Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie

Contenu Objet de la publication Événement de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Palestine Famille, vie familiale et éducation chez les anciens Juifs Histoire de la fête Service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Vêpres Stichera sur le Seigneur j'ai crié Proverbes Stichera sur le lithium Stichera sur la stichera Tropaire Matines Sedalny sur kathisma Grossissement Sedalny sur le polyeleos Prokeimenon Gospel Stichera d'après le Canon évangélique du Luminaire Stichera sur les louanges Liturgie Prokeimenon Apôtre Alliluaire Évangile Zadostoynik Communion Lectures patristiques au service Sur les chants au service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Revue du service de l'avant-fête et de l'après-fête Petites Vêpres Stichera sur le Seigneur j'ai pleuré, ch. 1 Sur le poème stichera, ch. 2 Service du 7 septembre Stichera sur le Seigneur j'ai pleuré, ch. 1 Stichera sur le poème, ch. 8 Canon Sedalny, ch. 4, la création de Joseph Depuis le service du 9 septembre Stichera sur le Seigneur j'ai crié Stichera sur le verset, ch. 2 Sedals Du canon Expressions individuelles Chants avant et après la fête Le sens de la fête Annexe Le service de fête pour les catholiques Hymnes Prières Poèmes pour psaumes et lectures Lectures Mikhaïl Nikolaïevitch Skaballanovitch (1871-1931) est un théologien orthodoxe exceptionnel, chercheur et vulgarisateur de la liturgie (science du culte) et de l'exégèse (interprétation des Saintes Écritures), professeur à l'Académie théologique de Kiev. Pendant les années soviétiques, il a enseigné à l'Université de Kiev et a travaillé à la Commission ethnographique de l'Académie des sciences de la RSS d'Ukraine. Il mourut en exil à Arkhangelsk. Dans son mémoire de maîtrise (1905), il interprète le premier chapitre du prophète Ézéchiel, l'un des textes les plus mystérieux et mystiques de la Bible. Le vaste ouvrage « Typikon explicatif » révèle l'histoire et la signification des règles liturgiques de l'Église orthodoxe. En 1915-1916, le scientifique publie des essais populaires sur les fêtes religieuses, dont nous attirons votre attention sur l'un d'entre eux. La publication de ces livres se donne pour objectif de venir en aide à un bon chrétien afin de passer chaque fête le plus dignement possible et de recevoir ainsi toute la nourriture et les bienfaits pour le cœur et l'esprit qu'une fête chrétienne peut apporter. Au cours de ses fêtes, qui s'ouvrent avec la Nativité de la Très Sainte Théotokos et se terminent par sa Dormition, l'Église orthodoxe, à travers des services divins et des rituels, oblige les chrétiens à vivre successivement tous les actes les plus importants, comme des étapes, de notre salut accompli par le Christ. Selon la pensée et l'intention de l'Église, un chrétien doit sortir de chaque fête spirituellement renouvelé et encouragé, purifié et éclairé, avec une nouvelle réserve de force pour une bonne vie et un perfectionnement spirituel. Ce noble objectif de la fête chrétienne ne sera atteint par rapport au croyant que lorsque ce dernier imaginera de manière vivante et vivante l'événement célébré, et surtout, lorsqu'il écoutera le service festif en pleine compréhension. Rien de plus méthodique et inflexible n'entoure les chrétiens toute l'année d'une atmosphère de salut qu'une série de douze fêtes réparties tout au long de l'année. Le grand objectif de cet établissement véritablement sage de Dieu de l'Église est atteint dans une plus ou moins grande mesure et avec l'attitude actuelle, si imparfaite, à l'égard des vacances, en particulier des orthodoxes ruraux, dont la compréhension et l'expérience propre atteignent la partie la plus insignifiante de cet abondant repas spirituel que l'Église orthodoxe offre pour chaque fête dans ses églises. Et l'une des tâches urgentes du berger, l'une des mesures les plus fortes de son influence pastorale sur le troupeau est de veiller à ce que ce qui est chanté, lu et joué pendant la fête dans l'église atteigne l'esprit et le cœur et, avec toute sa puissance pleine de grâce, tombe sur l'âme. Pendant ce temps, un pasteur qui voudrait faire quelque chose dans cette direction n'a pas, pour ainsi dire, un manuel compact dans lequel tout ce qui concerne chaque fête serait donné, toutes les questions et confusions qui y sont liées seraient résolues, et surtout, une explication détaillée et approfondie de l'ensemble du service des fêtes serait proposée. La publication entreprise par les éditeurs est la première expérience d'un tel leadership. Nous pensons qu’avoir un tel livre à portée de main sera extrêmement utile tant au pasteur qu’au laïc instruit. Événement de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie La naissance de la Très Sainte Théotokos, dans laquelle, selon le chant de l'église, Dieu lui-même « repose sur des trônes raisonnables, un trône saint lui a été préparé sur terre » (stichera), ne pouvait être ni accidentelle ni ordinaire. En effet, la Sainte Vierge – « Ordonnée des générations anciennes » (sticheron) – a été annoncée par la Providence divine à la fois dans les prophéties de l’Ancien Testament et dans les prototypes de l’Ancien Testament. Le début de ces décrets divins remonte au début de la vie de l’humanité déchue. Déjà dans le premier évangile du Libérateur du genre humain, - dans la première nouvelle réconfortante et joyeuse aux ancêtres déchus, - il leur fut annoncé au paradis par Dieu lui-même que « La postérité de la femme effacera la tête du serpent » - le tentateur, le diable (Genèse 3 : 15). La semence de la femme, pas du mari. Et dans une prescience prophétique de cet événement joyeux, notre ancêtre déchu a appelé sa femme Eve (vie), « car elle est la mère de tous les vivants » (Genèse 8 : 20). Et par la suite, pendant des milliers d'années, le Seigneur n'a pas laissé le peuple de l'Ancien Testament sans indications prophétiques et mystérieuses de la Mère de Dieu. Le patriarche Jacob, dans la vision d'un mystérieux escalier reliant le ciel à la terre, qui permettait aux anges de descendre sur terre et de la terre de monter au ciel, jusqu'au trône du Très-Haut, a montré la Très Sainte Théotokos, qui, par la naissance du Fils de Dieu, a servi à réconcilier le ciel et la terre, les hommes et Dieu (Genèse 28 : 10-17). Le prophète Moïse, dans une vision d'un merveilleux buisson (buisson), brûlant dans le feu, mais ne se consumant pas (Exode 8 : 1-5), a été souligné la virginité éternelle de la Mère de Dieu - avant la naissance du Fils Vierge et la naissance de la Vierge : « car le buisson n'a été brûlé qu'à la fin du jour, ainsi la Vierge a enfanté et la Vierge est restée » (dogmatique du 5ème ton). Le caractère miraculeux et incompréhensible de la virginité éternelle de la Mère de l'Homme-Dieu a été indiqué par le Seigneur à la fois dans la croissance miraculeuse d'une fleur issue du bâton sec d'Aaron en une nuit (Nombres 17 :9), et dans la prophétie d'Isaïe sur la naissance d'Emmanuel (l'Homme-Dieu) de la Vierge (Is. 7 :14), et dans la prophétie d'Ézéchiel sur les portes merveilleuses par lesquelles le Seigneur passer, mais ces portes resteront toujours fermées (Ézéchiel 44 : 1-3). Ainsi, « nommée dès les générations anciennes », la Vierge Immaculée a dû, à une époque déterminée par Dieu, naître sur terre de parents charnels pour devenir la Mère du Fils de Dieu selon la chair. Et, bien sûr, tout comme le Très Saint des Saints pouvait naître du plus pur des êtres terrestres, de même le « Chérubin honnête » lui-même ne pouvait naître que d’une race préparée par Dieu et de parents justes. Et en effet, la Très Sainte Théotokos est « pré-choisie parmi toutes les générations dans la demeure de tout le Roi et Créateur Christ Dieu », selon le chant de l'église (stichera). Le peuple juif tout entier, dont est issue la Très Sainte Mère de Dieu, avant la venue du Messie Christ, était le peuple élu de Dieu, spécialement dirigé et éduqué par Dieu, et, en tant que tel, il était la meilleure branche de l'arbre du genre humain. Mais parmi l’ensemble du peuple juif, Dieu a particulièrement distingué deux familles : la famille royale de David et la famille du grand prêtre d’Aaron. Selon l'arrangement de la Providence divine, tous les rois des Juifs sont venus de la première génération, et de la seconde - tous les évêques de l'Ancien Testament, les grands prêtres, ces plus proches serviteurs de Dieu. La hauteur même du service du roi et de l'évêque, la proximité de Dieu de ces plus hauts exécuteurs de la volonté du Seigneur sur terre, le soin divin particulier à leur égard distinguaient ces clans d'un certain nombre d'autres clans du peuple juif, obligeant les gens de ces clans à maintenir la pureté et la droiture dans leur vie. Et combien de personnes glorieuses et justes ces deux familles élues ont données au peuple juif ! Mais en la personne de ces justes de l'Ancien Testament, les familles de David et d'Aaron n'ont grandi que progressivement, pour ainsi dire, et sont devenues plus parfaites en justice, de sorte qu'au temps voulu, elles produisaient d'elles-mêmes « le bâton toujours fleuri », « le raisin qui donne la vie », « celui au-dessus de toute création » (les paroles des hymnes de l'église) - la Mère Immaculée de Dieu, descendue de la lignée de David par son père Joachim et par sa mère Anna de la famille d'Aaron. Ainsi, la Très Sainte Vierge, par sa naissance charnelle, a uni en elle la noblesse d'origine royale et la hauteur d'origine hiérarchique 1 . Mais les parents de la Mère de Dieu, Joachim et Anna, les meilleures branches des familles juives choisies par Dieu, brillaient non seulement par la noblesse et la hauteur de leur origine, mais aussi par la beauté de la vertu et de la droiture. Selon l'ancienne tradition 2, enregistrée aux IIe et IIIe siècles dans les évangiles dits apocryphes, ils vivaient dans l'amour et l'harmonie entre eux dans la petite ville galiléenne de Nazareth et étaient des gens riches. Mais ils menaient une vie modeste et simple, loin du bruit de la ville et du tumulte de la vie, aimés et respectés de tous. Dans de telles familles, dans un tel environnement de vie, la piété mûrit le plus, Dieu est le plus rappelé et honoré. Dans de telles familles, les enfants grandissent gentils, craignent Dieu, obéissent à leurs parents et sont alors prêts à consacrer leur vie au service de Dieu et de leur prochain. Et, bien sûr, à cette époque, il n'y avait pas de personnes plus justes sur terre et plus agréables à Dieu que Joachim et Anna, car autrement ils n'auraient pas pu être les parents de la Très Sainte Mère de tous les saints. Chastes et modestes dans leur vie personnelle, ils accomplissaient tous les commandements de Dieu, servaient Dieu avec pureté de cœur et servaient leur prochain avec amour. Ils utilisaient leurs biens non pas pour eux-mêmes, mais pour leurs voisins, pour le peuple, parlant par la bouche des droits. Joachim : « Que mes biens appartiennent à tout le peuple, afin que mes péchés soient pardonnés devant Dieu et que le Seigneur ait pitié de moi. » Mais ils donnèrent à l’église de Dieu la même somme qu'ils en distribuaient à leurs voisins dans le besoin, et ne gardèrent pour eux qu'un tiers des biens. Cependant, ces justes, préparés par le Seigneur à devenir les parents de la Mère de Dieu, avaient besoin d'un autre moyen divin pour purifier les âmes et les cœurs - les chagrins et les chagrins. Ce n'est que dans les douleurs envoyées par Dieu que l'âme des gens, en particulier des justes, devient encore plus purifiée, comme l'or dans le feu. « Le médecin des âmes et des corps utilise l'arme des douleurs pour déraciner les racines et effacer les traces du péché, et avec le feu de la souffrance brûle l'infection des inclinations aux plaisirs pécheurs » (Filaret, métropolite de Moscou). « Ce n'est pas tant la pluie qui tombe sur les graines qui les aide à végéter et à croître, mais plutôt la pluie des larmes qui grandit et porte à maturité la graine de la piété » 3 . Une source constante de chagrin – cette « pluie de larmes » – pour les parents justes de la Très Sainte Théotokos était le fait qu’ils n’avaient pas d’enfants au cours de leurs cinquante années de vie conjugale. Il nous est désormais difficile d'imaginer à quel point le fait de ne pas avoir d'enfants était une grande douleur et une source de chagrin pour une famille juive. Aujourd’hui, non seulement beaucoup ne ressentent pas de chagrin lorsqu’ils sont sans enfants, mais ils s’en réjouissent même souvent. Ce n'était pas le cas des Juifs. Ils considéraient l’absence d’enfant comme une grave punition de Dieu pour des péchés secrets ou apparents (Gen. 20 : 18 ; Osée 9 :14 ; Jér. 29 :32), et la naissance d’un enfant les sauvait de la honte générale (Gen. 30 : 2-3). Rachel, sans enfants, a crié désespérément à son mari : « Donnez-moi des enfants, sinon je mourrai » (Genèse 30 : 1). Et plus un Juif était juste dans sa vie et plus il était religieux, plus l'épreuve de l'absence d'enfant était pour lui difficile. Tous les vrais justes de l’Ancien Testament vivaient avec foi dans la venue du Messie, dans l’espoir de la venue de la joie d’Israël. Chaque juste de l’Ancien Testament nourrissait dans son âme l’espoir que, sinon de lui, du moins de sa postérité, le Messie viendrait ; que si ce n’est lui-même, alors ses descendants participeront au royaume messianique glorieux et béni. L’absence d’enfant tuait de tels espoirs et plongeait la famille juive dans une tristesse extrême, la plus grande tristesse. La délivrance d’une telle tristesse ne peut être que la naissance d’un enfant, comme signe de la faveur particulière de Dieu (Ps. 127 :3), comme garantie pour les parents que leur nom ne disparaîtra pas « parmi leurs frères » (Deut. 25 :6 ; Ruth. 4 :10). C'est ainsi que les justes Joachim et Anna, bien sûr, qui attendaient plus que d'autres la venue du Messie, ont subi la difficile expérience de l'absence d'enfants : cinquante ans de leur vie conjugale se sont écoulés et ils n'ont pas eu d'enfants. Cette absence d’enfant a tourmenté le cœur des justes avec une profonde tristesse pendant cinquante longues années. Mais ce chagrin purifiait encore plus leurs âmes, et une infertilité prolongée les préparait encore plus à devenir de dignes parents de la Très Sainte Théotokos, car sa naissance même n'était pas un phénomène ordinaire de la nature, mais un grand miracle de la miséricorde et de la toute-puissance de Dieu, battant les lois de la nature et résolvant les liens de l'infertilité. En vérité, du « fruit infructueux est sorti par la vague de tout le Créateur et Tout-Puissant » (stichera sur la louange) ! Les justes Joachim et Anna eux-mêmes, leurs âmes purifiées par l'épreuve divine et leurs corps mourant à la luxure, sont devenus dignes de recevoir la grande miséricorde de Dieu - la naissance de la Mère de Dieu toujours Vierge. Et cela a plu à la Providence de Dieu que précisément au moment où le chagrin de Joachim et Anna sans enfants atteignait son plus haut degré et sa plus grande intensité, lorsque, selon les paroles du chant de l'église, ils « criaient particulièrement ardemment au Seigneur dans le chagrin de la stérilité », leur « prière et leurs gémissements aux oreilles du Seigneur devinrent profonds » (ikos) et la plus grande nouvelle joyeuse leur fut annoncée. Ce n'est bien sûr pas sans la permission de Dieu que tout ce qui a précédé le début de ce grand événement dans la vie non seulement des justes Joachim et Anna, mais aussi de toute l'humanité. La légende le raconte de cette façon. L'une des grandes fêtes juives était arrivée, lorsque, selon la loi de Moïse, chaque Juif devait « se présenter devant la face du Seigneur » - au tabernacle ou, par la suite, à l’église - et ici pour offrir des sacrifices à Dieu. Joachim, craignant Dieu, a toujours observé cette loi de manière sacrée. Et maintenant, ni la distance ni l'âge avancé n'empêchaient le juste de faire un long voyage jusqu'à Jérusalem, où se trouvait l’église du Seigneur. Avec un sentiment de tendresse et de respect spirituels (Ps. 121 : 1), avec le sacrifice sacré préparé, l'ancien entra dans la cour de l’église, attendant son tour pour offrir son sacrifice à Dieu et offrir ses prières au Tout-Puissant. Le voici devant le grand prêtre (Issacar), accomplissant les sacrifices du peuple. Et ce grand prêtre, qui acceptait volontiers les dons des autres Israéliens, repousse les dons de Joachim en disant : « Je ne devrais pas accepter de cadeaux de votre part, parce que vous n’avez pas d’enfants, et donc les bénédictions de Dieu : vous avez probablement des péchés. » L'amertume du ressentiment et de l'insulte imméritée a été renforcée pour le juste par le fait que non seulement il n'a pas rencontré la sympathie de son entourage, mais qu'il a entendu le cri d'un Rubénite (un Juif de la tribu de Ruben) : « Vous n'êtes pas digne d'apporter des cadeaux avec nous, car vous ne laisserez pas de descendance en Israël. Peut-on infliger à quelqu'un un chagrin plus grand que celui que l'on a infligé aujourd'hui à Joachim ? Est-il possible d’infliger une plus grande insulte à une personne juste que celle que le plus haut serviteur de l’église de Dieu lui-même a maintenant infligée à l’ancien juste ? La blessure spirituelle, qui suintait de tristesse et de chagrin dans la poitrine de l'homme juste depuis cinquante ans, était maintenant brutalement et impitoyablement exposée devant tout le monde, malade d'une nouvelle douleur insupportable due au contact cruel d'étrangers et de personnes impitoyables. Le juste, qui a consacré toute sa vie au service de Dieu et des hommes, qui a saintement observé tous les commandements du Seigneur, a été repoussé de l'autel du Seigneur comme le plus grand pécheur, comme le dernier des méchants. À qui le juste Joachim pourrait-il désormais déverser toute la tristesse de son cœur tourmenté, sinon devant le Dieu qui voit tout, loin des hommes, de leur vanité et de leur mensonge ? Il était maintenant difficile pour le juste, déprimé par le chagrin, de rentrer même chez lui, de porter sa honte imméritée à la complice de son chagrin - la juste Anna, de voir ses larmes, d'entendre ses sanglots. Et ainsi le juste Joachim ne retourna pas chez lui, mais se retira dans le désert, vers ses troupeaux, là il dressa sa tente, jeûna quarante jours et quarante nuits, disant dans son cœur : « Je n'accepterai ni nourriture ni boisson, mais ma prière sera ma nourriture, et ce désert sera ma maison jusqu'à ce que le Seigneur Dieu d'Israël entende et ôte mon opprobre. Ici, dans le désert, où seul le ciel bleu s'étend sur une personne, où une personne se sent plus proche de Dieu, où aucun bruit ne distrait une personne d'une profonde prière au Créateur de tout, l'aîné a prié avec ferveur pour être délivré du reproche et de la honte. Se souvenant d'Abraham, son ancêtre, à qui le Seigneur a donné un fils dans sa vieillesse, le juste Joachim a prié pour que le Seigneur lui montre la même miséricorde et résolve la stérilité de sa femme. « Puissé-je », pria le juste, « pouvoir être appelé père d'un enfant et ne pas supporter les reproches de personnes sans enfants et rejetées de Dieu. » Lorsque le juste Joachim pleurait, pleurait et priait dans le désert, la juste Anna se laissait aller au chagrin, pleurait amèrement et priait chez elle dans le jardin. « Tu fais une prière sur la montagne, tu fais un fardeau d'opprobre dans le jardin » (ikos). Le bruit de la disgrâce nationale de son mari lui était déjà parvenu et remplissait le cœur d'Anna d'une profonde tristesse, et l'absence prolongée de Joachim doubla sa tristesse, de sorte qu'elle fut tourmentée par une double tristesse et un double tourment, disant : « Je pleure à la fois mon veuvage et ma stérilité. En vain, la dévouée servante d'Anna (Judith) la consolait. Anna lui dit avec amertume : " Éloigne-toi de moi. Dieu m'a profondément humilié. " Et lorsque la servante, irritée, rappela à Anna qu'elle n'avait pas d'enfant, elle devint encore plus bouleversée ; mais, écoutant les conseils d'une servante dévouée et comme pour vouloir au moins quelque peu réduire son chagrin, elle ôta les vêtements de deuil qu'elle portait habituellement, s'habilla de vêtements légers et descendit dans son jardin et s'assit sous un laurier. Mais la tristesse n'a pas quitté le cœur d'Anna, et tout ce qui l'entourait non seulement ne distrayait pas les pensées douloureuses d'Anna, mais lui rappelait seulement de manière vivante son absence d'enfant, sa honte, son chagrin. En levant les yeux vers le ciel, elle aperçut un nid d'oiseau avec de petits poussins sur un laurier. Ce spectacle remplit de nouveau de tristesse le cœur de la juste Anne, et elle s'écria avec chagrin et larmes : " Malheur à moi ! Pourquoi suis-je si maudite devant les enfants d'Israël ? Ils se moquent de moi et m'insultent. Malheur à moi ! À qui dois-je me comparer ? Je ne peux pas être comparé aux oiseaux du ciel, car même les oiseaux sont féconds devant Toi, ô Seigneur. Je ne peux pas me comparer aux créatures de la terre, car elles aussi sont fertiles. Je ne peux pas me comparer à la mer, car elle est pleine de poisson, ni avec la terre, car elle donne du fruit en sa saison et bénit le Seigneur. Et Anna commença à prier avec ferveur le Seigneur pour la fin de la tristesse de son cœur, pour la résolution de l'infertilité, pour que la joie de procréer descende. La prière douloureuse et en larmes de la femme juste a été entendue - et « les sanglots d'Anna se sont transformés en joie » (stichera sur le verset). Un ange du Seigneur apparut devant elle et lui annonça la bonne nouvelle en disant : « Anna ! Dieu a entendu votre prière : vous concevrez et donnerez naissance à une Fille très bénie ; par Elle ta famille sera glorifiée dans le monde entier, par Elle toutes les tribus de la terre recevront des bénédictions et le bonheur sera accordé au monde entier. Son nom sera Maria. " Qui peut décrire la joie et la réjouissance du cœur de la femme juste à cette nouvelle de l'être céleste ! Grande était sa tristesse, mais maintenant sa joie et sa joie étaient incommensurablement plus grandes. Mais même dans la joie comme dans la tristesse, les justes n'oublient pas le Seigneur : dans la tristesse ils prient et demandent, et dans la joie ils remercient et glorifient le Seigneur. Et le premier élan du cœur de la femme juste, débordant de gratitude, était une promesse de consacrer la Fille de ses ferventes prières et de la grande miséricorde du Seigneur au service de Dieu qui a accordé cette miséricorde : « Qu'elle le serve, dit Anne, et qu'elle glorifie le saint nom de Dieu jour et nuit tout au long de sa vie ! Mais la joie qui remplit son cœur cherche à se répandre et Anna, inspirée par cette joie, se précipite à Jérusalem pour retrouver son mari, partager la joie avec lui et rendre grâce au Seigneur dans son église. Et en même temps, le juste Joachim, comme la juste Anna, reçut la bonne nouvelle. Quand, après quarante jours de jeûne, de « soupirs » et de prière, l'âme du juste ancien fut préparée à recevoir la joyeuse nouvelle divine, un ange apparut à Joachim dans le désert et lui dit : " Joachim ! Dieu a entendu ta prière : ta femme Anna concevra et te donnera naissance à une fille, dont la naissance sera une joie pour le monde entier. Et voici pour toi un signe que je prêche la vérité : va à Jérusalem à l’église de Dieu et là, à la Porte Dorée, tu Je retrouverai ta femme Anna, à qui j'ai annoncé la même chose. Enchanté par la nouvelle angélique, l'ancien juste se précipita vers le Église de Jérusalem et trouva Anna en train de prier au Golden Gate. Et les justes se réjouissaient ensemble avec une grande joie, louant le Seigneur. La nouvelle de l’événement miraculeux s’est rapidement répandue parmi la population. Et lorsque Joachim apporta d’abondants dons au Seigneur, le grand prêtre Issacar, qui auparavant avait grossièrement rejeté les dons de Joachim, les accepta maintenant avec miséricorde. Le vieil homme, ravi, dit : « Maintenant, je sais que le Seigneur m’a écouté et m’a pardonné tous mes péchés. » Dans la joie et la réjouissance, les justes Joachim et Anna retournèrent à Nazareth, dans leur maison. Et quand Anna conçut, elle dit avec joie : « Maintenant, je sais que le Seigneur Dieu m'a bénie, car j'étais veuve, et maintenant ce n'est plus le cas ; j'étais stérile et j'ai conçu. » Les parents justes de la Très Sainte Théotokos ont passé neuf mois dans une joie respectueuse et une sainte révérence. Lorsque la juste Anna a accouché au neuvième mois, elle a demandé à la femme qui la suivait : « De qui ai-je donné naissance ? Elle a répondu : « Ma fille. » Et Anna s'est exclamée : « Mon âme est heureuse ce jour. » Ainsi, dans une petite ville galiléenne, dans la modeste famille des saints et justes Joachim et Anna, est apparu le « Jour quotidien », donnant naissance au Soleil - le Christ, la « Mère de la joie », le « trésor de la vie », la « Chambre de Lumière » (d'après les hymnes de l'église). « C'est le jour du Seigneur, réjouissez-vous, les gens ! (stichera des vacances). La Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, selon l'expression du chant de l'église, était une joie pour le monde entier (« joie d'annoncer à l'univers entier »), car d'elle le Soleil de Vérité, le Christ notre Dieu, brillait pour tous les hommes. "De l'Est vient la Lumière" - c'est ce que croyait et attendait l'humanité spirituellement épuisée et dirigeait son regard intense vers l'Est. Et le Soleil de justice se leva à l’est, dans le pays connu sous le nom de Palestine. Dans ce très petit pays se sont déroulés tous les événements les plus importants de l’Ancien et du Nouveau Testament qui étaient pertinents pour la cause de notre salut, donc les événements les plus importants de l’histoire du monde. Si pour tout Juif dévot, la Palestine était une « terre sainte », ou au sens propre du terme « terre », mais que le reste du monde, au-delà de la Palestine, était en dehors de la « terre », alors pour un chrétien, la Palestine est un pays saint dans lequel le Sauveur du monde - le Seigneur Jésus-Christ - est né, a vécu et est mort, sur les routes et les chemins duquel il a marché et dont il a respiré l'air. Montagnes, rivières, lacs, villages et villes, herbes des champs (« foin de selnoye ») et fleurs (« krin ») - tout ici est plein des souvenirs sacrés les plus précieux et les plus passionnants et d'une profonde signification religieuse pour le cœur croyant et aimant du Christ. Le jour de la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, qui fut le moment initial de notre œuvre de salut, il convient de concentrer notre attention sur les lieux où se sont déroulés tous les événements de l’histoire évangélique. A cet effet, un aperçu géographique général de la « terre sainte » 4 est proposé ici. La Palestine tire son nom des peuples classiques, qui l'appelaient du nom de Philistins, avec lesquels ils entraient en contact plus tôt que les autres peuples orientaux 5 . Les frontières de la Palestine ne peuvent pas être définies avec précision, tout comme elles n'ont pas été établies avec précision, puisque la question de savoir quelles terres faisaient partie de la Palestine a été tranchée sur la base de considérations rituelles et théologiques plutôt que géographiques. D’un point de vue idéal, la « terre promise » comprenait tout ce que Dieu s’était engagé à donner à Israël, même si Israël n’a jamais pleinement possédé un tel pays. Bethsabée et Dan sont indiqués comme limites réelles. De Dan (Tel-Qadi) au nord à Beer Sheva (Bir Es-Seba) 7 au sud, la Palestine couvre une superficie de 139 milles ; sa plus petite largeur est de 20 milles ; le plus grand, entre la côte méditerranéenne près de Gaza et la mer Morte, mesure quarante milles. En termes de structure superficielle, la Palestine est un pays montagneux, mais fortement découpé par des gorges et des vallées, bordé du côté ouest par de larges et luxuriantes plaines. À l’intérieur du pays, l’isolement des deux moitiés, séparées par le Jourdain : ouest et est, est frappant. La moitié orientale est un long plateau, s'élevant abruptement, comme un mur, au-dessus de la profonde vallée du Jourdain, puis passant dans de hautes plaines atteignant l'Euphrate. Des sommets des montagnes, au nord au-delà du Jourdain, s'élève l'Hermon (Jebel Es-Sheh), au sud-est se trouve le Jebel Hesh, à l'est se trouve le plateau de Vassan. Le point culminant de la montagne se trouve à Javok (1 200 m - plus d'une verste), au sud duquel s'élève le mont Jebel Osha. Certaines montagnes sont d'origine volcanique, composées de basalte et de lave ; La plupart des montagnes, comme dans la moitié ouest, sont constituées de calcaire et de craie, formant des grottes avec un système de passages très complexe. Ces dernières servaient de tombeaux, d'abris ou encore d'habitations 8 . La vallée du Jourdain est un gouffre profond, une fente entre les montagnes, qui s'étend du nord au sud dans une direction méridienne et se situe nettement en dessous du niveau de la mer Méditerranée. La moitié occidentale de la Palestine compte plusieurs chaînes de montagnes, de nombreuses vallées et de vastes plaines. La partie la plus occidentale du pays est une plaine qui commence au-dessus d'Acre et, interrompue uniquement par le mont Carmel, s'étend le long du rivage de la mer Méditerranée sous le nom de vallées d'Acre, Sharon et Shephelah 9 . De cette plaine frontalière, le terrain s'élève fortement et devient un plateau de hauteur moyenne (de 1 500 à 1 800 pieds au-dessus du niveau de la mer), s'élevant comme un mur au-dessus de la plaine côtière. Parmi les chaînes de montagnes de la moitié ouest, la plus septentrionale est Naphtali, aujourd'hui Jebel Safed, à laquelle appartient la plus haute montagne de Galilée, Jebel Jermak 10. Plus au sud se trouvent les montagnes qui bordent la vallée d'Ezrelon au nord et au sud : le Thabor sacré (aujourd'hui Jebel et-Tur), couvert de chênes et de térébinthes, en face, de taille et d'apparence similaires, se trouve le petit Hermon 11 et au sud - Gilboa ; à l'ouest, la vallée est fermée par le Carmel boisé (Jebel Mar Elias) 12. Les groupes montagneux de la Palestine centrale étaient appelés dans l'Antiquité Éphraïm, ou Israël ; parmi ceux-ci, les plus élevés sont la Samarie, au sud de Gilboa, Ebal et Garizim 13, où les bénédictions étaient autrefois prononcées sur ceux qui appliquent la loi et les malédictions sur ceux qui la transgressent (1 Rois 16 :24), ainsi que Selmon. Séparées d'eux par une gorge à Mikhmah se trouvent les montagnes de Judée, qui s'élèvent progressivement vers le sud et atteignent 3 000 pieds à Hébron. Les montagnes et les collines sont coupées par des vallées s'étendant à l'ouest et à l'est. Certains d'entre eux représentent les lits de ruisseaux et de rivières temporaires se jetant dans la mer Méditerranée, comme Kisona, Bela, Audshe, etc. ; d'autres - sans rivières ou avec de l'eau stagnante, comme la vallée des fils d'Ennom (Hinnom), au sud de Jérusalem, également appelée Géhenne, la vallée de Sion (Is. 22 : 5) - la place de Jérusalem, etc. ; d'autres sont appelés dans la Bible « emek » - gorge : la vallée de Josaphat, Rephaïm (Josué 1 :68 ; 2 Rois 5 :18) au sud de Jérusalem, Elon (Josué 10 :12) - jusqu'à Jaffa, Gabaon, Succoth (au-delà du Jourdain), etc. Parmi les grandes plaines entre les montagnes sont remarquables : Mizpah (Josué 11 :8), du Jourdain au lac Mérom, Zabulon, Meggidon (Ezraelon), au sud de Nazareth, Sharon (du Carmel à Jaffa), Shephel. L'irrigation en Palestine est généralement suffisante. Il est vrai que de nombreuses rivières et ruisseaux s'assèchent par temps chaud, mais en retour, de nombreuses sources fournissent de l'eau. Parmi les rivières permanentes, il faut indiquer le Bel, les cours inférieurs du Kison et de l'Audshe et le Jourdain avec ses affluents. Trois lacs appartiennent également au système du Jourdain : au nord Bar el-Gule, ou Semonitis, comme l'appelle Josèphe, au sud se trouve le lac Génésaret, également appelé mer de Tibériade, ou mer de Galilée, et, enfin, la mer Morte, dans laquelle se jette le Jourdain. Le climat de la Palestine peut être décrit comme subtropical. Cependant, sur le plan climatique, la Palestine est un pays tout à fait unique : on y rencontre, comme d'ailleurs dans une certaine mesure dans tout pays montagneux, des zones climatiques très différentes. Les sommets du Liban sont couverts de neige même pendant les étés chauds. Dans la région située à l’est du Jourdain et à Jérusalem, la neige tombe occasionnellement presque chaque hiver, même si elle ne dure pas plus d’un jour ou deux ; et il y a des gelées qui atteignent -2°C. Par contre, dans la vallée du Jourdain et dans la mer Morte, il y a une chaleur tropicale en été ; sur la côte méditerranéenne, grâce aux vents frais, la température n'est que de 17°C. La période la plus froide en Palestine est janvier et février ; La période la plus agréable de l'année s'étend de la mi-mars à la mi-mai, mais même en été, la chaleur est atténuée par la fraîcheur du soir et la rosée du matin, ainsi que par le vent du nord-est, bien que parfois du khamsin sec souffle également. L'automne est particulièrement chaud - octobre n'est pas plus froid que juin. La flore de Palestine est aussi diversifiée que son climat et combine des zones qui, dans d'autres pays, sont séparées par plusieurs centaines de kilomètres. Ainsi, sur les sommets de l'Hermon et de la Galilée poussent des chênes, des conifères, des érables, des genévriers, des lierres, des aulnes, des peupliers, des saules et des frênes. Les arbres fruitiers comprennent les pommes, les prunes et les poires ; à partir de céréales et de légumes - blé, pois, orge, pommes de terre, choux, concombres, carottes, laitue, moutarde, que l'on retrouve également ici. De la même manière, la plupart des fleurs poussant dans les pays tempérés du nord peuvent être vues en Palestine. Mais ici poussent luxueusement les plantes des pays tropicaux du sud : laurier-rose, myrte, figuier, figuier, olivier, pistachier, ainsi que des arbres fruitiers comme le dattier 14, le grenadier, l'oranger, le bananier, l'oranger, le citronnier 15, les amandes, les pêches, les abricots, le raisin ; Les céréales et légumes tropicaux poussent dans les champs et les jardins : mil, riz, maïs, indigo 16, coton, canne à sucre, patates douces, ignames, tabac, melons et autres légumes du jardin et des champs. En outre, en Palestine, il existe divers arbres à encens et buissons baumiers, tels que le storax, le cyprès et l'acacia producteur de gomme. Les cèdres, les figuiers, les chênes, les térébinthes et les tamaris sont utilisés pour les bâtiments. Une plante particulièrement commune en Palestine est le prunellier (Spina Christi), parmi les fleurs se trouvent des lys (krin) et des roses, les roses dites de Jéricho sont particulièrement luxueuses. Ainsi, en Palestine, dans une région qu'on peut arpenter d'un seul coup d'œil, on trouve toutes sortes de climats et de produits de tous pays, depuis le froid de l'Europe du Nord jusqu'au chaud de l'Asie tropicale et de l'Afrique. La fertilité de la Palestine était connue dans l’Antiquité bien au-delà de ses frontières : c’était un pays « où coulent le lait et le miel » (Ex. 3 : 8). Aujourd'hui, les zones arides et désertiques étaient autrefois florissantes et riches ; En témoignent les ruines de villes non seulement en Galilée et en Samarie, mais aussi dans les zones désormais extrêmement arides du sud, et la densité de la population de la Palestine, qui, aux époques florissantes de l'histoire, atteignait quatre millions 17 . Les rives de la mer Méditerranée (la vallée d'Acre, la plaine de Saron), la région d'Éphraïm et de Manassé, la Samarie et la Galilée, en particulier la vallée d'Ezraelon, ainsi que les rives ouest et nord du lac de Galilée étaient particulièrement fertiles. La Judée était inférieure en fertilité à la Samarie et à la Galilée, et la région méridionale, au-dessous d'Hébron, se transforme peu à peu en un désert, nu et sec avec une interminable rangée de collines gris cendré sans herbe ni buissons, sans eau et presque sans aucun signe de vie : c'est le désert de Judée, lieu du premier déplacement de Jean-Baptiste. L'ancienne division de la Palestine en tribus au retour des Juifs de captivité babylonienne devient obsolète : à l'époque de Jésus-Christ, la Palestine était divisée en Judée, Samarie, Galilée et Pérée. Ces dernières étaient constituées de groupements de quartiers urbains ayant à leur tête la capitale. Les villages et les districts urbains n'avaient ni assemblées publiques ni structure urbaine et civile appropriée. Les tâches administratives étaient confiées à des « scribes ». Jérusalem était la capitale de tout le pays : le pouvoir gouvernemental et le tribut, en général, toute la vie politique étaient concentrés à Jérusalem. L'ensemble du territoire juif constituait un tout administratif et politique. Mais outre le territoire strictement juif (Judée et toparchies de Samarie, Galilée et Pérée), il existait également des villes helléniques en Palestine. Ces dernières ont été construites à différentes époques et avaient une structure politique sur le modèle des villes grecques - leurs propres sénats (généralement composés de plusieurs centaines de personnes) et leurs magistrats, chaque ville avec son territoire adjacent constituait une sorte de communauté indépendante. Cependant, ces villes n’étaient pas exclusivement ni même majoritairement habitées par des Grecs. L'un des groupes, à savoir en direction de Pérée, était en fait syrien et faisait partie de la décapole syrienne 18 ; et l’autre, au bord de la mer Méditerranée, était phénicienne. Hérode le Grand et ses successeurs immédiats construisirent plusieurs villes 19, habitées principalement par des païens et dotées d'une structure politique indépendante similaire à celle des villes grecques. En Galilée, l'élément païen prédominait également - les Phéniciens, les Grecs. La Palestine était sous la domination des Romains et, pendant la vie terrestre du Sauveur, la Judée et la Samarie proprement dite (après la mort d'Hérode le Grand et la déposition d'Archélaüs) 20 étaient directement subordonnées à Rome et gouvernées par un procureur ; c'est pourquoi les Romains étaient ici aussi. L'inscription de la croix en hébreu, grec et romain indique la composition de la population de Palestine. Ce sont les propriétés naturelles du pays, devenu une « terre sainte ». La question se pose involontairement dans l’esprit : pourquoi exactement ce pays, parmi tous les pays du monde, a été choisi par la divine Providence et est devenu le « berceau de la révélation », la source de la lumière céleste qui a brillé en Palestine et qui brille pour le monde depuis vingt siècles ? Les secrets de la vie et de l'activité divines nous sont inconnus ; mais les suppositions et les hypothèses afin de les comprendre nous sont permises et même obligatoires. Ainsi, compte tenu de la position de la Palestine sur la carte du monde antique, nous ne pouvons nous empêcher de la reconnaître comme remarquable. C'était la Palestine qui était située au centre même de l'Ancien Monde 21, donc Jérusalem, selon les croyances populaires, était reconnue comme le point central de la terre (« le nombril de la terre » - comme le disent nos pèlerins et scribes 22). « Située à la frontière la plus occidentale de l'Asie, la Palestine fait face à l'est aux grands empires et aux religions de ce vaste continent, et à l'ouest à la mer Méditerranée, la terre promise de la civilisation européenne » 23. Cette petite bande côtière du plus grand continent - l'Asie - reliait l'Europe et l'Afrique, bouclant le circuit de la terre. L'isolement, l'isolement interne de ce pays et ses liens avec d'autres pays attirent involontairement l'attention. La Palestine est séparée de l’Asie par un désert infranchissable et ne pourrait donc pas devenir un pays purement asiatique. Une bande désertique la séparait de l’Égypte, et les rives occidentales de la Palestine étaient baignées par la mer Méditerranée, qui était une mer « grande » et mystérieuse pour les Juifs. En effet, dans aucun autre pays, la pensée divine concernant les Juifs n'a pu être mise en œuvre avec un tel succès - « pour les mettre à part en héritage de toutes les nations de la terre » (1 Rois 8 :53), pour en faire les gardiens et les prédicateurs de la révélation divine dans le monde entier. L'isolement de la Palestine constituait la meilleure condition pour préserver pures et intactes les hautes vérités de la Révélation. D’un autre côté, les contours physiques et la position géographique de la Palestine la mettaient en contact avec de nombreux peuples et empires. Dans l'immense ceinture désertique qui s'étend de l'océan Atlantique (Sahara - en Afrique occidentale) jusqu'au Grand Océan (Gobi ou Shamo - en Asie centrale), l'Égypte et la Palestine sont comme deux oasis. De tout temps, les peuples des pays du nord, naturellement plus pauvres, à la recherche des pays riches du sud, se sont dirigés vers l’Égypte, vers ce pays d’une richesse et d’une fertilité fabuleuses. Palestine, also famous for its fertility, was the main road along which, over the centuries, wave after wave of peoples moved to the Nile Valley. The Jews, willy-nilly, came into contact with all these peoples and passed on to them the lofty religious truths that were entrusted to them by God for safekeeping; et leur dispersion volontaire et involontaire vers des pays lointains les obligea à éclairer les autres peuples avec la lumière de la vérité. En Palestine, seule une lumière nouvelle pouvait briller, « la lumière de la révélation des langues », le Christ apparu au monde. The vast east with its great empires and even greater religions and culture, which lay beyond Palestine, had spoken its word to the world and was dying spiritually. Egypt, this “land of wonders,” with its hoary and mysterious culture, which was the main center of thought and culture, was ending its historical role. Le centre de gravité de la vie mondiale s’est déplacé vers l’ouest. En Palestine, des vagues venant d'Asie et d'Afrique ont fusionné et de là, elles se sont dirigées vers l'ouest, vers l'Europe. Depuis l’époque du Christ, la mer Méditerranée est devenue une grande route internationale et la facilité de passage le long de ses eaux a facilité la propagation de l’Évangile parmi les peuples de l’Occident peuplé. La nature de la Palestine n’est pas moins remarquable que sa situation géographique. Selon Basile le Grand, la nature est un livre qui parle de Dieu dans toutes les langues. La Palestine, comme nous l’avons vu, combine les climats, la végétation et la structure superficielle des pays les plus divers. Habitant du nord enneigé et du sud étouffant, habitant des pays montagneux et des vallées trouvent également en Palestine leur nature natale, ils rencontrent des plantes qu'ils ont l'habitude de voir dans les champs de leur patrie. Les livres sacrés parus dans un tel pays peuvent être compris par tous les peuples. La Bible, ce « livre des livres », était destinée non seulement au peuple juif, mais, à travers lui, au monde entier. Et l'Évangile, contenant la vérité la plus élevée et éternelle, doit, selon le commandement du Christ Sauveur, être prêché toujours et partout 24. Les images évangéliques, simples et expressives, tirées de la nature et de la vie de la Palestine, pénètrent également dans l'âme, touchent l'esprit et excitent le cœur de chacun. À mesure que la lumière de l’Évangile se répandait de la Palestine vers différents pays, d’abord l’Occident, puis l’Orient lointain, illuminant de plus en plus de pays et de peuples, la Palestine attirait de plus en plus les yeux de l’humanité. Visiter la « Terre Sainte », la voir de ses propres yeux, est le rêve sacré de tout chrétien, mais pour la plupart il est difficile à réaliser : nous ne pouvons que contempler mentalement les « lieux saints » où le Seigneur lui-même a marché, qui se reflètent dans chaque ligne de l'Évangile 25. Famille, vie familiale et éducation chez les anciens Juifs Pour comprendre clairement l'environnement dans lequel la Bienheureuse Vierge Marie est née et a grandi, vous devez connaître la vie familiale et familiale des anciens Juifs. Cette vie était très différente de la nôtre. C'était encore plus simple que dans nos villages. Tout d’abord, les Juifs n’avaient pas une différence aussi marquée que chez nous entre la vie urbaine et rurale, entre la vie des riches et celle des pauvres. Les portes de chaque maison étaient ouvertes à tous. Par exemple, dans la maison d’un homme riche, lorsque ses invités étaient là, il y avait une fête ; n'importe qui de la rue pouvait entrer, se lever ou s'asseoir dans la pièce où il dînait et discuter avec les invités. De simples pêcheurs entrèrent dans la maison du grand prêtre, qui n'était pas moins vénéré que le roi. Il n’y avait pas autant de pauvres ni d’aussi grands que les nôtres. La vie était très bon marché et le travail était facile à trouver. La majorité des gens mangeaient une nourriture simple et sans prétention. C’est la vie de la population locale (arabe) dans la Palestine moderne. En général, les conditions de vie là-bas, quasiment inchangées au fil des siècles, nous aident à imaginer la vie ancienne des Juifs. Les relations entre les membres de la famille n’étaient pas non plus les mêmes que les nôtres. Le père de famille avait beaucoup plus de pouvoir que nous sur sa femme et ses enfants. Ce n'était pas la dot qui était donnée pour la mariée, mais le marié payait son père pour la mariée, donc c'était comme s'il l'achetait. Le mari avait le droit de laisser partir sa femme, de divorcer, non seulement dans le cas où elle lui était infidèle 26, mais aussi lorsqu'il ne l'aimait pas en général. Le père de famille avait un pouvoir encore plus grand sur les enfants : il pouvait même les vendre comme esclaves. Tout cela n'était permis que par la loi, mais les meilleurs, déjà à l'époque, considéraient ces lois comme trop dures et étaient loin de jouir de tous ces droits. La vie semblait en avance sur les lois ; et chacun n'attendait que Dieu le Législateur lui-même, descendu sur terre, pour adoucir l'ancienne sévérité de la loi. Dans les bonnes familles, les relations du mari et du père avec les enfants étaient aussi douces qu'à notre époque, mais en plus plus simples et plus sincères que les nôtres. Chez les anciens Juifs, au moins, les femmes n'ont jamais été dans une position aussi opprimée et dépendante que chez d'autres peuples d'Orient, même à des époques relativement plus tardives, par exemple chez les Arabes, lorsqu'elles sont devenues mahométanes. Les exemples suivants montrent à quel point la femme juive occupait une position dans la société. Chez les Juifs, une femme est parfois la sauveuse de la patrie et de son peuple, comme par exemple Déborah, Esther, Judith, elle dirige le royaume à la place des enfants rois, comme par exemple Guedalia, et inspire ses enfants à la mort pour la foi de leurs pères, comme par exemple Solomonia. Certaines femmes reçurent le don de prophétie - et leurs rois n'écoutèrent pas moins que les prophètes : telles furent Déborah, Miriam, Huldama. Et dans la vie de famille, dans la maison, l'ancienne femme juive agit de manière indépendante, comme, par exemple, cette femme sunamite (une habitante de la ville de Sonamah), avec qui le prophète Élisée a séjourné lorsqu'il était dans sa ville. Et les bonnes épouses, par leur travail et leur gestion économique, enrichissaient parfois simplement leurs maris : non seulement elles avaient tout en abondance pour leur maison, mais elles produisaient également beaucoup pour les vendre aux marchands ambulants. C’est ainsi qu’est décrite la bonne épouse de l’ancien Hébreu dans le livre des Proverbes. "Elle extrait la laine et le lin et travaille volontiers de ses mains. Comme les navires marchands, elle obtient son pain de loin. Elle se lève pendant qu'il fait encore nuit et distribue la nourriture dans sa maison et assigne des travaux (devoirs) à ses servantes. Elle pense à un champ et l'acquiert; du fruit de ses mains il plante une vigne. Sa lampe ne s'éteint pas la nuit. Elle tend ses mains vers le rouet et ses doigts saisissent le fuseau. Elle ouvre sa main (paume) aux pauvres (fait souvent l'aumône). Toute sa famille est vêtue de vêtements doubles. Elle fabrique ses propres tapis ; Le lin fin et le pourpre (tissus coûteux) sont ses vêtements. Son mari est connu à la porte (où se déroulaient habituellement les réunions de la ville) lorsqu'il s'assoit avec les anciens du pays. Elle confectionne des couvre-lits, les vend et livre des ceintures aux marchands phéniciens. »27 Le Sage conclut cette image d’une bonne épouse par ces mots : « Il y avait beaucoup d’épouses vertueuses, mais vous les avez toutes surpassées. » Ces paroles, de toutes les épouses juives des temps anciens, s'appliquent bien sûr le plus à la juste Anne, la mère de la Bienheureuse Vierge Marie : dans la légende à son sujet exposée ci-dessus, elle apparaît comme une mère de famille aimable et, en outre, riche, une amie fidèle de son mari, une mère craignant Dieu pour sa grande fille. Une telle mère pourrait plus tôt élever une bonne et sainte fille que les meilleures mères d’aujourd’hui. Nous n’aurions pas une compréhension complète de la famille hébraïque si nous perdions de vue ses membres, pour ainsi dire, inférieurs, les esclaves. Puis, du vivant de la Mère de Dieu, ce triste phénomène existait encore dans la vie publique, et la légende de la naissance de la Très Sainte Vierge, comme nous l'avons vu, mentionne également des esclaves de droit. Anna. Les esclaves étaient achetés auprès de commerçants spéciaux, tandis que d'autres, par pauvreté, étaient eux-mêmes vendus comme esclaves. Mais la situation des esclaves parmi les Juifs de l’Antiquité n’était pas aussi difficile que chez les autres peuples de cette époque. Ils mangeaient avec leurs propriétaires à la même table, ils avaient leur propre argent, il arrivait que lorsque les propriétaires orphelins étaient jeunes, l'esclave dirigeait toute la maison ; lorsque le propriétaire était sans enfant, l'esclave devenait son héritier 28 . En un mot, les esclaves des anciens Juifs ne vivaient en général pas pire que nos serviteurs. De plus, un juif ne pouvait pas devenir l'esclave d'un juif à vie, mais seulement jusqu'à une certaine période (7 ans). Mais il arrive qu'après cette période l'esclave ne veuille pas profiter de la liberté que lui confère la loi et déclare vouloir rester pour toujours l'esclave de son maître. Avant cela, la vie de servitude n’était pas difficile pour les esclaves juifs. Bien sûr, cela n’arrivait qu’avec de bons propriétaires, dans de bonnes familles. Dans la famille des justes Joachim et Anna, il ne pouvait en être autrement, et d'après la légende ci-dessus, nous voyons avec quel amour l'esclave traite les droits. Anna à sa maîtresse. Et quand la Très Sainte Théotokos, déjà adulte, dit à l'archange Gabriel : « Je suis le serviteur du Seigneur », alors dans ces mots on sent à quel point l'esclavage lui paraissait facile à partir de ses souvenirs d'enfance. Chaque personne, chaque famille passe la majeure partie de son temps à cultiver et à gagner son pain quotidien. Qu’en était-il chez les Juifs de l’Antiquité, et donc dans la famille pieuse où est née et a grandi la Bienheureuse Vierge Marie ? Et à cet égard, il y avait beaucoup de choses qui n’étaient pas à notre goût. Là-bas, parmi les anciens Juifs, ils prenaient grand soin de veiller à ce que non seulement chacun ait à peu près la même superficie de terre, mais aussi que l’un n’ait pas une meilleure terre que l’autre. À cette fin, les terres étaient redistribuées dans les villages presque chaque année, et cela se faisait par tirage au sort. Les zones fertiles, ainsi que les zones moins fertiles, par exemple sur les rochers, sur les pentes des montagnes, ne restaient pas toujours la propriété d'un seul propriétaire, mais passaient de main en main. Dans l'Ancien Testament, on trouve souvent une indication de cette bonne coutume, par exemple dans les paroles du Psaume 15, verset 6 : « Mes frontières traversaient des endroits magnifiques », « J'ai déjà attaqué dans des endroits puissants » (des cordes pour mesurer la terre sont venues pour moi dans les meilleures régions). L'élevage bovin a toujours été une source importante de moyens de subsistance pour les habitants de la Palestine. Pas étonnant que St. la terre soit appelée une terre où coulent le miel et le lait. La Bible entière est jonchée de références aux moutons, chèvres, bœufs, pâturages (pâturages) et bergers. Il n’est pas surprenant que des bergers et des troupeaux apparaissent également dans la légende de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Bouleversé par le refus du grand prêtre d’accepter un sacrifice de sa part, en tant qu’homme sans enfant, il a raison. Joachim se retire dans le désert, où les bergers faisaient paître ses troupeaux. C’est aussi une caractéristique de la vie purement palestinienne. Dans ce pays, à proximité des villes et des villages, il n'y avait pas partout assez de terres et tellement de bétail qu'il fallait chercher des « pâturages » très loin ; les troupeaux paissaient à des dizaines de kilomètres de la résidence des propriétaires, dans les steppes. Au printemps, ces steppes étaient couvertes de bonne herbe et en été, elles étaient brûlées par le soleil, c'est pourquoi on les appelait déserts. Droite Joachim, en effet, ne pouvait pas trouver un endroit meilleur et plus commode pour la solitude, comme le « désert » qu'il connaissait bien sûr, avec ses troupeaux, où lui, sans souffrir du besoin des choses nécessaires, pouvait être loin de l'agitation du monde, parmi des gens simples et sympathiques qui le connaissaient. La relation entre parents et enfants parmi les Juifs du Christ anciens et contemporains était caractérisée par un amour tendre et des soins touchants de la part des parents et une obéissance douce et une révérence sincère de la part des enfants. L'attitude du père envers ses enfants, remplie de soin et de justice, a trouvé sa plus haute incarnation et sa plus haute sanctification dans l'attitude de Dieu le Père envers Israël - son fils, son serviteur ; et l’amour tendre et les soins constants d’une mère résident dans la préservation de son peuple par Dieu, dans sa miséricorde et son amour pour lui. Le soin et l’amour avec lesquels les parents traitaient leurs enfants ressortent de la façon dont ils ont suivi avec soin et tendresse le développement de l’enfant et ont noté au moins huit âges dans ce développement de la vie de l’enfant 29 . De leur côté, les enfants devaient à leurs parents obéissance et respect. L’ancien sage juif dit : « Celui qui honore son père est purifié de ses péchés, et celui qui respecte sa mère est comme celui qui acquiert des trésors ; celui qui abandonne son père est comme un blasphémateur, et celui qui provoque sa mère est maudit de la part du Seigneur » (Sir. 30 : 3-4, 16). Tout le monde sait avec quelle rigueur la loi punissait la désobéissance des enfants à leurs parents. «Si quelqu'un a un fils turbulent et désobéissant, qui n'écoute pas la voix de son père et la voix de sa mère, et qu'ils le châtient, mais qu'il ne les écoute pas, alors son père et sa mère le prendront et l'amèneront aux anciens de sa ville et à la porte de sa résidence, ... alors que tous les habitants de sa ville le lapideront à mort.» (Deut. 21 : 18-19, 21). « L’œil qui se moque du père et néglige l’obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée et les poussins de l’aigle seront dévorés » (Proverbes 30 : 17). Sur la base de ces relations entre parents et enfants, l'éducation des enfants et, par la suite, leur éducation ont eu lieu. Il convient de noter que l'éducation des enfants et l'éducation des Juifs étaient de nature presque exclusivement religieuse. La religion et la religiosité entouraient l'enfant, pourrait-on dire, dès le premier jour de son existence. Par le rite profondément significatif de la circoncision, l'enfant juif était introduit dans la sphère de la vie religieuse, comme s'il était séparé pour servir Dieu. Désormais, l'enfant recevait les bienfaits associés à ce rite sacré, comme s'il était adopté par le Dieu d'Abraham, Isaac, Jacob, et devait suivre avec constance le chemin tracé dans la Loi de Dieu. Une excellente expression de cette exigence de la part de tout Juif dès l’enfance sont les paroles du Talmud 30 : « Ce sont les choses dont une personne goûte les fruits dans ce monde : le respect de son père et de sa mère, les actes pieux, le rétablissement de la paix entre une personne et une autre, l’étude de la loi, qui est égale à tout le reste. » Cette dévotion à la loi était pour le Juif dès l'enfance la base de sa vie, et l'accomplissement de la loi était le but de sa vie. L’éducation initiale – tant physique que religieuse – incombait naturellement à la mère. Selon les mots d’un célèbre rabbin Janney, « on peut s’attendre à ce que la connaissance de la loi soit de la part de ceux qui l’ont sucée au sein de leur mère ». Il est vrai que les femmes elles-mêmes étaient dispensées d'accomplir de nombreux devoirs religieux positifs, mais bon nombre des devoirs religieux accomplis par les Juifs dans leur vie familiale incombaient exclusivement aux femmes. Préparer le dîner de Chabbat, allumer la lampe de Chabbat, décorer la maison avec divers emblèmes religieux, préparer la maison selon les coutumes établies pour diverses fêtes - tout cela était fait par la femme. Et quel vaste champ s'ouvrait à la mère pour influencer l'enfant, pour l'éduquer et développer en lui l'esprit religieux, pour lui inculquer la piété ! Bien avant que l'enfant puisse aller à l'école, puis à la synagogue, les prières individuelles et générales, les rituels familiaux accomplis le samedi et les jours fériés et les histoires de l'histoire du peuple juif, de l'histoire d'une tribu ou d'une famille particulière étaient gravées de manière indélébile dans la mémoire et le cœur de l'enfant par une mère aimante. Mais en plus de tout cela, le début de l'enseignement positif aux enfants sur la Loi de Dieu et les règles de la vie pieuse revient naturellement aussi à la mère. Il ne fait aucun doute que les vraies mères juives étaient capables de remplir ce devoir élevé si l’on se souvient des exemples élevés des femmes de l’Ancien Testament, des louanges des femmes dans le livre des Proverbes et du comportement des femmes juives du Nouveau Testament. Par conséquent, le message de Philon et Josèphe est tout à fait exact : les Juifs « ont appris dès le berceau à connaître Dieu comme leur Père et Créateur du monde », qu'ils « ont étudié les lois dès les premiers instants de leur conscience, de sorte qu'elles étaient, pour ainsi dire, imprimées dans leur âme », « dès leur plus tendre jeunesse, les Juifs portaient dans leur âme l'image des commandements ». Si la formation initiale incombait à la mère, la formation initiale en droit relevait alors de la responsabilité directe du père. Selon le Talmud, était considéré comme ignorant celui qui avait des fils, mais qui ne pouvait pas leur enseigner la connaissance de la loi. Dès que l'enfant a appris à parler, il a commencé à apprendre quelques passages de l'Écriture Sainte, de courtes prières et des paroles choisies des sages, puis le père a pris un soin particulier au développement de la mémoire de l'enfant, mémorisant avec lui des versets de la Bible, des psaumes, etc. Au cours de la cinquième ou sixième année de la vie d’un enfant, commençait généralement la scolarité, qui était considérée comme obligatoire pour tous. Les écoles existaient en abondance dans toute la Palestine. La tradition attribue l'introduction d'écoles dans chaque ville et l'enseignement obligatoire des enfants de plus de six ans au rabbin Yeshua, le fils de Gamla. Il y avait de nombreuses écoles à Jérusalem, mais il y en avait aussi dans chaque ville. Selon la légende, il était même illégal de vivre là où il n’y avait pas d’école. Ils disaient qu’une ville sans école méritait soit la destruction, soit l’excommunication. Ainsi, dès l'âge de six ans, l'enfant quitta l'influence exclusive de ses parents et entra à l'école, où l'on dispensait une éducation qui, dans son esprit et son orientation, était une continuation de l'éducation et de la formation à domicile. Dans un environnement de vie et d’éducation si simple et unique, la future Mère de Dieu, « la louange de l’univers tout entier », est née et a grandi. Il est clair que pour le développement spirituel et l’éducation de cette plus grande des filles humaines, de telles conditions quotidiennes étaient précisément nécessaires. En effet, ces conditions étaient à bien des égards meilleures que celles dans lesquelles nos enfants grandissent. Dans sa simplicité, l'environnement dans lequel s'est déroulée l'enfance de la Sainte Vierge rappelait notre vie de village dans ces endroits où elle n'avait pas encore commencé à s'adapter à l'ambiance de la ville. Un tel environnement engendre l’humilité chez une personne ; c'est la première parure d'un chrétien. Et cela distinguait le plus la Très Sainte Vierge et plaisait le plus à Dieu qui voulait demeurer en Elle. « Il regardait l'humilité » (Luc 1 :48). Bien que la Nativité (γενέθλια, γέννησις, nativitas) de la Bienheureuse Vierge Marie soit possible, avec saint André de Crète, on l'appelle « le début des fêtes », mais en termes de moment de son apparition dans l'Église, cette fête est presque la dernière des douze. En général, les fêtes de la Mère de Dieu auraient dû apparaître plus tard que les fêtes du Seigneur. Certes, nous trouvons la première mention de la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie au Ve siècle. en Orient selon les paroles de Proclus, patriarche de Constantinople (439-446), et en Occident - dans le sacramentaire (bréviaire) du pape Gélase (492-496). Mais ces témoignages n’ont pas une fiabilité totale : l’authenticité des propos de Proclus est contestée, et les copies les plus anciennes du sacramentaire de Gélase sont bien postérieures à ce pape (au plus tôt au VIIIe siècle). Dans l'annuaire syriaque de 412 récemment découvert, il n'y a aucune mention non seulement de la fête de la Nativité de la Mère de Dieu, mais aussi d'aucune des fêtes de la Théotokos (du Seigneur - seulement la Nativité du Christ et l'Épiphanie). Sous la date du 8 septembre, il y a ici un mémorial : « Le prêtre Faustus et Ammonius et 20 autres martyrs ». La fête est apparemment apparue initialement dans l'Église grecque et très peu de temps après, elle est apparue à Rome, se propageant ici et là aux Églises filles. Il est significatif que non seulement les Jacobites aient une fête, mais aussi les Nestoriens (« Nativité de Dame Marie »), ainsi que le 8 septembre (uniquement dans certains anciens mensuels coptes le 26 avril) 31 ; cela peut être le signe que la fête est apparue dans l'Église d'Orient avant la séparation de ces hérétiques, au Ve siècle. Car saint André de Crète-Jérusalem († vers 712), qui composa deux paroles et un canon pour cette fête, est déjà une fête d'une grande solennité. Dans le canon, il prouve qu'en ce jour « toute la création doit se réjouir » (point 1), « le ciel doit se réjouir et la terre se réjouir » (point 4), « les sans enfants et les stériles doivent oser et jouer » (point 6). Il est possible que Saint Andrei ait voulu assimiler cette fête à d'autres fêtes de la Mère de Dieu. Mais il faut lire ce canon, plein de tendresse et de délice spirituel, pour s'en convaincre pour un chrétien du VIIe siècle. (quand Andrei vivait et agissait, décédé au début du VIIIe siècle.) La Nativité de la Très Sainte Théotokos était une fête au cours de laquelle son cœur tremblait de joie et les sentiments les plus élevés remplissaient son âme. Seule une personne qui a été élevée en honorant cette journée et qui a probablement entendu ce jour-là les chants enthousiastes des créateurs précédents pourrait s'inspirer de chants tels que le deuxième canon actuel de la Nativité de la Vierge. La fête est marquée dans le canon de Jérusalem du VIIe siècle, selon la version géorgienne, avec des différences notables par rapport aux autres jours 32. La fête est nommée dans l'Évangile festif, offert au monastère du Sinaï par l'empereur Théodose III (715-717), écrit en lettres d'or et contenant des lectures, évidemment, uniquement pour les fêtes les plus importantes de l'année ecclésiale (il ne contient des lectures que pour 21 jours de l'année - à l'exception des douze jours fériés actuels, qui sont tous nommés ici, à l'exception de la semaine de Vai, peut-être accidentellement non mentionnée, un autre 1er septembre, 24 décembre, 5 janvier, 7 février, mars 9, 23 avril, 8 et 10 mai, 29 juin). Parmi les mensuels occidentaux, la fête a été mentionnée pour la première fois dans le martyrologe romain pseudo-Jérôme du VIIe siècle, dans les statuts de l'évêque Sonnatius de Reims 614-631. (parmi les 13 jours de l'année où les affaires publiques sont interdites) et dans le martyrologe anglais de Bede († 735) 33. Le saint pape Serge (687-701), selon Anastase le bibliothécaire (IXe siècle), a établi une litanie (procession de croix) depuis l'église de Saint-Pierre pour cette fête. Marie à Sainte Adriana 34. Dans les règles de Saint-Boniface (VIIIe siècle), cette fête est nommée parmi celles qui méritent un honneur populaire particulier (sabbatizandae a populis cum singulari devotone). Karl le Chauve mentionne cette fête dans un document (sur le partage des terres du monastère). Dans un pontifical anglais (livre de service de l'évêque) du 8ème siècle. il y a des bénédictions épiscopales pour cette fête 35. Mais en Occident et aux VIIe-IXe siècles. la fête n'était pas répandue. Cette fête ne figure pas dans les calendriers gothiques-gallicans des VIIe-VIIIe siècles, dans le calendrier Luxoviensis du VIIe siècle, dans la liste des jours fériés donnée par les actes du concile de Mayence de 813, dans les calendriers de Tolède du Xe siècle. et l'ancien Mozarab (espagnol), dans lequel tous portent l'Assomption 36. Liturgistes du XVIIe siècle Ils ont même affirmé qu'en Occident, il avait été introduit pour la première fois par l'évêque. Fulbert de Chartres († 1028) 37 ; il n'a dû contribuer qu'à la généralisation de la fête dans le nord de la France ; Il possède également les deux plus anciens sermons en latin pour cette fête, dans lesquels ce dernier est qualifié de récent 38. Ainsi, même si elle a mis du temps à se généraliser en Occident, la fête en question a mis encore plus de temps à y atteindre une solennité dans sa célébration. Dans l'ancien calendrier du monastère de Corbeil des VIIIe-IXe siècles. sous le 8 septembre : « mémoire (natale) de Sainte Adrienne et de la Nativité de Sainte Marie » ; dans plusieurs monuments postérieurs, une liturgie est attribuée à la Nativité de la Vierge Marie, une autre à saint Adrien ; dans d'autres - deux pour le premier et un pour le second ; même plus tard, chez saint Hadrien, seulement la première liturgie ; dans les versions encore plus récentes, Sainte Adriana n'est qu'une commémoration (commemratio). À propos de Bruno, évêque de Hidesheimensis, dans une chronique de 1155, il est noté : « ce très vénérable prélat (praesul), avec amour pour Dieu, brûlait avec la plus ardente révérence pour sa très glorieuse mère, la Vierge Marie, et faisait tout ce qu'il pouvait pour sa vénération, entre autres, en instituant dans son diocèse la célébration de l'octave (huit jours après la fête) de sa Nativité, que la Sainte Mère l'Église a ensuite adoptée. » La célébration solennelle de la fête a été initiée dans son diocèse par l'évêque. Autissiodensis Guidon († 1270). Le pape Innocent IV au concile de Lyon 1245 rendit l'octave de cette fête obligatoire pour toute l'Église occidentale, et le pape Grégoire XI (1370-1378) institua une veillée avec jeûne pour la fête, pour laquelle il désigna également un service liturgique spécial 39 . En Occident, une explication de la date de la fête, le 8 septembre, a dû être trouvée à cette époque : selon Durandus († 1296), un homme pieux a entendu pendant plusieurs années de suite, la nuit de cette date, le chant festif des anges du ciel ; lorsqu'il lui demanda la raison de cela, il lui fut révélé que les anges s'amusaient, puisque la Vierge Marie était née cette nuit-là ; Ayant appris cela, le pape ordonna immédiatement que, à l'instar des célestes, la naissance de la Sainte Vierge soit célébrée sur terre 40. Dès le début de la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, des chants d'église étaient censés apparaître en son honneur. Mais dans notre service de vacances actuel, pratiquement aucune chanson en l'honneur de la fête des Ve-VIIe siècles n'a été conservée. Dans les manuscrits liturgiques avec une pratique même des VIIe-VIIIe siècles. (par exemple, dans certains manuscrits géorgiens) toutes les chansons en l'honneur des grandes fêtes ne sont pas d'actualité. Du révérend Le Romain du Doux Chanteur du 6ème siècle, qui a compilé de nombreux kontakia actuels en l'honneur des douze fêtes, n'est pas parvenu au kontakion de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Parmi les hymnes actuels de la fête, seul le tropaire « Ta Nativité, Vierge Marie » appartient peut-être à ces temps anciens - les Ve-VIIe siècles, à en juger par le fait que le même hymne est également présent dans le service catholique romain, et que c'est presque le seul cas de coïncidence de chants liturgiques dans l'Église orthodoxe et l'Église romaine. À cette époque, aux VIIIe et IXe siècles, toute une série de chants religieux sont apparus en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Seulement moins de la moitié d’entre eux sont inclus dans notre service actuel de vacances et d’avant-fête. La plupart de ces chants étaient acceptés dans les services religieux par des statuts anciens, mais sont ensuite tombés en désuétude. Le service actuel de la fête comprend des chants des cantiques suivants : Saint André de Crète († vers 712) - le deuxième canon de la fête ; Saint Jean de Damas († vers 780) - premier chanoine ; Germana, Patr. Constantinople († 740) – stichera sur le vers ; Anatoly doit être évêque. Solunsky 9ème siècle – quelques stichera sur lithium ; Stefan et Sergius de Svyatogradtsev, c'est-à-dire moines du monastère de Savvina près de Sainte-Ville (Jérusalem) 9e siècle. - J'ai crié stichera au Seigneur, et certains au litia et à la stichera ; Joseph l'auteur-compositeur († 886) - canon pour l'avant-fête. Les œuvres des hymnes suivants étaient à usage liturgique selon les anciennes chartes, en particulier selon la charte du monastère évergétien de Constantinople, mais n'étaient pas acceptées par la charte actuelle : imp. Léon VI († 916) – canon ch. 4 « J'ouvrirai la bouche » (d'après la charte évergétide à la « pannikhida » de la 41e fête) et un autre canon avec le même irmos (d'après la même charte à la « pannikhida » du 11 septembre ; Georges, probablement évêque de Nicomédie au IXe siècle - canon chapitre 4 « J'ouvrirai la bouche » (d'après la même charte à matines l'avant-fête), canon chapitre 4 « Trois cents fort » à la « pannikhida » du 10 septembre. La même charte évergetide nomme une fois (à la « pannikhida » du 9 septembre) le canon du chapitre 4 « Je te chanterai, Seigneur mon Dieu » de Jean 42. Il faut remarquer que saint Côme de Mayum n'a pas quitté le chanoine pour cette fête : Annonciation et Introduction. Les monuments survivants ne permettent rien de dire sur quel type de service et dans quelle composition, avec quels hymnes et lectures la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie a eu lieu jusqu'au VIIe siècle. Mais dès le 7ème siècle. Un monument nous est déjà parvenu donnant des instructions concernant ce service. Il s’agit de ce qu’on appelle le « Jerusalem Gunner », c’est-à-dire les règles du culte, plus précisément un index des lectures pendant le culte dans l’église de Jérusalem, dans la traduction géorgienne. Sous le 8 septembre, nous lisons ici : " Nativité de la Vierge Marie. Tropaire ch. 1 : Ta Nativité, Vierge Marie. Prokeimenon ch. 1 : Il a sanctifié son village " ; verset : « Dieu est notre refuge et notre force. » Voici les lectures : 1er Prem. Sol. 8 :2-4 (sous le nom de Proverbes) ; 2ème Is. 11 etc.; lectures complémentaires (sans numérotation) : Héb. 8 : 7-9,10. Alléluia, ch. 8 : « Écoute, ma fille. » Évangile Luc. 11 :27-32. Pour se laver les mains, ch. 1 « Ta Nativité, Très Pure Vierge » 43. Ici, évidemment, les règles ne sont données que pour la liturgie ; lors des grandes fêtes, dans ce monument le statut est donné à la fois pour les Vêpres et les Matines ; Probablement, les Vêpres et les Matines de cette fête ne présentaient aucune différence notable par rapport à celles de tous les jours. Dans la liturgie, on voit aussi ici les lectures de l'Ancien Testament et un hymne spécial pour chaque fête, qui doit remplacer le tropaire « chérubin » « pour le lavage des mains ». Il est remarquable que l’Évangile commence par les mots : « Quand ces paroles s’accomplirent… », c’est-à-dire dès la fin de cet Évangile. Un autre monument ancien donnant des instructions sur le service de cette fête est le soi-disant « Canonar du Sinaï », c'est-à-dire un index de même nature pour une église (peut-être Constantinople), trouvé avec l'Évangile dans le monastère du Sinaï et datant du 9ème siècle. Le prokeimenon du soir est indiqué ici : « Le verbe glorieux a été prononcé à propos de toi, la ville de Dieu », le verset : « L'Éternel aime les portes de Sion ». Proverbes, tropaire, apôtre, évangile et communion actuelle 44. La composition du service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie selon d'autres réglementations anciennes n'est connue que depuis le XIe siècle, lorsque ce service a pris une forme très proche de l'actuelle. Nous indiquerons ici seulement les quelques différences que présente ce service dans les manuscrits anciens que nous connaissons par rapport à la charte actuelle. Ainsi, dans le manuscrit de la traduction géorgienne de la charte (Synaxarion du monastère Athos-Iveron du XIe siècle), aux Vêpres de cette fête il y a un prokeimenon spécial : « Le Très-Haut a sanctifié son village » ; verset : « Dieu est notre refuge... » ; Selon cette charte, il n'y avait pas de lithium aux Vêpres ; sur la stichera - apparemment la stichera actuelle avec « J'ai crié au Seigneur » (sur « J'ai appelé le Seigneur », les stichera ne sont pas indiquées, comme lors d'autres grandes fêtes) ; le tropaire est l'actuel, mais la 1ère voix lui est indiquée ; aux Matines, au lieu du kathisma habituel, les psaumes « Je vomirai mon cœur », « Dieu est notre refuge et notre force », « Souviens-toi, Seigneur, David » (44e, 45e et 131e) ; à la liturgie, il y a des antiennes « Il y a du Bien » (apparemment - des antiennes ordinaires de tous les jours) avec des chœurs : 1ère « Prières de la Mère de Dieu », 2e et 3e « Sauve-nous, Fils de Dieu, né de la Vierge, chantant Ti : alléluia » 45. Dans la charte du monastère Evergetid de Constantinople avec la pratique du XIe siècle. selon un manuscrit du XIIe siècle Le service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie présente les différences suivantes par rapport à l'actuel. Aux Vêpres, sur « J'ai crié au Seigneur », seules les trois premières stichera d'aujourd'hui sont placées, 1 et 2 trois fois, la 3e deux fois ; Selon cette règle, il n'y avait pas de litia aux Vêpres ; les versets du poème sont : 1) « Seigneur, souviens-toi de David » à « promis à Dieu par Jacob » ; 2) « Le Seigneur jure à David en vérité » : « du fruit de tes entrailles je placerai sur le trône » et seules les deux premières stichera sont des vers aujourd'hui, mais la troisième « Ta très honorable Nativité » est maintenant la dernière aux Vêpres ; et le 4ème - "Aujourd'hui est la porte stérile" - maintenant sur "J'ai crié au Seigneur" 4ème. Tropaire – 1 ton. Aux Matines, le premier kathisma était régulier, et le second était spécial, adapté à la fête, à savoir le 6ème « Seigneur, ne me reprends pas avec ta colère ». Sedal selon le 1er kathisma est celui qui est maintenant selon le 2ème ; selon le 2ème, qui est maintenant selon les 3 chants du canon, et selon le polyeleos, celui qui est maintenant selon le 1er kathisma. Canons : 1er Irmos deux fois, tropaire pour 4, 2e pour 6 (aucune mention n'est faite d'Irmos), donc seulement 12 (maintenant 16) ; D'après 3 chants du canon, celui qui est désormais 1er en polyeleos est sedal ; selon le 9ème chant de l'exapostilaire : « Saint est le Seigneur... » (le même est prévu pour d'autres jours fériés, principalement du milieu) et « si (quelque chose), alors un autre, semblable à « Les femmes entendront », « Les fins se réjouissent ». En louant ces stichera du 6, mais seulement 2 (cela doit être les deux premiers actuels), de la gloire et maintenant du 6 actuel sur le Seigneur, j'ai crié : « Aujourd'hui est Anna stérile. A la liturgie, des bienheureux spéciaux de la fête du ch. 8 « Souviens-toi de nous » est un tropaire, trinitaire et theotokos. A l'occasion de la fête, selon cette charte, étaient prescrites les lectures suivantes « du livre de louange de la Mère de Dieu » : à l'office commémoratif, la parole du 1er Jean de Damas, qui commençait : « Venez, toutes les nations » ; aux Matines, selon le 1er et le 2e kathisma, les 2e et 3e paroles de Jean de Damas, par lesquelles il commençait : « Si la terre est mesurée par un empan » et « Autres et autres éléments des fêtes » ; selon le polyeleos, la parole d'Andrei Kritsky : « Le début des vacances est la célébration en cours » ; selon le 3ème chant du canon « mot historique dans la Métaphraste de Saint-Pierre ». Jacques" 46 (maintenant de ces lectures aux Vêpres la 2ème parole de Jean de Damas, mais on l'appelle la parole d'André de Crète ; selon le 2ème kathisma - la 1ère parole de Damas, selon le polyeleos la parole de Grégoire le hiéromoine, selon le 1er kathisma il est indiqué vaguement : "lecture de la fête"). Comme nous le voyons, le service selon cette charte ne diffère de notre service actuel principalement que par l'absence de certaines stichera (par exemple, au litia), un ordre différent de stichera et de sedals et un chant plus abrégé du canon. La charte du monastère d'Evergetid est importante dans l'histoire du culte en tant que monument de cette pratique liturgique, qui se situe entre les chartes dites de Studian et de Jérusalem. Le Typikon Evergetid est plus proche de la règle Studian, et précisément dans sa forme ancienne, dont ses listes complètes qui nous sont parvenues ne nous donnent pas une idée, puisque toutes ces listes ne sont pas antérieures aux XIIe-XIIIe siècles. et sont déjà très proches de la charte de Jérusalem (actuellement en vigueur), beaucoup plus proches de cette dernière que la charte évergétienne 47. D'après ces listes de la Charte Studite, qui représentent toutes l'édition slave-russe de cette charte des XII-XIII siècles, le service de la fête en question présente les caractéristiques suivantes par rapport à l'actuel. Sur le Seigneur j'ai crié stichera pour les 6 actuels 3 premiers ; Selon cette règle, il n'y avait pas de litia aux Vêpres ; stichera sur stichera 1er courant, 2ème - courant 3ème, 3ème - courant 4ème J'ai crié au Seigneur ; Gloire même maintenant, ch. 2 est similaire à la « Maison des Euphrathes » 48, qui n'est pas indiquée, peut-être que l'actuel est un vers des Petites Vêpres ; tropaire ch. 1. Aux Matines après l'Évangile, le prokeimenon « Dans la nuit, levez les mains », qui était également chanté lors d'autres jours fériés après l'Évangile du matin. Les canons étaient chantés ainsi : dans le 1er canon, dans les 1er, 3e, 4e et 6e chants, les irmoses sont chantés une fois, et les vers sont chantés deux fois ; dans les 5èmes chants 7, 8 et 9, il y a à la fois des irmos et des couplets deux fois (c'est parce que les premiers chants avaient 3 couplets et les derniers 2) ; dans le 2ème canon, irmos et vers sont une seule fois : tous les vers apparaissent à 12 ; 9 chansons chacune « Saint est le Seigneur Dieu ». A l'éloge des 3 stichera actuelles deux fois, gloire et maintenant : la première d'entre elles. Aux matines, selon cette charte, on comptait toujours sur les vers stichera : lors de cette fête, il y a des vers matines ch. 2 est comme la « Maison d’Euphraths » (lesquels ne sont pas précisés), la gloire même maintenant : « l’un d’eux ». Lors de la liturgie, « les psaumes sont chantés (figuratifs) et les canons bénis du 2e ton des 3e et 5e chants avec les irmos sont chantés » 49 . Selon les copies les plus anciennes de la Règle de Jérusalem actuelle, le service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ne présente que les différences mineures suivantes par rapport au Typikon actuel (imprimé). Au Seigneur j'ai crié, les deux premières stichera sont répétées. Parmi les canons du 2e, certains manuscrits indiquent le chant à 6, et uniquement les troparia (sans irmos) ; d'autres (slaves) remarquent à son sujet : « nous disons ses irmos et ses troparia une fois, avant qu'ils ne soient nombreux ». L'exapostilaire de la fête est double, soit il n'est pas indiqué lequel, soit celui qui est maintenant parmi les Grecs est indiqué, voir ci-dessous. (Cependant, les sedal ne sont pas indiqués exactement, on ne sait donc pas s'il s'agit des actuels). A la Liturgie des Bienheureux, les chants sont uniquement du premier canon) 50. Enfin, il existe de légères différences avec notre charte actuelle au service de cette fête dans la charte grecque moderne et des vieux croyants. Et avec le premier, il y a plus de différences, même si elles sont les plus insignifiantes. Ainsi, selon le grec Menea, depuis la stichera j'ai crié au Seigneur, les deux premiers sont doublés. La 1ère sedalna dans le polyeleos et les 3 chants du canon se substituent l'un à l'autre, mais il n'y a pas de seconde sedalna dans le polyeleos. 1er canon avec irmos à 8 ans, 2e canon tropaire à 6 heures. D'après le 6e canon, kontakion et ikos, une courte synaxaire de la fête avec des vers avant 51. Il n'y a pas de refrains pour la 9e chanson. Il n’y a pas nos exapostilarii, mais une (trois fois), mentionnée par les statuts anciens, est semblable à « Les épouses entendront » 52 : « Les extrémités de l’univers se réjouissent aujourd’hui dans ta Nativité, la Vierge Mère de Dieu (Θεοκύητος) Marie et l’Épouse sans artifice, en qui tes douleurs ont végété. La stérilité est un reproche et un serment à l’ancêtre d’Ève. à la naissance » 53. Selon la charte grecque de Constantinople (pour les églises paroissiales), le service présente les caractéristiques suivantes par rapport au nôtre. Sur le Seigneur j'ai crié stichera le 6 ; il n'y a pas de litia aux Vêpres ; litia avant les Matines, qui s'exécute séparément des Vêpres, comme lors des autres grandes fêtes, pendant le chant du tropaire ; aux Matines, le psautier (kathisma) et le polyeleos de la Théotokos « Je roterai mon cœur » ; 3 chansons chacune du canon de l'ipakoi (c'est le nom du sedalene). A la liturgie, il y a des antiennes composées à partir des versets de notre psaume choisi pour le grossissement, à savoir à partir des versets : 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (voir ci-dessous) avec l'ajout entre les versets 7 et 8 : « Là je ferai pousser la corne de David, j'ai préparé une lampe » (Ps. 132 :17) et entre les versets 9 et 11 : « Je j’habiterai ici comme je veux » (Ps. 131 : 14). Chœur à la 1ère antienne : « Par les prières de la Mère de Dieu… » ; au 2ème : « Sauve-nous, ô Fils de Dieu, dans de saintes merveilles... » ; au 3ème - tropaire; à l'entrée : « Venez, adorons... cette chose merveilleuse chez les saints » 54. Selon la charte du Vieux Croyant, j'ai crié au Seigneur, les stichera 2 et 3 sont doublées ; selon l'Évangile stichera ch. 6 « Aujourd'hui est la porte stérile » ; il n'y a pas de refrains sur la 9ème chanson ; selon la 9ème chanson katavasiya « Tu es un mystère » et au lieu de Digne irmos « Étranger à la mère », les luminaires de la fête trois fois (évidemment, le même que dans le grec Menaion) 55. L'histoire présentée du service en l'honneur de la fête en question montre clairement avec quelle lenteur et prudence ce service a été élaboré. Ses auteurs étaient de saints ascètes et confesseurs des VIIIe-IXe siècles, et cela, ainsi que les hautes qualités artistiques de leurs œuvres, étaient la raison pour laquelle leurs hymnes ont cédé la place au service d'œuvres antérieures, et sans doute plus simples et naïves de ce genre des Ve-VIIe siècles. Un certain nombre d'auteurs d'hymnes célèbres ont ensuite porté les fruits de leur inspiration pour cette fête, qui attirait de plus en plus évidemment le respect et la vénération du monde chrétien, mais l'Église, cependant, était un connaisseur si strict qu'elle n'autorisait pas que ces œuvres soient utilisées à des fins liturgiques, les trouvant inférieures à celles-là. Le soin avec lequel la charte de l'Église, au cours des siècles de sa formation et de son développement, a réarrangé certains hymnes à la place d'autres est également significatif - des vers au Seigneur que j'ai crié, des inter-chants du canon aux kathismas et polyeleos ; - comment il hésitait même sur des questions apparemment sans importance comme telles : où répéter quelle stichera, combien de temps chanter les canons, s'il fallait chanter l'irmos du deuxième canon. Tout cela témoigne du fait que le service religieux de cette fête, ainsi composé, constitue en effet un tout artistique strictement cohérent dans toutes ses parties, comme nous le verrons maintenant - en présentant et en analysant son contenu. Service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie J'ai crié des versets au Seigneur A chaque veillée, la stichera sur « J'ai crié au Seigneur » ouvre une série de chants festifs. Naturellement, ils doivent donc représenter l’événement loué du point de vue le plus général, mais en même temps du point de vue le plus sublime. Cela se produit dans chaque service de vacances. C’est pareil en service réel. La vraie fête comporte deux groupes de stichera sur « Le Seigneur a crié », appartenant à des auteurs différents, n'ayant donc pas la même idée générale et leur propre cheminement de pensée. Le premier groupe de stichera, c'est-à-dire les 1ère, 2ème et 3ème stichera, portant le nom "Serge le Patriarche", commence véritablement une revue de l'événement célébré depuis les hauteurs célestes les plus inaccessibles. Les stichera sont vues lors de la naissance du Très Saint. La Mère de Dieu, tout d'abord, l'apparition d'un nouveau trône pour le Divin, à côté du céleste, terrestre, l'apparition d'un nouveau ciel (1ère stichera) ; puis, comme s'ils descendaient du ciel plus près de la terre, ils appellent ce qui est né le palais de la Lumière, le livre de la Parole de Dieu, la porte du Grand Souverain Sacrificateur (2e stichera) ; enfin, l'événement célébré est glorifié dans son caractère concret terrestre, comme semblable aux naissances miraculeuses précédentes, bien que supérieures à leur naissance de la Vierge stérile, qui avait déjà accouché complètement sans semence (3e stichera). Samoglasny 56, ton 6. Serge le Patriarche 57 Aujourd'hui, Dieu repose sur des trônes raisonnables ; Il s’est préparé un trône saint sur terre ; Ayant établi les cieux avec sagesse, Il a fait les cieux animés par l'amour des hommes : de la racine stérile, fais-nous pousser un jardin de vie, ô Ta Mère, qui est le Dieu des miracles et de l'espérance de ceux qui n'espèrent pas, Seigneur, gloire à Toi. Aujourd'hui, Dieu, qui repose 58 sur des trônes mentaux 59, s'est préparé un trône saint sur terre ; Celui qui a établi le ciel avec sagesse a créé 60 par amour pour les hommes 61 un ciel animé 62 ; car d'une racine stérile 63 Il nous a élevé 64 une plante vivifiante 65 - Sa Mère. Tu es le Dieu des miracles et l'espoir des 66 désespérés, Seigneur, gloire à Toi. C'est le jour du Seigneur, réjouissez-vous, peuple : voici, le palais de la Lumière, et le livre de la Parole de l'Animal est sorti du sein maternel ; et la porte de l'Est, étant née, attend l'entrée du Grand Saint, le Seul et Unique, introduisant le Christ dans l'univers, pour le salut de nos âmes. C'est le jour du Seigneur 67, réjouissez-vous, les gens ; car le palais de Lumière et le livre de la Parole de vie sont sortis du sein maternel 68 ; et la porte tournée vers l'est 69 attend l'entrée du Grand Prêtre 70 , un introduisant et un seul Christ 71 dans l'univers 72 pour le salut de nos âmes. Même si, par la volonté divine, les brillantes épouses stériles des végétatifs, mais tous les nés de Marie sont glorieusement exaltés : comme d'une mère stérile, glorieusement née, elle a donné naissance à la chair de tout Dieu, en particulier à la nature, du sein sans pépins, l'unique porte du Fils unique de Dieu, ayant déjà traversé le prisonnier, l'ayant conservé et ayant arrangé toutes choses sagement, comme s'il était lui-même le message, il a apporté le salut à toute l'humanité. Si, par la volonté de Dieu, d'autres 73 femmes stériles célèbres ont eu des enfants, 74 mais Marie, d'une manière pieuse, 75 a brillé plus que tous ceux qui sont nés ; car Elle, glorieusement née d'une mère stérile 76, a donné naissance dans la chair de Dieu à tous les êtres au-dessus de la nature à partir d'un ventre sans famille - la porte unique du Fils unique de Dieu 77, par laquelle il a gardé 78 verrouillé et, après avoir tout arrangé sagement, comme Lui-même le sait 79, a préparé le salut pour tous les hommes 80. (Deux fois 81) Le premier groupe de stichera criant au Seigneur, comme nous l'avons vu, considérait l'événement célébré selon sa signification mondiale (cosmique) ; décrit ce que cet événement a fait au monde dans son ensemble. Le deuxième groupe restreint ce point de vue infiniment large et s’attarde sur la signification de l’événement pour l’humanité, décrivant tous les bénéfices accordés à « nous » par son biais (ici une appréciation plus subjective, là une appréciation objective). Conformément à ce thème général des trois dernières stichera, J'ai crié au Seigneur, la première d'entre elles (la 4ème en général, « Aujourd'hui la porte stérile est ouverte ») dépeint en termes généraux les bienfaits que nous avons reçus à travers l'événement célébré, comme le début de la fécondité de la grâce divine et comme l'union du terrestre avec le céleste. La cinquième stichera, « Ce jour de joie mondiale est proclamé », indique plus précisément la signification de l'événement pour l'humanité dans la mesure où avec la Nativité de la Mère de Dieu, la stérilité de la nature humaine a pris fin du fait qu'elle, étrangère à la nature de Dieu en tant que créature, a été assimilée par elle. La 6ème stichera « Aujourd'hui, Anna stérile donne naissance à la Vierge Marie » examine les conséquences de l'événement pour l'humanité dans une perspective temporelle, entre deux moments extrêmes : le début de l'humanité et sa fin sans fin : comme une recréation de l'humanité, lui donnant une vie sans fin au lieu d'une décadence méritée. Ainsi, l’image de l’événement dans la dernière stichera reçoit la même ampleur dans le temps que dans la première stichera (« Aujourd’hui, je suis sur des trônes raisonnables ») dans l’espace. Aujourd’hui, la porte stérile est ouverte et la première porte divine arrive. Aujourd'hui, le fruit de la grâce commence à porter ses fruits, révélant au monde la Mère de Dieu, qui unit le terrestre au céleste pour le salut de nos âmes. Aujourd'hui les 83 portes stériles s'ouvrent et la porte divine vierge 84 émerge ; aujourd'hui la grâce 85 commence à porter ses fruits, montrant au monde la Mère de Dieu, par qui le terrestre 86 s'unit au céleste 87 pour le salut de nos âmes. (deux fois) Aujourd'hui c'est la proclamation de la joie universelle, aujourd'hui les vents ont soufflé, le salut du héraut, notre nature est résolue la stérilité : la stérilité de la mère se révèle vierge et après la naissance du Créateur, Dieu s'approprie ce qui est étranger à sa nature, et le Christ Amoureux des hommes et Rédempteur de nos âmes apporte le salut à ceux qui se sont égarés dans la chair. Aujourd'hui est la prédiction de la joie universelle, aujourd'hui les vents ont soufflé 89, les précurseurs du salut, la stérilité de notre nature est résolue, car la stérile se révèle être une mère vierge même après la naissance du Créateur, dont Lui, qui par nature est Dieu, assimile ce qui lui est étranger et organise le salut pour ceux qui sont trompés par la chair, le Christ Amoureux de l'humanité, le Rédempteur de nos âmes. Aujourd'hui, Anne stérile donne naissance à la Mère de Dieu, choisie parmi toutes les générations pour être la demeure de tout le Roi et Créateur du Christ Dieu, en accomplissement de la provision divine, par laquelle nous sommes abandonnés des naissances terrestres et renouvelés des pucerons à la vie sans fin. Aujourd’hui, Anna stérile 90 donne naissance à la Vierge Marie 91, préélue de toutes les générations à la demeure du Roi de tous 92 et Créateur 93 Christ Dieu, en accomplissement de l’économie divine 94, par laquelle nous, nés sur terre 95, sommes recréés 96 et renouvelés de la corruption 97 à la vie incessante 98. Gloire à ce jour. Aujourd'hui, Izhe est sur des trônes raisonnables 99. Jacob quitta l'étudiant qui avait prêté serment et se rendit à Harran. Et tu trouveras un endroit où tu dormiras, car le soleil s'est couché. Et il fut retiré de la pierre de ce lieu, et y posa la tête, et s'endormit dans ce lieu, et vit un songe ; et une échelle fut établie sur la terre, dont la tête atteignait le ciel, et les anges de Dieu montèrent et je la désire. Le Seigneur s'établit sur elle et dit : Je suis le Dieu de ton père Abraham et le Dieu d'Isaac, n'aie pas peur. La terre sur laquelle tu dors, je la donnerai à toi et à ta postérité. Et ta postérité sera comme le sable de la terre, et elle s'étendra sur la mer et les champs, au nord et à l'est, et toutes les tribus de la terre seront bénies à cause de toi et à cause de ta postérité. Et voici, je suis avec toi, je te garde sur tout chemin, même si tu y vas ; et je vous ramènerai dans ce pays, car l'imam ne vous quittera pas tant que je n'aurai pas créé tout ce que je peux vous dire. Et Jacob se leva de son sommeil et dit : Car il y a un Seigneur en ce lieu, mais je ne le sais pas. Et il eut peur, et dit : Ceci n'est pas la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel. Jacob quitta Beer Sheva et se rendit à Haran, et arriva dans un endroit et y resta pour passer la nuit, car le soleil s'était couché. Et il prit (une) des pierres de ce lieu et en fit sa tête, et se coucha dans ce lieu. Et j'ai vu dans un rêve : voici, une échelle se dresse sur la terre, et son sommet touche le ciel, et voici, les anges de Dieu montent et descendent le long d'elle. Et voici, l'Éternel se tient dessus et dit : Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac ; n'ayez pas peur. Le pays sur lequel tu reposes, je le donnerai à toi et à ta descendance ; et ta descendance sera comme le sable de la terre : et tu t'étendras jusqu'à la mer, et à l'est, et au nord, et jusqu'à midi ; et à travers toi et ta postérité, toutes les familles de la terre seront bénies ; et me voici avec toi ; et je te garderai partout où tu iras ; et je vous ramènerai dans ce pays, car je ne vous quitterai pas avant d'avoir fait ce que je vous ai dit. Jacob se réveilla de son sommeil et dit : Vraiment, le Seigneur est présent en ce lieu ; mais je ne savais pas. Et il eut peur et dit : Comme cet endroit est terrible ! Ceci n'est rien d'autre que la maison de Dieu, c'est la porte du ciel 100. Ce proverbe, comme les deux suivants, est lu à toutes les fêtes de la Mère de Dieu. Il représente la vision de Patras. Jacob rêvait d'un escalier mystérieux qui reliait le ciel et la terre et servait à l'ascension au ciel et à la descente du ciel à la terre des anges. Grâce à cette vision mystérieuse, la foi a été renforcée par le Seigneur et la vigueur a été maintenue, en premier lieu, du patriarche lui-même, qui se trouvait dans une grande solitude et marchait vers un pays lointain et inconnu 101. Jacob est allé à Haran en partie par crainte d'être persécuté par son frère Ésaü, en partie sur le conseil de sa mère Rébecca, pour prendre une femme parmi les filles de Laban, le frère de Rébecca. Seul, sans serviteurs ni biens, avec seulement un bâton à la main et un sac à dos sur les épaules, Jacob se trouvait dans un pays païen étranger 102, déjà loin de ses proches, pour un long voyage vers un pays inconnu. La terre lui servait de lit, la pierre de tête de lit et le ciel de couverture. Dans des circonstances si difficiles de la vie du patriarche, le Seigneur lui est apparu la nuit, en rêve, dans la vision d'un escalier mystérieux. Par sa mystérieuse révélation, le Seigneur indique à Jacob qu’il est sous la plus haute protection divine, sous la protection des serviteurs de Dieu : les anges. Il est seul parmi les hommes et sans défense sur terre ; mais, ayant une multitude de défenseurs et un Dieu patron, il ne doit avoir peur d'aucun danger, d'aucune adversité ; personne ni rien n’empêchera le Seigneur d’accomplir les grandes promesses qu’il a faites au grand-père et au père de Jacob, et à travers elles à lui-même 103. En même temps, avec cette vision mystérieuse, le représentant de toute l’humanité de l’Ancien Testament, Jacob, était attiré par le souci constant de la Providence de Dieu pour la terre et les hommes, et par la communication ininterrompue du monde spirituel avec les élus de Dieu. Cette connexion entre le ciel et la terre, Dieu et les hommes est, pour ainsi dire, soutenue par une échelle mystérieuse, et les serviteurs de cette communication sont des anges descendant vers les gens sur terre pour accomplir les commandements du Seigneur, faisant tomber sur les gens divers types de miséricorde de Dieu et montant vers Dieu avec des prières humaines, avec une intercession pour les chagrins humains, avec un rapport sur l'accomplissement des commandements divins. Pour le regard croyant et prophétique du juste de l’Ancien Testament, la vision de l’escalier mystérieux était également annoncée par le mystère de la rédemption future par le Fils de Dieu de l’humanité pécheresse, de la réconciliation du ciel et de la terre, de Dieu et des hommes à travers l’incarnation. Alors, à travers le péché d’Adam, l’union détruite de l’homme avec Dieu sera restaurée à nouveau et dans toute sa mesure ; par l'incarnation du Fils de Dieu, comme par une certaine échelle, le ciel et la terre seront unis de nouveau et pour toujours. Le Sauveur lui-même a souligné cette compréhension de la vision de Jacob de l’escalier mystérieux lorsqu’il a promis à Nathanaël que par sa foi il verrait un jour le ciel ouvert et les anges de Dieu « monter et descendre sur le Fils de l’homme » (Jean 1 :51). Mais qui a servi le plus directement et le plus directement le mystère de l'Incarnation, sinon la Très Sainte Vierge avec la naissance du Fils de Dieu ? Bien sûr, ce n'est que par le Fils de Dieu « que nous avons accès au Père » Dieu (Eph. 2 : 18), mais le Fils de Dieu lui-même a daigné unir l'humanité à la Divinité à travers l'incarnation de la Très Sainte Mère de Dieu, et donc Elle est véritablement une échelle qui servait à relier le ciel à la terre, Dieu à l'humanité. Par ses prières, son intercession et son intercession constantes, la Très Sainte Théotokos facilite également notre accès au ciel, à Dieu, et sert d'échelle à notre salut. C'est pourquoi l'Église, dans ses hymnes, appelle la Mère de Dieu « une échelle qui a élevé chacun de la terre avec grâce », « un pont qui mène de la mort à la vie, de la terre au ciel » (Akath. can. p. 4., ikos 2) ou directement près de l'échelle de Jacob : « Réjouis-toi, haute échelle, même au midi tu as vu Jacob » (Acath., verset 1). Le patriarche autrefois errant fut encouragé et fortifié par la vision d'un escalier mystérieux lors d'un long voyage vers un pays inconnu ; Maintenant, nous, chrétiens, avons un escalier merveilleux - la Mère de Dieu nous fortifie dans la vie, nous encourage au milieu de l'adversité et des ennuis par son intercession miséricordieuse devant le Divin Fils. II. Ézéchiel 43:27 ; 44 : 1-4 Ainsi parle le Seigneur : à partir du jour de l'osmago, et ainsi de suite, les prêtres créeront sur l'autel votre holocauste, votre salut, et vous le recevrez, dit le Seigneur Adonaï. Et tourne-moi vers le chemin des portes extérieures des saints, tourné vers l'orient : et celle-ci est fermée. Et l'Éternel me dit : Cette porte sera fermée, et elle ne s'ouvrira pas, et personne n'y passera, car l'Éternel, le Dieu d'Israël, passera par elle, et elle sera fermée. Car l'abbé s'y assiéra pour prendre du pain, il entrera par le chemin des portes d'Élam, et il en ressortira par le chemin. Et nous me conduirons par le chemin des portes des saints, qui sont vers le nord, jusqu'à l’église ; et je vis, et voici, l’église du Seigneur était rempli de gloire. Ainsi parle l'Eternel : Le huitième jour et au-delà, les prêtres offriront sur l'autel vos holocaustes et vos actions de grâces ; et je serai miséricordieux envers vous, dit le Seigneur Dieu. Et il me ramena à la porte extérieure du sanctuaire, face à l'est, et elle était fermée. Et l'Éternel me dit : « Cette porte sera fermée et ne s'ouvrira pas, et personne n'y entrera, car l'Éternel, le Dieu d'Israël est entré par elle, et elle sera fermée. » Quant au prince, comme un prince, il s'y assiéra pour manger du pain devant l'Eternel, entrera par le porche de ces portes et en ressortira par le même chemin. Puis il me fit passer par la porte nord, devant la face de l’église, et je vis, et voici, la gloire de l'Éternel remplissait la maison de l'Éternel. Ce proverbe représente une partie de la vision mystérieuse (chap. 40-48) du prophète. Ézéchiel, qui, alors qu'il était en captivité en Assyro-Babylone, bien longtemps (38 ans) avant la fin de cette captivité, contempla la structure d'une ville et d'une église extraordinaires, bien que semblables à la ville de Jérusalem et au Temple de Salomon. Dans cette vision, le prophète était destiné au sort futur après la captivité du peuple élu de Dieu, et en même temps, dans des images mystérieuses, certaines caractéristiques d'un avenir encore plus lointain étaient indiquées - le royaume messianique béni. En particulier, le prophète Ézéchiel, ayant décrit l’église mystérieux lui-même (chapitres 40-42) et décrivant sa consécration (chapitre 43), indique en conclusion que cette consécration de l’église, lors de l'accomplissement de divers sacrifices, durera sept jours (le nombre sept est sacré, signifiant complétude, complétude, perfection) ; à partir du huitième jour (ce qui signifie, après la conclusion, l'accomplissement de (sept) une ère : huit est le nombre désignant un nouvel âge futur), toute une série de sacrifices commenceront sur le nouvel autel. Et ces nouveaux sacrifices, contrairement aux anciens sacrifices sur le vieil autel, seront gracieusement acceptés par le Seigneur (texte russe), selon l'assurance solennelle de Dieu lui-même (« ainsi parle le Seigneur », « parle le Seigneur »). Bien sûr, ce sont des sacrifices de l'ordre nouveau, des sacrifices de dévotion et d'amour (« holocaustes ») et des sacrifices d'amour et de paix (« même votre salut », en russe - « sacrifices d'action de grâce »). After this, the mysterious man, who led the prophet through the église to the city, received him and placed him at the eastern outer gate of the sanctuary (so called in contrast to the inner ones, which led to the inner courtyard of the église, and these led to the outer courtyard surrounding the église itself). Ces portes étaient fermées pour toujours et à tous ; fermée parce que, comme le Seigneur lui-même l'a révélé au prophète, le Seigneur Dieu « est entré » (gloire, « entrera ») par ces portes ; C'est cette entrée dans les portes mystérieuses de Dieu lui-même qui les rendra imprenables et sacrées. Even an elder (in Hebrew “prince”, in Greek ήγούμενος “elder”, therefore in the Old Slavic text - “abbot”) will not have the right, like everyone else, to step on the sacred threshold of these gates, but will only have the right to eat before the Lord parts of the peace offering and grain offerings at these gates and to approach (“will enter”) to them and leave them through a side passage (“along the path of elam” - près du porche, puisque elam est un mot hébreu non traduit en grec et en slave, signifiant porche, galerie), menant ici. Enfin, on montra au prophète la gloire de Dieu remplissant l’église où le Seigneur lui-même était mystérieusement assis. À cette fin, le prophète de la porte orientale, où il se trouvait auparavant, a été amené à l’église « par la porte nord », et non par la porte intérieure orientale la plus proche, car ces portes étaient fermées au prophète, ainsi qu'à tout le monde. Selon les pensées des Pères de l'Église et les hymnes de l'Église, les portes mystérieuses, fermées à tous et pour toujours après le passage du Seigneur lui-même, indiquaient le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu à partir de la toujours Vierge Marie. "Dans cette image", dit le Bl. Théodoret, le prophète, nous donne un aperçu du sein vierge, dans lequel personne n'entre ni ne sort sauf le Seigneur lui-même. Et bl. Jérôme dit : « Pour certains, sous la porte fermée par laquelle seul entre le Seigneur Dieu d’Israël, ils désignent la Vierge Marie, qui est restée vierge avant et après sa naissance. » La sagesse s'est bâtie une maison et a établi sept piliers. Il sacrifia son sacrifice, fit dissoudre le vin dans sa coupe et prépara son repas. J'ai envoyé mes serviteurs se réunir avec un grand sermon à la coupe, en disant : quiconque est insensé, qu'il se détourne vers moi ; et à ceux qui ont besoin d'intelligence, une parole : venez manger mon pain et boire le vin que j'ai dissous pour vous. Quittez la folie, et vous vivrez et chercherez la raison, et vous vivrez et corrigerez votre raison dans la connaissance. Celui qui châtie le méchant sera déshonoré, mais celui qui fait des reproches au méchant se déshonorera, car la réprimande du méchant le blessera. Ne reprends pas les méchants, de peur qu'ils ne te haïssent ; reprends le sage, et il t'aimera. Donnez du vin au sage, et il deviendra sage ; dis-le au juste, et il le recevra. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et le conseil des saints est la compréhension. Comprendre que la loi de la pensée est bonne. De cette façon, vivez beaucoup de temps et la vie vous sera ajoutée. La sagesse s'est bâtie une maison, a taillé ses sept piliers, a sacrifié un sacrifice, a dissous son vin et s'est préparé un repas ; envoya ses serviteurs crier du haut de la ville : « Celui qui est insensé, tourne-toi ici ! » Et elle dit au faible d'esprit : « Viens, mange mon pain et bois le vin que j'ai dissous ; laisse la folie, vis et marche dans le chemin de la raison. » Celui qui enseigne un blasphémateur s'attirera la honte, et celui qui fait des reproches au méchant s'attirera la honte. Ne réprimandez pas le blasphémateur, de peur qu'il ne vous haïsse ; reprends le sage, et il t'aimera ; instruisez un homme sage, et il sera encore plus sage ; enseigne le véridique, et il augmentera la connaissance. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur, et la connaissance du Saint est la compréhension ; car par moi vos jours seront multipliés et des années de vie vous seront ajoutées. Ce proverbe parle de la Sagesse Divine (de Dieu) comme organisatrice du Royaume de Dieu ou de l'Église sur terre. De plus, les Pères de l’Église, sous la « maison de Dieu » créée par la Sagesse, sont bien sûr l’Église du Nouveau Testament, créée par le Fils de Dieu à travers son incarnation. Et ap. Paul appelle l'Église du Christ la maison de Dieu (1 Tim. 3 : 15). Selon la représentation de la lecture proverbiale, la maison de Dieu est établie sur sept piliers, ainsi créée solidement (le nombre sept est la complétude, la perfection), inébranlable, ou, selon l'interprétation de certains, l'Église du Christ est établie par les sept dons du Saint-Esprit (Ésaïe 11 : 12), ou par sept conciles, ou par sept sacrements. Dans l'Église du Christ, d'abondants bienfaits sont préparés pour les croyants, représentés ici sous l'image d'un repas - les viandes sacrées des offrandes de paix de l'Ancien Testament (θύματα - sacrifices) et du vin dissous dans l'eau. Le plus grand bien de l'Église du Christ est le repas divin dans le sacrement de l'Eucharistie, qui peut être compris ici en particulier. À sa table, à la participation aux bienfaits de l'Église, la Sagesse appelle les gens par la prédication ouverte (« haute prédication ») de ses serviteurs - évangélistes, apôtres et autres prédicateurs de la Parole de Dieu. Par leurs lèvres, Elle appelle dans l'Église non pas « les sages de ce monde », mais ceux qui se reconnaissent ignorants (« ceux qui sont insensés »), faibles d'esprit (« ceux qui ont besoin d'intelligence ») ; Elle invite ces personnes à entrer dans l'Église, à profiter de ses bienfaits, à recevoir la connaissance dont elles ont été privées, à vivre à la lumière de la vraie connaissance et de la piété, en acquérant la garantie de la vie éternelle. En même temps, la Sagesse donnera des instructions à ses serviteurs-prédicateurs pour éviter de communiquer avec des gens manifestement méchants, leur apprenant la prudence et la prudence dans la prédication aux gens méchants, vicieux et méchants (dans le texte russe, « blasphémateurs » et « impies »), car une telle prédication, clairement inutile pour les méchants aigris, ne fera que nuire aux prédicateurs eux-mêmes. C’est la même chose que dit le Sauveur : « Ne laissez pas tomber les choses saintes aux chiens, ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu’ils ne les foulent aux pieds et que vous ne soyez déchirés en vous retournant » (Matthieu 7 :6). Seules les personnes disposées à la vérité et à la justice acceptent volontiers l'instruction (« dire ») et sont capables d'accroître la connaissance de la vérité (« appliquer et recevoir »), et cela parce que la base du désir de sagesse, la condition pour l'acquérir, est la « crainte du Seigneur » - humilité respectueuse devant Dieu, admiration pour le Saint : « la connaissance du Saint est raison » (en slave et grec - « le concile des saints, raison », c'est-à-dire la connaissance de la vérité - en attention aux instructions de les saints). Les méchants sont privés de tout cela, tout comme ils sont privés de « bonnes pensées » pour la connaissance de la loi, et sont donc incapables d’accepter les instructions des prédicateurs de la Parole de Dieu. Par conséquent, les méchants ne peuvent pas recevoir les bienfaits de la Sagesse, et en particulier la longévité, puisque, selon les paroles de l’Apôtre, seule « la piété est utile à tout, car à elle appartient la promesse de la vie présente et future » (1 Tim. 4 : 8). Ce proverbe ne parle pas directement du Très Saint. La Mère de Dieu, mais la lecture de ceci ne peut que la rappeler au croyant, car c'est la Mère de Dieu qui a servi la cause de l'incarnation de la Sagesse Divine - le Fils de Dieu, qui a créé son Église avec son sang. Lors de son repas divin, dans le sacrement de l'Eucharistie, il donne aux croyants à manger son corps le plus pur, formé dans le sein de la toujours Vierge Marie par l'influx du Saint-Esprit. De plus, dans la maison de Dieu - dans l'Église du Christ, créée par le Fils de Dieu, la première place appartient à la Mère de Dieu, qui est elle-même appelée dans les hymnes de l'église « le palais de la Lumière », « la demeure de tout le Roi et Créateur du Christ Dieu », « l’église le plus pur du Sauveur ». Ces stichera considèrent l'événement avant tout d'un point de vue historique et principalement en fonction de sa signification pour les ancêtres déchus (c'est le cas dans chaque stichera) ; les stichera s'attardent surtout sur les conséquences que l'événement a eu par rapport à la mort et à la vie, à l'enfer et au paradis ; mais une stichera (2e) traite de la signification de l'événement pour le développement de la virginité et de la pureté sur terre, nous soulignant en secret le lien étroit de cet exploit avec l'aspiration à la vie éternelle. Les stichera atteignent une jubilation particulière dans la dernière, dernière d'entre elles, où en même temps est donnée l'image la plus globale de tout le sens de l'événement, et ce sens apparaît ici avec une hauteur et une profondeur sans précédent. Samoglasny, voix 1. Étienne de Svyatogradets Le début de notre salut, mes amis, arrive aujourd’hui. Voici, qui fut appelée depuis les générations anciennes Mère et Vierge et amie de Dieu, est née d'une naissance stérile, la fleur de Jessé, et de sa racine la tige a végété. Que Adam l'ancêtre se réjouisse et qu'Ève se réjouisse de joie, car la Fille et le Petit-fils créés du côté d'Adam sont plus clairement bénis : car je suis née, parole, délivrance, pour lui des liens de l'enfer je suis libre. Que David se réjouisse en battant de la harpe, et qu'il bénisse Dieu : voici, la Vierge sort d'un ventre stérile pour le salut de nos âmes. Aujourd'hui, hommes, le premier fruit 104 de notre salut est arrivé, car destiné depuis l'ancienne naissance 105 (à être) la Mère, la Vierge et la demeure 106 du Divin apparaît pour naître d'une femme stérile. Une fleur est sortie de Jessé et une tige de sa racine 107. Que 108 l'ancêtre Adam se réjouisse, et surtout 109 qu'Ève se réjouisse. Créée 110 à partir de la côte d'Adam, elle fait grand plaisir à sa fille et à sa petite-fille (la sienne), en disant : « La délivrance est née pour moi, grâce à laquelle je serai libérée des liens de l'enfer. Que David se réjouisse 111 en frappant de la harpe 112 et bénisse Dieu. Voici, la Vierge sort d'un ventre stérile 113 pour le salut de nos âmes. Venez, tous les fanatiques de la fornication et de la pureté, venez élever la louange de l'amour de la virginité, de la pierre solide source coulante de Vie, du buisson désespéré du Feu immatériel qui purifie et éclaire nos âmes. Venez, tous amoureux de la virginité et fanatiques de la pureté, venez accepter la louange 114 de la virginité, source de Vie 115 jaillissant de la pierre solide, du buisson sans enfant du Feu immatériel 116, purifiant et éclairant 117 nos âmes. Quel est le bruit de ceux qui font la fête ? Joachim et Anna triomphent en secret, réjouissez-vous avec nous, en disant, Adam et Eve aujourd'hui : car ayant fermé le paradis avec le crime du vieux fruit béni nous est donné - Marie la Vierge Marie, l'ouvrant à tous. Quel est ce bourdonnement festif ? Joachim et Anna 119 triomphent mystérieusement en disant : « Réjouissez-vous avec nous, Adam et Ève, puisque nous, pour qui vous avez fermé le paradis dans les temps anciens, avons reçu le fruit le plus glorieux - la Vierge Marie 120, qui en ouvre l'entrée à tous » 121. Appelée la Reine de tous, la demeure de Dieu, la glorieuse Anna est sortie du ventre stérile du jour, la demeure divine de l'Être éternel, dont l'enfer froid a été piétiné et l'Ève toute-née a été introduite dans la vie solide. C'est à lui que nous pouvons crier : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles. Destinée à être la reine des 122, la demeure de Dieu 123 est sortie aujourd'hui du ventre stérile 124 de la glorieuse 125 Anna, le lieu divin 126 de l'Être toujours présent. Par elle, l'enfer sans vergogne est foulé aux pieds 127 et l'Ève toute naturelle 128 est introduite dans la vie durable 129. Crions-lui avec la dignité qui lui est due : tu es bénie entre les femmes, et béni soit le fruit de tes entrailles 130. Gloire même maintenant, ton 8. Patriarche Serge 131 En ce jour béni de notre fête, sonnons la trompette de la fête spirituelle : Car de la semence de David naît aujourd'hui la Mère de la Vie, résolvant les ténèbres, le renouveau d'Adam et l'annonce d'Ève, et source d'incorruption, les pucerons ; C’est pour cela que nous deviendrons déifiés et délivrés de la mort. Et crions vers toi et Gabriel, fidèles : Réjouissez-vous, ô Très Miséricordieux, le Seigneur est avec vous, à cause de vous accordez-nous une grande miséricorde. En ce jour important 132 de notre fête, soufflons 133 dans le calumet spirituel 134 , car de la semence de David naît aujourd'hui la Mère de la Vie 135, dissipant les ténèbres, le renouveau 136 d'Adam, l'annonce 137 d'Ève, la source de l'incorruption, la cessation de la corruption 138 . Par Elle nous sommes déifiés 139 et délivrés de la mort 140 . Crions-nous, fidèles, à elle et à Gabriel : Réjouissez-vous, plein de grâce, le Seigneur est avec vous 141, par vous 142 nous accordant une grande miséricorde 143. Après une explication suffisante de tout le sens de l'événement célébré donnée dans les groupes précédents de stichera, ces stichera - au contenu principalement subjectif et lyrique - nous invitent, le monde entier, toutes les classes (2e) et genres (3e) à la joie, en désignant le sens le plus général de l'événement - la naissance de la demeure de Dieu sur terre. En même temps, ce sont les premières stichera se terminant par la prière. Accord sur soi, voix 4. Patriarche Herman 144 La joie mondiale nous est venue des justes, de Joachim et d'Anne la Vierge qui chante : même ainsi, par souci de pureté, l’église de Dieu est animé et une véritable Mère de Dieu est connue. Par ces prières, ô Christ Dieu, envoie la paix au monde et une grande miséricorde à nos âmes. La joie universelle a brillé pour nous de la part des justes - de Joachim et Anna - la Vierge, louée par tous, qui, par l'excellence de la pureté 145, devient l’église animé 146 de Dieu et seule est la Mère de Dieu 147. Par ses prières 148, ô Christ Dieu, fais descendre la paix sur le monde 149 et une grande miséricorde sur nos âmes 150. Verset : Écoutez, ô mes filles, voyez, et inclinez l'oreille. Écoute, ma fille, et vois, et applique ton oreille 151. Par la prophétie angélique, le fruit du plus pur est né aujourd'hui de Joachim et Anne des justes, la Vierge, ciel et trône de Dieu et amie de la pureté, proclamant la joie au monde entier. La vie de notre Intercesseur, le serment est ôté, la bénédiction est donnée. Ainsi, dans ta Nativité, ô Dieu appelé Vierge, demande la paix pour le monde et une grande miséricorde pour nos âmes. Selon la prédiction de l'ange 152, de Joachim et Anne sont venus aujourd'hui le fruit le plus pur 153 154, la Vierge 155, le ciel et le trône de Dieu, la demeure de pureté 156, promettant 157 la joie au monde entier, le représentant 158 ​​de notre vie, la destruction du serment, le don de 159 bénédictions. A votre Nativité, ô Vierge appelée par Dieu, demandez la paix au monde et une grande miséricorde à nos âmes 160. Verset : Les richesses de l’humanité prieront devant ta face. Les plus riches du peuple Te supplieront 161. Que Anna, sans enfant, serre aujourd'hui dans ses mains les fruits stériles, que la terre brille de lumière, que les rois jouent, que les saints se réjouissent dans la bénédiction, que le monde entier célèbre : voici, la Reine et l'Épouse immaculée du Père La racine de Jessé est devenue froide. Les femmes de ceux qui sont dans le chagrin ne donnent pas naissance à des enfants ; car la joie est grande, et tous les hommes vivent dans le monde. Et à qui les dons de Joachim ne sont pas rendus, les pleurs d'Anne se transforment en joie : Réjouissez-vous en moi, en disant : tous élisent Israël : voici, le Seigneur m'a donné une chambre animée de gloire divine, la Sienne, pour la joie et la joie générales, et le salut de nos âmes. Que Anna, stérile et infertile, applaudisse vivement aujourd'hui, que toutes les choses terrestres brillent ; Que les rois se réjouissent 162, que les saints se réjouissent des bénédictions 163, que le monde entier célèbre. Car voici la Reine 164 ; l'Épouse immaculée du Père 165, est née de la racine de Jessé 166. Les femmes ne donneront plus naissance à des enfants dans le chagrin, car la joie a fleuri et la vie des hommes habite 167 dans la paix 168 . Les cadeaux 169 ne sont plus rendus à Joachim, car les pleurs d'Anna se sont transformés en joie. Réjouissez-vous avec moi, dit-elle 170, tous élisent Israël ; car voici, le Seigneur m'a donné un palais animé de sa gloire divine, à la joie et à la joie générales 171, et au salut de nos âmes 172. Gloire même maintenant, ton 8. Patriarche Serge 173 Venez, vous tous fidèles, à la Vierge comme à des pères : voici, avant même que le sein de notre Dieu ne naisse la Mère prévue, vase de virginité, le bâton végétal d'Aaron issu de la racine de Jessé, la prédication prophétique, et les justes Joachim et Anne végètent. Elle est née et le monde se renouvelle avec Elle. Elle est née et l'Église se pare de sa splendeur. L’église saint, compagnon du Divin, vase vierge, palais royal, dans lequel l'union glorieuse et indescriptible des natures réunies dans le Christ accomplissait le sacrement parfait. Pendant que nous l'adorons, nous chantons la nativité de la Vierge Toute Immaculée. Venez, vous tous fidèles, hâtons-nous vers la Vierge 174. Ici est née la prédestinée 175 avant le sein maternel (avant la conception) la Mère de notre Dieu, le vase 176 de la virginité 177, le bâton d'Aaron, végétalisé de la racine de Jessé 178, l'annonce des prophètes 179 et la végétation de Joachim et d'Anne 180 : elle naît, et le monde avec Elle se renouvelle 181 ; naît 182 et l'Église revêt sa splendeur 183 . C'est l’église saint 184, la demeure du Divin 185, l'instrument vierge 186, le palais royal 187, dans lequel a eu lieu le glorieux sacrement de l'unité ineffable des natures unies dans le Christ 188, lequel, en adorant 189, nous chantons la naissance de la Vierge toute immaculée 190. Le tropaire, en tant qu'hymne religieux le plus important et le plus souvent utilisé, donne généralement, sous la forme la plus concise, une image de l'événement célébré de ses côtés extérieur et intérieur, c'est-à-dire en en donnant une image, en esquisse sa signification. Le même objectif est poursuivi par le kontakion, un chant religieux tout aussi important et couramment utilisé. Et pour qu'il n'y ait pas de chevauchement dans le contenu de ces chants, le tropaire traite souvent de plus d'un de ces aspects, le plus souvent internes, et le kontakion davantage de l'autre, le plus souvent externe. C'est précisément la relation entre le tropaire et le kontakion de la fête actuelle. Alors que le kontakion traite du côté plus externe et historique de l'événement, le tropaire décrit brièvement toute la signification de la Nativité du Très Saint. Notre-Dame pour le Monde. Cela a rendu l'univers heureux du fait que du Très Révérend La Mère de Dieu, pour ainsi dire, un nouveau soleil a brillé sur le monde, le soleil de la vérité, le Christ, qui a détruit la malédiction du péché et la mort qui y est associée et a accordé la bénédiction et la vie. Il était impossible de décrire de manière plus générale et plus directe les bienfaits apportés par la Nativité de Sainte Mère de Dieu. Le Christ est appelé le soleil de la vérité, peut-être à l'imitation du tropaire de la Nativité du Christ. Ta Nativité, ô Vierge Mère de Dieu, est la joie de proclamer à l'univers entier : de Toi est levé le Soleil de justice - le Christ notre Dieu, et ayant détruit le serment, donné la bénédiction, et ayant aboli la mort, nous donnant la vie éternelle. Ta Nativité, Vierge Marie 191, a annoncé 192 la joie de l'univers entier, car de Toi brillait 193 le Soleil de justice - le Christ notre Dieu ; après avoir détruit le serment, il a donné une bénédiction et, après avoir aboli la mort, a accordé la vie éternelle. Les chants de fête des Matines, dont un certain nombre s'ouvrent sur des sedals lors des kathismas, devraient naturellement chanter d'abord l'événement, sans poursuivre les pensées des chants du soir, bien qu'ils les aient à l'esprit, les complétant et les terminant. En conséquence, les deux premiers chants festifs des Matines - sedalny on kathismas - décrivent l'événement, pour ainsi dire, du côté généalogique, en s'attardant sur l'origine du Très Saint. Vierges de la lignée de David. En même temps, le premier sedalene regarde encore plus loin dans les profondeurs du temps, désignant dans le Christ Créateur, le nouvel Adam et le Roi éternel, et le second sedalene ne parle pas tant de l'événement lui-même, mais de l'impression de celui-ci, de la joie de l'événement, notant l'ubiquité, l'universalité de la joie qu'il a apportée. Ainsi, dans la 1ère sedalna, la signification globale de l'événement est notée dans le temps, dans la 2ème - dans le lieu. D'après le 1er couplet, sedalina, voix 4. Semblable à 194 : Joseph fut surpris 195 Crie à David, que te jure Dieu ? Il m'a juré, a-t-il dit, et faites-le déjà : du fruit de mes entrailles il a donné la Vierge, de Lui le Créateur Christ, le nouvel Adam, est né Roi sur mon trône, et il règne aujourd'hui, ayant Le royaume est immuable. La Mère de Dieu et nourricière de notre Vie donne naissance à l'infertilité. Déclare, David, ce que Dieu t'a juré 196. « Ce qu'il m'a juré, dit (David), il l'a déjà accompli, ayant donné du fruit de mes entrailles une Vierge 197, de laquelle est né le Christ Créateur 198, le nouvel Adam 199, le Roi sur mon trône 200 et qui règne jusqu'à présent 201, ayant un royaume inébranlable. La stérile donne naissance à la Mère de Dieu et à la nourricière 202 de Notre Vie 203 . D'après le 2ème couplet, sedalina, voix 4. Similaire à : Joseph fut surpris 204 De la racine de Jessé et des reins de David, la Vierge Marie nous est née aujourd'hui, car en toute joie nous nous réjouissons et nous sommes renouvelés. Réjouissez-vous grandement, ciel et terre; Louez le Yu, la langue de la patrie. Joachim se réjouit et Anna triomphe, appelant : la Mère de Dieu et la nourricière de notre Vie porte l'infertilité. De la racine de Jessé et des cuisses 205 de David 206 la Vierge Marie nous est née aujourd'hui. Tout est très heureux 207 et renouvelé 208 . Réjouissez-vous ensemble, ciel et terre, louez ses tribus de 209 nations. Joachim se réjouit et Anna triomphe 210 en criant : la stérile enfante la Mère de Dieu et la nourricière de notre Vie 211. Le grossissement est chanté à la partie la plus solennelle de la veillée festive nocturne et est répété plusieurs fois avec les vers du soi-disant « psaume choisi » (c'est-à-dire un composé composé de vers de différents psaumes, mais commençant nécessairement par les premiers mots de tout psaume), constituant le véritable refrain 212. Compte tenu de tout cela, la glorification devrait, dans la forme la plus brève, en quelques mots, capturer toute l'essence de l'événement célébré. Et si l'on se souvient que dans les temps anciens, de tels chœurs étaient chantés après chaque vers du psaume par tout le peuple, tandis que le psaume était chanté par des chœurs de chanteurs vers par vers, alors, en plus de tout ce qui est indiqué, le grossissement doit également se distinguer par sa simplicité particulière de contenu. C'est la grandeur de ces vacances. Il indique brièvement et simplement trois objets principaux pour notre glorification en ce jour : le Nouveau-né, l'appelant, comme elle l'était alors, la « Sainte Vierge », ses « saints (cf. « Sainte Vierge ») parents » et sa Nativité « toute glorieuse » (glorifiée par tous et à tous égards). Le psaume choisi (ou les versets pour grossir) représente l'événement célébré de telle manière que Dieu, pour la douceur de David et le serment de construire une église, fit pour sa part prêter serment à David de s'installer dans son royaume, avec ses successeurs, pour s'y construire la cité de Dieu et une église, évidemment non matériel, comme David voulait construire, mais dans lequel Dieu devait habiter encore plus véritablement que dans une église matériel, une église particulièrement saint et merveilleux. Sous cette cité de Dieu et cette église, évidemment, se trouve la Mère de Dieu. À la fin du psaume choisi, il est déjà dit plus directement d'elle que Dieu rendra son nom mémorable. Et le dernier verset de grossissement glorifie Dieu pour tout cela. Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, honorons tes saints parents et glorifions ta Nativité de toute gloire. Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, nous honorons tes saints parents et glorifions ta toute glorieuse Nativité. 1. Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur. Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur (Ps. 132 : 1). 2. Comme ils le jurent devant le Seigneur, faisant une promesse à Dieu à Jacob. En jurant au Seigneur, il fit un vœu au Dieu de Jacob (Ps. 132 : 2). 3. Voici, j'ai entendu dans Euphrath, et j'ai trouvé dans les champs du bosquet de chênes. Nous en avons donc entendu parler à Euphrath, nous l'avons trouvé dans les champs boisés (Ps. 132 :6) 213. 4. Des paroles glorieuses ont été prononcées à ton sujet, la cité de Dieu. Très glorieux est ce qui est proclamé à ton sujet, cité de Dieu (Ps. 86, 3). 5. Dieu est au milieu et ne bouge pas. Dieu est au milieu de tout cela ; il ne sera pas ébranlé (Ps. 45:6). 6. Le Seigneur jure à David la vérité, et il ne le rejettera pas. Le Seigneur a juré à David la vérité et ne le niera pas (Ps. 132 : 11a). 7. Du fruit de tes entrailles, je le placerai sur ton trône. Du fruit de tes entrailles je te ferai asseoir sur ton trône (Ps. 131 : 11b). 8. Car le Seigneur a choisi Sion, faites-en sa demeure. Car le Seigneur a choisi Sion, Il l'a désirée pour Sa demeure (Ps. 131 : 13). 9 . Le Très-Haut a sanctifié son village. Le Très-Haut a sanctifié Son village (Ps. 45:56) 215. 10. La sainteté et la grandeur sont dans son sanctuaire. La sainteté et la splendeur sont dans son sanctuaire (Ps. 95 : 6). 11. Saint est ton église, merveilleux en justice. Saint est ton église, merveilleux en justice (Ps. 64 : 5b-6a) 217. 12. La sainteté convient à ta maison, ô Seigneur, pendant les longs jours. A ta maison, Seigneur, la sainteté est due pour de nombreux jours (Ps. 92 : 5). 13. Je me souviendrai de ton nom à chaque génération et génération. Ton nom est devenu mémorable pour les générations et les générations (Ps. 44 : 18a). 14. Béni soit le Seigneur pour toujours et à jamais. Béni soit le Seigneur pour toujours et à jamais (Ps. 89 :53) 218. Appartenant à la partie la plus joyeuse de la veillée festive, ces sedals sont naturellement tous imprégnés de ce sentiment et de cette pensée et remplis du mot « joie ». A côté de cette pensée du sedalny précédent (selon le 2e kathisma), le sedalny actuel la développe en détail, en comptant tous les participants à la joie. On peut noter que parmi les vrais sedals, le 1er parle plus de joie que du ciel et de Joachim, et le 2ème parle de la terre et d'Anne. Sedalen, ton 8. Semblable à : Commandé secrètement 219 Que le ciel et la terre se réjouissent, que la terre se réjouisse : car le ciel et la terre de Dieu sont nés de la promesse de Dieu. L'enfant infructueux traite Marie, et Joachim se réjouit de la Nativité : un bâton, un verbe, m'est né, d'où a poussé la fleur du Christ, de la racine de David. Vraiment un glorieux miracle. Que le ciel se réjouisse 220 et que 221 la terre se réjouisse, car selon la promesse, le ciel de Dieu 222 est né sur terre, celui-là, célibataire. La femme stérile allaite 223 le bébé 224 Marie et Joachim se réjouissent de (ce) Noël en disant : de la racine de David m'est née la tige 225 d'où a poussé la fleur du Christ. C'est vraiment un miracle extraordinaire 226. Gloire même maintenant, la même voix 227 Renouvelez Adam, réjouissez-vous Evo, réjouissez-vous David, réjouissez-vous Anno : car la Mère de votre Créateur est née glorieusement, toute la terre se réjouit, ayant été renouvelée, et toute la terre se réjouit, et les vêtements se réjouissent. Que chaque langue crie vers Marie avec joie : bénie est la maison de David, car elle nourrit le nourrisseur de notre vie. Renouvelez-vous, Adam ; Je vous salue Eve ; amuse-toi bien, David; sois contente Anna 228, car glorieusement est née la Mère de ton Créateur ; la terre se réjouit 229, ayant été renouvelée, et se réjouit lorsqu'elle est revêtue de vêtements 230 ; Que chaque peuple 231 s'écrie avec exultation à Marie : bénie soit la maison de David, qui nourrit celui qui nourrit notre vie 232 . Je me souviendrai de ton nom dans chaque génération et génération. Je rendrai ton nom mémorable pour des générations et des générations 233. Verset : Mon cœur vomira le mot bien. Mon cœur a versé de bonnes paroles 234. D'accord. 1:39-49, 56 (début 4) En ces jours-là, Mariam se leva et monta avec diligence sur la montagne jusqu'à la ville de Juda, et descendit à la maison de Zacharie et embrassa Elisabeth. Et quand Elizabeth entendit le baiser de Marino, le bébé bondit dans son ventre. Et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit et s'écria d'une grande voix, disant : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles. Et d'où puis-je tenir cela pour que la Mère de mon Seigneur vienne à moi ? Voici, alors que la voix de ton baiser parvenait à mes oreilles, le bébé bondissait de joie dans mon ventre. Et bienheureuse est celle qui a cru, car ce que le Seigneur lui a dit s'accomplira. Et Miriam dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, car il a regardé l'humilité de ma servante, car désormais tout me plaira, comme il l'a fait pour moi. la grandeur est le Tout-Puissant, et saint est son nom. Miriam resta donc avec elle pendant trois mois et retourna chez elle. En ces jours-là, Marie se rendit en toute hâte dans la région montagneuse 235 jusqu'à la ville de Juda 236 et entra dans la maison de Zacharie et salua Elisabeth. Lorsqu’Élisabeth entendit le salut de Marie, le bébé dans son ventre fit un bond de 237 ; et Elisabeth fut remplie du Saint-Esprit, et cria d'une voix forte et dit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein ! Et d'où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ? Car lorsque la voix de Ta salutation parvint à mes oreilles, le bébé bondit de joie dans mon ventre. Et bienheureuse est celle qui a cru, car ce qui lui a été dit par le Seigneur s'accomplira. Et Marie dit : Mon âme magnifie le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, parce qu'il a regardé l'humilité de sa servante, car désormais toutes les générations me diront bienheureuse : car le Tout-Puissant m'a fait de la grandeur et saint est son nom. Mary est restée avec elle pendant environ trois mois et est retournée chez elle. Récit évangélique sur la visite de Sainte Mère de Dieu à ses proches a 240 droits. Elizabeth, mère de Jean-Baptiste, est lue aux matines de toutes les fêtes de la Théotokos. Cette histoire dépeint une image merveilleuse de la Mère de Dieu. En tant que future Mère de Dieu, elle est remplie d'une haute conscience de sa grandeur ; Son âme se réjouit d'une sainte joie, se déversant dans un chant inspiré de louange à Dieu - le Seigneur et Sauveur (semblable au chant de la prophète Anne, 1 Samuel 2 : 1-10). Mais en même temps, elle est remplie d’un sentiment de profonde humilité personnelle et de gratitude envers le Tout-Puissant pour les bienfaits qui lui ont été apportés, ainsi qu’à l’ensemble de la race humaine, à travers la naissance de son Fils. Et la grandeur de la Mère de Dieu trouve déjà son accomplissement dans l'événement miraculeux du bond du bébé dans le ventre de sa mère. Elizabeth et dans les paroles non moins miraculeuses et divinement inspirées d'Elizabeth elle-même, répétant le salut angélique inconnu du Très Saint. Vierge et dans une humble adoration l’appelant « Mère du Seigneur » (v. 42-45). La Mère de Dieu, voyant en cela l'accomplissement du signe qui lui a été donné par l'évangéliste, dans son chant de louange à Dieu exprime une joie profonde (« l'âme se magnifie », « l'esprit se réjouit » - tout l'être est rempli de joie et de bonheur) (vv. 46-48), dépeint prophétiquement sa grandeur, en tant que Mère de Dieu, gloire dans toutes les générations suivantes (« toutes les générations ») et par la volonté de Dieu Tout-Puissant (« Puissant ») et du Saint Une, qui est maintenant comme Elle, éclipsée par sa sainteté (v. 49). Après avoir passé environ trois mois à la maison des droits. Elizabeth, révérend. La Vierge a peut-être été témoin de la naissance même de Jean-Baptiste (Origène, saint Ambroise, etc.) et après cela, elle est retournée dans sa maison, et non dans la maison de Joseph. Ton 6. C'est le jour du Seigneur (voir dans la stichera sur le Seigneur j'ai pleuré) 241. Le canon constitue une si grande partie des Matines qu'il peut être considéré comme un service indépendant inséré dans les Matines. En effet, il s'agit d'une partie relativement tardive des Matines (les matines, selon l'ancienne charte de Constantinople, plus proche du culte occidental que la charte actuelle, n'avaient pas de canon). Par conséquent, la glorification de l'événement célébré donnée dans le canon a sa propre ligne de pensée de manière totalement indépendante et indépendante des autres groupes de chants. Le canon se compose d'une série de chants, calqués sur le modèle, ou plutôt faisant référence aux chants dits bibliques ; c'est le premier chant du canon qui est compilé sur la base du chant de Moïse lors de la traversée de la mer Rouge (Ex. 15 :1-9) ; 2ème chant (utilisé uniquement pendant le Carême en raison de son chagrin) - basé sur le chant accusateur de Moïse (Deut. 32 : 1-43) ; Le 3ème chant imite le chant d'Anne, la mère de Samuel (2 Samuel 2 :1-11) ; 4ème – chants du prophète. Habacuc (3 :1-19) ; 5ème – chants d'Isaïe (26 :9-19) ; 6e – Jonas (2 :3-10) ; 7ème – chants des trois jeunes (Daniel 3 : 26-56) ; 8e – sa suite (3 : 67-88) ; 9ème – chants de la Vierge Marie et de Zacharie (Luc 1 : 46-55, 68-79). Les vers de ces chants sont insérés sous forme de chœurs entre les chants du canon, c'est-à-dire entre les soi-disant tropaires, ou ses vers. En fait, seuls les irmos du canon imitent assez fidèlement le chant de l’Ancien Testament. Parfois, ils sont si proches du chant biblique correspondant qu'ils ne parlent apparemment pas de l'événement célébré, mais même dans ce cas, ils pensent toujours à cet événement et y font allusion. Les irmos des chanoines de la Nativité du Très Saint sont similaires dans leur contenu à d'autres irmos. Mère de Dieu. Ce silence sur l'événement célébré à l'Irmos est intentionnel et vise à montrer que cet événement n'est qu'un maillon d'un acte unique et intégral de salut, qui a commencé dans l'Ancien Testament avec des actes miraculeux de salut (glorifiés dans les chants bibliques). Les tropaires (autrement appelées vers du canon) font pour la plupart l'éloge de l'événement célébré, sans presque aucune référence au chant de l'Ancien Testament, auquel elles sont adjacentes (et avec les vers dont elles devraient être chantées lors des grandes fêtes) uniquement dans des expressions séparées, principalement concluantes, rappelant parfois ce chant. Par conséquent, pour la plupart, il n’y a aucun lien logique entre les Iirmos et les tropaires. Par conséquent, il n’existe pas toujours un tel lien entre les irmos individuels de chaque canon. Au contraire, les tropaires du canon ont pour la plupart un lien entre elles, mais ce lien n'est plus ou moins étroit qu'entre les tropaires d'un même chant (dans chaque canon) et est à peine perceptible entre les tropaires de chants différents. Chaque hymne dans ses tropaires fournit, pour la plupart, une glorification indépendante et indépendante de l'événement par rapport aux autres hymnes. Mais pourtant, pas une seule chanson de ses tropaires ne répète les pensées des autres. Des deux chanoines de Noël, saint La 1ère Mère de Dieu appartient à saint Jean de Damas († 780) et le second à son contemporain aîné, le révérend André de Crète († 712). Sur la base du contenu des canons, en particulier de l'Irmos, il est possible de conclure avec une forte probabilité que saint Jean connaissait le canon de saint André et a essayé de le compléter avec son propre canon. Les canons doivent être chantés lors de cette fête avec le plus haut degré de solennité. A savoir : les dimanches et les moins grandes fêtes, s'il y a plus d'un canon aux Matines, seuls les Irmos du premier canon sont chantés, et même une fois le dimanche. À Noël, le Révérend La Mère de Dieu, comme lors des douze fêtes qui ont deux canons, les Irmos sont censés être chantés dans les deux canons et dans les deux deux fois. De plus, chaque canon est censé être chanté avec 8 tropaires (c'est-à-dire qu'en répétant les tropaires, là où il y en a peu, on obtient 8 hymnes dans chaque chant de chaque canon). À cet égard, le canon de la Nativité de Sainte Mère de Dieu a une exécution plus solennelle que les douze fêtes de l'Ascension : il y a aussi deux canons, mais seul le premier est chanté le 8 et le second seulement le 6. Bien que les vers des chants bibliques soient censés être chantés aux tropaires du canon lors des plus grandes fêtes, ces vers ne sont généralement chantés aux tropaires du canon que pendant le Carême. Lors des fêtes de la Mère de Dieu, comme celle-ci, le refrain du canon est : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous » (et aux chanoines des saints, ne « sauve pas », mais seulement « prie Dieu pour nous »). Le 1er irmos du 1er canon n'est qu'une brève paraphrase du chant biblique correspondant, le chant de Moïse lors de la traversée de la mer Rouge, et bien que seuls les passages les plus importants soient extraits de ce chant dans l'irmos, ils sont choisis et exprimés de telle manière qu'ils font au moins vaguement allusion à l'événement célébré : la libération d'Israël de l'esclavage égyptien par la mer Rouge préfigurait la délivrance de l'humanité de l'esclavage pécheur ; Le début de cette œuvre fut posé par l’ouverture du ventre stérile d’Anne (cf. 3e Irmos du 2e Canon 50), la même victoire divine de la matière inerte que fut la division miraculeuse de la Mer Rouge. Les tropaires, nous invitant ainsi que la Héros de l'occasion elle-même à la joie, décrivent dans les termes les plus généraux le sens pour le peuple de la Mère de Dieu, le sens de leur salut (1er trop.), pour les ramener à leur ancien bonheur (2e trop.), pour les élever de l'enfer à la vie (3e trop.). Venez, peuple, chantons un cantique au Christ Dieu, qui a ouvert la mer et qui a instruit le peuple, tout comme il sortait de l'ouvrage d'Égypte, comme s'il était glorifié. Venez, peuple, chantons un cantique au Christ Dieu, qui a divisé la mer et a fait sortir le peuple qu'il a fait sortir de l'esclavage égyptien, car il a été glorifié. Venez, fidèles, vous réjouissant dans l'Esprit divin, qui est revenu aujourd'hui d'un jour stérile pour sauver les hommes, honorons par des chants la Vierge toujours vierge. Venez, fidèles, nous réjouissant 242 dans l'Esprit Divin, honorons par des chants la Jeunesse Toujours Vierge 243, venue aujourd'hui 244 pour sauver les hommes 245. Réjouis-toi, Pure Mère et servante du Christ Dieu, même premier intercesseur pour le bonheur du genre humain, nous te glorifions tous dignement par des chants. Réjouis-toi 246, Pure 247 Mère et servante du Christ Dieu, Médiatrice 248 de l'ancienne 249 félicité ; nous tous, la race humaine 250, te glorifions dignement par des chants. Aujourd'hui naît un pont de la vie, où les gens glorifient le Christ, le Donateur de Vie, avec des chants après avoir trouvé leur chute de l'enfer. Aujourd'hui, un pont de vie est en train de naître, ayant trouvé un retour par lequel, de la chute en enfer, les gens 251 glorifient le Christ Donateur de Vie avec des chants 252. Si le 1er Irmos du 1er Canon a trouvé une analogie pour l'événement célèbre dans la victoire sur la matière qui a eu lieu lors de la traversée de la Mer Rouge, alors cet IRMOS trouve une correspondance similaire dans la victoire sur la mauvaise volonté humaine, le péché humain lors du même événement, dans la bataille du Seigneur avec elle ; ce combat était nécessaire dans chaque acte de salut de Dieu et dans le salut d’Israël de l’Égypte, et plus encore dans un acte de salut aussi initial et fondamental que la naissance de la Mère du Messie, pas moins que lors de la traversée de la mer Rouge. Dans cet irmos, la Providence de Dieu dans notre salut est glorifiée par son activité qui crée le bien (« instruit »), ici en détruisant le mal (« détruit »). Les tropaires de ce chant du 2ème canon commencent par une invitation à toute la création à glorifier cette nouvelle œuvre de son Créateur, mais surtout elles invitent à une telle glorification l'ancêtre principal du Héros du Triomphe, David (1er trop.). Passant à la glorification de l'événement lui-même, les chants en marquent d'abord le côté spirituel : la naissance de celui qui se consacre à Dieu, qui devait vivre dans son église (2e trop.), puis ils pointent le côté corporel de l'événement : la naissance de Celle à travers laquelle le Créateur doit accepter l'image de sa création (3e trop.) ; enfin, la relation entre l'événement et l'aspect le plus important du ministère du Christ - sacrificiel-rédempteur (4e trop.) est indiquée. Comme tous les canons de Saint-André et comme tous les canons les plus anciens en général, le canon actuel a dans chaque chant la trinité et la Théotokos pour chanter le premier pour « la gloire », le second pour « et maintenant ». Ces deux tropaires ne parlent plus de l'événement célébré, mais donnent dans tous les chants une révélation plus ou moins cohérente et complète (dans un esprit de glorification) de la Trinité - les secrets du Très Saint. Trinité et Mère de Dieu - les secrets de l'incarnation du Fils de Dieu du Très Saint. Vierges. Dans ces deux tropaires du 1er chant, une telle révélation ne fait que commencer. À Celui qui a écrasé la bataille de son propre bras et a fait traverser à Israël la mer Rouge, louons-le comme notre Dieu Sauveur : car il a été glorifié. Lui qui a vaincu (toutes) les guerres avec son propre bras 253 et a fait traverser à Israël la mer Rouge, chantons-le comme Dieu notre Libérateur, car Il est glorifié. Que toute la création se réjouisse, et que David aussi se réjouisse : car de la tribu et de sa postérité est sortie une verge, la fleur du Seigneur, le Créateur de toutes choses. Que toute la création 254 se réjouisse, 255 que David se réjouisse aussi de ce que de sa tribu et de sa postérité 256 soit née une verge ayant la couleur du Seigneur 257, le Créateur 258 de tous. Saint des saints, dans le saint sanctuaire l'Enfant est confié pour être élevé par la main des anges : nous célébrerons tous sûrement sa Nativité. Le Saint des Saints est placé bébé dans le saint église pour être nourri par la main d'un Ange 259 : célébrons ensemble tout ce qui est vrai dans sa Nativité. Anna est stérile, mais elle n'est pas sans enfant pour Dieu : voici, dès son accouchement, elle a été appelée la Pure Vierge Mère, et de la même nature elle a grandi en tant que Créateur sous la forme d'une esclave. Stérile, incapable d'accoucher, Anna, mais pas sans enfant avec Dieu 260 ; car elle était prédestinée de (toutes) les générations 261 à être la mère de la pure Vierge 262 , à partir de laquelle le 263 Créateur 264 de la création est devenu l'image d'un esclave. Toi, le doux Agneau, l'Agneau du Christ Enfant sorti de Ton sein, qui as amené dans notre être tous ceux qui sont nés d'Anne, nous T'honorons par des chants. Toi, la douce brebis 265, qui seule as apporté l'Agneau 266 Christ dans notre nature depuis ton ventre, Toi, née d'Anne, nous t'honorons tous par des chants. Je glorifie les trois Sans Origine, les trois Saints que je chante, les trois Co-essentiels en un seul être que je prêche : un car Dieu est glorifié dans le Père et le Fils et l'Esprit. Je glorifie les trois Sans commencement 267, je chante les louanges des trois Saints 268, je prêche les trois co-essentiels en un seul être ; car dans le Père, le Fils et l'Esprit, un seul Dieu est glorifié 269. Qui a vu un enfant, dont le père n'est pas tout, nourri au lait ? Ou où la Vierge Mère a-t-elle été vue ? Vraiment plus que l'esprit des deux, la Pure Mère de Dieu. Qui a vu un enfant nourri avec du lait qui ne provenait pas de la postérité de son père ? Ou où voit-on la mère vierge ? En vérité, les deux sont au-dessus du mental, Pure Mère de Dieu 270. Moïse a dessiné la croix, coupant directement le Noir avec une verge, Israël marchant à pied : frappant aussi les chars de Pharaon ensemble, contrairement à ce qui est écrit, armes invincibles : donc au Christ Chantons à notre Dieu que tu as été glorifié. Après avoir dessiné une croix, Moïse coupa la mer Rouge dans le sens de la longueur avec une verge pour Israël à pied, et d'un coup à travers elle l'unit (la mer) pour les chars de Pharaon, représentant une arme invincible en largeur ; Chantons donc au Christ notre Dieu, car il est glorifié. Dans le 1er Irmos de ce canon, nous étions invités à chanter le Christ ; dans le 3ème Irmos, nous demandons au Seigneur lui-même de l'aide dans notre chant de Lui par l'affirmation en Lui et l'instillation en nous de la crainte de Dieu ; les deux ne sont devenus pleinement possibles que dans le Nouveau Testament après la destruction du péché par la croix. L'image de l'expression (« établir ») est empruntée au chant d'Anne, la mère de Samuel ; mais il est possible que St. L'auteur soit également présenté avec ce haut exemple de fermeté en Dieu et de crainte du Seigneur, qui était juste. Joachim et Anna. Les tropaires comptent dans leur glorification les trois participants à l'événement célébré, en commençant par les coupables les plus proches - le couple juste (1er trop.), en continuant avec le coupable principal, mais moins visible - le Seigneur (2e trop.) et en terminant par la conséquence de l'événement - le Saint. Vierge (3ème trop.). Affermis-nous en Toi, Seigneur, l'arbre de Celui qui met à mort le péché, et plante Ta peur dans le cœur de nous qui Te chantons. Affermis-nous en Toi, Seigneur, qui as fait mourir le péché, et introduis la peur dans le cœur de nous qui chantons en Toi. Qui a vécu irréprochable pour Dieu, qui a donné naissance au salut de tous, le père de la sagesse divine, le Créateur de la Naissance et notre Dieu. Ayant vécu 273 de manière immaculée pour Dieu, les parents pieux de Celui qui a donné naissance au Créateur 274 et notre Dieu ont donné naissance 275 au salut de tous 276 . Le Seigneur respire la vie pour tous, de la stérilité il a fait naître la Vierge pour qu'elle habite à Nyuzha par volonté, et à Noël l'a préservée incorruptible. Le Seigneur, qui respire la vie pour tous, a produit d'une Vierge stérile 277, en qui il a daigné habiter, 278 la préservant incorruptible à la naissance. Le fruit d’Annin à Marie aujourd’hui, Qui a donné naissance au raisin vivifiant, comme nous le chantons à la Mère de Dieu, la représentante et l’aide de tous. Chantons maintenant le fruit d'Anne Marie, qui a donné naissance au Raisin 279 vivifiant, comme Mère de Dieu, intercesseur pour tous et aide 280 . Selon les termes des droits de l'Ancien Testament. Anna Le 3ème Irmos de ce canon dépeint les sentiments d'Anne du Nouveau Testament lors de la naissance du Très Saint d'elle. Vierges. Sauf les droits. Anna, nous appliquons l'irmos à tout chrétien pieux : il représente l'accomplissement de la prière contenue dans le 3e irmos du 1er canon. Les tropaires glorifient dans la Mère de Dieu sa supériorité sur toute la création en termes d'éducation et de naissance d'Elle du Créateur (1er trop.), Nourrissante, Libératrice (2e trop.), du Christ (3e trop.) et par la grandeur de Sa naissance d'Anne (4e trop. ; cf. 2 et 3). La Trinité chante déjà séparément chaque Personne de la Sainte Trinité, mais toujours à l'image de Leur seule existence. La Très Sainte Théotokos chante la Théotokos. Vierge en tant que Mère de la Lumière et de notre Vie. Mon cœur est affermi dans le Seigneur, ma corne est exaltée en mon Dieu, ma bouche est ouverte contre mes ennemis, je me réjouis de ton salut. Mon cœur était affermi dans le Seigneur, ma corne 281 était exaltée en mon Dieu, ma bouche 282 était grande ouverte contre mes ennemis, je me réjouissais de ton salut. Ayant été élevée dans le Saint des Saints, la Très Pure Vierge Marie, Mère de Dieu, est apparue au-dessus de la création, donnant naissance au Créateur de la chair. Ayant été élevée dans le Saint des Saints 283, Vierge Très Pure Mère de Dieu, Tu es apparue au-dessus de la création 284, donnant naissance 285 au Créateur selon la chair 286. Béni soit ton sein, chaste Anno, car tu as produit le fruit de la virginité, la nourricière sans pépins de la créature qui a enfanté et le Sauveur de Jésus. Béni soit ton sein, chaste Anne, car tu as fait pousser le fruit de la virginité - Qui, sans semence, a donné naissance au Nourrisseur de la création et au Sauveur 288 Jésus. Bienheureuse es-tu, toujours Vierge, toute la création, qui es née aujourd'hui d'Anne, de la racine de Jessé, le bâton le plus pur, qui a fait pousser la fleur du Christ. Toute la création Te plaît, Toujours Vierge, née aujourd'hui d'Anne, la tige la plus pure 289 290 de la racine de Jessé, qui a donné naissance à la fleur - le Christ. Te montrer la plus haute de toute la création, Mère de Dieu, ô Pure, ton Fils, d'Anne, magnifie ta Nativité et rend tout le monde heureux aujourd'hui. La Très Pure Mère de Dieu, Votre Fils, vous ayant montré la plus haute de toutes les créations, magnifie Votre Nativité d'Anne 291 et rend tout le monde heureux désormais. Nous T'adorons, Père sans Commencement, nous chantons pour Ton Fils incapable de voler et nous honorons Ton Esprit Coexistant comme la seule et unique trois nature de Dieu. Nous T'adorons, Père, l'Être sans commencement, nous glorifions Ton Fils incapable de voler, et nous honorons 293 Ton Esprit co-essentiel comme un sur trois par la nature de Dieu. La Donatrice de Lumière et la Leader de la vie humaine, la Pure Mère de Dieu, est apparue comme le trésor de notre vie et la porte de la Lumière inaccessible. Pure Mère de Dieu, qui as donné naissance au Donateur de Lumière et au Chef de la Vie, Tu es apparue comme le trésor de notre vie et la porte de la Lumière imprenable. Le bâton comme image du mystère est accepté, parce que par la végétation il préjuge du prêtre : mais l'Église autrefois stérile, maintenant l'arbre de la croix s'est épanouie en puissance et en force. Le bâton sert d'image de mystère, car à travers la végétation, il résout le différend sur l'élection d'un prêtre ; et dans l'Église, auparavant stérile, l'arbre de la croix a désormais fleuri pour sa force et sa fermeté. En comparaison avec les sedals précédentes, celle-ci parle de la Nativité de la Vierge Marie dans les termes les plus généraux et, pour ainsi dire, encore une fois. En effet, avec le canon commence une nouvelle partie des Matines, comme s'il s'agissait d'un nouveau service. Sedalen dépeint l'importance du Nouveau-né pour tous les lieux, en le comparant à un nuage lumineux visible de partout et à tout moment, indiquant son influence sur nous et nos ancêtres. Ton 4. Similaire à : Joseph était surpris La Vierge Marie et Mère de Dieu en vérité, comme un nuage de lumière s'est levé pour nous aujourd'hui, et des justes il viendra à notre gloire. Adam n'est condamné à personne, et Ève est libérée de ses liens, et c'est pour cela que nous crions haut et fort avec audace aux Uniques Purs : la joie proclame Ta Nativité à l'univers entier. Marie est vraiment la Vierge et la Mère de Dieu, aujourd'hui elle nous a brillé comme une nuée lumineuse et apparaît parmi les justes à notre gloire. Adam n'est plus condamné, et Ève est libérée de l'esclavage 294. C'est pourquoi nous aussi, nous crions, nous écriant avec audace 295 au seul pur : la joie promet 296 Ta naissance à l'univers entier. Selon les paroles du chant du prophète. Habacuc irmos glorifie la providence de Dieu et son amour pour l’humanité, ce qui est implicite dans l’événement célébré. Ce n’était en réalité qu’une rumeur concernant un sauvetage imminent. Le chant précédent dans ses tropaires décrivait la signification mondiale (même cosmique) du Nouveau-né ; celui-ci s'attarde dans ses tropaires sur Sa signification personnelle pour nous, comme refuge salvateur (1er trop.), gloire et force (2e trop.), délivrance des péchés (3e trop.). J'ai entendu, Seigneur, l'audition de ton discernement et je t'ai glorifié, le seul amoureux de l'humanité. J'ai entendu, Seigneur, la rumeur sur ton économie, et je t'ai glorifié, le seul amoureux de l'humanité. Nous te louons, Seigneur, qui as donné aux fidèles un refuge salvateur pour tous, qui t'as enfanté. Nous te louons, Seigneur, qui as donné à tous les fidèles un refuge salvateur 297 – qui t'as enfanté 298. Toi, Épouse de Dieu, montre au Christ la louange et la puissance à tous ceux qui chantent fidèlement ta Sainte-Cène. Le Christ t'a révélé, Épouse de Dieu, avec louange et puissance à tous ceux qui chantent ton sacrement avec foi. Dame sans art, par vos prières nous délivrons des péchés, nous vous plaisons à tous prudemment. Ô Dame qui n'avez pas connu le mariage, nous tous, délivrés par Vos prières 299 des péchés 300, Te plaisons avec gratitude 301. Si l'irmos précédent dans ses premiers mots ne fait que faire allusion au chant du prophète Habacuc, alors celui-ci nomme directement ce prophète. Et du chant d'Habacuc, conformément à la fête, il tire une prédiction spécifiquement sur la venue du Seigneur, d'ailleurs, de la ville du sud (d'où la Nativité du Christ), voyant dans cette œuvre de la Providence à la fois la puissance de Dieu (la naissance d'une femme stérile et d'une vierge) et la condescendance (incarnation). Les tropaires s'attardent sur les ancêtres de la Mère de Dieu, en commençant par Jacob et Judas (1er trop.), en continuant par Aaron et David (2e trop., cf. 3 et 4) et en terminant par Joachim (3e trop.) et Anne (4e trop.). La Trinité parle de la sphère la plus proche de la Divinité - les Séraphins, la Théotokos - de la relation du Fils de Dieu après l'incarnation avec la nature divine. Le prophète Habacuc a vu avec des yeux sages : Seigneur, Ta venue, et il s'est alors écrié : Dieu viendra du sud. Gloire à ta puissance, gloire à ta condescendance. Le prophète Habacuc a prévu avec ses yeux mentaux : Ô Seigneur, Ta venue ; C'est pourquoi il s'est exclamé : Dieu viendra du midi 303 ; gloire à ta puissance, gloire à ta descendance. Le patriarche Jacob, ayant prévu, ô Sauveur, la grandeur de ta structure, cria dans l'Esprit et dit secrètement à Judas : tu es monté des mauvaises herbes de l'été, mon fils, te proclamant de la part de la Vierge de Dieu. Le patriarche Jacob, prévoyant clairement 304 305 la grandeur de ton économie 306, Sauveur, cria mystérieusement en esprit 307 et dit à Judas : « Tu es sorti du rameau, mon fils », 308 en te désignant, Dieu de la Vierge 309 . Or le bâton d'Aaron, qui a végété de la racine de David, vient maintenant de la Pure Vierge : et les cieux et la terre, et toute la patrie des langues, et Anne et Joachim, deviennent mystérieux. Maintenant le bâton d'Aaron, qui est né de la racine de David 310, maintenant la Pure Vierge 311 vient d'Anne, et le ciel et la terre, et toutes les tribus des païens, et Anna et Joachim, se réjouissent mystérieusement ensemble. Maintenant, que le ciel se réjouisse, que la terre se réjouisse et que Joachim et David se réjouissent. O, comme ton parent, qui a vraiment donné naissance à Dieu : O, comme ton ancêtre, prêchant ta majesté, pure. Maintenant, que le ciel se réjouisse, que la terre se réjouisse 312 et que Joachim et David se réjouissent, l'un comme ton parent qui a véritablement donné naissance à Dieu, et l'autre comme ton ancêtre, proclamant ta grandeur, l'Unique Pur 313 . L'univers se réjouit aujourd'hui en Toi, sage Anno : car Tu t'es épanouie comme la Mère du Sauveur, Même à partir de la racine de David, le bâton de force qui nous donne de la couleur, le Christ. Avec toi, la sage Anna, l'univers se réjouit maintenant, car tu es épanouie, la Mère de son Libérateur, le bâton de force, né de la racine de David, portant pour nous la couleur du Christ. Je glorifie le Dieu sans commencement, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle incréée, qui se tient devant les Séraphins, appelant avec révérence : Tu es Saint, Saint, Saint, Dieu. Je glorifie le Dieu sans commencement - le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité consubstantielle et incréée, envers qui les Séraphins se tiennent avec révérence, criant : Tu es Saint, Saint, Saint, ô Dieu. Le Commencement Pré-Éternel reçoit de Toi, Mère de Dieu, dans le temps charnel, et demeure coexistant et incarné, la Parole du Père, et co-essentielle à l'Esprit, préservant la dignité divine. Le Commencement Pré-Éternel naît de Toi, Mère de Dieu, dans le temps corporel, et demeure co-avant et après l'incarnation, Verbe Paternel et co-essentiel à l'Esprit, préservant la dignité Divine 314. J'ai entendu, Seigneur, la vue de ton sacrement, j'ai compris tes œuvres et j'ai glorifié ta Divinité. J'ai entendu, Seigneur, le mystère de ton économie, j'ai connu tes œuvres et j'ai glorifié ta Divinité. D'autres irmos de ce canon examineront divers prototypes de l'événement célèbre de l'Ancien Testament. Par conséquent, celui-ci met en garde sur le caractère réel et la signification des prototypes : ceux-ci n’étaient que des ombres et des divinations qui disparaissaient devant la lumière de la vérité elle-même, qui était l’apparition sur terre de la Vierge Marie, lumière pour laquelle nous demandons la direction du Christ. Les tropaires, après les éloges précédents des participants à l'événement célébré, commencent à le glorifier elles-mêmes, en commençant naturellement par la prophétie à son sujet (1er trop.) et les prototypes (2e trop.). Après avoir détruit les ténèbres écrites en foin de la divination et après avoir illuminé le cœur des fidèles avec l'arrivée de la vérité, la Vierge Marie a illuminé le cœur des fidèles et nous guide avec Ta lumière, ô Christ. Après avoir dissipé l'ombre 315 de la divination 316 et illuminé le cœur des fidèles par la venue 317 de la vérité 318 par la Vierge Marie 319, guide-nous aussi, Christ, par ta lumière. Chantons, ô peuple de tous, la culpabilité qui existe pour que nous soyons coupables : même dans cette image, je me réjouis de la ressemblance des prophètes, du salut révélé de Celui qui porte du fruit. Chantons, peuple, à l'Auteur que l'Auteur de tout est devenu conforme à nous 320, rendu digne de l'image de Dont les prophètes se sont réjouis, recevant du fruit d'elle 321 le vrai salut. De la végétation sèche du bâton du prêtre, Israël a eu la perspicacité : et maintenant la légèreté de la végétation brille glorieusement, de la stérilité la toute glorieuse Naissance. La croissance du bâton sec indiquait à Israël la pré-élection 322 d'un prêtre : et maintenant la toute glorieuse nativité 323 de la stérile 324 augmente inhabituellement 325 l'éclat de ceux qui ont accouché 326 . En utilisant une autre prophétie de l'Ancien Testament d'Isaïe, plus approfondie (par rapport à l'irmos précédent de ce canon) dans ses chants, l'irmos dépeint le fruit le plus important de la venue du Christ (pas seulement une image de celui-ci, comme la précédente), voyant à juste titre ce fruit dans le monde de Dieu ; Ce monde est devenu possible grâce à notre appropriation, à notre acquisition par Dieu et à la connaissance réelle associée de Dieu et de son nom. Joyeux Noël Révérend. La vierge de l’humanité ne pouvait qu’éprouver une nostalgie encore langoureuse de toutes ces bénédictions du salut, ce qui, dans le cas de l’auteur, se traduit par un désir priant pour elles. Ainsi, l'irmos du chant d'Isaïe utilise une pensée différente par rapport au 5ème irmos du 1er canon : celui-là concerne la lumière, celui-là concerne le monde. Les tropaires, comme dans le premier canon, commencent à faire l'éloge de l'événement lui-même, le caractérisant en lui-même (1er trop.), décrivant l'attitude des anges et des hommes à son égard (2e trop.), Eve et Adam (3e trop.), Anna (4e trop.). La Trinité indique la différence entre les Personnes selon l'image de leur origine et de leurs relations les unes avec les autres. La Théotokos indique l'influence de l'Incarnation sur la Mère de Dieu. Seigneur notre Dieu, donne-nous la paix ; Seigneur notre Dieu, vous les escrocs, Seigneur, ne savons-nous rien d'autre pour Toi, nous appelons Ton nom. Seigneur notre Dieu, accorde-nous la paix ; Seigneur notre Dieu, gagne-nous ; Seigneur, nous ne connaissons d'autre que Toi, nous appelons Ton nom. Ta Très Pure Nativité, Vierge Immaculée, ineffable, et ta conception et ta naissance indicibles, Épouse sans épouse : Dieu s'est entièrement revêtu de moi. Ta naissance est très pure, Vierge Immaculée 327 ; indescriptible 328 et conception 329 (et grossesse), indescriptible 330 et nativité 331 À toi, épouse sans épouse 332, car c'est Dieu qui m'a tous perçu 333. Aujourd'hui, que les anges se réjouissent, que ceux qui sont issus d'Adam se réjouissent avec des chants : car une verge est née, la fleur de la croissance du Christ, notre unique Sauveur. Aujourd'hui, que les rangs des anges se réjouissent, que les descendants d'Adam se réjouissent avec des chants, car est né le bâton qui a donné naissance à la fleur - le Christ, notre unique Sauveur 334. Aujourd’hui, la condamnation d’Ève est résolue, la stérilité est également résolue, ainsi que les anciens serments d’Adam concernant ta naissance : Par Toi je serai délivré des pucerons. Aujourd'hui Ève est libérée de la condamnation, la stérilité est également résolue et Adam est libéré de l'ancienne malédiction à 335 Ta naissance, car en Toi nous avons été délivrés de la corruption. Gloire à Toi, qui as glorifié le jour stérile : car le bâton toujours fleuri de la promesse a enfanté, de la dignité du Christ, la fleur de notre vie. Gloire à Toi, qui as maintenant glorifié la stérile, car selon la promesse elle a donné naissance 336 au bâton toujours fleuri d'où est issu le Christ, la fleur de notre vie 337 . Gloire à toi, Saint-Père, Dieu à naître ; gloire à Toi, Fils de la Volée, Engendré Unique ; Gloire à Toi, Âme Divine et Co-Autel, venant du Père et demeurant dans le Fils. Gloire à toi, Saint-Père, Dieu à naître. Gloire à Toi, Fils incapable de voler, Engendré Unique. Gloire à Toi, Esprit Divin et Co-Trône, procédant du Père et demeurant dans le Fils. Que ton sein porte le Soleil, que ta pureté reste comme avant indemne, Vierge : le Christ est le Soleil, comme un époux du palais, apparaissant de toi. Ton sein est devenu porteur du Soleil 338, Ta pureté est restée, comme auparavant, inviolable, Vierge, car le Christ Soleil est apparu de Toi, comme un époux du palais. Ô arbre béni, le Christ, Roi et Seigneur, a été crucifié dessus, et quand l'arbre est tombé, trompé par toi, j'ai été cloué à la chair de Dieu, qui donne la paix à nos âmes. Oh, arbre béni, sur lequel le Christ, Roi et Seigneur, a été crucifié, par lequel est tombé celui qui a été trompé par l'arbre, étant lui-même attrapé par le Dieu cloué à toi dans la chair, qui donne la paix à nos âmes. Irmos représente simplement la prière de Jonas depuis le ventre de la baleine pour être délivré de l'enfer avec le vœu d'un sacrifice élogieux. Mais cette position du prophète est une bonne image de l'état dans lequel se trouvait toute l'humanité avant la venue du Christ et, sans aucun doute, c'est la pensée la plus profonde de l'irmos, puisqu'elle est destinée à de vraies vacances ; Ce qui est représenté dans l'irmos a encore un point commun avec l'événement rappelé : la prière fervente. Les tropaires donnent une image de l'événement selon ses côtés externe (1er trop.) et interne (2e trop.). Jonas a crié au Seigneur depuis la baleine : Tu me fais remonter des profondeurs de l'enfer, je te prie, afin qu'en tant que Libérateur, avec une voix de louange, je dévore la vérité dans l'Esprit. Jonas a crié au Seigneur depuis la baleine : amène-moi, je prie, des profondeurs de l'enfer, et avec de fortes louanges et avec l'esprit de vérité, je t'offrirai un sacrifice en tant que Sauveur. Au Seigneur, dans la douleur de la stérilité, les parents ont crié à la Mère de Dieu de la Divine Sagesse, et celle-ci est née de génération en génération, pour un salut et une louange communs. Dans le chagrin de la stérilité, les parents sages de la Mère de Dieu ont appelé le Seigneur et ont donné naissance à ses générations de générations 341, au salut et à la gloire communs 342. Ayant reçu un don céleste de Dieu, la Mère de Dieu est digne de la Divine Sagesse des Parents, Samekh des Chérubins, qui portaient plus que le Verbe, la Mère de Dieu et le Créateur. Les parents sages de Dieu de la Mère de Dieu reçurent un don céleste digne de Dieu 343, un char 344 supérieur aux Chérubins eux-mêmes, Mère 345 du Verbe et Créateur. Irmos conclut une prière semblable à celle de Jonas sous l'influence de l'adversité quotidienne pour la délivrance de la vie de la corruption, prière qui a également pleinement conduit à l'état de droit. Joachim, et il pourrait appeler la décadence la mort de ses reins. Les Troparia traitent des fruits futurs de l'événement glorifié - pour la maternité du nouveau-né (1er trop.), pour la destruction des actions du péché originel (2e trop.), pour la propagation de la virginité sur terre (3e trop.), pour lesquels chacun ne peut s'empêcher de louer les événements (4e trop.). La Trinité indique l'attitude de la Mère de Dieu envers le sacrement de la Sainte Trinité. La Mère de Dieu continue de révéler le mystère de l'incarnation. Comme les eaux de la mer, ô Amoureux des hommes, je suis submergé par les vagues de la vie, et comme Jonas, je crie vers Toi : arrache ma vie aux pucerons, ô Seigneur au bon cœur. Comme les eaux de la mer, je suis submergé par les vagues de la vie 346, Amoureux de l'humanité ; C'est pourquoi, comme Jonas, je t'adresse ainsi cet appel : restaure ma vie de la corruption, Seigneur miséricordieux ! Saint des saints, tes chastes parents, ô Pur, t'ont confié dans le Église du Seigneur pour être élevé honnêtement et être préparé à être sa Mère. Toi, le plus saint des saints 347, tes parents chastes 348, très purs 349, tu as placé 350 dans la maison du Seigneur, afin que tu sois élevé dans le respect 351 et que tu te prépares à devenir sa mère. Stériles et mères, réjouissez-vous, osez et jouez sans enfants : la Mère de Dieu est sans enfant à cause de la stérilité de la Mère de Dieu, même si elle délivrera Ève des maladies, et des vœux d'Adam. Stérines et mères, réjouissez-vous 352 ; sans enfants 353 , prenez courage et réjouissez-vous 354 , car les sans enfants 355 et les stériles enfanteront la Mère de Dieu, qui sauvera Ève des douleurs de la naissance et Adam de la malédiction. J'entends David te chanter : les vierges seront amenées après toi, les rois seront amenés à l’église. Et avec lui je chante Toi et moi, Fille du Tsar. J'entends David te chanter 356 : les vierges seront amenées après toi, elles seront amenées à l’église du Roi 357 ; avec lui je chante 358 Toi, Fille du Roi. Nous chantons Ta sainte Nativité, nous honorons Ton immaculée conception, Épouse de Dieu et Vierge : avec nous nous glorifions les anges et les âmes saintes. Nous chantons Ta sainte naissance, nous honorons Ta conception non familiale, Dieu appelé Épouse et Vierge ; et chez nous les rangs des anges et les âmes des saints te glorifient. En Toi le Mystère de la Trinité est chanté et glorifié, ô Pur : Car c'est le bon plaisir du Père, et la Parole habite en Toi, et l'Esprit Divin est dans Ton automne. En Toi, Pur, le mystère de la Trinité est chanté et glorifié, car le Père était content - et la Parole habitait en Toi, et le Saint-Esprit (en même temps) t'éclipsait. Tu étais l'encensoir d'or, le Feu installé dans Ton sein, la Parole du Saint-Esprit, et je Te voyais d'un œil humain, la Pure Mère de Dieu. Tu étais, Pure Mère de Dieu, un encensoir d'or, car le Feu s'est installé dans Ton ventre - la Parole du Saint-Esprit, et était visible sous la forme d'un homme. La bête aquatique dans le ventre de Jonas tendait la main en forme de croix, préfigurant la passion salvatrice de la réalité. Ainsi le troisième jour est passé, la résurrection mondaine a été écrite, clouée à la chair du Christ Dieu, et le monde a été éclairé par la résurrection du troisième jour. Jonas, écartant les bras en croix dans le ventre de la bête marine, représentait clairement la souffrance salvatrice (du Christ) ; et, sortant de là le troisième jour, il préfigura la résurrection mondaine du Christ Dieu, cloué dans la chair et illuminant le monde par la résurrection de trois jours. Le kontakion dans son contenu, comme indiqué ci-dessus, prend en compte le tropaire et l'a en tête. Le tropaire de cette fête dépeint la signification générale de l'événement pour l'univers dans lequel il a détruit la conséquence du péché originel. Kondakion dépeint l'influence de l'événement sur toutes les époques du monde : la plus proche en la personne de Joachim et Anna, la première en la personne d'Adam et Ève, et la dernière en notre personne. Ikos raconte le tout début de l'événement : comment Joachim et Anna l'ont supplié. C'est généralement le thème habituel des ikos - les débuts d'un événement (comparez, par exemple, les ikos de Pâques et bien d'autres). Pour expliquer ce thème des ikos, il faut garder à l'esprit que les ikos actuellement utilisés sont les premières strophes de toute une série d'ikos pour chaque fête, retenus dans le service divin. Chaque service festif dans les temps anciens avait, à la place des ikos actuels, quelque chose comme un akathiste entier, une longue rangée de 10 ikos ou plus, qui donnait une image complète de l'événement ; les ikos survivants ne sont que le début de ce tableau. Joachim et Anna se sont vu reprocher l'infécondité, et Adam et Eve ont été libérés des pucerons mortels, ô Très Pure, dans ta sainte Nativité. Alors ton peuple célèbre aussi, libéré de la culpabilité des péchés, en t'invoquant toujours : la Mère de Dieu et nourricière de notre Vie donne naissance à l'infertilité. Joachim et Anna ont été libérés du reproche de ne pas avoir d'enfants, et Adam et Eve de la corruption mortelle, Très Pure, 359 dans Ta sainte Nativité. Elle est également célébrée par 360 Ton peuple, délivré 361 de la condamnation 362 pour les péchés 363, s'écriant vers Toi : la stérile enfante la Mère de Dieu et la nourricière de notre Vie 364. Prière et gémissements, stérilité et sans enfant, mais pour Joachim et Anna c'est favorable, et aux oreilles du Seigneur est en bas, et le fruit de la vie végétative donne la vie au monde. Elle fait une prière sur la montagne : elle porte l'opprobre dans le jardin : mais avec la joie de la stérilité elle enfante la Mère de Dieu et la nourricière de notre Vie. La prière 365, ainsi que les gémissements 366 de l'infertilité 367 et de l'infertilité de Joachim, comme d'Anne 368, se sont révélés acceptables, ont atteint les oreilles du Seigneur et ont germé des fruits vivifiants pour le monde. Il a dit 369 prières sur la montagne, et celui-ci a porté 370 reproches 371 dans le jardin 372 . Mais avec joie, la stérile donne naissance à la Mère de Dieu et à la nourricière de notre Vie. Irmos continue de chercher un prototype de la Mère de Dieu dans l'Ancien Testament, le trouvant, en relation avec son chant biblique, dans le salut miraculeux des jeunes de la grotte babylonienne et rapprochant de celui-ci le prototype du buisson vu par Moïse. Les tropaires continuent également la révélation du côté intérieur de l'événement commencé dans le chant précédent, mais, par rapport à leurs irmos, elles conduisent cette révélation du point de vue des prototypes de l'Ancien Testament, soulignant d'abord l'incompréhension totale du « sacrement du Très Pur », c'est-à-dire le mystère de la naissance du Fils de Dieu (1er trop.), puis présentant ce sacrement sous les images prophétiques d'une montagne, d'une porte et d'une échelle (2e trop.). Le buisson de la montagne n'est pas brûlé, et la grotte des Chaldéens, porteuse de rosée, t'a ordonné, ô Épouse de Dieu, le Divin qui est Immatériel dans le sein matériel. De plus, c'est de Toi que nous chantons : Tu es béni, Dieu notre Père. Le buisson, non brûlé pour le feu sur la montagne, et le four chaldéen, suintant de rosée, te représentaient clairement, Épouse de Dieu, car tu as reçu sans être brûlé le Feu Divin immatériel dans le ventre matériel ; C'est pourquoi, à Celui qui est né de Toi, nous chantons 374 : Tu es béni, Dieu de nos pères ! Il est interdit à votre législateur de comprendre les phénomènes matériels, et le grand mystère le plus pur, de ne pas être sage, terrestre et zélé, est parfois puni au sens figuré. De plus, j'étais émerveillé par les miracles, disant : Béni soit Dieu notre Père. Par phénomènes matériels 375, le législateur n'a pas été autorisé à comprendre Ton grand mystère, Très Honnête 376, ayant été une fois averti au sens figuré 377 de ne pas philosopher d'une manière terrestre 378 ; C'est pourquoi, étonné du miracle, il dit : Béni soit le Dieu de nos pères. Montagne et porte du ciel, et échelle de tes pensées, le visage divin de Dieu dit : de toi la pierre n'a pas été retranchée par les mains des hommes, et la porte par laquelle le Seigneur, qui est Dieu le Père des miracles, a passé la nôtre. Le chœur divin T'a appelé montagne et porte céleste et escalier mental, prophétie et prophétie, car la pierre n'a pas été séparée de Toi par des mains humaines 379 ; (appelé Toi) la porte par laquelle est passé le Seigneur, le Dieu des miracles, (le Dieu de) nos pères. Irmos, comme d’autres dans ce canon, adhère étroitement à son chant biblique, mais son contenu, ou, plus précisément, les circonstances dans lesquelles il a été chanté, exprime de telle manière qu’une analogie entre ces circonstances est elle-même établie, à savoir le salut miraculeux de trois jeunes de la fournaise de Babylone et le miracle de la miséricorde de Dieu envers les justes parrains. Si la chanson précédente dans sa tropaire traitait des fruits de l'événement loué en eux-mêmes (objectivement), alors celle-ci parle de ses fruits par rapport à diverses personnes : pour nous (1er trop.), pour Anna en tant que coupable la plus proche de l'événement (2e trop.), pour Adam et Ève en tant que participants les plus éloignés (3e trop.), et enfin, pour le Nouveau-né elle-même (4e trop.). La Trinité unit ce qui a été dit plus tôt sur la manière d'être des Personnes divines. Bogorodichen parle des conséquences de l'incarnation pour la nature et l'humanité. La grotte chaldéenne brûle de feu, arrosée par l'Esprit, la présence de Dieu, les jeunes disent : Béni sois-tu, Dieu notre Père. La fournaise chaldéenne, allumée par le feu, était arrosée par l'Esprit en présence de Dieu 380 ; les jeunes chantaient 381 : Béni sois-tu, Dieu de nos pères. Nous célébrons, ô Pur, et adorons fidèlement Ta sainte Nativité, en chantant Ton Fils, par Lui nous serons désormais délivrés de l'ancienne condamnation d'Adam. Glorifiant ton Fils 382, ​​​​ô Pur, nous célébrons ta sainte Nativité et l'adorons fidèlement, ayant maintenant été délivrés par lui de l'ancienne condamnation adamique. Maintenant Anna se réjouit et crie en se vantant : l'infertilité de l'être a donné naissance à la Mère de Dieu, même à cause de la condamnation d'Eve a été résolue, et même dans le chagrin la maladie. Maintenant Anna se réjouit et s'exclame en louange : étant stérile, j'ai donné naissance à la Mère de Dieu, par qui a cessé la condamnation d'Ève et la naissance dans la douleur. Adam est libre et Ève se réjouit, et ils crient en esprit vers Toi, Mère de Dieu : Par Toi je suis délivré du premier-né du serment d'apparaître au Christ. Adam est libéré, et Eve se réjouit et s'écrie en esprit 384 à Toi, Mère de Dieu : Par Toi nous avons été délivrés de la première malédiction avec l'apparition du Christ. Oh, ventre qui contient le village de Dieu ! Ô ventre qui portait la largeur du ciel, le trône sacré, l'arche mentale de la consécration. Ô ventre qui contient la demeure de Dieu ! Ô ventre, qui portais le plus spacieux des cieux, le trône sacré 385, l'arche mentale 386 du sanctuaire 387. Glorifions le Père, le Fils et l'Esprit, dans l'unité de la Divinité, la Très Sainte Trinité, Indivisible, Incréée, Co-essentielle et Consubstantielle. Glorifions le Père, le Fils et l'Esprit, la Trinité dans l'unité de la Très Sainte Divinité, Indivise, Incréée, Co-Eternelle et Consubstantielle. Tu as enfanté glorieusement le Dieu unique, ô Vierge, Tu as renouvelé ta nature par Ta Nativité, Marie, Tu as permis à Ève de prononcer ses vœux de première-née, ô Pure Mère de Dieu. Toi, Vierge, seule, miraculeusement 388, tu as enfanté Dieu ; Toi, Marie, nature renouvelée par Ta naissance ; Toi, Pure Mère de Dieu, tu as libéré Eve de la première malédiction. L'ordre insensé du bourreau du peuple méchant a été ébranlé, le reproche respiratoire et la calomnie impie : les trois jeunes n'ont pas effrayé la rage bestiale, ni le feu dévorant, mais un contre-courant du souffle porteur de rosée À l'esprit, avec le feu autour de la taille : Ô Dieu béni des pères et de nous, tu es béni. Le commandement insensé du méchant dirigeant, respirant la menace et le blasphème ignoble, a troublé le peuple ; cependant, les trois jeunes gens n'étaient effrayés ni par une colère brutale ni par un feu destructeur, mais, étant au milieu des flammes contre lesquelles soufflait l'Esprit porteur de rosée, ils chantèrent : Béni sois-tu, le Dieu vénéré de nos pères et des nôtres. Déjà l'Irmos précédent de ce canon révélait le prototype de la Mère de Dieu donné par le four babylonien avec les trois jeunes dedans ; cet irmos indique la puissance de ce prototype : c'est grâce à lui que les jeunes ont été sauvés de l'incendie. La tropaire du chant précédent de ce canon parlait de l'image de l'incarnation ; ces tropaires parlent de son action : pour notre réconciliation avec Dieu par l'apparition de la Parole (1er trop.) et pour l'élimination de la stérilité du monde par la venue du Christ (2e trop.). Dans la grotte de l'adolescence Tu représentais parfois Ta Mère, Seigneur, mais cette image était sortie du feu, entrant sans être brûlée. Nous mangerons ce que Tu as révélé à la fin de cette journée, et nous l'exalterons à tous les âges. Dans le four des jeunes, tu représentais autrefois 389 ta Mère, ô Seigneur, et l'image 390 d'elle 391 les sauva du feu, qui marchaient 392 sans être brûlées. Aujourd’hui, nous la glorifions et l’exaltons, qui est apparue à travers Toi jusqu’aux extrémités (de l’univers), à tous les âges. Le Tabernacle prédestiné au Dieu de notre réconciliation, qui commence maintenant à exister, ayant donné naissance au Verbe, nous est apparu comme un déchet de la chair, que nous mangeons, de la part de ceux qui n'existent pas déjà. Nous vous acceptons et nous vous exaltons à tous les âges. Le tabernacle prédestiné de notre réconciliation avec Dieu 393 commence maintenant à être, destiné à nous donner naissance au Verbe, révélé dans la solidité de la chair 394. Nous, qui par Lui avons reçu l'existence de la non-existence, le chantons et l'exaltons à tous les âges. Résolvez l'infertilité du bien du monde et montrez clairement le miracle du Christ, venu au terrestre, nous le mangeons, de ceux qui n'existent pas dans le hérisson, nous le recevons et nous l'exaltons dans tous les âges. La cessation de la stérilité a également mis fin à la stérilité du monde dans la bonté et a clairement montré le miracle de 395 - le Christ venant sur la terre. Nous, qui par Lui avons reçu l'existence de la non-existence, le chantons et l'exaltons à tous les âges. Irmos, concluant la glorification de Dieu donnée par les irmos précédents dans son activité providentielle salvatrice en général (implique dans le présent événement), donne une image majestueuse de la créativité et de la toute-puissance de Dieu, glorifié par toute la création. Adhérant à la pensée d'irmos, les tropaires s'attardent exclusivement sur les actions de Dieu lui-même lors de l'événement célébré, montrant comment sa puissance de guérison (1er trop.), toute-puissante (2e trop.), transformatrice (3e trop.) et généralement créatrice (4e trop.) s'est manifestée ici. Trinity décrit la relation entre la création et la Trinité. La Mère de Dieu dépeint toute la merveille de l'Incarnation. Couvre tes eaux les plus élevées, fixe le sable comme limite de la mer et soutiens tout, le soleil te chante, la lune te glorifie, toute la création t'apporte un chant, en tant que Créateur de tout pour toujours. Couvrant ses hauts palais 396 d'eau, fixant la limite de la mer avec du sable 397 et retenant tout, le soleil te chante, la lune 398 te glorifie, toute la création t'apporte un chant 399, en tant que Créateur 400 de tout, pour toujours. Après avoir créé le glorieux ventre stérile, ouvert le ventre sans naissance d'Anne et lui avoir donné du fruit, tu es le Dieu Saint, tu es le Fils de la Vierge, tu as reçu des semailles la chair de la Vierge toujours fleurie et de la Mère de Dieu. Toi qui as fait une chose extraordinaire avec un ventre stérile, qui as ouvert le ventre insupportable d'Anne et lui as donné du fruit, Tu es le Dieu Saint, Tu es le Fils de la Vierge, Tu as pris chair d'Elle - la Vierge toujours fleurie et Mère de Dieu. Fermant l'abîme et l'ouvrant, faisant monter l'eau jusqu'aux nuages ​​et donnant la pluie, Tu as donné, ô Seigneur, de la racine stérile de Sainte Anne végétée, purifie le fruit et donne naissance à la Mère de Dieu. Fermant 401 l'abîme 402 et l'ouvrant 403, soulevant 404 de l'eau sur les nuages ​​et donnant la pluie, c'est Toi, Seigneur, qui as donné à Sainte Anne de produire le fruit le plus pur 405 d'une racine stérile et de donner naissance à 406 la Mère de Dieu. Au Créateur de nos pensées et au Planteur de nos âmes, Tu as montré que la terre aride était féconde, Tu as rendu la terre aride d'autrefois, généreuse, bonne, féconde, tu as fait la sainte Anne, Très pure, le fruit de la Mère de Dieu grandira. Cultivateur de nos pensées 407 et Planteur de nos âmes 408, Toi qui as montré la terre fertile, tu as fait naître le champ auparavant desséché 409, en donnant naissance, épis, fécond - Sainte Anne, pour qu'elle fleurisse le fruit le plus pur - la Mère de Dieu 410. Venez tous, voyons que la cité de Dieu, qui est en train de naître, est issue du petit palais de Dieu, qui a un écoulement dès la porte du sein maternel, mais n'a aucune communion à l'entrée : Un seul Dieu est le Créateur de ce chemin. étrange. Venez tous, nous verrons la cité de Dieu naître, pour ainsi dire, d'un petit palais - ayant une issue dès les portes de l'utérus, mais ne connaissant pas l'entrée du message 411, car un Créateur a parcouru 412 ce chemin étonnant. À propos de la Trinité Transsubstantielle, l’Unité Auto-Signifiante ! Beaucoup d'anges chantent et tremblent, ciel et terre, et les abîmes sont terrifiés, les gens bénissent, le feu fonctionne, tout le monde t'écoute, Sainte Trinité, avec la même peur que dans la création. Ô 413 Trinité, nature la plus élevée 414, unité depuis le commencement, beaucoup d'anges chantent et tremblent devant Toi, le ciel et la terre et 415 les abîmes sont terrifiés 416, les hommes bénissent, le feu sert servilement 417, tout dans la création 418 t'obéit, Sainte Trinité, avec crainte. À propos de la dernière audition : Dieu est le Fils de la Femme ! Oh Noël sans pépins ! La mère sans mari et la née de Dieu ! Ô vision terrible ! Ô conception de l'étrange Vierge ! Oh Noël indescriptible ! En vérité, tout est plus que l'esprit et la vision. Dernière nouvelle 419 : Dieu est le Fils d'une femme, d'une naissance unique, d'une Mère sans mari et ce qui naît, c'est Dieu ! Un spectacle 420 impressionnant ! Incroyable conception de la Vierge ! Naissance ineffable ! En vérité, tout est au-dessus du mental et de la contemplation ! Bénis les jeunes, la Trinité en nombre égal, Co-créateur du Dieu Père, chante la Parole qui est descendue et le feu qui s'est transformé en rosée, et exalte pour toujours la vie du Donateur du Tout-Saint-Esprit. Jeunes égaux à la Trinité ! Bénissez Dieu le Père Créateur, chantez la Parole qui est descendue et a transformé le feu en rosée, et exaltez le Tout-Saint-Esprit, qui donne la vie à tous pour toujours. Le neuvième chant, comme le dernier, devrait résumer tout ce qui a été dit jusqu'à présent, la glorification de l'événement, en concentrant l'attention exclusive sur la Mère de Dieu, comme elle lui est toujours dédiée. C'est ce que fait le 9e cantique du présent canon tant dans son irmos que dans sa tropaire. Irmos donne l'image la plus générale de l'incarnation, orientant la pensée, comme le dernier d'une série d'irmos, vers l'originalité de l'incarné et, au plus près de l'astre, vers la luminosité. Parmi les tropaires, le premier parle de la joie du don de Dieu que le Très Saint représente pour nous. Mère de Dieu, et le 2ème, comme l'irmos, ramène la pensée aux racines originelles de l'événement célébré - à sa signification dans la destruction du péché originel et nous rapproche du Créateur. Contrairement aux autres chants du canon, le 9e chant des grandes fêtes a un chœur spécial à l'irmos et à sa tropaire, commençant généralement par les mots « Magnifie, mon âme » (puisque ce chœur remplace l'accompagnement du 9e chant par le chant de la Mère de Dieu « Magnifie mon âme »). Le chœur du 9ème chant du 1er canon nous invite à glorifier l'événement, le caractérisant d'un seul mot à la fois celui-ci et le Héros de l'occasion. Magnifie, mon âme, la glorieuse Nativité de la Mère de Dieu. Magnifie, mon âme, la glorieuse Nativité de la Mère de Dieu. Même avant le soleil, la Lampe de Dieu qui s'est levée, qui est venue à nous dans la chair, du côté de la Jeune Fille, qui incarnait de manière indescriptible, Bienheureuse Toute-Pure, nous Te magnifions, Mère de Dieu. Dieu, l'astre 421 qui a brillé devant le soleil, qui est venu à nous 422 dans la chair, incarné de manière indescriptible à partir des reins vierges 423, Bienheureuse Très Pure 424 Mère de Dieu, nous te magnifions. Qui, ayant fait couler de l'eau des pierres aux gens désobéissants, avec une langue soumise donne des fruits des reins stériles pour notre joie, Toi, la Très Pure Mère de Dieu, Que nous magnifions dignement. Qui a versé 425 de l'eau du rocher 426 aux gens désobéissants 427 donne aux peuples obéissants 428 des reins stériles 429 des fruits de joie, pour nous - Toi, Très Pure Mère de Dieu, que nous magnifions dignement. En vain est l'ancien récupérateur de condamnation et l'ancêtre de la correction, Tout comme la génération qui s'approprie le vin à Dieu, au Créateur du pont, Nous te magnifions, la Mère de Dieu. Libérateur 430 de la condamnation antique finale 431 432 et correction de l'ancêtre, raison du rapprochement 433 de la 434 (notre) famille avec Dieu, pont vers le Créateur 435 - Nous te magnifions, Mère de Dieu 436. Irmos complète le précédent : il parle de manière générale de l'incarnation du Fils de Dieu et plus encore de l'Incarné lui-même ; celui-ci parle de l'image de l'Incarnation et plus encore de la Mère de Dieu. Et les derniers mots ici sont plus forts : non seulement nous magnifions la Mère de Dieu, mais aussi toutes les tribus de la terre. Par conséquent, le véritable irmos sert également de personne méritante dans la liturgie. Les tropaires se concentrent également sur la pensée de la Très Sainte Vierge et choisissent pour la glorification une caractéristique principale et fondamentale d'elle - la pureté dans sa signification pour la Mère de Dieu elle-même (1er trop.) et pour toute l'humanité, pour qui c'est cette pureté qui a déterminé sa recréation dans le corps de Dieu (2e trop.). Concluant la glorification du Nouveau-né, le canon rend d'abord gloire à Dieu, qui a miraculeusement arrangé cette naissance (3e trop.), puis, en conclusion, glorifie la Mère de Dieu elle-même avec une chaleur et une séparation particulières (4e trop.). La Trinité, en tant que dernière, tente d'embrasser en pensée la Trinité avec toute sa création dans sa toute-puissance. La Mère de Dieu du même côté considère « l'un de la Trinité », né de la Vierge. Le chœur, contrairement au chœur du 1er canon, ne glorifie pas l'événement, mais le héros de l'occasion, dénotant pourtant toute l'essence de l'événement. Magnifie, mon âme, la Vierge Marie née de la stérilité. Magnifie, mon âme, la Vierge Marie née de la stérile. La virginité est étrangère aux mères et la procréation est étrangère aux vierges ; Après nous être installés, Mère de Dieu, nous nous sommes tous deux installés, ainsi nous te magnifions continuellement toutes les tribus de la terre. La virginité, étrangère 437 aux mères et à l'accouchement, étrange 438 aux vierges, 439 - toutes deux se sont installées 440 sur Toi, Mère de Dieu : c'est pourquoi nous tous, les tribus 441 de la terre, te magnifions constamment 442. Digne, Mère de Dieu, ta pureté de Noël a été héritée par toi, par la promesse : parfois parce que le fruit stérile et abandonné de Dieu t'a été donné : avec cela nous te magnifions continuellement toutes les tribus de la terre. Un Noël digne de Ta pureté a été hérité 443 Toi, Mère de Dieu, selon la promesse 444 ; car Tu as été autrefois donné aux stériles comme un fruit planté par Dieu, c'est pourquoi nous tous, les tribus de la terre, Te glorifions constamment. La prophétie criante s'est accomplie, disant : Je restaurerai le tabernacle déchu du saint David, en Toi, Purement représenté, Qui, pour l'amour de tous les hommes, as mis de la poussière dans le corps de Dieu. La prophétie de celui qui s'écria 446 s'accomplit : Je restaurerai, dit-il, le tabernacle déchu du sacré 447 David, reflété 448 en Toi, Pur, par qui toute poussière humaine 449 a été transformée en corps de Dieu 450 . Nous adorons tes langes, ô Mère de Dieu, nous glorifions Celui qui a donné du fruit avant la stérile et Celui qui a ouvert le ventre de l'infertile. Il fait tout ce qu'il veut, Dieu est Autonome. Nous adorons tes langes 451, Mère de Dieu 452 ; Nous glorifions Celui qui a donné du fruit à celle qui était auparavant stérile et qui a miraculeusement ouvert le ventre de celle qui ne portait pas de fruit ; car Il fait ce qu'Il veut, étant le Dieu Autonome 454. En guise de cadeau pour Toi, Mère de Dieu, nous t'offrons fidèlement les hymnes d'Anne, qui est née : Mère, Mère et la Vierge Marie seule, nous T'adorons, nous chantons et glorifions. A Toi, Mère de Dieu, née d'Anne, nous offrons fidèlement, en cadeau, un chant glorifiant la mère - la Mère, et les vierges - la Vierge unique ; Nous T'adorons, chantons et louons 455. Il est étranger aux anarchiques de glorifier la Trinité Commenceante, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Toute-Puissance incréée, dont le monde entier est contenu par la manie de Sa puissance. Il est étranger 456 aux sans-loi de glorifier la Trinité Commencement 457 du Père et du Fils et 458 le Saint-Esprit, l'Omnipotence Incréée 459, Par laquelle le monde entier 460 est maintenu ensemble 461 par Son souverain bec. Tu as contenu dans ton sein, ô Vierge Mère, le seul Roi de la Trinité, que toute la création chante et que les rangs d'en haut tremblent. Priez pour cela, ô Tout-Pur, pour que nos âmes soient sauvées. Toi, Vierge Mère, qui contenais en Ton sein celui de la Trinité, le Christ Roi, que toute la création chante et que tremblent les plus hauts rangs. Priez-le 462, le Très Pur 463, pour qu'il sauve nos âmes. Tu es le Mystère, Mère de Dieu, paradis, qui a fait grandir le Christ inculte, par qui la croix vivifiante de la croix a planté un arbre sur la terre. C'est pourquoi je t'exalte maintenant, en l'adorant, nous te magnifions. Vous êtes un paradis mystérieux, Mère de Dieu, qui avez inculte le Christ, qui avez planté sur terre l'arbre vivifiant de la croix ; c'est pourquoi, en l'érigeant maintenant, en l'adorant, nous te magnifions. La mort, issue de l'arbre généalogique, a été abolie aujourd'hui par la Croix : car le serment ancestral de tout le peuple a détruit, à travers la végétation, la Pure Mère de Dieu, qui magnifie toutes les puissances du ciel. La mort, qui est arrivée à la race humaine en mangeant de l'arbre, a maintenant été abolie par la croix ; car la malédiction universelle de l'ancêtre est détruite par la végétation de la Pure Mère de Dieu, que toutes les puissances du ciel magnifient. Parmi les lampes, la 1ère représente Sainte. La Mère de Dieu dans l'événement actuel est comme une fleur parfumée, remplissant le monde entier de parfum (une idée complètement nouvelle dans le service), le ravissant ainsi et l'appelant à la louange ; et le 2ème invite chacun à cette joie, et le monde dans son passé, en soulignant la signification de l'événement pour les ancêtres eux-mêmes. Ici, à la fin du canon, cette longue série de chants, une si haute note de joie est naturelle. La mention du monde entier, de toute la création et des anges est suggérée par le contenu des prochains psaumes de louange. Du jour stérile d'Anne est sortie la fleur de la Mère de Dieu, tout l'encens divin remplissant les extrémités du monde et remplissant de joie toute la création : Même lorsque nous chantons, nous la louons dignement, car la terre aride des créatures terrestres est plus grande. Aujourd'hui, d'Anne stérile, une fleur a brillé - la Mère de Dieu, remplissant toutes les extrémités du monde d'un parfum divin et remplissant toute la création de joie. Lorsque nous la glorifions, nous la louons dignement comme étant supérieure aux créatures terrestres 464 . (Deux fois) Adam est renouvelé et Eve est exaltée, les prophètes et les apôtres se réjouissent ainsi que les justes : car une joie commune est née parmi les anges et les hommes, des justes Joachim et Anne, la Mère de Dieu Marie. Adam, sois renouvelé, Ève soit magnifiée 465 ; prophètes, réjouissez-vous avec les apôtres et les justes 466, car des justes 467 Joachim et Anne a brillé aujourd'hui la joie commune des anges et des hommes - la Mère de Dieu Marie. Ces stichera, en tant que dernières, s'attardent principalement sur les conséquences préexistantes de l'événement, ou plutôt sur l'une et la principale de ces conséquences - la fertilité que la grâce a reçue avec elle dans le monde (verset 1) et qui a mis fin à la stérilité antérieure du monde (verset 2) ; Comme conséquence partielle, mais très importante de l'événement, est indiquée l'exaltation de la virginité que cette sainte naissance d'une femme stérile a provoquée sur terre (verset 3). Comme dernière stichera aux louanges, et donc à toute la veillée, est chantée la stichera « Ceci est le jour du Seigneur », comme directement dédiée à ce jour. Voix 1. Semblable à : À propos d'un merveilleux miracle 468 Ô merveilleux miracle ! La Source de Vie naît de la stérilité et la grâce de la fertilité commence brillamment. Réjouis-toi Joachim, qui fut le parent de la Mère de Dieu : il n'y a pas d'autres parents terrestres comme toi qui soient plus agréables à Dieu : ô Jeune fille porteuse de Dieu, le village de Dieu, la montagne très sainte, tu nous as donné. Ô merveilleux miracle 469 ! La source de la vie naît de la stérilité et la grâce 470 commence à porter des fruits brillants 472. Réjouis-toi, Joachim, devenu le parent de la Mère de Dieu. Il n'y a personne comme vous, 473 accepté par Dieu, parmi les 474 parents terrestres. Car tu nous as donné la montagne très sainte, qui contient Dieu 475 La Jeune Dame, le village de Dieu 476. (deux fois) Ô merveilleux miracle ! Du fruit stérile est ressuscité, par l'intermédiaire de tout le Créateur et Tout-Puissant : résolvez vaillamment la stérilité du bien de ce monde. Mères avec la Mère de Dieu, réjouissez-vous en appelant : Ô joyeuse, réjouissez-vous, le Seigneur est avec vous, accordez au monde une grande miséricorde à travers vous. Ô merveilleux miracle ! Du stérile, à la demande du Créateur 477 de toute chose et du Tout-Puissant, le fruit 478 a brillé et a puissamment 479 arrêté la stérilité du monde dans la bonté. Mères, réjouissez-vous avec la Mère de la Vierge Marie, en s'écriant : Ravies 480, réjouissez-vous, le Seigneur est avec vous, donnant 481 une grande miséricorde au monde. Le pilier de la chasteté est animé, et la brillante amie, resplendissante de grâce, la bienheureuse Anne, étant apparue, a véritablement ôté la virginité, la prospérité divine, même à toutes les vierges, et la virginité à celles qui désirent le don de la virginité, la bonté qui accorde, et accorde une grande miséricorde à tous les fidèles. La bien-glorieuse Anne, apparaissant comme un pilier animé de chasteté, une demeure lumineuse 482, rayonnante 483 de grâce, a donné naissance en vérité à une forteresse 484 de virginité, un épanouissement divin 485, un don à toutes les vierges et à celles qui désirent 486 la virginité, donnant clairement 487 la beauté de la virginité et donnant une grande miséricorde à tous les fidèles. Gloire même maintenant, voix 6. Auto-convenu C'est le jour du Seigneur... (voir dans la stichera sur le Seigneur j'ai crié). En tant qu'hymne le plus important en l'honneur de la Mère de Dieu et lors du service le plus important, le prokeimenon liturgique est tiré du chant de la Mère de Dieu elle-même, et le vers de celui-ci est tiré de la suite de ce chant et justifie l'idée du prokeimenon. Pour une explication, voir l'explication de l'Évangile aux Matines. Prokeimenon, hymne à la Vierge Marie 489, ton 3 Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur. Tandis que je regarde l'humilité de mon serviteur, voici, désormais, tous mes père et mère me plairont. Qu'Il a regardé l'humilité de Son Serviteur, car désormais toutes les générations Me plairont. Frères, que cela soit sage en vous, même en Jésus-Christ, qui est à l'image de Dieu, non par admiration sans être égal à Dieu ; mais il s'est humilié et a pris la forme d'un serviteur, devenant à la ressemblance de l'homme et étant trouvé à la ressemblance d'un homme ; Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix. De plus, Dieu l'a exalté et lui a donné un nom, plus encore que n'importe quel nom ; qu'au nom de Jésus tout genou fléchira, de ceux qui sont au ciel, sur terre et sous la terre, et que toute langue confessera que le Seigneur Jésus-Christ est à la gloire de Dieu le Père. Frères! Vous devez avoir la même pensée qui était en Jésus-Christ. Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu ; mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. Au cours de cette période, votre apostolat a révélé que 490 chrétiens étaient en honneur et que vous aviez choisi l'apôtre en Égypte. Christe. Le sourire de Christos était dans sa propre vie, il l'a amené à son cœur et à sa vie. Christ, comme Son Boyd, a un petit ami et un numéro 491, alors qu'il était en train de planifier le mois de septembre 492. И вот Он "умалил", "стощил" 493 Seby тем, что принял вид созданного существа, по отношению к Богу, раба 494 , стал подобен людям в жизни 495 , имел внешний вид совершенно человеческий 496 . De plus, dans sa vie terrestre, il s'est distingué par une humilité particulière 497. Alors, c'est ce qui s'est passé. Et je pense que c'est la même chose pour le corps et le corps – la peau. Grande fut la récompense, ou plutôt la conséquence de cette humilité. Dieu a exalté le Christ dans l'humanité au-dessus de tout 498, puisque même son nom (Jésus) est devenu non seulement au-dessus de tout nom 499, mais a également fait s'incliner le monde entier devant Lui 500 ; et le Sauveur suscite non seulement une admiration extérieure pour lui-même, mais aussi une reconnaissance spirituelle 501 de sa domination 502 . Cependant, toute cette glorification du Christ dans son but ultime sert la gloire de Dieu, Dieu le Père. Cette glorification ne diminue ni ne fait perdre la propriété principale du Christ : son humilité. Comme lecture apostolique pour la Nativité de Sainte Théotokos, comme pour d'autres fêtes de la Mère de Dieu, ce lieu a été choisi car il parle plus en détail que d'autres de l'incarnation du Fils de Dieu, servie par la Très Sainte Théotokos. Mère de Dieu ; et aussi parce qu'elle exhorte à l'humilité, qui fut la première parure de la Mère de Dieu, ainsi que de son Fils, et qui est aussi récompensée par Dieu, récompensée d'une gloire vraiment divine. De même que le prokeimenon précède l’apôtre et le prépare, de même l’alléluaire, c’est-à-dire un vers (plus précisément un groupe de vers) chanté avec le chœur « alléluia », prépare l’Évangile. Il y a tout ce qu'il faut savoir sur la presse russe. La Mère de Dieu a choisi du Psaume 44 les passages qui parlent le plus d'elle de manière expressive, à savoir le passage qui parle de son attention à la parole de Dieu, qui est représentée dans l'Évangile, et de la grande récompense que Dieu lui a donnée pour cela. Le même endroit dans le 44ème Psaume sert de versets au verset stichera, où voir son explication. Слыши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́. Слушай, Дочь, и смотри, и приложи ухо Твое. Лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии. Il y a beaucoup de choses à faire avec Tebia. D'ACCORD. 10 : 38-42 ; 11 :27-28 (début 59) Pendant ce temps, Jésus entra dans tout le lieu, et une certaine femme, nommée Marthe, le reçut dans sa maison. Et sa sœur, qui ne s'appelait pas Marie, était même assise aux pieds de Jésus, écoutant sa parole. Marthe a parlé de beaucoup de service et a commencé à dire : Seigneur, as-tu été négligent, car ma sœur m'a laissé seul pour servir ? Rtsy à elle, qu'elle m'aide. Jésus répondit et lui dit : Marfo, Marfo, t'inquiète et parle au nom de la multitude, mais il n'en faut qu'une, mais Marie a choisi la bonne part, de peur qu'il n'en soit enlevé. Lorsque cette parole fut prononcée, une certaine femme éleva la voix du peuple, lui disant : Bienheureux est le ventre qui t'a porté, et qui a tété même toi qui as pissé. Il a dit : « Même ainsi, bienheureux sont ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. » A cette époque, Jésus arriva dans un certain village ; ici, une femme nommée Marthe le reçut chez elle. Elle avait une sœur nommée Marie qui s'asseyait aux pieds de Jésus et écoutait sa parole. Marthe s'occupait d'une grosse friandise et s'approchant et dit : Seigneur, est-ce que ça te dérange vraiment que ma sœur me laisse seule pour servir ? Dis-lui de m'aider. Jésus lui répondit : Marthe, Marthe ! Vous vous souciez de beaucoup de choses et vous vous inquiétez pour beaucoup de choses, mais vous n’avez besoin que d’une seule chose. Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée. Pendant qu'il disait cela, une femme éleva la voix du peuple et lui dit : Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins qui t'ont nourri ! Et Il dit : Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. Cette lecture évangélique est incluse dans la liturgie de toutes les fêtes de la Mère de Dieu, à l'exception de l'Annonciation, où le récit évangélique de cet événement est lu lors de la liturgie. Relation directe et directe avec le Révérend. La Mère de Dieu dans cette histoire évangélique a un témoignage sur la Mère de Dieu d'une femme : « Bienheureux le ventre qui t'a porté (le Christ) et les seins qui t'ont nourri ! Cette femme du peuple, remplie de révérence et d'admiration pour le Sauveur et son enseignement, exprime une admiration, combinée pour ainsi dire avec une sainte envie, devant Celui qui a donné la vie charnelle et la première nourriture au Divin Maître de vie et de vérité. Il lui semblait peut-être, à cette femme simple, que c'était la seule attitude qu'une femme pouvait avoir envers Lui, que c'était la seule manière pour elle de participer au bonheur accordé aux hommes par le Sauveur. Le Sauveur, confirmant 503 la pensée de la femme à l'égard de sa Mère, donne un témoignage élevé du bonheur 504 de sa Mère, qu'elle est vraiment heureuse et digne d'honneur et de plaisir. Mais en même temps, le Christ indique un autre chemin de béatitude, le bonheur pour une femme - c'est le chemin de l'écoute de la parole de Dieu proclamée par le Christ et de son accomplissement - un chemin, comme le contexte le montre clairement, aussi accessible aux femmes qu'aux hommes. La première partie du récit évangélique (Luc 10 : 38-42) sur Marthe et Marie sert de confirmation factuelle des paroles du Sauveur, comme s’il s’agissait d’une explication visuelle de la manière dont les femmes peuvent et doivent atteindre le bonheur d’entendre et d’accomplir la parole de Dieu. Et leur souci ne devrait pas porter sur la nourriture, sur la nourriture corporelle, comme Marthe, mais sur la nourriture de l’âme et spirituelle ; et ils devraient donner la priorité à ne pas se laisser distraire par les préoccupations du monde, mais à s'asseoir aux pieds du Christ (la position habituelle d'un étudiant avec un enseignant dans les temps anciens) ; et eux, comme Marie, doivent choisir cette part vraiment bonne, inséparable soit dans cette vie, soit dans la vie future, 505 menant à la vraie vie et au bonheur. Bien entendu, cette destinée - écouter son Fils et faire sa volonté - était la part choisie de la Mère de Dieu, bénie et digne de plaire, comme Mère du Seigneur dans la chair et comme gardienne des paroles de son Fils. Ainsi, l'Apôtre dépeint la profonde humilité de la Mère de Dieu à côté de sa haute dignité, par laquelle elle était comparée à son divin Fils. L'Évangile souligne une autre caractéristique de la Mère de Dieu : l'attention à la parole de Dieu, à l'enseignement de son Fils. Dans ce long métrage, elle ressemblait sans aucun doute à sa belle-sœur, Mary, la sœur de Martha. Bien sûr, pour un tel amour pour la parole de Dieu, le révérend La Vierge Marie a été honorée d'être la Mère du Fils de Dieu. Selon la légende, l'archange Gabriel, qui lui a apporté l'Évangile, l'a trouvée en train de lire les Saintes Écritures. Il s’est donc avéré que c’était pour l’amour de la parole écrite de Dieu dans le Très Saint. La Vierge Marie était imprégnée de la Parole vivante de Dieu, le Fils de Dieu. La fin de l’Évangile l’indique : lorsqu’une femme s’écria à propos du Sauveur : « Bienheureux le ventre qui t’a porté », il dit : « Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu. » Par cela, le Christ semblait indiquer clairement que la Très Pure Mère était honorée de lui donner naissance, la Parole de Dieu, pour son amour pour la parole de Dieu. Magnifie, mon âme, la glorieuse Nativité de la Mère de Dieu. La virginité est étrangère aux mères... (voir dans le 9ème chant du 2ème canon). Je prendrai la coupe du salut et j'invoquerai le nom du Seigneur. Alléluia. Accompagnant la communion du clergé, ce verset doit exprimer en quelques mots ce que devraient être les paroles divinement inspirées en termes de sainteté du moment (pour la plupart, voire presque toujours, la communion est tirée des psaumes), exprimer toute l'essence de la fête. Le célébrant du présent, ainsi que la plupart des fêtes de la Mère de Dieu, représente sous l'image de la coupe (vin) 506 le salut qu'apporte l'événement célébré et qui élève la pensée vers son Créateur - Dieu. En même temps, il est clair qu’avec cet événement, le salut est devenu proche, mais qu’il n’est pas encore arrivé. L’image de l’expression dans le sacrement est très adaptée au moment de la liturgie – la communion. Lectures patristiques au service Le service de chaque fête lui rend hommage non seulement par une longue série d'hymnes en son honneur, mais aussi par toute une série de lectures sur lui - non seulement ces courtes lectures qui représentent les proverbes, l'Apôtre et l'Évangile, mais aussi de grandes et longues lectures, notamment tirées des œuvres de saint pères concernant la fête. Il y a jusqu'à 6 lectures de ce type lors de la veillée festive nocturne, chacune avec un volume de 5 à 6 pages d'un livre de format ordinaire. La 1ère de ces lectures est placée à la fin des Vêpres, la 2ème de 1 kathisma, la 3ème de 2 kathismas, la 4ème du polyeleos, la 5ème du 3ème canon du canon, et la 6ème du 6ème canon du canon. Usually these readings are omitted. Mais nous n’aurions pas une compréhension complète du culte de la fête en question tel qu’il est décrit dans la charte si nous n’avions pas pris connaissance de ces soi-disant « lectures statutaires ». La première de ces lectures à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie est la lecture des Vêpres après la bénédiction des pains et « Soyez le nom du Seigneur ». Le Typikon dit : « Et la lecture de la fête sera offerte, la parole d'Andrea Kritskago, qui est le début : Si le merim est le pays d'un pouce » 507. Le mot de saint Père commence par souligner l'incompréhensibilité totale de l'événement célébré et la beauté spirituelle de la Sainte Vierge, représentée dans le Psaume 44. Puis il salue le Héros de la Fête avec des répétitions répétées de « Réjouis-toi » et « Bienheureux es-tu » avec l'ajout de diverses comparaisons de la Mère de Dieu. Constatant qu'il est préférable de parler de la Mère de Dieu à partir de l'Écriture, l'auteur note que dans l'Écriture de l'Ancien Testament, il n'y a en fait pas un seul endroit qui ne puisse lui être appliqué. Il trouve plus de 30 noms d’Elle dans les Écritures, les expliquant tous. En ce qui concerne ensuite la représentation de l'événement célébré lui-même, le mot note qu'il a été prédéterminé par Dieu même lors de la chute des ancêtres et qu'il a été réalisé par le plus grand miracle de Dieu sur Anna stérile. Avouant son impuissance à en dire davantage sur l'événement, saint le Père salue à nouveau la Très Sainte Théotokos avec des noms différents et invite toute la création à la joie en ce jour. Un autre mot à lire lors de la veillée nocturne de la fête est la parole de saint Jean de Damas, commençant par « Venez, toutes les nations » 508. Le Typikon lui confie la lecture à partir du 2e Kathisma 509. Le mot commence par une invitation à apporter un cadeau à la Sainte Vierge le jour de son anniversaire ; Le meilleur cadeau pour elle sera un mot. Commençant à décrire l'événement, saint père s'attarde d'abord sur la question de savoir pourquoi la Sainte Vierge a dû naître d'une femme stérile ; puis il clarifie l'essence intérieure de l'événement célébré et, en relation étroite avec celui-ci, l'essence de l'incarnation ; dépeint la haute dignité des parents justes de la Sainte Vierge et en particulier d'elle-même, soulignant simultanément sa supériorité même sur tous les sanctuaires de l'Ancien Testament. La dignité du Nouveau-né apparaît encore plus clairement lorsque l’on pense aux conséquences salvatrices pour le monde entier qu’a apporté sa naissance et l’incarnation qu’elle a provoquée (le monde a reçu plus qu’il n’a perdu). En conclusion, l'auteur revient à nouveau sur la glorification du nouveau-né, en particulier en notant sa hauteur morale, et termine son discours en demandant aux trois participants glorifiés à l'événement d'accepter son cadeau verbal. Selon le polyeleos, il est prescrit pour la lecture, continuée par la lecture, probablement, de 3 chants du canon, de la parole de Grégoire le Hiéromoine (Tsamblak, XIVe siècle), commençant : « Que David le Parrain commence le présent triomphe » 510. Après avoir invité David, Joachim, Anna, Adam, toutes les tribus d'Israël, toutes les mères à la joie, le mot indique brièvement le sens du Nouveau-né comme « un compagnon du Divin ». Cette signification de la Mère de Dieu explique que la pensée d'Elle imprègne tout l'Ancien Testament. La Parole compte tous les prototypes et prédictions sur la Mère de Dieu dans l'Ancien Testament, en les expliquant. Ceux-ci, selon la parole, étaient : l'arche de Noé, le dais d'Abraham, l'échelle de Jacob 511, le buisson de Moïse, le tabernacle du témoignage, la tunique d'or sur le front du grand prêtre, le bâton d'Aaron, la toison de Gédéon, la prédiction de David dans le psaume 44, la description de Salomon dans le livre des Proverbes de l'épouse vertueuse et de la maison créée par la Sagesse ; Rouleau d'Ézéchiel ; le charbon dans la vision d'Isaïe ; prédiction du prophète Daniel à propos de la pierre arrachée de la montagne, Habacuc à propos de la montagne éclipsée, Ézéchiel à propos de la porte verrouillée. Ensuite, la joie que l'événement et la beauté spirituelle du Nouveau-né ont apporté au monde sont décrites dans le livre des Cantiques et dans certains psaumes (67 :14,17 ; 131 :6). En conclusion, le mot invite à glorifier l'événement. Enfin, selon le chant 6 du canon, la lecture du Prologue est requise, dans laquelle, sous le 8 septembre, est placé : 1) le synaxaire (sans titre) pour la fête est le même que dans le Menaion grec ; 2) l'histoire d'un certain prêtre et du diacre Sozonta, qui ont de l'inimitié entre eux, est « très utile pour l'âme » 512 ; 3) « un mot de Limonis (Lug) à propos de Murina le bûcheron » 513 ; 4) « un (court) enseignement pour la Nativité de notre Très Sainte Dame Theotokos » (l'essence de l'événement et les exhortations morales 514. Et, en plus des lectures des saints pères, tout le service des fêtes est imprégné de leurs pensées et de leurs expressions. Vous pouvez indiquer dans le service les emprunts littéraux suivants aux enseignements patristiques. « Celui qui a ouvert la porte du sein stérile a donné du fruit » (canon 2, paragraphe 8, tr. 1). «Bénie soit la maison de David» (2 sed. in polyeleos, André de Crète, 2ème mot pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie). «Maintenant, les portes stériles sont ouvertes et les portes divines et vierges apparaissent» (verset 3, j'ai crié au Seigneur). «Maintenant, de la racine de Jessé a poussé le bâton, d'où viendra la Mère de Dieu et une couleur constante pour le monde» (verset 1, sur litiya et bien d'autres). «Maintenant, de cette nature mortelle, il s'est préparé le ciel sur la terre, lui qui a autrefois tissé des eaux et étendu le firmament dans les hauteurs» (verset 1, j'ai crié au Seigneur). " Réjouis-toi, le livre est scellé, libre de toute pensée vaine ; par Toi le Seigneur de la loi donnée par Dieu est connu par lui-même de manière virginale. Réjouis-toi, rouleau d'un nouveau sacrement, complètement nouveau dans l'incorruption, dans lequel la Parole, sans forme, était représentée dans l'écriture humaine. Maintenant, des vents calmes ont soufflé, annonciateurs d'une joie mondiale " (verset 2, j'ai crié au Seigneur). « Aujourd'hui, c'est la porte du côté oriental, par laquelle le Christ entrera et sortira » (verset 3, j'ai crié au Seigneur. Jean de Damas, 1ère parole). « Une église a été bâti pour que le Créateur de toutes choses le reçoive ; une maison hospitalière a été préparée pour le Créateur du Verbe ; pour le Soleil de justice une nuée lumineuse s'est étendue » (verset 4, litia, etc. de Jean de Damas, parole 2). À propos des chants au service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Les hymnes de l’Église ont un tel effet sur notre âme qu’ils la touchent et la ravissent non seulement par leurs paroles mais aussi par leurs propres pensées. Ce sont des chansons, et ce qui est très important dans une chanson, c'est comment elle est chantée, sur quelle mélodie. Les chants religieux sont interprétés sur une grande variété d’airs. Mais les principaux entre ces airs, ceux dont les autres sont proches, sont au nombre de huit, et ces 8 airs principaux sont appelés voix. Chaque voix sonne quelque chose de spécial, une humeur particulière de l'âme se dégage, difficile à exprimer avec des mots. Mais il est quand même facile de remarquer que certaines voix sont plus joyeuses, d’autres plus tristes, certaines courageuses, d’autres douces. Ainsi, la 1ère voix respire avec une gaieté, un contentement, une joie particuliers, c'est pourquoi les canons des fêtes les plus joyeuses sont chantés avec elle : Pâques, la Nativité du Christ, la Dormition. Au contraire, la 6ème voix est la plus triste, la plus triste, c'est pourquoi elle est souvent utilisée lors du Carême et des services funéraires. Les voix 5ème et 7ème sont particulièrement tendres et sincères. Mais il convient de noter que chaque voix possède à son tour plusieurs airs. La différence entre ces airs est déjà bien moindre qu’entre différentes voix. Par exemple, prenons les chants « La pierre est scellée » et « Ta main droite victorieuse » : leur voix est la même - 1ère, mais les chants sont différents ; Cependant, il y a quelque chose en commun entre ces morceaux. Ainsi, chaque voix a une mélodie spéciale pour la stichera, une spéciale pour le tropaire et le kontakion, une spéciale pour le canon, le prokemene, etc. De plus, chaque voix peut encore changer de mélodie, elle peut avoir une mélodie qui ne ressemble guère à sa mélodie habituelle. Par exemple, les irmos « Ta main droite victorieuse », « Le Christ est né » et « Jour de la résurrection » sont tous pareils à la 1ère voix, mais quelle différence dans leurs airs ! Une mélodie de voix aussi spéciale est appelée auto-vocale, et les chants chantés dans une telle mélodie sont appelés similaires. Par exemple, lorsque l'inscription est faite au-dessus du chant : « comme : Noble Joseph », cela signifie : le chant actuel est similaire en mélodie au tropaire « Noble Joseph », et ce tropaire est dans le 2ème ton, mais dans une mélodie auto-vocale 515. Avec une telle différence entre les voix et leurs mélodies dans un service religieux, il est très important quelles voix y sont utilisées, lesquelles sont utilisées le plus souvent et lesquelles le moins souvent. Cela détermine à quoi ressemblera l'ensemble du service - triste ou joyeux, tendre ou solennel. Si, par exemple, la 6ème voix prévaut dans le service, ce sera bien sûr triste. Dans les prestations de la Semaine de la Passion, c'est cette voix et les similaires (par exemple, la 2ème voix) qui sont le plus souvent utilisées ; C'est pourquoi ces services sont si tristes. Au contraire, dans le service de Pâques et dans le service de Noël, la 1ère voix prédomine, mais sur un ton plus joyeux que toujours. Quelles voix prédominent au service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ? Lors de la veillée nocturne de chaque fête, le canon 516 occupe beaucoup de place, et la voix avec laquelle il est chanté sera la principale du service festif. La fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie a deux canons : le premier, commençant par « Venez vous gens » au 2e ton, et le second par « Celui qui a écrasé la guerre » au 8e ton. Ce n'est pas pour rien que la 2ème voix occupe une place si élevée dans la série des voix : après la 1ère, c'est la voix, pour ainsi dire, la plus pleine et la plus riche. Mais il n'a pas cette joie, cette gaieté qui est dans la 1ère voix : il y a de la joie en lui, mais elle est plus calme que dans le 1er ton, un peu dissoute par la tristesse. Ainsi, par exemple, tandis que les canons de la Nativité du Christ sont chantés sur le 1er ton, les canons de l'Épiphanie, qui n'est plus une fête si joyeuse, proche du Carême, sont chantés sur le 2ème ton. Même les canons des premiers jours de la Semaine de la Passion sont chantés de la même voix, alors que la tristesse pour le Sauveur souffrant n'est pas encore si grande. Mais il ne faut pas oublier que dans chacun de ces trois cas - à l'Épiphanie, à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et à la Semaine Sainte - le 2ème ton a sa propre mélodie particulière (auto-concordante) : à l'Épiphanie il y a plus de joie qu'à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ; dans la Semaine Sainte, cette voix est déjà toute empreinte de tristesse, quoique légère et tendre. Mais il y a une certaine tristesse dans chaque mélodie de la 2ème voix. Il est également présent dans la mélodie avec laquelle est chanté le canon de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Pourquoi cette tristesse ? Après tout, ce sont des vacances tellement joyeuses. Oui, mais c'est une fête en l'honneur seulement des tout débuts de notre salut. Le salut était à peine visible, comme s’il se levait, comme l’aube à l’est. Il est impossible de se réjouir de ce salut maintenant autant qu'après son achèvement complet à la Nativité du Christ ou à la Résurrection du Seigneur. Et le deuxième canon de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie est encore plus triste, voire assez triste. Il est la 8ème voix. Parmi les douze fêtes, le canon entier d'une fête aussi triste et solennelle que l'Exaltation est chanté de cette voix - mais aussi le 2e canon de la Transfiguration, comme une fête semi-triste (la transfiguration a préparé les apôtres aux souffrances du Sauveur). Il y a quelque chose de spécial dans la tristesse qui entoure le 8ème ton. Il ne s’agit pas d’une lourde tristesse née du regret, mais d’une tristesse courageuse, pleine d’une douce espérance pour l’aide de Dieu. Avec cette voix, d'ailleurs, le canon de prière à la Très Sainte Théotokos est chanté : « L'eau est passée », « chanté dans chaque chagrin et situation », et appelé « paraklisis », ce qui signifie consolation. Ce chant convient également à la fête actuelle, au cours de laquelle on se souvient comment « les pieux parents de la Mère de Dieu ont crié au Seigneur dans la douleur de la stérilité » 517. Le chant le plus important et le plus fréquemment utilisé de chaque fête est le tropaire. Avec cela, vous pouvez mettre un kontakion. Tropaire et Kondakion de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie - tous deux 4ème ton 518. Le 4ème ton est assez courant pour les tropaires de vacances. Parmi les douze fêtes, les tropaires de la Nativité du Christ, de l'Ascension, de l'Introduction, de l'Annonciation et de la semaine de Vai (le deuxième tropaire) sont chantés avec cette voix. C'est une voix, pour ainsi dire, d'une grâce particulière, de légèreté et de plaisir. En relation étroite avec le tropaire et le kontakion, les sedalnyi sont au diapason. Habituellement, ils sont lus, mais ils sont censés être chantés sur un air très proche des tropaires, mais plus allongés et décorés 519. A la Nativité de la Très Sainte Théotokos, les sedals après les kathismas et après le 3ème chant du canon sont placés, comme le tropaire avec kontakion, dans le 4ème ton. Lors des fêtes plus solennelles, une voix différente est attribuée à chaque sedalna (par exemple, à la Nativité du Christ, les sedalnas sont aux 1ère, 3ème, 4ème et 8ème voix). Seulement sedalny après polyeleos pour la Nativité du Très Saint. La Vierge Marie n'est plus dans le 4ème ton, mais dans le 8ème, plus solennel et majestueux que le 4ème ton 520. Quelle mélodie sont les stichera chantées à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ? Comme ils sont nombreux, ils sont chantés avec une grande variété de voix, comme s'ils parcouraient tous les airs. Cela se fait également les autres jours fériés. Mais la charte de l'église attache une grande importance à la voix avec laquelle sont chantées les premières stichera de la veillée nocturne - les stichera qui commencent, ouvrent la veillée nocturne, c'est-à-dire j'ai crié stichera au Seigneur. Et lors de différentes fêtes, ces stichera sont chantées avec des voix différentes. À la Nativité de la Très Sainte Théotokos, les stichera sur le Seigneur que j'ai crié ont été placées sur le 6ème ton. Parmi les douze autres fêtes, seules la stichera de l'Annonciation, la semaine de Vai, l'Ascension et l'Exaltation sont chantées de cette voix sur le Seigneur qui a crié. Comme vous pouvez le constater, toutes les fêtes tombent pendant le Carême ou sont semi-tristes. Et dans la mélodie du 6ème ton, en effet, des notes de tristesse se font entendre, bien que dans le chant stichera du 6ème ton il y ait beaucoup moins de ces notes que dans le chant du canon (rappelez-vous que la stichera « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent au ciel » dans le 6ème ton) 521. Lors de fêtes plus joyeuses et solennelles que la Nativité de la Très Sainte Théotokos, les stichera sur le Seigneur sont chantées sur le 1er ton (Assomption, Introduction, Présentation, Trinité) ou le 2ème ton (Nativité du Christ, Baptême). D'autres rangées de stichera pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, comme indiqué, sont chantées avec une grande variété de voix. Ainsi, les stichera du litiya, comme dans la plupart des douze fêtes, sont sur le 1er ton. C'est la voix la plus complète et la plus majestueuse et elle convient le mieux au rituel majestueux de l'entrée dans le litiya. Les stichera de louange de la Nativité de la Très Sainte Théotokos sont également chantées de la même voix (seul le chant n'a pas de son propre, mais est calqué sur la stichera de la Dormition « semblable à : Ô merveilleux miracle »). À cet égard, la Nativité de la Très Sainte Théotokos n'est pas comme les douze autres fêtes : lors de presque toutes ces fêtes, les stichera de louanges sont chantées sur le 4ème ton, la voix d'une joie tranquille, qui mène à la fin de la veillée nocturne. À la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, cette voix est transférée des sticheras élogieuses aux sticheras poétiques, c'est-à-dire au milieu de la veillée nocturne. En regardant à travers les voix dans lesquelles les stichera de chaque fête sont chantées, il est facile de remarquer que les stichera finales, c'est-à-dire les stichera, sont chantées encore aujourd'hui à la 8ème (moins souvent 6ème) voix. Il en est ainsi à la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. C'est parce que la 8ème voix est la plus solennelle, comme victorieuse. Au 6e ton, il y a une stichera après l'Évangile avec le refrain « Dieu, aie pitié de moi ». En effet, dans les temps anciens, le cinquantième psaume précédant cette stichera était chanté avec cette voix, comme un triste repentir. On voit donc que les voix des chants de fête ne sont pas attribuées arbitrairement par la charte, mais suivent un ordre strict. Grâce à une sélection aussi calculée de voix et de chants, la veillée nocturne de chaque fête fait sa propre impression particulière sur l'âme, la mettant en place différemment de la veillée nocturne d'une autre fête. Bilan du service sur la pré-célébration et la post-célébration La Nativité de la Très Sainte Théotokos, comme les douze autres fêtes, n'est pas célébrée un jour, mais plusieurs : elle comporte un avant-fête et un après-fête. L'avant-fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie est limitée à un jour, comme les douze fêtes. L’après-fête dure, comme les autres fêtes de la Théotokos, 4 jours, soit la moitié de la durée des fêtes du Seigneur. Le service de la veille de la fête est particulièrement riche. C'est complètement différent de la fête, tandis qu'après la fête, le tropaire, le kontakion avec ikos, le canon et quelques autres hymnes du service festif sont répétés. En termes de contenu, le service tant de pré-célébration que de post-célébration ne représente rien de complètement nouveau par rapport au service festif. Les pensées des seconds se retrouvent aussi dans les premiers, mais ici elles reçoivent une expression différente, une comparaison différente, parfois un plus grand développement et apparaissent ainsi sous un jour nouveau. Nous présenterons ici les chants les meilleurs et les plus nouveaux. Nous donnons l'ensemble du service des Petites Vêpres et le canon du 7 septembre comme l'œuvre la plus élevée. Au sens strict, les petites vêpres devraient également être incluses dans le service de l'avant-fête, car elles préparent également le service festif proprement dit. Il s'agit du service pré-vacances le plus proche des vacances. J'ai crié les versets au Seigneur, ch. 1 Joachim et Anna triomphent, ayant donné naissance aux prémices de notre salut, l'unique Mère de Dieu. Nous célébrons avec eux aujourd'hui, honorant la Pure Vierge issue de la racine de Jessé. D'Anna est née aujourd'hui une fleur, une plantation donnée par Dieu, la Mère de Dieu, le salut des hommes. Étant né d’elle au-delà du mental, le Créateur, en tant que bon, nettoie la saleté d’Adam par la bonté. Qui peut chanter adéquatement les louanges de la Vierge qui était inexprimablement enfantine de la part d'Anne ? Que les montagnes et les collines coulent avec douceur aujourd'hui ; pour la vie de tous et la purification, la Pure Mère de Dieu se nourrit du lait 522. Pour la gloire, la stichera du service festif « Ta très honorable Nativité » est toujours chantée. Sur le poème il y a des stichera, ch. 2 Réjouissez-vous, Joachim et Anna; Réjouis-toi, car le Médiateur de la joie et du salut, d'une Vierge stérile nous est né. Toi seul 523 es apparu comme salut pour le terrestre, comme ayant donné naissance au Verbe au-delà du verbe et de la nature ; c'est pourquoi nous Te plaisons. Mettez de côté, Adam et Ève, toute tristesse ; car la Mère de la joie végète aujourd'hui glorieusement de la stérilité. Le Église de Dieu, la seule Mère de Dieu, vient des stériles et des infertiles, et Adam se réjouit en criant 524. À Ta Nativité, Très Pure, des rayons spirituels de joie universelle ont brillé sur le monde, annonçant pour chacun le soleil de justice - le Christ Dieu, car Tu es apparu comme un médiateur 525 de vraie joie et de grâce. Ta gloire d'avant-fête, Très Pure, prédit Tes bénédictions aux hommes qui dépassent la parole, car Toi, la Mère toujours Vierge de Dieu 526, es le médiateur 527 de la joie présente et la cause de la joie future pour nous. Stichera sur le vers, ch. 8 Que le syndicat 528 de 529 personnes se réjouisse ; réjouis-toi 530, église du Seigneur ; réjouis-toi, montagne sainte; Réjouis-toi, table divine; Réjouis-toi, lampe de Lumière 531 ; Réjouis-toi, gloire précieuse des orthodoxes. Je vous salue Marie, Mère du Christ Dieu; Réjouis-toi, tout immaculé; Réjouis-toi, table du Pain divin 532 ; Réjouis-toi, buisson ardent; Réjouis-toi, espoir de tous. Le sédalion selon 2 kathismas du service des fêtes sert de tropaire, car ayant un contenu plus complet que l'autre sedalny. Ch. 1. Née miraculeusement 533 d'un ventre stérile, elle a enfanté surnaturellement 534 de reins vierges ; apparaissant comme une belle tige, elle a apporté la Vie au monde. C'est pourquoi les puissances du ciel crient vers Toi, Mère de Dieu : gloire à Ta venue 535, Pure 536 ; gloire à ta naissance ; gloire à Ta virginité, Mère sans épouse 537. Ch. 5. Tout ce qui est céleste (tout dans le ciel) se réjouit aujourd'hui, le genre humain célèbre avec lui aujourd'hui, et les prophètes se réjouissent mystérieusement ensemble, car aujourd'hui est née celle qu'ils voyaient au sens figuré dans les temps anciens, comme un buisson, comme une tour, comme un nuage, une porte et un trône, comme une haute montagne. Canon, ch. 4, création de Joseph Les irmos du canon sont les irmos « J'ouvrirai la bouche » - comme d'habitude lors des petites fêtes de la Théotokos. Vous trouverez ci-dessous la tropaire de chaque chanson. Cantique 1. Réjouissant 538 aujourd'hui, chantons avec joie la naissance divine de la Mère de Dieu, car Elle a donné naissance à la joie de l'univers, détruisant la douleur de l'ancêtre. De la stérilité naît la stérilité du péché, prédite par la loi et destinée par les discours des divins évangélistes, la Dame Très Pure et Toute Immaculée. Elle est devenue l’église et la chambre du Roi, dans lesquels le Tout-Essentiel, s'étant construit une demeure, fait des fidèles la demeure de la Sainte Trinité. De la femme stérile naît 539 le palais le plus beau, le trône le plus élevé de Dieu, sur lequel est assis dans la chair l'Essentiel 540 qui, par la bonté, éveille à la lumière de la connaissance ceux qui sont assis dans les ténèbres de la destruction. Chant 3. De la terre stérile naît une terre féconde, qui portera comme fruit le Cultivateur du bien et une oreille vivifiante, nourrissant 541 chacun de la vague divine. Aujourd'hui, une branche de virginité a poussé, à partir de laquelle fleurira une fleur - notre Dieu le Jardinier, coupant les mauvaises pousses avec une extrême bonté. Voici, la montagne non taillée, elle-même issue d'une pierre stérile, donne du fruit - une pierre mentale coupée, qui entraînera la destruction de toutes les idoles du flatteur. Les plans de la loi vous ont prédit, ô Jeune Dame, car vous, contrairement à la loi, portez dans votre sein le Législateur, qui vous préserve indiciblement incorruptible et sans souillure. 3 chants chacun des 1ers polyeleos du service festif. Chant 4. Une jeune fille est née sur terre, plus haute que les anges, demeurant dans une sainteté et une pureté incomparables, qui donne naissance à 543 la purification, la sanctification et la délivrance complète de tous - le Christ. Le sein d'Anne est devenu bienheureux, car elle a donné naissance à celle qui portait en elle le Verbe béni et incontrôlable, qui fait renaître tous les fidèles. Comme l'olivier fécond 544 qui a poussé de la racine de Jessé, Anne te fait naître, ô Vierge, qui fait naître la Parole Gracieuse, qui est toujours précédée de la miséricorde 545 et de la vérité. Chant 5. Aujourd'hui est né un livre scellé, qui ne peut être lu 546 par la loi naturelle de la terre - un livre conservé pour la demeure de la Parole, comme l'ont montré les livres de ceux qui parlent Dieu dans l'Esprit 547. Aujourd'hui est née la Vigne salvatrice, qui a la capacité de faire pousser une grappe divine impérissable, déversant une douceur, que quiconque boit mystérieusement produit une joie divine et salvatrice. Réjouissez-vous 548, peuple, réjouissez-vous 549 avec les anges : maintenant que la Vierge est née d'une femme stérile, pour ceux qui glorifient sa Nativité, la tristesse a cessé et la joie vient. Le Divin Prophète a prédestiné à l'image la plus claire de Toi, ô Vierge, comme un nouveau rouleau sur lequel la Parole sera écrite par les doigts du Père, qui, par bonté, écrit dans le livre de vie de tous ceux qui obéissent à son autorité. Chant 6. Aujourd'hui est né un pont menant l'humanité à la lumière, un escalier céleste, la montagne la plus visible de Dieu, la Vierge Marie, à qui nous plaisons. Violet 550 Anna a produit du violet 551 – Theotokos, qui a ensuite teint 552 la toison d'incarnation pour le tsar. Nous la louons tous. Or d’une petite goutte a surgi une source, la Toute-Immaculée, qui, ayant donné naissance à l’abîme du salut, arrêtera les flux du polythéisme. Toi, Mère de Dieu, Vierge toujours bénie, tu as grandi d'une racine stérile et, avec ta croissance divine surnaturelle, tu as taillé les épines de la méchanceté jusqu'à la racine 553. Kondakion. Aujourd’hui, selon le destin de Dieu, naît la Vierge et Mère de Dieu Marie, de la stérile est le palais sans fin de l’Époux céleste, le char du Verbe est embelli, car c’est à cela que Toi, la Porte divine et Mère de la vraie Vie, es destinée. Ikos. Tu as été donnée aux stériles comme un fruit, ô Vierge Marie, qui fut autrefois prévue par l'Esprit par les divins prophètes. En la voyant aujourd'hui se réjouir dans le sein d'Anne, réunissons-nous mentalement à une fête avec le fidèle Joachim et invitons ceux qui sont loin, en disant : aujourd'hui est l'annonce de ce monde, car du sein stérile a surgi la Porte divine et Mère de la vraie Vie. Chant 7. Joachim et Anne sont bénis pour la naissance de la bienheureuse et très pure Mère de Dieu, qui a donné naissance à la Parole bénie, qui rend bienheureux tous les fidèles. Tes parents ont acquis un don précieux - Toi, le Très Pur, qui as conçu Dieu, qui as enrichi des meilleurs dons ceux qui crient : Seigneur des pères et Dieu, tu es béni. Tes seins, Dieu appelé Anna, sont bien meilleurs que le vin, puisque Tu as nourri les 554 seins sacrés de la Nourrice de la Très Bonne Parole, Donatrice de lait et Nourrissante à chaque respiration. Réjouis-toi, frappe de ta harpe et réjouis-toi, David inspiré par Dieu, car voici, l'arche que tu as prédite dans les temps anciens est sortie du sein stérile, préparée pour le Roi de la création et Dieu. Chant 8. Bougons nos langues, honorant avec 555 hymnes la naissance divine de l'Esprit qui a incarné la Parole Glorieuse et Divine, et crions : œuvres (du Seigneur), chantons les louanges du Seigneur et exaltons-le dans tous les âges. Triomphe 556, divins prophètes, honorant 557 la naissance de la Vierge, car elle a accompli toutes les prédictions, donnant naissance au Christ que vous avez indiqué, le Roi de tous, que nous exaltons dans tous les âges. Criez 558, ô montagnes, dans la joie ; réjouissez-vous, apôtres et martyrs; Réjouissez-vous, tous révérends et justes, en vous exclamant aujourd'hui à l'occasion de la Nativité de la Mère du Seigneur : Chantez au Seigneur et exaltez-le dans tous les âges. La pomme parfumée s'est épanouie, la rose divine 559 est apparue et a rempli tous les pays de parfum, et a arrêté la puanteur de notre péché - Toi, Très Pure et Mère du Verbe, que nous exaltons à tous les âges. Aujourd’hui, la nature humaine, privée des dons précieux de l’Esprit divin, se réjouit de voir la Mère de Dieu naître de la Vierge stérile et s’écrie : « les œuvres (du Seigneur), chantez les louanges du Seigneur et exaltez-le dans tous les siècles ». Cantique 9. Maintenant, le lieu saint de Dieu est clairement apparu, la ville glorieuse du Roi a été créée, le paradis lumineux a prospéré avec éclat, étant l'intercesseur du 560 paradis, l'assimilation des hommes à Dieu. Aujourd'hui, une bougie et une lampe sont apparues, montrant dans un rayonnement doré 561 la Lumière éternelle : Celui qui habite en Elle éclairera ceux qui sont dans la nuit des horreurs 562, dissipera les ténèbres de l'impiété et fera que chacun participe réellement au jour pour l'amour de la foi. Aujourd'hui, la terre se réjouit, car elle a vu un nouveau ciel né de Dieu, un ciel magnifique, qui l'a habité dans la chair et qui élèvera les hommes au-dessus des cieux et divinisera chacun avec bonté. Lorsque nous le glorifions, nous le magnifions véritablement. Le glorieux couple - Joachim et Anna - a donné naissance à l'Agneau sans souillure, de qui l'Agneau nourri a été immolé pour le monde, prenant sur lui les péchés humains et détruisant les sacrifices offerts aux démons. Éclaire-Toi, Mère de Dieu, qui as donné naissance à la Lumière, nous qui triomphons en esprit de Ta lumineuse Nativité, et révèle-nous, Très Pure, comme participants de la lumière future, et avec Tes prières maternelles, donne-nous la paix et la délivrance des troubles 563. Ch. 2. Un pays autrefois stérile donne naissance à une terre fertile, et celui qui a donné des fruits sacrés au ventre stérile se nourrit de lait. Un terrible miracle : la nourrice de notre vie, qui a reçu le pain céleste dans son ventre, se nourrit du lait de ses seins. Ch. 5. Ô couple heureux ! Vous avez surpassé tous les parents parce que vous avez engendré le Suprême de toute création. Tu es vraiment béni, Joachim, d'avoir été le parent d'une telle jeune fille. Bénie soient tes fleurs, Anna, car tu as enfanté la Mère de notre vie. Heureux les seins avec lesquels vous avez allaité le lait de Celui qui nourrit toute créature. Bienheureux, nous vous le demandons : priez-le pour qu'il ait pitié de nos âmes. Stichera sur le vers, ch. 2 Anna, véritablement sage en Dieu, voyant un nid d'oiseau sur un arbre et se souvenant de son absence d'enfant, s'écria : " Hélas pour moi, Seigneur, Seigneur ! Moi seule, pécheresse, j'ai été privée de fécondité par Toi. " Alors Dieu, amoureux de l'humanité, lui donna le fruit : la Vierge, la plus glorieuse de toutes les créations. Anna, vraiment sage de Dieu, a reconnu la douleur sans fin de la stérilité et a commencé à crier à Dieu dans la prière : « résolvez les liens tristes et stériles, et je donnerai naissance à celle qui doit vous donner naissance, la Sainte Parole, que Toi, le Seigneur Christ qui donne la vie, tu lui donnes : Elle te donnera naissance, le Sauveur de tous les hommes. Ch. 3. Aujourd’hui, par la volonté de Dieu, la Vierge et Mère de Dieu Marie, le palais indestructible de l’Époux céleste, porteur préparé de la Parole de Dieu, naît d’Anne stérile ; car c'est à cela que la Jeune Fille et Mère de la vraie Vie est destinée. Ch. 4. David ! Ce qu'Il vous a juré un jour concernant le fruit de vos reins sur votre trône, Il l'a accompli en le donnant à Marie. Car vous voyez Celle qui est issue d'Anne de Juda, et vous vous réjouissez : d'elle s'est incarné le Christ, le Sauveur de tous, qui sauve notre race par une bonté incommensurable. 1 chanson. Vous, la sage Anna et le bienheureux Joachim, avez eu l'honneur de donner naissance à une bougie d'où brillait le Soleil spirituel, brillant d'Elle dans la chair, brillant de la lumière des vertus. Joachim, véritablement agréable à Dieu, et la divine Anna, priant sans relâche avec tous les yeux tournés vers Dieu, ont donné naissance à la Très Pure Mère de Dieu, la plus grande en sainteté de toute la création. 5 chant. Le couple chaste, brillant de la pureté de l'aube - Anna et Joachim le Dieu content - a donné naissance à Celle qui a orné la nature humaine stérile de son éclat divin de virginité. Avec l'apparition de l'Orient d'en haut pour guider les perdus, les divins Joachim et Anna, qui vivaient selon Dieu, voyant Dieu, ont eu le droit de donner clairement naissance à une porte lumineuse. La Parole divine indiquait à l'avance avec des prototypes la tablette divinement écrite de la nouvelle loi, sur laquelle (inscrivait) la résolution des péchés de l'ancienne loi, et maintenant le Tout-Puissant, d'un geste de la vague, la découpait de sa stérilité, comme dans une pierre. 6 chant. Anna stérile, ayant reçu une fois une graine fructueuse, fut daignée par l'illumination divine pour donner naissance à la Jeune Fille, qui règne sur toutes les créatures. 7 chant. La divine Anna, portant la bougie lumineuse de la Mère de Dieu, comme une lampe dorée et brillante, a éclairé le monde entier de la lumière divine et du rayonnement éclatant de la virginité. 8 chant. Par vous, amis de Dieu, un bâton de force nous a été envoyé, l'Épouse éternelle, par laquelle nous vaincrons les ennemis impies, détruisant leurs tromperies. Dieu nous a donné à travers Toi le mariage le plus sacré, une arme de faveur, avec laquelle nous, fidèles, sommes toujours magnifiquement couronnés, la pure Vierge Mère qui a donné naissance à Dieu. Chant 9 Vous, glorieux, avez détruit la nourriture 564 pour la mort, donnant naissance avec éclat à la Mère de la Vie, qui a repoussé l'attaque de celle-ci (la mort) et a intercédé l'espoir d'une vie immortelle par la foi. Joachim, comme le soleil, en union avec la lune lumineuse - Anna, a donné naissance à un rayon de virginité, d'où brillait pour nous l'aube de l'Être divin, uni hypostatiquement (à nous) dans la chair. Vous, bienheureux, ayant vécu chastement et pieusement, avez été honorés aujourd'hui d'une douceur ineffable, ayant reçu la théophanie de Celui qui est apparu au monde à travers vous ; Priez-le pour le salut de nos âmes. Lumineux. Comme du soleil - le soleil et de la lune - la lune, d'Anna et Joachim est née la Demoiselle toute immaculée et a éclairé les extrémités du monde de son rayonnement. En la glorifiant, faisons-leur plaisir honorablement, en leur rendant un digne souvenir. En plus des chants intégraux ci-dessus dans le service avant et après la fête, on peut noter plusieurs expressions individuelles qui se distinguent par la nouveauté relative de la pensée ou la beauté du langage. Ce sont par exemple : « Maintenant le concile prophétique se réjouit 565, le triomphe de tous les patriarches » 566. « Aujourd'hui David se réjouit, et Jessé joue aujourd'hui, et Lévi est magnifié » (sur le verset du soir du 7 septembre). A propos de Joachim et Anna : « le conjoint (le mariage) 567 est saint et la cohabitation 568 est sainte » (verset soir du 9 septembre) ; « il a une belle vie » ; « tout sauver du patron » ; « la richesse des vertus bouillonnantes » ; « d'un même esprit et d'unanimité dans les vertus » (canon du 9 septembre). À propos de Joachim : « Il a enrichi sa femme de la grâce divine » (ibid.). À propos d'Anna : « Après avoir évité une diarrhée stérile (reproche), Anna a donné naissance à la Mère de Dieu, qui a glorieusement consommé Eve 569 avec la diarrhée » (ibid.). Joachim consacre au Seigneur l'élue pour être la Mère de Dieu. "Tu es apparu comme un intercesseur de vraie joie et de grâce." « Tu es un intercesseur pour la joie présente et pour la joie future du vin » (verset vech. 10 septembre) « Judas soit magnifié et David se réjouisse ; Adam soit renouvelé et que Lévi soit fort » (1er septembre 10). « Avant que la stérilité sans enfant ne donne naissance à la vie pour tous », « du plus faible de tous, le Créateur est né plus que l'esprit, il purifie celui d'Adam, comme il est bon, de toutes les souillures par la bonté » (poème matin du 11 septembre). Musiques avant et après les vacances Au service de la pré-célébration et de la post-célébration, l'alternance de voix et de chants (similaires) est également curieuse. Le tableau suivant représente clairement cette alternance, permettant de voir quelles voix et quels airs pour quels groupes de chants prédominent et lesquels sont complètement contournés. Parmi les autres hymnes, le Canon de l'Avant-Fête, comme indiqué, est chanté au chapitre 4. (des fêtes de la Mère de Dieu, ainsi que l'Introduction et l'Annonciation). Tropaire du pré-festival ch. 4 (comme les autres jours de fête de la Mère de Dieu). Kondakion de l'avant-fête Ch. 3, similaire à "Vierge ce jour". Aux Petites Vêpres stichera sur le Seigneur j'ai crié ch. 1, semblable aux « Rangs Célestes » ; sur le poème ch. 2, est similaire à la « Maison d'Euphrath ». Les « similaires » indiqués sont les chants suivants. "Rangs célestes" - Theotokos lundi pour le chapitre 1. à la fin de Menaion. « Toujours de l'arbre » est une stichera pour un vers, pour l'éternité. Vendredi Saint. « Maison d'Euphrathe » – stichera le 24 décembre, si elle tombe un dimanche. « À propos d'un glorieux miracle » est un verset de louange. Exaltations. « La Pierre est scellée » et « La Parole sans origine » sont les tropaires du dimanche. « Ce qui est secrètement commandé » est le tropaire de l'akathiste du samedi. « Tu es apparu » – kontakion de l'Épiphanie. «Vierge aujourd'hui» - kontakion de la Nativité du Christ. "Joseph fut surpris" - la sédale dominicale d'Octoechos. "Auparavant bientôt" - la Mère de Dieu à la 1ère heure. Un événement centenaire. Avec ces deux mots, il faut avant tout et de la manière la plus précise définir le sens qu'avait la naissance de la Mère de Dieu sur terre. Séculaire dans le sens où il a été préparé au fil des siècles et dans le fait que son influence ne cessera pas au cours des siècles suivants. On pourrait objecter que cela s'applique spécifiquement à la Nativité du Christ et ne se reflète qu'indirectement dans l'événement célébré. Bien entendu, ces deux événements sont étroitement liés. Mais on ne peut pas dire que la gloire du second s’efface devant la gloire du premier. Et ce n'est pas pour rien que l'Église chrétienne a trouvé dans les trésors de son esprit beaucoup de choses qu'elle a pu consacrer à cet événement particulier, lui apportant un hommage de révérence et d'adoration très particulière en instituant en son honneur l'une de ses plus grandes fêtes. Cette fête introduit la pensée chrétienne dans un cercle tout à fait particulier d’idées, de réflexions et de contemplations respectueuses, qui, peu importe la manière dont elles entrent parfois en contact avec celles évoquées par la Nativité du Christ, sont des pensées d’un ordre différent. En conséquence, ces vacances à son service sont empreintes de leur propre ambiance particulière. Nos pensées sont ici liées à la femme-enfant, au « Dieu-enfant », comme l'expriment les chants d'église, à la divine Vierge, dont l'apparition au monde a été préparée par la Providence depuis des siècles et des générations, « prédestinée des générations anciennes ». Et si le monde attendait réellement son futur Sauveur et avait au moins une idée de Lui à l'avance, alors à côté de cette image rayonnante de Dieu, la Femme qui était sur le point de donner naissance au « Désiré » ne pouvait s'empêcher d'émerger, bien que dans des contours plus vagues. "Comme la Toujours Vierge Marie devait être l'amie du Divin, dès le commencement et d'en haut, les divins prophètes ont prophétisé à son sujet, les uns en images, d'autres en paroles. Il y avait aussi parmi les patriarches et les justes ceux qui la préfiguraient dans la divination" 570. À travers une longue série de générations, la Providence de Dieu a préparé ce vaisseau du Divin pour elle-même sur terre. "La Très Sainte Marie, descendante en ligne directe d'Abraham et de David, compte parmi ses ancêtres les patriarches de l'Ancien Testament, de nombreux grands prêtres, dirigeants, dirigeants et rois des Juifs. Ainsi, si la valeur respectable, les qualités et les mérites spirituels sont assimilés et font respecter le nom de leurs descendants dans le monde; alors la foi, la douceur, le courage, la patience et d'autres vertus de la race d'Abraham et de David dans la naissance même de la Vierge Marie pleine de grâce ont orné son nom." 571 . Il va sans dire que la naissance même de Sainte Vierge ne pouvait être qu'une œuvre exceptionnelle, extraordinaire de la Providence de Dieu. "Si pour la construction du tabernacle de l'alliance personne sur terre n'est autorisé à dresser une marque, mais que Dieu lui-même en a montré un modèle à Moïse sur le mont Sinaï (Ex. 25, 40), alors de quelles hautes propriétés, de quelle splendeur de pureté et de sainteté le Saint-Esprit a orné la Vierge unique, que le Père céleste destinait à être la mère de son Fils unique ! Si le prophète Jérémie avait été sanctifié par Dieu devant la mère maternelle les maladies de sa naissance sont survenues (Jér. 1 : 5), et il a été prédit à propos du Précurseur du Seigneur Jean que dès le ventre de sa mère, il serait rempli du Saint-Esprit (Luc 1 : 15), alors de quels dons remplis de grâce la Sainte Vierge n'a-t-elle pas été remplie même dans le sein de la sainte et juste Anne, sa mère » 572. S'étant produite à un tel moment et dans de telles conditions où, selon les lois de la nature, selon le cours naturel des choses, la naissance ne pouvait plus avoir lieu, la Nativité du Très Saint. La Mère de Dieu était une action miraculeuse directe de Dieu lui-même et aurait dû avoir toutes les hautes qualités de l'œuvre de Dieu, l'œuvre du Créateur du monde lui-même ! Et avant cette naissance, le monde a connu plusieurs naissances similaires, et à chaque fois leur fruit fut des individus exceptionnels en sainteté et en grandeur (Isaac, Sampson, Samuel, Jean-Baptiste). Aujourd’hui, une telle naissance a produit un fruit encore plus élevé. La Vierge Marie "malgré le fait qu'avant il y avait beaucoup de ces mères qui ont conçu dans la stérilité, elle avait beaucoup de choses qui étaient supérieures à tout. Bien qu'elles fussent les épouses des patriarches et, en toute justice, elles reçurent un tel miracle, c'est-à-dire la libération des liens de leur stérilité, et devinrent même les aïeules de cette Vierge sacrée, mais leur affinité avec le miracle de l'économie divine était très lointaine et lointaine" 573. Cette même naissance préparée pour et conditionné quelque chose d'encore plus miraculeux. " Une chose arrivait avant, une autre après ; et la première était un type de la seconde. Il était nécessaire que Celui par qui sont toutes choses et en qui sont toutes choses, comme le Seigneur de la nature, fasse un miracle à son aïeule, faisant d'elle une mère stérile, et aussi dans la mère change les lois de la nature, faisant de la Vierge une Mère et conservant les signes de la virginité. " C'est ainsi qu'a commencé dans l'événement présent cette œuvre merveilleuse et terrifiante de Dieu sur terre, que l'on peut appeler brièvement en un seul mot « salut », ou plus précisément « incarnation ». De la racine sèche et stérile de Jessé, Dieu lui-même a fait pousser une tige qui donnerait de la couleur : le Christ. Cette approche, le contact du Créateur avec la création, qui devait se terminer avec sa pleine apparition dans le monde, avait déjà commencé ; la réconciliation de Dieu avec l'homme commença ; les bases étaient posées pour la destruction de la malédiction qui pesait sur Adam et Ève, qui devait être accomplie par l'expiation. Et au même moment, la bénédiction de Dieu commença à descendre sur la terre. La grâce commença à être fertile. Les premiers vents du salut soufflèrent, et la terre avec toute la création ne pouvait, sinon ressentir la pleine joie du salut, du moins ne pas anticiper cette sainte et grande joie. C'est le contexte principal sur lequel l'événement célébré nous apparaît et sur lequel il est habilement présenté par le service des fêtes. Mais dans ce contexte, le regard admiratif du contemplateur voit avec un éclat particulier quelques détails gratifiants. Le couple vertueux des parrains Joachim et Anna apparaît dans toute la fascination de sa droiture en contemplant cet événement. Après tout, cette naissance miraculeuse, qui a profité au monde entier, était une récompense pour leur justice, donc en quelque sorte causée par cette justice. «Ayant vécu de manière immaculée pour Dieu, nous avons donné naissance au bonheur pour tous», dit le cantique de l'église. La grande naissance était le fruit de leur chasteté, et il n’est pas surprenant qu’un tel fruit soit la virginité complète. Et à partir de « ce moment-là, la virginité chaste, et avec elle la pureté et l'innocence, reçurent, pour ainsi dire, des droits spéciaux de citoyenneté sur terre, et commencèrent à « vivre dans le monde », comme disent les chants de l'église, « à vivre » (πολιτεύεσθαι). En plus d’une vie juste, pure et immaculée, une autre chose chez Joachim et Anna était la raison d’un si grand cadeau de Dieu, « un digne don divin ». C’est leur prière fervente et leur espérance inébranlable en Dieu. C'est ici que la prière et l'espérance en Dieu ont prouvé toute leur puissance, montré ce qu'ils peuvent accomplir, ce qu'ils peuvent recevoir de Dieu. Plus que jamais, Dieu s’est manifesté ici comme « l’Espoir désespéré ». Service de fête catholique L'image présentée du service orthodoxe de la Nativité de Sainte La Mère de Dieu gagnera en éclat et en puissance si le lecteur compare le service catholique avec elle. La comparaison ne sera pas en faveur de cette dernière. Elle est bien plus pauvre et plus pauvre que la nôtre. Mais on ne peut lui nier ses mérites : simplicité et fraîcheur des sentiments, sélection savante du matériel biblique. En général, l’ensemble du service dégage quelque chose de différent, l’esprit d’une autre Église. En termes de composition et de structure, le culte de l’Église catholique romaine diffère généralement considérablement du nôtre. La place prédominante y est occupée par les psaumes, puis les lectures bibliques et patristiques. Les deux sont précédés et conclus par des versets individuels, certains tirés de psaumes et généralement de la Bible, applicables à l'événement célébré ; Parmi ces versets, il y a des versets non pas de la Bible, mais compilés par divers auteurs de l'Église. Et ces vers, accompagnant à la fois les psaumes et les lectures, semblables à nos prokemenons et appelés antiennes (à côté des psaumes) et répons (à côté des lectures) constituent le principal matériel de chant festif du service. A chacun des services principaux - Vêpres et Matines (qui se divisent en service de nuit - nocturnum, et Matines au sens propre, appelées ad laudes - elles sont louées), en outre, un ou deux hymnes sont dédiés à la fête, correspondant à notre stichera. De plus, la fête est indiquée par les courtes prières disponibles dans chaque service (la plupart du temps une à la fois). Bien entendu, les lectures (lectiones) sont adaptées aux vacances ; En plus des lectures relativement volumineuses, égales en volume à notre Apôtre et à l'Évangile, et placées aux Matines (au nombre de 9) et à la Liturgie (de l'Apôtre et de l'Évangile, comme la nôtre), qui ont des versets proches correspondant à notre prokeme et alléluaire (graduale et sequentia aux offices, surtout secondaires), il y a (une à la fois) de courtes lectures (capitules) d'un ou deux versets bibliques. Cela épuise tout le matériel festif du culte catholique, la quantité est plusieurs fois inférieure à la nôtre, et la présentation complète qui suit fera comprendre sa qualité. Ses hymnes spéciaux pour la fête de la Nativité de Saint-Il n'a pas la Mère de Dieu, mais les prend du service général de la Mère de Dieu. Réjouis-toi, étoile de la mer, Mère de Dieu nourricière et toujours Vierge, porte bénie du ciel. Prenant ce « Je vous salue » des lèvres de Gabriel, établissez-nous dans le monde, en changeant le nom d'Ève. Dénouez les liens des coupables, donnez la lumière aux aveugles, chassez nos malheurs, demandez toutes les bénédictions. Montre-toi comme une mère, afin qu'à travers toi, elle reçoive les prières, elle qui est née pour nous et a décidé de devenir la tienne. La Vierge unique, douce entre tous, nous ayant délivrés des péchés, rends-nous doux et purs. Aide la vie pure, prépare un chemin sûr, pour que lorsque nous verrons Jésus, nous nous réjouissons toujours en Toi. Qu'il y ait louange à Dieu le Père, honneur au Christ le plus élevé, au Saint-Esprit - trois ont une vénération. Amen. Que la terre, la mer, les étoiles honorent, adorent, glorifient, de la Trinité la Puissance dirigeante est portée par le sein de Marie. Que la lune, le soleil et tous servent pour toujours, le ventre de la jeune fille le porte à travers l'effusion de la grâce céleste. Mère bénie par don, dans laquelle l'Artiste suprême, tenant le monde dans sa main, était emprisonné sous les arcades du ventre. Bienheureux messager du ciel, fécond du Saint-Esprit, dans le sein duquel s'est répandu le désir des langues. Jésus, à toi soit la gloire, née de la Vierge, avec le Père et l'Esprit (presque) nourricier, pour toujours et à jamais. Amen. Ô glorieuse parmi les vierges, élevée parmi les luminaires, qui t'as créé petit, Tu te nourris des seins laiteux. Ce que la malheureuse Ève a emporté, Vous le restituez par le Germe nourri ; pour que les étoiles ternes se lèvent, Tu ouvres les écluses du ciel. Vous êtes la porte du Haut Roi et le palais éclair de lumière ; la vie donnée par la Vierge, applaudissez, ô nations rachetées - Jésus, à Toi soit la gloire, né de la Vierge, avec le Père et l'Esprit nourricier pour toujours et à jamais. Amen 574. Aux Vêpres, aux Matines et au début de la Liturgie À Tes serviteurs, nous Te demandons, Seigneur, de faire descendre le don de la grâce céleste, afin qu'à ceux à qui la naissance de la Sainte Vierge a montré le début du salut, le triomphe tant attendu de sa Nativité apporte un accroissement de paix. A la liturgie « secrète », lors de l'offrande des Dons Que l'amour de Ton Unique Engendré nous assiste, ô Seigneur, afin que Celui qui, né de la Vierge, non seulement l'a préservée incorruptible, mais l'a aussi sanctifiée, dans le triomphe de sa Nativité, nous ayant lavés de nos souillures, t'a rendu agréable notre offrande - Jésus-Christ, notre Seigneur, qui vit et règne avec Toi. Après la communion (postcommunio) Nous avons accepté, Seigneur, les mystères votifs de la célébration annuelle ; donnons, nous demandons qu'ils nous apportent des objectifs à la fois dans la vie temporaire et dans la vie éternelle. Par notre Seigneur Jésus-Christ, ton Fils, qui est avec toi... Poèmes pour psaumes et lectures C'est aujourd'hui la Nativité de la Sainte Vierge Marie, dont la vie glorieuse éclaire toutes les Églises. Glorifions la Nativité de la Vierge Marie, le Christ, son Fils, et adorons le Seigneur. Aujourd'hui, la bienheureuse Vierge Marie est née de la lignée de David, par qui le salut du monde a été révélé aux croyants, dont la vie glorieuse a éclairé le siècle. Nous célébrerons avec joie la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Célébrons avec le plus grand respect la Nativité de la Très Sainte Vierge Marie, afin qu'elle puisse elle-même intercéder pour nous auprès du Seigneur Jésus-Christ. Célébrons avec le plus grand respect la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Honorons de la manière la plus digne la naissance de la glorieuse Vierge Marie, dont le Seigneur a regardé l'humilité et qui, par l'annonce, a elle-même conçu le Sauveur du monde. La Nativité de la Très Glorieuse Vierge Marie de la postérité d'Abraham, née de la tribu de Juda, de la célèbre Racine de David, dont la vie glorieuse éclaire toutes les Églises. Chantons les louanges du Christ avec notre cœur et notre âme en cette solennité sacrée de la très sublime Mère de Dieu, Marie. Votre Nativité, Vierge Marie, a proclamé la joie au monde entier : de Toi brillait le soleil de justice - le Christ notre Dieu, qui, ayant détruit le serment, donné une bénédiction, et ayant aboli la mort, nous a donné la vie éternelle. Bienheureuse es-Tu, Vierge sacrée, et très digne de toute louange : car de Toi est levé le soleil de justice, le Christ notre Dieu. Priez pour le peuple, intercédez pour le clergé, intercédez pour le sexe féminin pieux : que tous ceux qui célèbrent votre sainte Nativité ressentent votre aide. Issue d'une famille royale, Marie brille : avec notre esprit et notre cœur, nous lui demandons avec le plus grand respect de nous aider. Célébrons aujourd'hui solennellement la Nativité de la Toujours Vierge Mère de Dieu, par qui est apparue la majesté du trône de Dieu. Je vous salue Marie, Vierge ; Toi seul as détruit toutes les hérésies du monde. Rends-moi digne de te glorifier, ô Vierge sanctifiée ; donne-moi du courage contre mes ennemis. A Noël, Vierge, tu es restée incorruptible ; Mère de Dieu, intercède pour nous. Réjouis-toi, sainte Mère (parens), Mère de naissance (puerpera) qui a enfanté (epiha) le Roi, qui règne aux siècles des siècles 575. Bienheureuse et vénérable sois-Tu, Vierge Marie, qui s'est révélée être la Mère du Sauveur sans rompre la chasteté. Vierge Marie! Lui, que le monde entier ne peut contenir, a été emprisonné dans Ton sein, devenant un homme 576. Bienheureuse es-tu, sainte Vierge Marie... (voir ci-dessus) 577. Bienheureuse es-tu, Vierge Marie, qui as enfanté le Créateur de tous ; Tu as donné naissance à Celui qui t'a créé et tu restes Vierge pour toujours 578. Bienheureux soit le sein de la Vierge Marie, qui enfanta le Fils du Père éternel 579. Par ton apparence et ta beauté, efforce-toi, réussis et règne. Dieu l'aidera avec son visage ; Dieu est au milieu d’elle et elle ne sera pas émue. Dieu l'aimera et la choisira ; Il fera d'elle une demeure dans son palais. Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles. Toutes les générations me béniront, car le Seigneur a fait de grandes choses pour moi ; Il est puissant et saint est son nom. Et sa miséricorde perdure à travers toutes les générations de ceux qui le craignent. La grâce a été répandue dans ta bouche : c'est pourquoi Dieu te bénira pour toujours. Mon cœur a répandu de bonnes paroles ; Je parle de mes actes au Roi 581. Lorsque le roi s'asseyait à sa table, Mon nard exhalait une odeur de douceur 582. Sa main gauche est sous ma tête et sa main droite m'embrasse. Je suis noire, mais belle, filles de Jérusalem : c'est pourquoi le roi m'a aimé et m'a amené dans son palais. L'orage est déjà passé, la pluie est passée et s'est arrêtée : lève-toi, mon ami, et pars. Tu es devenue belle et agréable dans ta douceur, Sainte Mère de Dieu. Comme la pommade choisie, j'ai donné un parfum agréable. Devant le lit de cette Vierge, chante-nous souvent de douces chansons. Dieu l'aidera avec son visage ; Dieu est au milieu d’elle et elle ne sera pas émue. Comme ceux qui se réjouissent ont leur demeure en Toi, Sainte Mère de Dieu. Dieu l'a choisie et pré-élue ; Il l'a donnée pour qu'elle habite dans son village. a) Aux Vêpres, à la fin des Matines et à la 3ème heure : Monsieur. 24 « Avant la création du monde, il m'a créé et je ne passerai jamais ; j'ai servi devant lui dans le saint tabernacle. » b) A la 6ème heure Monsieur. 24 : 11-13 : "Et c'est ainsi qu'elle fut établie dans Sion. Il m'a aussi donné le repos dans la ville bien-aimée et mon autorité à Jérusalem. Et je suis enraciné dans un peuple glorifié et dans l'héritage du Seigneur." c) Dans les rues, comme la cannelle et le baume, dégageant une odeur agréable, et comme la myrrhe choisie, elle répand son parfum. Grandes lectures (cours magistraux) Aux Matines, 1er, 2e et 3e du chapitre 1. Cantique des Cantiques (amour et beauté du bien-aimé). 4ème, 5ème et 6ème extrait du mot bl. Augustin (sur la gloire de la Sainte Vierge, en la comparant à Eve et sur les chants de la Mère de Dieu) 7e et 8e lectures du commentaire du bienheureux. Jérôme au début de saint Matthieu, lu à la liturgie. 9ème lecture sur Adrien, dont la mémoire tombe avec la Nativité du Très Saint. Mère de Dieu le 8 septembre Chaque lecture paternelle est du même petit volume que les lectures du Cantique des Cantiques, soit un demi-chapitre biblique. A la liturgie, à la place de l'Apôtre, lisant les Proverbes. 8 : 22-35 (sur la sagesse de Dieu et sa participation à la création de Dieu). Évangile Matthieu 1 : 1-16 (généalogie de Jésus-Christ). La fête de la Nativité de Sainte Mère de Dieu n'appartient pas aux plus grandes de l'Église romaine. C'est un jour férié de « 2e classe », bien que du 1er département de cette classe. Elle est inférieure aux fêtes en l'honneur de certains saints, à savoir : Jean-Baptiste (Nativité), Joseph le Fiancé, App. Pierre et Paul, tous les saints, une fête de l’église et un saint local. Mais parmi les fêtes du Christ, elle est plus élevée que la Transfiguration. À son service est lié le service du saint quotidien (le martyr Adrien). Mais comme toutes les grandes fêtes, il y a un après-fête (octava) de huit jours. Voici la généalogie des droits. Joachim : Nathan, le fils de David, a donné naissance à un fils, Lévi, Lévi - Melchius et Panthir, Panthir - Warpanthir, qui était le père de Joachim. Père a raison. Anna Matfan venait de la famille d'Aaron. Les « Vies des saints » publiées par l'imprimerie synodale de Moscou et le « Livre de la Vierge Marie », compilé sur la base des évangiles apocryphes, ont servi d'aide à la compilation de cette histoire. Vega, Saint-Pétersbourg, 1912. "Créations de saint Jean Chrysostome", éd. Pierre. Esprit. Académie, vol. 2, p. 59. Cette esquisse de la Palestine est compilée à partir des écrits suivants : Dr Conningham Geikie. Vie et enseignements du Christ. Trad. du prêtre anglais Mikhail Fiveysky. M., 1893. T. I-IV. Alfred Edersheim. La vie et l'époque de Jésus le Messie. Trad. du prêtre anglais Mich. Fiveysky T. 1er. Brockhaus et Efron. Encyclopédique. dictionnaire. T. XXII-a. Saint-Pétersbourg, 1897. Petrushevsky P. Voyage de vacances en Terre Sainte (1899). Journal de pèlerinage. Kiev, 1904. La première excursion de pèlerinage des étudiants de l'Académie théologique impériale de Kiev en Terre Sainte au cours de l'été 1911. Compilée par S.E. Karneev, éd. prof. prêtre (prot.) A. A. Glagoleva. Kiev, 1914, etc. Le nom Palastav était utilisé par les rois assyriens. Hérodote parle des Syriens palestiniens. Ensuite, ce nom est devenu utilisé non seulement parmi les Romains et les Arabes (Filastuna), mais aussi parmi les Juifs - depuis l'époque de Josèphe. La ville pourrait être proche de la Palestine (par exemple, Ascalon) et même ses murs (comme, par exemple, dans les villes d’Acre et de Césarée) pourraient être situés en Palestine et pourtant être considérés « en dehors » de ses frontières sacrées. Edersheim, p. 108. Le mot arabe « Tel » signifie colline, « Bir » signifie bien. Ainsi, en Judée, il y avait : la grotte d'Adullam, où David se cachait (1 Samuel 22 :1), la grotte de Maceda, dans laquelle se réfugièrent les rois cananéens vaincus (Josué 10 :10), les immenses grottes d'Et-Tuveme - près de Bethléem. Shephel est le « pays bas », qui était autrefois le pays des Philistins. 4000 f., soit plus d'un kilomètre de haut. 1900f. hauteur. Le psalmiste a évidemment à l’esprit leur similitude lorsqu’il dit : « Tavor et Hermon se réjouiront en ton nom ». "Mont Saint-Élie", 1920 f. hauteur. On ne le trouve pas particulièrement souvent en Palestine - près de Jérusalem, Gaza, Jaffa. Jardins de Naplouse (Samarie) et de Jaffa. Selon le témoignage de Josèphe, évidemment exagéré, rien qu'en Galilée, il y avait jusqu'à 240 villes et villages, et chaque village comptait jusqu'à 15 000 habitants. On pense qu'il comprenait les villes suivantes : Damas, Philadelphie, Rafana, Scythopolis, Gadara, Ippon, Dion, Zella, Gepaca et Kanatha. Hérode le Grand agrandit et embellit la Samarie au centre de la Palestine, qu'il nomma Sebastia en l'honneur d'Auguste (traduction grecque du latin Augusta), à l'ouest - Césarée, qui dominait le bord de mer, Gaba en Galilée, Esbonitis en Pérée. Le tétrarque Philippe a construit une ville aux sources du Jourdain, qu'il a nommée d'après l'empereur Césarée de Philippe, et de Bethsaïde (village) il a fait une ville riche, du nom de la fille d'Auguste Julia (Bethsaïda-Julia), Antipas - Tibériade et une autre Julia. Hérode Antipas était tétrarque de Galilée et de Pérée, et Philippe était tétrarque du territoire à l'est du Jourdain (Bathanea, Trachonitis, Auranitis et Panea). L'Amérique et l'Australie n'étaient pas encore découvertes. Et maintenant, à Jérusalem, un cercle sur le trottoir de marbre et une petite colonne dans l’église grecque marquent ce point central de la terre. Geiki, vol. 1er, page 17 suivante « Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute la création » (Marc 16, 15) ; « Allez-y et enseignez toutes les langues » (Matthieu 28 : 19). Cet essai constitue un article introductif aux descriptions des lieux de Palestine consacrés par les événements célèbres qui suivront dans les livres ultérieurs. L'infidélité de sa femme était passible de la peine de mort. Réf. 12h44 ; 1 Sam. 9 : 7-8 ; Proverbes 17:2 ; Vie 15:1. Yeled - un nouveau-né (Ésaïe 9 :6), yonek - un bébé (Ésaïe 9 :8), olel - un enfant qui commence à exiger une autre nourriture que le sein de sa mère (Lamentations 4 :4), gamul - sevré (Ésaïe 28 :9), taf - un enfant accroché à sa mère (Jérémie 40 :7), elam - un enfant qui devient fort, naar - un jeune homme, littéralement « un qui jouit de la liberté », et Bakhur est un enfant adulte (Edersheim, vol. I., p. 380). Le Talmud (littéralement issu de l'enseignement hébreu) ​​est un énoncé des règles de vie et de foi rabbiniques. Son début remonte à l'époque peu après Esdras (IVe siècle avant JC). Ces règles de vie ont d'abord été élaborées, conservées et transmises oralement à travers la tradition, puis (enfin vers les Ve-VIe siècles après J.-C.) elles ont été énoncées par écrit. Typicon explicatif I, pp. 300-462. Kekelidze K., prot. Canonie de Jérusalem du VIIe siècle. (Version géorgienne). Tiflis, 1913, p. 128. Serge, archevêque. Mois complets de l'Est. Vladimir, 1901, vol. Moi, p. 275. Kelner. Héortologie. Freib., 1901, p. 146. Migne. Patrologia s. 1. 128, 897-898. Nilles N. Kalendarium manuel utriusque ecclesiae. Œnip., 1896,1, 272. Marlène. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211. Kellner H. Héortologie, 146 ; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860, 61. Thomassin L. Traitü des fêtes. Paris, 1683, 409. Migne. Patrologia, s. I. 141 320 et coll. Kellner. Héortologie, 146. Marlène E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382-383. Pannikhida est un service spécial, selon cette charte, qui a précédé les Matines, et dont la composition est similaire à l'actuel bureau de minuit de Pâques (avant les Matines de Pâques). Dmitrievsky A. Description des manuscrits liturgiques. Kiev, 1895, p. 262-269. Kekelidze K., prot. Artilleur de Jérusalem, pp. 128-129. Antonin, archimandrite. Mitrailleur du Sinaï. Kiev, 1874, p. 9. Kekelidze K., prot. Monuments liturgiques géorgiens. Tiflis, 1908, p. 230-231. Dmitrievsky A. Description des manuscrits liturgiques, pp. 263-265. Les monuments du type le plus ancien, comme la Charte Studienne, peuvent servir de listes du Typikon pour certains monastères grecs italiens et siciliens. Mais ces Typicons, avec le passage des Grecs italiens à l'union, connurent une certaine influence latine. Il s'agit par exemple de la charte du monastère Cryptoferrat, ou Grottaferrat, près de Rome. Le service de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie selon la liste de cette charte datée de 1300 présente les caractéristiques suivantes. Aux Matines, il y a des antiennes spéciales de la fête ; après Matines, au lieu d'1 heure, le tropaire de la fête trois fois ; et « 1ère heure on mange seul » (en cellule). Mais ce qui est surtout remarquable dans cette charte, c'est le lithium indiqué pour le 8 septembre avant la liturgie, qui doit également être programmé pour d'autres grandes fêtes, comme l'indique la charte actuelle pour le jour de la Présentation, l'Annonciation et la semaine de Vai. Le rite de cette litanie des monuments survivants n'est donné ici que de manière aussi détaillée et porte les traces d'une pratique très ancienne (bien que l'influence du rituel de la litanie romaine soit ici possible par endroits). C'est le rite de ce litia. Après que toutes les cloches ont sonné à la 3ème heure, tout le monde se rassemble dans l'église, l'abbé s'habille avec les vêtements de l'abbé et en πλούβιον, comme il veut, et les prêtres en vêtements sacrés. Ils chantent à 3 heures et à 6 heures et sont bénis pour la fête ; après la bénédiction et le renvoi, le diacre : « Bénis, maître » ; prêtre : « Béni soit le Royaume » ; après la grande litanie - le tropaire ; les prêtres prennent les reliques de Sainte (τα αγία λείψανα), les diacres - les croix et les sous-diacres - les encensoirs, les lecteurs - les lampes (φάτλια) et un moine, vêtu de ιτλοΰβιον, porte une icône de Sainte Mère de Dieu, et se rendent selon leur rang à l'église du Capitole, où « ils disent le tropaire de Saint-Père et de la Théotokos » et la litanie « Dieu, aie pitié de nous ». Ils commencent le kontakion de la fête et, tout en le chantant, font le tour de l’église pour le terminer dans le vestibule. L'abbé ou l'hebdomadaire commence : « Soyez diligents envers la Mère de Dieu », répondent les gens en prononçant le tropaire selon le verset jusqu'à la fin. Le diacre, entrant dans l'église, dit : « Réjouis-toi, porte de Dieu » ; tout le monde le suit en chantant ce tropaire. Ils placent les sanctuaires portés au milieu, l'abbé les vénère et derrière lui tout le monde suit dans l'ordre. L'abbé entre dans la sacristie et enlève sa robe blanche, l'hebdomadaire avec le diacre et le sous-diacre entre dans l'autel ; et le reste du clergé, vêtu de ses vêtements, se tient sur le chœur. Lorsque le diacre commence la petite debout (στάσιν - litanie ?) pour la 1ère antienne, les chœurs commencent la 1ère antienne, puis la 2ème selon l'usage ; à la 3ème antienne, «Viens, réjouissons-nous» commence sur le ton (c'est-à-dire que la 3ème antienne, «Viens, réjouissons-nous» est chantée avec la voix du tropaire, et non sur le ton habituel, comme en semaine) du tropaire de renvoi de la fête, et l'hebdomadaire sort avec le diacre, le sous-diacre et les lecteurs avec des lampes (μετά φατλίων ) à la sacristie mentionnée et ensemble ils créent une entrée, tout en chantant en chœurs « Venez, adorons ». Après que l'abbé soit entré et soit entré dans l'autel avec l'enfant d'une semaine, les chanteurs chantent le kontakion de la fête. À la fin du kontakion et de la vénération des sanctuaires, l'ecclésiarche et les autres prêtres prennent avec révérence les sanctuaires et les amènent à l'autel ; puis l'abbé ou l'hebdomadaire : « Car tu es Dieu saint » et le peuple - le trisagion » (Dmitrievsky A. Description du manuscrit liturgique. 899-901). Stichera « Maison des Euphrathes » – stichera pour la pré-célébration de la Nativité du Christ le 24 décembre, si elle tombe un dimanche. Ces stichera servent désormais de stichera similaires pour la plupart des stichera de vers lors de toutes les pré- et post-célébrations. Leur mélodie est particulièrement artistique et majestueuse. Manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou n° 330-380, l. 71-72. Manuscrits grecs Moscou Blush. Musée n° 491-35, l. 24 rév. – 25 rév. Synode, bavoir. N° 381 l. 44-45. Slave. Synode, bavoir. N° 678-686, l. 48. La voici en traduction russe : "En vérité, Anna, tu surpasses toutes les mères, Mère, quand ta Fille est née. La Mère de Dieu a mis au monde le huitième jour Anna de la tribu royale. De la tribu royale (la Mère de Dieu) a produit une famille dont son père Joachim est issu. Il a apporté des dons doubles à Dieu, en tant qu'amant de Dieu et homme riche, mais a subi le reproche de ne pas avoir d'enfant. Avec son cœur fixé là-dessus, il était sur la montagne, et Anna, sa femme, dans le jardin avec les larmes aux yeux, supplia Dieu, qui leur a donné le fruit du saint ventre, la Très Sainte Théotokos. Et pour que nous ayons des informations, en revanche, sur Anna, je transmettrai des informations fiables. Le vingt-troisième de la lignée de David et Salomon est Matthan, qui a épousé Marie de la tribu de Juda et a donné naissance à Jacob, le père de Joseph le charpentier, et à trois filles : Marie, Sovi et Anna ; Anna donne naissance à la Mère de Dieu, donc la Mère de Dieu était la petite-fille de Matthan et de Marie, et Elizabeth et Salomé étaient les nièces d'Anna et les cousines de la Mère de Dieu. Par ses prières, Christ Dieu, aie pitié de nous. C'est ainsi que l'exapostilaire commence la semaine des épouses porteuses de myrrhe, et elle sert souvent un objectif similaire pour l'exapostilaire de la fête. Un νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Venise 1881, pp. Oeil d'église, l. 131-132 (66). « Auto-convenu » – ιδιόμελα. Ce nom, qui n'est pas rare dans les livres liturgiques, signifie que ces stichera sont chantées avec une certaine voix (en l'occurrence la 6e), mais décorées, pour ainsi dire, de manière méconnaissable avec la mélodie de cette voix. Il est facile de le vérifier en comparant cette mélodie de la 1ère stichera avec le chant habituel du 6ème ton. Les stichera auto-vocales sont un privilège des plus grandes fêtes. Et pendant cette fête, toutes les stichera ne sont pas auto-concordantes : les stichera de louange ne sont pas auto-concordantes. L’absence de définition la plus proche sous « patriarche » signifie « de Constantinople ». Si tel est le cas, alors seul le célèbre patriarche du VIIe siècle peut être évoqué ici. Serge, mais il est inconnu en tant qu'auteur d'hymnes (il est cependant considéré, mais sans fondement suffisant, comme l'auteur du célèbre akathiste de la Mère de Dieu). En grec, il n'y a pas de suffixe « patriarche ». Il s'agit probablement du même Serge, à qui appartient la dernière stichera au lithium de cette fête, inscrite dans Gloire. Menaea porte également le nom de Serge le patriarche, mais en grec. déjà au nom de « Serge de Svyatogradets ». Ensuite, l'auteur de ces stichera n'était pas « Serge le Patriarche », mais « Serge le Svyatogradets », c'est-à-dire le moine Saint-ville de Jérusalem, auteur d'autres hymnes, qui a souffert pour la vénération des icônes au IXe siècle. Ceci est également confirmé par le fait que le deuxième groupe de stichera sur le Seigneur que j'ai crié appartient également aux « Svyatogradets » – Stephen. « Repos » – έπαναπαυόμενος, pas seulement « gris ». "Dieu repose sur des trônes raisonnables." Parmi les neuf rangs d'anges, le 3ème (1er après les séraphins et les chérubins) sont des trônes ; En donnant à Dieu, ils peuvent servir de trônes dans le sens où l'âme, l'esprit et la pensée peuvent être un trône ; ils sont donc des νοεροί « intelligents », des trônes mentaux et spirituels du Divin ; en ce sens, bien que peut-être dans une moindre mesure, tous les anges, ainsi que l'âme humaine, surtout aussi pure que l'âme de la Mère de Dieu, servent de trône au Divin. Slave, « fait » κατεσκεύασεν resp. « affirmatif » στερεώσας du verset précédent ; En grec, le verbe signifie travail artistique subtil (σκεῦος - vaisseau) par opposition au travail titanesque (sur la création du monde). « Amour de l'humanité » resp. « sagesse » du verset précédent : dans la création du monde, la sagesse de Dieu était plus prononcée, dans notre salut - l'amour pour l'humanité. Le ciel est la demeure des anges, les trônes rationnels du Divin, au-dessous d'eux. Et par rapport à la Mère de Dieu, cela fait référence à la partie inférieure de son être - le corps ; d'où l'épithète « animé » - ἔμψυχος. « D'une racine stérile… » Discours plus direct sur l'événement célébré. "Grandir." matérialisation progressive des concepts : « préparé », « fait » (cf. note 5), « grandir ». Slave, « jardin » – grec. φυτόν plantation, plante; Slave a parfois cette signification. « jardin » (russe « jardin » en slave « vert », grec κήπος). L’image de l’événement descend ici du ciel à la terre, mais parle de l’événement dans un langage volontairement sublime et métaphorique. Épouser. env. 4. Dieu s'est révélé comme le Dieu des miracles et de l'espérance des désespérés dans la Nativité du Très Saint. Mère de Dieu, l'accordant miraculeusement à Joachim et Anna, désespérément stériles. L’expression vise à encourager toute espérance en Dieu. "C'est le jour du Seigneur" - la révélation "aujourd'hui" de la 1ère stichera selon le Ps. 117 :21. « De l'utérus » est plus direct que « de la racine » de la 2ème stichera. Cela fait référence à la vision prophétique d'Ézéchiel des portes orientales de l’église mystérieux, qui devaient rester fermées pour toujours, parce que le Seigneur les franchissait (Ézéchiel 44 et suiv.). « Le Grand Hiérarque » τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – « le grand prêtre », comme on appelle habituellement le grand prêtre dans la Loi de Moïse et du Christ dernier. à Héb. À côté du ministère rédempteur du Christ qui vient d'être nommé, est également indiqué ici son ministère messianique général, l'incarnation, dont l'instrument était la Vierge Marie. Ainsi, le Christ dans cette stichera est présenté sous quatre aspects (du divin - comme lumière, de l'humain - comme enseignant, rédempteur et roi - le Messie) dans sa naissance du Saint. Vierge Marie, pour montrer toute la grandeur du Né. "Vers l'Univers." Basé sur Héb. 1:6. Mais en plus, il y a une divulgation profonde de cette pensée chez Justin Martyr, Tatien, Athénagoras et d'autres écrivains chrétiens (apologistes) du IIe siècle. La Lumière Incréée, le Rayonnement du Père (cf. verset 3), la Parole de Dieu (cf. verset 4), par laquelle le monde a été créé, le médiateur (prêtre) entre le monde et Dieu, ont dû au fil du temps se rapprocher de l'univers, y entrer comme Messie. Et le seul accès au monde pour un tel Être unique était la Mère de Dieu. La même pensée, mais exprimée avec encore plus d'énergie, à la fin il y a une trace de stichera. Slave, « brillant » – περιφανίς célèbre, célèbre. Sarah est l'épouse de Manoah, Anna est la mère de Samuel, Elizabeth est la mère de Jean-Baptiste. « Pieux » - θεοπρεπ ὣ ς dans la mesure où cela conviendrait à Dieu lui-même. « De la stérile » – ἀγόνου – complètement incapable d'enfanter – est plus fort que στείρας « stérile » (épouses) au début de la stichera (au verset 6, « de la racine stérile » – ἀκάρπου). Le développement du prototype d'une porte verrouillée donné à la fin de la 2ème stichera d'Ézéchiel, comme la pensée précédente « la porte unique du Fils unique de Dieu », est un développement d'une pensée similaire de la 1ère stichera. Toute cette stichera passe en revue les voies incompréhensibles de la Providence dans toute l'histoire pour préparer la naissance non familiale du Christ. La fin est similaire à la 2ème stichera, mais avec une intensification de la pensée. Pour obtenir le nombre requis de 8 stichera sur le Seigneur pour les grandes fêtes, sur les six stichera disponibles, deux sont indiquées pour être répétées lors du chant, à savoir 3 et 4, généralement dans de tels cas les premières stichera sont répétées, et pour une vraie fête le grec est requis. Menaion, où il est indiqué de chanter deux fois la 1ère et la 2ème stichera. Pourquoi dans la gloire ? Menya est invité à répéter les stichera 3 et 4, c'est difficile à expliquer ; peut-être parce qu'ils parlent plus directement que toutes les stichera de l'événement célébré et sont homogènes dans leur contenu. Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), c'est-à-dire originaire de Jérusalem, moine du IXe siècle, qui souffrit pour la vénération des icônes. D'autres expliquent le nom « Svyatogradets » par « Tsaregradets » (Dmitrievsky A. Services divins de la Passion et des semaines de Pâques dans la ville sainte de Jérusalem, IXe siècle, Kiev, 1897). Toute cette série de stichera commence par ce mot. Tableau poétique : mystérieux, vu par le prophète. Ezéchiel, la (jeune fille) toujours emprisonnée, désignée pour le passage de la porte de Dieu (divine), est devenue visible lorsque la porte stérile s'est ouverte, lorsqu'elle a donné naissance aux droits. Anna. Un jeu de mots sur le prénom « Anna », qui signifie « grâce » en hébreu. συνάιπτεται - s'adapte, s'ajuste. αὐραι – brise du matin. Une image poétique rare. Parlant plus directement de l'événement, la stichera nomme ici pour la première fois le principal participant de l'événement. Θεόπαιδα - la Fille divine. Παμβασιλεῖ – Au Tout-Tsar (cf. 7 Irm. 2 canon AD) resp. "de toutes les générations". Κτίστ ῃ - le Créateur par nature, et dans la stichera précédente - κτίσαντος - celui qui a créé. Οἰκονομίας. C’est ce que l’apôtre appelle l’arrangement de Dieu pour notre salut. Paul (Eph. 3, etc.), faisant probablement référence à la comparaison des églises saintes avec la maison de Dieu. Ce mot est donc devenu un terme théologique spécial. Rép. toujours « de toutes générations ». Rép. toujours le « Créateur ». Rép. toujours « stérile ». Une conclusion naturelle à une série de stichera. Avec le chœur d'une petite doxologie à la fin de chaque groupe de stichera, la stichera la plus significative est chantée et le plus souvent à la voix 6 ou 8, comme la plus importante des voix. La première des stichera du Cri du Seigneur de cette fête remplit ces deux conditions. En même temps, ces stichera reviennent à leur origine - une technique privilégiée dans le culte (cf. la stichera sur le Seigneur j'ai pleuré lors de la Semaine de Vai et sur la Circoncision). La Bible russe n'est pas toujours une traduction littérale du slave. C'est parce que le premier a été traduit de l'hébreu. texte, et le second - du grec. (de la traduction de 72 interprètes, abrégé en LXX), et ces deux textes de la Bible donnent par endroits non seulement des expressions différentes, mais aussi des pensées pas tout à fait identiques. Dans ce proverbe, cette différence est peu visible, mais dans les deux suivants, elle est très visible par endroits. « L'étudiant assermenté » - traduction de l'hébreu. le nom de la ville de Bethsabée, située à l'extrême sud de la Palestine. Cet endroit a reçu le nom de puits du serment, parce qu'Abraham, au puits situé ici, a prêté un serment de paix avec Abimélec, le roi des Philistins (Genèse 21 : 31). De là, Jacob commença son voyage. « Harran » est une ville de Mésopotamie d'où Abraham, après la mort de son père Terah, partit sur l'ordre de Dieu pour la Palestine (Gen. 11 : 32 ; 12 : 1-5). « Vous trouverez un endroit » - près de la ville cananéenne de Luza, appelée Béthel par Jacob, c'est-à-dire la maison de Dieu, en mémoire de Dieu lui apparaissant ici dans la vision d'un escalier mystérieux ; par conséquent, Luz fut par la suite rebaptisée Béthel par les Juifs. Béthel est située au nord de Jérusalem, à 15 verstes de celle-ci et à 60 verstes de Bethsabée. Jacob aurait pu faire un si long voyage de soixante milles seulement avec un vol intense du petit matin jusqu'à tard le soir. Les rabbins appellent Jacob « le fils du jour » pour cela. "Sur la mer" - vers la mer Méditerranée, située à l'ouest de la Palestine, signifie à l'ouest. "Liva" - sud. «Cet endroit est terrible», en tant que lieu d'un phénomène spécial, la présence du Seigneur, qui devrait susciter un respect (une peur) particulier chez les gens. « Maison de Dieu » en hébreu. Béthel. «Les Portes du Ciel» est une expression figurative empruntée aux particularités de la vie orientale ancienne, où les rois et les dirigeants tenaient leur cour aux portes de la ville, écoutaient les demandes de leurs sujets et y apparaissaient donc particulièrement souvent. Non pas ἀρχή "commencement", mais ἀπαρχή - le premier-né des fruits, sacrifié, les prémices de l'offrande, la meilleure partie de celle-ci. La grandeur de l'événement est renforcée par le fait qu'il a été préparé pendant des siècles. Des générations entières de personnes ont été préparées par Dieu pour créer une personne telle que la Très Révérende La Vierge, qui devait en elle-même combiner l'incompatible - la virginité et la maternité, pour contenir l'Inconcevable. Parmi les anciennes familles, la pieuse famille de Jessé était celle qui servait le plus ici. δοχεῖον, gloire, ami, receveur ; dans la langue ultérieure « hôtel ». Est. 11:1. Cette prophétie d'Isaïe parle de la naissance du Messie de la famille de David à un moment où cette famille perdra son ancienne grandeur et n'en restera qu'une racine, invisible du sol et ne permettant pas d'attendre une pousse. Cette prophétie s'est réalisée avec une précision particulière du fait que la Mère du Messie est née d'enfants stériles. C’est pourquoi au service de la Naissance. La Vierge Marie mentionne si souvent cette prophétie. εύφραινέσθω joie rationnelle, calme et concentrée (compassion). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα - joie ravissante ; le premier mot, utilisé seulement dans la langue ultérieure et dans le N. 3., renforce le deuxième mot. Naturellement, la joie d’Eva est plus grande et plus impétueuse. οίκοδόμημα - structure complexe (concernant la construction d'une maison). άγαλλιἀσθω - « s'amuse », pas seulement « se réjouit » - le pouvoir de la joie issu de la sensibilité et de l'inspiration poétiques. κινύρα – adaptation grecque de l'hébreu. kinnor - un instrument à cordes (dans LXX dans 1 Samuel 10:5, 16:16), quelque peu différent d'un autre instrument à cordes « psautier » (cf. Ps. 151:3, où en grec le même instrument est appelé κιθάρα), probablement similaire à une cithare (et un psautier à une guitare ou une harpe). Du « ventre stérile » ἐκ μήτρας ἀγόνου. Plus précis qu'au début de la stichera : « de la stérilité ». Slave, « louange », καύχημα, sujet de vantardise (mot ultérieur). Le révérend La vierge est comparée pour sa naissance d'une femme stérile à l'eau extraite de la pierre dans le désert. Cette comparaison correspond à la précédente dans la zone d'où elle est tirée (la direction d'Israël dans le désert), et par le contraste : le feu et l'eau. Le feu brûle (les péchés) et brille (pour l'âme). En grec simplement « Anatoly », et c'est plus correct : la stichera de cette fête n'aurait pas pu apparaître au 6ème siècle, quand Anatoly était patriarche ; Il s'agit probablement d'Anatoly, moine ou abbé du monastère Studite du IXe siècle. μυστικ ὣ ς, gloire, « secrètement » : la joie de Joachim et d'Anne n'était pas mondaine et quotidienne, mais sainte, basée sur la contemplation religieuse de la naissance qui avait eu lieu ; d'où leur nouvelle invitation à la joie d'Adam et Ève. Pour la première fois dans la stichera, le héros de l'occasion est nommé. En grec, « ouvrir l’entrée à tous ». Παντάνασσα, gloire, « Reine de tous ». ˝ Αναξ – ancien titre des rois (βασιλεύς) et des dieux en tant que rois. κατοικητήριον, slave. « habitation » peut être plus fort que dans la 1ère stichera, où il s'agit plus probablement d'« abri ». νηδύος est un mot différent de celui de la stichera 1, plus ancien et poétique. ήγλαίσμένης, en fait : « brillant », « brillant ». Slave. « demeure », τέμενος – proprement dit. morceau de terre sacré. Renforcement de la pensée du verset 1 : « Je suis libéré des liens de l’enfer. » "Mère de tous les vivants." Vie 3h20. Le côté positif de la pensée exprimée dans la phrase précédente du côté négatif. Conscients de l’impuissance de nos louanges, nous empruntons le langage des droits, divinement inspiré. Elizabeth : Luc. 1 En grec « Serge Hagiopolita », c'est-à-dire « Ville sainte », moine du mon palestinien. Saint Savva, confesseur du IXe siècle. Slave, « célèbre », εύσήμφ. Pas au sens propre du terme, mais « jouons », car en grec le texte parle d’un instrument à cordes ; Saint Théodore appelle le souffleur une trompette (σάλπιγξ) (Migne, PG 99, 1745). Slave, « tsevnitsa », mais grec. κιθάρα, instrument à cordes : guitare, lyre. Une pensée similaire se trouve dans les stichera 1, 2, 4. Elle est plus forte ici. άνάπλασις propre. "récréation". άνάκλησις n'est pas une « recréation », comme Adam, puisque seul Adam a été « créé » (« façonné » - πλάττω) au sens propre, et Ève est issue de lui. Le côté corporel du don de la vie. Pour la première fois, un concept aussi fort. Ce qui n'était possible, avec la physicalité, que par la déification. Ce qui est emprunté n'est pas seulement un langage inspiré de Dieu, comme à la fin de la stichera précédente, mais un langage directement angélique : Lc. 1:28. La fin est homogène avec les stichera 1 et 2, mais plus solide. Germain, patriarche de Constantinople († 740). δι ' ὑπερβολήν ἀγαθότητος « pour l'excellence de la bonté », gloire, librement : « beaucoup pour l'amour de la pureté », se référant peut-être à Matt. 19h17 ; D'ACCORD. 18 :19 (« personne n’est bon si ce n’est un seul Dieu »). Pour la première fois, les stichera sont appelées Presv. Vierge « église de Dieu » ; mer ci-dessus est le trône, le ciel, la porte, l'ami, la demeure. Pour la première fois dans la stichera, un tel nom est Sainte Vierge. ἱκεσίαις, prière de pétition, par opposition aux simples prières (εύχαί). "Monde" resp. « dans le monde entier » au début de la stichera. Ps. 44 :11. Dans le psaume, cela fait directement référence à l’Église de l’Ancien Testament, à Israël, à l’image de la Reine debout à la droite du Messie – le Roi. Ici, cette invitation est adressée à Mgr Theotokos, qui, en ce jour de sa Nativité, apparaît comme la grande fille de ses parents. Par la bouche du psalmiste, l’Église l’invite à écouter attentivement la prédestination de Dieu sur lui-même, sur le grand destin qui l’attend, décrit dans le deuxième refrain : « Les richesses des hommes prieront devant ta face ». On remarque l'importance de cette circonstance dans l'événement : que la Nativité de Sainte Vierge s'est produite selon la prédiction d'un ange, comme peu d'autres naissances, seulement les plus grandes. πάνσεπτος – posséder. "tout à fait honnête." En grec et autre gloire. cas du nom, comme suit : « intercesseur ». Voir plus tôt (dans la 1ère stichera au lithium) ; "ami (le même δοχεΐον) de Dieu." La pureté et Dieu coïncident. προμηνύουσα – avertissement. πρόξενος – position parmi les anciens, resp. à notre consul, donc - intercesseur, intercesseur ; Il est remarquable que dans l'application à la Mère de Dieu, contrairement au Christ, μεσίτης, médiateur, intercesseur n'est pas utilisé. άντίδοσις - remplacer une malédiction par une bénédiction. Appel à la prière à la Très Révérende Vierge resp. le même appel au Christ à la fin de la stichera précédente. Ps. 44h18. On prédit au nouveau-né une grande gloire, qui consiste dans le fait que même « le plus riche des gens » lui demandera personnellement de l'aide, à tel point qu'elle surpassera tout le monde en force et en richesse ; Bien sûr, la richesse ici est bien sûr spirituelle. σκιρτάτωσαν – en fait « laissez-les sauter de joie » Dans les bénédictions de Dieu, dans ses louanges. « Hiérarques » (ἱερεἴς) – prêtres. Βασίλισσα est un mot différent par rapport au verset 4 sur le lithium ; nom commun pour une reine. Voir remarque. 52 et mercredi. « infructueux » au début de la stichera. πολιτεύεται – vit en tant que citoyen Les maladies pendant l'accouchement sont en relation interne avec la domination de la mort sur terre ; ils sont un des aspects de la manifestation de cette domination. Une telle importance est attachée à cet épisode de l'histoire de l'événement (dans la légende à ce sujet) qu'il est comparé à la destruction des maladies mortelles et congénitales sur terre. Ainsi, dans les affaires de la Providence, tout est étroitement lié les uns aux autres et il n'y a rien de sans importance en eux. Du grec « parlant », c'est-à-dire Anna : mais la traduction slave, généralement précise jusqu'au sens littéral, permet ici une paraphrase. εύφροσύνην καί χαράν - la première est une joie durable, la seconde est plus forte. Pour correspondre à la fin de la stichera précédente sur la stichera. Cette stichera est si complète dans son contenu qu'elle était apparemment destinée à être une stichera finale ou, du moins, pour la Gloire (cf. stichera sur la louange du 8 novembre et du 6 décembre). En grec « Serge Hagiopolita » ; concernant ce nom, voir note. 76, le texte slave désigne probablement le patriarche sous l'empereur. Irakli, 630-688, considéré comme l'auteur de l'akathiste du Très Saint. Mère de Dieu. Alors que la 1ère stichera sur la stichera contenait un appel au Christ, la 2ème contenait le même appel à la Mère de Dieu. 3ème au monde entier, cette stichera contient déjà un appel à nous-mêmes. προορισθει - le même mot qu'au début de la 4ème stichera sur le lithium ; gloire, le texte se traduit ici différemment, peut-être pour varier, au motif que la prédestination de Dieu est basée sur la prescience (Rom. 8 : 29). Tous les points de signification du Très Saint sont répertoriés. Theotokos depuis le début. κειμήλιον – posséder. propriété mise de côté, trésor Le premier sens de Sainte Vierge Marie, c'est qu'elle est devenue la Mère de Dieu ; deuxièmement, qu'elle était un vase de virginité. Une comparaison significative. La comparaison du prototype, qui représente le bâton végétal d'Aaron, avec la prédiction d'Isaïe concernant le bâton issu de la racine de Jessé, indique habilement l'origine du Saint. La Mère de Dieu est de la famille de David du côté de son père, et de la famille d’Aaron du côté de sa mère. Dans l’expression précédente nous parlions de prototypes, ici nous parlons de prophéties. Dernier trait (dans le temps) de la dignité de Sainte Mère de Dieu : elle est le fruit des justes. Jusqu'ici la stichera parlait de la dignité du nouveau-né, maintenant des conséquences de l'événement. τίκτεται, et plus tôt γενν ᾶ ται Γεννάω - accoucher par rapport à un homme, τίκτω - accoucher par rapport à une femme. Le sens est moins large que pour le monde, mais non moins important et conditionnant. Avec cette naissance, l'Église devait recevoir toute sa sainte splendeur, et de là le monde entier - le renouveau. Cela détermine à son tour le précédent ; parce que le Révérend La Vierge était d'une telle importance pour l'Église qu'elle était elle-même l’église de Dieu. Le révérend La Vierge était plus la demeure du Divin que même l’église. « Demeure » voir note. 51. ὄργανον – le Très Saint n'est pas devenu la demeure de la Divinité seule. Vierge, mais aussi un instrument de son influence sur le monde - et cela est dû à sa pureté vierge. Que. Il n’y a aucune répétition ici de ce qui a été dit précédemment. θάλαμος - en classe. langage une chambre, un manoir, une maison en général. La demeure de Dieu en tant que Roi du monde. Lien étroit avec les comparaisons précédentes. La base de tout ce qui précède. Imitation des « dogmatiques » de Jean de Damas. Sacrement. En admiration devant lui. Une combinaison en un mot de tout le contenu de la stichera (ses deux parties) et une conclusion naturelle à toute la série des vêpres stichera. ἐμήνυσε - montré, annoncé. De même, προσόμοιον signifie qu'une chanson donnée doit être chantée sur l'air d'une autre chanson, et non sur l'air habituel de la voix ; les mélodies de ces similaires sont plus artistiques et raffinées que les mélodies vocales ordinaires. "Joseph fut surpris" - la Mère de Dieu pour les sedals du dimanche Octoechos 4 ch. 1 kathisma chacun ; la mélodie de cette Mère de Dieu est l'une des plus belles mélodies similaires et est souvent utilisée lors des grandes fêtes (sous forme imprimée, on peut la voir dans « l'usage musical » de la Laure de Kiev-Petchersk). Un trope poétique intelligent basé sur 2 Samuel. 7 : 12-13 ; Ps. 85:5 ; 131:11. παρθένον. Slave, la traduction « jeune fille » doit essayer de mettre en valeur la jeunesse du Très Saint. Vierges. πλαστουργός – posséder. modeleur, sculpteur; un mot rarement utilisé parmi les classiques ; chez les écrivains de l'église, créateur. 1 Cor 15:45. À la fois le Créateur et sa création elle-même, en tant qu'homme fait. D'ACCORD. 1:32-33 ; Mer 2 Sam. 7h13. C’est le seul sens que « aujourd’hui » puisse avoir à cet égard. τροφόν – infirmière, enseignante. La conclusion de la sedalna, sans aucun lien visible avec son contenu, exprime simplement et brièvement le sens de l'événement célébré, attirant l'attention sur le merveilleux contraste qu'il contient : la femme stérile, malgré le fait que la stérilité était considérée par les Juifs comme un châtiment honteux pour les péchés, donne naissance à la Mère de Dieu ; malgré le fait que l'infertilité est essentiellement la mort de l'utérus, Anna donne naissance à la nourrice (infirmière) de notre vie même - le Christ. ὀσφύος – cuisse, reins, lyadveya. Les premiers mots de cette médaille le sont. est adjacent à l’idée principale de la précédente. C'est le sens de l'hébreu. une expression courante dans l'Ancien Testament et empruntée ici : « il se réjouit de joie » ; mer « Je multiplierai et multiplierai » (Gen. 16, etc.) ; « supporter ceux qui ont souffert » (Ps. 89 : 1). En grec, toute cette phrase est complètement différente : « et tout est créé nouveau (c'est-à-dire « La Vierge Marie ») et est idolâtré » (adoré), peut-être pour la gloire. cette pensée est modifiée en raison de son audace théologique. πατριά – origine paternelle ; tribu, génération. Encore une fois, la différence de joie entre Joachim et Anna en termes de degré et de caractère est notée (cf. verset 1, sur litia) Fin identique à la stichera précédente ; expression poétique appelée όμιοτέλευτον ; mer versets 4 et 5, sur l'Evangile. appel; 1 et 2 lithiums ; 1 à 3 sont poétiques ; ici, ce chiffre d'affaires est particulièrement expressif et perceptible. Une sélection de psaumes a été compilée par le savant moine grec Nikephoros Blemmydes (†1272) ; mais par la suite, la composition des psaumes sélectionnés a subi des changements et des réductions, de sorte que dans les manuscrits les plus anciens, le psaume sélectionné pour la Nativité de Saint-La Mère de Dieu n'a pas 14 versets, comme aujourd'hui, mais 24 ou 25 (les mêmes que maintenant parmi les vieux croyants). Les agrandissements de certains psaumes ont été composés encore plus tard. À l'origine préféré. les psaumes étaient chantés avec le refrain « alleluia » (comme le polyeleos : le psaume choisi était considéré simplement comme le troisième polyeleos). Les grossissements correspondants ont été compilés par le moine Philothée, le logothète du souverain valaque de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. Mais les grandeurs qu’il a compilées ne sont pas actuelles, par exemple. pour Noël le Révérend sa magnificence de la Mère de Dieu : « Je vous salue, joyeuse Marie, le Seigneur est avec vous, alléluia » ; de même pour l'Introduction et l'Annonciation. Les grossissements actuels apparaissent pour la première fois dans des manuscrits du XVe siècle. Dans la Bible hébraïque et russe (voir note 45) : « Nous avons entendu parler de lui à Éphrath, nous l'avons trouvé dans les champs de Jearim. » Nous parlons ici du séjour de l'arche d'alliance à Kiriath-Jearim pendant la captivité des Philistins. David dit que c’est précisément cette circonstance qui l’a poussé à rechercher pour Dieu (en la personne de ce plus grand sanctuaire) un séjour plus digne et à s’installer dans Sion choisie par Dieu, la capitale du royaume protégé par Dieu. Kiriath-jearim est appelée ici, probablement par son nom plus ancien, « champs de palmiers », tandis que son nom ultérieur signifie « ville de palmiers ». Il semble se trouver dans la région d'Ephrath, c'est-à-dire Bethléem, délibérément nommée ici aussi par le nom le plus ancien (et selon 1 Chroniques 2, Kiriath-Jearim était le fils d'Ephrath). Avec les euros, « des choses glorieuses sont proclamées ». « Glorieux » est précisément ce que Dieu devait y habiter, en la personne de l'Arche d'Alliance, à la place de Kiriath-Jearim. A partir d'euros "La Sainte Habitation du Très-Haut". En euros "(Satisfaisons-nous des bonnes choses de ta maison), de ton saint église. Craintifs en justice, (écoute-nous, ô Dieu)." De l'euro "pour toujours. Amen. Amen" et en grec. et gloire La Bible dit aussi : « pour toujours ; réveillez-vous, réveillez-vous » ; dans le psaume choisi, peut-être, la lecture ancienne de ce lieu a été conservée (cf. Ps. 71 selon la gloire, texte). Ce sont les premiers mots de la Théotokos au Sedal de l'Octoechos ch. 8 le lundi : mais ce chant sert aussi de tropaire le samedi akathiste. Le chant « Commandé secrètement » se distingue des autres chants du 8ème ton, même des chants similaires eux-mêmes, par sa beauté majestueuse et simple et sert extrêmement souvent de modèle aux sedals lors des grandes fêtes, notamment lors des fêtes des grands saints. ἀγαλλιάσθω – le plus haut degré de joie. εὐφραινέσθω – moindre degré et nature différente de la joie Une raison vraiment forte pour la joie du ciel et de la terre : l'apparition d'un nouveau ciel sur terre, le vrai ciel de Dieu. θηλάζει. Pour la première fois dans les chants des fêtes, il y a cette spécificité. Souvent au service de la Nativité du Christ. βρέφος – embryon, nouveau-né. Est. 11:1. Que. dans cette prophétie, l'auteur du siège sous le bâton issu de la racine de Jessé signifie le Saint. Vierge, et sous la « couleur » sur cette tige se trouve le Christ. Il était naturel que Joachim nomme le roi David au lieu de Jessé. παράδοξον - quelque chose qui se produit contrairement à l'opinion ou aux attentes ordinaires. Habituellement pour la Gloire et maintenant répété lors des grandes fêtes, sedalene ; ici, au contraire, il y a au moins la même voix. Il existe un attrait approprié pour chacune des personnes énumérées : en Adam prévaut la conscience du renouveau ; Ève semble avoir plutôt ressenti cela, tout comme les descendants d’Adam. χορεύει - danse en rond, dont l'expression de joie convient parfaitement à la terre avec toute la diversité de sa population. Festif, nouveau, comme renouvelé. Convient au contenu des psaumes polyéléens, qui parlent souvent de nations (Ps. 134 : 10,15 ; 135 : 17, etc.). Dans le Ps. 44.18 Dieu le promet à la Reine debout à la droite du Messie, selon l'interprétation des saints Pères de l'Église et de Notre-Dame. On lui promet une vénération continue sur terre. La mention de l'accouchement correspond à l'essence de la fête, même si ce lieu sert également de prokeme à d'autres fêtes de la Mère de Dieu. Comme verset pour le prokeimenon, on prend généralement le 1er verset du psaume auquel le prokeimenon est emprunté. En effet, dans les temps anciens, le prokeimenon était ajouté à chaque verset de ce psaume. Lorsqu'il est appliqué à la Mère de Dieu, le verset exprime la volonté de la chanter, et en termes d'expression, comme le prokeimenon, il est particulièrement adapté à la fête actuelle (c'est ce que la Mère de Dieu pourrait dire à propos de la naissance de la Parole de Dieu d'elle) « Vers les montagnes » – vers la partie montagneuse de la Palestine. La Palestine pendant la vie terrestre du Sauveur était divisée en quatre parties : au nord se trouvait la Galilée, d'où (de Nazareth) venait le Très Saint. Vierge; au sud - la Judée, entre elles - la Samarie, et à l'est du Jourdain traversant (du nord au sud) toute la Palestine - la Pérée, ou le pays de Transjordanie. La partie moyenne et inférieure de la Palestine, c'est-à-dire la Samarie et la Judée, était coupée du nord au sud par une chaîne de montagnes, etc. et était divisée en deux moitiés - montagneuse (ή όρεινή) et plaine. La partie montagneuse de la Judée est la partie où le Très Saint est parti des plaines. Vierge. "Ville de Juda" (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Selon certains, il s'agit de la petite ville sacerdotale de Jutta dans la tribu de Juda. La légende à ce sujet a incité Sainte-Hélène à construire une église à Jutta, lieu de naissance de Jean-Baptiste. Ayant accepté cette opinion, il faut se tromper dans le texte de l'Évangile. Selon une autre opinion, la « ville de Juda » est la grande ville sacerdotale d'Hébron (non loin de Bethléem). Dans le Talmud, cette ville est appelée le lieu de vie de Zacharie et d'Élisabeth. Cette opinion peut être acceptée comme la plus probable. « Sauté » έσκίρτησε - a commencé à sauter, a sauté, s'est réjoui (cf. Gen. 25 :22). « Ce n'est pas la mère qui fut la première remplie du Saint-Esprit, mais le fils, et quand le fils fut rempli, la mère fut aussi remplie » (Bienheureux Théodoret). L'accomplissement de τελείωσις est l'achèvement, l'accomplissement inconditionnel. L'âme (ψυχή) est le centre de la vie intérieure d'une personne et de ses impressions personnelles ; l'esprit (πνεῦμα) est la partie la plus élevée de l'être humain. Le Révérend La Vierge, glorifiant Dieu, exprime ce qui (« l'esprit s'est réjoui » - s'est réellement réjoui (ήγαλλίασε) moi, mon âme) qui l'inspire dans l'esprit contemplant la grandeur de Dieu. Père de la juste Anna, mère de la Mère de Dieu, Matthan a eu deux autres filles - Maria et Sovia. Sovia était la mère des droits. Elisabeth. Après l'Évangile, plus précisément après le 50e psaume, une stichera particulièrement expressive et courte est attribuée, le 6e (moins souvent le 2e) ton, comme le plus triste, dans lequel le 50e psaume est également censé être chanté. De la stichera du 6ème ton lors de cette fête, cette stichera a été choisie ici car elle parle directement de la fête. γηθόμενος – un ancien mot poétique (dans les hymnes orphiques). κόρη - une jeune fille, principalement du côté moral, au charme de la jeunesse ; par conséquent, le mot était appliqué spécialement aux déesses (en particulier à Perséphone). έπιδημήσασαν – posséder. qui est venue vers son peuple et s'est installée dans sa patrie. βροτῶν – mortels. Expression poétique. Nous commençons la glorification par le salut de l'archange. σεμνή – respectable, « honnête ». πρόξενος – voir au verset 2, sur le verset ; env. 103. En grec date n., ajout à « félicité » : Médiateur de félicité pour le genre humain. Et dans le tropaire précédent - la Mère de Dieu. ἐν βραχίονι, βραχίων - muscle, muscle, une représentation spécifique de la puissance de Dieu, souvent dans l'Ancien Testament : Ex. 6:6 ; Ps. 76.16 ; 135:12. Un concept naturel au tout début d’une nouvelle série de chansons. De la graine, parce que de la tribu. Ce tropaire glorifie moins la Nativité de Sainte Mère de Dieu que son introduction dans l’église. Au temps de saint André, il n'y avait pas encore de fête de l'Entrée, ou du moins elle n'était pas considérée comme grande ; par conséquent, le souvenir de l'introduction était lié au jour de la Nativité de Sainte Mère de Dieu. En grec, « avec Dieu » fait référence à la phrase suivante. Quand les gens considéraient Anna stérile, aux yeux de Dieu, par la prédestination de Dieu, elle était déjà une mère et une mère extraordinaire. En gloire, erreur : « pure Vierge » est incluse dans le nom. tampon. au lieu de vins. Cela fait référence à l'image prophétique du bâton issu de la racine de Jessé, utilisée dans le 1er tropaire. ἄσπιλον (mot ultérieur), ἀμνάδα (un mot rarement utilisé - féminin de ἀμνός « agneau »). κριόν – bélier ; par conséquent, il vaut mieux lire selon la variante : ἔριον laine, toison (Juges 6 :37) et au lieu de « Christ » - « au Christ », au lieu de « dans notre être » - « notre être » : « Toi, l'Agneau sans tache, qui seul as livré de ton ventre au Christ la toison - notre être » (c'est-à-dire qui a revêtu le Christ dans notre être). La chose la plus naturelle à faire avec cette définition était de commencer la glorification de la Sainte Trinité. La propriété principale de Dieu ; Le mercredi est. 6. Ça. ici est donné, sous forme de glorification, seulement le premier concept de la Sainte Trinité, en tant que telle. Sous une forme poétique habile, l'auteur commence à décrire le mystère de l'Incarnation, qui sera suivi dans d'autres theotokos. Katavasia (κατάβασις - descente vers le bas) est appelé un irmos (ou 2 irmos d'un compte), chanté en conclusion d'un chant entier après tous ses tropaires et sert de retour d'un chant, qui s'est trop éloigné dans les tropaires de son modèle biblique, à ce dernier. En semaine, la katavasia, qui n'est alors chantée qu'après les chants les plus importants du canon (qui ont des interchants), sert d'irmos au dernier des chants inclus dans le canon ; les dimanches, les fêtes du milieu et certaines grandes fêtes, les irmos du canon de la Théotokos « J'ouvrirai la bouche » ou le canon de la grande fête la plus proche servent de catavasia ; lors des plus grandes fêtes, les irmos de la fête elle-même servent de katavasia, et si une fête a deux canons, alors les irmos des deux canons. La Nativité de Sainte Mère de Dieu, en termes de chaos, appartient à la deuxième catégorie de fêtes (des douze fêtes, l'Entrée, la Transfiguration et l'Ascension sont également dans cette position). Le chaos de cette fête est l'irmos de la fête la plus proche et la plus grande : l'Exaltation. Pour une explication de l'irmos de catavasia, voir dans le livre "Fêtes chrétiennes. Exaltation de la Croix du Seigneur". πολιτευόμενοι - voir note. 112. Médiocres - ils sont devenus les coupables du Créateur - et cela grâce à une vie immaculée. La naissance du salut dépend d’une vie irréprochable. L'image de l'expression (en particulier πηγάζω v - coulant, de la source πηγή) est inspirée du récit biblique de la sortie de l'eau dans le désert. εἰσδῦναι (de la racine « plonger ») – pénétrer, entrer. Encore une gloire. "et" en grec n° κυήσασαν – voir note. 219. "Représentation" et "aide" grecques. La corne est une image biblique du pouvoir dirigé contre les ennemis et de l'invincibilité pour eux : 1 Sam. 2:1. Ps. 88, etc. Je ne suis plus muet de peur d'eux, mais je leur fais des reproches et je les dénonce par des discours audacieux et étendus. Il est significatif de voir à quel point l’éducation dans l’église – proche du Créateur – semble conditionner l’élévation au-dessus de la créature. En grec, ce tropaire occupe la 4ème place. ἤ νθησε - prospéré ; en grec, il fait référence à « ventre » plutôt qu'à « Anna ». Le « Nourrisseur de la créature », bien que par l’intermédiaire du « Né », est élevé au « ventre de la chaste Anna ». ἄχραντον – intact. « Le bâton de la racine de Jessé » est la Mère de Dieu, la « couleur » est le Christ ; Mer 1 trop. 1 chanson et env. 52. Par ce que sa Fille révèle être le plus haut de toute la création. La différence entre les 3 prédicats correspond à la différence de leurs compléments. Ève semble subir un châtiment plus lourd. κυήσασαν – voir note. 217. λιταῖς est un mot ionique signifiant chez Homère la personnification des prières et utilisé par peu de poètes ; parmi les chrétiens, il est devenu un terme liturgique (litanie, lithium), signifiant prière fervente à l’échelle nationale. πταισμάτων – tombe ; nom poétique du péché (άμαρτία). εὐγνωμόνως - généreusement, avec dignité. νοεροῖς, ancien slave. voie "mentale". Θαιμάν – Feman, en hébreu. « sud » est également approprié. nom de la région édomite du sud de la Palestine. C'est la prédiction du prophète. Habacuc (3:3) dans l'église. les chants parlent souvent de la naissance du Christ en Judée et des bienfaits de sa venue (le sud est un endroit fertile et chaleureux). τρανῶς est un mot poétique et ultérieur. προθεωρήσας - contemplant (prophétiquement) à l'avance, mais dans irmos il a simplement « prévu » - προεῖ δεν. οίκονομίας - voir note. 39. Grec « dans l'esprit » - dans l'inspiration prophétique. Vie 49selon la traduction LXX (héb. autrement : « il sort de la proie »), où l'idée est que Juda, fils de Jacob si guerrier et si puissant, a grandi ainsi sous les yeux de son père dès son plus jeune âge. Mais l'hymne de l'église voit ici une autre pensée, interprétant ce lieu « mystérieusement » - voir ci-dessous. En grec « De ma branche tu es ressuscité, mon fils ». Jacob a comparé la naissance de Juda de lui-même à la levée d'une plante, représentant (selon les anciens) une naissance vierge et célibataire. La naissance de la seule Vierge pure (sans parler de la Mère de Dieu, dont il est question ensuite dans le tropaire) réjouit l'univers. « Amusez-vous » – εὐφροαινέσθω, « réjouissez-vous » – ἀγαλλιάσθω, voir la note pour la différence. 53 et 54, d'où il ressort clairement pourquoi le premier concerne le ciel et le second la terre. Dans la Ménéa grecque, les trois dernières tropaires sont remplacées par d'autres. En grec, Menaeus est trinitaire et theotokos dans ce chant, comme dans le suivant - pas la même chose que dans la gloire. « Histoire écrite » σκιόγραφον – adj. d'une créature signifiant peinture d'ombres, premier croquis, contours d'une image. αἰνιγμάτων – énigmes ; Cela fait référence à des prototypes et à des prophéties peu claires dans les Écritures de l’Ancien Testament, auxquelles le premier mot de l’irmos fait également référence : « écrit dans le foin ». ἔκβασις – sortir de quelque chose. résultat, fin. Le Christ est la fin de la loi et V.Z. Le Christ en tant que vérité ne s'oppose pas seulement à la bonne aventure de l'Ancien Testament à son sujet. Écritures, mais aussi Écriture elle-même, comme Parole vivante de Dieu, comme Vérité ineffable. Un nom indiquant un jour férié. 111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. L'ajout à « vopoim », « coupable » (dans la gloire, littéralement du grec « coupable ») a tout un appendice comme définition. offre exprimée par le chiffre d'affaires du vin. (« blâmer tout le monde ») de undef. (« être ») avec un article devant lui en genre. tampon. (en slave traduit « existant », en vieux slave traduction « comme »). καρπούμενοι - en action. salle. ce verbe signifie « porter du fruit », et en général hall. - « cueillir des fruits » ; autre-esclave. voie « complète » ; mais aussi la gloire actuelle. la traduction « fécond » donne la même idée : les prophètes ont reçu le salut du Christ qui devait venir, non pas tant pour eux-mêmes que pour les autres. Grâce au Christ, sa Mère, qui était sa coupable, est devenue l'essence de tout le ministère des prophètes, de tout l'Ancien Testament. πρόκρισις – choix, préférence ; dans ce cas, Aaron devant ses rivaux (Korah, Dathan et Abiron). παραδόξως – voir note. 169b. δ ᾳ δουχεῖ – tient une torche ( δ ᾴ ς, ἔχω); poète. verbe tardif dérivé du nom du prêtre qui portait le flambeau aux Mystères d'Éleusiniens. La pensée exprimée dans ce tropaire a déjà été rencontrée à plusieurs reprises lors du service festif, mais elle reçoit ici un nouveau développement et une nouvelle force : un miracle qui était au-dessus de tout droit. Anna a en effet une analogie complète, semblable au miracle sur le bâton d’Aaron ; et si un tel miracle a donné tant de choses à Aaron, alors quelle gloire et quelle dignité les parents du Très Saint devraient-ils recevoir ? Vierges ! ἄχραντος – le même mot au début du tropaire. En grec aussi : « et l'accouchement » (ὠ δῖνες), proprement dit. "maladies de naissance" ἄρρητος diffère de ἄφραστος (voir note 273) en ce que le premier vient du verbe φημί, ἐρῶ, signifiant discours en général, et le second de φράζω, signifiant discours particulièrement expressif et animé. τόκος (« Noël ») est si différent de γέννησις (« naissance »), utilisé au début d'Irmos, que τίκτω ne l'est de γεννάω - voir note. 126 L'incarnation réelle et complète de Dieu a commencé (avec la naissance de la Mère de Dieu), et que de choses devait contenir cet acte ! « Mettre » – φορέσας – verbe renforcé φέρω porter. ἐπαγγελία – proprement dit. notification (par l'intermédiaire d'un ange), voir note. 97. Cependant, pour que chacun puisse entendre la louange (« et » - glorieux « le même », grec τε), ce n'est pas pour le spectacle, mais de l'âme elle-même, sincère, « avec l'esprit de vérité ». ensuite, à tous les hommes pour toujours. ἀξιόθεον – parmi les classiques : « éminent », « merveilleux » ; autre-esclave. La traduction est plus proche de celle actuelle en grec : « digne de Dieu ». ὅ χημα – proprement dit. «ce qui soutient», poète. mot. λοχεύτριαν - poète, mot. Certains manuscrits grecs, etc. - gloire. voie « Comme les eaux de la mer, ô amoureux de l'humanité, les vagues de la vie me noient. » Comment le « saint des saints » a été placé dans l’église où se trouvait le « saint des saints ». σώφρονες peut aussi signifier « prudent ». ἀνέθεντο - "posé"; ce verbe était utilisé en classe, dans la langue. à propos d'afficher quelque chose dans l’église en sacrifice au Divin, à propos de dédicace, de don à Dieu. χορεύσατε - voir note. 172. σκιρτήσατε - voir note. 107. μελωδοῦντος - sur le chant habile et agréable. Ps. 44:15,16. L'hymnographe y voit une préfiguration des circonstances immédiates de l'introduction du Très Saint dans l’église. Vierge Marie, qu'elle y fut solennellement escortée par ses pairs ; mais dans un sens plus large, nous voyons probablement ici une prophétie sur la propagation de l'exploit de la virginité - les vierges - dans l'Église (cf. le verset 2, sur le litia et le verset 3 sur la louange). ἐνοχῆς – obsession, susceptibilité à quelque chose, en particulier la condamnation. πταισμάτων – voir note. 241. La terminaison est la même que dans les ikos et sedalnas selon les kathismas et les polyeleos ; sedalny, kontakion et ikos - ce sont tous des chants homogènes - et cette fin leur sert de refrain commun. προσευχή - prière à Dieu, en particulier à l'église (εὐχή - généralement prière, demande). En grec, « la stérilité ainsi que l’infécondité ». Une comparaison en trois parties de Joachim et Anna : la prière appartenait davantage à Joachim, et la lamentation appartenait à Anna (cf. plus loin : « oh massacre... ») ; le premier souffrait d’infécondité, le second d’infertilité. Il est clair que les efforts combinés des deux ont abouti à un grand succès. Une grande importance est également accordée à l'emplacement. Le jardin s'oppose à la montagne. πυράφλεκτος – incombustible par le feu ; ainsi et d'autres - gloire. traduction : « imbrûlé par le feu » (voir ci-dessous note 320). ἀΰλοις – immatériel ; ainsi et d'autres - gloire. voie; voir note ci-dessous 323. συμβολικῶς – symboliquement. χαμαίζηλα – tendant vers le bas, bas, plat. Le feu qui n'a pas brûlé le buisson a montré à Moïse qu'il voyait quelque chose de surnaturel, d'immatériel (d'où la différence entre la gloire et les textes grecs indiquée dans la note 320) et a ainsi élevé sa pensée vers le céleste et l'incompréhensible, vers le mystère de l'incarnation. οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (dans les mains, en particulier dague, couteau) ἀνδρός « (pierre) non exposée à l'action d'un instrument humain. » Le tropaire fait référence aux prophéties de Dan. 14h35 ; Vie 28 : 13 ; Ézéchiel. 44:2. ἐπιστασία peut aussi signifier « observation », « soin ». ὐπόψαλλον - ils ont chanté. En effet, les mots « Bienheureux es-tu… » forment le chœur du chant des trois jeunes. En grec et autres - gloire. Cette phrase n'existe pas, mais à sa place, c'est-à-dire après « Ta sainte Nativité » - « de la promesse ». ὠ δίς – maladies de naissance. Grec « dans l'esprit », comme ils ne peuvent que s'exclamer, privés de corps ; mais cette expression peut aussi signifier « inspiré ». En grec ἄστεκτος - auquel on ne peut résister (en slave, ce mot est généralement rendu « inconstant »). En grec ἱεράν – sacré (kivot). En grec et autres - gloire. un autre tropaire. La haute dignité d'Anne est déterminée par la dignité incommensurable de sa Fille, dont la sainteté et la divinité remontent encore d'une certaine manière à sa mère. En grec et autres - gloire. « Toi seule as enfanté Dieu, Vierge à Noël. » προαπεικόνισας de εἰκών – image, une image précise de l'extérieur d'une personne ou d'un objet. τύπος - une image des caractéristiques les plus significatives et les plus frappantes d'une personne ou d'un objet, donc de son côté intérieur. En grec, « et cette image les sauva » ; autre-esclave. « Délivrez cette image de ces incendies. » ἐμβατεύω – forme croissante de ἐμβαίνω – entrer. Le tabernacle était un lieu, comme plus tard une église, dans lequel seuls des sacrifices pouvaient être faits à Dieu ; et les sacrifices étaient destinés à réconcilier l'homme avec Dieu par l'expiation, l'expiation du péché. Le tabernacle préfigurait donc la Mère de Dieu, devenue église pour la demeure du Rédempteur. παχύτης – épaisseur, densité ; dans une autre traduction glorieuse, cette expression est omise (est-ce intentionnel ?). Le Christ est appelé miracle conformément au miracle de la naissance de la Mère de Dieu d'une mère stérile. C'était un miracle encore plus grand et, en général, le plus grand miracle du monde. Extrait du Ps. 103:3 : ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – « cachant ses palais dans les eaux » ; de l'hébreu : « Vous construisez vos hauts palais au-dessus des eaux », Dieu est poétiquement représenté comme habitant dans les couches supérieures des nuages ​​; mer expression : « une eau qui est plus haute que les cieux ». Ps. 148:4 ; Dan. 15h60. Jér. 17h22 ; Mer Job 38 : 8-11. Le verbe parler du soleil est un meilleur verbe que celui parler de la lune. Une expression plus respectueuse que « chanter » ; ici et ici ὕ μνος. Δημιουργός – posséder. travailler pour le peuple, artisan, artiste ; était le nom du plus haut fonctionnaire du gouvernement des États doriques ; chez les écrivains chrétiens, ce mot dans l'activité créatrice de Dieu met en évidence son côté organisateur à côté du côté créateur proprement dit (κτίστης). σφραγίζων – scellement ; autre-esclave. "empreinte" L'abîme, selon la vision biblique, est constitué des récipients d'eau au-dessus des nuages (Ps. 103 :6 ; 41 :8), que Dieu maintient habituellement liés (Ps. 32 :7 ; Apocalypse 9 :1) et les ouvre dans de rares cas, lors de grandes inondations, par exemple lors d'une inondation (Gen. 7 :11 ; Ps. 76 :17,18). C'est comme si intacte la puissance de construction du monde de Dieu faisait partie de l'abîme chaotique primordial (Proverbes 8 selon la Bible hébraïque et russe). En rien la puissance de Dieu n’est plus évidente que dans Sa puissance totale sur cette partie du monde. Et le grand miracle survenu dans le ventre sans fin d’Anne élève la pensée vers cette puissance de Dieu. Ce qui était particulièrement inattendu de la part d'une femme stérile, puisque la stérilité était considérée comme une punition pour le péché et était en effet, comme toute faiblesse et maladie, une conséquence du péché originel. Grec et autres - slave, "bâton", dans le texte actuel, le cheminement de la pensée est plus naturel : après le discours figuré - direct. φρήν – posséder. membrane abdominale ; trans. esprit, cœur, esprit. Un autre aspect, en comparaison avec celui décrit au début du tropaire précédent, est la puissance créatrice et toute-puissante de Dieu ; il y a du pouvoir et de la force sur la nature matérielle, ici sur la nature spirituelle. En grec et autres - gloire. ce tropaire est à la 4ème place, et en voici un autre. Née naturellement et accouchée de manière surnaturelle, sans mari. Interjection d'exclamation pour la première fois en ternaire ; en effet, le huitième chant, comme le chant des trois jeunes, est le lieu le plus approprié pour la trinité, qui apparaît dans ce chant et dans les canons qui n'ont pas du tout de trinité ; donc la glorification du Très Saint. La Trinité dans cette chanson devrait être particulièrement enthousiaste. ὑπερούσιε est le plus élevé non seulement de tout ce qui existe, mais de l'essence même du monde, de l'être. En grec, il n’y a pas de « et », mais voici un point. Ils ne « chantent » pas et « ne tremblent pas » (τρέμει) comme les anges, mais seulement « craignent » φρίττουσι (le genre de peur quand les cheveux se dressent). Comme dans la fournaise babylonienne. D'après le chant des trois jeunes, invitant tout le monde à chanter au Seigneur. Interjection (glorifié « o ») conformément au ternaire. φωστήρ (de φώσκω briller, φῶς lumière) luminaire, étoile ; a later word used in the New Testament. Un nom rare pour Dieu, généralement appelé « Lumière », « Soleil ». ἐταδημήσαντα – see note. 186. λαγάνων - from the sides, poet. une expression figurative visant à souligner l'humiliation de Dieu, sa limitation, plus immense et subtile que la lumière, dans un petit espace à la naissance, et son origine du corps même de la Vierge (même expression dans le 9ème canon de la Transfiguration). Le chant respire avec la pensée de la lumière et de la pureté (cf. « des reins vierges »). βλύσας is a later and rare word. ἀκροτόμου – own. sharply cut, about a rock in the later. écrivains grecs ; pur, raide, gloire. usually: “kraesekomago”; nom poétique de la pierre dans le langage des chants d'église ἔθυεσι – le nom usuel dans la Bible pour les païens, par opposition au peuple élu λαός « peuple » ; plus le contraste des épithètes apparaît : « rebelle » et « soumis » (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). En grec, le même mot qu'en irmos - voir note. 363. ἀυαιρέτην est un mot ultérieur. ἀποτόμου – posséder. « coupé », « raide » ; slave, « vain », « soudain ». ἀπόφασις – verdict du tribunal. οἰκειώσεως - appropriation - bien sûr, dans un sens bon et spirituel : rapprochement familial. Conformément à l'événement célébré. L’abîme qui nous sépare de Dieu semble encore plus grand compte tenu de notre représentation de Lui en tant que Créateur. Dans le tropaire précédent « La Mère de Dieu ». ὠ κονομήθη – voir note. 39 ; autre-esclave. "selon l'opinion du premier." φυλαί – générations, tribus (par exemple, chez le peuple d'Israël) ; non seulement les peuples, mais aussi les tribus individuelles en leur sein. À propos des « tribus » - acc. avec l'événement célébré. D'année en année, ou : pas seulement pendant les vacances. ἐκκληρώσω - reçu par tirage au sort, en héritage. δι ’ ἐπαγγελίας – proprement dit. « par notification » par un ange de cette naissance ; cette circonstance témoignait que la naissance était une œuvre miraculeuse de la Providence, et que celui qui était né était un « fruit planté par Dieu », que dans cette naissance il y avait une « pureté », dont une naissance ordinaire est privée. Selon le tabernacle. προτυποθεῖσαν - le prototype a été réalisé sur la Mère de Dieu. χοῦς - classe. monticule, monticule; pour un langage tardif - des cendres au sens le plus péjoratif. L'Église est le corps du Christ rendu possible sur terre par l'incarnation ; le tabernacle préfigurait donc l'Église et la Mère de Dieu. Ce chant donne des généralisations théologiques si larges ! Le respect pour le nouveau-né, plein d'une tendresse particulière, atteint son apogée dans ces paroles, compréhensibles à la fin de la chanson. ἐκ παραδόξου παραδόξως, voir note. 169b. παντεξούσως – tout-puissant ; le mot est plus tard ; Vieux slave : « régner sur tout ». En conclusion, la pensée s'élève à la cause profonde de l'événement, jusqu'au point le plus élevé de la contemplation. Une conclusion très naturelle à une série de chansons, mais en grec. un autre tropaire : "Tu végéteras, ô vierge porteuse Anno, sage de Dieu, du sein maternel plus que de l'espérance et de la promesse, fleur vierge plantée, pureté de beauté oubliée par Dieu ; avec cela nous vous plairons à tous, car nous sommes la racine de notre vie." Conformément au premier mot d'irmos. Revenez à la pensée de la trinité dans 1 chant du canon. Définition naturelle dans la chanson de clôture. Un reproche indirect aux « sans-loi » qui ne glorifient pas la Trinité. ἤ δρασται – un verbe très tardif et rare, formé de ἄδραστος – ne fuyant pas, peu enclin à s'échapper (à propos des esclaves), inévitable, immobile ; voici l'avenue Sov. de la forme ἀδιδρἀσκω δυσώπει; δυσωπέω (en classe, plus souvent à la voix générale ; δυσ - section, particule et ὤ ψ regard, visage) - regarde avec difficulté, avec timidité, ait honte, mendie avec diligence et humilité. πανσεβάσμιε respectueusement vénéré, gloire. "tout à fait honnête", contraste avec δυσώπει La prochaine mention est en préparation. lampe sur les anges. L’événement a glorifié Ève plus qu’Adam. Patriarches. Trois époques : patriarches, prophètes, apôtres. Le calcul est un gâchis poétique. Conformément à la mention précédente des justes. Semblables aux stichera de louange sont les stichera sur le cri de la Dormition du Seigneur, commençant par les mots « Oh, merveilleux miracle », et très proches des stichera réelles à l'image même de l'expression (« la source de la vie est dans le tombeau », « réjouis-toi, Gethsémani »). Dans le titre de cette stichera similaire, la gloire antique restait inchangée. traduction de ces mots en genre. p. au lieu du nom n. Le chant de la stichera « Oh, merveilleux miracle » est tendrement majestueux. Ώ τοΰ παραδόξου (voir note 169b) θαύματος. Un indice sur la signification du nom Anna : « grâce ». ἀπἀρχεται, - voir note. 49. Slave. « commence » la traduction servilement littérale du grec, où le verbe est placé à la voix générale (passive) uniquement parce qu'il est à la voix active. engagement signifie « commander » et en général « commencer ». θεόληπτε - sous l'influence de Dieu, divinement inspiré. θεοδόχος – recevoir Dieu ; mot en grec ecclésiastique. σκήνωμα – proprement dit. tente; un mot qui apparaît pour la première fois dans le service des fêtes ; Mer env. 91. Grec et autres - gloire. "en hausse" εὐτόνως – avec tension (adj. proprement dit « bien étiré »), fortement, énergiquement. κεχαριτωμένη - gracieux, gloire. lane est basé sur un mélange de la consonne χαίρω « Je me réjouis » et χάρις « grâce ». ἀποστίλβον - brillant, pétillant. πρόβολον – rebord, falaise ; protection, forteresse ceux-là. virginité; ἀπανθισμα – cueillir des fleurs. ποθοΰσι - désirer ce qui est perdu, aspirer. βραβεύουσαν, verbe signifie être gestionnaire et juge dans des concours publics, distribuer. Un tel ajout, une indication de l'endroit d'où le prokeimenon a été pris, est fait uniquement avec ce prokeimenon, en raison de la hauteur particulière de sa source, ainsi qu'avec le prokeimenon de St. aux pères « Tu es béni, Seigneur, Dieu de nos pères » du chant des trois jeunes (« prokeimenon, chant des pères ») ; selon l'ancienne charte, une telle indication de la source était faite à chaque prokeme et proclamée. "Prokeimenon, Psaume de David." Et selon la réglementation en vigueur, la dernière augmentation est exigée lors de la proclamation des prokemena aux Matines du dimanche et lors des parémies du Carême. "Laissez-le philosopher" φρονείσθω - ce verbe est en classe. dans le langage signifiait penser, penser ; mais, venant de φρήν - esprit, cœur, esprit, il, en combinaison avec certains adjectifs, signifiait aussi « ressentir » (par exemple, μέγα φρονεῖν - être fier) ​​; dans la langue ultérieure et dans le Nouveau Testament, ce dernier sens prévalait. « À l'image de Dieu » ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. Et ailleurs, l'apôtre appelle Christ l'image (εἰκών) de Dieu (2 Cor. 4:4 ; Col. 1:15) ; ici utilisé en grec. un autre mot signifiant non pas une image, mais une image, inhérente à l'objet lui-même, inséparable de son essence et de sa nature ; pourquoi St. Les pères considéraient ici le mot « image » comme équivalent au concept d'« être », de « nature ». Le Christ n'est pas seulement l'image du Dieu invisible, mais Il a l'image de Dieu lui-même, pour autant que l'on puisse parler d'image par rapport à Dieu (l'image est ici entendue au sens d'un mode d'existence, d'une forme d'apparition, d'une norme d'être). L’Apôtre parle ici spécifiquement de l’image, et non de l’être ou de la vie, car nous parlerons plus loin de l’acceptation par le Christ de l’image humaine. Il est remarquable qu'à propos de la présence du Christ dans une telle image, l'apôtre n'utilise pas le verbe ordinaire « être » (εἰναι), mais le verbe ὑπάρχω - proprement dit. « commencer », « être présent », « être prêt », en un mot « être » avec une connotation particulière ; ils pensent qu'à cet endroit ce verbe signifie être dans des temps changeants ou être selon son reflet dans la conscience. « Ce n'est pas par l'admiration qu'on est égal à Dieu » – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Outre le sens que la Bible russe donne à cette expression, elle peut aussi signifier « Je n’ai pas pensé à voler l’égalité avec Dieu ». "Déprécié" ἐκένωσεν ; ce verbe signifie « vide », « vide » ; dans la gloire, il est traduit plus précisément qu’ici par « épuiser ». L'Apôtre dit qu'à travers l'incarnation, le Fils de Dieu s'est épuisé et diminué - dans quel sens il est difficile de déterminer. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, le Fils de Dieu, même après l'incarnation, est resté le même Dieu qu'avant l'incarnation ; Sa nature divine, étant immuable, ne pouvait pas changer depuis l'incarnation. Par conséquent, la compréhension trop littérale de ce passage par les théologiens, les soi-disant « kénoticiens », qui comprennent cette « diminution », « épuisement » du Sauveur dans le sens où pendant l'Incarnation Il a perdu certaines des propriétés du Divin (par exemple, l'omniprésence) ou ces propriétés ont subi des limitations (la toute-puissance est devenue seulement le pouvoir des miracles, l'omniscience - la prescience) doit être considérée comme non orthodoxe. Ce passage difficile, qui n'a pas encore reçu d'explication appropriée, a en tout cas le sens immédiat qu'il y a eu une incarnation pour le Divin, comme le dit l'Église. des chansons, une « condescendance extrême », une certaine humiliation. « Nous avons accepté l'image (μορφήν) d'un serviteur » au lieu de l'image du Divin, prenant l'image d'un être subordonné à Dieu. Si le Fils de Dieu avait également accepté l’image d’un ange, alors il se « rabaisserait » lui-même. « À l’image (έν δμοιώμαη) je suis devenu l’humanité. » Bien que le Fils de Dieu soit devenu un homme parfait, il différait encore de nombreuses manières significatives des gens ordinaires, par exemple par son absence de péché ; en général, toutes les propriétés spirituelles humaines en Lui étaient élevées et éclairées par le contact avec le Divin. Par conséquent, on ne peut pas dire de lui qu'il est devenu un homme à tous égards identique à nous, mais seulement semblable à nous. "Dans l'image (σχήματι), tu as été trouvé comme un homme." En apparence (σχῆμα), le Fils de Dieu après son incarnation semblait « trouvé » (cf. Rom. 7, 10) tout à fait comme les autres hommes. « S'est humilié » - ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. L'humilité était la marque du Sauveur (Matthieu 11:29). Il ne suffit pas que l’incarnation elle-même ait été le plus grand acte d’humilité ; Le Christ s'est également distingué parmi les gens par son humilité. Sur l'obéissance du Christ : Luc. 2h51 ; Mat. 20h28. « Exalter » – ὑπερύψωσε. Bien sûr, non seulement l’ascension au ciel, mais en général toute la glorification après la résurrection : Eph. 6 et suivants ; Héb. 12:2. Le nom signifie souvent dans la Bible dignité, gloire, grandeur. En général, l’Antiquité biblique attachait une signification particulière à ce nom ; dans des cas particuliers, il était nommé par Dieu ; il a prédéterminé le destin de l’homme et le nom du Christ a été donné par l’intermédiaire d’un ange avant la naissance (« dade » ἑχαρίσατο – « a donné »). S'agenouiller est un signe d'adoration divine : Eph. 3:14, dans Is. 42Dieu exige que chaque genou L’adore. « Céleste » – ἑπουρανίων – anges ; « terrestre » ἑπίγείων – personnes vivantes ; « shéols » καταχθονίων – mort (1 Pierre 3 :19) ; selon saint Chrysostome : « démons » – Eph. 2:2. Autres explications : personnes de qualité supérieure, moyenne et inférieure ; mort, vivant et utérin. S'agenouiller est une expression de révérence plus extérieure que de confession : Matt. 12h24 ; D'ACCORD. 6h45. « Comme Seigneur Jésus-Christ » - « que Jésus-Christ est Seigneur » (κύριος sans article). La Seigneurie de Jésus consiste généralement dans son exaltation sur toute chose (Éph. 4 :20), mais surtout dans sa direction de l'Église (Éph. 1 :22). « Aussi ubo » μενοῦνγε se compose de trois particules affirmatives : μέν, οὐν, γέ μακαρίζω - plaire, estimer bienheureux. L'image de la coupe dans le psaume est tirée de la coupe de vin de la Pâque, sur laquelle une bénédiction était invoquée et des actions de grâces étaient offertes à Dieu ; c'est pourquoi on invoquait le nom de Dieu, qu'il était généralement interdit aux Juifs de nommer sans nécessité extrême. Ce mot est génial. la langue peut être lue dans le « Grand Cheti-Minea » de Moscou. Métropolite Macaire, édition Archéogr. commissions. Saint-Pétersbourg, 1868, septembre. 1 à 13, colonne. 386-396. En traduction russe : « Christ. Reading » 1840, partie III, pp. 346-371 ; "Paroles choisies des saints pères en l'honneur de la Mère de Dieu." Moscou, 1886, pp. 53-67 ; I. Smirnov. "Sermon de l'Église pour les douze fêtes. Paroles, conversations et enseignements des saints pères et maîtres de l'Église." Kyiv, 1907, pp. 630-640. En langue grecque Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, col. 861-882. En plus de ce mot, saint Andrei Kritsky a 8 autres mots pour cette fête. Cela compte pour le 4ème. En slave dans le Grand Chetya Menaion, même éd., chronique. 397-407 ; Voie russe du Christ. Jeudi. 1828, III, vol. XXXI. pages 227 à 249 ; Paroles préférées de St. pères en l'honneur de la Très Révérende Mère de Dieu. M., 1886, p. 14-27 ; I. Smirnov. Accessoire d'église. Sur le canapé. vacances Kiev, 1907, pp. 641-651 ; en langue grecque Migne. PG t. XCVI, col. 661-680. En plus de ce mot, saint Jean de Damas a un autre mot pour la Nativité de Sainte Théotokos (2e). Et selon le 1er kathisma il est seulement noté : « et la lecture de la fête ». Cela signifie sans doute qu’après ce kathisma se poursuit la lecture de la Parole de saint André, commencée avant les Matines. La Charte prescrit souvent que les mots et les conversations soient lus « pour deux dons », c’est-à-dire en deux temps. À la gloire. langue dans le décret du Grand Cheti-Minea, éd., colonnes 409-417. Ce type (par exemple) se révèle comme suit : Ni Dieu ni les anges n'avaient besoin de cette échelle. Dieu est omniprésent et remplit tout ; les anges sont une nature infatigable et incorporelle ; ils sont plus rapides que prévu. Par conséquent, dans cette image, il est donné de voir que Dieu apparaîtra aux hommes et exaltera l’humanité. Le diacre, après la mort du prêtre qui était en inimitié avec lui, tourmenté par sa conscience, sur les conseils de l'ermite, se tourna vers le hartullar de l'église Sainte-Sophie, qui se promenait avec lui autour de trois églises la nuit, et les portes de chacune s'ouvraient d'elles-mêmes devant eux ; et dans le dernier (Blachernes), ils virent dans une vision les serviteurs du prêtre et des diacres, parmi lesquels se trouvait un prêtre en conflit, qui fit immédiatement la paix avec le diacre. Pendant une période sans pluie à Chypre, l'évêque, suivant les instructions d'une voix céleste, après Matines, se rendit aux portes de la ville pour demander à la première personne de passer par elles pour prier ; Le premier à passer fut le bûcheron avec une lourde charge de bois de chauffage, qui faisait tomber la pluie avec sa prière ; il s'est avéré que ce bûcheron plaisait à Dieu par sa patience au travail (il n'avait pas de maison et dormait près de l'église). Prologue. M., 1817, feuilles 19 vol. – 22 rév. Habituellement, le nom samoglashen est attaché uniquement à la stichera. Surtout s'il est chanté comme il se doit selon les règles : non seulement irmos, mais aussi troparia (versets) : alors le canon comprendrait 120 à 130 chants. In ancient times, the troparion to the Nativity of St. The Mother of God was placed on the 1st tone. Subsequently, they began to sing it in the 4th tone, probably to correspond with the troparion of the Nativity of Christ. The tunes for sedals in the Kiev Pechersk Lavra are especially good. In other places where sedalnyas are sung, they are performed in a troparion chant. But the tunes (“similar”) for all the sedals of the Nativity of the Most Holy One. La Mère de Dieu - le meilleur des chants des 4e et 8e voix : pour les trois premiers sedals, c'est similaire à « Joseph fut surpris », pour les deux seconds, c'est similaire à « Commandé en secret » (à leur sujet était ci-dessus). This stichera is sung on Easter at a time when grief over the burial of the Savior has not yet had time to dissipate. In Greek instead of this, the appeal is “fun and pleasure.” πρόξενος - see above in the holiday service approx. 103. χαίροις - “You would rejoice,” “you can rejoice.” σύστημα - “harmonious whole.” Greek "Hail, throne of fire." προόδω; the word means “moving forward”, “performance”, “exit”. σεμνή reverently revered. Greek "the one All-Immaculate One." γηθόμενοι – see note. 184. In Greek “You have appeared, O Blessed One, ... in the palace.” Greek "resplendent in flesh." Slave. « sans raisonnement » = ἀσύγκριτος. Le grec « ne sera pas lu du tout ». Slave. « jouer » – σκιρτήσατε – voir note. 107. συγχορεύοντες – « soliking » – voir note. 172. κόχλος – escargot, coquille ; Slave, "Cherlenitsa". πορφύρα – violet, peinture violette, tissu, vêtements, manteau ; gloire "pourpre". βἄψασαν – immergé ; gloire "mouillée" Grec « bon » – ἄγαθοΐς. γεραίροντες (de γέρας don honoraire). ῥ ήξατε, du verbe « déchirer », « faire du bruit ». πρόξενος - voir note. 103. νομήν – pâturage, slave. "pâturage". ὁμήγυρις – « réunion solennelle », poète ancien. mot. ζεῦγος – « harnais d'un couple d'animaux », « couple ». ζυγωρίς – « une paire de chevaux », selon le poète. langue - « couple ». En grec L'article τό est répété. Grégoire le moine et prêtre (hiéromoine) Mot pour la Nativité très honorable du Très Révérend Vlad. Notre Mère de Dieu. Grand Chetya-Minea, collection. Métropolite panrusse Makariy, éd. Archéogr. comm. Saint-Pétersbourg, 1868, septembre. 1–13, p. 410. Anatoly, évêque Mogil. et Mstisl. Le mot « Nativité de Sainte Mère de Dieu », éd. Synode de Moscou. typographie. M., 1916, p. 56. Saint André de Crète Parole pour Noël Pres. Mère de Dieu. Smirnov I. Sermon de l'église pour les douze fêtes. Paroles, conversations et enseignements de saints pères et maîtres de l'Église. Kiev, 1901, p. 637-638. Le 1er de ces hymnes est chanté aux Vêpres avant la fête, le 2ème au début des Matines, le 3ème à la fin des Matines (aux laudes). Ce verset sert d'introïtus à la liturgie. Prokeimenon (graduale) à la liturgie. Offertorium (verset lors de l'offrande des Dons) à la liturgie. Ces vers sont tirés principalement du Cantique des Cantiques, des descriptions poétiques de ce livre du mystérieux bien-aimé ; évang. Chansons d'Élisabeth et de la Vierge Marie. Ces versets sont empruntés pour le service à la traduction latine de la Bible, appelée la Vulgate, réalisée par le Bienheureux. Jérôme de la traduction de LXX et en partie de l'hébreu ; Par conséquent, par endroits, cette traduction diffère des gloires. Bible et du russe. Souvent, ces versets sont empruntés à des psaumes utilisés dans les offices. Lors du service, les psaumes suivants sont placés à la place des psaumes réguliers (utilisés lors d'autres fêtes de la Théotokos) : aux Vêpres : 109, 112, 121, 126, 147 ; aux Matines : 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97. Ce verset sert de verset d’entrée à la liturgie. Ce verset et les suivants du service général rendu à la Mère de Dieu sont inclus dans le cadre du service de sa Nativité. Vous pourriez être intéressé par :