Narodenie Panny Márie

Michail Nikolaevič Skaballanovič (1871 – 1931) - vynikajúci pravoslávny teológ, výskumník a popularizátor liturgiky (veda o uctievaní) a exegézy (výklad Svätého písma), učiteľ na Kyjevskej teologickej akadémii. Počas sovietskych rokov vyučoval na Kyjevskej univerzite a pracoval v Etnografickej komisii Akadémie vied Ukrajinskej SSR. Zomrel v exile v Archangeľsku. Vo svojej magisterskej práci (1905) interpretuje prvú kapitolu proroka Ezechiela, jeden z najzáhadnejších a najmystickejších textov Biblie. Rozsiahle dielo „Vysvetľujúci typikon“ odhaľuje históriu a význam liturgických predpisov pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1915–1916 vedec publikuje populárne eseje o cirkevných sviatkoch, z ktorých jednu vám dávame do pozornosti. Vydanie týchto kníh si kladie za cieľ pomôcť dobrému kresťanovi, aby prežil každý sviatok čo najdôstojnejšie a získal tak všetku potravu a úžitok pre srdce a myseľ, ktoré môže kresťanský sviatok poskytnúť. Vo svojich sviatkoch, ktoré sa začínajú Narodením Presvätej Bohorodičky a končia Jej Usnutím, núti pravoslávna cirkev prostredníctvom bohoslužieb a rituálov kresťanov, aby postupne prežívali všetky najdôležitejšie činy, akoby etapy našej spásy, ktorú vykonal Kristus. Podľa myšlienky a zámeru Cirkvi má kresťan z každého sviatku vyjsť duchovne obnovený a povzbudený, očistený a osvietený, s novou zásobou síl pre dobrý život a duchovné sebazdokonaľovanie. Tento vznešený cieľ kresťanského sviatku sa dosiahne vo vzťahu k veriacemu len vtedy, keď si tento živo a živo predstaví slávenú udalosť, a čo je najdôležitejšie, keď s plným porozumením počúva sviatočnú bohoslužbu. Nič tak metodicky a nepružne neobklopuje kresťanov po celý rok atmosférou spásy ako rad dvanástich sviatkov rozmiestnených počas celého roka. Veľký cieľ tohto skutočne Bohom múdreho zriadenia Cirkvi je dosiahnutý vo väčšej či menšej miere a súčasným, tak nedokonalým, postojom k sviatkom najmä vidieckych pravoslávnych ľudí, ktorých pochopenie a náležité prežívanie dosahuje najnepodstatnejšiu časť toho hojného duchovného pokrmu, ktorý pravoslávna cirkev ponúka na každý sviatok vo svojich kostoloch. A jednou z naliehavých úloh pastiera, jedným z najsilnejších opatrení jeho pastoračného vplyvu na stádo, je zabezpečiť, aby to, čo sa spieva, číta a hrá vo sviatok v kostole, sa dostalo do mysle a srdca a so všetkou svojou milosťou naplnenou silou dopadlo na dušu. Preto sa Nepoškvrnená Panna, „pomenovaná od pradávnych pokolení“, musela v čase, ktorý určil Boh, narodiť na zemi z telesných rodičov, aby sa stala Matkou Božieho Syna podľa tela. A samozrejme, tak ako sa Najsvätejšia mohla narodiť z najčistejších pozemských bytostí, tak aj samotná „Čestná Cherubín“ sa mohla narodiť iba z Bohom pripravenej rasy a spravodlivých rodičov. A skutočne, Najsvätejšia Bohorodička je „vopred vyvolená zo všetkých pokolení do príbytku celého Kráľa a Stvoriteľa Krista Boha“ podľa cirkevnej piesne (stichera). Celý židovský národ, z ktorého pochádzala Najsvätejšia Božia Matka, pred príchodom Mesiáša Krista, bol Božím vyvoleným ľudom, zvlášť vedený a vychovávaný Bohom, a ako taký bol najlepšou ratolesťou stromu ľudského rodu. Ale spomedzi celého židovského ľudu Boh osobitne vyčlenil dve rodiny – kráľovskú rodinu Dávidovu a veľkňazskú rodinu Árona. Podľa usporiadania Božej Prozreteľnosti všetci židovskí králi pochádzali z prvej generácie az druhej - všetci starozákonní biskupi, veľkňazi, títo najbližší Boží služobníci. Samotný vrchol služby kráľa a biskupa, blízkosť týchto najvyšších vykonávateľov Pánovej vôle na zemi k Bohu, zvláštna božská starostlivosť o nich odlišovala tieto klany od mnohých iných klanov židovského ľudu a zaväzovala ľudí z týchto klanov zachovať si vo svojom živote čistotu a spravodlivosť. A koľko slávnych a spravodlivých ľudí dali tieto dve vyvolené rodiny židovskému ľudu! Ale v osobe týchto starozákonných spravodlivých sa rody Dávida a Árona len postupne rozrastali a zdokonaľovali v spravodlivosti, aby v pravý čas vyprodukovali zo seba „večne kvitnúcu palicu“, „životodarné hrozno“, „nad všetko stvorenie“ (slová cirkevných chválospevov) – Nepoškvrnenú Matku Božiu, po otcovej rodovej línii Joacha po jej otcovi Anne. Aaron. Presvätá Bohorodička teda svojím telesným narodením v sebe zjednotila šľachtu kráľovského pôvodu a výšku hierarchického pôvodu 1 . No rodičia Matky Božej Joachim a Anna, najlepšie vetvy Bohom vyvolených židovských rodín, žiarili nielen vznešenosťou a výškou svojho pôvodu, ale aj krásou cnosti a spravodlivosti. Podľa starodávnej tradície 2, zaznamenanej v II-III storočí v takzvaných apokryfných evanjeliách, žili medzi sebou v láske a harmónii v malom galilejskom meste Nazaret a boli bohatými ľuďmi. Žili však skromným, jednoduchým životom, ďaleko od hluku mesta a od ruchu života, všetci milovaní a rešpektovaní. V takýchto rodinách, v takomto prostredí života najviac dozrieva zbožnosť, najviac sa spomína a ctí Boh. V takýchto rodinách vyrastajú deti láskavé, bohabojné, poslušné svojim rodičom a potom sú pripravené zasvätiť svoj život službe Bohu a blížnym. A samozrejme, v tom čase nebolo na zemi spravodlivejších ľudí a Bohu milejších ako Joachim a Anna, pretože inak by nemohli byť rodičmi Najsvätejšej Matky všetkých svätých. Čestní a skromní v osobnom živote plnili všetky Božie prikázania, slúžili Bohu v čistote srdca a s láskou slúžili blížnym. Svoj majetok nepoužívali pre seba, ale pre svojich blížnych, pre ľudí, hovoriac ústami práv. Joachim: „Moje vlastníctvo nech patrí všetkému ľudu, aby mi boli odpustené hriechy pred Bohom a nech sa Pán nado mnou zmiluje. Ale na Boží chrám darovali rovnakú sumu, akú rozdali svojim blížnym v núdzi, a len tretinu majetku si nechali pre seba. Títo spravodliví ľudia, ktorých Pán pripravil na to, aby sa stali rodičmi Matky Božej, však potrebovali ďalší božský prostriedok na očistenie duší a sŕdc – smútok a smútok. Len v bolestiach zoslaných Bohom sa duša ľudí, najmä spravodlivých, ešte viac očisťuje, ako zlato v ohni. „Lekár duší a tiel používa zbraň smútku, aby vytrhol korene a vymazal stopy hriechu a ohňom utrpenia spáli infekciu sklonov k hriešnym rozkošiam“ (Filaret, metropolita Moskvy). „Nie je to ani tak dážď padajúci na semená, ktorý im pomáha vegetovať a rásť, ale skôr dážď sĺz, ktorý rastie a prináša do zrelosti semienko zbožnosti“ 3 . Neustálym zdrojom smútku – tohto „slzivého dažďa“ – pre spravodlivých rodičov Presvätej Bohorodičky bola skutočnosť, že počas päťdesiatročného manželského života nemali deti. Teraz je pre nás ťažké si čo i len predstaviť, akým veľkým zármutkom a zdrojom smútku bolo pre židovskú rodinu nemať deti. Teraz mnohí nielenže nepociťujú smútok, keď sú bezdetní, ale často sa z toho dokonca radujú. To nebol prípad Židov. Bezdetnosť považovali za ťažký trest od Boha za tajné alebo otvorené hriechy (1M 20:18; Oz 9:14; Jer 29:32) a narodenie dieťaťa ich zachránilo od všeobecnej hanby (1M 30:2–3). Bezdetná Ráchel zúfalo kričala na svojho manžela: „Daj mi deti, inak zomriem“ (1 Moj 30,1). A čím bol Žid v živote spravodlivejší a nábožnejší, tým ťažšia bola pre neho skúška bezdetnosti. Všetci praví starozákonní spravodliví žili s vierou v prichádzajúceho Mesiáša, nádejou na príchod radosti Izraela. Každý starozákonný spravodlivý živil vo svojej duši nádej, že ak nie z neho, tak z jeho potomstva, príde Mesiáš; že ak nie on sám, tak jeho potomkovia budú účastníkmi slávneho a požehnaného mesiášskeho kráľovstva. Bezdetnosť zabila takéto nádeje a uvrhla židovskú rodinu do krajného smútku, najväčšieho smútku. Vyslobodením z takého smútku môže byť iba narodenie dieťaťa ako znak Božej zvláštnej priazne (Ž 127:3), ako záruka pre rodičov, že ich meno nezmizne „medzi ich bratmi“ (Dt 25:6; Rút 4:10). A tak spravodliví Joachim a Anna, samozrejme, ktorí viac ako ostatní očakávali príchod Mesiáša, prešli ťažkou skúsenosťou bezdetnosti: uplynulo päťdesiat rokov ich manželského života a nemali deti. Táto bezdetnosť trápila srdcia spravodlivých hlbokým zármutkom dlhých päťdesiat rokov. Ale tento smútok ešte viac očistil ich duše a dlhotrvajúca neplodnosť ich ešte viac pripravila na to, aby boli dôstojnými rodičmi Najsvätejšej Bohorodičky, pretože jej samotné narodenie nebolo obyčajným javom prírody, ale veľkým zázrakom milosrdenstva a všemohúcnosti Boha, ktorý porazil zákony prírody a vyriešil putá neplodnosti. Naozaj, z „neplodného ovocia vyšlo vlnou celého Stvoriteľa a Všemohúceho“ (stichera na chválu)! Spravodliví Joachim a Anna sami, ich duše očistené božskou skúškou a ich telá umierajúce žiadostivosti, sa stali hodnými prijať veľké Božie milosrdenstvo – narodenie Večne panenskej Matky Božej. 121:1), s pripravenou posvätnou obetou, starší vstúpil na nádvorie chrámu a čakal, kým príde na rad, aby obetoval Bohu svoju obetu a predniesol svoje modlitby Všemohúcemu. Tu je pred veľkňazom (Issachar), ktorý vykonáva ľudové obety. A tento veľkňaz, ktorý dobrovoľne prijal dary iných Izraelčanov, odstrčil dary Joachima a povedal: „Nemal by som od teba prijímať dary, pretože nemáš deti, a teda ani Božie požehnanie: máš pravdepodobne nejaké hriechy. Trpkosť rozhorčenia a nezaslúženej urážky u spravodlivých umocnila skutočnosť, že nielenže sa nestretol so súcitom svojho okolia, ale počul volanie jedného Rúbenitu (Žida z kmeňa Rúben): „Nie si hoden priniesť s nami dary, nezanecháš potomkov v Izraeli. Môže byť človeku spôsobený väčší smútok, než aký ľudia teraz spôsobili Joachimovi? Je možné spôsobiť spravodlivému väčšiu urážku, než akú teraz sám najvyšší služobník Božieho chrámu spôsobil spravodlivému staršiemu? Duchovná rana, ktorá päťdesiat rokov smútkom a žiaľom vyvierala v hrudi spravodlivého, bola teraz pred všetkými hrubo a nemilosrdne odhalená, chorá novou neznesiteľnou bolesťou z krutých dotykov cudzích, nemilosrdných ľudí. Spravodlivý muž, ktorý celý svoj život zasvätil službe Bohu a ľuďom, ktorý sväto zachovával všetky Pánove prikázania, bol ako najväčší hriešnik odstrčený od Pánovho oltára ako posledný zo zloduchov. Na koho by teraz mohol spravodlivý Joachim vyliať všetok smútok svojho utrápeného srdca, ak nie pred vševidiacim Bohom, ďaleko od ľudí, od ich márnivosti a nepravdy? Spravodlivému mužovi, deprimovanému žiaľom, bolo teraz ťažké ísť hoci aj domov, znášať svoju nezaslúženú hanbu spolupáchateľovi svojho smútku – spravodlivej Anne, vidieť jej slzy, počuť jej vzlyky. Keď spravodlivý Joachim smútil, plakal a modlil sa na púšti, spravodlivá Anna sa oddávala žiaľu, horko plakala a modlila sa doma v záhrade. „Na vrchu sa modlíš, v záhrade robíš bremeno pohany“ (ikos). Chýr o národnej hanbe jej manžela sa k nej už dostal a Annino srdce naplnil hlbokým smútkom a Joachimova dlhotrvajúca neprítomnosť jej smútok zdvojnásobila, takže ju sužoval dvojitý smútok a dvojité muky, keď hovorila: „Oplakávam svoje vdovstvo aj svoju neplodnosť. Márne ju utešovala Annina oddaná služobníčka (Judith). Anna jej trpko povedala: "Choď odo mňa. Boh ma hlboko pokoril." A keď slúžka podráždene pripomenula Anne jej bezdetnosť, rozčúlila sa ešte viac; ale poslúchajúc radu oddaného sluhu a akoby chcela aspoň trochu zmierniť svoj smútok, vyzliekla si smútočné šaty, ktoré zvyčajne nosila, obliekla sa do ľahkých šiat, zišla do svojej záhrady a sadla si pod vavrín. Ale smútok neopustil Annino srdce a všetko okolo nielenže nerozptyľovalo Annine smutné myšlienky, ale iba jej živo pripomínalo jej bezdetnosť, hanbu, smútok. Z vrcholkov hôr sa na sever za Jordánskom týči Hermon (Jebel Es-Sheh), na juhovýchod od neho Jebel Hesh, na východ náhorná plošina Vassan. Najvyšší bod hory je Javok (1200 m - viac ako verst), na juh od ktorého sa týči hora Jebel Osha. Niektoré hory sú sopečného pôvodu, zložené z čadiča a lávy; Väčšina pohorí, rovnako ako v západnej polovici, pozostáva z vápenca - kriedy, ktorá tvorí jaskyne s veľmi zložitým systémom chodieb. Tieto slúžili ako hrobky, prístrešky alebo dokonca obydlia 8 . Údolie Jordánu je hlboká priepasť, štrbina medzi horami, ktorá sa tiahne od severu na juh v smere poludníka a leží výrazne pod úrovňou Stredozemného mora. Západná polovica Palestíny má niekoľko pohorí, množstvo údolí a široké pláne. Najzápadnejšia časť krajiny je rovina, ktorá sa začína nad Akkom a prerušená iba horou Karmel, sa tiahne pozdĺž pobrežia Stredozemného mora pod názvom údolia Acre, Sharon a Shephelah 9 . Z tejto hraničnej nížiny sa terén výrazne dvíha a stáva sa náhornou plošinou strednej výšky (od 1500 do 1800 stôp nad morom), ktorá sa týči ako stena nad pobrežnou nížinou. Z pohorí západnej polovice je najsevernejšie v staroveku Naftali, teraz Jebel Safed, ku ktorému patrí najvyššia hora Galiley Jebel Jermak 10. Ďalej na juh sú hory, ktoré ohraničujú údolie Ezrelon zo severu a juhu: posvätný Tábor (dnes Jebel et-Tur), pokrytý dubmi a terebintmi, oproti nemu, podobnej veľkosti a vzhľadu, je malý Hermon 11 a na juhu - Gilboa; zo západu údolie uzatvára zalesnený Karmel (Jebel Mar Elias) 12. Horské skupiny strednej Palestíny sa v staroveku nazývali Efraim alebo Izrael; z nich najvyššie sú Samária, južne od Gilboa, Ebal a Gerizim 13, kde sa kedysi vyslovovalo požehnanie tým, ktorí konajú zákon a kliatby tým, ktorí ho porušujú (1. Kráľ. 16:24), ako aj Selmon. Oddelené od nich roklinou v Michme sú Judské hory, ktoré sa postupne dvíhajú na juh a v Hebrone dosahujú 3000 stôp. Hory a kopce sú prerezané údoliami smerujúcimi na západ a východ. Zavlažovanie v Palestíne je vo všeobecnosti dostatočné. Pravda, mnohé rieky a potoky v horúcom počasí vysychajú, no na oplátku je tu veľa prameňov, ktoré poskytujú vodu. Zo stálych riek je potrebné uviesť Bel, dolný tok Kison a Audshe a Jordán s jeho prítokmi. K systému Jordán patria aj tri jazerá: na severe Bar el-Gule alebo Semonitis, ako to nazýva Josephus, na juh od neho je Genezaretské jazero, nazývané aj Tiberiadske more alebo Galilejské more, a napokon Mŕtve more, do ktorého sa vlieva rieka Jordán. Podnebie Palestíny možno označiť za subtropické. Z klimatického hľadiska je však Palestína veľmi jedinečná krajina: stretávame sa tu, ako do istej miery v každej hornatej krajine, s celkom odlišnými klimatickými pásmami. Vrcholy Libanonu sú pokryté snehom aj v horúcom lete. V oblasti na východ od Jordánu a v Jeruzaleme občas takmer každú zimu napadne sneh, hoci netrvá dlhšie ako deň alebo dva; a sú mrazy dosahujúce -2° C. Na druhej strane v údolí Jordánu a pri Mŕtvom mori sú v lete tropické horúčavy; na pobreží Stredozemného mora je vďaka chladnému vetru teplota len 17°C. Najchladnejším obdobím v Palestíne je január a február; Najpríjemnejšie obdobie v roku je od polovice marca do polovice mája, no horúčavy aj v lete zmierňuje večerný chládok a ranná rosa, ako aj severovýchodný vietor, aj keď občas zafúka aj suchý chamsin. Jeseň je obzvlášť teplá - október nie je chladnejší ako jún. Okrem toho sa v Palestíne nachádzajú rôzne kadidlové stromy a balzamové kríky, ako je storax, cyprus a akácia produkujúca gumu. Na stavby sa používajú cédre, figovníky, duby, terebinty a tamarišky. Obzvlášť častou rastlinou v Palestíne je trnka (Spina Christi), medzi kvetmi sú ľalie (krin) a ruže, luxusné sú najmä takzvané ruže Jericho. V Palestíne, v oblasti, ktorú možno preskúmať jedným pohľadom, sa teda nachádzajú všetky druhy podnebia a produktov všetkých krajín, od chladnej severnej Európy až po horúce tropické Ázie a Afriky. Úrodnosť Palestíny bola známa v staroveku ďaleko za jej hranicami: bola to krajina „oplývajúca mliekom a medom“ (2M 3:8). Teraz neúrodné a púštne oblasti kedysi prekvitali a boli bohaté; Svedčia o tom ruiny miest nielen v Galilei a Samárii, ale aj v dnes extrémne neúrodných oblastiach na juhu a hustota obyvateľstva Palestíny, ktorá v časoch rozkvetu histórie dosahovala štyri milióny 17 . Obzvlášť úrodné boli pobrežia Stredozemného mora (údolie Acre, Saronská nížina), oblasť Efraim a Manasses, Samaria a Galilea, najmä údolie Ezraelon a západné a severné pobrežie Galilejského jazera. Judea bola v úrodnosti nižšia ako Samária a Galilea a južná oblasť pod Hebronom sa postupne mení na púšť, holú a suchú s nekonečným radom popolavosivých kopcov bez trávy a kríkov, bez vody a takmer bez známok života: toto je Judská púšť, miesto prvotného odsunu Jána Krstiteľa. Staroveké rozdelenie Palestíny na kmene po návrate Židov z babylonského zajatia sa stráca: Palestína bola v čase Ježiša Krista rozdelená na Judeu, Samáriu, Galileu a Pereu. Tie pozostávali zo skupín mestských častí s hlavným mestom na ich čele. Obce a mestské časti nemali verejné zhromaždenia ani riadnu mestskú a občiansku štruktúru. Administratívne povinnosti boli pridelené „pisárom“. Jeruzalem bol hlavným mestom celej krajiny: vládna moc a tribút, vo všeobecnosti sa všetok politický život sústreďoval v Jeruzaleme. Celé židovské územie tvorilo jeden administratívny a politický celok. No okrem prísne židovského územia (Judea a toparchie Samárie, Galiley a Perey) existovali v Palestíne aj helénske mestá. Tie boli vybudované v rôznych obdobiach a mali politickú štruktúru podľa vzoru gréckych miest – vlastné senáty (zvyčajne pozostávajúce z niekoľkých stoviek ľudí) a magistrátov, pričom každé mesto s priľahlým územím tvorilo akúsi samostatnú komunitu. Tieto mestá však neboli výlučne alebo dokonca prevažne obývané Grékmi. Jedna zo skupín, konkrétne v smere na Pereu, bola v skutočnosti sýrska a tvorila súčasť sýrskeho dekapolisu 18; a druhý, pozdĺž pobrežia Stredozemného mora, bol fénický. Herodes Veľký a jeho bezprostrední nástupcovia postavili niekoľko miest 19, ktoré obývali prevažne pohania a mali samostatnú politickú štruktúru podobnú gréckym mestám. V Galilei prevládal aj pohanský živel – Feničania, Gréci. Palestína bola pod nadvládou Rimanov a počas pozemského života Spasiteľa boli Judea a samotná Samária (po smrti Herodesa Veľkého a zosadení Archelaa) 20 priamo podriadené Rímu a riadené prokurátorom; preto tu boli aj Rimania. Nápis kríža v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku označuje zloženie obyvateľstva Palestíny. Bola to Palestína, ktorá sa nachádzala v samom strede Starého sveta 21, a preto bol Jeruzalem podľa všeobecného presvedčenia uznávaný ako centrálny bod Zeme („pupok zeme“ - ako hovoria naši pútnici a zákonníci 22). „Palestína, ktorá sa nachádza na najzápadnejšej hranici Ázie, je orientovaná na východ k veľkým ríšam a náboženstvám tohto obrovského kontinentu a na západ k Stredozemnému moru, zasľúbenej krajine európskej civilizácie“ 23. Tento malý pobrežný pás najväčšieho kontinentu – Ázie – spájal Európu a Afriku a dopĺňal zemský okruh. Izolovanosť, vnútorná izolácia tejto krajiny a jej prepojenie s inými krajinami mimovoľne bije do očí. Palestínu od Ázie oddeľuje nepriechodná púšť, a preto sa nemohla stať čisto ázijskou krajinou. Od Egypta ju oddeľoval pás púšte a západné pobrežia Palestíny obmývalo Stredozemné more, ktoré bolo pre Židov „veľkým“ a tajomným morom. Skutočne, v žiadnej inej krajine by sa božská myšlienka o Židoch nemohla uskutočniť s takým úspechom – „oddeliť ich pre seba ako dedičstvo od všetkých národov zeme“ (1 Kráľ 8:53), urobiť z nich strážcov a kazateľov Božieho zjavenia do celého sveta. Izolácia Palestíny predstavovala najlepšiu podmienku na zachovanie čistých a neporušených vysokých právd Zjavenia. Na druhej strane fyzické kontúry a geografická poloha Palestíny ju priviedli do kontaktu s mnohými národmi a ríšami. V obrovskom pásme púšte, ktorý sa tiahne od Atlantického oceánu (Sahara - v západnej Afrike) takmer k Veľkému oceánu (Gobi, alebo Shamo - v strednej Ázii), sú Egypt a Palestína ako dve oázy. Národy prirodzene chudobnejších severských krajín v honbe za bohatými južnými krajinami vždy smerovali do Egypta, do tejto krajiny rozprávkového bohatstva a plodnosti. Od čias Krista sa Stredozemné more stalo veľkou medzinárodnou cestou a ľahký prechod jeho vodami uľahčil šírenie evanjelia medzi národmi ľudnatého Západu. Ako sa svetlo evanjelia šírilo z Palestíny do rôznych krajín, najprv na Západ a potom na vzdialený Východ, osvetľovalo stále viac krajín a národov, Palestína čoraz viac priťahovala pohľady ľudstva. Navštíviť „svätú zem“, vidieť ju na vlastné oči, je svätým snom každého kresťana, no pre väčšinu je to ťažko dosiahnuteľné: môžeme len v duchu kontemplovať „sväté miesta“, po ktorých kráčal sám Pán, ktoré sa odrážajú v každom riadku Evanjelia 25. Rodina, domáci život a vzdelanie u starých Židov Aby ste jasne pochopili prostredie, v ktorom sa Panna Mária narodila a vyrastala, musíte poznať rodinný a domáci život starých Židov. Tento život bol výrazne odlišný od nášho. Bolo to ešte jednoduchšie ako u nás na dedinách. Vzťahy medzi členmi rodiny tiež neboli také isté ako tie naše. Otec rodiny mal oveľa väčšiu moc nad manželkou aj deťmi ako my. Nebolo to veno, ktoré sa dávalo za nevestu, ale ženích zaplatil jej otcovi za nevestu, takže to dopadlo, akoby ju kupoval. Manžel mal právo prepustiť manželku, rozviesť sa s ňou nielen v prípade, keď mu bola neverná 26, ale aj vtedy, keď sa mu všeobecne nepáčila. Otec rodiny mal nad deťmi ešte väčšiu moc: mohol ich dokonca predať do otroctva. Toto všetko povoľoval iba zákon, no tí najlepší ľudia už vtedy považovali tieto zákony za príliš tvrdé a ani zďaleka nepožívali všetky tieto práva. Život akoby predbehol zákony; a všetci čakali len na samotného Boha Zákonodarcu, ktorý zostúpil na zem, aby zmiernil starodávnu prísnosť zákona. V dobrých rodinách bol vzťah manžela a otca k deťom jemný ako za našich čias, no navyše jednoduchší a úprimnejší ako u nás. Prinajmenšom medzi starými Židmi neboli ženy nikdy v takom utláčanom, závislom postavení ako medzi inými národmi Východu, dokonca ani v relatívne neskorších dobách, napríklad ako medzi Arabmi, keď sa stali mohamedánmi. Ako dobre židovská žena zaujímala postavenie v spoločnosti, je možné vidieť z nasledujúcich príkladov. Medzi Židmi je žena niekedy záchrancom vlasti a svojho ľudu, ako napríklad Debora, Ester, Judita, vládne kráľovstvu namiesto detských kráľov, ako napríklad Gedaliáš, a inšpiruje svoje deti na smrť pre vieru svojich otcov, ako napríklad Solomonia. Niektorým ženám bol udelený dar proroctva – a ich králi počúvali nie menej ako proroci: boli to Debora, Miriam, Huldama. A v domácom živote, v domácnosti, stará židovská žena koná nezávisle, ako napríklad tá Sunamitka (obyvateľka mesta Sonama), u ktorej býval prorok Elizeus, keď bol v jej meste. A dobré manželky svojou prácou a ekonomickým riadením niekedy jednoducho obohatili svojich manželov: nielenže mali všetkého dostatok pre svoj domov, ale aj veľa vyrábali na predaj cestujúcim obchodníkom. Takto je dobrá manželka starovekej hebrejčiny opísaná v knihe Prísloví. "Ťaží vlnu a ľan a ochotne pracuje rukami. Ako obchodné lode dostáva chlieb z diaľky. Vstáva, kým je ešte noc, a roznáša vo svojom dome jedlo a prideľuje prácu (domácu úlohu) svojim slúžkam. Myslí na pole a získava ho; z plodov jeho rúk zasadí vinicu. Jej kolo lampa v noci nezhasne. Rozťahuje prsty a rozťahuje svoje prsty. ruku (dlaň) chudobnému (často dáva almužnu). Nemali by sme úplné pochopenie pre hebrejskú rodinu, keby sme stratili zo zreteľa jej, takpovediac, menejcenných členov, otrokov. Potom, za života Matky Božej, tento smutný jav stále existoval vo verejnom živote a legenda o narodení presvätej Bohorodičky, ako sme videli, spomína aj otrokov práv. Anna. Otroci boli kupovaní od špeciálnych obchodníkov, zatiaľ čo iní boli z chudoby sami predávaní do otroctva. Ale situácia otrokov medzi starými Židmi nebola taká ťažká ako medzi inými národmi tej doby. Jedli so svojimi gazdami za jedným stolom, mali svoje peniaze, stávalo sa, že keď boli gazdovia siroty mladí, otrok vládol celému domu; keď bol majiteľ bezdetný, otrok sa stal jeho dedičom 28 . Jedným slovom, otroci starých Židov žili vo všeobecnosti o nič horšie ako naši služobníci. Navyše, Žid sa nemohol stať otrokom Žida doživotne, ale len do určitého obdobia (7 rokov). Ale stalo sa, že po tomto období otrok nechcel využiť slobodu, ktorú mu dal zákon a vyhlásil túžbu zostať otrokom svojho pána navždy. Predtým ich otrocký život nebol pre židovských otrokov ťažký. To sa samozrejme stalo len u dobrých majiteľov, v dobrých rodinách. V rodine spravodlivého Joachima a Anny to nemohlo byť inak a z vyššie uvedenej legendy vidíme, s akou láskou otrok zaobchádza s právami. Anna svojej milenke. A keď Presvätá Bohorodička, už dospelá, povedala archanjelovi Gabrielovi: „Som služobnica Pána,“ potom v týchto slovách môžete cítiť, aké ľahké sa jej zdalo otroctvo z detských spomienok. Každý človek, každá rodina trávi väčšinu času farmárčením a získavaním každodenného chleba. Ako sa to stalo medzi starými Židmi, a teda v zbožnej rodine, kde sa narodila a vyrastala Panna Mária? A v tomto smere tam bolo veľa vecí, ktoré nám nešli. Tam si medzi starými Židmi dali veľmi záležať na tom, aby nielenže mali všetci približne rovnakú pôdu, ale aby ani jeden nemal lepšiu pôdu ako druhý. Na tento účel sa v obciach takmer každý rok prerozdeľovala pôda, a to žrebom. Úrodné oblasti teda, ako tie menej úrodné, napríklad na skalách, na horských svahoch, nezostali vždy u jedného majiteľa, ale prechádzali z rúk do rúk. V Starom zákone sa často vyskytuje náznak tohto dobrého zvyku, napríklad v slovách 15. žalmu, verš 6: „Moje hranice prešli krásnymi miestami“, „Už som zaútočil na mocných miestach“ (v najlepších oblastiach si pre mňa prišli laná na meranie zeme). Chov dobytka bol vždy dôležitým zdrojom obživy obyvateľov Palestíny. Niet divu, že svätú krajinu nazývali zemou oplývajúcou medom a mliekom. Celá Biblia je posiata odkazmi na ovce, kozy, voly, pasienky (pasienky) a pastierov. Nie je prekvapujúce, že pastieri a stáda sa objavujú aj v legende o narodení Presvätej Bohorodičky. Rozrušený tým, že veľkňaz odmietol od neho prijať obeť, ako bezdetný muž, má pravdu. Joachim odchádza do púšte, kde pastieri pásli jeho stáda. Aj to je črtou čisto palestínskeho života. V tejto krajine, v blízkosti miest a dedín, nebolo všade dosť pôdy a toľko dobytka, že človek musel hľadať „pašu“ veľmi ďaleko; stáda sa pásli desiatky kilometrov od bydliska majiteľov v stepiach. Na jar boli tieto stepi pokryté dobrou trávou a v lete ich pálilo slnko, preto sa nazývali púšte. Správne Joachim skutočne nemohol nájsť lepšie a pohodlnejšie miesto pre samotu, ako je mu známa „púšť“, samozrejme so svojimi stádami, kde by mohol byť preč od ruchu sveta medzi jednoduchými, súcitnými ľuďmi, ktorí ho poznali. Každý vie, ako prísne zákon trestal neposlušnosť detí voči rodičom. „Ak má niekto syna búrlivého a neposlušného, ​​ktorý neposlúcha hlas svojho otca a hlas svojej matky a karhajú ho, ale neposlúcha ich, vezmú ho otec a matka a privedú k starším jeho mesta a k bráne jeho sídla, nech ho ukameňujú všetci obyvatelia jeho mesta. (5. Mojž. 21:18–19, 21). „Oko, ktoré sa posmieva otcovi a zanedbáva poslušnosť matke, vylúpnu havrani údolia a orlie mláďatá zožerú“ (Príslovia 30:17). Na základe takýchto vzťahov medzi rodičmi a deťmi prebiehala výchova detí a následne ich vzdelávanie. Treba poznamenať, že výchova detí a vzdelávanie medzi Židmi boli takmer výlučne náboženského charakteru. Náboženstvo a religiozita obklopovali dieťa, dalo by sa povedať, od prvého dňa jeho existencie. Prostredníctvom hlboko významného obradu obriezky bolo židovské dieťa uvedené do sféry náboženského života, akoby bolo oddelené, aby slúžilo Bohu. Odteraz dostávalo dieťa výhody spojené s týmto posvätným obradom, ako keby ho adoptoval Boh Abraháma, Izáka, Jakuba a muselo neustále nasledovať cestu načrtnutú v Božom zákone. Skvelým vyjadrením tejto požiadavky každého Žida od útleho detstva sú slová Talmudu 30: „toto sú veci, z ktorých človek ochutná ovocie na tomto svete: od úcty k otcovi a matke, zbožné skutky, nastolenie pokoja medzi jedným a druhým, štúdium zákona, ktoré sa rovná všetkému. Táto oddanosť zákonu bola pre Žida od detstva základom jeho života a naplnenie zákona bolo cieľom jeho života. Počiatočná – telesná aj náboženská – výchova prirodzene ležala na matke. Slovami jedného slávneho rabína Janneyho „možno očakávať znalosť zákona od tých, ktorí ho vysali z matkiných pŕs“. Pravda, samotné ženy boli oslobodené od vykonávania mnohých pozitívnych náboženských povinností, ale mnohé z náboženských povinností, ktoré Židia vykonávali v domácom živote, spočívali výlučne na ženách. Príprava šabatovej večere, zapálenie šabatovej lampy, zdobenie domu rôznymi náboženskými znakmi, príprava domu podľa ustálených zvykov na rôzne sviatky – to všetko robila žena. A aké široké pole sa otvorilo matke, aby vplývala na dieťa, vychovávala a rozvíjala v ňom náboženského ducha, vštepovala mu zbožnosť! Dávno predtým, ako dieťa mohlo ísť do školy a následne do synagógy, individuálne a všeobecné modlitby, domáce obrady vykonávané počas sobôt a sviatkov, príbehy z histórie židovského národa, z histórie konkrétneho kmeňa či rodiny nezmazateľne vpísali do pamäti a srdca dieťaťa milujúca matka. Ale popri tom všetkom bol začiatok pozitívneho učenia detí v Božom zákone a pravidlách zbožného života prirodzene aj u matky. O tom, že pravé židovské matky boli schopné splniť túto vysokú povinnosť, nemožno pochybovať, ak si spomenieme na vysoké príklady starozákonných žien, na chválu žien v knihe Prísloví a na správanie židovských novozákonných žien. Preto je posolstvo Filóna a Josepha úplne správne, že Židia sa „od kolísky učili poznávať Boha ako svojho Otca a Stvoriteľa sveta“, že „od prvých zábleskov vedomia študovali zákony, takže boli akoby vtlačené do svojich duší“, „od ranej mladosti nosili Židia vo svojich dušiach obraz prikázaní“. Ak počiatočné vzdelávanie spočívalo na matke, potom za počiatočné vzdelávanie v oblasti práva bol priamo zodpovedný otec. Podľa Talmudu bola osoba považovaná za ignoranta, ktorý mal synov, ale nemohol ich naučiť znalosť zákona. Hneď ako sa dieťa naučilo rozprávať, začalo sa učiť niektoré pasáže Svätého písma, krátke modlitby a vybrané výroky mudrcov a potom sa otec špeciálne staral o rozvoj pamäti dieťaťa, učil sa s ním naspamäť verše z Biblie, žalmy atď. V piatom alebo šiestom roku života dieťaťa sa zvyčajne začala školská dochádzka, ktorá bola považovaná za povinnú pre každého. V celej Palestíne existovalo množstvo škôl. Tradícia pripisuje zriadenie škôl v každom meste a povinné vzdelávanie detí starších ako šesť rokov v nich rabínovi Ješuovi, synovi Gamly. V Jeruzaleme bolo veľa škôl, ale boli aj v každom meste. Podľa legendy sa dokonca považovalo za nezákonné žiť tam, kde nebola škola. Povedali, že mesto bez školy si zaslúži buď zničenie, alebo exkomunikáciu. Takže od šiestich rokov dieťa opustilo výlučný vplyv svojich rodičov a vstúpilo do školy, kde sa poskytovala výchova, ktorá duchom a smerovaním bola pokračovaním domácej výchovy a vzdelávania. V takomto jednoduchom, jedinečnom prostredí života a výchovy sa narodila a vyrástla budúca Božia Matka, „chvála celého vesmíru“. Je jasné, že pre duchovný rozvoj a výchovu tejto najväčšej z ľudských dcér boli potrebné práve takéto každodenné podmienky. Naozaj, tieto podmienky boli v mnohých ohľadoch lepšie ako tie, v ktorých vyrastajú naše deti. Prostredie, v ktorom sa detstvo Presvätej Bohorodičky odohrávalo, svojou jednoduchosťou pripomínalo náš dedinský život na tých miestach, kde sa ešte nezačala nalaďovať na mestskú náladu. Takéto prostredie najviac vyvoláva v človeku pokoru; je to prvá ozdoba kresťana. A najviac to vyzdvihovalo Najsvätejšiu Pannu a bolo najmilšie Bohu, ktorý v nej chcel prebývať. „Pozrel na pokoru“ (Lukáš 1:48) Jej. Narodenie (γενέθλια, γέννησις, nativitas) Preblahoslavenej Panny Márie je síce možné, ale svätý Ondrej z Kréty ho nazýva „začiatkom sviatkov“, ale z hľadiska času jeho objavenia sa v Cirkvi je tento sviatok takmer posledným z dvanástich. Vo všeobecnosti sa sviatky Matky Božej mali objaviť neskôr ako sviatky Pána. Pravda, prvú zmienku o sviatku Narodenia Panny Márie nachádzame v 5. storočí. na Východe slovami Prokla, konštantínopolského patriarchu (439-446), a na Západe - v sviatosti (breviári) pápeža Gelasia (492-496). Tieto svedectvá však nemajú úplnú spoľahlivosť: pravosť Proklových slov je sporná a najstaršie kópie sviatosti Gelasius sú oveľa neskoršie ako tento pápež (nie skôr ako v 8. storočí). V nedávno objavenom sýrskom mesiačiku z roku 412 nie je zmienka nielen o sviatku Narodenia Bohorodičky, ale ani o žiadnom zo sviatkov Bohorodičky (Pánovej - iba Narodenia Krista a Zjavenia Pána). Pod 8. septembrom je tu pamätník: „Presbyter Faustus a Ammonius a ďalších 20 mučeníkov“. Sviatok zrejme pôvodne vznikol v gréckej cirkvi a veľmi skoro nato sa objavil v Ríme, odtiaľ sa rozšíril do dcérskych cirkví. Je príznačné, že sviatok majú nielen Jakobiti, ale aj Nestoriáni („Narodenie Panny Márie“) a tiež 8. septembra (len v niektorých starých koptských mesačníkoch 26. apríla) 31; to môže byť znak toho, že sviatok sa objavil vo východnej cirkvi ešte pred odlúčením týchto heretikov od nej, v 5. storočí. Pre svätého Ondreja Krétsko-Jeruzalemského († okolo 712), ktorý k tomuto sviatku zložil dve slová a kánon, je už sviatkom veľkej slávnosti. V kánone dokazuje, že v tento deň sa má „radovať celé stvorenie“ (bod 1), „radovať sa nebo a radovať sa zem“ (bod 4), „bezdetní a neplodní sa majú odvážiť a hrať“ (bod 6). Je možné, že svätý Andrej chcel tento sviatok prirovnať k iným sviatkom Matky Božej. Ale treba si prečítať tento kánon plný nehy a duchovného potešenia, aby ste sa presvedčili, že pre kresťana 7. stor. (keď žil a konal Andrej, ktorý zomrel na začiatku 8. storočia.) Narodenie Presvätej Bohorodičky bolo sviatkom, na ktorom sa jeho srdce triaslo radosťou a najvyššie city napĺňali jeho dušu. Takými piesňami, ako je aktuálny druhý kánon k Narodeniu Panny Márie, sa mohol inšpirovať len človek, ktorý bol vychovaný v úcte k tomuto dňu a pravdepodobne v tento deň počul nadšené piesne predchádzajúcich tvorcov. Sviatok je označený v jeruzalemskom kánone zo 7. storočia podľa gruzínskej verzie s výraznými rozdielmi od ostatných dní 32. Sviatok je pomenovaný vo sviatočnom evanjeliu, ktoré sinajskému kláštoru daroval cisár Theodosius III. (715–717), je napísané zlatým písmom a obsahuje čítania, samozrejme, len pre najvýznamnejšie sviatky cirkevného roka (obsahuje čítania len na 21 dní v roku – okrem súčasných dvanástich sviatkov, ktoré sú tu vymenované všetky, okrem týždňa 24. septembra, možno ďalší nespomenutý týždeň Vai, 1. január, ďalší nespomínaný Vai). 