Život a teologie sv. Demetria z Rostova

Svatý Dimitrij, metropolita rostovský, byl oslaven výnosem Posvátného synodu z 15. dubna 1757. Předchozí kanonizace proběhla v roce 1665 – oslava Arsenyho, arcibiskupa. Tverskoy. Následně v roce 1798 byl Petrohrad svatořečen. Theodosius z Totemského. Za dobu 133 let byl oslaven pouze jeden světec – sv. Dimitrij Rostovský! 1 Čísla mluví sama za sebe. Ani ta nejnepříznivější situace pro vývoj církevního života, spojená se zavíráním mnoha klášterů a konfiskací církevních statků (z tohoto důvodu byla uzavřena škola sv. Demetria v Rostově) nemohla zabránit oslavení jednoho z nejuctívanějších ruských světců 2. Nemluvíme o tom, že v tomto období docházelo k praxi dekanonizace světců...3 Prot. Alexander Derzhavin, autor monumentálního díla, jehož dokončení trvalo několik desítek let, „Cheti-Minea St. Demetrius, Metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka“ - napsal: „Zaplést i malou ratolest do věnce Slávy, jímž je sv. Demetrius korunován, přidat nové rysy k jeho přitažlivému, známému vnitřnímu obrazu z dětství“ - to jsou mě vedly během4 V roce 2009 uplyne tři sta let od odpočinku svatého Demetria z Rostova a nechť tento disk, který držíte před sebou, slouží jako tato malá větev, Boha milující čtenář. V rámci našich možností jsme se snažili dát dohromady předrevoluční publikace věnované blažené památce sv. Demetria, mezi nimi i několik moderních studií. Sv. Demetrius zvěčnil své jméno sestavením korpusu „Životů svatých“, jehož tvorba trvala více než dvacet let (1684 – 1705) a vyžadovala skutečně titánské úsilí: fyzické i duchovní. Ale není to jen o životech. Jeho díla, osolená milostí Ducha svatého, byla až do poloviny 19. století oblíbeným duchovním čtením ruského lidu. Je pozoruhodné, že Rostovský svatý se těšil hluboké úctě mezi nejrozmanitějšími vrstvami ruské společnosti. Jak poznamenal Rev. Alexandra Gorského, "sláva zbožného života svatého Demetria a důstojnost jeho duchovních výtvorů někdy vedly k tomu, že knihy byly vydány pod jeho jménem, aby jim dal větší význam. V pamětní knize Petra Velikého bylo napsáno jeho vlastní rukou: napsat knihu o bigotech a vyjádřit blahoslavenství (mírnost k Davidovi atd.), což není to, co si myslí a odhalují v breviářích, a přidávají to Rostovský a jeho soudruzi“ 5 . A to přesto, že sv. Demetrius v některých svých kázáních Petrovy neřesti jednoznačně odsuzoval! 6 Tento příkaz provedl arcibiskup. Feofan Prokopovič 7. Je zajímavé, že žádné z děl sv. Demetria se k nám nedostalo v tolika exemplářích jako Celní kronikář – a přesto toto dílo, napsané na samém sklonku světcova života, nebylo určeno k vydání 8 . Podle I.A. Shlyapkine, kronikářovy seznamy byly ve všech sbírkách a jejich celkový počet se musel počítat ve stovkách 9 . Zdá se, že taková celonárodní láska souvisí především se samotnou osobností svatého Demetria. Geniální kazatel a hagiolog, církevní historik a dramatik, přemýšlivý pedagog a bojovník proti schizmatu, moudrý církevní hierarcha a starostlivý pastýř, prostě světec - přitahoval a přitahuje pozornost jak svých současníků, tak následujících generací věřících. Četný výběr publikací věnovaných jeho památce a různým aspektům jeho činnosti, prezentovaný na disku, hovoří sám za sebe. V tomto krátkém úvodním článku se většinou nebudeme podrobně zabývat mnoha různými okolnostmi života svatého Demetria, zvláště když to bylo provedeno již v předchozích pozoruhodných dílech arcikněze. Alexandra Gorskij 10, kněz. M. Popova, biskup Vissarion (Nechaev), prot. Feodor Titov v rozsáhlé a faktograficky bohaté, i když poněkud světské studii I.A. Shlyapkina; prot. Alexandra Derzhavina a další. Životopisu světce se však nelze zcela vyhnout – život je vždy spojen s teologií a teologie se životem. Přesto bych se chtěl více věnovat teologii svatého Demetria a nejkontroverznějším tématům moderní teologie. Zdá se, že každého bude zajímat, jak se na tyto otázky díval sám Rostovský svatý. Konečně nelze ignorovat hlavní duchovní dítě svatého Demetria, které mu přineslo celoruskou slávu - Cheti-Minea. Zaznamenáváme zejména dvě speciální studie věnované probíraným tématům: práci Metropolitanu. Macarius (Bulgakov) „Náš svatý otec Demetrius z Rostova, světec a Divotvorce, dogmatické učení vybrané z jeho spisů“ 11 a studie Archpriest. Alexandra Derzhavin „Cheti-Minea of St. Demetrius, Metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka“ 12. Svatý Demetrius, křestním jménem Daniel, se narodil ve městě Makarov, které je čtyřicet verst 13 od Kyjeva, v prosinci 1651. Jeho rodiče - obyčejný kozák z makarovské stovky kyjevského pluku Savva Grigorievich Tuptalo, který se později dostal do hodnosti hlubokého setníka, a jeho manželka Maria Michajlovna - byli lidé. O jejich hluboké zbožnosti svědčí skutečnost, že všechny jejich děti si zvolily mnišskou cestu: dcery Pamphilia, Fevronia a Paraskeva byly postupně abatyší v klášteře svatého Mikuláše Jordana, kde Savva Grigorievich postavil na vlastní náklady zvláštní kapli ve jménu Velkého mučedníka. Demetrius Soluňský 14; a syn zapsal zlatým písmem šlechtické příjmení Savich na stránky dějin ruské církve. Dojemné vzpomínky svatého Demetria na smrt jeho matky: "Na samém patě spasitelného umučení moje matka odpočívala v devátou hodinu dne, přesně v hodinu, kdy náš Spasitel, který trpěl na kříži za naši spásu, zradil svého ducha Bohu Otci v jeho ruce. Bylo jí více než sedmdesát let od svého narození, aby na tebe vzpomněla, království Páně, ať na tebe vzpomíná, království Páně, ať na tebe vzpomíná,, Pán mě poctil tak blaženou smrtí svými modlitbami a skutečně, její smrt byla křesťanská: neboť se všemi křesťanskými obřady a s obyčejnými svátostmi byla nebojácná, nestoudná a pokojná, ať mi Pán také dá dobrou odpověď při svém posledním soudu, protože nepochybuji o Božím milosrdenství a o jejím spasení, a vím, že její stálý život je ctnostný, dokonce dobrý ve stejných dnech a ve stejnou hodinu, kdy Kristus Pán během svého svobodného utrpení otevřel lotrovi ráj, tehdy přikázal její duši oddělit od jejího těla“ 15. Obecně se téma Spasitelova utrpení na kříži, zmiňované za okolností smrti matky, táhne jako červená nit celou teologií sv. Demetria 16. Lze s jistotou říci, že jde o ústřední téma jeho teologie. V pátek se odehrálo mnoho důležitých událostí v jeho životě: v tento den dokončil Chetyi-Minea, v pátek sám zemřel, v pátek byly nalezeny jeho relikvie. Svatý Demetrius každý týden zvláště ctil tento den a pečlivě studoval vše, co bylo napsáno o Umučení Páně. Vedl seznam pisatelů, kteří zanechali učení na toto téma 17. O utrpení sám napsal „Líbání ran Páně každý den“ 18, „Úvahy o utrpení Kristově“ 19. Daniil získal základní vzdělání doma. Pod vedením svého otce, který uměl číst a psát, se naučil číst, prošel Knihou hodin, žaltářem, četl Bibli a Životy svatých. V roce 1662 byl poslán do Bratrské školy Epiphany v samotném Kyjevě. Rektorem a vyučováním zde byl slavný kazatel Ioannikiy Golyatovsky 20. Daniel projevil zvláštní zálibu v „poezii a zdobnosti“. Zachovaly se zprávy, že Daniel se vyhýbal kamarádství a tíhl k osamělosti, oddával se čtení Písma svatého, díla svatých otců a navštěvoval bohoslužby. Doba byla turbulentní: Kyjev přecházel z ruky do ruky nejednou, ať už Rusům, nebo Polákům. Většina badatelů 21 se domnívá, že Danielova studia skončila v roce 1665: Vygovského jednotky 22 během dobytí Kyjeva zcela zničily Kyjevsko-bratrský klášter se školou, která se v něm nacházela. Prot. Alexander Gorskij vidí v těchto smutných okolnostech také prozřetelnost: „Scholastika, která dominovala na Kyjevské koleji, neměla čas na rozhodující vliv na jeho spisy a jeho jazyk, který se vyznačoval čistotou a půvabem, mohl snadno asimilovat běžné nedostatky s ostatními ve škole, kde mluvili podivnou směsí ruské řeči s polštinou a latinou“ 23. Tento názor je však kontroverzní. Největší badatel života svatého Demetria arcikněz Alexander Derzhavin to přímo uznává jako chybné: „Eingorn, badatel dějin jihozápadního Ruska, tvrdí, že v roce 1665 nedošlo k žádné invazi hejtmana Dorošenka do Kyjeva, a proto nemohlo být Kolegium zničeno toho roku Kyivvermon 24. Šeremetěv, který v květnu 1666 řekl úředníku Evstafymu Frolovovi, že „v Kyjevě byla zřízena škola před příchodem jeho, bojara a guvernéra za předchozích guvernérů, a v této škole nyní studují obyvatelé Kyjeva, lidé všech úrovní“ 25, Eingorn se domnívá, že v roce 1665 se na Kyilově koleji nezastavil, a proto se v Kyil 1665 nezastavil. Savvich Tuptalo by si tam mohl dodělat vzdělání.“ 26. Prot. se také přiklání k tomuto názoru. F.I. Titov s poukazem na to, že díla svatého Demetria, nejstarší spisy nevyjímaje, ukazují, že je to člověk zcela vědecky vzdělaný 27 . Z koleje si Daniel odnesl dobrou znalost rétoriky, latiny a v menší míře řečtiny. Ve věku osmnácti let, 9. července 1668, Daniel složil mnišské sliby v klášteře Kirillov, který se nachází tři míle od Kyjeva, a přijal tonzurní jméno Demetrius na počest Velkého mučedníka. Demetrius Soluňský 28. Tonzuru provedl opat kláštera Meletius (Dzik). Na jaře roku 1669 přijel mnich Demetrius z Kyjeva do cizího města Kanev a na svátek Zvěstování byl metropolitou Josefem (Neljubovič-Tukalskij) vysvěcen do hodnosti hierodiakona. Hierodeacon Dimitri žil v cyrilském klášteře poměrně dlouho - asi sedm let. Zde v roce 1671 začal psát svůj Deník 29 neboli poznámky v polštině. V roce 1675 byl Hierodeacon Demetrius jmenován kazatelem v Černigově pod opatrovníkem Kyjevské metropolitní stolice, arcibiskupem Lazarem (Baranovičem). V témže roce z rukou arcibiskupa Lazara v den Ducha svatého přijal hodnost hieromonaše. Hieromonk Dimitrij zůstal v Černigově až do 31. července 1677 a byl v kruhu tak učených lidí, jako byli Ioannikiy Golyatovsky a Adam Zernikav 30. Dva roky kázal nejen v Černigově samotném, ale také v jiných církvích diecéze. Zde napsal své první dílo, které se k nám dostalo - „Zavlažované rouno“, obsahující popis zázraků ze zázračné ikony Nejsvětější Bohorodice, která se nachází v Černigovském klášteře Trojice-Iljinský. V roce 1677 začal Hieromonk Demetrius cestovat jako kazatel. Jeho bydlištěm jsou Novodvor, Vilna, Slutsk. V roce 1679 se vrátil do Černigova, poté dorazil do hejtmanského sídla v Baturynu. V březnu 1681 byl Hieromonk Dimitry zvolen a dosazen jako opat Maksakovského kláštera Proměnění Páně; o rok později byl zvolen opatem Krupitským jménem kláštera sv. Mikuláše v Baturinu. 26. října 1683 opat Demetrius opustil vedení kláštera a na pozvání Varlaama (Jasinského), který byl koncem téhož roku zvolen archimandritem Kyjevsko-pečerské lávry, se přestěhoval do Kyjeva. 23. dubna 1684 se usadil v Kyjevsko-pečerském klášteře a stal se bratrským kazatelem. Zde, ve zdech Kyjevskopečerské lávry, začíná nová etapa v životě budoucího světce. 