Narodzenia Najświętszej Maryi Panny

Spis treści Cel publikacji Wydarzenie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Palestyna Rodzina, życie domowe i wychowanie wśród starożytnych Żydów Historia nabożeństwa świątecznego Nabożeństwa Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Nieszpory Stichera nad Panem Wypłakałem Przysłowia Stichera na litowej Stichera na sticherze Troparion Matins Sedalny na kathisma Powiększenie Sedalny na polieleos Prokeimenon Ewangelia Stichera po Ewangelii Kanon Luminarnego Stichera na chwali Liturgia Prokeimenon Apostoł Alliluary Ewangelia Zadostoynik Komunia Czytania patrystyczne na nabożeństwie O pieśniach na nabożeństwie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Przegląd nabożeństwa na przedświąteczku i poświęcie Małe Nieszpory Stichera o Panu wołałem, rozdz. 1 O wierszu stichera, rozdz. 2 Nabożeństwo 7 września Stichera do Pana wołałem, rozdz. 1 Stichera o wierszu, rozdz. 8 Kanon Sedalny, rozdz. 4, stworzenie Józefa Z nabożeństwa 9 września Stichera na Pana wołałem Stichera na wersecie, rozdz. 2 Sedale Z kanonu Wyrażenia indywidualne Śpiewy przed i po święcie Znaczenie święta Dodatek Nabożeństwo świąteczne dla katolików Hymny Modlitwy Wiersze do psalmów i czytania Czytania Michaił Nikołajewicz Skaballanowicz (1871–1931) – wybitny teolog prawosławny, badacz i popularyzator liturgiki (nauki kultu) i egzegezy (interpretacji Pisma Świętego), wykładowca Kijowskiej Akademii Teologicznej. W czasach sowieckich wykładał na Uniwersytecie Kijowskim i pracował w Komisji Etnograficznej Akademii Nauk Ukraińskiej SRR. Zmarł na wygnaniu w Archangielsku. W swojej pracy magisterskiej (1905) dokonuje interpretacji pierwszego rozdziału proroka Ezechiela, jednego z najbardziej tajemniczych i mistycznych tekstów Biblii. Obszerne dzieło „Typikon wyjaśniający” przybliża historię i znaczenie przepisów liturgicznych Kościoła prawosławnego. W latach 1915–16 naukowiec publikuje popularne eseje na temat świąt kościelnych, z których jeden zwracamy uwagę. Publikacja tych książek stawia sobie za cel przyjście z pomocą dobremu chrześcijaninowi, aby każde święto mógł spędzić jak najbardziej godnie i w ten sposób otrzymać cały pokarm i korzyści dla serca i umysłu, jakie mogą zapewnić chrześcijańskie wakacje. W swoje święta, które rozpoczynają się narodzeniem Najświętszej Bogurodzicy, a kończą Jej Zaśnięciem, Cerkiew prawosławna poprzez nabożeństwa i rytuały zmusza chrześcijan do przeżywania kolejno wszystkich najważniejszych aktów, jakby etapów naszego zbawienia dokonanego przez Chrystusa. Zgodnie z myślą i intencją Kościoła, chrześcijanin powinien wychodzić z każdego święta duchowo odnowiony i zachęcony, oczyszczony i oświecony, z nowym zapasem sił do dobrego życia i duchowego samodoskonalenia. Ten wzniosły cel chrześcijańskiego święta zostanie osiągnięty w stosunku do wierzącego tylko wtedy, gdy ten ostatni żywo i żywo wyobrazi sobie obchodzone wydarzenie, a co najważniejsze, gdy z pełnym zrozumieniem wysłucha świątecznego nabożeństwa. W związku z tym każdemu słuchaczowi konieczne jest ujawnienie czasami bardzo ukrytego, a zawsze bardzo głębokiego znaczenia hymnów kościelnych. O, gdyby wszyscy wiedzieli, jaką głębię teologiczną zawierają te hymny! Nie bez powodu niektórzy eksperci wyrażali pogląd, że teologię prawosławną można wyczerpać na jednym nabożeństwie, czyli że w naszym nabożeństwie gromadzi się i wyraża wszystko, co każdy chrześcijanin może i powinien myśleć o Bogu i zbawieniu. Nic tak metodycznie i nieelastycznie nie otacza chrześcijan przez cały rok atmosferą zbawienia, jak cykl dwunastu świąt przypadających na cały rok. Wielki cel tego prawdziwie boskiego ustanowienia Kościoła osiąga się w większym lub mniejszym stopniu i przy obecnym, jakże niedoskonałym, podejściu do świąt, zwłaszcza wiejskiej ludności prawosławnej, której zrozumienie i właściwe doświadczenie sięga najmniejszej części obfitego posiłku duchowego, jaki Cerkiew ofiaruje w swoich kościołach na każde święto. A jednym z pilnych zadań pasterza, jednym z najsilniejszych mierników jego pasterskiego wpływu na trzodę, jest zadbanie o to, aby to, co śpiewa się, czyta i wykonuje w czasie święta w kościele, docierało do umysłu i serca i z całą swoją pełną łaski mocą spadało na duszę. Tymczasem proboszcz, który chciałby coś zrobić w tym kierunku, nie ma, że ​​tak powiem, zwięzłego podręcznika, w którym byłoby podane wszystko, co dotyczy każdego święta, wyjaśnione zostałyby wszelkie pytania i niejasności z tym związane, a co najważniejsze, szczegółowe i dokładne wyjaśnienie całego nabożeństwa świątecznego. Podjęta przez redakcję publikacja jest pierwszym doświadczeniem takiego przywództwa. Wierzymy, że posiadanie takiej książki pod ręką będzie niezwykle przydatne zarówno dla pastora, jak i wykształconego laika. Wydarzenie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Narodziny Najświętszej Bogurodzicy, w których według pieśni kościelnej sam Bóg „spoczywa na rozsądnych tronach, na ziemi przygotowany jest dla Niego święty tron” (stichera), nie mogły być ani przypadkowe, ani zwyczajne. I rzeczywiście, Najświętsza Dziewica – „wyświęcona od starożytnych pokoleń” (sticheron) – była zapowiadana przez Bożą Opatrzność zarówno w proroctwach Starego Testamentu, jak i w prototypach Starego Testamentu. Początek tych boskich dekretów sięga początków życia upadłej ludzkości. Już w pierwszej Ewangelii o Wybawicielu rodzaju ludzkiego, w pierwszej pocieszającej i radosnej nowinie dla upadłych przodków, w raju sam Bóg oznajmił im, że „nasienie niewiasty wymaże głowę węża” – kusiciela, diabła (Rdz 3,15). Nasienie żony, a nie męża. I proroczo wiedząc o tym radosnym wydarzeniu, nasz upadły przodek nazwał swoją żonę Ewę (życie), „ponieważ ona jest matką wszystkich żyjących” (Rdz 8:20). A potem przez tysiące lat Pan nie pozostawiał ludu Starego Testamentu bez proroczych i tajemniczych znaków Matki Bożej. Patriarcha Jakub w wizji tajemniczych schodów łączących niebo z ziemią, umożliwiających aniołom zejście na ziemię i z ziemi wstąpienie do nieba, na tron ​​Najwyższego, został wskazany na Najświętszą Theotokos, która przez narodzenie Syna Bożego służyła pojednaniu nieba i ziemi, ludzi i Boga (Rdz 28,10–17). Prorok Mojżesz w wizji cudownego krzaka (krzewa), płonącego ogniem, ale nie spalającego się (Wj 8,1-5), wskazał na wieczne dziewictwo Matki Bożej - przed narodzinami Syna Dziewicy i narodzinami Dziewicy: „bo krzak nie został spalony aż do końca dnia, więc Dziewica rodziła i Dziewica pozostała” (dogmatysta tonu 5). Na cudowność i niezrozumiałość zawsze dziewictwa Matki Boga-Człowieka Pan wskazał zarówno w cudownym wyrośnięciu kwiatu z suchej laski Aarona w ciągu jednej nocy (Lb 17,9), jak i w proroctwie Izajasza o narodzinach Emmanuela (Boga-Człowieka) z Dziewicy (Iz 7,14), jak i w proroctwie Ezechiela o cudownych bramach, przez które Pan przeminie, ale te bramy pozostaną nadal zamknięte (Ezech. 44:1–3). Tak więc Niepokalana Dziewica, „nazwana od starożytnych pokoleń”, musiała w wyznaczonym przez Boga czasie narodzić się na ziemi z cielesnych rodziców, aby stać się Matką Syna Bożego według ciała. I oczywiście, tak jak Miejsce Najświętsze mogło narodzić się z najczystszej z ziemskich istot, tak sam „Uczciwy Cherub” mógł narodzić się jedynie z rasy przygotowanej przez Boga i prawych rodziców. I rzeczywiście, Najświętsza Theotokos jest „wybrana spośród wszystkich pokoleń na mieszkanie całego Króla i Stwórcy, Chrystusa Boga”, zgodnie z pieśnią kościelną (stichera). Cały naród żydowski, z którego pochodziła Najświętsza Matka Boża, przed przyjściem Mesjasza Chrystusa, był narodem wybranym przez Boga, szczególnie prowadzonym i wychowywanym przez Boga i jako taki był najlepszą gałęzią drzewa rodzaju ludzkiego. Ale spośród całego narodu żydowskiego Bóg szczególnie wyróżnił dwie rodziny - rodzinę królewską Dawida i rodzinę arcykapłanów Aarona. Zgodnie z zarządzeniem Opatrzności Bożej z pierwszego pokolenia wywodzili się wszyscy królowie żydowscy, a z drugiego – wszyscy biskupi Starego Testamentu, arcykapłani, ci najbliżsi słudzy Boży. Sam szczyt służby króla i biskupa, bliskość Boga tych najwyższych wykonawców woli Pana na ziemi, szczególna Boska opieka nad nimi wyróżniała te klany spośród szeregu innych klanów narodu żydowskiego, zobowiązując ludność tych klanów do zachowania czystości i prawości w swoim życiu. A ilu chwalebnych i sprawiedliwych ludzi dały narodowi żydowskiemu te dwie wybrane rodziny! Ale w osobie tych sprawiedliwych Starego Testamentu rodziny Dawida i Aarona niejako stopniowo rosły i doskonaliły się w sprawiedliwości, aby we właściwym czasie wyprodukować z siebie „laska wiecznie kwitnąca”, „życiodajne winogrono”, „Ten ponad całe stworzenie” (słowa hymnów kościelnych) - Niepokalana Matka Boża, wywodząca się z rodu Dawida przez ojca Joachima i przez matkę Annę z rodu Aarona. W ten sposób Najświętsza Dziewica przez swoje cielesne narodzenie zjednoczyła w sobie szlachtę pochodzenia królewskiego i szczyt pochodzenia hierarchicznego 1 . Ale rodzice Matki Bożej, Joachim i Anna, najlepsze gałęzie wybranych przez Boga rodzin żydowskich, lśnili nie tylko szlachetnością i wysokością swego pochodzenia, ale także pięknem cnoty i prawości. Według starożytnej tradycji2, zapisanej w II-III wieku w tzw. ewangeliach apokryficznych, żyli oni w miłości i harmonii między sobą w małym galilejskim miasteczku Nazaret i byli ludźmi zamożnymi. Wiedli jednak skromne, proste życie, z dala od zgiełku miasta i zgiełku życia, kochani i szanowani przez wszystkich. W takich rodzinach, w takim środowisku życia pobożność dojrzewa najbardziej, Bóg jest najbardziej wspominany i czczony. W takich rodzinach dzieci wyrastają na życzliwe, bogobojne, posłuszne rodzicom, a następnie są gotowe poświęcić swoje życie służbie Bogu i bliźnim. I oczywiście w tamtym czasie nie było na ziemi ludzi bardziej sprawiedliwych i bardziej miłych Bogu niż Joachim i Anna, bo inaczej nie mogliby być rodzicami Najświętszej Matki Wszystkich Świętych. Czyści i skromni w życiu osobistym, wypełniali wszystkie przykazania Boże, służyli Bogu w czystości serca i z miłością służyli bliźnim. Używali swojej własności nie dla siebie, ale dla swoich sąsiadów, dla ludzi, przemawiając przez usta praw. Joachima: „Niech moja własność będzie dla całego ludu, aby moje grzechy zostały odpuszczone przed Bogiem i niech Pan zlituje się nade mną”. Ale przekazali na cerkiew Bożą tę samą kwotę, jaką rozdawali potrzebującym sąsiadom, a dla siebie zatrzymali tylko jedną trzecią majątku. Jednak ci sprawiedliwi ludzie, przygotowani przez Pana na rodziców Matki Bożej, potrzebowali innego boskiego środka oczyszczenia dusz i serc - smutków i smutków. Tylko w smutkach zesłanych przez Boga dusza ludzi, zwłaszcza sprawiedliwych, staje się jeszcze bardziej oczyszczona, jak złoto w ogniu. „Lekarz dusz i ciał używa broni boleści, aby wykorzenić korzenie i zatrzeć ślady grzechu, a ogniem cierpienia wypala infekcję skłonności do grzesznych przyjemności” (Filaret, metropolita moskiewski). „To nie deszcz padający na nasiona pomaga im wegetować i wzrastać, ale raczej deszcz łez, który rośnie i doprowadza do dojrzałości ziarno pobożności” 3 . Stałym źródłem smutku – tego „łzawego deszczu” – dla prawych rodziców Najświętszej Bogurodzicy był fakt, że przez pięćdziesiąt lat ich małżeństwa nie mieli dzieci. Trudno nam sobie teraz nawet wyobrazić, jak wielkim smutkiem i źródłem smutku był dla rodziny żydowskiej brak dzieci. Teraz wielu nie tylko nie odczuwa smutku, będąc bezdzietnym, ale często nawet się z tego powodu cieszy. Nie inaczej było w przypadku Żydów. Postrzegali bezdzietność jako ciężką karę Bożą za ukryte lub jawne grzechy (Rdz 20:18; Oz 9:14; Jer. 29:32), a narodziny dziecka uchroniły ich od powszechnego wstydu (Rdz 30:2–3). Bezdzietna Rachela rozpaczliwie wołała do męża: „Daj mi dzieci, bo inaczej umrę” (Rdz 30,1). A im sprawiedliwszy był w życiu Żyd i im bardziej był religijny, tym trudniejsza była dla niego próba bezdzietności. Wszyscy prawdziwi sprawiedliwi Starego Testamentu żyli wiarą w nadchodzącego Mesjasza, nadzieją na przyjście Radości Izraela. Każdy sprawiedliwy Starego Testamentu żywił w duszy nadzieję, że jeśli nie od niego, to od jego potomstwa przyjdzie Mesjasz; że jeśli nie on sam, to jego potomkowie będą uczestnikami chwalebnego i błogosławionego królestwa mesjańskiego. Bezdzietność zabiła takie nadzieje i pogrążyła rodzinę żydowską w skrajnym smutku, największym smutku. Wybawieniem od takiego smutku mogą być jedynie narodziny dziecka, będące znakiem szczególnej łaski Bożej (Ps. 127:3), jako gwarancja dla rodziców, że ich imię nie zniknie „wśród ich braci” (Deut. 25:6; Rut. 4:10). I tak oczywiście sprawiedliwi Joachim i Anna, którzy bardziej niż inni oczekiwali przyjścia Mesjasza, przeszli trudne doświadczenie bezdzietności: minęło pięćdziesiąt lat ich małżeństwa i nie mieli dzieci. Ta bezdzietność dręczyła serca sprawiedliwych głębokim smutkiem przez pięćdziesiąt długich lat. Ale ten smutek jeszcze bardziej oczyścił ich dusze, a długotrwała niepłodność jeszcze bardziej przygotowała ich na godnych rodziców Najświętszej Theotokos, ponieważ samo Jej narodzenie nie było zwykłym zjawiskiem natury, ale wielkim cudem miłosierdzia i wszechmocy Boga, pokonującego prawa natury i rozwiązującego więzy niepłodności. Zaprawdę, z „owocu bezowocnego wyrosła fala całego Stwórcy i Wszechmogącego” (stichera na cześć)! Sami sprawiedliwi Joachim i Anna, których dusze zostały oczyszczone przez Bożą próbę, a ich ciała umierały z pożądania, stali się godnymi otrzymania wielkiego miłosierdzia Bożego - narodzin Zawsze Dziewicy Matki Bożej. I spodobało się Opatrzności Bożej, że właśnie wtedy, gdy smutek bezdzietnych Joachima i Anny osiągnął swój najwyższy stopień i największą intensywność, gdy słowami pieśni kościelnej szczególnie gorąco „wołali do Pana w boleści bezpłodności”, ich „modlitwa i jęki w uszach Pańskich doszły do ​​głębi” (ikos) i oznajmiono im największą radosną nowinę. Nie bez pozwolenia Bożego wydarzyło się oczywiście wszystko, co poprzedziło początek tego wielkiego wydarzenia w życiu nie tylko sprawiedliwych Joachima i Anny, ale także całej ludzkości. Legenda tak o tym mówi. Nadeszło jedno z wielkich świąt żydowskich, kiedy zgodnie z prawem Mojżesza każdy Żyd musiał „ukazać się przed obliczem Pana” – w przybytku, a następnie w cerkwi – i tutaj składać Bogu ofiary. Bogobojny Joachim zawsze w sposób święty przestrzegał tego prawa. I teraz ani odległość, ani podeszły wiek nie przeszkodziły sprawiedliwemu w długiej podróży do Jerozolimy, gdzie znajdowała się cerkiew Pana. Z uczuciem duchowej czułości i czci (Ps. 121:1), z przygotowaną świętą ofiarą, starszy wszedł na dziedziniec cerkwi, czekając na swoją kolej, aby złożyć Bogu swoją ofiarę i zanieść swoje modlitwy Wszechmogącemu. Oto on przed arcykapłanem (Issacharem) i dokonuje ofiar ludu. I ten arcykapłan, który chętnie przyjął dary innych Izraelczyków, odpycha dary Joachima, mówiąc: „Nie powinienem przyjmować od ciebie prezentów, ponieważ nie masz dzieci, a zatem błogosławieństw Bożych: prawdopodobnie masz jakieś grzechy”. Gorycz urazy i niezasłużonej zniewagi dla sprawiedliwego spotęgował fakt, że nie tylko nie spotkał się on ze współczuciem otoczenia, ale usłyszał wołanie pewnego Rubenity (Żyda z pokolenia Rubena): „Nie jesteś godzien przynosić z nami darów, bo nie zostawisz potomstwa w Izraelu”. Czy można zadać człowiekowi większy smutek, niż ten, który zadano obecnie Joachimowi? Czy można wyrządzić sprawiedliwemu większą zniewagę niż ta, którą sam najwyższy sługa cerkwi Bożej wyrządził teraz sprawiedliwemu starszemu? Rana duchowa, która od pięćdziesięciu lat sączyła się smutkiem i żalem w piersi sprawiedliwego, została teraz brutalnie i bezlitośnie odsłonięta na oczach wszystkich, chora na nowy, nieznośny ból od okrutnego dotyku obcych, bezlitosnych ludzi. Człowiek sprawiedliwy, który całe swoje życie poświęcił służbie Bogu i ludziom, który w sposób święty przestrzegał wszystkich przykazań Pana, został zepchnięty z ołtarza Pańskiego jako największy grzesznik, jako ostatni ze złoczyńców. Komu sprawiedliwy Joachim mógłby teraz wylać cały smutek swego udręczonego serca, jeśli nie przed wszechwidzącym Bogiem, z dala od ludzi, od ich próżności i nieprawdy? Prawemu człowiekowi, przygnębionemu smutkiem, trudno było teraz wrócić nawet do domu, znieść niezasłużony wstyd wspólnikowi jego smutku - sprawiedliwej Annie, zobaczyć jej łzy, usłyszeć jej szlochy. I tak sprawiedliwy Joachim nie wrócił do swego domu, lecz oddalił się na pustynię, do swoich trzód, tam rozbił namiot, pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, mówiąc w swoim sercu: Nie przyjmę jedzenia ani napoju, ale moja modlitwa będzie moim pokarmem i ta pustynia będzie moim domem, dopóki Pan, Bóg Izraela, nie usłyszy i nie zdejmie mojej hańby. Tutaj na pustyni, gdzie nad człowiekiem rozciąga się tylko błękitne niebo, gdzie człowiek czuje się bliżej Boga, gdzie żaden hałas nie odwraca uwagi od głębokiej modlitwy do Stwórcy wszystkiego, starszy modlił się żarliwie o wybawienie od wyrzutów i wstydu. Wspominając Abrahama, jego praojca, któremu Pan dał syna na starość, sprawiedliwy Joachim modlił się, aby Pan okazał mu takie samo miłosierdzie i rozwiązał bezpłodność jego żony. „Obym” – modlił się sprawiedliwy – „mógł być nazywany ojcem dziecka i nie znosić wyrzutów ze strony ludzi bezdzietnych i odrzuconych przez Boga”. Kiedy sprawiedliwy Joachim smucił się, płakał i modlił się na pustyni, prawa Anna oddawała się smutkowi, gorzko płakała i modliła się w domu, w ogrodzie. „Modlicie się na górze, w ogrodzie niesiecie ciężar hańby” (ikos). Dotarła już do niej wieść o hańbie narodowej męża i napełniła serce Anny głębokim smutkiem, a przedłużająca się nieobecność Joachima podwoiła jej smutek, tak że dręczyła ją podwójny smutek i podwójna udręka, mówiąc: „Opłakuję zarówno moje wdowieństwo, jak i moją niepłodność”. Na próżno oddana służąca Anny (Judith) pocieszała ją. Anna powiedziała jej z goryczą: „Odsuń się ode mnie. Bóg bardzo mnie poniżył”. A kiedy zirytowana pokojówka przypomniała Annie o jej bezdzietności, zdenerwowała się jeszcze bardziej; ale posłuchawszy rady oddanej służącej i jakby chcąc choć trochę złagodzić swój smutek, zdjęła żałobne ubranie, które zwykle nosiła, ubrała się w lekkie ubranie i zeszła do swojego ogrodu i usiadła pod drzewem laurowym. Ale smutek nie opuścił serca Anny, a wszystko wokół niej nie tylko nie rozpraszało bolesnych myśli Anny, ale jedynie żywo przypominało jej o jej bezdzietności, jej wstydzie, jej smutku. Patrząc w niebo, zobaczyła ptasie gniazdo z małymi pisklętami na drzewie laurowym. Ten widok ponownie napełnił serce prawej Anny smutkiem, a ona zawołała smutkiem i łzami: "Biada mi! Dlaczego jestem tak przeklęta przed synami Izraela? Śmieją się ze mnie i znieważają. Biada mi! Do kogo się porównuję? Nie mogę się równać z ptakami w powietrzu, bo nawet ptaki wydają owoce przed Tobą, Panie. Nie mogę porównywać się ze stworzeniami ziemi, bo one też są płodne. Nie mogę porównywać się z morzem, bo jest pełne ryb, ani z ziemią, gdyż wydaje owoc w swoim czasie i błogosławi Pana”. I Anna zaczęła żarliwie modlić się do Pana o ustanie smutku jej serca, o rozwiązanie niepłodności, o zesłanie radości rodzenia. Smutna i łzawa modlitwa sprawiedliwej kobiety została wysłuchana i „szloch Anny zamienił się w radość” (stichera w wersecie). Ukazał się przed nią anioł Pański i oznajmił jej dobrą nowinę, mówiąc: „Anno! Bóg wysłuchał twoją modlitwę: poczniesz i urodzisz najbłogosławioną Córkę; dzięki niej wasza rodzina będzie uwielbiona na całym świecie, dzięki niej wszystkie plemiona ziemi otrzymają błogosławieństwa, a całemu światu zostanie zapewnione szczęście. Będzie miała na imię Maria." Któż może opisać radość i radość serca sprawiedliwej kobiety na wieść o istocie niebieskiej! Wielki był jej smutek, ale teraz jej radość i radość były nieporównywalnie większe. Ale nawet w radości, jak w smutku, sprawiedliwi nie zapominają Pana: w smutku modlą się i proszą, z radością dziękują i wysławiają Pana. A pierwszym impulsem serca sprawiedliwej kobiety, przepełnionego wdzięcznością, była obietnica, że poświęć Córkę swych żarliwych modlitw i wielkiego miłosierdzia Pana na służbę Bogu, który udzielił tego miłosierdzia: „Niech mu służy” – powiedziała Anna – „i dzień i noc wysławia święte imię Boże przez całe swoje życie!” Ale radość, która wypełnia jej serce, pragnie się wylać i Anna zainspirowana tą radością spieszy do Jerozolimy, aby odnaleźć męża, podzielić się z nim radością i złożyć dziękczynienie Panu w Jego cerkwi. W tym samym czasie sprawiedliwy Joachim, podobnie jak sprawiedliwa Anna, usłyszał dobrą nowinę. Kiedy przez czterdzieści dni postu, wzdychania i modlitwy dusza sprawiedliwego starca była przygotowana na przyjęcie radosnej wieści od Boga, anioł ukazał się Joachimowi na pustyni i rzekł do niego: Joachimie, Bóg wysłuchał twoją modlitwę: twoja żona Anna pocznie i porodzi ci Córkę, której narodziny będą radością dla całego świata. A oto znak dla ciebie, że głoszę prawdę: idź do Jerozolimy do cerkwi Bożej i tam, w Golden Gate, znajdziesz swoją żonę Annę, której to samo oznajmiłem.” Zachwycony anielską nowiną prawy starszy pospieszył do Świątyni Jerozolimskiej i zastał Annę modlącą się przy Złotej Bramie. A sprawiedliwi radowali się razem wielką radością, chwaląc Pana. Wieść o cudownym wydarzeniu szybko rozeszła się wśród ludzi. A kiedy Joachim przyniósł Panu obfite dary, arcykapłan Issachar, który wcześniej niegrzecznie odrzucił dary Joachima, teraz miłosiernie je przyjął. Uradowany starzec powiedział: „Teraz wiem, że Pan mnie wysłuchał i przebaczył mi wszystkie moje grzechy”. W radości i radości sprawiedliwi Joachim i Anna wrócili do Nazaretu, do swojego domu. A kiedy Anna poczęła, z radością powiedziała: „Teraz wiem, że Pan Bóg mi błogosławił, bo byłam wdową, a teraz już jej nie ma; byłam bezpłodna i poczęłam”. Sprawiedliwi rodzice Najświętszego Theotokos spędzili dziewięć miesięcy w pełnej czci radości i świętej czci. Kiedy prawa Anna urodziła w dziewiątym miesiącu, zapytała idącą za nią kobietę: „Kogo ja urodziłam?” Odpowiedziała: „Córko”. A Anna zawołała: „Dzisiaj raduje się dusza moja”. Tak więc w małym galilejskim mieście, w skromnej rodzinie świętych i sprawiedliwych Joachima i Anny, pojawił się „Dzień Codzienny”, rodząc Słońce - narodził się Chrystus, „Matka Radości”, „skarb życia”, „Komnata Światła” (z hymnów kościelnych). „To jest dzień Pański, radujcie się, ludzie!” (stichera święta). Narodziny Najświętszej Maryi Panny, zgodnie z wyrazem pieśni kościelnej, były radością dla całego świata („radość ogłaszania całemu wszechświatowi”), gdyż od Niej zajaśniało dla wszystkich ludzi Słońce Prawdy, Chrystus, Bóg nasz. „Światło ze Wschodu” – w to wierzyła i oczekiwała duchowo wyczerpana ludzkość, kierując swoje intensywne spojrzenie na wschód. I wzeszło Słońce sprawiedliwości na wschodzie, w kraju znanym jako Palestyna. W tym bardzo małym kraju miały miejsce wszystkie najważniejsze wydarzenia Starego i Nowego Testamentu, które miały znaczenie dla sprawy naszego zbawienia, a zatem najważniejsze wydarzenia w historii świata. Jeśli dla każdego pobożnego Żyda Palestyna była „ziemią świętą”, czyli we właściwym sensie „ziemią”, ale reszta świata, poza Palestyną, znajdowała się poza „ziemią” – to dla chrześcijańskiego Palestyny ​​jest krajem świętym, w którym narodził się, żył i umarł Zbawiciel świata – Pan Jezus Chrystus, po którego drogach i ścieżkach chodził i którego powietrzem oddychał. Góry, rzeki, jeziora, wsie i miasta, trawa polna („siano selnoye”) i kwiaty („krin”) – wszystko tutaj jest pełne najcenniejszych i ekscytujących świętych wspomnień oraz głębokiego znaczenia religijnego dla wierzącego i kochającego serca Chrystusa. W dniu święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, który był momentem początkowym dzieła naszego zbawienia, najwłaściwiej będzie zwrócić uwagę na te miejsca, gdzie rozegrały się wszystkie wydarzenia ewangelicznej historii. W tym celu przedstawiono tutaj ogólny zarys geograficzny „ziemi świętej” 4. Palestyna otrzymała swoją nazwę od ludów klasycznych, którzy nazywali ją imieniem Filistynów, z którymi zetknęli się wcześniej niż inne ludy Wschodu 5 . Granic Palestyny ​​nie można precyzyjnie określić, podobnie jak nie zostały one precyzyjnie ustalone, gdyż o tym, które ziemie wchodziły w skład Palestyny, decydowano na podstawie względów rytualnych i teologicznych, a nie geograficznych. Z idealnego punktu widzenia „ziemia obiecana” obejmowała wszystko, co Bóg obiecał dać Izraelowi, nawet jeśli Izrael nigdy nie posiadał w pełni takiego kraju. Batszeba i Dan są wskazane jako rzeczywiste granice. Od Dan (Tel-Kadi) na północy do Beersheby (Bir Es-Seba) 7 na południu Palestyna zajmuje obszar 230 km; jego najmniejsza szerokość wynosi 20 mil; największa, pomiędzy wybrzeżem Morza Śródziemnego w pobliżu Gazy a Morzem Martwym, ma czterdzieści mil. Pod względem struktury powierzchni Palestyna jest krajem górzystym, ale silnie poprzecinanym wąwozami i dolinami, graniczącym od zachodu z szerokimi i luksusowymi równinami. Wewnątrz kraju uderzająca jest izolacja dwóch połówek rozdzielonych rzeką Jordan: zachodniej i wschodniej. Wschodnia część to jeden długi płaskowyż, wznoszący się stromo jak ściana nad głęboką doliną Jordanu, a następnie przechodzący w wysokie równiny sięgające Eufratu. Ze szczytów górskich, na północ za Jordanem, wznosi się Hermon (Jebel Es-Sheh), na południowy wschód od niego Jebel Chesz, na wschodzie płaskowyż Vassan. Najwyższy punkt góry znajduje się w Javok (1200 m - ponad wiorsta), na południe od którego wznosi się góra Jebel Osha. Niektóre góry są pochodzenia wulkanicznego i składają się z bazaltu i lawy; Większość gór, podobnie jak w zachodniej części, zbudowana jest z wapienia – kredy, tworząc jaskinie z bardzo skomplikowanym systemem przejść. Te ostatnie pełniły funkcję grobowców, schronień, a nawet mieszkań 8 . Dolina Jordanu to głęboka przepaść, rozpadlina pomiędzy górami, która rozciąga się z północy na południe w kierunku południkowym i leży znacznie poniżej poziomu Morza Śródziemnego. W zachodniej części Palestyny ​​znajduje się kilka pasm górskich, wiele dolin i szerokich równin. Najbardziej wysuniętą na zachód częścią kraju jest równina rozpoczynająca się nad Akką i przerywana jedynie górą Karmel, rozciągająca się wzdłuż brzegu Morza Śródziemnego pod nazwami dolin Akki, Szaron i Szefela 9 . Od tej równiny granicznej teren znacznie się wznosi i staje się płaskowyżem średniej wysokości (od 500 do 500 metrów nad poziomem morza), wznoszącym się niczym ściana nad równiną przybrzeżną. Z pasm górskich zachodniej części najbardziej wysunięte na północ znajduje się w starożytności Neftali, obecnie Jebel Safed, do którego należy najwyższa góra Galilei, Jebel Jermak 10. Dalej na południe znajdują się góry graniczące z doliną Ezrelon od północy i południa: święty Tabor (obecnie Jebel et-Tur), porośnięty dębami i terebintami, naprzeciw niego, podobny wielkością i wyglądem, jest mały Hermon 11, a od południa – Gilboa; od zachodu dolinę zamyka zalesiony Karmel (Jebel Mar Elias) 12. Grupy górskie środkowej Palestyny ​​nazywane były w starożytności Efraimem, czyli Izraelem; z nich najwyższe to Samaria, na południe od Gilboa, Ebal i Garizim 13, gdzie kiedyś błogosławiono tych, którzy przestrzegają prawa, i przeklinali tych, którzy je łamią (1 Królów 16:24), a także Selmon. Oddzielone od nich wąwozem w Michmie są Góry Judzkie, które stopniowo wznoszą się na południe i osiągają wysokość 9000 metrów w Hebronie. Góry i wzgórza przecinają doliny biegnące na zachód i wschód. Niektóre z nich przedstawiają koryta tymczasowych strumieni i rzek wpływających do Morza Śródziemnego, takich jak Kisona, Bela, Audshe itp.; inne – bez rzek lub ze stojącą wodą, jak dolina synów Ennom (Hinnom), na południe od Jerozolimy, zwana także Gehenną, Dolina Syjonu (Iz. 22:5) – miejsce Jerozolimy itp.; inne nazywane są w Biblii „emek” - wąwóz: dolina Jehoszafata, Refaima (Jozuego 1:68; 2 Królów 5:18) na południe od Jerozolimy, Elon (Jozuego 10:12) - do Jaffy, Gibeonu, Sukkot (za Jordanem) itp. Wśród dużych równin pomiędzy górami godne uwagi są: Micpa (Jozuego 11:8), od Jordanu do jeziora Merom, Zebulun, Meggidon (Ezraelon), na południe od Nazaretu, Szaron (od Karmelu do Jaffy), Shephel. Nawadnianie w Palestynie jest na ogół wystarczające. To prawda, że ​​podczas upałów wiele rzek i strumieni wysycha, ale w zamian istnieje wiele źródeł dostarczających wodę. Spośród rzek stałych należy wskazać Bel, dolny bieg Kison i Audshe oraz Jordan wraz z dopływami. Do systemu Jordanii należą także trzy jeziora: na północy Bar el-Gule, czyli Semonitis, jak nazywa je Józef Flawiusz, na południe od niego znajduje się Jezioro Genezaret, zwane także Morzem Tyberiadzkim lub Morzem Galilejskim, i wreszcie Morze Martwe, do którego wpada rzeka Jordan. Klimat Palestyny ​​można określić jako subtropikalny. Jednakże pod względem klimatycznym Palestyna jest krajem bardzo wyjątkowym: napotykamy tutaj, jak zresztą w pewnym stopniu w każdym kraju górskim, strefy klimatyczne zupełnie odmienne. Szczyty Libanu są pokryte śniegiem nawet w upalne lato. Na wschodzie Jordanu i w Jerozolimie śnieg pada od czasu do czasu prawie każdej zimy, chociaż nie utrzymuje się on dłużej niż dzień lub dwa; są też mrozy sięgające -2°C. Natomiast w Dolinie Jordanu i Morzu Martwym latem panują tropikalne upały; na wybrzeżu Morza Śródziemnego, dzięki chłodnym wiatrom, temperatura wynosi zaledwie 17°C. Najzimniejszy okres w Palestynie to styczeń i luty; Najprzyjemniejszą porą roku jest okres od połowy marca do połowy maja, ale nawet latem upały łagodzą wieczorny chłód i poranna rosa, a także północno-wschodni wiatr, chociaż czasami wieje też suchy khamsin. Jesień jest szczególnie ciepła - październik nie jest zimniejszy niż czerwiec. Flora Palestyny ​​jest tak różnorodna jak jej klimat i łączy w sobie strefy, które w innych krajach dzieli kilkaset mil. Tak więc na szczytach Hermonu i Galilei rosną dęby, drzewa iglaste, klon, jałowiec, bluszcz, olcha, topola, wierzba i jesion. Drzewa owocowe obejmują jabłka, śliwki i gruszki; ze zbóż i warzyw - pszenica, groch, jęczmień, ziemniaki, kapusta, ogórki, marchew, sałata, musztarda, które również tu występują. W ten sam sposób większość kwiatów rosnących w północnych krajach o klimacie umiarkowanym można zobaczyć w Palestynie. Ale tutaj rośliny południowych, tropikalnych krajów rosną luksusowo: oleander, mirt, drzewo figowe, drzewo figowe, oliwka, drzewo pistacjowe, a także drzewa owocowe, takie jak palma daktylowa 14, granat, pomarańcza, drzewo bananowe, pomarańcza, cytryna 15, migdały, brzoskwinie, morele, winogrona; Na polach i ogrodach rosną tropikalne zboża i warzywa: proso, ryż, kukurydza, indygo 16, bawełna, trzcina cukrowa, słodkie ziemniaki, ignamy, tytoń, melony i inne warzywa ogrodowe i polowe. Ponadto w Palestynie rosną różne drzewa kadzidłowe i krzewy balsamiczne, takie jak storaks, cyprys i akacja produkująca gumę. Do budowy budynków wykorzystuje się cedry, drzewa figowe, dęby, terebinty i tamaryszki. Szczególnie popularną rośliną w Palestynie jest tarnina (Spina Christi), wśród kwiatów znajdują się lilie (krin) i róże, szczególnie luksusowe są tzw. róże jerychońskie. Tak więc w Palestynie, na obszarze, który można zbadać jednym spojrzeniem, można znaleźć najróżniejsze klimaty i produkty wszystkich krajów, od chłodu północnej Europy po upały tropikalnej Azji i Afryki. Płodność Palestyny ​​była znana już w starożytności daleko poza jej granicami: była to kraina „mlekiem i miodem opływająca” (Wj 3,8). Obecnie obszary jałowe i pustynne kwitły i były bogate; Świadczą o tym ruiny miast nie tylko w Galilei i Samarii, ale także na obecnie niezwykle jałowych obszarach południa oraz gęstość zaludnienia Palestyny, która w czasach rozkwitu historii sięgała czterech milionów 17 . Szczególnie żyzne były brzegi Morza Śródziemnego (Dolina Akki, Równina Saron), rejon Efraima i Manassesa, Samaria i Galilea, zwłaszcza Dolina Ezraelonu, a także zachodnie i północne brzegi Jeziora Galilejskiego. Judea była gorsza pod względem żyzności od Samarii i Galilei, a południowy region, poniżej Hebronu, stopniowo zamienia się w pustynię, nagą i suchą z niekończącym się rzędem popielatych wzgórz bez trawy i krzewów, bez wody i prawie bez oznak życia: to pustynia Judejska, miejsce pierwszego usunięcia Jana Chrzciciela. Starożytny podział Palestyny ​​na plemiona po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej wychodzi z użycia: Palestyna w czasach Jezusa Chrystusa była podzielona na Judeę, Samarię, Galileę i Pereę. Te ostatnie składały się z grup dzielnic miejskich ze stolicą na czele. Wsie i dzielnice miejskie nie miały zgromadzeń publicznych ani właściwej struktury urbanistycznej i cywilnej. Obowiązki administracyjne przypisano „uczonym w Piśmie”. Jerozolima była stolicą całego kraju: władza rządowa i hołd, w ogóle całe życie polityczne skupiało się w Jerozolimie. Całe terytorium żydowskie stanowiło jedną całość administracyjną i polityczną. Ale oprócz terytorium ściśle żydowskiego (Judea i toparchie Samarii, Galilei i Perei) w Palestynie znajdowały się także miasta helleńskie. Te ostatnie budowane były w różnych okresach i posiadały strukturę polityczną wzorowaną na miastach greckich – własne senaty (zwykle kilkusetosobowe) i magistraty, każde miasto wraz z przyległym terytorium stanowiło rodzaj niezależnej wspólnoty. Miasta te nie były jednak zamieszkane wyłącznie, ani nawet w przeważającej mierze, przez Greków. Jedna z grup, mianowicie w kierunku Perei, była w istocie syryjska i stanowiła część dekapolu syryjskiego 18; a drugi, wzdłuż brzegu Morza Śródziemnego, był fenicki. Herod Wielki i jego bezpośredni następcy zbudowali kilka miast 19, które były zamieszkane głównie przez pogan i posiadały niezależną strukturę polityczną podobną do miast greckich. W Galilei dominował także element pogański - Fenicjanie, Grecy. Palestyna znajdowała się pod panowaniem Rzymian, a za ziemskiego życia Zbawiciela Judea i Samaria właściwa (po śmierci Heroda Wielkiego i obaleniu Archelausa)20 były bezpośrednio podporządkowane Rzymowi i rządzone przez prokuratora; dlatego też Rzymianie tu byli. Napis na krzyżu w języku hebrajskim, greckim i rzymskim wskazuje na skład ludności Palestyny. Są to naturalne właściwości kraju, który stał się „ziemią świętą”. Mimowolnie pojawia się w głowie pytanie: dlaczego właśnie ten kraj, spośród wszystkich krajów świata, został wybrany przez Bożą Opatrzność i stał się „kolebką objawienia”, źródłem niebiańskiego światła, które jaśnieje w Palestynie i świeci dla świata od dwudziestu wieków? Nieznane są nam tajemnice Bożego życia i działania; ale domysły i założenia w celu ich zrozumienia są dla nas dopuszczalne, a nawet obowiązkowe. I tak, biorąc pod uwagę pozycję Palestyny ​​na mapie świata starożytnego, nie możemy nie uznać jej za niezwykłą. To Palestyna znajdowała się w samym centrum Starego Świata 21, dlatego też Jerozolima, zgodnie z powszechnymi wierzeniami, została uznana za centralny punkt ziemi („pępek ziemi” – jak to określają nasi pielgrzymi i uczeni w Piśmie 22). „Położona na najbardziej wysuniętej na zachód granicy Azji Palestyna jest zwrócona na wschód w stronę wielkich imperiów i religii tego rozległego kontynentu, a na zachód w stronę Morza Śródziemnego, ziemi obiecanej cywilizacji europejskiej” 23. Ten mały pas przybrzeżny największego kontynentu – Azji – połączył Europę i Afrykę, zamykając obieg ziemi. Izolacja, wewnętrzna izolacja tego kraju i jego powiązanie z innymi krajami mimowolnie rzuca się w oczy. Palestyna jest oddzielona od Azji nieprzejezdną pustynią i dlatego nie mogła stać się krajem czysto azjatyckim. Od Egiptu oddzielał ją pustynny pas, a zachodnie wybrzeża Palestyny ​​oblewało Morze Śródziemne, które dla Żyda było „wielkim” i tajemniczym morzem. Rzeczywiście, w żadnym innym kraju Boska myśl o Żydach nie mogła zostać zrealizowana z takim sukcesem – „aby wyodrębnić ich dla siebie jako dziedzictwo od wszystkich narodów ziemi” (1 Król. 8:53), aby uczynić ich stróżami i głosicielami Boskiego Objawienia na cały świat. Izolacja Palestyny ​​stanowiła najlepszy warunek zachowania wzniosłych prawd Objawienia w czystości i nienaruszeniu. Z drugiej strony fizyczne kontury i położenie geograficzne Palestyny ​​sprawiły, że zetknęła się ona z licznymi narodami i imperiami. W ogromnym pasie pustynnym rozciągającym się od Oceanu Atlantyckiego (Sahara – w Afryce Zachodniej) niemal do Oceanu Wielkiego (Gobi, czyli Shamo – w Azji Środkowej), Egipt i Palestyna są jak dwie oazy. Przez cały czas ludy naturalnie biedniejszych krajów północnych w poszukiwaniu bogatych krajów południowych kierowały się do Egiptu, do tego kraju bajecznego bogactwa i urodzaju. Słynąca także ze swojej urodzajności Palestyna była główną drogą, którą na przestrzeni wieków fala za falą ludów przemieszczała się do Doliny Nilu. Żydzi, chcąc nie chcąc, zetknęli się ze wszystkimi tymi narodami i przekazali im wzniosłe prawdy religijne, które Bóg im powierzył na przechowanie; a dobrowolne i mimowolne rozproszenie do odległych krajów zmusiło ich do oświecania innych narodów światłem prawdy. W Palestynie mogło zabłysnąć jedynie nowe światło, „światło objawienia języków”, Chrystus ukazał się światu. Ogromny wschód ze swoimi wielkimi imperiami oraz jeszcze większymi religiami i kulturą, który leżał poza Palestyną, powiedział światu swoje słowo i umierał duchowo. Egipt, ta „kraina cudów” ze swoją siwą i tajemniczą kulturą, będąca głównym ośrodkiem myśli i kultury, kończyła swoją historyczną rolę. Środek ciężkości życia na świecie przesunął się na zachód. W Palestynie fale napływające z Azji i Afryki połączyły się i stąd skierowały się na zachód – do Europy. Od czasów Chrystusa Morze Śródziemne stało się wielką drogą międzynarodową, a łatwe przejście jego wodami ułatwiło szerzenie Ewangelii wśród ludów ludnego Zachodu. Natura Palestyny ​​jest nie mniej niezwykła niż jej położenie geograficzne. Według Bazylego Wielkiego przyroda jest księgą, która we wszystkich językach opowiada ludziom o Bogu. Jak widzieliśmy, Palestyna łączy w sobie klimat, roślinność i strukturę powierzchni najbardziej zróżnicowanych krajów. Mieszkaniec śnieżnej północy i parnego południa, mieszkaniec górzystych krajów i dolin w równym stopniu odnajduje w Palestynie swoją rodzimą naturę, spotyka rośliny, które zwykł widywać na polach swojej ojczyzny. Święte księgi, które ukazały się w takim kraju, mogą być zrozumiałe dla wszystkich narodów. Biblia, ta „księga ksiąg”, przeznaczona była nie tylko dla narodu żydowskiego, ale za jego pośrednictwem dla całego świata. A Ewangelia, zawierająca najwyższą i wieczną prawdę, powinna być głoszona zawsze i wszędzie, zgodnie z przykazaniem Chrystusa Zbawiciela. 