5, 7. februára, 9. marca, 23. apríla, 8. a 10. mája, 29. júna). Spomedzi západných mesačníkov sa sviatok prvýkrát spomínal v rímskom pseudo-Jeronymovom martyrológii zo 7. storočia, v stanovách biskupa Sonnatiusa z Remeša 614–631. (medzi 13 dňami v roku, kedy sú veci verejné zakázané) a v anglickom martyrológii Bede († 735) 33. Svätý pápež Sergius (687–701) podľa Anastázia knihovníka (9. storočie) na tento sviatok ustanovil litánie (krížovú procesiu) z kostola sv. Márie svätej Adriane 34. V pravidlách svätého Bonifáca (8. storočie) je tento sviatok zaradený medzi tie, ktoré si zaslúžia osobitnú ľudovú česť (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Karl Plešatý spomína tento sviatok v jednej listine (o rozdelení kláštorných pozemkov). V jednom anglickom pontifikálu (služobná kniha biskupa) z 8. storočia. na tento sviatok sú biskupské požehnania 35. Ale na západe a v 7.-9. sviatok nebol rozšírený. Tento sviatok sa nenachádza v goticko-galských kalendároch 7. – 8. storočia, v kalendári Luxoviensis zo 7. storočia, v zozname sviatkov daných aktmi Mainzského koncilu z roku 813, v toledských kalendároch z 10. storočia. a staroveký Mozarab (španielsky), v ktorom všetci majú Nanebovzatie 36. Liturgisti 17. storočia Dokonca tvrdili, že na Západe to prvýkrát zaviedol biskup. Fulbert z Chartres († 1028) 37 ; zrejme len prispel k širokému rozšíreniu sviatku v severnom Francúzsku; K tomuto sviatku vlastní aj dve najstaršie kázne v latinčine, v ktorých je tá posledná charakterizovaná ako nedávna 38. Hoci teda trvalo dlho, kým sa na Západe rozšírilo, spomínaný sviatok tam dosiahol slávnostnú slávnosť ešte pomalšie. V starovekom kalendári kláštora Corbeil z 8.-9. pod 8. septembrom: „spomienka (natale) na sv. Adrianu a Narodenie Panny Márie“; vo viacerých neskorších pamiatkach je jedna liturgia priradená Narodeniu Panny Márie, iná svätému Adriánovi; v iných - dve pre prvú a jednu pre druhú; v ešte neskoršom svätom Hadriánovi len raná liturgia; v ešte neskorších je pre svätú Adrianu len spomienkou (commemratio). O Brunovi, biskupovi z Hidesheimensis, sa v jednej kronike z roku 1155 uvádza: „Tento najctihodnejší prelát (praesul) s láskou k Bohu zapálil najhorúcejšou úctou k svojej najslávnejšej rodičke, Panne Márii, a urobil všetko, čo mohol pre Jej úctu, okrem iného, jednu zo všetkých, ktorá založila vo svojej východnej diecéze Heright dňa Narodenia, ktoré Svätá Matka Cirkev následne prijala.“ Slávnostné slávenie sviatku inicioval vo svojej diecéze biskup. Autissiodensis Guidon († 1270). Pápež Inocent IV na koncile v Lyone v roku 1245 ustanovil oktávu tohto sviatku povinnou pre celú západnú cirkev a pápež Gregor XI. (1370 – 1378) na tento sviatok ustanovil vigíliu s pôstom, pre ktorú ustanovil aj osobitnú liturgickú službu 39 . Na Západe sa asi v tomto čase muselo nachádzať vysvetlenie pre dátum sviatku, 8. september: podľa Durandusa († 1296) jeden zbožný muž niekoľko rokov po sebe v noci na tento dátum počul z neba sviatočný spev anjelov; keď sa ho opýtal na príčinu toho, bolo mu zjavené, že anjeli sa bavili, keďže sa v tú noc narodila Panna Mária; Keď sa o tom dozvedel, pápež okamžite nariadil, aby sa podľa príkladu nebeských slávilo narodenie Panny Márie na zemi 40. Už od začiatku sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky sa na jeho počesť mali objavovať cirkevné piesne. No v našej súčasnej sviatočnej službe sa takmer žiadne piesne na počesť sviatku z 5. – 7. storočia nezachovali. V liturgických rukopisoch s praxou ešte zo 7.-8. (napríklad v niektorých gruzínskych rukopisoch) všetky piesne na počesť veľkých sviatkov nie sú aktuálne. Od farára Romana zo Sladkého spevokolu zo 6. storočia, ktorý mnohé zo súčasných kontakií zostavil na počesť dvanástich sviatkov, sa nedostal do kontakionu k Narodeniu Presvätej Bohorodičky. Zo súčasných sviatočných piesní patrí do týchto dávnych čias – 5. – 7. storočia – azda len tropár „Narodenie Tvoje, Panna Mária“, súdiac podľa toho, že ten istý spev je prítomný aj v rímskokatolíckej bohoslužbe, a že ide takmer o jediný prípad zhody liturgických piesní v pravoslávnej cirkvi a rímskej cirkvi. V tom čase bolo 8. a 9. storočie obdobím, kedy sa na počesť Narodenia Presvätej Bohorodičky objavil celý rad cirkevných piesní. Len necelá polovica z nich je zahrnutá v našej skutočnej službe sviatku a predpovede. Väčšina z týchto spevov bola prijatá do cirkevných služieb starými štatútmi, ale potom sa prestali používať. Súčasná bohoslužba sviatku zahŕňa piesne týchto spevníkov: Svätý Ondrej Krétsky († okolo 712) - druhý sviatočný kánon; Svätý Ján Damašský († okolo 780) – prvý kanonik; Germana, Patr. Konštantínopol († 740) – stichera na verše; Anatolij musí byť biskupom. Solúnsky 9. storočie – niektoré stichery na lítium; Štefan a Sergius Svyatogradtsev, t. j. mnísi z kláštora Savvina pri Svätom meste (Jeruzalem) 9. storočie. - Volal som stichera k Pánovi a niektorí pri litia a pri stichera; Jozef spevník († 886) - kanonik pre predvianočný deň. Diela nasledujúcich spevníkov boli v liturgickom používaní podľa starých chart, najmä podľa charty Evergetiánskeho kláštora v Konštantínopole, ale neboli akceptované súčasnou chartou: imp. Lev VI. († 916) – kanonik kap. 4 „Otvorím svoje ústa“ (podľa charty Evergetid na „pannikhida“ 41. sviatku) a ďalší kánon s rovnakým irmosom (podľa tej istej charty na „pannikhida“ 11. septembra; George, pravdepodobne biskup z Nikomédie v 9. storočí - kánon“ na tej istej mape otvorím ústa na matins, podľa toho istého východu na matins deň), kánon kapitola 4 „Tristosil“ v „pannikhida“ 10. septembra. Tá istá listina Evergetidu menuje raz (na „pannikhida“ 9. septembra) kánon kapitoly 4 „Budem ti spievať, Pane, môj Bože“ z Jána 42. Musí byť pozoruhodné, že sv. Dochované pamiatky nám nedovoľujú povedať nič o tom, v akej službe a v akom zložení, akými chválospevmi a čítaniami prebiehal sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky až do 7. storočia. Ale od 7. stor. Už sa k nám dostal pamätník s pokynmi týkajúcimi sa tejto služby. Ide o takzvaný „Jeruzalemský strelec“, teda pravidlá bohoslužieb, presnejšie index čítaní počas bohoslužieb v Jeruzalemskom kostole v gruzínskom preklade. Pod 8. septembrom tu čítame: "Narodenie Panny Márie. Troparion kap. 1: Tvoje Narodenie, Panna Mária. Prokeimenon kap. 1: On posvätil svoju dedinu"; verš: „Boh je naše útočisko a sila“. Nasledujú čítania: 1. Prem. Sol. 8:2–4 (pod názvom Príslovia); 2. Iza. 11 atď.; ďalšie čítanie (bez číslovania): Hebr. 8:7–9,10. Aleluja, kap. 8: "Počuj, dcéra." Evanjelium Lukáša. 11:27–32. Na umývanie rúk ch. 1 „Vaše Narodenie, Najčistejšia Panna“ 43. Tu sú, samozrejme, dané pravidlá len pre liturgiu; o väčších sviatkoch je v tomto pamätníku daný štatút pre vešpery aj matutíny; Pravdepodobne vešpery a matutíny na tomto sviatku nemali žiadne viditeľné rozdiely od každodenných. Na liturgii tu vidíme aj starozákonné čítania a špeciálny hymnus na každý sviatok, ktorý musí nahradiť „cherubínsky“ tropár „na umývanie rúk“. Je pozoruhodné, že evanjelium začína slovami: „Keď sa tieto slová stali...“, teda od konca tohto evanjelia. Ďalšou starodávnou pamiatkou, ktorá dáva pokyny o bohoslužbách na tento sviatok, je takzvaný „Sinai Canonar“, t. j. index rovnakého charakteru pre nejaký kostol (možno Konštantínopol), ktorý sa nachádza s evanjeliom v sinajskom kláštore a pochádza z 9. storočia. Tu je naznačený večerný prokeimenon: „Slávne sloveso bolo povedané o tebe, mesto Božie“, verš: „Pán miluje brány Siona“. Príslovia, tropár, apoštol, evanjelium a súčasné prijímanie 44. Zloženie bohoslužby k Narodeniu Panny Márie podľa ďalších starovekých predpisov je známe až od 11. storočia, kedy táto bohoslužba nadobudla podobu veľmi blízku tej dnešnej. Naznačíme tu len tých pár rozdielov, ktoré má táto služba v nám známych starovekých rukopisoch v porovnaní so súčasnou listinou. V rukopise gruzínskeho prekladu listiny (Synaxarion z kláštora Athos-Iveron z 11. storočia) je pri vešperách na tento sviatok zvláštny prokeimenon: „Najvyšší posvätil svoju dedinu“; verš: „Boh je naše útočisko...“; Podľa tejto charty nebolo lítium vo vešperách; na stichera - zrejme súčasná stichera s „Krikal som k Pánovi“ (na „Volal som k Pánovi“ sa stichera neuvádza, ako pri iných veľkých sviatkoch); tropár je aktuálny, ale je mu naznačený 1. hlas; v matutíne, namiesto obvyklej kathismy, žalmy „Vyvrátim svoje srdce“, „Boh je naše útočište a sila“, „Pamätaj, Pane, Dávid“ (44., 45. a 131.); na liturgii sú antifóny „Je dobro“ (zrejme obyčajné každodenné antifóny) so zbormi: 1. „Modlitby Matky Božej“, 2. a 3. „Zachráň nás, Syn Boží, narodený z Panny, spievajúc Ti: aleluja“ 45. V listine konštantínopolského kláštora Evergetid s praxou z 11. stor. podľa rukopisu z 12. storočia Bohoslužba Narodenia Presvätej Bohorodičky má od súčasného nasledovné rozdiely. Vo vešperách, na „Krikal som k Pánovi“, sú umiestnené len prvé tri dnešné stichery, 1 a 2 trikrát, 3. dvakrát; Podľa tohto pravidla sa pri vešperách nekonala žiadna litia; verše v básni sú: 1) „Pane, spomeň si na Dávida“ až „sľúbené Bohu od Jakoba“; 2) „Pán prisahá Dávidovi v pravde“ na „z plodu tvojho lona posadím na trón“ a len prvé dve stichery sú dnes veršované, ale tretie „Tvoje ctihodné Narodenie“ je teraz posledné pri vešperách; a 4. - "Dnes je neplodná brána" - teraz na "Krikal som k Pánovi" 4. Tropár – 1 tón. Na matunách bola prvá kathisma pravidelná a druhá bola špeciálna, vhodná na sviatok, konkrétne šiesta „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom“. Sedal podľa 1. kathismy je ten, kto je teraz podľa 2.; podľa 2., ktorý je teraz podľa 3 spevov kánonu, a podľa polyeleos, ktorý je teraz podľa 1. kathizmu. Kánon: 1. Irmos dvakrát, troparia za 4, 2. za 6 (o Irmovi sa nespomína), teda len 12 (teraz 16); Podľa 3 spevov kánonu je ten, kto je teraz 1. v polyeleos, sedal; podľa 9. spevu exapostilára: „Svätý je Pán...“ (to isté sa kladie aj na iné, najmä stredné sviatky) a „ak (čokoľvek), potom inú, podobne ako „Manželky budú počuť“, „Konce sa radujú“. Pri chválení tých sticher na 6., ale len 2 (musia byť aktuálne prvé dve), sláva a teraz na terajšom 6. na Pána, som zvolal: "Dnes je neplodná Anna." Na liturgii mimoriadni blahoslavení zo sviatku kaplnky sv. 8 „Pamätaj si nás“ je tropár, trinitár a bohoslovec. Pri bohoslužbách podľa tejto listiny boli „z knihy chvály Matky Božej“ predpísané tieto čítania: pri spomienkovej slávnosti slovo 1. Jána z Damasku, ktoré začínalo: „Príďte všetky národy“; v matutíne, podľa 1. a 2. kathizmu, 2. a 3. slova Jána z Damasku, ktorými začal: „Ak sa zem meria na rozpätie“ a „Ostatné a iné položky sviatkov“; podľa polyeleos slovo Andreja Krického: „Začiatok prázdnin je súčasná oslava“; podľa 3. spevu kánonu „historické slovo v Metafrastovi sv. Jakuba“ 46 (teraz z týchto čítaní vo vešperách 2. slovo Jána z Damasku, ale nazýva sa slovom Ondreja Krétskeho; podľa 2. kathismy – 1. slova z Damasku, podľa polyelea slovo hieromonca Gregora, podľa 1. kathismy je to naznačené nejasne:“ Ako vidíme, bohoslužba podľa tejto listiny sa od našej súčasnej líši najmä len absenciou niektorých sticher (napr. pri litii), iným poradím sticher a sedal a skrátenejším spevom kánonu. Zakladacia listina kláštora Evergetid je dôležitá v dejinách uctievania ako pamiatka na tú liturgickú prax, ktorá bola niečo medzi takzvanými Studiánskymi a Jeruzalemskými listinami. Evergetid Typikon je bližšie k Studianskej pravidle, a to práve vo svojej starodávnej podobe, o ktorej nám jeho kompletné zoznamy, ktoré sa zachovali, nedávajú predstavu, keďže všetky tieto zoznamy nie sú skôr ako z 12.-13. storočia. a sú už veľmi blízko k jeruzalemskej (v súčasnosti platnej) charte, oveľa bližšie k druhej ako Evergetianskej charte 47. Podľa týchto zoznamov Studitskej listiny, ktoré všetky predstavujú slovansko-ruské vydanie tejto listiny z XII.-XIII. storočia, má služba predmetného sviatku v porovnaní so súčasnou nasledovnou charakteristikou. Na Pána som plakal stichera za 6 prúd 3 najprv; Podľa tohto pravidla sa pri vešperách nekonala žiadna litia; stichera na stichera 1. prúd, 2. - prúd 3., 3. - prúd 4. Volal som k Pánovi; Sláva aj teraz, ch. 2 je podobný „Domu Eufratu“ 48, ktorý nie je naznačený, azda aktuálny je verš z Malých vešpier; tropár ch. 1. Na matutíne po evanjeliu, prokeimenon „V noci zdvihnite ruky“, ktoré sa spievalo aj počas iných sviatkov po rannom evanjeliu. Kánony sa spievali takto: v 1. kánone sa v 1., 3., 4. a 6. speve spievajú raz irmosy a dvakrát verše; v 5. speve 7, 8 a 9 sú irmos aj verše dvakrát (to preto, že prvé piesne mali 3 verše a posledné 2); v 2. kánone sú irmos a verše raz: všetky verše sa objavili v 12; Po 9 piesní „Svätý je Pán Boh“. Na chválu súčasných 3 stichera dvakrát, sláva a teraz: prvý z nich. Pri matinkách sa podľa tejto listiny vždy spoliehalo na veršované stichery: v tento sviatok sú veršované matiná ch. 2 je ako „Dom Eufratu“ (ktoré nie sú špecifikované), sláva aj teraz: „jeden z nich“. Na liturgii „sú žalmy (obrazné) a spievajú sa požehnané kánony 2. tónu 3. a 5. spevu s irmom“ 49 . Podľa najstarších exemplárov súčasnej Jeruzalemskej reguly predstavuje bohoslužba Narodenia Presvätej Bohorodičky len nasledovné drobné odlišnosti od súčasného (tlačeného) Typikonu. Na Pána som plakal, prvé dve stichery sa opakujú. Z kánonov 2. niektoré rukopisy uvádzajú spev na 6, a to len troparia (bez irmos); iní (slovanskí) o ňom poznamenávajú: „Jeho irmos a troparia hovoríme raz, kým ich nebude veľa“. Exapostilár sviatku je dvakrát, buď nie je uvedené ktorý, alebo je uvedený ten, ktorý je teraz medzi Grékmi, pozri nižšie. (Tie sedalové však nie sú presne označené, takže nie je známe, či sú myslené tie súčasné). Na liturgii blahoslavených sú piesne len z prvého kánonu) 50. Nakoniec, existujú drobné rozdiely s našou súčasnou chartou v podávaní tohto sviatku v modernej gréckej charte a charte starých veriacich. A s prvým je viac rozdielov, aj keď sú najnepodstatnejšie. Takže, podľa gréckeho Menea, zo stichery, ktorú som volal k Pánovi, prvé dve sú dvojnásobné. 1. sedalna v polyeleos a 3 spevy kánonu stoja jedna na mieste druhej, ale v polyeleos nie je druhá sedalna. 1. kánon s irmosom o 8., 2. kánon tropária o 6. Podľa 6. kánonu, kontakion a ikos, krátky synaxár sviatku s veršami pred ním 51. K 9. spevu nie sú refrény. Neexistujú žiadne naše exapostilarii, ale namiesto toho jeden (trikrát), spomínaný v starovekých zákonoch, je podobný „Manželky budú počuť“ 52: „Koniec vesmíru sa dnes raduje z Tvojho narodenia, Panenskej Matky Božej (Θεοκύητος) Márie a neupravenej nevesty, v ktorej boli tvoje trápenia a nešťastia vystrašené. pramatka pri narodení“ 53. Podľa gréckej konštantínopolskej charty (pre farské kostoly) má bohoslužba oproti našej nasledujúce vlastnosti. Na Pána som kričal stichera dňa 6; pri vešperách nie je žiadna litia; litia pred matutínami, ktorá sa predvádza oddelene od vešpier, ako počas iných veľkých sviatkov, počas spevu tropára; v Matins žaltár (kathisma) a polyeleos z Theotokos „Budem si grgať“; 3 piesne každá z kánonu ipakoi (tak sa volá sedaléna). Na liturgii sú na zväčšenie antifóny zložené z veršov nami zvoleného žalmu, a to z veršov: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (pozri nižšie) s dodatkom medzi veršami 7 a 8: „Tam nechám narásť Dávidov roh, pripravil som medzi verš 19 a verš 7:13. 11: „Budem tu bývať, ako chcem“ (Ž 131:14). Refrén k 1. antifóne: „Skrze modlitby Matky Božej...“; k 2.: „Zachráň nás, Syn Boží, vo svätých zázrakoch...“; do 3. - tropár; pri vchode: „Poďte, poklonme sa... tejto zázračnej veci u svätých“ 54. Podľa starovereckej listiny som volal k Pánovi, stichera 2 a 3 sú dvojnásobné; podľa evanjelia stichera kap. 6 „Dnes je neplodná brána“; na 9. piesni nie sú refrény; podľa 9. piesne katavasiya „Mystery thou art“ a namiesto Worthy irmos „Alien to the mother“, svietidlá sviatku trikrát (samozrejme rovnako ako v gréckom Menaion) 55. Z prezentovanej histórie služby na počesť predmetného sviatku je zrejmé, s akou opatrnou pomalosťou a obozretnosťou bola táto služba zostavená. Jeho autormi boli svätí askéti a vyznavači 8. – 9. storočia, a to, ako aj vysoké umelecké zásluhy ich diel, boli dôvodom, že ich hymny ustúpili v službách skorším, nepochybne jednoduchším a umelejším dielam tohto druhu 5. – 7. storočia. Viacerí slávni autori hymnov následne priniesli ovocie svojej inšpirácie k tomuto sviatku, ktorý čoraz očividnejšie vzbudzoval úctu a úctu kresťanského sveta, no Cirkev bola natoľko prísna znalkyňa, že nedovolila použiť tieto diela na liturgické účely a považovala ich za menejcenné ako tie. Významná je aj starostlivosť, s akou cirkevná listina počas stáročí svojho formovania a vývoja preskupovala niektoré hymny namiesto iných – od verša k Pánovi som kričal, od medzipiesní kánonu po kathismy a polyeleos; - ako váhal aj v takých zdanlivo nedôležitých otázkach ako sú: kde zopakovať ktorú sticheru, ako dlho spievať kánony, či spievať irmos druhého kánonu. To všetko svedčí o tom, že takto skomponovaná bohoslužba tohto sviatku je skutočne vo všetkých častiach prísne dôsledným umeleckým celkom, ako uvidíme teraz - pri predstavení a rozbore jeho obsahu. Bohoslužba Narodenia Panny Márie Volal som verše k Pánovi Pri každej vigílii otvára stichera na „Krikal som k Pánovi“ sériu slávnostných piesní. Prirodzene preto musia vychvaľovanú udalosť zobrazovať z toho najvšeobecnejšieho, no zároveň z toho najvznešenejšieho hľadiska. To sa deje v každej dovolenkovej službe. V reálnej službe je to rovnaké. Skutočný sviatok má dve skupiny stichera na „Pán zvolal“, ktoré patria rôznym autorom, a preto nemajú rovnakú všeobecnú predstavu a vlastný myšlienkový pochod. Prvá skupina sticher, t. j. 1., 2. a 3. stichera, označená menom „Sergius patriarcha“, skutočne začína prehľad slávenej udalosti z tých najnedosiahnuteľnejších nebeských výšin. Stichera sú vidieť pri narodení Najsv. Matka Božia v prvom rade zjavenie sa nového trónu pre Božského, vedľa nebeského, pozemského, zjavenie sa nového neba (1. stichera); potom, akoby zostúpili z neba bližšie k zemi, nazývajú to, čo sa zrodilo, palác Svetla, knihu Slova Božieho, dvere Veľkého Veľkňaza (2. stichera); napokon je oslavovaná udalosť oslávená vo svojej pozemskej konkrétnosti, podobne ako predchádzajúce zázračné zrodenia, hoci nadradené ich zrodeniu z neplodnej Panny, ktorá už porodila úplne bez semena (3. stichera). Samoglasny 56, tón 6. Sergius patriarcha 57 Toto je deň Pána 67, radujte sa, ľudia; lebo palác Svetla a kniha Slova života vyšli z lona 68; a dvere smerujúce na východ 69 očakávajú vstup Veľkňaza 70 , jedného uvádzajúceho a jedného Krista 71 do vesmíru 72 pre spásu našich duší. Aj keď z Božej vôle, svetlé neplodné manželky vegetatívnych, ale všetky Máriine narodené, sú slávne vznešené: ako z neplodnej matky, slávne zrodenej, porodila telo celého Boha, najmä prírodu z bezsemenného lona, jediné dvere Jednorodeného Syna Božieho, keď už prešla cez väzňa, on všetko zariadil tak, ako ho priniesol, a keď ho zariadil, múdro to zariadil. spásu celému ľudstvu. Ak z Božej vôle mali (iné) slávne 73 neplodné ženy deti, 74 ale Mária bohabojným spôsobom 75 žiarila viac ako všetci narodení; lebo Ona, slávne zrodená z neplodnej 76 matky, porodila v tele Božom všetku nad prírodu z bezrodinného lona – jedných dverí Jednorodeného Syna Božieho 77, cez ktoré držal 78 zamknuté, a keď všetko múdro zariadil, ako sám vie 79, pripravil spásu pre všetkých ľudí 80. (Twi Prvá skupina stichera na Pána zvolala, ako sme videli, považovala slávenú udalosť podľa jej svetového (kozmického) významu; vykreslil, čo táto udalosť urobila so svetom ako celkom. Druhá skupina zužuje tento nekonečne široký uhol pohľadu a pozastavuje sa nad významom udalosti pre ľudstvo, pričom popisuje všetky výhody, ktoré prostredníctvom nej „nám“ poskytuje (tu subjektívnejšie hodnotenie, tam objektívne). V súlade s touto všeobecnou témou posledných troch sticher som volal k Pánovi, prvá z nich (štvrtá vo všeobecnosti, „Dnes sa otvára neplodná brána“) zobrazuje úžitok, ktorý sme získali prostredníctvom slávenej udalosti vo všeobecnosti, ako začiatok plodnosti Božej milosti a ako spojenie pozemského s nebeským. Piata stichera, „Vyhlasuje sa tento deň svetovej radosti“, bližšie poukazuje na význam udalosti pre ľudstvo v tom, že Narodením Bohorodičky sa skončila neplodnosť ľudskej prirodzenosti tým, že sa ona, cudzia Božej prirodzenosti ako stvorenia, prispôsobila. Šiesta stichera „Dnes neplodná Anna rodí Pannu Máriu“ skúma dôsledky tejto udalosti pre ľudstvo v časovej perspektíve, medzi dvoma extrémnymi časovými bodmi: začiatkom ľudstva a jeho nekonečným koncom: ako znovuzrodenie ľudstva, ktoré mu dáva nekonečný život namiesto zaslúženého úpadku. Obraz udalosti v poslednej stichere tak dostáva rovnakú šírku v čase, akú mal v prvej stichere („Dnes som na rozumných trónoch“) v priestore. Dnes je otvorená pustá brána a prichádzajú panenské božské dvere. Dnes ovocie milosti začína prinášať ovocie a zjavuje svetu Božiu Matku, ktorá spája pozemské s nebeským pre spásu našich duší. Dnes sa otvára 83 neplodných brán a vynárajú sa panenské božské dvere 84; dnes milosť 85 začína prinášať ovocie a ukazuje svetu Matku Božiu, skrze ktorú sa spája pozemská 86 s nebeskou 87 pre spásu našich duší. (dvakrát) Dnes je zvestovanie univerzálnej radosti, dnes vetry zaviali, záchrana zvestovateľa, naša prirodzenosť je vyriešená neplodnosťou: neplodnosť pre matku sa ukazuje ako panna a po narodení Stvoriteľa si Boh privlastňuje to, čo je cudzie Jeho prirodzenosti, a Kristus, Milovník ľudstva a Vykupiteľ našich duší, prináša spásu tým, ktorí zblúdili. Dnes je predpoveda 88 univerzálnej radosti, dnes fúka vetry 89 , predzvesť spásy, neplodnosť našej prirodzenosti je vyriešená, lebo neplodná sa aj po narodení Stvoriteľa ukazuje ako panenská matka, z ktorej On, ktorý je svojou povahou Boh, si osvojuje to, čo je Jemu cudzie, a zariadil pre tých, ktorí sú oslobodení od spásy. Ľudstvo, Vykupiteľ našich duší. Dnes neplodná Anna porodí Matku Božiu, vyvolenú zo všetkých pokolení, aby bola príbytkom celého Kráľa a Stvoriteľa Krista Boha, v splnení Božieho ustanovenia, vďaka ktorému sme sa vzdali pozemského zrodenia a obnovili sa od vošiek k životu, nikdy nekončí. Dnes neplodná Anna 90 porodí Pannu Máriu 91, vopred vyvolenú zo všetkých pokolení do príbytku Kráľa všetkých 92 a Stvoriteľa 93 Krista Boha, v naplnení božskej ekonómie 94, ktorou sme my, zemskí narodení 95, znovustvorení 96 a obnovovaní z pokazenia 97 do neutíchajúceho života 98. Sláva dodnes. Dnes je Izhe na rozumných trónoch 99. Jacob opustil študenta, ktorý zložil prísahu, a odišiel do Harranu. A nájdeš si miesto a tam budeš spať, lebo slnko zapadlo. A bol vzatý z kameňa toho miesta, postavil si hlavu a spal na tom mieste a videl sen, a na zemi bol postavený rebrík, ktorého hlava siahala do neba, a anjeli Boží vystúpili a ja po nej túžim. Pán sa postavil na ňu a povedal: Ja som Boh tvojho otca Abraháma a Boh Izáka, neboj sa. Zem, kde na nej spíte, ju dám vám a vášmu semenu. A vaše semeno bude ako piesok zeme a rozšíri sa po mori a poliach, na severe a na východe, a všetky kmene zeme budú požehnané kvôli vám a kvôli vášmu semenu. A hľa, ja som s vami, strážim vás na každej ceste, aj keď idete; a vrátim ťa do tejto krajiny, ako ťa imám neopustí, kým nestvorím všetko, čo ti môžem povedať. A Jakob vstal zo spánku a povedal: Lebo na tomto mieste je Pán, ale ja neviem. A on sa zľakol a povedal: Toto nie je, ale dom Boží, a toto je nebeská brána. Jakob odišiel z Béršeby a odišiel do Cháranu a prišiel na (a) miesto a (zostal) tam prenocovať, pretože slnko zapadlo. A vzal (jeden) z kameňov toho miesta, urobil si z neho hlavu a ľahol si na to miesto. A videl som vo sne: Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrchol sa dotýka neba, a hľa, anjeli Boží vystupujú a zostupujú pozdĺž neho. A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh Abraháma, tvojho otca, a Boh Izáka; neboj sa. Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu; a vaše potomstvo bude ako piesok zeme, a rozšírite sa k moru, na východ, na sever a na poludnie; a skrze teba a tvoje semeno budú požehnané všetky rodiny zeme; a tu som s tebou; a budem ťa držať, kamkoľvek pôjdeš; a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti hovoril. Jakob sa prebudil zo spánku a povedal: Naozaj, Pán je prítomný na tomto mieste; ale nevedel som. A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! Toto nie je nič iné ako Boží dom, toto je nebeská brána 100. Toto príslovie, ako aj ďalšie dve, sa číta na všetky sviatky Matky Božej. Zobrazuje víziu Patrasu. Jacob sníval o tajomnom schodisku, ktoré spájalo nebo a zem a slúžilo na výstup do neba a zostup anjelov z neba na zem. Prostredníctvom tohto tajomného videnia Pán upevnil vieru a udržal si silu predovšetkým samotného patriarchu, ktorý bol v ťažkej osamelosti a kráčal do neznámej ďalekej krajiny 101. Jákob išiel do Háranu čiastočne zo strachu pred prenasledovaním zo strany svojho brata Ezaua, čiastočne na radu svojej matky Rebeky, aby si vzal ženu, brata Rebeka, Labanových dcér. Sám, bez sluhov a majetku, len s palicou v ruke a batohom cez plece, bol Jakub v cudzej pohanskej krajine 102, už ďaleko od svojich príbuzných, na ďalekej ceste do neznámej krajiny. Zem mu slúžila ako posteľ, kameň ako čelo postele a nebo ako prikrývka. Za takýchto ťažkých okolností v živote patriarchu sa mu Pán zjavil v noci, vo sne vo videní tajomného schodiska. Svojím tajomným zjavením Pán ukazuje Jakobovi, že je pod najvyššou božskou ochranou, pod ochranou Božích služobníkov – anjelov. Je sám medzi ľuďmi a bezbranný na zemi; ale keďže má množstvo obrancov a Boha patróna, nemal by sa báť žiadneho nebezpečenstva, žiadnych protivenstiev; nikto a nič nezabráni Pánovi splniť veľké zasľúbenia, ktoré dal Jakubovmu starému otcovi a otcovi a prostredníctvom nich aj sebe 103. Zároveň touto tajomnou víziou bol predstaviteľ celého starozákonného ľudstva Jákob poukázaný na neustálu starostlivosť Božej Prozreteľnosti o zem a ľudí, na neprerušovanú komunikáciu duchovného sveta s Božími vyvolenými. Toto spojenie medzi nebom a zemou, Bohom a ľuďmi je akoby podopreté tajomným rebríkom a služobníkmi tejto komunikácie sú anjeli zostupujúci k ľuďom na zem, aby plnili prikázania Pána, znášajúce na ľudí rôzne druhy Božieho milosrdenstva a vystupujúce k Bohu s ľudskými modlitbami, s orodovaním za ľudské trápenia, so správou o plnení Božích prikázaní. Veriacemu a prorockému pohľadu starozákonného spravodlivého človeka videnie tajomného schodiska predznamenalo aj tajomstvo budúceho vykúpenia hriešneho ľudstva Božím Synom, zmierenia neba a zeme, Boha a ľudí prostredníctvom vtelenia. Potom, skrze hriech Adama, bude zničené spojenie človeka s Bohom znovu a v plnom rozsahu obnovené; cez vtelenie Božieho Syna, ako cez istý rebrík, budú nebo a zem znovu a navždy spojené. Sám Spasiteľ poukázal na toto chápanie Jákobovej vízie tajomného schodiska, keď Natanaelovi sľúbil, že svojou vierou jedného dňa uvidí otvorené nebo a Božích anjelov „vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 1:51). Kto však najpriamejšie a najpriamejšie slúžil tajomstvu vtelenia, ak nie Najsvätejšia Panna narodením Božieho Syna? Samozrejme, len cez Božieho Syna „máme prístup k Otcovi“ Bohu (Ef. 2:18), ale sám Boží Syn sa rozhodol spojiť ľudstvo s Božstvom prostredníctvom vtelenia Najsvätejšej Matky Božej, a preto je skutočne rebríkom, ktorý slúžil na spojenie neba so zemou, Boha s ľudstvom. Presvätá Bohorodička nám svojimi modlitbami, neustálym príhovorom a príhovorom uľahčuje aj náš prístup do neba, k Bohu a slúži ako rebrík k ​​našej spáse. Preto Cirkev vo svojich chválospevoch nazýva Matku Božiu „rebríkom, ktorý všetkých s milosťou pozdvihol zo zeme“, „mostom vedúcim zo smrti do života, zo zeme do neba“ (Akath. can. s. 4., ikos 2) alebo priamo pri Jakubovom rebríku: „Raduj sa, rebrík vysoký, až na juh si videl Jakuba“ (Acath., verš 1). Niekdajšieho potulného patriarchu povzbudila a posilnila vidina tajomného schodiska na ďalekej ceste do neznámej krajiny; Teraz máme my, kresťania, úžasné schodisko – Matka Božia nás posilňuje v živote, povzbudzuje uprostred protivenstiev a problémov svojím milosrdným príhovorom u Božského Syna. II. Ezechiel 43:27; 44:1–4 Takto hovorí Pán: Odo dňa osmago a tak ďalej budú kňazi vytvárať na oltári vašu zápalnú obeť, dokonca vašu spásu, a vy ju prijmete, hovorí Pán Adonai. A obráť ma na cestu vonkajších brán svätých, hľadiac na východ, a táto je zatvorená. A Pán mi povedal: Táto brána bude zavretá a nebude otvorená a nikto cez ňu neprejde, lebo cez ňu prejde Hospodin, Boh Izraela, a bude zatvorená. Lebo v nich bude sedieť opát, aby vzal chlieb, vstúpi cestou brán Elamu a bude vychádzať cestou. A povedieme ma cestou brán svätých, ktoré sú na sever, priamo do chrámu; a videl som, a hľa, chrám Pánov sa naplnil slávou. Takto hovorí Pán: Na ôsmy deň a potom budú kňazi prinášať vaše zápalné obeti a obeti vďakyvzdania na oltári; a budem ti milosrdný, hovorí Pán Boh. A priviedol ma späť k vonkajšej bráne svätyne, obrátenej na východ, a bola zatvorená. A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a neotvorí sa a nikto cez ňu nevojde, lebo cez ňu vošiel Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená. Pokiaľ ide o princa, bude v nich sedieť ako knieža, aby jedol chlieb pred Pánom, vojde cez verandu týchto brán a vyjde tou istou cestou. Potom ma priviedol cez severnú bránu pred chrám a videl som, a hľa, sláva Hospodinova naplnila dom Hospodinov. Toto príslovie predstavuje časť tajomného videnia (kap. 40–48) proroka. Ezechiel, ktorý v zajatí v Asýrsku-Babylone, dlho (38 rokov) pred koncom tohto zajatia, uvažoval o stavbe mimoriadneho mesta a chrámu, hoci podobného mestu Jeruzalem a Šalamúnovmu chrámu. V tejto vízii bol prorok určený pre budúci pozajatecký osud vyvoleného Božieho ľudu a zároveň v tajomných obrazoch boli naznačené niektoré črty ešte vzdialenejšej budúcnosti – požehnaného mesiášskeho kráľovstva. Najmä prorok Ezechiel, ktorý opísal samotný tajomný chrám (kapitoly 40–42) a opísal jeho zasvätenie (kapitola 43), na záver naznačuje, že toto zasvätenie chrámu počas vykonávania rôznych obetí bude trvať sedem dní (číslo sedem je posvätné, čo znamená úplnosť, úplnosť, dokonalosť); od ôsmeho dňa (čo znamená po závere naplnenie (siedmich) jednej éry: osem je číslo označujúce nový, budúci vek) sa na novom oltári začne celý rad obetí. A tieto nové obete, na rozdiel od starých obetí na starom oltári, Pán milostivo prijme (ruský text) podľa slávnostného uistenia samotného Boha („tak hovorí Pán“, „hovorí Pán“). Samozrejme, sú to obete nového poriadku, obete oddanosti a lásky („zápalné obete“) a obete lásky a mieru („dokonca aj vaša spása“, v ruštine - „obete vďakyvzdania“). Potom ho prijal tajomný muž, ktorý viedol proroka cez chrám do mesta, a umiestnil ho pri východnej vonkajšej bráne svätyne (takzvanej na rozdiel od vnútorných, ktoré viedli na vnútorné nádvorie chrámu a tie viedli na vonkajšie nádvorie obklopujúce samotný chrám). Tieto brány boli zatvorené navždy a pre všetkých ľudí; zatvorené, pretože, ako sám Pán zjavil prorokovi, Pán Boh „vošiel“ (sláva, „vojde“) týmito bránami; Práve tento vstup do tajomných brán samotného Boha ich urobí nedobytnými a posvätnými. Ani starší (v hebrejčine „knieža“, v gréčtine ήγούμενος „starec“, teda v staroslovienskom texte – „opát“) nebude mať právo, ako každý iný, vstúpiť na posvätný prah týchto brán, ale bude mať právo len jesť skôr, ako Pán časti obetí pokoja a obilné obete vstúpia „pri týchto bočných bránach“ a nechajú ich („dlhým priechodom“), aby sa priblížili z elamu“ - pri verande, keďže elam je hebrejské slovo nepreložené do gréčtiny a slovanského jazyka, čo znamená veranda, galéria), vedúce sem. Nakoniec bola prorokovi ukázaná Božia sláva, ktorá napĺňala chrám, v ktorom tajomne sedával sám Pán. Za týmto účelom bol prorok z východnej brány, kde sa predtým nachádzal, privedený do chrámu „severnou bránou“ a nie cez najbližšiu vnútornú východnú bránu, pretože tieto brány boli zatvorené pre proroka, ako aj pre všetkých. Podľa myšlienok cirkevných otcov a cirkevných chválospevov tajomné brány, zatvorené pre všetkých ľudí a navždy po prechode samotného Pána, poukazovali na tajomstvo vtelenia Božieho Syna z Večnej Panny Márie. "Na tomto obrázku," hovorí Bl. Theodoret, prorok, nám dáva nahliadnuť do panenského lona, ​​do ktorého nikto nevchádza ani nevychádza, okrem samotného Pána. A bl. Hieronym hovorí: „Niektorí pod zatvorenou bránou, cez ktorú vchádza jedine Pán Boh Izraela, znamenajú Pannu Máriu, ktorá zostala Pannou pred aj po narodení. Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov. Obetoval svoju obeť, rozpustil víno vo svojom pohári a pripravil jedlo. Poslal som svojich sluhov s veľkým kázaním k kalichu a povedal som: Kto je nerozumný, nech sa odvráti ku mne; a tým, ktorí vyžadujú rozum, slovo: poďte, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré som vám rozpustil. Zanechaj šialenstvo a budeš žiť a hľadaj rozum a budeš žiť a opravíš svoj rozum v poznaní. Ten, kto trestá bezbožného, ​​dostane potupu pre seba, ale kto hanobí bezbožníka, sám sa zahanbí, lebo karhanie bezbožných ho zraní. Nekarhaj zlého, aby ťa nenávideli; karhaj múdreho a bude ťa milovať. Daj víno múdremu a bude múdry; povedz to spravodlivým a on to dostane. Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a radou svätých je rozumnosť. Pochopiť, že zákon myslenia je dobrý. Týmto spôsobom žite veľa času a život vám bude pridaný. Múdrosť si postavila dom, vytesala jeho sedem stĺpov, zabila obetu, rozpustila svoje víno a pripravila si jedlo; poslal svojich sluhov, aby z mestských výšin hlásali: Kto je hlúpy, nech sa sem obrá! A slabomyseľnému mužovi povedala: Poď, jedz môj chlieb a pi víno, ktoré som rozpustila, zanechaj bláznovstvo, ži a choď cestou rozumu. Ten, kto vyučuje rúhača, získa si hanbu, a kto haní bezbožníka, sám sa hanbí. Nekarhaj rúhača, aby ťa nenávidel; pokarhaj múdreho a bude ťa milovať; daj poučenie múdremu mužovi a bude ešte múdrejší; učiť pravdovravných a on rozšíri poznanie. Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom a poznanie Svätého je rozumnosť; lebo skrze mňa sa rozmnožia vaše dni a pridajú sa vám roky života. Toto príslovie hovorí o Božej múdrosti (Bohu) ako organizátorovi Božieho kráľovstva alebo Cirkvi na zemi. Okrem toho, cirkevnými otcami pod „domom Božím“, ktorý vytvorila Múdrosť, je, samozrejme, Novozákonná cirkev, ktorú stvoril Boží Syn prostredníctvom svojej inkarnácie. A ap. Pavol nazýva Cirkev Kristovu domom Božím (1 Tim 3:15). Podľa vyobrazenia povestného čítania je Boží dom založený na siedmich stĺpoch, teda stvorený pevne (číslo sedem je úplnosť, dokonalosť), neotrasiteľne, alebo podľa niektorých výkladov je Kristova Cirkev založená siedmimi darmi Ducha Svätého (Iz 11,12), alebo siedmimi koncilami, alebo siedmimi sviatosťami. V Kristovej cirkvi sú pre veriacich pripravené hojné dobrodenia, tu zobrazené pod obrazom jedla – posvätné jedlá starozákonných mierových obetí (θύματα – obety) a víno rozpustené vo vode. Najväčším dobrom v Cirkvi Kristovej je božský pokrm vo sviatosti Eucharistie, čo možno chápať najmä tu. K tomuto svojmu stolu, k účasti na dobrodeniach Cirkvi, Múdrosť povoláva ľudí prostredníctvom otvoreného kázania („vysoké kázanie“) svojich služobníkov – evanjelistov, apoštolov a iných hlásateľov Slova Božieho. Cez ich pery volá do Cirkvi nie „múdrych tohto sveta“, ale tých, ktorí sa považujú za nevedomých („tých, ktorí sú hlúpi“), slabomyseľných („tých, ktorí vyžadujú inteligenciu“); Pozýva takýchto ľudí, aby vstúpili do Cirkvi, užívali si jej výhody, prijali poznanie, o ktoré boli zbavení, žili vo svetle pravého poznania a zbožnosti a získali záruku večného života. Múdrosť zároveň dá pokyny svojim služobníkom-kazateľom, aby sa vyhýbali komunikácii so zjavne zlými ľuďmi, pričom ich naučí opatrnosti a obozretnosti pri kázaní zlým, zlomyseľným, bezbožným ľuďom (v ruskom texte „rúhači“ a „bezbožníci“), pretože takéto kázanie, ktoré je pre zatrpknutých bezbožných ľudí zjavne zbytočné, poškodí iba samotných kazateľov. Je to to isté, čo hovorí Spasiteľ: „Nenechajte sväté veci padať psom, nehádžte svoje perly sviniam, aby vám ich nepošliapali pod nohami a vy by ste neboli roztrhaní, keď sa obrátite“ (Matúš 7:6). Len ľudia, ktorí sú naklonení pravde a spravodlivosti, ochotne prijímajú poučenie („hovoria“) a sú schopní rozširovať poznanie pravdy („aplikuj prijímaj“), a to preto, že základom túžby po múdrosti, podmienkou jej získania, je „bázeň pred Pánom“ - úcta k Bohu, obdiv k Svätému: „poznávanie Svätého, po grécky rozum a rozum“ (v gréčtine je poznanie rozumu). poznanie pravdy – s ohľadom na pokyny svätých). Bezbožní sú zbavení tohto všetkého, rovnako ako sú pozbavení „dobrých myšlienok“ pre poznanie zákona, a preto nie sú schopní prijať pokyny hlásateľov Slova Božieho. Preto bezbožní nemôžu získať úžitok Múdrosti a najmä dlhovekosť, pretože podľa slov apoštola „na všetko je užitočná iba zbožnosť, pretože jej patrí prísľub terajšieho a budúceho života“ (1 Tim 4, 8). Toto príslovie nehovorí priamo o Najsv. Matka Božia, ale toto čítanie nemôže len pripomenúť veriacemu Ju, pretože to bola Matka Božia, ktorá slúžila vteleniu Božej Múdrosti - Syn Boží, ktorý stvoril svoju Cirkev svojou krvou. Pri svojom božskom jedle, vo sviatosti Eucharistie, dáva veriacim jesť svoje najčistejšie telo, ktoré sa utvorilo v lone Večnej Panny Márie prílevom Ducha Svätého. Okrem toho v dome Božom - v Cirkvi Kristovej, stvorenej Božím Synom, patrí prvé miesto Matke Božej, ktorá sa v cirkevných hymnách nazýva „palác svetla“, „príbytok celého Kráľa a Stvoriteľa Krista Boha“, „najčistejší chrám Spasiteľa“. Tieto stichery posudzujú udalosť predovšetkým z historického hľadiska a hlavne podľa jej významu pre padlých predkov (to je v každej stichere); stichera sa osobitne zaoberá dôsledkami, ktoré mala udalosť vo vzťahu k smrti a životu, k peklu a nebu; ale jedna stichera (2.) sa zaoberá významom udalosti pre rozvoj panenstva a čistoty na zemi, pričom nám skryto poukazuje na úzku súvislosť tohto činu s túžbou po večnom živote. Osobitý jasot dosahujú stichera v poslednom, záverečnom z nich, kde sa zároveň podáva najobsiahlejší obraz celého zmyslu udalosti a tento zmysel sa tu objavuje v nebývalej výške a hĺbke. Samoglasnyj, hlas 1. Štefan zo Svyatogradec Začiatok našej spásy, ľudia, prichádza dnes. Hľa, ktorá bola od pradávnych pokolení nazývaná Matkou a Pannou a priateľkou Božou, pochádzala z neplodného narodenia, kvet od Jesseho a z jeho koreňa vyrastal prút. Nech sa raduje praotec Adam a veselo nech sa raduje Eva, lebo Dcéra a vnuk stvorení z Adamovho boku sú jasnejšie požehnaní: lebo ja som sa narodil, reč, vyslobodenie, pre neho som slobodný z pekelných pút. Nech sa Dávid raduje, bije na harfe, a nech žehná Boha: hľa, Panna pochádza z neplodného lona na spásu našich duší. Dnes, ľudia, prišlo prvé ovocie 104 našej spásy, pretože od pradávneho narodenia 105 sa (byť) Matkou, Pannou a príbytkom 106 Božského zjavuje narodenie z neplodnej ženy. Z Jesseho vyrástol kvet a z jeho koreňa stonka 107. Nech sa raduje 108 praotec Adam a najmä nech sa raduje 109 Eva. Stvorená 110 z Adamovho rebra, nahlas teší svoju dcéru a vnučku (svoju vlastnú) slovami: „Narodilo sa mi vyslobodenie, vďaka ktorému budem oslobodená z pekelných pút.“ Nech sa Dávid raduje 111, keď udrie na harfu 112 a žehnaj Boha. Hľa, Panna prichádza z neplodného lona 113 na spásu našich duší. Poďte, všetci horlivci smilstva a čistoty, poďte, pozdvihnite chválu lásky k panenstvu, z pevného kameňa prúdiaceho prameňa Života, zo zúfalého kríka nehmotného Ohňa, ktorý očisťuje a osvecuje naše duše. Príďte, všetci milovníci panenstva a horlivci čistoty, príďte, prijmite chválu panenstva, prameňa Života 115 prúdiaceho z pevného kameňa, z bezdetného kríka nehmotného Ohňa 116, očisťujúceho a osvecujúceho 117 naše duše. Aký je hluk oslavujúcich? Joachim a Anna víťazia v skrytosti, radujte sa s nami, hovoriac: Adam a Eva dnes: za to, že sme zavreli raj zločinom starého, je nám dané požehnané ovocie - Mária Panna Mária, otvárajúc ho všetkým. Čo je to za slávnostné hučanie? Joachim a Anna záhadne 119 triumfujú a hovoria: „Radujte sa s nami, Adam a Eva, pretože nám, pre ktorých ste v dávnych dobách uzavreli raj, bolo dané to najslávnejšie ovocie – Panna Mária 120, ktorá doň každému otvára vchod“ 121. Slávna Anna, nazývaná Kráľovnou všetkých, Božím príbytkom, prešla z neplodného lona dňa, Božským príbytkom Večne existujúcej Bytosti, ktorej nechladné peklo bolo pošliapané a zrodená Eva bola uvedená do pevného života. K nemu sme hodní volať: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho. Predurčený stať sa kráľovnou všetkých 122, Boží príbytok 123 prišiel dnes z neplodného lona 124 slávnej 125 Anny, božského miesta 126 vždy prítomného Bytia. Ním sa šliape nehanebné peklo 127 a nadprirodzená 128 Eva sa uvádza do trvalého života 129. Zvolajme jej s patričnou dôstojnosťou: požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona 130. Sláva aj teraz, tón 8. Patriarcha Sergius 131 V požehnaný deň nášho sviatku zatrúbme na trúbe duchovného sviatku: Lebo z Dávidovho semena sa dnes rodí Matka života, ktorá rieši temnotu, Adamovu obnovu a Evino ohlasovanie a zdroj neporušenia, vošky; Kvôli tomu sa staneme zbožštení a budeme oslobodení od smrti. A dovoľte nám volať k vám a Gabrielovi, verní: Radujte sa, Najmilosrdnejší, Pán je s vami, udeľ nám pre vás veľké milosrdenstvo. V významný 132. deň nášho sviatku zatrúbme 133 na duchovnú fajku 134, lebo zo semena Dávida sa dnes rodí Matka života 135, rozptyľujúca temnotu, obnovu 136 Adama, ohlasovanie 137 Evy, zdroj neporušiteľnosti, zastavenie skazy 138 . Prostredníctvom nej sme zbožštení 139 a vyslobodení zo smrti 140 . Zvolajme, verní, k nej a Gabrielovi: Radujte sa, milosti plní, Pán je s vami 141, skrze vás 142 nám dáva veľké milosrdenstvo 143. Po dostatočnom vysvetlení celého významu slávenej udalosti uvedenom v predchádzajúcich skupinách sticher, tieto stichery - hlavne subjektívny, lyrický obsah - pozývajú nás, celý svet, všetky triedy (2.) a rody (3.) k radosti, poukazujúc na najvšeobecnejší zmysel udalosti - narodenie Božieho príbytku na zemi. Zároveň sú to prvé stichery zakončené modlitbou. Vlastný súhlas, hlas 4. Patriarcha Herman 144 Od Joachima a Anny Všespievajúcej panny vzbĺkla nám celosvetová radosť zo spravodlivých: Aj tak je pre čistotu oživený Boží chrám a je známa jedna skutočne Božia Matka. Prostredníctvom týchto modlitieb, Kriste Bože, zošli svetu pokoj a našim dušiam veľké milosrdenstvo. Všeobecná radosť nám žiarila od spravodlivých - od Joachima a Anny - Panny, chválenej všetkými, ktorá sa pre výnimočnosť čistoty 145 stáva oživeným chrámom 146 Božím a jediná je Matkou Božou 147. Prostredníctvom jej modlitieb 148, Kriste Bože, zošli do sveta pokoj 149 a našim dušiam veľké milosrdenstvo15. Verš: Počujte, ó, dcéry, a vidzte a nakloňte svoje ucho. Počuj, dcéra, a vidíš a prilož si ucho 151. Anjelským proroctvom dnes vzniklo ovocie najčistejšieho od Joachima a Anny spravodlivých, Panna, nebo a trón Boží a priateľka čistoty, ohlasujúce radosť celému svetu. Život nášho príhovorcu, prísaha je odňatá, požehnanie je dané. Preto vo svojom narodení, ó, Bohom zvaná Panna, vypros svetu pokoj a našim dušiam veľké milosrdenstvo. Podľa predpovede anjela 152 od Joachima a Anny dnes prišlo najčistejšie 153 ovocie 154, Panna 155, nebo a Boží trón, príbytok čistoty 156, sľubujúci 157 radosť celému svetu, predstaviteľ 158 nášho života, zničenie prísahy, udelenie 159 požehnaní. Pri svojom narodení, Bohom povolaná Panna, vypros svetu pokoj a našim dušiam veľké milosrdenstvo 160. Verš: Bohatstvo ľudstva sa bude modliť k Tvojej tvári. Najbohatší z ľudí vás bude prosiť 161. Nech bezdetná Anna dnes rukami zovrie neplodné plody, zem žiari svetlom, králi nech sa hrajú, svätí nech sa radujú z požehnania, nech oslavuje celý svet: hľa, Kráľovná a nepoškvrnená nevesta Otca Koreň Jesseho ochladol. Toho, koho ženy v smútku nerodia deti, lebo je veľa radosti a každý žije na svete. A komu sa Joachimove dary nevrátia, Annin plač sa premení na radosť: Radujte sa vo mne, hovoriac, všetci vyvolení Izrael: hľa, Pán mi dal oživenú komnatu svojej božskej slávy na všeobecnú radosť a radosť a na spásu našich duší. Nech tá neplodná, nenosná Anna dnes veselo tlieska, nech všetko pozemské svieti; Nech sa tešia králi 162, svätí nech sa tešia z požehnania 163, nech oslavuje celý svet. Lebo tu je Kráľovná 164 ; nepoškvrnená nevesta Otca 165, vyrástla z koreňa Jesseho 166. Manželky už nebudú rodiť deti v smútku, lebo radosť rozkvitla a život ľudí prebýva 167 v pokoji 168 . Dary 169 sa už Joachimovi nevracajú, pretože Annin plač sa zmenil na radosť. Radujte sa so mnou, hovorí 170, všetci vyvolte Izrael; lebo hľa, Pán mi dal oživený palác svojej božskej slávy na všeobecnú radosť a radosť 171 a na spásu našich duší 172. Sláva aj teraz, tón 8. Patriarcha Sergius 173 Poďte, všetci verní, k Panne ako otcovia: hľa, ešte pred lonom nášho Boha sa narodí predvídaná Matka, nádoba panenstva, Áronova rastlinná palica z koreňa Izaiho, prorocké kázanie a vegetujú spravodliví Joachim a Anna. Ona sa narodila a svet sa ňou obnovuje. Rodí sa a Cirkev je ozdobená vo svojej nádhere. Svätý chrám, Božský spoločník, panenská nádoba, kráľovský palác, v ktorom slávne neopísateľné spojenie prirodzeností, ktoré sa spojili v Kristovi, vykonalo dokonalú sviatosť. Keď Ho uctievame, spievame Narodenie Nepoškvrnenej Panny. Poďte, všetci verní, ponáhľajme sa k Panne 174. Tu sa rodí predurčená 175 pred lonom (pred počatím) Matka nášho Boha, nádoba 176 panenstva 177, Áronova palica, vegetovaná z koreňa Jesseho 178, zvestovanie: prorokov a rodí sa Joachim 179 a Anna8. svet s Ňou sa obnovuje 181; sa rodí 182 a Cirkev je odetá v jej nádhere 183 . Toto je svätý chrám 184, príbytok Boží 185, panenský nástroj 186, kráľovský palác 187, v ktorom sa konala slávna sviatosť nevýslovnej jednoty prirodzeností zjednotených v Kristovi 188, ktorú, uctievajúc 189, spievame narodenie nepoškvrnenej Panny190. Tropár, ako najvýznamnejší a najčastejšie používaný cirkevný hymnus, zvyčajne v najvýstižnejšej podobe podáva obraz slávenej udalosti z jej vonkajšej i vnútornej stránky, teda podáva jej obraz, načrtáva jej význam. Rovnaký cieľ sleduje aj kontakion, rovnako dôležitá a bežne používaná cirkevná pieseň. A aby nedochádzalo k prekrývaniu obsahu týchto piesní, tropár sa často venuje viacerým z týchto aspektov, najčastejšie vnútorným, a kontakion viac druhému, väčšinou vonkajšiemu. Presne taký je vzťah medzi tropárom a kontákom súčasného sviatku. Kým kondák sa zaoberá vonkajšou a historickou stránkou udalosti, tropár stručne zobrazuje celý význam Narodenia Najsvätejšieho. Panna Mária pre svet. To urobilo vesmír šťastným tým, že od Najsvätejšej Matky Božej akoby zažiarilo nad svetom nové slnko, slnko pravdy, Kristus, ktorý zničil kliatbu za hriech a smrť s ním spojenú a udelil požehnanie a život. Nedalo sa všeobecnejšie a priamejšie vykresliť úžitok, ktorý priniesol Narodenie Presvätej Bohorodičky. Kristus sa nazýva slnkom pravdy, možno podľa napodobňovania tropária Narodenia Krista. Tvoje Narodenie, Panenská Matka Božia, je radosťou zvestovať celému vesmíru: Z Teba vyšlo Slnko spravodlivosti - Kristus, náš Boh, a zničil prísahu, dal požehnanie, zrušil smrť a dal nám večný život. Tvoje Narodenie, Panna Mária 191, ohlasovalo 192 radosť celého vesmíru, lebo z Teba žiarilo 193 Slnko spravodlivosti - Kristus, Boh náš; keď zničil prísahu, dal požehnanie a keď zrušil smrť, daroval večný život. Slávnostné piesne Matins, z ktorých mnohé sa otvárajú sedalmi na kathisma, by prirodzene mali spievať udalosť ako prvé, bez toho, aby pokračovali v myšlienkach večerných piesní, hoci ich mali na mysli, dopĺňali a dokončovali ich. V súlade s tým prvé dve slávnostné piesne matutín - sedalny na kathisma - zobrazujú udalosť takpovediac z genealogickej stránky, ktorá sa týka pôvodu Najsvätejšieho. Panny z rodu Dávidovho. Zároveň prvá sedaléna hľadí ešte viac do hlbín času, poukazuje na Krista Stvoriteľa, nového Adama a večného Kráľa, a druhá sedaléna nehovorí ani tak o udalosti samotnej, ale o dojme z nej, o radosti z udalosti, všímajúc si všadeprítomnosť, univerzálnosť radosti, ktorú priniesla. V 1. sedalne je teda časovo poznamenaný komplexný význam udalosti, v 2. - v mieste. Podľa 1. verša sedalina, hlas 4. Podobne ako 194: Jozef bol prekvapený 195 Volaj k Dávidovi, čo ti Boh prisahá? Prisahal mi, povedal, a už to urob: z plodu môjho lona dal Pannu, z Neho Stvoriteľa Krista, nového Adama, sa narodil Kráľ na mojom tróne, a dnes kraľuje, má Kráľovstvo je nehybné. Matka Božia a živiteľka nášho Života rodí neplodnosť. Oznám, Dávid, čo ti Boh prisahal 196. „To, čo mi prisahal, hovorí (Dávid), už splnil, keď dal z plodu môjho lona Pannu 197, z ktorej sa narodil Stvoriteľ 198 Kristus, nový Adam 199, Kráľ na mojom tróne 200 a vládne až doteraz s neotrasiteľným kráľovstvom.“ Neplodná rodí Matku Božiu a živiteľku 202 Nášho Života 203 . Podľa 2. verša sedalina, hlas 4. Podobne ako: Jozef bol prekvapený 204 Z koreňa Izaiho a z bedier Dávidových sa nám dnes rodí Panna Mária, lebo so všetkou radosťou sa radujeme a sme obnovovaní. Radujte sa veľmi, nebo a zem; Chváľte Yu, jazyk vlasti. Joachim sa raduje a Anna víťazí a volá: Matka Božia a živiteľka nášho života prináša neplodnosť. Z koreňa Jesseho a zo stehien 205 Dávidových 206 sa nám dnes rodí Panna Mária. Všetko je veľmi šťastné 207 a obnovené 208 . Radujte sa spolu, nebo a zem, chváľte Jej kmene 209 národov. Joachim sa raduje a Anna víťazí 210, plače: neplodná rodí Matku Božiu a živiteľku nášho života 211. Zväčšenie sa spieva v najslávnostnejšej časti sviatočného celonočného bdenia a mnohokrát sa opakuje s veršami takzvaného „vybraného žalmu“ (t. j. zloženého z veršov rôznych žalmov, ale nevyhnutne začínajúcich prvými slovami ktoréhokoľvek žalmu), pričom je skutočným zborom k nemu 212. podstatu oslavovanej udalosti. A ak si spomenieme, že v dávnych dobách takéto chóry spieval po každom verši žalmu celý ľud, kým žalm spievali spevácke zbory verš po verši, potom sa okrem všetkého naznačeného malo zväčšenie vyznačovať aj zvláštnou jednoduchosťou obsahu. Toto je veľkosť tohto sviatku. Stručne a jednoducho naznačuje tri hlavné predmety nášho oslávenia v tento deň: Novorodenca, nazývajúc Ju, ako bola vtedy, „Presvätá Panna“, Jej „svätých (porov. „Preblahoslavená Panna“) rodičov“ a Jej „preslávené“ (všetci a vo všetkých ohľadoch oslávené) Narodenie. Zvolený žalm (alebo verše na zväčšenie) predstavuje oslavovanú udalosť takým spôsobom, že Boh pre Dávidovu miernosť a prísľub postaviť chrám zo svojej strany zložil Dávidovi prísahu, že sa usadí vo svojom kráľovstve so svojimi nástupcami, že si tam postaví Božie mesto a chrám, zjavne nie hmotný, aký chcel Boh postaviť ešte viac ako v hĺbkovom chráme, ale ozajstný. a úžasný chrám. Pod týmto Božím mestom a chrámom je zjavne Matka Božia. Na konci zvoleného žalmu sa o nej už priamejšie hovorí, že Boh urobí Jej meno pamätným. A posledný verš zväčšenia oslavuje Boha za toto všetko. Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, a ctíme Tvojich svätých rodičov a oslavujeme Tvoje Narodenie so všetkou slávou. Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, ctíme Tvojich svätých rodičov a oslavujeme Tvoje preslávené Narodenie. 1. Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť. Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť (Ž 132:1). 2. Ako prisahajú Hospodinovi, sľubujúc Bohu Jakubovi. Keď prisahal Hospodinovi, zložil sľub Jakubovmu Bohu (Ž 132:2). 3. Hľa, počul som v Eufrate a našiel som na poliach dubového hája. Tak sme o tom počuli v Eufrate, našli sme to na zalesnených poliach (Ž 132:6) 213. 4. Slávne slová boli povedané o tebe, mesto Božie. Veľmi slávne je to, čo sa o tebe hlása, mesto Božie (Ž 86:3). 5. Boh je uprostred toho a nehýbe sa. Boh je uprostred toho; nebude otrasený (Ž 45,6). 6. Pán prisahá Dávidovi pravdivo a on to neodmietne. Pán prisahal Dávidovi pravdivo a nezaprie to (Ž 132:11a). 7. Z plodu tvojho lona ho posadím na tvoj trón. Z plodu tvojho lona ťa posadím na tvoj trón (Ž 131:11b). 8. Lebo Hospodin si vyvolil Sion, urob ho jeho príbytkom. Lebo Pán si vyvolil Sion, chcel (to) za svoj príbytok (Ž 131:13). 9. Najvyšší posvätil svoju dedinu. Najvyšší posvätil svoju dedinu (Ž 45:56) 215. 10. Svätosť a veľkosť sú v Jeho svätyni. Svätosť 216 a nádhera sú v Jeho svätyni (Ž 95:6). 11. Svätý je Tvoj chrám, obdivuhodný v spravodlivosti. Svätý je Tvoj chrám, obdivuhodný v spravodlivosti (Ž 64:5b-6a) 217. 12. Svätosť patrí tvojmu domu, Pane, v dlhých dňoch. Tvojmu domu, Pane, patrí svätosť na mnoho dní, ktoré prídu (Ž 92:5). 13. Budem pamätať na Tvoje meno v každom pokolení a pokolení. Tvoje meno sa stalo pamätným pre pokolenie a pokolenie (Ž 44:18a). 14. Nech je zvelebený Pán na veky vekov. Nech je zvelebený Pán na veky vekov (Ž 89,53) 218. Tieto sedaly, ktoré patria k najradostnejšej časti sviatočnej vigílie, sú prirodzene všetky preniknuté týmto pocitom a myšlienkou a naplnené slovom „radosť“. Pripojiac túto myšlienku k predchádzajúcemu sedalnému (podľa 2. kathismy), súčasné sedalny ho rozvinú do všetkých podrobností, počítajúc všetkých účastníkov radosti. Možno si všimnúť, že zo skutočných sedalov 1. hovorí o radosti viac ako o nebi a Joachimovi a 2. o zemi a Anne. Sedalen, tón 8. Podobne ako: Rozkázal tajne 219 Nech sa raduje nebo a zem, nech sa raduje zem, lebo Božie nebo a zem sa zrodili toto nezosobášené od Boha zo zasľúbenia. Neplodné dieťa dojí Máriu a Joachim sa raduje z Narodenia: Z Dávidovho koreňa sa mi narodil prút, sloveso, z ktorého vyrástol Kristov kvet. Naozaj slávny zázrak. Nech sa raduje nebo 220 a nech sa raduje 221 zem, lebo podľa zasľúbenia sa Božie nebo 222 narodilo na zemi, táto nezadaná. Neplodná žena dojčí 223 dieťa 224 Mária a Joachim sa tešia z (týchto) Vianoc a hovoria: Z Dávidovho koreňa sa mi narodil prút, 225 z ktorého vyrástol kvet Kristus. Toto je skutočne mimoriadny zázrak 226. Sláva aj teraz, ten istý hlas 227 Obnov Adama, raduj sa Evo, raduj sa Dávid, raduj sa Anno: lebo Matka tvojho Stvoriteľa sa slávne narodila, celá zem sa raduje, keď bola obnovená, a raduje sa celá zem a radujú sa odevy. Nech každý jazyk kričí k Márii s plesaním: požehnaný je Dávidov dom, lebo sýti živiteľa nášho života. Obnov sa, Adam; Zdravas predvečer; bav sa, Dávid; buď rada Anna 228, lebo slávne sa narodila Matka tvojho Stvoriteľa; Zem sa raduje 229, keď je obnovená, a raduje sa, keď je odetá do rúcha 230; Nech každý ľud 231 radostne zvolá Máriu: Požehnaný je Dávidov dom, ktorý sýti Živiteľa nášho života 232 . Budem si pamätať tvoje meno v každom pokolení a pokolení. Urobím Tvoje meno pamätným pre pokolenia a pokolenia 233. Verš: Moje srdce bude vracať slovo dobré. Moje srdce vylialo dobré slová 234. OK. 1:39–49, 56 (začiatok 4) V tých dňoch Mariam vstala a usilovne vystúpila na vrch do mesta Júdska, zostúpila do domu Zachariáša a pobozkala Alžbetu. A keď Elizabeth počula Marinov bozk, dieťa poskočilo v jej lone. A Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým a zvolala veľkým hlasom a hovorila: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho. A odkiaľ to mám, aby Matka môjho Pána prišla ku mne? Hľa, keď mi do uší zaznel hlas Tvojho bozku, dieťa v mojom lone od radosti poskočilo. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán. A Miriam povedala: Moja duša zvelebuje Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, pretože zhliadol na pokoru mojej služobnice, pretože odteraz sa mi všetci budú páčiť, ako to urobil pre mňa. veľkosť je Mocný a sväté je Jeho meno. Miriam teda zostala u nej tri mesiace a vrátila sa do svojho domu. V tých dňoch sa Mária ponáhľala do pohoria 235 do mesta Júdu 236 a vošla do domu Zachariáša a pozdravila Alžbetu. Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa v jej lone poskočilo o 237; A Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým a zvolala mocným hlasom a povedala: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ sa mi berie, že ku mne prišla Matka môjho Pána? Lebo keď sa hlas Tvojho pozdravu dostal k mojim ušiam, dieťatko radostne poskočilo v mojom lone. A blahoslavená je tá, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán. A Mária povedala: Moja duša velebí Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, pretože zhliadol na poníženosť svojej služobnice, lebo odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia, lebo mocný mi urobil veľkosť a sväté je jeho meno. Mary zostala s ňou asi tri mesiace a vrátila sa do svojho domu. Evanjelický príbeh o návšteve sv. Matky Božej jej príbuzných má 240 práv. Alžbete, matke Jána Krstiteľa, sa číta na maturitných hodinách na všetky sviatky Bohorodičky. Tento príbeh zobrazuje nádherný obraz Matky Božej. Ako budúca Matka Božia je naplnená vysokým vedomím Svojej veľkosti; Jej duša jasá svätou radosťou, rozlieva sa v inšpirovanom speve chvály Bohu – Pánovi a Spasiteľovi (podobne ako pieseň proroky Anny, 1. Samuelova 2:1-10). Ale zároveň je naplnená pocitom hlbokej osobnej pokory a vďačnosti Všemohúcemu za dobrodenia, ktoré jej a celému ľudskému pokoleniu preukázalo narodenie Jej Syna. A veľkosť Matky Božej nachádza svoje naplnenie už v zázračnej udalosti skoku dieťaťa v lone. Alžbety a nemenej zázračnými, božsky inšpirovanými slovami samotnej Alžbety, opakujúcimi neznámy anjelský pozdrav Najsv. Panna a v pokornej adorácii Ju volala „Matka Pána“ (v. 42–45). Matka Božia, vidiac v tom naplnenie znamenia, ktoré jej dal evanjelista, vo svojej piesni chvály Bohu vyjadruje hlbokú radosť („duša sa zvelebuje“, „duch sa raduje“ – celá bytosť je naplnená radosťou a šťastím) (v. 46–48), prorocky zobrazuje veľkosť Ju, ako Matky Božej, sláva všetkých nasledujúcich generácií“ a „všetkých pokolení Božej („Mocný“) a Svätý, ktorý je teraz ako Ona zatienený Jeho svätosťou (v. 49). Po asi troch mesiacoch strávených v dome práv. Alžbeta, Panna Mária bola možno svedkom samotného narodenia Jána Krstiteľa (Origena, sv. Ambróza atď.) a potom sa vrátila do svojho domu, a nie do domu Jozefa. Tón 6. Toto je deň Pánov (pozri v stichere o Pánovi som plakal) 241. Kánon je taká veľká časť matutín, že ju možno považovať za samostatnú službu vloženú do matutín. V skutočnosti ide o relatívne neskoršiu časť matutín (matiny podľa starej konštantínopolskej listiny, ktorá je bližšie k západnému uctievaniu ako súčasná listina, nemali kánon). Preto oslavovanie slávenej udalosti uvedené v kánone má svoj vlastný myšlienkový priebeh úplne nezávisle a nezávisle od iných skupín spevov. Kánon pozostáva zo série spevov podľa vzoru alebo skôr odkazujúcich na takzvané biblické piesne; je to 1. pieseň kánonu, ktorá je zostavená na základe Mojžišovho spevu pri prechode cez Červené more (2M. 15:1–9); 2. pieseň (používaná len počas pôstu kvôli jeho smútku) – vychádza z obžalobnej piesne Mojžiša (Dt 32:1–43); 3. pieseň napodobňuje pieseň Hany, matky Samuelovej (2. Samuelova 2:1–11); 4. – piesne proroka. Habakuky (3:1–19); 5. – Izaiášove piesne (26:9–19); 6. – Jonáš (2:3–10); 7. – piesne troch mladých (Dan. 3:26–56); 8. – jeho pokračovanie (3:67–88); 9. – piesne Panny Márie a Zachariáša (Lk 1,46–55, 68–79). Verše týchto piesní sú vložené ako zbory medzi spevy kánonu, a to medzi takzvané tropárium, alebo jeho verše. V skutočnosti iba irmos v kánone napodobňuje starozákonnú pieseň celkom presne. Niekedy sú tak blízko k zodpovedajúcej biblickej piesni, že zjavne nehovoria o oslavovanej udalosti, ale aj tak stále myslia túto udalosť a naznačujú ju. Obsahovo podobné ostatným irmám sú irmy kánonov k Narodeniu Najsv. Matka Božia. Toto mlčanie o slávenej udalosti v Irmose je zámerné a má za cieľ ukázať, že táto udalosť je len spojivom v jedinom a integrálnom akte spásy, ktorý sa začal v Starom zákone zázračnými skutkami spásy (ospevovanými v biblických piesňach). Tropária (inak nazývané verše kánonu) oslavovanú udalosť väčšinou chvália, takmer bez odkazu na starozákonnú pieseň, ku ktorej susedia (a s veršami, ktoré by sa mali spievať na veľké sviatky) len v samostatných výrazoch, najmä na záver, niekedy pripomínajúc túto pieseň. Preto väčšinou neexistuje žiadne logické spojenie medzi Iirmos a troparia. Preto medzi jednotlivými irmos každého kánonu nie je vždy takéto prepojenie. Naopak, tropáriá kánonu majú z väčšej časti vzájomnú súvislosť, ale táto súvislosť je viac-menej úzka len medzi tropáriami tej istej piesne (v každom kánone) a medzi tropáriami rôznych piesní je sotva badateľná. Každý hymnus vo svojich tropároch poskytuje väčšinou nezávislé a nezávislé oslavovanie udalosti od ostatných hymnov. No predsa ani jedna pieseň vo svojich tropároch neopakuje myšlienky iných. Z dvoch kanonikov na Vianoce patrí sv. 1. Božia Matka svätému Jánovi Damašskému († 780) a druhá jeho staršiemu súčasníkovi, vladárovi Ondrejovi z Kréty († 712). Na základe obsahu kánonov, najmä irmosov, možno s vysokou pravdepodobnosťou usudzovať, že svätý Ján poznal kánon svätého Andreja a snažil sa ho doplniť vlastným kánonom. Kánon by sa mal v tento sviatok spievať s najvyšším stupňom slávnosti. Totiž: v nedeľu a menej veľké sviatky, ak je na matutínach viac kánonov, spieva sa len irmos prvého kánona a aj to raz v nedeľu. Na Vianoce velebnej Matky Božej, ako na všetkých dvanásť sviatkov, ktoré majú dva kánony, sa má irmos spievať v oboch kánonoch a v oboch dvakrát. Okrem toho sa predpokladá, že každý kánon sa spieva s 8 tropármi (t. j. tak, že opakovaním tropária, kde ich je málo, sa v každej piesni každého kánonu získa 8 hymnov). V tomto ohľade má kánon na Narodenie presvätej Bohorodičky slávnostnejšie prevedenie ako dvanásť sviatkov Nanebovstúpenia: sú tu aj dva kánony, ale len prvý sa spieva na 8 a druhý len na 6. Verše biblických piesní sa síce majú spievať do tropárov kánonu na najväčšie sviatky kánonu, ale zvyčajne sa takéto tropáre spievajú len počas najväčších sviatkov chanárov. pôst. Na sviatky Matky Božej, ako je ten súčasný, refrén kánonu znie: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“ (a kánonom svätých „nezachraňuj“, ale iba „modli sa za nás k Bohu“). 1. irmos 1. kánonu je jednoducho stručnou parafrázou zodpovedajúcej biblickej piesne, piesni Mojžišovej pri prechode cez Červené more, a hoci sú z tejto piesne do irmosu prevzaté len najdôležitejšie pasáže, sú vybrané a vyjadrené takým spôsobom, že aspoň vzdialene naznačujú udalosť, ktorá sa oslavuje: vyvedenie Izraela z egyptského otroctva z otroctva v Egypte. otroctvo; Začiatok tohto diela bol položený otvorením Anniho neplodného lona (porov. 