6. května 1684 začal pracovat na sestavení knihy „Životy svatých“. Poznamenejme, že myšlenka vytvořit takové dílo nebyla nová a opat Demetrius nezačal pracovat od nuly 31 . Ve Velkém Rusku byla Velká Chetya-Minea of ​​​​Macarius, metropolita Moskvy. Metropolita Macarius si však jako sběratel nedal práci se zpracováním materiálů, pouze sbíral různé seznamy životů, vybíral z nich to nejlepší a občas opravoval slabiku, cizí (bulharská, srbská) slova převáděl do srozumitelné ruské řeči. Složení Chetiy-Minea udivuje svou komplexností a různorodostí: prology, oslavy, životy, díla svatých, paterikon, akty, cestovní záznamy. Byla to kompletní encyklopedie duchovní výchovy té doby 32. Maloruská církev takové bohatství neměla. Po Batuově invazi, litevské a polské devastaci bylo ztraceno mnoho vzácných duchovních knih a spolu s nimi i životy svatých. Bylo nutné používat římská martyrologie a legendy v polštině a latině, což ne vždy souhlasilo s duchem pravoslaví 33 . Kněz M. Popov píše: "Uvědomil si nepříjemnosti a nebezpečí takového nedostatku, kyjevský metropolita Petr Mohyla zahájil úkol sestavit životy svatých v pravoslavném duchu. Za tímto účelem jim již byly z Athosu do Kyjeva zaslány ručně psané životy svatých od Symeona Metaphrasta, aby po smrti La Cherniho Bizara přestali sestavovat jeho překlady z řečtiny. (Baranovič) se v tomto ohledu neúspěšně pokusil... Pečerský archimandrita Innokenty (Gisel) pokračoval v práci metropolity Petra Mogily, protože Chetya-Minea se stala nezbytnou ve všech klášterech pro zákonnou četbu a během boje proti unii bylo čtení v pravoslavných klášterech podobné hagiografické knihy jako uniatské příliš vhodné, pro tento účel kněze nebyl příliš vhodný. A.P.] Joachim poslat Velkého Makaryevského Četya-Menaia Zaslaná jejich kopie se však ukázala být napsána nikoli v zákonném dopise, ale psacím písmem, velmi obtížně čitelným 34 . Knihy byly poslány zpět do Moskvy, aniž by byly použity pro maloruské potřeby a účely“ 35. Archimandrit Kyjevsko-pečerské lávry Varlaam (Jasinskij), pozdější metropolita Kyjeva, si také uvědomoval potřebu takového podniku, ale neodvážil se dát na sebe práci s realizací této myšlenky, ale hledal člověka schopnějšího této práce a méně vytíženého. Volba padla na opata Demetria, již známého svou učeností a horlivostí pro díla zachraňující duše, a byla schválena jednomyslným souhlasem všech otců a bratří Lávry. Jak poznamenává Rev. A. Gorskij, „pokorný opat Baturinský, ne bezdůvodně, vyděšený závažností úkolu, který mu byl svěřen, jej od sebe odmítl, ale pak vložil veškerou svou naději na Boží pomoc, bál se hříchu neposlušnosti a sám si uvědomoval potřeby Církve, podřídil se naléhavému požadavku archimandrity a přesně za několik týdnů poté, co se přestěhoval do Laarchimandrite a bratří. V roce 1684 začal psát Životy svatých“ 36. Práce před námi byla obrovská. Chetyi-Minea St. Demetrius je objemově největší neliturgickou publikací v raně tištěných slovanských knihách. Sbírka životů vyšla ve čtyřech svazcích, z nichž každý obsahuje materiál týkající se tří měsíců: září - listopad (K., 1689. sv. 1), prosinec - únor (K., 1695. sv. 2), březen - květen (K., 1700. sv. 3), červen - srpen (K., 1705. sv. 4). Kromě životů a dalších hlavních článků Chetyi-Minea of ​​​​St. Demetrius obsahují „vzpomínky“ (v terminologii arcikněze A. Deržavina „měsíce slov“), tedy krátké, často v jedné frázi, poznámky o osobách a událostech, které nejsou předmětem větších článků. Obvykle jsou „vzpomínky“ umístěny na konci dne a vytištěny jako petit. Hlavní text čtyř svazků obsahuje 765 článků, nepočítaje „vzpomínky“, vč. 91 Ruské a slovanské články. Drtivá většina článků jsou hagiografie. Kromě životů Chetya-Minea obsahují také 22 Slov pro velké svátky (6 Slov patří sv. Janu Zlatoústému, po jednom sv. Bazilovi Velikému a sv. Janu Damašskému). Kalendářním otázkám 37 jsou věnovány dva články (oba ve 3. knize). Psaní životů opata Demetria ho natolik uchvátilo, že při práci v noci šel někdy spát, aniž by se svlékl, jen hodinu před matinkami, které navštěvoval velmi pravidelně. V této době se v jeho životě odehrály události, které na jedné straně svědčí o spisovatelově nepochybné blízkosti duchovnímu světu a na druhé straně o jasném Božím patronátu nad započatým dílem. Sám Svatý dosvědčuje: „V pondělí desátého srpna 1685 jsem slyšel dobrou zprávu pro Matins, ale pro svou obvyklou lenost jsem se po probuzení nedostal na začátek, ale usnul jsem ještě před čtením žaltáře. V tu chvíli jsem viděl následující vidění: zdálo se mi, že mi bylo svěřeno nahlédnout do jisté relikvie, ve které odpočíval světec. se svíčkou, viděl jsem tam údajně odpočívat Velkomučednici Barboru Když jsem se přiblížil k její rakvi, viděl jsem ji ležet bokem a její rakev byla trochu shnilá, vyndal její relikvie ze svatyně a uložil ji na jiné místo. Kdo jí říká: "Svatá Panno Varvaro, má dobrodinkyně! "Modli se k Bohu za mé hříchy," odpověděl světec, jako by měl nějaké pochybnosti: "Nevím," řekla, "zda prosím, modlíš se římským způsobem." Někdy se objevují názory, že tato vize odhaluje některé dogmatické omyly svatého Demetria, údajně vypůjčené od Latinů. Sám světec však tato slova vysvětluje se svou charakteristickou pokorou: „Myslím, že mi to bylo řečeno, protože jsem velmi líný v modlitbě, a v tomto případě jsem byl jako Římané, kteří mají velmi krátkou modlitební knížku, protože já mám krátkou a vzácnou modlitbu. Je pozoruhodné, že sv. Demetrius zemřel při modlitbě vkleče. Ep. Vissarion (Nechaev) píše: „Taková byla smrt svatého Demetria! Modlitba ho potěšila za života, modlitba ho provázela až k smrti“ 38. "Když jsem slyšel tato slova od světce," pokračuje svatý Dimitrij," začal jsem truchlit a Akiba si začala zoufat. Ale světec se na mě po chvíli podíval s veselou a usměvavou tváří a řekl: "Neboj se," a pronesl nějaká další útěšná slova, která si ani nepamatuji. Pak se zdálo, jako by to políbil do její svatyně a bílého těla, jako by ji políbil a byl živý. Rakovina byla chudá a zchátralá, litoval jsem, že jsem se odvážil dotknout se svatých relikvií nečistýma a nečistýma rukama a rty, a že jsem neviděl dobrý relikviář, přemýšlel jsem, jak ozdobit tuto rakev, a začal jsem hledat nový a nejbohatší relikviář, do kterého bych dal svaté relikvie: ale právě v tu chvíli jsem probudil radost a probudil jsem se. Svatá velká mučednice Barbora byla nebeskou patronkou svatého Demetria a hluboce držel její památku. Sv. Demetrius se svými intenzivními žádostmi obdržel od hejtmana Samoiloviče povolení přenést část ostatků velkého mučedníka Varvary do svého Baturinského kláštera a slavnostním pohybem je přenesl 15. ledna 1691 v úterý. Na památku tohoto přenesení zřídil ve svém klášteře každé úterý, aby zpíval modlitbu k Velkému mučedníkovi. Další sen, ještě významnější, se stal tři nebo čtyři měsíce po prvním a souvisel s vědeckými studiemi sv. Dimitrije. „V roce 1685,“ píše, „o filipském půstu, poté, co jedné noci zakončil dopisem utrpení svatého mučedníka Oresta, jehož památka je uctívána 10. listopadu, hodinu nebo méně před matinem, ulehl k odpočinku, aniž by se svlékl, a v ospalém vidění uviděl svatého mučedníka Oresta, s veselým a veselým obličejem, který ke Kristu mluvil víc, než jsi ke mně mluvil. Otevřel mi ňadra a ukázal mi velkou ránu na levém boku, prošel vnitřkem a řekl: tohle je proražené železem, pak otevřel pravou ruku až k lokti a řekl: tohle mi bylo podřezáno – a byly vidět i rozříznuté žíly, když otevřel i levou ruku, na tom samém místě, ukázal na tu ránu, má rozříznutou nohu svého kolena a také otevřel druhou nohu až po koleno, ukázal stejnou ránu na stejném místě a řekl: a toto mi bylo podříznuto kosou. A stál rovně, díval se mi do tváře a řekl: Vidíš? Pro Krista jsem trpěl víc, než jsi napsal. Odvážil jsem se proti tomu nic říct, mlčel jsem a říkal si: kdo je ten Orestes, není to jeden z těch pěti 40? Na tuto mou myšlenku svatý mučedník odpověděl: Nejsem tentýž Orestes, jako ti z pátého, ale ten, jehož život jsi dnes napsal. Také jsem viděl, jak za ním stojí další důležitá osoba a také se mi zdálo, že tam má být jistý mučedník, ale neřekl nic. Právě v té době mě probudila dobrá zpráva pro Matins a litoval jsem, že tato velmi příjemná vize brzy skončí.“ 41 Všimněte si, že vize svatého Demetria ze svatých nebyly obyčejné sny, ale byly skutečně komunikací se světem nebeských bytostí. Tak je chápal sám svatý. Demetrius své příběhy o nich potvrdil kněžskou přísahou. Hodnota díla svatého Demetria spočívá v tom, že mnoho pramenů vyprávějících o životě svatých nejen shromáždil, ale zpracoval, vybral čistou pšenici církevní tradice pro svou Cheti-Menaia. Sám byl světcem a měl zvýšenou duchovní intuici a s citem hluboké úcty a vzdělanosti zkomponoval expozici životů svatých, zachycující v neměnnosti a úžasné jednoduchosti zázraky svatých, bez nichž se životy mění v pouhý životopis. Ne nadarmo jsou to jeho „Životy“ a ne „Životy“ arcibiskupa. Philaret (Gumilevsky), zbavený tohoto mystického prvku, byl tak milován ruským lidem. To demonstrate how carefully one must treat this patristic work, sometimes restraining one’s critical fervour, we will cite the statement of a remarkable Russian pre-revolutionary patrolologist, Archimandrite. Porfiry (Popov) – a man of sincere faith, who lived a short (1825–1864) but eventful life, and left behind research on the lives of many great saints; studie psané vědeckým stylem, ale neotrávené duchem pseudovědecké skepse. Archim. Porfiry navrhl Společnosti milovníků duchovního osvícení, aby zveřejnila životy svatých v chronologickém pořadí. He wrote: “With the publication of such lives, one can undoubtedly hope for a greater dissemination of church historical information. Imagine how brightly the Apostolic Age will be illuminated, for example, when the missionary journeys of St. Apoštolové a pokud možno i legendy budou shromažďovány o osobách zmíněných v evangeliu, například o mudrcích, Lazarovi, Kornéliovi a setníkovi Longinovi, o Spasitelových příbuzných v těle, o Marii Magdaleně, Samaritánce a mnoha dalších apoštolských spolupracovníkech. Toto nebude příběh založený na skromných protestantských spisech, cizích všem církevním tradicím." 42. Zdálo se, že vědec se dívá na naše století. "Když zveřejňujeme životy Svatých v chronologickém pořadí," pokračuje Archimandrite Porfiry, "Společnost 43 bude samozřejmě muset provést kritickou studii spolehlivosti určitých biografií Svatých mužů, které se dostaly k nám. V dnešní době lze často slyšet výsměch Cheti-Mineas jako sbírce bajek a pohádek. Kritická práce ukáže neopodstatněnost mnoha takových obvinění“ 44. Ale také tak „velkým“ lidem, jako je Archimandrite. Porfiry, někdy je běžné dělat chyby. Vědec poznamenává: „Je samozřejmé, že se nakladatelé nebudou bát, kde může být třeba, například v případě zjevných anachronismů, naznačit pochybnost legendy: jaký je například příběh modlitby svatého Mikuláše v kostele Vzkříšení na Golgotě, zatímco chrám ještě nebyl postaven za Diokleciána, během jehož vlády světec putoval do Jeruzaléma.