24. Obrazy ewangeliczne, proste i wyraziste, zaczerpnięte z natury i życia Palestyny, w równym stopniu zapadają w duszę, poruszają umysł i poruszają serce każdego człowieka. W miarę jak światło ewangelii rozprzestrzeniało się z Palestyny ​​do różnych krajów, najpierw na Zachód, a potem na odległy Wschód, oświetlając coraz więcej krajów i narodów, Palestyna coraz bardziej przyciągała wzrok ludzkości. Odwiedzić „ziemię świętą”, zobaczyć ją na własne oczy, to święte marzenie każdego chrześcijanina, jednak dla większości jest ono trudne do osiągnięcia: możemy jedynie kontemplować w myślach „miejsca święte”, po których przechadzał się sam Pan, co znajduje odzwierciedlenie w każdym wersecie Ewangelii 25. Rodzina, życie domowe i wychowanie wśród starożytnych Żydów Aby dobrze zrozumieć środowisko, w którym narodziła się i wychowała Najświętsza Maryja Panna, trzeba poznać życie rodzinne i domowe starożytnych Żydów. To życie znacznie różniło się od naszego. Było to jeszcze prostsze niż w naszych wioskach. Po pierwsze, u Żydów nie było tak ostrej różnicy jak u nas pomiędzy życiem miejskim i wiejskim, pomiędzy życiem bogatych i biednych. Drzwi każdego domu były otwarte dla wszystkich. Na przykład w domu bogacza, gdy byli tam jego goście, odbywała się uczta; każdy z ulicy mógł wejść, stanąć lub usiąść w sali, w której jedzono, i porozmawiać z zaproszonymi. Prości rybacy weszli do domu arcykapłana, który był czczony nie mniej niż król. Nie było tak wielu i tak wielkich biednych ludzi jak nasi. Życie było bardzo tanie, a pracę można było łatwo znaleźć. Większość ludzi jadła proste i bezpretensjonalne posiłki. Takie jest życie lokalnej (arabskiej) ludności we współczesnej Palestynie. Ogólnie rzecz biorąc, warunki życia tam, prawie niezmienione na przestrzeni wieków, pomagają nam wyobrazić sobie starożytne życie Żydów. Relacje między członkami rodziny również nie były takie same jak nasze. Ojciec rodziny miał znacznie większą władzę nad żoną i dziećmi niż my. To nie posag dano za pannę młodą, ale pan młody zapłacił jej ojcu za pannę młodą, więc wyszło tak, jakby ją kupował. Mąż miał prawo wypuścić żonę, rozwieść się z nią nie tylko w przypadku, gdy była mu niewierna26, ale także wtedy, gdy była przez niego ogólnie nielubiana. Jeszcze większą władzę nad dziećmi miał ojciec rodziny: mógł je nawet sprzedać w niewolę. Wszystko to było dozwolone jedynie przez prawo, ale nawet najlepsi ludzie uważali te prawa za zbyt surowe i dalecy byli od korzystania ze wszystkich tych praw. Wydawało się, że życie wyprzedza prawa; i wszyscy czekali tylko na samego Boga, Ustawodawcę, który zstąpił na ziemię, aby złagodzić starożytną surowość prawa. W dobrych rodzinach stosunek męża i ojca do dzieci był równie delikatny jak w naszych czasach, ale w dodatku prostszy i bardziej szczery niż nasz. Przynajmniej wśród starożytnych Żydów kobiety nigdy nie znajdowały się w tak uciskanej, zależnej pozycji, jak wśród innych ludów Wschodu, nawet w stosunkowo późniejszych czasach, na przykład wśród Arabów, kiedy stały się mahometankami. Jak dobrze Żydówka zajmowała pozycję w społeczeństwie, można zobaczyć na następujących przykładach. Wśród Żydów kobieta jest czasem wybawicielką ojczyzny i swego ludu, jak na przykład Debora, Estera, Judyta, rządzi królestwem zamiast dzieci-królów, jak na przykład Gedaliasz i inspiruje swoje dzieci na śmierć za wiarę swoich ojców, jak na przykład Salomon. Niektóre kobiety otrzymały dar proroctwa - a ich królowie słuchali nie mniej niż prorocy: tacy byli Deborah, Miriam, Huldama. A w życiu domowym, w gospodarstwie domowym, starożytna Żydówka działa niezależnie, jak na przykład ta Szunamitka (mieszkanka miasta Sonama), u której przebywał prorok Elizeusz, gdy był w jej mieście. A dobre żony swoją pracą i zarządzaniem gospodarczym czasami po prostu wzbogacały swoich mężów: nie tylko miały wszystkiego pod dostatkiem dla swojego domu, ale także produkowały dużo na sprzedaż podróżującym kupcom. Tak opisana jest dobra żona starożytnego Hebrajczyka w Księdze Przysłów. "Wydobywa wełnę i len i chętnie pracuje rękami. Jak statki handlowe chleb swój zdobywa z daleka. Wstaje jeszcze w nocy, rozdaje żywność w domu i przydziela pracę (pracę domową) swoim pokojówkom. Myśli o polu i zdobywa je, z owocu swoich rąk sadzi winnicę. Jej lampa nie gaśnie w nocy. Wyciąga ręce do wirującego koła, a palce chwytają wrzeciono. Otwiera dłoń (dłoń) biednym (często daje jałmużnę). Cała jej rodzina ubrana jest w podwójne ubrania. Sama robi dywany; Jej ubraniem jest delikatny len i purpura (kosztowne tkaniny). Jej męża można poznać przy bramie (gdzie zwykle odbywały się zebrania miejskie), gdy zasiada ze starszymi kraju. Wyrabia narzuty i sprzedaje je, a także dostarcza pasy kupcom fenickim.” 27 Mądry kończy ten obraz dobrej żony słowami: „Było wiele cnotliwych żon, ale wszystkie przewyższyliście”. Te słowa, ze wszystkich starożytnych żon żydowskich, odnoszą się oczywiście najbardziej do sprawiedliwej Anny, matki Najświętszej Maryi Panny: w przytoczonej powyżej legendzie o niej jawi się ona jako życzliwa, a przy tym zamożna matka rodziny, wierna przyjaciółka męża, bogobojna matka swojej wielkiej Córki. Taka matka prędzej mogłaby wychować dobrą, świętą córkę, niż najlepsza z dzisiejszych matek. Nie mielibyśmy pełnego zrozumienia rodziny hebrajskiej, gdybyśmy stracili z oczu jej, że tak powiem, podrzędnych członków, niewolników. Następnie, za życia Matki Bożej, w życiu publicznym nadal istniało to smutne zjawisko, a legenda o narodzinach Najświętszej Maryi Panny, jak widzieliśmy, wspomina także o niewolnikach praw. Anna. Niewolników kupowano od specjalnych handlarzy, innych zaś z biedy sami sprzedawano w niewolę. Jednak sytuacja niewolników wśród starożytnych Żydów nie była tak trudna, jak wśród innych ludów tamtych czasów. Jedli ze swoimi właścicielami przy jednym stole, mieli własne pieniądze, zdarzało się, że gdy właściciele sierot byli młodzi, niewolnik rządził całym domem; gdy właściciel był bezdzietny, niewolnik stawał się jego spadkobiercą 28 . Jednym słowem, niewolnicy starożytnych Żydów żyli na ogół nie gorzej niż nasi słudzy. Co więcej, Żyd nie mógł być niewolnikiem Żyda dożywotnio, lecz tylko do pewnego czasu (7 lat). Zdarzyło się jednak, że po tym okresie niewolnik nie chciał już skorzystać z wolności, jaką daje mu prawo, i zadeklarował chęć pozostania na zawsze niewolnikiem swego pana. Wcześniej życie w niewoli nie było dla żydowskich niewolników trudne. Oczywiście zdarzało się to tylko u dobrych właścicieli, w dobrych rodzinach. W rodzinie sprawiedliwych Joachima i Anny nie mogło być inaczej, a z powyższej legendy widzimy, z jaką miłością niewolnik traktuje swoje prawa. Anna do swojej pani. A kiedy Najświętsza Theotokos, już dorosła, powiedziała do Archanioła Gabriela: „Jestem służebnicą Pańską”, to w tych słowach można odczuć, jak łatwa była dla Niej niewola ze wspomnień z dzieciństwa. Każdy człowiek, każda rodzina spędza większość swojego czasu na uprawie roli i zdobywaniu chleba powszedniego. Jak przedstawiała się sytuacja wśród starożytnych Żydów, a zatem w pobożnej rodzinie, w której narodziła się i wychowała Najświętsza Maryja Panna? I pod tym względem wiele rzeczy było nie po naszej myśli. Tam, wśród starożytnych Żydów, bardzo dbano o to, aby nie tylko każdy miał w przybliżeniu tę samą ilość ziemi, ale także aby jeden nie miał lepszej ziemi od drugiego. W tym celu niemal co roku dokonywano redystrybucji ziemi pomiędzy wsiami, w drodze losowania. Tereny żyzne zatem, podobnie jak te mniej urodzajne, np. na skałach, na zboczach gór, nie zawsze pozostawały w posiadaniu jednego właściciela, lecz przechodziły z rąk do rąk. W Starym Testamencie często pojawia się wzmianka o tym dobrym zwyczaju, na przykład w słowach Psalmu 15, werset 6: „Moje granice przechodziły przez miejsca piękne”, „Nacierałem już na miejsca potężne” (w najlepszych miejscach przyszły po mnie liny do pomiaru ziemi). Hodowla bydła zawsze była ważnym źródłem utrzymania mieszkańców Palestyny. Nic dziwnego, że św. Ziemię tę nazywano krainą miodem i mlekiem płynącą. Cała Biblia jest przepełniona odniesieniami do owiec, kóz, wołów, pastwisk (pastwisk) i pasterzy. Nic dziwnego, że pasterze i trzody pojawiają się także w legendzie o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny. Zdenerwowany odmową arcykapłana przyjęcia od niego ofiary jako bezdzietnego mężczyzny, ma rację. Joachim udaje się na pustynię, gdzie pasterze pasą jego stada. Jest to także cecha życia czysto palestyńskiego. W tym kraju, w pobliżu miast i wsi, nie wszędzie było wystarczająco dużo ziemi, a bydła tak dużo, że „pastwisk” trzeba było szukać bardzo daleko; stada pasły się kilkadziesiąt kilometrów od rezydencji właścicieli, na stepach. Wiosną stepy te porośnięte były dobrą trawą, a latem wypalane przez słońce, dlatego nazywano je pustyniami. Prawidłowy Joachim rzeczywiście nie mógł znaleźć lepszego i dogodniejszego miejsca na samotność, jak znana mu „pustynia” oczywiście ze stadami, gdzie nie odczuwając potrzeby posiadania najpotrzebniejszych rzeczy, mógł być z dala od zgiełku świata, wśród prostych, życzliwych ludzi, którzy go znali. Relacje między rodzicami i dziećmi wśród starożytnych i współczesnych Żydów Chrystusowych charakteryzowały się czułą miłością i wzruszającą troską ze strony rodziców oraz cichym posłuszeństwem i szczerym szacunkiem ze strony dzieci. Postawa ojca wobec dzieci, pełna troski i sprawiedliwości, znalazła swoje najwyższe ucieleśnienie i najwyższe uświęcenie w postawie Boga Ojca wobec Izraela – jego syna, Jego sługi; a czuła miłość i ciągła troska matki polegają na zachowaniu przez Boga swego ludu, w miłosierdziu i miłości do niego. Troska i miłość, z jaką rodzice traktowali swoje dzieci, widać, jak uważnie i czule śledzili rozwój dziecka i odnotowali co najmniej osiem wieków w tym rozwoju życia dziecka 29 . Ze swojej strony dzieci były winne rodzicom posłuszeństwo i szacunek. Starożytny żydowski mędrzec mówi: „Kto czci ojca, zostaje oczyszczony z grzechów, a kto szanuje swoją matkę, jest jak ten, kto zdobywa skarby; kto porzuca ojca, jest jak bluźnierca, a kto urąga matce, ten jest przeklęty przez Pana” (Syr 30,3-4,16). Każdy wie, jak surowo prawo karało nieposłuszeństwo dzieci wobec rodziców. „Jeśli ktoś ma syna niepokornego i nieposłusznego, który nie słucha głosu swego ojca i głosu swojej matki, i będą go karcić, a on ich nie usłucha, to jego ojciec i jego matka zabiorą go i przyprowadzą do starszych jego miasta i do bramy jego siedziby, […] wtedy niech wszyscy mieszkańcy jego miasta go ukamienują, aż umrze”. (Deut. 21:18–19, 21). „Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez kruki w dolinie i pisklęta orli zostaną pożarte” (Przysłów 30:17). W oparciu o takie relacje między rodzicami i dziećmi odbywało się wychowanie dzieci, a następnie ich edukacja. Należy zaznaczyć, że wychowanie dzieci i edukacja wśród Żydów miały charakter niemal wyłącznie religijny. Religia i religijność otaczały dziecko, można powiedzieć, od pierwszego dnia jego istnienia. Poprzez głęboko doniosły obrzęd obrzezania dziecko żydowskie zostało wprowadzone w sferę życia religijnego, jakby oddzielone, aby służyć Bogu. Odtąd dziecko otrzymywało dobrodziejstwa związane z tym świętym obrzędem, jakby zostało adoptowane przez Boga Abrahama, Izaaka, Jakuba i musiało stale podążać drogą wyznaczoną w Prawie Bożym. Doskonałym wyrazem tego wymagania stawianego każdemu Żydowi od najmłodszych lat są słowa z Talmudu 30: „To są rzeczy, z których człowiek smakuje owoców na tym świecie: od czci ojca i matki, pobożnych uczynków, utrzymywania pokoju między ludźmi, studiowania prawa, które jest równe wszystkiemu”. To przywiązanie do prawa było dla Żyda od dzieciństwa podstawą jego życia, a wypełnianie prawa było celem jego życia. Początkowa edukacja – zarówno fizyczna, jak i religijna – w naturalny sposób należała do matki. Jak stwierdził słynny rabin Janney, „znajomości prawa można oczekiwać od tych, którzy wyssali je z piersi matki”. To prawda, że ​​same kobiety były zwolnione z wielu pozytywnych obowiązków religijnych, ale wiele obowiązków religijnych spełnianych przez Żydów w życiu domowym należało wyłącznie do kobiet. Przygotowanie obiadu szabatowego, zapalenie lampki szabatowej, przystrojenie domu różnymi symbolami religijnymi, przygotowanie domu według ustalonych zwyczajów na różne święta - tym wszystkim zajmowała się kobieta. I jakie szerokie pole otworzyło się przed matką, aby oddziaływać na dziecko, wychowywać i rozwijać w nim ducha religijnego, zaszczepiać w nim pobożność! Na długo zanim dziecko mogło chodzić do szkoły, a później do synagogi, modlitwy indywidualne i ogólne, domowe rytuały odprawiane w soboty i święta oraz opowieści z historii narodu żydowskiego, z historii konkretnego plemienia czy rodziny, zostały trwale wpisane w pamięć i serce dziecka przez kochającą matkę. Ale poza tym wszystkim początek pozytywnego nauczania dzieci o Prawie Bożym i zasadach pobożnego życia leży także w sposób naturalny od matki. Nie ma wątpliwości, że prawdziwe żydowskie matki były w stanie spełnić ten wysoki obowiązek, jeśli przypomnimy sobie wspaniałe przykłady kobiet ze Starego Testamentu, pochwały kobiet w Księdze Przysłów i zachowanie żydowskich kobiet z Nowego Testamentu. Dlatego całkowicie słuszne jest przesłanie Filona i Józefa Flawiusza, że ​​Żydzi „od kołyski nauczyli się poznawać Boga jako swego Ojca i Stwórcę świata”, że „od najwcześniejszych przebłysków świadomości studiowali prawa, tak że zostały one niejako wyryte w ich duszach”, „Żydzi od wczesnej młodości nosili w duszach obraz przykazań”. Jeśli początkowa edukacja należała do matki, wówczas wstępna nauka prawa należała bezpośrednio do ojca. Według Talmudu za ignoranta uważano tego, kto miał synów, ale nie mógł ich nauczyć znajomości prawa. Gdy tylko dziecko nauczyło się mówić, zaczęło uczyć się niektórych fragmentów Pisma Świętego, krótkich modlitw i wybranych powiedzeń mędrców, a następnie ojciec szczególnie dbał o rozwój pamięci dziecka, zapamiętując wraz z nim wersety z Biblii, psalmy itp. Zwykle w piątym lub szóstym roku życia dziecka rozpoczynała się nauka szkolna, która była uważana za obowiązkową dla wszystkich. W całej Palestynie istniało mnóstwo szkół. Tradycja przypisuje wprowadzenie szkół w każdym mieście i obowiązek nauki w nich dzieci powyżej szóstego roku życia rabinowi Jeszui, synowi Gamli. Szkół w Jerozolimie było wiele, ale były też w każdym mieście. Według legendy za nielegalne uważano nawet mieszkanie tam, gdzie nie było szkoły. Mówili, że miasto bez szkoły zasługuje albo na zniszczenie, albo na ekskomunikę. Tak więc od szóstego roku życia dziecko pozostawiło wyłączny wpływ rodziców i wstąpiło do szkoły, gdzie prowadzono edukację, która w duchu i kierunku była kontynuacją edukacji i szkolenia domowego. W tak prostym, wyjątkowym środowisku życia i wychowania narodziła się i wychowała przyszła Matka Boża, „chwała całego wszechświata”. Jest oczywiste, że dla duchowego rozwoju i wychowania tej największej z ludzkich córek potrzebne były właśnie takie codzienne warunki. Rzeczywiście, warunki te były pod wieloma względami lepsze niż te, w których dorastają nasze dzieci. Środowisko, w którym miało miejsce dzieciństwo Najświętszej Maryi Panny, w swojej prostocie przypominało życie na wsi w tych miejscach, gdzie jeszcze nie zaczęła się ona dostrajać do miejskiego nastroju. Takie środowisko najbardziej rodzi w człowieku pokorę; jest to pierwsza ozdoba chrześcijanina. I to najbardziej wyróżniało Najświętszą Dziewicę i było najbardziej miłe Bogu, który chciał w Niej zamieszkać. „Wejrzał na pokorę” (Łk 1,48) Ją. Choć Narodzenie Najświętszej Maryi Panny (γενέθλια, γέννησις, nativitas) jest możliwe, to w przypadku św. Andrzeja z Krety można nazwać je „początkiem wakacji”, jednak pod względem czasu pojawienia się w Kościele święto to jest niemal ostatnim z dwunastu. Ogólnie rzecz biorąc, święta Matki Bożej powinny pojawić się później niż święta Pańskie. Co prawda pierwszą wzmiankę o święcie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny znajdziemy w V wieku. na Wschodzie w słowach Proklusa, patriarchy Konstantynopola (439-446), a na Zachodzie w sakramentarzu (brewiarzu) papieża Gelazjusza (492-496). Ale te świadectwa nie są całkowicie wiarygodne: autentyczność słów Proklusa jest kwestionowana, a najstarsze kopie sakramentarza Gelazjusza pochodzą znacznie później niż ten papież (nie wcześniej niż VIII wiek). W niedawno odkrytym miesięczniku syryjskim z 412 r. nie ma wzmianki nie tylko o święcie Narodzin Matki Bożej, ale także o żadnym ze świąt Bogurodzicy (Pana – tylko Narodzenie Chrystusa i Objawienie Pańskie). Pod 8 września znajduje się tu pomnik: „Prezbiter Faust i Amoniusz oraz 20 innych męczenników”. Święto to najwyraźniej powstało początkowo w Kościele greckim, a wkrótce potem pojawiło się w Rzymie, skąd tu i tam rozprzestrzeniło się na Kościoły-córki. Znamienne jest, że święto mają nie tylko jakobici, ale także Nestorianie („Narodziny Marii Panny”), a także 8 września (jedynie w niektórych starożytnych miesięcznikach koptyjskich 26 kwietnia) 31 ; może to świadczyć o tym, że święto to pojawiło się w Kościele wschodnim jeszcze przed oddzieleniem się od niego tych heretyków, w V wieku. Dla św. Andrzeja z Krety-Jerozolimy († ok. 712), który ułożył na to święto dwa słowa i kanon, jest ono już świętem wielkiej uroczystości. W kanonie udowadnia, że ​​w tym dniu „radować się powinno całe stworzenie” (pkt 1), „radować się niebo i radować się ziemia” (pkt 4), „powinni się odważać i bawić bezdzietni i niepłodni” (pkt 6). Możliwe, że św. Andrzej chciał zrównać to święto z innymi świętami Matki Bożej. Ale trzeba przeczytać ten kanon, pełen czułości i duchowego zachwytu, aby przekonać się, że dla chrześcijanina VII wieku. (kiedy żył i działał Andriej, który zmarł na początku VIII w.) Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy były świętem, podczas którego jego serce drżało z radości, a najwyższe uczucia wypełniały jego duszę. Tylko osoba wychowana w uczczeniu tego dnia i zapewne słyszała w tym dniu entuzjastyczne pieśni poprzednich twórców, mogła zainspirować się takimi pieśniami, jak obowiązujący drugi kanon Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Święto to jest zaznaczone w kanonie jerozolimskim z VII wieku, według wersji gruzińskiej, z zauważalnymi różnicami w stosunku do pozostałych dni 32. Święto to zostało nazwane w świątecznej Ewangelii, podarowanej klasztorowi na Synaju przez cesarza Teodozjusza III (715–717), zapisanej złotymi literami i zawierającej czytania oczywiście tylko z najważniejszych świąt roku kościelnego (zawiera czytania tylko przez 21 dni w roku - z wyjątkiem obecnych dwunastu świąt, które wszystkie są tutaj wymienione, z wyjątkiem tygodnia Vai, być może przypadkowo nie wymienionego, w innym dniu 1 września, 24 grudnia, 5 stycznia, 7 lutego, marca 9, 23 kwietnia, 8 i 10 maja, 29 czerwca). Wśród zachodnich miesięczników święto po raz pierwszy zostało wspomniane w rzymskiej martyrologii pseudohieronimskiej z VII w., w statucie biskupa Sonnatiusa z Reims 614–631. (wśród 13 dni w roku, w których zabrania się spraw publicznych) oraz w angielskiej martyrologii Bedy († 735) 33. Św. Papież Sergiusz (687–701), według Anastazjusza Bibliotekarza (IX w.), ustanowił na to święto litanię (procesję krzyżową) z kościoła św. Maryi do św. Adriany 34. W regule św. Bonifacego (VIII w.) święto to wymieniane jest wśród osób zasługujących na szczególną cześć ludową (sabbatizandae a populis cum singulari Devotie). Karol Łysy wspomina to święto w jednym dokumencie (o podziale ziem klasztornych). W jednym angielskim Pontyfikale (księga służb biskupich) z VIII wieku. na to święto udzielane jest błogosławieństwo biskupie 35. Ale na zachodzie i w VII-IX wieku. święto nie było powszechne. Święta tego nie ma w kalendarzach gotycko-galikańskich z VII-VIII wieku, kalendarzu Luxoviensis z VII wieku, na liście świąt podanych w aktach Rady Moguncji z 813 r., w kalendarzach Toledo z X wieku. i starożytny Mozarab (hiszpański), w którym wszyscy mają Wniebowzięcie 36. Liturgowie XVII wieku Twierdzili nawet, że na Zachodzie jako pierwszy wprowadził go biskup. Fulbert z Chartres († 1028) 37; musiał jedynie przyczynić się do powszechnego rozpowszechnienia święta w północnej Francji; Jest także właścicielem dwóch najstarszych kazań w języku łacińskim z tego święta, w których to drugie określa się jako niedawne 38. Tak więc, choć upowszechnienie się na Zachodzie zajęło dużo czasu, święto, o którym mowa, osiągało tam powagę jeszcze wolniej. W starożytnym kalendarzu klasztoru Corbeil z VIII-IX wieku. pod 8 września: „wspomnienie (natale) św. Adriany i Narodzenia Najświętszej Marii Panny”; w kilku późniejszych pomnikach jedna liturgia przypisana jest Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, druga św. Adrianowi; w innych - dwa dla pierwszego i jeden dla drugiego; u jeszcze późniejszego św. Hadriana tylko wczesna liturgia; w jeszcze późniejszych dla św. Adriany jest jedynie wspomnienie (commemratio). O Bruno, biskupie Hidesheimensis, w jednej z kronik pod 1155 rokiem odnotowuje się: „ten najczcigodniejszy prałat (praesul) z miłością do Boga palił najgorętszą czcią dla swojej najchwalebniejszej rodzicielki, Dziewicy Marii, i robił wszystko, co mógł dla Jej czci, między innymi ustanawiając w swojej diecezji obchody oktawy (ośmiodniowego po święcie) Jej Narodzenia, które później Święta Matka Kościół przyjęte.” Uroczyste obchody święta w swojej diecezji zapoczątkował biskup. Autissiodensis Guidon († 1270). Papież Innocenty IV na soborze w Lyonie w 1245 r uczynił oktawę tego święta obowiązkową dla całego Kościoła zachodniego, a papież Grzegorz XI (1370–1378) ustanowił na to święto czuwanie połączone z postem, dla którego wyznaczył także specjalną służbę liturgiczną 39 . Mniej więcej w tym czasie na Zachodzie trzeba było znaleźć wyjaśnienie daty święta, czyli 8 września: według Durandusa († 1296) pewien pobożny człowiek przez kilka lat z rzędu w noc tego dnia słyszał uroczysty śpiew aniołów z nieba; kiedy go zapytał o przyczynę, okazało się, że aniołowie dobrze się bawili, ponieważ tej nocy narodziła się Dziewica Maryja; Dowiedziawszy się o tym, papież natychmiast zarządził, aby za przykładem niebiańskich świętować na ziemi narodziny Najświętszej Maryi Panny 40. Od samego początku święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny miały na jej cześć pojawiać się pieśni kościelne. Ale w naszym obecnym nabożeństwie świątecznym nie zachowały się prawie żadne pieśni na cześć święta z V-VII wieku. W rękopisach liturgicznych z praktyką nawet z VII-VIII w. (na przykład w niektórych rękopisach gruzińskich) nie wszystkie pieśni na cześć wielkich świąt są nieaktualne. Od księdza Rzymianina Słodkiego Śpiewaka z VI wieku, który ułożył wiele z obecnych kontaki na cześć dwunastu świąt, nie dotarł do kontakionu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Z obecnych hymnów świątecznych być może tylko troparion „Narodzenie Twoje, Dziewica Maryjo” należy do tych czasów starożytnych - V-VII wieku, sądząc po tym, że ten sam hymn jest również obecny w nabożeństwie rzymskokatolickim i że jest to prawie jedyny przypadek zbieżności pieśni liturgicznych w Kościele prawosławnym i rzymskim. W tym czasie w VIII i IX wieku pojawił się cały szereg pieśni kościelnych ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Tylko mniej niż połowa z nich jest objęta naszą faktyczną obsługą świąt i przedświąteków. Większość tych pieśni została przyjęta do nabożeństw na mocy starożytnych ustaw, ale potem wyszła z użycia. Obecne nabożeństwo święta obejmuje pieśni następujących śpiewników: Św. Andrzej z Krety († ok. 712) – drugi kanon święta; Św. Jan z Damaszku († ok. 780) – pierwszy kanonik; Germana, Patr. Konstantynopol († 740) – stichera na wersecie; Anatolij musi być biskupem. Solunsky IX w. - trochę sticherów na litu; Stefan i Sergiusz ze Svyatogradtsev, czyli mnisi z klasztoru Savvina niedaleko St. City (Jerozolima) IX wiek. - Wołałem do Pana stichera, a niektórzy na litii i na sticherze; Józef Pieśniarz († 886) – kanonik przedświąteczny. Dzieła następujących śpiewników znajdowały się w użytku liturgicznym zgodnie ze starymi statutami, w szczególności zgodnie ze statutem klasztoru Evergetian w Konstantynopolu, lecz nie zostały zaakceptowane przez aktualny statut: imp. Leon VI († 916) – kanon rozdz. 4 „Otworzę usta” (zgodnie ze statutem Evergetid podczas „pannikhida” 41. święta) i inny kanonik z tym samym irmos (zgodnie z tym samym statutem podczas „pannikhida” 11 września; Jerzy, prawdopodobnie biskup Nikomedii w IX wieku - rozdział kanonu 4 „Otworzę usta” (zgodnie z tym samym statutem podczas jutrzni w przeddzień święta), kanon rozdział 4 „Trzystu silnych” podczas „pannikhida” 10 września. Ten sam statut Evergetid wyznacza raz (podczas „pannikhida” 9 września) kanon rozdziału 4 „Będę śpiewał Tobie, Panie, mój Boże” Jana 42. Należy zauważyć, że św. Kosma z Mayum nie opuścił kanonu na to święto; Zachowane zabytki nie pozwalają nam nic powiedzieć o tym, jakiego rodzaju nabożeństwo i w jakim składzie, z jakimi hymnami i czytaniami miało święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny aż do VII wieku. Ale od VII wieku. Dotarł już do nas pomnik z instrukcją dotyczącą tej usługi. Jest to tzw. „Jerusalem Gunner”, czyli Regulamin kultu, a dokładniej indeks czytań podczas nabożeństw w Kościele jerozolimskim, w tłumaczeniu gruzińskim. Pod 8 września czytamy tutaj: "Narodziny Najświętszej Maryi Panny. Troparion rozdz. 1: Twoje narodzenie, Dziewica Maryjo. Prokeimenon rozdz. 1: Uświęcił swoją wioskę"; werset: „Bóg jest naszą ucieczką i siłą”. Poniżej znajdują się czytania: 1. Prem. Sol. 8:2–4 (pod nazwą Przysłów); 2. Izaj. 11 itd.; dalsze czytanie (bez numeracji): Hebr. 8:7–9,10. Alleluja, rozdz. 8: „Słuchaj, córko”. Ewangelia Łukasza. 11:27–32. Aby umyć ręce, rozdz. 1 „Narodzenie Twoje, Dziewico Przeczysta” 43. Tutaj oczywiście przepisy są podane tylko dla liturgii; w większe święta w tym pomniku podaje się statut zarówno na Nieszpory, jak i Jutrznię; Prawdopodobnie nieszpory i jutrznia w to święto nie różniły się od codziennych. W liturgii widzimy tu także czytania Starego Testamentu i specjalny hymn na każde święto, który musi zastąpić „cherubinowy” troparion „do umycia rąk”. Godne uwagi jest to, że Ewangelia zaczyna się od słów: „Kiedy się spełniły te słowa…”, czyli od końca tej Ewangelii. Kolejnym starożytnym zabytkiem zawierającym wskazówki dotyczące nabożeństwa z okazji tego święta jest tzw. „Kanon Synajski”, czyli indeks o tym samym charakterze dla jakiegoś kościoła (być może Konstantynopola), znaleziony wraz z Ewangelią w klasztorze na Synaju i datowany na IX wiek. Wskazany jest tu wieczorny prokeimenon: „Wypowiedziano chwalebny czasownik o tobie, mieście Bożym”, werset: „Pan miłuje bramy Syjonu”. Przysłowia, troparion, apostoł, ewangelia i obecna komunia 44. Skład nabożeństwa Narodzenia Najświętszej Maryi Panny według dalszych starożytnych przepisów znany jest dopiero od XI wieku, kiedy to nabożeństwo to przyjęło formę bardzo zbliżoną do obecnej. Wskażemy tutaj tylko te kilka różnic, jakie ta służba ma w znanych nam starożytnych rękopisach w porównaniu z obecnym statutem. Tak więc w rękopisie gruzińskiego tłumaczenia statutu (Synaxarion klasztoru Athos-Iveron z XI wieku) w Nieszpory z okazji tego święta znajduje się specjalny prokeimenon: „Najwyższy uświęcił swoją wioskę”; werset: „Bóg jest naszą ucieczką…”; Zgodnie z tym statutem podczas Nieszporów nie było litu; na sticherach - najwyraźniej aktualny sticher z „Wołałem do Pana” (w „Wołałem do Pana” stichery nie są wskazane, jak w inne wielkie święta); troparion jest aktualny, ale wskazany jest dla niego pierwszy głos; w Jutrznię zamiast zwykłej katismy psalmy „Wymiotuję serce moje”, „Bóg jest naszą ucieczką i siłą”, „Pamiętaj, Panie, Dawidzie” (44, 45 i 131); w liturgii pojawiają się antyfony „Jest Dobro” (pozornie - zwykłe antyfony codzienne) z refrenami: 1. „Modlitwy Matki Bożej”, 2. i 3. „Zbaw nas, Synu Boży, narodzony z Dziewicy, śpiewając Ti: alleluja” 45. W statucie klasztoru Evergetid w Konstantynopolu z praktyką z XI wieku. według XII-wiecznego rękopisu Nabożeństwo Narodzenia Najświętszej Maryi Panny różni się od obecnego. W Nieszpory, w dniu „Wołałem do Pana”, umieszczane są tylko trzy pierwsze stichery dnia dzisiejszego, 1 i 2 trzy razy, 3-cia dwa razy; Zgodnie z tą zasadą podczas Nieszporów nie było litii; wersety wiersza to: 1) „Wspomnij Panie na Dawida” na „obiecany Bogu przez Jakuba”; 2) „Pan przysięga Dawidowi zgodnie z prawdą”, że „z owocu twojego łona położę na tronie” i tylko dwie pierwsze stichery są dzisiaj wersetami, ale trzecia „Twoja Czcigodna Narodziny” jest już ostatnią w Nieszpory; i 4. - „Dzisiaj jest jałowa brama” - teraz na 4. „Wołałem do Pana”. Troparion – 1 ton. W Jutrznię pierwsza kathisma była regularna, natomiast druga – specjalna, odpowiednia na święto, a mianowicie szósta: „Panie, nie karć mnie swoim gniewem”. Sedal według 1. katisma jest tym, który jest teraz według 2.; według drugiej, która jest teraz według 3 pieśni kanonu i według polieleos, która jest teraz według pierwszej kathismy. Kanony: 1. Irmos dwukrotnie, troparia za 4, 2. za 6 (o Irmosie nie ma wzmianki), zatem tylko 12 (obecnie 16); Według 3 pieśni kanonu, ten, który jest teraz 1. w polieleo, jest sedalem; według 9. pieśni apostolskiej: „Święty jest Pan…” (to samo dotyczy innych, głównie środkowych świąt) i „jeśli (coś), to jeszcze jedna, na wzór „Żony usłyszą”, „Kończy się radujcie”. Wychwalając te stichery na 6, ale tylko 2 (musi to być obecne pierwsze dwa), chwałę, a teraz obecną 6 na Pana, zawołałem: „Dzisiaj jest bezpłodna Anna”. W liturgii szczególni błogosławieni święta ch. 8 „Pamiętajcie o nas” to troparion, trynitarz i theotokos. Na nabożeństwo święta, zgodnie z tym statutem, przepisano następujące czytania „z księgi chwały Matki Bożej”: podczas nabożeństwa żałobnego słowo 1. Jana z Damaszku rozpoczynające się: „Przyjdźcie wszystkie narody”; w Jutrzni zgodnie z 1. i 2. kathismą, 2. i 3. słowa Jana z Damaszku, którymi rozpoczął: „Jeśli ziemię mierzy się pięścią” oraz „Inne i inne przedmioty świąteczne”; według polieleos słowo Andrieja Krickiego: „Początek wakacji to obecne święto”; według 3. pieśni kanonu „słowo historyczne w Metafraście św. Jakuba” 46 (teraz z tych czytań w Nieszporach jest to drugie słowo Jana z Damaszku, ale nazywa się je słowem Andrzeja z Krety; według 2. katisma – 1. słowo z Damaszku, według polieleosu słowo hieromnicha Grzegorza, według 1. kathismy jest to wskazane niejasno: „czytanie święta”). Jak widzimy, nabożeństwo według tego statutu różni się od naszego obecnego głównie brakiem niektórych sticherów (na przykład przy litii), inną kolejnością sticher i sedalów oraz bardziej skróconym śpiewaniem kanonu. Statut klasztoru Evergetid jest ważny w historii kultu jako pomnik tej praktyki liturgicznej, która znajdowała się pomiędzy tzw. statutami studiańskimi i jerozolimskimi. Evergetid Typikon jest bliższy Regule Studiów i to właśnie w swojej starożytnej formie, o czym nie dają nam wyobrażenia jej kompletne listy, które przetrwały, ponieważ wszystkie te listy pochodzą nie wcześniej niż z XII-XIII wieku. i są już bardzo zbliżone do Karty Jerozolimskiej (obecnie obowiązującej), znacznie bliższej tej drugiej niż Karta Evergetowska 47. Zgodnie z tymi wykazami Karty Studyckiej, które wszystkie reprezentują słowiańsko-rosyjskie wydanie tej karty z XII-XIII wieku, obsługa tego święta ma następujące cechy w porównaniu z obecną. Na Pana wołałem stichera za 6 bieżących 3 najpierw; Zgodnie z tą zasadą podczas Nieszporów nie było litii; stichera na stichera 1. prąd, 2. - prąd 3., 3. - prąd 4. Wołałem do Pana; Chwała nawet teraz, rozdz. 2 jest podobny do „Domu Eufrata” 48, który nie jest wskazany, być może aktualny to werset z Małych Nieszporów; troparion rozdz. 1. W Jutrznię po Ewangelii prokeimenon „W nocy podnieście ręce”, który śpiewano także w inne święta po porannej Ewangelii. Kanony śpiewano w ten sposób: w 1 kanonie, w 1, 3, 4 i 6 pieśniach irmosy śpiewa się raz, a wersety dwa razy; w pieśniach 5 7, 8 i 9 dwukrotnie występują irmos i wersety (to dlatego, że pierwsze pieśni miały 3 wersety, a ostatnie 2); w 2 kanonie irmos i wersety są raz: wszystkie wersety pojawiły się w 12; Po 9 pieśni „Święty jest Pan Bóg”. Na pochwałę obecnych 3 sticherów dwukrotnie, chwała i teraz: pierwsza z nich. Zgodnie z tym statutem podczas jutrzni zawsze opierano się na wersetach stichera: w to święto wymawia się werset jutrzni rozdz. 2 jest jak „Dom Eufrata” (które nie są określone), chwała nawet teraz: „jeden z nich”. W liturgii „ustawiane są psalmy (figuratywne) i śpiewane są błogosławione kanony 2 tonu pieśni 3 i 5 wraz z irmos” 49 . Według najstarszych egzemplarzy obowiązującej Reguły Jerozolimskiej nabożeństwo Narodzenia Najświętszej Maryi Panny wykazuje jedynie następujące drobne różnice w stosunku do obowiązującego (drukowanego) Typikonu. Na Pana wołamy, powtarzają się pierwsze dwie stichery. Spośród kanonów 2. niektóre rękopisy wskazują na śpiew o godzinie 6 i tylko troparię (bez irmos); inni (słowiańscy) zauważają o nim: „jego irmos i troparia wypowiadamy raz, zanim będzie ich wiele”. Exapostilary święta są dwa razy, albo nie wskazano, który z nich, albo wskazany jest ten, który jest teraz wśród Greków, patrz poniżej. (Nie wskazano jednak dokładnie sedalów, więc nie wiadomo, czy chodzi o te obecne). W Liturgii za Błogosławionych śpiewane są tylko pieśni z pierwszego kanonu) 50. Wreszcie istnieją niewielkie różnice w stosunku do naszej obecnej karty w służbie tego święta we współczesnej karcie greckiej i staroobrzędowej. A przy pierwszym jest więcej różnic, choć są one najbardziej nieistotne. Zatem według greckiej Menei, ze stichery wołałem do Pana, pierwsze dwa są podwójne. Pierwsza sedalna w polieleo i 3 pieśni kanonu stoją jedna na drugiej, ale w polieleo nie ma drugiej sedalnej. I kanon z irmos w 8, 2 kanon troparia w 6. Według 6 kanonu, kontakion i ikos, krótki synaksarion święta z poprzedzającymi go wersetami 51. W 9. pieśni nie ma refrenów. Nie ma naszych exapostilarii, ale zamiast tego jedno (trzykrotnie), o którym mowa w starożytnych statutach, jest podobne do „Żony usłyszą” 52: „Radują się dziś krańce wszechświata z Twojego Narodzenia, Dziewica Matka Boża (Θεοκύητος) Maryja i niesztuczna Oblubienica, w której wegetowały Twoje boleści. Bezpłodność jest hańbą i przysięgą Ewy pramatka przy urodzeniu” 53. Zgodnie z greckim statutem Konstantynopola (dla kościołów parafialnych) nabożeństwo ma następujące cechy w porównaniu z naszym. Na Pana wołałem stichera 6; podczas Nieszporów nie ma litii; litia przed Jutrznią, którą wykonuje się oddzielnie od Nieszporów, podobnie jak w inne wielkie święta, podczas śpiewu troparionu; w Jutrzni psałterz (kathisma) i polieleos Theotokos „Będę bekał mojemu sercu”; Po 3 utwory z kanonu ipakoi (tak nazywa się sedalene). W liturgii stosuje się antyfony skomponowane dla powiększenia wersetów wybranego przez nas psalmu, a mianowicie z wersetów: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (patrz niżej) z dodatkiem między wersetami 7 i 8: „Tam sprawię, że wyrośnie róg Dawida, przygotowałem lampę” (Ps 132, 17) oraz między wersetami 9 i 9. 11: „Będę tu mieszkał, jak mi się podoba” (Ps. 131:14). Chór do I antyfony: „Przez modlitwy Matki Bożej...”; do drugiego: „Wybaw nas, Synu Boży, w świętych cudach…”; do trzeciego - troparion; przy wejściu: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon... temu cudowi w świętych” 54. Zgodnie ze statutem staroobrzędowców wołałem do Pana, stichera 2 i 3 są podwojone; według Ewangelii stichera rozdz. 6 „Dzisiaj jest jałowa brama”; w 9. piosence nie ma refrenów; według 9. pieśni katavasiya „Tajemnica ty jesteś” i zamiast Godnego irmos „Obcy matce” luminarze święta trzykrotnie (oczywiście tak samo jak w greckim Menaionie) 55. Przedstawiona historia nabożeństwa na cześć omawianego święta pokazuje, z jaką staranną powolnością i roztropnością nabożeństwo to zostało przygotowane. Jej autorami byli święci asceci i wyznawcy VIII–IX w., co, a także wysokie walory artystyczne ich dzieł, sprawiło, że ich hymny ustąpiły miejsca wcześniejszym, niewątpliwie prostszym i bardziej sztywnym dziełom tego rodzaju z V–VII w. Wielu znanych autorów hymnów wydało później owoce swojej inspiracji na to święto, które coraz wyraźniej przyciągało cześć i cześć świata chrześcijańskiego, jednak Kościół był tak rygorystycznym koneserem, że nie pozwolił na używanie tych dzieł do użytku liturgicznego, uznając je za gorsze od innych. Znacząca jest także dbałość, z jaką statut kościoła na przestrzeni wieków swego powstawania i rozwoju przestawiał niektóre hymny w miejsce innych – od wersetu do Pana wołałem, od pieśni kanonicznych po kathismy i polieleos; - jak się wahał nawet w tak pozornie nieistotnych kwestiach jak: gdzie powtórzyć które stichery, jak długo śpiewać kanony, czy śpiewać irmos drugiego kanonu. Wszystko to świadczy o tym, że tak skomponowane nabożeństwo tego święta stanowi rzeczywiście we wszystkich częściach ściśle spójną całość artystyczną, co przekonamy się teraz – przedstawiając i analizując jego treść. Nabożeństwo Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Wołałem wersety do Pana Podczas każdego czuwania stichera z utworu „Wołałem do Pana” rozpoczyna serię świątecznych pieśni. Naturalnie zatem muszą przedstawiać chwalebne wydarzenie z punktu widzenia najogólniejszego, ale jednocześnie najbardziej wzniosłego. Dzieje się tak w każdym nabożeństwie świątecznym. Podobnie jest w prawdziwej służbie. Prawdziwe święto ma dwie grupy sticherów na „Pan zawołał”, należących do różnych autorów, a zatem nie mających tej samej ogólnej idei i własnego toku myślenia. Pierwsza grupa sticherów, czyli I, II i III stichera, wpisana w imię „Sergius Patriarcha”, tak naprawdę rozpoczyna przegląd celebrowanego wydarzenia z najbardziej nieosiągalnych niebiańskich wyżyn. Stichery są widoczne podczas narodzin Najświętszego. Matka Boża to przede wszystkim pojawienie się nowego tronu dla Boskości, obok niebiańskiego, ziemskiego, pojawienie się nowego nieba (1. stichera); następnie, jakby zstępując z nieba bliżej ziemi, nazywają to, co się narodziło, Pałacem Światła, księgą Słowa Bożego, drzwiami Wielkiego Arcykapłana (2. stichera); wreszcie celebrowane wydarzenie zostaje uwielbione w swojej ziemskiej konkretności, jako podobne do poprzednich cudownych narodzin, choć lepsze od ich narodzin z niepłodnej Dziewicy, która urodziła już całkowicie bez nasienia (3. stichera). Samoglasny 56, ton 6. Sergiusz Patriarcha 57 Dzisiaj Bóg spoczywa na rozsądnych tronach; On przygotował dla siebie święty tron ​​na ziemi; Utwierdziwszy niebiosa mądrością, ożywił niebiosa miłością do ludzi: z jałowego korzenia spraw, abyśmy wyhodowali ogród życia, Matko Twoja, która jest Bogiem cudów i nadzieją tych, którzy nie pokładają nadziei, Panie, chwała Tobie. Dzisiaj Bóg, który spoczywa 58 na mentalnych tronach 59 , przygotował dla siebie święty tron ​​na ziemi; Ten, który ustanowił niebo mądrością, stworzył 60 z miłości do ludzkości 61 ożywione niebo 62; albowiem z jałowego korzenia 63 wyhodował dla nas 64 roślinę życiodajną 65 - Swoją Matkę. Jesteś Bogiem cudów i nadzieją beznadziejnych 66, Panie, chwała Tobie. To jest dzień Pański, radujcie się, ludzie: oto pałac Światła i księga Słowa Zwierzęcia wyszła z łona; a drzwi na wschód, rodząc się, czekają na wejście Wielkiego Świętego, Jedynego, wprowadzającego Chrystusa do wszechświata, dla zbawienia naszych dusz. To jest dzień Pański 67, radujcie się ludzie; gdyż Pałac Światła i księga Słowa Życia wyszły z łona 68; a drzwi skierowane na wschód 69 czekają na wejście Najwyższego Kapłana 70 , jednego wprowadzającego i jednego Chrystusa 71 do wszechświata 72 dla zbawienia naszych dusz. Nawet jeśli z woli Bożej jasne, niepłodne żony wegetatywne, ale wszystkie narodzone Maryi, zostaną chwalebnie wywyższone: jak z bezpłodnej matki, chwalebnie narodzonej, zrodziła ciało całego Boga, a zwłaszcza naturę z beznasiennego łona, jedyne drzwi Jednorodzonego Syna Bożego, który już przeszedł przez więźnia, zachował go i mądrze wszystko zorganizował, jak gdyby On sam był przesłaniem, przyniósł zbawienie całej ludzkości. Jeśli z woli Bożej (inne) sławne 73 bezpłodne kobiety urodziły dzieci, 74 lecz Maryja pobożnie 75 jaśniejeła bardziej niż wszystkie urodzone; Ona bowiem, chwalebnie narodzona z niepłodnej matki, zrodziła w ciele Bożym całą naturę z pozbawionego rodziny łona – jedyne drzwi Jednorodzonego Syna Bożego 77, przez które przeszedł On 78 zamknięty i mądrze wszystko urządziwszy, jak sam wie 79, przygotował zbawienie dla wszystkich ludzi 80. (dwukrotnie 81) Pierwsza grupa sticherów na cześć Pana wołała, jak widzieliśmy, rozważała celebrowane wydarzenie według jego światowego (kosmicznego) znaczenia; pokazał, co to wydarzenie zrobiło z całym światem. Druga grupa zawęża ten nieskończenie szeroki punkt widzenia i zastanawia się nad znaczeniem wydarzenia dla ludzkości, opisując wszystkie korzyści, jakie dzięki niemu uzyskali „nas” (tu ocena bardziej subiektywna, tam obiektywna). Zgodnie z tym ogólnym tematem ostatnich trzech sticherów wołałam do Pana, pierwsza z nich (czwarta w ogóle: „Dziś otworzyła się jałowa brama”) przedstawia w ogólnym ujęciu dobrodziejstwa, jakie otrzymaliśmy dzięki temu celebrowanemu wydarzeniu, jako początek płodności łaski Bożej i jako zjednoczenie tego, co ziemskie z niebieskim. Piąta stichera: „Ogłasza się ten dzień światowej radości” wskazuje bliżej doniosłość tego wydarzenia dla ludzkości, ponieważ wraz z Narodzinami Matki Bożej zakończyła się jałowość natury ludzkiej przez to, że obca naturze Boga jako stworzenia, została przez nią zasymilowana. VI stichera „Dziś bezpłodna Anna rodzi Dziewicę Maryję” analizuje konsekwencje tego wydarzenia dla ludzkości w perspektywie doczesnej, pomiędzy dwoma skrajnymi punktami czasu: początkiem człowieczeństwa i jego nieskończonym końcem: jako ponowne stworzenie ludzkości, dając jej życie nieskończone zamiast zasłużonego rozkładu. Tym samym obraz wydarzenia w ostatniej sticherze otrzymuje tę samą szerokość w czasie, jaką miał w pierwszej sticherze („Dziś jestem na rozsądnych tronach”) w przestrzeni. Dziś otwarta jest jałowa brama i nadchodzą dziewicze, boskie drzwi. Dziś owoc łaski zaczyna owocować, objawiając się światu Matką Bożą, która jednoczy to, co ziemskie z tym, co niebieskie dla zbawienia naszych dusz. Dziś otwierają się 83 jałowe bramy i wyłaniają się dziewicze, boskie drzwi 84; dziś łaska 85 zaczyna przynosić owoce, ukazując światu Matkę Bożą, przez którą ziemskie 86 łączy się z niebieskim 87 dla zbawienia naszych dusz. (dwa razy) Dziś jest głoszenie powszechnej radości, dziś powiał wiatr, zbawienie zwiastuna, nasza natura została rozwiązana bezpłodność: bezpłodność matki okazuje się dziewicą, a po narodzinach Stwórcy Bóg przywłaszcza sobie to, co jest obce Jego naturze, a Chrystus, Miłośnik ludzkości i Odkupiciel naszych dusz, przynosi zbawienie tym, którzy zbłądzili w ciele. Dziś jest zapowiedź powszechnej radości, dzisiaj powiał wiatr 89, zwiastuny zbawienia, rozwiązała się jałowość naszej natury, gdyż bezpłodna już po narodzeniu Stwórcy okazuje się dziewiczą matką, z której Ten, który z natury jest Bogiem, przyswaja sobie to, co jest mu obce i organizuje zbawienie zwiedzionych przez ciało, Chrystusa, Miłującego Ludzkość, Odkupiciela naszego. dusze. Dziś bezpłodna Anna rodzi Matkę Bożą, wybraną ze wszystkich pokoleń na mieszkanie całego Króla i Stworzyciela Chrystusa Boga, wypełniając Boskie postanowienie, przez które zostajemy wyrzuceni z ziemskich narodzin i odnowieni z mszyc do życia, które nie ma końca. Dziś bezpłodna Anna 90 rodzi Dziewicę Maryję 91, wybraną przez wszystkie pokolenia na siedzibę Króla wszystkich 92 i Stwórcy 93 Chrystusa Boga, jako wypełnienie Bożej ekonomii 94, dzięki której my, urodzeni na ziemi 95, zostajemy odrodzeni 96 i odnowieni ze zepsucia 97 do życia nieustannego 98. Chwała do dziś. Dziś Izhe zasiada na rozsądnych tronach 99. Jakub opuścił ucznia, który złożył przysięgę, i udał się do Harranu. I znajdziesz miejsce i tam będziesz spać, bo słońce zaszło. I został wzięty z kamienia tego miejsca, i położył sobie głowę, i zasnął na tym miejscu, i ujrzał sen, a na ziemi powstała drabina, której głowa sięgała nieba, i aniołowie Boży wstąpili, i tęsknię za nią. Pan utwierdził się w niej i powiedział: Ja jestem Bogiem twojego ojca Abrahama i Bogiem Izaaka, nie bój się. Ziemię, na której śpicie, dam wam i waszemu potomstwu. A twoje potomstwo będzie jak piasek ziemi i rozprzestrzeni się po morzu i polach, na północy i na wschodzie, a wszystkie pokolenia ziemi będą błogosławione z twojego powodu i z powodu twojego potomstwa. A oto Ja jestem z tobą i prowadzę cię na każdej ścieżce, nawet jeśli idziesz; i zwrócę cię do tej krainy, ponieważ imam nie opuści cię, dopóki nie stworzę wszystkiego, co będę mógł ci powiedzieć. I Jakub wstał ze snu i rzekł: Bo na tym miejscu jest Pan, ale ja nie wiem. I zlękł się, i rzekł: To nie jest, ale dom Boży, a to jest brama niebios. Jakub opuścił Beer-Szebę i udał się do Haranu, przybył do pewnego miejsca i tam przenocował, ponieważ słońce już zaszło. I wziął (jeden) z kamieni z tego miejsca, uczynił z niego głowę i położył się na tym miejscu. I widziałem we śnie: oto drabina stoi na ziemi, a jej wierzchołek dotyka nieba, i oto aniołowie Boży wstępują i schodzą po niej. A oto Pan stoi na nim i mówi: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, ojca waszego, i Bóg Izaaka; nie bój się. Ziemię, na której leżysz, dam tobie i twojemu potomstwu; a wasze potomstwo będzie jak piasek ziemi. I rozprzestrzenicie się aż do morza, na wschód, na północ i do południa; a przez ciebie i twoje potomstwo będą błogosławione wszystkie rodziny ziemi; i oto jestem z tobą; i będę cię strzegł, gdziekolwiek pójdziesz; i sprowadzę was z powrotem do tej ziemi, bo nie opuszczę was, dopóki nie spełnię tego, co wam powiedziałem. Jakub obudził się ze snu i powiedział: Zaprawdę Pan jest obecny na tym miejscu; ale nie wiedziałem. A on się przestraszył i powiedział: Jak straszne jest to miejsce! To nic innego jak dom Boży, to jest brama do nieba 100. Przysłowie to, podobnie jak dwa następne, czyta się we wszystkie święta Matki Bożej. Przedstawia wizję Patras. Jakub śnił o tajemniczych schodach, które łączyły niebo z ziemią i służyły do ​​wstępowania do nieba i schodzenia z nieba na ziemię aniołów. Dzięki tej tajemniczej wizji Pan umocnił wiarę i utrzymał wigor przede wszystkim samego patriarchy, który odczuwał dotkliwą samotność i udawał się do nieznanego, odległego kraju 101. Jakub udał się do Haranu częściowo w obawie przed prześladowaniami ze strony swojego brata Ezawa, częściowo za radą swojej matki Rebeki, aby wziąć żonę od córek Labana, brata Rebeki. Sam, bez służby i majątku, z laską w ręku i plecakiem na ramionach, Jakub przebywał w obcym kraju pogańskim, daleko już od swoich krewnych, w długiej podróży do nieznanego kraju. Ziemia służyła mu za łóżko, kamień za wezgłowie, a niebo za nakrycie. W tak trudnych okolicznościach życia patriarchy Pan ukazał mu się w nocy, we śnie, w wizji tajemniczych schodów. Swoim tajemniczym objawieniem Pan wskazuje Jakubowi, że znajduje się pod najwyższą boską ochroną, pod ochroną sług Bożych – aniołów. Jest samotny wśród ludzi i bezbronny na ziemi; lecz mając zastęp obrońców i Boga Patrona, nie powinien się bać żadnych niebezpieczeństw, żadnych przeciwności; nikt i nic nie przeszkodzi Panu w wypełnieniu wielkich obietnic, jakie dał dziadkowi i ojcu Jakuba, a przez nie jemu samemu 103. Jednocześnie tą tajemniczą wizją przedstawiciel całej starotestamentowej ludzkości Jakub został wskazany na nieustanną opiekę Opatrzności Bożej nad ziemią i ludźmi, na nieprzerwaną komunikację świata duchowego z wybrańcami Boga. To połączenie nieba z ziemią, Bogiem i ludźmi podtrzymywane jest jakby tajemniczą drabiną, a sługami tej komunikacji są aniołowie zstępujący do ludzi na ziemi, aby wypełnić przykazania Pana, znosząc na ludzi różnego rodzaju miłosierdzie Boże i wstępując do Boga z ludzkimi modlitwami, z wstawiennictwem w ludzkich smutkach, z relacją o wypełnieniu przykazań Bożych. Wierzącemu i proroczemu spojrzeniu sprawiedliwego Starego Testamentu wizję tajemniczych schodów zapowiadała także tajemnica przyszłego odkupienia przez Syna Bożego grzesznej ludzkości, pojednania nieba i ziemi, Boga i ludzi poprzez wcielenie. Następnie, poprzez grzech Adama, zniszczone zjednoczenie człowieka z Bogiem zostanie ponownie przywrócone w najpełniejszym stopniu; przez wcielenie Syna Bożego, jak przez pewną drabinę, niebo i ziemia zostaną zjednoczone ponownie i na zawsze. Sam Zbawiciel wskazał na takie rozumienie wizji Jakuba o tajemniczych schodach, kiedy obiecał Natanaelowi, że dzięki swojej wierze pewnego dnia ujrzy otwarte niebo i aniołów Bożych „wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego” (Jana 1:51). Ale kto najbardziej bezpośrednio i bezpośrednio służył tajemnicy Wcielenia, jeśli nie Najświętsza Dziewica wraz z narodzinami Syna Bożego? Oczywiście tylko przez Syna Bożego „mamy dostęp do Ojca” Boga (Ef 2,18), ale sam Syn Boży raczył zjednoczyć ludzkość z Boskością poprzez wcielenie Najświętszej Bożej Rodzicielki, i dlatego jest Ona rzeczywiście drabiną, która służyła do połączenia nieba z ziemią, Boga z ludzkością. Swoimi modlitwami, swoim nieustannym wstawiennictwem i wstawiennictwem Najświętsza Theotokos ułatwia nam także dostęp do nieba, Boga i służy jako drabina do naszego zbawienia. Dlatego Kościół w swoich hymnach nazywa Matkę Bożą „drabiną, która z łaską wyniosła wszystkich z ziemi”, „mostem prowadzącym ze śmierci do życia, z ziemi do nieba” (Akath. can. s. 4., ikos 2) lub bezpośrednio przy drabinie Jakuba: „Raduj się, wysoka drabino, nawet na południu widziałeś Jakuba” (Acath., w. 1). Wizja tajemniczych schodów w długiej podróży do nieznanego kraju dodała otuchy i umocniła niegdyś wędrownego patriarchę; Teraz my, chrześcijanie, mamy cudowne schody - Matka Boża umacnia nas w życiu, dodaje nam otuchy pośród przeciwności i kłopotów swoim miłosiernym wstawiennictwem u Boskiego Syna. II. Ezechiela 43:27; 44:1–4 Tak mówi Pan: Od dnia osmago itd. kapłani będą składać na ołtarzu wasze całopalenia, czyli wasze zbawienie, a wy je otrzymacie, mówi Pan Adonai. I skieruj mnie na ścieżkę zewnętrznych bram świętych, patrząc na wschód: a ta jest zamknięta. I rzekł Pan do mnie: Ta brama będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, gdyż Pan, Bóg Izraela, przejdzie przez nią i będzie zamknięta. Bo opat będzie w nich siedział, aby brać chleb, wejdzie drogą bram Elamu i po drodze wyjdzie. I poprowadzimy mnie ścieżką bram świętych, które są na północ, prosto do cerkwi; i widziałem, a oto cerkiew Pańska napełniła się chwałą. Tak mówi Pan: Ósmego dnia i później kapłani będą składać na ołtarzu wasze całopalenia i dziękczynienia; i zlituję się nad tobą, mówi Pan Bóg. I zaprowadził mnie z powrotem do zewnętrznej bramy sanktuarium, zwróconej na wschód, i była zamknięta. I rzekł do mnie Pan: Brama ta będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie wejdzie, gdyż wszedł przez nią Pan, Bóg Izraela, i będzie zamknięta. A książę, on jak książę będzie w nich siedział i jadł chleb przed Panem, wejdzie przez przedsionek tych bram i wyjdzie tą samą drogą. Potem poprowadził mnie drogą północnej bramy przed oblicze cerkwi i widziałem, a oto chwała Pańska napełniła dom Pański. Przysłowie to stanowi część tajemniczej wizji (rozdz. 40–48) proroka. Ezechiel, który przebywając w niewoli w Asyro-Babilonie, na długo (38 lat) przed końcem tej niewoli, rozważał budowę niezwykłego miasta i cerkwi, choć podobnej do miasta Jerozolimy i Świątyni Salomona. W tej wizji prorokowi przeznaczone były przyszłe poniewolne losy wybranego ludu Bożego, a jednocześnie w tajemniczych obrazach ukazano pewne rysy jeszcze bardziej odległej przyszłości – błogosławionego królestwa mesjańskiego. W szczególności prorok Ezechiel, opisując samą tajemniczą cerkiew (rozdz. 40–42) i opisując jej konsekrację (rozdz. 43), w konkluzji wskazuje, że to poświęcenie cerkwi podczas składania różnych ofiar będzie trwało siedem dni (liczba siedem jest święta, co oznacza zupełność, zupełność, doskonałość); od ósmego dnia (co oznacza po wypełnieniu (siedmiu) jednej ery: osiem to liczba oznaczająca nowy, przyszły wiek) na nowym ołtarzu rozpocznie się cały szereg ofiar. I te nowe ofiary, w przeciwieństwie do starych ofiar na starym ołtarzu, zostaną łaskawie przyjęte przez Pana (tekst rosyjski), zgodnie z uroczystym zapewnieniem samego Boga („tak mówi Pan”, „mówi Pan”). Są to oczywiście ofiary nowego porządku, ofiary pobożności i miłości („całopalenia”) oraz ofiary miłości i pokoju („nawet wasze zbawienie”, po rosyjsku - „ofiary dziękczynne”). Następnie tajemniczy człowiek, który prowadził proroka przez cerkiew do miasta, przyjął go i umieścił przy wschodniej zewnętrznej bramie sanktuarium (tzw. w przeciwieństwie do wewnętrznych, które prowadziły na wewnętrzny dziedziniec cerkwi, a te prowadziły na zewnętrzny dziedziniec otaczający samą cerkiew). Bramy te zostały zamknięte na zawsze i dla wszystkich ludzi; zamknięte, ponieważ jak sam Pan objawił prorokowi, Pan Bóg „wszedł” (chwała, „wejdzie”) przez te bramy; To właśnie wejście w tajemnicze bramy samego Boga uczyni je nie do zdobycia i święte. Nawet starszy (po hebrajsku „książę”, po grecku ήγούμενος „starszy”, zatem w tekście starosłowiańskim „opat”) nie będzie miał prawa, jak wszyscy inni, stanąć na świętym progu tych bram, a jedynie będzie miał prawo spożywać przed Panem części ofiary pokojowej i ofiary zbożowe przy tych bramach oraz zbliżać się („wejdzie”) do nich i wychodzić z nich bocznym przejściem („wzdłuż ścieżki Elamu”) - przy ganku, gdyż elam to słowo hebrajskie nieprzetłumaczone na grecki i słowiański, oznaczające ganek, galerię), prowadzące tutaj. Na koniec prorokowi ukazana została chwała Boża wypełniająca cerkiew, w której w tajemniczy sposób siedział sam Pan. W tym celu proroka ze wschodniej bramy, gdzie wcześniej przebywał, wprowadzono do cerkwi „przez bramę północną”, a nie przez najbliższą wewnętrzną bramę wschodnią, gdyż bramy te były zamknięte zarówno dla proroka, jak i dla wszystkich. Według myśli Ojców Kościoła i hymnów kościelnych tajemnicze bramy, zamknięte dla wszystkich ludzi i na zawsze po przejściu samego Pana, wskazywały na tajemnicę wcielenia Syna Bożego z Maryi Zawsze Dziewicy. „Na tym obrazie – mówi bł. Teodoret, prorok, daje nam wgląd w dziewicze łono, do którego nikt nie wchodzi ani nie wychodzi, tylko sam Pan. I bl. Hieronim pisze: „Niektórzy pod zamkniętą bramą, przez którą wchodzi sam Pan, Bóg Izraela, mają na myśli Dziewicę Marię, która pozostała Dziewicą zarówno przed narodzeniem, jak i po urodzeniu”. Mądrość zbudowała sobie dom i ustanowiła siedem filarów. Złożył swoją ofiarę, rozpuścił wino w swoim kielichu i przygotował swój posiłek. Posłałem moje sługi, zwoławszy wielkie kazanie do kielicha, mówiąc: Ktokolwiek jest głupi, niech zwróci się do mnie; a tym, którzy potrzebują inteligencji, słowo: przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie wino, które dla was rozpuściłem. Porzuć szaleństwo, a będziesz żył, i szukaj rozumu, a będziesz żył i koryguj swój rozum w wiedzy. Kto karze bezbożnego, sam otrzyma hańbę, ale kto urąga bezbożnemu, sam się okryje hańbą, bo nagana bezbożnego zrani go. Nie karć złego, aby cię nie znienawidziło; upominaj mądrego, a będzie cię miłował. Daj wino mądremu, a będzie mądry; powiedz sprawiedliwemu, a otrzyma. Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska, a radą świętych jest rozum. Zrozum, że prawo myślenia jest dobre. W ten sposób przeżyjesz dużo czasu, a życie zostanie ci dodane. Mądrość zbudowała sobie dom, wykuła siedem jego filarów, złożyła ofiarę, rozpuściła swoje wino i przygotowała sobie posiłek; wysłała swoje sługi, aby głosili na wysokościach miasta: „Kto jest głupi, niech się tu zwróci!” I rzekła do człowieka ułomnego: «Przyjdź, jedz mój chleb i pij wino, które rozpuściłam; porzuć głupotę, a żyj i chodź drogą rozsądku». Kto uczy bluźniercę, narobi sobie hańby, a kto urąga bezbożnemu, przyniesie sobie hańbę. Nie karć bluźniercy, aby cię nie znienawidził; skarć mądrego, a będzie cię miłował; pouczaj mądrego, a stanie się jeszcze mądrzejszy; nauczajcie prawdy, a pomnoży wiedzę. Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska, a poznanie Świętego to zrozumienie; bo przeze mnie pomnożą się wasze dni i lata życia zostaną wam dodane. Przysłowie to mówi o Mądrości Bożej (Bożej) jako organizatorce Królestwa Bożego, czyli Kościoła na ziemi. Co więcej, Ojcowie Kościoła pod „domem Bożym” stworzonym przez Mądrość to oczywiście Kościół Nowego Testamentu, stworzony przez Syna Bożego poprzez Jego wcielenie. i ap. Paweł nazywa Kościół Chrystusowy domem Bożym (1 Tym. 3:15). Zgodnie z obrazem przysłowiowej lektury dom Boży opiera się na siedmiu filarach, a więc jest stworzony mocno (liczba siedem to pełnia, doskonałość), niewzruszenie lub, według interpretacji niektórych, Kościół Chrystusowy opiera się na siedmiu darach Ducha Świętego (Iz 11,12), czyli na siedmiu soborach lub na siedmiu sakramentach. W Kościele Chrystusowym dla wierzących przygotowywane są obfite dobrodziejstwa, ukazane tutaj pod obrazem posiłku - świętych mięs starotestamentowych ofiar pokojowych (θύματα - ofiary) i wina rozpuszczonego w wodzie. Największym dobrem w Kościele Chrystusowym jest Boży posiłek w sakramencie Eucharystii, co można tu szczególnie rozumieć. Do tego Jej stołu, do udziału w dobrodziejstwach Kościoła, Mądrość wzywa ludzi poprzez otwarte głoszenie („wysokie głoszenie”) swoich sług – ewangelistów, apostołów i innych głosicieli Słowa Bożego. Ich ustami wzywa do Kościoła nie „mądrych tego świata”, ale tych, którzy uznają się za ignorantów („ci, którzy są głupi”), ułomnych („ci, którzy wymagają inteligencji”); Zaprasza takie osoby do wejścia do Kościoła, korzystania z jego dobrodziejstw, otrzymania wiedzy, której zostały pozbawione, życia w świetle prawdziwej wiedzy i pobożności, zdobywając gwarancję życia wiecznego. Jednocześnie Mądrość da instrukcje swoim sługom-kaznodziejom, aby unikali kontaktu z ludźmi wyraźnie niegodziwymi, ucząc ich ostrożności i rozwagi w głoszeniu złym, złośliwym, niegodziwym ludziom (w tekście rosyjskim „bluźniercom” i „bezbożnym”), ponieważ takie nauczanie, wyraźnie bezużyteczne dla zgorzkniałych niegodziwych ludzi, zaszkodzi tylko samym kaznodziejom. To samo mówi Zbawiciel: „Nie pozwólcie, aby rzeczy święte wpadły psom i nie rzucajcie pereł przed wieprze, aby ich nie zdeptały pod waszymi stopami i abyście nie zostali rozerwani, gdy się obrócicie” (Mateusz 7:6). Tylko ludzie usposobieni do prawdy i prawości chętnie przyjmują pouczenie („powiedz”) i są zdolni do pogłębiania wiedzy o prawdzie („stosuj, otrzymuj”), a to dlatego, że podstawą pragnienia mądrości, warunkiem jej zdobycia, jest „bojaźń Pańska” - pełna czci pokora przed Bogiem, uwielbienie dla Świętego: „poznanie Świętego jest rozumem” (w języku słowiańskim i greckim - „rada świętych, rozum”, czyli znajomość prawdy - w uważności według wskazówek świętych). Bezbożni są tego wszystkiego pozbawieni, tak jak pozbawieni są „dobrych myśli” do poznania prawa i dlatego nie są w stanie przyjąć pouczeń głosicieli Słowa Bożego. Dlatego bezbożni nie mogą otrzymać dobrodziejstw Mądrości, a zwłaszcza długowieczności, gdyż według słów Apostoła jedynie „pobożność jest pożyteczna do wszystkiego, do niej bowiem należy obietnica życia teraźniejszego i przyszłego” (1 Tm 4,8). Przysłowie to nie mówi bezpośrednio o Najświętszym. Matka Boża, ale czytając to, nie sposób nie przypomnieć wierzącemu o Niej, ponieważ to Matka Boża służyła sprawie wcielenia Boskiej Mądrości - Syna Bożego, który swoją krwią stworzył swój Kościół. Podczas swego boskiego posiłku, w sakramencie Eucharystii, daje wierzącym do spożycia swoje najczystsze ciało, które zostało ukształtowane w łonie Maryi Zawsze Dziewicy przez napływ Ducha Świętego. Co więcej, w domu Bożym – w Kościele Chrystusowym, stworzonym przez Syna Bożego, pierwsze miejsce zajmuje Matka Boża, która sama nazywa się w hymnach kościelnych „pałacem Światła”, „mieszkaniem całego Króla i Stwórcy Chrystusa Boga”, „najczystszą cerkwią Zbawiciela”. Te stichery rozpatrują wydarzenie przede wszystkim z historycznego punktu widzenia i głównie według jego znaczenia dla upadłych przodków (jest to w każdym sticherze); sticherowie szczególnie zastanawiają się nad konsekwencjami, jakie wydarzenie miało w odniesieniu do śmierci i życia, piekła i nieba; ale jedna stichera (2.) zajmuje się znaczeniem tego wydarzenia dla rozwoju dziewictwa i czystości na ziemi, potajemnie wskazując nam ścisły związek tego wyczynu z dążeniem do życia wiecznego. Szczególnego uniesienia stichery doświadczają w ostatnim, finałowym z nich, gdzie jednocześnie zostaje podany najpełniejszy obraz całego znaczenia wydarzenia, a znaczenie to pojawia się tutaj w niespotykanej dotąd wysokości i głębi. Samoglasny, głos 1. Stefan ze Światogradca Początek naszego zbawienia, ludzie, nadchodzi dzisiaj. Oto, zwana od starożytnych pokoleń Matką i Dziewicą oraz przyjacielem Boga, z niepłodnego urodzenia wyszedł kwiat Jessego, a z jego korzenia wyrosła laska. Niech Adam, praojciec, raduje się i niech Ewa raduje się radością, bo Córka i Wnuk stworzone z boku Adama są wyraźniej błogosławione: bo się urodziłem, mowa, wybawienie, dla niego z więzów piekielnych jestem wolny. Niech Dawid się raduje, bije w harfę i niech błogosławi Boga: oto Dziewica wychodzi z jałowego łona dla zbawienia dusz naszych. Dzisiaj, ludzie, nadszedł pierwszy owoc 104 naszego zbawienia, gdyż przeznaczona od starożytnych narodzin 105 (być) Matką, Dziewicą i siedzibą 106 Boskości, ukazuje się narodzić z niepłodnej kobiety. Z Jessego wyrósł kwiat, a z jego korzenia łodyżka. 107. Niech się raduje praojciec Adam, a szczególnie niech się raduje 109 Ewa. Stworzona z żebra Adama 110, głośno sprawia przyjemność swojej córce i wnuczce (swojej), mówiąc: „Narodziło się dla mnie wybawienie, dzięki któremu wyzwolę się z więzów piekielnych”. Niech Dawid się raduje 111 uderzając w harfę 112 i błogosławi Boga. Oto Dziewica wychodzi z jałowego łona ku zbawieniu dusz naszych. Przyjdźcie, wszyscy zwolennicy rozpusty i czystości, przyjdźcie, wznieście chwałę miłości dziewictwa, z litego kamienia, płynącego źródła Życia, z rozpaczającego krzaka niematerialnego Ognia, który oczyszcza i oświeca nasze dusze. Przyjdźcie wszyscy miłośnicy dziewictwa i zwolennicy czystości, przyjdźcie, przyjmijcie pochwałę 114 dziewictwa, źródła Życia 115 płynącego z litego kamienia, z bezdzietnego krzewu niematerialnego Ognia 116, oczyszczającego i oświecającego 117 nasze dusze. Jaki jest hałas świętujących? Joachim i Anna triumfują w tajemnicy, radujcie się z nami, mówiąc: Adam i Ewa dzisiaj: za to, że zamknęliśmy raj zbrodnią dawnych czasów, dany nam jest błogosławiony owoc – Maryja Dziewica Maryja, otwierając go dla wszystkich. Co to za świąteczny szum? Joachim i Anna w tajemniczy sposób triumfują, mówiąc: „Radujcie się z nami, Adamie i Ewie, gdyż my, dla których zamknęliście raj w starożytności, otrzymaliśmy owoc najchwalebniejszy – Dziewicę Maryję 120, która wszystkim otwiera wejście do niego” 121. Nazywana Królową wszystkiego, siedzibą Boga, chwalebna Anna wyszła z jałowego łona dnia, Boskiej siedziby Istoty Wiecznie Istniejącej, której zimne piekło zostało zdeptane, a narodzona Ewa została wprowadzona do stałego życia. Do niego godnie wołamy: błogosławiony jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc twojego łona. Przeznaczona na królową wszystkich 122, siedziba Boga 123 wyszła dzisiaj z jałowego łona 124 chwalebnej Anny, boskiego miejsca 126 wszechobecnej Istoty. Przez nią zdeptane zostaje bezwstydne piekło 127 i całkowicie naturalna Ewa 128 zostaje wprowadzona do trwałego życia 129. Z należytą godnością wołamy do niej: błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony Owoc Twojego łona 130. Chwała nawet teraz, ton 8. Patriarcha Sergiusz 131 W błogosławiony dzień naszego święta zadmijmy w trąbę duchowej uczty: Bo z nasienia Dawida rodzi się dzisiaj Matka Życia, rozwiązująca ciemność, odnowienie Adama i przepowiadanie Ewy oraz źródło nieskażoności, mszyce; Właśnie dlatego zostaniemy przebóstwieni i wybawieni od śmierci. I wołamy do Ciebie i Gabriela, wierni: Raduj się, Najłaskawszy, Pan z Tobą, dla Ciebie obdarz nas wielkim miłosierdziem. W znaczącym 132 dniu naszego święta dmuchajmy 133 w duchową fajkę 134 , gdyż z nasienia Dawida rodzi się dziś Matka Życia 135, rozpraszająca ciemność, odnowienie Adama 136, zapowiedź Ewy, źródło nieskażoności, ustanie zepsucia 138 . Przez Nią jesteśmy ubóstwiani 139 i wybawieni od śmierci 140 . Wołajmy wierni do niej i Gabriela: Radujcie się, pełni łaski, Pan z wami 141, przez was 142 obdarzając nas wielkim miłosierdziem 143. Po wystarczającym wyjaśnieniu całego znaczenia celebrowanego wydarzenia podanego w poprzednich grupach sticherów, stichery - głównie o treści subiektywnej, lirycznej - zapraszają nas, cały świat, wszystkie klasy (2) i rodzaje (3) do radości, wskazując na najbardziej ogólny sens wydarzenia - narodziny siedziby Boga na ziemi. Są to jednocześnie pierwsze stichery zakończone modlitwą. Samozgoda, głos 4. Patriarcha Herman 144 Ogólnoświatowa radość sprawiedliwych przyszła do nas, od Joachima i Anny, Wszechśpiewającej Dziewicy: Mimo to, ze względu na czystość, ożywia się cerkiew Boża i znana jest jedna prawdziwa Matka Boża. Przez te modlitwy ześlij, Chryste Boże, pokój na świat i wielkie miłosierdzie dla naszych dusz. Radość powszechna świeciła nam od sprawiedliwych – od Joachima i Anny – wysławianej przez wszystkich Dziewicy, która dla doskonałej czystości 145 staje się ożywioną cerkwią Boga 146 i jedyną jest Matką Boga 147. Przez Jej modlitwy 148 ześlij, Chryste Boże, pokój na świat 149 i wielkie miłosierdzie dla dusz naszych 150. Werset: Słuchajcie, córki, spójrzcie i nakłońcie ucha. Słuchaj, córko, i patrz, i przyłóż ucho 151. Przez anielskie proroctwo powstał dzisiaj owoc najczystszego Joachima i Anny sprawiedliwych, Dziewica, niebo i tron ​​Boży oraz przyjaciółka czystości, głosząca radość całemu światu. Życie naszego Orędownika, przysięga zostaje odebrana, błogosławieństwo zostaje udzielone. Dlatego w Twoim Narodzeniu, Dziewico zwana przez Boga, wyproś pokój dla świata i wielkie miłosierdzie dla naszych dusz. Zgodnie z przepowiednią anioła 152, od Joachima i Anny przyszedł dzisiaj najczystszy owoc 153 154, Dziewica 155, niebo i tron ​​​​Boży, siedziba czystości 156, obiecująca 157 radość całemu światu, przedstawiciel 158 naszego życia, zniszczenie przysięgi, udzielenie 159 błogosławieństw. W dniu Twoich narodzin, Dziewico powołana przez Boga, wyproś pokój światu i wielkie miłosierdzie dla dusz naszych 160. Werset: Bogactwa ludzkości będą się modlić do Twojego oblicza. Najbogatszy z ludzi będzie Cię błagał 161. Niech bezdzietna Anna obejmie dzisiaj swymi rękoma jałowe owoce, niech ziemia zajaśnieje światłem, niech królowie się bawią, niech święci radują się błogosławieństwem, niech cały świat świętuje: oto Królowa i Niepokalana Oblubienica Ojca. Korzeń Jessego ostygł. Żony tych, które są w smutku, nie rodzą dzieci, bo radość jest wielka, a każdy człowiek żyje na świecie. A komu dary Joachima nie zostaną zwrócone, płacz Anny przemienia się w radość: Radujcie się we mnie, mówiąc, wszyscy wybrani Izraela: oto Pan dał mi ożywioną komnatę Bożej chwały, ku powszechnej radości i radości oraz zbawieniu dusz naszych. Niech jałowa, nienośna Anna dzisiaj bije brawo, niech wszystkie ziemskie rzeczy świecą; Niech się radują królowie 162, niech się radują święci błogosławieństwami 163, niech świętuje cały świat. Bo oto Królowa 164 ; Niepokalana Oblubienica Ojca 165, wyrosła z korzenia Jessego 166. Żony nie będą już rodzić dzieci w smutku, bo zakwitła radość i życie ludzi żyje 167 w pokoju 168 . Dary nie wracają już do Joachima, gdyż płacz Anny zamienił się w radość. Radujcie się ze mną, mówi, wszyscy wybierają Izraela; bo oto Pan dał mi ożywiony pałac swojej boskiej chwały, ku powszechnej radości i radości 171 oraz ku zbawieniu dusz naszych 172. Chwała nawet teraz, ton 8. Patriarcha Sergiusz 173 Przyjdźcie wszyscy wierni do Dziewicy jako ojcowie: oto jeszcze przed łonem Boga naszego rodzi się przewidziana Matka, naczynie dziewictwa, laska Aarona z korzenia Jessego, prorocze głoszenie, a sprawiedliwi Joachim i Anna wegetują. Ona się rodzi, a świat odnawia się wraz z Nią. Rodzi się, a Kościół zostaje ozdobiony swoją wspaniałością. Święta cerkiew, towarzyszka Boskości, naczynie dziewicze, pałac królewski, w którym chwalebne, nieopisane zjednoczenie natur, zebranych w Chrystusie, dokonało doskonałego sakramentu. Adorując Go, śpiewamy o narodzinach Najświętszej Maryi Panny. Przyjdźcie wszyscy wierni, spieszmy do Dziewicy 174. Tutaj rodzi się przeznaczona 175 przed łonem (przed poczęciem) Matka naszego Boga, naczynie 176 dziewictwa 177, laska Aarona, wyrosła z korzenia Jessego 178, zapowiedź proroków 179 oraz wegetacja Joachima i Anny 180: ona się rodzi, a świat z Nią zostaje odnowiony 181; rodzi się 182 i Kościół przyobleka się w swój blask 183 . To jest cerkiew święta 184, siedziba Boskości 185, instrument dziewiczy 186, pałac królewski 187, w którym miał miejsce chwalebny sakrament niewysłowionej jedności natur zjednoczonych w Chrystusie 188, któremu oddając cześć 189, śpiewamy narodziny Najświętszej Maryi Panny 190. Troparion, jako najważniejszy i najczęściej używany hymn kościelny, zwykle w najbardziej zwięzłej formie daje obraz celebrowanego wydarzenia od strony zewnętrznej i wewnętrznej, czyli dając jego obraz, zarysowuje jego znaczenie. Temu samemu celowi służy kontakion, równie ważna i powszechnie używana pieśń kościelna. Aby treść tych pieśni nie pokrywała się, troparion często zajmuje się więcej niż jednym z tych aspektów, najczęściej wewnętrznym, a kontakion bardziej drugim, przeważnie zewnętrznym. Taki jest właśnie związek między troparionem a kontakionem obecnego święta. O ile kontakion dotyczy bardziej zewnętrznej i historycznej strony wydarzenia, o tyle troparion pokrótce przedstawia całe znaczenie Narodzenia Najświętszego. Matka Boża dla Świata. Uszczęśliwiło to wszechświat faktem, że od Najprzewielebniejszej Matki Bożej jakby zajaśniało nad światem nowe słońce, słońce prawdy, Chrystus, który zniszczył przekleństwo za grzech i związaną z nim śmierć oraz obdarzył błogosławieństwem i życiem. Nie sposób było szerzej i bardziej bezpośrednio przedstawić dobrodziejstw, jakie niosło ze sobą narodzenie św. Matki Bożej. Chrystus nazywany jest słońcem prawdy, być może na wzór troparionu Narodzenia Chrystusa. Twoje Narodzenie, Dziewico, Boża Rodzicielko, jest radością głoszenia całemu wszechświatowi: Z Ciebie wzeszło Słońce sprawiedliwości – Chrystus, Bóg nasz, i po zniszczeniu przysięgi udzielił błogosławieństwa, a śmierć przezwyciężył, dając nam życie wieczne. Twoje Narodzenie, Dziewica Maryjo 191, zwiastowało 192 radość całego wszechświata, bo od Ciebie zajaśniało 193 Słońce sprawiedliwości – Chrystus Bóg nasz; zniweczywszy przysięgę, udzielił błogosławieństwa, a przezwyciężywszy śmierć, dał życie wieczne. Świąteczne pieśni jutrzniowe, z których część rozpoczyna się sedalami w kathismas, powinny oczywiście śpiewać wydarzenie jako pierwsze, nie kontynuując myśli pieśni wieczornych, mając je jednak na uwadze, uzupełniając je i kończąc. W związku z tym dwie pierwsze świąteczne pieśni jutrzniowe – sedalny na kathismas – przedstawiają wydarzenie, że tak powiem, od strony genealogicznej, zastanawiając się nad pochodzeniem Najświętszego. Dziewice z linii Dawida. Jednocześnie pierwsza sedalena zagląda jeszcze głębiej w głąb czasu, wskazując w Chrystusie Stwórcy, nowego Adama i wiecznego Króla, a druga sedalene mówi nie tyle o samym wydarzeniu, ile o jego wrażeniu, o radości wydarzenia, zauważając wszechobecność, powszechność radości, jaką ono przyniosło. Tak więc w 1. sedalnej odnotowuje się wszechstronne znaczenie wydarzenia w czasie, w 2. - na miejscu. Według 1. wersetu sedalina, głos 4. Podobne do 194: Józef był zaskoczony 195 Wołaj do Dawida, co przysięga ci Bóg? Przysiągł mi, powiedział, i już to uczynił: z owocu mojego łona dał Dziewicę, z Niego Stwórca Chrystus, nowy Adam, narodził się Król na moim tronie i króluje dzisiaj, mając Królestwo jest niewzruszone. Matka Boża i karmicielka naszego życia rodzi niepłodność. Opowiadaj, Dawidzie, co Bóg ci przyrzekł 196. „To, co mi przysiągł, mówi (Dawid), już wypełnił, dając z owocu mojego łona Dziewicę 197, z której narodził się Stwórca 198 Chrystus, nowy Adam 199, Król na moim tronie 200 i króluje aż do teraz 201, mając niewzruszone królestwo”. Niepłodna rodzi Matkę Bożą i karmicielkę 202 Naszego Życia 203 . Według wersetu 2 sedalina, głos 4. Podobne do: Józef był zaskoczony 204 Z korzenia Jessego i z lędźwi Dawida narodziła się nam dzisiaj Dziewica Maryja, gdyż z całą radością radujemy się i odnawiamy. Radujcie się bardzo, niebo i ziemia; Chwalcie Yu, język ojczyzny. Raduje się Joachim, a Anna triumfuje, wołając: Matka Boża i karmicielka naszego życia rodzi bezowocność. Z korzenia Jessego i z ud 205 Dawida 206 narodziła się nam dzisiaj Dziewica Maryja. Wszystko jest bardzo szczęśliwe 207 i odnowione 208 . Radujcie się razem, niebo i ziemia, chwalcie Jej plemiona 209 narodów. Joachim się raduje, a Anna triumfuje 210, wołając: niepłodna rodzi Matkę Bożą i karmicielkę naszego życia 211. Powiększenie śpiewane jest w najbardziej uroczystej części uroczystego całonocnego czuwania i wielokrotnie powtarzane z wersetami tzw. psalmu wybranego (czyli złożonego z wersetów różnych psalmów, ale koniecznie rozpoczynającego się od pierwszych słów dowolnego psalmu), stanowiącego jego właściwy refren 212. Mając to wszystko na uwadze, gloryfikacja powinna w najkrótszej formie, w kilku słowach, oddać całą istotę sławne wydarzenie. A jeśli przypomnimy sobie, że w czasach starożytnych takie chóry śpiewał po każdym wersecie psalmu cały lud, psalm natomiast śpiewały chóry śpiewaków werset po wersecie, to oprócz wszystkiego, co wskazano, powiększenie powinno wyróżniać się także szczególną prostotą treści. Na tym polega wielkość tego święta. Krótko i prosto wskazuje trzy główne obiekty naszej czci w tym dniu: Nowonarodzoną, nazywającą Ją, tak jak była wówczas, „Błogosławioną Dziewicą”, Jej „świętymi (por. „Błogosławiona Dziewica”) rodzicami i Jej „wszechchwalebną” (uwielbianą przez wszystkich i pod każdym względem) Narodzinami. Wybrany psalm (lub wersety dla powiększenia) przedstawia celebrowane wydarzenie w ten sposób, że Bóg ze swej strony za łagodność Dawida i przysięgę zbudowania cerkwi, przysiągł Dawidowi, że osiedli się w jego królestwie wraz ze swoimi następcami, że zbuduje tam dla siebie miasto Boże i cerkiew, oczywiście nie materialną, jak Dawid chciał budować, ale taką, w której Bóg musiał mieszkać jeszcze prawdziwiej niż w cerkwi materialnej, cerkwi szczególnie świętej i cudownej. Pod tym miastem Bożym i cerkwią znajduje się oczywiście Matka Boża. Na końcu wybranego psalmu powiedziano już o Niej bardziej bezpośrednio, że Bóg sprawi, że Jej imię będzie pamiętne. A ostatni werset powiększenia oddaje chwałę Bogu za to wszystko. Wysławiamy Cię, Najświętsza Dziewico, czcimy Twoich świętych rodziców i całą chwałą wysławiamy Twoje Narodzenie. Wywyższamy Cię, Najświętsza Dziewico, czcimy Twoich świętych rodziców i wysławiamy Twoje najchwalebniejsze narodzenie. 1. Pamiętaj, Panie, o Dawidzie i całej jego łagodności. Pamiętaj, Panie, o Dawidzie i całej jego łagodności (Ps. 132:1). 2. Jak przysięgają Panu, składając Bogu obietnicę Jakubowi. Przysięgając Panu, złożył ślub Bogu Jakuba (Ps. 132:2). 3. Oto usłyszałem w Eufracie i znalazłem na polach gaju dębowego. Więc usłyszeliśmy o tym w Eufracie, znaleźliśmy to na zalesionych polach (Ps. 132:6) 213. 4. Chwalebne słowa padły o tobie, mieście Bożym. Bardzo chwalebne jest to, co głosi się o tobie, mieście Bożym (Ps. 87:3). 5. Bóg jest w środku i się nie porusza. Bóg jest pośrodku tego; nie zachwieje się (Ps. 45:6). 6. Pan przysięga Dawidowi prawdę i nie odrzuci tego. Pan przysiągł Dawidowi prawdę i nie zaprzeczy temu (Ps. 132:11a). 7. Z owocu Twojego łona położę go na Twoim tronie. Z owocu Twojego łona posadzę Cię na Twoim tronie (Ps. 131:11b). 8. Albowiem Pan wybrał Syjon, uczyńcie go swoim mieszkaniem. Albowiem Pan wybrał Syjon, zapragnął go na swoje mieszkanie (Ps. 131:13). 9. Najwyższy uświęcił Swoją wioskę. Najwyższy uświęcił swoją wioskę (Ps. 45:56) 215. 10. Świętość i wielkość są w Jego sanktuarium. Świętość i blask są w Jego cerkwi (Ps. 95:6). 11. Święta jest Twoja cerkiew, przedziwna w sprawiedliwości. Święta jest Twoja cerkiew, cudowna w sprawiedliwości (Ps. 64:5b-6a) 217. 12. Świętość przystoi Twojemu domowi, Panie, w długich dniach. W Twoim domu, Panie, świętość ma trwać przez wiele dni (Ps 92,5). 13. Będę pamiętać Twoje imię w każdym pokoleniu i pokoleniu. Twoje imię zostało zapamiętane w pokoleniu i pokoleniu (Ps. 44:18a). 