3. Irmos 2. kánonu 50), tým istým božským prekonaním inertnej hmoty, akým bolo zázračné rozdelenie Červeného mora. Tropárium, pozývajúce nás a samotného hrdinu tejto príležitosti k radosti, vykresľuje v najvšeobecnejšom zmysle význam pre ľudí Matky Božej, význam pre ich spásu (1. trop.), pre návrat do bývalej blaženosti (2. trop.), pre vzkriesenie z pekla do života (3. trop.). Poďte, ľudia, spievajme pieseň Kristovi Bohu, ktorý rozdelil more a učil ľud, ako sa zrodil z diela Egypta, akoby bol oslávený. Poďte, ľudia, spievajme pieseň Kristovi Bohu, ktorý rozdelil more a vyviedol ľudí, ktorých vyviedol z egyptského otroctva, lebo bol oslávený. Príďte, verní, tešiaci sa v Božom Duchu, ktorý dnes prišiel z neúrodného dňa spasiť ľudí, spevom uctime Pannu večnú. Príďte, verní, radujúc sa 242 v Božom Duchu, uctime si piesňami večne panenskú mládež 243, ktorá dnes prišla 244 spasiť ľudí 245. Raduj sa, čistá Matka a služobnica Krista Boha, ba prvá príhovorkyňa za blaženosť ľudského pokolenia, všetci Ťa dôstojne oslavujeme piesňami. Raduj sa 246, Čistá 247 Matka a služobnica Krista Boha, Sprostredkovateľka 248 bývalej 249 blaženosti; my všetci, ľudská rasa 250, Ťa dôstojne oslavujeme piesňami. Dnes sa rodí most života, kde ľudia oslavujú Krista, Darcu života, piesňami po tom, čo našli svoj pád z pekla. Dnes sa rodí most života, ktorý našiel návrat, cez ktorý ľudia od pádu do pekla 251 oslavujú Krista Darcu života piesňami 252. Ak 1. Irmos 1. kánonu našiel analógiu pre oslavovanú udalosť v premožení hmoty, ku ktorej došlo pri prechode cez Červené more, potom tento IRMOS nachádza podobnú korešpondenciu v premožení ľudskej zlej vôle, ľudskej hriešnosti pri tej istej udalosti, v boji Pána s ňou; tento boj bol potrebný pri každom akte Božej spásy a pri spáse Izraela z Egypta, a ešte viac pri takom počiatočnom a základnom akte spásy, akým je narodenie Matky Mesiáša, nie menej ako pri prechode cez Červené more. V tom irmos je Božia Prozreteľnosť v našej spáse oslavovaná svojou činnosťou vytvárajúcou dobro ("naučená"), tu ničením zla ("zničená"). Tropárium tejto piesne 2. kánonu sa začína pozvaním pre celé stvorenie, aby oslávilo toto nové dielo jeho Stvoriteľa, ale predovšetkým pozývajú k takémuto osláveniu hlavného predka Hrdinu triumfu Dávida (1. trop.). Keď prejdeme k oslave samotnej udalosti, piesne najprv označujú jej duchovnú stránku: narodenie zasvätenej Bohu, ktorá musela žiť v Jeho chráme (2. tróp.), a potom poukazujú na telesnú stránku udalosti: narodenie Ony, skrze ktorú má Stvoriteľ prijať obraz svojho stvorenia (3. tróp.); napokon je naznačený vzťah udalosti k najdôležitejšiemu aspektu Kristovej služby – obetavo-vykupiteľovi (4. trop.). Ako všetky kánony svätého Ondreja a ako všetky najstaršie kánony vo všeobecnosti, aj súčasný kánon má v každej piesni trojicu a Bohorodičku na spievanie prvej pre „slávu“, druhú pre „a teraz“. Títo dvaja tropári už nehovoria o slávenej udalosti, ale vo všetkých piesňach dávajú viac-menej dôsledné a úplné odhalenie (v duchu oslávenia) Trojice – tajomstiev Najsvätejšej. Trojica a Matka Božia - tajomstvá vtelenia Božieho Syna z Najsv. Panny. V týchto dvoch tropáriách 1. spevu sa takéto zjavenie len začína. Tomu, ktorý rozdrvil bitku vlastným ramenom a previedol Izrael cez Červené more, chváľme Ho ako nášho Spasiteľa Boha, lebo je oslávený. Ten, ktorý porazil (všetky) vojny Svojím vlastným ramenom 253 a previedol Izrael cez Červené more, spievajme mu ako Bohu, nášmu Vysloboditeľovi, lebo On je oslávený. Nech sa raduje celé stvorenie a nech sa raduje aj Dávid, lebo z kmeňa a z jeho semena vzišiel prút, kvet Pána, Stvoriteľa všetkého. Nech sa raduje celé stvorenie, 255 nech sa raduje aj Dávid, že z jeho kmeňa a semena 256 vzišla palica farby Pána 257, Stvoriteľa 258 všetkých. Svätý svätý, vo svätej svätyni je dieťa zverené, aby ho zdvihla ruka anjelov: všetci určite oslávime jej Narodenie. Svätyňa svätých je umiestnená ako bábätko vo svätom chráme, aby bola živená rukou anjela 259: slávme spolu všetko, čo je pravda v Jej Narodení. Anna je neplodná, ale nie je bezdetná pre Boha: hľa, od pôrodu sa volala čistá panenská matka a z tej istej prirodzenosti vyrástla ako Stvoriteľ v podobe otrokyne. Neplodná, neschopná porodiť, Anna, ale nie bezdetná s Bohom 260; bola totiž zo (všetkých) pokolení 261 predurčená byť matkou čistej Panny 262, z ktorej 263 Stvoriteľ 264 stvorenia vyrástol do podoby otroka. Ty, jemný Baránok, Baránok Krista Dieťa zo svojho lona, ​​ktorý si priviedol do nášho bytia, všetkých, ktorí sa narodili z Anny, ctíme Ťa piesňami. Teba, nežná ovečka 265, ktorá si jediná priniesla Baránka 266 Krista do našej prirodzenosti zo svojho lona, ​​Teba, narodená z Anny, si všetci ctíme piesňami. Oslavujem troch Bezpôvodných, troch Svätých, ktorých spievam, troch Spolupodstatných v jednej bytosti, ktorú kážem: jedno, lebo Boh je oslávený v Otcovi, Synovi a Duchu. Oslavujem troch bez začiatku 267, spievam chvály trom Svätým 268, kážem troch spolupodstatných v jednej bytosti; lebo v Otcovi, Synovi a Duchu je oslávený jeden Boh 269. Kto videl dieťa, ktorého otec nie je celý, kŕmené mliekom? Alebo kde bola videná Panenská matka? Skutočne viac ako myseľ oboch, Čistá Matka Božia. Kto videl dieťa kŕmené mliekom, ktoré nepochádza z otcovho semena? Alebo kde vidno panenskú matku? Naozaj, obaja sú nad rozumom, Čistá Matka Božia 270. Mojžiš nakreslil kríž, priamo odrezal Čiernu palicou, Izrael kráčal pešo: tiež udieral do faraónových vozov, v rozpore s písaním nepremožiteľných zbraní: preto Kristovi, spievajme nášmu Bohu, že si oslávený. Keď Mojžiš nakreslil kríž, prerezal pozdĺžne Červené more palicou pre peší Izrael a úderom cez neho ho spojil (more) pre faraónove vozy, zobrazujúc na šírku nepremožiteľnú zbraň; Spievajme teda Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený. V 1. Irmosovi tohto kánonu sme boli pozvaní spievať Krista; v 3. Irmose prosíme samotného Pána o pomoc pri spievaní o Ňom prostredníctvom utvrdzovania v Ňom a vzbudzovania bázne Božej v nás; oboje sa stalo plne možným až v Novom zákone po zničení hriechu krížom. Obraz výrazu („ustanoviť sa“) je vypožičaný z piesne Hany, matky Samuela; ale je možné, že svätému autorovi je prezentovaný aj ten vysoký príklad pevnosti v Bohu a bázne pred Pánom, čo bolo správne. Joachim a Anna. Tropári pri svojom oslávení počítajú troch účastníkov oslavovanej udalosti, počnúc najbližšími vinníkmi - spravodlivým párom (1. trop.), pokračujúc hlavným, no menej nápadným vinníkom - Pánom (2. trop.) a končiac dôsledkom udalosti - Svätým. Panna (3. trop.). Upevni nás v Tebe, Pane, strom Toho, ktorý usmrcuje hriech, a založ svoj strach do sŕdc nás, ktorí Ti spievame. Upevni nás v Tebe, Pane, ktorý usmrcuješ hriech, a vlož strach do sŕdc nás, ktorí o Tebe spievame. Ktorý žil bez úhony Bohu, ktorý zrodil spásu všetkých, otec zbožnej múdrosti, Stvoriteľ narodenia a náš Boh. Žili 273 nepoškvrnene pre Boha, zbožní rodičia Toho, ktorý zrodil Stvoriteľa 274, a náš Boh porodili 275 spásu všetkých 276 . Pán vyžaruje život všetkým, z neplodnosti splodil Pannu, aby podľa vôle prebývala v Nyuzhe a na Vianoce ju zachoval neporušiteľnú. Pán, ktorý všetkým vyžaruje život, sa splodil z neplodnej Panny 277, v ktorej sa rozhodol prebývať, 278 zachovávajúc ju neporušiteľnú pri narodení. Annin ovocie Márii dnes, ktorá porodila životodarné hrozno, ako spievame Matke Božej, zástupkyni a pomocníkovi všetkých. Zaspievajme si teraz ovocie Anny Márie, ktorá porodila 279 životodarný Hrozno, ako Matku Božiu, príhovorkyňu za všetkých a pomocníčku 280 . Slovami starozákonných práv. Anna 3. Irmos tohto kánonu zobrazuje pocity Anny Nového zákona pri narodení Najsvätejšieho z nej. Panny. Okrem práv. Anny, irmos aplikujeme na každého zbožného kresťana: zobrazuje splnenie modlitby, ktorá je obsiahnutá v 3. irmos 1. kánonu. Tropári ospevujú v Matke Božej Jej nadradenosť nad celým stvorením z hľadiska výchovy a narodenia od Jej Stvoriteľa (1. trop.), Živiteľa, Vysloboditeľa (2. trop.), Krista (3. trop.) a veľkosťou Jej narodenia z Anny (4. trop.; porov. 2 a 3). Trojica už spieva samostatne každú Osobu Najsvätejšej Trojice, ale stále len na obraz svojej existencie. Najsvätejšia Theotokos spieva Theotokos. Panna ako Matka Svetla a nášho Života. Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu, moje ústa sú rozšírené proti mojim nepriateľom, radujem sa z tvojej spásy. Moje srdce bolo upevnené v Pánovi, môj roh 281 bol vyvýšený v mojom Bohu, moje ústa 282 boli otvorené dokorán proti mojim nepriateľom, radoval som sa z Tvojej spásy. Najčistejšia Panna Mária, Matka Božia, vychovaná vo Svätyni svätých, zjavila sa nad stvorením a porodila Stvoriteľa tela. Keď si bola vychovaná vo Svätyni 283, Panna Najčistejšia Matka Božia, zjavila si sa nad stvorením 284 a porodila 285 Stvoriteľa podľa tela 286. Požehnané je tvoje lono, počestná Anno, lebo si priniesla ovocie panenstva, dokonca aj bezsemenného Živiteľa stvorenia, ktoré porodilo, a Spasiteľa Ježiša. Požehnané je tvoje lono, cudná Anna, lebo si vyrástla 287 plod panenstva – ktorý bez semena porodil Živiteľa stvorenia a Spasiteľa 288 Ježiša. Požehnaná si, večná Panna, celé stvorenie, ktoré si sa dnes zrodilo z Anny, z koreňa Jesseho, najčistejšieho prúta, ktorý vyrástol Kristov kvet. Všetko stvorenie sa Ti páči, Večná Panna, dnes zrodená z Anny, najčistejší 289 prút 290 z koreňa Jesseho, ktorý priniesol kvet - Krista. Ukázať Ti najvyššie zo všetkého stvorenia, Matka Božia, ó Čistá, Tvoj Syn, od Anny, zvelebuje Tvoje Narodenie a robí dnes každého šťastným. Najčistejšia Božia Matka, Tvoj Syn, keď Ti ukázal, že si najvyšší zo všetkých stvorení, zvelebuje Tvoje Narodenie z Anny 291 a robí teraz všetkých šťastnými. Uctievame Ťa, Otče bez počiatku, spievame Tvojmu Nelietajúcemu Synovi a ctíme Tvojho Spoluexistujúceho Ducha ako jedinú a jedinú Božiu prirodzenosť. Uctievame Ťa, Otče, Bytosť Bez Počiatku, oslavujeme Tvojho Nelietavého 292 Syna a ctíme 293 Tvojho Spoluesenciálneho Ducha ako jedného z troch podľa prirodzenosti Boha. Darca Svetla a Vodca ľudského života, Čistá Matka Božia, sa javila ako poklad nášho života a brána neprístupného Svetla. Čistá Matka Božia, ktorá si porodila Darcu Svetla a Náčelníka Života, Ty si sa zjavila ako poklad nášho života a brána nedobytného Svetla. Prút ako obraz tajomstva sa prijíma, lebo rastlinstvom predurčuje kňaza: ale predtým neplodná Cirkev, teraz strom kríža rozkvitol do sily a sily. Prút slúži ako obraz tajomstva, lebo cez vegetáciu rieši spor o voľbu kňaza; a v Cirkvi, ktorá bola predtým neplodná, teraz rozkvitol strom kríža pre svoju silu a pevnosť. V porovnaní s predchádzajúcimi sedalmi hovorí táto o Narodení Panny Márie najvšeobecnejšie a akoby odznova. Je to preto, že kánonom sa začína nová časť matutín, akoby nová služba. Sedalen zobrazuje význam Novorodenca pre všetky miesta, porovnáva Ju s jasným oblakom viditeľným odkiaľkoľvek a pre všetky časy, čo naznačuje Jej vplyv na nás a našich predkov. Tón 4. Podobne ako: Jozef bol prekvapený Panna Mária a Matka Božia, naozaj, ako oblak svetla dnes pre nás vystúpila a od spravodlivých príde na našu slávu. Adam nie je nikomu odsúdený a Eva je oslobodená od svojich pút, a preto smelo a nahlas voláme k Jediným Čistým: radosť ohlasuje Tvoje Narodenie celému vesmíru. Mária je naozaj Panna a Matka Božia, dnes nám zažiarila ako jasný oblak a zjavuje sa spravodlivým na našu slávu. Adam už nie je odsúdený a Eva je prepustená z otroctva 294. Preto aj my plačeme a smelo 295 voláme jedinému čistému: radosť sľubuje 296 Tvoje narodenie celému vesmíru. Slovami prorokovej piesne. Habakuk irmos oslavuje Božiu prozreteľnosť a lásku k ľudstvu, čo je zahrnuté v oslavovanej udalosti. Naozaj to bola len fáma o blížiacej sa záchrane. Predchádzajúca pieseň vo svojich tropároch načrtla svetový (aj kozmický) význam Novorodenca; táto vo svojich tropároch prebýva o Jej osobnom význame pre nás, ako spásonosné útočisko (1. trop.), sláva a sila (2. trop.), oslobodenie od hriechov (3. trop.). Počul som, Pane, počutie Tvojho rozlišovania a oslávil som Ťa, jediného Milovníka ľudstva. Počul som, ó, Pane, chýry o Tvojom hospodárstve a oslavoval som Teba, jediného Milovníka ľudstva. Spievame chvály Tebe, Pane, ktorý si dal verným všetkým spásonosné útočisko, ktorý si Ťa zrodil. Spievame chválu Tebe, Pane, ktorý si dal všetkým verným spásonosné útočisko 297 – ktorý si 298 Ťa zrodil. Ty, Božia nevesta, ukáž Kristovi chválu a moc všetkým, ktorí verne spievajú Tvoju sviatosť. Kristus Ťa, Božia nevesta, zjavil s chválou a mocou všetkým, ktorí s vierou spievajú Tvoju sviatosť. Nešikovná Pani, Tvojimi modlitbami oslobodzujeme od hriechov, rozvážne Vás všetkých prosíme. Ó, Pani, ktorá si nezažila manželstvo, my všetci, oslobodení Tvojimi modlitbami 299 od hriechov 300, Ťa vďačne 301 prosíme. Ak predchádzajúci irmos vo svojich prvých slovách iba naznačuje pieseň proroka Habakuka, tak tento tohto proroka priamo pomenúva. A z piesne Habakuka, v súlade so sviatkom, berie predpoveď konkrétne o príchode Pána, navyše z južného mesta (teda o narodení Krista), pričom v tomto diele Prozreteľnosti vidí tak Božiu moc (narodenie neplodnej ženy a panny), ako aj blahosklonnosť (vtelenie). Tropáriá sa týkajú predkov Matky Božej, počnúc Jakubom a Judášom (1. trop.), pokračujúc Áronom a Dávidom (2. trop., porov. 3 a 4) a končiac Joachimom (3. trop.) a Annou (4. trop.). Trojica hovorí o najbližšej sfére Božstva – Serafínom, Bohorodici – o vzťahu Božieho Syna po vtelení k Božskej prirodzenosti. Prorok Habakuk videl múdrymi očami: Pane, Tvoj príchod, a tak zvolal: Boh príde od juhu. Sláva Tvojej moci, sláva Tvojej blahosklonnosti. Prorok Habakuk svojimi duševnými očami predvídal, Pane, tvoj príchod; Preto zvolal: Boh príde z juhu 303; sláva Tvojej moci, sláva Tvojmu zostupu. Patriarcha Jákob, ktorý predvídal, ó, Spasiteľu, veľkosť Tvojej stavby, zvolal v Duchu a tajne povedal Judášovi: Z letnej buriny si vstal, syn môj, zvestujúc Ťa od Božej Panny. Patriarcha Jákob, jasne 304 predvídajúci 305 veľkosť Tvojej ekonomiky 306, Spasiteľ, v duchu záhadne zvolal 307 a povedal Judášovi: „Vyšiel si z vetvy, syn môj,“ 308 ukazujúc na Teba, Bože od Panny 309 . Áronova palica, ktorá vyrástla z Dávidovho koreňa, teraz pochádza od čistej Panny, a nebesia a zem a celá vlasť jazykov a Anna a Joachim sa stanú tajomnými. Teraz Áronova palica, ktorá vyrástla z koreňa Dávida 310, teraz Čistá Panna 311 pochádza od Anny a nebo a zem a všetky pohanské kmene a Anna a Joachim sa tajomne spolu radujú. Teraz nech sa raduje nebo, nech sa raduje zem a nech sa raduje Joachim a Dávid. Ó, ako Tvoj rodič, ktorý si skutočne zrodil Boha: Ó, ako Tvoj praotec, hlásajúc Tvoje Veličenstvo, Čisté. Teraz nech sa raduje nebo, nech sa raduje zem 312 a nech sa radujú Joachim a Dávid, jeden ako Tvoj rodič, ktorý skutočne porodil Boha, a druhý ako Tvoj praotec, hlásajúci Tvoju veľkosť, Čistého 313 . Vesmír sa dnes z Teba raduje, Boh múdry Anno: lebo si vykvitol ako Matka Spasiteľa, dokonca z Dávidovho koreňa, prút sily, ktorý nám nesie farbu, Kristus. S tebou, Bože múdra Anna, vesmír sa teraz raduje, lebo si rozkvitla, Matka jej Vysloboditeľa, prút sily, vyrastený z Dávidovho koreňa, nesúci nám Kristovu farbu. Oslavujem Boha bez počiatku, Otca a Syna a Ducha Svätého, Nepodstatnú nestvorenú Trojicu, ktorá stojí pred Serafínmi a úctivo volá: Svätý, Svätý, Svätý si, Bože. Oslavujem Boha bez počiatku - Otca, Syna a Ducha Svätého, Nepodstatnú, nestvorenú Trojicu, ku ktorej úctivo stoja Serafíni a volajú: Svätý, Svätý, Svätý si, Bože. Predvečný Počiatok prijíma od Teba, Matka Božia, v telesnom čase a zostáva koexistujúcim a vteleným Slovom Otca a spolupodstatným s Duchom, zachovávajúc Božiu dôstojnosť. Predvečný počiatok pochádza od Teba, Matka Božia, v telesnom čase a zostáva spolupred a po vtelení, Otcovským Slovom a spolupodstatným s Duchom, zachovávajúc Božskú dôstojnosť 314. Počul som, Pane, pohľad na Tvoju sviatosť, pochopil som Tvoje skutky a oslávil som Tvoje Božstvo. Počul som, Pane, tajomstvo Tvojho hospodárenia, spoznal som Tvoje skutky a oslávil Tvoje Božstvo. Ďalšie irmos tohto kánonu sa budú zaoberať rôznymi starozákonnými prototypmi oslavovanej udalosti. Preto tento varuje pred skutočným charakterom a významom prototypov: boli to len tiene a veštenie, ktoré zmizli pred svetlom samotnej pravdy, ktorým bolo zjavenie sa Panny Márie na zemi, svetlo, o ktoré prosíme Krista, aby nás viedol. Tropária ju po predchádzajúcej chvále účastníkov oslavovanej udalosti začnú samo oslavovať, prirodzene počnúc proroctvom o nej (1. trop.) a prototypmi (2. trop.). Panna Mária, ktorá zničila senom napísanú temnotu veštenia a ožiarila srdcia veriacich príchodom pravdy, ožiarila srdcia veriacich a vedie nás svojím svetlom, Kriste. Keď si rozptýlil tieň 315 temnoty veštenia 316 a ožiaril srdcia veriacich príchodom 317 pravdy 318 skrze Pannu Máriu 319, veď aj nás, Kriste, svojím svetlom. Spievajme, ó ľudia všetkých, o vine, ktorá existuje, aby sme boli vinní: Aj v tomto obraze sa radujem z podoby prorokov, zjavenej spásy od Toho, ktorý prináša ovocie. Spievajme, ľudia, Pôvodcovi, že Pôvodca všetkého sa nám prispôsobil 320, stal sa hodným obrazu, ktorého proroci sa radovali, prijímajúc od nej ovocie – skutočnú spásu. Zo suchého porastu kňazskej palice sa Izraelu ukázal pohľad: a teraz nádherne žiari svetlosť vegetácie, z neplodnosti nadovšetko slávne Narodenie. Rast suchého prúta naznačoval Izraelu predvolebné 322 kňaza: a teraz úplne slávne narodenie 323 z neplodného neobyčajne 324 zvyšuje 325 lesk tých, čo rodili 326 . Iným, ďalším (v porovnaní s predchádzajúcim irmosom tohto kánonu) starozákonným Izaiášovým proroctvom v jeho piesňach, irmos zobrazuje najdôležitejšie ovocie Kristovho príchodu (nie len jeho obraz, ako ten predchádzajúci), právom vidiac toto ovocie vo svete Božom; Tento svet sa stal možným vďaka tomu, že si nás privlastnil, získal Boh a s tým spojené skutočné poznanie Boha a Jeho mena. Veselé Vianoce Panna ľudstvo mohla po všetkých týchto požehnaniach spásy len stále slabo túžiť, čo v autorovom prípade vyúsťuje v modlitbovú túžbu po nich. Irmos z piesne Izaiáša teda používa inú myšlienku v porovnaní s 5. irmosom 1. kánonu: ten je o svetle, tento je o svete. Tropária, podobne ako v prvom kánone, začínajú chváliť samotnú udalosť, charakterizujúc ju samotnú (1. trop.), zobrazujúcu postoj anjelov a ľudí k nej (2. trop.), Evy a Adama (3. trop.), Anny (4. trop.). Trojica označuje rozdiel medzi Osobami podľa obrazu ich pôvodu a vzájomného vzťahu. Theotokos naznačuje vplyv Vtelenia na Matku Božiu. Pane, Bože náš, daj nám pokoj; Pane, Bože náš, ty žrúti peňazí, Pane, nič iné pre Teba nevieme, voláme Tvoje meno. Pane, Bože náš, daj nám pokoj; Pane, Bože náš, získaj nás; Pane, nepoznáme nikoho okrem Teba, voláme Tvoje meno. Tvoje najčistejšie Narodenie, Nepoškvrnená Panna, nevýslovné, a tvoje nevýslovné počatie a narodenie, Nevesta Nevesta: Boh sa celý obliekol do mňa. Najčistejšie je Tvoje narodenie, Nepoškvrnená 327 Panna; nevýslovné 328 a počatie 329 (a tehotenstvo), nevysloviteľné 330 a narodenie 331 Tvoja, nevesta, nevesta 332, lebo to bol Boh, ktorý ma všetkých vnímal 333. Nech sa dnes radujú anjeli, piesňami sa radujú tí, čo sú od Adama, lebo rodí sa prút, kvet vzrastu Krista, nášho jediného Spasiteľa. Dnes nech sa radujú anjelské rady, nech sa radujú Adamovi potomkovia piesňami, lebo zrodila sa palica, ktorá priniesla kvet – Kristus, náš jediný Spasiteľ 334. Dnes je vyriešené odsúdenie Evy, vyriešená je aj neplodnosť a starodávna Adamova prísaha o tvojom narodení: Tebou budem oslobodený od vošiek. Dnes je Eva oslobodená od odsúdenia, neplodnosť je tiež vyriešená a Adam je oslobodený od prastarej kliatby pri Tvojom narodení, pretože v Tebe sme boli oslobodení od skazy. Sláva Tebe, ktorý si oslávil neúrodný deň: lebo prút večne kvitnúci zo zasľúbenia zrodil, z Kristovej hodnosti, kvet nášho života. Sláva Tebe, ktorá si teraz oslávila neplodnú, lebo podľa zasľúbenia zrodila 336 večne rozkvitnutý prút, z ktorého vzišiel Kristus, kvet nášho života 337 . Sláva Tebe, Svätý Otče, nenarodený Bože; sláva Tebe, Syn letu, Jednorodený; Sláva Tebe, Božská a spoluoltárska duša, pochádzajúca od Otca a prebývajúca v Synovi. Sláva Tebe, Svätý Otče, nenarodený Bože. Sláva tebe, Syn nelietavý, jednorodený. Sláva Tebe, Božský a spolutrónny Duch, vychádzajúci z Otca a prebývajúci v Synovi. Nech Tvoje lono znesie Slnko, Tvoja čistota nech zostane ako predtým nepoškodená, Panna: Kristus je Slnko, ako ženích z paláca, ktorý sa z Teba zjavuje. Tvoje lono sa stalo nositeľom Slnka 338, Tvoja čistota zostala, ako predtým, nedotknuteľná, Panna, lebo sa z Teba zjavil Kristus Slnko, ako ženích z paláca. Ó, požehnaný strom, na ňom bol ukrižovaný Kristus, Kráľ a Pán, a keď strom padol, tebou oklamaný, bol som pribitý k telu Boha, ktorý dáva pokoj našim dušiam. Ó, požehnaný strom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, Kráľ a Pán, cez ktorý padol ten, kto bol zvedený stromom, sám chytený Bohom pribitým k tebe v tele, ktorý dáva pokoj našim dušiam. Irmos jednoducho zobrazuje Jonášovu modlitbu z brucha veľryby za vyslobodenie z pekla so sľubom pochvalnej obety. Ale toto postavenie proroka je dobrým obrazom pre stav, v ktorom bolo celé ľudstvo pred príchodom Krista, a nepochybne je to najvnútornejšia myšlienka irmosu, pretože je určená na skutočný sviatok; To, čo je zobrazené v irmose, má so spomínanou udalosťou spoločné ešte jednu vec: vrúcnu modlitbu. Tropáriá poskytujú obraz o udalosti po jej vonkajšej (1. trop.) a vnútornej (2. trop.) strane. Jonáš volal k Pánovi z veľryby: Modlím sa, vyvádzaš ma z hlbín pekla, aby som ako Vysloboditeľ hlasom chvály pohltil pravdu v Duchu. Jonáš volal k Pánovi z veľryby: vyveď ma, prosím, z hlbín pekla a s hlasnou chválou a duchom pravdy ti prinesiem obetu ako Spasiteľovi. K Pánovi v smútku neplodnosti rodičia volali k Božej Matke Božej Múdrosti, a tá sa rodila z pokolenia na pokolenie, pre spoločnú spásu a chválu. V smútku neplodnosti vzývali bohabojní rodičia Matky Božej k Pánovi a rodili Jej pokolenia 341 k spoločnej spáse a sláve 342. Po prijatí nebeského daru od Boha je Matka Božia hodná Božej múdrosti rodičov, Samecha z Cherubov, ktorý niesol viac ako Slovo, Matka Božia a Stvoriteľ. Bohovia múdri rodičia Matky Božej dostali nebeský dar hodný Boha 343, voz 344 nadradený samotným Cherubom, Matke 345 Slova a Stvoriteľovi. Irmos uzatvára modlitbu podobnú Jonášovej pod vplyvom každodenných protivenstiev za oslobodenie života od skazy, ktorá modlitba tiež plne viedla k stavu práv. Joachima a rozklad mohol nazvať smrťou svojich slabín. Tropáriá sa zaoberajú budúcimi plodmi oslávenej udalosti – za materstvo Novorodenca (1. trop.), za zničenie skutkov prvotného hriechu (2. trop.), za šírenie panenstva na zemi (3. trop.), za čo sa všetci nemôžu inak ako udalosti pochváliť (4. trop.). Trojica naznačuje postoj Matky Božej k sviatosti Najsvätejšej Trojice. Matka Božia pokračuje v odhaľovaní tajomstva vtelenia. Ako vody mora, ó, Milovník ľudstva, som zaplavený vlnami života a ako Jonáš k Tebe volám: pozdvihni môj život od vošiek, dobrosrdečný Pane. Ako vody morské, zaplavujú ma vlny života 346, Milovník človečenstva; Preto ťa, ako Jonáš, takto vyzývam: obnov môj život od skazy, milostivý Pane! Svätí svätých, Tvoji počestní rodičia, ó, Čistý, zverili Ťa v chráme Pánovom, aby si bol čestne vychovávaný a pripravený byť Jeho Matkou. Ty, Najsvätejší zo svätých 347, Tvoji počestní 348 rodičia, Najčistejší 349, umiestnili 350 do domu Pána, aby si bola vychovávaná v úcte 351 a pripravovala sa stať sa Jeho Matkou. Neplodné a matky, radujte sa, odvážte sa a hrajte sa bez detí: Matka Božia je bezdetná pre neplodnosť Matky Božej, hoci vyslobodí Evu z chorôb a Adamových sľubov. Neplody a matky, radujte sa 352 ; bezdetná 353 , buď dobrej mysle a raduj sa 354 , lebo bezdetná 355 a neplodná porodí Matku Božiu, ktorá zachráni Evu od pôrodných bolestí a Adama od kliatby. Počujem, ako ti Dávid spieva: Panny budú privedené za tebou, králi budú privedení do chrámu. A s ním spievam Teba a ja, cárova dcéra. Počujem Dávida spievať 356 Tebe: panny prinesú za Tebou, prinesú ich do chrámu Kráľa 357; s ním spievam 358 Teba, dcéra kráľa. Spievame Tvoje sväté Narodenie, ctíme Tvoje nepoškvrnené počatie, Nevestu Božiu a Pannu: s nami oslavujeme anjelov a sväté duše. Spievame Tvoje sväté narodenie, ctíme Tvoje nerodinné počatie, Bohom zvaná Nevesta a Panna; a s nami Ťa velebia rady anjelov a duše svätých. V Tebe sa spieva a oslavuje Tajomstvo Trojice, ó, Čistý: Lebo je to Otcovo zaľúbenie a Slovo prebýva v Tebe a Božský Duch je v Tvojej jeseni. V Tebe, Čistý, sa spieva a oslavuje tajomstvo Trojice, lebo Otcovi sa zaľúbilo - a Slovo prebývalo v Tebe a Duch Svätý (zároveň) Ťa zatienil. Bol si zlatá kadidelnica, Oheň sa usadil v Tvojom lone, Slovo od Ducha Svätého, a videl som Ťa ľudským okom, Čistá Matka Božia. Bola si, Čistá Matka Božia, zlatou kadidelnicou, lebo Oheň sa usadil v Tvojom lone - Slovo od Ducha Svätého a bol viditeľný v podobe človeka. Vodnaté zviera v lone Jonáša natiahlo ruku v tvare kríža, čo v skutočnosti predznamenalo spasiteľskú vášeň. Tak prešiel tretí deň, svetské vzkriesenie bolo napísané, pribité na telo Krista Boha a svet bol osvietený vzkriesením na tretí deň. Jonáš, rozpaľujúci ruky krížom krážom v lone morskej šelmy, jasne predstavoval spasiteľné utrpenie (Krista); a keď odtiaľ na tretí deň vyšiel, predznamenal svetské vzkriesenie Krista Boha, pribitého k telu a osvietijúceho svet trojdňovým vzkriesením. Kondák vo svojom obsahu, ako je uvedené vyššie, berie do úvahy tropár a má ho na mysli. Tropár súčasného sviatku zobrazuje všeobecný význam udalosti pre vesmír, v ktorom zničila následok dedičného hriechu. Kontakion zobrazuje vplyv udalosti na všetky epochy sveta: tú najbližšiu v osobe Joachima a Anny, počiatočnú v osobe Adama a Evy a neskoršiu v osobe nás. Ikos hovorí o úplných začiatkoch udalosti: ako ho Joachim a Anna prosili. To je vo všeobecnosti obvyklá téma ikos – začiatky akcie (porovnaj napr. veľkonočné ikos a mnohé iné). Aby sme vysvetlili túto tému ikos, musíme mať na pamäti, že v súčasnosti používané ikos sú prvé strofy z celého radu ikos pre každý sviatok, ktoré sa zachovávajú v službe božej. Každá sviatočná bohoslužba v dávnych dobách mala na mieste súčasného ikosu niečo ako celý akatist, dlhý rad 10 a viac ikosov, ktorý podával ucelený obraz o udalosti; prežívajúce ikos boli len začiatkom tohto obrazu. Joachim a Anna boli vyčítaní bezdetnosťou a Adam a Eva boli oslobodení od smrteľných vošiek, ó Najčistejší, v Tvojom svätom narodení. Potom oslavuje aj Tvoj ľud, oslobodený od viny hriechov, stále Ťa vzýva: Matka Božia a živiteľka nášho Života rodí neplodnosť. Joachim a Anna boli oslobodení od potupy za bezdetnosť a Adam a Eva od smrteľnej skazy, Najčistejší, 359 v Tvojom svätom Narodení. Slávi ju aj 360 Tvoj ľud, oslobodený 361 od odsúdenia 362 za hriechy 363, zvolajúc Ti: neplodná rodí Matku Božiu a živiteľku nášho Života 364. Modlitba a stonanie, neplodnosť a bezdetnosť, ale pre Joachima a Annu je to priaznivé a v ušiach Pána je dole a ovocie vegetatívneho života je životodarné pre svet. Na vrchu sa modlí: v záhrade znáša potupu, ale s radosťou neplodnosti rodí Matku Božiu a živiteľku nášho života. Modlitba 365, spolu so stonaním 366 z neplodnosti 367 a bezdetnosti Joachima, podobne ako Anna 368, sa ukázali ako prijateľné, dostali sa k ušiam Pána a vyklíčili životodarné ovocie pre svet. Na hore povedal 369 modlitbu a táto 370 niesla výčitku 371 v záhrade 372 . Ale neplodná s radosťou rodí Matku Božiu a živiteľku nášho Života. Irmos pokračuje v hľadaní prototypu Matky Božej v Starom zákone, nachádza ho vo vzťahu k svojej biblickej piesni v zázračnej spáse mladých ľudí z babylonskej jaskyne a približuje k tomu prototyp kríka, ktorý videl Mojžiš. Tropári tiež pokračujú v odhaľovaní vnútornej stránky udalosti započatej v predchádzajúcej piesni, ale vo vzťahu k svojim irmos toto odhaľovanie vedú z pohľadu starozákonných prototypov, poukazujúc predovšetkým na úplnú nezrozumiteľnosť „sviatosti Najčistejšieho“, t. hora, dvere a rebrík (2. trop.). Krík v hore nie je spálený a rosa nesúca jaskyňa Chaldejcov ustanovila pre Teba, ó Božia nevesta, Božského, ktorý je Nehmotný v hmotnom lone. Navyše od Teba spievame: Požehnaný si, Bože, náš Otec. Krík, nespálený 373 pre oheň na hore, a chaldejská pec, vytekajúca rosa, jasne reprezentovali Teba, Nevesta Božia, lebo Ty si nespálene prijala Božský nehmotný Oheň do hmotného lona; Preto Tomu, ktorý sa z teba narodil, spievame 374: Požehnaný si, Bože našich otcov! Váš zákonodarca má zakázané chápať v materiálnych javoch a veľké, Najčistejšie, tajomstvo, nebyť múdry, pozemský a horlivý, je niekedy obrazne potrestané. Navyše som žasol nad zázrakmi a hovoril som: Nech je zvelebený Boh, náš otec. Materiálnymi 375 javmi zákonodarca nesmel pochopiť Tvoje veľké tajomstvo, Najčestnejší 376, keď bol raz obrazne napomenutý 377, aby nefilozofoval pozemským spôsobom 378; Preto užasnutý nad zázrakom povedal: Požehnaný Boh našich otcov. Hora a nebeská brána a rebrík tvojich myšlienok, božská tvár Božia hovorí: od teba kameň neodťali ľudské ruky a dvere, ktorými Pán, ktorý je Boh, Otec zázrakov, prešiel našimi. Božský chór nazval Ťa horou a nebeskou bránou a duševným schodiskom božsky prorokovaným spôsobom, lebo kameň nebol od Teba oddelený ľudskými rukami 379; (volal som ťa) dvere, ktorými prešiel Pán, Boh zázrakov, (Boh) našich otcov. Irmos, podobne ako iní v tomto kánone, sa pevne drží svojej biblickej piesne, ale jej obsah, alebo presnejšie okolnosti, za ktorých bola spievaná, sprostredkúva tak, že sa medzi týmito okolnosťami vytvára analógia, t. j. zázračné spasenie troch mladých ľudí z babylonskej pece a zázrak Božieho milosrdenstva spravodlivým krstným otcom. Ak sa predošlá pieseň vo svojom tropáriu zaoberala plodmi chválenej udalosti v sebe (objektívne), tak táto hovorí o jej plodoch vo vzťahu k rôznym osobám: pre nás (1. trop.), pre Annu ako najbližšiu vinníčku udalosti (2. trop.), pre Adama a Evu ako jej najvzdialenejších účastníkov (3. trop.) a napokon pre samotného tropa (4. trop.). Trojica spája to, čo už bolo povedané o spôsobe bytia Božských osôb. Bogorodichen hovorí o dôsledkoch inkarnácie pre prírodu a ľudstvo. Chaldejská jaskyňa horí ohňom, napojená Duchom, Božia prítomnosť, mladí hovoria: Požehnaný si, Bože, náš otec. Chaldejská pec, zapálená ohňom, bola napojená Duchom v Božej prítomnosti 380; mládenci spievali 381: Požehnaný si, Bože našich otcov. Oslavujeme, ó Čistý, a verne uctievame Tvoje sväté Narodenie, spievajúc Tvojho Syna, Ním budeme teraz oslobodení od dávneho Adamovho odsúdenia. Oslavujeme Tvojho Syna 382, ​​Ó, Čistý, oslavujeme Tvoje sväté Narodenie a verne ho uctievame, keďže nás teraz vyslobodil zo starého Adamovho odsúdenia. Teraz sa Anna raduje a kričí v chválení: neplodnosť bytosti porodila Matku Božiu, dokonca aj kvôli odsúdeniu Evy bola vyriešená, a dokonca aj v smútku choroba. Teraz sa Anna raduje a volá na chválu: súc neplodná, porodila som Matku Božiu, skrze ktorú prestalo odsúdenie Evy a narodenie 383 v smútku. Adam je slobodný a Eva sa raduje a v duchu volajú k Tebe, Matka Božia: Tebou som oslobodený od prvorodeného od prísahy zjavenia sa Kristovi. Adam je oslobodený a Eva sa raduje a v duchu 384 volá Tebe, Matka Božia: Tebou sme oslobodení od prvej kliatby zjavením sa Krista. Ó, lono, ktoré obsahuje Božiu dedinu! Ó lono, ktoré nieslo šírku neba, svätý trón, duševnú archu zasvätenia. Ó lono, ktoré obsahuje Boží príbytok! Ó lono, ktoré nieslo to najpriestrannejšie z neba, svätý trón 385, duševnú 386 archu svätyne 387. Oslavujme Otca, Syna a Ducha, v jednote Božstva, Najsvätejšej Trojice, Nedeliteľnej, Nestvorenej, Spolupodstatnej a Jednopodstatnej. Oslavujme Otca, Syna a Ducha, Trojicu v jednote Najsvätejšieho Božstva, nerozdeleného, ​​nestvoreného, ​​spoluvečného a jednopodstatného. Jediného Boha si, Panna, slávne porodila, Svojím Narodením si svoju prirodzenosť, Mária, obnovila, Eve si dovolila zložiť prvorodené sľuby, prečistá Božia Matka. Ty, Panna, sama si zázračne 388 porodila Boha; Ty, Mária, si svojím narodením obnovila prirodzenosť; Ty, čistá Matka Božia, si oslobodila Evu od prvej kliatby. Nepríčetný príkaz trýzniteľa bezbožných ľudí bol otrasený, dýchavičná výčitka a bezbožné ohováranie: traja mladíci nevystrašili besnotu zveri, ani stravujúci oheň, ale protirečili dychu nesúcemu rosu Duchu s ohňom okolo pása: Ó požehnaný Bože otcov a nás, požehnaný si. Šialený príkaz bezbožného vládcu, dýchajúci hrozbou a odporným rúhaním, zmiatol ľudí; traja mládenci sa však nezľakli ani krutého hnevu, ani ničivého ohňa, ale uprostred plameňov, proti ktorým fúkal rosný duch, spievali: Požehnaný si, ctený Bože otcov našich i náš. Už predchádzajúci Irmos tohto kánonu odhalil prototyp Matky Božej daný babylonskou pecou s tromi mladíkmi v nej; tento irmos naznačuje silu tohto prototypu: práve vďaka nemu boli mladíci zachránení pred ohňom. Tropárium predchádzajúcej piesne tohto kánonu hovorilo o obraze vtelenia; tieto tropáriá hovoria o jej pôsobení: za naše zmierenie s Bohom skrze zjavenie sa Slova (1. trop.) a za odstránenie svetskej neplodnosti príchodom Krista (2. trop.). V jaskyni dospievania si niekedy predstavoval svoju Matku, Pane, ale tento obraz bol vyňatý z ohňa a vstúpil bez toho, aby bol spálený. To, čo si zjavil, budeme jesť na konci tohto dňa a budeme to vyvyšovať na všetky veky. V peci mladých si raz predstavoval 389 svoju Matku, Pane, a obraz 390 Jej 391 ich zachránil pred ohňom, ktorí kráčali 392 bez spálenia. Dnes oslavujeme a velebíme Ju, ktorá sa skrze Teba zjavila až do končín (vesmíru), vo všetkých vekoch. Predurčený stánok Bohu nášho zmierenia, ktorý teraz začína byť, po narodení Slova, sa nám zjavil ako odpad tela, ktorý jeme, od tých, ktorí už neexistujú. Prijímame ťa a vyvyšujeme ťa do všetkých vekov. Predurčený svätostánok nášho zmierenia s Bohom 393 teraz začína byť, určený na to, aby nám zrodil Slovo, zjavené v pevnosti 394 tela. My, ktorí sme skrze Neho prijali existenciu z nebytia, spievame a vyvyšujeme Ho do všetkých vekov. Vyriešte neplodnosť svetského dobra a jasne ukážte Kristov zázrak, ktorý prišiel na zem, Ho jeme, od tých, čo v ježkovi neexistujú, Prijímame Ho a vyvyšujeme Ho na všetky veky. Zastavenie neplodnosti zastavilo aj neplodnosť sveta v dobrote a jasne ukázalo zázrak roku 395 – príchod Krista na zem. My, ktorí sme skrze Neho prijali existenciu z nebytia, spievame a vyvyšujeme Ho do všetkých vekov. Irmos, tvoriac záver o oslave Boha, ktorú vykonal predchádzajúci irmos vo svojej prozreteľno-spásnej činnosti vo všeobecnosti (i v súčasnej udalosti), podáva majestátny obraz tvorivosti a všemohúcnosti Boha, oslavovaného celým stvorením. Pridŕžajúc sa myšlienky irmos sa tropáriá zdržiavajú výlučne na skutkoch samotného Boha v oslavovanej udalosti, ukazujúc, ako sa tu prejavila Jeho uzdravujúca (1. trop.), všemohúca (2. trop.), transformačná (3. trop.) a všeobecne tvorivá (4. trop.) sila. Trojica zobrazuje vzťah stvorenia k Trojici. Matka Božia zobrazuje všetku úžasnosť vtelenia. Zakryte svoje najvznešenejšie vody, nastavte piesok ako hranicu mora a podopierajte všetko, slnko o vás spieva, mesiac vás oslavuje, celé stvorenie vám prináša pieseň, ako Stvoriteľovi všetkého navždy. Pokrývajúc svoje vysoké paláce 396 vodami, hranicu mora kládol pieskom 397 a všetko držal, slnko o Tebe spieva, mesiac 398 Ťa oslavuje, celé stvorenie Ti prináša pieseň 399, ako Stvoriteľovi 400 všetkého, navždy. Keď si stvoril slávne neplodné lono, otvoril Annino nenarodené lono a dal si jej ovocie, Ty si Svätý Boh, Ty si Syn Panny, prijal si od Sejby telo večne kvitnúcej Panny a Matky Božej. Ty, ktorý si urobil mimoriadnu vec s neplodným lonom, ktorý si otvoril neznesiteľné lono Anny a dal jej ovocie, Ty si Svätý Boh, Ty si Syn Panny, vzal si z nej telo - večne kvitnúca Panna a Matka Božia. Zatvorenie priepasti a jej otvorenie, vynesenie vody do oblakov a dážď dážď, Ty si dal, Pane, z neplodného koreňa zarastenej svätej Anny, očisti ovocie a porodíš Matku Božiu. Zatvárajúc 401 priepasť 402 a otvárajúc ju 403, dvíhajúc 404 vodu na oblakoch a dávajúc dážď, si to ty, Pane, dal svätej Anne, aby plodila najčistejšie 405 ovocie z neplodného koreňa a porodila 406 Matku Božiu. Stvoriteľovi našich myšlienok a pestovateľovi našich duší, ukázal si neplodnú zem, aby bola plodná, stvoril si suchú zem starú, štedrú, láskavú, plodnú, urobil si svätú Annu, najčistejšiu, bude rásť ovocie Matky Božej. Kultivátor našich myšlienok 407 a Sadzač našich duší 408, Ty, ktorý si ukázal neúrodnú zem úrodnú, urobil si predtým vyschnuté pole 409 rodiace, ušaté, plodné - svätá Anna, aby rozkvitla najčistejší plod - Matka Božia 410. Poďte všetci, pozrime sa, že mesto Božie, ktoré sa teraz rodí, je z malého paláca Boha, ktorý má výtok z dverí lona, ale nemá spoločenstvo pri vchode: Jeden Boh je Stvoriteľom tejto cesty. zvláštne. Poďte všetci, uvidíme, ako sa Božie mesto rodí z malého paláca – má vyústenie z dverí lona, ​​ale nepozná vstup posolstva 411, pretože jeden