. 449. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 168 Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. págs. 76–77 El compañero de Demetrius en el viaje a Moscú fue el abad Innokenty (Monastyrsky), quien continuó defendiendo celosamente sus falsos puntos de vista, "como el oud podrido, fue maldecido y despedido". Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. págs. 206-207 Vissarion (Nechaev), obispo. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1910. págs. 36-37 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 193 La situación se complicó por el hecho de que en las palabras del Patriarca Joaquín también había un reproche injusto o, como dice el P. A. Derzhavin, "quisquilloso con la palabra". Así, el patriarca denunció a los editores del primer libro del Chetiy-Mineaion por el hecho de que en los nombres de los creadores y cronistas “se puso la vida de Jerónimo, que lleva el nombre del maestro ortodoxo”. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891, págs. 191-192. Prot. Alexander Derzhavin da un extracto más detallado del mensaje del Patriarca Joaquín: “¿Por qué ustedes, en el libro de su Santa Iglesia Oriental, los maestros de los padres portadores del espíritu santo, simplemente escriben los nombres, ni uno solo atribuye el nombre de un maestro ortodoxo, que es precisamente el único expositor de los ortodoxos que es un maestro, y el que está en la vigilia es grande”? El investigador también explica el motivo de esta observación de San Demetrio: “Al llamar a Jerónimo “ortodoxo”, a San Demetrio no se le ocurrió en absoluto distinguirlo entre los demás Santos Padres como el más correcto. Sólo quería mostrar que, aunque Jerónimo es un escritor latino, es ajeno a los errores del catolicismo y, por tanto, los ortodoxos no deberían avergonzarse si en Cheti-Menaia encuentran vidas escritas por este maestro de la Iglesia. Moscú, como saben, consideraba a los latinos los herejes más terribles y les temía sobre todo. Y en la época en que se escribió el primer libro de Chetiih-Minei, este miedo al latinismo era especialmente fuerte”. Derzhavin A., prot. Traen alegría al corazón de los fieles. Chetia-Minea de Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Parte I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. págs. 57–59 Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891, págs. 238-239. Para ser justos, vale la pena señalar que quizás este manuscrito fue escrito antes de los comentarios del Patriarca Joaquín. Cuando en 1688 el Patriarca, irritado por la posición del clero de la Pequeña Rusia, exigió el regreso del Gran Metropolitano Chetiy-Minya a Moscú. Macario, que fue expulsado a petición de Hetman Samoilovich, el propio Dimitri escribió al patriarca: “Los entrego [Cheti-Minea – sacerdote. A.P.] a Su Santidad con acción de gracias y le informo que en la santa obediencia que me confió la Pequeña Iglesia Rusa (1684, cuando la Pequeña Rusia aún no estaba subordinada en asuntos espirituales al Patriarca de Moscú) escribí las vidas de los santos durante seis meses [por lo tanto, para Diciembre - sacerdote A.P.], utilizando los libros del metropolitano Macario y otros historiadores cristianos". Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 79. Este es el mensaje de San Demetrio, escrito incluso antes de la publicación del primer libro de Chetiy-Minea. Derzhavin A., prot. Traen alegría al corazón de los fieles. Chetia-Minea de Demetrius, metropolitano de Rostov, como monumento histórico y literario de la iglesia. Parte I. M., VIPC “ICHTIOS”, 2006. págs. 160–161 El sacerdote M. Popov llama a otra creación de San Demetrio: "Adoración de la Pasión del Señor". Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 83. Probablemente se trate de un error que pasó desapercibido al revisar el texto. Esta cita se encuentra precisamente en “Adoración de la Santísima Madre de Dios”. Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.I.M., 1839. P. 284. En la edición en tres volúmenes recientemente publicada de las obras de San Demetrio se publicaron estas palabras. Véase San Dimitri Rostovsky. Volumen 3. M., 2005. P. 620 Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 83. Véase Enseñanza para la Fiesta de la Dormición del Santísimo. Madre de Dios // Obras de San Demetrio, Metropolitano de Rostov. T.III. M., 1840. Pág. 142 La doctrina de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María fue dogmatizada por el Vaticano en 1854. Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TVM, 1835. P. 24 San Proclo de Constantinopla, San Hesiquio de Jerusalén, San Romano el Dulce Cantor, San Modesto de Jerusalén, San Sofronio de Jerusalén, San Andrés ep. Cretense, San Herman de Constantinopla, San Juan de Damasco, San Tarasio de Constantinopla, San Teodoro el Estudita, San José el Penógrafo, San Focio de Constantinopla, San Eutimio de Constantinopla, San Neófito el Recluso, Herman II Patr. Constantinopla, San Gregorio Palamás, San Nicolás Cabasilas, San Rey Manuel II Palaiologos, José Bryennios, San Simeón de Tesalónica, Gennady Scholarius Patr. Constantinopla. La lista fue proporcionada por el Prot. Valentín Asmus. Interpretación del bendito Teofilacto de Bulgaria sobre Matt. 12, 46-49, que menciona la manifestación de vanidad de la Santísima Virgen, es la opinión privada del intérprete y no es compartida por la mayoría de los exegetas eclesiásticos autorizados. Ver Synaxarion para la Ascensión Escrito específicamente para el artículo “La Teología de San Demetrio de Rostov”. La doctrina de la participación de la Virgen Purísima en el pecado original se incluyó en las declaraciones de fe generales de la iglesia y en los materiales didácticos recomendados por el Santo Sínodo para la enseñanza en las escuelas de teología: el Mensaje de los Patriarcas Orientales. Miembro 6; Sylvester (Malevansky), obispo. Experiencia de la teología dogmática ortodoxa. Volumen III. § 64. Comentarios y razonamientos sobre las diversas opiniones perversas y falsas sobre el pecado ancestral y sus consecuencias que han surgido y existen en Occidente. K., 1889. págs. 462–478; Malinovsky N., prot. Teología dogmática ortodoxa. T.III. § 84. Dogma de la Iglesia Romana sobre la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios. Sergiev Posad, 1904, págs. 164-191. Reverendo Platón, arzobispo. Kostromskaya y Galichsky escriben: "La Virgen María no fue quitada de su pecado ancestral; tanto por nacimiento como por concepción, se convirtió en partícipe de la corrupción hereditaria (Sal. 50:7; Rom. 3:10-12. 23). La Santísima y siempre Virgen Madre de Dios misma confiesa al Hijo de Dios como su Salvador (Lucas 1:43; cf. Mateo 1:21); porque Ella también necesitaba un Redentor, como cada persona (Rom. 3:15. 5:17). Pero el Espíritu Santo, según San Juan Damasco, descendió sobre ella, la limpió y le dio la capacidad de recibir la Palabra de Dios y de dar a luz”. Platón, arzobispo. Kostromá y Galichsky. Declaración abreviada de los dogmas de la fe según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, p. 97. (El Comité de Moscú para la Censura de Libros Espirituales permite la impresión. 22 de junio de 1870. Censura al profesor Peter Kazansky). Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 65 Wanderer, 1861, núm. 4, 2 partes, pág. 121-122 Vissarion (Nechaev), obispo. San Demetrio, metropolitano de Rostov. M., 1910. P.II La obra del metropolitano Macario sobre la teología de San Demetrio fue compilada en 1842, diez años antes de la publicación de su Dogmática. La “Teología dogmática ortodoxa” se publicó en 1852 en cinco volúmenes. Por ello, el autor recibió el agradecimiento del Emperador Soberano y el Premio Demidov completo. San Demetrio, metropolitano de Rostov. Búsqueda de la fe cismática de Bryn. M., 1855. págs. 556–557 San Demetrio, metropolitano de Rostov. Búsqueda de la fe cismática de Bryn. M., 1855. Pág. 558 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. págs. 2–7 San Demetrio, metropolitano de Rostov. Búsqueda de la fe cismática de Bryn. M., 1855. págs. 292-294 Crónica. Cita de: Macario (Bulgakov), metropolitano. Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, el Santo y Taumaturgo, enseñanza dogmática seleccionada de sus escritos // Christian Reading, 1842, IV, p. 378 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. P. 30 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. págs. 197-198 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. P. 77. Cf. con el dicho de San Ignacio (Brianchaninov): "El cuerpo humano nace infectado de muerte y pecado, nacerá en la muerte, a imagen de aquel cuerpo, que se convirtió en el cuerpo del primero, creado del polvo y que vuelve al polvo, el hombre perdido; pero renace en la fuente del bautismo para la salvación, a imagen del cuerpo que el Hombre Celestial recibió, concibió y nació del Espíritu Santo y de la Virgen Purísima". Conversación del lunes de la Primera Semana de la Gran Cuaresma // Creaciones como las de nuestro Padre San Ignacio, Obispo de Stavropol. Sermón ascético. T.IV. Monasterio Sretensky, 1997. P. 75 Crónica. Cita de: Macario (Bulgakov), metropolitano. Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, el Santo y Taumaturgo, enseñanza dogmática seleccionada de sus escritos // Christian Reading, 1842, IV, p. 379 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. P. 208 Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. P. 84 El arzobispo Hilarión (Troitsky), siendo todavía archimandrita, en su discurso "Teología y libertad de la Iglesia. Sobre las tareas de la guerra de liberación en el campo de la teología rusa" llamó a luchar contra tal comprensión de la expiación, distorsionando gravemente el dogma ortodoxo. Sobre las opiniones del Archimandrita Hilarión sobre la Expiación, consulte el artículo del Arcipreste. Valentin Asmus “El arzobispo Hilarión de la Trinidad y la teología ortodoxa” // Colección teológica. vol. 7. M., PSTBI, 2001. págs. 56–81 Estrictamente hablando, esta observación sólo es válida para el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento se encuentra el concepto de “satisfacción”: Lev. 26:34, 26:43; Es. 1:24, 40:2; Ezeq. 5 – sacerdote AP Escrito específicamente para el artículo “La Teología de San Demetrio de Rostov” Serafín (Sobolev), arzobispo. Distorsión de la verdad ortodoxa en el pensamiento teológico ruso." M., 1997. P. 9 La vida como los santos de Nuestro Padre Silvestre, Papa de Roma // Chetya-Minea. Libro II. Enero. 2do número. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 258 – L. 258. Volver El sufrimiento de los cinco santos mártires: Eustracio, Auxencio, Eugenio, Mardario y Orestes // Chetya-Minea. Libro II. Diciembre. 13. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 101. Atrás Enseñanza sobre la Anunciación de la Santísima Virgen María y el Lunes Luminoso de la Resurrección de Cristo // Obras de San Demetrio, Metropolitano de Rostov. T.II. M., 1840. Pág. 144 Breves preguntas y respuestas sobre la fe // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 76 George Kedrin: historiador bizantino de finales del siglo XI o principios del XII, autor de Σύνοψις ί στορι ώ ν (Revisión de la historia) Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T.IV. Una crónica que cuenta los acontecimientos desde el principio del mundo hasta la Natividad de Cristo. M., 1849. Parte I. P. 117 Breves preguntas y respuestas sobre la fe // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 102 Breves preguntas y respuestas sobre la fe // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 104 Breves preguntas y respuestas sobre la fe // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. T. I. M., 1839. P. 106. Una de las creaciones de San Demetrio está dirigida directamente a la confirmación y divulgación de este dogma ortodoxo: “Doce artículos que aseguran a quienes dudan o tienen incredulidad sobre la transustanciación del pan en el Cuerpo y del vino en la Sangre de nuestro Señor Jesucristo, mostrando muchas imágenes” // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TVM, 1835. págs. 130-134 San Demetrio sintió una profunda reverencia por los Santos Dones. Es digno de mención el siguiente incidente de su vida. En Rostov, en la casa del obispo, vivía el monje Varlaam, que murió antes de 1709. Tenía una gran barba y bigote y una vez, mientras servía a San Demetrio, tomó la comunión. Al mismo tiempo, empapó su bigote con los Santos Misterios y, sin limpiarlo, se dirigió al lavabo. El santo, horrorizado por tal abandono, le prohibió concelebrar con él para siempre. Shliapkin I.A. San Demetrio de Rostov y su época. San Petersburgo, 1891. P. 449 Breves preguntas y respuestas sobre la fe // Obras de San Demetrio, metropolitano de Rostov. TIM, 1839. P. 113 Aunque, por supuesto, las principales fuentes de la teología de San Demetrio, además de las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos, son los Padres de la Iglesia orientales y occidentales. El sacerdote M. Popov señala: "El apoyo científico a los estudios de las Crónicas y los tratados morales fue dado a Demetrio por los escritores e historiadores de la iglesia; dio preferencia a algunos de ellos sobre otros. En los sermones y las Crónicas, los escritores se mencionan en el siguiente orden: Juan Crisóstomo; luego San Ambrosio (37 veces), I. Climaco (18), Jerónimo (17), Teofilacto (hasta 16 veces), Gregorio Dvoeslov (16), Agustín (12), Atanasio V. (12), I. Damasceno (15), Cipriano de Cartago (18), Gregorio el Teólogo (6)”. Otros son menos comunes. Para obtener una lista completa, consulte Popov M., sacerdote. San Demetrio de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 238. Nota al pie. - sacerdote A.P. Algunas de las oraciones traducidas por San Demetrio del idioma latino no fueron publicadas por él ni recomendadas para uso general, pero permanecieron en su archivo; por ejemplo, la oración de las cinco se encontró entre los artículos de San Demetrio y se publicó mucho después de su muerte. No sabemos exactamente el propósito de tales traducciones, y la pregunta sigue abierta si el propio Demetrio de Rostov usó oraciones tomadas de libros de oraciones católicos. Lev Karsavin, en su disertación sobre el monaquismo italiano de los siglos XII-XIII, cita prototipos de las oraciones incluidas en el Rosario (en particular, la oración de los cinco), que ya estaban muy extendidas en ese período, por lo que es posible que tuvieran un origen incluso anterior: Archim. Rafael (Karelin) El sacerdote M. Popov señala: “Si se reuniera todo lo escrito por San Demetrio, se obtendrían hasta 20 volúmenes voluminosos”. Popov M., sacerdote. San Dimitri de Rostov y sus obras. San Petersburgo, 1910. P. 223