“ 45 Archimandrite Porfirij tak vyjadřuje myšlenku na chybu v životě jednoho z nejuctívanějších světců v Rusku – sv. Mikuláše Divotvorce. Ale byla tam chyba sama? Tak vypráví prosincová Chetya-Minea o cestě svatého Mikuláše do Palestiny: „Svatý Boží, svatý Mikuláš... dosáhl svatého města Jeruzaléma, vystoupil na Golgotu, kde Kristus Bůh přinesl spásu lidskému pokolení na kříži, vztáhl své nejčistší ruce, tam o tom, jak vřelé výlevy modliteb z míst, kde se srdce vznáší láskou, vysílají všechny díkůvzdání všemu spokojenému životu; bohoslužby a když jste se chtěli v noci modlit do svatého kostela, zavřené dveře kostela se samy otevřely a umožnily neomezený vstup tomu, komu se již otevřely brány nebeské“ 46 . Tento okamžik v životě svatého Mikuláše je vysvětlen v poznámce o přepracování Životů, provedené pod vedením V.O. Ključevskij 47: "Byl to malý kostel na hoře Sion, v té době jediný v celém městě Jeruzalémě, obývaný pohany a nesoucí jméno Aelia Capitolina. Tento kostel byl podle legendy postaven v domě, kde Pán Ježíš Kristus ustanovil svátost přijímání a kde později došlo k seslání Ducha svatého na apoštoly." 48 Vidíme, jak se duchovní intuice světce ukázala být přesnější než logická, na první pohled, ale nesprávná poznámka vědce. Je třeba poznamenat, že omluvný úkol potvrdit pravost „Životů svatých“ od sv. Demetria z Rostova byl vykonán již v dobách života Archimandrita. Porfiria (Popova). Porovnání biografií sv. Demetria s jejich původními prameny provedl arcikněz. Alexander Gorsky se svými asistenty. Tato část zaujímá značnou část jeho díla 49 . Stačí se s těmito studiemi velkého vědce seznámit, aby se rozplynuly všechny pochybnosti o pravosti životů svatých, které sestavil sv. Dimitri. V dnešní době tuto práci v nesrovnatelně větším rozsahu provedl reverend Alexander Derzhavin 50. S odkazem na podrobnou úvahu o práci Fr. A. Gorského uvedeme jen to, v čem vlastně spočívalo dílo sv. Dimitri. Obecná konstrukce biografií vyžadovala za prvé uspořádání událostí v určitém pořadí a za druhé dodržování důkladnosti popisů. Zejména shromažďováním různých materiálů od sv. Demetria podle potřeby: 1) doplňovat to, co v jednom zdroji chybělo, z jiného; 2) zkrátil původní text; 3) změnil podobu originálu: pohřební nebo pochvalné slovo v jednoduchý historický příběh; 4) citované cizí důkazy beze změny k doplnění nebo potvrzení vyprávění; 5) pouze poukázal na shodné důkazy o předmětu vyprávění jiných historiků, aniž by je extrahoval. Prot. A. Gorsky poznamenává: "Chetyih Menaia má také kritickou stránku, která ukazuje, že sv. Demetriovi záleželo na uspokojení požadavků historické pravdy. Kritika svatého Demetria se obvykle přidává na konec životopisů ve formě poznámek. Většina těchto komentářů spočívá v odlišení jednoho svatého od druhého stejného jména (např. Velký Strateron Theodore, Velký mučedník Theodore) různí proroci z Micheáše), někdy ve zničení zdánlivé odlišnosti... Někdy sv. Demetrius odhaluje pochybnosti o domnělé odlišnosti obou osob (Apoštol Bartoloměj - Natanael) ... Předmět sv. kritických komentářů slouží také k vyřešení případných nedorozumění, ke kterým může čtenáře přivést četba jakéhokoli vyprávění... Ne vždy je jeho kritický úsudek pouze omezený, sv. Demetrius sbírka různých názorů a svědectví (svědectví o zázraku při vztyčení sv. Kříže - 14. září; různá svědectví o letech života sv. Theotokos v příběhu jejího Nanebevzetí)“ 52. V „Knize životů“ je třeba poznamenat přítomnost tak zásadně nového prvku, jako jsou prvky vědeckého referenčního aparátu (dané petitem, částečně marginálie 53): odkazy na zdroje, naznačení podobných zápletek v životech a zázracích různých světců (například mučedníka Jiřího a sv. Mikuláše), historické informace, které se někdy proměňují v rovnoprávné 3. svazek Cyrila Metoda v malé apoštoly. Kritickou metodu používal sv. Demetrius a ve svých dalších dílech. Při sestavování Kroniky se tedy nespokojil s domácí chronologií a poukazoval na to, že se neshoduje ani s občanskou, ani s biblickou: "Právě ruské chronografy nesouhlasí s Biblí. Pokud jde o pokušení schizmatiků, chtěl jsem ukázat, že naši mají nesprávný kalendář (založený na chronografech). Yavorsky - kněz] se jednou ve vesnici Preobrazhenskoe Talitsky 54 hádal s vaší Eminencí o letech, tvrdil, že to takto nařídili svatí otcové (počítáno, jak se to počítalo podle chronografů, tak proč nesouhlasí s Biblemi) Proč věří řeckým chronevarographerům? 5506 let př.nl nesouhlasí s názorem našich, kteří počítají 5500 let a jiný církevní spisovatel (Nicephorus Xanthopoulus) věří v Narození Krista v roce 5505? Máme o takových neshodách mlčet a neodhalovat, co je falešné, ale být shovívaví k lidské tvrdohlavosti? 55 Ve svém Kronikáři sv. Demetrius uveřejnil zvláštní studii „O nesouhlasném počtu let, zprávy“ 56, a aby se nepouštěl do nových sporů o chronologii, rozhodl se nepřiřazovat popisovanou událost či čin žádnému roku, ale pouze století. Na závěr téma sestavování Chetiy-Menai nelze pominout nepřesnost, která byla učiněna při vydání první knihy Chetiy-Menai. Tato otázka má kořeny ve vztahu mezi maloruským duchovenstvem a nejvyšší církevní autoritou ruské církve v osobě patriarchy Joachima. Ep. Vissarion (Nechaev) napsal: „Pro maloruskou církev končilo období její samostatné existence. Sloučením s Velkoruskou církví přijala nový plot pro své pravoslaví a přísnější vládní řád; zároveň zprostředkovala počátky duchovního učení, které vyplynulo ze zvláštních potřeb onoho regionu“ 57. V Moskvě se objevily pochybnosti o pravoslaví maloruského kléru. Důvodem byl spor, který se začal v roce 1687 mezi řeckými učiteli bratry Sophronius a Ioannikiy Likhud a Sylvester Medveděv o tom, jak se chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Kristovu ve svátosti Nejsvětější Eucharistie 58 . Medveděv, na rozdíl od starověkého učení pravoslavné církve, hájil myšlenku zasvěcení eucharistie pouze slovy Spasitele, aniž by se dovolával Ducha svatého. Tuto myšlenku, vypůjčenou od latinských teologů, se pokusil podpořit důkazy různých knih vydaných v 17. století kyjevskými vědci, a zejména dílem zesnulého opata kyjevského Michajlovského kláštera Theodosia Sofonoviče „Zpráva o svaté církvi a službě“. Sylvester byl žákem Simeona z Polotska, jehož mentorem byl arcibiskup. Lazar Baranovič (připomeňme, že arcibiskup Lazar vysvětil sv. Dimiria na hieromonaše). K větším rozpakům moskevského patriarchy se zhruba v té době dočkala od jeruzalémského patriarchy Dosifeie velmi nepříznivá recenze o maloruských vědcích z mnišství a bílého kléru. Patriarcha Joachim poslán do metropolity. Gideon (Chetvertinský) a arcibiskup. Lazara (Baranoviče) žádost o jejich postoj k Ferraro-Florence koncilu 59. Hlavním účelem žádosti bylo zjistit postavení maloruského kléru v době transsubstanciace Svatých Darů 60. Zdlouhavá korespondence mohla jen stěží uklidnit patriarchu Joachima, protože... arcibiskup Lazarovi (Baranovichovi) přímo odpověděl a učil: pochybnostmi a vyznáním, jako slova Krista Pána... je to transsubstanciace To není z žádných nových výstřižků z poškozených latinských knih, ale od různých řeckých učitelů, kteří dodržovali dogmata, získali učení a věřili jim“ 61. Jaké stanovisko k této otázce zaujal sv. Dimitri? Otázka není jednoduchá. Jednoznačný rukopisný doklad tehdejší doby sv. Demetriem k této otázce nenalezneme, nepřímo se však lze domnívat, že v té době sdílel postavení maloruského kléru. Hegumen Dimitri, který byl v té době na návštěvě Kyjevsko-pečerské lávry a působil jako tajemník, psal jménem Archimandrita. Varlaam (Yasinsky) v dopise hejtmanu Mazepovi: „Vyznáváme, jak jsme se naučili od našich otců“ 62. Pozdější světcova díla dávají rozporuplnou odpověď. Shlyapkin poznamenává: „V jeho vlastním Notata per Alphabetum (synod. bib. č. 187 l. 21) najdeme úryvky ze slov Zlatoústého, knihy „Mír s Bohem“, „knihy vytištěné v Moskvě v roce 1649“ a dalších, které hovoří ve prospěch latinského názoru. V jeho sbírce z roku 1704 „Věci nekorektnosti nalézáme pojednání o odlišnosti“. nejčistší mystéria“, která představuje sérii úryvků o transsubstanciaci v duchu latinské strany od sv. Jana Zlatoústého, Basila Velikého, Jana Damašského, Řehoře Dvoeslova, Justina, Cypriána, Moskevského katechismu, Cyrila Jeruzalémského a Alexandrijského, Řehoře z Nyssy, Eusebia ze Samosaty, Ignáce z Konstantina, Ignáce z Konstantinského. 63. Stejný názor vidíme v „Zrcadle pravoslavného vyznání“ 64. V Otázkách a odpovědích na víru je však 65 sv. Demetrius vyjadřuje řecký názor: "Otázka: Jaká je forma svátosti eucharistie? Odpověď: Slova mluvená k Bohu Otci: a učiň z tohoto chleba čestné Tělo svého Krista a v kalichech čestnou Krev Tvého Krista; a pak podstatou chleba a esencí Božího Ducha skrze chléb a skutkem Ducha svatého je naše Kristovo tělo proměněno a modlitba kněze“ 66 . I.A. Šljapkin poznamenává: "Na začátku srpna 1705 si Dimitrij sestavil pestrou sbírku nejrůznějších článků, které ho zajímaly. Je zde také kronikář o svobodě svaté církve a o transsubstanciaci a mnoho dalších. atd... Odtud je zřejmé, že světec se v této době zajímal... o starou otázku transsubstanciace." 67." Vraťme se k prezentaci tohoto problému v symbolické knize Ruské pravoslavné církve - Dlouhý křesťanský katechismus: "Otázka. Co je nejdůležitějším úkonem v této části liturgie? Odpověď. Vyslovování slov, která Ježíš Kristus řekl při ustavení svátosti: vezměte, jezte: toto je mé tělo, pijte z něj všichni, neboť toto je moje krev. 26, Nový zákon 27-28); a pak vzývání Ducha svatého a požehnání darů, tedy přinesený chléb a víno Otázka, proč právě tímto činem se chléb a víno proměňují, neboli transsubstanciují, v pravé Tělo Kristovo a pravou Krev Kristovu“ 68. Není těžké si povšimnout, že slova Ducha a Ducha jsou darem Krista. posvěcený. Proto je nesprávné dívat se na Kristova slova pouze jako na historickou vzpomínku na událost Poslední večeře. Nutno říci, že nesprávný názor o době přepodstatnění Svatých Darů byl v Malé Rusi dosti rozšířen; nachází se i v Trebniku tak velkého bojovníka za pravoslaví, jakým byl sv. Petr (Hrob). Metropolita Macarius (Bulgakov) v tomto ohledu poznamenává: „Tyto názory existovaly v maloruské církvi již před Mogilou, byly dokonce vyjadřovány tiskem a nebyl to Mogila, kdo si je vypůjčil od Latinů“ 69. Kněz M. Popov píše: „V Moskvě panovalo přesvědčení, že pouze rozsévači plevele bojovali proti uniatům a jezuitům, kteří tam žili v cizině neúnavné Dimioxe žijící mezi uniáty“ 70. Tvrdá odveta proti latinizující straně, jíž byl svědkem svatý Dmitrij, po příjezdu do Moskvy, která skončila popravou Sylvestra Medveděva (ač trpěl možná více z politických důvodů), jen přilila olej do ohně 71 . Ještě nejednoznačněji se teologie svatého Demetria obrátila k otázce Neposkvrněného Početí Nejsvětější. Matka Boží. Právě tento názor, obsažený v první knize Chetiy-Minea, prezentoval patriarcha Joachim nakladatelům Lavra jako neortodoxní. Ve „Slovu k narození Přesvaté Bohorodice“ o ní bylo řečeno: „Vyloučena z pozemského, z hříšníka, neboť nebyla zapletena do prvotního hříchu... Korunována ctí, neboť byla počata a narozena bez prvotního hříchu.“ Patriarcha Joachim napsal: „Ve své knize jste otiskl, že Nejsvětější Bohorodice byla počata a zrozena bez prvotního hříchu, který pochází od Adama, a otiskujete takové slovo v našich knihách, zkopírované z nich, [hovoříme o Čtyřech Menaionech metropolity Macarius - Kněze. A.P.] se nenachází; Takovou moudrost vidíme pouze v knihách samotných latinských učenců, ale dokonce mezi 72 velkými latinskými učenci existuje. Následoval důkaz opačné myšlenky od svatého Řehoře Teologa, svatého Athanasia Velikého a svatého Jana Damašského. Patriarcha nařídil, aby byly listy s chybným názorem nahrazeny a distribuce neprodaných výtisků byla pozastavena až do nového posouzení této knihy. Toto obvinění Dimitrije velmi zasáhlo, a jak poznamenal prof. I.A. Shlyapkin 73, dokonce na ni zamýšlel odpovědět a shromáždil materiály na podporu vyjádřeného názoru 74. Ve svých „poznámkách k abecedě“ si udělal výňatky z Baroniových knih o Nejsvětějším. Panna Maria, svatý Jan Damašský o jejím narození, Jan z Cartageny na obranu nauky o Neposkvrněném početí 75. I.A. Šljapkin také dosvědčuje, že v dochovaném návrhu rukopisu prosincového Menaionu (rukopis S.T. Bolšakova, obdržený Císařskou veřejnou knihovnou v roce 1888) na straně 98 v „Homilii o početí svaté Anny, když byla počata Nejčistší Panna Marie“, je doktrína Sergia Immaculata od Patriarchy Immaculata o pojetí Vesmíru potvrzena. Narození Bohorodice: „Stejně tak je živé nebe čisté a čisté, nehledě na veškerou špínu“ 76. Reverend Alexander Derzhavin však tento „předpoklad ctihodného vědce“ nesdílí: „Sv. Demetriovi byla cizí jakákoli učená domýšlivost; přes své velké zásluhy v ruské pravoslavné církvi a duchovní literatuře si až do konce svých dnů zachoval úžasnou skromnost... Nikdy nehájil ty názory, v nichž si sám nebyl zcela jistý. V takových případech většinou mluvil zkusmo nebo přímo nechal otázku otevřenou. Jsou-li v jeho návrhových sešitech úryvky z různých knih – o době přepodstatnění Svatých Darů, o Neposkvrněném početí Panny Marie, o Jeronýmovi a Augustinovi, pak tyto úryvky nejsou materiálem pro odpověď nepříteli, nejsou prostředkem k boji, ale dílem zvídavé mysli, která pro sebe hledá pravdu a pečlivě studuje vše, co jí může dát. Kněz M. Popov poznamenává: „Názor Dimitrije na neposkvrněné početí Panny Marie je patrný i později, např. v jeho rukopisných poznámkách z roku 1708 a v „Klanění Nejsv. Matko Boží" 78, který říká: Uctíváme Tvé bezhříšné početí a narození od svatých rodičů Joachima a Anny 79. Podobný výraz se opakuje v jeho kázání v den Usnutí Nejsvětější. Matko Boží" 80. Badatel také objasňuje příčinu - tento názor byl tehdy pouze soukromým míněním a nemohl být ještě znakem 81 náboženské dogmatické lásky. Demetrius k Matce Boží. Konečný názor svatého Demetria na tuto otázku zůstane pravděpodobně utajen. Zajímavostí je, že katedrála Nejsvětější Trojice Spaso-Jakovlevského kláštera, ve které byl na vlastní žádost pohřben sv. Demetrius, byl postaven na místě chrámu z konce 14. století na počest koncepce práv. Anny Nejsvětější Matky Boží a v roce 1754 byl znovu vysvěcen na Zachatievsky. Po kritice od patriarchy byla provedena změna v oběhu první knihy Chetiy-Minea. Ve „Slovu k narození Panny Marie“ byla citovaná četba nahrazena textem: „Je vyobcována z pozemských hříšníků, neboť za celý svůj život poznala více než jeden hřích... Je korunována ctí, jako ctihodná andělským Zvěstováním a službou.“ Tak či onak, ale prozřetelností Boží byl pravoslavný názor zahrnut do knihy tak potřebné pro ruskou církev. Dotýkáme-li se tohoto tématu, povšimněme si také opačného názoru, který se nachází v úvahách některých moderních teologů - o projevu osobní hříšnosti Matky Boží. Sv. Demetrius, který potvrzuje osobní bezhříšnost Matky Boží, je představitelem pravoslavného učení. A tak v „Zrcadle pravoslavného vyznání“ od svatého Demetria píše o nesmrtelném hříchu: „Všichni, kteří jsou odpustitelní a nesčetní a kterým se nemůže vyhnout jediný člověk, kromě Krista a Matky Boží.“ 82. Učení o osobní bezhříšnosti Matky Boží vyjadřuje převážná většina církevních otců a učitelů a církevních spisovatelů 83. Slavný moderní teolog, Archimandrite. Raphael (Karelin), poznamenává: "Nauka o neposkvrněném početí Panny Marie nezvětšuje, ale spíše zmenšuje Její slávu. Je to právě prvotní hřích, který zdědila a který se ukázal být v ní přítomný, ale neaktivní, který činí čin Panny Marie jediným a jediným, skrze který se povznesla nad Cheruby a Serafínů, kteří byli z dětí Adama větší, než byl tento výkon. zdědila hřích svého praotce V tomto případě by Panna Maria nepotřebovala Kalvárskou oběť, Usmíření a Svátost křtu 84, pak by Kristus nebyl spasen bez Vtělení a Ukřižování Božího Syna a Božího prvotního zázraku, který je ochrnutý pro větší Boží duši. než kdyby nebyla zapojena do prvotního hříchu“ 85. Velmi pozoruhodný je pokorný postoj sv. Demetria ke svému teologickému výzkumu. To platí jak pro Životy, tak pro další díla. Kněz M. Popov píše: "Vzhledem k tomu, že jeho dílo bylo pověřeno celou maloruskou církví [mluvíme o "Životech" - kněz. A.P.], zacházel s ním pozorně opatrně. Vše, co napsal, bylo dáno k přečtení mnoha lidem, světským i duchovním, se žádostí, aby vyjádřili svůj názor na to, co bylo napsáno." 86. Chyba není pouze v tom, že první kniha v názoru sv. Demetria byla v publikaci St. Chetiy-Minea. Tato kniha, pravděpodobně dokončená před rokem 1688, byla recenzována nejen archimandritou Varlaamem a staršími katedrály, ale také kyjevským metropolitou a arcibiskupem z Černigova. Tento názor v té době sdíleli mnozí. Všichni si uvědomovali důležitost dokončení psaní Životů. Dokonce i v procesu sestavování Životů, po objasnění zmatků v Moskvě, obdržel svatý Demetrius osobní požehnání patriarchy Joachima, aby pokračoval v práci na Chetii-Minea. Dne 3. října 1690 poslal patriarcha Adrian chvályhodný dopis sv. Demetriovi, následně zveřejněný ve druhé knize Chetiy-Minea. V závěru práce moskevská akademie poctila sestavovatele závěrem. Novgorodský metropolita Job napsal sv. Demetriovi o svých dílech, že „dražší než zlato a stříbro a vzácné margarity je duše zachraňující a životodárný Menaion, čestná a svatá kniha Životů svatých“ 87. Závěrem diskuse o sestavení Chety-Minya svatého Demetria citujeme slova z Rostova. Vissarion (Nechaev): „Životy svatých, které vyložil, zpřístupnily celé ruské církvi poklad duchovního života a zkušenosti shromážděný po staletí“ 88. Uvažujme nyní, jak rozuměl sv. Demetrius a další otázky křesťanské doktríny, v nichž byl nepochybně měřítkem pravoslaví. V první řadě se budeme opírat o výše zmíněný pozoruhodný výzkum Metropolitanu. Macarius (Bulgakov) „Náš Svatý otec Demetrius z Rostova, světec a Divotvorce, dogmatické učení vybrané z jeho spisů“ 89. Metropolita Macarius, který vykonal ohromné ​​množství přípravných prací, systematicky vytyčil pravoslavná dogmata víry, rozptýlená jako perly mezi četnými díly sv. Dimitrije. Zdá se, že toto dílo posloužilo jako dobrá příprava pro sestavení nejlepšího dogmatického díla v ruské církvi, které spolu s historickým výzkumem zvěčnilo jméno autora - „Pravoslavná dogmatická teologie“ 90. Výzkum Met. Macarius o svatém Demetriovi jako dogmatikovi je cenný tím, že nám podává svědectví o Svatém otci, který žil v období dokonané apostaze katolíků a šíření protestantismu. Se vší jistotou svědčí sv. Demetrius o nemožnosti spasení mimo spásnou ohradu pravoslavné církve: „I když mimo pravoslavnou církev se konají dobré skutky, i když jsou velmi dobré, jinak jsou neplodné, nezaslouží si spásu pro sebe, protože mimo církev, jejíž hlavou je Kristus... Sitsa a křesťanská osoba, i když oddělila od církve ctnostný život, není ctnostný život, Orhod může přijmout spasení... Nikdo nemůže být spasen tím, že je mimo ortodoxní katolickou církev, stejně jako ve dnech Noema nebyl nikdo zachráněn před potopou, i když byl nalezen mimo Noemovu loď, ale jen tím byl spasen, i když vstoupil na loď, ale všichni, kteří nevstoupili, zahynuli: to je třeba chápat, a o svatých, kteří nebyli z Kristovy vůle; spasení od těch, kteří se v něm nenacházejí“ 91. Světec poznamenává: „Mezi Hagarany se nalézá mnoho ctnostných lidí, kteří zachovávají pravdu, prokazují milosrdenství, nikoho neurážejí, konají dobré skutky nejen svému lidu, ale i křesťanům, ale jejich dobré skutky jim nepřinesou spásu, protože podstata Krista a Kristových církví jsou cizí... Posloucháme zde půst a jinou čistotu, vykořisťování a dokonce i jejich práci nejenže jim nepřinášejí spásu, ale přimlouvají se i za věčná muka“ 92 . V otázkách stvoření světa zaujímá svatý Demetrius striktně kreacionistický postoj a přirovnává dny stvoření k trvání běžného dne: „Když Stvořitel začal vyrábět první neviditelné a nepřikrášlené stvoření k dokonalosti a ozdobě, nejprve přikázal světlu, aby zazářilo ze tmy (2. Kor. 4). a to se stalo prvním dnem, kterému nyní říkáme týden (t. j. neděle), a prvním měsícem, který se tehdy nazýval březen, a prvním dnem toho měsíce po prvním dni, druhého dne, kterému nyní říkáme pondělí, svým všemohoucím slovem vyvedl nebesa z vod propasti, jak je řečeno v žalmu: Jeho slova a všechna slova Ducha nebes byla ustavena Hospodinovými ústy. 33) Třetího, od nás nazvaného úterý, když shromáždil vody do jednoho svazku, odhalil suchou zemi, kterou nazval zemí, a vytvořil semínka, aby rostla, a všechny druhy trávy a stromů, aby rostly, čtvrtého dne, který nazýváme středou, stvořil na nebi dvě velká světla: Slunce a Měsíc a také hvězdy. Pátého dne, který se od nás nazývá čtvrtek, stvořil z vody ryby, vodní tvory a ptáky. V šestém, jako máme Patu, jsem stvořil zvířata, dobytek a plazy země podle jejich druhů: a po všech stvořeních jsem stvořil Adama a Evu a přivedl jsem je do nádherného ráje. A sedmého dne Bůh odpočinul od všech svých skutků a ten den se nazýval Sabat, a je to odpočinek, neboť Stvořitel ten den odpočinul a posvětil“ 93 . Zajímavé je uvažování světce o Božím obrazu a podobě v člověku: „Boží obraz v člověku je vyjádřen neviditelnou, rozumnou, živou, nesmrtelnou a autokratickou duší, vládnoucí nad celou zemí, a třemi duchovními mocnostmi: myslí, slovem a duchem... Obraz Boží přijímá duše při svém stvoření od Boha, ale podoba Boží je v ní uskutečněna v obrazu jako v mysli, jako ve křtu; ctnosti, jak říká Kristus v evangeliu: buď jako tvůj Otec, který je na nebesích: buď jako mírnost, laskavost, mírnost a tak dále... Ano, víme, že Boží obraz je i v duši nevěrného člověka, ale podoba je jen u ctnostného křesťana a když křesťan smrtelně hřeší, pak je pouze zbaven a není k podobě Boha ani k podobě Boha, odsuzován; totéž v něm navždy, ale podoba již nemůže existovat“ 94 . Blazh. Augustin řekl, že Pád a Usmíření jsou dvě centra, kolem kterých se točí veškeré křesťanské učení. Nepochopení těchto základních momentů lidských dějin nevyhnutelně ovlivní zbytek teologie. Jak sv. chápal Demetriův prvotní hřích a vykoupení? Adamovo přestoupení tohoto přikázání vzbudilo Boží hněv, zbavilo ho milosti a zavedlo nepořádek do samotné lidské přirozenosti: „Když byl Adam sveden a rozhněval Stvořitele tím, že přestoupil jeho přikázání a byl zbaven své dřívější milosti: poté, co poznal zlo, se s ním nesmírně spokojil. 95. Tento zločin znamenal Boží spravedlivý trest: „Volal jsem k Bohu svým hlasem, předložil jsem jej do tváře a zakusil hřích, vynesl nade mnou svůj spravedlivý rozsudek: být jím vyhnán z ráje a nasycen prací svých rukou a potem mého čela; Eva jim porodila nemocné dítě, Adam pěstoval jak dlouhý život, tak i zem. bída, zemřeli a tělem se proměnili v zemi, ale s dušemi šli do pekelné věznice“ 96. „Co následuje po hříchu,“ argumentuje Svatý? – Výsledkem je Boží hněv, zbavení dobrých věcí a poprava. Neboť král země, jestliže některý služebník onoho odporuje jeho přikázáním, pak si to podrážděně přičítá a rozhněvá se, zbavuje ho jeho dřívějšího milosrdenství a usmrcuje ho; stejně tak se nebeský Král, Bůh, zlobí na člověka, kterého stvořil... a obviňuje jeho zlé skutky z obtěžování a potupy, jako by byly v rozporu s Jeho Božskou vůlí. Nejprve ho zbavuje své dřívější milosti a svou spravedlností mu také zařídí (nečiní-li pokání) trest smrti, který čeká hříšníky v pekle“ 97 . Prvotní hřích se přenáší početím člověka, člověk se rodí s mrtvou duší: „Eva začala být Matkou všeho živého, v nemoci porodit dítě, spíše k smrti než k břichu: než jsem se narodil, byl jsem usmrcen, když jsem s sebou přinesl smrt celého lidského pokolení, duchovní i fyzickou. A ti, kteří se narodili, nezačali nejprve žít, ale byli mrtví, přišli do duše, než aby zemřeli. z lůna do tohoto života spolu s mrtvým rozkladem“ 98. Člověk v takovém stavu je vnímavý vůči hříchu: „Lidské přirozenosti, zkažené hříchem předků a zbavené svého prvního dobra, a plížícím se do zla, je zlo nejpřirozenější: v nepravostech (řeči) jsem byl počat a v hříších to porodila moje matka, on se mi narodil, 50 dětství, a přemýšlí o tom, stejně jako nás Písmo informuje slovesem: mysl člověka je od mládí zaměřena na zlo (Gn 2 Z tohoto důvodu nám nevyhovuje ctnost, méně posloucháme dobrá napomenutí, ale jsme extrémně rychlí v konat zlo.“99). Pro vykoupení člověka je Syn Boží vtělený a samotné vykoupení je zadostiučiněním božské spravedlnosti: „Je jen jeden Adamův hřích, spáchaný v ráji, tak velká tíha, jako mnohé slzy všech svatých předků, svatého proroka, prolitá krev nebyla schopna předem změřit; ale ty jsi pro něj požadoval, aby byl se Synem Božím, sestoupil z nebe, lidský hřích splatí Boží dluh spravedlnosti." 100. „Protože Adam a Eva nemohou sami od sebe uspokojit Boha za hřích, který přinesl celé lidské pokolení, z tohoto důvodu nebudou přivedeni do nebe, dokonce i Vysvoboditel lidského pokolení, Syn Boží, přijde a uspokojí Boha Otce svým svobodným utrpením za univerzální hřích a s křížem otevře nebe“ 101. Právě toto chápání Usmíření bude zahrnuto do Dlouhého křesťanského katechismu ortodoxní katolické východní církve, který sestavil sv. Filaret z Moskvy. Tři teologické komise schválí tento katechismus a samotná církevní recepce (letos uplyne 170 let od přijetí posledního vydání - 1839) bude definitivní tečkou za schválením formulace tohoto pravoslavného dogmatu. Přesně stejná definice dogmatu bude zahrnuta do „Ortodoxní dogmatické teologie“ od Met. Macarius (Bulgakov) - učebnice dogmatiky, doporučená Svatým synodem pro teologické školy. Asi neexistuje žádné jiné dogma, na které liberální teologie neútočí s tak otevřeným nepřátelstvím. Chyby se vyskytovaly i mezi svatými, kteří byli později oslaveni102. Nechť čtenář vidí, že toto chápání smíření je starodávným patristickým učením, které do svých výtvorů vtiskl sv. Dimitrij. (Již výše bylo zmíněno, že sv. Demetrius pečlivě revidoval veškerou dostupnou patristickou literaturu věnovanou problematice Kristova umučení). Pozoruhodné je, že Kronika je posledním dílem sv. Demetria, které, dalo by se říci, shrnuje jeho teologii. Všimněme si, že pojem „uspokojení“ zavedený do formulace dogmatu znepokojuje mnoho moderních teologů, kteří se v něm snaží vidět ozvěny latinských omylů. Ale je tomu skutečně tak? Tak o tom mluví slavný a autoritativní moderní teolog Archpriest. Valentin Asmus: „Jeden ruský autor (Archimandrite Hilarion Troitsky, 1915), založený na zájmu, který není striktně dogmatický, ale polemický (proti „latinskému a německému otroctví“), podal náčrt soteriologie postavené výhradně na Vtělení, aniž by kříži nebo vzkříšení přikládal jakýkoli soteriologický význam. Klíčová slova inkarnace soteriologie jsou pro tohoto autora znovustvoření, zbožštění, neporušenost a blaženost." To nemá nic společného s latinsko-německým učením (což je také učení metropolity Macariuse Bulgakova), kde se setkáváme se „zcela jiným souborem pojmů: urážka, odplata, kletba, odčinění, zadostiučinění a zásluhy“. Scholastika je zde značně „přeceněna“: skutečně vytvořila systém na známém filozofickém základě (ne zcela nový – vzpomeňte si na aristotelismus sv. Jana Damašského), kladla nový důraz na dogmatiku, ale nevytvořila radikálně novou dogmatiku, byla věrná principu Tradice a dodržovala ji podle svých kulturních a historických možností. To jsou naši modernisté, od slavjanofilů 19. století. k fanatikům „osvobozovací války“ na poli teologie počátku dvacátého století. radikálně revidoval teologické dědictví minulých staletí, odhodil nejen scholastiku, ale – ve skutečnosti samozřejmě – Svaté otce, a zároveň jim deklaroval naprostou loajalitu. Ve skutečnosti najdeme výše uvedenou řadu pojmů připisovaných scholastice ve více či méně úplné podobě v Písmu svatém, ve službě Boží a ve Svatých otcích. Kněz zahajuje obřady liturgie slovy: „Vykoupil jsi nás ze zákonné přísahy (Gal 3,13)...“ a v nejvyšším okamžiku liturgie zvěstuje Tělo, zlomené za nás, a Krev, prolitou za nás a za mnohé. Pojem urážka je vyjádřen různými způsoby, zejména řeckým slovem enybrizein (Žd 10:29). Urážka způsobuje Boží hněv, o kterém neustále mluví Písmo svaté (Mt 3:7; Lukáš 3:7; Jan 3:36; Řím 1:18; 2:5; 2:8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:29; 3; Ef.); 1 Tess. 1, 16; hebr. 3, 16; Odplata, odplata s jedním ze svých dvou aspektů – odměnou – koreluje s pojmy zadostiučinění a zásluhy a je vyjádřena mnoha slovy (misthos, misthapodosia, antapodoma, antapodosis, antimisthia, opsōnion atd.) a je v Novém zákoně používána mnohokrát. Archimandrite Hilarion chápe, že není tak snadné zničit koncepty „latinsko-německé“ soteriologie, které uvedl. Říká se, že "především musí být do základu zničeny dvě pevnosti, dva pojmy: zadostiučinění a zásluhy. Tyto dva pojmy musí být beze zbytku vyhozeny z teologie, navždy a úplně!" - tím připouští, že nebude možné „strhnout na zem“ zbývající pojmy urážky, odplaty, prokletí, usmíření, kvůli jejich přítomnosti v Písmu svatém a svaté tradici. Pokud jde o „pevnosti, které musí být srovnány se zemí“ – v Bibli nenajdeme slova zadostiučinění a zásluh 103. Pro protestanta je to již dostatečný důvod „vyhodit je z teologie“. Ale každý vzdělaný protestant ví, že scholastika tyto termíny nevymyslela: jsou přítomny v latinské teologii již v době jejího vzniku, u Tertuliána a jeho následovníka, hieromučedníka Cypriána z Kartága. Pouze povrchní a nečestné polemiky mohou zredukovat spokojenost na koncept ze soubojového každodenního života. V latině pohanských časů mělo sloveso satisfacere (od něhož je odvozeno podstatné jméno satisfactio), doslova „udělat dost“, význam: uspokojit, spokojit se, zaplatit, s různým využitím - 1. O zaplacení dluhu; 2. Poskytněte záruku; 3. omlouvat se, vymlouvat se, prosit o odpuštění; 4. Snášet trest; 5. Splňte povinnost. Ačkoli se toto slovo v Písmu nevyskytuje, řada pojmů ve Svatých knihách odpovídá jeho významu. Samotná modlitba Páně hovoří o našich dluzích (řecky opheilēma není právně o nic menší než latinské debitum) vůči Bohu a našim bližním. V Lukovi. 13, 2, 4 ztotožňují pojmy hříšník a dlužník. Univerzální dluh lidského hříchu („všichni zhřešili“ Řím 3:23) je vykoupen obětí na kříži, „který nepoznal hřích“ (2. Korintským 5:21). Zástupná Kristova oběť je základem novozákonní soteriologie. „Syn člověka... přišel... sloužit a dát svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28). „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). „(Pán Ježíš) byl vydán za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění“ (Řím 4:25). „Naše Velikonoce, Kristus, byl obětován za nás“ (1. Korintským 5:7). „Kristus nás miloval a vydal se za nás jako oběť a oběť Bohu“ (Ef 5:2). „Všichni zhřešili a postrádají Boží slávu, jsou ospravedlněni zdarma Jeho milostí skrze vykoupení, které je v Kristu Ježíši, kterého Bůh dal jako smírnou oběť svou krví skrze víru, aby prokázal svou spravedlnost na odpuštění hříchů, které byly předtím spáchány, během Boží shovívavosti, aby ukázal svou spravedlnost v tomto čase, aby v něm věřil, že On může být spravedlivý v Ježíše, 3. 23–26). „Kristus, který se jednou obětoval jako oběť, aby sňal hříchy mnohých, se podruhé zjeví ne pro očištění hříchů, ale pro ty, kdo na něho čekají na spasení“ (Židům 9:28). „A on, když přinesl jednu oběť za hříchy, navždy zdokonalil ty, kdo byli posvěceni“ (Žd 10, 12, 14). „On sám vynesl naše hříchy ve svém těle na dřevo, abychom my, osvobozeni od hříchů, žili pro spravedlnost; jeho ranami jste byli uzdraveni“ (1 Petr 2:24). Viz také 1. Jana. 4, 10; 1 Petr 3, 18 atd. Pokud jde o pojem zásluh, vyjadřuje základní dogmatické pravdy o dvou vůlích a dvou energiích v Kristu a o součinnosti Boha a člověka ve věci lidské spásy. Lidským činem Bohočlověka je Jeho „zásluha“. A evangelium nepochybně svědčí o „zásluhách“ lidí, kteří vykonávají svůj čin, při pohledu na Mistra práce, které nám říká, že každý dostane podle míry svého výkonu (podobenství o talentech, Mt 25, 14 a násl.), a že i na nebi se „hvězda od hvězdy liší ve slávě“ (1°Kor. 15, 41)“. Je pozoruhodné, že teologové, kteří popírají nutnost Boží spravedlnosti, často reagují dost ostře, když se jim osobně projeví nedostatek spravedlnosti, imaginární nebo skutečný. Na závěr naší úvahy o tématu Usmíření poznamenáváme, že v polovině dvacátého století, arcibiskupe. Seraphim (Sobolev) napsal, že ti, kdo popírají právní pohled na Usmíření, zjevené, jak jsme viděli výše v patristických dílech, jsou obětí zkaženého ducha své doby 105. Vraťme se však k teologii sv. Dimitrije. Pán ve vtělení na sebe bere lidskou přirozenost před Pádem, ale bere na sebe bezúhonné vášně - trest za hřích: "Sluší se, aby ďábla přemohli ti, kdo byli jím poraženi. Člověk jím byl rychle poražen, ale člověk se nenarodil podle zvyku přírody, ne ze směsi, říkám, člověka, ale ze země stvořené, kdyby panna jako taková ještě nebyla, byla prokletá: Bůh: Člověk zrozený z prsou a prsou byl vždy