Nașterea Sfintei Fecioare Maria

Cuprins Scopul publicației Evenimentul Nașterii Sfintei Fecioare Maria Palestina Familia, viața de acasă și educația la vechii evrei Istoria sărbătorii Slujba Nașterii Sfintei Fecioare Maria Vecernia Stichera despre Domnul Am strigat Proverbe Stichera pe litiu Stichera pe stichera Troparul Matins Sedalny pe Kathimekesimanonă Politica după Kathimela Stichera. Evanghelia Canonul Luminar Stichera despre laude Liturghie Prokeimenon Apostol Aliluar Evanghelia Zadostoynik Împărtăşania Lecturi patristice la slujbă Despre cântările la slujba Naşterii Sfintei Fecioare Maria Recenzia slujbei din praznic şi după praznic Vecernia mică Stichera despre Domnul am strigat, cap. 1 Despre poezia stichera, cap. 2 Slujba 7 septembrie Stichera pe Domnul am strigat, cap. 1 Stichera asupra poeziei, cap. 8 Sedalny Canon, cap. 4, creația lui Iosif De la slujba din 9 septembrie Stichera asupra Domnului am strigat Stichera pe verset, cap. 2 Sedale Din canon Expresii individuale Cântări înainte și după sărbătoare Sensul sărbătorii Anexă Slujba de sărbătoare pentru catolici Imnuri Rugăciuni Poezii pentru psalmi și lecturi Lecturi Mihail Nikolaevici Skaballanovich (1871–1931) - un remarcabil teolog ortodox, cercetător și popularizator al liturgiei (știința cultului) și al exegezei (interpretarea Sfintei Scripturi), profesor la Academia Teologică din Kiev. În anii sovietici, a predat la Universitatea din Kiev și a lucrat la Comisia de Etnografie a Academiei de Științe a RSS Ucrainei. A murit în exil în Arhangelsk. În lucrarea sa de master (1905), interpretează primul capitol al profetului Ezechiel, unul dintre cele mai misterioase și mistice texte ale Bibliei. Lucrarea extinsă „Typikon explicativ” dezvăluie istoria și sensul regulamentelor liturgice ale Bisericii Ortodoxe. În 1915-1916, omul de știință publică eseuri populare despre sărbătorile bisericești, dintre care unul vă aducem la cunoștință. Și în acest sens, pentru fiecare ascultător este necesar să dezvăluie uneori sensul foarte ascuns și întotdeauna foarte profund al imnurilor bisericești. O, dacă ar ști toată lumea ce profunzime de teologie conțin aceste imnuri! Nu fără motiv unii experți au exprimat ideea că teologia ortodoxă poate fi epuizată printr-un singur serviciu divin, adică în serviciul nostru divin este adunat și declarat tot ce poate și ar trebui să gândească fiecare creștin despre Dumnezeu și mântuire. Astfel, „numită din generații străvechi”, Fecioara Neprihănită a trebuit, la un moment hotărât de Dumnezeu, să se nască pe pământ din părinți trupești pentru a deveni Mama Fiului lui Dumnezeu după trup. Și, bineînțeles, așa cum Preasfânta dintre Sfinte s-ar putea naște din cea mai curată dintre ființele pământești, tot așa „Cinstitul Heruvim” însuși nu a putut fi născut decât dintr-o rasă pregătită de Dumnezeu și părinți drepți. Și într-adevăr, Preasfânta Maica Domnului este „aleasă dinainte din toate generațiile în locuința întregului Rege și Creator Hristos Dumnezeu”, conform cântecului bisericesc (stichera). Întregul popor evreu, din care a venit Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, înainte de venirea lui Mesia Hristos, a fost poporul ales al lui Dumnezeu, condus și educat mai ales de Dumnezeu și, ca atare, au fost cea mai bună ramură a pomului neamului omenesc. Dar dintre întregul popor evreu, Dumnezeu a scos în evidență două familii - familia regală a lui David și familia marelui preot a lui Aaron. Conform aranjamentului Providenței divine, toți regii evreilor au venit din prima generație, iar din a doua - toți episcopii Vechiului Testament, marii preoți, acești cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu. Însăși înălțimea slujirii regelui și a episcopului, apropierea de Dumnezeu a acestor cei mai înalți executanți ai voinței Domnului pe pământ, grija divină specială pentru ei au distins aceste clanuri de o serie de alte clanuri ale poporului evreu, obligând oamenii acestor clanuri să mențină puritatea și neprihănirea în viața lor. Și câți oameni glorioși și drepți au dat aceste două familii alese poporului evreu! Dar în persoana acestor neprihăniți din Vechiul Testament, familiile lui David și Aaron au crescut doar treptat, parcă și au devenit mai desăvârșite în dreptate, astfel încât, la vremea cuvenită, ei să producă din ei înșiși „toiagul care înflorește mereu”, „strugurii dătătoare de viață”, „cel mai presus de orice creație” (cuvintele imnurilor bisericii) - neamul lui Dumnezeu, neprihănitul lui David, coborât din neamul ei Ioac, mama ei imaculată. mama ei Anna din familia lui Aaron. Astfel, Preasfânta Fecioară, prin nașterea ei trupească, a unit în Sine nobilimea de origine împărătească și înălțimea originii arhierești 1 . Dar părinții Maicii Domnului, Ioachim și Ana, cele mai bune ramuri ale familiilor evreiești alese de Dumnezeu, au strălucit nu numai prin noblețea și înălțimea originii lor, ci și prin frumusețea virtuții și a dreptății. Conform tradiției antice 2, consemnată în secolul II-III în așa-numitele evanghelii apocrife, ei trăiau în dragoste și armonie între ei în micul oraș galilean Nazaret și erau oameni bogați. Duceau însă o viață modestă, simplă, departe de zgomotul orașului și de forfota vieții, iubiți și respectați de toată lumea. În astfel de familii, într-un asemenea mediu de viață, evlavia se maturizează cel mai mult, Dumnezeu este cel mai mult amintit și cinstit. În astfel de familii, copiii cresc buni, cu frică de Dumnezeu, ascultători de părinții lor și apoi sunt gata să-și dedice viața slujirii lui Dumnezeu și aproapelui lor. Și, desigur, pe vremea aceea nu existau pe pământ oameni mai drepți și mai plăcuti lui Dumnezeu decât Ioachim și Ana, pentru că altfel n-ar fi putut fi părinții Preasfintei Născătoare a Tuturor Sfinților. Casti și modesti în viața lor personală, ei au împlinit toate poruncile lui Dumnezeu, au slujit lui Dumnezeu cu inima curată și au slujit aproapelui cu dragoste. Ei și-au folosit însăși proprietatea nu pentru ei înșiși, ci pentru vecinii lor, pentru oameni, vorbind prin gura drepturilor. Ioachim: „Să fie averea mea pentru tot poporul, pentru ca păcatele mele să fie iertate înaintea lui Dumnezeu și Domnul să aibă milă de mine.” Dar ei au donat bisericii lui Dumnezeu aceeași sumă pe care au împărțit-o vecinilor lor nevoiași și au păstrat doar o treime din proprietate pentru ei înșiși. Și astfel drepții Ioachim și Ana, bineînțeles, care așteptau mai mult decât alții la venirea lui Mesia, au trecut prin grea experiență a lipsei de copii: au trecut cincizeci de ani din viața lor de căsătorie și nu au avut copii. Această lipsă de copii a chinuit inimile celor drepți cu o întristare profundă timp de cincizeci de ani lungi. Dar această întristare le-a curățit și mai mult sufletele, iar infertilitatea prelungită i-a pregătit și mai mult pentru a fi părinți vrednici ai Preasfintei Maicii Domnului, pentru că însăși nașterea ei nu a fost un fenomen obișnuit al naturii, ci o mare minune a milostivirii și atotputerniciei lui Dumnezeu, înfrângând legile naturii și rezolvând legăturile infertilității. Într-adevăr, din „fructul fără rod a ieşit prin valul a tot Creatorul şi Atotputernicul” (sticheră la laudă)! Neprihăniții Ioachim și Ana înșiși, cu sufletele lor purificate de încercarea divină și trupurile lor murind de poftă, s-au învrednicit să primească marea milă a lui Dumnezeu - nașterea Veșnic Fecioarei Născătoare de Dumnezeu. Și a făcut plăcere Providenței lui Dumnezeu că tocmai atunci când durerea celor fără copii Ioachim și Ana a atins cel mai înalt grad și cea mai mare intensitate, când, în cuvintele cântării bisericești, ei mai ales cu ardoare „strigau către Domnul în întristarea sterilității”, „rugăciunea și geamătul lor în urechile Domnului) au venit profund” (bucuria cea mai mare) a fost vestită pentru ei. Nu fără permisiunea lui Dumnezeu a fost, desigur, tot ceea ce a precedat declanșarea acestui mare eveniment în viața nu numai a drepților Ioachim și a Annei, ci și a întregii omeniri. Legenda povestește așa. Sosise una dintre marile sărbători evreiești, când, conform legii lui Moise, fiecare evreu trebuia „să se înfățișeze înaintea Domnului” – la cort sau, ulterior, la biserică – și aici să aducă jertfe lui Dumnezeu. Ioachim, cu frică de Dumnezeu, a respectat întotdeauna în mod sfânt această lege. Și acum nici distanța și nici vârsta înaintată nu l-au oprit pe omul drept să facă o călătorie lungă la Ierusalim, unde se afla biserica Domnului. Cu un sentiment de tandrețe și evlavie spirituală (Ps. 121:1), cu jertfa sfântă pregătită, bătrânul a intrat în curtea bisericii, așteptând rândul său să-și aducă jertfa lui Dumnezeu și să-și aducă rugăciunile Atotputernicului. Iată-l înaintea marelui preot (Isahar), săvârșind jertfele poporului. Și acest mare preot, care a acceptat de bunăvoie darurile altor israelieni, respinge darurile lui Ioachim, spunând: „Nu ar trebui să primesc daruri de la tine, pentru că nu ai copii și, prin urmare, binecuvântările lui Dumnezeu: probabil că ai unele păcate”. Amărăciunea supărării și jignirea nemeritate a fost intensificată pentru drepți prin faptul că nu numai că nu a primit simpatie din partea celor din jur, dar a auzit strigătul unui Rubenit (un evreu din seminția lui Ruben): „Nu ești vrednic să aduci daruri cu noi, căci nu vei lăsa urmași în Israel”. Poate o persoană să fie provocată cu o durere mai mare decât au provocat-o oamenii acum lui Ioachim? Este posibil să aducem o insultă mai mare unei persoane drepte decât ceea ce cel mai înalt slujitor al bisericii lui Dumnezeu însuși a adus-o acum bătrânului drept? Și astfel, dreptul Ioachim nu s-a întors la casa lui, ci s-a retras în pustie, la oile sale, acolo și-a așezat cortul, a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți, zicând în inima lui: „Nu voi primi mâncare și băutură, ci rugăciunea mea va fi hrana mea și pustia aceasta va fi casa mea până când Domnul Dumnezeul lui Israel va auzi și îmi va ocara.” Aici, în deșert, unde doar cerul albastru se întinde peste o persoană, unde omul se simte mai aproape de Dumnezeu, unde niciun zgomot nu distrage atenția unei persoane de la rugăciunea profundă către Creatorul tuturor lucrurilor, bătrânul s-a rugat cu ardoare pentru eliberarea de ocara și rușine. Amintindu-și de Avraam, strămoșul său, căruia Domnul i-a dat un fiu la bătrânețe, dreptul Ioachim s-a rugat ca Domnul să-i arate aceeași milă și să rezolve sterilitatea soției sale. „Fie ca eu”, s-a rugat omul drept, „să fiu în stare să fiu numit tată de copil și să nu îndur reproșele oamenilor fără copii și lepădați de Dumnezeu”. Când neprihănitul Ioachim s-a întristat, a plâns și s-a rugat în deșert, neprihănirea Ana s-a lăsat îndurerată, a plâns amar și s-a rugat acasă, în grădină. „Tu faci o rugăciune pe munte, faci o povară de ocară în grădină” (ikos). Zvonul despre dizgrația națională a soțului ei ajunsese deja la ea și umpluse inima Annei de o tristețe profundă, iar absența prelungită a lui Joachim i-a dublat tristețea, astfel încât a fost chinuită de dublă tristețe și dublu chin, spunând: „Plâng atât văduvia mea, cât și infertilitatea mea”. În zadar servitorul devotat al Annei (Judith) a consolat-o. Anna i-a spus cu amărăciune: „Depărtează-te de mine. Dumnezeu m-a umilit profund”. Iar când servitoarea, iritată, i-a amintit Annei de lipsa ei de copii, ea a devenit și mai supărată; dar, ascultând sfatul unui slujitor devotat și parcă vrând să-și aducă măcar oarecum durerea, își scoase hainele de doliu pe care le purta de obicei, se îmbrăcă în haine lejere și coborî în grădina ei și se așeză sub un dafin. Dar tristețea nu a părăsit inima Annei și totul în jurul ei nu numai că nu a distrat gândurile dureroase ale Annei, ci doar i-a amintit viu de lipsa de copii, rușinea, durerea ei. Și în același timp, dreptului Ioachim, ca și dreptei Ana, i s-a spus o veste bună. Când, prin patruzeci de zile de post, „oftat” și rugăciune, sufletul bătrânului neprihănit a fost pregătit să primească vestea veselă divină, un înger i s-a arătat lui Ioachim în pustie și i-a spus: „Ioachim! Dumnezeu ți-a ascultat rugăciunea: soția ta Ana va zămisli și îți va naște o Fiică, a cărei naștere va fi un semn pentru tine, pentru că vă propovăduiesc toată lumea. adevăr: du-te la Ierusalim la biserica lui Dumnezeu și acolo, la Poarta de Aur, o vei găsi pe soția ta Ana, căreia i-am anunțat același lucru.” Încântat de vestea îngerească, bătrânul drept s-a grăbit la Templul din Ierusalim și a găsit-o pe Anna rugându-se la Poarta de Aur. Și cei drepți s-au bucurat împreună cu mare bucurie, lăudând pe Domnul. Cuvântul despre evenimentul miraculos s-a răspândit rapid printre oameni. Și când Ioachim a adus Domnului daruri din belșug, marele preot Isahar, care le-a respins cu nepoliticos înainte darurile lui Ioachim, acum le-a acceptat cu milă. Bătrânul plin de bucurie a spus: „Acum știu că Domnul m-a ascultat și mi-a iertat toate păcatele”. În bucurie și bucurie, drepții Ioachim și Ana s-au întors la Nazaret, acasă. Și când Ana a rămas însărcinată, a spus cu bucurie: „Acum știu că Domnul Dumnezeu m-a binecuvântat, căci eram văduvă și acum aceasta nu mai este; eram stearpă și am rămas însărcinată”. Părinții drepți ai Preasfintei Maicii Domnului au petrecut nouă luni în bucurie evlavioasă și evlavie. Când Ana neprihănită a născut în luna a noua, a întrebat-o pe femeia care a urmat-o: „Pe cine am născut eu?” Ea a răspuns: „Fiică”. Și Anna a exclamat: „Sufletul meu este bucuros în această zi”. Așadar, într-un mic oraș galilean, în familia modestă a sfinților și drepților Ioachim și Ana, a apărut „Ziua zilnică”, dând naștere Soarelui - Hristos, „Mama bucuriei”, „comoara vieții”, „Camera luminii” (din imnurile bisericești). „Aceasta este ziua Domnului, bucurați-vă, oameni buni!” (stichera sărbătorii). Munți, râuri, lacuri, sate și orașe, iarbă de câmp („selnoye fan”) și flori („krin”) - totul aici este plin de cele mai prețioase și incitante amintiri sacre și de semnificații religioase profunde pentru inima credincioasă și iubitoare a lui Hristos. În ziua sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria, care a fost momentul inițial în lucrarea mântuirii noastre, este cel mai potrivit să ne concentrăm atenția asupra acelor locuri în care au avut loc toate evenimentele istoriei Evangheliei. În acest scop, aici este oferită o schiță geografică generală a „Țării sfinte” 4. Palestina și-a primit numele de la popoarele clasice, care au numit-o cu numele de filisteni, cu care au intrat în contact mai devreme decât alte popoare răsăritene 5 . Granițele Palestinei nu pot fi definite cu precizie, la fel cum nu au fost stabilite cu precizie, deoarece problema ce pământuri făceau parte din Palestina a fost decisă pe baza unor considerații rituale și teologice, mai degrabă decât geografice. Dintr-un punct de vedere ideal, „țara făgăduită” includea tot ceea ce Dumnezeu a promis să dea lui Israel, chiar dacă Israelul nu a stăpânit niciodată pe deplin o astfel de țară. Bat-Șeba și Dan sunt indicate ca granițe reale. De la Dan (Tel-Qadi) în nord până la Beersheba (Bir Es-Seba) 7 în sud, Palestina acoperă o suprafață de 139 mile; lățimea sa cea mai mică este de 20 mile; cel mai mare, între coasta Mediteranei de lângă Gaza și Marea Moartă, are patruzeci de mile. Din punct de vedere al structurii de suprafață, Palestina este o țară muntoasă, dar puternic tăiată de chei și văi, mărginită pe latura vestică de câmpii largi și luxoase. În interiorul țării, izolarea celor două jumătăți, despărțite de râul Iordan: vest și est, este izbitoare. Jumătatea de est este un platou lung, care se ridică abrupt, ca un zid, deasupra Văii adânci a Iordanului și apoi trece în câmpii înalte, ajungând la Eufrat. Din vârfurile munților, la nord, dincolo de Iordan, se înalță Hermonul (Iebel Es-Sheh), la sud-est de acesta este Iebel Hesh, la est este platoul Vassan. Cel mai înalt punct al muntelui se află la Javok (1200 m - mai mult de o verstă), la sudul căruia se înalță muntele Jebel Osha. Unii munți sunt de origine vulcanică, compuși din bazalt și lavă; Majoritatea munților, ca și în jumătatea vestică, constau din calcar - cretă, formând peșteri cu un sistem foarte complicat de pasaje. Acestea din urmă serveau drept morminte, adăposturi sau chiar locuințe 8 . Valea Iordanului este o prăpastie adâncă, o despicatură între munți, care se întinde de la nord la sud într-o direcție meridiană și se află semnificativ sub nivelul Mării Mediterane. Jumătatea vestică a Palestinei are mai multe lanțuri muntoase, multe văi și câmpii largi. Partea cea mai vestică a țării este o câmpie care începe deasupra lui Acre și, întreruptă doar de Muntele Carmel, se întinde de-a lungul țărmului Mării Mediterane sub denumirea de văile Acre, Sharon și Shephelah 9 . Din această câmpie de graniță terenul se ridică foarte mult și devine un platou de înălțime medie (de la 1500 la 1800 ft. deasupra nivelului mării), ridicându-se ca un zid deasupra câmpiei de coastă. Dintre lanțurile muntoase din jumătatea vestică, cel mai nordic este în antichitate Nephtali, acum Jebel Safed, căruia îi aparține cel mai înalt munte al Galileii, Jebel Jermak 10. Mai la sud se află munții care mărginesc valea Ezrelon de la nord și de la sud: Taborul sacru (acum Jebel et-Tur), acoperit cu stejari și terebinți, vizavi de el, asemănător ca mărime și aspect, este micul Hermon 11 iar la sud - Ghilboa; dinspre vest valea este închisă de Carmel împădurit (Jebel Mar Elias) 12. Grupurile muntoase din centrul Palestinei erau numite în vremuri străvechi Efraim, sau Israel; dintre aceștia, cei mai înalți sunt Samaria, la sud de Ghilboa, Ebal și Garizim 13, unde odată se pronunțau binecuvântări asupra celor care împlinesc legea și blesteme asupra celor care o încalcă (1 Regi 16:24), precum și Selmon. Despărțiți de ei printr-un defileu la Mikhmah sunt Munții Iudeei, care se ridică treptat spre sud și ajung la 3.000 de picioare la Hebron. Munții și dealurile sunt tăiate de văi care merg spre vest și est. Unele dintre ele reprezintă albiile pâraielor și râurilor temporare care se varsă în Marea Mediterană, precum Kisona, Bela, Audshe etc.; altele - fără râuri sau cu apă stătătoare, ca valea fiilor lui Ennom (Hinnom), la sud de Ierusalim, numită și Gheena, Valea Sionului (Is. 22:5) - locul Ierusalimului etc.; altele sunt numite în Biblie „emek” - defileu: valea lui Iosafat, Refaim (Iosua 1:68; 2 Regi 5:18) la sud de Ierusalim, Elon (Iosua 10:12) - până la Iafa, Gabaon, Sucot (dincolo de Iordan), etc. Printre câmpiile mari dintre munți sunt remarcabile: Iordan până la Lacul Merom, Zabulon, Meggidon (Ezraelon), la sud de Nazaret, Sharon (de la Carmel până la Jaffa), Shephel. Irigarea în Palestina este în general suficientă. Adevărat, multe râuri și pâraie se usucă pe vreme caldă, dar în schimb există multe izvoare care furnizează apă. Dintre râurile permanente, este necesar să se indice Bel, cursurile inferioare ale Kison și Audshe și Iordanul cu afluenții săi. De asemenea, trei lacuri aparțin sistemului Iordan: în nord, Bar el-Gule, sau Semonitis, așa cum îl numește Josephus, la sud se află lacul Genezaret, numit și Marea Tiberiadei sau Marea Galileii și, în sfârșit, Marea Moartă, în care se varsă râul Iordan. Clima Palestinei poate fi descrisă ca fiind subtropicală. Cu toate acestea, din punct de vedere climatic, Palestina este o țară cu totul unică: aici întâlnim, ca într-o anumită măsură în orice țară muntoasă, zone climatice destul de diferite. Vârfurile Libanului sunt acoperite de zăpadă chiar și în vara fierbinte. În zona de la est de Iordan și în Ierusalim, zăpadă cade ocazional aproape în fiecare iarnă, deși nu durează mai mult de o zi sau două; și sunt înghețuri care ajung la -2° C. Pe de altă parte, în Valea Iordanului și Marea Moartă este căldură tropicală vara; pe coasta Mediteranei, datorită vântului răcoros, temperatura este de numai 17° C. Perioada cea mai rece din Palestina este ianuarie și februarie; Cea mai plăcută perioadă a anului este de la mijlocul lunii martie până la jumătatea lunii mai, dar chiar și vara căldura este moderată de răcoarea serii și roua dimineții, precum și de vântul de nord-est, deși uneori bate și khamsin uscat. Toamna este deosebit de caldă - octombrie nu este mai rece decât iunie. Flora Palestinei este la fel de diversă ca și clima și combină zone care în alte țări sunt separate de câteva sute de mile. Așa că pe vârfurile Hermonului și Galileii cresc stejar, conifere, arțar, ienupăr, iederă, arin, plop, salcie și frasin. Pomii fructiferi includ mere, pruni și pere; din cereale si legume - grau, mazare, orz, cartofi, varza, castraveti, morcovi, salata verde, mustar, care se gasesc si aici. În același mod, majoritatea florilor care cresc în țările temperate nordice pot fi văzute în Palestina. Dar aici cresc luxos plante din țările sudice, tropicale: oleandru, mirt, smochin, smochin, măslin, fistic, precum și pomi fructiferi precum curmalul 14, rodia, portocalul, bananiera, portocalul, lămâia 15, migdalele, piersicii, caisele, strugurii; Pe câmpuri și grădini cresc cereale și legume tropicale: mei, orez, porumb, indigo 16, bumbac, trestie de zahăr, cartofi dulci, igname, tutun, pepeni și alte legume de grădină și de câmp. Fertilitatea Palestinei era cunoscută în vremuri străvechi cu mult dincolo de granițele ei: era o țară „care curgea lapte și miere” (Ex. 3:8). Acum zonele sterpe și deșertice erau cândva înfloritoare și bogate; Acest lucru este dovedit de ruinele orașelor nu numai din Galileea și Samaria, ci și din zonele acum extrem de sterile din sud și densitatea populației Palestinei, care în vremurile de înflorire ale istoriei a ajuns la patru milioane 17 . Malurile Mării Mediterane (Valea Acre, Câmpia Saron), regiunea lui Efraim și Manase, Samaria și Galileea, în special Valea lui Ezraelon, și țărmurile vestice și nordice ale Lacului Galileea au fost deosebit de fertile. Iudeea era inferioară ca fertilitate față de Samaria și Galileea, iar regiunea de sud, sub Hebron, se transformă treptat într-un deșert, gol și uscat, cu un șir nesfârșit de dealuri cenușii, fără iarbă și tufișuri, fără apă și aproape fără semne de viață: acesta este deșertul Iudeei, locul înlăturării inițiale a lui Ioan Botezătorul. Împărțirea străveche a Palestinei în triburi la întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană cade din uz: Palestina din timpul lui Isus Hristos era împărțită în Iudeea, Samaria, Galileea și Perea. Acestea din urmă erau formate din grupuri de districte urbane cu capitala în frunte. Satele și cartierele urbane nu aveau nici adunări publice, nici structură urbană și civilă adecvată. Îndatoririle administrative au fost atribuite „scribilor”. Ierusalimul era capitala întregii țări: puterea guvernamentală și tributul, în general, toată viața politică era concentrată în Ierusalim. Întregul teritoriu evreiesc constituia un întreg administrativ și politic. Însă pe lângă teritoriul strict evreiesc (Iudeea și toparhiile Samariei, Galileii și Perea), în Palestina mai existau și orașe elene. Acestea din urmă au fost construite în perioade diferite și aveau o structură politică modelată după orașele grecești - propriile senate (formate de obicei din câteva sute de oameni) și magistrați, fiecare oraș cu teritoriul său adiacent constituia un fel de comunitate independentă. Cu toate acestea, aceste orașe nu erau locuite exclusiv sau chiar predominant de greci. Una dintre grupuri, și anume în direcția Perea, era de fapt sirian și făcea parte din decapolisul sirian 18; iar celălalt, de-a lungul țărmului Mării Mediterane, era fenician. Irod cel Mare și urmașii săi imediati au construit mai multe orașe 19, care erau locuite în principal de păgâni și aveau o structură politică independentă similară cu cea a orașelor grecești. În Galileea a predominat și elementul păgân - fenicienii, grecii. Palestina era sub stăpânirea romanilor, iar în timpul vieții pământești a Mântuitorului, Iudeea și Samaria propriu-zisă (după moartea lui Irod cel Mare și depunerea lui Arhelau) 20 erau subordonate direct Romei și conduse de un procurator; de aceea au fost și romanii aici. Inscripția crucii în ebraică, greacă și romană indică componența populației Palestinei. Acestea sunt proprietățile naturale ale țării, care a devenit „pământ sfânt”. În minte apare involuntar întrebarea: de ce tocmai această țară, dintre toate țările lumii, a fost aleasă de Providența divină și a devenit „leagănul revelației”, sursa luminii cerești care a strălucit în Palestina și a strălucit pentru lume de douăzeci de secole? Secretele vieții și activității divine ne sunt necunoscute; dar presupunerile și presupunerile pentru a le înțelege sunt permise și chiar obligatorii pentru noi. Și astfel, având în vedere poziția Palestinei pe harta lumii antice, nu putem să nu o recunoaștem ca fiind remarcabilă. Palestina era situată chiar în centrul Lumii Vechi 21, prin urmare Ierusalimul, conform credințelor populare, a fost recunoscut ca punctul central al pământului („buricul pământului” - așa cum au spus pelerinii și cărturarii noștri 22). „Aflată la cea mai vestică graniță a Asiei, Palestina se confruntă spre est cu marile imperii și religii ale acestui vast continent, iar la vest spre Marea Mediterană, pământul promis al civilizației europene” 23. Această mică fâșie de coastă a celui mai mare continent - Asia - a conectat Europa și Africa, completând circuitul pământului. Izolarea, izolarea internă a acestei țări și legătura ei cu alte țări atrage involuntar atenția. Palestina este separată de Asia de un deșert impracticabil și, prin urmare, nu ar putea deveni o țară pur asiatică. O fâșie deșertică o despărțea de Egipt, iar țărmurile vestice ale Palestinei au fost spălate de Marea Mediterană, care era o mare „mare” și misterioasă pentru evreu. Într-adevăr, în nicio altă țară gândirea divină despre evrei nu a putut fi pusă în aplicare cu un asemenea succes - „să-i deosebească pentru Sine ca moștenire din toate națiunile pământului” (1 Regi 8:53), pentru a-i face paznici și predicatori ai Revelației divine pentru întreaga lume. Izolarea Palestinei a constituit cea mai bună condiție pentru păstrarea înaltelor adevăruri ale Apocalipsei pure și intacte. Pe de altă parte, contururile fizice și poziția geografică a Palestinei au adus-o în contact cu numeroase popoare și imperii. În uriașa centură deșertică care merge de la Oceanul Atlantic (Sahara – în vestul Africii) aproape până la Marele Ocean (Gobi, sau Shamo – în Asia centrală), Egiptul și Palestina sunt ca două oaze. În orice moment, popoarele din țările nordice mai sărace în mod natural, în căutarea lor pentru țările bogate din sud, s-au îndreptat către Egipt, către această țară a bogăției și fertilităţii fabuloase. Palestina, renumită și pentru fertilitatea sa, a fost drumul principal de-a lungul secolelor, val după val de popoare s-au mutat în Valea Nilului. Evreii, vrând-nevrând, au intrat în contact cu toate aceste popoare și le-au transmis înaltele adevăruri religioase care le-au fost încredințate de Dumnezeu pentru păstrare; iar dispersarea voluntară și involuntară în țări îndepărtate i-a forțat să lumineze alte popoare cu lumina adevărului. În Palestina doar o lumină nouă putea să strălucească, „lumina descoperirii limbilor”, Hristos să se arate lumii. Estul vast, cu marile sale imperii și religii și culturi și mai mari, care se afla dincolo de Palestina, și-a spus cuvântul lumii și era pe moarte spirituală. Egiptul, acest „tărâm al minunilor”, cu cultura sa vegană și misterioasă, care era principalul centru al gândirii și culturii, își încheia rolul istoric. Centrul de greutate al vieții lumii sa mutat spre vest. În Palestina, valurile venite din Asia și Africa s-au unit, iar de aici s-au îndreptat spre vest - spre Europa. Încă din vremea lui Hristos, Marea Mediterană a devenit un mare drum internațional, iar trecerea ușoară de-a lungul apelor sale a înlesnit răspândirea Evangheliei printre popoarele populatului Occident. Natura Palestinei nu este mai puțin remarcabilă decât locația sa geografică. Potrivit lui Vasile cel Mare, natura este o carte care le spune oamenilor despre Dumnezeu în toate limbile. Palestina, după cum am văzut, combină climele, vegetația și structura de suprafață a celor mai diverse țări. Locuitor al nordului înzăpezit și al sudului sufocant, un locuitor al țărilor și văilor muntoase își găsește în egală măsură în Palestina natura natală, întâlnesc plante pe care sunt obișnuiți să le vadă pe câmpurile patriei lor. Cărțile sacre care au apărut într-o astfel de țară pot fi înțelese de toate popoarele. Biblia, această „carte a cărților”, a fost destinată nu numai poporului evreu, ci, prin ei, întregii lumi. Iar Evanghelia, cuprinzând adevărul cel mai înalt și veșnic, trebuie, după porunca Mântuitorului Hristos, să fie propovăduită mereu și pretutindeni 24. Imaginile Evangheliei, simple și expresive, luate din natura și viața Palestinei, se cufundă în mod egal în suflet, ating mintea și emoționează inima fiecărui om. Pe măsură ce lumina Evangheliei s-a răspândit din Palestina în diferite țări, mai întâi Occidentul și apoi Orientul îndepărtat, luminând tot mai multe țări și popoare, Palestina a atras din ce în ce mai mult privirile omenirii. A vizita „țara sfântă”, a o vedea cu ochii, este visul sfânt al oricărui creștin, dar pentru cei mai mulți este greu de realizat: nu putem contempla decât mental „locurile sfinte” pe care a umblat Domnul Însuși, care se reflectă în fiecare rând al Evangheliei 25. Familia, viața de acasă și educația la vechii evrei Pentru a înțelege clar mediul în care s-a născut și a crescut Sfânta Fecioară Maria, trebuie să cunoașteți viața de familie și de casă a vechilor evrei. Această viață a fost semnificativ diferită de a noastră. Era chiar mai simplu decât în ​​satele noastre. În primul rând, evreii nu aveau o diferență atât de puternică ca și noi între viața urbană și cea rurală, între viața bogaților și a săracilor. Ușile fiecărei case erau deschise tuturor. De exemplu, în casa unui om bogat, când oaspeții lui erau acolo, era un ospăț; oricine de pe stradă putea să intre, să stea în picioare sau să stea în camera în care luase masa și să vorbească cu cei invitați. Pescarii simpli au intrat în casa marelui preot, care era venerat nu mai puțin decât regele. Nu erau atât de mulți și atât de mari săraci ca ai noștri. Viața era foarte ieftină și munca era ușor de găsit. Majoritatea oamenilor au mâncat simplu și fără pretenții. Aceasta este viața populației locale (arabe) din Palestina modernă. În general, condițiile de viață de acolo, aproape neschimbate de-a lungul secolelor, ne ajută să ne imaginăm viața străveche a evreilor. Relațiile dintre membrii familiei nu erau, de asemenea, aceleași cu ale noastre. Tatăl familiei avea mult mai multă putere atât asupra soției, cât și asupra copiilor lui decât noi. Nu zestrea a fost dată pentru mireasă, dar mirele i-a plătit tatălui ei pentru mireasă, așa că s-a dovedit de parcă el o cumpăra. Soțul avea dreptul să-și lase soția să plece, să divorțeze de ea, nu doar în cazul în care aceasta i-a fost infidelă 26, ci și atunci când în general era antipatică de el. Tatăl familiei avea și mai multă putere asupra copiilor: putea chiar să-i vândă ca sclavi. Toate acestea erau permise doar de lege, dar cei mai buni oameni chiar și atunci considerau aceste legi prea dure și erau departe de a se bucura de toate aceste drepturi. Viața părea să fie înaintea legilor; și toată lumea nu aștepta decât pe Dumnezeu Dătătorul de Legi însuși, coborât pe pământ, pentru a înmuia străvechea severitate a legii. În familiile bune, relația dintre soț și tată cu copii era la fel de blândă ca pe vremea noastră, dar, în plus, mai simplă și mai sinceră decât a noastră. În rândul evreilor antici, cel puțin, femeile nu s-au aflat niciodată într-o poziție atât de oprimată și dependentă ca în rândul altor popoare din Orient, chiar și în vremuri relativ mai târzii, de exemplu, ca printre arabi, când au devenit mahomedani. Cât de bine a ocupat femeia evreică o poziție în societate se poate vedea din următoarele exemple. Printre evrei, o femeie este uneori salvatoarea patriei și a poporului ei, cum ar fi, de exemplu, Debora, Estera, Judith, ea conduce regatul în loc de regi copii, cum ar fi, de exemplu, Ghedalia, și își inspiră copiii la moarte pentru credința părinților lor, cum ar fi, de exemplu, Solomonia. Unele femei au primit darul profeției – iar regii lor au ascultat nu mai puțin decât profeții: astfel au fost Deborah, Miriam, Huldama. Și în viața de acasă, în gospodărie, vechea femeie evreică acționează independent, ca, de exemplu, acea femeie sunamita (un rezident al orașului Sonamah), cu care profetul Elisei a stat când era în orașul ei. Iar soțiile bune, cu munca și conducerea lor economică, uneori pur și simplu își îmbogățeau soții: nu numai că aveau totul din belșug pentru casa lor, ci produceau și multe pentru vânzare către negustorii ambulanți. Așa este descrisă soția cea bună a evreului antic în cartea Proverbe. "Ea mină lână și in și lucrează de bunăvoie cu mâinile ei. Ea, ca navele comerciale, își ia pâinea de departe. Se trezește cât este încă noapte și împarte mâncare în casa ei și pune treaba (teme) servitoarelor ei. Se gândește la un câmp și îl dobândește; din rodul mâinilor lui el plantează o vie. Ea nu se stinge la mâna când învârte viță de vie. iar degetele ei apucă fusul Ea deschide mâna (palma) către săraci (de multe ori de pomană). Toată familia ei este îmbrăcată în haine duble. Ea își face propriile covoare; Inul fin și violetul (țesăturile costisitoare) sunt îmbrăcămintea ei. Soțul ei este cunoscut la poartă (unde aveau loc de obicei întâlnirile din oraș) când stă cu bătrânii țării. Ea face cuverturi de pat și le vinde și dă curele negustorilor fenicieni.” 27 Înțeleptul încheie această imagine a unei soții bune cu cuvintele: „Au fost multe soții virtuoase, dar le-ai întrecut pe toate”. Aceste cuvinte, dintre toate soțiile evreiești din cele mai vechi timpuri, sunt, desigur, cele mai aplicabile dreptei Ana, mama Sfintei Fecioare Maria: în legenda despre ea care este expusă mai sus, ea apare ca o bună și, în plus, bogată mamă de familie, o prietenă credincioasă a soțului ei, o mamă cu frică de Dumnezeu a marii ei fiice. O astfel de mamă ar putea crește mai devreme o fiică bună și sfântă decât cea mai bună dintre mamele de astăzi. Nu am avea o înțelegere completă a familiei ebraice dacă am pierde din vedere membrii ei, ca să spunem așa, inferiori, sclavii. Apoi, în timpul vieții Maicii Domnului, acest trist fenomen a mai existat în viața publică, iar legenda despre nașterea Sfintei Fecioare, așa cum am văzut, menționează și robii dreptului. Anna. Sclavii erau cumpărați de la comercianți speciali, în timp ce alții, din sărăcie, erau vânduți ei înșiși ca sclavi. Dar situația sclavilor în rândul vechilor evrei nu era la fel de dificilă ca în rândul altor popoare din acea vreme. Mâncau cu stăpânii lor la aceeași masă, aveau banii lor, s-a întâmplat ca atunci când stăpânii orfani erau tineri, sclavul conducea toată casa; când proprietarul nu avea copii, sclavul îi deveni moștenitorul 28 . Într-un cuvânt, sclavii vechilor evrei trăiau, în general, nu mai rău decât slujitorii noștri. Mai mult, un evreu nu putea fi făcut sclav al unui evreu pe viață, ci doar până la o anumită perioadă (7 ani). Dar s-a întâmplat ca după această perioadă sclavul să nu mai dorească să profite de libertatea care i-a fost dată de lege și să-și declare dorința de a rămâne sclav pentru totdeauna stăpânului său. Înainte de asta, viața lor de sclavie nu era dificilă pentru sclavii evrei. Desigur, asta s-a întâmplat doar cu proprietari buni, în familii bune. În familia drepților Ioachim și Annei nu se putea altfel, iar din legenda de mai sus vedem cu ce dragoste tratează sclavul drepturile. Anna către amanta ei. Și când Preasfânta Maica Domnului, deja adultă, i-a spus Arhanghelului Gavriil: „Eu sunt slujitorul Domnului”, atunci în aceste cuvinte poți simți cât de ușoară i s-a părut sclavia din amintirile ei din copilărie. Fiecare persoană, fiecare familie își petrece cea mai mare parte a timpului făcând agricultură și făcându-și pâinea zilnică. Cum au stat lucrurile cu aceasta între vechii evrei și, prin urmare, în familia evlavioasă în care s-a născut și a crescut Sfânta Fecioară Maria? Și în acest sens, erau multe acolo care nu erau în calea noastră. Acolo, printre vechii evrei, au avut mare grijă să se asigure că nu numai că toți aveau aproximativ aceeași cantitate de pământ, dar și că unul nu avea pământ mai bun decât celălalt. În acest scop, pământul a fost redistribuit în sate aproape în fiecare an și s-a făcut prin tragere la sorți. Zonele fertile, așadar, ca și cele mai puțin roditoare, de exemplu, pe stânci, pe versanții munților, nu au rămas întotdeauna cu un singur proprietar, ci au trecut din mână în mână. În Vechiul Testament, există adesea un indiciu al acestui bun obicei, de exemplu, în cuvintele din Psalmul 15, versetul 6: „Hotarurile mele au trecut prin locuri frumoase”, „Deja am atacat în locuri puternice” (frânghiile pentru măsurarea pământului au venit pentru mine în cele mai bune zone). Creșterea vitelor a fost întotdeauna o sursă importantă de trai pentru locuitorii Palestinei. Nu e de mirare că Sf. pământul era numit un pământ care curgea miere și lapte. Întreaga Biblie este plină de referiri la oi, capre, boi, pășuni (pășuni) și păstori. Nu este de mirare că în legenda Nașterii Maicii Domnului apar și păstorii și turmele. Supărat de refuzul marelui preot de a accepta o jertfă de la el, ca om fără copii, are dreptate. Ioachim se retrage în deșert, unde păstorii îi pășteau turmele. Aceasta este, de asemenea, o caracteristică a vieții pur palestiniene. În țara asta, lângă orașe și sate, nu era destul pământ peste tot și atâta vite, încât trebuia să cauți „pășune” foarte departe; turmele pășteau la zeci de mile de reședința proprietarilor, în stepă. Primăvara aceste stepe erau acoperite cu iarbă bună, iar vara erau pârjolite de soare, motiv pentru care erau numite deșerturi. Corect Ioachim, într-adevăr, nu putea să găsească un loc mai bun și mai convenabil pentru singurătate, precum „deșertul” cunoscut de el, desigur, cu turmele lui, unde el, neavând nevoia de cele necesare, putea fi departe de agitația lumii, printre oameni simpli, simpatici, care l-au cunoscut. Relația dintre părinți și copii dintre evreii antici și contemporani ai lui Hristos a fost caracterizată de dragoste tandră și grijă emoționantă din partea părinților și ascultare blândă și reverență sinceră din partea copiilor. Atitudinea tatălui față de copiii săi, plină de grijă și dreptate, și-a găsit cea mai înaltă întruchipare și cea mai înaltă sfințire în atitudinea lui Dumnezeu Tatăl față de Israel - fiul său, slujitorul Său; iar dragostea tandră și grija constantă a unei mame se află în păstrarea de către Dumnezeu a poporului Său, în mila și dragostea pentru ei. Grija și dragostea cu care părinții și-au tratat copiii este evidentă din cât de atent și de tandru au urmărit dezvoltarea copilului și au remarcat cel puțin opt vârste în această dezvoltare a vieții copilului 29 . La rândul lor, copiii le datorau părinților lor ascultare și respect. Înțeleptul evreu din vechime spune: „Cel ce cinstește pe tatăl său este curățit de păcate, și cine respectă mama lui este ca cel ce dobândește comori; cine părăsește tatăl său este un hulitor, și cel ce o frământă pe mama sa este blestemat de Domnul” (Sir. 30:3-4, 16). Toată lumea știe cât de strict pedepsea legea neascultarea copiilor față de părinții lor. „Dacă are cineva un fiu turbulent și neascultător, care nu ascultă de glasul tatălui său și de glasul mamei sale și îl pedepsește, dar nu-i ascultă, atunci tatăl său și mama lui să-l ia și să-l aducă la bătrânii cetății sale și la poarta reședinței sale,... atunci toți locuitorii cetății sale să-l omoare cu pietre.” (Deut. 21:18–19, 21). „Ochiul care bate joc de tată și neglijează ascultarea de mamă va fi ciugulit de corbii văii și puii de vultur vor fi devorați” (Proverbe 30:17). Pe baza unor astfel de relații dintre părinți și copii a avut loc creșterea copiilor și, ulterior, educația acestora. Trebuie menționat că creșterea copiilor și educația în rândul evreilor erau aproape exclusiv de natură religioasă. Religia și religiozitatea l-au înconjurat pe copil, s-ar putea spune, chiar din prima zi a existenței sale. Prin ritualul profund semnificativ al circumciziei, copilul evreu a fost introdus în sfera vieții religioase, parcă despărțit pentru a sluji lui Dumnezeu. De acum înainte, copilul a primit beneficiile asociate acestui rit sacru, ca și cum ar fi fost adoptat de Dumnezeul lui Avraam, Isaac, Iacov și a trebuit să urmeze constant calea conturată în Legea lui Dumnezeu. O expresie excelentă a acestei cerințe de la fiecare evreu din anii copilăriei sunt cuvintele Talmudului 30: „acestea sunt lucrurile din care o persoană gustă fructe în această lume: de la cinstea tatălui și a mamei, faptele evlavioase, înfăptuirea păcii între o persoană și alta, studiul legii, care este egal cu orice altceva”. Acest devotament față de lege a fost pentru evreu încă din copilărie baza vieții sale, iar împlinirea legii a fost scopul vieții sale. Educația inițială – atât fizică, cât și religioasă – a aparținut în mod firesc mamei. În cuvintele unui faimos rabin Janney, „se poate aștepta cunoașterea legii de la cei care au sut-o din sânul mamei lor”. Adevărat, femeile însele au fost scutite de la îndeplinirea multor îndatoriri religioase pozitive, dar multe dintre îndatoririle religioase îndeplinite de evrei în viața lor de acasă le revin exclusiv femeilor. Pregătirea cinei de Șabat, aprinderea lămpii de Șabat, împodobirea casei cu diverse embleme religioase, pregătirea casei după obiceiuri stabilite pentru diferite sărbători - toate acestea au fost făcute de femeie. Și ce câmp larg s-a deschis mamei pentru a influența copilul, pentru a educa și dezvolta spiritul religios în el, pentru a-i insufla evlavia! Cu mult înainte ca copilul să poată merge la școală și, ulterior, la sinagogă, rugăciunile individuale și generale, ritualurile de acasă săvârșite în zilele de sâmbătă și de sărbători și poveștile din istoria poporului evreu, din istoria unui anumit trib sau familie au fost întipărite de neșters în memoria și inima copilului de către o mamă iubitoare. Dar, pe lângă toate acestea, începutul învățăturii pozitive a copiilor în Legea lui Dumnezeu și regulile vieții evlavioase i-a stat în mod firesc și mamei. Că adevăratele mame evreiești au fost capabile să îndeplinească această înaltă îndatorire, nu poate exista nicio îndoială dacă ne amintim de exemplele înalte ale femeilor din Vechiul Testament, de laudele femeilor din cartea Proverbe și de comportamentul femeilor evreiești din Noul Testament. Prin urmare, mesajul lui Filon și Iosif este absolut corect că evreii „din leagăn au învățat să-L cunoască pe Dumnezeu ca Tată și Creator al lumii”, că „din cele mai timpurii străluciri ale conștiinței au studiat legile, astfel încât au fost, parcă, întipărți în sufletele lor”, „din tinerețe, evreii purtau chipul poruncilor lor în suflete”. Dacă educația inițială îi revine mamei, atunci formarea inițială în drept era responsabilitatea directă a tatălui. Potrivit Talmudului, acea persoană era considerată ignorantă care avea fii, dar nu putea să-i învețe cunoașterea legii. De îndată ce copilul a învățat să vorbească, a început să învețe câteva pasaje din Sfânta Scriptură, scurte rugăciuni și cuvinte alese ale înțelepților, iar apoi părintele a avut grijă deosebită de dezvoltarea memoriei copilului, memorând împreună cu el versete din Biblie, psalmi etc. În al cincilea sau al șaselea an de viață al unui copil începea de obicei școala, care era considerată obligatorie pentru toată lumea. Școlile existau din abundență în toată Palestina. Tradiția atribuie introducerea școlilor în fiecare oraș și educația obligatorie în acestea a copiilor de peste șase ani lui Rabbi Yeshua, fiul lui Gamla. În Ierusalim erau multe școli, dar erau și în fiecare oraș. Potrivit legendei, era considerat chiar ilegal să trăiești acolo unde nu exista școală. Au spus că un oraș fără școală merită fie distrugere, fie excomunicare. Așadar, de la vârsta de șase ani, copilul a părăsit influența exclusivă a părinților săi și a intrat la școală, unde se dădea o educație, care în spirit și direcție era o continuare a educației și formării acasă. Într-un mediu atât de simplu și unic de viață și creștere, s-a născut și a crescut viitoarea Maică a lui Dumnezeu, „lauda întregului univers”. Este clar că pentru dezvoltarea spirituală și creșterea acestei cele mai mari fiice umane au fost necesare tocmai astfel de condiții de zi cu zi. Într-adevăr, aceste condiții au fost în multe privințe mai bune decât cele în care cresc copiii noștri. În simplitatea lui, mediul în care s-a desfășurat pruncul Sfintei Fecioare amintea de viața satului nostru din acele locuri în care ea nu începuse încă să se adapteze la atmosfera orașului. Un astfel de mediu generează cel mai mult umilință într-o persoană; este prima podoabă a unui creştin. Și a distins cel mai mult pe Preasfânta Fecioară și a fost prea plăcut lui Dumnezeu care voia să locuiască în Ea. „El s-a uitat la smerenie” (Luca 1:48) Ea. Deși Nașterea (γενέθλια, γέννησις, nativitas) a Sfintei Fecioare Maria este posibilă, cu Sfântul Andrei Creta, numiți-o „începutul sărbătorilor”, dar în ceea ce privește timpul apariției ei în Biserică, această sărbătoare este aproape ultima dintre cele doisprezece. În general, sărbătorile Maicii Domnului ar fi trebuit să apară mai târziu decât sărbătorile Domnului. Adevărat, găsim prima mențiune despre Sărbătoarea Nașterii Sfintei Fecioare Maria în secolul al V-lea. în Răsărit în cuvintele lui Proclu, Patriarhul Constantinopolului (439-446), iar în Apus - în sacramentarul (breviarul) Papei Gelasie (492-496). Dar aceste mărturii nu au o fiabilitate completă: autenticitatea cuvintelor lui Proclu este contestată, iar cele mai vechi copii ale sacramentarului lui Gelasius sunt mult mai târzii decât acest papă (nu mai devreme de secolul al VIII-lea). În lunarul siriac recent descoperit din 412, nu se menționează nu numai sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului, ci nici a niciuna dintre sărbătorile Maicii Domnului (ale Domnului - doar Nașterea lui Hristos și Bobotează). Sub 8 septembrie există aici un memorial: „Presbiterul Faustus și Ammonius și alți 20 de martiri”. Sărbătoarea se pare că a apărut inițial în Biserica Greacă și foarte curând după aceea a apărut la Roma, de aici și de colo răspândindu-se la Bisericile fiice. Este semnificativ faptul că nu numai iacobiții au o sărbătoare, ci și nestorianii („Nașterea Doamnei Maria”), precum și la 8 septembrie (doar în unele cărți lunare antice copte pe 26 aprilie) 31 ; acesta poate fi un semn că sărbătoarea a apărut în Biserica Răsăriteană înainte de despărțirea acestor eretici de ea, în secolul al V-lea. Pentru Sfântul Andrei din Creta-Ierusalim († c. 712), care a compus două cuvinte și un canon pentru această sărbătoare, este deja o sărbătoare de mare solemnitate. În canon, el demonstrează că în această zi „toată făptura ar trebui să se bucure” (item 1), „cerul să se bucure și pământul să se bucure” (item 4), „cei fără copii și steril să îndrăznească și să se joace” (item 6). Este posibil ca Sfântul Andrei să fi vrut să echivaleze această sărbătoare cu alte sărbători a Maicii Domnului. Dar trebuie să citiți acest canon, plin de tandrețe și încântare duhovnicească, pentru a vă convinge că pentru un creștin al secolului al VII-lea. (când trăia și acționa Andrei, care a murit la începutul secolului al VIII-lea.) Nașterea Preasfintei Maicii Domnului a fost o sărbătoare în care inima îi tremura de bucurie și cele mai înalte sentimente i-au umplut sufletul. Doar o persoană care a fost crescută în cinstea acestei zile și care probabil a auzit cântecele entuziaste ale creatorilor anteriori în această zi ar putea fi inspirată de astfel de cântece precum actualul al doilea canon pentru Nașterea Fecioarei. Sărbătoarea este marcată în canonul Ierusalimului din secolul al VII-lea, conform versiunii georgiane, cu diferențe notabile față de alte zile 32. Sărbătoarea este numită în Evanghelia festivă, dăruită mănăstirii Sinai de către împăratul Teodosie al III-lea (715–717), scrisă cu litere de aur și conținând lecturi, evident, doar pentru cele mai importante sărbători ale anului bisericesc (conține lecturi doar pentru 21 de zile ale anului - cu excepția actualelor douăsprezece sărbători denumite aici, cu excepția tuturor sărbătorilor denumite de aici, în mod accidental, care nu sunt denumite accidental, mentionate, in alta data de 1 septembrie, 24 decembrie, 5 ianuarie, 7 februarie, 9 martie, 23 aprilie, 8 si 10 mai, 29 iunie). Dintre cărțile lunare occidentale, sărbătoarea a fost menționată pentru prima dată în pseudo-ieronim martirologia romană din secolul al VII-lea, în statutele episcopului Sonnatius de Reims 614–631. (dintre cele 13 zile ale anului în care treburile publice sunt interzise) și în martirologia engleză a lui Beda († 735) 33. Sfântul Papă Serghie (687–701), după Anastasie Bibliotecarul (secolul al IX-lea), a stabilit o linie (procesiunea crucii) de la Biserica Sf. pentru această sărbătoare. Maria către Sfânta Adriana 34. În regulile Sfântului Bonifatie (secolul al VIII-lea) această sărbătoare este numită printre cei care merită o cinste populară deosebită (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Karl cel Chel menționează această sărbătoare într-un document (despre împărțirea pământurilor mănăstirii). Într-un pontifical englezesc (cartea de serviciu a episcopului) din secolul al VIII-lea. sunt binecuvântări episcopale pentru această sărbătoare 35. Dar în vest și în secolele VII-IX. sărbătoarea nu era larg răspândită. Această sărbătoare nu se află în calendarele gotico-galicane din secolele VII-VIII, calendarul Luxoviensis din secolul al VII-lea, în lista sărbătorilor dată de actele Consiliului din Mainz din 813, în calendarele Toledo din secolul al X-lea. și mozarabul antic (spaniol), în care toți au Adormirea Maicii Domnului 36. Liturgiștii secolului al XVII-lea Ei chiar au susținut că în Occident a fost introdus pentru prima dată de Episcop. Fulbert de Chartres († 1028) 37 ; trebuie să fi contribuit doar la răspândirea pe scară largă a sărbătorii în nordul Franței; El deține, de asemenea, cele mai vechi două predici în latină pentru această sărbătoare, în care aceasta din urmă este caracterizată drept recent 38. Astfel, deși a durat mult să se răspândească în Occident, sărbătoarea cu pricina a fost și mai lent pentru a obține solemnitatea în sărbătoare acolo. În calendarul antic al mănăstirii Corbeil din secolele VIII-IX. sub 8 septembrie: „pomenirea (natale) Sfintei Adriana și Nașterea Sfintei Maria”; în câteva monumente ulterioare o liturghie este atribuită Nașterii Maicii Domnului, alta Sfântului Adrian; în altele - două pentru primul și unul pentru al doilea; în chiar şi mai târziu Sfântul Hadrian numai liturghie timpurie; chiar în cele mai ulterioare pentru Sfânta Adriana este doar o comemorare (commemratio). Despre Bruno, episcop de Hidesheimensis, într-o cronică de sub 1155 se notează: „acest prea venerabil prelat (praesul), cu dragoste pentru Dumnezeu, a ars cu cea mai arzătoare evlavie pentru cel mai slăvit părinte al Său, Fecioara Maria, și a făcut tot ce a putut pentru cinstirea ei, printre altele, unul dintre toți instituind în eparhia ei de est a octavei după octave. Nașterea Domnului, pe care Sfânta Maică Biserică a adoptat-o ulterior.” Celebrarea solemnă a sărbătorii a fost inițiată în eparhia sa de către episcop. Autissiodensis Guidon († 1270). Papa Inocențiu al IV-lea la Sinodul de la Lyon 1245 a făcut ca octava acestei sărbători să fie obligatorie pentru întreaga Biserică Apuseană, iar Papa Grigore al XI-lea (1370–1378) a instituit o priveghere cu post pentru sărbătoare, pentru care a numit și o slujbă liturgică specială 39 . În Occident, o explicație pentru data sărbătorii, 8 septembrie, trebuie să fi fost găsită în această perioadă: după Durandus († 1296), un om evlavios timp de câțiva ani la rând, în noaptea acestei date, a auzit cântarea festivă a îngerilor din ceruri; când l-a întrebat despre motivul acestui lucru, i s-a descoperit că îngerii se distra, din moment ce Fecioara Maria s-a născut în noaptea aceea; Aflând despre aceasta, papa a poruncit imediat ca, după exemplul cereștilor, să se sărbătorească pe pământ nașterea Sfintei Fecioare 40. Încă de la începutul sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria, în cinstea acesteia trebuiau să apară cântece bisericești. Însă în serviciul nostru actual de sărbători, aproape că nu s-au păstrat cântece în cinstea sărbătorii din secolele V-VII. În manuscrisele liturgice cu practică chiar din secolele VII-VIII. (de exemplu, în unele manuscrise georgiane) toate cântecele în cinstea marilor sărbători nu sunt actuale. De la Rev. Romanul Dulciului Cântăreț din secolul al VI-lea, care a alcătuit multe dintre actualele condacii în cinstea celor douăsprezece sărbători, nu a ajuns la condacul pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria. Dintre imnurile actuale ale sărbătorii, poate doar troparul „Nașterea Ta, Fecioara Maria” aparține acestor timpuri străvechi - secolele V-VII, judecând după faptul că același imn este prezent și în serviciul romano-catolic și că acesta este aproape singurul caz de coincidență a cântărilor liturgice în Biserica Ortodoxă. În acea perioadă, secolele al VIII-lea și al IX-lea au fost perioada în care au apărut o serie întreagă de cântări bisericești în cinstea Nașterii Maicii Domnului. Doar mai puțin de jumătate dintre ele sunt incluse în serviciul nostru real de sărbătoare și sărbătoare. Cele mai multe dintre aceste cântece au fost acceptate în slujbele bisericii prin statute antice, dar apoi au căzut din uz. Slujba actuală a sărbătorii include cântări ale următoarelor imnare: Sfântul Andrei din Creta († c. 712) - canonul al doilea al sărbătorii; Sf. Ioan Damaschinul († c. 780) - primul canon; Germana, Patr. Constantinopol († 740) – sticheră pe versuri; Anatoly trebuie să fie episcop. Solunsky secolul al IX-lea – niște stichere pe litiu; Ştefan şi Serghie de Svyatogradtsev, adică călugării Mănăstirii Savvina de lângă Oraşul Sfântul (Ierusalim) secolul al IX-lea. - Am strigat stichera către Domnul, iar unii la litia și la stichera; Iosif compozitorul († 886) - canon pentru prăznuire. Lucrările următoarelor imnare au fost în uz liturgic conform vechilor hrisoave, în special, după hrisovul Mănăstirii Everget din Constantinopol, dar nu au fost acceptate de actuala carta: imp. Leon al VI-lea († 916) – canon cap. 4 „Îmi voi deschide gura” (conform hrisovului Evergetid la „pannikhida” din cea de-a 41-a sărbătoare) și un alt canon cu același irmos (după aceeași hrisovă la „pannikhida” la 11 septembrie; George, probabil episcopul Nicomediei în secolul al IX-lea - canonul capitolul 4 „Îmi voi deschide gura în aceeași zi” pentru utrenia de est, canonul în aceeași zi, pentru utrenia de est. capitolul 4 „Trei sute de oameni” la „pannikhida” din 10 septembrie. Aceeași carte Evergetid numește o dată (la „pannikhida” din 9 septembrie) canonul capitolului 4 „Îți voi cânta, Doamne Dumnezeule” din Ioan 42. Trebuie să fie remarcabil că Sfântul Cosma nu a părăsit canonul de la Buna Vestire pentru această sărbătoare; Monumentele supraviețuitoare nu ne permit să spunem nimic despre ce fel de slujbă și în ce compoziție, cu ce imnuri și lecturi a avut până în secolul al VII-lea sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului. Dar din secolul al VII-lea. Un monument a ajuns deja la noi care dă instrucțiuni cu privire la acest serviciu. Acesta este așa-numitul „Tunner de la Ierusalim”, adică Reguli de închinare, mai precis, un index al lecturilor în timpul închinării în Biserica din Ierusalim, în traducerea georgiană. Sub 8 septembrie citim aici: „Nașterea Fecioarei Maria. Troparul cap. 1: Nașterea Ta, Fecioara Maria. Prokeimenon cap. 1: Și-a sfințit satul”; versetul: „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră”. Următoarele sunt lecturile: 1st Prem. Sol. 8:2–4 (sub numele Proverbe); a 2-a Isa. 11 etc.; lecturi suplimentare (fără numerotare): Evr. 8:7–9,10. Aliluia, cap. 8: „Ascultă, fiică.” Evanghelia Luca. 11:27–32. Să te speli pe mâini, cap. 1 „Nașterea Ta, Preacurată Fecioară” 43. Aici, evident, regulile sunt date numai pentru liturghie; la sărbătorile mai mari, în acest monument se dă statutul atât pentru Vecernie, cât şi pentru Utrenie; Probabil, Vecernia și Utrenia din această sărbătoare nu au avut diferențe notabile față de cele de zi cu zi. La liturghie mai vedem aici lecturile Vechiului Testament și un imn special pentru fiecare sărbătoare, care trebuie să înlocuiască troparul „herubic” „pentru spălarea mâinilor”. Este remarcabil că Evanghelia începe cu cuvintele: „Când s-au împlinit aceste cuvinte...”, adică de la sfârșitul acestei Evanghelii. Un alt monument antic care dă instrucțiuni despre slujba acestei sărbători este așa-numitul „Sinai Canonar”, adică un indice de aceeași natură pentru o biserică (poate Constantinopol), găsit împreună cu Evanghelia în mănăstirea Sinai și datând din secolul al IX-lea. Prokeimenonul de seară este indicat aici: „Verbul glorios s-a vorbit despre tine, cetatea lui Dumnezeu”, versetul: „Domnul iubește porțile Sionului”. Proverbe, tropar, apostol, evanghelie și comuniunea prezentă 44. Alcătuirea slujbei pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria după alte reglementări antice este cunoscută abia din secolul al XI-lea, când această slujbă a căpătat o formă foarte apropiată de cea actuală. Vom indica aici doar acele puține diferențe pe care acest serviciu le are în manuscrisele antice cunoscute de noi în comparație cu actuala carte. Astfel, în manuscrisul traducerii în limba georgiană a hristii (Sinaxarionul Mănăstirii Athos-Iveron din secolul al XI-lea), la Vecernie pentru această sărbătoare există un prokeimenon special: „Cel Preaînalt și-a sfințit satul”; versetul: „Dumnezeu este refugiul nostru...”; Conform acestei hărți, la Vecernie nu exista litiu; pe sticheră - se pare că actuala sticheră cu „Am strigat către Domnul” (pe „Am chemat la Domnul” nu sunt indicate sticherele, ca la alte mari sărbători); troparul este cel curent, dar pentru acesta este indicată vocea I; la Utrenie, în loc de kathisma obișnuită, psalmii „Îmi voi voma inima”, „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră”, „Adu-ți aminte, Doamne, David” (44, 45 și 131); la liturghie sunt antifoane „Există bine” (aparent - antifoane obișnuite de zi cu zi) cu hore: 1-a „Rugăciunile Maicii Domnului”, a 2-a și a 3-a „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioară, cântând Ti: aleluia” 45. În hrisovul mănăstirii Evergetid din Constantinopol cu ​​practica secolului al XI-lea. conform unui manuscris din secolul al XII-lea Slujba Nașterii Sfintei Fecioare Maria are următoarele diferențe față de cea actuală. La Vecernie, la „Am strigat către Domnul”, sunt așezate doar primele trei stichere de astăzi, 1 și 2 de trei ori, a 3-a de două ori; După această regulă, la Vecernie nu a existat litigiu; versurile din poezie sunt: ​​1) „Doamne adu-ți aminte de David” până la „făgăduit lui Dumnezeu de Iacov”; 2) „Domnul jură lui David în adevăr” la „din rodul pântecelui tău voi pune pe tron” și doar primele două stichere sunt astăzi versuri, dar a treia „Preocinstita Naștere a Ta” este acum ultima la Vecernie; iar al 4-lea - „Astăzi este poarta stearpă” - acum pe „Am strigat către Domnul” 4. Tropar – 1 ton. La Utrenie, prima kathisma era obișnuită, iar a doua era specială, potrivită sărbătorii, și anume a 6-a „Doamne, nu mă mustra cu mânia Ta”. Sedal după 1-a kathisma este cel care este acum după a 2-a; conform celui de-al 2-lea, care acum este după cele 3 cântece ale canonului, iar după polieleos, cel care este acum după kathisma I. Canoane: 1 Irmos de două ori, troparia pentru 4, 2 pentru 6 (nu se menționează Irmosul), așadar, doar 12 (acum 16); După 3 cântece ale canonului, cel care este acum 1 la polieleos este sedal; conform cântecului al 9-lea al exapostilarului: „Sfânt este Domnul...” (același lucru este stabilit și pentru alte sărbători, în principal mijlocii) și „dacă (ceva), atunci altul, asemănător cu „Nevațiile vor auzi”, „Sfârșiturile se bucură”. La lăudând acele stichere pe 6, dar numai 2 (trebuie să fie primele două actuale), glorie și acum actualul 6 pe Domnul, am strigat: „Astăzi este sterilă Ana”. La liturghie, fericiții speciali ai sărbătorii cap. 8 „Amintiți-vă de noi” este un tropar, trinitar și theotokos. La slujba sărbătorii, conform acestei hrisoave, s-au prescris următoarele lecturi „din cartea de laudă a Maicii Domnului”: la slujba de pomenire, cuvântul lui I Ioan Damaschinul, care începea: „Veniți, toate neamurile”; la Utrenie, după catisma 1 și 2, cuvintele 2 și 3 ale lui Ioan Damaschinul, cu care a început: „Dacă pământul se măsoară cu o palmă” și „Alte și alte articole ale sărbătorilor”; conform polieleosului cuvântul lui Andrei Kritsky: „Începutul sărbătorilor este sărbătoarea curentă”; conform cântecului al 3-lea al canonului „cuvânt istoric în Metaphrastus al Sf. Iacov" 46 (acum din aceste lecturi de la Vecernie al 2-lea cuvânt al lui Ioan Damaschinul, dar se numește cuvântul lui Andrei al Cretei; după al 2-lea kathisma - al 1-lea cuvânt al Damascului, după polieleos cuvântul lui Grigorie ieromonahul, după 1-a katisma este indicat vag de sărbătoare:"). După cum vedem, slujba conform acestei hărți diferă de cea actuală în principal doar prin absența unor stichere (de exemplu, la litia), a unei alte ordini a sticherelor și a sedaliilor și a unei cântări mai prescurtate a canonului. Carta manastirii Evergetid este importanta in istoria cultului ca monument al acelei practici liturgice, care era ceva intre asa-zisele carte Studian si Ierusalim. Evergetid Typikon este mai aproape de Regula studiană și tocmai în forma sa veche, despre care listele complete care au supraviețuit nu ne dau o idee, deoarece toate aceste liste nu sunt anterioare secolelor XII-XIII. și sunt deja foarte aproape de Carta Ierusalimului (validă în prezent), mult mai aproape de aceasta din urmă decât Carta Evergetiană 47. Conform acestor liste ale Cartei Studite, care reprezintă toate ediția slavo-rusă a acestei hărți din secolul XII-XIII, slujba sărbătorii în cauză are următoarele caracteristici față de cea actuală. Pe Domnul am strigat stichera pentru cele 6 curente 3 mai intai; După această regulă, la Vecernie nu a existat litigiu; stichera pe stichera 1 curent, 2 - curent 3, 3 - curent 4 Am strigat Domnului; Slavă și acum, cap. 2 este asemănător cu „Casa Eufratului” 48, care nu este indicat, poate că cel actual este versetul din Vecernia Mică; troparul ch. 1. La Utrenie după Evanghelie, prokeimenonul „În noapte, ridică-ți mâinile”, care se cânta și în alte sărbători după Evanghelia de dimineață. Canoanele se cântau astfel: la canonul I, la cântările I, 3, 4 și 6, irmosele se cântă o dată, iar versurile se cântă de două ori; la a 5-a cântecele 7, 8 și 9 sunt atât irmos, cât și versuri de două ori (asta pentru că primele cântece aveau 3 versuri, iar ultimele 2); în canonul al II-lea, irmosul și versurile sunt o dată: toate versurile au apărut la 12; 9 cântece fiecare „Sfânt este Domnul Dumnezeu”. Pe lauda actualelor 3 stichera de doua ori, glorie si acum: prima dintre ele. La utrenie, conform acestei hrisoave, s-au bizuit mereu pe sticherele de versuri: în această sărbătoare sunt utrenie în versuri cap. 2 este ca „Casa Eufratului” (care nu sunt specificate), gloria chiar și acum: „unul dintre ei”. La liturghie „se pun psalmii (figurativ) și se cântă canoanele binecuvântate de al 2-lea ton al cântărilor al 3-lea și al 5-lea cu irmos” 49 . Conform celor mai vechi copii ale Pravilii Ierusalimului actuale, slujba Nașterii Sfintei Fecioare Maria prezintă doar următoarele diferențe minore față de actualul Typikon (tipărit). Pe Domnul am strigat, se repeta primele doua stichere. Dintre canoanele al 2-lea, unele manuscrise indică cântatul la 6, și numai troparia (fără irmos); alții (slavi) remarcă despre el: „îi spunem irmosul și troparia o dată, înainte de a fi multe”. Exapostilarul sărbătorii este de două ori, fie nu este indicat care, fie este indicat cel care se află acum printre greci, vezi mai jos. (Totuși, cele sedale nu sunt indicate exact, deci nu se știe dacă se referă la cele actuale). La Liturghia pentru Preafericiți, cântările sunt doar din canonul întâi) 50. Conform cartei grecești din Constantinopol (pentru bisericile parohiale), slujba are următoarele caracteristici față de a noastră. Pe Domnul am strigat stichera pe 6; la Vecernie nu este litia; litia dinaintea Utreniei, care se face separat de Vecernie, ca si la alte mari sarbatori, in timpul cantarii troparului; la Utrenie psaltirea (kathisma) și polieleos al Maicii Domnului „Îmi voi eructa inima”; 3 cântece fiecare din canonul lui ipakoi (așa este numele sedalenei). La liturghie sunt antifoane compuse din versetele psalmului nostru ales pentru mărire, și anume din versetele: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (vezi mai jos) cu adăugarea între versetele 7 și 8: „Acolo voi face să crească cornul lui David, am pregătit între versetele 17 și 13” 11: „Voi locui aici cum voiesc” (Ps. 131:14). Refren la antifona I: „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”; la al 2-lea: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, în minuni sfinte...”; la al 3-lea - tropar; la intrare: „Veniţi să ne închinăm... acest lucru minunat în sfinţi” 54. Istoria prezentată a slujbei în cinstea sărbătorii în cauză arată clar cu ce încetineală și prudență atentă a fost întocmit acest serviciu. Autorii săi au fost sfinți asceți și mărturisitori ai secolelor VIII-IX, iar acesta, precum și înaltele merite artistice ale lucrărilor lor, au fost motivul pentru care imnurile lor au cedat în slujba unor lucrări anterioare și, fără îndoială, mai simple și mai lipsite de artă de acest gen din secolele V-VII. O serie de scriitori celebri de imnuri au adus ulterior roadele inspirației lor la această sărbătoare, care a atras din ce în ce mai evident venerația și venerația lumii creștine, dar Biserica era totuși un cunoscător atât de strict, încât nu a permis ca aceste lucrări să fie folosite în uz liturgic, găsindu-le inferioare celor. Semnificativă este și grija cu care carta bisericească, de-a lungul secolelor de formare și dezvoltare, a rearanjat unele imnuri în locul altora - de la versuri la Domnul am strigat, de la inter-cântare ale canonului la kathisme și polieleos; - cum a ezitat chiar si in intrebari aparent neimportante ca atare: unde sa repete ce stichera, cat timp sa cante canoanele, daca sa cante irmosul celui de-al doilea canon. Toate acestea garantează faptul că slujba bisericească a acestei sărbători, astfel compusă, este într-adevăr un ansamblu artistic strict consistent în toate părțile, așa cum vom vedea acum - prezentând și analizând conținutul ei. Slujba Nașterii Sfintei Fecioare Maria Am strigat versete către Domnul La fiecare priveghi, stichera despre „Am strigat către Domnul” deschide o serie de cântece de sărbătoare. Firește, așadar, trebuie să înfățișeze evenimentul lăudat din punctul de vedere cel mai general, dar în același timp din cel mai sublim punct de vedere. Acest lucru se întâmplă în fiecare serviciu de vacanță. Este același lucru în serviciul real. Sărbătoarea adevărată are două grupe de stichere despre „Domnul a strigat”, aparținând unor autori diferiți, neavând, prin urmare, aceeași idee generală și propriul lor fir de gândire. Primul grup de stichere, adică 1, 2 și 3 stichere, înscrise cu numele „Serghie Patriarhul”, începe cu adevărat o trecere în revistă a evenimentului sărbătorit de pe cele mai de neatins înălțimi cerești. Sticherele se văd în nașterea Preasfântului. Maica Domnului, în primul rând, apariția unui nou tron ​​pentru Dumnezeiesc, alături de cel ceresc, pământesc, apariția unui nou cer (1 stichera); apoi, parcă coborând din cer mai aproape de pământ, ei numesc ceea ce s-a născut palatul Luminii, cartea Cuvântului lui Dumnezeu, ușa Marelui Mare Preot (a 2-a sticheră); în cele din urmă, evenimentul sărbătorit este slăvit în concretetatea ei pământească, ca asemănător cu nașterile miraculoase anterioare, deși superioară nașterii lor din Fecioara stearpă, care născuse deja complet fără sămânță (a 3-a sticheră). Samoglasny 56, tonul 6. Serghie Patriarhul 57 Astăzi Dumnezeu se odihnește pe tronuri rezonabile; El și-a pregătit pentru Sine un tron ​​sfânt pe pământ; Întemeind cerurile cu înțelepciune, El a făcut cerurile însuflețite de iubirea de oameni: din rădăcina stearpă fă-ne să creștem o grădină de viață, Maica Ta, Care ești Dumnezeul minunilor și nădejdea celor ce nu nădăjduiesc, Doamne, slavă Ție. Astăzi Dumnezeu, care se odihnește 58 pe tronuri mintale 59 , Și-a pregătit un tron ​​sfânt pe pământ; Cel care a întemeiat cerul cu înțelepciune a creat 60 din dragoste pentru omenire 61 un cer însuflețit 62; căci dintr-o rădăcină stearpă 63 El ne-a ridicat 64 o plantă dătătoare de viață 65 - Maica Sa. Tu ești Dumnezeul minunilor și nădejdea celor deznădăjduiți 66, Doamne, slavă Ție. Aceasta este ziua Domnului, bucurați-vă, oameni: iată, palatul Luminii și cartea Cuvântului Animalului a venit din pântece; iar ușa de la răsărit, născută, așteaptă intrarea Marelui Sfânt, Unul și Singurul, introducându-l pe Hristos în univers, pentru mântuirea sufletelor noastre. Aceasta este ziua Domnului 67, bucurați-vă, oameni; căci palatul Luminii şi cartea Cuvântului vieţii au venit din pântece 68 ; iar ușa orientată spre răsărit 69 așteaptă intrarea Marelui Preot 70 , unul care introduce și unul Hristos 71 în univers 72 pentru mântuirea sufletelor noastre. Chiar dacă prin voință divină, soțiile sterpe strălucitoare ale vegetativului, dar toți cei născuți ai Mariei sunt înălțate cu slăvi: ca dintr-o mamă sterilă, născută în slăvi, ea a născut trupul întregului Dumnezeu, în special natura din pântecele fără sămânță, ușa unica a Fiului Unul Născut al lui Dumnezeu, care a trecut deja prin prizonier, a păstrat-o ca și cum El însuși a adus toate lucrurile și a adus în mod înțelept toate lucrurile, mântuirea întregii omeniri. Dacă, prin voia lui Dumnezeu, (alte) celebre 73 de femei sterile au avut copii, 74 dar Maria, într-o manieră evlavioasă, 75 a strălucit mai mult decât toți cei născuți; căci Ea, născută cu slăvi dintr-o mamă sterilă 76, a născut în trupul lui Dumnezeu pe tot ce este mai presus de natură dintr-un pântece fără familie - singura ușă a Fiului Unic-Născut al lui Dumnezeu 77, trecând prin care a ținut 78 încuiat și, după ce a aranjat totul cu înțelepciune, așa cum El Însuși știe 79, a pregătit mântuirea tuturor oamenilor 8081. Primul grup de stichere despre Domnul a strigat, după cum am văzut, considerat evenimentul sărbătorit după semnificația sa mondială (cosmică); a descris ce a făcut acest eveniment lumii în ansamblu. Al doilea grup restrânge acest punct de vedere infinit de larg și se oprește asupra semnificației evenimentului pentru umanitate, descriind toate beneficiile acordate prin intermediul lui „noi” (aici o evaluare mai subiectivă, iar acolo una obiectivă). În conformitate cu această temă generală a ultimelor trei stichere, am strigat către Domnul, prima dintre ele (a 4-a în general, „Astăzi se deschide poarta sterpă”) înfățișează beneficiile pe care le-am primit prin evenimentul sărbătorit în termeni generali, ca început al fertilității harului divin și ca unire a pământescului cu cel ceresc. A 5-a sticheră, „Aceasta zi a bucuriei lumii este proclamată”, indică mai îndeaproape semnificația evenimentului pentru umanitate prin faptul că, odată cu Nașterea Maicii Domnului, sterilitatea naturii umane s-a încheiat prin faptul că ea, străină de natura lui Dumnezeu ca făptură, a fost asimilată de ea. Cea de-a 6-a sticheră „Astăzi sterila Ana o naște pe Fecioara Maria” examinează consecințele evenimentului pentru umanitate într-o perspectivă temporală, între două momente extreme ale timpului: începutul umanității și sfârșitul ei nesfârșit: ca o re-creare a umanității, dându-i viață nesfârșită în loc de decăderea meritată. Astfel, imaginea evenimentului din ultima sticheră primește aceeași amploare în timp pe care a avut-o în prima sticheră („Astăzi sunt pe tronuri rezonabile”) în spațiu. Astăzi este prevestirea 88 bucuriei universale, astăzi au suflat vânturile 89 , vestitorii mântuirii, sterilitatea firii noastre este rezolvată, căci stearpa se dovedește a fi o mamă fecioară și după nașterea Creatorului, din care El, care prin fire este Dumnezeu, asimilează ceea ce este străin Lui Însuși și aranjează prin Iubirea lui Hristos mântuirea lui Hristos. Omenirea, Răscumpărătorul sufletelor noastre. Astăzi, sterila Ana dă naștere pe Maica Domnului, aleasă din toate generațiile pentru a fi locuința tuturor Regelui și Creatorului lui Hristos Dumnezeu, în împlinirea prevederii divine, prin care suntem renunțați de la nașterile pământești și reînnoiți din afide la viață nu se termină. Astăzi, stearpa Anna 90 dă naștere Fecioarei Maria 91, preaalesă din toate generațiile la sălașul Regelui tuturor 92 și Creatorului 93 Hristos Dumnezeu, în împlinirea economiei divine 94, prin care noi, născuți pământeni 95, suntem recreați 96 și reînnoiți din stricăciune 97 la viață neîncetată. Slavă până astăzi. Astăzi Izhe se află pe tronurile rezonabile 99. Iacov a părăsit Beer-Șeba și s-a dus la Haran și a venit la (a) loc și (a rămas) acolo să petreacă noaptea, pentru că soarele apusese. Și a luat (una) din pietrele locului acela și i-a făcut capul și s-a culcat în acel loc. Și am văzut într-un vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară de-a lungul ei. Și iată, Domnul stă pe ea și spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac; nu-ți fie frică. Pământul pe care te culci ți-o voi da ție și urmașilor tăi; și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului și te vei întinde până la mare și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază; și prin tine și sămânța ta toate familiile pământului vor fi binecuvântate; și iată-mă cu tine; și te voi păstra oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus. Iacov s-a trezit din somn și a zis: Cu adevărat Domnul este prezent în locul acesta; dar nu stiam. Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta! Aceasta nu este altceva decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului 100. Acest proverb, ca și următoarele două, se citește la toate sărbătorile Maicii Domnului. Înfățișează viziunea lui Patras. Iacov a visat la o scară misterioasă care lega cerul de pământ și servea la ascensiunea la cer și la coborârea îngerilor din cer pe pământ. Prin această viziune misterioasă, credința a fost întărită de Domnul și vigoarea a fost menținută, în primul rând, a patriarhului însuși, care se afla într-o singurătate severă și mergea într-o țară îndepărtată necunoscută 101. Iacov a mers la Haran parțial de teama persecuției din partea fratelui său Esau, parțial la sfatul mamei sale Rebeca, de la fiicele soției lui Laban, pentru a lua o fiică a soției lui Laban. Singur, fără slujitori sau proprietăți, cu doar un toiag în mână și un rucsac pe umeri, Iacov se afla într-o țară păgână străină 102, deja departe de rudele sale, într-o lungă călătorie într-o țară necunoscută. Pământul i-a servit drept pat, piatra ca tăblie, iar cerul ca acoperire. În împrejurări atât de grele din viața patriarhului, Domnul i s-a arătat noaptea, în vis, într-o viziune a unei scări misterioase. În același timp, cu această viziune misterioasă, reprezentantul întregii umanități din Vechiul Testament, Iacov, a fost îndreptat spre grija constantă a Providenței lui Dumnezeu pentru pământ și oameni, spre comunicarea neîntreruptă a lumii spirituale cu aleșii lui Dumnezeu. Această legătură între cer și pământ, Dumnezeu și oameni este, parcă, susținută de o scară misterioasă, iar slujitorii acestei comunicări sunt îngeri care coboară la oamenii de pe pământ pentru a împlini poruncile Domnului, coborând asupra oamenilor diverse feluri de milostivire a lui Dumnezeu și înălțându-se la Dumnezeu cu rugăciuni omenești, cu mijlocire pentru durerile omenești, cu un raport de poruncă a dumnezeieștii. Privirii credincioase și profetice a dreptului din Vechiul Testament, viziunea scării tainice i-a fost prefigurată și de misterul viitoarei răscumpărări de către Fiul lui Dumnezeu al umanității păcătoase, împăcarea cerului cu pământul, a lui Dumnezeu și a oamenilor prin întrupare. Atunci, prin păcatul lui Adam, uniunea distrusă a omului cu Dumnezeu va fi restaurată din nou și în cea mai deplină măsură; prin întruparea Fiului lui Dumnezeu, ca printr-o anumită scară, cerul și pământul se vor uni din nou și pentru totdeauna. Însuși Mântuitorul a subliniat această înțelegere a viziunii lui Iacov despre scara misterioasă, când i-a promis lui Natanael că, prin credința sa, va vedea într-o zi cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu „urcând și coborând peste Fiul Omului” (Ioan 1:51). Dar cine a slujit cel mai direct și direct misterul Întrupării dacă nu Preasfânta Fecioară cu nașterea Fiului lui Dumnezeu? Desigur, doar prin Fiul lui Dumnezeu „avem acces la Tatăl” Dumnezeu (Efeseni 2:18), dar Însuși Fiul lui Dumnezeu s-a demnat să unească umanitatea cu Divinitatea prin întruparea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și, prin urmare, Ea este cu adevărat o scară care a servit la legarea cerului cu pământul, Dumnezeu cu umanitatea. Cu rugăciunile ei, mijlocirea și mijlocirea ei constantă, Preasfânta Maicuță ne înlesnește și accesul la cer, la Dumnezeu și slujește ca o scară spre mântuirea noastră. De aceea Biserica, în imnurile ei, o numește pe Maica Domnului „o scară care a ridicat pe toți de pe pământ cu har”, „un pod care duce de la moarte la viață, de la pământ la cer” (Akath. can. p. 4., icos 2) sau direct de scara lui Iacov: „Bucură-te, scară înaltă, până la miazăzi ai văzut pe Iacov” (Acat., versetul 1). Patriarhul rătăcitor odată a fost încurajat și întărit de viziunea unei scări misterioase într-o călătorie lungă către o țară necunoscută; Acum noi, creștinii, avem o scară minunată - Maica Domnului ne întărește în viață, ne încurajează în mijlocul necazurilor și necazurilor cu mijlocirea Ei milostivă înaintea Fiului Divin. II. Ezechiel 43:27; 44:1–4 Așa vorbește Domnul: din ziua osmagoului și așa mai departe, preoții vor pune pe altar arderea ta de tot, chiar mântuirea ta, și o vei primi, zice Domnul Domnul. Și întoarce-mă către cărarea porților de afară ale celor sfinți, privind spre răsărit: și aceasta este închisă. Și Domnul mi-a zis: Poarta aceasta va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, căci Domnul, Dumnezeul lui Israel, va trece prin ea și va fi închisă. Căci starețul va ședea în ele să ia pâine, va intra pe calea porților Elamului și va ieși pe drum. Și mă vom conduce pe calea porților sfinților, care sunt spre miazănoapte, drept spre biserică; și am văzut și iată, biserica Domnului era plin de slavă. Așa vorbește Domnul: În ziua a opta și după aceea, preoții vor aduce arderile voastre de tot și jertfele de mulțumire pe altar; și voi fi milostiv cu tine, zice Domnul Dumnezeu. Și m-a adus înapoi la poarta de afară a sanctuarului, cu fața spre răsărit, și a fost închisă. Și Domnul mi-a zis: „Poarta aceasta va fi închisă și nu va fi deschisă și nimeni nu va intra pe ea, căci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea și va fi închisă.” Cât despre prinț, el, ca un prinț, va ședea în ele să mănânce pâine înaintea Domnului, va intra prin pridvorul acestor porți și va ieși la fel. Apoi m-a adus pe drumul porții de miazănoapte înaintea bisericii și am văzut și iată, slava Domnului a umplut casa Domnului. Acest proverb reprezintă o parte a viziunii misterioase (cap. 40–48) a profetului. Ezechiel, care, în timp ce era în captivitate în Asiro-Babilon, cu mult (38 de ani) înainte de sfârșitul acestei captivități, a contemplat structura unui oraș și biserică extraordinar, deși asemănător cu orașul Ierusalim și Templul lui Solomon. În această viziune, profetului i-a fost destinat soarta viitoare post-captivitate a poporului ales al lui Dumnezeu și, în același timp, în imagini misterioase, au fost indicate unele trăsături ale unui viitor și mai îndepărtat - binecuvântatul împărăție mesianic. În special, profetul Ezechiel, după ce a descris însuși biserica misterios (capitolele 40–42) și descriind consacrarea lui (capitolul 43), în concluzie indică faptul că această consacrare a bisericii, în timpul săvârșirii diferitelor sacrificii, va dura șapte zile (numărul șapte este sacru, adică deplinătate, deplinătate, perfecțiune); din ziua a opta (ceea ce înseamnă, după încheiere, împlinirea a (șapte) unei ere: opt este numărul care denotă o nouă epocă, viitoare) pe noul altar va începe o serie întreagă de jertfe. Și aceste noi jertfe, spre deosebire de vechile jertfe de pe vechiul altar, vor fi acceptate cu milă de către Domnul (textul rus), conform asigurării solemne a lui Dumnezeu Însuși („așa spune Domnul”, „vorbește Domnul”). Desigur, acestea sunt sacrificii ale noii ordini, sacrificii de devotament și dragoste („arsuri”) și sacrificii de iubire și pace („chiar și mântuirea ta”, în rusă - „jertfe de mulțumire”). După aceasta, omul tainic, care l-a condus pe profet prin biserică până la cetate, l-a primit și l-a așezat la poarta exterioară de est a sanctuarului (numit așa în contrast cu cele interioare, care duceau în curtea interioară a bisericii, iar acestea duceau la curtea exterioară care înconjura biserica însuși). Aceste porți au fost închise pentru totdeauna și pentru toți oamenii; închis pentru că, după cum Domnul Însuși i-a revelat profetului, Domnul Dumnezeu „a intrat” (slava, „va intra”) prin aceste porți; Această intrare pe porțile misterioase ale lui Dumnezeu Însuși este cea care le va face inexpugnabile și sacre. Nici măcar un bătrân (în ebraică „prinț”, în greacă ήγούμενος „bătrân”, deci în textul slav vechi - „egumen”) nu va avea dreptul, ca toți ceilalți, să calce pragul sacru al acestor porți, ci va avea dreptul doar să mănânce înaintea Domnului părți din jertfa de pace și jertfele de cereale („le lasă-le pe margine și se apropie de ele prin aceste porți și le lasă pe margine”). de elam” - de pridvor, deoarece elam este un cuvânt ebraic netradus în greacă și slavă, adică pridvor, galerie), care duce aici. În cele din urmă, profetului i s-a arătat slava lui Dumnezeu umplând biserica unde Domnul Însuși stătea în mod misterios. În acest scop, profetul de la poarta de răsărit, unde fusese amplasat anterior, a fost adus la biserică „pe poarta de nord”, și nu prin cea mai apropiată poartă interioară de est, deoarece aceste porți erau închise pentru profet, precum și pentru toată lumea. După gândurile Părinților Bisericii și a cântărilor bisericești, porțile tainice, închise tuturor oamenilor și pentru totdeauna după trecerea Însuși Domnul, au arătat taina întrupării Fiului lui Dumnezeu din Veșnic Fecioara Maria. „În această imagine”, spune Bl. Teodoret, proorocul, ne dă cunoștință despre pântecele fecioarei, în care nimeni nu intră și nu iese decât Domnul Însuși. Și bl. Ieronim spune: „Pentru unii, sub poarta închisă prin care intră numai Domnul Dumnezeul lui Israel, se referă la Fecioara Maria, care a rămas Fecioară atât înainte, cât și după naștere.” Înțelepciunea și-a construit o casă și a întărit șapte stâlpi. Și-a sacrificat jertfa și a dizolvat vinul în paharul lui și și-a pregătit masa. Am trimis slujitorii mei, adunându-se cu o predică înaltă la pahar, spunând: cine este nebun, să se întoarcă la mine; iar celor care au nevoie de inteligență, un cuvânt: vino, mănâncă-mi pâinea și bea vinul pe care l-am dizolvat pentru tine. Lasă nebunia și vei trăi și vei căuta rațiunea și vei trăi și vei îndrepta rațiunea în cunoaștere. Cel ce pedepsește pe cel rău va primi dezonoare pentru el însuși, dar cel care ocărăște pe cel rău se va face de ocară, căci mustrarea celui rău îl va răni. Nu mustra pe răul, ca nu cumva să te urască; mustră pe cei înțelepți și el te va iubi. Dă vin celui înțelept și el va fi înțelept; spune-i celor drepți și el va primi. Începutul înțelepciunii este frica de Domnul, iar sfatul sfinților este înțelegerea. Înțelegeți că legea gândirii este bună. În acest fel, trăiește mult timp, iar viața ți se va adăuga. Înțelepciunea și-a construit o casă, și-a zis cei șapte stâlpi, a măcelărit o jertfă, și-a dizolvat vinul și și-a pregătit o masă; și-a trimis slujitorii să strige de pe înălțimile orașului: „Cine este nebun, întoarceți-vă aici!” Iar ea i-a zis omului slab la minte: „Vino, mănâncă-mi pâinea și bea vinul pe care l-am dizolvat; lasă nebunia și trăiește și umblă pe calea rațiunii”. Cel ce învață pe un hulitor va câștiga ocară pentru el însuși, iar cel care ocărăște pe cel rău va aduce rușine asupra lui. Nu mustra pe hulitor, ca să nu te urască; mustrează pe un înțelept și el te va iubi; dă învăţătură unui om înţelept şi el va fi şi mai înţelept; învață pe cei adevărați și el va spori cunoștințele. Începutul înțelepciunii este frica de Domnul și cunoașterea Celui Sfânt este pricepere; pentru că prin mine zilele tale se vor înmulți și ți se vor adăuga ani de viață. La această masă a Ei, la participarea la binefacerile Bisericii, Înțelepciunea cheamă oamenii prin predicarea deschisă („predica înaltă”) a slujitorilor ei - evangheliști, apostoli și alți propovăduitori ai Cuvântului lui Dumnezeu. Prin buzele lor Ea cheamă în Biserică nu „înțelepții acestei lumi”, ci pe cei care se recunosc ca ignoranți („cei care sunt nebuni”), slabi la minte („cei care au nevoie de inteligență”); Ea invită astfel de oameni să intre în Biserică, să se bucure de binefacerile ei, să primească cunoștințele de care au fost lipsiți, să trăiască în lumina adevăratei cunoștințe și evlavie, dobândind garanția vieții veșnice. În același timp, Înțelepciunea le va da instrucțiuni slujitorilor ei-predicatori să evite comunicarea cu oameni vădit răi, învățându-i prudență și prudență în predicarea oamenilor răi, răi, răi (în textul rus, „huletori” și „neevlavioși”), deoarece o astfel de predicare, în mod evident inutilă pentru cei răi amărâți, nu va face decât să dăuneze predicatorilor înșiși. Așa spune Mântuitorul: „Nu lăsați să cadă lucrurile sfinte în mâna câinilor, nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca să nu vi le calce sub picioare și să vă sfâșiați când vă întoarceți” (Matei 7:6). Acest proverb nu vorbește direct despre Preasfântul. Maica Domnului, dar citind aceasta nu poate decât să-i amintească credinciosului de Ea, pentru că a fost Maica Domnului cea care a slujit cauzei întrupării Înțelepciunii Divine – Fiul lui Dumnezeu, Care a creat Biserica Sa cu sângele Său. La masa Sa divină, în sacramentul Euharistiei, El dă credincioșilor să mănânce trupul Său cel mai curat, care a fost format în pântecele Veșnic Fecioarei Maria prin afluxul Duhului Sfânt. Mai mult, în casa lui Dumnezeu - în Biserica lui Hristos, creată de Fiul lui Dumnezeu, primul loc îi revine Maicii Domnului, care ea însăși este numită în imnurile bisericești „palatul luminii”, „locuința tuturor Regelui și Creatorul lui Hristos Dumnezeu”, „biserica cel mai curat al Mântuitorului”. Aceste stichere iau în considerare evenimentul în primul rând din punct de vedere istoric și în principal după semnificația lui pentru strămoșii căzuți (aceasta se află în fiecare sticheră); sticherele se opresc mai ales asupra consecintelor pe care evenimentul le-a avut in raport cu moartea si viata, cu iadul si raiul; dar o stichera (a 2-a) se ocupă de semnificația evenimentului pentru dezvoltarea fecioriei și purității pe pământ, arătându-ne pe ascuns legătura strânsă a acestei isprăvi cu aspirația la viața veșnică. Sticherele ajung la o jubilație deosebită în ultima, finală dintre ele, unde în același timp este dată cea mai atotcuprinzătoare imagine a întregului sens al evenimentului, iar acest sens apare aici într-o înălțime și o adâncime fără precedent. Samoglasny, vocea 1. Ștefan din Svyatogradets Începutul mântuirii noastre, oameni buni, vine astăzi. Iată, care a fost chemat din vechile generații Maică și Fecioară și prietenă a lui Dumnezeu, a venit din naștere stearpă, floarea din Isai, iar din rădăcina lui a vegetat toiagul. Să se bucure strămoșul Adam și să se bucure Eva de bucurie, căci Fiica și Nepotul creați din partea lui Adam sunt binecuvântați mai clar: căci m-am născut, vorbire, izbăvire, de dragul lui din legăturile iadului sunt liber. Să se bucure David, bătând din harpă, și să binecuvânteze pe Dumnezeu: iată, Fecioara vine dintr-un pântece steril pentru mântuirea sufletelor noastre. Astăzi, oameni buni, a venit primul rod 104 al mântuirii noastre, căci destinată din vechea naștere 105 (să fie) Mama, Fecioara și sălașul 106 Divinului apare pentru naștere dintr-o femeie stearpă. O floare a crescut din Isai și o tulpină din rădăcina lui 107. Să se bucure 108 strămoșul Adam și mai ales să se bucure 109 Eva. Creată 110 din coasta lui Adam, ea îi mulțumește cu voce tare fiicei și nepoatei sale (ale ei), spunând: „S-a născut eliberarea pentru mine, datorită căreia voi fi eliberat de legăturile iadului”. Fie ca David să se bucure 111 când lovește harpa 112 și să-L binecuvânteze pe Dumnezeu. Iată, Fecioara vine dintr-un pântece sterp 113 spre mântuirea sufletelor noastre. Veniți, toți râvnitorii curviei și curăției, veniți, ridicați lauda dragostei de feciorie, din piatra solidă izvorul curgător al Vieții, din tufișul deznădăjduit al Focului imaterial care ne curăță și ne luminează sufletele. Veniţi, toţi iubitorii de feciorie şi zeloţi ai curăţiei, veniţi, primiţi lauda 114 fecioriei, izvorul Vieţii 115 care curge din piatra solidă, din tufa fără copii a Focului imaterial 116, curăţindu-ne şi luminând 117 sufletele noastre. Care este zgomotul celor care sărbătoresc? Ioachim și Ana triumfă în ascuns, se bucură împreună cu noi, zicând: Adam și Eva astăzi: că, după ce a închis raiul cu crima de demult, ni s-a dat rod binecuvântat - Maria Fecioara Maria, deschizându-l tuturor. Ce este acest zumzet festiv? Ioachim și Ana triumfă în mod tainic 119, spunând: „Bucurați-vă împreună cu noi, Adam și Eva, căci nouă, pentru care ați închis paradisul în vremuri străvechi, ni s-a dat rodul cel mai slăvit – Fecioarei Maria 120, care deschide oricui intrarea în el” 121. Numită Regina tuturor, sălașul lui Dumnezeu, glorioasa Ana a trecut din pântecele sterp al zilei, sălașul divin al Ființei Veșnic existente, al Cărei iad neînghețat a fost călcat în picioare și Eva atotnăscută a fost introdusă în viața solidă. Lui vrednic strigăm: binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. În ziua 132 semnificativă a sărbătorii noastre, să suflăm 133 pipa duhovnicească 134 , căci din sămânța lui David astăzi se naște Maica Vieții 135, risipind întunericul, reînnoirea 136 a lui Adam, vestirea 137 a Evei, izvorul nestricăciunii, încetarea stricăciunii. Prin Ea suntem divinizați 139 și izbăviți de moarte 140 . Să strigăm, credincioșilor, ei și Gavriil: Bucurați-vă, plină de har, Domnul este cu voi 141, prin voi 142 dându-ne mare milă 143. După o explicație suficientă a întregului înțeles al evenimentului sărbătorit dată în grupele anterioare de sticheră, aceste stichere - în principal subiectiv, conținut liric - ne invită pe noi, întreaga lume, toate clasele (a 2-a) și genurile (a 3-a) la bucurie, indicând sensul cel mai general al evenimentului - nașterea sălașului lui Dumnezeu pe pământ. În același timp, acestea sunt primele stichere care se termină cu rugăciune. Acordul de sine, vocea 4. Patriarhul Herman 144 Bucuria mondială de la cei drepți s-a ridicat la noi, de la Ioachim și Ana Fecioara Atot-Cântătoare: Tot așa, de dragul curăției, biserica lui Dumnezeu este însuflețit și se cunoaște o singură Născătoare de Dumnezeu cu adevărat. Prin aceste rugăciuni, Hristoase Dumnezeule, trimite pace lumii și mare milă sufletelor noastre. Bucuria universală ne-a strălucit de la drepți – de la Ioachim și de la Ana – Fecioara, lăudată de toți, care, pentru excelența curăției 145, devine biserică însuflețit 146 al lui Dumnezeu și singură este Maica Domnului 147. Prin rugăciunile ei 148, Hristoase Dumnezeule, dă jos pacea lumii 149 și mare mila 149, sufletelor noastre 149, sufletelor noastre. Stih: Auzi, Fiicele, și vezi și înclină-ți urechea. Auzi, fiică, și vezi și pune-ți urechea 151. Prin profeția îngerească a luat ființă astăzi rodul celor mai curate de la Ioachim și Ana a celor drepți, Fecioara, cerul și tronul lui Dumnezeu și prietena curăției, vestind bucuria întregii lumi. Viața Mijlocitorului nostru, jurământul este luat, binecuvântarea este dată. Astfel, în Nașterea Ta, o, Doamne numită Fecioară, cere pace pentru lume și mare milă pentru sufletele noastre. După prezicerea îngerului 152, de la Ioachim și Ana a venit astăzi cel mai curat 153 rod 154, Fecioara 155, cerul și tronul lui Dumnezeu, sălașul curăției 156, făgăduind 157 bucurie întregii lumi, reprezentantul 158 al vieții noastre, distrugerea jurământului159. La Nașterea Ta, Fecioară chemată de Dumnezeu, cere pace lumii și mare milă sufletelor noastre 160. Stih: Bogățiile omenirii se vor ruga în fața Ta. Cel mai bogat dintre oameni te va implora 161. Ana fără copii să strângă astăzi cu mâinile roadele stearpe, să strălucească pământul de lumină, să se joace regii, să se bucure sfinții de binecuvântare, să sărbătorească lumea întreagă: iată, Regina și imaculata Mireasă a Tatălui Rădăcina lui Isai s-a răcit. Soțiile oricui în întristare nu fac copii, căci bucuria este din belșug și fiecare om trăiește în lume. Și căruia nu i se întorc darurile lui Ioachim, plânsul Anei se preface în bucurie: Bucurați-vă în mine, zicând, toți cei aleși Israel: iată că Domnul mi-a dat o încăpere însuflețită a slavei dumnezeiești Lui, pentru bucuria și bucuria generală și mântuirea sufletelor noastre. Fie ca Anna stearpă, nepurtatoare să aplaude astăzi strălucitor, să strălucească toate lucrurile pământești; Să se bucure regii 162, să se bucure sfinții de binecuvântări 163, să sărbătorească întreaga lume. Căci aici este Regina 164 ; imaculata Mireasă a Tatălui 165, a crescut din rădăcina lui Isai 166. Soțiile nu vor mai avea copii în durere, căci bucuria a înflorit și viața oamenilor locuiește 167 în pace 168 . Darurile 169 nu mai sunt înapoiate lui Ioachim, căci plânsul Annei s-a transformat în bucurie. Bucură-te cu mine, zice ea 170, Israel toți aleși; căci iată, Domnul mi-a dat un palat însuflețit al gloriei Sale divine, spre bucuria și bucuria generală 171 și spre mântuirea sufletelor noastre 172. Slavă și acum, tonul 8. Patriarhul Serghie 173 Veniți, voi toți credincioșii, la Fecioara ca părinți: iată, încă dinainte de pântecele Dumnezeului nostru se naște Mama cea prevăzută, vas al fecioriei, toiagul vegetat al lui Aaron din rădăcina lui Isai, propovăduirea profetică, iar drepții Ioachim și Ana vegeta. Ea se naște și lumea se reînnoiește cu Ea. Se naște, iar Biserica se împodobește în splendoarea ei. Biserica sfânt, tovarășul Divinului, vasul fecioara, palatul împărătesc, în care unirea slăvită de nedescris a naturilor care s-au adunat în Hristos a săvârșit desăvârșitul sacrament. În timp ce ne închinăm Lui, cântăm nașterea Fecioarei Atotneimaculate. Veniți, toți credincioșii, să ne grăbim la Fecioara 174. Aici se naște predestinata 175 înainte de pântece (înainte de zămislire) Maica Domnului nostru, vasul 176 al fecioriei 177, toiagul lui Aaron, vegetat din rădăcina lui Isai 178, vestirea proorocilor și a lui Ioah 170 și vegetarea 1170: născut, și lumea cu Ea se reînnoiește 181; se naste 182 si Biserica se imbraca in splendoarea ei 183 . Acesta este biserica sfânt 184, sălașul Divinului 185, instrumentul fecioara 186, palatul împărătesc 187, în care s-a săvârșit slăvitul sacrament al inefabilei unități a firilor unite în Hristos 188, căruia, închinându-ne 189, cântăm nașterea Fecioarei atot-imaculate 190. Troparul, ca imn bisericesc cel mai important și cel mai des folosit, de obicei în cea mai concisă formă oferă o imagine a evenimentului sărbătorit din părțile sale exterioare și interioare, adică oferind o imagine a acestuia, conturând sensul acestuia. Același scop este urmărit de condacul, un cântec bisericesc la fel de important și folosit în mod obișnuit. Și pentru a nu exista suprapuneri în conținutul acestor cântece, troparul se ocupă adesea de mai mult de unul dintre aceste aspecte, cel mai adesea interne, iar condacul mai mult cu celălalt, mai ales extern. Tocmai aceasta este relația dintre troparul și condacul sărbătorii actuale. În timp ce condacul se ocupă de latura mai externă și mai istorică a evenimentului, troparul descrie pe scurt întregul sens al Nașterii Celui Preasfânt. Maica Domnului pentru lume. A făcut universul fericit cu faptul că de la Preasfințita Maica Domnului, parcă, un nou soare a strălucit peste lume, soarele adevărului, Hristos, care a distrus blestemul pentru păcat și moartea asociată cu acesta și a dăruit binecuvântare și viață. Era imposibil să înfățișăm mai general și mai direct foloasele aduse de Nașterea Sfintei Maicii Domnului. Hristos este numit soarele adevărului, poate în imitație a troparului Nașterii lui Hristos. Nașterea Ta, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, este bucuria vestirii întregului univers: din Tine a răsărit Soarele dreptății – Hristos Dumnezeul nostru, și după ce a distrus jurământul, a dat binecuvântare și a desființat moartea, dându-ne viața veșnică. Nașterea Ta, Fecioara Maria 191, a vestit 192 bucuria întregului univers, căci din Tine a strălucit 193 Soarele dreptății – Hristos Dumnezeul nostru; după ce a distrus jurământul, a dat o binecuvântare și, după ce a desființat moartea, a dat viața veșnică. Cântecele de sărbătoare ale Utreniei, dintre care unele se deschid cu sedale pe katisme, bineînțeles că ar trebui să cânte mai întâi evenimentul, fără a continua gândurile cântecelor de seară, deși avându-le în vedere, completându-le și terminând. În consecință, primele două cântece festive ale Utreniei - sedalny pe kathismas - descriu evenimentul, ca să spunem așa, din partea genealogică, locuind la originea Preasfântului. Fecioare din neamul lui David. În același timp, prima sedalene privește și mai mult în adâncul timpului, arătând în Hristos Creatorul, noul Adam și Împăratul veșnic, iar a doua sedalene vorbește nu atât despre evenimentul în sine, cât despre impresia acestuia, despre bucuria evenimentului, remarcând ubicuitatea, universalitatea bucuriei pe care a adus-o. Astfel, în 1-a sedalna semnificația cuprinzătoare a evenimentului este remarcată în timp, în a 2-a - pe loc. Conform versului I, sedalina, glasul 4. Similar cu 194: Joseph a fost surprins 195 Din rădăcina lui Isai și din coapsele 205 ale lui David 206 Ni se naște astăzi Fecioara Maria. Totul este foarte fericit 207 și reînnoit 208 . Bucurați-vă împreună, cer și pământ, lăudați-i semințiile din 209 neamuri. Ioachim se bucură, iar Anna triumfă 210, plângând: stearpa naște pe Maica Domnului și hrănitoarea Vieții noastre 211. Mărirea se cântă în partea cea mai solemnă a privegherii festive de toată noaptea și se repetă de multe ori cu versetele așa-numitului „psalm ales” (adică, un compus compus din versete de diferiți psalmi, dar începând neapărat cu primele cuvinte ale oricărui psalm), fiind refrenul propriu-zis al acestuia 212. surprinde întreaga esență a evenimentului sărbătorit. Și dacă ne amintim că în vremurile străvechi astfel de hore erau cântate după fiecare vers al psalmului de către întregul popor, în timp ce psalmul era cântat de coruri de cântăreți vers cu vers, atunci, pe lângă tot ceea ce este indicat, mărirea ar trebui să se distingă și prin simplitatea sa deosebită a conținutului. Aceasta este măreția acestei sărbători. Ea indică pe scurt și simplu trei obiecte principale pentru slăvirea noastră în această zi: Nou-născutul, numindu-o, așa cum era Ea atunci, „Fecioara Preacurată”, „Părinții ei sfinți (cf. „Fecioara Preacurată”)” și Nașterea ei „atotslavită” (slăvită de toată lumea și în toate privințele). 3. Iată, am auzit în Eufrat și am găsit în câmpiile stjarului. Așa că am auzit despre asta în Eufrat, am găsit-o în câmpurile împădurite (Ps. 132:6) 213. 4. S-au rostit cuvinte glorioase despre tine, cetatea lui Dumnezeu. Foarte glorios este ceea ce se vestește 214 despre tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 87:3). 5. Dumnezeu este în mijlocul ei și nu se mișcă. Dumnezeu este în mijlocul ei; nu se va zgudui (Ps. 45:6). 6. Domnul jură lui David în adevăr și nu-l va respinge. Domnul i-a jurat lui David în adevăr și nu-l va nega (Ps. 132:11a). 7. Din rodul pântecelui tău îl voi pune pe tronul tău. Din rodul pântecelui tău te voi așeza pe tronul tău (Ps. 131:11b). 8. Căci Domnul a ales Sionul, fă din el locașul lui. Căci Domnul a ales Sionul, El l-a dorit ca locuință (Ps. 131:13). 9 . Cel Preaînalt și-a sfințit satul Său. Cel Preaînalt și-a sfințit satul (Ps. 45:56) 215. 10. Sfințenia și măreția sunt în sanctuarul Său. Sfințenia 216 și splendoarea sunt în sanctuarul Său (Ps. 95:6). 11. Sfânt este biserica Tău, minunat în dreptate. Sfânt este biserica Tău, minunat în dreptate (Ps. 64:5b-6a) 217. 12. Sfințenia se cuvine casei Tale, Doamne, în zilele lungi. Casei Tale, Doamne, se cuvine sfințenia pentru multe zile viitoare (Ps. 93:5). 13. Îmi voi aduce aminte de Numele Tău în fiecare neam și neam. Numele tău a fost făcut memorabil din generație și generație (Ps. 44:18a). 14. Binecuvântat să fie Domnul în vecii vecilor. Binecuvântat să fie Domnul în vecii vecilor (Ps. 89:53) 218. Aparținând celei mai vesele părți a privegherii festive, aceste sedale sunt în mod natural impregnate de acest sentiment și gând și pline de cuvântul „bucurie”. Alăturând acest gând cu sedalnia anterioară (conform celei de-a 2-a kathisma), sedalnicul prezent îl dezvoltă în toate detaliile, numărând toți participanții la bucurie. Se poate remarca faptul că dintre sediile adevărate, primul vorbește despre bucurie mai mult decât cer și Ioachim, iar al 2-lea vorbește despre pământ și Ana. Sedalen, tonul 8. Similar cu: Poruncit în secret 219 Să se bucure cerul și pământul, să se veselească pământul: căci cerul și pământul lui Dumnezeu s-au născut acest necăsătorit de Dumnezeu, din făgăduință. Pruncul nerodnic o mulge pe Maria, iar Ioachim se bucură de Nașterea Domnului: mi s-a născut un toiag, un verb, din care a crescut floarea lui Hristos, din rădăcina lui David. Cu adevărat un miracol glorios. Povestea Evangheliei despre vizita Sf. Maica Domnului a rudelor sale are 240 de drepturi. Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul, este citită la utrenie la toate sărbătorile Maicii Domnului. Această poveste înfățișează o imagine minunată a Maicii Domnului. Ca viitoare Maică a lui Dumnezeu, Ea este plină de o înaltă conștiință a măreției Ei; Sufletul ei se bucură de bucurie sfântă, revărsând într-un cântec inspirat de laudă către Dumnezeu - Domnul și Mântuitorul (asemănător cântecului profetului Ana, 1 Samuel 2:1-10). Dar, în același timp, Ea este plină de un sentiment de profundă umilință personală și de recunoștință față de Atotputernicul pentru beneficiile arătate Ei și întregii rase umane prin nașterea Fiului Său. Iar măreția Maicii Domnului își găsește deja împlinirea în evenimentul miraculos al sărturii pruncului în pântece. Elisabeta și în cuvintele nu mai puțin miraculoase, inspirate divin ale Elisabetei însăși, repetând necunoscutul salut îngeresc al Preasfintei. Fecioară și în smerită adorare numind-o „Maică a Domnului” (v. 42–45). Maica Domnului, văzând în aceasta împlinirea semnului dat de evanghelist, în cântarea Sa de laudă către Dumnezeu exprimă o bucurie profundă („sufletul se mărește”, „duhul se bucură” - întreaga ființă este plină de bucurie și fericire) (v. 46–48), înfățișează profetic măreția lui Dumnezeu, sub semnul slavei întregii ei, „măreția lui Dumnezeu, sub toate generațiile, în toată ființa. generații”) și prin voia lui Dumnezeu Atotputernicul („Puternic”) și a Celui Sfânt, Care este acum ca Ea umbrit de sfințenia Sa (v. 49). După ce a petrecut aproximativ trei luni în casa drepturilor. Elisabeta, Pr. Fecioara a fost, poate, un martor chiar la nașterea lui Ioan Botezătorul (Origen, Sfântul Ambrozie etc.) și după aceea s-a întors în casa Ei, și nu în casa lui Iosif. Tonul 6. Aceasta este ziua Domnului (vezi în stichera despre Domnul am strigat) 241. La sărbătorile Maicii Domnului, precum cea de față, refrenul la canon este: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne” (și canoanelor sfinților, nu „mântuiți”, ci doar „roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”). Primul irmos al canonului I este pur și simplu o scurtă parafrazare a cântecului biblic corespunzător, cântarea lui Moise în timpul traversării Mării Roșii și, deși numai cele mai importante pasaje din acest cântec sunt luate în irmos, ele sunt selectate și exprimate în așa fel încât, cel puțin, indică de la distanță evenimentul care se sărbătorește: îndepărtarea sclaviei Israelului din Marea Roșie din Egipt prin eliberarea omenirii din Egipt. sclavia păcătoasă; Începutul acestei lucrări a fost pus prin deschiderea pântecelui steril al Annei (cf. Irmosul 3 al Canonului II 50), aceeași depășire divină a materiei inerte ca și împărțirea miraculoasă a Mării Roșii. Troparia, invitându-ne pe noi și pe Eroul ocaziei însuși la bucurie, înfățișează în termenii cei mai generali semnificația pentru oameni a Maicii Domnului, sensul mântuirii lor (trop. 1), pentru reîntoarcerea lor la fericirea de odinioară (trop. 2), pentru ridicarea lor din iad la viață (trop. 3). Astăzi se naște o punte de viață, găsind o întoarcere prin care din cădere în iad, oamenii 251 îl slăvesc pe Hristos Dătătorul de viață cu cântări 252. Dacă Irmosul 1 al Canonului 1 a găsit o analogie pentru evenimentul celebrat în biruința materiei care a avut loc în timpul traversării Mării Roșii, atunci acest IRMOS găsește o corespondență asemănătoare în biruirea voinței rele omenești, păcătoșenia umană la același eveniment, în lupta Domnului cu ea; acest război a fost cerut în fiecare act de mântuire a lui Dumnezeu și în mântuirea lui Israel din Egipt, și cu atât mai mult într-un act de mântuire atât de inițial și fundamental precum nașterea Maicii lui Mesia, nu mai puțin decât în ​​timpul traversării Mării Roșii. În acel irmos, Providența lui Dumnezeu în mântuirea noastră este glorificată prin activitatea ei care creează binele („învățat”), aici prin distrugerea răului („distrus”). Troparii acestui cântec al canonului al 2-lea încep cu o invitație adresată întregii creații de a glorifica această nouă lucrare a Creatorului ei, dar mai ales îl invită la o asemenea glorie pe strămoșul principal al Eroului Triumfului, David (1-a trop.). Trecând la preaslăvirea evenimentului în sine, cântecele marchează mai întâi latura spirituală a acestuia: nașterea celui dedicat lui Dumnezeu, care trebuia să locuiască în biserica Său (trop. 2), iar apoi indică latura trupească a evenimentului: nașterea Cei prin care Creatorul trebuie să accepte chipul creației Sale (trop. 3); în cele din urmă, este indicată relația evenimentului cu cel mai important aspect al slujirii lui Hristos - jertfă-mântuitoare (trop. 4). Ca toate canoanele Sfântului Andrei și ca toate cele mai vechi canoane în general, canonul de față are în fiecare cântec troița și Maica Domnului pentru a cânta primul pentru „slavă”, al doilea pentru „și acum”. Aceste două tropare nu mai vorbesc despre evenimentul sărbătorit, ci dau în toate cântările o dezvăluire mai mult sau mai puțin consistentă și completă (în duhul proslăvirii) a Treimii - tainele Preasfintei. Treime și Maica Domnului - tainele întrupării Fiului lui Dumnezeu din Prea Sfânt. Fecioare. Rodul lui Annin Mariei astăzi, Care a născut strugurele dătător de viață, în timp ce îi cântăm Maicii Domnului, reprezentanta și ajutorul tuturor. Să cântăm acum rodul Annei Maria, care a născut 279 Strugurii dătători de viață, ca Maica Domnului, mijlocitoare pentru toți și ajutătoare 280 . În cuvintele drepturilor Vechiului Testament. Anna Al 3-lea Irmos al acestui canon înfățișează sentimentele Ana Noului Testament la nașterea Preasfântului din ea. Fecioare. Cu excepția drepturilor. Anna, aplicăm irmosul fiecărui creștin evlavios: înfățișează împlinirea rugăciunii care este cuprinsă în irmosul al 3-lea al canonului I. Troparii slăvesc în Maica Domnului superioritatea ei asupra întregii creații în ceea ce privește creșterea și nașterea din Ea a Creatorului (trop. 1), Hrănitor, Eliberator (trop. 2), Hristos (trop. 3) și prin măreția nașterii Ei din Ana (trop. 4; cf. 2 și 3). Treimea cântă deja separat fiecare Persoană a Sfintei Treimi, dar totuși doar în chipul existenței Lor. Preasfânta Maica Domnului cântă Maica Domnului. Fecioara ca Mama Luminii si a Vietii noastre. Inima mea este întărită în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu, gura mea este lărgită împotriva vrăjmașilor mei, mă bucur de mântuirea Ta. Toiagul servește ca o imagine a misterului, căci prin vegetație rezolvă disputa despre alegerea unui preot; iar în Biserica, înainte sterilă, pomul crucii a înflorit acum pentru puterea și fermitatea lui. În comparație cu sediile anterioare, aceasta vorbește despre Nașterea Fecioarei Maria în termeni cei mai generali și, parcă, din nou. Asta pentru că odată cu canonul începe o nouă parte a Utreniei, parcă o nouă slujbă. Sedalen descrie semnificația Nou-născutului pentru toate locurile, comparând-o cu un nor luminos vizibil de pretutindeni și pentru toate timpurile, indicând influența ei asupra noastră și a strămoșilor noștri. Tonul 4. Similar cu: Joseph a fost surprins Fecioara Maria și Născătoare de Dumnezeu cu adevărat, ca un nor de lumină a răsărit pentru noi astăzi, și de la cei drepți va veni la slava noastră. Adam nu este osândit la nimeni, iar Eva este eliberată de legăturile ei, și din acest motiv strigăm tare cu îndrăzneală către Unul Curat: bucuria vestește Nașterea Ta întregului univers. Maria este cu adevărat Fecioară și Născătoare de Dumnezeu, astăzi ne-a strălucit ca un nor luminos și se arată de la cei drepți spre slava noastră. Adam nu mai este osândit, iar Eva este eliberată din robie 294. De aceea, strigăm și noi, exclamând cu îndrăzneală 295 singurului curat: bucuria promite 296 Nașterea Ta întregului univers. În cuvintele cântecului profetului. Habacuc irmos gloriifică providența și dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, care este implicată în evenimentul celebrat. Era într-adevăr doar un zvon despre o salvare iminentă. Cântecul precedent în troparele sale a subliniat semnificația mondială (chiar cosmică) a Nou-născutului; aceasta locuiește în troparele sale asupra semnificației Ei personale pentru noi, ca refugiu mântuitor (trop. 1), slavă și putere (trop. 2), eliberare de păcate (trop. 3). Am auzit, Doamne, auzirea discernământului Tău și Te-am slăvit pe Tine, singurul Iubitor de Omenire. Am auzit, Doamne, zvonul despre economia Ta și Te-am slăvit pe Tine, singurul Iubitor de Omenire. Îți cântăm laudă, Doamne, care ai dat tuturor credincioșilor un adăpost mântuitor, Care Te-ai născut. Acum toiagul lui Aaron, care a vegetat din rădăcina lui David, vine acum de la Fecioara curată: și cerurile și pământul și toată patria limbilor și Ana și Ioachim au devenit tainice. Acum toiagul lui Aaron, care a crescut din rădăcina lui David 310, acum Fecioara curată 311 vine de la Ana, și cerul și pământul, și toate semințiile păgânilor, și Ana și Ioachim, se bucură în mod tainic împreună. Acum să se bucure cerul, să se bucure pământul și să se bucure Ioachim și David. O, ca părintele Tău, care cu adevărat ai născut pe Dumnezeu: O, ca strămoșul Tău, propovăduind Măria Ta, Curată. Acum să se bucure cerul, să se bucure pământul 312 și să se bucure Ioachim și David, unul ca părintele Tău care a născut cu adevărat pe Dumnezeu, iar celălalt ca strămoșul Tău, vestind măreția Ta, Curată 313 . Universul se bucură astăzi de Tine, dumnezeiască Anno: căci Tu ai înflorit ca Maica Mântuitorului, Chiar din rădăcina lui David, toiagul tăriei care ne poartă culoare, Hristoase. Am auzit, Doamne, misterul economiei Tale, am ajuns să cunosc lucrările Tale și am slăvit Dumnezeirea Ta. Ulterior irmos al acestui canon va lua în considerare diferite prototipuri din Vechiul Testament ale evenimentului sărbătorit. Așadar, acesta avertizează asupra caracterului și sensului real al prototipurilor: acestea erau doar umbre și ghicitori care au dispărut înaintea luminii adevărului însuși, care a fost apariția pe pământ a Fecioarei Maria, lumina pentru care îi cerem călăuzire lui Hristos. Troparia, după laudele anterioare ale participanților la evenimentul sărbătorit, încep să o slăvească în sine, începând firesc cu profeția despre ea (trop. 1) și prototipuri (trop. 2). După ce a distrus întunericul scris de fân al ghicirii și a luminat inimile credincioșilor cu venirea adevărului, Fecioara Maria a luminat inimile credincioșilor și ne călăuzește cu lumina Ta, Hristoase. După ce a risipit umbra 315 obscuritatea ghicirii 316 și a luminat inimile credincioșilor cu venirea 317 a adevărului 318 prin Fecioara Maria 319, călăuzește-ne și pe noi, Hristoase, cu lumina Ta. Folosind o altă profeție, mai departe (comparativă cu irmosul anterior al acestui canon) din Vechiul Testament a lui Isaia în cântările sale, irmosul înfățișează rodul cel mai important al venirii lui Hristos (nu doar o imagine a acestuia, ca și cel precedent), văzând pe bună dreptate acest rod în lumea lui Dumnezeu; Această lume a devenit posibilă ca urmare a însușirii, dobândirii noastre de către Dumnezeu și a cunoașterii reale asociate despre Dumnezeu și numele Său. Crăciun Fericit Pr. Fecioara omenirii nu putea decât să aibă un dor încă lângă după toate aceste binecuvântări ale mântuirii, ceea ce în cazul autorului are ca rezultat forma unei dorințe pline de rugăciune pentru ele. Astfel, irmosul din cântarea lui Isaia folosește un alt gând față de irmosul al 5-lea al canonului I: acela este despre lumină, acesta este despre lume. Tropăriile, ca și în primul canon, încep să laude evenimentul în sine, caracterizându-l în sine (trop. 1), înfățișând atitudinea îngerilor și a oamenilor față de el (trop. 2), Eva și Adam (trop. 3), Anna (trop. 4). Trinitatea indică diferența dintre Persoane în funcție de imaginea originii și relația lor între ele. Theotokos indică influența Întrupării asupra Maicii Domnului. Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pace; Doamne, Dumnezeul nostru, răpitorii de bani, Doamne, nu știm altceva pentru Tine, numele Tău îl chemăm. Doamne, Dumnezeul nostru, dă-ne pacea; Doamne, Dumnezeul nostru, câștigă-ne; Doamne, nu cunoaștem pe altul decât pe Tine, numele Tău îl chemăm. Preacurată Nașterea Ta, Fecioară Neprihănită, inefabilă, și nespusa zămislire și naștere a Ta, Mireasă Nemireasă: Dumnezeu s-a îmbrăcat cu totul în mine. Preacurată este nașterea Ta, Neprihănită 327 Fecioară; negrăit 328 și zămislirea 329 (și sarcina), negrăit 330 și nașterea 331 A ta, Mireasă fără mireasă 332, căci Dumnezeu a fost cel care m-a perceput pe toți 333. Astăzi să se bucure îngerii, să se bucure cei care sunt din Adam cu cântări: căci s-a născut toiagul, floarea creșterii lui Hristos, singurul nostru Mântuitor. Astăzi să se bucure șirurile îngerilor, să se bucure urmașii lui Adam cu cântări, că s-a născut toiagul care a născut floarea – Hristos, singurul nostru Mântuitor 334. Astăzi condamnarea Evei este rezolvată, sterilitatea este rezolvată și vechile jurăminte ale lui Adam despre nașterea Ta: Prin Tine voi fi izbăvit de afide. Astăzi Eva este eliberată de osândă, sterilitatea este de asemenea rezolvată și Adam este eliberat de blestemul străvechi la 335 nașterea Ta, căci în Tine am fost izbăviți de stricăciune. Slavă Ție, Cel ce ai slăvit ziua cea sterilă, căci toiagul pururea înflorit din făgăduință a născut, din vrednicia lui Hristos, floarea vieții noastre. Slavă Ție, care ai slăvit acum pe cea sterilă, căci după făgăduința ea a născut 336 toiagul mereu înflorit din care a răsărit Hristos, floarea vieții noastre 337 . Slavă Ție, Părinte Sfânt, Dumnezeu nenăscut; slavă Ție, Fiul Zborului, Unul Născut; Slavă Ție, Suflet Divin și Co-Altaral, venind de la Tatăl și locuind în Fiul. Slavă Ție, Părinte Sfânt, Dumnezeu nenăscut. Slavă Ție, Fiule fără zbor, Unul Născut. Slavă Ție, Duh Divin și Co-Tron, pornind de la Tatăl și sălășluind în Fiul. Pântecele Tău să poarte Soare, curăția Ta să rămână nevătămată ca mai înainte, Fecioară: Hristos este Soare, ca un mire din palat, care se arată de la Tine. Tu, Preasfințitul dintre sfinți 347, Părinții Tăi cei 348 cei curați, Preacurați 349, ai așezat 350 în casa Domnului, ca să fii crescut cu evlavie 351 și să te pregătești să devii Maica Lui. Stearpe și mame, bucurați-vă, îndrăznește și joacă-te fără copii: Maica Domnului este fără copii pentru sterilitatea Maicii Domnului, deși va izbăvi pe Eva de boli și de jurămintele lui Adam. Stearpe și mame, bucurați-vă 352 ; fără copii 353 , îndrăzniți-vă și bucurați-vă 354 , căci cei fără copii 355 și sterpi naște pe Maica Domnului, care va mântui pe Eva de durerile nașterii și pe Adam de blestem. Îți aud pe David cântându-Ți: Fecioarele vor fi aduse după Tine, Regii vor fi aduși la biserică. Și cu el cânt pe Tine și eu, Fiica țarului. Aud pe David cântându-Ţi 356: fecioarele vor fi aduse după Tine, vor fi aduse la biserica Regelui 357 ; cu el cânt 358 Te, Fiica Regelui. Cântăm Sfânta Ta Naștere, cinstim zămislirea Ta imaculată, Mireasa lui Dumnezeu și Fecioarei: împreună cu noi slăvim îngerii și sufletele sfinte. Tufa, nearsă 373 pentru foc pe munte, și cuptorul caldeean, curgând rouă, Te-au reprezentat limpede, Mireasă a lui Dumnezeu, căci ai primit nears în pântecele material Divinul Foc imaterial; De aceea, Celui ce S-a născut din Tine îi cântăm 374: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri! Legiuitorului tău îi este interzis să înțeleagă în fenomenele materiale, iar marea, Preacurată, taină, a nu fi înțelept, pământesc și zelos este uneori pedepsit figurat. Mai mult, am rămas uimit de minuni, zicând: Binecuvântat să fie Dumnezeu tatăl nostru. Prin fenomene materiale 375 legiuitorului nu i s-a îngăduit să înțeleagă marea Ta taină, Prea cinstită 376, fiind odinioară îndemnată figurativ 377 să nu filosofeze în chip pământesc 378; De aceea, uimit de minune, a spus: Binecuvântat este Dumnezeul părinţilor noştri. Muntele și ușa raiului și scara gândurilor tale, zice chipul dumnezeiesc al lui Dumnezeu: de la Tine n-a fost tăiată Piatra de mâinile oamenilor și ușa prin care a trecut Domnul, Care este Dumnezeu Părintele minunilor. Corul dumnezeiesc Te-a numit munte și ușă cerească și scară mintală, profeție și profeție, căci piatra nu a fost despărțită de Tine de mâini omenești 379; (numit Tine) ușa prin care a trecut Domnul, Dumnezeul minunilor, (Dumnezeul) părinților noștri. Irmos, ca și alții din acest canon, aderă îndeaproape cântecului său biblic, dar conținutul său, sau, mai precis, împrejurările în care a fost cântat, transmite în așa fel încât se face ea însăși o analogie între aceste împrejurări, adică mântuirea miraculoasă a trei tineri din cuptorul Babilonului și miracolul îndurării dreptului lui Dumnezeu. Dacă cântecul precedent din troparia sa s-a ocupat de roadele evenimentului lăudat în sine (obiectiv), atunci acesta vorbește despre roadele sale în relație cu diverse persoane: pentru noi (1. trop.), pentru Anna ca cel mai apropiat vinovat al evenimentului (2. trop.), pentru Adam și Eva ca participanți cei mai îndepărtați (al treilea trop.) și, în sfârșit, pentru nou-născutul însăși (al 4-lea). Treimea unește ceea ce s-a spus mai devreme despre felul de a fi al Persoanelor Divine. Bogorodichen vorbește despre consecințele întrupării pentru natură și umanitate. Peștera caldeană arde cu foc, udată de Duhul, prezența lui Dumnezeu, tinerii spun: Binecuvântat ești, Dumnezeule, părintele nostru. Cuptorul caldeean, aprins de foc, a fost udat de Duhul în prezența lui Dumnezeu 380; tinerii au cântat 381: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri. Sărbătorim, Curată, și ne închinăm cu credință la Sfânta Ta Naștere, cântând pe Fiul Tău, prin El vom fi acum izbăviți de vechea osândă a lui Adam. Slăvindu-l pe Fiul Tău 382, ​​o, Curat, sărbătorim Sfânta Ta Naștere și ne închinăm cu credință Lui, fiind acum izbăviți de el de vechea condamnare adamică. Acum Ana se bucură și strigă în lăudări: infertilitatea ființei a născut pe Maica Domnului, chiar de dragul osândirii Evei s-a rezolvat și chiar și în întristare boala. Acum se bucură Ana și exclamă laudă: sterp fiind, am născut-o pe Maica Domnului, prin Care a încetat osândirea Evei și nașterea 383 în întristare. Adam este liber și Eva se bucură și ei strigă în duh către Tine, Născătoare de Dumnezeu: Prin Tine sunt izbăvit de întâiul născut al jurământului de a se arăta lui Hristos. În peștera adolescenței ai reprezentat-o ​​uneori pe Maica Ta, Doamne, dar această imagine a fost scoasă din foc, intrând fără să fie arsă. Vom mânca ceea ce ai revelat Tu la sfârșitul acestei zile și îl vom înălța în toate veacurile. În cuptorul tinerilor Ai reprezentat odinioară 389 Maica Ta, Doamne, și imaginea 390 a Ei 391 i-a scăpat de foc, care au umblat 392 fără să fie arși. Astăzi o slăvim și lăudăm pe Ea, care a apărut prin Tine până la marginile (universului), în toate veacurile. Tabernacolul predestinat Dumnezeului reconcilierii noastre, care acum începe să fie, după ce a dat naștere Cuvântului, ni s-a arătat ca risipa trupească, pe care o mâncăm, de la cei care nu există deja. Te acceptăm și te înălțăm pentru toate vârstele. Tabernacolul predestinat al reconcilierii noastre cu Dumnezeu 393 începe acum să fie, destinat să ne nască Cuvântul, revelat în soliditatea 394 trupului. Noi, care prin El am primit existența din neexistență, Îl cântăm și Îl înălțăm în toate veacurile. Rezolvați infertilitatea binelui lumesc și arătați limpede minunea lui Hristos, venind la cele pământești, El mâncăm, din cei ce nu există în arici, Îl primim și Îl înălțăm în vecii vecilor. Încetarea sterilității a oprit și sterilitatea lumii în bunătate și a arătat limpede minunea din 395 – venirea lui Hristos la cele pământești. Noi, care prin El am primit existența din neexistență, Îl cântăm și Îl înălțăm în toate veacurile. Irmos, făcând o concluzie la glorificarea lui Dumnezeu dată de irmosul anterior în activitatea Sa providențială-mântuitoare în general (implică în evenimentul prezent), oferă o imagine maiestuoasă a creativității și atotputerniciei lui Dumnezeu, glorificate de toată creația. Aderând la gândul irmosului, troparii se opresc exclusiv asupra acțiunilor lui Dumnezeu Însuși în evenimentul celebrat, arătând cum aici s-a manifestat puterea Sa vindecătoare (trop. 1), atotputernică (trop. 2), transformatoare (trop. 3) și în general creatoare (trop. 4). Trinity descrie relația dintre creație și Trinitate. Maica Domnului înfățișează toată uimirea Întrupării. Acoperă-ți cele mai înălțate apele, pune nisipul ca limită a mării și sprijină totul, soarele Te cântă, luna Te slăvește, toată creația Ție îți aduce cântec, ca Creatorul tuturor în veci. Despre Trinitatea Transsubstanțială, Unitatea Autosemnificativă! Mulți îngeri cântă și tremură, cerul și pământul, și abisurile sunt îngrozite, oamenii binecuvântează, focul lucrează, toți Te ascultă, Sfântă Treime, cu aceeași frică ca în creație. O 413 Treime, firea cea mai înaltă 414, unitate de la început, Ție cântă și tremură mulți îngeri, cerul și pământul și 415 abisurile sunt îngrozite 416, oamenii binecuvântează, focul slujește slujește 417, totul în creație 418 Te ascultă, Sfântă Treime, cu frică. Despre cea mai nouă audiere: Dumnezeu este Fiul Femeii! O, Crăciun fără semințe! Mama fără soț și Născutul lui Dumnezeu! O viziune cumplită! O, concepție a straniei Fecioare! O Crăciun de nespus! Cu adevărat, totul este mai mult decât mintea și viziunea. Ultima veste 419: Dumnezeu este Fiul unei femei, o singură naștere, o Mamă fără soț și ceea ce se naște este Dumnezeu! O priveliște 420 uluitoare! Concepție uimitoare a Fecioarei! Naștere inefabilă! Cu adevărat, totul este deasupra minții și contemplației! Despre tropare, primul vorbește despre bucuria darului lui Dumnezeu pe care Preasfântul o reprezintă pentru noi. Maica Domnului, iar a 2-a, ca irmosul, readuce gândul la rădăcinile originare ale evenimentului sărbătorit - la semnificația lui în distrugerea păcatului originar și apropiindu-ne de Creator. Spre deosebire de alte cântece ale canonului, cântul al 9-lea la marile sărbători are un cor special pentru irmos și troparia sa, de obicei începând cu cuvintele „Măriți-vă, sufletul meu” (deoarece acest cor înlocuiește acompaniamentul cantului al 9-lea cu cântecul Maicii Domnului „Măriți-mi sufletul”). Refrenul cântecului al 9-lea al canonului I ne invită să slăvim evenimentul, caracterizându-l într-un cuvânt atât pe acesta, cât și pe Eroul ocaziei. Mărește, suflete al meu, Nașterea slavă a Maicii Domnului. Mărește, suflete al meu, Nașterea slavă a Maicii Domnului. Chiar înaintea soarelui, Lampa lui Dumnezeu care s-a răsărit, care a venit la noi în trup, din partea Fecioarei, care a întruchipat de nedescris, Prea Binecuvântată Atotcurată, te mărim pe Tine, Născătoare de Dumnezeu. Irmos îl completează pe cel precedent: a vorbit în general despre întruparea Fiului lui Dumnezeu și mai mult despre Însuși Întrupat; acesta vorbește despre chipul Întrupării și mai mult despre Maica Domnului. Iar cuvintele finale aici sunt mai puternice: nu numai că o mărim pe Maica Domnului, ci și toate semințiile pământului. Prin urmare, adevăratul irmos slujește și ca o persoană merituoasă în liturghie. Tropăriile se concentrează și pe gândul Sfintei Fecioare și aleg pentru slăvire unul, dar principala și fundamentală trăsătură în Ea - curăția în sensul ei pentru Însuși Maica Domnului (1. trop.) și pentru întreaga omenire, pentru care această curăție a determinat re-crearea sa în trupul lui Dumnezeu (2. trop.). Încheind proslăvirea Nou-născutului, canonul dă mai întâi slavă lui Dumnezeu, care a rânduit în mod miraculos această naștere (trop. 3), iar apoi, în concluzie, o preamărește pe Însuși Maica Domnului cu o deosebită căldură și despărțire (trop. 4). Treimea, ca cea finală, încearcă să îmbrățișeze în gând Treimea cu toată creația Ei în atotputernicia Ei. Maica Domnului din aceeași parte îl consideră „Unul din Treime”, născut din Fecioară. În acest loc al scrisorii sale, apostolul îndeamnă 490 de creștini la smerenie și arată cel mai înalt exemplu de smerenie în Domnul Hristos. Hristos a arătat smerenie deja în întruparea Sa actuală, a arătat-o ​​de-a lungul întregii Sale vieți și, în cele din urmă, chiar și în moarte. Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, are existență și viață divină 491, de aceea El S-a putut considera pe bună dreptate pe Sine egal cu Dumnezeu 492. Și astfel El s-a „slăbit”, „s-a epuizat” 493 luând forma de ființă creată, în raport cu Dumnezeu, sclav 494, devenind ca oamenii în viață 495, având înfățișarea unei vieți cu totul omenești, 496 mai mult decât atât, El era într-o viață complet umană, 495. deosebindu-se prin smerenie deosebită 497. Această smerenie s-a manifestat în ascultarea Sa, ascultarea, desigur, de Tatăl Său, care în El a ajuns în punctul în care din cauza acestei ascultări El a primit moartea, iar cea mai rușinoasă și dureroasă moarte – crucea. Mare a fost răsplata, sau mai bine zis, consecința acestei smerenii. Dumnezeu L-a înălțat pe Hristos în omenire mai presus de toate 498, deoarece chiar și numele Său (Isus) a devenit nu numai deasupra oricărui nume 499, ci a făcut și întreaga lume să se închine înaintea Lui 500; iar Mântuitorul evocă nu numai admirația exterioară pentru Sine, ci și recunoașterea spirituală 501 a stăpânirii Sale 502 . Totuși, toată această proslăvire a lui Hristos în scopul ei final slujește slavei lui Dumnezeu, Dumnezeu Tatăl. Deci această glorie nu diminuează și nu pierde principala proprietate a lui Hristos - smerenia Sa. Ca lectură apostolică pentru Nașterea Sfintei Maica Domnului, ca și pentru alte sărbători a Maicii Domnului, acest loc a fost ales pentru că vorbește mai amănunțit decât altele despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, care a fost slujită de Preasfânta Maica Domnului. Maica Domnului; și, de asemenea, pentru că îndeamnă smerenia, care a fost prima podoabă a Maicii Domnului, precum și a Fiului ei, și este, de asemenea, dăruită de Dumnezeu, răsplătită cu slavă cu adevărat dumnezeiască. Așa cum prokeimenonul precede apostolul și se pregătește pentru el, tot așa și aleluarul, adică un vers (mai precis, un grup de versuri) cântat cu corul „aleluia” se pregătește pentru Evanghelie. În timpul acesta, Isus a venit în tot locul și o soție, numită Marta, L-a primit în casa ei. Și sora ei, care nu se numea Maria, stătea chiar la picioarele lui Isus, auzind cuvântul Lui. Marta a vorbit despre multă slujire și a început să spună: Doamne, ai fost neglijent, căci sora mea m-a lăsat singură să slujesc? Rtsy cu ea, să mă ajute. Iisus i-a răspuns și i-a zis: Marfo, Marfo, îngrijorează-te și vorbește pentru mulțime, dar este nevoie doar de unul, dar Maria a ales partea cea bună, ca să nu fie luat de ea. Când s-a împlinit acest cuvânt, o femeie a ridicat un glas din popor, zicându-I: Binecuvântat este pântecele care Te-a născut și ai supt și Tu ai piși. El a spus: „Tot așa, fericiți cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl păzesc.” Însoțind împărtășirea clerului, acest verset ar trebui să exprime în câteva cuvinte ce cuvinte de inspirație divină ar trebui să fie în ceea ce privește sfințenia momentului (în cea mai mare parte, sau chiar aproape întotdeauna, împărtășirea este luată din psalmi), să exprime întreaga esență a sărbătorii. Sărbătoritoarea prezentului, ca și majoritatea sărbătorilor Maicii Domnului, reprezintă sub chipul paharului (vinului) 506 mântuirea pe care o aduce evenimentul sărbătorit și care ridică gândul la Începutul ei - Dumnezeu. În același timp, este clar că odată cu acest eveniment mântuirea a devenit doar aproape, dar nu a ajuns încă. Imaginea exprimării în sacrament este foarte potrivită pentru momentul liturghiei – împărtășanie. Lecturi patristice la slujbă Sedalionul conform 2 kathisme din serviciul de vacanță servește drept tropar, având un conținut mai cuprinzător decât celălalt sedalny. Ch. 1. Născută 533 ca prin minune din pântecele sterpe, ea a născut supranatural 534 din coapsele fecioarei; arătând ca o tulpină frumoasă, ea a adus viață lumii. De aceea, puterile cerului strigă către Tine, Născătoare de Dumnezeu: slavă venirii Tale 535, Cură 536; slavă nașterii Tale; slavă fecioriei Tale, Maică fără Mireasă 537. Ch. 5. Tot ce este ceresc (tot ce este în rai) se bucură astăzi, neamul omenesc sărbătorește cu el astăzi, iar profeții se bucură în mod tainic împreună, căci astăzi S-a născut Ea, pe care au văzut-o figurat în vremuri străvechi, ca un tufiș, ca un turn, ca un nor, o ușă și un tron, ca un munte înalt. Canon, cap. 4, creația lui Iosif Irmosul canonului este irmosul „Voi deschide gura” - ca de obicei la sărbătorile minore ale Maicii Domnului. Mai jos sunt doar troparia pentru fiecare melodie. Cântarea 1. Bucurându-ne 538 astăzi, să cântăm cu bucurie nașterea dumnezeiască a Maicii Domnului, căci Ea a născut bucuria universului, nimicind întristarea înaintasului. Astăzi s-a născut Vița mântuitoare, care are capacitatea de a crește un Cluster divin nepieritor, revărsând dulceață, pe care oricine o bea în mod tainic o produce bucurie divină și mântuitoare. Bucurați-vă 548, oameni, bucurați-vă 549 cu îngerii: acum că din femeie stearpă s-a născut Fecioara, pentru cei ce slăvesc Nașterea ei, tristețea a încetat și vine bucuria. Divinul Profet a preordonat în chipul cel mai clar al Tau, Fecioară, ca un nou sul pe care Cuvântul va fi scris de degetele Tatălui, care prin bunătate scrie în cartea vieții tuturor celor ce ascultă de autoritatea Lui. Cântul 6. Astăzi s-a născut un pod care duce omenirea spre lumină, o scară cerească, cel mai vizibil munte al lui Dumnezeu, Fecioara Maria, căreia ne place. Purpuriu 550 Anna a produs violet 551 – Theotokos, care ulterior a vopsit 552 lâna de încarnare pentru țar. Cu toții o lăudăm. Acum dintr-o mică picătură a ieșit o sursă, Cel Neprihănit, care, după ce a dat naștere abisului mântuirii, va opri curgerile politeismului. Tu, Născătoare de Dumnezeu, pururea Preacurată Fecioară, ai crescut dintr-o rădăcină stearpă și cu creșterea ta divină supranaturală ai tăiat spinii răutății până la rădăcină 553. Condacul. Astăzi, după destinul lui Dumnezeu, se naște Fecioara și Născătoarea de Dumnezeu Maria, din cea sterilă este palatul fără de sfârșit al Mirelui ceresc, carul Cuvântului este înfrumusețat, căci pentru aceasta ești destinată Ție, Ușa dumnezeiască și Născătoarea Vieții adevărate. Ikos. Celui sterp ai fost dat ca un rod, Fecioară Maria, Care ai fost odată prevăzută de Duhul de dumnezeieștii profeți. Văzând-o astăzi veselindu-se în sânul Anei, să ne adunăm mintal împreună cu credinciosul Ioachim la un ospăţ şi să-i invităm pe cei ce sunt departe, zicând: astăzi este vestirea acestei lumi, căci din pântecele sterp a răsărit Uşa dumnezeiască şi Maica vieţii adevărate. Cântarea 7. Ioachim și Ana sunt binecuvântați pentru nașterea binecuvântatei și preacuratei Născătoare de Dumnezeu, care a născut Cuvântul binecuvântat, care îi face pe toți credincioșii fericiți. Această sărbătoare introduce gândirea creștinului într-un cerc cu totul special de idei, reflecții reverente și contemplații, care, indiferent de cât de uneori vin în contact cu cele evocate de Nașterea lui Hristos, sunt gânduri de alt ordin. Drept urmare, această vacanță în serviciul său este acoperită cu propria sa dispoziție specială. Gândurile noastre de aici sunt legate de femeia-copil, „Dumnezeu-copil”, așa cum o exprimă cântările bisericești, de Fecioara divină, a cărei apariție în lume a fost pregătită de Providență de secole și generații, „predestinată din generații străvechi”. Și dacă lumea își aștepta cu adevărat viitorul Mântuitor și avea măcar o idee despre El dinainte, atunci alături de această imagine strălucitoare de Dumnezeu, Femeia care era pe cale să-l nască pe „Cel Dorit” nu s-a putut abține să nu apară, deși în contururi mai vagi. „De vreme ce Veșnic Fecioara Maria trebuia să fie prietenă cu Divinul, de la început și de sus divinii profeți au proorocit despre Ea, unii în imagini, alții în cuvinte. Au fost și printre patriarhi și drepți cei care au prefigurat-o în ghicire” 570. Bucură-te, steaua mării, Născătoare de Dumnezeu hrănitoarea, și pururea Fecioară, uşă binecuvântată a raiului. Luând această „Bună” de pe buzele lui Gavriil, stabilește-ne în lume, schimbând numele Evei. Dezlegați legăturile celor vinovați, dați lumină orbilor, alungați nenorocirile noastre, cereți toate binecuvântările. Arată-te ca o mamă, pentru ca prin tine să primească rugăciuni, care s-a născut de dragul nostru și a hotărât să devină a ta. Singura Fecioară, blândă între toți, izbăvindu-ne de păcate, fă-ne blânzi și curați. Ajută viața curată, pregătește o cale sigură, pentru ca atunci când Îl vedem pe Isus, să ne bucurăm mereu de Tine. Să fie laudă lui Dumnezeu Tatăl, cinste lui Hristos cel mai înalt, Duhului Sfânt - trei au o singură cinstire. Amin. Slujitorilor Tăi, Te rugăm, Doamne, să le cobori darul harului ceresc, pentru ca celor cărora nașterea Preasfântei Fecioare le-a arătat începutul mântuirii, biruința mult râvnită a Nașterii Ei să le aducă spor de pace. La liturghia „secretă”, la oferirea Darurilor Fie ca iubirea Singurului Tău Născut să ne ajute, Doamne, pentru ca Cel ce, născut din Fecioară, nu numai că a păstrat-o nestricăcioasă, ci și a sfințit-o, în biruința Nașterii ei, spălându-ne de pângăririle noastre, a făcut ca jertfa noastră să fie plăcută Ție - Iisuse Hristos, Domnul nostru, Care trăiește și domni cu Tine. După împărtășire (postcomunio) Am acceptat, Doamne, tainele votive ale sărbătorii anuale; da, cerem ca ei sa ne aduca scopuri atat in viata temporara cat si in viata vesnica. Prin Domnul nostru Isus Hristos, Fiul Tău, care este cu Tine... Poezii pentru psalmi și lecturi Astăzi este Nașterea Sfintei Fecioare Maria, a cărei viață glorioasă luminează toate Bisericile. Să slăvim Nașterea Fecioarei Maria, Hristos, Fiul ei, și să ne închinăm Domnului. Astăzi din neamul lui David s-a născut Sfânta Fecioară Maria, prin care credincioșilor s-a descoperit mântuirea lumii, a căror viață glorioasă a dat lumina veacului. Vom sărbători cu bucurie Nașterea Sfintei Fecioare Maria. Să sărbătorim cu cea mai mare evlavie Nașterea Preacuratei Fecioare Maria, pentru ca Ea însăși să mijlocească pentru noi înaintea Domnului Iisus Hristos. Să sărbătorim cu cea mai mare evlavie Nașterea Sfintei Fecioare Maria. În chipul cel mai vrednic să cinstim nașterea preaslăvitei Fecioare Maria, a cărei smerenie a privit Domnul, care, odată cu vestirea, a zămislit-o pe Mântuitorul lumii. Nașterea Prea slavei Fecioare Maria din sămânța lui Avraam, născută din neamul lui Iuda, din vestita Rădăcină a lui David, a cărui viață glorioasă luminează toate Bisericile. Să cântăm laudele lui Hristos cu inimile și sufletele noastre în această solemnitate sfântă a celei mai sublime Născătoare de Dumnezeu, Maria. Nașterea Ta, Fecioara Maria, a vestit lumii întregi bucurie: de la Tine a strălucit soarele dreptății – Hristos Dumnezeul nostru, Care, stricând jurământul, a dat binecuvântare și, sfiind moartea, ne-a dat viață veșnică. Binecuvântată ești, sfântă Fecioară și preavrednică de toată lauda, ​​că din Tine a răsărit soarele dreptății – Hristos Dumnezeul nostru. Roagă-te pentru popor, mijlocește pentru cler, mijlocește pentru sexul feminin evlavios: să simtă ajutorul Tău toți cei ce prăznuiesc Sfânta Ta Naștere. Provenind dintr-o familie regală, Maria strălucește: cu mintea și inimile noastre, îi cerem cu cel mai mare respect să ne ajute. Să sărbătorim solemn Nașterea de astăzi a Maicii Domnului pururea Fecioară, prin Care s-a arătat măreția tronului lui Dumnezeu. Bucură-te Maria Fecioară; Tu singur ai distrus toate ereziile din lume. Învrednicește-mă să Te slăvesc, Fecioară sfințită; dă-mi curaj împotriva dușmanilor mei. De Crăciun, Fecioară, ai rămas nestricăcioasă; Maica Domnului, mijlocește pentru noi. Bucură-te, Maica sfântă (parenți), Maica Nașterii (puerpera) care ai născut (epiha) Regele, Care domnește în vecii vecilor 575. Această schiță a Palestinei este compilată din următoarele scrieri: Dr. Conningham Geikie. Viața și învățăturile lui Hristos. Transl. de la preotul englez Mihail Fiveysky. M., 1893. T. I-IV. Alfred Edesheim. Viața și vremurile lui Isus Mesia. Transl. de la preotul englez Mich. Fiveysky T. 1st. Brockhaus și Efron. Encicloped. dicţionar. T. XXII-a. Sankt Petersburg, 1897. Petrușevski P. Călătorie de vacanță în Țara Sfântă (1899). Jurnal de pelerinaj. Kiev, 1904. Prima excursie de pelerinaj a studenților Academiei Teologice Imperiale Kiev în Țara Sfântă în vara anului 1911. Compilat de S.E. Karneev, ed. prof. preot (prot.) A. A. Glagoleva. Kiev, 1914 etc. Numele Palastav a fost folosit de regii asirieni. Herodot vorbește despre sirienii palestinieni. Apoi acest nume a intrat în uz nu numai printre romani și arabi (Filastuna), ci și printre evrei - din vremea lui Josephus. Orașul ar putea fi aproape de Palestina (de exemplu, Ascalon) și chiar și zidurile sale (ca, de exemplu, în orașele Acre și Cezareea) ar putea fi situate în Palestina și totuși ar putea fi considerat „în afara” granițelor sale sacre. Edersheim, p. 108. Cuvântul arab „Tel” înseamnă deal, „Bir” înseamnă bine. După ce sună toate clopotele la ceasul al 3-lea, toți se adună în biserică, starețul se îmbracă în haine de stareț și în πλούβιον, ce vrea, iar preoții în haine sfinte. Ei cântă la ora 3 și 6 și sunt binecuvântați de sărbătoare; după binecuvântare și demitere, diaconul: „Binecuvântează, stăpâne”; preot: „Binecuvântată este Împărăția”; după marea litanie - troparul; preoții iau Sf. moaște (τα αγία λείψανα), diaconi - cruci și subdiaconi - cădelnițe, cititori - lămpi (φάτλια) și un călugăr, îmbrăcat în ιτλοΰβιον, poartă o icoană a Sfintei Născătoare de Dumnezeu, și merg la „Biserica din rândul Sf. Capitoliul, unde se spune. și theotokos”, și ectenia „Doamne miluiește-ne”. Ei încep condacul sărbătorii și, în timp ce o cântă, se plimbă în jurul bisericii, terminându-l în vestibul. Starețul sau săptămânalul începe: „Fii sârguincios față de Maica Domnului”, răspund poporul, spunând troparul conform versetului până la sfârșit. Diaconul, intrând în biserică, zice: „Bucură-te, ușa lui Dumnezeu”; toată lumea îl urmează, cântând acest tropar. Ei așează la mijloc sanctuarele care erau purtate, starețul le venerează, iar în spatele lui toți urmează în ordine. Așa începe exapostilaria în săptămâna soțiilor purtătoare de mir și servește adesea un scop similar pentru exapostilaria de sărbătoare. A νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Veneția 1881, p. 13–15. Ochiul bisericii, l. 131–132 (66). „Auto-acord” – ιδιόμελα. Acest nume, care nu este neobișnuit în cărțile liturgice, înseamnă că aceste stichere sunt cântate cu o anumită voce (în acest caz, a 6-a), dar împodobite, ca să spunem așa, dincolo de recunoaștere cu melodia acestui glas. Este ușor de verificat acest lucru comparând această melodie a primei stichere cu intonarea obișnuită a celui de-al 6-lea ton. Sticherele autovocale sunt un privilegiu al celor mai mari sărbători. Și în această sărbătoare, nu toate sticherele sunt autoconcordante: sticherele de laudă nu sunt autoconcordante. Sara este soția lui Manoah, Ana este mama lui Samuel, Elisabeta este mama lui Ioan Botezătorul. „Evlavios” - θεοπρεπ ὣ ς în măsura în care ar fi potrivit pentru Dumnezeu Însuși. „Din steril” – ἀγόνου – complet incapabil să nască – este mai puternic decât στείρας „sterp” (soții) la începutul sticherei (în versetul 6, „din rădăcină stearpă” – ἀκάρπου). Dezvoltarea prototipului unei uși încuiate dat la sfârșitul celei de-a 2-a stichere a lui Ezechiel, la fel ca și gândul anterior „ușa singura a Singurului Fiu al lui Dumnezeu”, este o dezvoltare a unui gând similar al primei stichere. Toată această sticheră cercetează căile de neînțeles ale Providenței în întreaga istorie pentru a pregăti nașterea în nefamilie a lui Hristos. Finalul este similar cu a 2-a sticheră, dar cu intensificare a gândirii. συνάιπτεται - se adaptează, se ajustează. αὐραι – briza dimineții. O imagine poetică rară. Vorbind mai direct despre eveniment, stichera de aici numește pentru prima dată principalul Participant la eveniment. Θεόπαιδα - Fata divină. Παμβασιλεῖ – Atot-Țarului (cf. 7 Irm. 2 canon d.Hr.) resp. „din toate generațiile”. Κτίστ ῃ - Creatorul prin natura, iar în stichera anterioară - κτίσαντος - cel care a creat. Οἰκονομίας. Acesta este ceea ce apostolul numește aranjamentul lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Pavel (Efes. 3 etc.), probabil referindu-se la compararea Sf. Biserici cu casa lui Dumnezeu. Prin urmare, acest cuvânt a devenit un termen teologic special. Resp. încă „din toate generațiile”. Resp. încă „Creatorul”. Resp. încă „sterp”. O concluzie firească a unei serii de stichere. este. 11:1. Această profeție a lui Isaia vorbește despre nașterea lui Mesia din familia lui David într-un moment în care această familie își va pierde măreția de odinioară și din ea va rămâne doar o rădăcină, nevăzută de la pământ și nepermițând cuiva să se aștepte la un vlăstar. Această profeție s-a împlinit cu o acuratețe deosebită datorită faptului că Mama lui Mesia s-a născut din copii sterpi. De aceea în slujba Nașterii. Fecioara Maria menționează atât de des această profeție. εύφραινέσθω rațional, calm, bucurie concentrată (compasiune). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα - bucurie răpitoare; primul cuvânt, folosit numai în limbajul de mai târziu și N. 3., întărește al doilea cuvânt. Desigur, bucuria Evei este mai mare și mai impetuoasă. οίκοδόμημα - structură complexă (despre construirea unei case). άγαλλιἀσθω - „se distrează”, nu doar „se bucură” - puterea bucuriei din sensibilitatea și inspirația poetică. Tatăl dreptei Ana, mama Maicii Domnului, Matthan a mai avut două fiice - Maria și Sovia. Sovia a fost mama drepturilor. Elisabeta. După Evanghelie, mai precis după psalmul 50, i se atribuie o sticheră deosebit de expresivă și scurtă, tonul al 6-lea (mai rar al 2-lea), ca cel mai jalnic, în care se presupune că se cântă și psalmul al 50-lea. Din stichera tonului al 6-lea din această sărbătoare, aici a fost aleasă această sticheră deoarece vorbește direct despre sărbătoare. γηθόμενος – un cuvânt poetic străvechi (în imnurile orfice). κόρη - o fată tânără, în principal din partea morală, în farmecul tinereții; prin urmare, cuvântul a fost aplicat în special zeițelor (în special, lui Persefone). έπιδημήσασαν – propriu. care a venit la poporul ei și s-a stabilit în patria ei. βροτῶν – muritori. Expresie poetică. Începem proslăvirea cu salutul arhanghelului. σεμνή – respectabil, „cinstit”. πρόξενος – vezi în versetul 2, pe versetul; aproximativ 103. În greacă data n., adăugare la „beatitudine”: Mijlocitor al fericirii pentru neamul uman. Și în troparul anterior - Maica Domnului. „Toiagul de la rădăcina lui Isai” este Maica Domnului, „culoarea” este Hristos; miercuri 1 trop. 1 piesa si aprox. 52. Prin ceea ce Fiica ei dezvăluie a fi cea mai înaltă dintre toate creațiile. Diferența dintre cele 3 predicate corespunde diferenței de complemente ale acestora. Eva pare să suporte o pedeapsă mai grea. κυήσασαν – vezi nota. 217. λιταῖς este un cuvânt ionic care înseamnă în Homer personificarea rugăciunilor și folosit de puțini poeți; în rândul creștinilor a devenit un termen liturgic (cetanie, litiu), adică rugăciune fierbinte la nivel național. πταισμάτων – căderi; nume poetic pentru păcat (άμαρτία). εὐγνωμόνως - cu generozitate, cu demnitate. νοεροῖς, slav antic. banda „mental”. Θαιμάν – Feman, în ebraică. „sud” este de asemenea adecvat. numele regiunii edomite din sudul Palestinei. Aceasta este predicția profetului. Habacuc (3:3) în biserică. cântecele sunt adesea înțelese despre nașterea lui Hristos în Iudeea și beneficiile venirii Sale (sud este un loc fertil, cald). τρανῶς este un cuvânt poetic și mai târziu. προθεωρήσας - contemplând (profetic) în avans, dar în irmos el pur și simplu „a prevăzut” - προεῖ δεν. οίκονομίας - vezi nota. 39. Greacă „în spirit” - în inspirație profetică. Δημιουργός – propriu. lucru pentru popor, artizan, artist; era numele celui mai înalt oficial guvernamental din statele dorice; printre scriitorii creștini, acest cuvânt în activitatea creatoare a lui Dumnezeu își evidențiază latura organizatorică alături de cea creatoare propriu-zisă (κτίστης). σφραγίζων – etanșare; altul-slav. "amprentă" Abisul, conform concepției biblice, este recipientele de apă de deasupra norilor (Ps. 103:6; 41:8), pe care Dumnezeu le ține de obicei legate (Ps. 32:7; Apoc. 9:1) și le deschide în cazuri rare, în timpul inundațiilor mari, de exemplu, în timpul unui potop (Gen. 7:17; neatinsă puterea de zidire a lumii a lui Dumnezeu face parte din abisul haotic primordial (Proverbe 8 conform Bibliei ebraice și ruse). În nimic nu este puterea lui Dumnezeu mai evidentă decât în ​​puterea Sa deplină asupra acestei părți a lumii. Iar marea minune asupra pântecului nesfârșit al Annei ridică gândul la această putere a lui Dumnezeu. Ceea ce era mai ales neașteptat de la o femeie sterilă, deoarece sterilitatea era considerată o pedeapsă pentru păcat și era într-adevăr, ca orice slăbiciune și boală, o consecință a păcatului originar. După cântecul celor trei tineri, invitând toți cei din lume să cânte Domnului. Interjecție („o glorificat”) în conformitate cu ternarul. φωστήρ (din φώσκω a străluci, φῶς lumină) luminare, stea; un cuvânt mai târziu folosit în Noul Testament. Un nume rar pentru Dumnezeu, numit de obicei „Lumină”, „Soare”. ἐταδημήσαντα – vezi nota. 186. λαγάνων - din laturi, poet. o expresie figurativă menită să evidențieze umilirea lui Dumnezeu, limitarea Lui, mai imensă și subtilă decât lumina, într-un spațiu restrâns la naștere, și originea Lui din însuși trupul Fecioarei (aceeași expresie în canonul al IX-lea despre Schimbarea la Față). Cântarea respiră cu gândul la lumină și puritate (cf. „din coapsele fecioarelor”). βλύσας este un cuvânt mai târziu și rar. ἀκροτόμου – propriu. tăiat ascuțit, cam pe o stâncă mai târziu. scriitori greci; pur, abrupt, glorie. de obicei: „kraesekomago”; numele poetic al pietrei în limbajul cântărilor bisericești ἔθυεσι – numele obișnuit în Biblie pentru păgâni, spre deosebire de poporul ales λαός „popor”; cu atât mai accentuat apare contrastul epitetelor: „răzvrătit” și „supus” (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). În greacă același cuvânt ca în irmos - vezi nota. 363. ἀυαιρέτην este un cuvânt mai târziu. ἀποτόμου – propriu. „tăiat”, „abrupt”; slav, „deșar”, „brusc”. ἀπόφασις – verdictul instanței. οἰκειώσεως - însuşire - desigur, în sens bun şi spiritual: apropierea familiei. În conformitate cu evenimentul care se celebrează. Abisul care ne desparte de Dumnezeu pare și mai mare din reprezentarea noastră a Lui ca Creator. În troparul anterior „Maica Domnului”. ὠ κονομήθη – vezi nota. 39; altul-slav. „după opinia primului”. φυλαί – generații, triburi (de exemplu, în poporul Israel); nu numai popoare, ci și triburi individuale din interiorul lor. Despre „triburi” - conform. cu evenimentul fiind celebrat. De la an la an, sau: nu numai de sărbători. ἐκκληρώσω - primit prin sorți, ca moștenire. δι ’ ἐπαγγελίας – propriu-zis. „prin notificare” printr-un înger al acestei nașteri; această împrejurare a mărturisit că nașterea a fost o lucrare miraculoasă a Providenței, iar cel născut a fost un „rod sădit de Dumnezeu”, că în această naștere a existat „puritate”, de care o naștere obișnuită este lipsită. Conform tabernacolului. κεχαριτωμένη - milostiv, slavă. lane se bazează pe un amestec de consoana χαίρω „Mă bucur” și χάρις „har”. ἀποστίλβον - strălucitor, sclipitor. πρόβολον – margine, stâncă; protectie, cetate acelea. virginitate; ἀπανθισμα - cules flori. ποθοΰσι - a dori ceea ce este pierdut, a tânji. βραβεύουσαν, verb înseamnă a fi manager și judecător la concursurile publice, a distribui. O astfel de adăugare, o indicație a de unde a fost luat prokeimenonul, se face numai cu acest prokeimenon, având în vedere înălțimea deosebită a izvorului său, și, de asemenea, cu prokeimenonul Sf. către părinți „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri” din cântarea celor trei tineri („prokeimenon, cântarea părinților”); conform vechii hărţi, o asemenea indicare a sursei se făcea la fiecare prokeme şi se proclama. „Prokeimenon, Psalmul lui David”. Iar conform reglementărilor actuale, ultimul spor se impune la proclamarea prokemenelor la Utrenia duminicală și în paremiile postului. În vechime, troparul la Nașterea Sf. Maica Domnului era așezat pe tonul 1. Ulterior, au început să o cânte pe al 4-lea ton, probabil pentru a corespunde cu troparul Nașterii Domnului. Melodiile pentru sedale din Kiev Pechersk Lavra sunt deosebit de bune. În alte locuri unde se cântă sedalnyas, acestea sunt interpretate într-un cânt de tropar. Dar melodiile („asemănătoare”) pentru toate sediile Nașterii Preasfintei. Maica Domnului - cea mai bună dintre cântările vocii a 4-a și a 8-a: pentru primele trei sedale este asemănător cu „Iosif a fost surprins”, pentru al doilea este similar cu „Comanded Secretly” (despre ele era mai sus). Această sticheră se cântă de Paște într-un moment în care durerea pentru înmormântarea Mântuitorului nu a avut încă timp să se risipească. În greacă în loc de aceasta, apelul este „distracție și plăcere”. πρόξενος - vezi mai sus în serviciul de vacanță cca. 103. χαίροις - „Te-ai bucura”, „poți să te bucuri”. σύστημα - „întreg armonios”. Greacă „Bună, tron ​​de foc”. προόδω; cuvântul înseamnă „înainte”, „performanță”, „ieșire”. σεμνή venerat cu evlavie. Greacă „cel Atot-Imaculat”. γηθόμενοι – vezi nota. 184. În greacă „Te-ai arătat, Fericite,... în palat”. Greacă „strălucitor în carne”.