14. Niech będzie błogosławiony Pan na wieki wieków. Błogosławiony Pan na wieki wieków (Ps. 89:53) 218. Należące do najbardziej radosnej części świątecznego czuwania, wszystkie te sedale są naturalnie przesiąknięte tym uczuciem i myślą oraz wypełnione słowem „radość”. Łącząc tę ​​myśl z poprzednim sedalnym (zgodnie z 2. kathismą), obecny sedalny rozwija ją szczegółowo, licząc wszystkich uczestników radości. Można zauważyć, że w przypadku prawdziwych sedalów pierwszy mówi o radości bardziej niż niebo i Joachim, a drugi mówi o ziemi i Annie. Sedalen, ton 8. Podobny do: Dowodził potajemnie 219 Niech się weselą niebo i ziemia, niech się ziemia weseli, gdyż Boże niebo i ziemia narodziły się z Boga, nie poślubiając Boga, z obietnicy. Niepłodne dziecko doi Marię, a Joachim raduje się z Narodzenia Pańskiego: narodziła się mi laska, czasownik, z którego wyrósł kwiat Chrystusa, z korzenia Dawida. Naprawdę chwalebny cud. Niech się raduje niebo 220 i niech się raduje ziemia 221, gdyż zgodnie z obietnicą niebo Boże 222 narodziło się na ziemi, ten nieżonaty. Niepłodna kobieta karmi piersią 223 Dzieciątko 224 Maryja i Joachim radują się z (tych) Świąt Bożego Narodzenia, mówiąc: Z korzenia Dawida narodziła się mi laska 225, z której wyrósł kwiat Chrystus. To naprawdę niezwykły cud 226. Chwała nawet teraz, ten sam głos 227 Odnówcie Adama, radujcie się Evo, radujcie się Dawidzie, radujcie się Anno: bo Matka waszego Stwórcy narodziła się chwalebnie, cała ziemia raduje się, odnowiona, cała ziemia się raduje i szaty się radują. Niech każdy język krzyczy z radością do Maryi: błogosławiony jest dom Dawida, gdyż karmi Pokarmiciela naszego życia. Odnów się, Adamie; Zdrowaś Ewo; baw się dobrze, David; bądź zadowolona, ​​Anno 228, bo chwalebnie narodziła się Matka Twojego Stwórcy; ziemia raduje się 229, odnowiona i raduje się, gdy przyodziewa się w szaty 230; Niech każdy lud 231 z radością zawoła do Maryi: błogosławiony dom Dawida, który karmi Pokarmiciela naszego życia 232 . Będę pamiętać Twoje imię w każdym pokoleniu i pokoleniu. Sprawię, że Twoje imię będzie pamiętane przez pokolenia i pokolenia 233. Wiersz: Moje serce będzie wymiotować słowo dobro. Moje serce wylewało dobre słowa 234. OK. 1:39–49, 56 (początek 4) W tych dniach Mariam wstała i pilnie weszła na górę do miasta Judy, zeszła do domu Zachariasza i ucałowała Elżbietę. A kiedy Elżbieta usłyszała pocałunek Marino, dziecko poruszyło się w jej łonie. I Elżbieta została napełniona Duchem Świętym i głosem wielkim zawołała, mówiąc: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona. A skąd mam to wziąć, żeby przyszła do mnie Matka mojego Pana? Oto, gdy głos Twojego pocałunku doszedł do moich uszu, dziecko w moim łonie poruszyło się z radości. Błogosławiona jest ta, która uwierzyła, gdyż spełni się to, co jej Pan powiedział. I Miriam powiedziała: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu, bo wejrzał na pokorę mojej służebnicy, bo odtąd wszystko będzie Mi się podobać, tak jak On to uczynił dla mnie. wielkość to Potężny i święte jest imię Jego. I tak Miriam pozostała u niej przez trzy miesiące, po czym wróciła do swego domu. W owych dniach Maria udała się pospiesznie w góry 235 do miasta Judy 236, weszła do domu Zachariasza i pozdrowiła Elżbietę. Kiedy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Marii, dziecko w jej łonie podskoczyło; a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym i zawołała donośnym głosem i rzekła: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona! A skąd się to bierze, że przyszła do mnie Matka mojego Pana? Gdy bowiem do moich uszu dotarł głos Twojego pozdrowienia, poruszyło się radośnie dzieciątko w moim łonie. I błogosławiona jest ta, która uwierzyła, gdyż spełni się to, co jej Pan powiedział. I rzekła Maryja: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim, bo wejrzał na uniżenie służebnicy swojej, bo odtąd wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławioną, bo Wszechmocny uczynił mi wielkość i święte jest imię Jego. Maria pozostała u niej około trzech miesięcy, po czym wróciła do swego domu. Ewangeliczna opowieść o nawiedzeniu św. Matki Bożej wśród swoich bliskich ma 240 praw. Elżbiety, matki Jana Chrzciciela, czyta się podczas jutrzni we wszystkie święta Bogurodzicy. Historia ta przedstawia cudowny obraz Matki Bożej. Jako przyszła Matka Boża przepełniona jest wysoką świadomością swojej wielkości; Jej dusza raduje się świętą radością, wylewając natchnioną pieśń uwielbienia Boga – Pana i Zbawiciela (podobnie jak pieśń proroka Anny, 1 Samuela 2:1-10). Ale jednocześnie przepełnia ją poczucie głębokiej osobistej pokory i wdzięczności wobec Wszechmogącego za dobrodziejstwa okazane Jej i całemu rodzajowi ludzkiemu poprzez narodziny Jej Syna. A wielkość Matki Bożej znajduje swoje dopełnienie już w cudownym wydarzeniu, jakim jest przeskok Dziecka w łonie matki. Elżbiety i w nie mniej cudownych, natchnionych przez Boga słowach samej Elżbiety, powtarzając nieznane anielskie pozdrowienie Najświętszego. Dziewica i w pokornej adoracji nazywająca Ją „Matką Pana” (w. 42–45). Matka Boża, widząc w tym wypełnienie się znaku danego Jej przez ewangelistę, w swej pieśni uwielbienia Boga wyraża głęboką radość („uwielbia dusza”, „raduje się duch” – cała istota napełnia się radością i szczęściem) (w. 46–48), proroczo ukazuje wielkość Jej jako Matki Bożej, chwałę we wszystkich kolejnych pokoleniach („wszystkie pokolenia”) i z woli Boga Wszechmogącego („Mocny”) i Święty, który teraz jest jak Ona, przyćmiony Swoją świętością (w. 49). Po spędzeniu około trzech miesięcy w Izbie Praw. Elżbieta, ks. Dziewica była być może świadkiem samych narodzin Jana Chrzciciela (Orygenes, św. Ambroży itp.), a potem wróciła do swego domu, a nie do domu Józefa. Ton 6. Oto dzień Pański (patrz w sticherze o Panu wołałem) 241. Kanon stanowi tak dużą część Jutrzni, że można go uważać za samodzielne nabożeństwo wstawione do Jutrzni. Rzeczywiście jest to stosunkowo późniejsza część Jutrzni (jutrznia, zgodnie ze starożytnym statutem Konstantynopola, który jest bliższy kultowi zachodniemu niż obecny statut, nie posiadała kanonu). Dlatego też gloryfikacja celebrowanego wydarzenia podana w kanonie ma swój własny tok myślenia, całkowicie niezależny i niezależny od innych grup pieśni. Kanon składa się z szeregu pieśni, wzorowanych lub raczej nawiązujących do tzw. pieśni biblijnych; jest to pierwsza pieśń kanonu ułożona na podstawie pieśni Mojżesza podczas przeprawy przez Morze Czerwone (Wj 15,1–9); 2. pieśń (używana wyłącznie w okresie Wielkiego Postu ze względu na jej smutek) – oparta na oskarżycielskiej pieśni Mojżesza (Pwt 32,1–43); Trzecia pieśń naśladuje pieśń Anny, matki Samuela (2 Samuela 2:1–11); 4. – pieśni proroka. Habakuk (3:1–19); 5. – pieśni Izajasza (26,9–19); 6. – Jonasz (2:3–10); 7. – pieśni trzech młodzieńców (Dan. 3,26–56); 8. – jego kontynuacja (3,67–88); 9. – pieśni Najświętszej Maryi Panny i Zachariasza (Łk 1,46–55, 68–79). Wersety tych pieśni wstawiane są jako refreny pomiędzy pieśniami kanonu, czyli pomiędzy tzw. troparią, czyli jej zwrotkami. Właściwie tylko irmos w kanonie dość wiernie naśladują pieśń Starego Testamentu. Czasami są one tak bliskie odpowiadającej im pieśni biblijnej, że pozornie nie mówią o obchodzonym wydarzeniu, ale nawet wtedy mają na myśli to wydarzenie i nawiązują do niego. Podobną treścią do innych irmosów są irmos kanonów Narodzenia Najświętszego. Matka Boża. To milczenie na temat celebrowanego wydarzenia w Irmos jest zamierzone i ma na celu ukazanie, że wydarzenie to jest jedynie ogniwem w jednym i integralnym akcie zbawienia, który rozpoczął się w Starym Testamencie cudownymi czynami zbawienia (uwielbionymi w pieśniach biblijnych). Troparie (zwane inaczej wersetami kanonu) w większości wychwalają celebrowane wydarzenie, niemal bez nawiązania do pieśni starotestamentowej, z którą sąsiadują (i z której wersetami należy je śpiewać w wielkie święta), jedynie w odrębnych wyrażeniach, głównie na zakończenie, czasem przypominających tę pieśń. Dlatego w przeważającej części nie ma logicznego związku między Iirmosem a troparią. Dlatego nie zawsze istnieje takie połączenie między indywidualnymi irmosami każdego kanonu. Wręcz przeciwnie, troparia kanonu w większości są ze sobą powiązane, ale związek ten jest mniej więcej ścisły tylko między tropariami tej samej pieśni (w każdym kanonie) i jest ledwo zauważalny pomiędzy tropariami różnych pieśni. Każdy hymn w swoich troparionach zapewnia w przeważającej części niezależną i niezależną gloryfikację wydarzenia od innych hymnów. Ale żadna piosenka w troparionach nie powtarza myśli innych. Z dwóch kanonów na Boże Narodzenie św. Pierwsza Matka Boża należy do św. Jana z Damaszku († 780), a druga do jego współczesnego starszego księdza Andrzeja z Krety († 712). Na podstawie treści kanonów, zwłaszcza Irmosu, z dużym prawdopodobieństwem można stwierdzić, że św. Jan znał kanon św. Andrzeja i starał się go uzupełnić własnym kanonem. Kanony należy w tym święcie śpiewać z najwyższą powagą. Mianowicie: w niedziele i mniej wielkie święta, jeśli w Jutrzni jest więcej niż jeden kanon, śpiewa się tylko Irmos pierwszego kanonu, a nawet raz w niedzielę. W Boże Narodzenie Ks. Matki Bożej, jak we wszystkie dwanaście świąt, które mają dwa kanony, Irmos należy śpiewać w obu kanonach i w obu dwukrotnie. Ponadto każdy kanon ma być śpiewany z 8 troparionami (czyli tak, aby powtarzając troparia, gdy jest ich niewiele, uzyskać 8 hymnów w każdej pieśni każdego kanonu). Pod tym względem kanon Narodzenia św. Matki Bożej ma bardziej uroczyste wykonanie niż dwanaście świąt Wniebowstąpienia: są też dwa kanony, ale tylko pierwszy śpiewa się 8, a drugi tylko 6. Chociaż wersety pieśni biblijnych mają być śpiewane do troparionów kanonu w największe święta, ale zwykle takie wersety śpiewa się do troparionów kanonu tylko w czasie Wielkiego Postu. W święta Matki Bożej, takie jak obecne, refren do kanonu brzmi: „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas” (a do kanonów świętych nie „ratuj”, a jedynie „módl się za nas do Boga”). 1. irmos 1. kanonu jest po prostu krótką parafrazą odpowiedniej pieśni biblijnej, pieśni Mojżesza podczas przeprawy przez Morze Czerwone, i choć z tej pieśni do irmos pochodzą tylko najważniejsze fragmenty, są one wybrane i wyrażone w taki sposób, że przynajmniej w niewielkim stopniu nawiązują do obchodzonego wydarzenia: wyprowadzenie Izraela z niewoli egipskiej przez Morze Czerwone było zapowiedzią wyzwolenia ludzkości z grzesznej niewoli; Początkiem tego dzieła było otwarcie jałowego łona Anny (por. 3. Irmos z 2. kan. 50), to samo Boże przezwyciężenie bezwładnej materii, jakie nastąpiło w wyniku cudownego podziału Morza Czerwonego. Troparie, zapraszając do radości nas i samą Bohaterkę tej okazji, przedstawiają w najbardziej ogólny sposób znaczenie dla ludzi Matki Bożej, znaczenie dla ich zbawienia (1 trop.), przywrócenia im dawnej szczęśliwości (2 trop.), wskrzeszenia ich z piekła do życia (3 trop.). Chodźcie, ludzie, zaśpiewajmy pieśń Chrystusowi Bogu, który rozdzielił morze i nauczał lud, tak jak wyprowadził z dzieła Egiptu, jakby był uwielbiony. Chodźcie, ludzie, zaśpiewajmy pieśń Chrystusowi Bogu, który rozdzielił morze i wyprowadził lud, który wyprowadził z niewoli egipskiej, bo został uwielbiony. Przyjdźcie, wierni, radując się w Duchu Bożym, który dziś przyszedł z jałowego dnia, aby ludzi zbawić, Pieśniami oddajmy cześć Zawsze Dziewicy Dziewicy. Przyjdźcie, wierni, radując się 242 w Duchu Bożym, uczcijmy pieśniami Zawsze Dziewiczą Młodzież 243, która dzisiaj przybyła 244, aby zbawić ludzi 245. Raduj się, Czysta Matko i służebnico Chrystusa Boga, nawet pierwszego orędownika szczęścia rodzaju ludzkiego, wszyscy godnie wysławiamy Cię pieśniami. Radujcie się 246, Czysta 247 Matka i służebnica Chrystusa Boga, Pośredniczka 248 dawnej 249 błogości; my wszyscy, ludzkość 250, godnie wysławiamy Cię pieśniami. Dziś rodzi się most życia, gdzie ludzie pieśniami wysławiają Chrystusa, Dawcę Życia, po tym, jak znaleźli swój upadek z piekła. Dziś rodzi się most życia, po znalezieniu powrotu, przez który ludzie z upadku do piekła 251 śpiewają pieśniami Chrystusa Dawcę Życia 252. Jeśli 1. Irmos 1. Kanonu znalazł analogię do sławnego wydarzenia w przezwyciężeniu materii, które miało miejsce podczas przeprawy przez Morze Czerwone, to ten IRMOS znajduje podobną zgodność w przezwyciężeniu ludzkiej złej woli, a zarazem ludzkiej grzeszności, w walce Pana z nią; ta wojna była konieczna w każdym akcie zbawienia Bożego i w wybawieniu Izraela z Egiptu, a tym bardziej w tak początkowym i zasadniczym akcie zbawienia, jakim są narodziny Matki Mesjasza, nie mniej niż podczas przeprawy przez Morze Czerwone. W tym irmos Opatrzność Boża w naszym zbawieniu zostaje uwielbiona przez swoje działanie, które stwarza dobro („poucza”), tutaj niszcząc zło („zniszczone”). Troparie tej pieśni II kanonu rozpoczynają się zaproszeniem całego stworzenia do wysławiania nowego dzieła swego Stwórcy, ale przede wszystkim zapraszają do tej uwielbienia głównego przodka Bohatera Triumfu, Dawida (1 trop.). Przechodząc do gloryfikacji samego wydarzenia, pieśni najpierw zaznaczają jego stronę duchową: narodziny oddanej Bogu, która miała zamieszkać w Jego cerkwi (trop. II), a następnie wskazują na cielesną stronę wydarzenia: narodziny Tej, przez którą Stwórca musi przyjąć obraz swego stworzenia (trop. III); wreszcie wskazany jest związek wydarzenia z najważniejszym aspektem posługi Chrystusa – ofiarniczo-odkupicielskim (4. trop.). Jak wszystkie kanony św. Andrzeja i w ogóle wszystkie najstarsze kanony, także i obecny kanon zawiera w każdej pieśni Trójcę Świętą oraz Bogurodzicę, która śpiewa pierwszą na „chwałę”, drugą na „i teraz”. Te dwa tropariony nie mówią już o celebrowanym wydarzeniu, ale we wszystkich pieśniach dają mniej lub bardziej spójne i pełne ujawnienie (w duchu uwielbienia) Trójcy – tajemnic Najświętszego. Trójcy i Matki Bożej – tajemnice wcielenia Syna Bożego z Najświętszego. Panny. W tych dwóch tropariach I pieśni takie objawienie dopiero się zaczyna. Temu, który swoim ramieniem stłumił bitwę i przeprowadził Izraela przez Morze Czerwone, chwalmy Go jako Boga naszego Zbawiciela, gdyż został uwielbiony. Ten, który swoim ramieniem zwyciężył (wszystkie) wojny i przeprowadził Izraela przez Morze Czerwone, śpiewajmy Mu jako Bogu, naszemu Wybawicielowi, bo On jest uwielbiony. Niech się raduje całe stworzenie i niech się też raduje Dawid, bo z pokolenia i z jego nasienia wyszła różdżka, kwiat Pana, Stwórcy wszystkich rzeczy. Niech się raduje całe stworzenie 254, 255 niech się też Dawid się raduje, że z jego pokolenia i nasienia 256 powstała laska mająca kolor Pana 257, Stwórcy 258 wszystkich. Najświętsza ze świętych, w najświętszym sanktuarium powierzono Dzieciątko do wychowania przez ręce aniołów: z pewnością wszyscy będziemy obchodzić Jej Narodzenie. Najświętsza Świętych zostaje umieszczona jako Dzieciątko w świętej cerkwi, aby być karmiona ręką Anioła 259: celebrujmy razem wszystko, co jest prawdą w Jej Narodzeniu. Anna jest bezpłodna, ale nie jest bezdzietna wobec Boga: oto od urodzenia nazywana była Matką Czystą Dziewicą i z tej samej natury wyrosła na Stwórcę w postaci niewolnicy. Jałowa, niezdolna do porodu, Anno, ale nie bezdzietna u Boga 260; była bowiem przeznaczona od (wszystkich) pokoleń 261 na matkę czystej Dziewicy 262 , z której 263 Stwórca 264 stworzenia wyrósł na obraz niewolnika. Ty, łagodny Baranku, Baranku Chrystusa, Dzieciątka z Twojego łona, który wydałeś na świat wszystkich, którzy narodzili się z Anny, czcimy Cię pieśniami. Ciebie, łagodną owcę 265, która jako jedyna wprowadziłaś Baranka 266 Chrystusa do naszej natury z Twojego łona, Ciebie, zrodzonego z Anny, wszyscy czcimy pieśniami. Wysławiam trzech Bezpoczątkowych, trzech Świętych, o których śpiewam, trzech Współistotnych w jednym bycie, które głoszę: jeden dla Boga jest uwielbiony w Ojcu i Synu, i Duchu. Wysławiam trzech Niepoczątków 267, śpiewam chwałę trzech Świętych 268, głoszę Trzech współistotnych w jednej istocie; albowiem w Ojcu, Synu i Duchu zostaje uwielbiony jeden Bóg 269. Kto widział dziecko, którego ojciec nie jest wszystkim, karmione mlekiem? Albo gdzie widziano Dziewicę Matkę? Naprawdę więcej niż umysł obojga, Czysta Matka Boża. Kto widział dziecko karmione mlekiem, które nie pochodzi z nasienia ojca? Albo gdzie można zobaczyć dziewiczą matkę? Zaprawdę jedno i drugie jest ponad umysłem, Czysta Matko Boża 270. Mojżesz narysował krzyż, bezpośrednio odcinając laską Czarnego, Izrael chodzący pieszo: uderzając także razem wozy faraona, wbrew pisaniu broni niezwyciężonej: dlatego Chrystusowi Śpiewajmy Bogu naszemu, że zostałeś uwielbiony. Narysowawszy krzyż, Mojżesz przeciął Morze Czerwone laską dla pieszego Izraela i uderzeniem w nie zjednoczył je (morze) dla rydwanów faraona, przedstawiając na szerokość niezwyciężoną broń; Śpiewajmy więc Chrystusowi, Bogu naszemu, bo On jest uwielbiony. W 1. Irmos tego kanonu zostaliśmy zaproszeni do śpiewania Chrystusa; w 3. Irmos prosimy samego Pana o pomoc w śpiewaniu o Nim poprzez afirmację w Nim i zaszczepianie w nas bojaźni Bożej; jedno i drugie stało się w pełni możliwe dopiero w Nowym Testamencie, po zniszczeniu grzechu przez krzyż. Obraz wyrażenia („ustanawianie”) zapożyczony jest z pieśni Anny, matki Samuela; ale możliwe, że św. Autorowi także przedstawiono ten wzniosły przykład stanowczości w Bogu i bojaźni Pańskiej, co było słuszne. Joachima i Anny. Troparie liczą w swojej gloryfikacji trzech uczestników celebrowanego wydarzenia, poczynając od najbliższych sprawców - pary sprawiedliwych (1. trop.), kontynuując od głównego, ale mniej zauważalnego sprawcy - Pana (2. trop.), a kończąc na konsekwencji wydarzenia - Świętym. Panna (3. trop.). Umocnij nas w Tobie, Panie, drzewie Tego, który umartwia grzech, i zasiej strach w sercach nas, którzy Tobie śpiewamy. Utwierdź nas w Tobie, Panie, który umartwiasz grzech i wprowadź strach w serca nas, którzy o Tobie śpiewamy. Który żyłeś nienagannie dla Boga, który zrodził zbawienie wszystkich, ojciec Bożej mądrości, Stwórca Narodzin i nasz Bóg. Żyjąc 273 nieskazitelnie dla Boga, pobożni rodzice Tego, który zrodził Stwórcę 274, a nasz Bóg zrodził 275 dla zbawienia wszystkich 276 . Pan daje wszystkim życie, z bezpłodności wyprowadził Dziewicę, aby z woli zamieszkała w Nyuzha, a na Boże Narodzenie zachowała ją niezniszczalną. Pan, który wszystkim daje życie, zrodzony z bezpłodnej Dziewicy 277, w której raczył zamieszkać, 278 zachowując (Ją) niezniszczalną od urodzenia. Owoc Anniny dla dzisiejszej Maryi, która zrodziła życiodajne winogrono, jak śpiewamy Matce Bożej, przedstawicielce i pomocniczce wszystkich. Zaśpiewajmy teraz owoc Anny Marii, która zrodziła 279 życiodajne winogrono, jako Matka Boża, orędowniczka za wszystkich i pomocnica 280 . W słowach praw Starego Testamentu. Anna Trzeci Irmos tego kanonu przedstawia uczucia Anny Nowego Testamentu po narodzeniu z niej Najświętszego. Panny. Z wyjątkiem praw. Anno, irmos stosujemy do każdego pobożnego chrześcijanina: przedstawia on wypełnienie modlitwy zawartej w 3. irmosie 1. kanonu. Troparie wychwalają w Matce Bożej Jej wyższość nad całym stworzeniem w zakresie wychowania i narodzin z Niej Stwórcy (1. trop.), Odżywiciela, Wybawiciela (2. trop.), Chrystusa (3. trop.) oraz przez wielkość Jej narodzin z Anny (4. trop.; por. 2 i 3). Trójca śpiewa już osobno każdą Osobę Trójcy Świętej, ale wciąż na obraz jedynie Ich istnienia. Najświętsza Theotokos śpiewa Theotokos. Panna jako Matka Światła i naszego Życia. Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu, moje usta są rozszerzone przeciwko moim wrogom, raduję się Twoim zbawieniem. Moje serce zostało ugruntowane w Panu, mój róg 281 był wywyższony w moim Bogu, moje usta 282 były szeroko otwarte przeciwko moim wrogom, radowałem się Twoim zbawieniem. Wychowana w Najświętszym Najświętszym, Najświętsza Maryja Panna, Matka Boża, ukazała się ponad stworzeniem, rodząc Stwórcę z ciała. Wychowana w Najświętszym Świętym 283, Dziewico Przeczysta Matko Boża, objawiłaś się ponad stworzeniem 284, rodząc 285 Stwórcę według ciała 286. Błogosławione Twoje łono, czysta Anno, bo wydałaś owoc dziewictwa, beznasiennego Pożywiciela stworzenia, które zrodziło i Zbawiciela Jezusa. Błogosławione łono Twoje, czysta Anno, bo wyhodowałaś 287 owoc dziewictwa - Która bez nasienia urodziła Odżywiciela stworzenia i Zbawiciela 288 Jezusa. Błogosławiona jesteś Ty, Zawsze Dziewico, całe stworzenie, które dzisiaj narodziłeś się z Anny, z korzenia Jessego, najczystszej laski, z której wyrósł kwiat Chrystusa. Całe stworzenie podoba się Tobie, Zawsze Dziewico, zrodzona dzisiaj z Anny, najczystszej laski z korzenia Jessego, która zrodziła kwiat - Chrystusa. Ukazanie Ci najwyższego stworzenia, Matko Boża, Czysta, Syna Twojego, od Anny, wywyższa Twoje Narodzenie i uszczęśliwia dzisiaj wszystkich. Najczystsza Matka Boża, Twój Syn, okazując Ci, że jesteś najwyższym ze wszystkich stworzeń, wywyższa Twoje Narodzenie z Anny 291 i sprawia, że ​​​​teraz wszyscy są szczęśliwi. Wielbimy Cię, Ojcze bez Początku, śpiewamy Twojemu Nielotnemu Synowi i oddajemy cześć Twojemu Współistniejącemu Duchowi jako jednej i jedynej trzech naturze Boga. Wielbimy Cię, Ojcze, Istotę Bez Początku, wysławiamy Twojego Nielotnego Syna i czcimy Twojego Współistotnego Ducha jako jeden na trzech z natury Boga. Dawczyni Światła i Wódz ludzkiego życia, Czysta Matka Boża, okazała się skarbem naszego życia i bramą niedostępnego Światła. Czysta Matko Boża, która zrodziłaś Dawcę Światła i Szefa Życia, objawiłaś się jako skarb naszego życia i brama Światła nie do zdobycia. Przyjmuje się, że laska jest obrazem tajemnicy, ponieważ roślinność przesądza o kapłanie; ale dawniej jałowy Kościół, teraz drzewo krzyża rozkwitło w mocy i sile. Laska służy jako obraz tajemnicy, gdyż poprzez roślinność rozstrzyga spór o wybór kapłana; a w Kościele, wcześniej jałowym, drzewo krzyża rozkwitło teraz dzięki swojej sile i stanowczości. W porównaniu z poprzednimi sedalami, ten mówi o Narodzeniu Najświętszej Marii Panny w sposób najbardziej ogólny i niejako od nowa. Dzieje się tak dlatego, że wraz z kanonem rozpoczyna się nowa część Jutrzni, jakby nowe nabożeństwo. Sedalen ukazuje znaczenie Nowonarodzonej we wszystkich miejscach, porównując Ją z jasną chmurą widoczną zewsząd i zawsze, wskazując na Jej wpływ na nas i naszych przodków. Ton 4. Podobny do: Józef był zaskoczony Zaprawdę Dziewica Maryja i Matka Boża, jako obłok światła wzeszedł dzisiaj dla nas, a od sprawiedliwych przyjdzie do naszej chwały. Adam nie jest na nikogo skazany, a Ewa zostaje uwolniona z jej więzów, dlatego z odwagą wołamy głośno do Jedynego Czystego: radość głosi całemu wszechświatowi Twoje Narodziny. Maryja jest prawdziwie Dziewicą i Matką Boga, dzisiaj zajaśniała nam jak jasny obłok i ukazuje się od sprawiedliwych ku naszej chwale. Adam nie jest już potępiony, a Ewa uwolniona z niewoli 294. Dlatego i my wołamy, wołając śmiało 295 do jedynego czystego: radość obiecuje całemu wszechświatowi Twoje narodziny. Słowami pieśni proroka. Habakuk irmos wychwala Bożą opatrzność i miłość do człowieka, co wynika z tego celebrowanego wydarzenia. To naprawdę była tylko plotka o zbliżającej się akcji ratunkowej. Poprzednia pieśń w swoich troparionach nakreślała światowe (nawet kosmiczne) znaczenie Nowonarodzonego; ten w swoich troparionach koncentruje się na Jej osobistym znaczeniu dla nas, jako zbawczego schronienia (1. trop.), chwały i mocy (2. trop.), wybawienia od grzechów (3. trop.). Słyszałem, Panie, słuchanie Twojego rozeznania i wysławiałem Ciebie, jedynego Miłośnika Ludzkości. Usłyszałem, Panie, pogłoskę o Twojej ekonomii i wysławiłem Cię, jedynego Miłośnika Ludzkości. Śpiewamy Tobie, Panie, który udzieliłeś wiernym zbawiennego schronienia wszystkim, którzy Cię zrodzili. Śpiewamy Tobie, Panie, który udzieliłeś wszystkim wiernym zbawiennego schronienia 297 – Który zrodziłeś 298 Ciebie. Ty, Oblubienico Boża, okaż Chrystusowi chwałę i moc wszystkim, którzy wiernie śpiewają Twój Sakrament. Chrystus objawił Cię, Oblubienico Boża, z chwałą i mocą wszystkim, którzy z wiarą intonują Twój Sakrament. Niezmyślna Pani, swoimi modlitwami uwalniamy od grzechów, roztropnie prosimy Cię wszystkich. O Pani, która nie doświadczyłaś małżeństwa, nas wszystkich, wybawiona Twoimi modlitwami 299 z grzechów 300, z wdzięcznością 301 proszę Cię. Jeśli poprzedni irmos w pierwszych słowach jedynie nawiązuje do pieśni proroka Habakuka, to ten bezpośrednio wymienia tego proroka. A z pieśni Habakuka, zgodnie ze świętem, bierze przepowiednię konkretnie o przyjściu Pana, zresztą z południowego miasta (stąd o Narodzeniu Chrystusa), widząc w tym dziele Opatrzności zarówno moc Bożą (narodziny bezpłodnej kobiety i dziewicy), jak i protekcjonalność (wcielenie). Troparie dotyczą przodków Matki Bożej, począwszy od Jakuba i Judasza (1 trop.), poprzez Aarona i Dawida (2 trop., por. 3 i 4), a skończywszy na Joachimie (3 trop.) i Annie (4 trop.). Trójca mówi o najbliższej sferze Boskości – Serafinach, Theotokos – o relacji Syna Bożego po wcieleniu do Boskiej natury. Prorok Habakuk mądrymi oczami widział, Panie, Twoje przyjście i tak wołał: Bóg przyjdzie z południa. Chwała Twojej mocy, chwała Twojej łaskawości. Prorok Habakuk przewidywał swoimi mentalnymi oczami: Panie, Twoje przyjście; Dlatego zawołał: Bóg przyjdzie z południa 303; chwała Twojej mocy, chwała Twojemu zstąpieniu. Patriarcha Jakub, przeczuwając, Zbawicielu, wielkość Twojej struktury, wołał w Duchu i potajemnie powiedział do Judasza: Z letnich chwastów wstąpiłeś, mój synu, głosząc Cię od Dziewicy Bożej. Patriarcha Jakub, wyraźnie 304 przeczuwając 305 wielkość Twojej ekonomii 306, Zbawiciel, zawołał w duchu tajemniczo 307 i powiedział do Judasza: „Wyszedłeś z gałęzi, mój synu”, 308 wskazując na Ciebie, Boże z Dziewicy 309 . Teraz laska Aarona, która wyrosła z korzenia Dawida, pochodzi teraz od Czystej Dziewicy, a niebiosa i ziemia, i cała ojczyzna języków, a także Anna i Joachim, stają się tajemnicze. Teraz laska Aarona, która wyrosła z korzenia Dawida 310, teraz Czysta Dziewica 311 pochodzi od Anny, a niebo i ziemia oraz wszystkie pokolenia pogan, Anna i Joachim, radują się tajemniczo razem. Niech się teraz raduje niebo, niech się raduje ziemia i niech się radują Joachim i Dawid. O, jako Twój rodzic, który prawdziwie zrodził Boga: O, jako Twój praojciec, głoszący Twój Majestat, Czysty. Niech się teraz weselą niebo, niech się raduje ziemia 312 i niech się radują Joachim i Dawid, jeden jako Twój rodzic, który prawdziwie zrodził Boga, a drugi jako Twój praojciec, głoszący Twoją wielkość, Czysty 313 . Wszechświat raduje się dzisiaj w Tobie, mądry Boże Anno, bo rozkwitłeś jako Matka Zbawiciela, nawet z korzenia Dawida, laski mocy, która barwi nam, Chrystusowi. Wraz z Tobą, Bosko mądra Anno, wszechświat się teraz raduje, bo rozkwitłaś Ty, Matka swego Wybawiciela, laska mocy, wyrosła z korzenia Dawida, niosąc nam kolor Chrystusa. Wysławiam Boga Bez Początku, Ojca i Syna i Ducha Świętego, Współistotną Trójcę Niestworzoną, która stoi przed Serafinami i z czcią woła: Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Boże. Wysławiam Boga Bez Początku – Ojca, Syna i Ducha Świętego, Współistotną, Niestworzoną Trójcę, przed którą Serafini z czcią stoją, wołając: Święty, Święty, Święty jesteś Ty, Boże. Przedwieczny Początek otrzymuje od Ciebie, Matko Boża, w czasie cielesnym i pozostaje współistniejącym i wcielonym Słowem Ojca, współistotnym z Duchem, zachowując Boską godność. Przedwieczny Początek pochodzi od Ciebie, Matko Boża, w czasie cielesnym i pozostaje współ-przed i po wcieleniu, Słowem Ojcowskim i współistotnym Duchowi, zachowując Boską godność 314. Usłyszałem, Panie, widok Twojego sakramentu, zrozumiałem Twoje dzieła i wysławiłem Twoją Boskość. Usłyszałem, Panie, tajemnicę Twojej ekonomii, poznałem Twoje dzieła i wysławiłem Twoją Boskość. W dalszej części tego kanonu rozważone zostaną różne starotestamentowe prototypy celebrowanego wydarzenia. Dlatego ta ostrzega przed prawdziwym charakterem i znaczeniem prototypów: były to jedynie cienie i wróżby, które znikały przed światłem samej prawdy, jakim było pojawienie się na ziemi Dziewicy Maryi, światła, o które prosimy Chrystusa o przewodnictwo. Troparie, po uprzednim pochwaleniu uczestników celebrowanego wydarzenia, same zaczynają je wychwalać, zaczynając oczywiście od proroctw o nim (trop. 1.) i prototypów (trop. 2.). Rozbiwszy siano ciemności wróżenia i oświeciwszy serca wiernych nadejściem prawdy, Dziewica Maryja oświeciła serca wiernych i prowadź nas swoim światłem, Chryste. Rozproszywszy cień 315 ciemności wróżenia 316 i oświeciwszy serca wiernych nadejściem prawdy 318 przez Dziewicę Maryję 319, prowadź także i nas, Chryste, swoim światłem. Śpiewajmy, o ludzie wszyscy, o poczuciu winy, która istnieje dla nas, że jesteśmy winni: nawet na tym obrazie raduję się na podobieństwo proroków, objawionym zbawieniem od Tego, który przynosi owoc. Śpiewajmy, ludzie, Autorowi tego, że Autor wszystkiego stał się nam podobny 320, stając się godnym obrazu Którego radowali się prorocy, otrzymując od Niej owoc – prawdziwe zbawienie. Z suchej roślinności laski kapłańskiej Izrael otrzymał wgląd: i teraz lekkość roślinności jaśnieje chwalebnie, z jałowości – chwalebne narodzenie. Wzrost suchej laski wskazywał Izraelowi na przedwybór 322 kapłana: a teraz chwalebne narodzenie 323 z jałowej 324 niezwykle zwiększa 325 jasność tych, które rodziły 326 . Wykorzystując inne, dalsze (w stosunku do poprzednich irmos tego kanonu) starotestamentowe proroctwo Izajasza w jego pieśniach, irmos ukazuje najważniejszy owoc przyjścia Chrystusa (a nie tylko jego obraz, jak poprzedni), słusznie widząc ten owoc w świecie Bożym; Ten świat stał się możliwy w wyniku zawłaszczenia, nabycia nas przez Boga i związanego z tym realnego poznania Boga i Jego imienia. Wesołych Świąt Ks. Dziewica ludzkości mogła jedynie żywić jeszcze leniwą tęsknotę za wszystkimi tymi błogosławieństwami zbawienia, co w przypadku autora objawia się w postaci modlitewnego pragnienia ich. Zatem irmos z pieśni Izajasza posługuje się inną myślą w porównaniu z 5. irmosem 1. kanonu: tamto jest o świetle, tamto o świecie. Troparie, podobnie jak w kanonie pierwszym, zaczynają wychwalać samo wydarzenie, charakteryzując je samo w sobie (trop. I), przedstawiając stosunek do niego aniołów i ludzi (trop. II), Ewy i Adama (trop. III), Anny (trop. IV). Trójca wskazuje różnicę pomiędzy Osobami według obrazu ich pochodzenia i wzajemnego stosunku. Theotokos wskazuje na wpływ Wcielenia na Matkę Bożą. Panie, Boże nasz, daj nam pokój; Panie, Boże nasz, karczowarze pieniędzy, Panie, czy nie znamy dla Ciebie niczego innego, wołamy Twoje imię. Panie, Boże nasz, obdarz nas pokojem; Panie, Boże nasz, zdobądź nas; Panie, nie znamy innego prócz Ciebie, wzywamy Twoje imię. Twoje najczystsze narodzenie, Niepokalana Dziewico, niewysłowiona, oraz Twoje niewysłowione poczęcie i narodzenie, Nieoblubienica Nieoblubiona: Bóg całkowicie przyodział się we mnie. Najczystsze jest Twoje narodzenie, Niepokalana Dziewico 327; niewypowiedziane 328 i poczęcie 329 (i ciąża), niewypowiedziane 330 i narodzenie 331 Twoja, Oblubienica bez oblubienicy 332, bo to Bóg mnie wszystkich dostrzegł 333. Niech się dzisiaj weselą aniołowie, niech się weselą pieśnią ci, którzy są od Adama, bo narodziła się laska, kwiat wzrostu Chrystusa, jedynego Zbawiciela naszego. Niech się dzisiaj radują szeregi aniołów, niech się radują potomkowie Adama pieśnią, bo narodziła się laska, która zrodziła kwiat – Chrystusa, jedynego naszego Zbawiciela 334. Dziś potępienie Ewy zostało rozwiązane, a jałowość również została rozwiązana, a starożytne przysięgi Adama dotyczące Twoich narodzin: Przez Ciebie uwolnię się od mszyc. Dzisiaj Ewa zostaje uwolniona od potępienia, bezpłodność zostaje również usunięta, a Adam zostaje uwolniony od starożytnego przekleństwa w roku 335 Twoich narodzin, bo w Tobie zostaliśmy wybawieni od zepsucia. Chwała Tobie, który uwielbiłeś dzień jałowy, bo laska wiecznie kwitnąca od obietnicy zrodziła, z godności Chrystusa, kwiat naszego życia. Chwała Tobie, który teraz uwielbiłeś niepłodną, ​​bo zgodnie z obietnicą zrodziła 336 wiecznie kwitnącą laskę, z której wyrósł Chrystus, kwiat naszego życia 337 . Chwała Tobie, Ojcze Święty, Boże Nienarodzony; chwała Tobie, Synu Lotu, Jednorodzony; Chwała Tobie, Duszo Boża i Współołtarcza, wychodząca od Ojca i trwająca w Synu. Chwała Tobie, Ojcze Święty, Boże Nienarodzony. Chwała Tobie, Synu Nielotny, Jednorodzony. Chwała Tobie, Duchu Boski i Współtronowy, pochodzący od Ojca i trwający w Synu. Niech Twoje łono nosi Słońce, niech Twoja czystość pozostanie nienaruszona, Dziewico: Chrystus jest Słońcem, jak oblubieniec z pałacu, wychodzący z Ciebie. Twoje łono stało się nosicielką Słońca 338, Twoja czystość pozostała jak poprzednio nienaruszalna, Dziewico, bo Chrystus Słońce wyszło z Ciebie, jak oblubieniec z pałacu. O błogosławione drzewo, Chrystus, Król i Pan, został na nim ukrzyżowany, a gdy drzewo upadło, zwiedzione przez Ciebie, zostałem przybity do ciała Boga, który daje pokój naszym duszom. O, błogosławione drzewo, na którym ukrzyżowano Chrystusa Króla i Pana, przez które upadł zwiedziony przez drzewo, sam będąc schwytanym przez Boga przybitego do ciebie w ciele, który daje pokój naszym duszom. Irmos po prostu przedstawia modlitwę Jonasza z brzucha wieloryba o wybawienie z piekła ze ślubem pochwalnej ofiary. Ale ta pozycja proroka jest dobrym obrazem stanu, w jakim znajdowała się cała ludzkość przed przyjściem Chrystusa, i niewątpliwie jest to najgłębsza myśl irmos, ponieważ jest ona przeznaczona na prawdziwe święto; To, co ukazane w irmosie, z zapamiętanym wydarzeniem łączy jeszcze jedno: żarliwa modlitwa. Troparie dają obraz wydarzenia wzdłuż jego zewnętrznej (1. trop.) i wewnętrznej (2. trop.) strony. Jonasz wołał do Pana z wieloryba: Wydobądź mnie z głębin piekielnych, proszę, abym jako Wybawiciel głosem uwielbienia pochłonął prawdę w Duchu. Jonasz wołał do Pana z wieloryba: wyprowadź mnie, proszę, z głębin piekielnych, a z głośną chwałą i duchem prawdy złożę Ci ofiarę jako Zbawiciel. Do Pana w boleści bezpłodności rodzice wołali do Matki Bożej Mądrości Bożej, a ta rodziła się z pokolenia na pokolenie, dla wspólnego zbawienia i chwały. W boleści bezpłodności mądrzy rodzice Matki Bożej wołali do Pana i zrodzili Jej pokolenia pokoleń 341, wspólne zbawienie i chwałę 342. Otrzymawszy niebiański dar od Boga, Matka Boża jest godna Boskiej Mądrości Rodziców, Samekh Cherubinów, którzy nieśli więcej niż Słowo, Matkę Boga i Stwórcę. Mądrzy rodzice Matki Bożej otrzymali dar niebiański godny Boga 343, rydwan 344 przewyższający samych Cherubinów, Matkę Słowa i Stwórcę 345. Irmos kończy modlitwę na wzór Jonasza pod wpływem codziennych przeciwności losu o wybawienie życia od zepsucia, które to modlitwa także w pełni doprowadziła do stanu praw. Joachima i mógł nazwać rozkładem śmierć swoich lędźwi. Troparia zajmują się przyszłymi owocami uwielbionego wydarzenia - o macierzyństwo Nowonarodzonego (1 trop.), o zniszczenie czynów grzechu pierworodnego (2 trop.), o szerzenie dziewictwa na ziemi (3 trop.), za co wszyscy nie mogą powstrzymać się od pochwały wydarzeń (4 trop.). Trójca wskazuje na stosunek Matki Bożej do sakramentu Trójcy Świętej. Matka Boża nieustannie odkrywa tajemnicę wcielenia. Jak wody morskie, Miłośniku ludzkości, jestem przytłoczony falami życia i jak Jonasz wołam do Ciebie: podnieś moje życie z mszyc, łaskawy Panie. Jak wody morza, jestem przytłoczony falami życia. 346, Miłośniku ludzkości; Dlatego podobnie jak Jonasz zwracam się do Ciebie w ten sposób: odnów moje życie od zepsucia, miłosierny Panie! Najświętszi, Twoi cnotliwi rodzice, o Czysty, powierzyli Cię w Cerkwi Pańskiej, abyś był wychowywany w uczciwości i przygotowany na bycie Jego Matką. Ty, Najświętszy ze Świętych 347, Twoi cnotliwi 348 Rodzice, Najczystsi 349, umieściliście 350 w domu Pańskim, abyście byli wychowywani w czci 351 i przygotowywali się do zostania Jego Matką. Niepłodne i matki, radujcie się, odważcie się i bawcie bez dzieci: Matka Boża jest bezdzietna z powodu bezpłodności Matki Bożej, chociaż wybawi Ewę od chorób i ślubów Adama. Niepłodne i matki, radujcie się 352; bezdzietna 353 , bądź dobrej myśli i raduj się 354 , bo bezdzietna 355 i bezpłodna zrodzić Matkę Bożą, która wybawi Ewę od bólów rodzenia, a Adama od przekleństwa. Słyszę, jak Dawid śpiewa Tobie: Dziewice zostaną przyprowadzone za Tobą, królowie zostaną przyprowadzeni do cerkwi. A wraz z nim śpiewam o Tobie i o mnie, Córko Cara. Słyszę, jak Dawid śpiewa Tobie 356: dziewice zostaną sprowadzone za Tobą, zostaną sprowadzone do cerkwi króla 357 ; razem z nim śpiewam 358 Tobie, Córko Króla. Śpiewamy Twoje święte Narodzenie, czcimy Twoje Niepokalane Poczęcie, Oblubienicę Bożą i Dziewicę, wraz z nami wysławiamy aniołów i święte dusze. Śpiewamy Twoje święte narodzenie, czcimy Twoje nierodzinne poczęcie, zwaną przez Boga Oblubienicą i Dziewicą; a wraz z nami zastępy aniołów i dusze świętych wysławiają Cię. W Tobie śpiewa się i wysławia tajemnica Trójcy Świętej, Czysty. Jest to bowiem upodobaniem Ojca i Słowo mieszka w Tobie, a Duch Boży jest w Twojej jesieni. W Tobie, Czysty, wyśpiewuje się i wysławia tajemnica Trójcy Świętej, gdyż spodobało się Ojcu – i Słowo zamieszkało w Tobie, a Duch Święty (jednocześnie) przyćmił Cię. Byłaś złotą kadzielnicą, Ogniem zagościł w Twoim łonie, Słowem Ducha Świętego, a ja oczami ludzkimi widziałam Cię, Przeczystą Matkę Bożą. Byłaś, Przeczysta Matko Boga, złotą kadzielnicą, gdyż w Twoim łonie zagościł Ogień – Słowo Ducha Świętego, i był widoczny w postaci człowieka. Wodna bestia w łonie Jonasza wyciągnęła rękę w kształcie krzyża, zapowiadając w rzeczywistości zbawczą pasję. W ten sposób minął trzeci dzień, światowe zmartwychwstanie zostało zapisane, przybite do ciała Chrystusa Boga i świat został oświecony przez zmartwychwstanie trzeciego dnia. Jonasz, rozkładając ramiona w łonie morskiej bestii, wyraźnie przedstawiał zbawcze cierpienie (Chrystusa); a wychodząc stamtąd trzeciego dnia, zapowiedział światowe zmartwychwstanie Chrystusa Boga, przybitego do ciała i oświecającego świat trzydniowym zmartwychwstaniem. Kontakion w swojej treści, jak wspomniano powyżej, uwzględnia troparion i ma go na uwadze. Troparion obecnego święta przedstawia ogólne znaczenie wydarzenia dla wszechświata, w którym zniszczyło ono konsekwencję grzechu pierworodnego. Kontakion ukazuje wpływ tego wydarzenia na wszystkie epoki świata: najbliższą mu w osobach Joachima i Anny, pierwotną w osobach Adama i Ewy oraz późniejszą w osobie nas. Ikos opowiada o samych początkach wydarzenia: o tym, jak Joachim i Anna go błagali. Jest to ogólnie typowy motyw ikos - początek wydarzenia (porównaj na przykład ikos wielkanocny i wiele innych). Aby wyjaśnić ten motyw ikosu, należy pamiętać, że obecnie używane ikos są pierwszymi zwrotkami z całego szeregu ikosów na każde święto, zachowywanych w nabożeństwie. Każde świąteczne nabożeństwo w starożytności miało w miejscu obecnego ikos coś w rodzaju całego akatysty, długiego rzędu 10 lub więcej ikos, co dawało pełny obraz wydarzenia; ocalałe iko to dopiero początek tego obrazu. Joachimowi i Annie zarzucano bezdzietność, a Adam i Ewa zostali uwolnieni od śmiertelnych mszyc, o Przeczysty, w Twoim świętym Bożym Narodzeniu. Wtedy także Twój lud świętuje, uwolniony od winy grzechów, zawsze wzywając Ciebie: Matka Boża i karmicielka naszego życia rodzi niepłodność. Joachim i Anna uwolnieni zostali od hańby za bezdzietność, a Adam i Ewa od śmiertelnego zepsucia, Najczystszy, 359 w Twoje święte Narodzenie. Obchodzi je także 360 Twój lud, wybawiony 361 z potępienia 362 za grzechy 363, wołając do Ciebie: bezpłodna rodzi Matkę Bożą i karmicielkę naszego życia 364. Modlitwa i jęczenie, bezpłodność i bezdzietność, ale dla Joachima i Anny jest to korzystne, a w uszach Pana jest nisko, a owoc życia wegetatywnego jest życiodajny dla świata. Modli się na górze, w ogrodzie nosi hańbę, ale z radością bezpłodności rodzi Matkę Bożą i karmicielkę naszego życia. Modlitwa 365 połączona z jękami 366 z powodu niepłodności 367 i bezdzietności Joachima, podobnie jak Anna 368, okazała się możliwa do przyjęcia, dotarła do uszu Pana i wypuściła życiodajny owoc dla świata. Odmówił 369 modlitw na górze, a ta niosła 370 wyrzutów 371 w ogrodzie 372 . Ale z radością niepłodna rodzi Matkę Bożą i karmicielkę naszego życia. Irmos w dalszym ciągu poszukuje prototypu Matki Bożej w Starym Testamencie, odnajdując go w nawiązaniu do swojej biblijnej pieśni w cudownym ocaleniu młodzieńców z babilońskiej jaskini i przybliżając do tego prototyp krzaka widzianego przez Mojżesza. Troparie także kontynuują ujawnianie wewnętrznej strony wydarzenia rozpoczętego w poprzedniej pieśni, jednak w odniesieniu do swoich irmos prowadzą to ujawnienie z punktu widzenia starotestamentalnych pierwowzorów, wskazując przede wszystkim na całkowitą niezrozumiałość „sakramentu Przeczystego”, czyli tajemnicy narodzenia Syna Bożego (1 trop.), następnie przedstawiając ten sakrament pod proroczymi obrazami góry, drzwi i drabiny (2. trop.). Krzew na górze nie jest spalony, a niosąca rosę jaskinia Chaldejczyków przeznaczyła dla Ciebie, Oblubienicę Bożą, Boskiego, który jest Niematerialny w materialnym łonie. Od Ciebie też śpiewamy: Błogosławiony jesteś, Boże, nasz Ojcze. Niespalony krzak na górze i piec chaldejski, z którego sączy się rosa, wyraźnie przedstawiały Ciebie, Oblubienicę Bożą, gdyż bez spalenia przyjęłaś Boski niematerialny Ogień do materialnego łona; Dlatego Temu, który się z Ciebie narodził, śpiewamy 374: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców! Waszemu prawodawcy zabrania się rozumienia zjawisk materialnych, a wielka, Najczystsza tajemnica, bycie mądrym, ziemskim i gorliwym jest czasami karane w przenośni. Co więcej, dziwiłem się cudom, mówiąc: Błogosławiony niech będzie Bóg, nasz ojciec. Przez zjawiska materialne ustawodawca nie mógł zrozumieć Twojej wielkiej tajemnicy, Najuczciwszy 376, gdyż kiedyś został napomniany w przenośni 377, aby nie filozofował po ziemsku 378; Dlatego zdumiony cudem powiedział: Błogosławiony Bóg naszych ojców. Góra i brama niebios, i drabina waszych myśli, mówi Boskie Oblicze Boga: Od Was nie został odcięty kamień ręką ludzką, a brama, przez którą Pan, Bóg Ojciec cudów, przeszedł przez nas. Boski chór nazwał Cię górą i niebiańskimi drzwiami i mentalnymi schodami, proroctwem i proroctwem, ponieważ kamień nie został oddzielony od Ciebie ludzkimi rękami 379; (wołałeś) drzwi, przez które przeszedł Pan, Bóg cudów, (Bóg) naszych ojców. Irmos, podobnie jak inne w tym kanonie, ściśle trzyma się swojej pieśni biblijnej, jednak jej treść, a ściślej okoliczności, w jakich została śpiewana, przekazuje w ten sposób, że sama rysuje się analogia pomiędzy tymi okolicznościami, czyli cudownym wybawieniem trzech młodzieńców z pieca babilońskiego i cudem miłosierdzia Bożego dla sprawiedliwych ojców chrzestnych. Jeśli poprzednia pieśń w swojej troparii mówiła o owocach chwalebnego wydarzenia jako takiego (obiektywnie), to ta mówi o jego owocach w odniesieniu do różnych osób: dla nas (1 trop.), dla Anny jako najbliższej sprawczyni wydarzenia (2 trop.), dla Adama i Ewy jako jego najdalszych uczestników (3 trop.), wreszcie dla samego Nowonarodzonego (4 trop.). Trójca jednoczy to, co zostało powiedziane wcześniej o sposobie bycia Osób Boskich. Bogorodichen mówi o konsekwencjach wcielenia dla natury i ludzkości. Jaskinia Chaldejska płonie ogniem, nawodniona Duchem, obecnością Boga, młodzi mówią: Błogosławiony jesteś, Boże, nasz ojciec. Piec chaldejski, rozpalony ogniem, został nawodniony przez Ducha w obecności Boga 380; młodzież śpiewała 381: Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców. Świętujemy, o Czysty, i wiernie czcimy Twoje święte Narodzenie, śpiewając o Twoim Synu, przez Niego zostaniemy teraz wybawieni od starożytnego potępienia Adama. Wychwalając Twojego Syna 382, ​​O Czysty, świętujemy Twoje święte Narodzenie i wiernie oddajemy mu cześć, uwolniony przez niego od starożytnego potępienia Adama. Teraz Anna raduje się i krzyczy w przechwałkach: bezpłodność istoty zrodzonej przez Matkę Bożą, nawet ze względu na potępienie Ewy, została rozwiązana, a nawet w smutku choroba. Teraz Anna raduje się i woła uwielbieniowo: będąc niepłodną, ​​urodziłam Matkę Bożą, przez którą ustało potępienie Ewy i narodziny w smutku. Adam jest wolny, a Ewa się raduje i wołają w duchu do Ciebie, Matko Boża: Przez Ciebie jestem wybawiony od pierworodnego z przysięgi ukazania się Chrystusowi. Adam zostaje wyzwolony, a Ewa raduje się i woła w duchu 384 do Ciebie, Matko Boża: Przez Ciebie zostaliśmy wybawieni od pierwszego przekleństwa wraz z pojawieniem się Chrystusa. O, łono, które zawiera wioskę Bożą! O łono, które nosiłaś szerokość nieba, święty tron, mentalną arkę poświęcenia. Łono, które zawiera mieszkanie Boga! O łono, które nosiłeś najprzestronniejsze z nieba, święty tron 385, mentalną 386 arkę cerkwi 387. Wysławiajmy Ojca, Syna i Ducha w jedności Bóstwa, Trójcy Przenajświętszej, Niepodzielnej, Niestworzonej, Współistotnej i Współistotnej. Wysławiajmy Ojca, Syna i Ducha, Trójcę Świętą w jedności Bóstwa Najświętszego, Niepodzielnego, Niestworzonego, Współwiecznego i Współistotnego. Jedynego Boga zrodziłaś, Dziewico, w chwale, odnowiłaś swoją naturę przez Twoje narodzenie, Maryjo, pozwoliłaś Ewie złożyć śluby pierworodne, O Czysta Boża Rodzicielko. Ty, Dziewico, sama w cudowny sposób zrodziłaś Boga; Ty, Maryjo, odnowiłaś naturę przez swoje narodzenie; Ty, Czysta Matko Boża, uwolniłaś Ewę od pierwszego przekleństwa. Wstrząśnięty został szalony rozkaz oprawcy niegodziwych ludzi, oddech wyrzutu i bezbożne oszczerstwa: trzej młodzieńcy nie przestraszyli bestialskiej wściekłości ani trawiącego ognia, ale przeciwstawili się oddechowi niosącemu rosę Do ducha, z ogniem w pasie: Błogosławiony Boże ojców i nas, błogosławiony jesteś. Szalony rozkaz niegodziwego władcy, niosący ze sobą groźbę i podłe bluźnierstwo, zdezorientował lud; jednak trzej młodzieńcy nie przerazili się ani brutalnym gniewem, ani niszczycielskim ogniem, ale będąc pośród płomieni, na które dął Duch niosący rosę, śpiewali: Błogosławiony jesteś, czcigodny Boże naszych ojców i naszych. Już poprzedni Irmos tego kanonu odsłonił prototyp Matki Bożej dany przez babiloński piec, w którym znajdowały się trzy młodzieńcy; ten imos świadczy o sile tego prototypu: to dzięki niemu młodzież została uratowana z pożaru. Troparia poprzedniej pieśni tego kanonu mówiła o obrazie wcielenia; te troparia mówią o swoim działaniu: o nasze pojednanie z Bogiem przez ukazanie się Słowa (1 trop.) i o wyeliminowanie doczesnej jałowości przez przyjście Chrystusa (2 trop.). W jaskini młodości reprezentowałeś czasami swoją Matkę, Panie, ale ten obraz został wyjęty z ognia i wszedł bez poparzenia. To, co nam objawiłeś, będziemy spożywać pod koniec tego dnia i wywyższymy to na wszystkie wieki. W piecu młodzieńców reprezentowałeś kiedyś 389 Twoją Matkę, Panie, a obraz 390 Jej 391 ocalił ich od ognia, którzy przeszli 392 bez poparzenia. Dziś wychwalamy i wywyższamy Ją, która przez Ciebie ukazała się aż po krańce (wszechświata) we wszystkich wiekach. Przeznaczony Bogu przybytek naszego pojednania, który teraz się zaczyna, rodząc Słowo, ukazał się nam jako odpady ciała, które spożywamy, od tych, których już nie ma. Przyjmujemy Cię i wywyższamy Cię na wszystkie wieki. Przeznaczony nam tabernakulum naszego pojednania z Bogiem 393 zaczyna być teraz przeznaczony, aby zrodzić nam Słowo, objawione w solidności ciała 394. My, którzy przez Niego otrzymaliśmy istnienie z nieistnienia, śpiewamy i wywyższamy Go na wszystkie wieki. Rozwiąż bezpłodność ziemskiego dobra i wyraźnie pokaż cud Chrystusa, który przyszedł na ziemię, jadamy, od tych, którzy nie istnieją w jeżu, przyjmujemy Go i wywyższamy Go na wszystkie wieki. Zanik bezpłodności zatrzymał także jałowość świata w dobroci i wyraźnie ukazał cud roku 395 – przyjście Chrystusa na ziemię. My, którzy przez Niego otrzymaliśmy istnienie z nieistnienia, śpiewamy i wywyższamy Go na wszystkie wieki. Irmos, podsumowując uwielbienie Boga przekazane przez poprzednie irmos w ogóle w Jego opatrznościowo-zbawczej działalności (co sugeruje obecne wydarzenie), daje majestatyczny obraz twórczości i wszechmocy Boga, uwielbionej przez całe stworzenie. Trzymając się myśli irmos, troparia skupiają się wyłącznie na działaniach samego Boga w celebrowanym wydarzeniu, pokazując, jak objawiła się tutaj Jego moc uzdrawiająca (1. trop.), wszechmocna (2. trop.), przemieniająca (3. trop.) i ogólnie twórcza (4. trop.). Trójca przedstawia związek stworzenia z Trójcą. Matka Boża ukazuje całą niezwykłość Wcielenia. Zakryj Swoje najwznioślejsze wody, ustaw piasek jako granicę morza i podtrzymuj wszystko, słońce śpiewa o Tobie, księżyc Cię wysławia, całe stworzenie przynosi Ci pieśń, jako Stwórcy wszystkiego na wieki. Pokrywając swoje wysokie pałace 396 wodami, wyznaczając granicę morza piaskiem 397 i trzymając wszystko, słońce śpiewa o Tobie, księżyc 398 Cię wysławia, całe stworzenie przynosi Ci pieśń 399, jako Stwórcy wszystkiego, na zawsze. Stworzywszy chwalebne jałowe łono, otworzyłeś nienarodzone łono Anny i dałeś jej owoc, Ty jesteś Świętym Bogiem, Ty jesteś Synem Dziewicy, który otrzymałeś z Zasiewu Ciało wiecznie kwitnącej Dziewicy i Matki Bożej. Ty, który dokonałeś rzeczy niezwykłej z jałowym łonem, który otworzyłeś nieznośne łono Anny i dałeś jej owoc, jesteś Bogiem Świętym, jesteś Synem Dziewicy, przyjąłeś ciało z Niej – wiecznie kwitnącej Dziewicy i Matki Bożej. Zamykając otchłań i otwierając ją, podnosząc wodę do chmur i dając deszcz, Ty dałeś, Panie, z jałowego korzenia porośniętej roślinnością Świętej Anny, oczyściłeś owoc i zrodziłeś Matkę Bożą. Zamykając 401 otchłań 402 i otwierając ją 403, wznosząc 404 wodę z chmur i spuszczając deszcz, to Ty, Panie, dałeś Świętej Annie, aby z jałowego korzenia wydała najczystszy owoc 405 i zrodziła 406 Matkę Bożą. Twórcy naszych myśli i Sadzarce naszych dusz, pokazałeś jałową ziemię jako urodzajną, sprawiłeś, że sucha kraina dawnych czasów była urodzajna, łaskawa, urodzajna, uczyniłeś świętą Annę, Najczystszą, wyrośnie owoc Matki Bożej. Rolnik naszych myśli 407 i Sadziciel naszych dusz 408, Ty, który pokazałeś żyzną ziemię jałową, sprawiłeś, że uschnięte dotychczas pole 409 rodziło kłosową, urodzajną – Świętą Annę, aby zakwitła najczystszy owoc – Matka Boża 410. Chodźcie wszyscy, zobaczmy, że miasto Boże, które się teraz rodzi, pochodzi z małego pałacu Bożego, który ma poród od drzwi łona, ale nie ma wspólnoty u wejścia: Jeden Bóg jest Stwórcą tej ścieżki. dziwny. Przyjdźcie wszyscy, zobaczymy, jak miasto Boże rodzi się niejako z małego pałacu – mając wynik od drzwi łona, ale nie znając wejścia przesłania 411, gdyż jeden Stwórca przeszedł 412 tę niesamowitą ścieżkę. O Trójcy Transsubstancjalnej, Samoistnej Jednostce! Wielu aniołów śpiewa i drży, niebo i ziemia, a otchłanie są przerażeni, ludzie błogosławią, ogień działa, wszyscy słuchają Ciebie, Trójco Święta, z tą samą bojaźnią, co w stworzeniu. O 413 Trójco, najwyższa naturo 414, jedność od początku, wielu aniołów śpiewa i drży Tobie, niebo i ziemia i 415 przepaści są przerażeni 416, ludzie błogosławią, ogień niewolniczo służy 417, wszystko w stworzeniu 418 jest posłuszne Tobie, Święta Trójco, z bojaźnią. O najnowszym przesłuchaniu: Bóg jest Synem Niewiasty! Och, beznasienne Święta Bożego Narodzenia! Matka bez męża i Narodzona z Boga! O straszna wizjo! O, poczęcie dziwnej Dziewicy! Och, niewypowiedziane Boże Narodzenie! Tak naprawdę wszystko jest czymś więcej niż umysłem i wizją. Ostatnia wiadomość 419: Bóg jest Synem kobiety, jednorodzonej, matki bez męża i to, co się rodzi, jest Bogiem! Imponujący widok 420! Niesamowite poczęcie Panny! Niewysłowione narodziny! Zaprawdę wszystko jest ponad umysłem i kontemplacją! Błogosławcie młodzież, Równą Trójcę, Współtwórcę Boga Ojca, śpiewajcie Słowo, które zstąpiło i ogień, który zamienił się w rosę, i wywyższajcie na zawsze życie Dawcy Ducha Świętego. Młodzież równa Trójcy! Błogosławcie Boga Ojca Stwórcę, śpiewajcie Słowo, które zstąpiło i zamieniło ogień w rosę, i wywyższajcie Ducha Świętego, który daje życie wszystkim na wieki. Pieśń dziewiąta, jako ostatnia, powinna podsumować wszystko, co dotychczas podano, uwielbienie wydarzenia, skupiając wyłączną uwagę na Matce Bożej, jak zawsze Jej oddanej. To właśnie czyni IX kantyk obecnego kanonu zarówno w swoim irmos, jak i w swojej troparii. Irmos daje najbardziej ogólny obraz wcielenia, kierując myśl, jako ostatnią z szeregu irmos, ku oryginalności wcielonego i, jak najbliżej światła, ku światłości. O troparionach pierwszy mówi o radości z daru Bożego, który reprezentuje dla nas Najświętszy. Matka Boża II, podobnie jak irmos, powraca myślą do pierwotnych korzeni celebrowanego wydarzenia – do jego znaczenia w zniszczeniu grzechu pierworodnego i przybliżeniu nas do Stwórcy. W odróżnieniu od innych pieśni kanonu, 9. pieśń o wielkich świętach ma specjalny refren do irmosu i jego troparii, zwykle zaczynający się od słów „Większ, duszo moja” (ponieważ refren ten zastępuje akompaniament 9. pieśni pieśnią Matki Bożej „Powiększaj moją duszę”). Refren 9. pieśni 1. kanonu zaprasza do gloryfikacji wydarzenia, charakteryzując jednym słowem zarówno ono, jak i Bohatera tej okazji. Wywyższaj, duszo moja, chwalebne Narodzenie Matki Bożej. Wywyższaj, duszo moja, chwalebne Narodzenie Matki Bożej. Jeszcze przed wschodzącym słońcem, Lampą Bożą, która przyszła do nas w ciele, z boku Dziewicy, która w nieopisany sposób wcieliła się w Błogosławioną Wszechczystą, wywyższamy Cię, Matko Boża. Boże, Światłościu 421, który zajaśniałeś przed słońcem, który przyszedłeś do nas 422 w ciele, w nieopisany sposób wcielony z dziewiczych lędźwi 423, Najświętsza Przeczysta 424 Matko Boża, wywyższamy Cię. Który wylałeś wodę z kamieni na ludzi nieposłusznych, językiem uległym, z jałowych lędźwi wydajesz ku naszej radości owoce, Ty, Przeczysta Matko Boża, którą godnie wywyższamy. Który wylałeś 425 wody ze skały 426 ludziom nieposłusznym 427 ludom posłusznym daje 428 z jałowych lędźwi 429 owoców radości dla nas - Ciebie, Przeczysta Matko Boża, którą godnie wywyższamy. Na próżno starożytny odzyskujący potępienie i przodek nawrócenia, Podobnie jak pokolenie przywłaszczające sobie wino Bogu, Stwórcy mostu, Wywyższamy Cię, Matko Boża. Wybawiciel 430 od ostatecznego 431 starożytnego potępienia 432 i nawrócenia pramatki, powód zbliżenia 433 434 (naszej) rodziny z Bogiem, pomost do Stwórcy 435 - Wywyższamy Cię, Matko Boża 436. Irmos uzupełnia poprzedni: mówił ogólnie o wcieleniu Syna Bożego, a więcej o samym Wcieleniu; ta mówi o obrazie Wcielenia, a bardziej o Matce Bożej. I tutaj ostatnie słowa są mocniejsze: wywyższamy nie tylko Matkę Bożą, ale także wszystkie plemiona ziemi. Dlatego prawdziwy irmos służy również w liturgii jako osoba zasłużona. Troparie także skupiają się na myśli Najświętszej Maryi Panny i wybierają dla uwielbienia jedną, ale główną i podstawową cechę w Niej – czystość w jej znaczeniu dla samej Matki Bożej (1 trop.) i dla całej ludzkości, dla której to właśnie ta czystość zdecydowała o jej ponownym stworzeniu w Ciało Boże (2 trop.). Kończąc uwielbienie Nowonarodzonego, kanon najpierw oddaje chwałę Bogu, który w cudowny sposób zorganizował to narodzenie (3 trop.), a następnie, na zakończenie, ze szczególnym ciepłem i odrębnością oddaje chwałę samej Matce Bożej (4 trop.). Trójca, jako ostatnia, stara się objąć myślami Trójcę wraz z całym Jej stworzeniem w Swojej wszechmocy. Theotokos z tej samej strony uważa za „Jednego z Trójcy”, zrodzonego z Dziewicy. Chór, w przeciwieństwie do chóru z I kanonu, nie gloryfikuje wydarzenia, lecz bohatera wydarzenia, zaznaczając jednak całą istotę wydarzenia. Wielbij, duszo moja, Dziewicę Maryję zrodzoną z niepłodności. Wielbij, duszo moja, Dziewicę Maryję zrodzoną z niepłodnej. Dziewictwo jest obce matkom, a rodzenie dzieci jest obce dziewicom; Osiedliwszy się na Tobie, Matko Boża, oboje osiedliliśmy się, dlatego nieustannie wywyższamy Cię wszystkie plemiona ziemi. Dziewictwo, obce 437 dla matek i poród, dziwne 438 dla dziewic, 439 - oba skupione 440 na Tobie, Matko Boża: dlatego my wszyscy, plemiona 441 ziemi, nieustannie 442 Cię wywyższamy. Godna, Matko Boża, Twoja czystość Bożego Narodzenia została przez Ciebie odziedziczona poprzez obietnicę: czasami dlatego, że darowałeś jałowy, zapomniany przez Boga owoc: tym nieustannie wywyższamy Cię wszystkie plemiona ziemi. Boże Narodzenie godne Twojej czystości zostało odziedziczone 443 Ty, Matko Boża, zgodnie z obietnicą 444; gdyż kiedyś zostałeś dany jałowym jako owoc zasiany przez Boga, dlatego my wszyscy, plemiona ziemi, nieustannie Cię wywyższamy. Wypełniło się płaczące proroctwo, które głosi: Przywrócę upadły przybytek świętego Dawida w Tobie, Czysto przedstawionym, który dla wszystkich ludzi posypałeś prochem Ciało Boże. Spełniło się proroctwo tego, który zawołał 446: Przywrócę, mówi, upadły przybytek świętości 447 Dawid, odzwierciedlony 448 w Tobie, Czysty, przez którego cały ludzki pył 449 przekształcił się w ciało Boże 450 . Czcimy Twoje pieluszki, Matko Boża, wysławiamy Tego, który dał owoc przed niepłodną i Tego, który otworzył łono niepłodnej. Robi wszystko, co chce, Bóg jest autonomiczny. Uwielbiamy Twoje pieluszki 451, Matko Boża 452; Wysławiamy Tego, który dał owoc wcześniej niepłodnym i w cudowny sposób otworzył łono tej, która nie wydała owocu; bo czyni co chce, będąc Bogiem Autonomicznym 454. W darze dla Ciebie, Matko Boża, wiernie przekazujemy pieśni od narodzonej Anny: Matko, Matko i tylko Dziewica Maryja, oddajemy Ci cześć, śpiewamy i wysławiamy. Tobie, Matko Boża, zrodzona z Anny, wiernie ofiarujemy w darze pieśń wielbiącą Matkę – Matkę i Dziewice – Jedyna Dziewicę; Wielbimy Cię, śpiewamy i wysławiamy 455. Obce jest bezprawnemu wychwalanie Trójcy Początku, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, niestworzonej Wszechmocy, której cały świat jest objęty manią Jej mocy. Obce jest bezprawnemu 456 wysławianie Początku 457 Trójcy Ojca i Syna oraz 458 Ducha Świętego, Niestworzonej Wszechmocy 459, Przez którą cały świat 460 spaja się 461 Jej suwerennym skinieniem. Ty zawierałaś w swoim łonie, Dziewico Matko, jedynego Króla Trójcy Świętej, o którym śpiewa całe stworzenie, a szeregi z drżeniem. Módl się do tego, O Wszechczysty, o zbawienie naszych dusz. Ty, Dziewico Matko, zawarta w Twoim łonie Jeden z Trójcy, Chrystus Król, o którym śpiewa całe stworzenie i drżą najwyższe szeregi. Módl się do Niego 462, Najczystszego 463, aby zbawił nasze dusze. Ty jesteś Tajemnicą, Matką Boga, rajem, która wyhodowała Chrystusa nieuprawnego, przez którą życiodajny krzyż krzyża zasadził drzewo na ziemi. Dlatego teraz wywyższam Cię, oddając Mu cześć, wywyższamy Cię. Jesteś tajemniczym rajem, Matko Boża, która nieuprawiałaś Chrystusa, która zasadziłaś na ziemi życiodajne drzewo krzyża; dlatego teraz, wznosząc go, oddając mu cześć, wywyższamy Cię. Śmierć, która przyszła z drzewa rodu, została dzisiaj zniesiona przez Krzyż: gdyż przysięga przodków całego ludu została zniszczona poprzez wegetację Czystej Matki Bożej, która wywyższa wszystkie moce nieba. Śmierć, która spadła na ludzkość wskutek zjedzenia owocu z drzewa, została teraz zniesiona przez krzyż; albowiem powszechne przekleństwo pramatki zostaje zniszczone przez roślinność Czystej Matki Bożej, którą wywyższają wszystkie moce niebieskie. Z lamp pierwsza przedstawia św. Matka Boża w obecnym wydarzeniu jest jak pachnący kwiat, napełniający wonią cały świat (zupełnie nowy pomysł w nabożeństwie), tym samym zachwycając go i wzywając do wielbienia; a Drugi zaprasza wszystkich do tej radości i świata w swojej przeszłości, podkreślając znaczenie tego wydarzenia dla samych przodków. Tutaj, na końcu kanonu, tej długiej serii pieśni, naturalna jest tak wysoka nuta radości. Wzmiankę o całym świecie, całym stworzeniu i aniołach sugeruje treść nadchodzących psalmów pochwalnych. Z jałowego dnia Anny wyrósł kwiat Matki Bożej, całe boskie kadzidło napełniło krańce świata i napełniło radością całe stworzenie: Nawet gdy śpiewamy, godnie go wychwalamy, jak większa jest sucha kraina ziemskich stworzeń. Z niepłodnej Anny zajaśniał dziś kwiat – Matka Boża, napełniająca Boskim zapachem wszystkie krańce świata i napełniająca radością całe stworzenie. Kiedy Ją wysławiamy, godnie ją wychwalamy jako wyższą od stworzeń ziemskich 464 . (Dwa razy) Adam zostaje odnowiony, a Ewa wywyższona, radują się prorocy i apostołowie, a sprawiedliwi: albowiem wspólna radość nastała między aniołami i ludźmi, od sprawiedliwych Joachima i Anny, Matki Bożej, Marii. Adamie, odnów się, Ewie bądź powiększona 465; prorocy, radujcie się z apostołami i sprawiedliwymi 466, gdyż od sprawiedliwych 467 Joachima i Anny zabłysła dziś wspólna radość aniołów i ludzi - Matka Boża Maryja. Te stichery, jako ostateczne, skupiają się głównie na wcześniej istniejących konsekwencjach zdarzenia, a raczej na jednej i głównej takiej konsekwencji - płodności, jaką łaska otrzymała wraz z nią w świecie (1 w.) i która położyła kres dotychczasowej jałowości świata (2 w.); Jako częściową, ale bardzo ważną konsekwencję tego wydarzenia, wskazane jest wywyższenie dziewictwa, jakie spowodowało na ziemi to święte narodzenie z niepłodnej kobiety (w. 3). Jako ostatnia stichera na pochwałach, a więc i podczas całego czuwania, śpiewa się sticherę „To jest dzień Pański”, jako bezpośrednio poświęconą temu dniu. Głos 1. Podobny do: O cudownym cudzie 468 O cudowny cud! Źródło Życia rodzi się z jałowości, a łaska płodności zaczyna się jasno. Raduj się Joachimie, który był rodzicem Matki Bożej: nie ma innych ziemskich rodziców takich jak ty, którzy byliby bardziej przyjemni Bogu: Dziewico niosąca Boga, wioskę Bożą, najświętszą górę, którą nam dałaś. O cudowny cud 469! Z jałowości rodzi się źródło życia, a łaska 470 zaczyna przynosić wspaniałe owoce. Raduj się, Joachimie, stając się rodzicem Matki Bożej. Nie ma drugiego takiego jak Ty, przyjęty przez Boga 473, wśród 474 ziemskich rodziców. Albowiem dałeś nam najświętszą górę, w której znajduje się Bóg 475 Młoda Dama, wioska Boża 476. (dwa razy) O cudowny cud! Z jałowego owocu powstał na zawołanie całego Stwórcy i Wszechmogącego: mężnie rozwiążcie jałowość dobra tego świata. Matki z Matką Bożą radujcie się, wołając: Radosna, raduj się, Pan jest z Tobą, obdarz przez Ciebie świat wielkim miłosierdziem. O cudowny cud! Z jałowego, na polecenie Stwórcy wszystkiego i Wszechmogącego, 478 zajaśniał owoc i potężnie 479 zatrzymał jałowość świata w dobroci. Matki, radujcie się z Matką Dziewicy Maryi, wołając: Uwielbiona 480, radujcie się, Pan jest z wami, dając światu 481 wielkie miłosierdzie. Słup czystości ożywia się, a jasna przyjaciółka jaśniejąca łaską, błogosławiona Anna, objawiwszy się, naprawdę odebrała dziewictwo, boski dobrobyt wszystkim dziewicom i dziewictwo tym, którzy pragną daru dziewictwa, dobroci, która obdarza i obdarza wielkim miłosierdziem wszystkich wiernych. Dobro-chwalebna Anna, ukazując się jako ożywiony słup czystości, jasne mieszkanie 482, jaśniejące 483 łaską, zrodziła w prawdzie twierdzę dziewictwa 484, boski rozkwit 485, dar dla wszystkich dziewic i pragnących 486 dziewictwa, wyraźnie 487 dając 488 piękno dziewictwa i okazując wielkie miłosierdzie wszystkim wiernym. Chwała nawet teraz, głos 6. Zgoda To jest dzień Pański... (patrz w sticherze o Panu wołałem). Jako najważniejszy hymn ku czci Matki Bożej i podczas najważniejszego z nabożeństw, prokeimenon liturgiczny zaczerpnięty jest z pieśni samej Matki Bożej, a werset do niego z kontynuacji tej pieśni i uzasadnia ideę prokeimenon. Aby uzyskać wyjaśnienie, zobacz wyjaśnienie Ewangelii w Jutrzni. Prokeimenon, hymn Najświętszej Maryi Panny 489, ton 3 Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu. Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu. Kiedy patrzę na pokorę Mojego Sługi, oto odtąd wszyscy mój ojciec i matka będą Mi się podobać. Aby wejrzał na pokorę Swojego Sługi, bo odtąd wszystkie pokolenia będą Mi się podobać. Bracia, niech to będzie mądre w was, nawet w Chrystusie Jezusie, który jest na obraz Boży, a nie przez podziw, nie będąc równym Bogu; lecz uniżył samego siebie i przyjął postać sługi, stając się podobnym do człowieka i znalezionym na podobieństwo człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, śmierci krzyżowej. Co więcej, Bóg Go wywyższył i dał Mu imię, nawet bardziej niż jakiekolwiek imię; aby na imię Jezusa zgięło się wszelkie kolano istot na niebie i na ziemi, i pod ziemią i aby wszelki język wyznał, że Pan Jezus Chrystus jest na chwałę Boga Ojca. Bracia! Musicie mieć taki sam umysł, jaki był w Chrystusie Jezusie. On, będąc obrazem Boga, nie uważał rabunku za równy Bogu; lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Dlatego Bóg wielce go wywyższył i obdarzył go imieniem, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią i aby wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca. W tym miejscu swego listu apostoł nawołuje do pokory 490 chrześcijan i wskazuje na najwyższy przykład pokory w Panu Chrystusie. Chrystus okazywał pokorę już w swoim rzeczywistym wcieleniu, objawiał ją przez całe swoje życie, a ostatecznie nawet w śmierci. Chrystus jako Syn Boży ma Boskie istnienie i życie 491, zatem mógł słusznie uważać się za równego Bogu 492. I tak „umniejszał”, „wyczerpywał” 493 siebie, przyjmując postać istoty stworzonej, w stosunku do Boga, niewolnika 494, upodabniając się w życiu do ludzi 495, mając wygląd całkowicie ludzki 496. Ponadto w życiu ziemskim wyróżniał się szczególną pokorą 497. Ta pokora objawiała się w Jego posłuszeństwie, oczywiście posłuszeństwie Ojcu, które w Nim doszło do tego, że przez to posłuszeństwo przyjął śmierć, i to śmierć najbardziej haniebną i bolesną – krzyż. Wielka była nagroda, a raczej konsekwencja tej pokory. Bóg wywyższył Chrystusa w człowieczeństwie ponad wszystko 498, gdyż samo Jego imię (Jezus) nie tylko stało się ponad wszelkie imię 499, ale sprawiło, że cały świat pokłonił się przed Nim 500; a Zbawiciel budzi nie tylko zewnętrzny podziw dla Siebie, ale duchowe uznanie 501 Jego panowania 502 . Jednakże całe to uwielbienie Chrystusa w swym ostatecznym celu służy chwale Boga, Boga Ojca. Zatem to uwielbienie nie umniejsza ani nie zatraca głównej właściwości Chrystusa – Jego pokory. Jako lektura apostolska na uroczystość Narodzenia św. Bogurodzicy, podobnie jak na inne święta Matki Bożej, miejsce to zostało wybrane, ponieważ mówi bardziej szczegółowo niż inne o wcieleniu Syna Bożego, któremu służyła Najświętsza Bogurodzica. Matka Boża; a także dlatego, że nawołuje do pokory, która była pierwszą ozdobą Matki Bożej i Jej Syna, a także jest nagrodzona przez Boga, nagrodzona prawdziwie boską chwałą. Tak jak prokeimenon poprzedza apostoła i przygotowuje dla niego, tak alleluarium, czyli werset (a dokładniej zespół wersetów) śpiewany wraz z refrenem „alleluia” przygotowuje Ewangelię. Jako alleluarium na Boże Narodzenie św. Matka Boża przyjęła fragmenty Psalmu 44, które mówią o Niej najbardziej wyraziście, a mianowicie fragment mówiący o Jej uważności na słowo Boże, ukazane w Ewangelii, i o wielkiej nagrodzie, jaką Bóg Jej za to wynagradza. To samo miejsce w Psalmie 44 służy jako wersety do wersetu stichera, gdzie można znaleźć jego wyjaśnienie. Słuchajcie, córki, patrzcie i nakłońcie ucha. Posłuchaj, córko, zobacz i przyłóż swoje ucho. Bogactwa ludzkości będą się modlić do Twojego oblicza. Najbogatszy z ludzi będzie Cię błagał. OK. 10:38–42; 11:27–28 (początek 59) W tym czasie Jezus przyszedł na całą okolicę i pewna żona, imieniem Marta, przyjęła Go do swego domu. A siostra jej, której nie zwano Marią, siedziała nawet u stóp Jezusa i słuchała Jego słowa. Marta mówiła o wielkiej służbie i zaczęła mówić: Panie, czy dopuściłeś się zaniedbania, bo moja siostra zostawiła mnie samą, abym służyła? Rtsy do niej, niech mi pomoże. Odpowiedział Jezus i rzekł do niej: Marfo, Marfo, martwcie się i mówcie w imieniu tłumu, ale potrzebny jest tylko jeden, ale Maria wybrała dobrą część, aby go nie zabrano. Gdy się to słowo spełniło, pewna kobieta podniosła głos spośród ludu, mówiąc do Niego: Błogosławione łono, które Cię nosiło i ssało, nawet Ty sikałeś. Powiedział: „Tak jednak błogosławieni są ci, którzy słuchają słowa Bożego i go przestrzegają”. W tym czasie Jezus przyszedł do pewnej wioski; tutaj kobieta imieniem Marta przyjęła Go do swego domu. Miała siostrę o imieniu Maria, która siedziała u stóp Jezusa i słuchała Jego słowa. Marta przygotowywała duży poczęstunek i podchodząc powiedziała: Panie, czy naprawdę zależy Ci na tym, żeby moja siostra zostawiła mnie samą do posługi? Powiedz jej, żeby mi pomogła. Odpowiedział Jezus i rzekł jej: Marto, Marto! Dbasz i kręcisz się wokół wielu rzeczy, a potrzebujesz tylko jednej rzeczy. Maryja wybrała dobrą cząstkę, która nie będzie jej odebrana. Gdy to mówił, jedna kobieta spośród ludu podniosła głos i rzekła do Niego: Błogosławione łono, które Cię rodziło, i piersi, które Cię karmiły! I rzekł: Błogosławieni, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je. To czytanie ewangelii włączane jest do liturgii wszystkich świąt Matki Bożej, z wyjątkiem Zwiastowania, kiedy podczas liturgii czytany jest ewangeliczny opis tego wydarzenia. Bezpośrednia i bezpośrednia relacja z Ks. Matką Bożą w tej ewangelicznej historii ma świadectwo o Matce Bożej jednej kobiety: „błogosławione łono, które Cię rodziło (Chrystus) i piersi, które Cię karmiły!” Ta ludowa kobieta, pełna czci i podziwu dla Zbawiciela i Jego nauczania, wyraża podziw połączony jakby ze świętą zazdrością przed Tym, który dał cielesne życie i pierwszy pokarm Boskiemu Nauczycielowi życia i prawdy. Być może wydawało jej się, tej prostej kobiecie, że jest to jedyna postawa, jaką kobieta może mieć wobec Niego, że tylko w ten sposób może uczestniczyć w błogości, jaką Zbawiciel obdarza ludzi. Zbawiciel, potwierdzając myśl kobiety o Swojej Matce, składa wzniosłe świadectwo o szczęśliwości Swojej Matki, że jest Ona naprawdę szczęśliwa i godna czci i przyjemności. Ale jednocześnie Chrystus wskazuje inną drogę błogości, szczęścia dla kobiety – to jest droga słuchania słowa Bożego głoszonego przez Chrystusa i wypełniania go – droga, jak widać z kontekstu, równie dostępna dla kobiet, jak i dla mężczyzn. Pierwsza część narracji ewangelicznej (Łk 10,38–42) o Martie i Marii służy jako faktyczne potwierdzenie słów Zbawiciela, jakby wizualne wyjaśnienie, w jaki sposób kobiety mogą i powinny osiągnąć błogość słuchania i wypełniania słowa Bożego. A ich troska nie powinna dotyczyć pożywienia, pokarmu cielesnego, jak Marta, ale pokarmu duszy i duchowego; i powinni priorytetowo traktować nie rozpraszanie się sprawami doczesnymi, ale siedzenie u stóp Chrystusa (zwykła pozycja ucznia z nauczycielem w starożytności); i oni, podobnie jak Maryja, muszą wybrać tę naprawdę dobrą część, nierozłączną ani w tym, ani w przyszłym życiu, 505 prowadzącą do prawdziwego życia i błogości. Oczywiście to przeznaczenie – słuchanie Syna i spełnianie Jego woli – było wybraną cząstką Matki Bożej, błogosławioną i godną podobania się, jako Matka Pana w ciele i jako stróżka słów Jej Syna. Apostoł ukazuje zatem głęboką pokorę Matki Bożej obok Jej wysokiej godności, przez którą była porównana do swego Boskiego Syna. Ewangelia wskazuje na inną cechę Matki Bożej: dbałość o Słowo Boże, o nauczanie Jej Syna. Pod tym względem niewątpliwie przypominała swoją szwagierkę, Marię, siostrę Marty. Oczywiście za taką miłość do słowa Bożego ks. Dziewica Maryja została zaszczycona byciem Matką Syna Bożego. Według legendy Archanioł Gabriel, który przyniósł Jej ewangelię, zastał ją czytającą Pismo Święte. Okazało się zatem, że z miłości do spisanego słowa Bożego w Najświętszym. Dziewica Maryja została przeniknięta żywym Słowem Bożym, Synem Bożym. Wskazuje na to koniec Ewangelii: gdy pewna kobieta zawołała o Zbawiciela: „Błogosławione łono, które Cię urodziło”, On powiedział: „Błogosławieni ci, którzy słuchają słowa Bożego”. W ten sposób Chrystus zdawał się dać do zrozumienia, że ​​Najczystsza Matka dostąpiła zaszczytu, że urodziła Jego, Słowo Boże, z miłości do Słowa Bożego. Wywyższaj, duszo moja, chwalebne Narodzenie Matki Bożej. Dziewictwo jest obce matkom... (por. 9. pieśń 2. kanonu). Wezmę kielich zbawienia i będę wzywał imienia Pana. Alleluja. Towarzyszący komunii duchownych werset ten powinien w kilku słowach wyrazić, jakie powinny być natchnione przez Boga słowa w odniesieniu do świętości chwili (w większości lub prawie zawsze komunia pochodzi z psalmów), wyrazić całą istotę święta. Celebrans teraźniejszości, jak i większości świąt Matki Bożej, przedstawia pod obrazem kielicha (wina) 506 zbawienie, które przynosi celebrowane wydarzenie i które kieruje myśl do jego Twórcy – Boga. Jednocześnie zostaje wyjaśnione, że wraz z tym wydarzeniem zbawienie było już blisko, ale jeszcze nie nadeszło. Obraz ekspresji w sakramencie jest bardzo odpowiedni dla momentu liturgii – komunii. Czytania patrystyczne podczas nabożeństwa Nabożeństwo każdego święta oddaje mu hołd nie tylko długą serią hymnów na jego cześć, ale także całą serią czytań o nim - nie tylko tych krótkich czytań, które przedstawiają przysłowia, Apostoła i Ewangelię, ale także obszernych, długich czytań, mianowicie z dzieł św. ojców dotyczących święta. Podczas uroczystego całonocnego czuwania odbywa się aż 6 takich czytań, każde o objętości 5–6 stron księgi zwykłego formatu. Pierwsze z tych czytań umieszcza się na końcu Nieszporów, drugie z 1 kathismy, trzecie z 2 kathism, czwarte z polieleos, piąte z trzeciego kanonu kanonu i szóste z szóstego kanonu kanonu. Zwykle te odczyty są pomijane. Nie mielibyśmy jednak pełnego zrozumienia kultu tego święta w formie, w jakiej jest ono określone w statucie, gdybyśmy nie zapoznali się z tak zwanymi „czytaniami ustawowymi”. Pierwszym z tych czytań w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny jest czytanie w Nieszpory po poświęceniu chlebów i „Niech będzie imię Pańskie”. Typikon podaje: „I zaoferowane zostanie odczytanie święta, słowo Andrei Kritskago, które jest początkiem: Jeśli merim jest krainą cala” 507. Słowo św. Ojciec rozpoczyna od wskazania całkowitej niezrozumiałości celebrowanego wydarzenia i duchowego piękna Najświętszej Maryi Panny, ukazanej w Psalmie 44. Następnie pozdrawia Bohatera Święta powtarzanymi słowami „Raduj się” i „Błogosławiony jesteś” z dodatkiem różnych porównań do Matki Bożej. Uznając, że o Matce Bożej najlepiej mówić z Pisma Świętego, autor zauważa, że ​​w Piśmie Starego Testamentu właściwie nie ma ani jednego miejsca, którego nie można by do Niej odnieść. Znajduje w Piśmie Świętym ponad 30 jej imion i wyjaśnia je wszystkie. Wracając następnie do opisu samego celebrowanego wydarzenia, słowo zauważa, że ​​zostało ono z góry ustalone przez Boga już w czasie upadku przodków i dokonało się poprzez największy cud Boży nad bezpłodną Anną. Wyznając, że nie jest w stanie powiedzieć nic więcej na temat tego wydarzenia, św. ojciec ponownie pozdrawia Najświętszą Bogurodzicę różnymi imionami i zaprasza całe stworzenie do radości tego dnia. Kolejnym słowem przeznaczonym do czytania podczas całonocnego czuwania święta jest słowo św. Jana z Damaszku rozpoczynające się od „Przyjdźcie wszystkie narody” 508. Typikon przypisuje mu czytanie od 2. Kathisma 509. Słowo zaczyna się od zaproszenia do przyniesienia daru Najświętszej Dziewicy z okazji Jej urodzin; Najlepszym prezentem dla Niej będzie słowo. Rozpoczynając opisywanie wydarzenia, św. ojciec zastanawia się przede wszystkim nad tym, dlaczego Najświętsza Dziewica musiała narodzić się z niepłodnej kobiety; następnie wyjaśnia wewnętrzną istotę celebrowanego wydarzenia i, w ścisłym związku z tym ostatnim, istotę wcielenia; ukazuje wysoką godność sprawiedliwych rodziców Najświętszej Maryi Panny, a zwłaszcza Jej samej, wskazując jednocześnie na Jej wyższość nawet nad wszystkimi sanktuariami Starego Testamentu. Godność Nowonarodzonego ukazuje się jeszcze wyraźniej, gdy pomyślimy o zbawiennych konsekwencjach dla całego świata, jakie przyniosły Jej narodziny i spowodowane przez nie wcielenie (świat więcej otrzymał niż stracił). Na zakończenie autor ponownie powraca do gloryfikacji Nowonarodzonego, ze szczególnym uwzględnieniem Jej wzrostu moralnego, a kończy swoje słowo prośbą skierowaną do trzech uwielbionych uczestników wydarzenia, aby przyjęli od niego ustny dar na ich rzecz. Według polieleos jest on przeznaczony do czytania, kontynuowanego przez przeczytanie prawdopodobnie 3 pieśni kanonu, słów Grzegorza Hieromnicha (Tsamblak, XIV w.), rozpoczynających się: „Niech Dawid, Ojciec Chrzestny, rozpocznie obecny triumf” 510. Po zaproszeniu do radości Dawida, Joachima, Anny, Adama, wszystkich plemion Izraela, wszystkich matek, słowo to krótko wskazuje na znaczenie Noworodka jako „towarzysza Boskości”. To znaczenie Matki Bożej wyjaśnia, że ​​myśl o Niej przenika cały Stary Testament. Słowo wylicza wszystkie prototypy i przepowiednie dotyczące Matki Bożej w Starym Testamencie, wyjaśniając je. Były to według słowa: Arka Noego, baldachim Abrahama, drabina Jakuba 511, krzak Mojżesza, przybytek świadectwa, złoty płaszcz na czole arcykapłana, laska Aarona, runo Gedeona, przepowiednia Dawida w Psalmie 44, opis Salomona w Księdze Przysłów o cnotliwej żonie i domu stworzonym przez Mądrość; zwój Ezechiela; węgiel w wizji Izajasza; przepowiednia proroka Daniel o kamieniu oderwanym od góry, Habakuk o górze zacienionej, Ezechiel o zamkniętych drzwiach. Następnie ukazana jest radość, jaką wydarzenie i duchowe piękno Nowonarodzonego przyniosło światu, ukazana w Księdze Pieśni nad Pieśniami i w niektórych psalmach (67,14.17; 131,6). Podsumowując, słowo zachęca do gloryfikowania wydarzenia. Wreszcie, zgodnie z pieśnią 6 kanonu, wymagana jest lektura Prologu, w którym pod datą 8 września umieszczono: 1) synaxarium (bez tytułu) na święto jest takie samo jak w greckim Menaion; 2) opowieść o pewnym kapłanie i diakonie Sozoncie, pomiędzy którymi panuje wrogość, jest „bardzo pożyteczna dla duszy” 512; 3) „słowo od Limonisa (Luga) o drwalu Murinie” 513; 4) „(krótkie) nauczanie na Narodzenie Najświętszej Maryi Panny Theotokos” (istota wydarzenia i zachęty moralne 514. I oprócz czytań świętych ojców całe nabożeństwo świąteczne jest przesiąknięte ich myślami i wypowiedziami. W nabożeństwie możesz wskazać następujące dosłowne zapożyczenia z nauk patrystycznych. „Ten, który otworzył drzwi jałowego łona, dał owoc” (kanon 2, paragraf 8, tr. 1). „Błogosławiony dom Dawida” (2 s. w polieleos, Andrzej z Krety, 2. słowo na Narodziny Najświętszej Maryi Panny). „Teraz otworzyły się bramy jałowe i ukazały się bramy Boskiej Dziewicy” (werset 3, wołam do Pana). „Teraz z korzenia Jessego wyrosła laska, z której wyjdzie Matka Boża i stały kolor dla świata” (werset 1, o litii i wielu innych). „Teraz z tej śmiertelnej natury przygotował sobie niebo na ziemi, który dawniej utkał z wód i rozpostarł firmament na wysokościach” (werset 1, wołałem do Pana). "Raduj się, księga zapieczętowana, wolna od wszelkiej próżnej myśli. Przez Ciebie Pan prawa danego przez Boga jest poznany w dziewictwie. Raduj się, zwoju nowego sakramentu, zupełnie nowego w nieskazitelności, w którym Słowo bez formy zostało zapisane ludzkim pismem. Teraz powiał cichy wiatr, zwiastujący ogólnoświatową radość" (w. 2, wołam do Pana). „Dziś św. brama od strony wschodniej, przez którą Chrystus będzie wchodzić i wychodzić” (w. 3, wołam do Pana. Jan z Damaszku, 1. słowo). „Dla Stwórcy wszystkiego zbudowano cerkiew, aby Go przyjąć, przygotowano gościnny dom dla Stwórcy Słowa, dla Słońca sprawiedliwości rozpostarł się obłok jasny” (werset 4, litia itp. Jana z Damaszku, słowo 2). O pieśniach na nabożeństwie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Pieśni kościelne tak działają na naszą duszę, tak ją poruszają i zachwycają nie tylko słowami, ale także własnymi myślami. To są piosenki i w piosence bardzo ważne jest to, jak jest śpiewana, w jakiej melodii. Pieśni kościelne wykonywane są w szerokiej gamie melodii. Ale głównych między tymi melodiami, tymi, do których inne są zbliżone, jest osiem, a te 8 głównych melodii nazywa się głosami. Każdy głos brzmi czymś wyjątkowym, przelewa się szczególny nastrój duszy, który trudno wyrazić słowami. Ale wciąż łatwo zauważyć, że jedne głosy są bardziej radosne, inne smutniejsze, jeszcze inne odważne, jeszcze inne łagodne. Tak więc głos pierwszy tchnie jakąś szczególną pogodą, zadowoleniem, radością, dlatego śpiewa się nim kanony najradośniejszych świąt: Wielkanocy, Narodzenia Pańskiego, Zaśnięcia Chrystusa. Wręcz przeciwnie, szósty głos jest najbardziej żałobny, żałobny, dlatego często używa się go w nabożeństwach wielkopostnych i pogrzebowych. Szczególnie czułe i szczere są głosy piąty i siódmy. Należy jednak zauważyć, że każdy głos z kolei ma kilka melodii. Różnica między tymi utworami jest już znacznie mniejsza niż między różnymi głosami. Weźmy na przykład pieśni „Kamień jest zapieczętowany” i „Twoja zwycięska prawica”: ich głos jest taki sam - 1., ale pieśni są inne; Jednak jest coś wspólnego pomiędzy tymi utworami. Zatem każdy głos ma specjalną melodię dla stichery, specjalną dla troparionu i kontakionu, specjalną dla kanonu, prokemene itp. Ponadto każdy głos może dodatkowo zmieniać swoją melodię, może mieć melodię, która w niewielkim stopniu przypomina jego zwykłą melodię. Na przykład irmos „Twoja zwycięska prawica”, „Narodził się Chrystus” i „Dzień Zmartwychwstania” są takie same w pierwszym głosie, ale jaka różnica w ich melodiach! Taką szczególną melodię głosu nazywa się wokalem własnym, a pieśni śpiewane w takiej melodii nazywa się podobnie. Na przykład, gdy nad pieśnią znajduje się napis: „jak: Szlachetny Józef”, oznacza to, że śpiew obecny jest podobny melodią do troparionu „Szlachetny Józef” i ten troparion jest w tonie 2, ale w melodii samogłoskowej 515. Przy takiej różnicy głosów i ich melodii w nabożeństwie kościelnym bardzo ważne jest, jakich głosów się w nim używa, które częściej, a które rzadziej. Od tego zależy, jak będzie wyglądać całe nabożeństwo – smutne czy radosne, czułe czy uroczyste. Jeśli na przykład w nabożeństwie dominuje głos 6, to oczywiście będzie smutno. W nabożeństwach Tygodnia Męki Pańskiej najczęściej używa się tego głosu i głosów mu podobnych (np. głosu drugiego); Dlatego te usługi są takie smutne. Przeciwnie, w nabożeństwie wielkanocnym i w nabożeństwie bożonarodzeniowym dominuje głos pierwszy, tyle że w bardziej radosnej niż zwykle tonacji. Jakie głosy przeważają w nabożeństwie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny? Podczas całonocnego czuwania każdego święta kanon 516 zajmuje dużo miejsca, a głos, w którym jest śpiewany, będzie głównym głosem w uroczystym nabożeństwie. Święto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny ma dwa kanony: pierwszy rozpoczynający się słowami „Pójdźcie” w tonie II i drugi rozpoczynający się słowami „Ten, który stłumił wojnę” w tonie VIII. Nie bez powodu głos II zajmuje tak wysokie miejsce w szeregu głosów: jest to głos najbardziej, że tak powiem, najpełniejszy, najbogatszy po pierwszym. Ale nie ma w nim tej radości, tej pogody, jaka jest w 1. głosie: jest w nim radość, ale jest ciszej niż w 1. tonie, nieco rozpuszczona przez smutek. Dlatego np. kanony Narodzenia Pańskiego śpiewa się w tonie pierwszym, kanony Trzech Króli, które nie są już tak radosnym świętem, blisko Wielkiego Postu, śpiewa się w tonie drugim. Nawet kanony pierwszych dni Tygodnia Męki Pańskiej śpiewane są tym samym głosem, gdy żal za cierpiącym Zbawicielem nie jest jeszcze tak wielki. Ale nie możemy zapominać, że w każdym z tych trzech przypadków - w Objawieniu Pańskim, w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i w Wielkim Tygodniu - drugi ton ma swoją specjalną (zgodną ze sobą) melodię: w Objawieniu Pańskim jest w nim więcej radości niż w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny; w Wielkim Tygodniu głos ten jest już całkowicie przesiąknięty smutkiem, choć lekkim i czułym. Ale w każdej melodii drugiego głosu jest pewna doza smutku. Jest ono obecne także w melodii, w której śpiewany jest kanon Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Skąd ten smutek? W końcu to takie radosne święto. Tak, ale to święto ku czci samych początków naszego zbawienia. Zbawienie było ledwo widoczne, jakby wschodziło, jak świt na wschodzie. Z tego zbawienia nie można się radować tak teraz, jak po jego całkowitym dopełnieniu w dniu Narodzenia Chrystusa lub w chwili Zmartwychwstania Pańskiego. A drugi kanon o Narodzeniu Najświętszej Maryi Panny jest jeszcze smutniejszy, wręcz smutny. Jest ósmym głosem. Z dwunastu świąt śpiewa się tym głosem cały kanon tylko tak smutnego i uroczystego święta, jak Podwyższenie - ale także drugi kanon Przemienienia, jako święto półsmutne (przemienienie przygotowało apostołów na cierpienie Zbawiciela). Jest coś szczególnego w smutku otaczającym ósmy ton. Nie jest to smutek ciężki, wynikający z żalu, ale smutek odważny, pełen słodkiej nadziei na Bożą pomoc. Nawiasem mówiąc, tym głosem śpiewa się kanon modlitewny do Najświętszego Theotokos: „Woda przepłynęła”, „śpiewany w każdym smutku i sytuacji” i nazywany „paraklisis”, co oznacza pocieszenie. Śpiew ten pasuje także do obecnego święta, podczas którego wspominamy, jak „pobożni rodzice Matki Bożej wołali do Pana w boleści z powodu bezpłodności” 517. Najważniejszą i najczęściej używaną pieśnią każdego święta jest troparion. Wraz z nim możesz postawić kontakion. Troparion i Kontakion Narodzenia Najświętszej Maryi Panny - oba tony 4. 518. Ton 4. jest dość powszechny w przypadku troparionów świątecznych. Z dwunastu świąt tropariony Narodzin Chrystusa, Wniebowstąpienia, Wprowadzenie, Zwiastowania i tygodnia Vai (drugi troparion) śpiewa się tym głosem. To głos, że tak powiem, o szczególnym wdzięku, lekkości, zabawie. W ścisłym związku z troparionem i kontakionem sedalnyi stoją w zgodzie. Zwykle się je czyta, ale śpiewa się je w melodii bardzo zbliżonej do troparionów, ale bardziej przeciągniętej i ozdobionej 519. W dniu Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy sedale po kathismas i po 3. pieśni kanonu umieszcza się, podobnie jak troparion z kontakionem, w 4. tonie. W bardziej uroczyste święta każdej sedalnie przypisany jest inny głos (np. w dniu Narodzenia Pańskiego sedalami są głosy 1., 3., 4. i 8.). Tylko sedalny po polieleo na uroczystość Narodzenia Najświętszego. Dziewica Maryja nie jest już w tonie 4., ale w tonie 8. jest bardziej uroczysta i majestatyczna niż ton 4. 520. Jaką melodię śpiewają stichery podczas Narodzenia Najświętszej Maryi Panny? Ponieważ jest ich wiele, śpiewa się je najróżniejszymi głosami, jakby odtwarzały wszystkie melodie. Odbywa się to również w inne święta. Statut kościelny przywiązuje jednak wielką wagę do głosu, którym śpiewa się pierwsze stichery podczas całonocnego czuwania – stichery rozpoczynające, otwierające całonocne czuwanie, czyli wołałem stichera do Pana. A w różne święta te stichery śpiewa się różnymi głosami. W uroczystość Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy stichera na Pana, którą wołałem, została umieszczona w szóstym tonie. Z pozostałych dwunastu świąt tylko stichera Zwiastowania, tydzień Wai, Wniebowstąpienia i Podwyższenia śpiewa się tym głosem na cześć Pana, który wołał. Jak widać, wszystkie święta albo wypadają w okresie Wielkiego Postu, albo są na wpół smutne. I w melodii 6. tonu rzeczywiście słychać nuty smutku, chociaż w śpiewie stichery 6. tonu jest ich znacznie mniej niż w śpiewie kanonu (pamiętajcie, że stichera „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu, aniołowie śpiewają w niebie” w 6. tonie) 521. W święta bardziej radosne i uroczyste niż Narodzenie Najświętszej Bogurodzicy stichery na cześć Pana śpiewa się w tonie pierwszym (Wniebowzięcie, Wprowadzenie, Ofiarowanie, Trójca Święta) lub tonem drugim (Narodziny Chrystusa, Chrzest). Jak stwierdzono, inne rzędy sticherów z okazji Narodzenia Najświętszej Maryi Panny śpiewane są szeroką gamą głosów. Zatem stichery na litii, jak w większości z dwunastu świąt, są w pierwszym tonie. Jest to najpełniejszy, majestatyczny głos i najlepiej nadaje się do majestatycznego rytuału wejścia na litię. Tym samym głosem śpiewane są także stichery pochwalne Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy (tylko śpiew nie jest samobrzmiący, ale wzorowany na sticherach Zaśnięcia „podobnego do: O cudowny cudzie”). Pod tym względem Boże Narodzenie Najświętszej Bogurodzicy nie przypomina pozostałych dwunastu świąt: prawie we wszystkie tego typu święta stichera na pochwałach śpiewana jest w 4 tonie, głosie cichej radości, co prowadzi do zakończenia całonocnego czuwania. W uroczystość Narodzenia Najświętszej Maryi Panny głos ten zostaje przeniesiony ze sticherów pochwalnych na wersetowe, czyli w środku całonocnego czuwania. Przeglądając głosy, w których śpiewane są stichery poszczególnych świąt, łatwo zauważyć, że stichery końcowe, czyli stichery, śpiewane są do dziś słynnie w ósmym (rzadziej szóstym) głosie. Podobnie jest w dniu Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Dzieje się tak dlatego, że głos ósmy jest najbardziej uroczysty, jakby zwycięski. W tonie 6 znajduje się stichera po Ewangelii z refrenem „Boże, zmiłuj się nade mną”. Dzieje się tak dlatego, że w starożytności psalm 50, poprzedzający tę sticherę, był śpiewany tym głosem, na znak żałobnej pokuty. Widzimy zatem, że głosy do pieśni świątecznych nie są przydzielane arbitralnie przez statut, ale według ścisłego porządku. Dzięki tak przemyślanemu doborowi głosów i pieśni całonocne czuwanie każdego święta wywiera na duszy szczególne wrażenie, ustawiając je inaczej niż całonocne czuwanie innego święta. Przegląd nabożeństwa przed i po celebracji Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy, podobnie jak pozostałych dwanaście świąt, obchodzone jest nie w jednym dniu, ale w kilku: ma przedświąto i poświęto. Przedświąto Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, jak wszystkie dwanaście świąt, ogranicza się do jednego dnia. Poświęto trwa, podobnie jak inne święta Theotokos, przez 4 dni, czyli o połowę krócej niż święta Pańskie. Szczególnie bogate jest nabożeństwo w przeddzień święta. Zupełnie inaczej jest w porównaniu ze świętem, podczas gdy na poświęcie z nabożeństwa świątecznego powtarzane są troparion, kontakion z ikosem, kanon i inne pieśni. Pod względem merytorycznym nabożeństwo zarówno przedcelebracyjne, jak i pocelebracyjne nie stanowi niczego zupełnie nowego w porównaniu z uroczystym. Myśli tych ostatnich odnajdujemy także w pierwszym, lecz tutaj otrzymują one inny wyraz, inne porównanie, czasem większe rozwinięcie i dzięki temu ukazują się w nowym świetle. Zaprezentujemy tutaj najlepsze i najbardziej nowatorskie pieśni. Jako najwyższe dzieło oddajemy całe nabożeństwo Małych Nieszporów i kanonu 7 września. W sensie ścisłym do nabożeństwa przedświątecznego należy włączyć także małe nieszpory, które przygotowują także do właściwego nabożeństwa świątecznego. Jest to nabożeństwo przedświąteczne najbliższe świętom. Wołałem wersety do Pana, rozdz. 1 Joachim i Anna triumfują, rodząc pierwociny naszego zbawienia, jedyną Matkę Boga. Świętujemy dzisiaj z nimi, oddając cześć Czystej Dziewicy z korzenia Jessego. Z Anny wyrósł dzisiaj kwiat, sadzonka od Boga, Matka Boża, zbawienie ludzi. Narodziwszy się z niej poza umysłem, Stwórca jako dobry, oczyszcza Adama z brudu poprzez dobroć. Któż potrafi odpowiednio wyśpiewać chwałę Dziewicy, która w oczach Anny była niewypowiedzianie dziecięca? Niech dziś góry i pagórki płyną słodyczą; dla życia wszystkich i oczyszczenia Matka Boża Czysta karmi się mlekiem 522. Ku chwale nadal śpiewa się sticherę z uroczystego nabożeństwa „Wielce Czcigodne Narodziny Twoje”. W wierszu znajdują się stichera, rozdz. 2 Radujcie się, Joachimie i Anno; Radujcie się, gdyż z niepłodnej Dziewicy narodził się nam Pośrednik radości i zbawienia. Ty sam objawiłeś się jako zbawienie dla ziemskich, jako że zrodziłeś Słowo poza słowem i naturą; dlatego prosimy Cię. Odłóżcie, Adamie i Ewo, wszelki smutek; bo Matka radości dzisiaj wspaniale wegetuje z jałowości. Cerkiew Boga, jedynej Matki Bożej, pochodzi z jałowego i nierodziącego, a Adam raduje się, krzycząc 524. W dniu Twoich narodzin, Przeczysty, duchowe promienie powszechnej radości zajaśniały światu, zwiastując wszystkim słońce sprawiedliwości – Chrystusa Boga, gdyż objawiłeś się jako pośrednik prawdziwej radości i łaski. Ta przedświąteczna chwała Twoja, Najczystsza, zapowiada Twoje błogosławieństwa dla ludzi, którzy przekraczają słowo, gdyż Ty, Zawsze Dziewica Matka Boża 526, jesteś pośredniczką 527 radości teraźniejszej i przyczyną radości przyszłej dla nas. Stichera na wersecie, rozdz. 8 Niech się raduje 528 związek 529 osób; radujcie się 530, świątynio Pana; Raduj się, święta góro; Raduj się, boski stół; Raduj się, lampo światła 531; Raduj się, cenna chwało prawosławnych. Zdrowaś Maryjo, Matko Chrystusa Boga; Radujcie się, nieskazitelni; Raduj się, stole Bożego Chleba 532; Raduj się, płonący krzaku; Raduj się, nadziejo wszystkich. Sedalion według 2 kathismas z nabożeństwa świątecznego pełni funkcję troparionu, jako mającego obszerniejszą treść niż drugi sedalalny. Ch. 1. Urodziła się w cudowny sposób 533 z jałowych łon, urodziła w sposób nadprzyrodzony 534 z dziewiczych lędźwi; pojawiając się jako piękna łodyga, przyniosła światu Życie. Dlatego moce niebieskie wołają do Ciebie, Matko Boża: chwała Twojemu przyjściu 535, Czysta 536; chwała Twoim narodzinom; chwała Twojemu dziewictwu, Matko Nieoblubiona 537. Ch. 5. Raduje się dziś wszystko, co niebieskie (wszystko w niebie), rodzaj ludzki dzisiaj świętuje razem z nim, a prorocy w tajemniczy sposób radują się razem, gdyż dzisiaj narodziła się Ona, którą w starożytności widzieli w przenośni jako krzak, jako wieżę, jako obłok, drzwi i tron, jako wysoką górę. Kanon, rozdz. 4, stworzenie Józefa Irmos kanonu to irmos „Otworzę usta” – jak zwykle w mniejsze święta Bogurodzicy. Poniżej znajdują się troparia dla każdej piosenki. Pieśń 1. Radując się dzisiaj 538, śpiewajmy radośnie Boże narodzenie Matki Bożej, gdyż Ona zrodziła radość wszechświata, niszcząc smutek Pramatki. Z jałowego pochodzi jałowość grzechu, przepowiedziana przez prawo i przeznaczona w przemówieniach boskich ewangelistów, Najświętszej i Niepokalanej Pani. Stała się cerkwią i komnatą Króla, w której Wszechistotny, zbudowawszy sobie mieszkanie, czyni wiernych mieszkaniem Trójcy Świętej. Z niepłodnej kobiety pochodzi 539 najpiękniejszy pałac, najwyższy tron ​​Boży, na którym w ciele zasiada Wszechistotny, 540 który poprzez dobroć budzi siedzących w ciemności zagłady do światła wiedzy. Pieśń 3. Z jałowej ziemi rodzi się ziemia płodna, która jako owoc wyda Kultywatora dobroci i życiodajnego ucha, karmiąc wszystkich boską falą. Dziś wyrosła gałązka dziewictwa, z której zakwitnie kwiat – nasz Bóg Ogrodnik, który z niezwykłą dobrocią odcina złe pędy. Oto nieociosana góra, sama z jałowego kamienia, wydaje owoc – odcięty kamień mentalny, który spowoduje zniszczenie wszystkich bożków pochlebcy”. Plany prawa przepowiadały Ciebie, Młoda Damo, bo wbrew prawu nosisz w swoim łonie Prawodawcę, który niewypowiedzianie zachowuje Cię niezniszczalnego i nieskażonego. Po 3 pieśni każdego z 1. polieleo z nabożeństwa świątecznego. Pieśń 4. Na ziemi rodzi się Dziewica, wyższa od aniołów, trwająca w niezrównanej 542 świętości i czystości, która rodzi 543 oczyszczenie, uświęcenie i całkowite wyzwolenie wszystkich – Chrystusa. Łono Anny stało się błogosławione, gdyż urodziła Tę, która nosiła w sobie błogosławione i niepojęte Słowo, które rodzi na nowo wszystkich wiernych. Jak owocujące drzewo oliwne, które wyrosło z korzenia Jessego, Anna rodzi Ciebie, Dziewico, która rodzisz Słowo Łaskawe, które zawsze poprzedza miłosierdzie 545 i prawda. Canto 5. Dziś rodzi się zapieczętowana księga, której nie można odczytać 546 zgodnie z naturalnym prawem ziemi, księga zachowana na mieszkanie Słowa, jak pokazały księgi tych, którzy mówią o Bogu w Duchu 547. Dziś narodziła się zbawcza Winorośl, która ma zdolność wyhodowania niezniszczalnego boskiego Grona, wylewającego słodycz, którą każdy, kto pije, w tajemniczy sposób wywołuje boską i zbawczą radość. Radujcie się 548, ludzie, radujcie się 549 z aniołami: teraz, gdy Dziewica narodziła się z niepłodnej kobiety, dla tych, którzy wychwalają Jej Narodzenie, ustał smutek i nadeszła radość. Boski Prorok z góry ustanowił na najczystszy obraz Twój, Dziewico, nowy zwój, na którym Słowo będzie pisane palcami Ojca, który przez dobroć wpisuje się w księgę życia wszystkich, którzy są posłuszni Jego władzy. Canto 6. Dziś narodził się most prowadzący ludzkość do światła, niebiańskie schody, najbardziej widoczna góra Boga, Dziewicy Maryi, której się podobamy. Fioletowa 550 Anna wyprodukowała fiolet 551 – Theotokos, który następnie farbował 552 runo wcielone dla cara. Wszyscy ją chwalimy. Teraz z małej kropli wyłoniło się źródło, Przenajświętsza, które rodząc otchłań zbawienia, zatrzyma potoki politeizmu. Ty, Matko Boża, Dziewico Zawsze Błogosławiona, wyrosłaś z jałowego korzenia i swoim nadprzyrodzonym boskim wzrostem wycięłaś ciernie złości aż do korzenia 553. Kontakion. Dziś, zgodnie z Bożym przeznaczeniem, narodziła się Dziewica i Matka Boża Maryja, z jałowej jest nieskończony pałac niebieskiego Oblubieńca, upiększa się rydwan Słowa, bo do tego jesteś przeznaczona Ty, Boska Brama i Matka prawdziwego Życia. Ikos. Jako owoc zostałaś oddana niepłodnym, Dziewico Maryjo, przewidziana niegdyś przez Ducha przez boskich proroków. Widząc Ją dzisiaj radującą się na łonie Anny, zjednoczmy się w myślach z wiernym Joachimem na ucztę i zaproś tych, którzy są daleko, mówiąc: dzisiaj jest głoszenie tego świata, gdyż z jałowego łona wyszły Boskie Drzwi i Matka prawdziwego Życia. Pieśń 7. Joachim i Anna są błogosławieni za narodziny błogosławionej i najczystszej Matki Bożej, która zrodziła błogosławione Słowo, które czyni błogosławionymi wszystkich wiernych. Twoi rodzice otrzymali cenny dar – Ty, Najczystszy, który począłeś Boga, który najlepszymi darami wzbogaciłeś tych, którzy wołają: Panie ojców i Boże, błogosławiony jesteś. Twoje piersi, zwana przez Boga Anną, są o wiele lepsze od wina, gdyż nakarmiłaś święte piersi Pielęgniarki Najdobrszego Słowa, Dawczyni mleka i Pożywki na każdy oddech. Raduj się, uderzaj w harfę i raduj się, natchniony przez Boga Dawidzie, bo oto Arka, którą przepowiedziałeś w starożytności, wyszła z jałowego łona, przygotowana dla Króla stworzenia i Boga. Pieśń 8. Poruszmy językami, 555 hymnami wielbiąc boskie narodziny Ducha, który ucieleśniał chwalebne i Boskie Słowo, i wołajmy: dzieła (Pana), śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wszystkie wieki. Triumf 556, boscy prorocy, uczcijcie 557 narodziny Dziewicy, gdyż Ona wypełniła wszystkie przepowiednie, rodząc wskazanego przez Was Chrystusa, Króla wszystkich, którego wywyższamy na wszystkie wieki. Krzyczcie 558, Góry, z radością; radujcie się apostołowie i męczennicy; Radujcie się wszyscy, wielebni i sprawiedliwi, wołając dziś w dniu Narodzin Matki Pana: Śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wszystkie wieki. Zakwitło pachnące jabłko, pojawiła się Boska Róża 559, napełniła zapachem wszystkie kraje i powstrzymała smród naszego grzechu - Ty, Przeczysta i Matka Słowa, którą wychwalamy przez wszystkie wieki. Dziś natura ludzka, pozbawiona cennych darów Ducha Bożego, raduje się, widząc Matkę Bożą zrodzoną z bezpłodnej Dziewicy, i woła: „Dzieła (Pana) śpiewajcie Panu i wywyższajcie Go na wszystkie wieki”. Pieśń 9. Teraz wyraźnie ukazało się święte miejsce Boga, powstało chwalebne miasto króla, świetlisty raj rozkwitł jasno, będąc orędownikiem 560 raju, asymilacji ludzi z Bogiem. Dzisiaj pojawiła się świeca i lampa, ukazując złotym blaskiem 561 Wieczne Światło: Ten, który w niej mieszka, oświeci tych, którzy są w nocy grozy 562, rozproszy ciemności bezbożności i sprawi, że wszyscy będą uczestnikami dnia prawdziwie ze względu na wiarę. Dziś ziemia się raduje, bo widziała nowe niebo, zrodzone z Boga, pięknego, który zamieszkał w Nim w ciele i wywyższy ludzi ponad niebiosa, i każdego przebóstwi dobrocią. Kiedy Go wysławiamy, naprawdę Go wywyższamy. Chwalebna para – Joachim i Anna – zrodziła nieskalanego Baranka, z którego nakarmiony Baranek został zabity za świat, biorąc na siebie ludzkie grzechy i niszcząc ofiary składane demonom. Oświeć Cię, Matko Boża, która zrodziła Światło, nas, którzy triumfujemy w duchu w Twoim świetlistym Narodzeniu, i objaw nam, Przeczysta, jako uczestników przyszłego światła, a swoimi macierzyńskimi modlitwami obdarz nas pokojem i wybawieniem od kłopotów 563. Ch. 2. Kraj dawniej jałowy rodzi żyzną ziemię, a ten, który dał święty owoc jałowemu łonie, karmi się mlekiem. Straszliwy cud: karmicielka naszego życia, która w swoim łonie przyjęła chleb niebieski, karmi się mlekiem ze swoich piersi. Ch. 5. O szczęśliwa para! Przewyższyłeś wszystkich rodziców, ponieważ zrodziłeś Najwyższego całego stworzenia. Zaprawdę błogosławiony jesteś, Joachimie, że byłeś rodzicem takiej Dziewicy. Błogosławione są Twoje kwiaty, Anno, bo wydałaś na świat Matkę naszego życia. Błogosławione piersi, którymi ssaliście mleko Tego, który karmi wszelkie stworzenie. Błogosławieni prosimy Was: módlcie się do Niego o miłosierdzie dla naszych dusz. Stichera na wersecie, rozdz. 2 Anna zaprawdę mądra Boża, widząc ptasie gniazdo na drzewie i wspominając swoją bezdzietność, zawołała: "Biada mi, Panie, Panie! Tylko ja, grzesznica, zostałam przez Ciebie pozbawiona płodności". Wtedy Bóg, miłośnik ludzkości, dał jej owoc – Dziewicę, najchwalebniejszą ze wszystkich stworzeń. Anna, prawdziwie Boża, rozpoznała nieskończony ból bezpłodności i zaczęła wołać do Boga w modlitwie: „rozwiąż smutne i jałowe więzy, a ja urodzę Tę, która ma urodzić Ciebie, Święte Słowo, które Ty, Życiodawca, Pan Chrystus, Jej dajesz: Ona urodzi Ciebie, Zbawiciela wszystkich ludzi”. Ch. 3. Dziś z woli Boga Dziewicy i Matki Bożej Maryi z bezpłodnej Anny rodzi się niezniszczalny pałac niebieskiego Oblubieńca, przygotowanego nosiciela Słowa Bożego; bo do tego przeznaczona jest Dziewica i Matka prawdziwego Życia. Ch. 4. Dawid! To, co kiedyś ci przysiągł odnośnie owocu twoich lędźwi na twoim tronie, wypełnił, oddając to Marii. Bo widzicie Tego, który jest z Anny Judzkiej, i radujecie się: z niej wcielił się Chrystus, Zbawiciel wszystkich, który zbawia nasz rodzaj przez niezmierzoną dobroć. 1 piosenka. Ty, Boża mądra Anna i wszechbłogosławiony Joachimie, miałeś zaszczyt urodzić świecę, z której świeciło duchowe Słońce, świecące od Niej w ciele, świecące światłem cnót. Prawdziwie miłujący Boga Joachim i boska Anna, modląc się niestrudzenie ze wszystkimi oczami skierowanymi na Boga, zrodzili Najczystszą Matkę Bożą, największą w świętości całego stworzenia. 5 pieśni. Czysta para, jaśniejąca czystością jutrzenki – Anna i Joachim, upodobani Bogu – zrodzili Tego, który swoim boskim blaskiem dziewictwa ozdobił jałową naturę ludzką. Wraz z pojawieniem się Wschodu z góry w celu przewodnictwa zagubionych, boscy Joachim i Anna, którzy żyli w sposób mądry i widzący Boga, otrzymali łaskę jasnego zrodzenia świetlistych drzwi. Słowo Boże z góry wskazało prototypami bosko napisaną tablicę nowego prawa, na której (wpisano) rozwiązanie grzechów starego prawa, a teraz Wszechmogący falą wyrzeźbił (ją) z jałowości, jak z kamienia. 6 pieśni. Niepłodna Anna, otrzymawszy kiedyś płodne nasienie, została obdarzona przez boskie oświecenie, aby urodzić Dziewicę, która panuje nad wszystkimi stworzeniami. 7 pieśni. Boska Anna, niosąc jasną świecę Matki Bożej, jak złocista świecąca lampa, oświeciła cały świat boskim światłem i jasnym blaskiem dziewictwa. 8 pieśni. Przez was, przyjaciele Boga, została nam zesłana laska mocy, wieczna Oblubienica, przez którą pokonujemy bezbożnych wrogów, niszcząc ich podstępy. Przez Was otrzymaliśmy od Boga Najświętsze Małżeństwo, broń łaski, którą my, wierni, zawsze jesteśmy pięknie ukoronowani, czysta Dziewica Matka, która zrodziła Boga. Canto 9 Wy, chwalebni, zniszczyliście pokarm 564 na śmierć, jasno rodząc Matkę Życia, która odparła atak tej (śmierci) i wstawiała się za nadzieją na życie nieśmiertelne przez wiarę. Joachim, niczym słońce, w zjednoczeniu ze świetlistym księżycem – Anna, zrodził promień dziewictwa, z którego zajaśniał dla nas brzask Boskiej Istoty, hipostatycznie zjednoczonej (z nami) w ciele. Wy, błogosławieni, którzy żyliście w czystości i pobożności, zostaliście dzisiaj zaszczyceni niewysłowioną słodyczą, otrzymawszy teofanię od Tego, który przez was ukazał się światu; Módlmy się do Niego o zbawienie naszych dusz. Świetlny. Jak ze słońca - słońca i z księżyca - księżyca, z Anny i Joachima narodziła się niepokalana Młoda Dama, która swoim blaskiem oświeciła krańce świata. Wychwalając Ją, radujmy się (nimi) honorowo, odprawiając dla nich godne wspomnienie. Oprócz powyższych integralnych pieśni w nabożeństwie przed i po uczcie, można zauważyć kilka indywidualnych wyrażeń, które wyróżniają się względną nowością myśli lub pięknem języka. Są to na przykład: „Teraz raduje się sobór prorocki 565, triumf wszystkich patriarchów” 566. „Dziś raduje się Dawid, dzisiaj gra Jesse, a Lewi jest wywyższony” (w wersecie wieczoru, 7 września). O Joachimie i Annie: „małżonek (małżeństwo) 567 jest święty i wspólne pożycie 568 jest święte” (werset wieczorny, 9 września); „ma wspaniałe życie”; „ratowanie wszystkiego przed szefem”; „bogactwo kipiących cnót”; „jednego zdania i jednomyślności w cnocie” (kanon 9 września). O Joachimie: „Wzbogacił swoją żonę łaską Bożą” (tamże). O Annie: „Unikając jałowej biegunki (wyrzutu), Anna urodziła Matkę Bożą, która chwalebnie pochłonęła Ewę 569 biegunką” (tamże). Joachim poświęca Panu Wybrańca na Matkę Boga”. „Okazałeś się orędownikiem prawdziwej radości i łaski”. „Ty jesteś orędownikiem radości teraźniejszej i przyszłej radości wina” (w. vech. 10 września) „Bądź uwielbiony Judasz i raduj się Dawid, niech Adam się odnowi, a Lewi się wzmocni” (1 września, 10). „Zanim bezdzietna bezpłodność zrodzi życie dla wszystkich”, „z najsłabszego ze wszystkich narodził się Stwórca bardziej niż umysł, oczyszcza Adama, ponieważ jest dobry, z całego brudu dobrocią” (wiersz poranek 11 września). Melodie przed i po wakacjach Ciekawa jest także naprzemienność głosów i pieśni (podobne) w służbie przedcelebracji i pocelebracji. Poniższa tabela wyraźnie przedstawia tę zmianę, pozwalając zobaczyć, które głosy i melodie, w przypadku których grup pieśni dominują, a które są całkowicie pomijane. Z pozostałych hymnów Kanon Przedświąteczny, jak zauważono, śpiewany jest w rozdziale 4. (ze świąt Matki Bożej, także Wprowadzenie i Zwiastowanie). Troparion przedfestiwalowego rozdz. 4 (jak w inne święta Matki Bożej). Kontakion Przedwschodu Ch. 3, podobny do „Dziewicy tego dnia”. Podczas Małych Nieszporów stichera o Panu wołałem rozdz. 1, podobnie jak „Niebiańskie szeregi”; na temat wiersza rozdz. 2, jest podobny do „Domu Eufrata”. Wskazane „podobne” to następujące pieśni. „Niebiańskie szeregi” – Theotokos w poniedziałek w rozdziale 1. na końcu Menaion. „Zawsze z drzewa” to stichera na werset, na wieczność. dobry piątek. „Dom Eufrata” – stichera 24 grudnia, jeśli wypada w niedzielę. „O chwalebnym cudzie” to werset pochwalny. Wywyższenia. „Kamień jest zapieczętowany” i „Słowo bez pochodzenia” to niedzielne troparie. „To, co jest potajemnie nakazane” to troparion sobotniego akatysty. „Ukazałeś się” – kontakion Objawienia Pańskiego. „Dziewica dzisiejsza” – kontakion Narodzenia Chrystusa. „Józef był zaskoczony” – niedzielny sedal Octoechos. „Wcześniej wkrótce” - Matka Boża o 1. godzinie. Wydarzenie sprzed stu lat. Tymi dwoma słowami należy przede wszystkim i najściślej określić znaczenie, jakie miały narodziny Matki Bożej na ziemi. Odwieczny w tym sensie, że był przygotowywany przez wieki i że jego wpływ nie ustanie przez wszystkie kolejne stulecia. Można zarzucić, że odnosi się to konkretnie do Narodzenia Chrystusa i ma jedynie odzwierciedlenie, pośrednio zastosowanie do obchodzonego wydarzenia. Oczywiście te dwa wydarzenia są ze sobą ściśle powiązane. Nie można jednak powiedzieć, że blask drugiego przygasa przed chwałą pierwszego. I nie bez powodu Kościół chrześcijański znalazł w skarbcach swojego ducha wiele, co mógł poświęcić temu szczególnemu wydarzeniu, składając mu hołd szczególnej czci i uwielbienia, ustanawiając na jego cześć jedno ze swoich największych świąt. Święto to wprowadza myśl chrześcijanina w zupełnie szczególny krąg idei, nabożnych refleksji i kontemplacji, które, niezależnie od tego, jak czasami stykają się z tymi, które wywołuje Narodziny Chrystusa, są myślami innego porządku. W rezultacie to święto w jego służbie ma swój szczególny nastrój. Nasze myśli są tutaj przykute do Niewiasty-Dzieci, „Dzieci Bożego”, jak to wyrażają pieśni kościelne, do Boskiej Dziewicy, której pojawienie się na świecie przez wieki i pokolenia przygotowywała Opatrzność, „przeznaczona od pokoleń”. A jeśli świat naprawdę czekał na swojego przyszłego Zbawiciela i miał o Nim choć pewne pojęcie z wyprzedzeniem, to obok tego promieniującego Bogiem obrazu nie mogła powstrzymać się od pojawienia się Kobiety, która miała urodzić „Wybranego”, choć w bardziej niejasnych zarysach. "Ponieważ zawsze Dziewica Maryja musiała być przyjaciółką Boga, od początku i z góry prorokowali o Niej boscy prorocy, niektórzy w obrazach, inni w słowach. Byli także wśród patriarchów i sprawiedliwych, którzy Ją zapowiadali w wróżeniu" 570. Przez długą serię pokoleń Opatrzność Boża przygotowała dla siebie na ziemi to naczynie Boskości. "Najświętsza Maryja, wywodząca się w prostej linii od Abrahama i Dawida, zalicza do swoich przodków starotestamentowych patriarchów, wielu arcykapłanów, władców, wodzów i królów żydowskich. Jeśli zatem przyzwoite męstwo, przymioty duchowe i zasługi zostaną przyswojone i przyniosą szacunek imieniu ich potomstwa na świecie, wówczas wiara, łagodność, odwaga, cierpliwość i inne cnoty rodu Abrahama i Dawida w samym narodzeniu pełnej łaski Dziewicy Maryi ozdobiła Jej imię” 571 . Jest rzeczą oczywistą, że samo narodzenie św. Dziewicy nie mogło nie być wyjątkowym, niezwykłym dziełem Opatrzności Bożej. „Jeśli na budowę Przybytku Przymierza nikomu na ziemi nie wolno kreślić znaku, lecz sam Bóg pokazał Mojżeszowi jego wzór na górze Synaj (Wj 25,40), to z jakimi wzniosłymi właściwościami, jakim blaskiem czystości i świętości Duch Święty ozdobił jedyną Dziewicę, którą Ojciec Niebieski przeznaczył na Matkę swego Jednorodzonego Syna! Jeśli prorok Jeremiasz został uświęcony przez Bóg, zanim wystąpiły matczyne choroby związane z jego narodzeniem (Jr 1,5) i przepowiedziano o Poprzedniku Pana Jana, że już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym (Łk 1,15), to jakimi łaskami pełnymi darów nie była napełniona Najświętsza Dziewica jeszcze w łonie świętej i sprawiedliwej Anny, Jej matki” 572. Narodziny Najświętszego, które miały miejsce w takim czasie i w takich warunkach, kiedy zgodnie z prawami natury, zgodnie z naturalnym biegiem rzeczy, nie mogły już nastąpić. Matka Boża była bezpośrednim cudownym działaniem samego Boga i powinna była posiadać wszystkie wzniosłe przymioty dzieła Bożego, dzieła samego Stwórcy świata! A przed tym narodzeniem świat znał kilka podobnych narodzin i za każdym razem ich owocem były jednostki wyjątkowe pod względem świętości i wielkości (Izaak, Samson, Samuel, Jan Chrzciciel). Teraz takie narodziny przyniosły jeszcze wyższy owoc. Wielebna Dziewica Maryja "mimo że przedtem było wiele takich matek, które poczęły w bezpłodności, miała ona wiele przewyższających wszystko. Chociaż były one małżonkami patriarchów i słusznie zostały nagrodzone takim cudem, czyli wyzwoleniem z więzów swojej niepłodności, a nawet zostały pramatkami tej świętej Dziewicy, ale ich powinowactwo z cudem Boskiej ekonomii było bardzo odległe i odległe" 573. To samo narodziny przygotowały i uwarunkowały coś jeszcze bardziej cudownego. "Jedno wydarzyło się wcześniej, drugie później. Pierwsze było typem drugiego. Trzeba było, aby Ten, przez którego wszystko istnieje i w którym wszystko, jako Pan natury, uczynił cud swojej pramatce, czyniąc Ją niepłodną matką, a także w matce zmienił prawa natury, czyniąc Dziewicę Matką i zachowując znaki dziewictwa. " W obecnym wydarzeniu rozpoczęło się zatem to cudowne i przerażające dzieło Boga na ziemi, które można krótko nazwać jednym słowem „zbawienie”, a ściślej „wcielenie”. Z suchego, jałowego korzenia Jessego sam Bóg wyrósł łodygę, która nadała kolor – Chrystusa. To podejście, dotknięcie Stwórcy do stworzenia, które miało zakończyć się wraz z Jego pełnym pojawieniem się na świecie, już się rozpoczęło; rozpoczęło się pojednanie Boga z człowiekiem; położono podstawę do zniszczenia klątwy ciążącej na Adamie i Ewie, co miało zostać dokonane poprzez pokutę. W tym samym czasie błogosławieństwo Boże zaczęło zstępować na ziemię. Łaska zaczęła być płodna. Powiały pierwsze wiatry zbawienia, a ziemia wraz z całym stworzeniem nie mogła, jeśli nie odczuć pełnej radości zbawienia, to przynajmniej nie uprzedzić tej świętej i wielkiej radości. To główne tło, na którym jawi się nam celebrowane wydarzenie i na którym umiejętnie je ukazuje świąteczne nabożeństwo. Ale na tym tle pełne podziwu spojrzenie kontemplatora dostrzega ze szczególną jasnością pewne zadowalające szczegóły. Sprawiedliwi małżonkowie ojców chrzestnych Joachima i Anny ukazują się w całej urzekającej prawości, gdy kontemplują to wydarzenie. Wszakże to cudowne narodzenie, z którego skorzystał cały świat, było nagrodą za ich prawość, zatem w jakiś sposób spowodowaną tą sprawiedliwością. „Żyjąc nieskazitelnie dla Boga, zrodziliśmy szczęście dla wszystkich” – głosi hymn kościelny. Wielkie narodziny były owocem ich czystości i nic dziwnego, że takim owocem było całkowite dziewictwo. I od tego czasu czyste dziewictwo, a wraz z nim czystość i niewinność otrzymały niejako specjalne prawa obywatelskie na ziemi i zaczęły „żyć w świecie”, jak mówią pieśni kościelne, „żyć” (πολιτεύεσθαι). Oprócz sprawiedliwego życia, czystości i nieskazitelności, jeszcze jedna rzecz była u Joachima i Anny przyczyną tak wielkiego daru dla nich od Boga, „godnego daru Bożego”. To jest ich żarliwa modlitwa i niezachwiana nadzieja w Bogu. Tutaj modlitwa i nadzieja w Bogu pokazały całą swoją moc, pokazały, co mogą osiągnąć, co mogą otrzymać od Boga. Bardziej niż kiedykolwiek Bóg objawił się tutaj jako „beznadziejna nadzieja”. Katolicka służba świąteczna Przedstawiony obraz prawosławnego nabożeństwa Narodzenia św. Matki Bożej zyska na blasku i mocy, jeśli czytelnik porówna z Nią nabożeństwo katolickie. Porównanie nie będzie na korzyść tego drugiego. Jest wielokrotnie biedniejsza i biedniejsza od naszej. Nie można jednak odmówić jej zalet: prostoty i świeżości uczuć, umiejętnego doboru materiału biblijnego. W ogóle całe nabożeństwo emanuje czymś innym, duchem innego Kościoła. Pod względem składu i struktury kult Kościoła rzymskokatolickiego zasadniczo różni się znacznie od naszego. Dominujące miejsce zajmują w nim psalmy, a następnie czytania biblijne i patrystyczne. Obydwa są poprzedzone i zakończone pojedynczymi wersetami, niektórymi z psalmów i ogólnie z Biblii, odnoszącymi się do obchodzonego wydarzenia; Wśród tych wersetów znajdują się wersety nie z Biblii, ale opracowane przez różnych pisarzy kościelnych. I te wersety, towarzyszące zarówno psalmom, jak i czytaniom, podobne do naszych prokemenonów i zwane antyfonami (w pobliżu psalmów) i responsoriami (w pobliżu czytań) stanowią główny materiał śpiewaczy uroczystego nabożeństwa. Podczas każdej z głównych nabożeństw - Nieszporów i Jutrzni (która dzieli się na nabożeństwo nocne - nokturnum i Jutrznię we właściwym znaczeniu, zwane ad laudes - są chwalone), dodatkowo poświęcony jest świętu jeden lub dwa hymny, odpowiadające naszym sticherom. Ponadto na święto wskazują krótkie modlitwy dostępne w każdym nabożeństwie (przeważnie pojedynczo). Oczywiście czytania (lectiones) są dostosowane do święta; Oprócz stosunkowo dużych czytań, równych objętością naszemu Apostołowi i Ewangelii, a występujących w Jutrzni (w liczbie 9) i podczas Liturgii (z Apostoła i Ewangelii, podobnie jak u nas), które mają sąsiadujące wersety odpowiadające naszej prokeme i alleluarium (stopniowe i sekwencyjne na nabożeństwach, zwłaszcza drugorzędnych), istnieją (po jednym na raz) krótkie czytania (capitula) z jednego lub dwóch wersetów biblijnych. To wyczerpuje cały materiał świąteczny w kulcie katolickim, ilość jest wielokrotnie mniejsza niż nasza, a następująca jego pełna prezentacja wyjaśni jego jakość. Jego specjalne hymny na święto Narodzenia św. Nie ma Matki Bożej, ale bierze je z ogólnej służby Matki Bożej. Raduj się, gwiazdo morza, Matko Boga karmiąca i Zawsze Dziewico, błogosławiona bramo niebios. Biorąc to „Witaj” z ust Gabriela, ugruntuj nas w świecie, zmieniając imię Ewy. Rozluźnij więzy winnych, oświeć ślepych, odpędź nasze nieszczęścia, uproś wszelkie błogosławieństwa. Okaż się Matką, aby przez Ciebie otrzymała modlitwy, która narodziła się dla nas i postanowiła stać się Twoją. Jedyna Dziewica, cicha wśród wszystkich, uwolniwszy nas od grzechów, uczyń nas cichymi i czystymi. Pomóż czystemu życiu, przygotuj bezpieczną drogę, abyśmy widząc Jezusa, zawsze radowali się Tobą. Niech będzie chwała Bogu Ojcu, cześć najwyższemu Chrystusowi, Duchowi Świętemu – trzech ma jedną cześć. Amen. Którego ziemia, morze, gwiazdy czczą, czczą, wysławiają, z Trójcy władca niesiona jest przez łono Maryi. Któremu księżyc, słońce i wszyscy służą na wieki, łono Dziewicy nosi w wylaniu łask niebieskich. Matka Najświętsza darem, w której Najwyższy Artysta, trzymając świat w swojej dłoni, został uwięziony pod łukami łona. Błogosławiony wysłannik nieba, płodny Duchem Świętym, przez którego łono rozlała się tęsknota języków. Jezu, Tobie niech będzie chwała, narodzony z Dziewicy, z Ojcem i ożywiającym (almo) Duchem, na wieki wieków. Amen. O chwalebna wśród dziewic, wysoka wśród luminarzy, która stworzyłaś Cię jako maleńką, Karmisz się mlecznymi piersiami. To, co zabrała nieszczęsna Ewa, Ty powracasz poprzez odżywioną Kiełku; aby wzeszły matowe gwiazdy, Ty otwierasz zamki nieba. Jesteś bramą Najwyższego Króla i błyskawicowym pałacem światła; życie dane przez Dziewicę, wielbicie, narody odkupione, Jezu, Tobie chwała, narodzony z Dziewicy, z Ojcem i Duchem karmiącym na wieki wieków. Amen 574. Podczas Nieszporów, Jutrzni i na początku Liturgii Twoim sługom prosimy Cię, Panie, ześlij dar łask niebieskich, aby tym, którym narodziny Najświętszej Maryi Panny dały początek zbawienia, upragniony triumf Jej Narodzin przyniósł wzrost pokoju. Podczas „tajnej” liturgii, podczas ofiarowania Darów Niech miłość Twojego Jednorodzonego pomaga nam, Panie, aby Ten, który narodzony z Dziewicy, nie tylko zachował Ją niezniszczalną, ale także uświęcił Ją w triumfie Jej Narodzenia, obmywszy nas z naszych skalań, uczynił naszą ofiarę przyjemną Tobie – Jezusa Chrystusa, Pana naszego, który z Tobą żyje i króluje. Po komunii (postcommunio) Przyjęliśmy, Panie, tajemnice wotywne corocznej celebracji; dawajmy, prosimy, aby przyniosły nam cele zarówno w życiu doczesnym, jak i w życiu wiecznym. Przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Twojego, który jest z Tobą... Wiersze do psalmów i czytań Dziś przypada uroczystość Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, której chwalebne życie oświeca wszystkie Kościoły. Wychwalajmy Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, Chrystusa, Jej Syna i oddajmy cześć Panu. Dziś narodziła się Najświętsza Maryja Panna z rodu Dawida, przez którego wierzącym objawiło się zbawienie świata, a którego chwalebne życie oświeciło wieki. Z radością będziemy obchodzić Narodzenie Najświętszej Maryi Panny. Z największą czcią świętujmy Narodzenie Najświętszej Maryi Panny, aby Ona sama wstawiała się za nami przed Panem Jezusem Chrystusem. Z największą czcią świętujmy Narodzenie Najświętszej Maryi Panny. W sposób najbardziej godny uczcijmy narodziny chwalebnej Dziewicy Maryi, na której pokorę wejrzał Pan, która przez głoszenie sama poczęła Zbawiciela świata. Narodzenie Najświętszej Maryi Panny z nasienia Abrahama, zrodzonego z pokolenia Judy, ze słynnego Korzenia Dawida, którego chwalebne życie oświeca wszystkie Kościoły. Zaśpiewajmy chwałę Chrystusa całym sercem i duszą w tę świętą uroczystość najwznioślejszej Matki Boga, Maryi. Twoje narodzenie, Dziewica Maryjo, obwieściło radość całemu światu: od Ciebie wzeszło słońce sprawiedliwości – Chrystus, nasz Bóg, który zniweczywszy przysięgę, dał błogosławieństwo, a pokonawszy śmierć, dał nam życie wieczne. Błogosławiona jesteś, Dziewico Najświętsza i godzien wszelkiej chwały, bo z Ciebie wzeszło słońce sprawiedliwości – Chrystus, Bóg nasz. Módlcie się za lud, wstawiajcie się za duchowieństwem, wstawiajcie się za pobożną płcią żeńską: niech wszyscy, którzy obchodzą Twoje święte Narodzenie, odczują Twoją pomoc. Pochodząca z rodziny królewskiej Maryja jaśnieje: umysłem i sercem z całą czcią prosimy Ją o pomoc. Uroczystie uczcijmy dzisiejsze narodzenie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, przez którą objawił się majestat tronu Bożego. Zdrowaś Maryjo Dziewico; Ty sam zniszczyłeś wszystkie herezje na świecie. Uczyń mnie godnym uwielbienia Ciebie, Panno Najświętsza; dodaj mi odwagi w walce z moimi wrogami. W Boże Narodzenie, Dziewico, pozostałaś niezniszczalna; Matko Boża módl się za nami. Raduj się, Święta Matko (parens), Matko Zrodzona (puerpera), która zrodziłaś (epiha) Króla, który króluje na wieki wieków 575. Błogosławiona i czcigodna jesteś Ty, Dziewico Maryjo, która okazałaś się Matką Zbawiciela nie naruszając czystości. Dziewica Maryjo! Ten, którego cały świat nie może pomieścić, został uwięziony w Twoim łonie, stając się człowiekiem 576. Błogosławiona jesteś Najświętsza Panno Maryjo... (patrz wyżej) 577. Błogosławiona jesteś Dziewico Maryjo, która urodziła Stwórcę wszystkiego; Urodziłaś Tego, który Cię stworzył i pozostaniesz Dziewicą na wieki 578. Błogosławione łono Dziewicy Maryi, które urodziło Syna Ojca Przedwiecznego 579. Poprzez Twój wygląd i Twoje piękno staraj się, osiągaj sukcesy i króluj. Bóg jej pomoże swoim obliczem; Bóg jest pośród Niej i Ona się nie poruszy. Bóg będzie Ją kochał i wybierze Ją; Uczyni Ją mieszkaniem w swoim pałacu. Błogosławiony jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona. Wszystkie pokolenia będą Mi błogosławić, gdyż Pan uczynił mi wielkie rzeczy; On jest potężny i święte jest Jego imię. A Jego miłosierdzie trwa przez wszystkie pokolenia tych, którzy się Go boją. Łaska została wylana na Twoje usta, dlatego Bóg będzie Ci błogosławił na wieki. Moje serce wylewało dobre słowa; O moich czynach mówię królowi 581. Kiedy król rozłożył się przy swoim stole, Mój spikenard wydzielał przyjemny zapach 582. Jego lewa ręka jest pod Moją głową, a Jego prawica Mnie obejmuje. Jestem czarna, ale piękna, córki jerozolimskie, dlatego król mnie umiłował i wprowadził do swego pałacu. Burza już minęła, deszcz ustał i ustał: wstań, przyjacielu, i idź. Stałaś się piękna i przyjemna w swojej słodyczy, Święta Boża Rodzicielko. Podobnie jak wybrana maść nadałam przyjemny zapach. Przed łożem tej Dziewicy śpiewaj nam często słodkie pieśni. Bóg jej pomoże swoim obliczem; Bóg jest pośród Niej i Ona się nie poruszy. Jak ci, którzy się radują, mieszkają w Tobie, Święta Boża Rodzicielko. Bóg ją wybrał i wybrał ją wstępnie; Dał jej zamieszkać w swojej wiosce. a) W Nieszpory, na zakończenie Jutrzni i o godzinie 3: Sir. 24 „Zanim powstał świat, stworzył mnie i nie przeminę na wieki; służyłem przed nim w świętym przybytku”. b) O godzinie 6. Sir. 24:11-13: "I tak została osiadła na Syjonie. Dał mi też odpoczynek w umiłowanym mieście i moją władzę w Jerozolimie. I jestem zakorzeniony w uwielbionym ludzie i w dziedzictwie Pana. " c) Na ulicach, jak cynamon i balsam, wydzielając przyjemny zapach i jak wybrana mirra, rozprzestrzeniał swą woń. Duże odczyty (wykłady) W Jutrznię 1., 2. i 3. rozdziału 1. Pieśń nad pieśniami (miłość i piękno ukochanej osoby). 4, 5 i 6 fragment ze słowa bł. Augustyna (o chwale Najświętszej Maryi Panny, porównaniu Ją z Ewą i o pieśniach Matki Bożej) Czytania 7 i 8 z komentarza bł. Hieronim na początku Ewangelii św. Mateusza, czytany podczas liturgii. 9. czytanie o Adrianie, którego pamięć przypada w dniu Narodzenia Najświętszego. Matki Bożej 8 września Każde czytanie ojcowskie ma taką samą objętość jak czytania z Pieśni nad Pieśniami, czyli połowę rozdziału biblijnego. Podczas liturgii zamiast Apostoła czytamy Księgę Przysłów. 8,22–35 (o Mądrości Bożej i Jej udziale w Bożym stworzeniu). Ewangelia Mateusza 1:1–16 (genealogia Jezusa Chrystusa). Święto Narodzenia św. Matki Bożej nie należy do największych w Kościele rzymskim. Jest to święto „2. klasy”, chociaż 1. wydziału tej klasy. Jest ono niższe od świąt ku czci niektórych świętych, a mianowicie: Jana Chrzciciela (Boże Narodzenie), Józefa Oblubieńca, ok. Piotra i Pawła, wszyscy święci, święto świątynne i lokalny święty. Ale ze świąt Chrystusowych jest ono wyższe niż Przemienienie. Z jego posługą związana jest posługa codziennego świętego (męczennika Adriana). Ale mimo to, jak wszystkie wielkie święta, ma ono ośmiodniowe święto (octava). Oto genealogia praw. Joachim: Syn Dawida, Natan, urodził syna Lewiego, Lewiego – Melchiusza i Panthira, Panthira – Warpanthira, który był ojcem Joachima. Ojciec ma rację. Anna Matfan pochodziła z rodziny Aarona. W opracowaniu tej historii pomogły „Żywoty świętych” wydane przez Synodalną Moskiewską Drukarnię oraz „Księga Najświętszej Marii Panny”, opracowana na podstawie ewangelii apokryficznych. Vega, Petersburg, 1912. „Twory św. Jana Chryzostoma”, wyd. Piotr. Duch. Akademia, tom. 2, s. 59. Ten szkic Palestyny ​​powstał na podstawie następujących pism: Dr Conningham Geikie. Życie i nauka Chrystusa. Tłumacz. od angielskiego księdza Michaiła Fiveysky'ego. M., 1893. T. I-IV. Alfreda Edersheima. Życie i czasy Jezusa Mesjasza. Tłumacz. od angielskiego księdza Mich. Fiveysky T. 1st. Brockhausa i Efrona. Encyklopedia. słownik. T. XXII-a. Petersburg, 1897. Petrushevsky P. Wakacyjna wycieczka do Ziemi Świętej (1899). Dziennik pielgrzymkowy. Kijów, 1904. Pierwsza wycieczka pielgrzymkowa studentów Cesarskiej Kijowskiej Akademii Teologicznej do Ziemi Świętej latem 1911. Oprac. S.E. Karniejew, wyd. prof. ksiądz (prot.) A. A. Glagoleva. Kijów, 1914 itd. Imienia Palastav używali królowie asyryjscy. Herodot mówi o palestyńskich Syryjczykach. Następnie nazwa ta weszła w użycie nie tylko wśród Rzymian i Arabów (Filastuna), ale także wśród Żydów – od czasów Józefa Flawiusza. Miasto mogłoby znajdować się blisko Palestyny ​​(na przykład Askalon), a nawet same jego mury (jak na przykład w miastach Akka i Cezarea) mogłyby znajdować się w Palestynie, a mimo to można by je uznać za „poza” jej świętymi granicami. Edersheim, s. 108. Arabskie słowo „Tel” oznacza wzgórze, „Bir” oznacza dobrze. I tak w Judei znajdowały się: jaskinia Adullam, w której ukrywał się Dawid (1 Samuela 22:1), jaskinia Maceda, w której schronili się pokonani królowie kananejscy (Jozuego 10:10), ogromne jaskinie Et-Tuveme – niedaleko Betlejem. Shephel to „nizina”, która w starożytności była krainą Filistynów. 4000 f., czyli ponad milę wysokości. 1900 r. wysokość. Psalmista najwyraźniej ma na myśli ich podobieństwo, gdy mówi: „Tavor i Hermon będą się radować w imieniu twoim”. „Góra św. Eliasza”, 1920 i n.e. wysokość. Nie spotyka się go szczególnie często w Palestynie - w okolicach Jerozolimy, Gazy, Jaffy. Ogrody w Nablusie (Samaria) i Jaffie. Według zeznań Józefa Flawiusza, oczywiście przesadzonych, w samej Galilei było aż 240 miast i wsi, a każda wioska liczyła do 15 000 mieszkańców. Uważa się, że obejmowało ono następujące miasta: Damaszek, Filadelfia, Rafana, Scytopolis, Gadara, Ippon, Dion, Zella, Gepaca i Kanatha. Herod Wielki rozbudował i upiększył Samarię w centrum Palestyny, którą nazwał Sebastia na cześć Augusta (greckie tłumaczenie łacińskiego Augusta), na zachodzie – Cezareę, która dominowała nad brzegiem morza, Gabę w Galilei, Esbonitis w Perei. Tetrarch Filip zbudował miasto u źródeł Jordanu, które nazwał na cześć cesarza Cezarei Filipowej, a z Betsaidy (wieś) uczynił bogate miasto, nazwane na cześć córki Augusta Julii (Betsaida-Julia), Antypasa - Tyberiady i innej Julii. Herod Antypas był tetrarchą Galilei i Perei, a Filip był tetrarchą terytorium na wschód od Jordanu (Bathanea, Trachonitis, Auranitis i Panea). Ameryka i Australia nie zostały jeszcze odkryte. A teraz w Jerozolimie okrąg na marmurowym chodniku i mała kolumna w budynku kościoła greckiego wyznaczają ten centralny punkt ziemi. Geiki, tom. 1., strona 17 następna „Idąc na cały świat, głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16,15); „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków” (Mt 28,19). Esej ten stanowi artykuł wprowadzający do opisów miejsc w Palestynie uświęconych przez sławne wydarzenia, które zostaną opisane w kolejnych książkach. Niewierność żony była karana śmiercią. Nr ref. 12:44; 1 Sam. 9:7–8; Przysłów 17:2; Życie 15:1. Yeled – nowo narodzone dziecko (Izajasz 9:6), yonek – niemowlę (Izajasz 9:8), olel – dziecko, które zaczyna domagać się innego pożywienia niż pierś matki (Lamenty 4:4), gamul – odstawione od piersi (Izajasz 28:9), taf – dziecko przytulone do matki (Jeremiasz 40:7), elam – dziecko nabierające sił, naar – młody mężczyzna, dosłownie „ten, kto cieszy się wolnością”, a bakhur to dorosłe dziecko (Edersheim, t. I., s. 380). Talmud (dosłownie wywodzący się z nauk hebrajskich) jest zestawieniem rabinicznych zasad życia i wiary. Jej początek datuje się na czasy niedługo po Ezdraszu (IV wiek p.n.e.). Te zasady życia zostały najpierw opracowane, zachowane i przekazane ustnie poprzez tradycję, a później (ostatecznie około V-VI w. n.e.) zostały spisane. Explanatory Typicon I, pp. 300–462. Kekelidze K., prot. Kanonia jerozolimska z VII w. (wersja gruzińska). Tyflis, 1913, s. 25. 128. Sergiusz, arcybiskup. Pełne miesiące Wschodu. Włodzimierz, 1901, t. ja, s. 275. Kellnera. Heortologia. Freib., 1901, s. 25. 146. Migne. Patrologia s. 1. 128, 897–898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Oenip., 1896, 1, 272. Marlena. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211. Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860, 61. Thomassin L. Traitü des festes. Paryż, 1683, 409. Migne. Patrologia, s. I. 141,320 i in. Kellnera. Heortologia, 146. Marlene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382–383. Zgodnie z tym statutem pannikhida jest nabożeństwem specjalnym, które poprzedzało jutrznię i ma podobny skład do obecnego, tak zwanego Oficjum o północy wielkanocnej (przed jutrznią wielkanocną). Dmitrievsky A. Opis rękopisów liturgicznych. Kijów, 1895, s. 262–269. Kekelidze K., prot. strzelec jerozolimski, s. 128–129. Antonin, archimandryta. Strzelec Synaj. Kijów, 1874, s. 25. 9. Kekelidze K., prot. Liturgiczne zabytki gruzińskie. Tyflis, 1908, s. 230–231. Dmitrievsky A. Opis rękopisów liturgicznych, s. 263–265. Zabytki najstarszego typu, takie jak Karta Studiów, mogą służyć jako listy Typikon dla niektórych greckich klasztorów włoskich i sycylijskich. Ale ci Typikonowie, wraz z przejściem włoskich Greków do unii, doświadczyli pewnych wpływów łacińskich. Jest to na przykład statut Cryptoferrat, czyli Grottaferrat, klasztoru pod Rzymem. Nabożeństwo Narodzenia Najświętszej Maryi Panny według spisu tego statutu z roku 1300 posiada następujące cechy. Na Jutrznię śpiewane są specjalne antyfony świąteczne; po Jutrzni zamiast 1 godziny trzykrotne troparion święta; i „Pierwsza godzina jemy sami” (w komórkach). Ale tym, co jest szczególnie niezwykłe w tej karcie, jest lit wskazany na 8 września przed liturgią, który należy zaplanować również na inne wielkie święta, jak wskazuje aktualny statut na dzień Ofiarowania, Zwiastowania i tydzień Vai. Rytuał tej litanii z zachowanych zabytków jest tu podany jedynie szczegółowo i nosi ślady bardzo starożytnej praktyki (choć miejscami możliwy jest tu wpływ rytuału litanii rzymskiej). Taki jest rytuał tej litii. Po wybiciu wszystkich dzwonów o godzinie 3. wszyscy gromadzą się w kościele, opat ubiera się w strój opata i w πλούβιον, jak chce, a prezbiterzy w stroje sakralne. Śpiewają o godzinie 3 i 6 i są błogosławieni na święto; po błogosławieństwie i rozesłaniu diakon: „Błogosław, mistrzu”; kapłan: „Błogosławione Królestwo”; po wielkiej litanii – troparion; księża zabierają relikwie św. (τα αγία λείψανα), diakoni – krzyże, a subdiakoni – kadzielnice, czytelnicy – lampki (φάτλια), a jeden mnich ubrany w ιτλοΰβιον niesie ikonę św. Matki Bożej i postępuje według rangi do Kościoła Kapitolińskiego, gdzie „odmawia się troparion św. ojca i Bogurodzicy” oraz litanię „Boże, zmiłuj się nad nami”. Rozpoczynają kontakion święta i śpiewając je, obchodzą cerkiew, kończąc ją w przedsionku. Opat lub tygodnik rozpoczyna się słowami: „Bądźcie pilni wobec Matki Bożej” – odpowiada lud, odmawiając troparion zgodnie z wersetem do końca. Diakon wchodząc do kościoła mówi: „Radujcie się, drzwi Boże”; wszyscy podążają za nim, śpiewając ten troparion. Na środku ustawiają niesione kapliczki, opat oddaje im cześć, a za nim wszyscy podążają w kolejności. Opat wchodzi do zakrystii i zdejmuje białą szatę, cotygodniowy z diakonem i subdiakonem wchodzi do ołtarza; a na chórze stoją pozostali duchowni w szatach. Gdy diakon rozpoczyna małą stojącą (στάσιν – litanię?) do I antyfony, chóry rozpoczynają I antyfonę, potem według zwyczaju II; w 3. antyfonie „Przyjdźcie, radujmy się” rozpoczyna się na tonie (tzn. 3. antyfona „Przyjdź, radujmy się” śpiewana jest głosem troparionu, a nie zwykłym tonem, jak w dni powszednie) troparionu pożegnalnego święta, a cotygodniowa wychodzi z diakonem, subdiakonem i czytelnikami z lampkami (μετά φατλίων) do wspomnianej zakrystii i wspólnie tworzą wejście, śpiewając w chórach „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Po wejściu opata i wejściu do ołtarza z tygodniowcem śpiewacy śpiewają kontakion świąteczny. Na zakończenie kontakionu i kultu sanktuariów eklezjarcha i inni kapłani z szacunkiem biorą kapliczki i zanoszą je do ołtarza; następnie opat lub co tydzień: „Bo jesteś świętym Bogiem”, a lud - trisagion” (Dmitrievsky A. Opis rękopisu liturgicznego. 899–901). Stichera „Dom Eufrata” – stichera na przedcelebrację Narodzenia Pańskiego 24 grudnia, jeśli wypada ona w niedzielę. Te stichery służą teraz jako podobne dla większości sticher wersetów podczas wszystkich uroczystości przed i po. Ich melodia jest szczególnie artystyczna i majestatyczna. Rękopis Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej nr 330–380, l. 71–72. Rękopisy greckie Moskiewski rumieniec. Muzeum nr 491–35, l. 24 obr. – 25 obr. Synod, śliniaczek. nr 381 l. 44–45. Słowiański. Synod, śliniaczek. nr 678–686, l. 48. Oto w rosyjskim tłumaczeniu: "Zaprawdę, Anno, przewyższasz wszystkie matki, Matko, gdy rodzi się Twoja Córka. Matka Boża ósmego dnia wydała na świat Annę z plemienia królewskiego. Z plemienia królewskiego (Matka Boża) wydała rodzinę, z której pochodził Jej ojciec Joachim. Przyniósł Bogu podwójne dary, jako miłujący Boga i bogaty człowiek, ale znosił wyrzuty, że jest bezdzietny. Z sercem nastawionym na to był na górze, a Anna, jego żona ze łzami w oczach błagała Boga, który dał im owoc świętego łona, Najświętszego Theotokos. A żebyśmy mieli informacje natomiast o Annie, przekażę wiarygodne informacje. Dwudziestym trzecim z rodu Dawida i Salomona jest Mattan, który poślubił Marię z pokolenia Judy i urodził Jakuba, ojca cieśli Józefa, i trzy córki: Marię, Sovi i Annę; Maria rodzi Salome; rodzi Elżbietę; Anna rodzi Matkę Bożą, więc Matka Boża była wnuczką Mattana i Marii, a Elżbieta i Salome były siostrzenicami Anny i kuzynkami Matki Bożej. Przez Jej modlitwy, Chryste Boże, zmiłuj się nad nami. W ten sposób rozpoczyna się exapostilaria w tygodniu Żon Niosących Mirrę i często służy podobnemu celowi w przypadku świątecznej exapostilaria. A νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Wenecja 1881, s. 13–15. Oko Kościoła, l. 131–132 (66). „Samozgoda” – ιδιόμελα. Nazwa ta, nierzadka w księgach liturgicznych, oznacza, że ​​stichery śpiewane są pewnym głosem (w tym przypadku szóstym), ale ozdobione, że tak powiem, nie do poznania melodią tego głosu. Łatwo to sprawdzić, porównując tę ​​melodię 1. stichery ze zwykłym śpiewaniem 6. tonu. Stichery samogłoskowe są przywilejem największych świąt. I podczas tego święta nie wszystkie stichery są ze sobą zgodne: stichery pochwały nie są ze sobą zgodne. Brak najbliższej definicji słowa „patriarcha” oznacza „Konstantynopola”. Jeśli tak, to można tu mieć na myśli tylko słynnego patriarchę z VII wieku. Sergiusza, nie jest on jednak znany jako autor hymnów (uważa się go jednak, choć bez dostatecznych podstaw, za autora słynnego akatysty ku czci Matki Bożej). W języku greckim nie ma przyrostka „patriarcha”. To prawdopodobnie ten sam Sergiusz, do którego należy ostatnia litowa stichera tego święta, wpisana na cześć Chwały. Menaea jest również nazwana na cześć patriarchy Sergiusza, ale w języku greckim. już w imieniu „Sergiusza ze Światogradca”. Następnie autorem tych sticherów nie był „Patriarcha Sergiusz”, ale „Sergiusz Światogradiec”, czyli mnich św. Miasto Jerozolima, autor innych hymnów, który cierpiał z powodu kultu ikon w IX wieku. Potwierdza to również fakt, że druga grupa sticherów na temat Pana, którego wołałem, również należy do „Svyatogradets” – Stefana. „Odpoczynek” – έπαναπαυόμενος, a nie tylko „szary”. „Bóg spoczywa na rozsądnych tronach”. Spośród dziewięciu szeregów aniołów trzeci (pierwszy po serafinach i cherubinach) to trony; Dając Boga, mogą służyć jako trony w tym sensie, w jakim dusza, duch i umysł mogą być tronem; dlatego są „inteligentnymi” νοεροί, mentalnymi, duchowymi tronami Boskości; w tym sensie, choć może w mniejszym stopniu, wszyscy aniołowie, a także dusza ludzka, szczególnie tak czysta jak dusza Matki Bożej, służą jako tron ​​​​Boskości. słowiański, „zrobiony” κατεσκεύασεν wzgl. „twierdzące” στερεώσας poprzedniego wersetu; W języku greckim czasownik oznacza dzieło subtelne, artystyczne (σκεῦος – naczynie) w przeciwieństwie do dzieła tytanicznego (nad stworzeniem świata). „Miłość do ludzkości” wzgl. „mądrość” poprzedniego wersetu: w stworzeniu świata mądrość Boża była bardziej wyraźna, w naszym zbawieniu - miłość do człowieka. Niebo jest domem aniołów, racjonalnymi tronami Boskości, poniżej nich. A w odniesieniu do Matki Bożej odnosi się to do niższej części Jej istoty – ciała; stąd epitet „ożywiony” - ἔμψυχος. „Z jałowego korzenia…” Bardziej bezpośrednie przemówienie na temat celebrowanego wydarzenia. "Dorastać." stopniowa materializacja pojęć: „przygotowany”, „zrobiony” (por. przypis 5), „rosnąć”. Słowiański, „ogród” – grecki. φυτόν sadzenie, roślina; Słowiański czasami ma takie znaczenie. „ogród” (ros. „ogród” w słowiańskim „vert”, greckie κήπος). Obraz wydarzenia schodzi tu z nieba na ziemię, ale mówi o wydarzeniu celowo wzniosłym i metaforycznym językiem. Poślubić. ok. 4. Bóg objawił się jako Bóg cudów i nadzieja beznadziejnych w Narodzeniu Najświętszego. Matka Boża, w cudowny sposób obdarowująca Ją beznadziejnie bezpłodnych Joachima i Annę. Wyrażenie to ma zachęcać do wszelkiej nadziei pokładanej w Bogu. „To jest dzień Pański” – objawienie „dzisiaj” 1. stichery według Ps. 117:21. „Z macicy” jest bardziej bezpośrednie niż „z korzenia” drugiego stichera. Nawiązuje to do proroczej wizji Ezechiela o wschodnich bramach tajemniczej cerkwi, które miały pozostać zamknięte na zawsze, ponieważ Pan przez nie przeszedł (Ezech. 44 i nast.). „Wielki Hierarcha” τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – „wielki kapłan”, jak zwykle nazywany jest arcykapłan w Prawie Mojżesza i Chrystusie Ostatnim. do Hebr. Obok właśnie nazwanej odkupieńczej posługi Chrystusa, wskazana jest tu także Jego ogólna posługa mesjańska, wcielenie, którego narzędziem była Dziewica Maryja. Tak więc Chrystus w tej sticherze ukazany jest z czterech stron (od boskiej – jako światło, od ludzkiej – jako nauczyciel, odkupiciel i król – Mesjasz) w Jego narodzinach od Świętego. Dziewico Maryjo, aby ukazać całą wielkość Narodzonych. „Do Wszechświata”. Na podstawie Hebr. 1:6. Ale ponadto głębokie ujawnienie tej myśli znajduje się u Justyna Męczennika, Tatiana, Atenagorasa i innych pisarzy chrześcijańskich (apologetów) II wieku. Światło Niestworzone, Promienność Ojca (por. w. 3), Słowo Boże (por. w. 4), przez które świat został stworzony, pośrednik (kapłan) między światem a Bogiem, musiały z czasem zbliżyć się do wszechświata, wejść do niego jako Mesjasz. A jedynym dostępem do świata dla takiej pojedynczej Istoty była Matka Boża. Ta sama myśl, ale wyrażona jeszcze bardziej energetycznie, na końcu pojawia się ślad stichery. Słowiański, „jasny” – περιφανίς sławny, sławny. Sara jest żoną Manoacha, Anna jest matką Samuela, Elżbieta jest matką Jana Chrzciciela. „Boski” – θεοπρεπ ὣ ς w takim stopniu, w jakim przystoi to samemu Bogu. „Z niepłodnej” – ἀγόνου – całkowicie niezdolna do rodzenia – jest silniejsza niż στείρας „bezpłodna” (żony) na początku stichera (w w. 6 „z jałowego korzenia” – ἀκάρπου). Rozwinięcie prototypu zamkniętych drzwi podanego na końcu 2. stichery Ezechiela, podobnie jak poprzednia myśl „jedyne drzwi Jednorodzonego Syna Bożego”, jest rozwinięciem podobnej myśli z 1. stichery. Cała ta stichera bada niepojęte drogi Opatrzności w całej historii, aby przygotować nierodzinne narodziny Chrystusa. Zakończenie jest podobne do 2. stichery, ale z intensyfikacją myśli. Aby uzyskać wymaganą liczbę 8 sticherów na Pana na wielkie święta, z sześciu dostępnych sticherów wskazane jest powtórzenie podczas śpiewu dwóch, a mianowicie 3 i 4, zwykle w takich przypadkach powtarza się pierwsze stichery, a do prawdziwego święta wymagany jest język grecki. Menaion, gdzie wskazane jest dwukrotne odśpiewanie 1. i 2. stichery. Dlaczego w chwale? Menya otrzymuje polecenie powtórzenia stychera 3 i 4, trudno to wyjaśnić; może dlatego, że mówią bardziej bezpośrednio niż wszystkie stichery o obchodzonym wydarzeniu i są jednorodne pod względem treści. Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), czyli pochodzący z Jerozolimy, mnich z IX wieku, który cierpiał z powodu kultu ikon. Inni wyjaśniają nazwę „Światogradiec” jako „Tsaregradiec” (Dmitrievsky A. Nabożeństwa Męki Pańskiej i Wielkanocy w świętym mieście Jerozolimie, IX w., Kijów, 1897). Cała ta seria stichera zaczyna się od tego słowa. Obraz poetycki: tajemniczy, widziany przez proroka. Ezechiel, wiecznie uwięziona (dziewica), wyznaczona do przejścia Bożych (boskich) drzwi, stała się widoczna, gdy otworzyła się jałowa brama, gdy zrodziła prawa. Anna. Gra słów związana z imieniem „Anna”, po hebrajsku oznaczającym „łaskę”. συνάιπτεται - dostosowuje się, dostosowuje. αὐραι – poranna bryza. Rzadki obraz poetycki. Mówiąc bardziej bezpośrednio o wydarzeniu, stichera po raz pierwszy wymienia tu głównego Uczestnika wydarzenia. Θεόπαιδα - boska Dziewczyna. Παμβασιλεῖ – Do Wszechcara (por. 7 Irm. 2 kan. ne) wzgl. „od wszystkich pokoleń”. Κτίστ ῃ – z natury Stwórca, a w poprzedniej sticherze – κτίσαντος – ten, który stworzył. Οἰκονομίας. To właśnie apostoł nazywa Bożym zarządzeniem dla naszego zbawienia. Pawła (Efez. 3 itd.), nawiązując zapewne do porównania kościołów św. z domem Bożym. Stąd słowo to stało się szczególnym terminem teologicznym. Odp. wciąż „od wszystkich pokoleń”. Odp. nadal „Stwórcą”. Odp. nadal „jałowy”. Naturalne zakończenie serii sticherów. Z refrenem małej doksologii na końcu każdej grupy sticherów, śpiewa się najbardziej znaczące stichery i to najczęściej na głosie 6 lub 8, jako najważniejszy z głosów. Obydwa te warunki spełnia pierwsza ze sticher z Krzyku Pańskiego tego święta. Jednocześnie te stichery powracają do swego początku – techniki ulubionej w kulcie (por. stichera o Panu, wołałem w Tygodniu Wai i obrzezaniu). Biblia rosyjska nie zawsze jest dosłownym tłumaczeniem języka słowiańskiego. Dzieje się tak dlatego, że pierwszy z nich został przetłumaczony z języka hebrajskiego. tekst, a drugi - z języka greckiego. (z tłumaczenia 72 interpretatorów, w skrócie LXX), a te dwa teksty Biblii dają miejscami nie tylko różne wyrażenia, ale i nie do końca identyczne myśli. W tym przysłowiu ta różnica jest mało zauważalna, ale w dwóch kolejnych jest miejscami bardzo zauważalna. „Uczeń przysięgły” – tłumaczenie z języka hebrajskiego. nazwa miasta Batszeba, położonego na skrajnym południu Palestyny. Miejsce to dobrze otrzymało nazwę przysięgi, gdyż Abraham przy znajdującej się tu studni złożył przysięgę pokoju z Abimelechem, królem Filistynów (Rdz 21:31). Stąd Jakub rozpoczął teraz swoją podróż. „Harran” to miasto w Mezopotamii, z którego Abraham po śmierci swego ojca Teracha na rozkaz Boga wyjechał do Palestyny ​​(Rdz 11:32; 12:1–5). „Znajdziesz miejsce” – w pobliżu kananejskiego miasta Luza, zwanego przez Jakuba Betel, czyli domem Bożym, na pamiątkę Boga, który ukazał mu się tutaj w wizji tajemniczych schodów; dlatego też Żydzi przemianowali Luz na Betel. Betel znajduje się na północ od Jerozolimy, 15 wiorst od niej i 60 wiorst od Batszeby. Jacob mógł odbyć tak długą, sześćdziesięciomilową podróż jedynie intensywnym lotem od wczesnego ranka do późnego wieczora. Z tego powodu rabini nazywają Jakuba „synem dnia”. „Na morzu” – w stronę Morza Śródziemnego, położonego na zachodzie Palestyny, czyli na zachodzie. „Liva” – południe. „To miejsce jest straszne”, jako miejsce szczególnego zjawiska, obecności Pana, które powinno budzić w ludziach szczególną cześć (lęk). „Dom Boży” po hebrajsku. Betel. „Bramy nieba” to przenośne wyrażenie zapożyczone ze specyfiki starożytnego życia na Wschodzie, gdzie królowie i władcy sprawowali dwory u bram miasta, słuchali próśb swoich poddanych i dlatego pojawiali się tam szczególnie często. Nie ἀρχή „początek”, ale ἀπαρχή – pierworodny z owoców, złożony w ofierze, pierwociny ofiary, najlepsza jej część. Wielkości wydarzenia podnosi fakt, że przygotowywano je od wieków. Całe pokolenia ludzi zostały przygotowane przez Boga do stworzenia takiej Osoby jak Najświętsza Dziewica, która musiała w sobie połączyć to, co niezgodne - dziewictwo i macierzyństwo, aby zawrzeć Niepojęte. Ze starożytnych rodów najczęściej służyła tu pobożna rodzina Jessego. δοχεῖον, chwała, przyjaciel, odbiorca; w późniejszym języku „hotel”. Jest. 11:1. To proroctwo Izajasza mówi o narodzinach Mesjasza z rodu Dawida w czasie, gdy ród ten utraci swą dawną wielkość i pozostanie z niego jedynie korzeń, niewidoczny z ziemi i nie pozwalający spodziewać się kiełka. Proroctwo to spełniło się ze szczególną trafnością ze względu na fakt, że Matka Mesjasza narodziła się z dzieci niepłodnych. Dlatego w służbie Narodzin. Dziewica Maryja tak często wspomina to proroctwo. εύφραινέσθω racjonalna, spokojna, skoncentrowana radość (współczucie). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα – zachwycająca radość; pierwsze słowo, użyte dopiero w późniejszym języku i N. 3., wzmacnia drugie słowo. Oczywiście radość Ewy jest większa i bardziej porywcza. οίκοδόμημα - złożona konstrukcja (o budowie domu). άγαλλιἀσθω - „bawi się”, a nie tylko „cieszy się” – siła radości płynąca z poetyckiej wrażliwości i inspiracji. κινύρα – grecka adaptacja języka hebrajskiego. kinnor – instrument strunowy (w LXX w 1 Samuela 10:5, 16:16), różniący się nieco od innego instrumentu strunowego „psałterium” (por. Ps 151:3, gdzie po grecku ten sam instrument nazywa się κιθάρα), prawdopodobnie podobny do cytry (a psałterz do gitary lub harfy). Z „jałowego łona” ἐκ μήτρας ἀγόνου. Bardziej konkretnie niż na początku stichery: „z jałowości”. słowiański, „pochwała”, καύχημα, przedmiot przechwalania się (później słowo). Wielebny. Jej narodzenie z niepłodnej kobiety porównane jest do wody wyniesionej z kamienia na pustyni. Porównanie to odpowiada poprzedniemu na obszarze, z którego zostało zaczerpnięte (przywództwo Izraela na pustyni), a w kontraście: ogień i woda. Ogień płonie (grzechy) i świeci (dla duszy). W języku greckim po prostu „Anatolij” i jest to bardziej poprawne: stichera tego święta nie mogła pojawić się w VI wieku, kiedy Anatolij był patriarchą; Jest to prawdopodobnie Anatolij, mnich lub opat klasztoru Studite z IX wieku. μυστικ ὣ ς, chwała, „potajemnie”: radość Joachima i Anny nie była światowa i codzienna, ale święta, oparta na religijnej kontemplacji narodzin, które miały miejsce; stąd ich dalsze zaproszenie do radości Adama i Ewy. Po raz pierwszy w sticherze zostaje nazwany bohater tej okazji. Po grecku „otwarcie wejścia dla nich wszystkich”. Παντάνασσα, chwała, „Królowa wszystkich”. ˝ Αναξ – starożytny tytuł królów (βασιλεύς) i bogów jako królów. κατοικητήριον, słowiański. „mieszkanie” może być silniejsze niż w 1. sticherze, gdzie jest raczej „schronieniem”. νηδύος to inne słowo niż w stichera 1, bardziej starożytne i poetyckie. ήγλαίσμένης, właściwie: „błyszczący”, „błyszczący”. Słowiański. „siedziba”, τέμενος – właściwy. święty kawałek ziemi. Wzmocnienie myśli werset 1: „Jestem uwolniony z więzów piekła”. „Matka wszystkich żyjących”. Życie 3:20. Pozytywna strona myśli wyrażonej w poprzednim zdaniu od strony negatywnej. Mając świadomość bezsilności naszej pochwały, zapożyczamy natchniony przez Boga język praw. Elżbieta: Łukasz. 1 W języku greckim „Sergius Hagiopolita”, czyli „Święte Miasto”, mnich palestyński pon. Św. Savva, spowiednik z IX wieku. Słowiański, „sławny”, εύσήμφ. Nie w dobrym tego słowa znaczeniu, ale „zagrajmy”, bo po grecku tekst mówi o instrumencie smyczkowym; Św. Teodor nazywa dmuchawę trąbką (σάλπιγξ) (Migne, PG 99, 1745). Słowiański, „tsevnitsa”, ale grecki. κιθάρα, instrument smyczkowy: gitara, lira. Podobna myśl jest w sticherach 1, 2, 4. Tutaj jest silniejsza. άνάπλασις własne. "rekreacja". άνάκλησις nie jest „rekreacją”, jak Adam, ponieważ tylko Adam został „stworzony” („uformowany” - πλάττω) we właściwym znaczeniu, a Ewa pochodziła od niego. Cielesna strona daru życia. Po raz pierwszy tak mocna koncepcja. To, co było możliwe w przypadku fizyczności, tylko poprzez deifikację. Zapożyczony jest nie tylko język natchniony przez Boga, jak na zakończenie poprzedniej stichery, ale bezpośrednio język anielski: Łk. 1:28. Koniec jest jednorodny ze sticherami 1 i 2, ale mocniejszy. Germanus, patriarcha Konstantynopola († 740). δι ’ ὑπερβολήν ἀγαθότητος „za doskonałość dobroci”, chwałę, swobodnie: „dużo przez wzgląd na czystość”, być może nawiązując do Mat. 19:17; OK. 18:19 („nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg”). Po raz pierwszy stichery nazwano Presv. Dziewica „cerkiew Boga”; Środa na górze to tron, niebo, drzwi, przyjaciel, siedziba. Po raz pierwszy w sticherze takim imieniem jest Św. Panna. ἱκεσίαις, modlitwa błagalna, w przeciwieństwie do zwykłych modlitw (εύχαί). „Świat” ew. „na całym świecie” na początku stichery. Ps. 44:11. W psalmie odnosi się to bezpośrednio do Kościoła starotestamentowego, Izraela, w obrazie Królowej stojącej po prawicy Mesjasza – Króla. W tym miejscu to zaproszenie kierujemy do Najprzewielebniejszej Bogurodzicy, która w tym dniu Jej Narodzenia ukazuje się jako prastara córka swoich rodziców. Ustami psalmisty Kościół zaprasza Ją, aby uważnie słuchała Bożego przeznaczenia co do Niego samego, o czekającym ją wielkim przeznaczeniu, które ukazane jest w refrenie drugim: „Bogactwa ludzkości będą modlić się przed Twoim obliczem”. Zwraca się uwagę na wagę tej okoliczności w tym wydarzeniu: że Narodzenie św. Dziewicy nastąpiło zgodnie z przepowiednią anioła, jak kilka innych narodzin, tylko te największe. πάνσεπτος – własny. „całkowicie uczciwy”. W greckiej i innej chwale. nazwę przypadku, w następujący sposób: „wstawiennik”. Zobacz wcześniej (w 1. sticherze litowej); „przyjaciel (ten sam δοχεΐον) Boga”. Czystość i Bóg pokrywają się. προμηνύουσα – ostrzeżenie. πρόξενος – pozycja wśród starożytnych, wzgl. naszemu konsulowi, stąd - wstawiennikowi, wstawiennikowi; Godne uwagi jest to, że we wniosku do Matki Bożej, w przeciwieństwie do Chrystusa, nie używa się μεσίτης, pośrednika, orędownika. άντίδοσις - zastąpienie przekleństwa błogosławieństwem. Apel modlitewny do Najprzew. Panny wzgl. to samo wezwanie do Chrystusa na końcu poprzedniej stichery. Ps. 44:18. Nowonarodzonemu przepowiada się wielką chwałę, która polega na tym, że nawet „najbogatszy z ludzi” osobiście będzie Ją błagał o pomoc, tak że przewyższy wszystkich siłą i bogactwem; Oczywiście bogactwo tutaj jest oczywiście duchowe. σκιρτάτωσαν – właściwie „niech skaczą z radości” W błogosławieństwach Bożych, w uwielbieniu dla Niego. „Hierarchowie” (ἱερεἴς) – kapłani. Βασίλισσα to inne słowo w porównaniu z wersetem 4 dotyczącym litu; zwyczajowe imię królowej. Zobacz notatkę. 52 i śr. „bezowocny” na początku stichera. πολιτεύεται – żyje jak obywatel Choroby w czasie porodu mają wewnętrzny związek z panowaniem śmierci na ziemi; są one jednym z aspektów manifestacji tej dominacji. Temu epizodowi w dziejach zdarzenia (w legendzie o nim) przypisuje się takie znaczenie, że porównuje się je ze zniszczeniem na ziemi chorób śmiertelnych i porodowych. Zatem wszystko w sprawach Opatrzności jest ze sobą ściśle powiązane i nie ma w nich nic nieważnego. Z greckiego „mówienia”, czyli Anny: ale tłumaczenie słowiańskie, zwykle dokładne aż do dosłowności, pozwala tutaj na parafrazę. εύφροσύνην καί χαράν - pierwsza to trwała radość, druga jest silniejsza. Odpowiadać zakończeniu poprzedniego stichera na sticherze. Stichera ta jest tak obszerna w treści, że najwyraźniej miała służyć jako stichera końcowa lub przynajmniej na cześć Chwały (por. stichera na pochwałę z 8 listopada i 6 grudnia). W języku greckim „Sergius Hagiopolita”; odnośnie tej nazwy, patrz uwaga. 76, tekst słowiański prawdopodobnie oznacza patriarchę pod panowaniem cesarza. Irakli, 630–688, uważany za autora akatysty do Najświętszego. Matka Boża. O ile pierwsza stichera na sticherze zawierała wezwanie do Chrystusa, druga zawierała to samo wezwanie do Matki Bożej. Trzecia dla całego świata, ta stichera już zawiera apel do nas samych. προορισθει - to samo słowo, co na początku 4. stichery na litu; chwała – tekst jest tutaj tłumaczony inaczej, być może dla urozmaicenia, na tej podstawie, że Boża predestynacja opiera się na uprzedniej wiedzy (Rzym. 8:29). Wszystkie punkty znaczenia Miejsca Najświętszego są wymienione. Theotokos od początku. κειμήλιον – własny. własność odłożona, skarb Pierwsze znaczenie Najświętszej Maryi Panny, że stała się Matką Boga; po drugie, że była naczyniem dziewictwa. Znaczące porównanie. Porównanie pierwowzoru, przedstawiającego porośniętą roślinnością laskę Aarona, z przepowiednią Izajasza dotyczącą laski z korzenia Jessego, umiejętnie wskazuje na pochodzenie Świętego. Matka Boża pochodzi z rodu Dawida ze strony ojca i z rodu Aaronowego ze strony matki. W poprzednim wyrażeniu mówiliśmy o prototypach, tutaj mówimy o proroctwach. Ostatni (z czasem) rys godności św. Bożej Rodzicielki: Ona jest owocem sprawiedliwych. Dotychczas stichera mówiła o godności Noworodka, teraz o konsekwencjach tego wydarzenia. τίκτεται, a wcześniej γενν ᾶ ται Γεννάω – rodzić w stosunku do mężczyzny, τίκτω – rodzić w stosunku do kobiety. Znaczenie jest mniej szerokie niż dla świata, ale nie mniej ważne i warunkujące. Wraz z tymi narodzinami Kościół musiał otrzymać cały swój święty blask, a przez to cały świat – odnowę. To z kolei determinuje poprzednie; ponieważ Wielebna Dziewica miała tak wielkie znaczenie dla Kościoła, że ​​Ona sama była cerkwią Boga. Wielebny Dziewica była bardziej siedzibą Boskości niż nawet cerkwią. „Mieszkanie” patrz uwaga. 51. ὄργανον – Najświętszy nie stał się siedzibą samej Boskości. Panna, ale także narzędzie Jego oddziaływania na świat – a to za sprawą jej dziewiczej czystości. To. Nie ma tu powtórzenia tego, co zostało powiedziane wcześniej. θάλαμος – na zajęcia. język sypialnia, rezydencja, dom w ogóle. Siedziba Boga jako Króla świata. Ścisły związek z poprzednimi porównaniami. Podstawa wszystkiego, co poprzednie. Naśladowanie „dogmatystów” Jana z Damaszku. Sakrament. Pod wielkim wrażeniem niego. Połączenie w skrócie całej zawartości stichery (jej dwóch części) i naturalnego zwieńczenia całego szeregu sticherów nieszpornych. ἐμήνυσε - pokazał, ogłosił. Podobnie προσόμοιον oznacza, że ​​dana piosenka powinna być śpiewana w melodii innej pieśni, a nie w zwykłej melodii; melodie tych podobnych są bardziej artystyczne i wyrafinowane niż zwykłe melodie wokalne. „Zdziwił się Józef” – Matka Boża na niedzielne sedale Octoechos 4 rozdz. 1 kathisma każdy; melodia tej Matki Bożej jest jedną z najpiękniejszych podobnych i często jest używana podczas wielkich świąt (w formie drukowanej można ją zobaczyć w „obrzędach muzycznych” Ławry Kijowsko-Peczerskiej). Sprytny trop poetycki oparty na 2 Księdze Samuela. 7:12–13; Ps. 85:5; 131:11. παρθένον. Słowiańsku, tłumaczenie „dziewica” z pewnością stara się uwydatnić młodość Najświętszego. Panny. πλαστουργός – własny. modelarz, rzeźbiarz; słowo rzadko używane wśród klasyków; u pisarzy kościelnych, twórcy. 1 Kor 15,45. Zarówno Stwórca, jak i Jego stworzenie, jako jeden, który stał się człowiekiem. OK. 1:32–33; śro 2 Sam. 7:13. To jedyne znaczenie, jakie „dziś” może mieć w tym kontekście. τροφόν – pielęgniarka, nauczycielka. Zakończenie sedalnej, pozbawione widocznego związku z jej treścią, w prosty i zwięzły sposób wyraża sens celebrowanego wydarzenia, zwracając uwagę na zawarty w nim wspaniały kontrast: niepłodna kobieta, mimo że bezpłodność była uważana przez Żydów za haniebną karę za grzechy, rodzi Matkę Bożą; mimo że niepłodność jest w istocie śmiercią łona, Anna rodzi żywiciela (pielęgniarkę) naszego życia – Chrystusa. ὀσφύος – udo, lędźwie, lyadveya. Początkowe słowa tego sedalu są takie. sąsiaduje z główną ideą poprzedniego. Takie jest znaczenie języka hebrajskiego. wyrażenie powszechne w Starym Testamencie i stamtąd zapożyczone: „weseli się radością”; Śr „Będę się rozmnażał i rozmnażał” (Rdz 16 itd.); „znosić tych, którzy cierpieli” (Ps. 89:1). W języku greckim całe to zdanie jest zupełnie inne: „i wszystko zostaje stworzone na nowo (tj. „Dziewica Maryja”) i jest bałwochwalcze (adorowane), być może ku chwale. myśl ta ulega modyfikacji ze względu na jej teologiczną śmiałość. πατριά – pochodzenie ojcowskie; plemię, pokolenie. Ponownie zostaje odnotowana różnica w radości pomiędzy Joachimem i Anną pod względem stopnia i charakteru (por. w. 1, o litii). Identyczne zakończenie z poprzednią sticherą; wyrażenie poetyckie zwane όμιοτέλευτον; Środa wersety 4 i 5, w Gosp. dzwonić; 1 i 2 lit; 1–3 są poetyckie; tutaj ten obrót jest szczególnie wyrazisty i zauważalny. Wybrane psalmy skomponował uczony grecki mnich Nikeforos Blemmydes (†1272); później jednak skład wybranych psalmów ulegał zmianom i redukcjom, dlatego w najstarszych rękopisach wybrany psalm na Narodziny św. Matki Bożej nie ma jak obecnie 14 wersetów, lecz 24 lub 25 (tyle samo, co obecnie wśród staroobrzędowców). Powiększenia wybranych psalmów skomponowano jeszcze później. Pierwotnie ulubione. psalmy śpiewano z refrenem „alleluia” (podobnie jak polieleos: wybrany psalm traktowano po prostu jako trzeci polieleos). Powiększenia do nich sporządził mnich Filoteusz, logoteta władcy wołoskiego przełomu XIV i XV wieku. Ale wielkości, które zestawił, nie są na przykład aktualne. na Boże Narodzenie Ks. Jego wywyższenie Matki Bożej: „Witaj, radosna Maryjo, Pan z Tobą, alleluja”; to samo dotyczy wprowadzenia i zwiastowania. Obecne powiększenia pojawiają się po raz pierwszy w rękopisach z XV wieku. W Biblii hebrajskiej i rosyjskiej (patrz przypis 45): „Słyszeliśmy o nim w Efracie, znaleźliśmy go na polach Jearim”. Mówimy tu o pobycie Arki Przymierza w Kiriat-Jearim w czasie niewoli filistyńskiej. Dawid twierdzi, że właśnie ta okoliczność skłoniła go do poszukiwania dla Boga (w osobie tego największego sanktuarium) bardziej godnego pobytu i osiedlenia się na wybranym przez Boga Syjonie, stolicy strzeżonego przez Boga królestwa. Kiriat-Jearim nazywa się tu „polami palmowymi”, prawdopodobnie według starszej nazwy, a późniejsza nazwa oznacza „miasto palm”. Wydaje się, że przebywa on w rejonie Efraty, czyli Betlejem, celowo nazwanego tutaj również najstarszym imieniem (a według 1 Kronik 2 Kiriat-Jearim był synem Efrata). Z euro „głosi się rzeczy chwalebne”. „Chwalebne” jest właśnie tym, co Bóg musiał w nim zamieszkać, w osobie Arki Przymierza, zamiast Kiriat-Jearim. Od euro „Święte Mieszkanie Najwyższego”. Z euro „(Nasycajmy się dobrami Twojego domu), Twoja święta cerkiew. Bojaźliwa w sprawiedliwości (wysłuchaj nas, Boże).” Z euro „na zawsze. Amen. Amen” i po grecku. i chwała Biblia mówi także: „na wieki, obudź się, obudź się”; być może w wybranym psalmie zachowało się starożytne odczytanie tego miejsca (por. Ps. 71 według chwały, tekst). To są początkowe słowa Theotokos do Sedalu Octoechos rozdz. 8 w poniedziałek, ale śpiew ten służy również jako troparion w sobotni akatyst. Pieśń „Potajemnie rozkazana” wyróżnia się na tle innych pieśni ósmego tonu, a nawet podobnych, majestatycznym prostym pięknem i niezwykle często służy za wzór sedalom podczas wielkich świąt, zwłaszcza świąt wielkich świętych. ἀγαλλιάσθω – najwyższy stopień radości. εὐφραινέσθω – mniejszy stopień i inny charakter radości Naprawdę mocny powód do radości nieba i ziemi: pojawienie się nowego nieba na ziemi, prawdziwego nieba Bożego. θηλάζει. Po raz pierwszy w pieśniach świątecznych pojawia się taka specyfika. Często w służbie Narodzenia Pańskiego. βρέφος – zarodek, noworodek. Jest. 11:1. To. w tym proroctwie autor siedziska pod laską z korzenia Jessego oznacza Świętego. Panna, a pod „kolorem” na tym pręcie jest Chrystus. Było rzeczą naturalną, że Joachim nadał królowi imię Dawid, a nie Jesse. παράδοξον – coś, co dzieje się wbrew zwykłym opiniom lub oczekiwaniom. Zwykle dla Chwały, a teraz powtarzany podczas wielkich świąt, sedalene; zamiast tego tutaj jest co najmniej ten sam głos. Do każdej z wymienionych osób znajduje się odpowiedni apel: w Adamie panuje świadomość odnowy; Wydaje się, że raczej odczuła to Ewa, podobnie jak potomkowie Adama. χορεύει - tańczy w okrągłym tańcu, którego wyraz radości jest dokładnie odpowiedni dla ziemi z całą różnorodnością jej populacji. Świąteczne, nowe, jak odnowione. Pasuje do treści psalmów polielejskich, które często mówią o narodach (Ps. 134:10,15; 135:17 itd.). W Ps. 44,18 Bóg obiecuje to Królowej stojącej po prawicy Mesjasza, zgodnie z interpretacją św. Ojców Kościoła i Matki Bożej. Obiecano jej ciągłą cześć na ziemi. Wzmianka o porodzie wpisuje się w istotę tego święta, choć miejsce to pełni także funkcję prokemy innych świąt Matki Bożej. Jako werset prokeimenonu zwykle przyjmuje się pierwszy werset psalmu, z którego zapożyczono prokeimenon. Dzieje się tak dlatego, że w starożytności do każdego wersetu tego psalmu dodawano prokeimenon. Odniesiony do Matki Bożej werset wyraża gotowość do jej śpiewania i pod względem wyrazowym, podobnie jak prokeimenon, szczególnie nadaje się na obecne święto (tak Matka Boża mogła powiedzieć o narodzinach z Niej Słowa Bożego) „W góry” – w górzystą część Palestyny. Palestyna za ziemskiego życia Zbawiciela została podzielona na cztery części: na północy znajdowała się Galilea, skąd (z Nazaretu) przybył Najświętszy. Panna; na południu – Judea, pomiędzy nimi – Samaria, a na wschodzie od rzeki Jordan przecinającej (z północy na południe) całą Palestynę – Pereę, czyli kraj Transjordański. Środkową i dolną część Palestyny, tj. Samarię i Judeę przecięły z północy na południe pasmo górskie itp. Podzielono je na dwie połowy – górską (ή όρεινή) i nizinną. Górzysta część Judei to ta część, do której Najświętszy przybył z nizin. Panna. „Miasto Judy” (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Według niektórych jest to małe kapłańskie miasteczko Jutta w pokoleniu Judy. Legenda o tym skłoniła św. Helenę do zbudowania kościoła w Iutcie, jako miejscu narodzin Jana Chrzciciela. Przyjmując tę ​​opinię, należy popełnić błąd w tekście Ewangelii. Według innej opinii „miasto Juda” to duże miasto kapłańskie Hebron (niedaleko Betlejem). W Talmudzie miasto to nazywane jest miejscem życia Zachariasza i Elżbiety. Opinię tę można uznać za najbardziej prawdopodobną. „Skakał” έσκίρτησε – zaczął skakać, skakał, radował się (por. Rdz 25:22). „To nie matka została najpierw napełniona Duchem Świętym, lecz syn, a gdy syn został napełniony, napełniona została także matka” (błogosławiony Teodoret). Spełnienie τελείωσις jest spełnieniem, bezwarunkowym spełnieniem. Dusza (ψυχή) jest centrum życia wewnętrznego człowieka i jego osobistych wrażeń; duch (πνεῦμα) jest najwyższą częścią istoty ludzkiej. Ks. Dziewica, wielbiąc Boga, wyraża to, co („duch się uradował” - właściwie uradował się (ήγαλλίασε mnie, dusza moja), co natchnęło Ją w duchu kontemplującym wielkość Boga. Ojciec sprawiedliwej Anny, matki Matki Bożej Matthan, miał jeszcze dwie córki – Marię i Sowię. Sowia była matką praw. Elżbieta. Po Ewangelii, a dokładniej po psalmie 50. wyznacza się szczególnie wyrazistą i krótką sticherę, ton 6. (rzadziej drugi), jako bardziej żałobny, w którym ma być śpiewany także psalm 50. Z stichery 6. tonu dotyczącego tego święta wybrano tutaj tę sticherę, ponieważ mówi ona bezpośrednio o tym święcie. γηθόμενος – starożytne słowo poetyckie (w hymnach orfickich). κόρη - młoda dziewczyna, głównie ze strony moralnej, w uroku młodości; dlatego słowo to odnosiło się szczególnie do bogiń (w szczególności do Persefony). έπιδημήσασαν – własny. która przybyła do jej ludu i osiedliła się w jej ojczyźnie. βροτῶν – śmiertelnicy. Poetycka ekspresja. Uwielbienie rozpoczynamy od pozdrowienia archanioła. σεμνή – szanowany, „uczciwy”. πρόξενος – patrz w wersecie 2, w wersecie; ok. 103. W greckiej dacie n., dodatek do „błogości”: Pośrednik błogości dla rodzaju ludzkiego. A w poprzednim troparionie – Matka Boża. ἐν βραχίονι, βραχίων – mięsień, mięsień, specyficzne przedstawienie mocy Bożej, często spotykane w Starym Testamencie: Wj. 6:6; Ps. 76,16; 135:12. Naturalny koncept na sam początek nowej serii piosenek. Z nasion, bo z plemienia. Ten troparion wychwala nie tyle Narodziny św. Matki Bożej, ile Jej wprowadzenie do cerkwi. W czasach św. Andrzeja nie obchodzono jeszcze święta Wejścia, a przynajmniej nie uważano go za wielkie; dlatego też wspomnienie wprowadzenia łączono z dniem Narodzenia św. Matki Bożej. W języku greckim „z Bogiem” odnosi się do następnego zdania. Kiedy ludzie uważali Annę za bezpłodną w oczach Boga, z Bożego przeznaczenia, była ona już matką i to niezwykłą matką. W chwale w nazwie zawarty jest błąd: „czysta Dziewica”. podkładka. zamiast win. Nawiązuje to do proroczego obrazu laski od korzenia Jessego, użytego w pierwszym troparionie. ἄσπιλον (później słowo), ἀμνάδα (rzadko używane słowo - rodzaj żeński od ἀμνός „baranek”). κριόν – baran; dlatego lepiej czytać według wariantu: ἔριον wełna, runo (Sdz 6,37) i zamiast „Chrystus” – „do Chrystusa”, zamiast „do naszego bytu” – „nasz byt”: „Ty, Baranku nieskalany, który sam wydałeś z łona swego Chrystusowi runo – naszą istotę” (czyli przyodziałeś Chrystusa w naszą istotę). Najbardziej naturalną rzeczą związaną z tą definicją było rozpoczęcie gloryfikacji Trójcy Świętej. Główna właściwość Boga; Środa Jest. 6. To. tutaj podana jest w formie uwielbienia tylko pierwsza koncepcja Trójcy Świętej jako takiej. W umiejętnej, poetyckiej formie autor zaczyna przedstawiać tajemnicę Wcielenia, którą należy śledzić w dalszych theotokos. Katawazja (κατάβασις – zejście w dół) nazywana jest irmos (lub 2 irmos jednego hrabiego), śpiewana jako zakończenie całej pieśni po wszystkich jej troparionach i służy jako powrót pieśni, która w troparionach odeszła zbyt daleko od swojego biblijnego modelu, do tego ostatniego. W dni powszednie katawazja, którą śpiewa się wówczas dopiero po najważniejszych pieśniach kanonu (posiadających międzypieśniowe), służy jako irmos ostatniej z pieśni wchodzących w skład kanonu; w niedziele, środkowe i niektóre wielkie święta, irmos kanonu Theotokos „Otworzę usta” lub kanon najbliższego wielkiego święta służą jako catavasia; w największe święta irmos samego święta służą jako katavasia, a jeśli święto ma dwa kanony, to irmos obu kanonów. Narodzenia św. Matki Bożej pod względem chaosu należy do drugiej kategorii świąt (spośród dwunastu świąt na tej pozycji znajdują się także Święta Wejścia, Przemienienia Pańskiego i Wniebowstąpienia). Chaos tego święta jest irmosem najbliższego, większego święta – Podwyższenia. Aby zapoznać się z wyjaśnieniem irmos katawazji, zob w książce „Święta chrześcijańskie. Podwyższenie Krzyża Pańskiego”. πολιτευόμενοι – patrz uwaga. 112. Przeciętni – stali się winowajcami Stwórcy – a to dzięki nieskazitelnemu życiu. Narodziny zbawienia uzależnione są od nienagannego życia. Obraz wyrażenia (zwłaszcza πηγάζω v – płynący, ze źródła πηγή) inspirowany jest biblijną opowieścią o wydobyciu wody z pustyni. εἰσδῦναι (od rdzenia „zanurzyć się”) – penetrować, wchodzić. Dalsza chwała. „i” w języku greckim nr. κυήσασαν – patrz uwaga. 219. Greckie „reprezentacja” i „pomoc”. Róg jest biblijnym obrazem mocy skierowanej przeciwko wrogom i dla nich niezwyciężoności: 1 Sam. 2:1. Ps. 88itp. Nie jestem już głupi ze strachu przed nimi, ale wyrzucam ich i potępiam śmiałymi i obszernymi przemówieniami. Znamienne jest, jak wychowanie w cerkwi – blisko Stwórcy – zdaje się warunkować wyniesienie ponad stworzenie. W języku greckim ten troparion znajduje się na 4. miejscu. ἤ νθησε – rozkwitł; w języku greckim odnosi się raczej do „łona” niż „Anny”. „Rodziciel stworzenia”, chociaż za pośrednictwem „Narodzonego”, zostaje wyniesiony do „łona czystej Anny”. ἄχραντον – nieskalany. „Laska z korzenia Jessego” to Matka Boża, „kolor” to Chrystus; śro 1 trop. 1 piosenka i ok. 52. Przez to, co Jej Córka okazuje się być najwyższym ze wszystkich dzieł stworzenia. Różnica między trzema predykatami odpowiada różnicy w ich uzupełnieniach. Wydaje się, że na Ewie ciąży surowsza kara. κυήσασαν – patrz uwaga. 217. λιταῖς to słowo jońskie, oznaczające u Homera uosobienie modlitwy i używane przez niewielu poetów; wśród chrześcijan stało się terminem liturgicznym (litania, lit), oznaczającym ogólnokrajową, żarliwą modlitwę. πταισμάτων – spada; poetycka nazwa grzechu (άμαρτία). εὐγνωμόνως – hojnie, z godnością. νοεροῖς, starożytny słowianin. pas „mentalny”. Θαιμάν – Feman, po hebrajsku. „południe” jest również właściwe. nazwa regionu Edomitów w południowej Palestynie. To jest przepowiednia proroka. Habakuka (3:3) w kościele. często rozumie się pieśni o narodzinach Chrystusa w Judei i dobrodziejstwach Jego przyjścia (południe jest żyznym, ciepłym miejscem). τρανῶς to słowo poetyckie i późniejsze. προθεωρήσας - kontemplując (proroczo) z wyprzedzeniem, ale w irmos po prostu „przewidział” - προεῖ δεν. οίκονομίας – patrz uwaga. 39. Grecki „w duchu” - w proroczej inspiracji. Życie 49 według tłumaczenia LXX (hebr. inaczej: „powstaje z ofiary”), gdzie chodzi o to, że Juda, tak wojowniczy i potężny syn Jakuba, tak wyrósł na oczach ojca z małego dziecka. Ale hymn kościelny widzi tu inną myśl, interpretując to miejsce „tajemniczo” – patrz niżej. Po grecku: „Powstałeś z mojej gałęzi, synu”. Jakub porównał narodziny Judy od siebie do wschodu rośliny, co symbolizowało (według starożytnych) życie w celibacie, narodziny z dziewicy. Narodziny jedynie czystej Dziewicy (nie mówiąc już o Matce Bożej, o czym mowa dalej w troparionie) radują wszechświat. „Baw się dobrze” – εὐφροαινέσθω, „raduj się” – ἀγαλλιάσθω, zobacz różnicę w uwagach. 53 i 54, z których jasno wynika, dlaczego pierwszy dotyczy nieba, a drugi ziemi. W greckiej Menei trzy ostatnie troparie zastępuje się innymi. W języku greckim Menaeus jest trynitarny, a theotokos w tej pieśni, podobnie jak w następnej - nie to samo, co w chwale. „Napisane opowiadanie” σκιόγραφον – przym. od stworzenia oznaczającego malowanie cieni, pierwszy szkic, kontury obrazu. αἰνιγμάτων – zagadki; Odnosi się to do niejasnych prototypów i proroctw w Piśmie Starego Testamentu, na które wskazuje także pierwsze słowo irmosu: „pisane na sianie”. ἔκβασις – wyjście z czegoś. wynik, koniec. Chrystus jest końcem prawa i V.Z. Chrystus jako prawda sprzeciwia się nie tylko starotestamentowemu wróżeniu na Jego temat. Pisma Świętego, ale także samo Pismo, jako żywe Słowo Boże, jako niewysłowiona Prawda. Imię wskazujące na święto. 111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. Dodatek do słowa „vopoim”, „winny” (w chwale, dosłownie od greckiego „winny”) ma całą definicję. podaż wyrażona obrotem winem. („winią wszystkich”) z undef. („być”) z przedimkiem w rodzaju. podkładka. (w języku słowiańskim tłumaczone jako „istniejący”, w tłumaczeniu starosłowiańskim jako „podobny”). καρπούμενοι – w akcji. hala. czasownik ten oznacza „rodzić owoc” i ogólnie rzecz biorąc, sala. - „zbierać owoce”; inny-słowiański. pas „kompleksowy”; ale także obecną chwałę. tłumaczenie „owocny” daje tę samą myśl: prorocy otrzymali zbawienie od Chrystusa, który miał przyjść, nie tyle dla siebie, co dla innych. Dzięki Chrystusowi Jego Matka, która była Jego sprawczynią, stała się istotą całej posługi proroków, całego Starego Testamentu. πρόκρισις – wybór, preferencja; w tym przypadku Aaron przed swoimi rywalami (Korachem, Datanem i Abironem). παραδόξως – patrz uwaga. 169b. δ ᾳ δουχεῖ – trzyma pochodnię ( δ ᾴ ς, ἔχω); poeta. późny czasownik pochodzący od imienia kapłana niosącego pochodnię podczas misteriów eleuzyjskich. Myśl wyrażona w tym troparionie była już wielokrotnie spotykana podczas świątecznego nabożeństwa, ale tutaj zyskuje nowy rozwój i siłę: cud, który był ponad wszelkie prawa. Anna rzeczywiście ma zupełną analogię, podobną do cudu nad laską Aarona; a jeśli taki cud dał Aaronowi tak wiele, to jaką chwałę i godność powinni otrzymać rodzice Najświętszego? Panny! ἄχραντος – to samo słowo na początku troparionu. W języku greckim także: „i poród” (ὠ δῖνες), właściwy. „choroby wrodzone” ἄρρητος różni się od ἄφραστος (patrz przypis 273) tym, że pierwsze pochodzi od czasownika φημί, ἐρῶ, oznaczającego mowę w ogóle, a drugie od φράζω, oznaczającego mowę szczególnie wyrazistą, ożywioną. τόκος („Boże Narodzenie”) tak bardzo różni się od γέννησις („narodziny”), użytego na początku Irmos, że τίκτω pochodzi od γεννάω - patrz uwaga. 126 Rozpoczęło się prawdziwe, pełne wcielenie Boga (wraz z narodzinami Matki Bożej), a ileż w tym akcie miało się zawierać! „Zakładać” – φορέσας – czasownik wzmocniony φέρω nosić. ἐπαγγελία – właściwy. powiadomienie (przez anioła), patrz uwaga. 97. Aby jednak wszyscy mogli usłyszeć pochwałę („i” - chwalebne „to samo”, greckie τε), nie jest to na pokaz, ale z samej duszy, szczere, „z duchem prawdy”. następnie wszystkim ludziom na zawsze. ἀξιόθεον – wśród klasyków: „wybitny”, „wspaniały”; inny-słowiański. Tłumaczenie jest bliższe aktualnemu greckiemu: „godny Boga”. ὅ χημα – właściwy. „to, co podtrzymuje”, poeta. słowo. λοχεύτριαν - poeta, słowo. Niektóre rękopisy greckie itp. - chwała. ścieżka „Jak wody morskie, miłośniku ludzkości, zatapiają mnie fale życia”. Jak „Miejsce Najświętsze” zostało umieszczone w cerkwi, w której znajdowało się „Miejsce Najświętsze”. σώφρονες może również oznaczać „roztropny”. ἀνέθεντο - „ułożony”; ten czasownik był używany w klasie, języku. o wystawieniu czegoś w cerkwi jako ofiarę dla Boskości, o poświęceniu, datku dla Boga. χορεύσατε – patrz uwaga. 172. σκιρτήσατε – patrz uwaga. 107. μελωδοῦντος – o umiejętnym i przyjemnym śpiewaniu. Ps. 44:15,16. Hymnograf widzi w tym zapowiedź bezpośrednich okoliczności wprowadzenia Najświętszego do cerkwi. Dziewicę Maryję, że była tam uroczyście prowadzona przez swoich rówieśników; ale w dalszym sensie widzimy tu prawdopodobnie proroctwo o szerzeniu się w Kościele wyczynu dziewictwa – dziewic (por. w. 2 o litii i w. 3 o uwielbieniu). ἐνοχῆς – obsesja, podatność na coś, zwłaszcza na potępienie. πταισμάτων – patrz uwaga. 241. Zakończenie jest takie samo jak w ikos i sedalnas, zgodnie z kathismas i polieleos; sedalny, kontakion i ikos – to wszystko są śpiewy jednorodne – i to zakończenie służy im jako wspólny refren. προσευχή – modlitwa do Boga, zwłaszcza w kościele (εὐχή – ogólnie modlitwa, prośba). W języku greckim „bezpłodność i bezdzietność”. Trzyczęściowe porównanie Joachima i Anny: modlitwa należała bardziej do Joachima, a lament do Anny (por. dalej: „ow rzeź…”); pierwszy cierpiał na bezdzietność, drugi na bezpłodność. Staje się jasne, że połączone wysiłki obu stron przyniosły tak wielki sukces. Dużą wagę przywiązuje się także do lokalizacji. Ogród jest przeciwny górom. πυράφλεκτος – nie do spalenia ogniem; tak i inni - chwała. tłumaczenie: „niespalony ogniem” (patrz uwaga 320 poniżej). ἀΰλοις – niematerialny; tak i inni - chwała. uliczka; patrz uwaga poniżej 323. συμβολικῶς – symbolicznie. χαμαίζηλα – opadający, nisko położony, płaski. Ogień, który nie spalił krzaka, pokazał Mojżeszowi, że widzi coś nieziemskiego, niematerialnego (stąd wskazana w przypisie 320 różnica między chwałą a tekstami greckimi) i tym samym podniósł jego myśl ku temu, co niebiańskie i niezrozumiałe, ku tajemnicy wcielenia. οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (w rękach, szczególnie sztylet, nóż) ἀνδρός „(kamień) nie narażony na działanie instrumentu ludzkiego”. Troparion odnosi się do proroctw Dana. 2:35; Życie 28:13; Ezech. 44:2. ἐπιστασία może również oznaczać „obserwację”, „opiekę”. ὐπόψαλλον – śpiewali razem. Istotnie, słowa „Błogosławieni jesteście...” tworzą refren pieśni trzech młodzieńców. W języku greckim i innych - chwała. To zdanie nie istnieje, ale jest na swoim miejscu, czyli po „Twoim świętym Bożym Narodzeniu” – „z obietnicy”. ὠ δίς – choroby wrodzone. Grecy „w duchu”, jak mogą tylko zawołać, pozbawieni ciała; ale wyrażenie to może również oznaczać „natchniony”. W języku greckim ἄστεκτος - któremu nie można się oprzeć (w języku słowiańskim słowo to jest zwykle tłumaczone jako „zmienny”). W języku greckim ἱεράν – święte (kivot). W języku greckim i innych - chwała. kolejny troparion. O wysokiej godności Anny decyduje niezmierzona godność Jej Córki, której świętość i boskość w jakiś sposób wciąż powracają do jej matki. W języku greckim i innych - chwała. „Ty sama urodziłaś Boga, Dziewico, na Boże Narodzenie”. προαπεικόνισας od εἰκών – obraz, dokładny obraz zewnętrznej strony osoby lub przedmiotu. τύπος - obraz najważniejszych i uderzających cech osoby lub przedmiotu, a więc od jej wewnętrznej strony. Po grecku: „i ten obraz ich ocalił”; inny-słowiański. „Dostarcz ten obraz z tych pożarów”. ἐμβατεύω – rosnąca forma ἐμβαίνω – wejść. Przybytek był miejscem, podobnie jak późniejsza cerkiew, w którym można było składać jedynie ofiary Bogu; a ofiary miały na celu pojednanie człowieka z Bogiem poprzez pokutę, pokutę za grzechy. Tabernakulum było zatem zapowiedzią Matki Bożej, która stała się cerkwią mieszkania Odkupiciela. παχύτης – grubość, gęstość; w innym tłumaczeniu chwały to wyrażenie jest pomijane (czy jest to zamierzone?). Chrystus nazywany jest cudem zgodnie z cudem narodzin Matki Bożej z niepłodnej matki. Był jeszcze większym cudem i w ogóle największym cudem na świecie. Z Ps. 103:3: ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – „ukrywając swoje pałace w wodach”; z hebrajskiego: „Budujecie swoje wysokie pałace nad wodami”, Bóg jest poetycko przedstawiony jako zamieszkujący najwyższe warstwy obłoków; Śr wyrażenie: „woda wyższa niż niebiosa”. Ps. 148:4; Dan. 3:60. Jer. 5:22; środa Hioba 38: 8–11. O słońcu jest lepszym czasownikiem niż o księżycu. Wyrażenie bardziej pełne szacunku niż „śpiewać”; tutaj i tutaj ὕ μνος. Δημιουργός – własny. praca dla ludzi, rzemieślnik, artysta; tak nazywał się najwyższy urzędnik państwowy w państwach doryckich; wśród pisarzy chrześcijańskich słowo to w stwórczym działaniu Boga uwypukla jego stronę organizacyjną, obok faktycznej strony twórczej (κτίστης). σφραγίζων – uszczelnianie; inny-słowiański. „odcisk” Otchłań, według biblijnego poglądu, to znajdujące się nad chmurami zbiorniki z wodą (Ps. 103:6; 41:8), które Bóg zwykle trzyma związane (Ps. 32:7; Obj. 9:1) i otwiera je w rzadkich przypadkach, podczas dużych powodzi, na przykład podczas powodzi (Rdz. 7:11; Ps. 76:17,18). Jest tak, jakby nietknięta była Boża moc budująca świat. część pierwotnej, chaotycznej otchłani (8 Przysłów według Biblii hebrajskiej i rosyjskiej). W niczym moc Boża nie jest bardziej widoczna niż w Jego całkowitej władzy nad tą częścią świata. A wielki cud nad nieskończonym łonem Anny skłania myśl do tej mocy Bożej. Co było szczególnie nieoczekiwane w przypadku bezpłodnej kobiety, gdyż bezpłodność była uważana za karę za grzech i rzeczywiście, jak każda słabość i choroba, była konsekwencją grzechu pierworodnego. Grecki i inni - słowiański, „rózga”, w bieżącym tekście tok myślenia jest bardziej naturalny: po mowie figuratywnej - bezpośredni. φρήν – własny. błona brzuszna; przeł. duch, serce, umysł. Inną stroną, w porównaniu z tą opisaną na początku poprzedniego troparionu, jest twórcza i wszechmocna moc Boga; istnieje moc i siła nad naturą materialną, tutaj nad naturą duchową. W języku greckim i innych - chwała. ten troparion jest na 4. miejscu, a oto kolejny. Urodziła się naturalnie i urodziła w sposób nadprzyrodzony, bez męża. Wykrzyknik wykrzyknika po raz pierwszy w trójskładniku; dzieje się tak dlatego, że pieśni ósme, podobnie jak pieśń trzech młodzieńców, są najodpowiedniejszym miejscem dla Trójcy, co występuje w tej pieśni oraz w kanonach, które w ogóle nie mają Trójcy; dlatego też uwielbienie Najświętszego. Trójca w tej piosence powinna być szczególnie entuzjastyczna. ὑπερούσιε jest najwyższe nie tylko ze wszystkiego, co istnieje, ale także z samej istoty świata, bytu. W języku greckim nie ma „i”, ale tutaj jest kropka. Nie „śpiewają” i „drżą” (τρέμει) jak anioły, a jedynie „boją się” φρίττουσι (rodzaj strachu, gdy jeżą im się włosy). Jak to było w piecu babilońskim. Według pieśni trzech młodzieńców zapraszających wszystkich na świecie do śpiewania Panu. Wykrzyknik (uwielbione „o”) zgodnie z trójskładnikiem. φωστήρ (od φώσκω świecić, φῶς światło) luminarz, gwiazda; późniejsze słowo użyte w Nowym Testamencie. Rzadkie imię Boga, zwykle nazywane „Światłem”, „Słońcem”. ἐταδημήσαντα – patrz uwaga. 186. λαγάνων - z boków, poeta. wyrażenie przenośne, mające na celu ukazanie poniżenia Boga, ograniczenia Go, bardziej bezkresnego i subtelniejszego niż światło, do małej przestrzeni przy narodzeniu oraz Jego pochodzenia z samego ciała Dziewicy (to samo wyrażenie w IX kanonie o Przemienieniu). Śpiew tchnie myślą o świetle i czystości (por. „z dziewiczych lędźwi”). βλύσας to późniejsze i rzadkie słowo. ἀκροτόμου – własny. ostro wycięty, w dalszej części około skały. pisarze greccy; czysta, stroma, chwała. zwykle: „kraesekomago”; poetycka nazwa kamienia w języku pieśni kościelnych ἔθυεσι – zwyczajowa nazwa biblijna określająca pogan, w przeciwieństwie do narodu wybranego λαός „lud”; tym wyraźniejszy pojawia się kontrast epitetów: „zbuntowany” i „uległy” (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). W języku greckim to samo słowo co w irmos – patrz uwaga. 363. ἀυαιρέτην to późniejsze słowo. ἀποτόμου – własny. „odcięty”, „stromy”; słowiański, „próżny”, „nagły”. ἀπόφασις – wyrok sądu. οἰκειώσεως – zawłaszczenie – oczywiście w dobrym i duchowym sensie: zbliżenie rodzinne. Zgodnie z obchodzonym wydarzeniem. Przepaść oddzielająca nas od Boga wydaje się jeszcze większa, jeśli spojrzymy na Niego jako Stwórcę. W poprzednim troparionie „Matka Boża”. ὠ κονομήθη – patrz uwaga. 39; inny-słowiański. „według opinii pierwszego”. φυλαί – pokolenia, plemiona (np. u ludu Izraela); nie tylko ludy, ale także poszczególne plemiona w ich obrębie. O „plemionach” – wg. z obchodami wydarzenia. Z roku na rok, czyli: nie tylko na wakacje. ἐκκληρώσω – otrzymany w drodze losowania, w spadku. δι ’ ἐπαγγελίας – właściwy. „przez powiadomienie” przez anioła tych narodzin; okoliczność ta świadczyła, że ​​narodziny były cudownym dziełem Opatrzności, a narodzone było „owocem zasianym przez Boga”, że w tych narodzinach była „czystość”, której pozbawione jest zwykłe narodzenie. Według tabernakulum. προτυποθεῖσαν – prototyp zrealizowano na Matce Bożej. χοῦς – klasa. kopiec, kopiec; dla późnego języka - popiół w najbardziej uwłaczającym znaczeniu. Kościół jest Ciałem Chrystusa, które stało się możliwe na ziemi poprzez wcielenie; tabernakulum było więc zapowiedzią Kościoła i Matki Bożej. Ten śpiew daje tak szerokie uogólnienia teologiczne! Cześć dla Nowonarodzonego, pełna szczególnej najwyższej czułości, w tych słowach osiąga swój szczyt, co jest zrozumiałe pod koniec pieśni. ἐκ παραδόξου παραδόξως, patrz uwaga. 169b. παντεξούσως – wszechmocny; słowo jest później; Starosłowiański: „panujący nad wszystkim”. Podsumowując, myśl zostaje podniesiona do pierwotnej przyczyny zdarzenia, do najwyższego punktu kontemplacji. Bardzo naturalne zakończenie serii piosenek, ale w języku greckim. inny troparion: „Będziesz wegetował, dziewictwo Anno, mądrze od Boga, od łona więcej niż nadziei i od obietnicy, dziewiczo zasadzonego kwiatu, zapomnianej przez Boga czystości piękna; tym zadowolimy was wszystkich, ponieważ jesteśmy korzeniem naszego życia”. Zgodnie z pierwszym słowem irmos. Wróć do myśli o Trójcy w 1 pieśni kanonu. Naturalna definicja w piosence zamykającej. Pośrednia wyrzuty wobec „bezprawnych”, którzy nie wychwalają Trójcy. ἤ δρασται – bardzo późny i rzadki czasownik, utworzony od ἄδραστος – nieuciekający, nieskłonny do ucieczki (o niewolnikach), nieunikniony, nieruchomy; tutaj jest aleja Sov. z formy ἀδιδρἀσκω δυσώπει; δυσωπέω (na zajęciach częściej głosem ogólnym; δυσ - przekrój, cząstka i ὤ ψ spojrzenie, twarz) - patrz z trudem, z nieśmiałością, wstydź się, błagaj pilnie i pokornie. πανσεβάσμιε z szacunkiem czczony, chwała. „całkowicie uczciwy”, kontrast z δυσώπει Kolejna wzmianka jest w przygotowaniu. lampa o aniołach. Wydarzenie to przyniosło większą chwałę Ewie niż Adamowi. Patriarchowie. Trzy epoki: patriarchowie, prorocy, apostołowie. Rachunek różniczkowy to poetycki bałagan. Zgodnie z poprzednią wzmianką o sprawiedliwych. Podobne do stichery uwielbienia są stichery na okrzyku Pana Zaśnięcia, rozpoczynające się od słów „Och, cudowny cud” i bardzo bliskie prawdziwym sticherom w samym obrazie wyrażenia („źródło życia jest w grobie”, „raduj się, Getsemane”). W tytule tego podobnego stichera starożytna chwała pozostała nieskorygowana. tłumaczenie tych słów na rodzaj. P. zamiast imienia n. Śpiew stichery „Och, cudowny cud” jest czule majestatyczny. Ώ τοΰ παραδόξου (patrz uwaga 169b) θαύματος. Podpowiedź co do znaczenia imienia Anna: „łaska”. ἀπἀρχεται, - patrz uwaga. 49. Słowiański. „rozpoczyna się” niewolniczo dosłowne tłumaczenie z języka greckiego, gdzie czasownik jest umieszczony w stronie ogólnej (biernej) tylko dlatego, że w stronie czynnej. zastaw oznacza „rozkazać” i ogólnie „zacząć”. θεόληπτε – pod wpływem Boga, natchniony przez Boga. θεοδόχος – przyjęcie Boga; słowo w kościelnej grece. σκήνωμα – właściwy. namiot; słowo pojawiające się po raz pierwszy w nabożeństwie świątecznym; środa ok. godz. 91. Grecki i inne - chwała. „wzrost” εὐτόνως – z napięciem (przym. właściwy „dobrze naciągnięty”), mocno, energicznie. κεχαριτωμένη - łaskawy, chwała. utwór opiera się na mieszaninie spółgłoski χαίρω „raduję się” i χάρις „łaska”. ἀποστίλβον - lśniący, błyszczący. πρόβολον – półka, urwisko; ochrona, twierdza te. dziewictwo; ἀπανθισμα – zbieranie kwiatów. ποθοΰσι – pragnąć tego, co utracone, tęsknić. βραβεύουσαν, czasownik oznacza być menadżerem i sędzią w konkursach publicznych, dystrybuować. Takiego uzupełnienia, wskazującego, skąd wzięto prokeimenon, dokonuje się jedynie przy tym prokeimenonie, ze względu na szczególną wysokość jego źródła, a także przy prokeimenonie św. do ojców: „Błogosławiony jesteś, Panie, Boże ojców naszych” z pieśni trzech młodzieńców („prokeimenon, pieśń ojców”); według starego statutu takie oznaczenie źródła czyniono przy każdej prokemie i ogłaszano. „Prokeimenon, Psalm Dawida”. Natomiast zgodnie z obowiązującymi przepisami ostatnia podwyżka wymagana jest przy odmawianiu prokemeny w niedzielną jutrznię oraz w czasie paremii wielkopostnych. „Niech filozofuje” φρονείσθω - ten czasownik jest w klasie. w języku oznaczającym myśleć, myśleć; ale pochodząc od φρήν - ducha, serca, umysłu, on w połączeniu z niektórymi przymiotnikami miał także na myśli „czuć” (na przykład μέγα φρονεῖν - być dumnym); w języku późniejszym i Nowym Testamencie dominowało to drugie znaczenie. „Na obraz Boga” ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. W innych miejscach apostoł nazywa Chrystusa obrazem (εἰκών) Boga (2 Kor. 4:4; Kol. 1:15); użyte tutaj w języku greckim. inne słowo oznacza nie obraz, ale obraz jako nieodłączny dla samego przedmiotu, nierozerwalnie związany z jego istotą i naturą; dlaczego św. Ojcowie uważali tu słowo „obraz” za równoznaczne z pojęciem „bytu”, „natury”. Chrystus jest nie tylko obrazem niewidzialnego Boga, ale ma obraz samego Boga, o ile możemy mówić o obrazie w relacji do Boga (obraz rozumiany jest tu w sensie sposobu istnienia, formy pozoru, normy bytu). Apostoł mówi tu konkretnie o obrazie, a nie o bycie czy życiu, gdyż dalej będziemy mówić o przyjęciu przez Chrystusa ludzkiego obrazu. Godne uwagi jest to, że o obecności Chrystusa w takim obrazie apostoł nie używa zwykłego czasownika „być” (εἰναι), ale czasownika ὑπάρχω – właściwego. „zacząć”, „być obecnym”, „być gotowym”, jednym słowem „być” o szczególnej konotacji; myślą, że w tym miejscu czasownik ten oznacza bycie w zmieniających się czasach lub bycie zgodnie z jego odbiciem w świadomości. „Nie przez podziw można równać się Bogu” – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Oprócz znaczenia, jakie nadaje temu wyrażeniu Biblia Rosyjska, może ono również oznaczać: „Nie myślałem o kradzieży równości z Bogiem”. „Poniżany” ἐκένωσεν; czasownik ten oznacza „pusty”, „pusty”; słowo „chwała” jest dokładniej przetłumaczone niż tutaj: „wyczerpać”. Apostoł mówi, że przez wcielenie Syn Boży wyczerpał się i uszczuplił siebie – w jakim sensie trudno określić. Według nauki Kościoła prawosławnego Syn Boży nawet po wcieleniu pozostał tym samym Bogiem, jakim był przed wcieleniem; Jego boska natura, będąc niezmienną, nie mogła się zmienić od wcielenia. Dlatego zbyt dosłowne rozumienie tego fragmentu przez teologów, tzw. „kenotyków”, którzy owo „zmniejszenie”, „wyczerpanie” Zbawiciela rozumieją w tym sensie, że podczas Wcielenia utracił On niektóre właściwości Boskości (np. wszechobecność) lub właściwości te uległy ograniczeniom (wszechmoc stała się jedynie mocą cudów, wszechwiedza – przedwiedzą) należy uznać za nieortodoksyjne. Ten trudny fragment, który w każdym razie nie doczekał się jeszcze odpowiedniego wyjaśnienia, ma bezpośrednie znaczenie, że istniało wcielenie Boskości, jak to określa Kościół. piosenki, „skrajna protekcjonalność”, trochę upokorzenia. „Przyjęliśmy obraz (μορφήν) sługi” zamiast obrazu Boskości, przyjmując obraz istoty podporządkowanej Bogu. Gdyby Syn Boży przyjął także obraz anioła, to w ten sposób „umniejszałby” także „siebie”. „Na podobieństwo (έν δμοιώμαη) stałem się ludzkością”. Chociaż Syn Boży stał się doskonałym człowiekiem, nadal różnił się pod wieloma znaczącymi względami od zwykłych ludzi, na przykład bezgrzesznością; ogólnie rzecz biorąc, wszystkie ludzkie właściwości duchowe w Nim zostały podwyższone i oświecone przez kontakt z Boskością. Nie można więc o Nim powiedzieć, że stał się człowiekiem pod każdym względem identycznym z nami, a jedynie podobnym do nas. „Na obrazie (σχήματι) zostałeś znaleziony jako mężczyzna”. Z wyglądu (σχῆμα) Syn Boży po wcieleniu wydawał się „odnaleziony” (por. Rz 7,10) zupełnie jak inni ludzie. „Upokorzony” – ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. Pokora była cechą charakterystyczną Zbawiciela (Ew. Mateusza 11:29). Nie wystarczy, że samo wcielenie było największym aktem pokory; Chrystus wyróżniał się wśród ludzi także swoją pokorą. O posłuszeństwie Chrystusowi: Łukasz. 2:51; Matt. 20:28. „Wywyższać” – ὑπερύψωσε. Oczywiście nie tylko wstąpienie do nieba, ale w ogóle całe uwielbienie po zmartwychwstaniu: Efez. 6 i następne; Hebr. 12:2. Imię to często pojawia się w Biblii i oznacza godność, chwałę, wielkość. Ogólnie rzecz biorąc, starożytność biblijna przywiązywała do imienia szczególne znaczenie; w szczególnych przypadkach został nazwany przez Boga; przesądziła o losie człowieka, a imię Chrystusa zostało nadane przez anioła przed narodzeniem („dade” ἑχαρίσατο – „dał”). Klękanie jest oznaką zbożnego kultu: Efez. 3:14, w Izaj. 42Bóg wymaga, aby każde kolano Go czciło. „Niebiańskie” – ἑπουρανίων – anioły; „ziemski” ἑπίγείων – ludzie żywi; „szeol” καταχθονίων – martwy (1 Piotra 3:19); według św. Chryzostoma: „demony” – Efez. 2:2. Inne wyjaśnienia: ludzie najwyższej jakości, przeciętni i gorsi; martwe, żywe i macica. Klękanie jest bardziej zewnętrznym wyrazem czci niż spowiedź: Mat. 12:24; OK. 6:45. „Jako Pan Jezus Chrystus” - „że Jezus Chrystus jest Panem” (κύριος bez rodzajnika). Panowanie Jezusa zasadniczo polega na Jego wywyższeniu ponad wszystko (Efez. 4:20), ale przede wszystkim na Jego przywództwie Kościołem (Efez. 1:22). „Także ubo” μενοῦνγε składa się z trzech partykuł twierdzących: μέν, οὐν, γέ μακαρίζω – sprawiać przyjemność, uważać za błogosławionego. Obraz kielicha w psalmie zaczerpnięty jest z kielicha wina paschalnego, nad którym błogosławiono i składano Bogu dziękczynienie; dlatego też przywoływano imię Boga, którego Żydom na ogół nie wolno było wymieniać bez szczególnej potrzeby. To słowo jest świetne. można przeczytać w „Wielkiej Czeti-Minei” w Moskwie. Metropolita Macarius, wydanie Archaeogr. prowizje. Petersburg, 1868, wrzesień. 1–13, kolumna. 386–396. W tłumaczeniu rosyjskim: „Chrystus. Czytanie” 1840, część III, s. 346–371; „Wybrane słowa świętych ojców ku czci Matki Bożej”. Moskwa, 1886, s. 53–67; I. Smirnow. „Kazanie kościelne na dwanaście świąt. Słowa, rozmowy i nauki świętych ojców i nauczycieli Kościoła”. Kijów, 1907, s. 630–640. W języku greckim Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, płk. 861–882. Oprócz tego słowa św. Andriej Kritsky ma jeszcze 8 słów na to święto. To liczy się jako 4. W języku słowiańskim w Wielkim Chetya Menaionie, to samo wyd., kolumna. 397–407; Rosyjski pas Chrystusa. czwartek 1828, III, t. XXXI. s. 227–249; Ulubione słowa świętych ojców ku czci Najświętszej Matki Bożej. M., 1886, s. 14–27; I. Smirnow. Rekwizyt kościelny Na sofie. wakacje Kijów, 1907, s. 641–651; w języku greckim Migne. PG t. XCVI, płk. 661–680. Oprócz tego słowa św. Jan z Damaszku ma inne słowo na określenie Narodzenia św. Theotokos (2. miejsce). I zgodnie z pierwszą kathismą zaznacza się jedynie: „i czytanie święta”. Oznacza to niewątpliwie, że po tej katismie kontynuowane jest czytanie Słowa św. Andrzeja, które rozpoczęło się przed Jutrznią. W Karcie często przypisano słowa i rozmowy do przeczytania „za dwie darowizny”, czyli w dwóch etapach. Ku chwale. język w dekrecie Wielkiego Cheti-Minea, wyd., kolumny 409–417. Ten typ (na przykład) objawia się następująco: Ani Bóg, ani aniołowie nie potrzebowali tej drabiny. Bóg jest wszechobecny i wypełnia wszystko; aniołowie są niestrudzoną i bezcielesną naturą; są szybsi niż myślano. Dlatego na tym obrazie dane jest widzieć, że Bóg ukaże się ludziom i wywyższy ludzkość. Diakon po śmierci wrogiego mu księdza, dręczony sumieniem, za radą pustelnika, zwrócił się o radę do hartullara kościoła św. Zofii, który spacerował z nim nocą po trzech kościołach, a drzwi każdego z nich same się przed nimi otwierały; a w ostatniej (Blachernae) ujrzeli w wizji sługi kapłana i diakonów, wśród których był zwaśniony kapłan, który natychmiast zawarł pokój z diakonem. W bezdeszczowym okresie na Cyprze biskup, postępując zgodnie ze wskazówkami głosu niebiańskiego, po Jutrzni udał się do bram miasta, aby poprosić pierwszą osobę, aby przeszła przez nie w celu modlitwy; Pierwszym, który przeszedł, był drwal z ciężkim ładunkiem drewna opałowego, który swoją modlitwą spuścił deszcz; okazało się, że ten drwal podobał się Bogu swoją cierpliwą pracą (nie miał domu i spał w pobliżu kościoła). Prolog. M., 1817, arkusze 19 t. – 22 obr. Zwykle nazwa samoglashen jest dołączona tylko do stichery. Zwłaszcza jeśli śpiewa się ją tak, jak należy, zgodnie z zasadami: nie tylko irmos, ale i troparia (wersety): wówczas kanon składałby się ze 120–130 pieśni. W starożytności troparion do Narodzenia św. Matki Bożej umieszczano na pierwszym tonie. Następnie zaczęto ją śpiewać w tonie czwartym, prawdopodobnie odpowiadającym troparionowi Narodzenia Pańskiego. Szczególnie dobre są melodie na sedale w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. W innych miejscach, gdzie śpiewa się sedalnyas, wykonuje się je w śpiewie troparionowym. Ale melodie („podobne”) do wszystkich sedalów Narodzenia Najświętszego. Matka Boża - najlepszy ze śpiewów głosów 4 i 8: w przypadku pierwszych trzech sedalów przypomina „Józef był zaskoczony”, w przypadku dwóch drugich przypomina „Potajemnie nakazane” (o nich było powyżej). Tę sticherę śpiewa się w Wielkanoc w czasie, gdy smutek z powodu pochówku Zbawiciela nie miał jeszcze czasu się rozproszyć. Zamiast tego w języku greckim apel brzmi „zabawa i przyjemność”. πρόξενος - patrz wyżej w serwisie świątecznym ok. godz. 103. χαίροις – „cieszyłbyś się”, „możesz się radować”. σύστημα – „harmonijna całość”. Greckie „Witaj, tronie ognia”. προόδω; słowo to oznacza „iść do przodu”, „występ”, „wyjście”. σεμνή z szacunkiem czczony. Greckie „ten, który jest Przenajświętszy”. γηθόμενοι – patrz uwaga. 184. Po grecku: „Ukazałeś się, o Błogosławiony,... w pałacu”. Grecki „olśniewający w ciele”. Słowiański. „bez rozumowania” = ἀσύγκριτος. Grecki „nie będzie w ogóle czytany”. Słowiański. „bawić się” – σκιρτήσατε – patrz uwaga. 107. συγχορεύοντες – „soliking” – patrz uwaga. 172. κόχλος – ślimak, muszla; Słowiański „Czerlenica”. πορφύρα – fiolet, fioletowa farba, tkanina, ubranie, płaszcz; chwała „karmazynowa”. βἄψασαν – zanurzony; chwała „zmoczona” Greckie „dobry” – ἄγαθοΐς. γεραίροντες (od γέρας prezentu honorowego). ῥ ήξατε, od czasownika „łzawić”, „wydawać dźwięk”. πρόξενος – patrz uwaga. 103. νομήν – pastwisko, słowiański. "pastwisko". ὁμήγυρις – „uroczyste spotkanie”, starożytny poeta. słowo. ζεῦγος – „uprząż pary zwierząt”, „para”. ζυγωρίς – według poety „para koni”. język - „para”. W języku greckim Przedimek τό się powtarza. Grzegorz mnich i prezbiter (hieromnich) Słowo na Wielce Czcigodne Boże Narodzenie Najprzewielebniejszego Włada. Nasza Matka Boża. Wielka Chetya-Minea, kolekcja. Ogólnorosyjski metropolita Makarij, wyd. Archeogr. kom. Petersburg, 1868, wrzesień. 1–13, s. 410. Anatolij, biskup Mogil. i Mstisl. Słowo „Narodziny św. Matki Bożej”, wyd. Synod moskiewski. typogr. M., 1916, s. 56. Słowo św. Andrzeja z Krety na Boże Narodzenie Pres. Matka Boża. Smirnow I. Kazanie kościelne na dwanaście świąt. Słowa, rozmowy i nauczanie świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Kijów, 1901, s. 637–638. Pierwszy z tych hymnów śpiewa się w Nieszpory przed świętem, drugi na początek jutrzni, trzeci na zakończenie jutrzni (laudes). Werset ten pełni funkcję wstępu do liturgii. Prokeimenon (graduale) w liturgii. Offertorium (werset podczas ofiarowania darów) podczas liturgii. Wersety te zaczerpnięte są głównie z Pieśni nad pieśniami, z poetyckich opisów tej księgi tajemniczej ukochanej; ewang. Pieśni Elżbiety i Najświętszej Maryi Panny. Wersety te zapożyczone zostały do ​​nabożeństwa z łacińskiego przekładu Biblii, zwanego Wulgatą, dokonanego przez bł. Hieronim z tłumaczenia LXX i częściowo z języka hebrajskiego; Dlatego miejscami to tłumaczenie różni się od chwały. Biblia i z języka rosyjskiego. Często wersety te są zapożyczone z psalmów używanych podczas nabożeństw. Podczas nabożeństwa zamiast zwykłych psalmów (używanych podczas innych świąt Theotokos) umieszcza się następujące psalmy: w Nieszpory: 109, 112, 121, 126, 147; w Jutrzni: 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97. Werset ten jest wersetem wejściowym do liturgii. Ten i kolejne wersety z ogólnego nabożeństwa do Matki Bożej wchodzą w skład nabożeństwa Jej Narodzenia. Może zainteresuje Cię: