Ο βίος και η θεολογία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ

Ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, δοξάστηκε με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 15ης Απριλίου 1757. Η προηγούμενη αγιοποίηση έγινε το 1665 - η δοξολογία του Αρχιεπισκόπου Αρσενίου. Tverskoy. Στη συνέχεια, το 1798, η Αγία Πετρούπολη αγιοποιήθηκε. Θεοδόσιος του Τοτέμσκι. Σε μια περίοδο 133 ετών, μόνο ένας άγιος δοξάστηκε - ο Άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι! 1 Οι αριθμοί μιλούν από μόνοι τους. Ακόμη και η πιο δυσμενής κατάσταση για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής ζωής, που σχετίζεται με το κλείσιμο πολλών μοναστηριών και τη δήμευση των εκκλησιαστικών κτημάτων (για το λόγο αυτό έκλεισε το σχολείο του Αγίου Δημητρίου στο Ροστόφ) δεν μπόρεσε να αποτρέψει τη δόξα ενός από τους πιο σεβαστούς Ρώσους αγίους. Πρωτ. Ο Alexander Derzhavin, ο συγγραφέας ενός μνημειώδους έργου που χρειάστηκε αρκετές δεκαετίες για να ολοκληρωθεί, «Cheti-Minea St. Demetrius, Μητροπολίτης Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο» - έγραψε: «Το να υφάνεις έστω και ένα μικρό κλαδί στο στεφάνι της Δόξας με το οποίο στέφεται ο Άγιος Δημήτριος, για να προσθέσω νέα χαρακτηριστικά από την παιδική του ηλικία. κατά τη διάρκεια της εργασίας μου» 4 . Το 2009 συμπληρώνονται τριακόσια χρόνια από την κοίμηση του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ και αφήστε αυτόν τον δίσκο που κρατάτε μπροστά σας να χρησιμεύσει ως αυτό το μικρό κλαδί, θεόφιλο αναγνώστη. Στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, προσπαθήσαμε να συγκεντρώσουμε προεπαναστατικές εκδόσεις αφιερωμένες στην ευλογημένη μνήμη του Αγίου Δημητρίου, μεταξύ των οποίων και αρκετές σύγχρονες μελέτες. Ο Άγιος Δημήτριος απαθανάτισε το όνομά του συντάσσοντας το σώμα των «Βίων των Αγίων», η δημιουργία του οποίου διήρκεσε περισσότερα από είκοσι χρόνια (1684 – 1705) και απαιτούσε, πραγματικά, τιτάνιες προσπάθειες: σωματικές και πνευματικές. Αλλά δεν αφορά μόνο τις Ζωές. Τα έργα του, αλατισμένα από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ήταν το αγαπημένο πνευματικό ανάγνωσμα του ρωσικού λαού μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Άγιος Ροστόφ απολάμβανε βαθύ σεβασμό μεταξύ των πιο διαφορετικών στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας. Όπως σημείωσε ο Σεβ. Alexander Gorsky, «η δόξα της ευσεβούς ζωής του Αγίου Δημητρίου και η αξιοπρέπεια των πνευματικών του δημιουργημάτων οδήγησαν μερικές φορές στην έκδοση βιβλίων με το όνομά του για να τους δώσει μεγαλύτερη σημασία. και στον πρόλογο να το αποκαλύψει ως επιχειρηματίας του Ροστόφσκι και των συντρόφων του» 5 . Και αυτό παρά το γεγονός ότι ο Άγιος Δημήτριος σε κάποια από τα κηρύγματά του κατήγγειλε ξεκάθαρα τις κακίες του Πέτρου! 6 Η διαταγή αυτή εκτελέστηκε από τον αρχιεπίσκοπο. Feofan Prokopovich 7. Είναι ενδιαφέρον ότι κανένα από τα έργα του Αγίου Δημητρίου δεν έχει περιέλθει σε εμάς σε τόσα αντίτυπα όπως το Cell Chronicler - και όμως αυτό το έργο, που γράφτηκε στο τέλος της ζωής του αγίου, δεν προοριζόταν για δημοσίευση 8 . Σύμφωνα με την Ι.Α. Shlyapkin, οι λίστες του Χρονικού υπήρχαν σε όλες τις συλλογές και ο συνολικός αριθμός τους έπρεπε να μετρηθεί σε εκατοντάδες 9 . Φαίνεται ότι μια τέτοια πανελλαδική αγάπη συνδέεται, πρώτα απ' όλα, με την ίδια την προσωπικότητα του Αγίου Δημητρίου. Λαμπρός ιεροκήρυκας και αγιολόγος, ιστορικός της εκκλησίας και θεατρικός συγγραφέας, στοχαστικός παιδαγωγός και αγωνιστής κατά του σχίσματος, σοφός ιεράρχης της εκκλησίας και φροντιστής ποιμένας, απλώς Άγιος - προσέλκυσε και συνεχίζει να προσελκύει την προσοχή τόσο των συγχρόνων του όσο και των επόμενων γενεών πιστών. Η πολυάριθμη επιλογή εκδόσεων αφιερωμένων στη μνήμη του και σε διάφορες πτυχές των δραστηριοτήτων του, που παρουσιάζονται στο δίσκο, μιλά από μόνη της. Σε αυτό το σύντομο εισαγωγικό άρθρο, ως επί το πλείστον, δεν θα υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες για τις πολλές διαφορετικές περιστάσεις του βίου του Αγίου Δημητρίου, ειδικά αφού αυτό έχει ήδη γίνει στα προηγούμενα αξιόλογα έργα του Αρχιερέα. Alexander Gorsky 10, ιερέας. Μ. Πόποβα, επίσκοπος Βησσαρίων (Νετσάεφ), πρωτ. Ο Φέοντορ Τίτοφ, σε μια εκτενή και πραγματικά πλούσια, αν και κάπως κοσμική, μελέτη του Ι.Α. Shlyapkina; πρωτ. Alexandra Derzhavina και άλλοι. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αποφευχθεί εντελώς η βιογραφία του Αγίου - η ζωή είναι πάντα συνδεδεμένη με τη θεολογία και η θεολογία με τη ζωή. Ωστόσο, θα ήθελα να δώσω μεγαλύτερη προσοχή στη θεολογία του Αγίου Δημητρίου, και στα πιο αμφιλεγόμενα θέματα της σύγχρονης θεολογίας. Φαίνεται ότι όλοι θα ενδιαφέρονται να μάθουν πώς ο ίδιος ο Άγιος Ροστόφ έβλεπε αυτές τις ερωτήσεις. Τέλος, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το κύριο πνευματικό τέκνο του Αγίου Δημητρίου, που του έφερε πανρωσική φήμη - τον Cheti-Minea. Σημειώνουμε ιδιαίτερα δύο ειδικές μελέτες αφιερωμένες στα θέματα που καλύπτονται: το έργο του Metropolitan. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) «Ο άγιος πάτερ ημών Δημήτριε του Ροστόφ, ο Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα συγγράμματά του» 11 και μελέτη του Αρχιερέα. Alexandra Derzhavin «Cheti-Minea του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο» 12. Ο Άγιος Δημήτριος, ονόματι Δανιήλ στο βάπτισμα, γεννήθηκε στην πόλη Μακάροφ, η οποία απέχει σαράντα στίχους 13 από το Κίεβο, τον Δεκέμβριο του 1651. Οι γονείς του - ένας συνηθισμένος Κοζάκος των εκατοντάδων Μακάροφ του συντάγματος του Κιέβου Σάββα Γκριγκόριεβιτς Τουπτάλο, ο οποίος αργότερα ανήλθε στο βαθμό της συζύγου - Μιλόφ, ήταν βαθιά οι άνθρωποι του Μαριάνκα. Η βαθιά θρησκευτικότητά τους αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όλα τα παιδιά τους επέλεξαν το μοναστικό μονοπάτι: οι κόρες Παμφιλία, Φεβρωνία και Παρασκευά ήταν διαδοχικά ηγουμένες στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Ιορδάνη, όπου ο Σάββα Γκριγκόριεβιτς έκτισε με δικά του έξοδα ένα ειδικό παρεκκλήσι στο όνομα του Μεγαλομάρτυρα. Δημητρίου Θεσσαλονίκης 14; και ο γιος έγραψε το ευγενές επώνυμο του Σάβιτς με χρυσά γράμματα στις σελίδες της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας. Συγκινητικές μνήμες του Αγίου Δημητρίου για τον θάνατο της μητέρας του: «Στην πτέρνα του σωτήριου Πάθους, η μητέρα μου κοιμήθηκε την ένατη ώρα της ημέρας, ακριβώς την ώρα που ο Σωτήρας μας, που υπέφερε στον Σταυρό για τη σωτηρία μας, πρόδωσε το πνεύμα Του στον Θεό Πατέρα στο χέρι Του. Διάθεση, μνήμη και ομιλία, να με τιμήσει ο Κύριος με έναν τόσο ευλογημένο θάνατο με τις προσευχές της καλοσύνη της σωτηρίας της, έχω σημάδι ότι τις ίδιες μέρες και την ίδια ώρα που ο Χριστός ο Κύριος άνοιξε τον παράδεισο στον κλέφτη, κατά το ελεύθερο Πάθος Του, τότε διέταξε την ψυχή της να αποχωριστεί από το σώμα της» 15. Σε γενικές γραμμές, το θέμα του Σωτήρος στον Σταυρό που αναφέρεται στις συνθήκες του θανάτου της μητέρας, τρέχει σαν κόκκινο νήμα σε όλη τη θεολογία του Αγίου Δημητρίου 16. Είναι ασφαλές να πούμε ότι αυτό είναι το κεντρικό θέμα της θεολογίας του. Πολλά σημαντικά γεγονότα στη ζωή του συνέβησαν την Παρασκευή: αυτήν την ημέρα ολοκλήρωσε το Chetyi-Minea, την Παρασκευή πέθανε ο ίδιος, την Παρασκευή βρέθηκαν τα λείψανά του. Κάθε εβδομάδα ο Άγιος Δημήτριος τιμούσε ιδιαίτερα αυτή την ημέρα και μελετούσε προσεκτικά όλα όσα γράφτηκαν για τα Πάθη του Κυρίου. Κράτησε έναν κατάλογο συγγραφέων που άφησαν διδασκαλίες για αυτό το θέμα 17. Για το Πάθος έγραψε ο ίδιος «Φιλώντας τις πληγές του Κυρίου κάθε μέρα» 18, «Στοχασμοί για τα Πάθη του Χριστού» 19. Ο Δανιήλ έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στο σπίτι. Με την καθοδήγηση του πατέρα του, που ήξερε γραφή και ανάγνωση, έμαθε να διαβάζει, πέρασε από το Βιβλίο των Ωρών, το Ψαλτήρι, διάβασε τη Βίβλο και τους Βίους των Αγίων. Το 1662 στάλθηκε στο Σχολείο της Αδελφότητας Epiphany στο ίδιο το Κίεβο. Ο διάσημος ιεροκήρυκας Ioannikiy Golyatovsky 20 ήταν ο πρύτανης και δίδασκε εδώ. Ο Δανιήλ έδειξε μια ιδιαίτερη τάση για «ποίηση και στολισμό». Έχει διατηρηθεί η είδηση ​​ότι ο Δανιήλ απέφευγε τη συντροφικότητα και έλκονταν προς τη μοναξιά, επιδιδόμενος στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών, των έργων των Αγίων Πατέρων και παρακολουθώντας θείες λειτουργίες. Οι καιροί ήταν ταραχώδεις: το Κίεβο πέρασε από χέρι σε χέρι περισσότερες από μία φορές, είτε στους Ρώσους είτε στους Πολωνούς. Οι περισσότεροι ερευνητές 21 πιστεύουν ότι οι σπουδές του Daniel τελείωσαν το 1665: τα στρατεύματα του Vygovsky 22, κατά τη διάρκεια της κατάληψης του Κιέβου, κατέστρεψαν ολοσχερώς το Αδελφό μοναστήρι του Κιέβου με το σχολείο που βρισκόταν σε αυτό. Πρωτ. Ο Alexander Gorsky βλέπει επίσης μια προνοητική στιγμή σε αυτές τις θλιβερές συνθήκες: «Μέσα από αυτό, ο σχολαστικισμός, που κυριάρχησε στο Κολλέγιο του Κιέβου, δεν είχε χρόνο να ασκήσει αποφασιστική επιρροή στα γραπτά του και η γλώσσα του, που διακρινόταν από αγνότητα και χάρη, μπορούσε εύκολα να αφομοιώσει κοινές ελλείψεις με άλλους στο σχολείο, όπου μιλούσαν ένα παράξενο μείγμα ρωσικής με Πολωνική ομιλία». Ωστόσο, αυτή η άποψη είναι αμφιλεγόμενη. Ο μεγαλύτερος ερευνητής της ζωής του Αγίου Δημητρίου Αρχιερέας Alexander Derzhavin το αναγνωρίζει ευθέως ως λανθασμένο: «Ο Eingorn, ερευνητής της ιστορίας της νοτιοδυτικής Ρωσίας, ισχυρίζεται ότι το 1665 δεν υπήρξε εισβολή στο Κίεβο από τον Hetman Doroshenko, και, ως εκ τούτου, το Collegium δεν μπορούσε να καταστραφεί. Ο Sheremetev, ο οποίος τον Μάιο του 1666 είπε στον υπάλληλο Evstafy Frolov ότι «στο Κίεβο ιδρύθηκε σχολείο πριν από την άφιξη του, του βογιάρ και του κυβερνήτη, υπό τους προηγούμενους κυβερνήτες, και σε αυτό το σχολείο σπουδάζουν τώρα οι κάτοικοι του Κιέβου, άνθρωποι όλων των βαθμίδων» 25, ο Eingorn πιστεύει ότι το 1665 και το 1666 σταμάτησε στο κολέγιο. Ο Τουπτάλο θα μπορούσε να ολοκληρώσει εκεί την εκπαίδευσή του» 26. Πρωτ. τείνει επίσης σε αυτή τη γνώμη. F.I. Ο Τίτοφ, επισημαίνοντας ότι τα έργα του αγίου Δημητρίου, χωρίς να αποκλείονται οι αρχαιότερες γραφές, τον δείχνουν ότι είναι ένα απόλυτα επιστημονικά μορφωμένο άτομο 27 . Από το Κολέγιο, ο Δανιήλ αφαίρεσε μια καλή γνώση της ρητορικής, των λατινικών και, σε μικρότερο βαθμό, της ελληνικής. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, στις 9 Ιουλίου 1668, ο Δανιήλ πήρε μοναχικούς όρκους στη Μονή Κιρίλοφ, που βρίσκεται τρία μίλια από το Κίεβο, λαμβάνοντας το όνομα Δημήτριος προς τιμή του Μεγαλομάρτυρα. Δημήτριος Θεσ/νίκης 28. Ο ηγούμενος της μονής Μελέτιος (Τζικ), τέλεσε τον τυρισμό. Την άνοιξη του 1669, ο μοναχός Δημήτριος έφτασε από το Κίεβο στην ξένη πόλη Κάνιεφ και στην εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου χειροτονήθηκε στον βαθμό του ιεροδιάκονου από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ (Nelyubovich-Tukalsky). Ο Ιεροδιάκονος Δημήτρης έζησε στη Μονή Κυρίλλου για αρκετό καιρό - περίπου επτά χρόνια. Εδώ το 1671 άρχισε να γράφει το Ημερολόγιο 29 ή τις σημειώσεις του στα πολωνικά. Το 1675, ο Ιεροδιάκονος Δημήτριος διορίστηκε ιεροκήρυκας στο Chernigov υπό τον κηδεμόνα της Μητρόπολης Κιέβου, Αρχιεπίσκοπο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς). Την ίδια χρονιά, με τα χέρια του Αρχιεπισκόπου Λαζάρου, ανήμερα του Αγίου Πνεύματος, δέχθηκε τον βαθμό του ιερομονάχου. Ο Ιερομόναχος Dimitry παρέμεινε στο Chernigov μέχρι τις 31 Ιουλίου 1677, όντας στον κύκλο λόγιων ανθρώπων όπως ο Ioannikiy Golyatovsky και ο Adam Zernikav 30. Επί δύο χρόνια κήρυξε όχι μόνο στο ίδιο το Chernigov, αλλά και σε άλλες εκκλησίες της επισκοπής. Εδώ έγραψε το πρώτο του έργο που έφτασε σε εμάς - "Το αρδευόμενο δέρας", που περιέχει μια περιγραφή των θαυμάτων από τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στο μοναστήρι Chernigov Trinity-Ilyinsky. In 1677, Hieromonk Demetrius began traveling as a preacher. Novodvor, Vilna, Slutsk are his places of residence. In 1679 he returned to Chernigov, then arrived at the hetman's headquarters in Baturyn. In March 1681, Hieromonk Dimitry was elected and installed as abbot of the Maksakovsky Transfiguration Monastery; a year later he was elected abbot of Krupitsky in the name of St. Nicholas Monastery in Baturin. Στις 26 Οκτωβρίου 1683, ο ηγούμενος Δημήτριος εγκατέλειψε τη διεύθυνση της μονής και, μετά από πρόσκληση του Βαρλαάμ (Γιασίνσκι), ο οποίος εξελέγη αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ στα τέλη του ίδιου έτους, μετακόμισε στο Κίεβο. On April 23, 1684, he settled in the Kiev-Pechersk Monastery and became a fraternal preacher. Here, within the walls of the Kiev Pechersk Lavra, a new stage in the life of the future saint begins. On May 6, 1684, he began work on compiling the book “Lives of the Saints.” Ας σημειώσουμε ότι η ιδέα της δημιουργίας ενός τέτοιου έργου δεν ήταν καινούργια και ο Ηγούμενος Δημήτριος δεν άρχισε να εργάζεται από την αρχή 31 . Στη Μεγάλη Ρωσία υπήρχαν ο Μέγας Τσέτια-Μινέας του Μακαρίου, Μητροπολίτης Μόσχας. Ωστόσο, ως συλλέκτης, ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν έκανε τον κόπο να επεξεργαστεί υλικά, συνέλεξε μόνο διαφορετικούς καταλόγους ζωών, διάλεγε τους καλύτερους από αυτούς και μερικές φορές διόρθωνε τη συλλαβή, μεταφράζοντας ξένες (βουλγαρικές, σερβικές) λέξεις σε κατανοητή ρωσική ομιλία. Η σύνθεση του Chetiy-Minea του εκπλήσσει με την πολυπλοκότητα και την ετερογένειά του: πρόλογοι, εορτασμοί, βίοι, έργα αγίων, πατερικόν, πράξεις, ταξιδιωτικά αρχεία. Ήταν μια πλήρης εγκυκλοπαίδεια της πνευματικής παιδείας εκείνης της εποχής 32. Η Μικρή Ρωσική Εκκλησία δεν είχε τέτοιο πλούτο. Μετά την εισβολή του Μπατού, την λιθουανική και την Πολωνική καταστροφή, χάθηκαν πολλά πολύτιμα πνευματικά βιβλία και, μαζί με αυτά, οι βίοι των αγίων. Ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν ρωμαϊκά μαρτυρικά και θρύλοι στα πολωνικά και στα λατινικά, που δεν συμφωνούσαν πάντα με το πνεύμα της Ορθοδοξίας 33 . Ο ιερέας Μ. Ποπόφ γράφει: «Συνειδητοποιώντας την ταλαιπωρία και τον κίνδυνο μιας τέτοιας ανεπάρκειας, ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος Μοχύλα άρχισε να συντάσσει τους βίους των αγίων με το ορθόδοξο πνεύμα. θάνατος ο επίσκοπος Chernigov Lazar (Baranovich) έκανε μια ανεπιτυχή απόπειρα από αυτή την άποψη... Ο αρχιμανδρίτης Pechersk Innokenty (Gisel) συνέχισε το έργο του Μητροπολίτη Πέτρου Μογκίλα, επειδή το Chetya-Minea έγινε απαραίτητο σε όλα τα μοναστήρια για θεσμική ανάγνωση, και κατά τη διάρκεια του αγώνα ενάντια στο σωματείο, η ανάγνωση των μοναχικών βιβλίων δεν ήταν πολύ παρόμοια. Για το σκοπό αυτό, ζήτησαν από τον Μητροπολίτη της Μόσχας [ορθά τον Ιερέα Α.Π.] Ιωακείμ να στείλει στον Μέγα Μακαργιέφσκι Τσέτια-Μενάγια το απεσταλμένο αντίγραφό τους, όμως, αποδείχθηκε ότι ήταν γραμμένο όχι σε καταστατική επιστολή. Τα βιβλία στάλθηκαν πίσω στη Μόσχα χωρίς να χρησιμοποιηθούν για μικρές ρωσικές ανάγκες και σκοπούς» 35. Ο Αρχιμανδρίτης της Λαύρας Κιέβου-Pechersk Varlaam (Yasinsky), μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου, αντιλήφθηκε επίσης την ανάγκη για ένα τέτοιο εγχείρημα, αλλά δεν τόλμησε να αναλάβει το έργο της υλοποίησης αυτής της σκέψης, αλλά έψαχνε για ένα άτομο πιο ικανό για αυτό το έργο και λιγότερο απασχολημένο. Η επιλογή έπεσε στον ηγούμενο Δημήτριο, ήδη γνωστό για τη μάθηση και τον ζήλο του για ψυχοσωτήρια έργα, και εγκρίθηκε με την ομόφωνη συγκατάθεση όλων των πατέρων και των αδελφών της Λαύρας. Όπως σημειώνει ο Σεβ. Α. Γκόρσκι, «ο ταπεινός ηγούμενος του Μπατουρίνσκι, όχι χωρίς λόγο, φοβισμένος από τη σοβαρότητα της αποστολής που του ανατέθηκε, το απέρριψε από τον εαυτό του, αλλά στη συνέχεια, εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στη βοήθεια του Θεού, φοβούμενος την αμαρτία της ανυπακοής και συνειδητοποιώντας τις ανάγκες της Εκκλησίας, υποτάχθηκε στην επείγουσα απαίτηση του Αρχιμανδρίτη. ακριβώς τον Ιούνιο του 1684, άρχισε να γράφει Βίους των Αγίων» 36. Η δουλειά μπροστά ήταν τεράστια. Το Chetyi-Minea St. Demetrius είναι η μεγαλύτερη μη λειτουργική έκδοση από άποψη όγκου σε πρώιμα έντυπα σλαβικά βιβλία. Η συλλογή ζωών εκδόθηκε σε τέσσερις τόμους, ο καθένας από τους οποίους περιέχει υλικό που αφορά τρεις μήνες: Σεπτέμβριος - Νοέμβριος (Κ., 1689. Τόμος 1), Δεκέμβριος - Φεβρουάριος (Κ., 1695. Τόμος 2), Μάρτιος - Μάιος (Κ., 1700. Τόμος 3), Ιούνιος - Αύγουστος (Κ., 1705. Τόμος 4). Εκτός από τις ζωές και άλλα σημαντικά άρθρα του Chetyi-Minea του St. Ο Δημήτριος περιέχει «αναμνήσεις» (με την ορολογία του αρχιερέα A. Derzhavin, «μήνες λέξεων»), δηλαδή σύντομες, συχνά σε μία φράση, σημειώσεις για πρόσωπα και γεγονότα που δεν αποτελούν αντικείμενο μεγαλύτερων άρθρων. Συνήθως οι «αναμνήσεις» τοποθετούνται στο τέλος της ημέρας και εκτυπώνονται σε petit. Το κύριο κείμενο των τεσσάρων τόμων περιέχει 765 άρθρα, χωρίς να υπολογίζονται οι «αναμνήσεις», συμ. 91 ρωσικά και σλαβικά άρθρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των άρθρων είναι αγιογραφίες. Εκτός από τις ζωές των Chetya-Minea, περιέχουν επίσης 22 Λέξεις για μεγάλες γιορτές (6 Λέξεις ανήκουν στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, από μία στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα και τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό). Δύο άρθρα (και τα δύο στο 3ο βιβλίο) είναι αφιερωμένα σε θέματα ημερολογίου 37. Η συγγραφή των βίων του Ηγουμένου Δημητρίου τον γοήτευε τόσο πολύ, που, δουλεύοντας τα βράδια, μερικές φορές πήγαινε για ύπνο χωρίς να γδυθεί, μόνο μια ώρα πριν από το Matins, στο οποίο παρακολουθούσε πολύ τακτικά. Εκείνη την εποχή συνέβησαν στη ζωή του γεγονότα που μαρτυρούν, αφενός, την αναμφισβήτητη εγγύτητα του συγγραφέα με τον πνευματικό κόσμο και, αφετέρου, τη σαφή προστασία του Θεού στο έργο που είχε ξεκινήσει. Ο ίδιος ο Άγιος μαρτυρεί: «Τη Δευτέρα, 10 Αυγούστου 1685, άκουσα τα καλά νέα για τον Όρθρο, αλλά λόγω της συνηθισμένης μου τεμπελιάς, αφού ξύπνησα, δεν έφτασα στην αρχή, αλλά κοιμήθηκα πριν από την ανάγνωση του Ψαλτηρίου. φέρετρα των αγίων με ένα κερί, είδα την Αγία που υποτίθεται ότι αναπαύεται στο φέρετρό της, την είδα ξαπλωμένη στο πλάι, και το φέρετρό της έδειξε κάποια σάπια, πήρε τα λείψανά της από τη λάρνακα και τα έβαλε σε άλλο μέρος τα έβαλε στη λειψανοθήκη, αλλά ξαφνικά είδε την Αγία Βαρβάρα ζωντανή. Ποιος της λέει: «Παναγία Βαρβάρω, ευεργέτριά μου! Προσευχήσου στον Θεό για τις αμαρτίες μου», απάντησε η αγία, σαν να είχε κάποια αμφιβολία: «Δεν ξέρω», είπε, «αν παρακαλώ, γιατί προσεύχεσαι με ρωμαϊκό τρόπο». Μερικές φορές υπάρχουν απόψεις ότι αυτό το όραμα αποκαλύπτει μερικά από τα δογματικά λάθη του Αγίου Δημητρίου, δήθεν δανεισμένα από τους Λατίνους. Αλλά ο ίδιος ο άγιος εξηγεί αυτά τα λόγια με τη χαρακτηριστική του ταπεινοφροσύνη: «Νομίζω ότι αυτό μου το είπαν γιατί είμαι πολύ τεμπέλης στην προσευχή και εν προκειμένω ήμουν σαν τους Ρωμαίους, που έχουν πολύ σύντομο προσευχητάριο, αφού έχω μια σύντομη και σπάνια προσευχή». Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Άγιος Δημήτριος πέθανε ενώ προσευχόταν γονατιστός. Επ. Ο Βησσαρίων (Νετσάεφ) γράφει: «Τέτοιος ήταν ο θάνατος του Αγίου Δημητρίου! Η προσευχή τον ενθουσίαζε κατά τη διάρκεια της ζωής του, η προσευχή τον συνόδευε μέχρι θανάτου» 38. «Έχοντας ακούσει αυτά τα λόγια από τον άγιο», συνεχίζει ο Άγιος Δημήτρης, άρχισα να στεναχωριέμαι και ο Akiba άρχισε να απελπίζεται. Αλλά ο άγιος, μετά από λίγο, με κοίταξε με ένα εύθυμο και χαμογελαστό πρόσωπο και είπε: «Μη φοβάσαι» και είπε άλλα παρηγορητικά λόγια, που δεν τα βάζω και τα θυμάμαι. Το σώμα φαινόταν ζωντανό και πολύ λευκό, αλλά ο καρκίνος ήταν φτωχός και ερειπωμένος, μετανιώνοντας που τόλμησα να αγγίξω τα άγια λείψανα με ακάθαρτα και βρώμικα χέρια και χείλη, και ότι δεν είδα μια καλή λειψανοθήκη, σκέφτηκα πώς να διακοσμήσω αυτό το φέρετρο και άρχισα να ψάχνω για μια νέα και πιο πλούσια λειψανοθήκη στην οποία θα βάλω ξανά το λείψανό μου ξυπνώντας, η καρδιά μου ένιωσε κάποια χαρά» 39. Η Αγία Μεγαλομάρτυς Βαρβάρα ήταν η ουράνια προστάτιδα της αγίας Δημητρίου και ένιωσε δέος για τη μνήμη της. Με τα έντονα αιτήματά του ο Άγιος Δημήτριος έλαβε άδεια από τον Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς να μεταφέρει μέρος των λειψάνων της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας στη Μονή του Μπατουρίνσκι και με μια πανηγυρική κίνηση τα μετέφερε στις 15 Ιανουαρίου 1691, ημέρα Τρίτη. Σε ανάμνηση αυτής της μετάθεσης, καθιέρωσε στο μοναστήρι του κάθε Τρίτη να ψάλλει προσευχή στον Μεγαλομάρτυρα. Ένα άλλο όνειρο, ακόμη πιο σημαντικό, συνέβη τρεις ή τέσσερις μήνες μετά το πρώτο και είχε σχέση με τις επιστημονικές μελέτες του Αγίου Δημητρίου. «Το 1685», γράφει, «τη Νηστεία των Φιλίππων, αφού τελείωσε μια νύχτα με ένα γράμμα τα βάσανα του αγίου μάρτυρα Ορέστη, του οποίου η μνήμη τιμάται στις 10 Νοεμβρίου, μια ώρα ή λιγότερο πριν από τον ορθοστάτη, ξάπλωσε να ξεκουραστεί χωρίς να γδυθεί, και σε ένα νυσταγμένο όραμα είδε τον άγιο μάρτυρα Ορέστη, με ό,τι πιο χαρούμενο είπε ο Χριστός. Από ό,τι έγραψες, μου έδειξε μια μεγάλη πληγή στην αριστερή του πλευρά, λέγοντας: αυτό το τρύπησε μέχρι τον αγκώνα, δείχνοντας την πληγή ακριβώς απέναντι από τον αγκώνα κάτω, άνοιξε το πόδι του και έδειξε μια πληγή στην κάμψη του γονάτου του, και επίσης άνοιξε το άλλο πόδι μέχρι το γόνατο, έδειξε την ίδια πληγή στο ίδιο μέρος και είπε: και αυτό μου το έκοψαν με ένα δρεπάνι. Και όρθιος, κοιτώντας με στο πρόσωπο, είπε: Βλέπεις; Υπέφερα περισσότερο για τον Χριστό από όσο έγραψες. Τόλμησα να μην πω τίποτα εναντίον αυτού, έμεινα σιωπηλός και σκέφτηκα: ποιος είναι αυτός ο Ορέστης, δεν είναι ένας από τους πέντε 40; Σε αυτή τη σκέψη μου ο άγιος μάρτυρας απάντησε: Δεν είμαι ο ίδιος Ορέστης, όπως αυτοί του πέμπτου, αλλά αυτός που έγραψες τη ζωή του σήμερα. Είδα επίσης ένα άλλο σημαντικό πρόσωπο να στέκεται πίσω του, και επίσης μου φάνηκε ότι υπήρχε κάποιος μάρτυρας, αλλά δεν είπε τίποτα. Εκείνη ακριβώς την ώρα, τα καλά νέα που δόθηκαν για τον Μάτινς με ξύπνησαν και μετάνιωσα που αυτό το πολύ ευχάριστο όραμα θα τελείωνε σύντομα» 41. Σημειώστε ότι τα οράματα του Αγίου Δημητρίου των αγίων δεν ήταν συνηθισμένα όνειρα, αλλά ήταν, πράγματι, επικοινωνία με τον κόσμο των ουρανίων. Έτσι τα κατάλαβε ο ίδιος ο Άγιος. Η αξία του έργου του Αγίου Δημητρίου έγκειται στο ότι όχι μόνο συγκέντρωσε πολλές πηγές που μιλούσαν για τη ζωή των αγίων, αλλά τις επεξεργάστηκε, επέλεξε το αγνό σιτάρι της Εκκλησιαστικής Παράδοσης για τη Χετι-Μεναία του. Όντας ο ίδιος άγιος και έχοντας αυξημένη πνευματική διαίσθηση, συνέθεσε μια έκθεση του βίου των αγίων με αίσθημα βαθιάς ευλάβειας και οικοδόμησης, αποτυπώνοντας με αμετάβλητο και εκπληκτική απλότητα τα θαύματα των αγίων, χωρίς τα οποία οι βίοι γίνονται απλώς βιογραφία. Δεν είναι τυχαίο ότι είναι οι «Ζωές» του και όχι οι «Ζωές» του αρχιεπισκόπου. Ο Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), που στερήθηκε αυτό το μυστικιστικό στοιχείο, αγαπήθηκε τόσο πολύ από τον ρωσικό λαό. Για να δείξουμε πόσο προσεκτικά πρέπει να αντιμετωπίζουμε αυτό το πατερικό έργο, περιορίζοντας μερικές φορές την κριτική του ζέση, θα παραθέσουμε τη δήλωση ενός αξιοσημείωτου Ρώσου προεπαναστατικού περιπολολόγου, του Αρχιμανδρίτη. Porfiry (Popov) – ένας άνθρωπος ειλικρινούς πίστης, που έζησε μια σύντομη (1825–1864) αλλά γεμάτη γεγονότα ζωή και άφησε πίσω του την έρευνα για τη ζωή πολλών μεγάλων αγίων. μελέτες γραμμένες με επιστημονικό ύφος, αλλά όχι δηλητηριασμένες από το πνεύμα του ψευδοεπιστημονικού σκεπτικισμού. Ο Αρχιμ. Ο Πορφύρι έκανε πρόταση στην Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης να δημοσιεύσει τους βίους των αγίων με χρονολογική σειρά. Έγραψε: «Με τη δημοσίευση τέτοιων ζωών, αναμφίβολα μπορεί κανείς να ελπίζει σε μεγαλύτερη διάδοση των εκκλησιαστικών ιστορικών πληροφοριών. Φανταστείτε πόσο έντονα θα φωτιστεί η Αποστολική Εποχή, για παράδειγμα, όταν τα ιεραποστολικά ταξίδια του Αγ. Οι Απόστολοι και, αν είναι δυνατόν, θα συγκεντρωθούν θρύλοι για τα πρόσωπα που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο, για παράδειγμα, οι Μάγοι, ο Λάζαρος, ο Κορνήλιος και ο Λογγίνος οι εκατόνταρχοι, οι κατά σάρκα συγγενείς του Σωτήρος, η Μαρία η Μαγδαληνή, η Σαμαρείτισσα και πολλοί άλλοι Αποστολικοί συνεργάτες. Αυτή δεν θα είναι μια ιστορία βασισμένη σε πενιχρά προτεσταντικά γραπτά, ξένη προς όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις." 42. Ο επιστήμονας φαινόταν να κοιτάζει τον αιώνα μας. σε μας. Στις μέρες μας μπορεί κανείς να ακούσει συχνά τη γελοιοποίηση των Cheti-Mineas ως συλλογή μύθων και παραμυθιών. Η κριτική εργασία θα δείξει το αβάσιμο πολλών τέτοιων κατηγοριών» 44. Αλλά και σε τόσο «μεγάλους» ανθρώπους όπως ο Αρχιμανδρίτης. Porfiry, μερικές φορές είναι συνηθισμένο να κάνεις λάθη. Ο επιστήμονας σημειώνει: «Εννοείται ότι οι εκδότες δεν θα φοβηθούν, όπου μπορεί να χρειαστεί, για παράδειγμα, στην περίπτωση προφανών αναχρονισμών, να υποδείξουν την αμφιβολία του μύθου: ποια είναι, για παράδειγμα, η ιστορία της προσευχής του Αγίου Νικολάου στην Εκκλησία της Ανάστασης στον Γολγοθά, ενώ ο ναός του οποίου δεν είχε ξαναχτιστεί κατά τη διάρκεια του Διηκλητιανού». 45 Έτσι, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος εκφράζει τη σκέψη ενός λάθους στη ζωή ενός από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία - του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Υπήρχε όμως κάποιο λάθος από μόνο του; Έτσι λέει η Δεκεμβριανή Τσέτυα-Μινέα για το ταξίδι του Αγίου Νικολάου στην Παλαιστίνη: «Ο άγιος του Θεού, ο Άγιος Νικόλαος... έφτασε στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, ανεβαίνοντας στον Γολγοθά, όπου ο Χριστός ο Θεός έφερε τη σωτηρία στο ανθρώπινο γένος στον Σταυρό, τα πιο αγνά Του χέρια απλωμένα, εκεί για το πόσο θερμές εκχύσεις προσευχής από την καρδιά μας. Και όλοι οι άγιοι τόποι προσκυνούν με ικανοποίηση και όταν το βράδυ ήθελες να πας στον ιερό ναό να προσευχηθείς, οι ίδιες οι κλειστές πόρτες της εκκλησίας άνοιξαν, δίνοντας απεριόριστη είσοδο σε αυτόν στον οποίο είχαν ήδη ανοίξει οι πύλες του ουρανού» 46 . Αυτή η στιγμή στη ζωή του Αγίου Νικολάου εξηγείται στο σημείωμα της επανεργασίας των Βίων, που έγινε υπό τη διεύθυνση του V.O. Klyuchevsky 47: "Ήταν μια μικρή εκκλησία στο όρος Σιών, η μόνη εκείνη την εποχή σε ολόκληρη την πόλη της Ιερουσαλήμ, που κατοικούνταν από ειδωλολάτρες και έφερε το όνομα Aelia Capitolina. Αυτή η εκκλησία, σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε στο σπίτι όπου ο Κύριος Ιησούς Χριστός καθιέρωσε το Μυστήριο της Κοινωνίας και όπου έλαβε χώρα η μεταγενέστερη κάθοδος του Αγίου Πνεύματος". Βλέπουμε πώς η πνευματική διαίσθηση του αγίου αποδείχθηκε πιο ακριβής από τη λογική, με την πρώτη ματιά, αλλά εσφαλμένη παρατήρηση του επιστήμονα. Σημειωτέον ότι το απολογητικό έργο της επιβεβαίωσης της γνησιότητας των «Βίων των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ τελέστηκε ήδη από τις ημέρες του βίου του Αρχιμανδρίτη. Πορφύρια (Πόποβα). Σύγκριση βιογραφιών που συνέταξε ο Άγιος Δημήτριος, με τις αρχικές πηγές τους, έγινε από τον Αρχιερέα. Ο Alexander Gorsky με τους βοηθούς του. Η ενότητα αυτή καταλαμβάνει σημαντικό μέρος του έργου του 49 . Αρκεί να εξοικειωθείτε με αυτές τις μελέτες του μεγάλου επιστήμονα για να λιώσουν όλες οι αμφιβολίες για την αυθεντικότητα της ζωής των αγίων που συνέταξε ο Στ. Δημήτρη. Σήμερα, αυτή η εργασία έγινε σε ασύγκριτα μεγαλύτερη κλίμακα από τον αιδεσιμότατο Alexander Derzhavin 50. Αναφερόμενος για λεπτομερή εξέταση στο έργο του π. Α. Γκόρσκι, θα απαριθμήσουμε μόνο σε τι συνίστατο στην πραγματικότητα το έργο του Στ. Δημήτρη. Η γενική κατασκευή των βιογραφιών απαιτούσε, πρώτον, τη διάταξη των γεγονότων με μια ορισμένη σειρά και, δεύτερον, τη συμμόρφωση με την πληρότητα των περιγραφών. Συγκεκριμένα, φέρνοντας σε ένα σύνολο τα διάφορα υλικά του Αγίου Δημητρίου, ανάλογα με την ανάγκη: 1) συμπλήρωναν ό,τι έλειπε σε μια πηγή από μια άλλη. 2) συντόμευσε το αρχικό κείμενο. 3) άλλαξε τη μορφή του πρωτοτύπου: μια κηδεία ή επαινετική λέξη σε μια απλή ιστορική ιστορία. 4) ανέφερε ξένα στοιχεία χωρίς αλλαγή για να συμπληρώσει ή να επιβεβαιώσει την αφήγηση· 5) υπέδειξε μόνο σύμφωνες μαρτυρίες για το θέμα της αφήγησης άλλων ιστορικών, χωρίς να τις εξάγει. Πρωτ. Ο Α. Γκόρσκι σημειώνει: «Υπάρχει επίσης μια κριτική πλευρά του Chetyih Menaia, που δείχνει ότι ο Άγιος Δημήτριος νοιαζόταν για την ικανοποίηση των απαιτήσεων της ιστορικής αλήθειας. Οι κριτικές του Αγίου Δημητρίου συνήθως προστίθενται στο τέλος των βιογραφιών με τη μορφή σημειώσεων. Τα περισσότερα από αυτά τα σχόλια συνίστανται στη διάκριση ενός Αγίου από τον άλλον ομώνυμου στρατηγού (Great Martyates). Theodore Tyrone 51, two different prophets of Micah), μερικές φορές στην καταστροφή της φαινομενικής διαφοράς... Μερικές φορές ο Άγιος Δημήτριος αποκαλύπτει αμφιβολίες για την υποτιθέμενη διαφορά μεταξύ των δύο προσώπων (Απόστολος Βαρθολομαίος - Ναθαναήλ) ... Το θέμα των κριτικών σχολίων του Αγ. Ο Άγιος Δημήτριος, στις επικριτικές του παρατηρήσεις, επιτρέπει στον εαυτό του να εκφέρει αποφασιστική κρίση Μερικές φορές περιορίζεται μόνο στη συλλογή διαφόρων απόψεων και μαρτυριών (μαρτυρίες για το θαύμα κατά την ανέγερση του Τιμίου Σταυρού - 14 Σεπτεμβρίου· διάφορες μαρτυρίες για τα χρόνια της ζωής του Αγ. Η Θεοτόκος στην ιστορία της Κοιμήσεως Της)» 52. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η παρουσία στο «Βιβλίο των Ζωών» ενός τόσο θεμελιωδώς νέου στοιχείου, όπως στοιχεία μιας επιστημονικής συσκευής αναφοράς (που δίνονται από το petit, εν μέρει στο marginalia 53): αναφορές σε πηγές, ένδειξη παρόμοιων πλοκών στους βίους και θαύματα διαφόρων αγίων (π. Μεθόδιος στον 3ο τόμο) σε μικρές μελέτες. Η κριτική μέθοδος χρησιμοποιήθηκε από τον άγιο Δημήτριο και σε άλλα έργα του. Έτσι, όταν συνέταξε το Χρονικό, δεν αρκέστηκε στην εγχώρια χρονολογία, επισημαίνοντας ότι δεν συμφωνούσε ούτε με την αστική ούτε με τη βιβλική: «Οι Ρώσοι χρονογράφοι δεν συμφωνούν με την Αγία Γραφή. παραδέχομαι [ο άγιος απευθύνεται στον Στέφανο Α.Π.] μια φορά στο χωριό Πρεομπραζένσκι μάλωνε για χρόνια, ισχυριζόμενος ότι οι άγιοι Πατέρες το καθόρισαν έτσι Οι χρονογράφοι (Γεώργιος Κέδριν, Δωρόθεος Μονεμβασιάς) που πιστεύουν 5506 χρόνια π.Χ. δεν συμφωνούν με τη γνώμη των δικών μας, που μετρούν 5500 χρόνια, και ένας άλλος εκκλησιαστικός συγγραφέας (Νικήφορος Ξανθόπουλος) πιστεύει τη Γέννηση του Χριστού το 5505; Πρέπει να παραμένουμε σιωπηλοί για τέτοιες διαφωνίες και να μην εκθέτουμε το ψέμα, αλλά να είμαστε επιεικείς με το ανθρώπινο πείσμα;». 55 Στο Χρονικό του ο Άγιος Δημήτριος δημοσίευσε ειδική μελέτη «Περί του ασυμβίβαστου αριθμού ετών, νέα» 56, και για να μην υπάρξουν νέες διαμάχες για τη χρονολογία, αποφάσισε να μην αποδώσει το περιγραφόμενο γεγονός ή πράξη σε κανένα έτος, αλλά μόνο στον αιώνα. Τέλος, ολοκληρώνοντας το θέμα της σύνταξης των Chetiy-Menai, είναι αδύνατο να αγνοηθεί η ανακρίβεια που έγινε κατά την έκδοση του πρώτου βιβλίου των Chetiy-Menai. Το ερώτημα αυτό έχει τις ρίζες του στη σχέση μεταξύ του Μικρορώσου κλήρου και της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής της Ρωσικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του Πατριάρχη Ιωακείμ. Επ. Ο Βησσαρίων (Νετσάεφ) έγραψε: «Για τη Μικρή Ρωσική Εκκλησία, η περίοδος της χωριστής ύπαρξής της τελείωνε. Συγχωνεύοντας με τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία, δέχτηκε ένα νέο φράχτη για την Ορθοδοξία της και μια αυστηρότερη διακυβέρνηση. Ταυτόχρονα, μετέφερε τις απαρχές της πνευματικής μάθησης που προέκυψαν από τις ειδικές ανάγκες αυτής της περιοχής» 57. Στη Μόσχα προέκυψαν αμφιβολίες για την Ορθοδοξία του Μικρορώσου κλήρου. Αφορμή για αυτό ήταν η διαμάχη που άνοιξε το 1687 μεταξύ των Ελλήνων δασκάλων αδελφών Σωφρόνιου και Ιωάννη Λιχούντ και Σιλβέστερ Μεντβέντεφ για το πώς το ψωμί και το κρασί μετουσιώνονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας 58 . Ο Μεντβέντεφ, σε αντίθεση με τις αρχαίες διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπερασπίστηκε την ιδέα του καθαγιασμού της Ευχαριστίας μόνο με τα λόγια του Σωτήρα, χωρίς να επικαλείται το Άγιο Πνεύμα. Προσπάθησε να υποστηρίξει αυτήν την ιδέα, δανεισμένη από Λατίνους θεολόγους, με στοιχεία διαφόρων βιβλίων που εκδόθηκαν τον 17ο αιώνα από επιστήμονες του Κιέβου, και ειδικά με το έργο του αποθανόντος ηγούμενου της Μονής του Κιέβου Mikhailovsky Theodosius Sofonovich, «A Report on the Holy Church and the Service». Ο Sylvester ήταν μαθητής του Συμεών του Polotsk, του οποίου μέντορας ήταν ο αρχιεπίσκοπος. Λάζαρ Μπαράνοβιτς (να θυμίσουμε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Λάζαρ χειροτόνησε ιερομόναχο τον Άγιο Δημήριο). Προς μεγαλύτερη αμηχανία του Πατριάρχη Μόσχας, εκείνη την εποχή ελήφθη μια πολύ δυσμενής κριτική από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσιφέι για Μικρούς Ρώσους επιστήμονες από τον μοναχισμό και τον λευκό κλήρο. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ έστειλε στον Μητροπολίτη. Gideon (Chetvertinsky) και Αρχιεπίσκοπος. Ο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς) ένα αίτημα για τη στάση τους στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας 59. Ο κύριος σκοπός του αιτήματος ήταν να μάθουμε τη θέση του μικρού Ρώσου κλήρου για την εποχή της μετουσιώσεως των Τιμίων Δώρων 60. Η παρατεταμένη αλληλογραφία δύσκολα θα μπορούσε να καθησυχάσει τον Πατριάρχη Ιωακείμ, επειδή ο αρχιεπίσκοπος του Λάζαρ απάντησε άμεσα. έμαθε και δίδαξε, να πιστεύει χωρίς αμφιβολία και με ομολογία, όπως τα λόγια του Χριστού Κυρίου... δεν υπάρχει μετάθεση. Ποια θέση πήρε ο Στ. Δημήτρη; Η ερώτηση δεν είναι εύκολη. Σαφείς χειρόγραφες μαρτυρίες εκείνης της εποχής από τον Άγιο Δημήτριο δεν βρίσκονται για αυτό το θέμα, αλλά έμμεσα μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι εκείνη την εποχή συμμεριζόταν τη θέση του Μικρορώσου κλήρου. Ο Ηγούμενος Δημήτρης, που εκείνη την περίοδο επισκεπτόταν τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και εκτελούσε χρέη γραμματέα, έγραψε για λογαριασμό του Αρχιμανδρίτη. Ο Varlaam (Yasinsky) σε μια επιστολή προς τον Hetman Mazepa: «Ομολογούμε όπως μάθαμε από τους πατέρες μας» 62. Τα μεταγενέστερα έργα του αγίου δίνουν μια αντιφατική απάντηση. Ο Shlyapkin σημειώνει: «Στο δικό του Notata per Alphabetum (synod. bib. No. 187 l. 21) βρίσκουμε αποσπάσματα από τα λόγια του Χρυσοστόμου, το βιβλίο «Ειρήνη με τον Θεό», «ένα βιβλίο που τυπώθηκε στη Μόσχα το 1649» και άλλα που μιλούν υπέρ της Λατινικής γνώμης. the Sacredness of the Most Pure Mysteries», το οποίο παρουσιάζει μια σειρά αποσπασμάτων για τη μετουσίωση στο πνεύμα του λατινικού κόμματος από τους Αγίους Ιωάννη Χρυσόστομο, Βασίλειο τον Μέγα, Ιωάννη του Δαμασκηνού, Γρηγόριο Ντβοέσλοφ, Ιουστίνο, Κυπριανό, Κατήχηση Μόσχας, Κύριλλο Ιεροσολύμων και Αλεξάνδρεια, Γρηγόρη του Προστασίνου, Σα. Ιγνάτιος, κλπ.» 63. Την ίδια άποψη βλέπουμε και στον «Καθρέφτη της Ορθοδόξου Ομολογίας» 64. Ωστόσο, στο Questions and Answers on Faith υπάρχουν 65 Ο Άγιος Δημήτριος εκφράζει μια ελληνική γνώμη: «Ερώτηση: Ποια είναι η μορφή του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας; του Σώματος και του Αίματος του Χριστού του Θεού ημών, με την ενέργεια του Αγίου Πνεύματος και την προσευχή του Ιερέα» 66 . Ι.Α. Ο Shlyapkin σημειώνει: «Στις αρχές Αυγούστου 1705, ο Δημήτρης συγκέντρωσε για τον εαυτό του μια ποικίλη συλλογή από κάθε είδους άρθρα που τον ενδιέφεραν. Υπάρχει επίσης ένας χρονικογράφος εδώ για την ελευθερία της Αγίας Εκκλησίας, και για τη μετουσίωση, και πολλά άλλα... Από εδώ είναι σαφές ότι ο άγιος ενδιαφερόταν εκείνη την εποχή... για το παλιό ζήτημα του transubstanti. Ας στραφούμε στην παρουσίαση αυτού του ζητήματος στο συμβολικό βιβλίο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - η Μακροχριστιανική Κατήχηση: «Ερώτηση. Ποια είναι η πιο σημαντική δράση σε αυτό το μέρος της Λειτουργίας; Απάντηση. Προφέροντας τα λόγια που είπε ο Ιησούς Χριστός κατά την καθιέρωση του Μυστηρίου: πάρτε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, πιείτε όλους σας από αυτό (New 2. 26. 27-28) και μετά η επίκληση του Αγίου Πνεύματος και η ευλογία των Δώρων. η επίκληση του Αγίου Πνεύματος θεωρούνται ως ενιαία ενέργεια με την οποία αγιάζονται τα Δώρα. Επομένως, είναι λάθος να βλέπουμε τα λόγια του Χριστού μόνο ως ιστορική ανάμνηση του γεγονότος του Μυστικού Δείπνου. Πρέπει να ειπωθεί ότι η εσφαλμένη γνώμη για την εποχή της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων ήταν αρκετά διαδεδομένη στη Μικρή Ρωσία. βρίσκεται ακόμη και στο Trebnik ενός τόσο μεγάλου αγωνιστή για την Ορθοδοξία όπως ο Άγιος Πέτρος (Τάφος). Ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) σημειώνει σχετικά: «Αυτές οι απόψεις υπήρχαν στη Μικρά Ρωσική Εκκλησία και πριν από τον Μογκίλα, εκφραζόντουσαν ακόμη και σε έντυπη μορφή, και δεν ήταν ο Μογκίλα που τις δανείστηκε από τους Λατίνους» 69. Ο ιερέας Μ. Ποπόφ γράφει: «Στη Μόσχα υπήρχε η πεποίθηση ότι μόνο οι ζιζανιοσπέρτες έβλεπαν στο εξωτερικό, ενώ δεν έβλεπαν ζιζανιοσπόρπιους, αγνοούμενους απατεώνες. ενάντια στην ένωση και τους υπερασπιστές του Ορθοδόξου λαού που ζουν μεταξύ των Ουνιτών» 70. Ένα σκληρό αντίποινο κατά του λατινοποιητικού κόμματος, το οποίο είδε ο Άγιος Δημήτριος, κατά την άφιξή του στη Μόσχα, που τελείωσε με την εκτέλεση του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ (αν και υπέφερε περισσότερο, ίσως για πολιτικούς λόγους) μόνο έριξε λάδι στη φωτιά 71 . Ακόμη πιο διφορούμενο στη θεολογία του Αγίου Δημητρίου στράφηκε στο ζήτημα της αμόλυντης σύλληψης των Αγίων. Θεομήτωρ. Αυτή ακριβώς τη γνώμη, που περιλαμβάνεται στο πρώτο βιβλίο του Chetiy-Minea, παρουσίασε ο Πατριάρχης Ιωακείμ στους εκδότες της Λαύρας ως ανορθόδοξη. Στον «Λόγο για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» ειπώθηκε γι' Αυτήν: «Αφορισμένη από τα γήινα, από την αμαρτωλή, γιατί δεν ενεπλάκη στο προπατορικό αμάρτημα... Στέφθηκε με τιμή, καθώς χωρίς προπατορικό αμάρτημα συνελήφθη και γεννήθηκε». Ο Πατριάρχης Ιωακείμ έγραψε: «Εκτυπώσατε στο βιβλίο σας ότι η Υπεραγία Θεοτόκος συνελήφθη και γεννήθηκε χωρίς προπατορικό αμάρτημα, που προήλθε από τον Αδάμ, και τυπώνετε μια τέτοια λέξη στα βιβλία μας, αντιγραμμένα από αυτά, [μιλάμε για τα Τέσσερα Μηνύματα του Μητροπολίτη Μακαρίου - Ιερέα. A.P.] δεν υπάρχει. οι ίδιοι» 72 . Ακολούθησαν στοιχεία της αντίθετης σκέψης από τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα και τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Ο Πατριάρχης διέταξε να αντικατασταθούν τα φύλλα με την εσφαλμένη γνώμη και να ανασταλεί η διανομή των απούλητων αντιτύπων μέχρις ότου γίνει νέα εξέταση αυτού του βιβλίου. Αυτή η κατηγορία χτύπησε πολύ τον Δημήτρη, και, όπως σημείωσε ο Καθ. Ι.Α. Shlyapkin 73, σκόπευε μάλιστα να το απαντήσει και συγκέντρωσε υλικά για να υποστηρίξει την εκφρασμένη γνώμη 74. Στις «σημειώσεις του για το αλφάβητο» έκανε αποσπάσματα από τα βιβλία του Βαρώνιου για τον Πανάγιο. Παναγία, Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός για τη γέννησή Της, Ιωάννης Καρχηδόνας προς υπεράσπιση του δόγματος της αμόλυντης σύλληψης 75. Ι.Α. Ο Shlyapkin μαρτυρεί επίσης ότι στο σωζόμενο προσχέδιο χειρογράφου του Δεκεμβριανού Μεναίου (ένα χειρόγραφο από τον S.T. Bolshakov, που ελήφθη από την Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη το 1888) στη σελίδα 98 στο «The Homily on the Conception of St. Anna, when the Most Pure Virgin Mary συλλήφθηκε», το δόγμα του culculatatatacio επιβεβαιώνεται από την αναφορά στο ιμάμα. Σέργιος στον Εσπερινό της Γεννήσεως της Θεοτόκου: «Ομοίως και ο έμψυχος ουρανός είναι καθαρός και αγνός, εκτός από κάθε ακαθαρσία» 76. Ωστόσο, ο αιδεσιμότατος Αλέξανδρος Ντερζάβιν δεν συμμερίζεται αυτήν την «υπόθεση του σεβαστού επιστήμονα»: «Ο Αγ. Ο Δημήτριος ήταν ξένος σε κάθε μαθημένη έπαρση. παρά τα μεγάλα πλεονεκτήματά του στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την πνευματική λογοτεχνία, διατήρησε εκπληκτική σεμνότητα μέχρι το τέλος των ημερών του... Ποτέ δεν υπερασπίστηκε εκείνες τις απόψεις για τις οποίες ο ίδιος δεν ήταν απολύτως σίγουρος. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συνήθως μιλούσε διστακτικά ή άφηνε ευθέως την ερώτηση ανοιχτή. Αν στα προσχέδια του υπάρχουν αποσπάσματα από διάφορα βιβλία - για την εποχή της μετουσίωσης των Τιμίων Δώρων, για την Αμόλυντη Σύλληψη της Παναγίας, για τον Ιερώνυμο και τον Αυγουστίνο, τότε αυτά τα αποσπάσματα δεν είναι υλικά για να απαντήσουμε στον εχθρό, δεν είναι μέσο αγώνα, αλλά έργο ενός διερευνητικού νου που αναζητά την αλήθεια, μελετά προσεκτικά τα πάντα. Ο ιερέας Μ. Ποπόφ σημειώνει: «Η γνώμη του Δημήτρη για την αμόλυντη σύλληψη της Παναγίας είναι αισθητή και αργότερα, για παράδειγμα, στις χειρόγραφες σημειώσεις του από το 1708 και στην «Προσκύνηση των Υπεραγίων. Μητέρα του Θεού" 78, που λέει: Προσκυνούμε την αναμάρτητη σύλληψη και τη γέννησή σου από τους Αγίους γονείς, Ιωακείμ και Άννα 79. Μια παρόμοια έκφραση επαναλαμβάνεται στο κήρυγμά του την ημέρα της Κοιμήσεως της Αγίας Θεοτόκου. φλογερή αγάπη του Αγίου Δημητρίου προς τη Θεομήτορα. Η τελική γνώμη του Αγίου Δημητρίου για το θέμα αυτό μάλλον θα παραμείνει μυστική. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Καθεδρικός Ναός της Τριάδας της Μονής Spaso-Yakovlevsky, στον οποίο ετάφη κατόπιν δικής του επιθυμίας ο Αγ. Δημητρίου, χτίστηκε στη θέση ενός ναού του τέλους του 14ου αιώνα προς τιμήν της σύλληψης των δικαιωμάτων. Άννα της Υπεραγίας Μητέρας του Θεού, και το 1754 επαναμονιάστηκε ως Zachatievsky. Μετά από κριτική του πατριάρχη, έγινε τροποποίηση στην κυκλοφορία του πρώτου βιβλίου του Chetiy-Minea. Στον «Λόγο για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» η αναφερόμενη ανάγνωση αντικαταστάθηκε από το κείμενο: «Αφορίζεται από τους επίγειους αμαρτωλούς, γιατί σε όλη της τη ζωή γνώρισε περισσότερες από μία αμαρτίες... Στέφεται με τιμή, ως ευλαβής από τον αγγελικό Ευαγγελισμό και λειτουργία». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά με την Πρόνοια του Θεού, η Ορθόδοξη γνώμη συμπεριλήφθηκε στο τόσο απαραίτητο για τη Ρωσική Εκκλησία βιβλίο. Αγγίζοντας αυτό το θέμα, ας σημειώσουμε και την αντίθετη άποψη που βρίσκεται στο σκεπτικό ορισμένων σύγχρονων θεολόγων - για την εκδήλωση της προσωπικής αμαρτωλότητας της Θεοτόκου. Επιβεβαιώνοντας την προσωπική αναμαρτησία της Θεοτόκου, ο Άγιος Δημήτριος είναι εκφραστής της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Έτσι, στον «Καθρέφτη της Ορθοδόξου Εξομολογήσεως» ο άγιος Δημήτριος γράφει για την αθάνατη αμαρτία: «Όλοι όσοι είναι συγχωρητοί και αμέτρητοι, και από τους οποίους δεν μπορεί να αποφύγει κανείς, εκτός από τον Χριστό και τη Μητέρα του Θεού». 82. Το δόγμα της προσωπικής αναμαρτησίας της Μητέρας του Θεού εκφράζεται από τη συντριπτική πλειοψηφία των Πατέρων και των Διδασκάλων της Εκκλησίας και των εκκλησιαστικών συγγραφέων 83. Διάσημος σύγχρονος θεολόγος, Αρχιμανδρίτης. Ο Ραφαήλ (Καρελίν), σημειώνει: «Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας δεν αυξάνει, αλλά μάλλον μειώνει τη δόξα Της. Είναι ακριβώς το προπατορικό αμάρτημα που κληρονόμησε, το οποίο αποδείχτηκε ότι ήταν παρόν μέσα Της, αλλά όχι ενεργό, που κάνει το κατόρθωμα της Παναγίας το ένα και μοναδικό, μέσω του οποίου υψώθηκε το Σερούμ μεγαλύτερο από το Χερουβείμ. Η μοίρα των παιδιών του Αδάμ, που κληρονόμησαν την αμαρτία του προπάτορα τους, η Παναγία δεν θα χρειαζόταν τη Θυσία του Γολγοθά, την Εξιλέωση και το Μυστήριο του Βαπτίσματος το παράλυτο προπατορικό αμάρτημα στην ψυχή Της, είναι μεγαλύτερο θαύμα και μεγαλύτερο κατόρθωμα από ό,τι αν δεν είχε εμπλακεί στο προπατορικό αμάρτημα» 85. Είναι πολύ αξιοσημείωτη η ταπεινή στάση του Στ. Δημητρίου στη θεολογική του έρευνα. Αυτό ισχύει τόσο για τα Lives όσο και για άλλα έργα. Ο ιερέας Μ. Ποπόφ γράφει: «Θεωρώντας το έργο του ως ανάθεση ολόκληρης της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας [μιλάμε για τους «Lives» - Priest. A.P.] τον αντιμετώπισε με προσοχή. Ό,τι έγραφε δόθηκε σε πολλούς ανθρώπους, κοσμικούς και κληρικούς, για να το διαβάσουν, με αίτημα να εκφράσουν τη γνώμη τους για το λάθος που γράφτηκε. έκδοση του πρώτου βιβλίου του Chetiy-Minea. Αυτό το βιβλίο, που πιθανώς ολοκληρώθηκε πριν από το 1688, αξιολογήθηκε όχι μόνο από τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ και τους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού, αλλά και από τον Μητροπολίτη Κιέβου και τον Αρχιεπίσκοπο Τσερνίγοφ. Αυτή την άποψη συμμερίστηκαν πολλοί εκείνη την εποχή. Όλοι γνώριζαν τη σημασία της ολοκλήρωσης της συγγραφής των Βίων. Ακόμη και στη διαδικασία της σύνταξης των Βίων, αφού διευκρίνισε τη σύγχυση στη Μόσχα, ο Άγιος Δημήτριος έλαβε την προσωπική ευλογία του Πατριάρχη Ιωακείμ να συνεχίσει τις εργασίες στο Chetii-Minea. Στις 3 Οκτωβρίου 1690, ο Πατριάρχης Αδριανός έστειλε μια επαινετική επιστολή στον Άγιο Δημήτριο, η οποία δημοσιεύτηκε στη συνέχεια στο δεύτερο βιβλίο του Chetiy-Minea. Στο τέλος της εργασίας, η Ακαδημία της Μόσχας τίμησε τον μεταγλωττιστή με ένα συμπέρασμα. Ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Ιώβ έγραψε στον Άγιο Δημήτριο για τα έργα του, ότι «πιο ακριβό από το χρυσό και το ασήμι και τις πολύτιμες μαργαρίτες είναι το ψυχοσωτήριο και ζωογόνο Menaion, το τίμιο και ιερό βιβλίο των Βίων των Αγίων» 87. Ολοκληρώνοντας τη συζήτηση για τη σύνταξη του Chety-Minyarius of the Bishop of Rostov, Wemet. Βησσαρίων (Νετσάεφ): «Οι βίοι των αγίων, τους οποίους εξέθεσε, κατέστησαν προσιτό σε ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία τον θησαυρό της πνευματικής ζωής και εμπειρίας, που συλλέχτηκε ανά τους αιώνες» 88. Ας εξετάσουμε τώρα πώς κατάλαβε ο Στ. Δημήτριος και άλλα ζητήματα του χριστιανικού δόγματος, στα οποία, αναμφίβολα, ήταν το μέτρο της Ορθοδοξίας. Καταρχήν θα βασιστούμε στην προαναφερθείσα αξιόλογη έρευνα του Metropolitan. Macarius (Bulgakov) «Άγιος πάτερ ημών Δημήτριε του Ροστόφ, ο Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία εκλεκτή από τα γραπτά του» 89. Έχοντας κάνει τρομερό προπαρασκευαστικό έργο, ο Μητροπολίτης Μακάριος εξέθεσε με συστηματική σειρά τα ορθόδοξα δόγματα της πίστεως, σκορπισμένα σαν μαργαριτάρια των Αγίων Δημητρίου. Φαίνεται ότι αυτό το έργο λειτούργησε ως καλή προετοιμασία για τη σύνταξη του καλύτερου δογματικού έργου στη Ρωσική Εκκλησία, το οποίο, μαζί με την ιστορική έρευνα, απαθανάτισε το όνομα του συγγραφέα - «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» 90. Έρευνα του Μετ. Ο Μακάριος για τον Άγιο Δημήτριο, ως δογματικός, είναι πολύτιμος στο ότι μας δίνει τη μαρτυρία του Αγίου Πατέρα, που έζησε την περίοδο της ολοκλήρωσης της αποστασίας των Καθολικών και της εξάπλωσης του Προτεσταντισμού. Μαρτυρεί με κάθε βεβαιότητα ο Αγ. Δημήτριος για την αδυναμία σωτηρίας έξω από το σωτήριο φράχτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Και έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία γίνονται οι καλές πράξεις, έστω και πολύ καλές, κατά τα άλλα είναι άκαρπες, δεν αξίζουν σωτηρίας για τους εαυτούς τους, αφού έξω από την Εκκλησία, της οποίας κεφαλή είναι ο Χριστός... Σίτσα και Χριστιανός, έστω κι αν έζησε την Ορθόδοξη ζωή χωρίς να είναι αρετή. Ο Χριστός, δεν μπορεί να σωθεί με το να είναι έξω από την Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, όπως στις ημέρες του Νώε, κανείς δεν σώθηκε από τον κατακλυσμό, αλλά μόνο από αυτό σώθηκε, αν και μπήκε στο πλοίο, αλλά όλοι όσοι δεν έμπαιναν, χάθηκαν. όχι ένα πρωτότυπο γιατί κανείς δεν θα λάβει τη σωτηρία από εκείνους που δεν βρίσκονται μέσα του» 91. Ο άγιος σημειώνει: «Πολλοί ενάρετοι άνθρωποι βρίσκονται ανάμεσα στους Αγαρείς, διαφυλάττοντας την αλήθεια, ελεούν, δεν προσβάλλουν κανέναν, κάνουν καλές πράξεις όχι μόνο στους δικούς τους ανθρώπους, αλλά και στους χριστιανούς, αλλά οι καλές τους πράξεις δεν θα τους φέρουν σωτηρία, αφού η ουσία του Χριστού και των Εκκλησιών του Χριστού είναι ξένη… τα κατορθώματα και οι κόποι, όχι μόνο δεν τους φέρνουν σωτηρία, αλλά και μεσολαβούν για αιώνιο μαρτύριο» 92 . Στα ζητήματα της δημιουργίας του κόσμου, ο Άγιος Δημήτριος παίρνει μια αυστηρά δημιουργιστική θέση, εξισώνοντας τις ημέρες της δημιουργίας με τη διάρκεια μιας συνηθισμένης ημέρας: «Όταν ο Δημιουργός άρχισε να παράγει την πρώτη αόρατη και ακόσμητη δημιουργία σε τελειότητα και στολισμό, πρώτα διέταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι (2 Κορ. 4). ημέρα, και ονομάστηκε νύχτα, και αυτή έγινε η πρώτη μέρα, που τώρα ονομάζουμε εβδομάδα (δηλαδή Κυριακή), και ο πρώτος μήνας, που ονομαζόταν τότε Μάρτιος, και η πρώτη ημέρα εκείνου του μήνα, μετά την πρώτη ημέρα, τη δεύτερη ημέρα, που τώρα ονομάζουμε Δευτέρα, με τον παντοδύναμο λόγο Του έβγαλε τους ουρανούς από τα νερά της αβύσσου, όπως λέγεται από τον Κύριο: Πνεύμα του στόματός Του όλη τους τη δύναμη (Ψαλμός 32), αφού συγκέντρωσε τα νερά σε μια ένωση, αποκάλυψε τη γη, την οποία ονόμασε γη, και κάθε είδους χόρτο και δέντρα για να φυτρώσουν. Την πέμπτη ημέρα, που από εμάς ονομάζεται Πέμπτη, δημιούργησε τα ψάρια, και τα πλάσματα του νερού, και τα πουλιά από το νερό. Στην έκτη, όπως έχουμε τη φτέρνα, δημιούργησα τα θηρία, τα ζώα και τα έρποντα της γης, ανάλογα με το είδος τους: και μετά από όλα τα πλάσματα δημιούργησα τον Αδάμ και την Εύα, και τα έφερα σε έναν υπέροχο παράδεισο. Και την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα του, και η ημέρα αυτή ονομάστηκε Σάββατο, και είναι ανάπαυση, γιατί ο Δημιουργός αναπαύθηκε και αγιάστηκε εκείνη την ημέρα» 93 . Ενδιαφέρον είναι ο συλλογισμός του Αγίου για την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο: «Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο εκφράζεται με την αόρατη, λογική, ζωντανή, αθάνατη και αυταρχική ψυχή, που κυριαρχεί σε ολόκληρη τη γη, και τρεις πνευματικές δυνάμεις: νους, λόγο και πνεύμα... Η εικόνα του Θεού λαμβάνεται από την ψυχή κατά τη δημιουργία της από τον Θεό. αυτοκρατορία, ομοίωση στις αρετές, όπως λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: γίνε σαν τον Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς: γίνε σαν την πραότητα, την καλοσύνη, την πραότητα, κ.ο.κ. αν καταδικαστεί σε αιώνιο μαρτύριο, η εικόνα του Θεού είναι η ίδια μέσα του για πάντα, αλλά η ομοίωση δεν μπορεί πλέον να υπάρχει» 94 . Blazh. Ο Αυγουστίνος είπε ότι η Πτώση και η Εξιλέωση είναι τα δύο κέντρα γύρω από τα οποία περιστρέφεται όλη η χριστιανική διδασκαλία. Μια παρανόηση αυτών των θεμελιωδών στιγμών στην ανθρώπινη ιστορία θα επηρεάσει αναπόφευκτα την υπόλοιπη θεολογία. Όπως κατάλαβε ο Άγιος Δημήτριος το προπατορικό αμάρτημα και η λύτρωση; Η παράβαση αυτής της εντολής από τον Αδάμ προκάλεσε την οργή του Θεού, του στέρησε τη χάρη και εισήγαγε αταξία στην ίδια την ανθρώπινη φύση: «Όταν ο Αδάμ παρασύρθηκε και εξόργισε τον Δημιουργό παραβαίνοντας την εντολή Του και στερήθηκε την προηγούμενη χάρη Του: τότε, αφού γνώρισε το κακό, βολεύτηκε πολύ. πόθος» 95. Αυτό το έγκλημα συνεπαγόταν τη δίκαιη τιμωρία του Θεού: «Φώναξα στον Θεό με τη φωνή μου, και αφού την παρουσίασα στο πρόσωπό μου, και αφού βίωσα την αμαρτία, εξέδωσα τη δίκαιη κρίση Του για μένα: να με εκδιώξει από τον παράδεισο, και να τραφώ από τον κόπο των χεριών μου και από τον ιδρώτα του φρυδιού μου γαϊδουράγκαθα και οι δύο, μετά από μια μακρά ζωή σποράς της δυστυχίας, πέθαναν και μετατράπηκαν στη γη στο σώμα, αλλά με την ψυχή τους πήγαν στις φυλακές της κόλασης» 96. «Τι ακολουθεί την αμαρτία», υποστηρίζει ο Άγιος; – Αυτό θα έχει ως αποτέλεσμα την οργή του Θεού, τη στέρηση των καλών πραγμάτων και την εκτέλεση. Διότι ο Βασιλιάς της γης, αν κάποιος υπηρέτης αυτού είναι αντίθετος με τις εντολές του, τότε σε ενόχληση το καταλογίζει στον εαυτό του και θυμώνει, και του στερεί το προηγούμενο έλεός του και τον θανατώνει. ομοίως ο ουράνιος Βασιλιάς, ο Θεός, θυμώνει με τον άνθρωπο, τον οποίο δημιούργησε... και κατηγορεί τις κακές του πράξεις για ενόχληση και ατίμωση, σαν να είναι αντίθετες με το Θείο Του. Πρώτα απ' όλα, του στερεί την προηγούμενη χάρη Του και με τη δικαιοσύνη Του τον κανονίζει επίσης (αν δεν μετανοήσει) για τη θανατική ποινή που περιμένει τους αμαρτωλούς στην κόλαση» 97 . Το προπατορικό αμάρτημα μεταδίδεται με τη σύλληψη ενός ατόμου, ο άνθρωπος γεννιέται με νεκρή ψυχή: «Η Εύα άρχισε να είναι η Μητέρα όλων των ζωντανών, στην ασθένεια να γεννά παιδί, μέχρι θανάτου παρά στην κοιλιά: πριν γεννηθώ, θανατώθηκα, έχοντας φέρει με την αμαρτία μου ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θάνατο, πνευματικό και φυσικό. προς το θάνατο, που έρχεται από τη μήτρα σε αυτή τη ζωή μαζί με τη νεκρή φθορά» 98. Ένα άτομο σε τέτοια κατάσταση είναι δεκτικό στην αμαρτία: «Στην ανθρώπινη φύση, διεφθαρμένη από την προγονική αμαρτία και στερημένη από το πρώτο της καλό, και έρποντας στο κακό, το κακό είναι πιο φυσικό: στις ανομίες (ομιλία) γέννησα τη μητέρα μου και σε μένα γεννημένος, το επιθυμεί από την παιδική του ηλικία και το σκέφτεται, όπως μας πληροφορεί η Γραφή με το ρήμα: ο νους του ανθρώπου είναι στραμμένος στο κακό από τα νεανικά του χρόνια (Γεν. 2 Για το λόγο αυτό, δεν βολευόμαστε με την αρετή, είμαστε λιγότερο υπάκουοι στις καλές νουθεσίες, αλλά είμαστε εξαιρετικά γρήγοροι στο κακό». Για τη Λύτρωση του ανθρώπου, ο Υιός του Θεού είναι ενσαρκωμένος, και η ίδια η Λύτρωση είναι η ικανοποίηση της θείας δικαιοσύνης: «Υπάρχει μόνο μια αμαρτία του Αδάμ, που διαπράχθηκε στον παράδεισο, τόσο βάρος, όπως τα πολλά δάκρυα όλων των αγίων προγόνων, του ιερού Προφήτη, το χυμένο αίμα δεν μπόρεσε να μετρήσει εκ των προτέρων το αίμα που χύθηκε. ενσαρκωθεί και υποφέρει, και με το Αίμα Του για την ανθρώπινη αμαρτία θα ξεπληρώσει το χρέος του Θεού στη δικαιοσύνη». 100. «Επειδή ο Αδάμ και η Εύα δεν μπορούν από μόνα τους να ικανοποιήσουν τον Θεό για την αμαρτία που επήλθε σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γι' αυτό δεν θα φερθούν στον ουρανό, ακόμη και ο Λυτρωτής της ανθρώπινης φυλής, ο Υιός του Θεού, θα έρθει και θα ικανοποιήσει τον Θεό Πατέρα με τα δωρεάν βάσανά του για την παγκόσμια αμαρτία και με τον σταυρό θα ανοίξει τον ουρανό» 101. Είναι αυτή η κατανόηση της Εξιλέωσης που θα συμπεριληφθεί στη Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας, που συνέταξε ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας. Τρεις θεολογικές επιτροπές θα εγκρίνουν αυτή την Κατήχηση και η ίδια η εκκλησιαστική υποδοχή (φέτος συμπληρώνονται 170 χρόνια από την υιοθέτηση της τελευταίας έκδοσης - 1839) θα θέσει το τελευταίο σημείο στην έγκριση της διατύπωσης αυτού του ορθόδοξου δόγματος. Ακριβώς ο ίδιος ορισμός του δόγματος θα συμπεριληφθεί και στην «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» του Μετ. Macarius (Bulgakov) - ένα εγχειρίδιο για τη δογματική, που προτείνεται από την Ιερά Σύνοδο για θεολογικές σχολές. Πιθανώς δεν υπάρχει άλλο δόγμα ότι η φιλελεύθερη θεολογία δεν επιτίθεται με τόσο ανοιχτή εχθρότητα. Λάθη συνέβησαν και μεταξύ των αγίων που αργότερα δοξάστηκαν 102. Ας δει ο αναγνώστης ότι αυτή η κατανόηση της εξιλέωσης είναι μια αρχαία πατερική διδασκαλία, που αποτυπώθηκε από τον Άγιο Δημήτριο στις δημιουργίες του. (Αναφέρθηκε ήδη παραπάνω ότι ο Άγιος Δημήτριος αναθεώρησε προσεκτικά όλη τη διαθέσιμη πατερική βιβλιογραφία που ήταν αφιερωμένη στο θέμα των Παθών του Χριστού). Αξιοσημείωτο είναι ότι το Χρονικό είναι το τελευταίο έργο του αγίου Δημητρίου, που συνοψίζει, θα έλεγε κανείς, τη θεολογία του. Ας σημειώσουμε ότι η έννοια της «ικανοποίησης» που εισήχθη στη διατύπωση του δόγματος ανησυχεί πολλούς σύγχρονους θεολόγους που προσπαθούν να δουν σε αυτήν απηχήσεις λατινικών λαθών. Είναι όμως όντως έτσι; Έτσι μιλά για αυτό ο διάσημος και έγκυρος σύγχρονος θεολόγος Αρχιερέας. Valentin Asmus: «Ένας Ρώσος συγγραφέας (Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων Τροίτσκι, 1915), βασισμένος σε ένα ενδιαφέρον που δεν είναι αυστηρά δογματικό, αλλά πολεμικό (εναντίον της «Λατινικής και Γερμανικής σκλαβιάς»), έδωσε ένα σκίτσο σωτηριολογίας βασισμένο αποκλειστικά στην Ενσάρκωση, χωρίς να αποδίδει καμία σωτηριολογική σημασία ούτε στον Σταυρό ούτε στον συγγραφέα. «ενσάρκωση, αναδημιουργία, θέωση, αφθαρσία και ευδαιμονία». Αυτό δεν έχει καμία σχέση με τη λατινο-γερμανική διδασκαλία (που είναι και η διδασκαλία του Μητροπολίτη Μακαρίου Μπουλγκάκοφ), όπου συναντάμε «ένα εντελώς διαφορετικό σύνολο εννοιών: προσβολή, ανταπόδοση, κατάρα, εξιλέωση, ικανοποίηση και αξία». Ο σχολαστικισμός «υπερεκτιμάται» πολύ εδώ: δημιούργησε πραγματικά ένα σύστημα σε μια πολύ γνωστή φιλοσοφική βάση (όχι εντελώς νέο - θυμηθείτε τον αριστοτελισμό του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού), έδωσε νέα έμφαση στη δογματική, αλλά δεν δημιούργησε μια ριζικά νέα δογματική, ήταν πιστή στην αρχή της Παράδοσης των πολιτιστικών και ιστορικών ιδιοτήτων της. Αυτοί είναι οι μοντερνιστές μας, από τους Σλαβόφιλους του 19ου αιώνα. στους ζηλωτές του «απελευθερωτικού πολέμου» στον τομέα της θεολογίας των αρχών του εικοστού αιώνα. αναθεώρησε ριζικά τη θεολογική κληρονομιά των περασμένων αιώνων, απορρίπτοντας όχι μόνο τον σχολαστικισμό, αλλά - στην πραγματικότητα, φυσικά - τους Αγίους Πατέρες, ενώ δήλωνε πλήρη πίστη σε αυτούς. Πράγματι, βρίσκουμε την παραπάνω σειρά εννοιών που αποδίδονται στον σχολαστικισμό σε λιγότερο ή περισσότερο πλήρη μορφή στις Ιερές Γραφές, στη Θεία λειτουργία και στους Αγίους Πατέρες. Ο ιερέας ξεκινά τις τελετουργίες της Λειτουργίας με τα λόγια: «Ημάς λύτρωσες από τον νόμιμο όρκο (Γαλ. 3, 13)...», και την ύψιστη στιγμή της Λειτουργίας κηρύσσει το Σώμα, το συντετριμμένο για μας, και το Αίμα που χύθηκε για μας και για πολλούς. Η έννοια της προσβολής εκφράζεται με διάφορους τρόπους, κυρίως με την ελληνική λέξη ενυβρίζειν (Εβρ. 10:29). Η προσβολή προκαλεί την οργή του Θεού, για την οποία η Αγία Γραφή μιλά συνεχώς (Ματθ. 3:7· Λουκάς 3:7· Ιωάννης 3:36· Ρωμ. 1:18· 2:5· 2:8· 3:5· 4:15· 5:9· 9:22· 12:26· Εφ. 1 Θεσ. 1, 16; Εβρ. 3, 16; Η ανταπόδοση, η ανταπόδοση με μια από τις δύο όψεις της - ανταμοιβή - συσχετίζεται με τις έννοιες της ικανοποίησης και της αξίας και εκφράζεται με πολλές λέξεις (μίσθος, μισθαποδωσία, αντάποδα, αντάποδωση, αντιμισθία, οψώνιον κ.λπ.) και χρησιμοποιείται πολλές δεκάδες φορές στην Καινή Διαθήκη. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων καταλαβαίνει ότι δεν είναι τόσο εύκολο να καταστρέψεις τις έννοιες της «λατινογερμανικής» σωτηριολογίας που απαρίθμησε. Λέγοντας ότι «πρώτα από όλα, δύο οχυρά, δύο έννοιες πρέπει να γκρεμιστούν στο έδαφος: ικανοποίηση και αξία. Αυτές οι δύο έννοιες πρέπει να πεταχτούν από τη θεολογία χωρίς ίχνος, για πάντα και εντελώς!» - παραδέχεται με αυτόν τον τρόπο ότι δεν θα είναι δυνατό να «γκρεμιστούν στο έδαφος» οι υπόλοιπες έννοιες της προσβολής, της ανταπόδοσης, της κατάρας, της εξιλέωσης, λόγω της παρουσίας τους στην Αγία Γραφή και την Αγία Παράδοση. Όσο για τα «οχυρά που πρέπει να ισοπεδωθούν» - στη Βίβλο δεν θα βρούμε λόγια ικανοποίησης και αξίας 103. Για έναν Προτεστάντη, αυτός είναι ήδη επαρκής λόγος για να τους «πετάξει έξω από τη θεολογία». Αλλά οποιοσδήποτε λόγιος Προτεστάντης γνωρίζει ότι ο σχολαστικισμός δεν επινόησε αυτούς τους όρους: είναι παρόντες στη λατινική θεολογία ήδη από την εποχή της ίδρυσής της, στον Τερτουλιανό και τον ακόλουθο του, τον Ιερομάρτυρα Κύπριο της Καρχηδόνας. Μόνο επιφανειακές και ανέντιμες πολεμικές μπορούν να μειώσουν την ικανοποίηση σε μια έννοια από τη μονομαχία της καθημερινότητας. Στα λατινικά των παγανιστικών χρόνων, το ρήμα satisfacere (από το οποίο προέρχεται το ουσιαστικό satisfactio), κυριολεκτικά «κάνω αρκετά», είχε την έννοια: ικανοποιώ, ικανοποιώ, πληρώνω, με διάφορες χρήσεις - 1. Σχετικά με την πληρωμή ενός χρέους. 2. Παροχή εγγύησης. 3. Ζητήστε συγγνώμη, δικαιολογήστε, ζητήστε συγχώρεση. 4. Να αντέχεις την τιμωρία. 5. Εκπλήρωσε το καθήκον. Αν και αυτή η λέξη δεν βρίσκεται στη Γραφή, μια σειρά από έννοιες στα Ιερά Βιβλία αντιστοιχούν στη σημασία της. Η ίδια η προσευχή του Κυρίου μιλά για τα χρέη μας (το ελληνικό opheilēma δεν είναι νομικά μικρότερο από το λατινικό debitum) προς τον Θεό και τους γείτονές μας. Στον Λουκά. 13, 2, 4 εξισώνουν τις έννοιες αμαρτωλός και οφειλέτης. Το παγκόσμιο χρέος της ανθρώπινης αμαρτίας («όλοι αμάρτησαν» Ρωμ. 3:23) εξαγοράζεται με τη θυσία στον Σταυρό «που δεν γνώριζε αμαρτία» (Β' Κορ. 5:21). Η υποκατάστατη θυσία του Χριστού είναι η βάση της σωτηριολογίας της Καινής Διαθήκης. «Ο Υιός του Ανθρώπου... ήρθε... για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Ματθαίος 20:28). «Ιδού ο Αμνός του Θεού, ο αίρων την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). «(Ο Κύριος Ιησούς) παραδόθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25). «Το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). «Ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μας ως προσφορά και θυσία στον Θεό» (Εφεσ. 5:2). «Όλοι αμάρτησαν και υπολείπονται της δόξας του Θεού, δικαιωμένοι ελεύθερα από τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού, τον οποίο ο Θεός όρισε ως εξιλέωση με το αίμα Του μέσω της πίστης, για να δείξει τη δικαιοσύνη Του για τη συγχώρεση των αμαρτιών που διαπράχθηκαν προηγουμένως, κατά την ανοχή του Θεού, για να δείξουμε τη δικαιοσύνη Του σε αυτόν τον καιρό. Ιησούς» (Ρωμ. 3, 23–26). «Ο Χριστός, αφού προσέφερε τον εαυτό Του μια φορά ως θυσία για να άρει τις αμαρτίες πολλών, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά όχι για κάθαρση της αμαρτίας, αλλά για εκείνους που τον περιμένουν για σωτηρία» (Εβρ. 9:28). «Και αυτός, αφού πρόσφερε μία θυσία για τις αμαρτίες... έκανε τέλειους για πάντα αυτούς που αγιάστηκαν» (Εβρ. 10, 12, 14). «Ο ίδιος σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε εμείς, αφού ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες, για δικαιοσύνη· με τις ραβδώσεις Του θεραπεύσατε» (Α' Πέτρου 2:24). Βλέπε επίσης 1 Ιωάννη. 4, 10; 1 Πέτρου 3, 18, κ.λπ. Ως προς την έννοια της αξίας, εκφράζει τις θεμελιώδεις δογματικές αλήθειες για τις δύο εν Χριστώ θελήσεις και δύο ενέργειες και για τη συνέργεια Θεού και ανθρώπου στην υπόθεση της ανθρώπινης σωτηρίας. Το ανθρώπινο κατόρθωμα του Θεανθρώπου είναι η «αξία» Του. Και το Ευαγγέλιο μαρτυρεί αναμφίβολα τις «αξίες» των ανθρώπων που εκτελούν το κατόρθωμά τους, κοιτάζοντας τον Δάσκαλο της Εργασίας, ο οποίος μας λέει ότι ο καθένας θα λάβει ανάλογα με το μέτρο του κατορθώματος του (παραβολή των ταλάντων, Ματθ. 25, 14 κ.εξ.), και ότι ακόμη και στον ουρανό «το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (1 .4, 1°C) (1.4,1°C) (1 .4, 1°C) (1.4,1°C) Είναι αξιοσημείωτο ότι οι θεολόγοι που αρνούνται την αναγκαιότητα της Θείας Δικαιοσύνης συχνά αντιδρούν αρκετά έντονα όταν η έλλειψη δικαιοσύνης, φανταστική ή πραγματική, εκδηλώνεται σε αυτούς προσωπικά. Ολοκληρώνοντας την εξέταση του θέματος της Εξιλέωσης, σημειώνουμε ότι στα μέσα του εικοστού αιώνα, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Σεραφείμ (Σομπόλεφ) έγραψε ότι όσοι αρνούνται τη νομική άποψη της Εξιλέωσης, που αποκαλύφθηκε, όπως είδαμε παραπάνω στα πατερικά έργα, είναι θύματα του φθοροποιού πνεύματος της εποχής τους 105. Ας επιστρέψουμε, όμως, στη θεολογία του Αγίου Δημητρίου. Ο Κύριος στην Ενσάρκωση παίρνει την ανθρώπινη φύση πριν από την Πτώση, αλλά παίρνει πάνω Του τα άμεμπτα πάθη - την τιμωρία για την αμαρτία: «Είναι αρμόδιο στον διάβολο να νικηθεί από εκείνους που νικήθηκαν από αυτόν. Ο άνθρωπος νικήθηκε γρήγορα από αυτόν, αλλά ο άνθρωπος δεν γεννήθηκε σύμφωνα με το έθιμο της φύσης, όχι από το μείγμα, λέω, του ανθρώπου, αλλά από τη γη. αδιάφθορος: αλλά τότε δεν καταράστηκε από τον Θεό: ένας άνθρωπος που γεννήθηκε από το στήθος και το στήθος νικήθηκε πάντα από τον παντοδύναμο διάβολο, όπως του αρμόζει, και ο ίδιος από τέτοιο άτομο θα νικηθεί: τέτοιος είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που δεν γεννήθηκε σύμφωνα με το έθιμο και το νόμο της φύσης, αλλά όπως ο Αδάμ από την άφθαρτη γη, έτσι είναι από τη μήτρα της παρθένου και παίρνουμε... δούλος, και όλο το σώμα μας είναι αδύναμο, εκτός από την αμαρτία» 107 . Η Ενσάρκωση του Υιού του Θεού είναι έργο ολόκληρης της Αγίας Τριάδας: «Η Ενσάρκωση του Θεού Λόγου ήταν η εύνοια του Θεού Πατέρα, η επισκίαση και η δράση του Αγίου Πνεύματος, και του ίδιου του Λόγου με τη θέληση» 108. Ο Υιός ενσαρκώνεται έτσι ώστε η ιδιότητα της Υπόστασης να διατηρηθεί, ώστε να διατηρηθεί η ιδιότητα της υπόστασης: ουρανός και Υιός στη γη» 109 . Ο Στ. αφηγείται μια ενδιαφέρουσα ιστορία. Δημήτριος για το Πρώτο Ευαγγέλιο, αποκαλύπτοντας κάποιες λεπτομέρειες που σπάνια απαντώνται στην πατερική γραφή: «Γιατί ο Κύριος μίλησε για τη γυναίκα στο φίδι, σαν ο σπόρος της να έσβηνε το κεφάλι του, να διακηρύξει στον Αδάμ και την Εύα ότι από το σπέρμα τους θα γεννηθεί η Αγνότερη Παρθένος, ο φορέας των όρκων τους, και από την Παρθένο που θα γεννηθεί με το αίμα μου ο Χριστός θα ελευθερώσει το έργο μου ολόκληρο. λύσε τον εχθρό από την κόλαση και τα δεσμά της κόλασης, θα ανταμείψει τα μπουλούκια του παραδείσου και τους ουράνιους οικισμούς, αλλά θα ποδοπατήσει τον διάβολο και θα σβήσει το κεφάλι του διαβόλου στο τέλος 110 ... Μετά από εξακόσια χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου, όταν ο προπάτορας Αδάμ ευχαρίστησε τον Θεό με την πιο οξεία μετάνοια, ήταν για αυτόν δοκιμασία του Θεού. από τον Αρχάγγελο Ουριήλ, ο οποίος είναι ο Πρίγκιπας και φύλακας των μετανοημένων ανθρώπων, και ο μεσολαβητής γι' αυτούς στον Θεό, η πιο διάσημη αποκάλυψη για την ενσάρκωση του Θεού από την Αγνότερη, χωρίς συζύγους, πάντα παρθένα Παρθένο. Και επίσης για την ενσάρκωση: γιατί του αποκαλύφθηκαν τα άλλα μυστήρια της σωτηρίας μας, και αυτά είναι: για την ελεύθερη ταλαιπωρία και τον θάνατο του Χριστού, για την κάθοδο στην κόλαση και την απελευθέρωση από την κόλαση των δικαίων, και για την τριήμερη ανάστασή Του από τον τάφο, και για μερικά από τα μυστήρια του Θεού, και για πολλά πράγματα που έγιναν αργότερα, όπως του Θεού και της διαφθοράς. κατακλυσμός, και για τη μελλοντική κρίση, και για τη γενική ανάσταση όλων. Και ο Αδάμ γέμισε με το μεγάλο προφητικό δώρο, και τον προφήτη του μέλλοντος, οδηγώντας τους αμαρτωλούς σε μετάνοια και ευφραίνοντας τους δίκαιους με την ελπίδα της σωτηρίας» 112. Λίγα λόγια για το μυστήριο του Αγίου Δημητρίου. «Το βάπτισμα είναι το ξέπλυμα του προπατορικού αμαρτήματος και στην ηλικία, το εκούσιο αμάρτημα 113. Η επιβεβαίωση είναι το μυστήριο της έκχυσης της χάρης του Αγίου Πνεύματος στο νεοβαπτισμένο 114». Στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας ο άγιος μαρτυρεί ξεκάθαρα τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων: «Η ουσία του άρτου και του κρασιού μετατρέπεται σε ουσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού Θεού μας, με τη δράση του Αγίου Πνεύματος και την προσευχή του ιερέα. 2) ας υπάρχει ένα θυσιαστήριο, δηλαδή ένας θρόνος καθαγιασμένος από τον Επίσκοπο, ή ένας θρόνος 3) ας έχει ο ιερέας όλη την αδιαμφισβήτητη πίστη ότι η ουσία του άρτου και του κρασιού μετατρέπεται στην ουσία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με την τελική έννοια του Πνεύματος. Το μυστήριο δεν θα τελεστεί ελλείψει τέτοιας πίστης, αλλά με την έννοια ότι ένας άπιστος ιερέας υπηρετεί τον εαυτό του στην καταδίκη 116. Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση για το γάμο: «Τι είδους χάρη του Θεού διδάσκεται σε αυτό το μυστήριο; Η τίμια γέννηση των παιδιών, και η αγάπη για τη γυναίκα, δεν είναι εμπόδιο στην αγάπη του Θεού» 117. Επαναλαμβάνοντας τον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτα, ο Άγιος Δημήτριος διδάσκει ότι η παρθενία μπορεί να παρομοιαστεί με τον ήλιο, η χηρεία με το φεγγάρι και ο έντιμος γάμος με τα αστέρια. Ας ολοκληρώσουμε την ανασκόπηση της θεολογίας του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ κατά τα λόγια του Αρχιερέα. Valentin Asmus: «Αν ο άγιος έβρισκε κάτι στη δυτική καθημερινότητα που του φαινόταν πολύτιμο, δεν δίσταζε να μεταφράσει ή να ξαναδουλέψει δυτικά κείμενα 118. Μεταξύ των προσευχών του υπάρχει ακόμη και μια μετάφραση από τον Ιγνάτιο του Λογιόλα. Και οι «Προσευχές των Πέντε Αριθμών» του δεν είναι τίποτα άλλο από μια αναμόρφωση του Λατινικού Ροδαρίου 119. Μεγάλη θέση στην πνευματικότητα του Αγίου Δημητρίου γοητεύει η λατρεία των Παθών του Χριστού, που έχει προφανή δυτικά πρωτότυπα και αναλογίες. Σε προσευχητικές ενατενίσεις του άθλου του Χριστού, ο άγιος ομολογεί τη Θεανθρώπινη πραγματικότητα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού - όχι μόνο τη Θεότητά Του, όχι μόνο τη σωματικότητά Του, αλλά και την πληρότητα της πραγματικότητας της πνευματικής Του ζωής: «Ο Δημιουργός της ψυχής και του σώματός μου, με όλη μου την ψυχή και τα αισθήματα, δεν υπέφερε όλο το σώμα μου για χάρη μου…». Ο άγιος απέρριψε τις λατινικές διδασκαλίες, τις οποίες δεν συμμεριζόταν η Ορθόδοξη Εκκλησία. Ομολογώντας την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, δεν μπορούσε καν να αναφέρει το Καθολικό δόγμα Filioque. Ο άγιος δεν αναγνωρίζει τον «ανεξίτηλο χαρακτήρα» του Μυστηρίου της Επιβεβαίωσης, προτείνοντας, σύμφωνα με την πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας, να δεχτεί μέσω επιβεβαίωσης όσους έχουν απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη πίστη «στην τουρκική ή την εβραϊκή πίστη». Κατανοώντας το Μυστήριο του Χρίσματος, ο άγιος, μη αποδεχόμενος τη λατινική έννοια του «τελευταίου χρίσματος», διδάσκει ότι σε αυτό το Μυστήριο «δίνεται η χάρη του Παναγίου Πνεύματος στους αρρώστους και η θεραπεία από την ασθένεια και η άφεση των αμαρτιών». Το μυστήριο δίνεται στους αδύναμους, αλλά όσοι είναι υγιείς μπορούν να το λάβουν τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μεγάλο Σάββατο. Η μυστηριακή στιγμή της Θείας Ευχαριστίας είναι η επίκληση. «Το εξαγνιστικό πυρ που ισχυρίζονται ότι υπάρχει οι παπικοί δεν υπάρχει, δεν έχει συμβεί και δεν θα υπάρξει». Ωστόσο, ένας αμαρτωλός μπορεί να ελευθερωθεί από την κόλαση πριν από τη γενική κρίση «όχι μόνος του, αλλά με ελεημοσύνη που λαμβάνεται από δίκαια υπάρχοντα και προσευχές, και ακόμη περισσότερο με μια αναίμακτη θυσία». Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ο Άγιος Δημήτριος ήταν θεολόγος της εποχής του, που χαρακτηριζόταν από την παρακμή της ανατολικής θεολογίας και την άνοδο της δυτικής θεολογίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Καθολική Δύση επηρέασε τον άγιο. Αλλά αυτή ήταν μια πολιτιστική επιρροή, όχι μια εξομολογητική. Ό,τι στα έργα του Αγίου ενόχλησε τους γραφείς της Μόσχας και εκνευρίζει τους σημερινούς ζηλωτές της Ορθοδοξίας, δεν ξεπερνά το πλαίσιο της αληθινής Ορθοδοξίας, της Ορθοδοξίας των Αγίων Πατέρων, και όχι των πολεμιστών του 19ου – 20ού αιώνα, που δεν ήταν πάντα επιτυχημένοι και όχι πάντα γνώστες». Ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ με τα θεολογικά του έργα προσέφερε ανεκτίμητη υπηρεσία στη Ρωσική Εκκλησία 121. Και μέχρι σήμερα, στην πλούσια πνευματική μας γραμματεία, παραμένει ένας από τους πιο διαβασμένους συγγραφείς. Μιλάμε μόνο για δοξολογία σε όλη την εκκλησία. Δεν λαμβάνονται υπόψη ορισμένοι τοπικά σεβαστοί άγιοι, των οποίων η μνήμη εορτάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, και οι οποίοι περιλαμβάνονταν στα μηνιαία λόγια του Τυπικού και του Ακολουθούμενου Ψαλτηρίου, τα οποία, στην πραγματικότητα, υποδήλωναν την καθιέρωση λατρείας σε όλη την εκκλησία: ο Άγιος Μιχαήλ, Μητροπολίτης Κιέβου, και ο μακαριστός πρίγκιπας Αλέξανδρος Θεόδωρος, αδελφός του Novgor. Η αγιοποίηση του Αγίου Δημητρίου είχε μεγάλη σημασία για τον ρωσικό λαό. Ο ιερέας Μ. Ποπόφ σημειώνει: «Ο επιφανής Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ έγινε ο αγαπημένος μέντορας του ρωσικού λαού. Τα έργα του Αγίου Δημητρίου διαβάστηκαν με ιδιαίτερη αγάπη, παρουσιάζοντας πνευματική τροφή που είναι αμίμητη στην προσβασιμότητά της μέχρι σήμερα. Ο ίδιος είναι πρότυπο ζωής και προσευχή για όλους. Σε όλη του τη ζωή, ο Ευχάριστος νουθετεί τους πικραμένους σχισματικούς, και τώρα η θαυματουργή δύναμη των λειψάνων του και η αφθαρσία του σώματός του έδειχναν ξεκάθαρα την ορθότητα του αγωνιστή της Ορθοδοξίας και την παράλογη στάση των Παλαιών Πιστών για την επιστολή. Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σελ. 346. Το 1766 μια συμμορία σχισματικών αποφάσισε να κλέψει και να κάψει τα λείψανα του Αγίου, αλλά δεν μπόρεσε να διαπράξει αυτό το έγκλημα, αφού ο ίδιος ο Άγιος ενημέρωσε τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Spaso-Yakovlev για το σχέδιο των κακών. Έτσι, ο Πατριάρχης Ιωακείμ το 1677 ανακήρυξε την Αγία Άννα Κασίνσκαγια. Το 1682 ο Άγιος Ευφρόσινος του Pskov μεταφέρθηκε από έναν γενικά σεβαστό άγιο σε έναν τοπικά σεβαστό άγιο. Η Αγία Πετρούπολη πιθανότατα αποκανονίστηκε με λεκτική απαγόρευση. Μαξίμ Γκρεκ. Οι αποκηρύξεις αυτές σχετίζονταν κυρίως με τον αγώνα κατά του σχίσματος. Βλέπε Andronik (Trubachev), ηγούμενος. Η αγιοποίηση των αγίων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. ROC. Μ., 2000. σελ. 352–353 Derzhavin A., πρωτ. Chetyi-Minea Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο // Theological Works, 1976, No. 15, p. 61 Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. σ. 104–105 Σε ένα από τα κηρύγματα του αγίου Δημητρίου λέει: «Η πορνεία συμβαίνει συνήθως σε ανθρώπους μεγάλης τάξης, που ζουν αυταρχικά με τη θέλησή τους, που δεν έχουν κανέναν να φοβηθούν και που θα έπρεπε να είναι καλύτεροι από όλους να απέχουν, να τηρούν με ειλικρίνεια μια αγνή ζωή κατ' εικόνα των ανθρώπων που βρίσκονται κάτω από αυτούς: γιατί υπάρχουν επίσης δικαστές και δήμιοι της αμαρτίας. η τιμή και η κατάταξή τους, και είναι σκλαβωμένοι στα πάθη τους: και ακόμη και αυτοί που κυβερνούν τα έθνη, γίνονται οι ίδιοι κυρίαρχοι από τη δική τους ανεξέλεγκτη λαγνεία». Παράθεση από: Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σελ. 428. Ο άγιος κατήγγειλε επίσης τον εκνευρισμό του Πέτρου, το πάθος για τον προτεσταντισμό και την κατάργηση της νηστείας στα στρατεύματα. Είναι απίθανο να συμμεριζόταν το διάταγμα του Πέτρου για το ξύρισμα του κουρέα, το οποίο διέταζε όλους να ξυρίζονται εκτός από ιερείς και διακόνους και επιβλήθηκε σημαντική ποινή σε όσους αντιτάχθηκαν. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος δεν παρατήρησε πραγματικά τις κατηγορίες εναντίον του. Από αυτή την άποψη, η περίπτωση του Αγίου Μιτροφάνη του Voronezh, ο οποίος αρνήθηκε να εισέλθει στο βασιλικό παλάτι όπου στέκονταν ειδωλολατρικά αγάλματα. Ο Πέτρος θύμωσε σοβαρά και υποσχέθηκε να εκτελέσει τον άγιο. μόνο η συνετή, αλλά σταθερή και θαρραλέα συμπεριφορά του Αγίου Μητροφάνη αμβλύνει την οργή του βασιλιά. Το γνώριζε και ο Στ. Δημήτριος: "Στην πραγματική ζωή, η αλήθεια είναι πολύ αδύναμη... μη λες την αλήθεια σε κανέναν... εκτός αν κάποιος θέλει προβλήματα και διωγμούς... ο Πρόδρομος, ο Χριστός, ο Πρωτομάρτυρας Στέφανος υπέφερε για την αλήθεια. Και ακόμη και τώρα, μόλις αρχίστε να λέτε τη δίκαιη αλήθεια και την αληθινή αλήθεια, δεν θα υποφέρετε". Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. III. Μ., 1840. σ. 116–117 «Ερμηνεία των Κηρύξεων του Χριστού για τους Μακαρισμούς» που δημοσιεύτηκε το 1722 Ο χρονικογράφος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1784 επί βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης. Είναι παράδοξο, αλλά είναι γεγονός ότι την εποχή της Αικατερίνης, που αφαίρεσε εκκλησιαστικά κτήματα, εκδόθηκε το Χρονικό, που περιλάμβανε συζήτηση για τα εκκλησιαστικά κτήματα (για το απαράδεκτο της κατάσχεσής τους). Όπως σημείωσε ο ιερέας. Μ. Ποπόφ, «οι ιδέες του Νιλ Σόρσκι († 1508) δεν τον κυριάρχησαν· είναι ευθυγραμμισμένο με εκείνη την πρακτική άποψη του μοναχισμού που καθιερώθηκε ανάμεσά μας μετά τον αγώνα κατά των μη φιλήσυχων ανθρώπων». Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Σελ. 325. Μόνο εν μέρει μπορεί κανείς να συμφωνήσει με το σκεπτικό του ερευνητή. Η διαμάχη μεταξύ των «Ιωσηφιτών» και των «μη κατεχόντων» είναι μια τραβηγμένη διαμάχη. Αρκεί να σημειώσουμε ότι στην πρώτη θέση στη μνήμη του Αγίου Ιωσήφ του Βολότσκι στάθηκε ο Άγιος Νιλ Σόρσκι, και ο Άγιος Νίλα - ο Σεβ. Δείτε την αξιόλογη μελέτη του Μετ. Πιτιρίμ (Νετσάεβα) «Ο αιδεσιμότατος Νιλ του Σόρσκι και ο Ιωσήφ του Βολότσκ» // Χιλιετία του βαπτίσματος της Ρωσίας / Συντ. υλικά. Μ., 1989, σελ. 75–85. Αυτό το άρθρο δημοσιεύτηκε επίσης στο CD «Russian Theology of the XV-XVII Centuries». Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2008 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σ. 430 Ι.Α. Ο Shlyapkin αναφέρει στο δοκίμιό του ότι το έργο του Rev. A. Gorsky «St. Dimitry Rostovsky. M., 1849» βασίζεται σε δύο επιμελημένα δοκίμια μαθητών του Fr. Nechaev και Barsky, κάτι που όμως δεν μειώνει στο ελάχιστο την αξιοπρέπεια του έργου. Χριστιανική ανάγνωση, 1842, IV, σελ. 311–521 Derzhavin A., πρωτ. Φέρνουν χαρά στις καρδιές των πιστών. Χετία-Μινέα του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Μέρος Ι. Μ., VIPC «ΙΧΤΙΟΣ», 2006. Μέρος II. Μ., VIPC “ΙΧΘΥΟΣ”, 2008. Βλέπε επίσης: Θεολογικά Έργα, 1976, Αρ. 15, σελ. 61–145; 1976, Νο. 16, σελ. 46–141 Ο πατέρας στη συνέχεια έγινε κτήτορας της Μονής Kirillov στο Κίεβο. Diarius, 1689 29 Μαρτίου // Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. T. I. M., 1839. σσ. 488–489 Ο ιερέας Μ. Ποπόφ γράφει: «Η λύτρωση του ανθρώπου είναι το επίκεντρο όλης της διδασκαλίας του». Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σ. 202 Οι συγγραφείς αυτοί είναι: Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Ευσέβιος Σαμοσάτων, Χρυσόστομος, Κυπριανός, Επιφάνιος Κύπρου, Κλίμακος, Αμβρόσιος, Ισίδωρος Πελουσιώτης, Ιερώνυμος, Δαμασκηνός, Μακαριστός. Theodoret, Papa Leontius // Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. Σελ. 242 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. σ. 243–244 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. Σ. 244–260 Συγγραφέας του «The Science of the Albo Method on Addition of Testimonies». Στη συνέχεια, έγινε αρχιμανδρίτης της μονής Chernigov. Μητροπολίτης Μακάριος (Bulgakov), επίσκοπος. Βησσαρίων (Νετσάεφ), Αρχιερέα. Αλέξανδρος Γκόρσκι, ιερέας. M.S. Popov, Ι.Α. Shlyapkin και άλλοι. Ivan Vygovsky - Μικρός Ρώσος hetman, ο οποίος στη συνέχεια πυροβολήθηκε από στρατιωτικό δικαστήριο ως επαναστάτης Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. Σ. 4 Eingorn. Δοκίμια για την ιστορία της Μικρής Ρωσίας τον 17ο αιώνα. Σελ. 325, περ. 315 Πράξεις της νοτιοδυτικής Ρωσίας, τόμ. VI, αρ. 37, σελ. 93 Derzhavin A., πρωτ. Φέρνουν χαρά στις καρδιές των πιστών. Χετία-Μινέα του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Μέρος Ι. Μ., VIPC “ΙΧΤΙΟΣ”, 2006. Σελ. 118 Titov F.I. Ο Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Κίεβο, 1908. σ. 5–6 Ο ιερέας Μ. Ποπόφ σημειώνει: «Υπάρχουν νέα ότι ο νεαρός Δανιήλ έγινε μοναχός, πιθανότατα από μίμηση του Αγίου Βενέδικτου της Νουρσίας». Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Σελ. 13 Ημερολόγιο - ημερολόγιο της πολωνικής δίαιτας // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron Παριζιάνος δάσκαλος, οικειοθελής εξόριστος για τις ορθόδοξες πεποιθήσεις του. Έγινε διάσημος για τη σύνταξη του μνημειώδους έργου «Περί της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα μόνο». Αυτό το έργο, που γράφτηκε στο Παρίσι, έμεινε αδημοσίευτο όσο ζούσε. Στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκε από τον Φεοφάν Προκόποβιτς σε αντι-λουθηρανικές πολεμικές για την πομπή του Αγίου Πνεύματος, διαβεβαιώνοντας ότι δεν υπήρχε καμία αντίρρηση στα βάσιμα επιχειρήματα του Ζερνίκαβ. Το έργο του Zernikav εκδόθηκε από τον Μητροπολίτη Σαμουήλ του Μισλάβσκι του Κιέβου στο Konigsberg σε δύο μέρη. Το πρώτο κυκλοφόρησε το 1774 και το δεύτερο το 1776. Για το αγιογραφικό υλικό που υπήρχε τότε στη Ρωσική Εκκλησία, δείτε το έργο του Επισκόπου. Vissarion (Nechaev) «Άγιος Δημήτρης, Μητροπολίτης Ροστόφ». Μ., 1910. σ. 19–21 Δημοσιεύτηκε πριν από την επανάσταση από την Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή της Τσέτυα-Μινέας Ο Άγιος Μακάριος έχει επανεκδοθεί στην εποχή μας σε ηλεκτρονική μορφή στο CD «St. Macarius, Met. Moscow and all Rus'. Great Menaion of Chetia». Αγία Πετρούπολη, Aksion estin, 2009. Βλ. Άγιος Δημήτριος Μητροπολίτης Ροστόφ. Βίοι των Αγίων. Βιβλίο πρώτο. Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. Δεύτερος πρόλογος. Φύλλο 3 Πρωτ. Ο Alexander Derzhavin προτείνει ότι αυτοί δεν ήταν ο Makarievsky, αλλά ο Milyutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., πρωτ. Φέρνουν χαρά στις καρδιές των πιστών. Χετία-Μινέα του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Μέρος Ι. Μ., VIPC “ΙΧΤΙΟΣ”, 2006. σσ. 106–107 Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. σ. 55–56 Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. Σελ. 18 Το υλικό είναι δανεισμένο από τον τόμο XV της Ορθόδοξης Εγκυκλοπαίδειας. M., 2007. P. 13. Demetrius, St. Βησσαρίων (Nechaev), επίσκοπος. «Άγιος Δημήτρης Μητροπολίτης Ροστόφ». Μ., 1910. Σελ. 95 Diarius, 1685 // Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. T. I. M., 1839. σ. 481–483 Diarius, 1689 // Έργα του Αγίου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. σ. 487–488 Πορφύριος (Ποπόφ), αρχιμανδρίτης. Περί της δημοσίευσης των βίων των Αγίων με χρονολογική σειρά // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, 1869, VI, σελ. 5 Αυτό σημαίνει την Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης Πορφύριος (Ποπόφ), αρχιμανδρίτης. Περί της δημοσίευσης των βίων των Αγίων με χρονολογική σειρά // Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, 1869, VI, σελ. 6 Chetii-Minei. Βιβλίο δεύτερο. Δεκέμβριος, Ιανουάριος, Φεβρουάριος. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 53. Back Ο Chetyi-Minea St. Demetrius δεν μεταφράστηκε ποτέ στα ρωσικά. Υπάρχει μια εργασία που επιμελήθηκε ο V.O. Η αναθεώρηση του Chetiy-Mineaion από τον Klyucheskoy - «Οι Βίοι των Αγίων στα ρωσικά, εκτίθενται σύμφωνα με την καθοδήγηση του Chetiy-Mineaion του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ με προσθήκες, επεξηγηματικές σημειώσεις και εικόνες αγίων». Μ., 1903–1911. Βίοι αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με την καθοδήγηση του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ με προσθήκες, επεξηγηματικές σημειώσεις και εικόνες αγίων." Δεκέμβριος. Μ., 1906. Σ. 181 Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. σ. 132–191 Τρεις εκτενείς τόμοι παραρτημάτων στη μεταπτυχιακή εργασία του π. A. Derzhavin. Εξετάζουν λεπτομερώς το κείμενο κάθε ζωής των Chetyih-Menya και συγκρίνουν τα κείμενα των ζωών του Αγίου Συμεών Μεταφράστου, του Λαυρέντιου Σούριου, του Πέτρου Σκάργκα, που βρέθηκαν στο Makariev Great Chetya-Minaia και σε πολλές άλλες πηγές, καθώς και οι πηγές που χρησιμοποίησε ο Άγιος. Δημήτρη. Βλέπε Derzhavina E.I. Ποιμενάρχης Α.Μ. Derzhavin. Βίος και επιστημονική δραστηριότητα // Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ. Έρευνα και υλικά. Μονή Spaso-Yakovlevsky Dimitriev. Rostov the Great, 2008. σελ. 365–366 Και οι δύο αναφέρονται στην προσκομιδή προσευχή της προσφόρας των εννέα ημερών Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. σ. 195–198 Ένας τυπογράφος που αποφάσισε να κηρύξει τον ερχομό του Αντίχριστου το 1703. Μετ. Ο Στέφανος έγραψε το βιβλίο «On the Signs of the Coming of the Antichrist». Δίσκος αφιερωμένος στη Met. Στέφαν Γιαβόρσκι και Αρχιεπίσκοπος. Το Feofan (Prokopovich), ετοιμάζεται για έκδοση από τον εκδοτικό οίκο Aksion Estin. Gorsky A., πρωτ. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1849. Σ. 61 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Μ., 1835. σ. 33–36 Βησσαρίων (Nechaev), επίσκοπος. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1910. S. 1–2 Ας σημειώσουμε ότι κανένα από τα αντιμαχόμενα μέρη δεν είχε καμία αμφιβολία για την πραγματική μετουσίωση του ψωμιού και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού. η μόνη ερώτηση αφορούσε τον χρόνο της μετουσίωσης. Η άρνηση της μετουσίωσης θεωρήθηκε ως απόκλιση προς τις προτεσταντικές απόψεις. Έτσι, ο Shlyapkin, αναφέροντας κάποιον Yan Belobodsky, ο οποίος αρνήθηκε τη μετουσίωση, σημειώνει: «Όλα αυτά ήταν λουθοριανές σκέψεις και τους φοβούνταν ήδη στο κράτος της Μόσχας». Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σελ. 145. Αξίζει να σημειωθεί ότι ως αποτέλεσμα αυτών των διαφωνιών, η ορθόδοξη διδασκαλία περί μετουσιώσεως των Τιμίων Δώρων περιλήφθηκε στο κείμενο του όρκου του επισκόπου το 1696. Το πρώτο αίτημα στάλθηκε στις 29 Μαρτίου 1686. Ο Shlyapkin σημειώνει: «Ο ίδιος ο πατριάρχης έκανε μοναστικούς όρκους στο μοναστήρι του Κιέβου Mezhigorsky, και, φυσικά, γνώριζε την απόκλιση των Μικρών Ρώσων από τα ορθόδοξα έθιμα. Ο Shlyapkin I.A. St. Demetrius of Rostov and his time. St. Το 1677, ο Πατριάρχης Ιωακείμ διέταξε «να σκιστεί το φύλλο 239 από το ψαλτήρι που τυπώθηκε στο Τσερκάσι Νόβγκοροντ, επειδή οι λιτανείες στην υπηρεσία προσευχής είναι διαφορετικές από τα δικά τους βιβλία και από τη Μόσχα... και το φύλλο 146, επειδή το βιβλίο της Μόσχας και η χρονικογράφος είναι διαφορετικά από τη Μόσχα». Mansvetov. Πώς επιμεληθήκαμε τα εκκλησιαστικά βιβλία. Μ., 1883. Σελ. 20. Κατηγόρησε επίσης τον επίσκοπο Λάζαρ (Μπαράνοβιτς) του Τσέρνιγκοφ επειδή χειροτόνησε πολλούς διακόνους και ιερείς στη λειτουργία ταυτόχρονα. Σουμτσόφ. Λαζάρ Μπαράνοβιτς. Kharkov, 1885. Σ. 174 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σ. 189 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Αγία Πετρούπολη, 1891. Σ. 186 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. σ. 224–225 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T. V. M., 1835. Σ. 106 Ο ιερέας Μ. Ποπόφ, χωρίς να δώσει καμία εξήγηση, αρνείται ότι ο άγιος Δημήτριος «Ερωτήσεις και απαντήσεις περί πίστεως». Από όλους τους ερευνητές είναι ο μόνος που κατέχει αυτή τη θέση. Με βάση το ίδιο το κείμενο των «Ερωτήσεων», δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με μια τέτοια δήλωση. Το έργο αυτό αποκαλύπτει το ύφος και το πνεύμα του Αγίου Δημητρίου. Θεωρούμε και την εκτίμηση του εργατικού ερευνητή Metropolitan. Macarius: «Μια απόπειρα σύνταξης της «δογματικής διδασκαλίας» του Αγίου Πατέρα ημών Δημητρίου, επιλεγμένη από τα γραπτά του, παρουσιάζεται στο Christian Reading (1842, IV, σελ. 311–531). Δυστυχώς, το άρθρο βασίζεται σε «Ερωτήσεις και Απαντήσεις για την Πίστη», που δεν ανήκουν στο Μέρος19, αν και στο Μέρος του Δημήριου1. σελ. 60–117). Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910, σ. 204–205. Σε αυτό το έργο, ο Μετ. Ο Μακάριος (Bulgakov) παραθέτει από όλα σχεδόν τα έργα του Αγίου Δημητρίου: βίοι, κηρύγματα, «Χρονικά», «Αναζήτηση» κ.λπ., και όχι μόνο από την αναφερόμενη δημιουργία. Δεν θα ήταν άτοπο να σημειώσουμε ότι ήταν οι «Ερωτήσεις» που χρησιμοποιούσε ο Άγιος ως διδακτικό βοήθημα στο σχολείο του Ροστόφ, και ως εκ τούτου, τουλάχιστον, συμφωνούσε με όσα γράφτηκαν. Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T. I. M., 1839. Σ. 12 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σ. 378 Μακροχριστιανική Κατήχηση της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας. Μ., 2006. σελ. 78–79 Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Μ., 1996. Βιβλίο. 6, τόμ. XI, p. 568 Ενδιαφέρον είναι ότι ένας από τους αρχηγούς του «ελληνικού» κόμματος, ο μοναχός Ευθύμιος, αρχικά στην «Προειδοποίηση προς τους Ιερείς» (διευθυντής Συνόδου. Βίβλος αρ. 297) αποδίδει μετουσίωση στα λόγια του Σωτήρος Χριστού και μόνο αργότερα (διευθυντής αρ. 298) διόρθωσε τη γνώμη του. Βλέπε Gorsky A., πρωτ. Περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, II, 3, σελ. 449. Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σ. 168 Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. σ. 76–77 Ο σύντροφος του Δημήτριου στο ταξίδι στη Μόσχα ήταν ο ηγούμενος Ινοκέντυ (Μοναστύρσκι), ο οποίος συνέχισε να υπερασπίζεται με ζήλο τις ψεύτικες απόψεις του, «σαν το ούτι σάπιο, το καταράστηκε και το έδιωξαν». Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. σ. 206–207 Βησσαρίων (Nechaev), επίσκοπος. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1910. σ. 36–37 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σελ. 193 Η κατάσταση περιπλέχθηκε από το γεγονός ότι στις παρατηρήσεις του Πατριάρχη Ιωακείμ υπήρχε και μια άδικη μομφή, ή, όπως είπε ο π. A. Derzhavin, «τρέχοντας τη λέξη». Έτσι, ο πατριάρχης κατήγγειλε τους εκδότες του πρώτου βιβλίου του Chetiy-Mineaion για το γεγονός ότι στα ονόματα των δημιουργών και των χρονικογράφων «έβαλαν τη ζωή του Ιερώνυμου, που φέρει το όνομα του Ορθοδόξου διδασκάλου». Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891, σ. 191–192. Πρωτ. Ο Alexander Derzhavin δίνει ένα πιο λεπτομερές απόσπασμα από το μήνυμα του Πατριάρχη Ιωακείμ: «Γιατί είστε, στο βιβλίο της Ανατολικής Αγίας Εκκλησίας σας, οι δάσκαλοι των αγίων πνευματοφόρων πατέρων, γράφετε απλώς τα ονόματα, ούτε ένας που αποδίδει το όνομα ενός Ορθόδοξου διδασκάλου, που είναι ακριβώς ο μόνος εκθέτης του Ορθόδοξου, και ο μεγάλος διδάσκαλος;» Ο ερευνητής εξηγεί επίσης τον λόγο αυτής της παρατήρησης του αγίου Δημητρίου: «Αποκαλώντας τον Ιερώνυμο «Ορθόδοξο», ο άγιος Δημήτριος δεν σκέφτηκε καθόλου να τον ξεχωρίσει από τον αριθμό των άλλων Αγίων Πατέρων ως τον πιο ορθό νου. Ήθελε μόνο να δείξει ότι, αν και ο Ιερώνυμος είναι Λατίνος συγγραφέας, είναι ξένος στα λάθη του Καθολικισμού, και ως εκ τούτου οι Ορθόδοξοι δεν πρέπει να ντρέπονται αν στο Cheti-Menaia συναντήσουν ζωές γραμμένες από αυτόν τον δάσκαλο της Εκκλησίας. Η Μόσχα, όπως ξέρετε, θεωρούσε τους Λατίνους τους πιο τρομερούς αιρετικούς και τους φοβόταν περισσότερο από όλους. Και την εποχή που γράφτηκε το πρώτο βιβλίο του Chetiih-Minei, αυτός ο φόβος για τον λατινισμό ήταν ιδιαίτερα έντονος». Derzhavin A., πρωτ. Φέρνουν χαρά στις καρδιές των πιστών. Χετία-Μινέα του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Μέρος Ι. Μ., VIPC “ΙΧΤΙΟΣ”, 2006. σσ. 57–59 Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891, σ. 238–239. Για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι ίσως αυτό το χειρόγραφο γράφτηκε πριν από τα σχόλια του Πατριάρχη Ιωακείμ. Όταν το 1688 ο Πατριάρχης, εκνευρισμένος από τη θέση του Μικρορώσου κλήρου, απαίτησε την επιστροφή του Μεγάλου Μητροπολίτη Chetiy-Minya στη Μόσχα. Ο Μακάριος, που εκδιώχθηκαν μετά από αίτημα του Χέτμαν Σαμοΐλοβιτς, ο ίδιος ο Δημήτρης έγραψε στον πατριάρχη: «Τα δίνω [Cheti-Minea – ιερέας. A.P.] στην Αγιότητά σας με ευχαριστίες και σας πληροφορώ ότι σε ιερή υπακοή που μου εμπιστεύτηκε η Μικρή Ρωσική Εκκλησία (1684, όταν δεν έγραψα ακόμα το θέμα της Μικρής Ρωσίας στη Μικρή Ρωσία). βίοι των αγίων για έξι μήνες [επομένως, για τον Δεκέμβριο - ιερέας], χρησιμοποιώντας τα βιβλία του Μητροπολίτη και άλλων χριστιανών ιστορικών. Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Σ. 79. Αυτό είναι το μήνυμα του Αγίου Δημητρίου γράφτηκε πριν ακόμη από την έκδοση του πρώτου βιβλίου του Chetiy-Minea. Derzhavin A., πρωτ. Φέρνουν χαρά στις καρδιές των πιστών. Χετία-Μινέα του Μητροπολίτη Ροστόφ Δημητρίου ως εκκλησιαστικό-ιστορικό και φιλολογικό μνημείο. Μέρος Ι. Μ., VIPC “ΙΧΤΙΟΣ”, 2006. σσ. 160–161 Ο ιερέας Μ. Ποπόφ αποκαλεί μια άλλη δημιουργία του Αγίου Δημητρίου - «Προσκύρωση του Πάθους του Κυρίου». Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Σελ. 83. Αυτό μάλλον είναι απλώς ένα λάθος που πέρασε απαρατήρητο κατά τη διόρθωση του κειμένου. Αυτό το απόφθεγμα βρίσκεται ακριβώς στην «Προσκύνηση της Θεοτόκου». Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T.I.M., 1839. P. 284. Στην πρόσφατα δημοσιευθείσα τρίτομη έκδοση των έργων του Αγίου Δημητρίου κυκλοφόρησε αυτά τα λόγια. Βλ. Άγιος Δημήτριος Ροστόφσκι. Τόμος 3. Μ., 2005. Σ. 620 Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Αγία Πετρούπολη, 1910. Σελ. 83. Βλ. Μητέρα του Θεού // Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. III. Μ., 1840. Σελ. 142 Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου δογματίστηκε από το Βατικανό το 1854. Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T. V. M., 1835. Σ. 24 Άγιος Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων, Άγιος Ρωμαίος ο Γλυκός Ψάλτης, Άγιος Μόδεστος Ιεροσολύμων, Άγιος Σωφρόνιος Ιεροσολύμων, Άγιος Ανδρέας επ. Κρητικός, Άγιος Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός, Άγιος Ταράσιος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Ιωσήφ ο Πενογράφος, Άγιος Φώτιος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ευθύμιος Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Νεόφυτος ο Ερημικός, Ερμάνος Β' Πατρ. Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας, Άγιος Βασιλεύς Μανουήλ Β' Παλαιολόγος, Ιωσήφ Βρυέννιος, Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Γεννάδιος Σχολάριος Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Ο κατάλογος παρασχέθηκε από τον Πρωτ. Βαλεντίν Άσμους. Ερμηνεία του μακαριστού Θεοφυλάκτου Βουλγαρίας επί Ματθ. 12, 46–49, που αναφέρει την εκδήλωση ματαιοδοξίας από την Υπεραγία Θεοτόκο, είναι η ιδιωτική γνώμη του ερμηνευτή και δεν συμμερίζεται η πλειονότητα των έγκυρων εκκλησιαστικών ερμηνευτών. Δείτε το Συναξάριο για την Ανάληψη Γράφτηκε ειδικά για το άρθρο «Η Θεολογία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ». Το δόγμα της εμπλοκής της Παναγίας στο προπατορικό αμάρτημα συμπεριλήφθηκε στις γενικές εκκλησιαστικές δηλώσεις πίστης και σε διδακτικά βοηθήματα που συνιστούσε η Ιερά Σύνοδος για διδασκαλία σε θεολογικές σχολές: το Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών. Μέλος 6; Sylvester (Malevansky), επίσκοπος. Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας. Τόμος III. § 64. Σχόλια και συλλογισμοί σχετικά με τις διάφορες διεστραμμένες και ψευδείς απόψεις για το προπατορικό αμάρτημα και τις συνέπειές του που έχουν προκύψει και υπάρχουν στη Δύση. Κ., 1889. Σ. 462–478; Malinovsky N., πρωτ. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. III. § 84. Δόγμα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας για την Αμόλυντη Σύλληψη της Θεοτόκου. Sergiev Posad, 1904. σ. 164–191. Αιδεσιμώτατος Πλάτων, αρχιεπίσκοπος. Οι Kostromskaya and Galichsky γράφουν: «Η Παναγία δεν αφαιρέθηκε από το προπατορικό της αμάρτημα· τόσο από τη γέννηση όσο και από τη σύλληψη, συμμετείχε στην κληρονομική διαφθορά (Ψαλμ. 50:7· Ρωμ. 3:10–12. 23). 1:43, πρβλ. Ματθαίος 1:21. Αλλά το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, κατεβαίνοντας πάνω της, την καθάρισε και της έδωσε τη δυνατότητα και να λάβει τον Λόγο του Θεού και να γεννήσει». Πλάτων, αρχιεπίσκοπος. Kostroma και Galichsky. Μια συνοπτική δήλωση των δογμάτων της πίστεως σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σελ. 97. (Η Επιτροπή της Μόσχας για τη Λογοκρισία των Πνευματικών Βιβλίων επιτρέπει την εκτύπωση. 22 Ιουνίου 1870. Λογοκριτής καθηγητής Πέτερ Καζάνσκι). Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σ. 65 Περιπλανώμενος, 1861, αρ. 4, 2 μέρη, σελ. 121–122 Βησσαρίων (Nechaev), επίσκοπος. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Μ., 1910. Π. II Το έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου για τη θεολογία του Αγίου Δημητρίου συντάχθηκε το 1842, δέκα χρόνια πριν από την έκδοση των Δογματικών του. Η «Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία» εκδόθηκε το 1852 σε πέντε τόμους. Για αυτό, ο συγγραφέας έλαβε ευγνωμοσύνη από τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και το πλήρες βραβείο Demidov. Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Αναζητήστε τη σχισματική πίστη του Bryn. Μ., 1855. σ. 556–557 Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Αναζητήστε τη σχισματική πίστη του Bryn. Μ., 1855. Σ. 558 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. σελ. 2–7 Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ. Αναζητήστε τη σχισματική πίστη του Bryn. Μ., 1855. σ. 292–294 Χρονικό. Παράθεση από: Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Μητροπολίτης. Ο Άγιος Πατήρ μας Δημήτριος ο Ροστόφ, ο Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα γραπτά του // Χριστιανική Ανάγνωση, 1842, IV, σ. 378 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. Σ. 30 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. σ. 197–198 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. Σ. 77. Βλ. με τη ρήση του αγίου Ιγνατίου (Μπριαντσάνινοφ): «Το ανθρώπινο σώμα γεννιέται μολυσμένο με θάνατο και αμαρτία, θα γεννηθεί σε θάνατο, κατ' εικόνα εκείνου του σώματος, που έγινε το σώμα του πρώτου, που δημιουργήθηκε από χώμα και επιστρέφει στο χώμα, του χαμένου ανθρώπου· αλλά ξαναγεννιέται στη πηγή του βαπτίσματος στη σωτηρία κατ' εικόνα του σώματος που γεννήθηκε από το πνεύμα και έλαβε τον Πνεύμα. Αγνή Παρθένα.» Συνομιλία τη Δευτέρα της Α' Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής // Δημιουργίες σαν του πατρός μας Αγίου Ιγνατίου, Επισκόπου Σταυρουπόλεως. Ασκητικό κήρυγμα. Τ. IV. Μονή Sretensky, 1997. Σ. 75 Χρονικό. Παράθεση από: Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), Μητροπολίτης. Ο Άγιος Πατήρ μας Δημήτριος ο Ροστόφ, ο Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία επιλεγμένη από τα γραπτά του // Χριστιανική Ανάγνωση, 1842, IV, σ. 379 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. Σ. 208 Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. Σ. 84 Ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι), ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, στην ομιλία του «Θεολογία και Ελευθερία της Εκκλησίας. Σχετικά με τα καθήκοντα του απελευθερωτικού πολέμου στον τομέα της ρωσικής θεολογίας» ζήτησε αγώνα ενάντια σε μια τέτοια κατανόηση της εξιλέωσης, διαστρεβλώνοντας έτσι σοβαρά το ορθόδοξο δόγμα. Για τις απόψεις του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα για την Εξιλέωση, δείτε το άρθρο του Αρχιερέα. Valentin Asmus «Αρχιεπίσκοπος Τριάδος Ιλαρίωνας και Ορθόδοξη θεολογία» // Θεολογική συλλογή. Τομ. 7. Μ., PSTBI, 2001. σελ. 56–81 Αυστηρά μιλώντας, αυτή η παρατήρηση ισχύει μόνο για την Καινή Διαθήκη. Στην Παλαιά Διαθήκη απαντάται η έννοια της «ικανοποίησης»: Λευ. 26:34, 26:43; Είναι. 1:24, 40:2; Ιεζ. 5 – ιερέας Α.Π Γράφτηκε ειδικά για το άρθρο «Η Θεολογία του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ» Σεραφείμ (Σομπόλεφ), Αρχιεπίσκοπος. Διαστρέβλωση της ορθόδοξης αλήθειας στη ρωσική θεολογική σκέψη." Μ., 1997. Σ. 9 Ζωή σαν τους Αγίους του Πατέρα μας Σιλβέστερ, Πάπα της Ρώμης // Chetya-Minea. Βιβλίο II. Ιανουάριος. 2ος αριθμός. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 258 – L. 258. Πίσω Τα βάσανα των πέντε αγίων μαρτύρων: Ευστρατίου, Αυξεντίου, Ευγένιου, Μαρδαρίου και Ορέστη // Chetya-Minea. Βιβλίο II. Δεκέμβριος. 13η. Kiev-Pechersk Lavra, 1764. L. 101. Back Διδασκαλία στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη Λαμπρή Δευτέρα της Αναστάσεως του Χριστού // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόβ. Τ. II. Μ., 1840. Σελ. 144 Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. Σ. 76 George Kedrin - Βυζαντινός ιστορικός του τέλους του 11ου ή των αρχών του 12ου αιώνα, συγγραφέας του Σύνοψις ί στορι ώ ν (Επιθεώρηση Ιστορίας) Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. IV. Ένα χρονικό που αφηγείται γεγονότα από την αρχή του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού. Μ., 1849. Μέρος Ι. Σελ. 117 Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T. I. M., 1839. P. 102 Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. Σ. 104 Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. T. I. M., 1839. P. 106. Ένα από τα δημιουργήματα του Αγίου Δημητρίου στοχεύει άμεσα στην επιβεβαίωση και αποκάλυψη αυτού του ορθόδοξου δόγματος - «Δώδεκα άρθρα που διαβεβαιώνουν όσους αμφιβάλλουν ή έχουν απιστία για τη μετουσίωση του ψωμιού στο Σώμα και του κρασιού στο Αίμα του Αγίου Χριστού /μέγιστος Χριστός». Μητροπολίτης Ροστόφ. T. V. M., 1835. σ. 130–134 Ο Άγιος Δημήτριος ένιωσε βαθιά ευλάβεια για τα Τίμια Δώρα. Αξιοσημείωτο είναι το παρακάτω περιστατικό από τη ζωή του. Στο Ροστόφ, στο σπίτι του επισκόπου, ζούσε ο μοναχός Βαρλαάμ, ο οποίος πέθανε πριν το 1709. Είχε μεγάλη γενειάδα και μουστάκι και μια φορά, ενώ υπηρετούσε τον Άγιο Δημήτριο, κοινωνούσε. Παράλληλα, μούσκεψε το μουστάκι του με τα Άγια Μυστήρια, και χωρίς να το σκουπίσει, πήγε στον νιπτήρα. Ο άγιος, τρομοκρατημένος από τέτοια παραμέληση, του απαγόρευσε να συναναστρέφεται μαζί του για πάντα. Shlyapkin I.A. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και η εποχή του. Πετρούπολη, 1891. Σ. 449 Σύντομες ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη // Έργα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Τ. Ι. Μ., 1839. Σ. 113 Αν και, βέβαια, οι κύριες πηγές της θεολογίας του Αγίου Δημητρίου, εκτός από τις Ιερές Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία, είναι οι Ανατολικοί και Δυτικοί Πατέρες της Εκκλησίας. Ο ιερέας Μ. Ποπόφ σημειώνει: «Επιστημονική υποστήριξη για χρονικές μελέτες και ηθικές πραγματείες δόθηκε στον Δημήτριο από εκκλησιαστικούς συγγραφείς και ιστορικούς· προτίμησε μερικούς από αυτούς έναντι άλλων. Στα κηρύγματα και τα Χρονικά αναφέρονται οι συγγραφείς με την ακόλουθη σειρά: Ιωάννης Χρυσόστομος· μετά ο Άγιος Αμβρόσιος (37 φορές), ο Ι. Κλίμακος (17 φορές), ο Ι. Κλίμακος (17) Γρηγόριος Ντβοέσλοφ (16), Αυγουστίνος (12), Αθανάσιος Β. (12), Ι. Δαμασκηνός (15), Κυπριανός Καρχηδόνας (18), Γρηγόριος ο Θεολόγος (6)». Άλλα είναι λιγότερο κοινά. Για έναν πλήρη κατάλογο, βλέπε Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σ. 238. Υποσημείωση. - ιερέας Α.Π. Μερικές από τις προσευχές που μεταφράστηκαν από τον Άγιο Δημήτριο από τη λατινική γλώσσα, δεν εκδόθηκαν από τον ίδιο ούτε συνιστώνται για γενική χρήση, αλλά παρέμειναν στο αρχείο του. Για παράδειγμα, η προσευχή των πέντε βρέθηκε ανάμεσα στα χαρτιά του Αγίου Δημητρίου και δημοσιεύτηκε πολύ μετά τον θάνατό του. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς τον σκοπό τέτοιων μεταφράσεων, και το ερώτημα παραμένει ανοιχτό αν ο ίδιος ο Δημήτριος του Ροστόφ χρησιμοποίησε προσευχές δανεισμένες από καθολικά βιβλία προσευχής. Ο Lev Karsavin, στη διατριβή του για τον ιταλικό μοναχισμό του 12ου-13ου αιώνα, αναφέρει πρωτότυπα των προσευχών που περιλαμβάνονται στο Ροδάριο (ιδίως η προσευχή των πέντε), που ήταν ήδη ευρέως διαδεδομένα εκείνη την περίοδο, οπότε είναι πιθανό να είχαν ακόμη προγενέστερη προέλευση - τον Αρχιμ. Ραφαήλ (Καρελίν) Ο ιερέας Μ. Ποπόφ σημειώνει: «Αν συλλέξετε όλα όσα έγραψε ο Άγιος Δημήτριος, τότε θα υπήρχαν έως και 20 ογκώδεις τόμοι». Popov M., ιερέας. Ο Άγιος Δημήτρης του Ροστόφ και τα έργα του. Πετρούπολη, 1910. Σ. 223