Stvoriteľ prešiel 412 touto úžasnou cestou. O transsubstanciálnej Trojici, sebevýznamnej jednotke! Mnohí anjeli spievajú a chvejú sa, nebo i zem, aj priepasti sú vydesené, ľudia žehnajú, oheň pracuje, všetci Ťa počúvajú, Svätá Trojica, s rovnakým strachom ako vo stvorení. Ó 413 Trojica, najvyššia prirodzenosť 414, jednota od počiatku, mnohí anjeli spievajú a chvejú sa k Tebe, nebo i zem a 415 priepasti sú zdesené 416, ľudia žehnajú, oheň otrocky slúži 417, všetko vo stvorení 418 Teba, Svätá Trojica, s bázňou poslúcha. O najnovšom počutí: Boh je Syn ženy! Ó Vianoce bez semien! Matka bez manžela a Bohom narodená! Ó hrozná vízia! Ó, počatie podivnej panny! Ó nevýslovné Vianoce! Naozaj, všetko je viac ako myseľ a vízia. Posledná správa 419: Boh je Syn ženy, jednorodená, matka bez manžela a to, čo sa narodí, je Boh! Ohromujúci pohľad na 420! Úžasné počatie Panny! Nevýslovný pôrod! Naozaj, všetko je nad rozumom a kontempláciou! Požehnaj mladých, Trojicu rovnakého počtu, Spolutvorcu Otca Boha, spievaj Slovo, ktoré zostúpilo a oheň, ktorý sa zmenil na rosu, a vyvyšuj naveky život Darcu Ducha Svätého. Mladí rovní Trojici! Dobrorečte Bohu Otcovi Stvoriteľovi, spievajte Slovo, ktoré zostúpilo a premenilo oheň na rosu, a vyvyšujte Ducha Svätého, ktorý dáva život všetkým navždy. Deviaty spev, ako posledný, by mal zhrnúť všetko doterajšie, oslávenie udalosti, zameranie výlučnej pozornosti na Matku Božiu, ako vždy jej zasvätenú. To je to, čo robí 9. chválospev súčasného kánonu vo svojom irmos aj vo svojom tropáriu. Irmos poskytuje najvšeobecnejší obraz inkarnácie, pričom ako posledný zo série irmos smeruje myšlienky k originalite inkarnácie a čo najbližšie k svietidlu k svietivosti. Z tropárov prvý hovorí o radosti z Božieho daru, ktorý pre nás predstavuje Najsvätejší. Matka Božia a 2., podobne ako irmos, vracia myšlienku k pôvodným koreňom oslavovanej udalosti – k jej významu v zničení prvotného hriechu a približuje nás k Stvoriteľovi. Na rozdiel od iných piesní kánonu má 9. spev o veľkých sviatkoch špeciálny zbor na irmos a jeho tropária, ktorý sa zvyčajne začína slovami „Magnify, my soul“ (pretože tento spev nahrádza sprievod 9. spevu piesňou Matky Božej „Magnify my soul“). Refrén k 9. piesni 1. kánonu nás pozýva osláviť túto udalosť, pričom jedným slovom charakterizuje ju aj hrdinu tejto príležitosti. Zvelebuj, duša moja, slávne Narodenie Matky Božej. Zvelebuj, duša moja, slávne Narodenie Matky Božej. Ešte pred slnkom, lampou Božou, ktorá povstala, ktorá k nám prišla v tele, zo strany panny, ktorá sa neopísateľne stelesnila, blahoslavená, úplne čistá, zvelebujeme Ťa, Matka Božia. Bože, svetlo 421, ktorý si žiaril pred slnkom, ktorý k nám prišiel v tele, neopísateľne stelesnený z panenských bedier 423, Najsvätejšia Najčistejšia 424 Matka Božia, velebíme Ťa. Ktorá, tečúc vodu z kameňov na neposlušných ľudí, poddaným jazykom dávaš ovocie z neplodných bedier pre našu radosť, Teba, Najčistejšia Matka Božia, ktorú dôstojne zvelebujeme. Ktorá vyliala 425 vodu zo skaly 426 neposlušným ľuďom 427 dáva poslušným národom 428 z neplodných bedier 429 ovocie na radosť, pre nás - Ty, Najčistejšia Matka Božia, ktorú dôstojne vyvyšujeme. Márne je odveký obhajca odsúdenia a predchodca nápravy, Tak ako pokolenie privlastňujúce si víno Bohu, Stvoriteľovi mosta, velebíme Ťa, Matka Božia. Osloboditeľ 430 od konečného 431 starodávneho odsúdenia 432 a nápravy pramatky, dôvod zblíženia 433 434 (našej) rodiny s Bohom, most k Stvoriteľovi 435 - Velebíme Ťa, Matka Božia 436. Irmos dopĺňa predchádzajúce: hovoril všeobecne o vtelení Božieho Syna a viac o samotnom Vtelení; táto hovorí o obraze Vtelenia a viac o Matke Božej. A posledné slová sú tu silnejšie: zvelebujeme nielen Matku Božiu, ale aj všetky kmene zeme. Preto skutočný irmos slúži aj ako zaslúžilý človek v liturgii. Tropáriá sa zameriavajú aj na myšlienku Presvätej Bohorodičky a na oslavu si vyberajú jednu, ale hlavnú a základnú črtu v nej - čistotu vo svojom význame pre samotnú Matku Božiu (1. trop.) a pre celé ľudstvo, pre ktoré práve táto čistota určovala jeho znovustvorenie do tela Božieho (2. trop.). Na záver oslavy novorodenca kánon najprv vzdáva slávu Bohu, ktorý zázračne zariadil toto narodenie (3. trop.), a potom na záver so zvláštnou vrúcnosťou a oddelenosťou oslavuje samotnú Matku Božiu (4. trop.). Trojica, ako posledná, sa snaží v myšlienkach objať Trojicu s celým Jej stvorením v Jej všemohúcnosti. Theotokos z tej istej strany považuje „Jedného z Trojice“, narodeného z Panny. Zbor, na rozdiel od refrénu k 1. kánonu, neoslavuje udalosť, ale hrdinu príležitosti, vyjadrujúc však celú podstatu udalosti. Zvelebuj, duša moja, Pannu Máriu narodenú z neplodnosti. Zvelebuj, duša moja, Pannu Máriu zrodenú z neplodnej. Panenstvo je matkám cudzie a pannám rodiť deti; Keď sme sa usadili na Tebe, Matka Božia, obaja sme sa usadili, a tak Ťa neustále zvelebujeme všetky kmene zeme. Panenstvo, cudzie 437 pre matky a pôrod, čudné 438 pre panny, 439 - obe usadené 440 na Tebe, Matka Božia: preto Ťa všetci, kmene 441 zeme, neustále 442 zveľaďujeme. Hodná, Matka Božia, Tvoju čistotu Vianoc si zdedila skrze zasľúbenie: niekedy preto, že si bola rozdaná neplodné, Bohom zabudnuté ovocie: týmto Ťa neustále zvelebujeme všetky kmene zeme. Vianoce hodné Tvojej čistoty sa zdedili 443 Ty, Matka Božia, podľa zasľúbenia 444; lebo kedysi si bol daný neplodným ako Bohom zasadený plod, preto Ťa všetci, kmene zeme, neustále velebíme. Splnilo sa plačúce proroctvo, ktoré hovorí: Obnovím spadnutý stánok svätého Dávida v Tebe, čisto zastúpeného, ​​ktorý si kvôli všetkým ľuďom nasypal prach do Božieho tela. Splnilo sa proroctvo toho, ktorý zvolal 446: Obnovím, hovorí, padlý stánok posvätného 447 Dávida, ktorý sa odrážal 448 v Tebe, Čistý, skrze ktorého sa všetok ľudský prach 449 sformoval do tela Božieho 450 . Uctievame Tvoje zavinovačky, Matka Božia, oslavujeme Toho, ktorý dal ovocie pred neplodnosťou, a Toho, ktorý otvoril lono neplodných. Robí všetko, čo chce, Boh je autonómny. Tvoje zavinovačky uctievame 451, Matka Božia 452; Oslavujeme Toho, ktorý dal ovocie predtým neplodným a zázračne 453 otvoril lono toho, kto nepriniesol ovocie; lebo On robí, čo chce, keďže je autonómnym Bohom 454. Ako dar Tebe, Matka Božia, verne udeľujeme chválospevy od narodenej Anny: Matka, Matka a Panna Mária jediná klaniame sa Ti, spievame a oslavujeme. Tebe, Matka Božia, narodená z Anny, verne obetujeme ako dar pieseň, oslavujúcu matku - Matku a panny - jedinú Pannu; Uctievame Ťa, spievame a chválime 455. Bezprávnym je cudzie oslavovať Počiatočnú Trojicu, Otca a Syna a Ducha Svätého, nestvorenú všemohúcnosť, ktorej celý svet je obsiahnutý mániou Jej moci. Pre bezzákonných je cudzie 456 oslavovať Počiatok 457 Trojicu Otca a Syna a 458 Ducha Svätého, Nestvorenú všemohúcnosť 459, ktorou celý svet 460 drží pohromade 461 Jej zvrchovaný beck. Vo svojom lone si, ó, Panenská Matka, obsahovala jediného Kráľa Trojice, ktorého spieva celé stvorenie a chvejúce sa rady. Modli sa k tomu, ó, čistý, aby naše duše boli spasené. Ty, Panenská Matka, si vo svojom lone obsiahla jedného z Trojice, Krista Kráľa, ktorého spieva celé stvorenie a chvejú sa najvyššie rady. Modlite sa k nemu 462, Najčistejší 463, aby zachránil naše duše. Ty si Tajomstvo, Matka Božia, raj, ktorý si nekultivovane vyrástol Kristus, skrze ktorého životodarný kríž kríža zasadil strom na zemi. Preto Ťa teraz vyvyšujem, klaňajúc sa Mu, velebíme Ťa. Ty si tajomný raj, Matka Božia, ktorá si neobrábala Krista, ktorá si zasadila životodarný strom kríža na zemi; preto pri jeho vztýčení teraz, uctievajúc ho, zvelebujeme Ťa. Smrť, ktorá pochádzala z rodového stromu, bola dnes zrušená krížom: lebo bola zničená prísaha predkov všetkých ľudí, skrze rastlinstvo čistá Matka Božia, ktorá zvelebuje všetky nebeské sily. Smrť, ktorá postihla rasu jedením zo stromu, bola teraz zrušená krížom; lebo všeobecná kliatba pramatky je zničená rastlinstvom čistej Matky Božej, ktorú všetky nebeské sily vyvyšujú. Z lámp 1. zobrazuje sv. Matka Božia v aktuálnom dianí je ako voňavý kvet, napĺňajúci celý svet vôňou (úplne nová myšlienka v službe), čím ho teší a volá na chválu; a 2. k tejto radosti pozýva všetkých a svet v jeho minulosti, pričom poukazuje na význam udalosti pre samotných predkov. Tu, na konci kánonu, tejto dlhej série piesní, taký vysoký tón radosti je prirodzený. Zmienka o celom svete, celom stvorení a anjeloch naznačuje obsah nadchádzajúcich chválospevov. Z neúrodného dňa Anny vyšiel kvet Matky Božej, všetko božské kadidlo napĺňalo končiny sveta a napĺňalo radosťou celé stvorenie: Aj keď spievame, dôstojne ho chválime, ako je suchá zem pozemských tvorov väčšia. Z neplodnej Anny dnes zažiaril kvet – Matka Božia, ktorá napĺňa všetky končiny sveta božskou vôňou a napĺňa radosťou všetko stvorenie. Keď ju oslavujeme, dôstojne ju chválime ako nadradenú pozemským tvorom 464 . (dvakrát) Adam je obnovený a Eva je vyvýšená, proroci a apoštoli sa radujú a spravodliví: pretože medzi anjelmi a ľuďmi vznikla spoločná radosť zo spravodlivých Joachima a Anny, Matky Božej Márie. Adam, buď obnovený, Eva buď zvelebená 465; proroci, radujte sa s apoštolmi a spravodlivými 466, lebo zo spravodlivých 467 Joachima a Anny dnes zažiarila spoločná radosť anjelov a ľudí - Božia Matka Mária. Tieto stichery, ako konečné, sa zdržiavajú hlavne na už existujúcich dôsledkoch udalosti, alebo skôr na jednom a hlavnom takomto dôsledku – na plodnosti, ktorú milosť dostala vo svete so sebou (1. verš) a ktorá ukončila doterajšiu neplodnosť sveta (2. verš); Ako čiastočný, ale veľmi dôležitý dôsledok udalosti je naznačené vyvýšenie panenstva, ktoré na zemi spôsobilo toto sväté narodenie z neplodnej ženy (verš 3). Ako posledná stichera na chválach, a teda aj na celom bdení, sa spieva stichera „Toto je deň Pánov“, ako priamo zasvätená dňu. Hlas 1. Podobne ako: O podivuhodnom zázraku 468 Ó úžasný zázrak! Zdroj života sa rodí z neplodnosti a milosť plodnosti začína jasne. Raduj sa Joachim, ktorý bol rodičom Matky Božej: niet iných pozemských rodičov ako ty, ktorí by boli Bohu prijateľnejší: Ó, Panna nesúca Boha, Božia dedina, najsvätejší vrch, ty si nám dal. Ó nádherný zázrak 469! Prameň života sa rodí z neplodnosti a milosť 470 začína prinášať skvelé 472 ovocie. Raduj sa, Joachim, že si sa stal rodičom Matky Božej. Medzi pozemskými 474 rodičmi nie je nikto ako ty, Bohom prijatý 473. Lebo si nám dal najsvätejší vrch, na ktorom je Boh 475 Mladá dáma, Božia dedina 476. (dvakrát) Ó úžasný zázrak! Z neplodného ovocia povstalo na pokyn celého Stvoriteľa a Všemohúceho: statočne vyriešte neplodnosť svetského dobra. Matky s Božou Matkou, radujte sa, volajte: Ó, radostná, radujte sa, Pán je s vami, udeľte svetu skrze vás veľké milosrdenstvo. Ó úžasný zázrak! Z neplodného, ​​na príkaz Stvoriteľa 477 všetkého a Všemohúceho, žiarilo 478 ovocie a mocne 479 zastavilo neplodnosť sveta v dobrote. Matky, radujte sa s Matkou Panny Márie, volajúc: Radujte sa 480, radujte sa, Pán je s vami, dáva 481 veľké milosrdenstvo svetu. Stĺp čistoty je oživený a jasná priateľka, žiariaca milosťou, blahoslavená Anna, keď sa zjavila, skutočne vzala panenstvo, božský blahobyt, dokonca aj všetkým pannám, a panenstvo tým, ktorí túžia po dare panenstva, po láskavosti, ktorá udeľuje a udeľuje veľké milosrdenstvo všetkým verným. Slávna Anna, zjavujúca sa ako oživený stĺp čistoty, jasný príbytok 482, žiariaca 483 milosťou, porodila v pravde pevnosť 484 panenstva, božský rozkvet 485, dar všetkým pannám a tým, ktorí túžia po 486 panenstve, jasne8 487 panne všetkým veľkým darcom 4. Sláva aj teraz, hlas 6. Samosúhlas Toto je deň Pánov... (pozri v stichera o Pánovi som plakal). Ako najdôležitejší hymnus na počesť Matky Božej a pri najdôležitejšej z bohoslužieb je liturgický prokeimenon prevzatý z piesne samotnej Matky Božej a verš k nemu z pokračovania tejto piesne a zdôvodňuje myšlienku prokeimenon. Vysvetlenie nájdete vo vysvetlení evanjelia v matutíne. Prokeimenon, hymnus Panny Márie 489, tón 3 Moja duša velebí Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi. Moja duša velebí Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi. Keď hľadím na pokoru svojho služobníka, hľa, odteraz Ma budú všetci môj otec a matka tešiť. Že hľadel na pokoru svojho Služobníka, lebo odteraz Ma budú tešiť všetky generácie. Bratia, nech je to vo vás múdre, aj v Kristovi Ježišovi, ktorý je na Boží obraz, nie na obdiv bez toho, aby bol rovný Bohu; ale On sa ponížil a vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným človeku a bol nájdený v podobe človeka; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, na smrť na kríži. Navyše, Boh Ho povýšil a dal Mu meno, dokonca viac ako akékoľvek iné meno; aby sa v mene Ježišovom sklonilo každé koleno tých, čo sú na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Pán Ježiš Kristus je na slávu Boha Otca. Bratia! Musíte mať rovnakú myseľ, aká bola v Kristovi Ježišovi. On, keďže je obrazom Božím, nepokladal to za lúpež za rovnú Bohu; ale neurobil o sebe povesť, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že Ježiš Kristus je Pán. Apoštol na tomto mieste svojho listu nabáda 490 kresťanov k pokore a poukazuje na najvyšší príklad pokory v Pánu Kristovi. Kristus prejavil pokoru už vo svojej skutočnej inkarnácii, prejavoval ju počas celého svojho života a napokon aj v smrti. Kristus ako Boží Syn má božskú existenciu a život 491, preto sa mohol právom považovať za rovného Bohu 492. A tak sa „znižoval“, „vyčerpal“ 493 tým, že na seba vzal podobu stvorenej bytosti, vo vzťahu k Bohu, otroka 494, v živote sa podobal ľuďom, 495 mal navyše podobu úplne zvláštneho, pozemského života. 497. Táto pokora sa prejavila v Jeho poslušnosti, samozrejme, poslušnosti voči Otcovi, ktorá v Ňom dospela k tomu, že pre túto poslušnosť prijal smrť, a to najhanebnejšiu a najbolestivejšiu smrť – kríž. Veľká bola odmena, alebo skôr dôsledok tejto pokory. Boh povýšil Krista v ľudstve nad všetkých 498, keďže aj samotné Jeho meno (Ježiš) sa stalo nielen nad každé meno 499, ale spôsobilo, že sa pred Ním sklonil celý svet 500; a Spasiteľ vyvoláva nielen vonkajší obdiv k sebe samému, ale aj duchovné uznanie 501 Jeho panstva 502 . Celé toto oslavovanie Krista však vo svojom poslednom cieli slúži na slávu Boha, Boha Otca. Takže toto oslávenie nezmenšuje a nestráca hlavnú vlastnosť Krista – Jeho pokoru. Ako apoštolské čítanie na Narodenie presvätej Bohorodičky, ako aj na iné sviatky Matky Božej, bolo toto miesto vybrané preto, lebo podrobnejšie ako iné hovorí o vtelení Božieho Syna, ktorému slúžila Presvätá Bohorodička. Matka Božia; a tiež preto, že nabáda k pokore, ktorá bola prvou ozdobou Matky Božej, ako aj Jej Syna, a je aj Bohom ocenená, ocenená skutočne božskou slávou. Tak ako prokeimenon predchádza apoštola a pripravuje sa na neho, tak sa na evanjelium pripravuje aleluár, teda verš (presnejšie skupina veršov) spievaný s chórom „aleluja“. Ako aleluár na Vianoce si svätá Božia Matka vzala pasáže, ktoré o nej hovoria najvýraznejšie zo 44. žalmu, a to pasáž, ktorá hovorí o jej pozornosti voči Božiemu slovu, ktoré je zobrazené v evanjeliu, a o veľkej Božej odmene, ktorú jej za to dáva. To isté miesto v 44. žalme slúži ako verše k veršu stichera, kde pozri jeho vysvetlenie. Počujte, ó, dcéry, a vidzte a nakloňte svoje ucho. Počúvaj, dcéra, a pozri a prilož svoje ucho. Bohatstvo ľudstva sa bude modliť k Tvojej tvári. Najbohatší z ľudí sa bude u Teba prihovárať. OK. 10:38–42; 11:27–28 (začiatok 59) V tom čase prišiel Ježiš na celé to miesto a istá manželka menom Marta Ho prijala do svojho domu. A jej sestra, ktorá sa nevolala Mária, dokonca sedela pri Ježišových nohách a počúvala Jeho slovo. Marta hovorila o veľkej službe a začala hovoriť: Pane, bol si nedbalý, lebo moja sestra ma nechala samu slúžiť? Rtsy jej, nech mi pomôže. Ježiš odpovedal a riekol jej: Marfo, Marfo, staraj sa a hovor za zástup, ale je tu len jedna potreba, ale Mária si vybrala dobrú časť, aby jej nebol odňatý. Keď sa stalo toto slovo, akási žena pozdvihla hlas z ľudu a povedala Mu: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo a salo, dokonca si cikal. Povedal: „Aj tak sú blahoslavení tí, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho. V tom čase prišiel Ježiš do istej dediny; tu ho žena menom Marta prijala do svojho domu. Mala sestru menom Mária, ktorá sedela pri Ježišových nohách a počúvala Jeho slovo. Marta sa starala o veľkú pochúťku a priblížila sa a povedala: Pane, naozaj ti záleží na tom, aby ma moja sestra nechala samu slúžiť? Povedz jej, nech mi pomôže. Ježiš odpovedal a riekol jej: Marta, Marta! Záleží vám na mnohých veciach, ale potrebujete len jednu vec. Mária si vybrala dobrý podiel, ktorý jej nikto nevezme. Keď to hovoril, jedna žena pozdvihla hlas spomedzi ľudí a povedala Mu: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a prsia, ktoré ťa živili! A povedal: Blahoslavení, ktorí počúvajú slovo Božie a zachovávajú ho. Toto evanjeliové čítanie je zahrnuté v liturgii všetkých sviatkov Bohorodičky, okrem Zvestovania, keď sa na liturgii číta evanjeliová správa o tejto udalosti. Priamy a priamy vzťah so zjavenou Matkou Božou v tomto evanjeliovom príbehu má svedectvo o Matke Božej jednej ženy: „blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo (Krista), a prsia, ktoré ťa živili!“ Táto žena z ľudu, naplnená úctou a obdivom k Spasiteľovi a Jeho učeniu, vyjadruje obdiv spojený, akoby so svätou závisťou, pred Tomu, ktorý dal telesný život a prvú potravu Božskému Učiteľovi života a pravdy. Možno sa jej, tejto jednoduchej žene, zdalo, že toto je jediný postoj, ktorý žena k Nemu môže mať, že to je jediný spôsob, ako sa môže zúčastniť na blaženosti, ktorú ľuďom udelil Spasiteľ. Spasiteľ, ktorý potvrdzuje, že žena myslí na svoju Matku, vydáva vysoké svedectvo o blaženosti svojej Matky, že je skutočne šťastná a hodná cti a potešenia. Ale zároveň Kristus naznačuje pre ženu inú cestu blaženosti, šťastia – tou je cesta počúvania Kristovho ohlasovaného Božieho slova a jeho napĺňania – cesta, ako je zrejmé z kontextu, rovnako prístupná ženám ako mužom. Prvá časť evanjeliového rozprávania (Lukáš 10:38–42) o Marte a Márii slúži ako faktické potvrdenie Spasiteľových slov, akoby vizuálne vysvetlenie toho, ako ženy môžu a majú dosiahnuť blaženosť počúvania a napĺňania Božieho slova. A nemali by sa zaujímať o jedlo, o telesný pokrm, ako Marta, ale o dušu a duchovný pokrm; a mali by uprednostňovať, aby sa nerozptyľovali svetskými starosťami, ale sedeli pri Kristových nohách (obvyklá pozícia študenta s učiteľom v staroveku); a oni, ako Mária, si musia vybrať túto skutočne dobrú časť, neoddeliteľnú či už v tomto, alebo v budúcom živote, 505 vedúcu k pravému životu a blaženosti. Samozrejme, že tento údel – načúvať svojmu Synovi a konať Jeho vôľu – bol vyvolenou časťou Matky Božej, požehnanej a hodnej potešiť, ako Matka Pána v tele a ako strážkyňa slov svojho Syna. Apoštol teda zobrazuje hlbokú pokoru Matky Božej popri Jej vysokej dôstojnosti, ktorou bola prirovnaná k svojmu Božskému Synovi. Evanjelium poukazuje na ďalšiu črtu Božej Matky: pozornosť na Božie slovo, na učenie Jej Syna. V tomto ryse sa nepochybne podobala svojej švagrinej Márii, Marthinej sestre. Samozrejme, pre takú lásku k Božiemu slovu bola Panna Mária poctená byť Matkou Božieho Syna. Podľa legendy ju našiel archanjel Gabriel, ktorý Jej priniesol evanjelium, čítať Sväté písmo. Ukázalo sa teda, že pre lásku k písanému slovu Božiemu v Najsv. Panna Mária bola naplnená živým Božím Slovom, Božím Synom. Koniec evanjelia to naznačuje: keď jedna žena zvolala o Spasiteľovi: „Požehnané lono, ktoré ťa nosilo,“ povedal: „Blahoslavení tí, ktorí počúvajú slovo Božie. Zdalo sa, že tým Kristus dal jasne najavo, že Najčistejšia Matka bola poctená, že mohla porodiť Jeho, Slovo Božie, pre svoju lásku k Božiemu slovu. Zvelebuj, duša moja, slávne Narodenie Matky Božej. Panenstvo je matkám cudzie... (pozri v 9. speve 2. kánonu). Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo. Aleluja. Tento verš sprevádzajúci spoločenstvo duchovenstva by mal niekoľkými slovami vyjadriť, aké by mali byť božsky inšpirované slová z hľadiska svätosti okamihu (väčšinou, alebo dokonca takmer vždy, prijímanie je prevzaté zo žalmov), vyjadrujú celú podstatu sviatku. Celebrant súčasnosti, ako aj väčšina sviatkov Bohorodičky, predstavuje pod obrazom kalicha (vína) 506 spásu, ktorú prináša slávená udalosť a ktorá pozdvihuje myšlienku na svojho Pôvodcu – Boha. Zároveň je jasné, že touto udalosťou sa spása len priblížila, ale ešte neprišla. Obraz vyjadrenia vo sviatosti je veľmi vhodný pre okamih liturgie – prijímania. Patristické čítania v službe Bohoslužba každého sviatku mu vzdáva hold nielen dlhým radom chválospevov na jeho počesť, ale aj celým radom čítaní o ňom – nielen tých krátkych čítaní, ktoré predstavujú príslovia, apoštola a evanjelia, ale aj veľkých, dlhých čítaní, menovite z diel svätých otcov týkajúcich sa sviatku. Takýchto čítaní je na slávnostnom celonočnom bdení až 6, každé má objem 5–6 strán knihy bežného formátu. 1. z týchto čítaní je umiestnené na konci vešpier, 2. z 1. kathismy, 3. z 2. kathismy, 4. z polyeleos, 5. z 3. kánonu kánonu a 6. zo 6. kánonu kánonu. Zvyčajne sa tieto údaje vynechávajú. Ale nemali by sme úplné pochopenie uctievania tohto sviatku v podobe, v akej je načrtnuté v charte, keby sme sa neboli oboznámili s týmito takzvanými „zákonnými čítaniami“. Prvým z týchto čítaní pri Narodení Panny Márie je čítanie pri vešperách po požehnaní chlebov a „Buď meno Pánovo“. Typikon hovorí: „A ponúkne sa čítanie sviatku, slovo Andrea Kritskago, čo je začiatok: Ak je merim krajinou palca“ 507. Sväté slovo otec začína poukázaním na úplnú nezrozumiteľnosť slávenej udalosti a duchovnej krásy Presvätej Bohorodičky, zobrazenej v 44. žalme. Potom pozdraví hrdinu sviatku opakovanými opakovaniami „Raduj sa“ a „Blahoslavený si“ s pridaním rôznych prirovnaní k Matke Božej. Keď autor zistil, že najlepšie je hovoriť o Matke Božej z Písma, poznamenáva, že v Písme Starého zákona vlastne nie je jediné miesto, ktoré by sa na ňu nedalo použiť. V Písme nachádza vyše 30 Jej mien, ktoré ich všetky vysvetľujú. Pokiaľ ide o samotné zobrazenie oslavovanej udalosti, slovo poznamenáva, že ju predurčil Boh ešte počas pádu predkov a vykonal ju najväčší Boží zázrak nad neplodnou Annou. Svätý otec, vyznávajúc svoju nemohúcnosť povedať niečo viac o tejto udalosti, opäť pozdravuje Presvätú Bohorodičku rôznymi menami a pozýva celé stvorenie k radosti v tento deň. Ďalším slovom určeným na čítanie pri celonočnej vigílii sviatku je slovo svätého Jána Damaského, ktoré sa začína „Poďte, všetky národy“ 508. Typikon mu prideľuje čítať z 2. káthizmu 509. Slovo sa začína pozvaním, aby v deň Jej narodenín priniesol dar Presvätej Bohorodičke; Najlepší darček pre ňu bude slovo. Svätý otec, ktorý začína líčiť túto udalosť, sa v prvom rade pozastavuje nad otázkou, prečo sa presvätá Bohorodička musela narodiť z neplodnej ženy; potom objasňuje vnútornú podstatu oslavovanej udalosti a v úzkej súvislosti s ňou aj podstatu vtelenia; zobrazuje vysokú dôstojnosť spravodlivých rodičov Presvätej Bohorodičky a najmä Jej samej, pričom zároveň poukazuje na Jej nadradenosť aj nad všetkými svätyňami Starého zákona. Dôstojnosť Novorodenca sa ešte jasnejšie ukáže, keď sa zamyslíme nad spásnymi dôsledkami pre celý svet, ktoré prinieslo Jej narodenie a ním spôsobené vtelenie (svet dostal viac, ako stratil). V závere sa autor opäť vracia k glorifikácii Novorodenca, pričom si všíma najmä Jej morálnu výšku a svoje slovo zakončuje prosbou k osláveným trom účastníkom akcie, aby im prijali jeho slovný dar. Podľa polyelea je predpísané na čítanie, pokračuje sa čítaním pravdepodobne 3 piesní kánonu, slova Gregora Hieromonka (Tsamblak, 14. storočie), počnúc: „Nech Dávid, Krstný otec začne terajší triumf“ 510. Po pozvaní Dávida, Joachima, Anny, Adama, všetkých kmeňov Izraela, „slovo New Born stručne označuje radosť z Divine.“ Tento význam Matky Božej vysvetľuje, že myšlienka na ňu preniká celým Starým zákonom. Slovo počíta všetky prototypy a predpovede o Matke Božej v Starom zákone a vysvetľuje ich. Podľa slova to boli: Noemova archa, Abrahámov baldachýn, Jakubov rebrík 511, Mojžišov ker, stánok svedectva, zlatý plášť na čele veľkňaza, Áronova palica, Gideonovo rúno, Dávidova predpoveď v 44. dome, v žalme v 44. dome, v žalme v Solomverovi. vytvorené Múdrosťou; Ezechiel zvitok; uhlie v Izaiášovom videní; Prorokova predpoveď Daniel o kameni, ktorý bol odtrhnutý z vrchu, Habakuk o zatienenej hore, Ezechiel o zamknutých dverách. „Teraz sa otvorili neplodné brány a zjavili sa božské panenské brány“ (verš 3, Volal som k Pánovi). „Teraz z koreňa Jesseho vyrástla palica, z ktorej vzíde Matka Božia a stála farba pre svet“ (verš 1, o litiya a mnohé ďalšie). „Teraz si z tejto smrteľnej prirodzenosti pripravil nebo na zemi, ktorý odpradávna utkal z vôd a rozprestrel oblohu na výsosti“ (verš 1, volal som k Pánovi). "Raduj sa, kniha je zapečatená, oslobodená od každej márnej myšlienky; skrze Teba je Pán zákona daného Bohom sám od seba panenským poznaný. Raduj sa, zvitok novej sviatosti, úplne novej neporušiteľnosti, v ktorej bolo v ľudskom písme zobrazené Slovo bez formy. Teraz zaviali tiché vetry, predzvesť celosvetovej radosti, kričal som na Pána 2." (verš 2). „Dnes sv. brána na východnej strane, ktorou bude Kristus vchádzať a vychádzať“ (verš 3, Volal som k Pánovi. Ján Damašský, 1. slovo). „Bol vybudovaný chrám pre Stvoriteľa všetkých vecí, aby Ho prijal; pre Stvoriteľa Slova je pripravený pohostinný dom; pre Slnko spravodlivosti sa rozprestiera jasný oblak“ (verš 4, litia atď. Jána z Damasku, slovo 2). O spevoch pri bohoslužbe Narodenia Panny Márie Cirkevné hymny majú taký vplyv na našu dušu, že sa jej dotýkajú a tešia nielen slovami, ale aj vlastnými myšlienkami. Sú to pesničky a pri pesničke je veľmi dôležité, ako sa spieva, v akej melódii. Kostolné piesne sa hrajú v širokej škále melódií. Ale tých hlavných medzi týmito melódiami, ku ktorým sú ostatné blízko, je osem a týchto 8 hlavných melódií sa nazýva hlasy. Každý hlas znie niečím zvláštnym, rozlieva sa zvláštna nálada duše, ktorú je ťažké vyjadriť slovami. Ale stále je ľahké si všimnúť, že niektoré hlasy sú radostnejšie, iné smutnejšie, niektoré odvážne, iné nežné. Takže 1. hlas dýcha akousi zvláštnou veselosťou, spokojnosťou, radosťou, preto sa s ním spievajú kánony najradostnejších sviatkov: Veľká noc, Narodenie Krista, Usnutie. Naopak, 6. hlas je najžalostnejší, žalostný, preto sa často používa v pôstnych a pohrebných obradoch. 5. a 7. hlas sú obzvlášť nežné a úprimné. Treba však poznamenať, že každý hlas má niekoľko melódií. Rozdiel medzi týmito melódiami je už oveľa menší ako medzi rôznymi hlasmi. Vezmime si napríklad spevy „Kameň je zapečatený“ a „Tvoja víťazná pravica“: ich hlas je rovnaký – 1., ale spevy sú odlišné; Medzi týmito melódiami je však niečo spoločné. Každý hlas má teda špeciálnu melódiu pre sticheru, špeciálnu melódiu pre tropár a kontakion, špeciálnu melódiu pre kánon, prokémene atď. Navyše každý hlas môže ďalej meniť svoju melódiu, môže mať melódiu, ktorá sa len málo podobá na jeho obvyklú melódiu. Napríklad irmos „Tvoja víťazná pravica“, „Kristus sa narodil“ a „Deň vzkriesenia“ sú v prvom hlase rovnaké, ale aký rozdiel je v ich melódii! Takáto zvláštna melódia hlasu sa nazýva samospev a spevy, ktoré sa spievajú v takejto melódii, sa nazývajú podobné. Napríklad, keď je nad spevom nápis: „ako: Noble Joseph“, znamená to: súčasný spev je podobný melódiou ako tropár „Noble Joseph“ a tento tropár je v 2. tóne, ale v samozvanej melódii 515. Pri takomto rozdiele medzi hlasmi a ich melódiami pri bohoslužbách je veľmi dôležité, ktoré hlasy sa v nej používajú, ktoré častejšie a ktoré menej. To určuje, aká bude celá služba - smutná alebo radostná, nežná alebo slávnostná. Ak bude v službe prevládať napríklad 6. hlas, tak to bude, samozrejme, smutné. V službách Passion Week sa práve tento hlas a podobné (napríklad 2. hlas) využívajú najčastejšie; Preto sú tieto služby také smutné. Naopak, vo veľkonočnej bohoslužbe a vo vianočnej bohoslužbe prevláda 1. hlas, len v radostnejšom ladení ako vždy. Aké hlasy prevládajú v službe Narodenia Panny Márie? Pri celonočnom bdení každého sviatku zaberá kánon 516 veľa miesta a hlas, ktorým sa spieva, bude hlavným v slávnostnej službe. Sviatok Narodenia Presvätej Bohorodičky má dva kánony: prvý, začínajúci „Poďte ľudia“ v 2. tóne, a druhý „Ten, ktorý rozdrvil vojnu“ v 8. tóne. Nie nadarmo zaujíma 2. hlas také vysoké miesto v rade hlasov: po 1. je to takpovediac najplnohlasnejší, sýty hlas. Ale nemá tú radosť, tú veselosť, ktorá je v 1. hlase: je v nej radosť, ale je tichšia ako v 1. tóne, trochu rozpustená smútkom. Preto kým napríklad kánony Narodenia Krista sa spievajú v 1. tóne, kánony Zjavenia Pána, ktoré už nie je takým radostným sviatkom, blízko pôstu, sa spievajú v 2. tóne. Rovnakým hlasom sa spievajú aj kánony prvých dní pašiového týždňa, keď smútok nad trpiacim Spasiteľom ešte nie je taký veľký. Netreba však zabúdať, že v každom z týchto troch prípadov – pri Zjavení Pána, pri Narodení Panny Márie a vo Veľkom týždni – má 2. tón svoju osobitnú (samosúhlasnú) melódiu: pri Zjavení Pána je v ňom väčšia radosť ako pri Narodení Presvätej Bohorodičky; vo Veľkom týždni je tento hlas už úplne presiaknutý smútkom, hoci ľahkým a nežným. Ale v každej melódii 2. hlasu je určitá dávka smútku. Je prítomný aj v melódii, ktorou sa spieva kánon Narodenia Presvätej Bohorodičky. Prečo tento smútok? Koniec koncov, toto je taká radostná dovolenka. Áno, ale toto je sviatok na počesť len úplných začiatkov našej spásy. Spasenie bolo sotva viditeľné, akoby svitalo, ako úsvit na východe. Nemožno sa tak radovať z tejto spásy teraz, ako po jej úplnom dokončení pri narodení Krista alebo pri zmŕtvychvstaní Pána. A druhý kánon k Narodeniu Panny Márie je ešte smutnejší, ba dosť smutný. Je to 8. hlas. Z dvanástich sviatkov sa týmto hlasom spieva celý kánon len takého smutného a slávnostného sviatku, akým je Povýšenie - však aj 2. kánon Premenenia, ako polosmutný sviatok (premenenie pripravilo apoštolov na utrpenie Spasiteľa). V smútku, ktorý obklopuje 8. tón, je niečo zvláštne. Nie je to ťažký smútok vyplývajúci z ľútosti, ale odvážny smútok, plný sladkej nádeje na Božiu pomoc. Týmto hlasom sa mimochodom spieva modlitebný kánon k Presvätej Bohorodičke: „Voda prešla“, „spieva sa v každom smútku a situácii“ a nazýva sa „paraklisis“, čo znamená útecha. Tento spev sa hodí aj k súčasnému sviatku, pri ktorom si pripomíname, ako „zbožní rodičia Matky Božej volali k Pánovi v smútku neplodnosti“ 517. Najdôležitejším, najčastejšie používaným chorálom každého sviatku je tropár. Spolu s ním môžete dať kontakion. Tropár a Kondák Narodenia Presvätej Bohorodičky - oba 4. tón 518. 