poražen všezlým ďáblem, jak se na něj sluší, a on sám z takového člověka bude přemožen: takový je náš Pán Ježíš Kristus, nenarozený podle zvyků a zákonů přírody, ale jako Adam z neporušitelné země, tak je z lůna čisté panny a svaté 106 ... Bereme na sebe podobu otroka, celého těla a jedle“ 107. Vtělení Božího Syna je dílem celé Nejsvětější Trojice: „Vtělení Božího Slova bylo přízní Boha Otce, zastíněním a působením Ducha svatého a Slovem samotným z vůle“ 108. Syn je inkarnován, aby byl zachován majetek Hypostaze: „Neboť kéž uchová majetek svého Syna na zemi“ a Syna na zemi100, hypostasis. Zajímavý příběh vypráví sv. Demetrius o Prvním evangeliu, odhalující některé detaily, které se v patristických spisech jen zřídka vyskytují: „Neboť Pán mluvil o ženě hadovi, jako by mu její semeno vymazalo hlavu, hlásejte Adamovi a Evě, že z jejich semene se narodí Nejčistší Panna, nositelka jejich přísah, a z Panny se narodí Kristus, který mou krví a celým peklem vysvobodí lidskou rasu, vysvobodí mě z lidského pokolení, odmění smečky ráje a nebeských sídel, ale pošlape ďábla a vymaže hlavu ďábla na konci 110 ... Po šesti stech letech od stvoření světa, kdy praotec Adam potěšil Boha nejnaléhavějším pokáním, to byla Boží vůle pro něj (podle svědectví George Kedrina, kajícího se lidu), z Urangela, archiela z lidu 11. a jejich přímluvce u Boha, nejslavnější zjevení o vtělení Boha od Nejčistší, bez manžela, věčně panenské Panny. A také o vtělení: neboť mu byla zjevena další tajemství naší spásy, a to jsou: o svobodném utrpení a smrti Kristově, o sestupu do pekla a vysvobození z pekla spravedlivých a o jeho třídenním vstávání z hrobu a o některých Božích tajemstvích a o mnoha věcech, které se později staly, jako o zkaženosti a potopě o synech Sethových, o Božím pokolení a potopě všeobecné vzkříšení všech. A Adam byl naplněn velkým prorockým darem a prorokem budoucnosti, který vedl hříšníky k pokání a potěšil spravedlivé nadějí na spasení“ 112. Pár slov o sakramentologii sv. Dimitrije. "Křest je smytí prvotního hříchu a ve věku dobrovolný hřích 113. Biřmování je tajemstvím vylití milosti Ducha svatého na nově pokřtěné 114." Ve svátosti eucharistie světec jasně dosvědčuje transsubstanciaci svatých darů: „Podstata chleba a vína se působením Ducha svatého a modlitbou kněze proměňuje v podstatu Těla a Krve Krista, našeho Boha. Toto tajemství [svátost – posvátná. A.P.] budiž, nechť jsou správně tři věci: 1) altar. to jest biskupem posvěcený trůn nebo antimension 3) ať má kněz nezpochybnitelnou víru, že podstata chleba a vína se působením Ducha svatého proměňuje v podstatu Těla a Krve našeho Pána Ježíše Krista“ 115. Poslední podmínka, jak se zdá, není řečena ve smyslu, že svátost nebude sloužit sám sobě, ale v nepřítomnosti kněze nebude vykonán; 116. Zajímavá poznámka o manželství: „Jaké Boží milosti se učí toto tajemství? Poctivé narození dětí a také láska k manželce není překážkou lásky Boží“ 117. Sv. Isidore Pelusiota, opakující sv. Demetrius, učí, že panenství lze přirovnat ke slunci, vdovství k měsíci a čestné manželství ke hvězdám. Světec také vyjadřuje názor, že ženy jsou ochotnější hřešit. Dokončeme náš přehled teologie svatého Demetria z Rostova slovy arcikněze. Valentin Asmus: „Pokud světec našel v každodenním životě Západu něco, co se mu zdálo cenné, neváhal přeložit nebo přepracovat západní texty 118. Mezi jeho modlitbami je dokonce i překlad od Ignáce z Loyoly. A jeho „Modlitby pěti čísel“ nejsou ničím jiným než přepracováním latinského růžence 119. Velké místo v spiritualitě svatého Demetria zaujímá uctívání Kristova umučení, které má zjevné západní prototypy a analogie. V modlitebních rozjímání o Kristově činu světec vyznává teantropickou realitu vtěleného Božího Syna – nejen Jeho Božství, nejen Jeho tělesnost, ale také plnost reality Jeho duchovního života: „Stvořitel mé duše a těla, s celou mou duší a city, ne celé mé tělo trpělo kvůli mně...“ Světec odmítl latinské učení, které nesdílela pravoslavná církev. Při vyznávání průvodu Ducha svatého od Otce nemohl ani zmínit katolické dogma Filioque. Světec neuznává „nesmazatelný charakter“ svátosti biřmování a navrhuje, v souladu s praxí pravoslavné církve, přijmout biřmováním ty, kteří se odklonili od pravoslavné víry „k víře turecké nebo židovské“. Při pochopení svátosti pomazání světec, který nepřijímá latinský pojem „posledního pomazání“, učí, že v této svátosti „je dána milost Ducha Svatého nemocným, uzdravení z nemoci a odpuštění hříchů“. Svátost se uděluje slabým, ale zdraví ji mohou přijmout na Zelený čtvrtek nebo na Bílou sobotu. Svátostným okamžikem eucharistie je epikléze. „Očistný oheň, o kterém papaláši tvrdí, že existuje, neexistuje, nenastal a nebude existovat. Hříšník však může být před všeobecným soudem vysvobozen z pekla „ne sám, ale almužnou přijatou ze spravedlivého majetku a modlitbami, a ještě více nekrvavou obětí“. Vše výše uvedené nám umožňuje dojít k závěru, že svatý Demetrius byl teologem své doby, která se vyznačovala úpadkem východní teologie a vzestupem západní teologie. O tom, že katolický Západ světce ovlivnil, není pochyb. Ale to byl kulturní vliv, ne konfesní. Vše, co v dílech Světce dráždilo moskevské písaře a dráždí současné fanatiky pravoslaví, nepřekračuje rámec pravého pravoslaví, pravoslaví svatých otců, a ne polemiky 19. – 20. století, kteří nebyli vždy úspěšní a ne vždy znalí“ Svatý Demetrius z Rostova svými teologickými pracemi prokázal neocenitelnou službu ruské církvi 121. A dodnes zůstává v naší bohaté duchovní literatuře jedním z nejčtenějších autorů. Mluvíme pouze o celocírkevní glorifikaci. Nejsou bráni v úvahu někteří místně uctívaní světci, jejichž památka se slaví odedávna a kteří byli zahrnuti do měsíčních slov Typikonu a Následovaného žaltáře, což ve skutečnosti znamenalo zavedení celocírkevní úcty: sv. Michail, metropolita Kyjev, a blahoslavený kníže Theodore Novgorodský, bratr urozeného knížete Alexandra Něvského. Kanonizace svatého Demetria měla pro ruský lid velký význam. Kněz M. Popov poznamenává: "Proslulý svatý Demetrius z Rostova se stal oblíbeným rádcem ruského lidu. Díla sv. Demetria byla čtena se zvláštní láskou, představující duchovní pokrm, který je svou dostupností dodnes nenapodobitelný. On sám je vzorem života a modlitební knihou pro každého. Pro církev v jejím boji se schizmatem bylo oslavení církve nesmírně důležitou porážkou sv. jeho život, Příjemný napomínal hořké schizmatiky, a nyní zázračná moc jeho relikvií a neporušitelnost jeho těla jasně naznačovaly správnost bojovníka za pravoslaví a nerozumný postoj starověrců k dopisu. Odpůrci církve to cítili, a protože neměli prostředky proti zjevnému vítězství proti nim, pokusili se zničit relikvii St. Please. Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 346. Roku 1766 gang schizmatiků se rozhodl ukrást a spálit relikvie svatého, ale nebyl schopen spáchat tento zločin, protože sám svatý informoval archimandritu z kláštera Spaso-Jakovlev o plánu darebáků. Tak patriarcha Joachim v roce 1677 dekanonizoval svatou Annu Kašinskou; v roce 1682 byl svatý Efrosin ze Pskova převeden z obecně uctívaného světce na místně uctívaného; Petrohrad byl pravděpodobně dekanonizován slovním zákazem. Maxim Grek. Tyto dekanonizace souvisely především s bojem proti schizmatu. Viz Andronik (Trubačev), opat. Kanonizace svatých v ruské pravoslavné církvi // Ortodoxní encyklopedie. ROC. M., 2000. s. 352–353 Derzhavin A., prot. Chetyi-Minea St. Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka // Teologická díla, 1976, č. 15, s. 61 Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. s. 104–105 V jednom z kázání svatého Demetria se praví: „Smilstvo se obvykle vyskytuje u lidí velkého postavení, kteří žijí autokraticky z vlastní vůle, nemají se koho bát a kteří by měli být lepší než všichni ostatní, aby byli zdrženliví, aby poctivě dodržovali čistý život k obrazu lidí, kteří pod nimi existují: neboť existují i soudci a popravčí lidských hříchů. hodnosti a jsou zotročeni svými vášněmi: a dokonce i ti, kdo vládnou národům, sami se stávají vládci ze své vlastní neovladatelné žádostivosti.“ Citace: Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 428. Světec odsoudil i Petrovu podrážděnost, vášeň pro protestantismus a zrušení půstu u vojsk. Je nepravděpodobné, že by sdílel Petrův dekret o holičském holení, který nařizoval, aby se holili všichni kromě kněží a jáhnů, a těm, kteří se postavili, byl uložen značný trest. It is known that Peter did not really notice the accusations against him. In this regard, the case of St. Mitrofan of Voronezh, who refused to enter the royal palace where pagan statues stood. Petr se vážně rozhněval a slíbil, že světce popraví; jen rozvážné, ale pevné a odvážné chování svatého Mitrofana obměkčilo králův hněv. Toho si byl vědom i sv. Demetrius: "Ve skutečném životě je pravda velmi slabá... neříkejte pravdu nikomu... pokud někdo nechce potíže a pronásledování... Předchůdce, Kristus, Štěpán První mučedník trpěl za pravdu. A i teď začněte mluvit spravedlivou pravdu a pravou pravdu, ne méně než vy budete trpět." Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. III. M., 1840. s. 116–117 „Výklad Kristových kázání o blahoslavenstvích“ vydaný v roce 1722 Kronikář byl poprvé publikován v roce 1784 za vlády Kateřiny Veliké. Je to paradoxní, ale je fakt, že právě za Kateřiny, která odebrala církevní statky, vyšel Kronikář, jehož součástí byla i diskuse o církevních statcích (o nepřípustnosti jejich zabavení). Jak poznamenal kněz. M. Popova, „myšlenky Nila Sorského († 1508) ho neovládly, je to v souladu s praktickým pohledem na mnišství, který se u nás prosadil po boji s nechtěnými lidmi.“ Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 325. S úvahami badatele lze souhlasit jen částečně. Spor mezi „Josefity“ a „nevlastníky“ je přitažený za vlasy. Stačí poznamenat, že na prvním místě u památky svatého Josefa Volotského stál sv. Nil Sorský a sv. Nila - farář Josef. Viz pozoruhodná studie Met. Pitirim (Nechaeva) „Reverend Nil ze Sorského a Josef z Volotska“ // Milénium křtu Ruska / Coll. materiálů. M., 1989, str. 75–85. Tento článek byl také publikován na CD „Ruská teologie XV-XVII století“. Petrohrad, Aksion estin, 2008 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 430 I.A. Shlyapkin ve své eseji zmiňuje, že dílo Rev. A. Gorského „St. Dimitry Rostovsky. M., 1849“ je založeno na dvou upravených studentských esejích Fr. Něčajeva a Barského, což však práci ani v nejmenším neubírá na důstojnosti. Křesťanské čtení, 1842, IV, s. 311–521 Derzhavin A., prot. Přinášejí radost do srdcí věřících. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka. Část I. M., VIPC "ICHTIOS", 2006. Část II. M., VIPC „ICHTHYOS“, 2008. Viz též: Teologická díla, 1976, č. 15, s. 61–145; 1976, č. 16, s. 46–141 Otec se následně stal ktitorem Kirillovského kláštera v Kyjevě. Diarius, 1689 29. března // Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. s. 488–489 Kněz M. Popov píše: „Vykoupení člověka je ústředním bodem celého jeho učení.“ Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 202 Tito spisovatelé jsou: svatý Atanáš Veliký, Eusebius ze Samosaty, Zlatoústý, Cyprián, Epifanius Kyperský, Klimacus, Ambrož, Isidor Pelusiot, Jeroným, Damašek, Blahoslavený. Theodoret, papež Leontius // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 242 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. s. 243–244 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 244–260 Autor knihy „Věda o metodě Albo o přidávání svědectví“. Následně se stal archimandritem černigovského kláštera. Metropolita Macarius (Bulgakov), biskup. Vissarion (Nechaev), arcikněz. Alexandr Gorskij, kněz. PANÍ. Popov, I.A. Shlyapkin a další. Ivan Vygovsky - Malý ruský hejtman, který byl následně zastřelen vojenským soudem jako rebel Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. P. 4 Eingorn. Eseje o historii Malé Rusi v 17. století. S. 325, cca. 315 Akty jihozápadního Ruska, sv. VI, č. 37, str. 93 Derzhavin A., prot. Přinášejí radost do srdcí věřících. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka. Část I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. S. 118 Titov F.I. Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Kyjev, 1908. s. 5–6 Kněz M. Popov poznamenává: „Jsou zprávy, že se mladý Daniel stal mnichem, pravděpodobně kvůli napodobování svatého Benedikta z Nursie.“ Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 13 Deník - deník polských diet // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona Pařížský učitel, dobrovolný exulant pro své ortodoxní přesvědčení. Proslavil se sestavením monumentálního díla „O průvodu Ducha svatého od samotného Otce“. Toto dílo, napsané v Paříži, zůstalo za jeho života nepublikováno. Následně jej použil Feofan Prokopovič v protiluteránských polemikách o procesí Ducha svatého, čímž se ujistil, že proti Zernikavovým dobře podloženým argumentům není myslitelná žádná námitka. Zernikavovo dílo vydal metropolita Samuel z Mislavského z Kyjeva v Konigsbergu ve dvou částech. První vyšel v roce 1774 a druhý v roce 1776. Pro hagiografický materiál, který v té době existoval v ruské církvi, viz dílo Bishop. Vissarion (Nechaev) "Sv. Dimitrij, metropolita Rostov." M., 1910. s. 19–21 Vydáno před revolucí Císařskou archeologickou komisí Chetya-Minea St. Macarius byl v naší době znovu vydán v elektronické podobě na CD "St. Macarius, Met. Moscow and all Rus'. Great Menaion of Chetia". Petrohrad, Aksion estin, 2009. Viz sv. Dimitrij, metropolita rostovský. Životy svatých. Kniha jedna. září, říjen, listopad. Kyjevsko-pečerská lávra, 1764. Druhá předmluva. List 3 Prot. Alexander Derzhavin naznačuje, že to nebyl Makarievsky, ale Miljutinsky Chetya-Minea. Derzhavin A., prot. Přinášejí radost do srdcí věřících. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka. Část I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 106–107 Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. s. 55–56 Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. S. 18 Materiál je vypůjčen ze svazku XV Ortodoxní encyklopedie. M., 2007. S. 13. Demetrius, sv. Vissarion (Nechaev), biskup. "Sv. Dimitrij, metropolita Rostovský." M., 1910. S. 95 Diarius, 1685 // Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. s. 481–483 Diarius, 1689 // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. s. 487–488 Porfiry (Popov), archimandrita. O vydání životů svatých v chronologickém pořadí // Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty, 1869, VI, s. 5 To znamená Společnost milovníků duchovního osvícení Porfiry (Popov), archimandrita. O vydání životů svatých v chronologickém pořadí // Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty, 1869, VI, s. 6 Chetii-Minei. Kniha druhá. Prosinec, leden, únor. Kyjevsko-pečerská lávra, 1764. L. 53. Zpět Chetyi-Minea St. Demetrius nebyl nikdy přeložen do ruštiny. Existuje článek, který upravil V.O. Klyucheskoy revize Chetiy-Mineaion - "Životy svatých v ruštině, stanovené podle pokynů Chetiy-Mineaion svatého Demetria z Rostova s ​​doplňky, vysvětlivkami a obrazy svatých." M., 1903–1911. Životy svatých v ruštině, sestavené podle pokynů Chetyih-Menya svatého Demetria z Rostova s doplňky, vysvětlivkami a obrazy svatých." Prosinec. M., 1906. S. 181 Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. s. 132–191 Tři rozsáhlé svazky příloh magisterské práce Fr. A. Derzhavin. Podrobně zkoumají text každého života Chetyih-Menya a porovnávají texty životů patřících svatému Simeonovi Metaphrastovi, Lawrence Suriusovi, Petru Skargovi, nalezené v Makarievské Velké Četya-Minaii a mnoha dalších pramenech, a prameny, které skutečně použil St. Dimitri. Viz Derzhavina E.I. Archpriest A.M. Derzhavin. Život a vědecká činnost // Svatý Demetrius, metropolita Rostovský. Výzkum a materiály. Klášter Spaso-Jakovlevskij Dimitrijev. Rostov Veliký, 2008. s. 365–366 Oba jsou zmíněni v proskomediální modlitbě devítidenní prosfory Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. s. 195–198 Tiskař, který se rozhodl kázat příchod Antikrista v roce 1703. Met. Stephen napsal knihu „O znameních příchodu Antikrista“. Disk věnovaný Met. Stefan Yavorsky a arcibiskup. Feofan (Prokopovich), připravuje k vydání nakladatelství Aksion Estin. Gorsky A., prot. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1849. S. 61 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. M., 1835. s. 33–36 Vissarion (Nechaev), biskup. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1910. S. 1–2 Poznamenejme, že žádná z válčících stran nepochybovala o skutečné transsubstanciaci chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu; jediná otázka se týkala času transsubstanciace. Popírání transsubstanciace bylo považováno za odchylku od protestantských názorů. Šljapkin, když se zmiňuje o jistém Janu Belobodském, který popřel transsubstanciaci, poznamenává: „Všechno to byly luthorské myšlenky a už v moskevském státě se jich báli.“ Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 145. Za povšimnutí stojí, že následkem těchto sporů bylo pravoslavné učení o transsubstanciaci svatých Darů zahrnuto v roce 1696 do textu biskupské přísahy. První žádost byla odeslána 29. března 1686. Šljapkin poznamenává: "Sám patriarcha složil mnišské sliby v kyjevském Mežigorském klášteře a samozřejmě znal odchylku malorusů od pravoslavných zvyklostí. Šljapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 176. Nebyla to jen otázka malého ruského duchovního k otázce postavení tehdejšího duchovního. Svaté dary V roce 1677 nařídil patriarcha Joachim „vytrhnout list 239 ze žaltáře, který byl vytištěn v Čerkasském Novgorodu, protože litanie v modlitební službě se liší od jejich vlastních knih a těch z Moskvy... a list 146, protože kronikář vytištěný na tomto listu se liší od jejich knih a od těch z Moskvy. Mansvetov. Jak jsme upravovali církevní knihy. M., 1883. S. 20. Vyčítal také biskupu Lazarovi (Baranovičovi) Černigovskému, že při liturgii vysvětil více jáhnů a kněží najednou. Sumcov. Lazar Baranovič. Charkov, 1885. S. 174 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 189 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 186 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. s. 224–225 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. V. M., 1835. S. 106 Kněz M. Popov bez jakéhokoli vysvětlení popírá, že by sv. Demetrius „Otázky a odpovědi o víře“. Ze všech výzkumníků je jediným, kdo tuto funkci zastává. Na základě samotného textu „Dotazů“ s takovým tvrzením nemůžeme souhlasit. Toto dílo odhaluje styl a ducha svatého Dimitrije. Zvažujeme také hodnocení výzkumného pracovníka Metropolitan. Macarius: „Pokus o sestavení „dogmatického učení“ svatého Otce Demetria, vybraného z jeho spisů, je uveden v Christian Reading (1842, IV, s. 311–531). Článek je bohužel založen na „Otázky a odpovědi o víře“, které Dimiriyovi nepatří, ačkoli jsou zahrnuty mezi jeho výtvory v části I. (M60.–189 s. když z článku odstraníte úryvky z „Otázky“, článek již ztratí svou integritu i hodnotu.“ Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910, s. 204–205. V tomto díle Met. Macarius (Bulgakov) cituje téměř ze všech děl sv. Demetria: životy, kázání, „kroniky“, „hledání“ atd., a to nejen ze zmíněného stvoření. Nebylo by od věci poznamenat, že právě „Otázky“ používal Svatý jako učební pomůcku v Rostovské škole, a proto alespoň souhlasil s tím, co bylo napsáno. Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. P. 12 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 378 Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve. M., 2006. s. 78–79 Macarius (Bulgakov), metropolita. Historie ruské církve. M., 1996. Kniha. 6, sv. XI, str. 568 Je zajímavé, že jeden z vůdců „řecké“ strany, mnich Euthymius, zpočátku ve svém „Napomenutí kněžím“ (ředitel synod. Bible č. 297) připisuje transsubstanciaci slovům Krista Spasitele a teprve později (ředitel č. 298) svůj názor opravil. Viz Gorsky A., prot. Popis rukopisů Synodní knihovny, II, 3, str. 449. Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 168 Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. s. 76–77 Demetriovým společníkem na cestě do Moskvy byl opat Innokenty (Monastyrsky), který nadále horlivě hájil své falešné názory, „jako oud shnilý, byl proklet a poslán pryč“. Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. s. 206–207 Vissarion (Nechaev), biskup. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1910. s. 36–37 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 193 Situaci komplikoval fakt, že ve výroku patriarchy Joachima byla i nespravedlivá výtka, resp. A. Derzhavin, „hnidopišství na slovech“. Patriarcha tedy odsoudil vydavatele první knihy Chetiy-Mineaion za to, že do jmen tvůrců a kronikářů „vložili život Jeronýma, který je pojmenován po pravoslavném učiteli“. Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 191–192. Prot. Alexander Derzhavin uvádí podrobnější výňatek z poselství patriarchy Joachima: „Proč v knize své východní svaté církve učitelé otců, kteří nosí svatého ducha, jednoduše píšete jména a ani jeden nepřipisuje jméno pravoslavného učitele, který je přesně jediným vykladačem pravoslavných, aby byl učitelem, a tím, kdo je velký v bdělosti? Badatel také vysvětluje důvod této poznámky svatého Demetria: „Nazval Jeronýma „ortodoxním“, svatý Demetrius vůbec neuvažoval o tom, že by ho vyčlenil z řady ostatních svatých otců jako nejsprávněji smýšlejícího. Chtěl jen ukázat, že ačkoli je Jeroným latinský spisovatel, jsou mu cizí chyby katolicismu, a proto by se pravoslavní neměli zahanbit, pokud se v Cheti-Menaia setkají s životy napsanými tímto učitelem církve. Moskva, jak víte, považovala Latiny za nejstrašnější kacíře a bála se jich ze všeho nejvíc. A v době, kdy byla napsána první kniha Chetiih-Minei, byl tento strach z latinismu obzvláště silný.“ Derzhavin A., prot. Přinášejí radost do srdcí věřících. Chetia-Minea of ​​Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka. Část I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 57–59 Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891, s. 238–239. Upřímně řečeno, stojí za zmínku, že tento rukopis byl možná napsán před komentáři patriarchy Joachima. Když v roce 1688 patriarcha, podrážděný postavením maloruského kléru, žádal návrat velkého četijsko-minjského metropolity do Moskvy. Macarius, kteří byli vyloučeni na žádost hejtmana Samoiloviče, sám Dimitrij napsal patriarchovi: „Dávám je [Cheti-Minea – kněz. A.P.] Vaší Svatosti s díkůvzdáním a sděluji vám, že ve svaté poslušnosti, kterou mi svěřila Maloruská církev (1684, kdy Malá Rus ještě nebyla podřízena saintovi, Moskevskému patriarchovi jsem napsal šest měsíců života v duchovních záležitostech). [tedy pro prosinec - kněz], s použitím knih Metropolitana a dalších křesťanských historiků. Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 79. Toto je poselství svatého Demetria bylo napsáno ještě před vydáním první knihy Chetiy-Minea. Derzhavin A., prot. Přinášejí radost do srdcí věřících. Chetia-Minea of ​​​​Demetrius, metropolita Rostov, jako církevně-historická a literární památka. Část I. M., VIPC „ICHTIOS“, 2006. s. 160–161 Kněz M. Popov nazývá další stvoření sv. Demetria – „Klanění Umučení Páně“. Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 83. Pravděpodobně jde jen o chybu, která zůstala nepovšimnuta při korektuře textu. Tento citát se nachází právě v „Klanění Nejslavnější Matky Boží“. Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T.I.M., 1839. S. 284. V nedávno vydaném třísvazkovém vydání děl svatého Demetria uveřejněno tato slova. Viz sv. Dimitrij Rostovský. Svazek 3. M., 2005. S. 620 Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 83. Viz Učení na svátek Usnutí Nejsv. Matka Boží // Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. III. M., 1840. S. 142 Nauku o Neposkvrněném početí Panny Marie dogmatizoval Vatikán v roce 1854. Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. V. M., 1835. 24. str Sv. Prokl Konstantinopolský, sv. Hesychius Jeruzalémský, sv. Roman Sladký pěvec, sv. Skromný Jeruzalémský, sv. Sofronius Jeruzalémský, sv. Andrej ep. Kréťan, sv. Heřman Konstantinopolský, sv. Jan Damašský, sv. Tarasius Konstantinopolský, sv. Theodor Studita, sv. Josef Penograf, sv. Fotios Konstantinopolský, sv. Euthymius Konstantinopolský, sv. Neofyt Samotář, Heřman II. Patr. Konstantinopol, sv. Řehoř Palamas, sv. Mikuláš Cabasilas, sv. král Manuel II. Palaiologos, Josef Bryennios, sv. Simeon Soluňský, Gennadij Scholarius Patr. Konstantinopol. Seznam poskytl Prot. Valentin Asmus. Výklad blahoslaveného Theofylakta Bulharska o Mat. 12, 46–49, který zmiňuje projev marnosti ze strany Panny Marie, je soukromým názorem interpreta a nesdílí jej většina autoritativních církevních exegetů. Viz Synaxarion pro Vzestup Napsáno speciálně pro článek „Teologie sv. Demetria z Rostova“. Nauka o účasti Nejčistší Panny na prvotním hříchu byla zahrnuta do obecných církevních prohlášení víry a do učebních pomůcek doporučených Svatým synodem pro výuku na teologických školách: Poselství východních patriarchů. člen 6; Sylvester (Malevansky), biskup. Zkušenosti ortodoxní dogmatické teologie. Svazek III. § 64. Komentáře a úvahy týkající se různých zvrácených a falešných názorů na hřích předků a jeho následků, které vznikly a existují na Západě. K., 1889. S. 462–478; Malinovsky N., prot. Ortodoxní dogmatická teologie. T. III. § 84. Dogma římské církve o neposkvrněném početí Matky Boží. Sergiev Posad, 1904. s. 164–191. Reverend Plato, arcibiskup. Kostromskaja a Galichskij píší: "Panna Maria nebyla odňata hříchu svých předků; narozením i početím se stala účastnicí dědičné zkaženosti (Ž 50:7; Řím 3:10–12. 23). Sama blahoslavená Panna Matka Boží vyznává Syna Božího jako svého Spasitele:214 pro Lukáše. Vykupitel, jako každý člověk (Římanům 3:15. 5:17). Ale Duch svatý, podle svatého Jana z Damašku, sestoupil na ni, očistil ji a dal jí schopnost přijímat Boží slovo i rodit.“ Platón, arcibiskup. Kostroma a Galichsky. Zkrácený výrok dogmat víry podle učení pravoslavné církve str. 97. (Moskevský výbor pro cenzuru duchovních knih povoluje tisk. 22. června 1870. Cenzor profesor Peter Kazansky). Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 65 Tulák, 1861, č. 4, 2 díly, s. 121–122 Vissarion (Nechaev), biskup. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. M., 1910. P. II Dílo metropolity Macarius o teologii svatého Demetria bylo zpracováno v roce 1842, deset let před vydáním jeho dogmatiky. „Ortodoxní dogmatická teologie“ byla vydána v roce 1852 v pěti svazcích. Za to se autorovi dostalo poděkování suverénního císaře a plné ceny Děmidova. Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Hledání schizmatické víry Bryn. M., 1855. s. 556–557 Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Hledání schizmatické víry Bryn. M., 1855. S. 558 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Díl I. s. 2–7 Svatý Demetrius, metropolita rostovský. Hledání schizmatické víry Bryn. M., 1855. s. 292–294 Kronika. Citace: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Náš svatý otec Demetrius z Rostova, svatý a divotvorec, dogmatické učení vybrané z jeho spisů // Křesťanské čtení, 1842, IV, str. 378 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Část I. P. 30 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Díl I. s. 197–198 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Část I. P. 77. Srov. s výrokem svatého Ignáce (Brianchaninova): „Lidské tělo se rodí infikované smrtí a hříchem, narodí se do smrti, k obrazu toho těla, které se stalo tělem prvního, stvořeno z prachu a vracející se do prachu, ztraceného člověka, ale znovuzrozeno v prameni křtu do spásy k obrazu těla, které přijal Nebeský a Nejsvětější muž a Duch zrozený z Nebe.“ Rozhovor v pondělí prvního týdne Velkého půstu // Výtvory jako od našeho otce svatého Ignáce, biskupa ze Stavropolu. Asketické kázání. T. IV. Sretenský klášter, 1997. S. 75 Kronika. Citace: Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Náš svatý otec Demetrius z Rostova, svatý a divotvorec, dogmatické učení vybrané z jeho spisů // Křesťanské čtení, 1842, IV, str. 379 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Část I. P. 208 Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Díl I. P. 84 Arcibiskup Hilarion (Troitsky), ještě jako archimandrita, ve svém projevu "Teologie a svoboda církve. O úkolech osvobozenecké války na poli ruské teologie" vyzval k boji proti takovému chápání smíření, čímž vážně pokřivil pravoslavné dogma. O názorech Archimandrita Hilariona na Usmíření viz článek Archpriest. Valentin Asmus „Arcibiskup Hilarion z Trojice a pravoslavná teologie“ // Teologická sbírka. sv. 7. M., PSTBI, 2001. s. 56–81 Přísně vzato, tato poznámka platí pouze pro Nový zákon. Ve Starém zákoně se nachází pojem „uspokojení“: Lev. 26:34, 26:43; je. 1:24, 40:2; Ezek. 5 – kněz A.P Napsáno speciálně pro článek „Teologie sv. Demetria z Rostova“ Seraphim (Sobolev), arcibiskup. Zkreslení pravoslavné pravdy v ruském teologickém myšlení." M., 1997. S. 9 Život jako svatí našeho otce Silvestra, římského papeže // Chetya-Minea. Kniha II. ledna. 2. číslo. Kyjevsko-pečerská lávra, 1764. L. 258 – L. 258. Zpět Utrpení pěti svatých mučedníků: Eustratius, Auxentius, Eugenius, Mardarius a Orestes // Chetya-Minea. Kniha II. Prosinec. 13. Kyjevsko-pečerská lávra, 1764. L. 101. Zpět Učení o Zvěstování P. Marie a Světlé pondělí Kristova vzkříšení // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. II. M., 1840. S. 144 Stručné otázky a odpovědi o víře // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. P. 76 George Kedrin - byzantský historik z konce 11. nebo počátku 12. století, autor Σύνοψις ί στορι ώ ν (Přehled historie) Díla svatého Demetria, metropolity Rostova. T. IV. Kronika vyprávějící události od počátku světa do narození Krista. M., 1849. Díl I. P. 117 Stručné otázky a odpovědi o víře // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 102 Stručné otázky a odpovědi o víře // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 104 Stručné otázky a odpovědi o víře // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 106. Jedno z výtvorů svatého Demetria je zaměřeno přímo na potvrzení a odhalení tohoto pravoslavného dogmatu – „Dvanáct článků, které ujišťují ty, kteří pochybují nebo mají nedůvěru o transsubstanciaci chleba v Tělo a vína v Krev našeho Pána Ježíše Krista, ukazující mnoho obrazů“ // Díla St. Demetri Rosus. T. V. M., 1835. s. 130–134 Svatý Demetrius cítil hlubokou úctu ke svatým Darům. Pozoruhodná je následující příhoda z jeho života. V Rostově, v biskupově domě, žil mnich Varlaam, který zemřel před rokem 1709. Měl velké vousy a knír a jednou, když sloužil sv. Demetriovi, přijímal přijímání. Přitom si namočil knírek Svatými mystériami a aniž by si ho setřel, odešel k umyvadlu. Světec, zděšený takovým zanedbáváním, mu zakázal s ním navždy koncelebrovat. Shlyapkin I.A. Svatý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891. S. 449 Stručné otázky a odpovědi o víře // Díla sv. Demetria, metropolity Rostova. T. I. M., 1839. S. 113 I když samozřejmě hlavními zdroji teologie svatého Demetria jsou vedle Písma svatého a liturgických knih východní a západní otcové církve. Kněz M. Popov poznamenává: "Vědeckou podporu kronikářským studiím a mravním traktátům poskytli Demetriovi církevní spisovatelé a historikové; některé z nich upřednostnil před jinými. V kázáních a kronikách jsou spisovatelé uváděni v tomto pořadí: Jan Zlatoústý; dále sv. Ambrož (37krát), I. Climacus (18), Jeronýma D117slova (16), Augustin (12), Athanasius V. (12), I. Damašek (15), Cyprián z Kartága (18), Řehoř Teolog (6).“ Jiné jsou méně časté. Úplný seznam viz Popov M., kněz. Svatý Demetrius z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 238. Poznámka pod čarou. - kněz A.P. Některé modlitby přeložené sv. Demetriem z latinského jazyka nebyly jím publikovány ani doporučeny k obecnému použití, ale zůstaly v jeho archivu; například modlitba pěti byla nalezena mezi papíry svatého Demetria a zveřejněna dlouho po jeho smrti. Neznáme přesně účel takových překladů a zůstává otevřená otázka, zda sám Demetrius z Rostova používal modlitby vypůjčené z katolických modlitebních knih. Lev Karsavin ve své dizertační práci o italském mnišství 12.-13. století uvádí prototypy modliteb obsažených v růženci (zejména modlitba pěti), které byly v té době již rozšířeny, takže je možné, že měly ještě dřívější původ – Archim. Rafail (Karelin) Kněz M. Popov poznamenává: „Pokud shromáždíte vše, co napsal svatý Demetrius, bylo by to až 20 objemných svazků.“ Popov M., kněz. Sv. Dimitrij z Rostova a jeho díla. Petrohrad, 1910. S. 223