Das Leben und die Theologie des heiligen Demetrius von Rostow

Der heilige Dimitri, Metropolit von Rostow, wurde durch Dekret der Heiligen Synode vom 15. April 1757 verherrlicht. Die vorherige Heiligsprechung erfolgte 1665 – die Verherrlichung des Erzbischofs Arseny. Twerskoi. Anschließend wurde St. Petersburg 1798 heiliggesprochen. Theodosius von Totemski. Über einen Zeitraum von 133 Jahren wurde nur ein Heiliger verherrlicht – der heilige Dimitri Rostowski! 1 Die Zahlen sprechen für sich. Selbst die ungünstigste Situation für die Entwicklung des kirchlichen Lebens, verbunden mit der Schließung vieler Klöster und der Beschlagnahmung von Kirchengütern (aus diesem Grund wurde die Schule des Hl. Demetrius in Rostow geschlossen), konnte die Verherrlichung eines der am meisten verehrten russischen Heiligen nicht verhindern 2. Wir sprechen nicht über die Tatsache, dass es in dieser Zeit eine Praxis der Dekanonisierung von Heiligen gab... 3 Prot. Alexander Derzhavin, der Autor eines monumentalen Werks, dessen Fertigstellung mehrere Jahrzehnte in Anspruch nahm, „Cheti-Minea St. Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal“ – schrieb: „Auch nur einen kleinen Zweig in den Kranz der Herrlichkeit einzuweben, mit dem St. Demetrius gekrönt ist, um seinem attraktiven, vertrauten Bild aus der Kindheit neue Züge hinzuzufügen – das sind die inneren Impulse, die mich während meiner Arbeit geleitet haben“ 4 . Im Jahr 2009 jährt sich die Ruhe des heiligen Demetrius von Rostow zum 300. Mal, und lassen Sie diese Scheibe, die Sie vor sich halten, als dieser kleine, gottliebende Leser dienen. Nach besten Kräften haben wir versucht, vorrevolutionäre Veröffentlichungen zusammenzustellen, die dem gesegneten Andenken des Heiligen Demetrius gewidmet sind, darunter auch mehrere moderne Studien. Der heilige Demetrius verewigte seinen Namen, indem er den Korpus der „Leben der Heiligen“ zusammenstellte, dessen Entstehung mehr als zwanzig Jahre (1684 – 1705) dauerte und wahrlich gigantische Anstrengungen erforderte: sowohl körperlich als auch geistig. Aber es geht nicht nur um die Leben. Seine durch die Gnade des Heiligen Geistes gesalzenen Werke waren bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts die beliebteste spirituelle Lektüre des russischen Volkes. Es ist bemerkenswert, dass der Rostower Heilige in den unterschiedlichsten Schichten der russischen Gesellschaft großen Respekt genoss. Wie Rev. bemerkte. Alexander Gorsky: „Der Ruhm des gottesfürchtigen Lebens des Heiligen Demetrius und die Würde seiner spirituellen Schöpfungen führten manchmal dazu, dass Bücher unter seinem Namen herausgegeben wurden, um ihnen größere Bedeutung zu verleihen. Im Gedenkbuch von Peter dem Großen stand es in seiner eigenen Hand geschrieben: ein Buch über Fanatiker zu schreiben und die Seligpreisungen (Sanftmut gegenüber David usw.) zum Ausdruck zu bringen, die nicht das sind, was sie denken, und es den Brevieren hinzuzufügen und es im Vorwort als den Geschäftsmann zu offenbaren.“ von Rostowski und seinen Kameraden“ 5 . Und das, obwohl der heilige Demetrius in einigen seiner Predigten die Laster des Petrus eindeutig anprangerte! 6 Dieser Befehl wurde vom Erzbischof ausgeführt. Feofan Prokopovich 7. Es ist interessant, dass keines der Werke des Heiligen Demetrius uns nicht in so vielen Exemplaren überliefert ist wie der Cell Chronicler – und dennoch war dieses Werk, das ganz am Ende des Lebens des Heiligen geschrieben wurde, nicht zur Veröffentlichung gedacht 8 . Laut I.A. Shlyapkin, die Listen des Chronisten, befanden sich in allen Sammlungen, und ihre Gesamtzahl musste in die Hunderte gezählt werden 9 . Es scheint, dass diese landesweite Liebe vor allem mit der Persönlichkeit des Heiligen Demetrius selbst zusammenhängt. Als brillanter Prediger und Hagiologe, Kirchenhistoriker und Dramatiker, nachdenklicher Pädagoge und Kämpfer gegen das Schisma, weiser Kirchenhierarch und fürsorglicher Hirte, einfach ein Heiliger – er erregte und erregt weiterhin die Aufmerksamkeit seiner Zeitgenossen und nachfolgender Generationen von Gläubigen. Die auf der CD präsentierte zahlreiche Auswahl an Veröffentlichungen, die seinem Andenken und verschiedenen Aspekten seiner Tätigkeit gewidmet sind, spricht für sich. In diesem kurzen Einführungsartikel werden wir größtenteils nicht im Detail auf die vielfältigen Umstände im Leben des Heiligen Demetrius eingehen, zumal dies bereits in den früheren bemerkenswerten Werken des Erzpriesters geschehen ist. Alexander Gorsky 10, Priester. M. Popova, Bischof Vissarion (Netschajew), Prot. Feodor Titov, in einer umfangreichen und sachlich reichen, wenn auch etwas weltlichen Studie von I.A. Schljapkina; prot. Alexandra Derzhavina und andere. Allerdings kommt man an der Biographie des Heiligen nicht ganz vorbei – das Leben ist immer mit der Theologie und die Theologie mit dem Leben verbunden. Dennoch möchte ich der Theologie des Heiligen Demetrius und den umstrittensten Themen der modernen Theologie mehr Aufmerksamkeit schenken. Es scheint, dass es jeden interessieren wird, wie der Rostower Heilige selbst diese Fragen betrachtete. Schließlich ist es unmöglich, die wichtigste Idee des Heiligen Demetrius zu ignorieren, die ihm gesamtrussischen Ruhm einbrachte – Cheti-Minea. Besonders hervorzuheben sind zwei spezielle Studien, die sich den behandelten Themen widmen: das Werk von Metropolitan. Makarius (Bulgakow) „Unser Heiliger Vater Demetrius von Rostow, der Heilige und Wundertäter, dogmatische Lehren ausgewählt aus seinen Schriften“ 11 und eine Studie des Erzpriesters. Alexandra Derzhavin „Cheti-Minea des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal“ 12. Der heilige Demetrius, bei der Taufe Daniel genannt, wurde im Dezember 1651 in der Stadt Makarov geboren, die vierzig Werst 13 von Kiew entfernt liegt. Seine Eltern – ein gewöhnlicher Kosake des Makarov-Hunderts des Kiewer Regiments Sawwa Grigorjewitsch Tuptalo, der später in den Rang eines Zenturios aufstieg, und seine Frau Maria Michailowna – waren zutiefst fromme Menschen. Ihre tiefe Religiosität wird durch die Tatsache belegt, dass alle ihre Kinder den klösterlichen Weg wählten: Die Töchter Pamphilia, Fevronia und Paraskeva waren nacheinander Äbtissin im St.-Nikolaus-Jordan-Kloster, wo Sawwa Grigorjewitsch auf eigene Kosten eine besondere Kapelle im Namen des Großmärtyrers errichtete. Demetrius von Thessalonich 14; und der Sohn schrieb den Adelsnamen Savich in goldenen Buchstaben in die Seiten der Geschichte der russischen Kirche. Berührende Erinnerungen des Hl. Demetrius an den Tod seiner Mutter: „Am Fuße der erlösenden Passion ruhte meine Mutter in der neunten Stunde des Tages, genau zu der Stunde, als unser Erlöser, der für unsere Erlösung am Kreuz gelitten hatte, seinen Geist an Gott, den Vater, in seiner Hand verriet. Sie war seit ihrer Geburt mehr als siebzig Jahre alt ... möge der Herr in seinem Himmelreich an dich denken! Sie starb mit guter Laune, gutem Gedächtnis und guten Worten. Oh, das ist der Herr Möge mich mit ihren Gebeten ein so gesegneter Tod begehen! Und wahrlich, ihr Tod war christlich: Denn mit allen christlichen Riten und mit den gewöhnlichen Sakramenten war sie auch bei Seinem Jüngsten Gericht eine gute Antwort, da ich keinen Zweifel an der Barmherzigkeit Gottes und an ihrer Erlösung habe, da ich ihr beständiges tugendhaftes und frommes Leben kenne und in derselben Stunde, als Christus, der Herr, während seines freien Leidens dem Dieb das Paradies öffnete, befahl er, ihre Seele von ihrem Körper zu trennen“ 15. Im Allgemeinen zieht sich das Thema des Leidens des Erlösers am Kreuz, das in den Umständen des Todes der Mutter erwähnt wird, wie ein roter Faden durch die Theologie des hl. Demetrius 16. Man kann mit Sicherheit sagen, dass dies das zentrale Thema seiner Theologie ist. Am Freitag ereigneten sich viele wichtige Ereignisse in seinem Leben: An diesem Tag vollendete er die Chetyi-Minea, am Freitag starb er selbst, am Freitag wurden seine Reliquien gefunden. Jede Woche ehrte der Heilige Demetrius diesen Tag besonders und studierte sorgfältig alles, was über die Passion des Herrn geschrieben steht. Er führte eine Liste der Autoren, die Lehren zu diesem Thema hinterlassen haben 17. Über die Passion schrieb er selbst: „Jeden Tag die Wunden des Herrn küssen“ 18, „Gedanken über die Passion Christi“ 19. Daniil erhielt seine Grundschulausbildung zu Hause. Unter der Anleitung seines Vaters, der lesen und schreiben konnte, lernte er lesen, las das Stundenbuch und den Psalter, las die Bibel und das Heiligenleben. 1662 wurde er an die Epiphany Brotherhood School in Kiew geschickt. Der berühmte Prediger Ioannikiy Golyatovsky 20 war Rektor und lehrte hier. Daniel zeigte eine besondere Vorliebe für „Poesie und Verzierungen“. Es ist die Nachricht erhalten geblieben, dass Daniel die Kameradschaft scheute und sich der Einsamkeit zuwandte, indem er sich der Lektüre der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter hingab und Gottesdienste besuchte. Die Zeiten waren turbulent: Kiew ging mehr als einmal von Hand zu Hand, entweder an die Russen oder an die Polen. Die meisten Forscher 21 glauben, dass Daniels Studien im Jahr 1665 endeten: Wygowskis Truppen 22 zerstörten während der Eroberung Kiews das Kiewer Brüderkloster und die darin befindliche Schule vollständig. Prot. Alexander Gorsky sieht in diesen traurigen Umständen auch einen glücklichen Moment: „Dadurch hatte die Scholastik, die das Kiewer College dominierte, keine Zeit, einen entscheidenden Einfluss auf seine Schriften auszuüben, und seine Sprache, die sich durch Reinheit und Anmut auszeichnete, konnte die gemeinsamen Mängel leicht mit denen anderer in der Schule assimilieren, wo eine seltsame Mischung aus russischer Sprache mit Polnisch und Latein gesprochen wurde“23. Diese Meinung ist jedoch umstritten. Der größte Erforscher des Lebens des Heiligen Demetrius, Erzpriester Alexander Derzhavin, erkennt dies direkt als falsch an: „Eingorn, ein Forscher der Geschichte Südwestrusslands, behauptet, dass es 1665 keine Invasion Kiews durch Hetman Doroshenko gegeben habe und dass das Collegium daher in diesem Jahr nicht zerstört worden sein könne 24 . Dann bezieht er sich auf die Aussage des Kiewer Gouverneurs Sheremetev, der im Mai 1666 erzählte der Schreiber Evstafy Frolov, dass „in Kiew schon vor der Ankunft von ihm, dem Bojaren und dem Gouverneur, unter den früheren Gouverneuren eine Schule gegründet wurde, und in dieser Schule studieren nun die Kiewer, Leute aller Ränge.“ 25 Eingorn glaubt, dass 1665 und 1666 das Studium am Kiewer College nicht aufgehört hat und Daniil Savvich Tuptalo daher seine Ausbildung dort abschließen konnte.“ 26. Prot. neigt auch zu dieser Meinung. F.I. Titov weist darauf hin, dass die Werke des heiligen Demetrius, die frühesten Schriften nicht ausgenommen, ihn als einen vollkommen wissenschaftlich gebildeten Menschen zeigen 27 . Vom College nahm Daniel gute Kenntnisse in Rhetorik, Latein und in geringerem Maße auch Griechisch mit. Im Alter von achtzehn Jahren legte Daniel am 9. Juli 1668 im drei Meilen von Kiew entfernten Kirillow-Kloster die Mönchsgelübde ab und erhielt zu Ehren des Großmärtyrers den Tonsurnamen Demetrius. Demetrius von Thessaloniki 28. Der Abt des Klosters, Meletius (Dzik), führte die Tonsur durch. Im Frühjahr 1669 kam der Mönch Demetrius aus Kiew in die fremde Stadt Kanew und wurde am Fest der Verkündigung von Metropolit Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) zum Hierodiakon geweiht. Hierodeacon Dimitri lebte ziemlich lange im Cyril-Kloster – etwa sieben Jahre. Hier begann er 1671, sein Tagebuch 29 oder Notizen auf Polnisch zu schreiben. Im Jahr 1675 wurde Hierodeacon Demetrius zum Prediger in Tschernigow unter dem Vormund des Kiewer Metropoliten Erzbischof Lazar (Baranovich) ernannt. Im selben Jahr nahm er durch Erzbischof Lazar am Tag des Heiligen Geistes den Rang eines Hieromonks an. Hieromonk Dimitry blieb bis zum 31. Juli 1677 in Tschernigow und gehörte zum Kreis gelehrter Persönlichkeiten wie Ioannikiy Golyatovsky und Adam Zernikav 30. Zwei Jahre lang predigte er nicht nur in Tschernigow selbst, sondern auch in anderen Kirchen der Diözese. Hier schrieb er sein erstes Werk, das uns überliefert ist – „Das bewässerte Vlies“, das eine Beschreibung der Wunder aus der wundersamen Ikone der Allerheiligsten Theotokos enthält, die sich im Tschernigow-Dreifaltigkeits-Ilyinsky-Kloster befindet. Im Jahr 1677 begann Hieromonk Demetrius als Prediger zu reisen. Nowodvor, Wilna, Sluzk sind seine Wohnorte. 1679 kehrte er nach Tschernigow zurück und erreichte dann das Hauptquartier des Hetmans in Baturyn. Im März 1681 wurde Hieromonk Dimitry zum Abt des Maksakovsky-Verklärungsklosters gewählt und eingesetzt; ein Jahr später wurde er im Namen des St.-Nikolaus-Klosters in Baturin zum Abt von Krupitsky gewählt. Am 26. Oktober 1683 verließ Abt Demetrius die Leitung des Klosters und zog auf Einladung von Varlaam (Yasinsky), der Ende desselben Jahres zum Archimandriten der Kiewer Höhlenkloster gewählt wurde, nach Kiew. Am 23. April 1684 ließ er sich im Kiewer Höhlenkloster nieder und wurde brüderlicher Prediger. Hier, innerhalb der Mauern der Kiewer Höhlenkloster, beginnt ein neuer Abschnitt im Leben des zukünftigen Heiligen. Am 6. Mai 1684 beginnt er mit der Zusammenstellung des Buches „Leben der Heiligen“. Beachten wir, dass die Idee, ein solches Werk zu schaffen, nicht neu war und Abt Demetrius nicht bei Null begann 31 . In Großrussland gab es die Große Tschetja-Minea des Moskauer Metropoliten Macarius. Als Sammler machte sich Metropolit Macarius jedoch nicht die Mühe, Materialien zu verarbeiten, er sammelte lediglich verschiedene Listen von Leben, wählte daraus die besten aus und korrigierte manchmal die Silbe, indem er fremde (bulgarische, serbische) Wörter in verständliche russische Sprache übersetzte. Die Komposition seiner Chetiy-Minea verblüfft durch ihre Komplexität und Heterogenität: Prologe, Feiern, Leben, Heiligenwerke, Patericon, Akte, Reiseaufzeichnungen. Es war eine vollständige Enzyklopädie der spirituellen Bildung der damaligen Zeit 32. Die Kleinrussische Kirche verfügte nicht über solchen Reichtum. Nach Batus Invasion und der Verwüstung Litauens und Polens gingen viele wertvolle spirituelle Bücher verloren und mit ihnen auch das Leben der Heiligen. Es war notwendig, römische Martyrologien und Legenden in polnischer und lateinischer Sprache zu verwenden, was nicht immer mit dem Geist der Orthodoxie übereinstimmte33. Priester M. Popov schreibt: „Als Metropolit Peter Mohyla von Kiew die Unannehmlichkeiten und Gefahren eines solchen Mangels erkannte, begann er mit der Aufgabe, die Leben der Heiligen im orthodoxen Geist zusammenzustellen. Zu diesem Zweck wurden ihnen bereits handgeschriebene Leben der Heiligen von Symeon Metaphrastus von Athos nach Kiew geschickt, um Übersetzungen aus dem Griechischen zusammenzustellen. Aber das ganze Unterfangen wurde nach seinem Tod eingestellt. Der Tschernigow-Bischof Lazar (Baranovich) unternahm einen erfolglosen Versuch Diesbezüglich... Pechersk Archimandrite Innokenty (Gisel) setzte die Arbeit von Metropolit Peter Mogila fort, da die Tschetja-Minea in allen Klöstern für die gesetzliche Lektüre notwendig wurde und es während des Kampfes gegen die Vereinigung nicht sehr praktisch war, in orthodoxen Klöstern ähnliche hagiographische Bücher wie die unierten zu lesen. Zu diesem Zweck baten sie den Moskauer Metropoliten [richtigerweise den Patriarchen - Priester A.P.] Joachim, den Großen Makaryevsky zu schicken Es stellte sich jedoch heraus, dass die zugesandte Kopie davon nicht in einem vorgeschriebenen Buchstaben geschrieben war, sondern in Schreibschrift, die sehr schwer zu lesen war 34 . Die Bücher wurden nach Moskau zurückgeschickt, ohne für kleinrussische Zwecke und Zwecke verwendet zu werden“ 35. Auch der Archimandrit des Kiewer Höhlenklosters Varlaam (Yasinsky), der spätere Metropolit von Kiew, erkannte die Notwendigkeit eines solchen Unternehmens, wagte jedoch nicht, die Arbeit zur Umsetzung dieses Gedankens auf sich zu nehmen, sondern suchte nach einer Person, die zu dieser Arbeit fähiger und weniger beschäftigt war. Die Wahl fiel auf Abt Demetrius, der bereits für seine Gelehrsamkeit und seinen Eifer für seelenrettende Werke bekannt war, und wurde von allen Vätern und Brüdern der Lavra einstimmig angenommen. Wie Rev. feststellt. A. Gorsky, „der bescheidene Abt von Baturinsky, nicht ohne Grund, erschrocken über die Schwere der ihm anvertrauten Aufgabe, lehnte sie von sich selbst ab, doch dann setzte er seine ganze Hoffnung auf Gottes Hilfe, fürchtete die Sünde des Ungehorsams und erkannte selbst die Bedürfnisse der Kirche, unterwarf sich der dringenden Forderung des Archimandriten und der Brüder und begann wenige Wochen nach seinem Umzug in die Lavra, genau im Juni 1684, zu schreiben.“ Leben der Heiligen“ 36. Die vor uns liegende Arbeit war immens. Chetyi-Minea St. Demetrius ist gemessen am Umfang die größte nichtliturgische Veröffentlichung früher gedruckter slawischer Bücher. Die Lebenssammlung wurde in vier Bänden veröffentlicht, die jeweils Material zu drei Monaten enthalten: September – November (K., 1689. Bd. 1), Dezember – Februar (K., 1695. Bd. 2), März – Mai (K., 1700. Bd. 3), Juni – August (K., 1705. Bd. 4). Neben den Leben und anderen wichtigen Artikeln der Chetyi-Minea von St. Demetrius enthalten „Erinnerungen“ (in der Terminologie von Erzpriester A. Derzhavin „Monate der Worte“), also kurze, oft in einem Satz zusammengefasste Notizen über Personen und Ereignisse, die nicht Gegenstand größerer Artikel sind. Normalerweise werden „Erinnerungen“ am Ende des Tages platziert und in Petit ausgedruckt. Der Haupttext der vier Bände enthält 765 Artikel, „Erinnerungen“ nicht mitgerechnet, inkl. 91 russische und slawische Artikel. Die überwiegende Mehrheit der Artikel sind Hagiographien. Zusätzlich zu den Lebensläufen der Chetya-Minea enthalten sie auch 22 Wörter für wichtige Feiertage (6 Wörter gehören dem Heiligen Johannes Chrysostomus, je eines dem Heiligen Basilius dem Großen und dem Heiligen Johannes von Damaskus). Zwei Artikel (beide im 3. Buch) sind den Kalenderausgaben 37 gewidmet. Das Schreiben des Lebens des Abtes Demetrius faszinierte ihn so sehr, dass er nachts arbeitend manchmal unentkleidet zu Bett ging, nur eine Stunde vor der Matinette, die er sehr regelmäßig besuchte. Zu dieser Zeit ereigneten sich in seinem Leben Ereignisse, die einerseits die unbestrittene Nähe des Schriftstellers zur geistigen Welt und andererseits die klare Schirmherrschaft Gottes über das von ihm begonnene Werk bezeugen. Der Heilige selbst bezeugt: „Am Montag, dem 10. August 1685, hörte ich die gute Nachricht für die Matin, aber aufgrund meiner üblichen Faulheit schaffte ich es nach dem Aufwachen nicht bis zum Anfang, sondern schlief noch vor der Lesung des Psalters. Zu dieser Zeit sah ich folgende Vision: Es schien, als ob ich damit beauftragt worden wäre, in eine bestimmte Höhle zu schauen, in der die heiligen Reliquien ruhten. Während ich die Särge der Heiligen mit a untersuchte Als ich mich ihrem Sarg näherte, sah ich, dass sie verrottet war. Er wollte ihre Reliquien aus dem Schrein nehmen und an einen anderen Ort stellen. Er ging zu ihren Reliquien und legte sie mit seinen Händen in das Reliquiar. „Nachdem ich diese Worte von der Heiligen gehört hatte“, fährt St. Dimitri fort, „begann ich zu trauern, und Akiba begann zu verzweifeln. Doch nach einer Weile sah mich die Heilige mit einem fröhlichen und lächelnden Gesicht an und sagte: „Hab keine Angst“ und sprach noch einige andere tröstende Worte, an die ich mich nicht einmal erinnern kann. Dann legte er sie in den Schrein und küsste ihre Hände und Füße; der Körper schien lebendig und sehr weiß zu sein, aber der Krebs war arm und heruntergekommen. Ich bedauerte, dass ich es gewagt hatte, die heiligen Reliquien mit unreinen und schmutzigen Händen und Lippen zu berühren, und dass ich kein gutes Reliquiar gesehen hatte. Ich dachte darüber nach, wie ich diesen Sarg schmücken sollte, und begann, nach einem neuen und reichhaltigsten Reliquienschrein zu suchen, in den ich die heiligen Reliquien legen konnte. Aber in diesem Moment wachte ich auf und bereute mein Erwachen, und mein Herz empfand eine gewisse Freude.“ Die heilige Großmärtyrerin Barbara war die himmlische Schutzpatronin des heiligen Demetrius und er hatte Ehrfurcht vor ihrem Andenken. Mit seinen intensiven Bitten erhielt der heilige Demetrius von Hetman Samoilovich die Erlaubnis, einen Teil der Reliquien der Großmärtyrerin Varvara in sein Baturinsky-Kloster zu überführen, und mit einem feierlichen Schritt überführte er sie am Dienstag, dem 15. Januar 1691. In Erinnerung an diese Übertragung richtete er jeden Dienstag in seinem Kloster einen Gebetsgottesdienst für den Großmärtyrer ein. Ein weiterer, noch bedeutsamerer Traum ereignete sich drei oder vier Monate nach dem ersten und stand im Zusammenhang mit den wissenschaftlichen Studien des heiligen Dimitri. „Im Jahr 1685“, schreibt er, „beendete er am Fasten von Philippi eines Nachts mit einem Brief das Leiden des heiligen Märtyrers Orestes, dessen Andenken am 10. November, eine Stunde oder weniger vor der Matin, geehrt wird, legte sich zur Ruhe, ohne sich auszuziehen, und in einer schläfrigen Vision sah er den heiligen Märtyrer Orestes mit fröhlichem Gesicht mit diesen Worten zu mir sprechen: Ich habe mehr Qualen für Christus ertragen, als du geschrieben hast. Er öffnete seine Brüste.“ Er zeigte mir eine große Wunde in seiner linken Seite und sagte: „Das ist von Eisen durchbohrt.“ Dann öffnete er seinen rechten Arm bis zum Ellenbogen und zeigte die Wunde direkt gegenüber dem Ellenbogen. – Und als er seine linke Hand öffnete, zeigte er auf die gleiche Wunde und sagte: „Auch ich wurde verletzt.“ Das andere Bein reichte bis zum Knie, zeigte die gleiche Wunde an der gleichen Stelle und sagte: Und das wurde mir mit der Sense geschnitten. Und er stand aufrecht da, blickte mir ins Gesicht und sagte: „Sehen Sie?“ Ich habe mehr für Christus gelitten, als du geschrieben hast. Ich wagte nichts dagegen zu sagen, ich schwieg und dachte mir: Wer ist dieser Orest, ist er nicht einer der fünf 40? Auf diesen Gedanken von mir antwortete der heilige Märtyrer: Ich bin nicht derselbe Orest wie der Fünfte, sondern derjenige, über dessen Leben Sie heute geschrieben haben. Ich sah auch eine andere wichtige Person hinter ihm stehen, und es schien mir auch, dass es sich um einen bestimmten Märtyrer handelte, aber er sagte nichts. Genau zu diesem Zeitpunkt weckte mich die frohe Botschaft der Matin, und ich bedauerte, dass diese sehr angenehme Vision bald enden würde.“ 41. Beachten Sie, dass die Visionen des Heiligen Demetrius von den Heiligen keine gewöhnlichen Träume waren, sondern tatsächlich eine Kommunikation mit der Welt der Himmlischen. So verstand der Heilige sie selbst. Demetrius bestätigte seine Geschichten über sie mit einem priesterlichen Eid. Der Wert der Arbeit des heiligen Demetrius besteht darin, dass er nicht nur viele Quellen über das Leben der Heiligen sammelte, sondern sie auch verarbeitete und den reinen Weizen der kirchlichen Tradition für seine Cheti-Menaia auswählte. Da er selbst ein Heiliger war und über eine ausgeprägte spirituelle Intuition verfügte, verfasste er mit einem Gefühl tiefer Ehrfurcht und Erbauung eine Darstellung des Lebens der Heiligen und fing in Unveränderlichkeit und erstaunlicher Einfachheit die Wunder der Heiligen ein, ohne die das Leben zu einer bloßen Biografie wird. Nicht umsonst sind es seine „Leben“ und nicht die „Leben“ des Erzbischofs. Philaret (Gumilevsky), dem dieses mystische Element fehlte, wurde vom russischen Volk so geliebt. Um zu zeigen, wie sorgfältig man mit diesem patristischen Werk umgehen und manchmal seinen kritischen Eifer zügeln muss, zitieren wir die Aussage eines bemerkenswerten russischen vorrevolutionären Patrouillenarztes, Archimandrite. Porfiry (Popov) – ein Mann von aufrichtigem Glauben, der ein kurzes (1825–1864), aber ereignisreiches Leben führte und Forschungen über das Leben vieler großer Heiliger hinterließ; Studien, die in einem wissenschaftlichen Stil verfasst sind, aber nicht vom Geist pseudowissenschaftlicher Skepsis vergiftet sind. Archim. Porfiry machte der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung den Vorschlag, die Leben der Heiligen in chronologischer Reihenfolge zu veröffentlichen. Er schrieb: „Mit der Veröffentlichung solcher Leben kann man zweifellos auf eine größere Verbreitung kirchlicher historischer Informationen hoffen. Stellen Sie sich vor, wie hell das apostolische Zeitalter erleuchtet wird, wenn zum Beispiel die Missionsreisen des hl. Es werden die Apostel und, wenn möglich, Legenden über die im Evangelium erwähnten Personen gesammelt, zum Beispiel die Heiligen Drei Könige, Lazarus, Kornelius und Longinus, die Hauptmänner, die leiblichen Verwandten des Erlösers, Maria Magdalena, den Samariter und viele andere apostolische Mitarbeiter. Dies wird keine Geschichte sein, die auf dürftigen protestantischen Schriften basiert und allen kirchlichen Traditionen fremd ist.“ 42. Der Wissenschaftler schien auf unser Jahrhundert zu blicken. „Wenn die Gesellschaft 43 die Leben der Heiligen in chronologischer Reihenfolge veröffentlicht“, fährt Archimandrit Porfiry fort, „muss sie natürlich eine kritische Untersuchung der Zuverlässigkeit bestimmter Biografien der Heiligen Männer durchführen, die uns überliefert sind.“ Heutzutage hört man oft Spott über die Cheti-Mineas als eine Sammlung von Fabeln und Märchen. Kritische Arbeiten werden die Unbegründetheit vieler solcher Anschuldigungen zeigen“ 44. Aber auch an so „große“ Leute wie Archimandrite. Porfiry, manchmal passieren Fehler. Der Wissenschaftler stellt fest: „Es versteht sich von selbst, dass die Herausgeber keine Angst haben werden, wenn es beispielsweise bei offensichtlichen Anachronismen erforderlich sein kann, auf die Fragwürdigkeit der Legende hinzuweisen: Was ist beispielsweise die Geschichte des Gebets des Heiligen Nikolaus in der Auferstehungskirche auf Golgatha, als die Kirche noch nicht unter Diokletian erbaut worden war, während dessen Herrschaft der Heilige nach Jerusalem reiste?“ 45 So drückt Archimandrit Porfiry den Gedanken an einen Fehler im Leben eines der am meisten verehrten Heiligen in Russland aus – des Heiligen Wundertäters Nikolaus. Aber gab es selbst einen Fehler? So erzählt das Chetya-Minea vom Dezember über die Reise des Heiligen Nikolaus nach Palästina: „Der Heilige Gottes, der Heilige Nikolaus ... erreichte die heilige Stadt Jerusalem und stieg nach Golgatha auf, wo Christus Gott der Menschheit am Kreuz das Heil brachte, Seine reinsten Hände ausgestreckt, dort über wie warme Gebetsströme aus einem Herzen, das vor Liebe brennt, und Dank an unseren Erlöser senden; der Alltag und alle heiligen Stätten verrichten zufrieden Gottesdienste; und wann in der Nacht Sie wollten Um in die heilige Kirche zu gehen und zu beten, öffneten sich die verschlossenen Kirchentüren und gewährten demjenigen uneingeschränkten Zutritt, dem die Tore des Himmels bereits geöffnet waren“ 46 . Dieser Moment im Leben des Heiligen Nikolaus wird in der Notiz zur Überarbeitung des Lebens beschrieben, die unter der Leitung von V.O. erstellt wurde. Kljutschewski 47: „Es war eine kleine Kirche auf dem Berg Zion, die einzige zu dieser Zeit in der gesamten Stadt Jerusalem, die von Heiden bewohnt wurde und den Namen Aelia Capitolina trug. Diese Kirche wurde der Legende nach in dem Haus gebaut, in dem der Herr Jesus Christus das Sakrament der Kommunion errichtete und in dem später die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel stattfand“ 48. Wir sehen, wie sich die spirituelle Intuition des Heiligen als genauer erwies als die auf den ersten Blick logische, aber falsche Bemerkung des Wissenschaftlers. Es sei darauf hingewiesen, dass die apologetische Aufgabe, die Echtheit des „Lebens der Heiligen“ des Heiligen Demetrius von Rostow zu bestätigen, bereits in den Tagen des Lebens des Archimandriten durchgeführt wurde. Porfiria (Popova). Der Vergleich der vom Heiligen Demetrius zusammengestellten Biografien mit ihren Originalquellen wurde vom Erzpriester durchgeführt. Alexander Gorsky mit seinen Assistenten. Dieser Abschnitt nimmt einen beträchtlichen Teil seiner Arbeit ein 49 . Es genügt, sich mit diesen Studien des großen Wissenschaftlers vertraut zu machen, um alle Zweifel an der Echtheit der von St. zusammengestellten Heiligenleben zu zerstreuen. Dimitri. Heutzutage wurde diese Arbeit in unvergleichlich größerem Umfang von Rev. Alexander Derzhavin 50 durchgeführt. Zur detaillierten Betrachtung verweise ich auf die Arbeit von Pater Dr. A. Gorsky, wir werden nur auflisten, woraus die Arbeit von St. tatsächlich bestand. Dimitri. Der allgemeine Aufbau von Biografien erforderte erstens die Anordnung der Ereignisse in einer bestimmten Reihenfolge und zweitens die Einhaltung der Gründlichkeit der Beschreibungen. Insbesondere wurden die verschiedenen Materialien des Heiligen Demetrius je nach Bedarf zu einem Ganzen zusammengeführt: 1) das, was in einer Quelle fehlte, wurde durch eine andere ergänzt; 2) den Originaltext gekürzt; 3) änderte die Form des Originals: ein Begräbnis- oder Lobwort in eine einfache historische Geschichte; 4) zitierte sachfremde Beweise ohne Änderung, um die Darstellung zu ergänzen oder zu bestätigen; 5) verwies nur auf konsonante Beweise zum Thema der Erzählung anderer Historiker, ohne sie zu extrahieren. Prot. A. Gorsky bemerkt: „Es gibt auch eine kritische Seite der Chetyih Menaia, die zeigt, dass dem heiligen Demetrius die Erfüllung der Anforderungen der historischen Wahrheit am Herzen lag. Kritik am heiligen Demetrius wird normalerweise am Ende von Biografien in Form von Notizen hinzugefügt. Die meisten dieser Kommentare bestehen darin, einen Heiligen von einem anderen mit demselben Namen zu unterscheiden (zum Beispiel der große Märtyrer Theodore Stratelates vom großen Märtyrer Theodore Tyrone 51, zwei verschiedene). Propheten Michas), manchmal in der Zerstörung des scheinbaren Unterschieds ... Manchmal äußert der heilige Demetrius Zweifel an dem vermeintlichen Unterschied zwischen den beiden Personen (Apostel Bartholomäus - Nathanael) ... Das Thema der kritischen Kommentare des heiligen Demetrius dient auch dazu, etwaige Missverständnisse auszuräumen, zu denen die Lektüre einer Erzählung führen kann ... Manchmal erlaubt sich der heilige Demetrius, in seinen kritischen Bemerkungen ein entscheidendes Urteil zu fällen Zeugnisse (Zeugnisse über das Wunder bei der Errichtung des Heiligen Kreuzes - 14. September; verschiedene Zeugnisse über die Lebensjahre des Hl. Theotokos in der Geschichte ihrer Himmelfahrt)“ 52. Es ist notwendig, das Vorhandensein eines so grundlegend neuen Elements im „Buch des Lebens“ als Elemente eines wissenschaftlichen Referenzapparats zu beachten (angegeben von Petit, teilweise in Marginalien 53): Verweise auf Quellen, Hinweise auf ähnliche Handlungsstränge im Leben und Wunder verschiedener Heiliger (z. B. des Märtyrers Georg und des Heiligen Nikolaus), historische Informationen, die manchmal in kleine Studien übergehen, die den Aposteln Konstantin (Kyrill) und Methodius im 3. Band gleichgestellt sind. Die kritische Methode wurde vom heiligen Demetrius und in seinen anderen Werken verwendet. So war er bei der Zusammenstellung der Chronik mit der inländischen Chronologie nicht zufrieden und wies darauf hin, dass diese weder mit der bürgerlichen noch mit der biblischen übereinstimmte: „Es sind die russischen Chronographen, die nicht mit der Bibel übereinstimmen. Was die Versuchung der Schismatiker angeht, wollte ich zeigen, dass unsere einen falschen Kalender (basierend auf Chronographen) haben, den sie immer noch nicht sehen und zugeben wollen. Ich erinnere mich [der Heilige wendet sich an Met. Stefan Yavorsky – Priester.“ A.P.] stritt sich einmal im Dorf Preobrazhenskoe Talitsky 54 mit Ihrer Eminenz über die Jahre und behauptete, dass die Heiligen Väter es so festgelegt hätten (um zu zählen, wie es nach Chronographen berechnet wurde, warum stimmen sie dann nicht mit den Bibeln überein? Warum stimmen griechische Chronographen (George Kedrin, Dorotheus von Monemvasia) nicht mit der Meinung überein? unsere, die 5500 Jahre zählen, und ein anderer Kirchenautor (Nicephorus Xanthopoulus) glaubt an die Geburt Christi im Jahr 5505? Sollten wir über solche Meinungsverschiedenheiten schweigen und nicht das Falsche aufdecken, sondern mit der menschlichen Sturheit nachsichtig sein?“ 55 Der heilige Demetrius veröffentlichte in seinem Chronisten eine Sonderstudie „Über die diskordante Zahl der Jahre, Nachrichten“ 56, und um nicht in neue Streitigkeiten über die Chronologie einzutreten, beschloss er, das beschriebene Ereignis oder die beschriebene Tat keinem Jahr, sondern nur dem Jahrhundert zuzuordnen. Zum Abschluss des Themas der Zusammenstellung des Chetiy-Menai ist es unmöglich, die Ungenauigkeiten zu ignorieren, die bei der Veröffentlichung des ersten Buches des Chetiy-Menai gemacht wurden. Diese Frage hat ihre Wurzeln in der Beziehung zwischen dem kleinrussischen Klerus und der höchsten kirchlichen Autorität der russischen Kirche in der Person des Patriarchen Joachim. Ep. Vissarion (Netschajew) schrieb: „Für die Kleinrussische Kirche ging die Zeit ihrer getrennten Existenz zu Ende. Durch den Zusammenschluss mit der Großen Russischen Kirche erhielt sie einen neuen Zaun für ihre Orthodoxie und eine strengere Regierungsordnung; gleichzeitig vermittelte sie die Anfänge spirituellen Lernens, die aus den besonderen Bedürfnissen dieser Region entstanden“57. In Moskau kamen Zweifel an der Orthodoxie des kleinrussischen Klerus auf. Der Grund dafür war der Streit, der 1687 zwischen den griechischen Lehrerbrüdern Sophronius und Ioannikiy Likhud und Sylvester Medwedew darüber entbrannte, wie Brot und Wein im Sakrament der Heiligen Eucharistie in den Leib und das Blut Christi verwandelt werden 58 . Im Gegensatz zu den alten Lehren der orthodoxen Kirche verteidigte Medwedew die Idee, die Eucharistie allein mit den Worten des Erlösers zu weihen, ohne den Heiligen Geist anzurufen. Er versuchte, diese von lateinischen Theologen übernommene Idee mit den Beweisen verschiedener Bücher zu untermauern, die im 17. Jahrhundert von Kiewer Wissenschaftlern veröffentlicht wurden, und insbesondere mit dem Werk des verstorbenen Abtes des Kiewer Michailowski-Klosters Theodosius Sofonovich, „Ein Bericht über die Heilige Kirche und den Gottesdienst“. Sylvester war ein Schüler von Simeon von Polozk, dessen Mentor der Erzbischof war. Lazar Baranovich (denken wir daran, dass Erzbischof Lazar den heiligen Dimirius zum Hieromonk ordinierte). Zur größeren Verlegenheit des Patriarchen von Moskau erhielt der Patriarch von Jerusalem Dosifei zu dieser Zeit eine sehr negative Bewertung über kleinrussische Wissenschaftler aus dem Mönchtum und dem weißen Klerus. Patriarch Joachim wurde zum Metropoliten geschickt. Gideon (Chetvertinsky) und Erzbischof. Lazar (Baranovich) eine Anfrage zu ihrer Haltung gegenüber dem Ferraro-Florenz-Konzil 59. Der Hauptzweck der Anfrage bestand darin, die Position des kleinrussischen Klerus zum Zeitpunkt der Transsubstantiation der Heiligen Gaben herauszufinden 60. Die langwierige Korrespondenz konnte Patriarch Joachim kaum beruhigen, weil... Erzbischof Lazar (Baranovich) antwortete in einer seiner Antworten direkt: „Nachdem er gelernt und gelehrt hatte, ohne Zweifel und durch Bekenntnis zu glauben, wie die Worte Christi.“ der Herr ... es gibt Transsubstantiation; Dies geschieht nicht durch irgendwelche neuen Auszüge aus verfälschten lateinischen Büchern, sondern durch verschiedene griechische Lehrer, die die Dogmen befolgten, die Lehren erwarben und ihnen glaubten“ 61. Welche Position nahm St. zu diesem Thema ein? Dimitri? Die Frage ist nicht einfach. Eindeutige handschriftliche Zeugnisse des Heiligen Demetrius aus dieser Zeit gibt es zu diesem Thema nicht, aber indirekt kann man annehmen, dass er damals die Position des kleinrussischen Klerus teilte. Hegumen Dimitri, der zu dieser Zeit die Kiewer Höhlenkloster besuchte und als Sekretär fungierte, schrieb im Namen des Archimandriten. Varlaam (Yasinsky) in einem Brief an Hetman Mazepa: „Wir bekennen, wie wir von unseren Vätern gelernt haben“ 62. Die späteren Werke des Heiligen geben eine widersprüchliche Antwort. Shlyapkin bemerkt: „In seiner eigenen Notata per Alphabetum (Synod. Bib. Nr. 187 Z. 21) finden wir Auszüge aus den Worten von Chrysostomus, dem Buch „Frieden mit Gott“, „einem 1649 in Moskau gedruckten Buch“ und anderen, die für die lateinische Meinung sprechen. In seiner Sammlung „Unkorrigierte Dinge des Unterschieds“ von 1704 finden wir eine Abhandlung „Über die Heiligkeit des Reinsten.“ Mysterien“, das eine Reihe von Auszügen über die Transsubstantiation im Geiste der lateinischen Partei aus den Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius dem Großen, Johannes von Damaskus, Gregor Dvoeslov, Justin, Cyprian, dem Moskauer Katechismus, Cyril von Jerusalem und Alexandria, Gregor von Nyssa, Eusebius von Samosata, Proklos von Konstantinopel, Ignatius usw. enthält. 63. Die gleiche Meinung sehen wir im „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“ 64. In „Fragen und Antworten zum Glauben“ gibt es jedoch 65. St. Demetrius bringt eine griechische Meinung zum Ausdruck: „Frage: Welche Form hat das Sakrament der Eucharistie? Antwort: An Gott, den Vater, gerichtete Worte: Und mache dieses Brot zum ehrenwerten Leib deines Christus und in den Kelchen das ehrenwerte Blut deines Christus; und dann wird die Essenz von Brot und Wein in die Essenz des Leibes und Blutes unseres Gottes Christus verwandelt, durch die Wirkung des Heiligen Geistes und das Gebet von.“ der Priester“ 66 . I.A. Shlyapkin bemerkt: „Anfang August 1705 stellte Dimitri für sich eine vielfältige Sammlung von Artikeln aller Art zusammen, die ihn interessierten. Es gibt hier auch einen Chronisten über die Freiheit der Heiligen Kirche und über Transsubstantiation und viele andere. usw. Hieraus ist klar, dass der Heilige zu dieser Zeit ... an der alten Frage der Transsubstantiation interessiert war“ 67 . Wenden wir uns der Darstellung dieses Themas im symbolischen Buch der Russisch-Orthodoxen Kirche – dem Langen Christlichen Katechismus – zu: „Frage. Was ist die wichtigste Handlung in diesem Teil der Liturgie? Antwort. Aussprechen der Worte, die Jesus Christus bei der Gründung des Sakraments sagte: Nehmt, isst: Das ist mein Leib, trinkt alle daraus, denn das ist Mein Blut, das Neue Testament (Matthäus 26, 26, 27-28); und dann die Anrufung von „Der Heilige Geist und der Segen der Gaben, das heißt das gebrachte Brot und der Wein.“ Antwort: „Weil gerade durch diese Handlung Brot und Wein in den wahren Leib Christi und das wahre Blut Christi verwandelt werden.“ Daher ist es falsch, die Worte Christi nur als historische Erinnerung an das Ereignis des Letzten Abendmahls zu betrachten. Es muss gesagt werden, dass die falsche Meinung über den Zeitpunkt der Transsubstantiation der Heiligen Gaben in Kleinrussland weit verbreitet war; es findet sich sogar im Trebnik eines so großen Kämpfers für die Orthodoxie wie St. Peter (Grab). Metropolit Macarius (Bulgakov) bemerkt dazu: „Diese Meinungen gab es in der Kleinrussischen Kirche schon vor Mogila, sie wurden sogar in gedruckter Form geäußert, und nicht Mogila hat sie von den Lateinern entlehnt“ 69. Priester M. Popov schreibt: „In Moskau herrschte die Überzeugung, dass im Ausland nur Unkrautsäer der Unierten und Jesuiten lebten, während Dimitri dort unermüdliche Kämpfer gegen die Union und Verteidiger des orthodoxen Volkes unter ihnen leben sah.“ „Uniates“ 70. Eine harte Repressalien gegen die lateinisierende Partei, deren Zeuge der heilige Dmitri bei seiner Ankunft in Moskau war und die mit der Hinrichtung von Sylvester Medwedew endete (obwohl er vielleicht aus politischen Gründen mehr litt), gossen nur Öl ins Feuer 71 . Noch mehrdeutiger in der Theologie des Hl. Demetrius wandte sich der Frage nach der Unbefleckten Empfängnis des Allerheiligsten zu. Mutter Gottes. Es war diese Meinung, die im ersten Buch der Chetiy-Minea enthalten war, die Patriarch Joachim den Lavra-Verlegern als unorthodox vorstellte. Im „Wort zur Geburt der Allerheiligsten Theotokos“ heißt es über sie: „Vom Irdischen, vom Sünder exkommuniziert, denn sie war nicht in die Erbsünde verwickelt... Mit Ehre gekrönt, da sie ohne Erbsünde empfangen und geboren wurde.“ Patriarch Joachim schrieb: „Sie haben in Ihrem Buch geschrieben, dass der Allerheiligste Theotokos ohne die Erbsünde, die von Adam stammte, empfangen und geboren wurde, und Sie drucken ein solches Wort in unsere Bücher, kopiert von ihnen, [wir sprechen von den vier Menaionen des Metropoliten Macarius – Priester. A.P.] wird nicht gefunden; Wir sehen solche Weisheit nur in den Büchern der lateinischen Gelehrten, aber auch darüber gibt es große Meinungsverschiedenheiten untereinander“ 72 . Es folgten Beweise für den gegenteiligen Gedanken vom heiligen Gregor dem Theologen, vom heiligen Athanasius dem Großen und vom heiligen Johannes von Damaskus. Der Patriarch ordnete an, die Blätter mit der falschen Meinung zu ersetzen und die Verteilung nicht verkaufter Exemplare bis zu einer erneuten Prüfung dieses Buches auszusetzen. Dieser Vorwurf traf Dimitri sehr und, wie Prof. feststellte. I.A. Shlyapkin 73, er wollte sogar darauf antworten und sammelte Materialien, um die geäußerte Meinung zu stützen 74. In seinen „Notizen zum Alphabet“ fertigte er Auszüge aus den Büchern des Baronius über den Allerheiligsten an. Jungfrau Maria, Hl. Johannes von Damaskus über ihre Geburt, Johannes von Cartagena zur Verteidigung der Lehre von der Unbefleckten Empfängnis 75. I.A. Shlyapkin bezeugt auch, dass im erhaltenen Manuskriptentwurf des Dezember-Menaion (ein Manuskript von S.T. Bolshakov, das 1888 von der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek erhalten wurde) auf Seite 98 in „Die Predigt über die Empfängnis der heiligen Anna, als die reinste Jungfrau Maria empfangen wurde“ die Lehre der Immaculata Conceptio durch einen Verweis auf die Verse des Patriarchen Sergius über die Vesper bestätigt wird Geburt der Theotokos: „Ebenso ist der belebte Himmel rein und rein, abgesehen von allem Schmutz“ 76. Rev. Alexander Derzhavin teilt diese „Annahme des ehrwürdigen Wissenschaftlers“ jedoch nicht: „St. Demetrius war jeder gelehrten Einbildung fremd; Trotz seiner großen Verdienste um die russisch-orthodoxe Kirche und die spirituelle Literatur behielt er bis zum Ende seiner Tage eine erstaunliche Bescheidenheit... Er verteidigte nie Meinungen, bei denen er sich selbst nicht ganz sicher war. In solchen Fällen äußerte er sich meist zögernd oder ließ die Frage direkt offen. Wenn in seinen Notizbüchern Auszüge aus verschiedenen Büchern enthalten sind – über die Zeit der Transsubstantiation der Heiligen Gaben, über die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria, über Hieronymus und Augustinus, dann sind diese Auszüge kein Material zur Antwort auf den Feind, kein Mittel zum Kampf, sondern das Werk eines neugierigen Geistes, der für sich selbst nach der Wahrheit sucht und alles, was sie geben kann, sorgfältig studiert“ 77. Priester M. Popov bemerkt: „Dimitris Meinung über die unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria ist auch später noch spürbar, beispielsweise in seinen handschriftlichen Notizen aus dem Jahr 1708 und in der „Anbetung des Allerheiligsten“. Mutter Gottes“ 78, in der es heißt: „Wir verehren Deine sündlose Empfängnis und Geburt von den heiligen Eltern Joachim und Anna 79. Ein ähnlicher Ausdruck wird in seiner Predigt am Tag der Entschlafung des Allerheiligsten wiederholt. Mutter Gottes“ 80. Der Forscher legt auch den Grund dafür offen – diese Meinung war damals nur eine Privatmeinung und stellte noch kein religiös-dogmatisches Merkmal dar 81. Ein weiterer Grund kann als die glühende Liebe des heiligen Demetrius zur Mutter angeführt werden von Gott. Die endgültige Meinung des heiligen Demetrius zu diesem Thema wird wahrscheinlich ein Geheimnis bleiben. Es ist interessant festzustellen, dass die Dreifaltigkeitskathedrale des Spaso-Jakowlewski-Klosters, in der St. auf eigenen Wunsch begraben wurde. Demetrius wurde an der Stelle einer Kirche aus dem späten 14. Jahrhundert zu Ehren der Rechtsauffassung errichtet. Anna, die Allerheiligste Mutter Gottes, und wurde 1754 als Zachatievsky erneut geweiht. Nach Kritik des Patriarchen wurde die Verbreitung des ersten Buches von Chetiy-Minea geändert. Im „Wort zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria“ wurde die zitierte Lesart durch den Text ersetzt: „Sie ist von den irdischen Sündern ausgeschlossen, denn in ihrem ganzen Leben hat sie mehr als eine Sünde erfahren... Sie wird mit Ehre gekrönt, als ehrwürdig durch die Verkündigung und den Dienst der Engel.“ So oder so, aber durch die Vorsehung Gottes wurde die orthodoxe Meinung in das für die russische Kirche so notwendige Buch aufgenommen. Lassen Sie uns bei diesem Thema auch die gegenteilige Meinung beachten, die in der Argumentation einiger moderner Theologen zu finden ist – über die Manifestation der persönlichen Sündhaftigkeit der Gottesmutter. Indem er die persönliche Sündenlosigkeit der Gottesmutter bekräftigt, ist der heilige Demetrius ein Vertreter der orthodoxen Lehre. So schreibt der heilige Demetrius im „Spiegel des orthodoxen Bekenntnisses“ über die unsterbliche Sünde: „Alle, die verzeihbar und zahllos sind und denen kein einziger Mensch entgehen kann, außer Christus und der Mutter Gottes.“ 82. Die Lehre von der persönlichen Sündenlosigkeit der Muttergottes wird von der überwältigenden Mehrheit der Kirchenväter und Lehrer sowie der Kirchenschriftsteller zum Ausdruck gebracht 83. Berühmter moderner Theologe, Archimandrit. Raphael (Karelin) bemerkt: „Die Lehre von der unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria erhöht nicht, sondern verringert vielmehr ihre Herrlichkeit. Es ist genau die Erbsünde, die sie geerbt hat und die sich in ihr als vorhanden, aber nicht aktiv herausstellte, die die Leistung der Jungfrau Maria zur einzigen macht, durch die sie sich über die Cherubim und Seraphim erhob. Diese Leistung ist größer, als wenn sie vom Schicksal der Kinder Adams entfernt worden wäre, die.“ In diesem Fall bräuchte die Jungfrau Maria das Kalvarienbergopfer, das Sühnesakrament und das Sakrament der Taufe nicht; dann wäre die Liebe der Mutter Gottes zu ihrem Sohn und Gott, die die Erbsünde lähmte, ein größeres Wunder und eine größere Leistung nicht in die Erbsünde verwickelt gewesen“ 85. Die bescheidene Haltung von St. ist sehr bemerkenswert. Demetrius zu seinen theologischen Forschungen. Dies gilt sowohl für die Leben als auch für andere Werke. Priester M. Popov schreibt: „Da er seine Arbeit als Auftrag der gesamten Kleinrussischen Kirche betrachtete [wir sprechen von den „Leben“ - Priester. A.P.], behandelte er ihn mit aufmerksamer Vorsicht. Alles, was er schrieb, wurde vielen Menschen, sowohl weltlichen als auch Geistlichen, zur Lektüre gegeben, mit der Bitte, ihre Meinung zu dem Geschriebenen zu äußern.“ Chetiy-Minea. Dieses Buch, das wahrscheinlich vor 1688 fertiggestellt wurde, wurde nicht nur von Archimandrit Warlaam und den Ältesten der Kathedrale, sondern auch vom Metropoliten von Kiew und dem Erzbischof von Tschernigow rezensiert. Diese Meinung wurde damals von vielen geteilt. Jeder war sich bewusst, wie wichtig es ist, das Schreiben der Lebensläufe abzuschließen. Noch während der Zusammenstellung der Leben erhielt der heilige Demetrius nach Klärung der Verwirrung in Moskau den persönlichen Segen von Patriarch Joachim, die Arbeit an der Chetii-Minea fortzusetzen. Am 3. Oktober 1690 sandte Patriarch Adrian einen Empfehlungsbrief an den heiligen Demetrius, der später im zweiten Buch von Chetiy-Minea veröffentlicht wurde. Am Ende der Arbeit ehrte die Moskauer Akademie den Verfasser mit einem Fazit. Metropolit Hiob von Nowgorod schrieb an den Heiligen Demetrius über seine Werke: „Teurer als Gold und Silber und kostbare Margaritas ist das seelenrettende und lebensspendende Menaion, das ehrliche und heilige Buch des Lebens der Heiligen“87. Zum Abschluss der Diskussion über die Zusammenstellung der Chety-Minya des Heiligen Demetrius von Rostow zitieren wir die Worte des Bischofs. Vissarion (Netschajew): „Das von ihm dargelegte Leben der Heiligen machte der gesamten russischen Kirche den im Laufe der Jahrhunderte gesammelten Schatz des geistlichen Lebens und der Erfahrung zugänglich“ 88. Betrachten wir nun, wie St. verstanden hat. Demetrius und andere Fragen der christlichen Lehre, in denen er zweifellos das Maß der Orthodoxie war. Zunächst stützen wir uns auf die oben erwähnte bemerkenswerte Forschung von Metropolitan. Macarius (Bulgakov) „Unser Heiliger Vater Demetrius von Rostow, der Heilige und Wundertäter, dogmatische Lehre, ausgewählt aus seinen Schriften“ 89. Metropolit Macarius legte nach enormer Vorarbeit die orthodoxen Dogmen des Glaubens, die wie Perlen unter den zahlreichen Werken des Heiligen Dimitri verstreut waren, in einer systematischen Reihenfolge dar. Es scheint, dass dieses Werk eine gute Vorbereitung für die Zusammenstellung des besten dogmatischen Werks der russischen Kirche war, das zusammen mit der historischen Forschung den Namen des Autors verewigt hat – „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ 90. Forschung von Met. Macarius über den heiligen Demetrius als Dogmatiker ist insofern wertvoll, als er uns das Zeugnis des Heiligen Vaters gibt, der in der Zeit des vollendeten Abfalls der Katholiken und der Ausbreitung des Protestantismus lebte. St. sagt mit aller Sicherheit aus. Demetrius über die Unmöglichkeit der Erlösung außerhalb des rettenden Zauns der orthodoxen Kirche: „Selbst wenn außerhalb der orthodoxen Kirche gute Taten getan werden, auch wenn sie sehr gut sind, sind sie ansonsten fruchtlos und verdienen keine Erlösung für sich selbst, da außerhalb der Kirche, deren Haupt Christus ist... Sitsa und ein christlicher Mensch, selbst wenn er ein tugendhaftes Leben führte, wenn er von der Vereinigung der orthodoxen Kirche Christi getrennt wird, nicht kann Erlösung empfangen... Niemand kann gerettet werden dadurch, dass er außerhalb der orthodoxen katholischen Kirche war; so wie in den Tagen Noahs niemand vor der Sintflut gerettet wurde, auch wenn er außerhalb von Noahs Schiff gefunden wurde, aber alle, die nicht hineinkamen, kamen ums Leben: Dies gilt auch für die Heiligen der Kirche Christi (von denen Noahs Schiff kein Prototyp war); denn niemand wird Erlösung von denen erhalten, die nicht darin gefunden werden.“ Der Heilige bemerkt: „Unter den Hagarianern gibt es viele tugendhafte Menschen, die die Wahrheit bewahren, Barmherzigkeit zeigen, niemanden beleidigen, gute Taten nicht nur für ihr eigenes Volk, sondern auch für Christen tun, aber ihre guten Taten werden ihnen keine Erlösung bringen, da das Wesen Christi und der Kirchen Christi fremd sind... Wir hören auf das Fasten und die Reinheit, sogar auf die Jungfräulichkeit und das Predigen von Ketzern und ihre anderen Heldentaten und Arbeiten bringen sie nicht nur nicht Erlösung, aber sie treten auch für die ewige Qual ein“ 92 . In Fragen der Erschaffung der Welt vertritt der heilige Demetrius eine streng kreationistische Position und setzt die Schöpfungstage mit der Dauer eines gewöhnlichen Tages gleich: „Als der Schöpfer begann, die erste unsichtbare und schmucklose Schöpfung in Vollkommenheit und Schmuck zu erschaffen, befahl er zunächst dem Licht, aus der Dunkelheit zu leuchten (2. Kor. 4). Aber das Licht, das in der abgründigen Dunkelheit schien, Gott trennte das Licht von der Dunkelheit und nannte das Licht Tag und nannte die Dunkelheit Nacht, und das wurde.“ Der erste Tag, den wir jetzt eine Woche nennen (also Sonntag), und der erste Monat, der damals März genannt wurde, und der erste Tag dieses Monats. Nach dem ersten Tag, am zweiten Tag, den wir jetzt Montag nennen, ließ er mit seinem allmächtigen Wort die Himmel aus den Wassern des Abgrunds hervorkommen, wie es im Psalm heißt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet, und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht“ (Psalm). 33) Am dritten Tag, den wir Dienstag nennen, offenbarte er, nachdem er die Wasser in einer Einheit vereint hatte, trockenes Land, das er Erde nannte, und ließ alle Arten von Gras und Bäumen wachsen. Am vierten Tag, den wir Mittwoch nennen, erschuf er zwei große Lichter am Himmel: die Sonne und den Mond und ebenso die Sterne. Am fünften Tag, der bei uns Donnerstag heißt, erschuf er Fische, Wassergeschöpfe und Vögel aus dem Wasser. Im sechsten habe ich, wie wir Heel, die Tiere, das Vieh und das Gewürm der Erde nach ihren Arten erschaffen; und nach allen Geschöpfen habe ich Adam und Eva erschaffen und sie in ein herrliches Paradies gebracht. Und am siebten Tag ruhte Gott von all seinen Werken, und dieser Tag wurde Sabbat genannt, und es ist Ruhe, denn der Schöpfer ruhte und heiligte an diesem Tag“ 93 . Adams Übertretung dieses Gebots erregte den Zorn Gottes, beraubte ihn der Gnade und brachte Unordnung in die menschliche Natur selbst: „Als Adam verführt wurde und den Schöpfer erzürnte, indem er sein Gebot übertrat, und seiner früheren Gnade beraubt wurde, da er das Böse kannte, fühlte er sich damit sehr wohl. Und jedes sündige Verlangen dringt in die menschliche Natur ein: Stolz, Zartheit, Zorn, Zorn, Neid, fleischliche Lust.“ 95. Dieses Verbrechen brachte die gerechte Strafe Gottes mit sich: „Ich schrie mit meiner Stimme zu Gott, und nachdem ich sie vor mein Angesicht gerichtet und Sünde erlebt hatte, erließ er sein gerechtes Urteil über mich: von ihm aus dem Paradies vertrieben zu werden und von der Arbeit meiner Hände und dem Schweiß meines Angesichts genährt zu werden; Eva gebar ein Kind in Krankheit, Adam bebaute die Erde, Dornen und Disteln; beide starben nach einem langen Leben des Säens von Elend und verwandelten sich in mit ihrem Körper gingen sie auf die Erde, mit ihren Seelen aber in die Gefängnisse der Hölle“ 96. „Was folgt auf die Sünde“, argumentiert der Heilige? – Dies wird den Zorn Gottes, den Entzug guter Dinge und die Hinrichtung zur Folge haben. Denn wenn einer der Diener des Königs der Erde gegen seine Gebote verstößt, dann schiebt er es sich selbst zu und wird zornig, beraubt ihn seiner früheren Barmherzigkeit und bringt ihn zum Tode. Ebenso ist der himmlische König, Gott, zornig auf den Menschen, den Er erschaffen hat ... und macht seine bösen Taten für Verärgerung und Schande verantwortlich, als ob sie im Widerspruch zu Seinem göttlichen Willen stünden. Erstens beraubt Er ihn seiner früheren Gnade und bereitet ihn mit seiner Gerechtigkeit auch auf die Todesstrafe vor, die den Sünder in der Hölle erwartet (wenn er nicht bereut)“ 97 . Die Erbsünde wird mit der Empfängnis eines Menschen weitergegeben, ein Mensch wird mit einer toten Seele geboren: „Eva begann, die Mutter aller Lebenden zu sein, um in Krankheit ein Kind zur Welt zu bringen, eher den Tod als den Bauch. Bevor ich geboren wurde, wurde ich getötet, nachdem ich mit meiner Sünde der gesamten Menschheit den Tod gebracht hatte, geistig und körperlich. Und diejenigen, die geboren werden, beginnen nicht zuerst zu leben, sondern zu sterben, denn in der Seele waren sie tot, aber in ihrem Körper strömten sie dem Tod entgegen, der aus dem Mutterleib kommt.“ in dieses Leben zusammen mit dem toten Verfall“ 98. Ein Mensch in einem solchen Zustand ist empfänglich für Sünde: „Für die menschliche Natur, die durch die Sünde der Vorfahren verdorben und ihres ersten Guten beraubt ist und sich ins Böse schleicht, ist das Böse am natürlichsten: In Sünden (Rede) wurde ich empfangen, und in Sünden hat mich meine Mutter geboren (Psalm 50,7). Und was er geboren wird, wünscht er sich von Kindheit an und denkt darüber nach Die Heilige Schrift informiert uns mit dem Verb: „Der Mensch ist von Jugend auf auf das Böse ausgerichtet“ (Gen. 2). Aus diesem Grund fühlen wir uns nicht wohl mit der Tugend, wir sind weniger gehorsam gegenüber guten Ermahnungen, aber wir sind äußerst schnell dabei, Böses zu tun.“99 Es ist dieses Verständnis des Sühnopfers, das in den langen christlichen Katechismus der orthodoxen katholischen Ostkirche aufgenommen wird, der vom heiligen Philaret von Moskau zusammengestellt wurde. Drei theologische Kommissionen werden diesen Katechismus genehmigen, und die kirchliche Rezeption selbst (in diesem Jahr jährt sich die Annahme der letzten Ausgabe von 1839 zum 170. Mal) wird den letzten Punkt bei der Genehmigung der Formulierung dieses orthodoxen Dogmas setzen. Genau die gleiche Definition von Dogma wird in „Orthodox Dogmatic Theology“ von Met enthalten sein. Macarius (Bulgakov) – ein Lehrbuch über Dogmatik, empfohlen von der Heiligen Synode für theologische Schulen. Es gibt wahrscheinlich kein anderes Dogma, das die liberale Theologie nicht mit so offener Feindseligkeit angreift. Auch bei Heiligen, die später verherrlicht wurden, kam es zu Irrtümern 102. Lassen Sie den Leser erkennen, dass es sich bei diesem Verständnis der Sühne um eine alte patristische Lehre handelt, die der heilige Dimitri in seine Schöpfungen eingeprägt hat. (Oben wurde bereits erwähnt, dass der heilige Demetrius die gesamte verfügbare patristische Literatur zum Thema der Passion Christi sorgfältig überarbeitet hat). Bemerkenswert ist, dass die Chronik das letzte Werk des heiligen Demetrius ist, das sozusagen seine Theologie zusammenfasst. Beachten wir, dass der in die Formulierung des Dogmas eingeführte Begriff der „Zufriedenheit“ viele moderne Theologen beunruhigt, die darin Anklänge an lateinische Irrtümer zu sehen versuchen. Aber ist das wirklich so? So spricht der berühmte und maßgebliche moderne Theologe Erzpriester darüber. Valentin Asmus: „Ein russischer Autor (Archimandrit Hilarion Troitsky, 1915), basierend auf einem Interesse, das nicht streng dogmatisch, sondern polemisch (gegen die „lateinische und deutsche Sklaverei“) war, skizzierte eine Soteriologie, die ausschließlich auf der Inkarnation aufbaute, ohne dem Kreuz oder der Auferstehung irgendeine soteriologische Bedeutung beizumessen. Für diesen Autor sind die Schlüsselwörter der orthodoxen Soteriologie „Inkarnation, Neuschöpfung, Vergöttlichung, Unbestechlichkeit und Glückseligkeit.“ Dies hat nichts mit der lateinisch-deutschen Lehre (die auch die Lehre des Metropoliten Macarius Bulgakov ist) zu tun, in der wir auf „ganz andere Konzepte stoßen: Beleidigung, Vergeltung, Fluch, Sühne, Genugtuung und Verdienst“. Die Scholastik wird hier stark „überschätzt“: Sie hat tatsächlich ein System auf einer bekannten philosophischen Grundlage geschaffen (nicht ganz neu – erinnern Sie sich an den Aristotelismus des heiligen Johannes von Damaskus), sie hat der Dogmatik neue Akzente gesetzt, aber keine radikal neue Dogmatik geschaffen, sie blieb dem Prinzip der Tradition treu und folgte ihm nach besten Kräften ihrer kulturellen und historischen Möglichkeiten. Das sind unsere Modernisten, von den Slawophilen des 19. Jahrhunderts. an die Eiferer des „Befreiungskrieges“ im Bereich der Theologie des frühen 20. Jahrhunderts. Das theologische Erbe vergangener Jahrhunderte wurde radikal überarbeitet, indem er nicht nur die Scholastik, sondern natürlich auch die Heiligen Väter verwarf und ihnen gleichzeitig völlige Loyalität erklärte. Tatsächlich finden wir die obige Reihe von Konzepten, die der Scholastik zugeschrieben werden, in mehr oder weniger vollständiger Form in der Heiligen Schrift, im Gottesdienst und bei den Heiligen Vätern. Der Priester beginnt die Riten der Liturgie mit den Worten: „Du hast uns von dem gesetzlichen Eid erlöst (Gal 3,13) ...“ und im höchsten Moment der Liturgie verkündet er den für uns gebrochenen Leib und das für uns und für viele vergossene Blut. Der Begriff der Beleidigung wird auf verschiedene Weise ausgedrückt, insbesondere durch das griechische Wort enybrizein (Hebräer 10,29). Beleidigung verursacht den Zorn Gottes, von dem die Heilige Schrift ständig spricht (Matthäus 3:7; Lukas 3:7; Johannes 3:36; Röm. 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; Eph. 2:3; 5:6); 1 Thess. 1, 16; Hebr. 3, 16; Vergeltung, Vergeltung mit einem ihrer beiden Aspekte – Belohnung – korreliert mit den Konzepten von Zufriedenheit und Verdienst und wird in vielen Worten ausgedrückt (Misthos, Misthapodosia, Antapodoma, Antapodosis, Antimisthia, Opsōnion usw.) und wird im Neuen Testament viele Dutzend Male verwendet. Archimandrit Hilarion versteht, dass es nicht so einfach ist, die von ihm aufgeführten Konzepte der „lateinisch-deutschen“ Soteriologie zu zerstören. Er sagte: „Zuallererst müssen zwei Festungen, zwei Konzepte dem Erdboden gleichgemacht werden: Zufriedenheit und Verdienst. Diese beiden Konzepte müssen spurlos, für immer und vollständig aus der Theologie verbannt werden!“ - Er gibt damit zu, dass es aufgrund ihrer Präsenz in der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition nicht möglich sein wird, die verbleibenden Konzepte von Beleidigung, Vergeltung, Fluch und Sühne „zu Boden zu reißen“. Was „Festungen betrifft, die dem Erdboden gleichgemacht werden müssen“ – in der Bibel werden wir keine Worte der Genugtuung und des Verdienstes finden 103. Für einen Protestanten ist dies bereits ein ausreichender Grund, sie „aus der Theologie zu streichen“. Aber jeder gelehrte Protestant weiß, dass die Scholastik diese Begriffe nicht erfunden hat: Sie sind in der lateinischen Theologie bereits zu ihrer Entstehungszeit präsent, bei Tertulian und seinem Nachfolger, dem Hieromärtyrer Cyprian von Karthago. Nur oberflächliche und unehrliche Polemik kann Zufriedenheit auf einen Begriff aus dem alltäglichen Duell reduzieren. Im Lateinischen der heidnischen Zeit hatte das Verb satisfacere (von dem das Substantiv satisfactio abgeleitet ist), wörtlich „genug tun“, die Bedeutung: befriedigen, zufriedenstellen, bezahlen, mit verschiedenen Verwendungszwecken – 1. In Bezug auf die Zahlung einer Schuld; 2. Bürgschaft leisten; 3. sich entschuldigen, Ausreden finden, um Vergebung bitten; 4. Strafe ertragen; 5. Erfüllen Sie die Pflicht. Obwohl dieses Wort in der Heiligen Schrift nicht vorkommt, entsprechen eine Reihe von Konzepten in den Heiligen Büchern seiner Bedeutung. Das Vaterunser selbst spricht von unserer Schuld (das griechische opheilēma ist rechtlich nicht weniger als das lateinische debitum) gegenüber Gott und unseren Nachbarn. Bei Lukas. 13, 2, 4 setzen die Begriffe Sünder und Schuldner gleich. Die universelle Schuld der menschlichen Sünde („Alle haben gesündigt“ Röm 3,23) wird durch das Opfer am Kreuz getilgt, „der keine Sünde kannte“ (2 Kor 5,21). Das stellvertretende Opfer Christi ist die Grundlage der neutestamentlichen Soteriologie. „Der Menschensohn ... kam ... um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (Matthäus 20:28). „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29). „(Der Herr Jesus) wurde für unsere Sünden hingegeben und ist auferstanden für unsere Rechtfertigung“ (Römer 4,25). „Unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert“ (1 Kor 5,7). „Christus hat uns geliebt und sich selbst für uns hingegeben als Opfergabe und Opfer für Gott“ (Eph. 5,2). „Alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes und werden umsonst gerechtfertigt durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott als Sühne durch sein Blut durch den Glauben hingestellt hat, um seine Gerechtigkeit zu erweisen zur Vergebung der Sünden, die zuvor während der Nachsicht Gottes begangen wurden, um seine Gerechtigkeit in dieser Zeit zu erweisen, damit er gerecht sei und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt“ (Römer 3, 23–26 ). „Christus, der sich einst als Opfer dargebracht hat, um die Sünden vieler wegzunehmen, wird ein zweites Mal erscheinen, nicht zur Reinigung der Sünde, sondern für diejenigen, die auf ihn zur Erlösung warten“ (Hebräer 9,28). „Und er brachte ein Opfer für die Sünden dar und machte die Geheiligten für immer vollkommen“ (Hebräer 10, 12, 14). „Er selbst trug unsere Sünden in seinem Leib an das Holz, damit wir, von den Sünden erlöst, für die Gerechtigkeit leben könnten; durch seine Wunden seid ihr geheilt worden“ (1. Petrus 2,24). Siehe auch 1. Johannes. 4, 10; 1. Petrus 3, 18 usw. Was das Konzept des Verdienstes betrifft, so drückt es die grundlegenden dogmatischen Wahrheiten über die zwei Willen und zwei Energien in Christus und über die Synergie von Gott und Mensch in der Sache der menschlichen Erlösung aus. Die menschliche Leistung des Gottmenschen ist sein „Verdienst“. Und das Evangelium bezeugt zweifellos die „Verdienste“ der Menschen, die ihre Leistung vollbringen, indem es auf den Meister der Arbeit blickt, der uns sagt, dass jeder nach dem Maß seiner Leistung empfangen wird (Gleichnis von den Talenten, Mt 25, 14 ff.), und dass auch im Himmel „ein Stern sich in seiner Herrlichkeit von einem Stern unterscheidet“ (1°Kor 15, 41)“ 104. Es ist bemerkenswert, dass Theologen, die die Notwendigkeit der göttlichen Gerechtigkeit leugnen, oft ziemlich scharf reagieren, wenn ihnen der Mangel an Gerechtigkeit, ob eingebildet oder real, persönlich klar wird. Zum Abschluss unserer Betrachtung des Themas Sühne stellen wir fest, dass Erzbischof bereits Mitte des 20. Jahrhunderts … Seraphim (Sobolev) schrieb, dass diejenigen, die die rechtliche Sichtweise des Sühnopfers leugnen, wie wir oben in den patristischen Werken gesehen haben, Opfer des verderblichen Geistes ihrer Zeit sind 105. Die Menschwerdung des Sohnes Gottes ist das Werk der gesamten Heiligen Dreifaltigkeit: „Die Menschwerdung Gottes, des Wortes, war die Gunst Gottes des Vaters, die Überschattung und Wirkung des Heiligen Geistes und des Wortes selbst durch den Willen“ 108. Der Sohn wird so inkarniert, dass das Eigentum der Hypostase erhalten bleibt: „Denn möge er das Eigentum seiner Hypostase bewahren, dass er ein Sohn im Himmel und ein Sohn auf Erden sei“ 109 . St. erzählt eine interessante Geschichte. Demetrius über das Erste Evangelium und enthüllt einige Details, die in patristischen Schriften selten zu finden sind: „Denn der Herr redete von der Frau zur Schlange, als würde ihr Samen seinen Kopf auslöschen, und verkündete Adam und Eva, dass aus ihrem Samen die Reinste Jungfrau geboren werden wird, die Trägerin ihrer Eide, und aus der Jungfrau wird Christus geboren, der mich mit meinem Blut und die ganze Menschheit von der Arbeit erlösen wird. Er wird den Feind aus der Hölle und den Banden der Hölle befreien, er wird sie belohnen.“ Rudel des Paradieses und himmlische Siedlungen, aber er wird den Teufel mit Füßen treten und am Ende 110 den Kopf des Teufels auslöschen ... Sechshundert Jahre nach der Erschaffung der Welt, als der Urvater Adam Gott mit der tiefsten Reue erfreute, war es Gottes Wille für ihn (nach dem Zeugnis von George Kedrin 111), vom Erzengel Uriel, der der Prinz und Beschützer der reuigen Menschen und der Fürsprecher für sie ist Gott, die berühmteste Offenbarung über die Menschwerdung Gottes durch die reinste, ehemannslose und immer jungfräuliche Jungfrau. Und auch über die Inkarnation: denn ihm wurden die anderen Geheimnisse unserer Erlösung offenbart, und diese sind: über das freie Leiden und Sterben Christi, über den Abstieg in die Hölle und die Befreiung der Gerechten aus der Hölle und über seine dreitägige Auferstehung aus dem Grab und über einige Geheimnisse Gottes und über viele Dinge, die später geschahen, wie die Verderbnis der Gottessöhne des Stammes Seth und über die Sintflut und über das zukünftige Gericht und über das Allgemeine Auferstehung aller. Und Adam wurde mit der großen prophetischen Gabe erfüllt und war der Prophet der Zukunft, der Sünder zur Umkehr führte und die Gerechten mit der Hoffnung auf Erlösung erfreute“ 112. Die ehrliche Geburt von Kindern und auch die Liebe zur eigenen Frau sind kein Hindernis für die Liebe Gottes.“ 117. Der heilige Demetrius wiederholt den heiligen Isidor Pelusiota und lehrt, dass Jungfräulichkeit mit der Sonne, Witwenschaft mit dem Mond und eine ehrliche Ehe mit den Sternen verglichen werden kann. Der Heilige vertritt auch die Meinung, dass Frauen eher zur Sünde bereit seien. Lassen Sie uns unsere Rezension der Theologie des Heiligen Demetrius von Rostow mit den Worten des Erzpriesters abschließen. Valentin Asmus: „Fand der Heilige im westlichen Alltag etwas, das ihm wertvoll erschien, zögerte er nicht, westliche Texte zu übersetzen oder umzuarbeiten 118. Unter seinen Gebeten befindet sich sogar eine Übersetzung von Ignatius von Loyola. Und seine „Gebete der fünf Zahlen“ sind nichts anderes als eine Überarbeitung des lateinischen Rosenkranzes 119. Einen großen Platz in der Spiritualität des Heiligen Demetrius nimmt die Verehrung der Passion Christi ein, die offensichtlich westliche Vorbilder und Analogien aufweist. In betender Betrachtung der Heldentat Christi bekennt der Heilige die theanthropische Realität des fleischgewordenen Sohnes Gottes – nicht nur seine Göttlichkeit, nicht nur seine Körperlichkeit, sondern auch die Fülle der Realität seines spirituellen Lebens: „Der Schöpfer meiner Seele und meines Körpers, mit all meiner Seele und meinen Gefühlen, nicht meinem ganzen Körper, hat um meinetwillen gelitten ...“ Der Heilige lehnte lateinische Lehren ab, die von der orthodoxen Kirche nicht geteilt wurden. Er bekannte sich zur Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater und konnte das katholische Dogma Filioque nicht einmal erwähnen. Der Heilige erkennt den „unauslöschlichen Charakter“ des Sakraments der Firmung nicht an und schlägt vor, gemäß der Praxis der orthodoxen Kirche diejenigen, die vom orthodoxen Glauben „zum türkischen oder jüdischen Glauben“ übergetreten sind, durch die Firmung aufzunehmen. Beim Verständnis des Sakraments der Salbung lehrt der Heilige, der das lateinische Konzept der „letzten Salbung“ nicht akzeptiert, dass in diesem Sakrament „den Kranken die Gnade des Allheiligen Geistes und die Heilung von Krankheiten und die Vergebung der Sünden geschenkt wird“. Das Sakrament wird den Schwachen gespendet, aber auch die Gesunden können es am Gründonnerstag oder am Karsamstag empfangen. Der sakramentale Moment der Eucharistie ist die Epiklese. „Das reinigende Feuer, von dem die Papisten behaupten, dass es existiert, existiert nicht, hat nicht stattgefunden und wird nicht existieren.“ Allerdings kann ein Sünder vor dem allgemeinen Gericht „nicht durch sich selbst, sondern durch Almosen, die er aus rechtschaffenen Besitztümern erhält, und durch Gebete und noch mehr durch ein unblutiges Opfer“ aus der Hölle befreit werden. All dies lässt den Schluss zu, dass der heilige Demetrius ein Theologe seiner Zeit war, die vom Niedergang der östlichen Theologie und dem Aufstieg der westlichen Theologie geprägt war. Es besteht kein Zweifel, dass der katholische Westen den Heiligen beeinflusst hat. Aber das war ein kultureller Einfluss, kein konfessioneller. Alles, was in den Werken des Heiligen die Moskauer Schriftgelehrten und die gegenwärtigen Eiferer der Orthodoxie irritierte, geht nicht über den Rahmen der wahren Orthodoxie, der Orthodoxie der Heiligen Väter, und nicht über die Polemiker des 19. bis 20. Jahrhunderts hinaus, die nicht immer erfolgreich und nicht immer sachkundig waren“ 120. Der heilige Demetrius von Rostow leistete mit seinen theologischen Werken einen unschätzbaren Dienst für die russische Kirche 121. Und bis heute ist er in unserer reichen spirituellen Literatur einer der meistgelesenen Autoren. Wir sprechen nur von kirchenweiter Verherrlichung. Einige lokal verehrte Heilige werden nicht berücksichtigt, deren Andenken seit langem gefeiert wird und die in die monatlichen Worte des Typikons und des Folgepsalters aufgenommen wurden, was tatsächlich die Etablierung einer kirchenweiten Verehrung implizierte: St. Michael, Metropolit von Kiew, und der selige Fürst Theodor von Nowgorod, Bruder des edlen Fürsten Alexander Newski. Die Heiligsprechung des Heiligen Demetrius war für das russische Volk von großer Bedeutung. Priester M. Popov bemerkt: „Der berühmte Heilige Demetrius von Rostow wurde zum Lieblingsmentor des russischen Volkes. Die Werke des Heiligen Demetrius wurden mit besonderer Liebe gelesen und stellten spirituelle Nahrung dar, die in ihrer Zugänglichkeit bis heute unnachahmlich ist. Er selbst ist ein Vorbild des Lebens und ein Gebetbuch für alle. Für die Kirche war die Verherrlichung des Heiligen Demetrius während ihres Kampfes mit dem Schisma äußerst wichtig. Es war eine direkte Niederlage der Gegner der Kirche. Alle.“ Sein Leben, ermahnte der Pleasant erbitterte Schismatiker, und nun zeigten die wundersame Kraft seiner Reliquien und die Unbestechlichkeit seines Körpers deutlich die Richtigkeit des Kämpfers für die Orthodoxie und die unvernünftige Haltung der Altgläubigen für den Brief. Die Gegner der Kirche spürten dies, und da sie keine Mittel gegen den offensichtlichen Sieg über sie hatten, versuchten sie, die Reliquien des Heiligen Pleaser zu zerstören. Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 346. Im Jahr 1766 Eine Bande von Schismatikern beschloss, die Reliquien des Heiligen zu stehlen und zu verbrennen, konnte dieses Verbrechen jedoch nicht begehen, da der Heilige selbst den Archimandriten des Spaso-Jakowlew-Klosters über den Plan der Schurken informierte. So dekanonierte Patriarch Joachim 1677 die heilige Anna Kaschinskaja; 1682 wurde der heilige Efrosin von Pskow von einem allgemein verehrten Heiligen auf einen lokal verehrten Heiligen übertragen; St. Petersburg wurde vermutlich durch ein mündliches Verbot dekanonisiert. Maxim Grek. Diese Dekanonisierungen standen hauptsächlich im Zusammenhang mit der Bekämpfung des Schismas. Siehe Andronik (Trubatschow), Abt. Heiligsprechung der Heiligen in der Russisch-Orthodoxen Kirche // Orthodoxe Enzyklopädie. ROC. M., 2000. S. 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea St. Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal // Theologische Werke, 1976, Nr. 15, S. 61 Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 104–105 In einer der Predigten des Hl. Demetrius heißt es: „Unzucht kommt gewöhnlich bei Menschen von hohem Rang vor, die autokratisch nach eigenem Willen leben, die niemanden zu fürchten haben und die besser als alle anderen sein sollten, um abstinent zu sein, um ehrlich ein reines Leben nach dem Bild der Menschen zu führen, die unter ihnen existieren: denn es gibt auch Richter und Vollstrecker menschlicher Sünden. Sie verfallen immer wieder in die Unreinheit des Fleisches, verachten ihre Ehre und ihren Rang und sind es.“ versklavt durch ihre Leidenschaften; und selbst diejenigen, die über Nationen herrschen, werden selbst zu Herrschern aus ihrer eigenen unkontrollierbaren Begierde.“ Zitat von: Shlyapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 428. Der Heilige prangerte auch die Gereiztheit des Petrus, seine Leidenschaft für den Protestantismus und die Abschaffung des Fastens in der Truppe an. Es ist unwahrscheinlich, dass er den Erlass des Petrus über die Rasur von Friseuren teilte, der allen außer Priestern und Diakonen befahl, sich zu rasieren, und denen, die sich dagegen aussprachen, eine erhebliche Strafe auferlegt wurde. Es ist bekannt, dass Peter die gegen ihn erhobenen Vorwürfe nicht wirklich bemerkte. In diesem Zusammenhang der Fall des Heiligen Mitrofan von Woronesch, der sich weigerte, den königlichen Palast zu betreten, in dem heidnische Statuen standen. Petrus war ernsthaft wütend und versprach, den Heiligen hinzurichten; Nur das umsichtige, aber feste und mutige Verhalten des heiligen Mitrofan milderte den Zorn des Königs. Auch St. war sich dessen bewusst. Demetrius: „Im wirklichen Leben ist die Wahrheit sehr schwach … Sag niemandem die Wahrheit … es sei denn, jemand will Schwierigkeiten und Verfolgung … Der Vorläufer, Christus, Stephanus, der Erste Märtyrer, hat für die Wahrheit gelitten. Und selbst jetzt fange einfach an, die gerechte Wahrheit und die wahre Wahrheit zu sagen, nicht weniger, als du leiden wirst.“ Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. III. M., 1840. S. 116–117 „Interpretation der Predigten Christi über die Seligpreisungen“, veröffentlicht im Jahr 1722 Der Chronist wurde erstmals 1784 während der Regierungszeit Katharinas der Großen veröffentlicht. Es ist paradox, aber es ist eine Tatsache, dass während der Regierungszeit von Katharina, die Kirchengüter wegnahm, der Chronist veröffentlicht wurde, der eine Diskussion über Kirchengüter (über die Unzulässigkeit ihrer Beschlagnahme) enthielt. Wie der Priester bemerkte. M. Popov: „Die Ideen von Nil Sorsky († 1508) haben ihn nicht beherrscht; sie stehen im Einklang mit der praktischen Sichtweise des Mönchtums, die sich unter uns nach dem Kampf gegen nicht habgierige Menschen etabliert hat.“ Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 325. Man kann der Argumentation des Forschers nur teilweise zustimmen. Der Streit zwischen den „Josephiten“ und den „Nichtbesitzern“ ist ein weit hergeholter Streit. Es genügt anzumerken, dass beim Gedenken an den heiligen Josef von Wolotski der heilige Nil Sorsky und der heilige Nila der heilige Josef an erster Stelle standen. Sehen Sie sich die bemerkenswerte Studie von Met an. Pitirim (Netschajwa) „Everend Nil von Sorsky und Joseph von Wolotsk“ // Jahrtausend der Taufe der Rus‘ / Slg. Materialien. M., 1989, p. 75–85. Dieser Artikel wurde auch auf der CD „Russische Theologie des XV.-XVII. Jahrhunderts“ veröffentlicht. St. Petersburg, Aksion estin, 2008 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 430 I.A. Shlyapkin erwähnt in seinem Aufsatz, dass das Werk von Rev. A. Gorsky „St. Dimitry Rostovsky. M., 1849“ auf zwei herausgegebenen Studentenaufsätzen von Pater basiert. Netschajew und Barski, was jedoch der Würde des Werkes keinen Abbruch tut. Christliche Lesung, 1842, IV, S. 311–521 Derzhavin A., prot. Sie erfreuen die Herzen der Gläubigen. Chetia-Minea von Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. Teil I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. Teil II. M., VIPC „ICHTHYOS“, 2008. Siehe auch: Theological Works, 1976, Nr. 15, S. 61–145; 1976, Nr. 16, S. 46–141 Der Vater wurde später Ktitor des Kirillow-Klosters in Kiew. Diarius, 29. März 1689 // Werke des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 488–489 Priester M. Popov schreibt: „Die Erlösung des Menschen steht im Mittelpunkt seiner gesamten Lehre.“ Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 202 Diese Schriftsteller sind: St. Athanasius der Große, Eusebius von Samosata, Chrysostomus, Cyprian, Epiphanius von Zypern, Climacus, Ambrosius, Isidor Pelusiot, Hieronymus, Damaszener, der Selige. Theodoret, Papst Leontius // Werke des heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 242 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 243–244 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 244–260 Autor von „The Science of the Albo Method on Addition of Evidence“. Anschließend wurde er Archimandrit des Klosters Tschernigow. Metropolit Macarius (Bulgakow), Bischof. Vissarion (Netschajew), Erzpriester. Alexander Gorsky, Priester. MS. Popov, I.A. Shlyapkin und andere. Ivan Vygovsky – Kleiner russischer Hetman, der später als Rebell von einem Militärgericht erschossen wurde Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 4 Eingorn. Essays zur Geschichte Kleinrusslands im 17. Jahrhundert. S. 325, ca. 315 Akte Südwestrusslands, Bd. VI, nein. 37, S. 93 Derzhavin A., prot. Sie erfreuen die Herzen der Gläubigen. Chetia-Minea von Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. Teil I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 118 Titov F.I. Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow. Kiew, 1908. S. 5–6 Priester M. Popov bemerkt: „Es gibt Neuigkeiten, dass der junge Daniel Mönch wurde, wahrscheinlich aus Nachahmung des heiligen Benedikt von Nursia.“ Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 13 Tagebuch – Tagebuch der polnischen Ernährung // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron Pariser Lehrer, der wegen seines orthodoxen Glaubens freiwillig ins Exil ging. Berühmt wurde er durch die Zusammenstellung des monumentalen Werks „Über die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater allein“. Dieses in Paris verfasste Werk blieb zu seinen Lebzeiten unveröffentlicht. Es wurde später von Feofan Prokopovich in antilutherischen Polemiken über die Prozession des Heiligen Geistes verwendet und versicherte, dass kein Einwand gegen Zernikavs fundierte Argumente vorstellbar sei. Zernikavs Werk wurde von Metropolit Samuel von Mislavsky von Kiew in Königsberg in zwei Teilen veröffentlicht. Das erste erschien 1774, das zweite 1776. Für das hagiographische Material, das zu dieser Zeit in der russischen Kirche existierte, siehe das Werk von Bishop. Vissarion (Netschajew) „Heiliger Dimitri, Metropolit von Rostow.“ M., 1910. S. 19–21 St. Macarius wurde vor der Revolution von der kaiserlichen Archäographischen Kommission der Tschetja-Minea veröffentlicht und in unserer Zeit in elektronischer Form auf der CD „St. Macarius, Met. Moskau und ganz Russland. Großes Menaion von Tschetien“ neu aufgelegt. St. Petersburg, Aksion estin, 2009. Siehe St. Dimitri, Metropolit von Rostow. Leben der Heiligen. Buchen Sie eins. September, Oktober, November. Kiewer Höhlenkloster, 1764. Zweites Vorwort. Blatt 3 Prot. Alexander Derzhavin vermutet, dass es sich nicht um Makarievsky, sondern um Milyutinsky Chetya-Minea handelte. Derzhavin A., prot. Sie erfreuen die Herzen der Gläubigen. Chetia-Minea von Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. Teil I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 106–107 Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 55–56 Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 18 Das Material ist Band XV der Orthodoxen Enzyklopädie entlehnt. M., 2007. S. 13. Demetrius, St. Vissarion (Netschajew), Bischof. „Heiliger Dimitri, Metropolit von Rostow.“ M., 1910. S. 95 Diarius, 1685 // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 481–483 Diarius, 1689 // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 487–488 Porfiry (Popov), Archimandrit. Zur Veröffentlichung des Lebens der Heiligen in chronologischer Reihenfolge // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung, 1869, VI, S. 5 Damit ist die Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung gemeint Porfiry (Popov), Archimandrit. Zur Veröffentlichung des Lebens der Heiligen in chronologischer Reihenfolge // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung, 1869, VI, S. 6 Chetii-Minei. Buch zwei. Dezember, Januar, Februar. Kiewer Höhlenkloster, 1764. L. 53. Rückseite Chetyi-Minea St. Demetrius wurden nie ins Russische übersetzt. Es gibt einen von V.O. herausgegebenen Artikel. Klyucheskoys Überarbeitung des Chetiy-Mineaion – „Das Leben der Heiligen in russischer Sprache, dargelegt nach der Anleitung des Chetiy-Mineaion des Heiligen Demetrius von Rostow mit Ergänzungen, Erläuterungen und Heiligenbildern.“ M., 1903–1911. Heiligenleben in russischer Sprache, dargelegt nach der Anleitung des Chetyih-Menya des Hl. Demetrius von Rostow mit Ergänzungen, Erläuterungen und Heiligenbildern.“ Dezember. M., 1906. S. 181 Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 132–191 Drei umfangreiche Bände mit Anhängen zur Masterarbeit von Fr. A. Derzhavin. Sie untersuchen im Detail den Text jedes Lebens des Chetyih-Menya und vergleichen die Texte der Leben des Heiligen Simeon Metaphrastus, Lawrence Surius, Peter Skarga, die im Makariev Great Chetya-Minaia und vielen anderen Quellen gefunden wurden, und die Quellen, die St. tatsächlich verwendet hat, werden festgestellt. Dimitri. Siehe Derzhavina E.I. Erzpriester A.M. Derzhavin. Leben und wissenschaftliche Tätigkeit // St. Demetrius, Metropolit von Rostow. Forschung und Materialien. Spaso-Jakowlewski-Dimitriew-Kloster. Rostow der Große, 2008. S. 365–366 Beide werden im Proskomedia-Gebet der neuntägigen Prosphora erwähnt Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 195–198 Ein Drucker, der 1703 beschloss, das Kommen des Antichristen zu predigen. Met. Stephen schrieb das Buch „Über die Zeichen des Kommens des Antichristen“. CD gewidmet Met. Stefan Yavorsky und Erzbischof. Feofan (Prokopovich) wird vom Verlag Aksion Estin zur Veröffentlichung vorbereitet. Gorsky A., prot. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1849. S. 61 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.IV. M., 1835. S. 33–36 Vissarion (Netschajew), Bischof. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1910. S. 1–2 Beachten wir, dass keine der Kriegsparteien Zweifel an der tatsächlichen Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi hatte; Die einzige Frage betraf den Zeitpunkt der Transsubstantiation. Die Ablehnung der Transsubstantiation wurde als Abweichung von protestantischen Ansichten angesehen. So bemerkt Shlyapkin, indem er einen gewissen Yan Belobodsky erwähnt, der die Transsubstantiation leugnete: „Das waren alles luthorische Gedanken, und im Moskauer Staat hatte man bereits Angst vor ihnen.“ Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 145. Es ist erwähnenswert, dass infolge dieser Streitigkeiten die orthodoxe Lehre über die Transsubstantiation der Heiligen Gaben 1696 in den Text des Bischofseides aufgenommen wurde. Die erste Anfrage wurde am 29. März 1686 verschickt. Shlyapkin bemerkt: „Der Patriarch selbst legte im Kiewer Mezhigorsky-Kloster die Mönchsgelübde ab und kannte natürlich die Abweichung der Kleinrussen von orthodoxen Bräuchen. Shlyapkin I.A. St. Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 176. Es ging nicht nur um die Position des kleinrussischen Klerus in der Frage des Zeitpunkts der Transsubstantiation der Heiligen Gaben.“ Bereits 1677 befahl Patriarch Joachim, „Blatt 239 aus dem in Tscherkassy Nowgorod gedruckten Psalter herauszureißen, weil die Litaneien im Gebetsgottesdienst sich von ihren eigenen Büchern und denen aus Moskau unterscheiden ... und Blatt 146, weil der auf diesem Blatt abgedruckte Chronist sich von ihren Büchern und denen aus Moskau unterscheidet.“ Mansvetov. Wie wir Kirchenbücher herausgegeben haben. M., 1883. S. 20. Er warf auch Bischof Lazar (Baranovich) von Tschernigow vor, dass er bei der Liturgie mehrere Diakone und Priester gleichzeitig geweiht habe. Sumtsov. Lazar Baranowitsch. Charkow, 1885. S. 174 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 189 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 186 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 224–225 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. V. M., 1835. S. 106 Priester M. Popov bestreitet, ohne eine Erklärung abzugeben, dass St. Demetrius „Fragen und Antworten zum Glauben“ habe. Von allen Forschern ist er der einzige, der diese Position innehat. Aufgrund des Textes der „Fragen“ selbst können wir einer solchen Aussage nicht zustimmen. Dieses Werk offenbart den Stil und Geist des heiligen Dimitri. Wir berücksichtigen auch die Einschätzung des Arbeitsforschers Metropolitan. Macarius: „Ein Versuch, die „dogmatische Lehre“ des heiligen Vaters Demetrius, ausgewählt aus seinen Schriften, zusammenzustellen, wird in Christian Reading (1842, IV, S. 311–531) vorgestellt. Leider basiert der Artikel auf „Fragen und Antworten zum Glauben“, die nicht Dimiriy gehören, obwohl sie in Teil I (M. 1839, S. 60–117) zu seinen Schöpfungen gehören. Wenn Sie entfernen Auszüge aus „Fragen“ aus einem Artikel, dann verliert er bereits sowohl seine Integrität als auch seinen Wert.“ Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910, S. 204–205. In dieser Arbeit hat Met. Macarius (Bulgakov) zitiert aus fast allen Werken des heiligen Demetrius: Leben, Predigten, „Chroniken“, „Suche“ usw., und nicht nur aus der erwähnten Schöpfung. Es wäre nicht unangebracht anzumerken, dass es die „Fragen“ waren, die der Heilige als Lehrmittel in der Rostower Schule verwendete, und deshalb stimmte er zumindest dem Geschriebenen zu. Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 12 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 378 Langer christlicher Katechismus der orthodox-katholischen Ostkirche. M., 2006. S. 78–79 Makarius (Bulgakow), Metropolit. Geschichte der russischen Kirche. M., 1996. Buch. 6, Bd. XI, S. 568 Es ist interessant, dass einer der Führer der „griechischen“ Partei, der Mönch Euthymius, in seiner „Ermahnung an die Priester“ (Leiter der Synodenbibel Nr. 297) zunächst die Transsubstantiation auf die Worte Christi des Erlösers zurückführt und erst später (Leiter Nr. 298) seine Meinung korrigiert. Siehe Gorsky A., prot. Beschreibung der Handschriften der Synodalbibliothek, II, 3, S. 449. Shlyapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 168 Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 76–77 Demetrius‘ Begleiter auf der Reise nach Moskau war Abt Innokenty (Monastyrsky), der weiterhin eifrig seine falschen Ansichten verteidigte: „Wie das Oud verfaulte, wurde es verflucht und weggeschickt.“ Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 206–207 Vissarion (Netschajew), Bischof. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1910. S. 36–37 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 193 Die Situation wurde dadurch erschwert, dass in den Äußerungen von Patriarch Joachim auch ein ungerechtfertigter Vorwurf enthalten war, oder, wie Pater Dr. A. Derzhavin, „Das Wort missachtet.“ So verurteilte der Patriarch die Herausgeber des ersten Buches des Chetiy-Mineaion dafür, dass in den Namen der Schöpfer und Chronisten „das Leben von Hieronymus, der nach dem orthodoxen Lehrer benannt ist“, aufgeführt sei. Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891, S. 191–192. Prot. Alexander Derzhavin gibt einen detaillierteren Auszug aus der Botschaft des Patriarchen Joachim: „Warum seid ihr im Buch eurer östlichen Heiligen Kirche die Lehrer der heiligen geisttragenden Väter, schreibt einfach die Namen auf, nicht ein einziger schreibt den Namen eines orthodoxen Lehrers zu, der genau der einzige Ausleger der Orthodoxen ist, der ein Lehrer ist, und derjenige, der in der Nachtwache ist, ist großartig?“ Der Forscher erklärt auch den Grund für diese Bemerkung des heiligen Demetrius: „Als er Hieronymus „Orthodox“ nannte, dachte der heilige Demetrius keineswegs daran, ihn aus der Zahl der anderen Heiligen Väter als den korrektesten hervorzuheben. Er wollte nur zeigen, dass Hieronymus zwar ein lateinischer Schriftsteller ist, ihm aber die Fehler des Katholizismus fremd sind und sich die Orthodoxen daher nicht schämen sollten, wenn sie in der Cheti-Menaia auf Leben stoßen, die von diesem Lehrer der Kirche geschrieben wurden. Wie Sie wissen, galten die Lateiner in Moskau als die schrecklichsten Ketzer und fürchteten sie am meisten. Und zu der Zeit, als das erste Buch von Chetiih-Minei geschrieben wurde, war diese Angst vor dem Latinismus besonders stark.“ Derzhavin A., prot. Sie erfreuen die Herzen der Gläubigen. Chetia-Minea von Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. Teil I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 57–59 Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891, S. 238–239. Der Fairness halber ist anzumerken, dass dieses Manuskript möglicherweise vor den Kommentaren von Patriarch Joachim geschrieben wurde. Als der Patriarch 1688, verärgert über die Position des kleinrussischen Klerus, die Rückkehr des Groß-Metropoliten Chetiy-Minya nach Moskau forderte. Macarius, der auf Wunsch von Hetman Samoilovich ausgewiesen wurde, schrieb Dimitri selbst an den Patriarchen: „Ich übergebe sie [Cheti-Minea – Priester. A.P.] Eurer Heiligkeit mit Dankbarkeit und teile Ihnen mit, dass ich in heiligem Gehorsam, der mir von der Kleinrussischen Kirche anvertraut wurde (1684, als Kleinrussland in geistlichen Angelegenheiten noch nicht dem Moskauer Patriarchen untergeordnet war), sechs Monate lang [daher für Dezember – Priester] das Leben der Heiligen geschrieben habe.“ A.P.] unter Verwendung der Bücher von Metropolit Macarius und anderen christlichen Historikern. Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 79. Diese Botschaft des heiligen Demetrius wurde bereits vor der Veröffentlichung des ersten Buches von Chetiy-Minea geschrieben. Derzhavin A., prot. Sie erfreuen die Herzen der Gläubigen. Chetia-Minea von Demetrius, Metropolit von Rostow, als kirchenhistorisches und literarisches Denkmal. Teil I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 160–161 Priest M. Popov calls another creation of St. Demetrius - “Adoration of the Passion of the Lord.” Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. P. 83. This is probably just an error that went unnoticed when proofreading the text. Dieses Zitat findet sich genau in „Anbetung der heiligsten Mutter Gottes“. Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.I.M., 1839. P. 284. In the recently published three-volume edition of the works of St. Demetrius released these words. Siehe St. Dimitry Rostovsky. Band 3. M., 2005. S. 620 Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 83. Siehe Lehre zum Fest Mariä Himmelfahrt des Allerheiligsten. Mutter Gottes // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. III. M., 1840. S. 142 The doctrine of the Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary was dogmatized by the Vatican in 1854. Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. V. M., 1835. S. 24 Hl. Proklos von Konstantinopel, Hl. Hesychius von Jerusalem, Hl. Roman der süße Sänger, Hl. Modest von Jerusalem, Hl. Sophronius von Jerusalem, Hl. Andrei ep. Kreter, Hl. Hermann von Konstantinopel, Hl. Johannes von Damaskus, Hl. Tarasius von Konstantinopel, Hl. Theodor der Studiter, Hl. Josef der Schreiber, Hl. Photius von Konstantinopel, Hl. Euthymius von Konstantinopel, Hl. Neophyt der Einsiedler, Hl. Hermann II. Patr. Konstantinopel, St. Gregor Palamas, St. Nikolaus Cabasilas, St. König Manuel II. Palaiologos, Joseph Bryennios, St. Simeon von Thessaloniki, Gennady Scholarius Patr. Konstantinopel. Die Liste wurde von Prot. bereitgestellt. Valentin Asmus. Interpretation des seligen Theophylakts von Bulgarien zu Matthäus. 12, 46–49, in dem von der Manifestation der Eitelkeit der Heiligen Jungfrau die Rede ist, ist die Privatmeinung des Interpreten und wird von der Mehrheit der maßgeblichen Kirchenexegeten nicht geteilt. Siehe Synaxarion für den Aufstieg Aber der Heilige Geist kam laut Johannes von Damaskus auf sie herab, reinigte sie und gab ihr die Fähigkeit, sowohl das Wort Gottes zu empfangen als auch zu gebären.“ Platon, Erzbischof. Kostroma und Galichsky. Eine gekürzte Darstellung der Glaubensdogmen nach den Lehren der orthodoxen Kirche, S. 97. (Das Moskauer Komitee für die Zensur spiritueller Bücher erlaubt den Druck. 22. Juni 1870. Zensurprofessor Peter Kazansky). Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 65 Wanderer, 1861, Nr. 4, 2 Teile, S. 121–122 Vissarion (Netschajew), Bischof. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. M., 1910. S. II Das Werk des Metropoliten Macarius über die Theologie des heiligen Demetrius wurde 1842 zusammengestellt, zehn Jahre vor der Veröffentlichung seiner Dogmatik. „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ wurde 1852 in fünf Bänden veröffentlicht. Dafür erhielt der Autor die Dankbarkeit des Souveränen Kaisers und den vollen Demidov-Preis. Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben. M., 1855. S. 556–557 Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben. M., 1855. S. 558 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.IV. Eine Chronik, die Ereignisse vom Anfang der Welt bis zur Geburt Christi erzählt. M., 1849. Teil I. S. 2–7 Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben. M., 1855. S. 292–294 Chronik. Zitat von: Macarius (Bulgakov), Metropolit. Unser Heiliger Vater Demetrius von Rostow, der Heilige und Wundertäter, dogmatische Lehre, ausgewählt aus seinen Schriften // Christian Reading, 1842, IV, S. 378 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.IV. Eine Chronik, die Ereignisse vom Anfang der Welt bis zur Geburt Christi erzählt. M., 1849. Teil I. S. 30 Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.IV. Eine Chronik, die Ereignisse vom Anfang der Welt bis zur Geburt Christi erzählt. M., 1849. Teil I. S. 197–198 Das Leiden der fünf heiligen Märtyrer: Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius und Orestes // Chetya-Minea. Buch II. Dezember. 13. Kiewer Höhlenkloster, 1764. L. 101. Zurück Lehre über die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria und den Hellen Montag der Auferstehung Christi // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. II. M., 1840. S. 144 Kurze Fragen und Antworten zum Glauben // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 76 George Kedrin – byzantinischer Historiker des späten 11. oder frühen 12. Jahrhunderts, Autor von Σύνοψις ί στορι ώ ν (Review of History) Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T.IV. Eine Chronik, die Ereignisse vom Anfang der Welt bis zur Geburt Christi erzählt. M., 1849. Teil I. S. 117 Kurze Fragen und Antworten zum Glauben // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 102 Kurze Fragen und Antworten zum Glauben // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 104 Kurze Fragen und Antworten zum Glauben // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 106. Eine der Schöpfungen des Hl. Demetrius zielt direkt auf die Bestätigung und Offenlegung dieses orthodoxen Dogmas ab – „Zwölf Artikel, die diejenigen, die zweifeln oder ungläubig sind, über die Transsubstantiation von Brot in den Leib und Wein in das Blut unseres Herrn Jesus Christus versichern und viele Bilder zeigen“ // Werke des Hl. Demetrius, Metropolit von Rostow. T. V. M., 1835. S. 130–134 Der heilige Demetrius empfand tiefe Ehrfurcht vor den Heiligen Gaben. Der folgende Vorfall aus seinem Leben ist bemerkenswert. In Rostow, im Haus des Bischofs, lebte der Mönch Varlaam, der vor 1709 starb. Er hatte einen großen Bart und einen Schnurrbart und empfing einmal, während er dem Heiligen Demetrius diente, die Kommunion. Gleichzeitig tränkte er seinen Schnurrbart mit den Heiligen Mysterien und ging, ohne ihn abzuwischen, zum Waschbecken. Der Heilige war entsetzt über diese Vernachlässigung und verbot ihm, für immer mit ihm zu konzelebrieren. Schljapkin I.A. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Zeit. St. Petersburg, 1891. S. 449 Kurze Fragen und Antworten zum Glauben // Werke des Heiligen Demetrius, Metropolit von Rostow. T. I. M., 1839. S. 113 Obwohl die Hauptquellen der Theologie des Heiligen Demetrius neben der Heiligen Schrift und den liturgischen Büchern natürlich die östlichen und westlichen Kirchenväter sind. Priester M. Popov bemerkt: „Wissenschaftliche Unterstützung für Chronikstudien und moralische Abhandlungen erhielt Demetrius von kirchlichen Schriftstellern und Historikern; er gab einigen von ihnen den Vorzug gegenüber anderen. In Predigten und Chroniken werden Autoren in der folgenden Reihenfolge erwähnt: Johannes Chrysostomus; dann St. Ambrosius (37 Mal), I. Climacus (18), Hieronymus (17), Theophylakt (bis zu 16 Mal), Gregor Dvoeslov (16), Augustinus (12), Athanasius V. (12), I. Damaskus (15), Cyprian von Karthago (18), Gregor der Theologe (6).“ Andere sind weniger verbreitet. Eine vollständige Liste finden Sie unter Popov M., Priester. Der heilige Demetrius von Rostow und seine Werke. St. Petersburg, 1910. S. 238. Fußnote. - Priester A.P.