4. tón je u sviatočných tropárov úplne bežný. Z dvanástich sviatkov sa týmto hlasom spievajú tropáre Narodenia Krista, Nanebovstúpenie, Úvod, Zvestovanie a týždeň Vai (druhý tropár). Toto je hlas, takpovediac, zvláštnej milosti, ľahkosti, zábavy. V tesnom spojení s tropárom a kontakionom ladí sedalnyi. Obyčajne sa čítajú, ale predpokladá sa, že sa spievajú v nápeve veľmi blízkej tropárom, ale vytiahnutejšie a vyzdobenejšie 519. Na Narodenie Presvätej Bohorodičky sa sedaly po kathizme a po 3. speve kánonu umiestňujú, podobne ako tropár s kontakionom, do 4. tónu. Pri slávnostnejších sviatkoch je ku každej sedalne priradený iný hlas (napr. na Narodenie Krista sú sedalnami 1., 3., 4. a 8. hlas). Len sedalny po polyeleos na Narodenie najsv. Panna Mária už nie je v 4. tóne, ale v 8., slávnostnejšia a majestátnejšia ako 4. tón 520. Akou melódiou sa spievajú stichery pri Narodení Preblahoslavenej Panny Márie? Keďže ich je veľa, spievajú sa rôznymi hlasmi, akoby prechádzali všetkými melódiami. Robí sa to aj počas iných sviatkov. Ale cirkevná listina pripisuje veľký význam hlasu, ktorým sa spievajú prvé stichery na celonočnom bdení - stichery, ktoré začínajú, otvárajú celonočné bdenie, t.j. kričal som stichera k Pánovi. A v rôznych sviatkoch sa tieto stichery spievajú rôznymi hlasmi. Na Narodenie Presvätej Bohorodičky boli v 6. tóne umiestnené stichery na Pána, ktoré som zvolal. Z ostatných dvanástich sviatkov sa o Pánovi, ktorý kričal, spievajú týmto hlasom iba stichera zvestovania, týždeň Vai, Nanebovstúpenie a Povýšenie. Ako vidíte, všetky sviatky buď pripadajú na pôst, alebo sú polosmutné. A v melódii 6. tónu skutočne zaznievajú tóny smútku, hoci v speve 6. tónu je týchto tónov oveľa menej ako v speve kánonu (pamätajte, že stichera „Tvoje vzkriesenie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi“ v 6. tóne.) Na radostnejšie a slávnostnejšie sviatky, ako je Narodenie Presvätej Bohorodičky, sa stichery o Pánovi spievajú v 1. tóne (Nanebovzatie, Úvod, Predstavenie, Trojica) alebo 2. tóne (Narodenie Krista, Krst). Ďalšie rady sticher k Narodeniu Presvätej Bohorodičky, ako je uvedené, sú spievané širokou škálou hlasov. Takže stichera na litiya, ako vo väčšine z dvanástich sviatkov, sú v 1. tóne. Toto je najplnohlasnejší, majestátny hlas a je najvhodnejší pre majestátny rituál vstupu do lítia. Rovnakým hlasom sa spievajú aj chválospevy Narodenia Presvätej Bohorodičky (iba spev nie je samozvučný, ale podľa vzoru stichery pre Usnutie „podobne ako: Ó divný zázrak“). V tomto ohľade Narodenie Presvätej Bohorodičky nie je ako ostatných dvanásť sviatkov: takmer na všetky takéto sviatky sa spievajú stichery na chvály 4. tónom, hlasom tichej radosti, ktorý vedie ku koncu celonočného bdenia. Na Narodenie Panny Márie sa tento hlas prenáša z pochvalných sticher do veršovaných, teda uprostred celonočného bdenia. Pri pohľade cez hlasy, ktorými sa spievajú stichery každého sviatku, je ľahké si všimnúť, že záverečné stichery, teda stichery, sa famózne spievajú aj dnes v 8. (menej často 6.) hlase. Tak je to aj pri narodení Preblahoslavenej Panny Márie. Je to preto, že 8. hlas je najslávnostnejší, akoby víťazný. V 6. tóne je stichera po evanjeliu s refrénom „Bože, zmiluj sa nado mnou“. Je to preto, že v staroveku sa 50. žalm, ktorý predchádzal tejto stichere, spieval týmto hlasom ako žalostné pokánie. Vidíme teda, že hlasy pre sviatočné chorály nie sú chartou prideľované svojvoľne, ale riadia sa prísnym poradím. Vďaka takto vypočítanému výberu hlasov a spevov robí celonočné bdenie každého sviatku svoj osobitý dojem na dušu, nastavuje ju inak ako celonočné bdenie iného sviatku. Prehľad bohoslužby pred a po oslave Narodenie Presvätej Bohorodičky, podobne ako ďalších dvanásť sviatkov, sa neslávi v jeden deň, ale vo viacerých: má predsviatok a popoludňajší sviatok. Predsviatok Narodenia Panny Márie je obmedzený na jeden deň, ako všetkých dvanásť sviatkov. Poobedná hostina trvá, podobne ako iné sviatky Bohorodičky, 4 dni, teda o polovicu dlhšie ako sviatky Pánove. Bohatá je najmä služba v predvečer sviatku. Je to úplne iné v porovnaní so sviatkom, pričom na pohostenie sa zo slávnostnej bohoslužby opakuje tropár, kontakion s ikosom, kánon a niektoré ďalšie hymny. Obsahovo nepredstavuje služba predslávnosti ani poslávnosti v porovnaní s tou slávnostnou nič úplne nové. Myšlienky tých druhých sa nachádzajú aj v tých prvých, ale tu dostávajú iný výraz, iné porovnanie, niekedy väčší rozvoj, a tak sa javia v novom svetle. Tu predstavíme tie najlepšie a najviac novomyslené chorály. Celú bohoslužbu Malých vešpier a kánonu 7. septembra dávame ako najvyššie dielo. V prísnom zmysle slova by mali byť súčasťou bohoslužby aj malé vešpery, keďže sa tým pripravujú aj na skutočnú slávnostnú bohoslužbu. Ide o predprázdninovú službu najbližšie k sviatku. Volal som verše k Pánovi, kap. 1 Joachim a Anna triumfujú, keď zrodili prvotiny našej spásy, jediná Matka Božia. Dnes s nimi oslavujeme a ctíme si čistú Pannu z koreňa Jesseho. Z Anny dnes vyrástol kvet, Bohom daná výsadba, Matka Božia, spása ľudí. Keďže sa Stvoriteľ zrodil z nej mimo mysle, ako dobro očisťuje Adamovu špinu dobrotou. Kto môže primerane spievať chválu Panne, ktorá bola nevýslovne detská od Anny? Nech hory a vrchy dnes sladkosťou plynú; pre život všetkých a očistenie sa čistá Matka Božia živí mliekom 522. Na slávu sa dodnes spieva stichera zo sviatočnej bohoslužby „Narodenie Tvoje najctihodnejšie“. Na básni sú stichera, ch. 2 Radujte sa, Joachim a Anna; Raduj sa, lebo Prostredník radosti a spásy, z neplodnej Panny sa nám narodila. Ty jediný si sa zjavil ako spása pre pozemských, keď si zrodil Slovo mimo slova a prírody; preto Vás prosíme. Odložte, Adam a Eva, všetok smútok; lebo Matka radosti dnes slávne vegetuje z neplodnosti. Chrám Boží, jediná Matka Božia, pochádza z neplodnej a nenosnej a Adam sa raduje a kričí 524. Pri Tvojom narodení, Najčistejší, zažiarili svetu duchovné lúče univerzálnej radosti, zvestujúce pre každého slnko spravodlivosti – Krista Bože, lebo Ty si sa zjavil ako prostredník 525 pravej radosti a milosti. Táto Tvoja predsviatočná sláva, Najčistejšia, predpovedá ľuďom Tvoje požehnania, ktoré presahujú slovo, lebo Ty, večne panenská Matka Božia 526, si sprostredkovateľom 527 súčasnej radosti a príčinou budúcej radosti pre nás. Stichera o verši, kap. 8 Nech sa raduje 528 zväzok 529 ľudí; raduj sa 530, chrám Pánov; raduj sa, hora svätá; Raduj sa, božský stôl; Raduj sa, lampa Svetla 531; Raduj sa, vzácna sláva pravoslávnych. Zdravas Mária, Matka Krista Boha; Raduj sa, nepoškvrnený; Raduj sa, stôl božského chleba 532; Raduj sa, horiaci ker; Raduj sa, nádej všetkých. Sedalion podľa 2 kathizmy z prázdninovej služby slúži ako tropár, keďže má obsiahlejší obsah ako ostatné sedalny. Ch. 1. Zrodila sa 533 zázračne z neplodných lôn, porodila nadprirodzene 534 z panenských bedier; zjavila sa ako krásna stonka a priniesla svetu Život. Preto k Tebe nebeské mocnosti volajú, Matka Božia: sláva Tvojmu príchodu 535, Čistá 536; sláva Tvojmu narodeniu; sláva Tvojmu panenstvu, Nevesta Matka 537. Ch. 5. Všetko nebeské (všetko v nebi) sa dnes raduje, s tým sa dnes oslavuje ľudská rasa a tajomne sa spolu radujú proroci, lebo dnes sa narodila Ona, ktorú v dávnych dobách obrazne videli ako ker, ako vežu, ako oblak, dvere a trón, ako vysokú horu. Canon, kap. 4, stvorenie Jozefa Irmos kánonu je irmos „Otvorím ústa“ - ako obvykle na menšie sviatky Bohorodičky. Nižšie sú uvedené len troparia pre každú pieseň. Pieseň 1. Radujeme sa 538 dnes radostne spievajme božské narodenie Matky Božej, lebo Ona zrodila radosť vesmíru, ničiac smútok predkov. Z neplodnosti pochádza neplodnosť hriechu, ktorá bola predpovedaná zákonom a určená rečami božských evanjelistov, Najčistejšej a Nepoškvrnenej Pani. Stala sa chrámom a komnatou Kráľa, v ktorej Najpodstatnejší, keď si pre seba postavil príbytok, robí veriacich príbytkom Najsvätejšej Trojice. Z neplodnej ženy pochádza 539 najkrajší palác, najvyšší Boží trón, na ktorom v tele sedí Najpodstatnejší, 540 ktorý skrze dobrotu prebúdza tých, ktorí sedia v temnote skazy, do svetla poznania. Pieseň 3. Z neúrodnej zeme sa rodí úrodná zem, ktorá ako ovocie prinesie Pestovateľa dobra a životodarný sluch, 541 každého nasýti božskou vlnou. Dnes vyrástla panenská vetva, z ktorej vykvitne kvet - náš Boh záhradník, odrezávajúc zlé výhonky s extrémnou dobrotou. Hľa, neotesaný vrch, sám z neúrodného kameňa, dáva ovocie – odrezaný duševný kameň, ktorý zahubí všetky modly pochlebovača.“ Plány zákona Ťa predpovedali, ó, mladá pani, lebo v rozpore so zákonom nosíš vo svojom lone Zákonodarcu, ktorý Ťa nevýslovne chráni neporušiteľného a nepoškvrneného. 3 piesne každý z 1. polyeleos zo slávnostnej bohoslužby. Pieseň 4. Na zemi sa rodí Panna, vyššia ako anjeli, prebývajúca v neporovnateľnej 542 svätosti a čistote, Ktorá rodí 543 očistenie, posvätenie a úplné vyslobodenie všetkých – Krista. Annino lono sa stalo požehnaným, lebo porodila toho, ktorý mal v sebe požehnané a neobmedziteľné Slovo, ktoré dáva znovuzrodenie všetkým verným. Ako plodná oliva 544, ktorá vyrástla z koreňa Jesseho, Anna rodí Teba, Panna, ktorá rodíš Milosrdné Slovo, ktorému vždy predchádza milosrdenstvo 545 a pravda. 5. spev. Dnes sa rodí zapečatená kniha, ktorú nemožno čítať 546 prirodzeným zákonom zeme – kniha zachovaná pre prebývanie Slova, ako ukázali knihy tých, ktorí hovoria o Bohu v Duchu 547. Dnes sa zrodila spásna vínna réva, ktorá má schopnosť pestovať nehynúcu božskú hviezdu, rozlievajúcu sladkosť, ktorú každý, kto záhadne pije, vytvára božskú a spásnu radosť. Radujte sa 548, ľudia, radujte sa 549 s anjelmi: teraz, keď sa Panna narodila z neplodnej ženy, pre tých, ktorí oslavujú Jej Narodenie, prestal smútok a prichádza radosť. Božský Prorok predurčil na najjasnejší obraz Teba, Panna, ako nový zvitok, na ktorý bude Slovo napísané prstami Otca, ktorý dobrotou zapisuje do knihy života všetkých, ktorí poslúchajú Jeho autoritu. 6. spev. Dnes sa zrodil most vedúci ľudstvo ku svetlu, nebeské schodisko, najviditeľnejšia Božia hora, Panna Mária, ktorú prosíme. Fialová 550 Anna vyrobila fialovú 551 – Theotokos, ktorá následne zafarbila 552 inkarnačné rúno pre cára. Všetci ju chválime. Teraz sa z malej kvapky vynoril zdroj, Naprosto Nepoškvrnený, ktorý po zrodení priepasti spásy zastaví toky mnohobožstva. Ty, Matka Božia, Panna večne požehnaná, si vyrástla z neplodného koreňa a svojím nadprirodzeným božským rastom si orezala tŕne zloby až po koreň 553. Kontakion. Dnes sa podľa Božieho určenia rodí Panna a Matka Božia Mária, z neplodného je nekonečný palác nebeského Ženícha, voz Slova je skrášľovaný, lebo na to si predurčený Ty, Božská Brána a Matka pravého Života. Ikos. Bola si daná neplodným ako ovocie, Panna Mária, ktorú kedysi predpovedali Duchom božskí proroci. Keď ju dnes vidíme, ako sa raduje v lone Anny, v duchu sa zíďme s verným Joachimom na hostinu a pozvime tých, ktorí sú ďaleko, hovoriac: dnes je zvestovanie tohto sveta, lebo z neplodného lona vytryskla božská brána a matka pravého života. Pieseň 7. Joachim a Anna sú požehnaní za narodenie požehnanej a najčistejšej Matky Božej, ktorá porodila požehnané Slovo, ktoré robí blahoslavených všetkých verných. Tvoji rodičia získali vzácny dar - Ty, Najčistejší, ktorý si počal Boha, ktorý si obohatil tými, čo volajú: Pane otcov a Bože, požehnaný si. Tvoje prsia, Bohom zvaná Anna, sú oveľa lepšie ako víno, keďže si nakŕmil posvätných 554 pŕs sestry Najdobrejšieho Slova, Poskytovateľky mlieka a Výživy za každý nádych. Raduj sa, udri na harfe a raduj sa, Bohom inšpirovaný Dávid, lebo hľa, archa, ktorú si predpovedal v dávnych dobách, vyšla z neplodného lona, ​​pripravená pre Kráľa stvorenstva a Boha. Pieseň 8. Hýbeme jazykmi, uctime si 555 hymnami božské narodenie Ducha, ktorý stelesnil Slávne a Božské Slovo, a volajme: skutky (Pána), spievajme Pánovi chvály a vyvyšujme Ho vo všetkých vekoch. Triumf 556, božskí proroci, ctia 557 narodenie Panny, lebo Ona splnila všetky predpovede, porodila Krista, ktorého ste naznačili, Kráľa všetkých, ktorého vychvaľujeme vo všetkých vekoch. Krik 558 , ó hory, v radosti; radujte sa, apoštoli a mučeníci; Radujte sa, všetci ctihodní a spravodliví, volajúc dnes na Narodenie Matky Pána: Spievajte Pánovi a vyvyšujte Ho vo všetkých vekoch. Voňavé jablko rozkvitlo, božská ruža 559 sa objavila a naplnila všetky krajiny vôňou a zastavila smrad nášho hriechu – Ty, Najčistejšia a Matka Slova, ktorú vychvaľujeme vo všetkých vekoch. Dnes sa ľudská prirodzenosť, zbavená vzácnych darov Božieho Ducha, raduje, keď vidí Matku Božiu narodenú z neplodnej Panny, a volá: „Skutky (Pána), chváľte Pána a vyvyšujte ho po všetky veky. Pieseň 9. Teraz sa Božie sväté miesto jasne objavilo, bolo stvorené slávne mesto Kráľa, žiarivý raj jasne prekvital, je príhovorcom 560 raja, asimilácie ľudí Bohu. Dnes sa objavila sviečka a lampa, ktoré v zlatej žiare 561 ukazovali večné svetlo: Kto v nej prebýva, osvieti tých, čo sú v noci hrôz, 562 rozptýli temnotu bezbožnosti a pre vieru urobí všetkých skutočne účastníkmi dňa. Dnes sa zem raduje, lebo uvidela nové nebo zrodené z Boha, nádherného, ​​ktorý Ho prebýval v tele a pozdvihne ľudí nad nebesia a každého zbožní dobrotou. Keď Ho oslavujeme, skutočne Ho zvelebujeme. Slávni manželia – Joachim a Anna – priviedli na svet nepoškvrneného Baránka, z ktorého bol zabitý nakŕmený Baránok pre svet, pričom na seba vzal ľudské hriechy a zničil obete obetované démonom. Osvieť Ťa, Matka Božia, ktorá si porodila Svetlo, nás, ktorí v duchu víťazíme pri Tvojom žiarivom Narodení, a zjav nás, Najčistejší, ako účastníkov budúceho svetla a svojimi materinskými modlitbami nám daj pokoj a vyslobodenie z problémov 563. Ch. 2. Niekdajšia neúrodná krajina rodí úrodnú zem a tá, ktorá dávala sväté ovocie neplodnému lonu, sa živí mliekom. Strašný zázrak: zdravotná sestra nášho života, ktorá dostala do lona nebeský chlieb, sa živí mliekom zo svojich pŕs. Ch. 5. Ó šťastný pár! Prekonali ste všetkých rodičov, pretože ste splodili Najvyššieho celého stvorenia. Naozaj si požehnaný, Joachim, že si bol rodičom takejto panny. Požehnané sú tvoje kvety, Anna, lebo si porodila Matku nášho života. Blahoslavené prsia, ktorými si saje mlieko Toho, ktorý živí každé stvorenie. Všetci blahoslavení, prosíme vás: modlite sa k Nemu o milosrdenstvo pre naše duše. Stichera o verši, kap. 2 Anna, skutočne Bohom múdra, keď videla na strome vtáčie hniezdo a spomenula si na svoju bezdetnosť, zvolala: „Beda mi, Pane, Pane! Iba mňa, hriešnika, si Ty pripravil o plodnosť.“ Potom jej Boh, milovníčka ľudstva, dal ovocie – Pannu, najslávnejšiu zo všetkého stvorenia. Anna, skutočne Bohom múdra, spoznala nekonečnú bolesť neplodnosti a začala volať k Bohu v modlitbe: „rozrieš smutné a neplodné zväzky a ja porodím tú, ktorá ťa musí porodiť, Sväté Slovo, ktoré jej dávaš Ty, Životodarca, Pán Kristus: Ona porodí teba, Spasiteľa všetkých ľudí. Ch. 3. Dnes sa z vôle Božej z neplodnej Anny rodí Panna a Matka Božia Mária, nezničiteľný palác nebeského Ženícha, pripraveného nositeľa Božieho Slova; lebo na to je určená Panna a Matka pravého Života. Ch. 4. Dávid! Čo ti raz prisahal o ovocí tvojich bedier na tvojom tróne, splnil tým, že to dal Márii. Lebo vidíš Tú, ktorá je z Anny Júdskej, a raduješ sa: z nej sa vtelil Kristus, Spasiteľ všetkých, ktorý zachraňuje naše pokolenie skrze nesmiernu dobrotu. 1 skladba. Tebe, Bohom múdrej Anne a požehnanému Joachimovi, bolo cťou zrodiť sviecu, z ktorej žiarilo duchovné Slnko, žiariace z nej v tele, žiariace svetlom cností. Skutočne Bohu milému Joachimovi a božskej Anne, ktorí sa neúnavne modlili všetkými očami k Bohu, sa narodila Najčistejšia Matka Božia, najväčšia vo svätosti celého stvorenia. 5 spev. Cudný pár, žiariaci čistotou úsvitu – Anna a Bohom potešení Joachim – splodili Toho, ktorý svojou božskou žiarou panenstva ozdobil neplodnú ľudskú prirodzenosť. S objavením sa východu zhora pre vedenie stratených, božským Joachimom a Annou, ktorí žili múdro a vidiac Boha, bolo zaručené, že jasne porodia svetelné dvere. Božské Slovo vopred naznačilo prototypmi božsky napísanú tabuľu nového zákona, na ktorú (vpísané) rozhodnutie hriechov starého zákona a teraz Všemohúci vlnou vytesal (to) z neplodnosti, akoby z kameňa. 6 spev. Neplodná Anna, ktorá raz dostala plodné semeno, bola zaručená božským osvietením, aby porodila Pannu, ktorá vládne všetkým tvorom. 7 spev. Božská Anna, nesúca jasnú sviecu Matky Božej, ako zlatá žiariaca lampa, ožiarila celý svet božským svetlom a jasnou žiarou panenstva. 8 spev. Skrze vás, priatelia Boží, bol nám zoslaný prút sily, večná nevesta, prostredníctvom ktorej premáhame bezbožných nepriateľov a ničíme ich podvody. Dostali sme od Boha skrze teba, najsvätejšie manželstvo, zbraň priazne, ktorou sme my, verní, vždy krásne korunovaní, čistá Panenská Matka, ktorá porodila Boha. 9. spev Vy, slávni, zničili ste potravu 564 na smrť, jasne ste zrodili Matku života, ktorá odrazila útok tejto (smrť) a vierou prosila nádej na nesmrteľný život. Joachim, ako slnko, v spojení so svietiacim mesiacom - Annou, zrodil lúč panenstva, z ktorého nám žiaril úsvit božskej Bytosti, hypostaticky zjednotenej (s nami) v tele. Vy, blahoslavení, ktorí ste žili čisto a zbožne, dnes ste boli poctení nevýslovnou sladkosťou, keď ste prijali teofániu od Toho, ktorý sa svetu zjavil skrze vás; Modlite sa k Nemu za spásu našich duší. Svetelný. Ako zo slnka - slnka a z mesiaca - mesiaca, z Anny a Joachima sa narodila úplne nepoškvrnená Mladá dáma a osvietila svojou žiarou konce sveta. Oslavujúc Ju, potešme ich s úctou a robme im dôstojnú spomienku. Okrem vyššie uvedených ucelených spevov v bohoslužbách pred a po hostine možno zaznamenať niekoľko individuálnych výrazov, ktoré vynikajú porovnateľnou myšlienkovou novotou alebo krásou jazyka. Sú to napríklad: „Teraz sa raduje prorocký koncil 565, triumf všetkých patriarchov“ 566. „Dnes sa raduje Dávid, dnes hrá Jesse a zvelebuje sa Lévi“ (vo verši večera, 7. septembra). O Joachimovi a Anne: „manžel (manželstvo) 567 je svätý a spolužitie 568 je sväté“ (veršovaný večer 9. septembra); „má skvelý život“; „zachrániť všetko od šéfa“; „bohatstvo kypiacich cností“; „jednej mysle a jednomyseľnosti v cnosti“ (kánon 9. sept.). O Joachimovi: „Obohatil svoju manželku božskou milosťou“ (tamže). O Anne: „Keď sa Anna vyhla neplodnej hnačke (výčitka), porodila Matku Božiu, ktorá v sláve strávila Evu 569 s hnačkou“ (ibid.). Joachim zasväcuje Pánovi vyvolenú za Matku Božiu.“ "Zjavil si sa ako orodovník pravej radosti a milosti." „Si príhovorcom za terajšiu radosť a za budúcu radosť z vína“ (verš, vech. 10. sept.) „Buď zvelebený Judáš a raduj sa Dávid, obnov sa Adam a nech je silný Lévi“ (1. sept. 10). „Skôr ako bezdetná neplodnosť porodí život pre všetkých,“ „z najslabšieho zo všetkých sa Stvoriteľ zrodil viac ako myseľ, očisťuje Adamovu, keďže je dobrý, všetku špinu dobrotou“ (báseň, ráno 11. september). Naladí pred a po sviatkoch V podaní predslávnosti a poslávnosti je kuriózne aj striedanie hlasov a spevov (podobné). Nasledujúca tabuľka jasne znázorňuje toto striedanie a umožňuje vám vidieť, ktoré hlasy a melódie prevládajú a ktoré sú úplne obídené. Z ostatných chválospevov sa predvianočný kánon, ako bolo poznamenané, spieva v kapitole 4. (zo sviatkov Matky Božej aj Úvod a Zvestovanie). Tropár predfestivalu ch. 4 (ako na iné sviatky Matky Božej). Kondák Predhorie Ch. 3, podobne ako „Dnes panna“. Pri Malých vešperách stichera na Pána som plakal ch. 1, podobne ako „Nebeské hodnosti“; na básni ch. 2, je podobný „domu Eufrat“. Označené „podobné“ sú nasledujúce spevy. “Nebeské hodnosti” - Theotokos v pondelok pre kapitolu 1. na konci Menaionu. „Vždy zo stromu“ je stichera pre verš, pre večnosť. pekný piatok. „Dom Eufratu“ – stichera 24. decembra, ak pripadne na nedeľu. „O slávnom zázraku“ je verš chvály. Povýšenia. „Kameň je zapečatený“ a „Slovo bez pôvodu“ sú nedeľné tropária. „To, čo je tajne prikázané“ je tropár sobotného akatistu. „Zjavil si sa“ – kontakion Epiphany. „Dnes panna“ - kondák Narodenia Krista. "Joseph bol prekvapený" - nedeľný sedal Octoechos. „Už čoskoro“ – Matka Božia o 1. hodine. Storočia stará udalosť. Týmito dvoma slovami treba predovšetkým a čo najbližšie definovať význam, ktorý malo narodenie Matky Božej na zemi. Odveký v tom zmysle, že sa pripravoval stáročia, a v tom, že jeho vplyv neprestane ani vo všetkých nasledujúcich storočiach. Možno namietať, že to platí špecificky pre Narodenie Krista a je len odrazom, nepriamo uplatniteľným na slávenú udalosť. Samozrejme, tieto dve udalosti spolu úzko súvisia. Nedá sa však povedať, že sláva druhého vybledne pred slávou prvého. A nie nadarmo našla kresťanská cirkev v pokladniciach svojho ducha veľa toho, čo mohla venovať tejto konkrétnej udalosti, vzdávajúc jej hold mimoriadnej úcty a uctievania tým, že na jej počesť ustanovila jeden zo svojich najväčších sviatkov. Tento sviatok uvádza kresťanské myslenie do úplne zvláštneho okruhu myšlienok, pietnych úvah a kontemplácií, ktoré bez ohľadu na to, ako sa niekedy dostanú do kontaktu s tými, ktoré vyvolalo Narodenie Krista, ide o myšlienky iného rádu. Vďaka tomu je tento sviatok v jeho podaní pokrytý svojou osobitou náladou. Naše myšlienky sú tu pripútané k žene-dieťaťu, „Bohu-dieťaťu“, ako to vyjadrujú cirkevné piesne, k božskej Panne, ktorej zjavenie sa vo svete pripravovala Prozreteľnosť po stáročia a generácie, „predurčená od pradávnych pokolení“. A ak svet skutočne čakal na svojho budúceho Spasiteľa a mal o Ňom vopred aspoň nejakú predstavu, potom sa vedľa tohto Bohom žiariaceho obrazu nemohla vynoriť Žena, ktorá mala porodiť „Vytúženého“, hoci v nejasnejších obrysoch. "Keďže Večne Panna Mária musela byť Božskou priateľkou, božskí proroci o nej od začiatku a zhora prorokovali, niektorí obrazmi, iní slovami. Medzi patriarchami a spravodlivými boli aj takí, ktorí Ju predznamenali vo veštení" 570. Cez dlhý rad generácií si Božia Prozreteľnosť pripravila túto nádobu Božstva pre seba na zemi. "Najblahoslavenejšia Mária, pochádzajúca v priamej línii od Abraháma a Dávida, počíta medzi svojich predkov starozákonných patriarchov, mnohých veľkňazov, vládcov, vodcov a židovských kráľov. Ak sa teda asimiluje úctyhodná udatnosť, duchovné vlastnosti a zásluhy a prinesú úctu k menu ich potomkov vo svete; potom viera, miernosť v samotnej rase, odvaha Abraháma, odvaha Abraháma." milosťou naplnená Panna Mária ozdobila Svoje meno“ 571 . Je samozrejmé, že už samotné narodenie presvätej Bohorodičky nemohlo byť výnimočným, mimoriadnym dielom Božej prozreteľnosti. „Ak pri stavbe svätostánku zmluvy nikto na zemi nesmie nakresliť značku, ale jej model ukázal Mojžišovi sám Boh na vrchu Sinaj (2M 25:40), potom akými vysokými vlastnosťami, akou nádherou čistoty a svätosti ozdobil Duch Svätý jedinú Pannu, ktorej Nebeským prorokom bol Otec Jeho syna Jerego Jedine Bemiah! posvätený Bohom skôr, ako sa vyskytli materské choroby z jeho narodenia (Jer. 1:5), a o Predchodcovi Pána Jána bolo predpovedané, že už od lona bude naplnený Duchom Svätým (Lukáš 1:15), potom akými darmi naplnenými milosťou nebola presvätá Panna naplnená ani v lone svojej svätej a spravodlivej matky.“52 Narodenie Najsv., keď nastalo v takom čase a za takých podmienok, keď podľa zákonov prírody, podľa prirodzeného chodu vecí už nemohlo nastať narodenie. Matka Božia bola priamym zázračným činom samotného Boha a mala mať všetky vysoké kvality diela Božieho, diela samotného Stvoriteľa sveta! A pred týmto narodením svet poznal viacero podobných narodení a zakaždým boli ich ovocím jedinci výnimoční svätosťou a veľkosťou (Izák, Sampson, Samuel, Ján Krstiteľ). Teraz takéto narodenie prinieslo ešte vyššie ovocie. Panna Mária "napriek tomu, že predtým bolo veľa takých matiek, ktoré počali v neplodnosti, mala toho veľa, čo prevyšovalo všetkých. Boli síce manželkami patriarchov a spravodlivo im bol udelený taký zázrak, t. j. oslobodenie sa od puta ich neplodnosti, a dokonca sa stali predkami tohto posvätného a vzdialeného zázraku s pannou", ale 573. Toto isté narodenie pripravilo a podmienilo niečo ešte zázračnejšie. "Jedno sa stalo predtým, druhé potom; a prvé bolo predobrazom druhého. Bolo potrebné, aby Ten, skrze ktorého sú všetky veci a v ktorom sú všetky veci, ako Pán prírody ukázal svojej predkovi zázrak, urobil z nej neplodnú matku, a tiež v matke zmenil zákony prírody, urobil z Panny Matku a zachoval znaky panenstva." V tejto udalosti sa tak začalo to úžasné, desivé Božie dielo na zemi, ktoré možno stručne nazvať jedným slovom „spása“, presnejšie „vtelenie“. Zo suchého, neplodného koreňa Jesseho vyrástol sám Boh stonku, ktorá dávala farbu – Krista. Tento prístup, dotyk Stvoriteľa so stvorením, ktorý sa mal skončiť Jeho úplným zjavením sa vo svete, už začal; začalo sa zmierenie Boha s človekom; bol položený základ pre zničenie kliatby, ktorá ťažila na Adama a Evu, čo sa malo uskutočniť prostredníctvom zmierenia. A v tom istom čase začalo na zem zostupovať Božie požehnanie. Grace začala byť plodná. Zaviali prvé vetry spásy a zem so všetkým stvorením nemohla, ak nie pocítiť plnú radosť zo spásy, tak aspoň nepredvídať túto svätú a veľkú radosť. Toto je hlavné pozadie, na ktorom sa nám objavuje oslavovaná udalosť a na ktorej ju sviatočná služba umne prezentuje. Ale na tomto pozadí obdivujúci pohľad kontemplátora vidí so zvláštnym jasom niektoré potešujúce podrobnosti. Spravodlivý pár krstných otcov Joachim a Anna sa pri rozjímaní o tejto udalosti zjavuje v celej podmanivosti svojej spravodlivosti. Koniec koncov, toto zázračné narodenie, ktoré prospelo celému svetu, bolo odmenou za ich spravodlivosť, teda nejakým spôsobom spôsobenú touto spravodlivosťou. „Keď sme žili nepoškvrnene pre Boha, zrodili sme šťastie pre všetkých,“ hovorí cirkevná pieseň. Veľké narodenie bolo ovocím ich cudnosti a nie je prekvapujúce, že takýmto ovocím bolo úplné panenstvo. A od „toho času dostalo čisté panenstvo a s ním čistota a nevinnosť zvláštne občianske práva na zemi a začalo „žiť vo svete“, ako hovoria cirkevné piesne, „žiť“ (πολιτεύεσθαι). Кроме праведной жизни, чистоты a непорочности, еще одно в Иоакиме и Анне биойонарноп великого дара им от Бога, «достойно-божественного дара». Toto je ich vrúcna modlitba a neochvejná nádej v Boha. Вот где молитва , a надежда на Бога доказали всю силу свою, показали, чего ониго достигнуть, что получить от Бога. Viac ako kedykoľvek predtým tu Boh vystupoval ako „beznádejná nádej“. Katolícka slávnostná služba Prezentovaný obrázok pravoslávnej bohoslužby Narodenia sv. Porovnanie nebude v prospech toho druhého. Je mnohokrát chudobnejšia a chudobnejšia ako tá naša. Но и ей нельзя отказать в своих достоинствах: в простоте и свежести чупства, воммеме библейского материала. Vo všeobecnosti z celej bohoslužby vyžaruje niečo iné, duch inej Cirkvi. Zložením a štruktúrou sa bohoslužba rímskokatolíckej cirkvi vo všeobecnosti výrazne líši od našej. Prevládajúce miesto v ňom zaujímajú žalmy a potom biblické a patristické čítania. Obidvom predchádzajú a končia jednotlivé verše, niektoré zo žalmov a všeobecne z Biblie, vzťahujúce sa na slávenú udalosť; Medzi týmito veršami sú verše nie z Biblie, ale zostavené rôznymi cirkevnými spisovateľmi. A tieto verše, sprevádzajúce žalmy aj čítania, podobné našim prokémenónom a nazývané antifóny (pri žalmoch) a responzóriá (pri čítaniach), tvoria hlavný sviatočný spevokol bohoslužby. Na každej z hlavných bohoslužieb – vešperách a matutínach (ktoré sa delia na nočnú bohoslužbu – nokturnum, a matutíny vo vlastnom zmysle, nazývané ad laudes – sa chvália) sú navyše sviatku venované jeden alebo dva chválospevy, zodpovedajúce našej stichere. Okrem toho je sviatok označený krátkymi modlitbami dostupnými v každej službe (väčšinou po jednej). Samozrejme, čítania (lectiones) sú prispôsobené sviatku; Okrem pomerne veľkých čítaní, ktoré sa objemom rovnajú nášmu Apoštolovi a evanjeliu a sú umiestnené na matutínach (v počte 9) a na liturgii (z Apoštola a evanjelia, ako je naša), ktoré majú blízke verše zodpovedajúce nášmu prokému a aleluáriu (graduál a postupnosť pri bohoslužbách, najmä sekundárnych), sú (po jednom verši) krátke čítania po dvoch. Tým sa vyčerpáva všetok sviatočný materiál v katolíckej bohoslužbe, kvantita je mnohonásobne menšia ako u nás a nasledujúca jeho úplná prezentácia dá jasne najavo jej kvalitu. Jeho špeciálne chválospevy na sviatok Narodenia sv. Nemá Matku Božiu, ale preberá ich zo všeobecnej služby Matky Božej. Raduj sa, hviezda morská, Matka Božia živiteľka a Panna večne, požehnané nebeské dvere. Vezmi toto „Zdravas“ z úst Gabriela, ustanov nás vo svete a zmeň meno Eva. Uvoľnite putá vinníkov, dajte svetlo slepým, zažeňte naše nešťastia, vyproste si všetko požehnanie. Ukáž sa ako matka, aby skrze teba prijímala modlitby, ktorá sa pre nás narodila a rozhodla sa stať tvojou. Jediná Panna, tichá medzi všetkými, ktorá nás vyslobodila z hriechov, urobila nás tichými a čistými. Pomôž čistému životu, priprav bezpečnú cestu, aby sme, keď uvidíme Ježiša, vždy sa v Tebe radovali. Nech je chvála Bohu Otcovi, česť najvyššiemu Kristovi, Duchu Svätému - traja majú jednu úctu. Amen. Koho zem, more, hviezdy ctia, uctievajú, oslavujú, od Trojice vládnucu moc nesie lono Márie. Komu mesiac, slnko a všetko večne slúži, lono panny nesie vyliatím nebeskej milosti. Preblahoslavená Matka darom, v ktorej bol najvyšší umelec, ktorý v rukách držal svet, uväznený pod klenbami lona. Požehnaný nebeský posol, plodný Duchom Svätým, cez ktorého lono bola vyliata túžba jazykov. Ježišu, sláva tebe, zrodený z Panny, s Otcom a živiacim (takmer) Duchom, na veky vekov. Amen. Ó, slávna medzi pannami, vysoko medzi svietidlami, ktorá si Ťa stvorila ako malého, živíš sa z mliečnych pŕs. Čo si nešťastná Eva odniesla, Ty vraciaš cez vyživený Klíčok; aby tupé hviezdy stúpali, Ty otváraš zámky neba. Si dverami Najvyššieho kráľa a bleskovým palácom svetla; život darovaný skrze Pannu, tlieskaj, vykúpené národy - Ježišu, sláva tebe, narodený z Panny, s Otcom a Duchom živiacim na veky vekov. Amen 574. Na vešpery, na matutíne a na začiatku liturgie Prosíme Ťa, Pane, k Tvojim služobníkom, zošli dar nebeskej milosti, aby tým, ktorým narodenie presvätej Bohorodičky ukázalo začiatok spásy, priniesol vytúžený triumf Jej Narodenia umocnenie pokoja. Na „tajnej“ liturgii, pri odovzdávaní darov Nech nám, Pane, pomáha láska Tvojho Jednorodeného, aby On, ktorý sa narodil z Panny, nielen zachoval Ju neporušiteľnú, ale ju aj posvätil v triumfe Jej Narodenia, keď nás zmyl od našich nečistôt, urobil Ti prijateľnou našu obetu - Ježiša Krista, nášho Pána, ktorý s Tebou žije a kraľuje. Po svätom prijímaní (postcommunio) Prijali sme, Pane, votívne tajomstvá výročnej slávnosti; dávať, prosíme, aby nám priniesli ciele v dočasnom živote aj vo večnom živote. Skrze nášho Pána Ježiša Krista, Tvojho Syna, ktorý je s Tebou... Básne na žalmy a čítania Dnes je Narodenie Panny Márie, ktorej slávny život osvecuje všetky cirkvi. Oslavujme Narodenie Panny Márie, Krista, Jej Syna a klaňajme sa Pánovi. Dnes sa z Dávidovho rodu narodila preblahoslavená Panna Mária, cez ktorú sa veriacim zjavila spása sveta, ktorých slávny život dal osvietenie veku. Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie oslávime s radosťou. Najúctivejšie slávme Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie, aby sa ona sama za nás prihovárala u Pána Ježiša Krista. Najúctivejšie oslavujme Narodenie Panny Márie. Čo najdôstojnejšie si uctime narodenie slávnej Panny Márie, na ktorej pokoru Pán hľadel a ktorá zvestovaním počala Spasiteľa sveta. Narodenie Najslávnejšej Panny Márie zo semena Abraháma, narodeného z kmeňa Júdu, zo slávneho Dávidovho koreňa, ktorého slávny život osvecuje všetky cirkvi. Spievajme chválu Kristovi srdcom a dušou na túto posvätnú slávnosť najvznešenejšej Matky Božej Márie. Tvoje Narodenie, Panna Mária, zvestovalo radosť celému svetu: z Teba zažiarilo slnko spravodlivosti - Kristus, náš Boh, ktorý keď zrušil prísahu, požehnal a zrušil smrť, dal nám večný život. Blahoslavená si, presvätá Panna, a hodná všetkej chvály, lebo z teba vyšlo slnko spravodlivosti - Kristus, náš Boh. Modli sa za ľud, oroduj za duchovenstvo, oroduj za zbožné ženské pohlavie: nech všetci, ktorí oslavujú Tvoje sväté Narodenie, pocítia Tvoju pomoc. Mária pochádza z kráľovskej rodiny a žiari: mysľou a srdcom ju veľmi úctivo prosíme, aby nám pomohla. Slávnostne oslávme dnešné Narodenie Večne panenskej Matky Božej, skrze ktorú sa zjavil majestát Božieho trónu. Zdravas Mária Panna; Ty sám si zničil všetky herézy na svete. Urob ma hodným, aby som Ťa oslavoval, ó, posvätená Panna; daj mi odvahu proti mojim nepriateľom. Na Vianoce si, Panna, zostala neporušiteľná; Matka Božia, oroduj za nás. Raduj sa, svätá Matka (parens), Matka Narodenia (puerpera), ktorá si porodila (epiha) Kráľa, ktorý vládne na veky vekov 575. Požehnaná a ctihodná si Ty, Panna Mária, ktorá si sa stala Matkou Spasiteľa bez porušenia čistoty. Panna Mária! Ten, ktorého celý svet nemôže obsiahnuť, bol uväznený v Tvojom lone a stal sa človekom 576. Blahoslavená si, presvätá Panna Mária... (pozri vyššie) 577. Blahoslavená si, Panna Mária, ktorá si porodila Stvoriteľa všetkého; Porodila si Toho, ktorý ťa stvoril a navždy zostaneš Pannou 578. Požehnané je lono Panny Márie, ktoré porodilo Syna večného Otca 579. Svojím vzhľadom a svojou krásou sa snažte, uspejte a kraľujte. Boh Jej pomôže svojou tvárou; Boh je v Jej strede a Ona sa nepohne. Boh Ju bude milovať a zvolí si Ju; Urobí z nej príbytok vo svojom paláci. Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona. Všetky pokolenia ma budú žehnať, lebo veľké veci mi urobil Pán; Je mocný a sväté je Jeho meno. A Jeho milosrdenstvo trvá po všetky pokolenia tých, čo sa Ho boja. Milosť je vyliata v tvojich ústach, preto ťa Boh požehná naveky. Moje srdce vylialo dobré slová; Hovorím o svojich skutkoch kráľovi 581. Keď si kráľ sadol za svoj stôl, Môj nard vydával príjemnú vôňu 582. Jeho ľavá ruka je pod mojou hlavou a jeho pravá ruka Ma objíma. Som čierna, ale krásna, dcéry Jeruzalema, preto ma kráľ miloval a priviedol ma do svojho paláca. Búrka už prešla, dážď prešiel a prestal: vstaň, priateľ môj, a choď. Stala si sa krásnou a príjemnou vo svojej sladkosti, svätá Božia Matka. Rovnako ako zvolená masť som dala príjemnú vôňu. Pred lôžkom tejto Panny nám často spievajte sladké piesne. Boh Jej pomôže svojou tvárou; Boh je v Jej strede a Ona sa nepohne. Ako tí, čo sa radujú, majú svoj príbytok v Tebe, svätá Božia Matka. Boh si ju vyvolil a predvolil; Dal Ju bývať vo svojej dedine. a) Pri vešperách, na konci matutín a o 3. hodine: Sir. 24 Skôr ako svet začal, stvoril ma a nikdy sa nepominiem; slúžil som pred ním vo svätostánku. b) O 6. hodine Sir. 24:11–13: "A tak bola upevnená na Sione. Dal mi aj odpočinok v milovanom meste a moju moc v Jeruzaleme. A ja som zakorenený v oslávenom ľude a v dedičstve Pánovom." c) Na uliciach, ako škorica a balzam, vydávajú príjemnú vôňu a ako vyvolená myrha šíri svoju vôňu. Veľké čítania (prednášky) Na Matins, 1., 2. a 3. z kapitoly 1. Pieseň piesní (láska a krása milovaného). 4., 5. a 6. úryvok zo slova bl. Augustína (o sláve Presvätej Bohorodičky, porovnávaní Ju s Evou a o spevoch Matky Božej) 7. a 8. čítanie z komentára bl. Hieronyma na začiatku svätého Matúša, čítajte na liturgii. 9. čítanie o Adriánovi, ktorého pamiatka pripadá na Narodenie Najsv. Matka Božia 8. septembra Každé otcovské čítanie má rovnako malý objem ako čítania z Piesne piesní, teda polovicu biblickej kapitoly. Na liturgii namiesto Apoštola čítanie z Prísloví. 8:22–35 (o Božej múdrosti a Jej účasti na Božom stvorení). Evanjelium podľa Matúša 1:1–16 (rodokmeň Ježiša Krista). Sviatok Narodenia sv. Matky Božej nepatrí k najväčším v rímskej cirkvi. Toto je sviatok „2. triedy“, hoci 1. oddelenia tejto triedy. Je nižšia ako sviatky na počesť niektorých svätých, a to: Jána Krstiteľa (Narodenie), Jozefa Snúbenca, App. Petra a Pavla, všetkých svätých, chrámový festival a miestneho svätca. Ale o Kristových sviatkoch je to vyššie ako premenenie. S jeho službou je spojená služba každodenného svätca (mučeníka Adriána). Ale predsa, ako všetky veľké sviatky, aj tento má osemdňovú pohostinu (oktavu). Tu je genealógia práv. Joachim: Dávidov syn Nátan splodil syna Léviho, Léviho – Melchia a Panthira, Panthira – Warpanthira, ktorý bol otcom Joachima. Otec má pravdu. Anna Matfan pochádzala z Áronovej rodiny. Ako pomôcka pri zostavovaní tohto príbehu poslúžili „Životy svätých“, ktoré vydala Synodálna tlačiareň v Moskve, a „Kniha Panny Márie“, zostavená na základe apokryfných evanjelií. Vega, Petrohrad, 1912. "Výtvory sv. Jána Zlatoústeho", vyd. Peter. Ducha. Akadémia, zv. 2, str. 59. Tento náčrt Palestíny je zostavený z nasledujúcich spisov: Dr. Conningham Geikie. Život a učenie Krista. Prekl. od anglického kňaza Michaila Fiveyského. M., 1893. T. I-IV. Alfred Edersheim. Život a časy Ježiša Mesiáša. Prekl. od anglického kňaza Mich. Fiveyského T. 1. Brockhaus a Efron. Encykloped. slovník. T. XXII-a. Petrohrad, 1897. Petruševskij P. Prázdninová cesta do Svätej zeme (1899). Pútnický denník. Kyjev, 1904. Prvá púťová exkurzia študentov Cisárskej Kyjevskej teologickej akadémie do Svätej zeme v lete 1911. Zostavil S.E. Karnejev, vyd. Prednášal prof. kňaz (prot.) A. A. Glagoleva. Kyjev, 1914 atď. Názov Palastav používali asýrski králi. Herodotos hovorí o palestínskych Sýrčanoch. Potom sa toto meno začalo používať nielen medzi Rimanmi a Arabmi (Filastuna), ale aj medzi Židmi - od čias Josepha. Mesto by mohlo byť blízko Palestíny (napríklad Ascalon) a dokonca aj samotné jeho hradby (ako napríklad v mestách Akkon a Cézarea) by sa mohli nachádzať v Palestíne a napriek tomu by sa mohli považovať za „mimo“ jej posvätných hraníc. Edersheim, s. 108. Arabské slovo „Tel“ znamená kopec, „Bir“ znamená studňa. Takže v Judei boli: jaskyňa Adullam, kde sa ukryl Dávid (1. Samuelova 22:1), jaskyňa Maceda, v ktorej sa uchýlili porazení kanaánski králi (Jozua 10:10), obrovské jaskyne Et-Tuveme – neďaleko Betlehema. Šefel je „nížina“, ktorá bola v staroveku krajinou Filištíncov. 4000 f., teda viac ako míľa vysoká. 1900 f. výška. Žalmista má zjavne na mysli ich podobnosť, keď hovorí: „Tavor a Hermon sa budú radovať v tvojom mene. "Hora sv. Eliáša", 1920 f. výška. Nenachádza sa obzvlášť často v Palestíne - pri Jeruzaleme, Gaze, Jaffe. Záhrady v Nábuluse (Samaria) a Jaffe. Podľa svedectva Josepha, zjavne prehnaného, ​​len v Galilei bolo až 240 miest a dedín a každá dedina mala do 15 000 obyvateľov. Predpokladá sa, že zahŕňal tieto mestá: Damask, Philadelphia, Rafana, Scythopolis, Gadara, Ippon, Dion, Zella, Gepaca a Kanatha. Herodes Veľký rozšíril a skrášlil Samáriu v centre Palestíny, ktorú na počesť Augusta nazval Sebastia (grécky preklad latinského Augusta), na západe - Cézarea, ktorá dominovala morskému pobrežiu, Gaba v Galilei, Esbonitis v Perei. Tetrarcha Filip postavil pri prameňoch Jordánu mesto, ktoré pomenoval po cisárovi Cézarei Filipovi a z Betsaidy (dediny) vytvoril bohaté mesto, pomenované po dcére Augusta Júlie (Bethsaida-Julia), Antipas - Tiberias a ďalšej Júlii. Herodes Antipas bol tetrarchom Galiley a Perey a Filip bol tetrarchom územia na východ od Jordánu (Bathanea, Trachonitis, Auranitis a Panea). Amerika a Austrália ešte neboli objavené. A teraz v Jeruzaleme, kruh na mramorovom chodníku a malý stĺp v budove gréckeho kostola označujú tento centrálny bod zeme. Geiki, zv. 1. strana 17 ďalej „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Mk 16,15); „Pokračujte a učte všetky jazyky“ (Matúš 28:19). Táto esej predstavuje úvodný článok k opisom miest v Palestíne zasvätených oslavovaným udalostiam, ktoré budú nasledovať v nasledujúcich knihách. Manželkina nevera sa trestala smrťou. Ref. 12:44; 1 Sam. 9:7–8; Príslovia 17:2; Život 15:1. Yeled - novonarodené dieťa (Iz 9:6), yonek - dieťa (Iz 9:8), olel - dieťa, ktoré sa začína dožadovať inej potravy ako matkin prsník (Plač 4:4), gamul - odstavené (Izaiáš 28:9), dieťa, ktoré sa priľne k matke amela, amela - na7 - silné. mladý muž, doslova „ten, kto si užíva slobodu“, a bakhur je dospelé dieťa (Edersheim, zv. I., s. 380). Talmud (doslova z hebrejského učenia) je vyjadrením rabínskych pravidiel života a viery. Jeho začiatok sa datuje do doby krátko po Ezrovi (4. storočie pred Kristom). Tieto pravidlá života sa najprv rozvíjali, uchovávali a odovzdávali ústne prostredníctvom tradície a neskôr (nakoniec okolo 5. – 6. storočia n. l.) boli stanovené aj písomne. Explanatory Typicon I, s. 300–462. Kekelidze K., prot. Jeruzalemský kanonik zo 7. storočia. (gruzínska verzia). Tiflis, 1913, s. 128. Sergius, arcibiskup. Kompletné mesiace východu. Vladimír, 1901, roč. ja, p. 275. Kellner. Heortológia. Freib., 1901, s. 146. Migne. Spoločnosť Patrologia s. 1. 128, 897-898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Oenip., 1896,1,272. Marlene. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211. Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860, 61. Thomassin L. Traitü des festes. Paríž, 1683, 409. Migne. Spoločnosť Patrologia, s. I. 141,320 a kol. Kellner. Heortológia, 146. Marlene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382–383. Pannikhida je špeciálna služba podľa tejto charty, ktorá predchádzala matutínom, a svojím zložením sa podobá súčasnému takzvanému veľkonočnému polnočnému úradu (pred Veľkonočným matutínom). Dmitrievsky A. Opis liturgických rukopisov. Kyjev, 1895, s. 262–269. Kekelidze K., prot. Jeruzalemský strelec, s. 128–129. Antonín, archimandrita. Sinajský kanonier. Kyjev, 1874, s. 9. Kekelidze K., prot. Liturgické gruzínske pamiatky. Tiflis, 1908, s. 230–231. Dmitrievsky A. Opis liturgických rukopisov, s. 263–265. Pamiatky najstaršieho typu, ako napríklad Studiánske listiny, môžu slúžiť ako zoznamy Typikonu pre niektoré talianske a sicílske grécke kláštory. Ale tieto Typikony s prechodom talianskych Grékov do únie zažili určitý latinský vplyv. Ide napríklad o listinu kláštora Cryptoferrat alebo Grottaferrat neďaleko Ríma. Bohoslužba k Narodeniu Presvätej Bohorodičky podľa zoznamu tejto listiny z roku 1300 má nasledujúce znaky. Na Matins sú špeciálne antifóny sviatku; po matinkách namiesto 1 hodiny tropár sviatku trikrát; a „1. hodina jeme sami“ (v bunkách). Čo je však v tejto charte obzvlášť pozoruhodné, je lítium uvedené na 8. september pred liturgiou, ktorá musí byť naplánovaná aj na iné veľké sviatky, ako naznačuje aktuálna charta pre deň predstavenia, zvestovania a týždeň Vai. Obrad tejto litánie z dochovaných pamiatok je tu podaný len tak podrobne a nesie stopy veľmi starodávnej praxe (hoci vplyv rituálu rímskej litánie je tu miestami možný). Toto je obrad tejto litie. Po odznení všetkých zvonov o 3. hodine sa všetci zhromaždia v kostole, opát sa oblečie do rúch opáta a do πλούβιον, čo chce, a presbyteri do posvätných šiat. Spievajú o 3. a 6. hodine a sú požehnaní na sviatok; po požehnaní a prepustení diakon: „Požehnaj, majstre“; kňaz: „Požehnané kráľovstvo“; po veľkej litánii – tropár; kňazi berú sväté relikvie (τα αγία λείψανα), diakoni – kríže a subdiakoni – kadidelnice, čítačky – lampy (φάτλια) a jeden mních, oblečený v ιτλοΰβιον, nesie ikonu sv. tropár svätého otca a Bohorodičky“ a litánie „Boh zmiluj sa nad nami“. Začínajú kondák sviatku a za jeho spevu obchádzajú chrám a končia v predsieni. Opát alebo týždenník začína: „Buďte usilovní voči Matke Božej,“ odpovedá ľud a hovorí tropár podľa verša až do konca. Diakon pri vstupe do kostola hovorí: „Raduj sa, dvere Božie“; všetci ho nasledujú a spievajú tento tropár. Do stredu umiestňujú svätyne, ktoré sa niesli, opát ich uctieva a za ním nasledujú všetci v poradí. Opát vstúpi do sakristie a vyzlečie si biele rúcho, týždenník s diakonom a subdiakonom vstúpi do oltára; a zvyšok duchovenstva v rúchu stojí na chóre. When the deacon begins the small standing (στάσιν - litany?) for the 1st antiphon, the choirs begin the 1st antiphon, then the 2nd according to custom; on the 3rd antiphon, “Come, let us rejoice” begins on the tone (i.e. the 3rd antiphon, “Come, let us rejoice” is sung in the voice of the troparion, and not in the usual tone, as on weekdays) of the dismissal troparion of the holiday, and the weekly one comes out with the deacon, subdeacon and readers with lamps (μετά φατλίων ) do spomínanej sakristie a spoločne vytvárajú vchod za spevu v zboroch „Poď, poklonme sa“. Potom, čo opát vošiel a vstúpil s týždňovým dieťaťom k oltáru, speváci spievajú kondák sviatku. Na konci kondákovania a uctievania svätýň cirkevník a ďalší kňazi s úctou berú svätyne a odnášajú ich k oltáru; then the abbot or weekly: “For you are holy God” and the people - the trisagion” (Dmitrievsky A. Description of the liturgical manuscript. 899–901). Stichera „Dom Eufratu“ – stichera na predslávenie Narodenia Krista 24. decembra, ak pripadne na nedeľu. Tieto stichery teraz slúžia ako podobné pre väčšinu veršovaných sticher na všetkých pred- a po oslavách. Ich melódia je obzvlášť umelecká a majestátna. Rukopis Moskovskej synodálnej knižnice č. 330–380, l. 71–72. Grécke rukopisy Moscow Blush. Múzeum č. 491–35, l. 24 ot. – 25 ot. Synoda, bib. No. 381 l. 44–45. Slovan. Synoda, bib. č. 678–686, l. 48. Tu je v ruskom preklade: "Naozaj, Anna, prevyšuješ všetky matky, Matka, keď sa ti narodí dcéra. Matka Božia priviedla na svet ôsmeho dňa Annu z kráľovského kmeňa. Z kráľovského kmeňa (Bohorodička) splodila rodinu, z ktorej pochádzal jej otec Joachim. Priniesol dvojité dary Bohu, ako milenec Boha a bohatého muža, ktorý bol postavený na tomto vrchu, ale trpel bez výčitiek. Jeho manželka Anna v záhrade so slzami v očiach prosila Boha, ktorý im dal plod svätého lona, Najsvätejšiu Bohorodičku, a aby sme mali informácie, naopak, o Anne, sprostredkujem vám spoľahlivé informácie Dvadsiaty tretí z rodu Dávida a Šalamúna je Mattan, ktorý sa oženil s Máriou z kmeňa Júda a synom Máriou, synom Máriou a Jozefom S porodí Salome; Anna porodí Matku Božiu, takže Matka Božia bola vnučkou Mattana a Márie a Alžbeta a Salome boli Anninými neterami a sesternicami Matky Božej, Kriste Bože, zmiluj sa nad nami. Takto sa začína exapostilaria v týždni manželiek myrhových a na podobný účel často slúži aj sviatočná exapostilaria. A νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Benátky 1881, s. 13–15. Kostolné oko, l. 131 – 132 (66). „Samostatne dohodnuté“ – ιδιόμελα. Tento názov, ktorý nie je v liturgických knihách neobvyklý, znamená, že tieto stichery sa spievajú určitým hlasom (v tomto prípade 6.), ale zdobia sa takpovediac na nepoznanie melódiou tohto hlasu. Dá sa to ľahko overiť porovnaním tejto melódie 1. stichery s bežným spievaním 6. tónu. Samospevné stichery sú výsadou najväčších sviatkov. A v tento sviatok nie sú všetky stichery v súlade so sebou: stichery chvály nie sú v súlade so sebou samým. Absencia najbližšej definície pod výrazom „patriarcha“ znamená „z Konštantínopolu“. Ak áno, tak tu možno myslieť len na slávneho patriarchu 7. storočia. Sergius, ale nie je známy ako autor chválospevov (avšak bez dostatočného odôvodnenia je považovaný za autora slávneho akatistu k Matke Božej). V gréčtine Neexistuje žiadna prípona „patriarcha“. Pravdepodobne ide o toho istého Sergeja, ktorému patrí posledná lítiová stichera tohto sviatku, zapísaná v Sláve. Menaea je tiež pomenovaná po patriarchovi Sergiovi, ale v gréčtine. už v mene „Sergius zo Svyatogradets“. Ďalej, autorom týchto sticher nebol „Sergius patriarcha“, ale „Sergius Svyatogradets“, t. j. mních svätého mesta Jeruzalem, autor iných hymnov, ktorý v 9. storočí trpel za uctievanie ikon. Podporuje to aj skutočnosť, že druhá skupina stichera na Pána, ktorého som plakal, patrí tiež k „Svyatogradetom“ – Stephenovi. „Odpočinok“ – έπαναπαυόμενος, nielen „šedý“. "Boh odpočívaj na rozumných trónoch." Spomedzi deviatich radov anjelov je 3. (1. po serafoch a cheruboch) trónmi; Tým, že dávajú Bohu, môžu slúžiť ako tróny v tom zmysle, že duša, duch a myseľ môžu byť trónom; sú teda „inteligentnými“ νοεροί, mentálnymi, duchovnými trónmi Božského; v tomto zmysle, aj keď možno v menšom rozsahu, všetci anjeli, ako aj ľudská duša, zvlášť čistá ako duša Matky Božej, slúžia ako trón Božský. Slovan, “vyrobený” κατεσκεύασεν resp. „afirmatívne“ στερεώσας predchádzajúceho verša; Grécke sloveso znamená jemné, umelecké dielo (σκεῦος - nádoba) na rozdiel od titánskej práce (na stvorení sveta). “Láska k ľudskosti” resp. „múdrosť“ z predchádzajúceho verša: pri stvorení sveta bola Božia múdrosť výraznejšia, v našej spáse - láska k ľudstvu. Nebo je domovom anjelov, racionálnych trónov Božského, pod nimi. A vo vzťahu k Matke Božej sa to vzťahuje na spodnú časť Jej bytosti – telo; odtiaľ pochádza epiteton „živý“ - ἔμψυχος. „Z neplodného koreňa...“ Priamejšia reč o oslavovanej udalosti. "Vyrásť." postupné zhmotňovanie pojmov: „pripravený“, „vyrobený“ (porovnaj pozn. 5), „rast“. Slovan, „záhrada“ – grécky. φυτόν výsadba, rastlina; Slovan má niekedy tento význam. „záhrada“ (rusky „záhrada“ v slovanskom „vert“, grécky κήπος). Obraz udalosti tu zostupuje z neba na zem, ale o udalosti hovorí zámerne vznešeným a metaforickým jazykom. St. cca. 4. Boh sa zjavil ako Boh zázrakov a nádeje beznádejných v Narodení Najsvätejšieho. Matka Božia, ktorá Ju zázračne obdarila beznádejne neplodným Joachimom a Annou. Výraz má povzbudiť všetku nádej v Boha. „Toto je deň Pánov“ – zjavenie „dnes“ 1. stichery podľa Ž. 117:21. „Z lona“ je priamejšie ako „z koreňa“ 2. stichery. Týka sa to Ezechielovej prorockej vízie o východných bránach tajomného chrámu, ktoré mali zostať navždy zatvorené, pretože nimi prešiel Pán (Ez 44 a nasl.). „Veľký hierarcha“ τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – „veľký kňaz“, ako sa veľkňaz zvyčajne nazýva v Mojžišovom zákone a Kristovom zákone. do hebr. Popri práve menovanej Kristovej vykupiteľskej službe je tu naznačená aj Jeho všeobecná mesiášska služba, vtelenie, ktorého nástrojom bola Panna Mária. Kristus je teda v tejto stichere predstavený zo štyroch strán (z božskej - ako svetlo, z ľudskej - ako učiteľ, vykupiteľ a kráľ - Mesiáš) vo svojom narodení zo Svätého. Panna Mária, ukázať všetku veľkosť Narodených. "Do vesmíru." Na základe hebr. 1:6. Ale okrem toho existuje hlboké odhalenie tejto myšlienky u Justína mučeníka, Tatiana, Athenagorasa a iných kresťanských spisovateľov (apologétov) 2. storočia. Nestvorené Svetlo, Otcovo vyžarovanie (porov. 3. verš), Božie Slovo (porov. 4. verš), ktorým bol svet stvorený, prostredník (kňaz) medzi svetom a Bohom, sa časom museli priblížiť k vesmíru, vstúpiť doň ako Mesiáš. A jediný prístup do sveta pre takúto jedinú Bytosť bola Matka Božia. Rovnaká myšlienka, ale ešte energickejšie vyjadrená, na konci je stopa po stichera. Slovan, „svetlý“ – περιφανίς slávny, slávny. Sarah je manželkou Manoacha, Anna je matkou Samuela, Alžbeta je matkou Jána Krstiteľa. „Zbožný“ - θεοπρεπ ὣ ς do takej miery, do akej by to bolo vhodné pre samotného Boha. „Od neplodného“ – ἀγόνου – úplne neschopného pôrodu – je silnejšie ako στείρας „neplodné“ (manželky) na začiatku stichery (vo verši 6 „z neplodného koreňa“ – ἀκάρπου). Vývoj prototypu zamknutých dverí na konci 2. stichery Ezechiela, podobne ako predchádzajúca myšlienka „jedné dvere Jednorodeného Syna Božieho“, je rozvinutím podobnej myšlienky 1. stichery. Celá táto stichera skúma nepochopiteľné cesty prozreteľnosti v celých dejinách, aby pripravila nerodinné narodenie Krista. Záver je podobný 2. stichera, ale s intenzifikáciou myslenia. Na získanie potrebného počtu 8 sticher na Pána na veľké sviatky sú zo šiestich dostupných sticher pri speve uvedené dve na opakovanie, a to 3 a 4, zvyčajne sa v takýchto prípadoch opakuje prvá stichéra a na skutočný sviatok sa vyžaduje grécka. Menaion, kde je naznačené spievať 1. a 2. stichera dvakrát. Prečo v sláve? Menya dostane pokyn zopakovať stichera 3 a 4, je to ťažké vysvetliť; možno preto, že o slávenej udalosti hovoria priamejšie než všetky stichery a sú obsahovo homogénne. Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), t.j. z Jeruzalema, mních z 9. storočia, ktorý si potrpel na uctievanie ikon. Iní vysvetľujú názov „Svyatogradets“ ako „Caregradets“ (Dmitrievsky A. Božské umučenie a veľkonočné týždne vo svätom meste Jeruzalem, 9. storočie, Kyjev, 1897). Celá táto séria stichera začína týmto slovom. Poetický obraz: tajomný, videný prorokom. Ezechiel, vždy uväznená (dievča), určená na prechod Boha (božské), dvere sa stali viditeľnými, keď sa otvorila neplodná brána, keď porodila práva. Anna. Slovná hračka mena „Anna“, hebrejsky „milosť“. συνάιπτεται – prispôsobuje, upravuje. αὐραι – ranný vánok. Vzácny poetický obraz. Keď už hovoríme priamo o podujatí, stichera tu po prvýkrát uvádza hlavného účastníka podujatia. Θεόπαιδα - božské dievča. Παμβασιλεῖ – Všetskému cárovi (porov. 7 Irm. 2 kánon po Kr.) resp. "zo všetkých generácií." Κτίστ ῃ - Stvoriteľ od prírody a v predchádzajúcej stichera - κτίσαντος - ten, ktorý stvoril. Οἰκονομίας. To je to, čo apoštol nazýva Božím usporiadaním pre našu spásu. Pavla (Ef 3, atď.), pravdepodobne tým, že má na mysli porovnanie kostolov sv. s domom Božím. Preto sa toto slovo stalo špeciálnym teologickým termínom. Resp. stále „zo všetkých generácií“. Resp. stále „Stvoriteľ“. Resp. stále „neúrodný“. Prirodzený záver série sticher. S refrénom malej doxológie na konci každej skupiny sticher sa spieva najzmysluplnejšia stichera a najčastejšie na hlase 6 alebo 8, ako najdôležitejšieho z hlasov. Prvá zo sticher na Pánov plač tohto sviatku spĺňa obe tieto podmienky. Zároveň sa tieto stichery vracajú na svoj začiatok - technika obľúbená pri uctievaní (porov. stichera o Pánovi, ktorý som plakal v týždni Vai a o obriezke). Ruská Biblia nie je vždy doslovným prekladom slovanského jazyka. Je to preto, že prvý bol preložený z hebrejčiny. text a druhý - z gréčtiny. (z prekladu 72 tlmočníkov, skrátene LXX) a tieto dva texty Biblie miestami dávajú nielen odlišné výrazy, ale aj nie celkom totožné myšlienky. V tomto prísloví je tento rozdiel málo badateľný, no v ďalších dvoch je miestami veľmi citeľný. „Prísahaný študent“ - preklad hebrejčiny. názov mesta Batšeba, ktoré sa nachádza na extrémnom juhu Palestíny. Toto miesto dostalo názov studňa prísahy, pretože Abrahám pri studni, ktorá sa tu nachádza, uzavrel prísahu pokoja s Abimelechom, kráľom Filištíncov (1M 21:31). Odtiaľ Jacob teraz začal svoju cestu. „Harran“ je mesto v Mezopotámii, z ktorého Abrahám po smrti svojho otca Teracha odišiel na Boží príkaz do Palestíny (1M 11:32; 12:1–5). „Nájdeš miesto“ – blízko kanaánskeho mesta Luza, Jakuba nazývaného Bétel, t. j. Boží dom, na pamiatku toho, že sa mu tu zjavil Boh vo vízii tajomného schodiska; preto bol Luz následne Židmi premenovaný na Bétel. Bétel sa nachádza severne od Jeruzalema, 15 verst od neho a 60 verst od Batšeby. Jacob mohol urobiť takú dlhú šesťdesiat míľovú cestu iba intenzívnym letom od skorého rána do neskorého večera. Rabíni preto nazývajú Jákoba „synom dňa“. „Na mori“ - smerom k Stredozemnému moru, ktoré sa nachádza na západe Palestíny, znamená na západe. "Liva" - juh. „Toto miesto je hrozné“ ako miesto zvláštneho javu, prítomnosti Pána, ktorý má v ľuďoch vyvolávať zvláštnu úctu (strach). „Boží dom“ v hebrejčine. Bétel. „Nebeské brány“ je obrazný výraz vypožičaný zo zvláštností starovekého východného života, kde králi a vládcovia súdili pri bránach mesta, počúvali žiadosti svojich poddaných, a preto sa tam objavovali obzvlášť často. Nie ἀρχή „začiatok“, ale ἀπαρχή – prvorodený z ovocia, obetovaný, prvotina obety, jej najlepšia časť. Veľkosť podujatia umocňuje fakt, že sa pripravovalo po stáročia. Celé generácie ľudí boli Bohom pripravené stvoriť takú osobu, akou bola Najsvätejšia Panna, ktorá mala v sebe spojiť nezlučiteľné – panenstvo a materstvo, aby obsahovala nepochopiteľné. Zo starovekých rodov tu najviac slúžila zbožná rodina Jesseho. δοχεῖον, sláva, priateľ, prijímač; v neskoršom jazyku „hotel“. Je. 11:1. Toto Izaiášovo proroctvo hovorí o narodení Mesiáša z Dávidovho rodu v čase, keď tento rod stratí svoju niekdajšiu veľkosť a zostane z neho len koreň, ktorý nie je viditeľný zo zeme a nedovoľuje očakávať výhonok. Toto proroctvo sa splnilo s osobitnou presnosťou vďaka skutočnosti, že Matka Mesiáša sa narodila z neplodných detí. Preto v službe Narodeniu. Panna Mária spomína toto proroctvo tak často. εύφραινέσθω racionálna, pokojná, koncentrovaná radosť (súcit). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα - nadšená radosť; prvé slovo, používané až v neskoršom jazyku a N. 3., posilňuje druhé slovo. Prirodzene, Evina radosť je väčšia a impulzívnejšia. οίκοδόμημα - komplexná štruktúra (o stavbe domu). άγαλλιἀσθω - „baví sa“, nielen „raduje sa“ – sila radosti z poetickej citlivosti a inšpirácie. κινύρα – grécka úprava hebrejčiny. kinnor - sláčikový nástroj (v LXX v 1. Samuelova 10:5, 16:16), trochu odlišný od iného sláčikového nástroja „žaltéria“ (porov. Ž 151:3, kde sa v gréčtine ten istý nástroj nazýva κιθάρα), pravdepodobne podobný citare (a žaltáru gitare alebo harfe). Z „neplodného lona“ ἐκ μήτρας ἀγόνου. Konkrétnejšie ako na začiatku stichery: „z neplodnosti“. Slovan, „chvála“, καύχημα, predmet vychvaľovania (neskôr slovo). Panna je prirovnávaná k jej zrodeniu z neplodnej ženy k vode vynesenej z kameňa na púšti. Toto porovnanie zodpovedá predchádzajúcemu v oblasti, z ktorej je prevzaté (vedenie Izraela na púšti), a na rozdiel od neho: oheň a voda. Oheň horí (hreší) a svieti (pre dušu). V gréčtine jednoducho „Anatolij“, a to je správnejšie: stichera tohto sviatku sa nemohla objaviť v 6. storočí, keď bol Anatolij patriarchom; Pravdepodobne ide o Anatolija, mnícha alebo opáta kláštora Studitov z 9. storočia. μυστικ ὣ ς, sláva, „tajne“: radosť Joachima a Anny nebola svetská a každodenná, ale svätá, založená na náboženskom rozjímaní o narodení; odtiaľ ich ďalšie pozvanie k radosti Adama a Evy. Prvýkrát v stichere je menovaný hrdina tejto príležitosti. V gréčtine „otváranie vchodu pre všetkých“. Παντάνασσα, sláva, „Kráľovná všetkých“. ˝ Αναξ – staroveký titul kráľov (βασιλεύς) a bohov ako kráľov. κατοικητήριον, slav. „obydlie“ môže byť silnejšie ako v 1. stichera, kde je pravdepodobnejšie „úkryt“. νηδύος je iné slovo ako v stichera 1, starodávnejšie a poetickejšie. ήγλαίσμένης, vlastne: „svietiť“, „svietiť“. Slovan. „príbytok“, τέμενος – vlastný. posvätný kúsok zeme. Posilnenie myšlienkového verša 1: „Som oslobodený z pekelných pút“. "Matka všetkých žijúcich." Život 3:20. Pozitívna stránka myšlienky vyjadrená v predchádzajúcej vete z negatívnej stránky. Vo vedomí impotencie našej chvály si požičiavame božsky inšpirovaný jazyk práv. Alžbeta: Luke. 1 V gréčtine „Sergius Hagiopolita“, teda „Sväté mesto“, mních palestínskeho mon. Svätý Savva, spovedník z 9. storočia. Prvýkrát v stichera je takéto meno sv. Panny. ἱκεσίαις, prosebná modlitba, na rozdiel od obyčajných modlitieb (εύχαί). „Svetový“ resp. „celosvetovo“ na začiatku stichery. Ps. 44:11. V žalme sa to týka priamo starozákonnej cirkvi, Izraela, podľa obrazu Kráľovnej stojacej po pravici Mesiáša – Kráľa. Tu je toto pozvanie adresované Najsvätejšej Theotokos, ktorá sa v tento deň Narodenia zjavuje ako veľká dcéra svojich rodičov. Ústami žalmistu ju Cirkev pozýva, aby pozorne počúvala Božie predurčenie o sebe, o veľkom osude, ktorý Ju čaká, ktorý je znázornený v druhom chóre: „Bohatstvo ľudstva sa bude modliť pred tvojou tvárou“. Poznamenáva sa dôležitosť tejto okolnosti v udalosti: že Narodenie Panny Márie sa stalo podľa predpovede anjela, ako máloktoré iné narodenie, iba tie najväčšie. πάνσεπτος – vlastný. "úplne úprimné." V gréčtine a iná sláva. názov prípadu takto: „príhovorca“. Pozri skôr (v 1. lítium stichera); "priateľ (rovnaký δοχεΐον) Boží." Čistota a Boh sa zhodujú. προμηνύουσα – varovanie. πρόξενος – postavenie medzi starovekými, resp. nášmu konzulovi, teda - príhovor, príhovor; Je pozoruhodné, že v prihláške k Matke Božej sa na rozdiel od Krista nepoužíva μεσίτης, prostredník, príhovor. άντίδοσις – nahradenie kliatby požehnaním. Modlitebná výzva k Najsvätejšej Panne resp. rovnaká výzva ku Kristovi na konci predchádzajúcej stichery. Ps. 44:18. Novorodencovi sa predpovedá veľká sláva, ktorá spočíva v tom, že aj „najbohatší z ľudu“ Ju budú osobne prosiť o pomoc, a tak prevýši všetkých silou a bohatstvom; Bohatstvo je tu samozrejme duchovné. σκιρτάτωσαν – vlastne „nechaj ich skákať od radosti“ V požehnaní Boha, v chvále Jemu. „Hierarchovia“ (ἱερεἴς) – kňazi. Βασίλισσα je iné slovo v porovnaní s veršom 4 o lítiu; bežné meno pre kráľovnú. Pozri poznámku. 52 a st. „neplodný“ na začiatku stichery. πολιτεύεται – žije ako občan Choroby pri pôrode sú vo vnútornej súvislosti s dominanciou smrti na zemi; sú jedným z aspektov prejavu tejto dominancie. Tejto epizóde v histórii udalosti (v legende o nej) sa pripisuje taký význam, že sa porovnáva so zničením smrteľných a pôrodných chorôb na Zemi. Takže všetko vo veciach Prozreteľnosti je úzko prepojené a nie je v nich nič nepodstatné. Z gréckeho „hovorenia“, teda Anna: ale slovanský preklad, zvyčajne presný až do doslovnosti, tu umožňuje parafrázu. εύφροσύνην καί χαράν - prvá je trvalá radosť, druhá je silnejšia. Korešpondovať s ukončením predchádzajúcej stichery na stichere. Táto stichera je obsahovo taká obsiahla, že bola zjavne zamýšľaná ako posledná stichera alebo prinajmenšom pre Slávu (porov. stichera o chvále 8. novembra a 6. decembra). V gréčtine "Sergius Hagiopolita"; k tomuto názvu pozri pozn. 76, slovanský text pravdepodobne znamená patriarchu za cisára. Irakli, 630–688, ktorý je považovaný za autora akatistu k Najsv. Matka Božia. Kým 1. stichera na stichere obsahovala výzvu ku Kristovi, 2. obsahovala tú istú výzvu k Matke Božej. 3. do celého sveta, táto stichera už obsahuje apel na nás samých. προορισθει - rovnaké slovo ako na začiatku 4. stichera na lítium; sláva, text sa tu prekladá inak, možno pre spestrenie, na základe toho, že Božie predurčenie je založené na predzvedaní (Rim 8:29). Všetky významové body Najsvätejšej sú uvedené. Theotokos od začiatku. κειμήλιον – vlastný. majetok vyčlenený, poklad Prvý význam sv. Panny Márie, že sa stala Matkou Božou; po druhé, že bola nádobou panenstva. Významné porovnanie. Porovnanie prototypu, ktorý predstavuje Áronovu vegetačnú tyč, s predpoveďou Izaiáša o tyči z koreňa Jesseho, šikovne naznačuje pôvod Svätého. Matka Božia pochádza z Dávidovej rodiny z otcovej strany a z Áronovej z matkinej strany. V predchádzajúcom výraze sme hovorili o prototypoch, tu hovoríme o proroctvách. Posledná (časová) črta dôstojnosti svätej Bohorodičky: Ona je ovocím spravodlivých. Stichera doteraz hovoril o dôstojnosti Novorodenca, teraz o dôsledkoch udalosti. τίκτεται, a skôr γενν ᾶ ται Γεννάω – rodiť vo vzťahu k mužovi, τίκτω – rodiť vo vzťahu k žene. Význam je menej široký ako pre svet, ale nie menej dôležitý a podmieňujúci. Týmto narodením musela Cirkev dostať všetku svoju svätú nádheru a z nej celý svet - obnovu. To zase určuje predchádzajúci; pretože Panna Mária mala pre Cirkev taký význam, že sama bola chrámom Božím. Panna Mária bola viac príbytkom Božského ako dokonca chrámom. „Bydlisko“ pozri pozn. 51. ὄργανον – Najsvätejší sa nestal príbytkom samotného Božstva. Panna, ale aj nástroj Jeho vplyvu na svet – a to vďaka jej panenskej čistote. To. Neopakuje sa tu to, čo bolo povedané predtým. θάλαμος - do triedy. jazyk spálňa, kaštieľ, domov všeobecne. Príbytok Boha ako Kráľa sveta. Úzke prepojenie s predchádzajúcimi porovnaniami. Základ všetkého predchádzajúceho. Napodobňovanie „dogmatikov“ Jána z Damasku. Sviatosť. V úžase pred ním. Spojenie v skratke celého obsahu stichery (jej dvoch častí) a prirodzeného záveru celej série vešperov stichera. ἐμήνυσε - ukázal, oznámil. Záver sedalny, bez akejkoľvek viditeľnej súvislosti s jej obsahom, jednoducho a stručne vyjadruje zmysel slávenej udalosti, pričom upozorňuje na úžasný kontrast v nej: neplodná žena, napriek tomu, že neplodnosť považovali Židia za hanebný trest za hriechy, porodí Matku Božiu; napriek tomu, že neplodnosť je v podstate smrťou lona, ​​Anna porodí živiteľa (ošetrovateľa) nášho života – Krista. ὀσφύος – stehno, bedrá, lyadveya. Počiatočné slová tohto sedalu sú také. susedí s hlavnou myšlienkou predchádzajúcej. Toto je význam hebrejčiny. fráza bežná v Starom zákone a odtiaľ prevzatá: „raduje sa s radosťou“; St „Budem sa množiť a množiť“ (Gn 16 atď.); „znášať tých, ktorí trpeli“ (Ž 89:1). V gréčtine je celá táto veta úplne iná: „a celá vec je stvorená nová (t. j. „Panna Mária“) a je zbožňovaná“ (adorovaná), možno na slávu. táto myšlienka je upravená vzhľadom na jej teologickú smelosť. πατριά – otcovský pôvod; kmeň, generácia. Opäť je zaznamenaný rozdiel v radosti medzi Joachimom a Annou v miere a charaktere (porov. verš 1, o litia) Koncovka identická s predchádzajúcou stichera; básnický výraz nazývaný όμιοτέλευτον; Stredné verše 4 a 5, na Gosp. hovor; 1 a 2 lítium; 1–3 sú poetické; tu je tento obrat obzvlášť výrazný a viditeľný. Vybrané žalmy zostavil učený grécky mních Nikephoros Blemmydes (†1272); ale následne skladba vybraných žalmov prešla zmenami a redukciami, takže v najstarších rukopisoch vybraný žalm k Narodeniu sv. Matky Božej nemá 14 veršov ako teraz, ale 24 alebo 25 (rovnako ako teraz u starovercov). Zväčšeniny k vybraným žalmom vznikli ešte neskôr. Pôvodne fav. žalmy sa spievali s refrénom „aleluja“ (ako polyeleos: zvolený žalm sa považoval jednoducho za tretí polyeleos). Zväčšeniny pre ne zostavil mních Philotheus, logotet valašského panovníka konca 14. - začiatku 15. storočia. Ale tie veličiny, ktoré zostavil, nie sú aktuálne napr. na Vianoce zvelebenie Matky Božej: „Zdravas, radostná Mária, Pán s tebou, aleluja“; to isté pre Úvod a Zvestovanie. Súčasné zväčšeniny sa prvýkrát objavujú v rukopisoch 15. storočia. V hebrejskej a ruskej (pozri poznámku 45) Biblii: „Počuli sme o ňom v Efrate, našli sme ho na poliach Jearim.“ Hovoríme tu o pobyte archy zmluvy v Kirjath-jearime počas filištínskeho zajatia. Dávid hovorí, že to bola práve táto okolnosť, ktorá ho podnietila hľadať pre Boha (v osobe tejto najväčšej svätyne) hodnotnejší pobyt a usadiť sa na Bohom vyvolenom Sione, hlavnom meste Bohom chráneného kráľovstva. Kiriath-jearim sa tu nazýva, pravdepodobne podľa svojho staršieho názvu, „palmové polia“, zatiaľ čo jeho neskorší názov znamená „mesto paliem“. Zdá sa, že je v oblasti Efrat, t. j. Betlehem, ktorý je tu zámerne pomenovaný aj tým najstarším menom (a podľa 1. Kroník 2 bol Kiriath-Jearim synom Efraty). Z eur sa „vyhlasujú slávne veci“. „Slávne“ je presne to, čo v ňom Boh musel prebývať, v osobe Archy zmluvy, namiesto Kiriath-Jearima. Z eur "Svätý príbytok Najvyššieho." Z eur "(Sýtime sa dobrými vecami tvojho domu), tvoj svätý chrám. Bojazlivý v spravodlivosti, (vyslyš nás, Bože)." Od eur "navždy. Amen. Amen" a po grécky. a sláva Biblia tiež hovorí: „navždy; prebuď sa, prebuď sa“; vo vybranom žalme sa snáď zachovalo starodávne čítanie tohto miesta (porov. Ž 71 podľa slávy, textu). Toto sú počiatočné slová Theotokos k sedalu Octoechos kap. 8 v pondelok: ale tento chorál slúži aj ako tropár v sobotu Akatist. Spev „Prikázaný tajne“ sa svojou majestátnou jednoduchou krásou vymyká ostatným spevom 8. tónu, dokonca aj samotným podobným, a mimoriadne často slúži ako vzor pre sedaly na veľké sviatky, najmä na sviatky veľkých svätých. ἀγαλλιάσθω – najvyšší stupeň radosti. εὐφραινέσθω – menší stupeň a iný charakter radosti Skutočne silný dôvod na radosť neba i zeme: objavenie sa nového neba na zemi, skutočného Božieho neba. θηλάζει. Prvýkrát v sviatočných spevoch je toto špecifikum. Často v službách Narodenia Krista. βρέφος – embryo, novorodenec. Je. 11:1. To. v tomto proroctve autor sedadla pod prútom z koreňa Jesseho znamená Svätého. Panna a pod „farbou“ na tejto tyči je Kristus. Pre Joachima bolo prirodzené pomenovať kráľa Dávida namiesto Izaiho. παράδοξον - niečo, čo sa deje v rozpore s bežným názorom alebo očakávaním. Obyčajne na Slávu a teraz sa opakuje na veľké sviatky, sedalene; tu je namiesto toho aspoň ten istý hlas. Na každú z uvedených osôb je vhodný apel: v Adamovi prevláda vedomie obnovy; Zdá sa, že Eva to skôr cítila, rovnako ako Adamovi potomkovia. χορεύει - tancuje v okrúhlom tanci, ktorého prejav radosti je presne vhodný pre zem so všetkou rozmanitosťou jej obyvateľstva. Slávnostné, nové, ako vynovené. Vhodné pre obsah polyeleovských žalmov, ktoré často hovoria o národoch (Ž 134:10,15; 135:17 atď.). V Ps. 44.18 Boh to sľubuje Kráľovnej stojacej po pravici Mesiáša, podľa výkladu svätých cirkevných otcov a Panny Márie. Je jej sľúbená neustála úcta na zemi. Zmienka o pôrode sa hodí k podstate sviatku, hoci toto miesto slúži aj ako miesto na ďalšie sviatky Matky Božej. Ako verš pre prokeimenon sa zvyčajne preberá 1. verš žalmu, z ktorého je prevzatý prokeimenon. Je to preto, že v staroveku sa ku každému veršu tohto žalmu pridával prokeimenon. Verš pri aplikovaní na Matku Božiu vyjadruje pripravenosť Ju spievať a výrazovo sa ako prokeimenon hodí najmä na súčasný sviatok (to by mohla Matka Božia povedať o zrodení Slova Božieho z nej) „Do hôr“ – do hornatej časti Palestíny. Palestína bola počas pozemského života Spasiteľa rozdelená na štyri časti: na severe bola Galilea, odkiaľ (z Nazareta) prišiel Najsvätejší. Panna; na juhu - Judea, medzi nimi - Samária, a na východe od rieky Jordán pretínajúcej (od severu na juh) celú Palestínu - Pereu, čiže krajinu Trans-Jordánsko. Strednú a dolnú časť Palestíny, teda Samáriu a Judeu pretínalo zo severu na juh pohorie atď., rozdelené na dve polovice - hornatú (ή όρεινή) a nížinu. Hornatá časť Judey je časťou, kam išiel Najsvätejší z nížiny. Panna. „Júdske mesto“ (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Podľa niektorých je to malé kňazské mestečko Jutta v kmeni Júda. Legenda o tom podnietila svätú Helenu postaviť kostol v Iutte, ako rodisku Jána Krstiteľa. Po prijatí tohto názoru je potrebné urobiť chybu v texte evanjelia. Podľa iného názoru je „Júdske mesto“ veľké kňazské mesto Hebron (neďaleko Betlehema). V Talmude sa toto mesto nazýva miestom života Zachariáša a Alžbety. Tento názor možno akceptovať ako najpravdepodobnejší. „Vyskočil“ έσκίρτησε – začal skákať, skákal, radoval sa (1M 25:22). „Nebola to matka, ktorá bola najprv naplnená Duchom Svätým, ale syn, a keď bol naplnený syn, bola naplnená aj matka“ (blahoslavený Theodoret). Splnenie τελείωσις je zavŕšením, bezpodmienečným plnením. Duša (ψυχή) je centrom vnútorného života človeka a jeho osobných dojmov; duch (πνεῦμα) je najvyššia časť ľudskej bytosti. Panna Mária, oslavujúca Boha, vyjadruje to, čo (“duch sa radoval” – v skutočnosti som sa radoval (ήγαλλίασε) mňa, moja duša), čo Ju inšpiruje v duchu kontemplujúcom veľkosť Boha. Otec spravodlivej Anny, matky Božej Matky, Matthan mal ďalšie dve dcéry - Máriu a Soviu. Sovia bola matkou práv. Alžbety. Po evanjeliu, presnejšie po 50. žalme, je priradená obzvlášť výrazná a krátka stichera, 6. (menej často 2.) tón, ako žalostnejší, v ktorom sa má spievať aj 50. žalm. Zo stichery 6. tónu na tento sviatok sa sem vybrala táto stichera, ktorá o sviatku priamo hovorí. γηθόμενος – starodávne básnické slovo (v orfických hymnách). κόρη - mladé dievča, hlavne z mravnej stránky, v pôvabe mladosti; preto sa toto slovo vzťahovalo najmä na bohyne (najmä na Persefonu). έπιδημήσασαν – vlastný. ktorý prišiel k svojmu ľudu a usadil sa vo svojej vlasti. βροτῶν – smrteľníci. Poetické vyjadrenie. Oslavovanie začíname pozdravom archanjela. σεμνή – úctyhodný, „čestný“. πρόξενος – pozri v 2. verši, o verši; cca. 103. V gréckom dátume n., dodatok k „blaženosti“: Sprostredkovateľ blaženosti pre ľudskú rasu. A v predchádzajúcom tropáriu - Matka Božia. ἐν βραχίονι, βραχίων - sval, sval, špecifické znázornenie Božej moci, často v Starom zákone: Pr. 6:6; Ps. 76,16; 135:12. Prirodzený koncept na samom začiatku novej série skladieb. Zo semena, lebo z kmeňa. Tento tropár oslavuje ani nie tak Narodenie sv. Matky Božej, ako veľmi Jej uvedenie do chrámu. Za čias svätého Ondreja ešte nemal sviatok vjazdu, alebo sa aspoň nepovažoval za veľký; preto sa spomienka na úvod spájala s dňom Narodenia presvätej Bohorodičky. V gréčtine „s Bohom“ odkazuje na nasledujúcu vetu. Keď ľudia považovali Annu v Božích očiach za neplodnú pre Božie predurčenie, už bola matkou a mimoriadnou matkou. Sláva, chyba: „čistá Panna“ je zahrnutá v mene. podložka. namiesto vín. Vzťahuje sa to na prorocký obraz prúta z koreňa Jesseho, ktorý sa používa v 1. tropáriu. ἄσπιλον (neskoršie slovo), ἀμνάδα (zriedka používané slovo - ženského rodu z ἀμνός „jahňacie“). κριόν – baran; preto je lepšie čítať podľa variantu: ἔριον vlna, rúno (Sudcovia 6:37) a namiesto „Kristus“ – „Kristovi“, namiesto „do nášho bytia“ – „naše bytie“: „Ty, nepoškvrnený Baránok, ktorý si jediný vyslobodil zo svojho lona rúno – našu bytosť Kristovi“ (t. j. v našom bytí). Najprirodzenejšou vecou, ​​ktorú treba urobiť s touto definíciou, bolo začať oslavovanie Najsvätejšej Trojice. Hlavná vlastnosť Boha; St. 6. To. tu je vo forme oslávenia daný len prvý pojem Najsvätejšej Trojice ako takej. Zručnou básnickou formou autor začína vykresľovať tajomstvo Vtelenia, ktoré má nasledovať v ďalších Theotokos. Katavasia (κατάβασις - zostup nadol) sa nazýva irmos (alebo 2 irmos jedného počtu), spieva sa ako záver celej piesne po všetkých jej tropároch a slúži ako návrat piesne, ktorá sa v tropároch posunula príliš ďaleko od svojho biblického vzoru, k tomuto poslednému. Vo všedné dni slúži katavasia, ktorá sa potom spieva až po najdôležitejších piesňach kánonu (ktoré majú medzipiesne), ako irmos poslednej z piesní zaradených do kánonu; v nedeľu, uprostred a počas niektorých veľkých sviatkov slúži ako katavasia irmos kánonu Theotokos „Otvorím ústa“ alebo kánon najbližšieho veľkého sviatku; na najväčšie sviatky slúži ako katavasia samotný irmos sviatku a ak má sviatok dva kánony, tak irmos oboch kánonov. Narodenie presvätej Bohorodičky z hľadiska chaosu patrí do druhej kategórie sviatkov (z dvanástich sviatkov sú v tejto pozícii aj Vstúpenie, Premenenie a Nanebovstúpenie). Chaos tohto sviatku je irmos najbližšieho, väčšieho sviatku – Povýšenia. Vysvetlenie irmos katavasie pozri v knihe "Kresťanské sviatky. Povýšenie kríža Pána." πολιτευόμενοι - pozri pozn. 112. Priemerní – stali sa Stvoriteľovými vinníkmi – a to vďaka nepoškvrnenému životu. Zrodenie spasenia závisí od bezúhonného života. Obraz výrazu (najmä πηγάζω v - tečúci, zo zdroja πηγή) je inšpirovaný biblickým príbehom o vynášaní vody na púšti. εἰσδῦναι (z koreňa „ponoriť sa“) – preniknúť, vstúpiť. Ďalšia sláva. „a“ v gréčtine č. κυήσασαν – pozri pozn. 219. Grécke „reprezentácia“ a „pomoc“. Roh je biblickým obrazom moci namierenej proti nepriateľom a ich nepremožiteľnosti: 1 Sam. 2:1. Ps. 88 atď. Už nie som nemý od strachu pred nimi, ale vyčítam a odsudzujem ich odvážnymi a rozsiahlymi rečami. Je dôležité, ako sa zdá, že výchova v chráme – blízko Stvoriteľa – podmieňuje povýšenie nad stvorením. V gréčtine je tento tropár na 4. mieste. ἤ νθησε - prekvital; v gréčtine sa vzťahuje skôr na „lono“ ako na „Annu“. „Pestovateľ stvorenia“, hoci prostredníctvom „Narodeného“, je pozdvihnutý do „lona cudnej Anny“. ἄχραντον – nepoškvrnený. „Prút z koreňa Jesseho“ je Matka Božia, „farba“ je Kristus; St 1 trop. 1 skladba a cca. 52. Tým, čo jej Dcéra odhaľuje, že je najvyššie zo všetkého stvorenia. Rozdiel medzi 3 predikátmi zodpovedá rozdielu v ich doplnkoch. Zdá sa, že Eva znáša tvrdší trest. κυήσασαν – pozri pozn. 217. λιταῖς je iónske slovo, ktoré v Homérovi znamená zosobnenie modlitieb a používa ho málo básnikov; medzi kresťanmi sa stal liturgickým termínom (litánie, lítium), čo znamená celonárodnú, vrúcnu modlitbu. πταισμάτων – pády; poetický názov pre hriech (άμαρτία). εὐγνωμόνως - veľkoryso, dôstojne. νοεροῖς, staroslovan. pruh „duševný“. Θαιμάν – Feman, v hebrejčine. „juh“ je tiež správne. názov Edomitskej oblasti v južnej Palestíne. Toto je predpoveď proroka. Habakuk (3:3) v kostole. piesne sú často chápané o narodení Krista v Judei a výhodách jeho príchodu (juh je úrodné, teplé miesto). τρανῶς je poetické a neskoršie slovo. προθεωρήσας - vopred (prorocky) kontemploval, ale v irmos jednoducho „predvídal“ - προεῖ δεν. οίκονομίας - pozri pozn. 39. Grécke „v duchu“ - v prorockej inšpirácii. Život 49podľa prekladu LXX (hebr. inak: „vstáva z koristi“), kde ide o to, že Júda, taký bojovný a mocný syn Jakobov, vyrástol takto pred očami svojho otca z malého dieťaťa. Cirkevný hymnus tu však vidí inú myšlienku, ktorá toto miesto interpretuje „tajomne“ – pozri nižšie. V gréčtine "Z mojej vetvy si vstal, syn." Jakub prirovnal narodenie Júdu zo seba samého k vzkrieseniu rastliny, čo predstavuje (podľa starých ľudí) celibátne, panenské narodenie. Narodenie iba čistej Panny (nehovoriac o Matke Božej, o ktorej sa hovorí ďalej v tropáriu) rozradostňuje vesmír. „Zabávajte sa“ – εὐφροαινέσθω, „radujte sa“ – ἀγαλλιάσθω, rozdiel nájdete v poznámke. 53 a 54, z ktorých je jasné, prečo je prvý o nebi a druhý o zemi. V gréckom Menea sú posledné tri tropária nahradené inými. V gréčtine je Menaeus v tejto piesni trojičný a theotokos, rovnako ako v ďalšej – nie je to isté ako v sláve. „Napísaný príbeh“ σκιόγραφον – adj. od tvora s významom tieňomaľba, prvý náčrt, obrysy obrazu. αἰνιγμάτων – hádanky; Týka sa to nejasných prototypov a proroctiev v Písme Starého zákona, na ktoré poukazuje aj prvé slovo irmos: „napísané v sene“. ἔκβασις – cesta von z niečoho. výsledok, koniec. Kristus je koniec zákona a V.Z. Kristus ako pravda je proti nielen starozákonnému vešteniu o Ňom. Písma, ale aj Písmo samo, ako živé Slovo Božie, ako nevysloviteľná Pravda. Názov označujúci sviatok. 111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. Dodatok k „vopoim“, „vinný“ (v sláve, doslova z gréckeho „vinný“) má celý dodatok ako definíciu. ponuka vyjadrená obratom vína. ("obviňovať všetkých") z undef. („byť“) s článkom v rode pred ním. podložka. (v slovanskom preklade „existujúci“, v staroslovienskom preklade „podobný“). καρπούμενοι - v akcii. hala. toto sloveso znamená „niesť ovocie“ a všeobecne hala. - „zbierať ovocie“; iné-slav. jazdný pruh "komplexný"; ale aj súčasnú slávu. preklad „plodný“ dáva rovnakú myšlienku: proroci dostali spásu od Krista, ktorý mal prísť, nie tak pre seba, ako pre iných. Vďaka Kristovi sa Jeho Matka, ktorá bola Jeho vinníkom, stala podstatou celej služby prorokov, celého Starého zákona. πρόκρισις – voľba, preferencia; v tomto prípade Aaron pred svojimi súpermi (Korah, Dathan a Abiron). παραδόξως – pozri pozn. 169b. δ ᾳ δουχεῖ – drží pochodeň ( δ ᾴ ς, ἔχω); básnik. neskoré sloveso odvodené od mena kňaza, ktorý niesol pochodeň pri Eleusínskych mystériách. Myšlienka vyjadrená v tomto tropári sa už viackrát stretla pri slávnostnej bohoslužbe, ale tu dostáva nový vývoj a silu: zázrak, ktorý bol nad všetky práva. Anna má skutočne úplnú analógiu, podobnú zázraku nad Áronovou palicou; a ak taký zázrak dal Áronovi toľko, akú slávu a dôstojnosť by mali dostať rodičia Najsvätejšieho? Panny! ἄχραντος – to isté slovo na začiatku tropára. V gréčtine tiež: „a pôrod“ (ὠ δῖνες), vlastné. „choroby z narodenia“. ἄρρητος sa líši od ἄφραστος (pozri poznámku 273) tým, že prvé pochádza zo slovesa φημί, ἐρῶ, čo znamená reč vo všeobecnosti, a druhé od φράζω, čo znamená najmä expresívnu, animovanú reč. τόκος („Vianoce“) je tak odlišné od γέννησις („narodenie“), používaného na začiatku Irmosu, ako τίκτω je od γεννάω – pozri poznámku. 126 Skutočná, úplná inkarnácia Boha sa začala (narodením Matky Božej) a koľko toho malo byť obsiahnutého v tomto akte! „Obliecť si“ – φορέσας – zosilnené sloveso φέρω nosiť. ἐπαγγελία – správne. oznámenie (prostredníctvom anjela), pozri pozn. 97. Aby však každý mohol počuť chválu („a“ - slávne „to isté“, grécky τε), nie je to na parádu, ale od samotnej duše, úprimne, „s duchom pravdy“. ďalej, všetkým ľuďom navždy. ἀξιόθεον – medzi klasikmi: „význačný“, „úžasný“; iné-slav. Preklad je bližší súčasnému prekladu v gréčtine: „hodný Boha“. ὅ χημα – správne. „to, čo podporuje“, básnik. slovo. λοχεύτριαν - básnik, slovo. Niektoré grécke rukopisy atď. – sláva. lane "Ako morské vody, ó milovník ľudstva, vlny života ma potápajú." Ako bola „svätá svätých“ umiestnená v chráme, kde bola „svätá svätých“. σώφρονες môže znamenať aj „rozvážny“. ἀνέθεντο - „položený“; toto sloveso sa používalo v triede, jazyku. o vystavení niečoho v chráme ako obete Božskému, o zasvätení, darovaní sa Bohu. χορεύσατε - pozri pozn. 172. σκιρτήσατε - pozri pozn. 107. μελωδοῦντος - o zručnom a príjemnom speve. Ps. 44:15,16. Hymnograf tu vidí predobraz bezprostredných okolností uvedenia Najsvätejšieho do chrámu. Panna Mária, že ju tam slávnostne odprevadili jej rovesníci; ale v inom zmysle tu pravdepodobne vidíme proroctvo o šírení panenstva - panien - v Cirkvi (porov. verš 2 o litii a verš 3 o chvále). ἐνοχῆς – posadnutosť, náchylnosť k niečomu, najmä odsúdenie. πταισμάτων – pozri pozn. 241. Zakončenie je rovnaké ako v ikos a sedalnas podľa kathisma a polyeleos; sedalny, kontakion a ikos - to všetko sú homogénne spevy - a tento koniec im slúži ako spoločný refrén. προσευχή - modlitba k Bohu, najmä v kostole (εὐχή - všeobecne modlitba, prosba). V gréčtine „neplodnosť, rovnako ako bezdetnosť“. Trojdielne prirovnanie Joachima a Anny: modlitba patrila skôr Joachimovi a nárek patril Anne (porov. ďalej: „ó zabitie...“); prvý trpel bezdetnosťou, druhý neplodnosťou. Je jasné, že spoločným úsilím týchto dvoch sa dosiahol taký veľký úspech. Veľký význam sa kladie aj na umiestnenie. Záhrada je oproti hore. πυράφλεκτος – nespáliteľný ohňom; tak a iní - sláva. preklad: „nespálený ohňom“ (pozri poznámku 320 nižšie). ἀΰλοις – nehmotný; tak a iní - sláva. pruh; pozri poznámku nižšie 323. συμβολικῶς – symbolicky. χαμαίζηλα – smerujúca nadol, nízko položená, plochá. Oheň, ktorý nespálil ker, ukázal Mojžišovi, že vidí niečo nadpozemské, nehmotné (odtiaľ je rozdiel medzi slávou a gréckymi textami naznačený v poznámke 320), a tým pozdvihol jeho myšlienky k nebeskému a nepochopiteľnému, k tajomstvu vtelenia. οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (v rukách, najmä dýka, nôž) ἀνδρός „(kameň) nie je vystavený pôsobeniu ľudského nástroja“. Tropár odkazuje na Danove proroctvá. 2:35; Život 28:13; Ezek. 44:2. ἐπιστασία môže tiež znamenať „pozorovanie“, „starostlivosť“. ὐπόψαλλον - spievali spolu. Skutočne, slová „Blahoslavený si...“ tvoria refrén piesne troch mladých ľudí. V gréčtine a iných - sláva. Táto veta neexistuje, ale na jej mieste, t. j. po „Tvojom svätom narodení“ - „zo zasľúbenia“. ὠ δίς – choroby pri narodení. Grécky „v duchu“, ako môžu len zvolať, zbavený tela; ale tento výraz môže znamenať aj „inšpirovaný“. V gréčtine ἄστεκτος – ktorému nemožno odolať (v slovanskom jazyku sa toto slovo zvyčajne prekladá ako „nestály“). Po grécky ἱεράν – posvätný (kivot). V gréčtine a iných - sláva. ďalší tropár. Annina vysoká dôstojnosť je daná nesmiernou dôstojnosťou jej Dcéry, ktorej svätosť a božstvo sa istým spôsobom stále vracia k jej matke. V gréčtine a iných - sláva. "Ty sama si porodila Boha, Panna na Vianoce." προαπεικόνισας z εἰκών – obraz, presný obraz zovňajšku človeka alebo predmetu. τύπος - obraz najvýznamnejších a najvýraznejších čŕt osoby alebo predmetu, teda z jeho vnútornej strany. V gréčtine „a tento obraz ich zachránil“; iné-slav. "Doruč tento obraz z tých požiarov." ἐμβατεύω – rastúca forma ἐμβαίνω – vstúpiť. Svätostánok bol miestom, ako neskôr chrám, v ktorom bolo možné prinášať Bohu iba obete; a obete boli určené na zmierenie človeka s Bohom prostredníctvom zmierenia, zmierenia za hriech. Preto bol svätostánok predobrazom Matky Božej, ktorá sa stala chrámom pre príbytok Vykupiteľa. παχύτης – hrúbka, hustota; v inom slávnom preklade je tento výraz vynechaný (je to zámer?). Kristus sa nazýva zázrakom v súlade so zázrakom narodenia Matky Božej z neplodnej matky. Bol ešte väčším zázrakom a vôbec najväčším zázrakom na svete. Od Ps. 103:3: ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – „skrýva svoje paláce vo vodách“; z hebrejčiny: „Svoje vysoké paláce staviaš nad vodami“, Boh je poeticky predstavovaný ako prebývajúci v najvyšších vrstvách oblakov; Stredný výraz: „voda, ktorá je vyššia ako nebesia“. Ps. 148:4; Dan. 3:60. Jer. 5:22; St Jób 38:8–11. O slnku je lepšie sloveso ako o mesiaci. Úctivejší výraz ako „spievať“; tu a tu ὕ μνος. Δημιουργός – vlastný. práca pre ľud, remeselník, umelec; bolo meno najvyššieho vládneho úradníka v dórskych štátoch; medzi kresťanskými spisovateľmi toto slovo v tvorivej činnosti Boha zvýrazňuje jeho organizačnú stránku vedľa skutočnej tvorivej (κτίστης). σφραγίζων – tesnenie; iné-slav. "odtlačok" Priepasť sú podľa biblického pohľadu nadoblačné nádoby s vodou (Ž 103:6; 41:8), ktoré Boh zvyčajne necháva zviazané (Ž 32:7; Zj 9:1) a otvára ich v zriedkavých prípadoch, počas veľkých povodní, napríklad počas potopy (1. Mojž. 7:11; 17, keď sa svet nestavia, ako keby sa nestaval svet-76) Boha je súčasťou prvotnej chaotickej priepasti (Príslovia 8 podľa hebrejskej a ruskej Biblie). V ničom nie je Božia moc zjavnejšia ako v Jeho úplnej moci nad touto časťou sveta. A veľký zázrak nad Anniným nekonečným lonom pozdvihuje myšlienku na túto Božiu moc. Čo bolo obzvlášť neočakávané od neplodnej ženy, pretože neplodnosť bola považovaná za trest za hriech a bola skutočne, ako každá slabosť a choroba, dôsledkom prvotného hriechu. Grék a iní - slav, „rod“, v súčasnom texte je myšlienkový pochod prirodzenejší: po obraznej reči - priamy. φρήν – vlastný. brušná membrána; trans. duch, srdce, myseľ. Ďalšou stránkou, v porovnaní s tým, ktorý je opísaný na začiatku predchádzajúceho tropáru, je tvorivá a všemohúca Božia moc; je moc a sila nad materiálnou prírodou, tu nad duchovnou prírodou. V gréčtine a iných - sláva. tento tropár je na 4. mieste a tu je ďalší. Narodená prirodzene a porodená nadprirodzene, bez manžela. Citoslovcia zvolania po prvý raz v trojke; je to preto, že 8. spev, podobne ako pieseň troch mladých, je najvhodnejším miestom pre trojicu, ktorá sa vyskytuje v tejto piesni a v kánonoch, ktoré trojicu vôbec nemajú; preto oslávenie Najsv. Nadšený by mal byť najmä Trinity v tejto skladbe. ὑπερούσιε je najvyššie nielen zo všetkého, čo existuje, ale aj zo samotnej podstaty sveta, bytia. V gréčtine neexistuje „a“, ale tu je bodka. „Nespievajú“ a „netrasú sa“ (τρέμει) ako anjeli, ale iba „strach“ φρίττουσι (druh strachu, keď vstávajú vlasy). Ako to bolo v babylonskej peci. Podľa piesne troch mladých ľudí pozývajú všetkých na svete, aby spievali Pánovi. Citoslovcia (pochválené „o“) v súlade s trojčlenkou. φωστήρ (z φώσκω svietiť, φῶς svetlo) svietidlo, hviezda; neskoršie slovo používané v Novom zákone. Vzácne meno pre Boha, zvyčajne nazývané „Svetlo“, „Slnko“. ἐταδημήσαντα – pozri pozn. 186. λαγάνων - zo strán, básnik. obrazné vyjadrenie, ktorého cieľom je poukázať na poníženie Boha, jeho obmedzenosť, nesmiernu a jemnejšiu ako svetlo, do malého priestoru pri narodení a na Jeho pôvod zo samotného tela Panny Márie (rovnaký výraz v 9. kánone o premenení). Spev dýcha myšlienkou svetla a čistoty (porov. „z panenských bedier“). βλύσας je neskoršie a zriedkavé slovo. ἀκροτόμου – vlastný. ostro rezané, o skale v neskoršom. grécki spisovatelia; číry, strmý, sláva. zvyčajne: „kraesekomago“; poetický názov kameňa v jazyku cirkevných piesní ἔθυεσι – zvyčajný názov v Biblii pre pohanov, na rozdiel od vyvoleného ľudu λαός „ľud“; tým ostrejšie sa objavuje kontrast epitet: „vzpurný“ a „poddaný“ (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). V gréčtine to isté slovo ako v irmos – pozri pozn. 363. ἀυαιρέτην je neskoršie slovo. ἀποτόμου – vlastný. „odrezaný“, „strmý“; slav, „márny“, „náhly“. ἀπόφασις – verdikt súdu. οἰκειώσεως – privlastnenie – samozrejme, v dobrom a duchovnom zmysle: rodinné zblíženie. V súlade s oslavovanou udalosťou. Priepasť, ktorá nás oddeľuje od Boha, sa zdá byť ešte väčšia, ak Ho predstavujeme ako Stvoriteľa. V predchádzajúcom tropáriu „Božia matka“. ὠ κονομήθη – pozri pozn. 39; iné-slav. "podľa názoru prvého." φυλαί – generácie, kmene (napríklad u izraelského ľudu); nielen národy, ale aj jednotlivé kmene v nich. O „kmeňoch“ - príp. s oslavou udalosti. Z roka na rok, alebo: nielen na sviatky. ἐκκληρώσω - prijaté žrebom, ako dedičstvo. δι ’ ἐπαγγελίας – správne. „oznámením“ prostredníctvom anjela o tomto narodení; táto okolnosť svedčila o tom, že narodenie bolo zázračným dielom Prozreteľnosti a narodený bol „Bohom zasadeným ovocím“, že v tomto narodení bola „čistota“, o ktorú je bežné narodenie pozbavené. Podľa svätostánku. προτυποθεῖσαν - prototyp bol realizovaný na Matke Božej. χοῦς - trieda. mohyla, mohyla; za neskorý jazyk – popol v tom najhanlivejšom zmysle. Cirkev je telo Kristovo umožnené na zemi prostredníctvom vtelenia; svätostánok teda predobrazoval Cirkev a Matku Božiu. Tento spev dáva také široké teologické zovšeobecnenia! Úcta k Novorodencovi, plná zvláštnej najvyššej nehy, dosahuje v týchto slovách svoj zenit, čo je na konci piesne pochopiteľné. ἐκ παραδόξου παραδόξως, pozri pozn. 169b. παντεξούσως – všemohúci; slovo je neskoršie; Staré slovanské: „vládne nad všetkým“. Na záver, myšlienka je pozdvihnutá na hlavnú príčinu udalosti, do najvyššieho bodu kontemplácie. Veľmi prirodzený záver série piesní, ale v gréčtine. ďalší tropár: „Budeš vegetovať, Panna, nositeľka Anno, Boh múdry, z lona viac ako nádej a zo zasľúbenia, panenský kvet, Bohom zabudnutá čistota krásy; Tým vás všetkých potešíme, lebo sme koreňom svojho života.“ V súlade s prvým slovom irmos. Vráťte sa k myšlienke o trojici v 1 piesni kánonu. Prirodzená definícia v záverečnej piesni. Nepriama výčitka „bezprávnym“, ktorí neoslavujú Trojicu. ἤ δρασται – veľmi neskoré a zriedkavé sloveso, utvorené z ἄδραστος – neutekajúci, nenáchylný na útek (o otrokoch), nevyhnutný, nehybný; tu je Sovova trieda. z tvaru ἀδιδρἀσκω δυσώπει; δυσωπέω (v triede častejšie všeobecným hlasom; δυσ - sekcia, častica a ὤ ψ pohľad, tvár) - pozerať sa s ťažkosťami, s plachosťou, hanbiť sa, prosiť usilovne a pokorne. πανσεβάσμιε úctivo uctievaná, sláva. „úplne úprimný“, na rozdiel od δυσώπει Ďalšia zmienka sa pripravuje. lampa o anjeloch. Táto udalosť oslávila Evu viac ako Adama. patriarchovia. Tri epochy: patriarchovia, proroci, apoštoli. Kalkul je poetický neporiadok. V súlade s predchádzajúcou zmienkou o spravodlivých. Podobným sticherám chvály sú stichery na Pánovom výkriku zosnutia, začínajúce slovami „Ó, úžasný zázrak“ a veľmi blízke skutočnej stichére v samotnom obraze výrazu („prameň života je v hrobe“, „raduj sa, Getsemany“). V názve tohto podobného stichera zostala dávna sláva neopravená. preklad týchto slov do rodu. p. namiesto mena n. Spev stichery „Ó, úžasný zázrak“ je nežne majestátny. Ώ τοΰ παραδόξου (pozri poznámku 169b) θαύματος. Tip na význam mena Anna: „milosť“. ἀπἀρχεται, - pozri pozn. 49. Slovan. „začína“ otrocky doslovný preklad z gréčtiny, kde je sloveso umiestnené vo všeobecnom (pasívnom) hlase len preto, že v činnom. sľub znamená „prikázať“ a vo všeobecnosti „začať“. θεόληπτε - pod vplyvom Boha, božsky inšpirovaný. θεοδόχος – prijímanie Boha; slovo v cirkevnej gréčtine. σκήνωμα – správne. stan; slovo, ktoré sa prvýkrát objavuje v dovolenkovej službe; St cca. 91. Gréci a iní – sláva. "stúpajúci" εὐτόνως – s napätím (prísl. správne „dobre natiahnutý“), silne, energicky. κεχαριτωμένη - milostivý, sláva. pruh je založený na zmesi spoluhlásky χαίρω „teším sa“ a χάρις „milosť“. ἀποστίλβον - svietiaci, trblietavý. πρόβολον – rímsa, útes; ochrana, pevnosť tie. panenstvo; ἀπανθισμα – zber kvetov. ποθοΰσι - túžiť po stratenom, túžiť. βραβεύουσαν, sloveso znamená byť manažérom a rozhodcom vo verejných súťažiach, rozdávať. Takýto dodatok, údaj o tom, odkiaľ bol prokeimenon prevzatý, je urobený len s týmto prokeimenon, vzhľadom na osobitnú výšku jeho zdroja, a tiež s prokeimenonom sv. k otcom „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov“ z piesne troch mladých („prokeimenon, pieseň otcov“); podľa starej listiny sa takéto označenie prameňa robilo pri každom prokeme a vyhlasovalo. "Prokeimenon, žalm Dávidov." A podľa súčasných predpisov sa posledné zvýšenie vyžaduje pri vyhlasovaní prokémena na nedeľné matiná a počas pôstnych parémií. „Nechajte ho filozofovať“ φρονείσθω - toto sloveso je v triede. v jazyku znamenalo myslieť, myslieť; ale vychádzajúc z φρήν - duch, srdce, myseľ, v kombinácii s niektorými prídavnými menami znamenal aj „cítiť“ (napríklad μέγα φρονεῖν - byť hrdý); v neskoršom a novozákonnom jazyku prevládal druhý význam. „Na obraz Boží“ ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. A na iných miestach apoštol nazýva Krista obrazom (εἰκών) Božím (2. Kor. 4:4; Kol. 1:15); tu použité v gréčtine. iné slovo znamená nie obraz, ale obraz, ako vlastný predmetu samému, neoddeliteľný od jeho podstaty a povahy; prečo tu svätí otcovia považovali slovo „obraz“ za ekvivalent pojmu „bytie“, „príroda“. Kristus nie je len obrazom neviditeľného Boha, ale má obraz samotného Boha, pokiaľ môžeme hovoriť o obraze vo vzťahu k Bohu (obraz je tu chápaný v zmysle spôsobu existencie, formy vzhľadu, normy bytia). Apoštol tu hovorí konkrétne o obraze, a nie o bytosti alebo živote, pretože ďalej budeme hovoriť o Kristovom prijatí ľudského obrazu. Je pozoruhodné, že o prítomnosti Krista v takomto obraze apoštol nepoužíva obyčajné sloveso „byť“ (εἰναι), ale sloveso ὑπάρχω – vlastné. „začať“, „byť prítomný“, „byť pripravený“, jedným slovom „byť“ s nejakou zvláštnou konotáciou; myslia si, že na tomto mieste toto sloveso znamená bytie v meniacich sa časoch alebo bytie podľa jeho odrazu vo vedomí. „Nie vďaka obdivu sa niekto rovná Bohu“ – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Okrem významu, ktorý tomuto výrazu dáva ruská Biblia, môže znamenať aj „neuvažoval som o ukradnutí rovnosti s Bohom“. "znevažovaný" ἐκένωσεν; toto sloveso znamená „prázdny“, „prázdny“; v sláve je to presnejšie preložené ako tu, „vyčerpať“. Apoštol hovorí, že vtelením sa Boží Syn vyčerpal a zmenšil – v akom zmysle je ťažké určiť. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi zostal Boží Syn aj po vtelení tým istým Bohom, akým bol pred vtelením; Jeho božská prirodzenosť, ktorá je nemenná, sa nemohla zmeniť od inkarnácie. Preto príliš doslovné chápanie tohto úryvku teológmi, takzvanými „kenoticiánmi“, ktorí chápu toto „zmenšenie“, „vyčerpanie“ Spasiteľa v tom zmysle, že počas vtelenia stratil niektoré vlastnosti Božského (napríklad všadeprítomnosť) alebo tieto vlastnosti utrpeli obmedzenia (všemocnosť sa stala iba silou zázrakov, vševedúcnosť – vševedúcnosť). Táto ťažká pasáž, ktorá ešte nedostala náležité vysvetlenie, má v každom prípade bezprostredný význam, že došlo k inkarnácii pre Božstvo, ako to hovorí Cirkev. piesne, „extrémna blahosklonnosť“, nejaké poníženie. „Prijali sme obraz (μορφήν) sluhu“ namiesto obrazu Božského, pričom sme prijali obraz bytosti podriadenej Bohu. Ak by aj Syn Boží prijal podobu anjela, potom by tým „znižoval“ aj „seba“. "V podobenstve (έν δμοιώμαη) som sa stal ľudstvom." Hoci sa Boží Syn stal dokonalým človekom, stále sa v mnohých významných ohľadoch líšil od obyčajných ľudí, napríklad v bezhriešnosti; vo všeobecnosti boli všetky ľudské duchovné vlastnosti v Ňom pozdvihnuté a osvietené kontaktom s Božským. Nedá sa teda o Ňom povedať, že sa stal človekom vo všetkých ohľadoch totožným s nami, ale len nám podobným. "Na obrázku (σχήματι) ste boli nájdení ako muž." Vo vzhľade (σχῆμα) sa Boží Syn po inkarnácii zdal byť „nájdený“ (Rim 7:10) úplne ako ostatní ľudia. „Pokorný“ - ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. Charakteristickým znakom Spasiteľa bola pokora (Matúš 11:29). Nestačí, že samotná inkarnácia bola najväčším činom pokory; Kristus vynikal aj medzi ľuďmi svojou pokorou. O poslušnosti Krista: Lukáš. 2:51; Matt. 20:28. „Vznešený“ – ὑπερύψωσε. Samozrejme, nielen výstup do neba, ale celkovo celé oslávenie po vzkriesení: Ef. 6ff; Heb. 12:2. Toto meno často v Biblii znamená dôstojnosť, slávu, veľkosť. Vo všeobecnosti biblická antika pripisovala názvu osobitný význam; vo zvláštnych prípadoch ho pomenoval Boh; predurčila osud človeka a Kristovo meno bolo dané pred narodením prostredníctvom anjela („dade“ ἑχαρίσατο – „dal“). Kľačanie je znakom zbožného uctievania: Ef. 3:14 v Iz. 42 Boh vyžaduje každé koleno, aby Ho uctievalo. „Nebeský“ – ἑπουρανίων – anjeli; „pozemskí“ ἑπίγείων – živí ľudia; „šeoly“ καταχθονίων – mŕtvy (1. Petra 3:19); podľa sv. Zlatoústeho: „démoni“ – Ef. 2:2. Iné vysvetlenia: ľudia vyššej kvality, priemerní a podradení; mŕtvy, živý a maternicový. Pokľaknutie je skôr vonkajším prejavom úcty ako vyznanie: Mat. 12:24; OK. 6:45. „Ako Pán Ježiš Kristus“ – „že Ježiš Kristus je Pán“ (κύριος bez článku). Pán Ježiš vo všeobecnosti spočíva v Jeho vyvýšení nad všetkým (Ef. 4:20), ale najmä v Jeho vedení Cirkvi (Ef. 1:22). „Také ubo“ μενοῦνγε pozostáva z troch pozitívnych častíc: μέν, οὐν, γέ μακαρίζω - potešiť, vážiť si blahoslaveného. Obraz kalicha v žalme je prevzatý z veľkonočného kalicha vína, nad ktorým sa zvolávalo požehnanie a vzdávalo Bohu vďaky; preto sa vzývalo Božie meno, ktoré mali Židia vo všeobecnosti zakázané pomenovať bez krajnej potreby. Toto slovo je skvelé. jazyk si môžete prečítať vo „Veľkej Cheti-Minea“ v Moskve. Metropolitan Macarius, Archeogr edition. provízie. Petrohrad, 1868, september. 1–13, stĺpec. 386–396. V ruskom preklade: „Kristus. Čítanie“ 1840, III. časť, s. 346–371; "Vybrané slová svätých otcov ku cti Matky Božej." Moskva, 1886, s. 53–67; I. Smirnov. "Cirkevná kázeň na dvanásť sviatkov. Slová, rozhovory a učenie svätých otcov a učiteľov Cirkvi." Kyjev, 1907, s. 630–640. V gréckom jazyku Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, kol. 861–882. Okrem tohto slova má svätý Andrej Krický pre tento sviatok ešte 8 slov. Toto sa počíta ako 4. V slovančine vo Veľkej Chetya Menaion, rovnaké vyd., stĺpec. 397–407; Ruský pruh Kristus. Št. 1828, III, roč. XXXI. s. 227–249; Obľúbené slová otcov svätých na počesť Presvätej Bohorodičky. M., 1886, s. 14–27; I. Smirnov. Kostolná rekvizita. Na pohovke. sviatok Kyjev, 1907, s. 641–651; v gréckom jazyku Migne. PG t. XCVI, kol. 661–680. Okrem tohto slova má svätý Ján Damaský ešte jedno slovo pre Narodenie presvätej Bohorodičky (2.). A podľa 1. kathismy je len poznamenané: „a čítanie sviatku“. To nepochybne znamená, že po tejto kathizme pokračuje čítanie slova svätého Ondreja, ktoré sa začalo pred matutínom. Charta často priraďuje slová a rozhovory, ktoré sa majú čítať „pre dva dary“, t. j. v dvoch krokoch. Na slávu. jazyk v dekréte Great Cheti-Minea, ed., stĺpce 409–417. Tento typ (napríklad) je zjavený takto: Ani Boh, ani anjeli nepotrebovali tento rebrík. Boh je všadeprítomný a napĺňa všetko; anjeli sú neúnavná a netelesná povaha; sú rýchlejšie ako si mysleli. Preto je na tomto obraze dané vidieť, že Boh sa zjaví ľuďom a povýši ľudstvo. Diakon sa po smrti kňaza, ktorý bol s ním v nepriateľstve, sužovaný jeho svedomím, na radu pustovníka obrátil o radu k hartullárovi kostola svätej Žofie, ktorý s ním chodil v noci okolo troch kostolov a dvere každého sa pred nimi samy otvorili; a v poslednej (Blachernae) videli vo videní služobníkov kňaza a diakonov, medzi ktorými bol aj rozhádaný kňaz, ktorý okamžite uzavrel mier s diakonom. Počas obdobia bez dažďa na Cypre biskup podľa pokynov nebeského hlasu po matinskom išiel k mestským bránam, aby požiadal prvého človeka, aby nimi prešiel na modlitbu; Ako prvý prešiel drevorubač s ťažkým nákladom palivového dreva, ktorý svojou modlitbou spustil dážď; ukázalo sa, že tento drevorubač potešil Boha svojím trpezlivým pracovným životom (nemal domov a prespával pri kostole). Prológ. M., 1817, listy 19 zv. – 22 ot. Zvyčajne sa názov samoglashen spája iba so stichera. Najmä ak sa spieva tak, ako sa má podľa pravidiel: nielen irmos, ale aj tropária (verše): potom by kánon pozostával zo 120–130 spevov. Na 1. tóne sa v dávnych dobách kládol tropár k Narodeniu sv. Následne ho začali spievať v 4. tóne, zrejme aby korešpondoval s tropárom Narodenia Krista. Melódie pre sedaly v Kyjevsko-pečerskej lavre sú obzvlášť dobré. Na iných miestach, kde sa spievajú sedalnyas, sa spievajú v tropárovom speve. Ale melódie („podobné“) pre všetky sedaly Narodenia Najsvätejšieho. Matka Božia - najlepší zo spevov 4. a 8. hlasu: pre prvé tri sedaly je to podobné ako „Joseph bol prekvapený“, pre druhé dva je to podobné ako „Prikázané tajne“ (o nich bolo vyššie). Táto stichera sa spieva na Veľkú noc v čase, keď sa smútok nad pohrebom Spasiteľa ešte nestihol rozplynúť. V gréčtine je namiesto tohto príťažlivosť „zábava a potešenie“. πρόξενος - pozri vyššie v dovolenkovej službe cca. 103. χαίροις - "Ty by si sa radoval", "môžeš sa radovať." σύστημα - „harmonický celok“. Grécke "Zdravas, ohnivý trón." προόδω; slovo znamená „pohyb vpred“, „výkon“, „výstup“. σεμνή úctivo uctievaný. Grécky „ten, ktorý je nepoškvrnený“. γηθόμενοι – pozri pozn. 184. V gréčtine „zjavil si sa, ó Požehnaný, ... v paláci“. Grécke „žiariace v tele“. Slovan. „bez uvažovania“ = ἀσύγκριτος. Grécke „nebude čítať vôbec“. Slovan. „hrať“ – σκιρτήσατε – pozri pozn. 107. συγχορεύοντες – „soliking“ – pozri pozn. 172. κόχλος – slimák, ulita; Slovan, "Čerlenica". πορφύρα – fialová, fialová farba, látka, odev, plášť; sláva "karmínová". βἄψασαν – ponorený; sláva "zmočená" Grécke „dobré“ – ἄγαθοΐς. γεραίροντες (z γέρας čestný dar). ῥ ήξατε, od slovesa „trhať“, „vydávať zvuk“. πρόξενος - pozri pozn. 103. νομήν – pasienok, slav. „pašu“. ὁμήγυρις – „slávnostné stretnutie“, antický básnik. slovo. ζεῦγος – „postroj páru zvierat“, „pár“. ζυγωρίς – „pár koní“, podľa básnika. jazyk - „pár“. V gréčtine Opakuje sa článok τό. Gregor mních a presbyter (hieromonk) Slovo pre Celočestné Narodenie Najsvätejšieho Vlada. Matka Božia naša. Veľká Chetya-Minea, zbierka. Všeruský metropolita Makariy, vyd. Archeogr. comm. Petrohrad, 1868, september. 1–13, s. 410. Anatolij, biskup Mogil. a Mstisl. Slovo „Narodenie sv. Matky Božej“, vyd. Moskovská synoda. typogr. M., 1916, s. 56. Svätý Ondrej Krétsky Slovo na Vianoce Tlač. Matka Božia. Smirnov I. Cirkevná kázeň na dvanásť sviatkov. Slová, rozhovory a učenie svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Kyjev, 1901, s. 637–638. 1. z týchto chválospevov je umiestnený pri vešperách pred sviatkom, 2. na začiatku matutín, 3. na konci matutín (na laudes). Tento verš slúži ako úvod do liturgie. Prokeimenon (graduale) na liturgii. Offertorium (verš počas odovzdávania darov) na liturgii. Tieto verše sú prevzaté hlavne z Piesne piesní, z poetických opisov v tej knihe tajomného milovaného; evang. Piesne Alžbety a Panny Márie. Tieto verše sú požičané do služby z latinského prekladu Biblie, nazývaného Vulgáta, ktorý vytvoril bl. Hieronym z prekladu LXX a čiastočne z hebrejčiny; Preto sa tento preklad miestami líši od slávy. Biblie a z ruštiny. Tieto verše sú často požičané zo žalmov používaných pri bohoslužbách. Pri bohoslužbách sú namiesto pravidelných (používaných na iných sviatkoch Bohorodičky) umiestnené tieto žalmy: pri vešperách: 109, 112, 121, 126, 147; pri maturantoch: 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97. Tento verš slúži ako vstupný verš do liturgie. Tento a nasledujúce verše zo všeobecnej služby Matke Božej sú zahrnuté ako súčasť služby Jej Narodenia. Mohlo by vás zaujímať: