Natividad de la Santísima Virgen María

Contenido Propósito de la publicación Evento de la Natividad de la Santísima Virgen María Palestina Familia, vida hogareña y educación entre los judíos antiguos Historia de la festividad Servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María Vísperas Stichera sobre el Señor Lloré Proverbios Stichera sobre el litio Stichera sobre la stichera Troparion Maitines Sedalny sobre kathisma Magnificación Sedalny sobre el polieleos Prokeimenon Evangelio Stichera después del Canon del Evangelio de Luminary Stichera sobre alabanzas Liturgia Prokeimenon Apóstol Aliluario Evangelio Zadostoynik Comunión Lecturas patrísticas en el servicio Sobre los cantos al servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María Reseña del servicio en la antesala y después de la fiesta Vísperas Menores Stichera sobre el Señor lloré, cap. 1 Sobre el poema stichera, cap. 2 Servicio 7 de septiembre Stichera sobre el Señor lloré, cap. 1 Stichera sobre el poema, cap. 8 Canon Sedalny, cap. 4, la creación de José Del servicio del 9 de septiembre Stichera sobre el Señor clamé Stichera en el versículo, cap. 2 Sedals Del canon Expresiones individuales Cantos antes y después de la festividad El significado de la festividad Apéndice El servicio festivo para los católicos Himnos Oraciones Poemas para salmos y lecturas Lecturas Mikhail Nikolaevich Skaballanovich (1871-1931): destacado teólogo ortodoxo, investigador y divulgador de la liturgia (la ciencia del culto) y la exégesis (interpretación de las Sagradas Escrituras), profesor de la Academia Teológica de Kiev. Durante los años soviéticos, enseñó en la Universidad de Kiev y trabajó en la Comisión Etnográfica de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Ucrania. Murió en el exilio en Arkhangelsk. En su tesis de maestría (1905), interpreta el primer capítulo del profeta Ezequiel, uno de los textos más misteriosos y místicos de la Biblia. La extensa obra “Explanatory Typikon” revela la historia y el significado de las normas litúrgicas de la Iglesia Ortodoxa. En 1915-16, el científico publica ensayos populares sobre las fiestas religiosas, uno de los cuales llamamos su atención. La publicación de estos libros se propone el objetivo de ayudar a un buen cristiano a pasar cada festividad de la forma más digna posible y así recibir todo el alimento y los beneficios para el corazón y la mente que una festividad cristiana puede proporcionar. En sus fiestas, que comienzan con la Natividad de la Santísima Theotokos y terminan con Su Dormición, la Iglesia Ortodoxa, a través de servicios divinos y rituales, obliga a los cristianos a experimentar sucesivamente todos los actos más importantes, como si fueran etapas, de nuestra salvación realizada por Cristo. Según el pensamiento y la intención de la Iglesia, el cristiano debe salir de cada festividad espiritualmente renovado y animado, purificado e iluminado, con una nueva provisión de fuerzas para una buena vida y la superación espiritual. Este elevado objetivo de la festividad cristiana se logrará en relación con el creyente sólo cuando este último presente vívida y vívidamente el evento celebrado y, lo más importante, cuando escuche el servicio festivo con total comprensión. Y en vista de esto, es necesario revelar a cada oyente el significado a veces muy oculto y siempre muy profundo de los himnos de la iglesia. ¡Oh, si todos supieran la profundidad de teología que contienen estos himnos! No en vano algunos expertos han expresado la idea de que la teología ortodoxa se puede agotar en un solo Servicio Divino, es decir, que en nuestro Servicio Divino se recoge y expresa todo lo que todo cristiano puede y debe pensar sobre Dios y la salvación. Nada rodea de manera tan metódica e inflexible a los cristianos durante todo el año con una atmósfera de salvación como una serie de doce días festivos ubicados a lo largo del año. El gran objetivo de este establecimiento de la Iglesia verdaderamente sabio por Dios se logra en mayor o menor medida y con la actitud actual, tan imperfecta, hacia las fiestas, especialmente de los ortodoxos rurales, cuya comprensión y experiencia adecuada alcanza la parte más insignificante de esa abundante comida espiritual que la Iglesia Ortodoxa ofrece para cada festividad en sus iglesias. Y una de las tareas urgentes del pastor, una de las medidas más fuertes de su influencia pastoral sobre el rebaño es hacer que lo que se canta, se lee y se representa en la festividad en la iglesia llegue a la mente y al corazón y con todo su poder lleno de gracia caiga sobre el alma. Mientras tanto, un pastor que quisiera hacer algo en esta dirección no tiene, por así decirlo, un manual compacto en el que se dé todo lo relacionado con cada día festivo, se resuelvan todas las preguntas y confusiones relacionadas con él y, lo más importante, se ofrezca una explicación detallada y exhaustiva de todo el servicio festivo. La publicación realizada por los editores es la primera experiencia de tal liderazgo. Creemos que tener un libro así a mano será extremadamente útil tanto para el pastor como para el laico educado. Evento de la Natividad de la Santísima Virgen María El nacimiento de la Santísima Theotokos, en el que, según el canto de la iglesia, Dios mismo, “descansa sobre tronos razonables, se ha preparado para Él un trono santo en la tierra” (stichera), no podría ser ni accidental ni ordinario. Y, de hecho, la Santísima Virgen, "ordenada desde las generaciones antiguas" (sticheron), fue presagiada por la Divina Providencia tanto en las profecías del Antiguo Testamento como en los prototipos del Antiguo Testamento. El comienzo de estos decretos divinos se remonta al comienzo de la vida de la humanidad caída. Ya en el primer evangelio sobre el Libertador del género humano, en la primera noticia reconfortante y gozosa para los antepasados ​​​​caídos, Dios mismo les anunció en el paraíso que “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente”, el tentador, el diablo (Gén. 3:15). La semilla de la esposa, no del marido. Y en un conocimiento previo profético de este gozoso acontecimiento, nuestro antepasado caído llamó a su esposa Eva (vida), “como ella es la madre de todos los vivientes” (Gén. 8:20). Y posteriormente, durante miles de años, el Señor no dejó al pueblo del Antiguo Testamento sin las indicaciones proféticas y misteriosas de la Madre de Dios. El patriarca Jacob, en una visión de una misteriosa escalera que conectaba el cielo con la tierra, que hacía posible que los ángeles descendieran a la tierra y de la tierra ascendieran al cielo, al trono del Altísimo, fue señalado a la Santísima Theotokos, quien a través del nacimiento del Hijo de Dios sirvió para reconciliar el cielo y la tierra, el pueblo y Dios (Gén. 28:10-17). El profeta Moisés, en una visión de una maravillosa zarza (arbusto), ardiendo en fuego, pero sin consumirse (Éxodo 8:1-5), fue señalado a la siempre virginidad de la Madre de Dios, antes del nacimiento del Hijo Virgen y el nacimiento de la Virgen: “porque la zarza no se quemó hasta el final del día, así que la Virgen dio a luz y la Virgen permaneció” (dogmático del quinto tono). Lo milagroso e incomprensible de la siempre virginidad de la Madre del Dios-Hombre fue indicado por el Señor tanto en el crecimiento milagroso de una flor de la vara seca de Aarón en una noche (Números 17:9), como en la profecía de Isaías sobre el nacimiento de Emmanuel (el Dios-Hombre) de la Virgen (Isaías 7:14), y en la profecía de Ezequiel sobre las puertas maravillosas por las que pasará el Señor, pero esas puertas permanecerán todavía cerradas (Ezequiel 44:1-3). Así, “nombrada desde generaciones antiguas”, la Virgen Inmaculada tuvo que nacer en la tierra, en el tiempo determinado por Dios, de padres carnales para llegar a ser Madre del Hijo de Dios según la carne. Y, por supuesto, así como el Santísimo de los Santos podría nacer del más puro de los seres terrenales, el “Querubín Honesto” solo podría nacer de una raza preparada por Dios y de padres justos. Y de hecho, la Santísima Theotokos es "preelegida de todas las generaciones para la morada de todo el Rey y Creador Cristo Dios", según el canto de la iglesia (stichera). Todo el pueblo judío, de donde procedía la Santísima Madre de Dios, antes de la venida de Cristo Mesías, era el pueblo elegido de Dios, especialmente guiado y educado por Dios, y, como tal, era la mejor rama del árbol del género humano. Pero de entre todo el pueblo judío, Dios destacó especialmente a dos familias: la familia real de David y la familia sumo sacerdotal de Aarón. Según la disposición de la Divina Providencia, todos los reyes de los judíos vinieron de la primera generación, y de la segunda, todos los obispos, sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, estos servidores más cercanos de Dios. La altura misma del servicio del rey y del obispo, la cercanía a Dios de estos máximos ejecutores de la voluntad del Señor en la tierra, el especial cuidado divino por ellos distinguieron a estos clanes de varios otros clanes del pueblo judío, obligando a las personas de estos clanes a mantener la pureza y la rectitud en sus vidas. ¡Y cuántas personas gloriosas y justas estas dos familias elegidas dieron al pueblo judío! Pero en la persona de estos justos del Antiguo Testamento, las familias de David y Aarón sólo crecieron gradualmente, por así decirlo, y se volvieron más perfectas en justicia, de modo que a su debido tiempo producirían de sí mismos "la vara siempre floreciente", "la uva que da vida", "la que está sobre toda creación" (las palabras de los himnos de la iglesia): la Inmaculada Madre de Dios, descendiente del linaje de David por su padre Joaquín y por su madre Ana de la familia de Aarón. Así, la Santísima Virgen, por su nacimiento carnal, unió en Sí la nobleza de origen real y la altura de origen jerárquico 1 . Pero los padres de la Madre de Dios, Joaquín y Ana, las mejores ramas de las familias judías elegidas por Dios, brillaban no sólo por la nobleza y altura de su origen, sino también por la belleza de la virtud y la rectitud. Según la antigua tradición 2, registrada en los siglos II-III en los llamados evangelios apócrifos, vivían en amor y armonía entre ellos en la pequeña ciudad galilea de Nazaret y eran gente rica. Pero vivían una vida modesta, sencilla, lejos del ruido de la ciudad y del bullicio de la vida, amados y respetados por todos. En tales familias, en tal ambiente de vida, la piedad madura más, Dios es más recordado y honrado. En esas familias, los niños crecen amables, temerosos de Dios, obedientes a sus padres y luego están dispuestos a dedicar su vida al servicio de Dios y del prójimo. Y, por supuesto, en ese momento no había personas más justas en la tierra y más agradables a Dios que Joaquín y Ana, porque de lo contrario no podrían haber sido padres de la Santísima Madre de Todos los Santos. Castos y modestos en su vida personal, cumplieron todos los mandamientos de Dios, sirvieron a Dios con pureza de corazón y sirvieron a su prójimo con amor. Usaron su propia propiedad no para ellos mismos, sino para sus vecinos, para el pueblo, hablando por boca de los derechos. Joaquín: “Que mis bienes sean para todo el pueblo, para que mis pecados sean perdonados delante de Dios, y el Señor tenga misericordia de mí”. Pero donaron a la iglesia de Dios la misma cantidad que distribuyeron a sus vecinos necesitados, y se quedaron sólo con un tercio de la propiedad. Sin embargo, estas personas justas, preparadas por el Señor para convertirse en los padres de la Madre de Dios, necesitaban otro medio divino para limpiar almas y corazones: dolores y tristezas. Sólo en los dolores enviados por Dios el alma de las personas, especialmente de los justos, se purifica aún más, como oro en el fuego. “El médico de las almas y de los cuerpos utiliza el arma de los dolores para arrancar las raíces y borrar las huellas del pecado, y con el fuego del sufrimiento quema la infección de las inclinaciones a los placeres pecaminosos” (Filaret, metropolitano de Moscú). “No es tanto la lluvia que cae sobre las semillas la que las ayuda a vegetar y crecer, sino la lluvia de lágrimas que hace crecer y hace madurar la semilla de la piedad” 3 . Una fuente constante de dolor—esta “lluvia de lágrimas”—para los justos padres de la Santísima Theotokos fue el hecho de que no tuvieron hijos durante sus cincuenta años de vida matrimonial. Ahora nos resulta difícil siquiera imaginar el gran dolor y la fuente de dolor que suponía para una familia judía no tener hijos. Ahora muchos no sólo no sienten pena por no tener hijos, sino que a menudo incluso se alegran por ello. Este no fue el caso de los judíos. Consideraban la falta de hijos como un grave castigo de Dios por pecados secretos o manifiestos (Gén. 20:18; Os. 9:14; Jer. 29:32), y el nacimiento de un niño los salvaba de la vergüenza general (Gén. 30:2-3). Raquel, que no tenía hijos, gritó desesperadamente a su marido: “Dame hijos, porque si no, moriré” (Génesis 30:1). Y cuanto más justo era un judío en la vida y cuanto más religioso era, más difícil era para él la prueba de la falta de hijos. Todos los verdaderos justos del Antiguo Testamento vivieron con fe en la venida del Mesías, esperanza en la venida del Gozo de Israel. Todo justo del Antiguo Testamento alimentaba en su alma la esperanza de que, si no de él, sí de su descendencia, vendría el Mesías; que si no él mismo, entonces sus descendientes serán partícipes del glorioso y bendito reino mesiánico. La falta de hijos acabó con tales esperanzas y sumió a la familia judía en un dolor extremo, la mayor tristeza. La liberación de tal dolor sólo podría ser el nacimiento de un hijo, como señal del favor especial de Dios (Sal. 127:3), como garantía para los padres de que su nombre no desaparecerá “entre sus hermanos” (Deut. 25:6; Rut. 4:10). Y así, los justos Joaquín y Ana, por supuesto, que esperaban más que otros la venida del Mesías, sufrieron la difícil experiencia de no tener hijos: pasaron cincuenta años de su vida matrimonial y no tuvieron hijos. Esta falta de hijos atormentó los corazones de los justos con un profundo dolor durante cincuenta largos años. Pero este dolor purificó aún más sus almas, y la infertilidad prolongada los preparó aún más para ser padres dignos de la Santísima Theotokos, porque Su mismo nacimiento no fue un fenómeno ordinario de la naturaleza, sino un gran milagro de la misericordia y omnipotencia de Dios, que venció las leyes de la naturaleza y resolvió los lazos de la infertilidad. ¡En verdad, de “los frutos infructuosos brotaron por la ola de todo el Creador y Todopoderoso” (stichera en alabanza)! Los mismos justos Joaquín y Ana, con sus almas purificadas por la prueba divina y sus cuerpos muriendo a la lujuria, se hicieron dignos de recibir la gran misericordia de Dios: el nacimiento de la Siempre Virgen Madre de Dios. Y agradó a la Providencia de Dios que precisamente cuando el dolor de Joaquín y Ana, sin hijos, alcanzó su mayor grado y su mayor intensidad, cuando, según las palabras del cántico de la iglesia, especialmente "clamaron al Señor en el dolor de la esterilidad", su "oración y gemido en los oídos del Señor se hicieron profundos" (ikos), y se les anunció la mayor y más gozosa noticia. No sin el permiso de Dios fue, por supuesto, todo lo que precedió al inicio de este gran acontecimiento en la vida no sólo de los justos Joaquín y Ana, sino también de toda la humanidad. La leyenda lo cuenta de esta manera. Había llegado una de las grandes fiestas judías, cuando, según la ley de Moisés, todo judío tenía que "presentarse ante el rostro del Señor" -en el tabernáculo o, posteriormente, en la iglesia- y allí ofrecer sacrificios a Dios. Joaquín, temeroso de Dios, siempre observó sagradamente esta ley. Y ahora ni la distancia ni la avanzada edad impidieron al justo emprender un largo viaje hasta Jerusalén, donde estaba ubicado la iglesia del Señor. Con un sentimiento de ternura espiritual y reverencia (Sal. 121:1), con el sacrificio sagrado preparado, el anciano entró al patio de la iglesia, esperando su turno para ofrecer su sacrificio a Dios y ofrecer sus oraciones al Todopoderoso. Aquí está ante el sumo sacerdote (Isacar), realizando los sacrificios del pueblo. Y este sumo sacerdote, que aceptó de buena gana los regalos de otros israelitas, rechaza los regalos de Joaquín, diciendo: “No debería aceptar regalos tuyos, porque no tienes hijos, y, por tanto, las bendiciones de Dios: probablemente tengas algunos pecados”. La amargura del resentimiento y el insulto inmerecido se intensificó para el justo por el hecho de que no solo no encontró la simpatía de quienes lo rodeaban, sino que escuchó el grito de un rubenita (un judío de la tribu de Rubén): "No eres digno de traer regalos con nosotros, porque no dejarás descendencia en Israel". ¿Se puede infligir a una persona un dolor mayor que el que ahora le han infligido a Joaquín? ¿Es posible infligir a un justo un insulto mayor que el que el mismo siervo supremo de la iglesia de Dios ha infligido ahora al anciano justo? La herida espiritual, que durante cincuenta años rezumaba tristeza y dolor en el pecho del justo, ahora estaba expuesta con rudeza y sin piedad frente a todos, enferma de nuevos dolores insoportables por el toque cruel de extraños, personas despiadadas. El hombre justo, que dedicó toda su vida a servir a Dios y al pueblo, que guardó santamente todos los mandamientos del Señor, fue alejado del altar del Señor como el mayor pecador, como el último de los villanos. ¿A quién podría ahora el justo Joaquín derramar todo el dolor de su corazón atormentado, si no ante el Dios que todo lo ve, lejos de la gente, de su vanidad y falsedad? Ahora era difícil para el justo, deprimido por el dolor, volver incluso a casa, llevar su vergüenza inmerecida ante la cómplice de su dolor, la justa Anna, ver sus lágrimas, escuchar sus sollozos. Y así el justo Joaquín no regresó a su casa, sino que se retiró al desierto, a sus rebaños, allí plantó su tienda, ayunó cuarenta días y cuarenta noches, diciendo en su corazón: “No aceptaré comida ni bebida, pero mi oración será mi alimento, y este desierto será mi hogar, hasta que el Señor Dios de Israel escuche y quite mi afrenta”. Aquí en el desierto, donde solo el cielo azul se extiende sobre una persona, donde una persona se siente más cerca de Dios, donde ningún ruido distrae a una persona de la oración profunda al Creador de todo, el anciano oró fervientemente por la liberación del reproche y la vergüenza. Recordando a Abraham, su antepasado, a quien el Señor le dio un hijo en su vejez, el justo Joaquín oró para que el Señor le mostrara la misma misericordia y resolviera la esterilidad de su esposa. “Que yo”, oró el justo, “pueda ser llamado padre de un niño y no soportar los reproches de personas sin hijos y rechazadas por Dios”. Cuando el justo Joaquín se afligió, lloró y oró en el desierto, la justa Ana se entregó al dolor, lloró amargamente y oró en su casa en el jardín. “Haces oración en la montaña, haces carga de reproche en el huerto” (ikos). El rumor sobre la desgracia nacional de su marido ya había llegado hasta ella y había llenado el corazón de Ana de profunda tristeza, y la prolongada ausencia de Joaquín duplicó su tristeza, de modo que se sintió atormentada por una doble tristeza y un doble tormento, diciendo: “Lloro tanto mi viudez como mi esterilidad”. En vano la devota sirvienta de Anna (Judith) la consoló. Anna le dijo con amargura: "Aléjate de mí. Dios me ha humillado profundamente". Y cuando la criada, irritada, le recordó a Anna que no tenía hijos, ella se molestó aún más; pero, escuchando los consejos de una devota sirvienta y como si quisiera al menos aliviar un poco su pena, se quitó las ropas de luto que habitualmente llevaba, se vistió con ropas ligeras y bajó a su jardín y se sentó bajo un laurel. Pero la tristeza no abandonó el corazón de Anna, y todo lo que la rodeaba no sólo no distrajo los pensamientos tristes de Anna, sino que sólo le recordó vívidamente su falta de hijos, su vergüenza, su dolor. Mirando al cielo, vio un nido de pájaro con pollitos en un laurel. Esta vista nuevamente llenó de tristeza el corazón de la justa Ana, y exclamó con pena y lágrimas: "¡Ay de mí! ¿Por qué soy tan maldita ante los hijos de Israel? Se ríen de mí y me insultan. ¡Ay de mí! ¿A quién me comparo? No puedo compararme con las aves del cielo, porque incluso las aves dan fruto ante Ti, oh Señor. No puedo compararme con las criaturas de la tierra, porque ellas también son fértiles. No puedo compararme con el mar, porque está lleno de peces, ni de tierra, porque da fruto a su tiempo y bendice al Señor”. Y Anna comenzó a orar fervientemente al Señor por el fin de la tristeza de su corazón, por la resolución de la infertilidad, por el envío de la alegría de tener hijos. Se escuchó la oración triste y llorosa de la mujer justa y “los sollozos de Anna se transformaron en alegría” (stichera en el verso). Un ángel del Señor se apareció ante ella y le anunció la buena noticia, diciendo: “¡Ana! Dios ha escuchado tu oración: concebirás y darás a luz una Hija bendita; por Ella vuestra familia será glorificada en todo el mundo, por Ella todas las tribus de la tierra recibirán bendiciones y se concederá felicidad al mundo entero. Su nombre será María." ¡Quién podrá describir la alegría y el regocijo del corazón de la justa ante esta noticia del ser celestial! Grande fue su dolor, pero ahora su alegría y su regocijo eran inconmensurablemente mayores. Pero ni siquiera en el regocijo, como en el dolor, los justos no se olvidan del Señor: en el dolor oran y piden, y en el gozo agradecen y glorifican al Señor. Y el primer impulso del corazón de la justa, rebosante de gratitud, era la promesa de dedicar a la Hija sus fervientes oraciones y la gran misericordia del Señor al servicio de Dios que concedió esta misericordia: “¡Que le sirva”, dijo Ana, “y glorifique el santo nombre de Dios día y noche durante toda su vida!” Pero la alegría que llena su corazón busca ser derramada, y Ana, inspirada por esta alegría, se apresura a Jerusalén para encontrar a su marido, compartir la alegría con él y dar gracias al Señor en su iglesia. Y al mismo tiempo, al justo Joaquín, como a la justa Ana, se le dijeron buenas noticias. Cuando, después de cuarenta días de ayuno, "suspiros" y oración, el alma del justo anciano estaba preparada para recibir la divina y gozosa nueva, un ángel se apareció a Joaquín en el desierto y le dijo: "¡Joaquín! Dios ha escuchado tu oración: tu esposa Ana concebirá y te dará a luz una hija, cuyo nacimiento será una alegría para todo el mundo. Y aquí tienes una señal de que estoy predicando la verdad: ve a Jerusalén, a la iglesia de Dios, y allí, al Golden Gate, encontrarás a tu esposa Anna, a quien le anuncié lo mismo”. Encantado por la noticia angelical, el anciano justo se apresuró al Iglesia de Jerusalén y encontró a Anna orando en el Golden Gate. Y los justos se regocijaron juntos con gran alegría, alabando al Señor. La noticia del milagroso acontecimiento se difundió rápidamente entre la gente. Y cuando Joaquín trajo abundantes obsequios al Señor, el sumo sacerdote Isacar, que antes había rechazado bruscamente los obsequios de Joaquín, ahora los aceptó misericordiosamente. El anciano lleno de alegría dijo: “Ahora sé que el Señor me escuchó y me perdonó todos mis pecados”. Con alegría y regocijo, los justos Joaquín y Ana regresaron a Nazaret, a su hogar. Y cuando Anna concibió, dijo con alegría: "Ahora sé que el Señor Dios me bendijo, porque era viuda, y ya no soy así; fui estéril y concibí". Los justos padres de la Santísima Theotokos pasaron nueve meses en reverente alegría y santa reverencia. Cuando la justa Ana dio a luz en el noveno mes, preguntó a la mujer que la seguía: “¿A quién he dado a luz?” Ella respondió: “Hija”. Y Anna exclamó: “Mi alma se alegra este día”. Entonces, en una pequeña ciudad de Galilea, en la modesta familia de los santos y justos Joaquín y Ana, apareció el "Día Diario", que dio a luz al Sol: nació Cristo, la "Madre de la Alegría", el "tesoro de la vida", la "Cámara de Luz" (de los himnos de la iglesia). “¡Este es el día del Señor, regocíjense, pueblo!” (stichera de la fiesta). La Natividad de la Santísima Virgen María, según la expresión del canto de la iglesia, fue un gozo para el mundo entero (“alegría de proclamar al universo entero”), porque de Ella brillaba para todos los pueblos el Sol de la Verdad, Cristo nuestro Dios. “De Oriente viene la Luz”: esto es lo que creía y esperaba la humanidad espiritualmente exhausta y dirigía su intensa mirada hacia el Este. Y el Sol de justicia salió por el este, en el país conocido como Palestina. En este país tan pequeño tuvieron lugar todos los eventos más importantes del Antiguo y Nuevo Testamento que fueron relevantes para la causa de nuestra salvación, por lo tanto, los eventos más importantes de la historia mundial. Si para cada judío devoto Palestina era una "tierra santa", o en el sentido correcto "tierra", pero el resto del mundo, más allá de Palestina, estaba fuera de la "tierra", entonces para una Palestina cristiana es un país santo en el que nació, vivió y murió el Salvador del mundo, el Señor Jesucristo, por cuyos caminos y senderos caminó y cuyo aire respiró. Montañas, ríos, lagos, pueblos y ciudades, pastos ("selnoye hay") y flores ("krin"): todo aquí está lleno de los recuerdos sagrados más preciosos y emocionantes y del profundo significado religioso para el corazón creyente y amoroso de Cristo. En el día de la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, que fue el momento inicial de la obra de nuestra salvación, es muy apropiado centrar nuestra atención en aquellos lugares donde tuvieron lugar todos los acontecimientos de la historia evangélica. Para ello se ofrece aquí un esquema geográfico general de la “tierra santa” 4. Palestina recibió su nombre de los pueblos clásicos, que la denominaron con el nombre de filisteos, con quienes entraron en contacto antes que otros pueblos orientales 5 . Las fronteras de Palestina no pueden definirse con precisión, del mismo modo que no fueron establecidas con precisión, ya que la cuestión de qué tierras formaban parte de Palestina se decidió sobre la base de consideraciones rituales y teológicas, más que geográficas. Desde un punto de vista ideal, la “tierra prometida” incluía todo lo que Dios había prometido darle a Israel, incluso si Israel nunca poseyera por completo tal país. Betsabé y Dan se indican como los límites reales. Desde Dan (Tel-Qadi) en el norte hasta Beersheba (Bir Es-Seba) 7 en el sur, Palestina cubre un área de 139 millas; su ancho más pequeño es de 20 millas; el más grande, entre la costa mediterránea cerca de Gaza y el Mar Muerto, tiene cuarenta millas. En términos de estructura superficial, Palestina es un país montañoso, pero fuertemente cortado por desfiladeros y valles, bordeado al oeste por amplias y lujosas llanuras. Dentro del país, llama la atención el aislamiento de las dos mitades, separadas por el río Jordán: la occidental y la oriental. La mitad oriental es una larga meseta que se eleva abruptamente, como un muro, sobre el profundo valle del Jordán y luego pasa a las altas llanuras que llegan al Éufrates. Desde los picos de las montañas, al norte más allá del Jordán, se eleva Hermón (Jebel Es-Sheh), al sureste está Jebel Hesh, al este está la meseta de Vassan. El punto más alto de la montaña se encuentra en Javok (1200 m, más de una versta), al sur del cual se eleva el monte Jebel Osha. Algunas montañas son de origen volcánico, compuestas de basalto y lava; La mayoría de las montañas, como en la mitad occidental, están hechas de piedra caliza y tiza, formando cuevas con un sistema de pasajes muy intrincado. Estos últimos sirvieron como tumbas, refugios o incluso viviendas 8 . El Valle del Jordán es un profundo abismo, una hendidura entre montañas, que se extiende de norte a sur en dirección meridiana y se encuentra significativamente por debajo del nivel del mar Mediterráneo. La mitad occidental de Palestina tiene varias cadenas montañosas, muchos valles y amplias llanuras. La parte más occidental del país es una llanura que comienza sobre Acre y, interrumpida únicamente por el Monte Carmelo, se extiende a lo largo de la orilla del mar Mediterráneo bajo el nombre de valles de Acre, Sarón y Sefelá 9 . A partir de esta llanura fronteriza el terreno se eleva mucho y se convierte en una meseta de mediana altura (de 1500 a 1800 pies sobre el nivel del mar), elevándose como un muro sobre la llanura costera. De las cadenas montañosas de la mitad occidental, la más septentrional es la antigua Neftalí, hoy Jebel Safed, a la que pertenece la montaña más alta de Galilea, Jebel Jermak 10. Más al sur están las montañas que bordean el valle de Ezrelón desde el norte y el sur: el sagrado Tabor (ahora Jebel et-Tur), cubierto de robles y terebintos, frente a él, similar en tamaño y apariencia, está el pequeño Hermón 11 y al sur, Gilboa; desde el oeste el valle está cerrado por el boscoso Carmelo (Jebel Mar Elias) 12. Los grupos montañosos de Palestina central se llamaban en la antigüedad Efraín o Israel; de estos, los más altos son Samaria, al sur de Gilboa, Ebal y Gerizim 13, donde una vez se pronunciaron bendiciones sobre los que practican la ley y maldiciones sobre los que la quebrantan (1 Reyes 16:24), así como Selmon. Separadas de ellos por un desfiladero en Mikhmah están las montañas de Judea, que se elevan gradualmente hacia el sur y alcanzan los 3.000 pies en Hebrón. Las montañas y colinas están cortadas por valles que corren hacia el oeste y el este. Algunos de ellos representan los lechos de arroyos y ríos temporales que desembocan en el mar Mediterráneo, como Kisona, Bela, Audshe, etc.; otros - sin ríos o con agua estancada, como el valle de los hijos de Ennom (Hinnom), al sur de Jerusalén, también llamado Gehena, el valle de Sión (Isaías 22:5) - el lugar de Jerusalén, etc.; otros son llamados en la Biblia "emek" - garganta: el valle de Josafat, Refaim (Josué 1:68; 2 Reyes 5:18) al sur de Jerusalén, Elon (Josué 10:12) - a Jaffa, Gabaón, Sucot (al otro lado del Jordán), etc. Entre las grandes llanuras entre las montañas se destacan: Mizpa (Josué 11:8), desde el Jordán hasta el lago Merom, Zabulón, Meguidón (Ezraelón), al sur de Nazaret, Sarón (desde el Carmelo hasta Jaffa), Sefel. El riego en Palestina es generalmente suficiente. Es cierto que muchos ríos y arroyos se secan cuando hace calor, pero a cambio hay muchos manantiales que proporcionan agua. De los ríos permanentes, es necesario indicar el Bel, los tramos inferiores del Kison y Audshe y el Jordán con sus afluentes. Al sistema del Jordán también pertenecen tres lagos: en el norte Bar el-Gule, o Semonitis, como lo llama Josefo, al sur está el lago Genesaret, también llamado Mar de Tiberíades, o Mar de Galilea, y, finalmente, el Mar Muerto, en el que desemboca el río Jordán. El clima de Palestina puede describirse como subtropical. Sin embargo, en términos climáticos, Palestina es un país muy singular: aquí encontramos, como en cierta medida en cualquier país montañoso, zonas climáticas que son bastante diferentes. Los picos del Líbano están cubiertos de nieve incluso en el caluroso verano. En la zona oriental del Jordán y en Jerusalén, ocasionalmente cae nieve casi todos los inviernos, aunque no dura más de uno o dos días; y hay heladas que alcanzan los -2° C. Por otro lado, en el Valle del Jordán y el Mar Muerto hay calor tropical en el verano; En la costa mediterránea, gracias a los vientos frescos, la temperatura es de sólo 17° C. La época más fría en Palestina es enero y febrero; La época más agradable del año es desde mediados de marzo hasta mediados de mayo, pero incluso en verano el calor se ve atenuado por el frescor de la tarde y el rocío de la mañana, así como por el viento del noreste, aunque a veces también sopla khamsin seco. El otoño es especialmente cálido: octubre no es más frío que junio. La flora de Palestina es tan diversa como su clima y combina zonas que en otros países están separadas por varios cientos de kilómetros. Así, en las cumbres del Hermón y de Galilea crecen robles, coníferas, arces, enebros, hiedras, alisos, álamos, sauces y fresnos. Los árboles frutales incluyen manzanas, ciruelas y peras; de cereales y verduras: trigo, guisantes, cebada, patatas, repollo, pepinos, zanahorias, lechuga y mostaza, que también se encuentran aquí. De la misma manera, la mayoría de las flores que crecen en los países templados del norte se pueden ver en Palestina. Pero aquí crecen lujosamente plantas de los países tropicales del sur: adelfa, mirto, higuera, higuera, olivo, pistacho, así como árboles frutales como palmera datilera 14, granado, naranjo, plátano, naranja, limón 15, almendras, melocotones, albaricoques, uvas; En los campos y huertas crecen cereales y hortalizas tropicales: mijo, arroz, maíz, añil 16, algodón, caña de azúcar, batatas, ñame, tabaco, melones y otras hortalizas y hortalizas de campo. Además, en Palestina hay varios árboles de incienso y arbustos balsámicos, como el estoraque, el ciprés y la acacia productora de goma. Para la construcción se utilizan cedros, higueras, robles, terebintos y tamariscos. Una planta particularmente común en Palestina es el endrino (Spina Christi), entre las flores se encuentran los lirios (krin) y las rosas, las llamadas rosas de Jericó son especialmente lujosas. Así, en Palestina, en un área que se puede contemplar con una sola mirada, se encuentran todo tipo de climas y productos de todos los países, desde el frío del norte de Europa hasta el calor de Asia y África tropicales. La fertilidad de Palestina era conocida en la antigüedad mucho más allá de sus fronteras: era un país “que manaba leche y miel” (Éxodo 3:8). Ahora las zonas áridas y desérticas alguna vez fueron florecientes y ricas; Prueba de ello son las ruinas de ciudades no sólo en Galilea y Samaria, sino también en las ahora extremadamente áridas zonas del sur, y la densidad de la población de Palestina, que en los tiempos florecientes de la historia alcanzó los cuatro millones 17 . Las costas del mar Mediterráneo (el valle de Acre, la llanura de Sarón), la región de Efraín y Manasés, Samaria y Galilea, especialmente el valle de Ezraelon, y las costas occidental y norte del lago Galilea eran particularmente fértiles. Judea era inferior en fertilidad a Samaria y Galilea, y la región sur, debajo de Hebrón, se va convirtiendo poco a poco en un desierto, desnudo y seco, con una hilera interminable de colinas de color gris ceniza, sin hierba ni arbustos, sin agua y casi sin signos de vida: este es el desierto de Judea, el lugar de la expulsión inicial de Juan Bautista. La antigua división de Palestina en tribus tras el regreso de los judíos del cautiverio babilónico queda en desuso: Palestina en la época de Jesucristo estaba dividida en Judea, Samaria, Galilea y Perea. Estos últimos estaban formados por grupos de distritos urbanos con la capital a la cabeza. Las aldeas y distritos urbanos no tenían asambleas públicas ni una estructura urbana y civil adecuada. Se asignaron tareas administrativas a los “escribas”. Jerusalén era la capital de todo el país: el poder gubernamental y los tributos, en general, toda la vida política se concentraba en Jerusalén. Todo el territorio judío constituía un todo administrativo y político. Pero además del territorio estrictamente judío (Judea y las toparquías de Samaria, Galilea y Perea), en Palestina también había ciudades helénicas. Estos últimos se construyeron en diferentes períodos y tenían una estructura política inspirada en las ciudades griegas: sus propios senados (generalmente compuestos por varios cientos de personas) y magistrados, cada ciudad con su territorio adyacente constituía una especie de comunidad independiente. Sin embargo, estas ciudades no estaban habitadas exclusiva ni predominantemente por griegos. Uno de los grupos, concretamente en dirección a Perea, era en realidad sirio y formaba parte de la decápolis siria 18; y la otra, a orillas del mar Mediterráneo, era fenicia. Herodes el Grande y sus sucesores inmediatos construyeron varias ciudades 19, que estaban habitadas principalmente por paganos, y tenían una estructura política independiente similar a la de las ciudades griegas. En Galilea también prevaleció el elemento pagano: los fenicios, los griegos. Palestina estaba bajo el dominio de los romanos, y durante la vida terrena del Salvador, Judea y Samaria propiamente dichas (después de la muerte de Herodes el Grande y la deposición de Arquelao) 20 estaban directamente subordinadas a Roma y gobernadas por un procurador; por eso los romanos también estaban aquí. La inscripción de la cruz en hebreo, griego y romano indica la composición de la población de Palestina. Estas son las propiedades naturales del país, que se ha convertido en una “tierra santa”. Involuntariamente surge en la mente la pregunta: ¿por qué exactamente este país, entre todos los países del mundo, fue elegido por la divina Providencia y se convirtió en la “cuna de la revelación”, la fuente de luz celestial que brilló en Palestina y ha estado brillando para el mundo durante veinte siglos? Los secretos de la vida y la actividad divinas nos son desconocidos; pero las conjeturas y suposiciones para comprenderlas son permisibles e incluso obligatorias para nosotros. Y así, considerando la posición de Palestina en el mapa del mundo antiguo, no podemos evitar reconocerla como notable. Era Palestina la que estaba ubicada en el centro del Viejo Mundo 21, por lo que Jerusalén, según las creencias populares, era reconocida como el punto central de la tierra ("el ombligo de la tierra", como lo expresaron nuestros peregrinos y escribas 22). “Situada en la frontera más occidental de Asia, Palestina mira al este hacia los grandes imperios y religiones de este vasto continente, y al oeste hacia el mar Mediterráneo, la tierra prometida de la civilización europea” 23. Esta pequeña franja costera del continente más grande, Asia, conectaba Europa y África, completando el circuito de la tierra. Involuntariamente llama la atención el aislamiento, el aislamiento interno de este país y su conexión con otros países. Palestina está separada de Asia por un desierto intransitable y por tanto no podría convertirse en un país puramente asiático. Una franja desértica lo separaba de Egipto, y las costas occidentales de Palestina estaban bañadas por el mar Mediterráneo, que era un mar "grande" y misterioso para los judíos. De hecho, en ningún otro país se pudo implementar con tanto éxito el pensamiento divino sobre los judíos: “apartarlos para sí como herencia de todas las naciones de la tierra” (1 Reyes 8:53), convertirlos en guardianes y predicadores de la Revelación Divina para todo el mundo. El aislamiento de Palestina constituyó la mejor condición para preservar puras e intactas las elevadas verdades del Apocalipsis. Por otra parte, los contornos físicos y la posición geográfica de Palestina la pusieron en contacto con numerosos pueblos e imperios. En la enorme franja desértica que va desde el Océano Atlántico (Sáhara, en África occidental) casi hasta el Gran Océano (Gobi o Shamo, en Asia central), Egipto y Palestina son como dos oasis. En todo momento, los pueblos de los países del norte naturalmente más pobres, en su búsqueda de los países ricos del sur, se dirigieron a Egipto, a este país de fabulosa riqueza y fertilidad. Palestina, también famosa por su fertilidad, fue la carretera principal por la que, a lo largo de los siglos, oleadas tras oleadas de pueblos se trasladaron hacia el valle del Nilo. Los judíos, quisieran o no, entraron en contacto con todos estos pueblos y les transmitieron las elevadas verdades religiosas que Dios les había confiado para su custodia; y la dispersión voluntaria e involuntaria a países lejanos los obligó a iluminar a otros pueblos con la luz de la verdad. En Palestina sólo podía brillar una luz nueva, “la luz de la revelación de lenguas”, la aparición de Cristo al mundo. El vasto Oriente con sus grandes imperios y religiones y culturas aún mayores, que se encontraban más allá de Palestina, había pronunciado su palabra al mundo y estaba muriendo espiritualmente. Egipto, esta “tierra de las maravillas”, con su antigua y misteriosa cultura, que era el principal centro de pensamiento y cultura, estaba terminando su papel histórico. El centro de gravedad de la vida mundial se desplazó hacia el oeste. En Palestina se fusionaron olas provenientes de Asia y África, y desde aquí se dirigieron hacia el oeste, hacia Europa. Desde los tiempos de Cristo, el mar Mediterráneo se ha convertido en una gran vía internacional, y el fácil paso por sus aguas ha facilitado la difusión del Evangelio entre los pueblos del populoso Occidente. La naturaleza de Palestina no es menos notable que su ubicación geográfica. Según Basilio el Grande, la naturaleza es un libro que habla de Dios en todos los idiomas. Palestina, como hemos visto, combina los climas, la vegetación y la estructura superficial de los más diversos países. Residente del norte nevado y del sur bochornoso, habitante de países montañosos y valles, encuentra igualmente en Palestina su naturaleza nativa, encuentra plantas que está acostumbrado a ver en los campos de su tierra natal. Los libros sagrados que aparecieron en un país así pueden ser entendidos por todos los pueblos. La Biblia, este “libro de libros”, no estaba destinada sólo al pueblo judío, sino a través de él a todo el mundo. Y el Evangelio, que contiene la verdad suprema y eterna, debe, según el mandamiento de Cristo Salvador, ser predicado siempre y en todas partes 24. Las imágenes del Evangelio, sencillas y expresivas, extraídas de la naturaleza y la vida de Palestina, se hunden igualmente en el alma, tocan la mente y excitan el corazón de cada persona. A medida que la luz del evangelio se extendió desde Palestina a diferentes países, primero a Occidente y luego al lejano Oriente, iluminando cada vez más países y pueblos, Palestina atrajo cada vez más los ojos de la humanidad. Visitar la “tierra santa”, verla con los propios ojos, es el sueño santo de todo cristiano, pero para la mayoría es difícil de lograr: sólo podemos contemplar mentalmente los “lugares santos” por donde caminó el Señor mismo, que se reflejan en cada línea del Evangelio 25. Familia, vida hogareña y educación entre los antiguos judíos Para comprender claramente el entorno en el que nació y creció la Santísima Virgen María, es necesario conocer la vida familiar y hogareña de los antiguos judíos. Esta vida era significativamente diferente a la nuestra. Era incluso más sencillo que en nuestros pueblos. En primer lugar, los judíos no tenían una diferencia tan marcada como la que tenemos nosotros entre la vida urbana y rural, entre la vida de ricos y pobres. Las puertas de cada casa estaban abiertas para todos. Por ejemplo, en la casa de un hombre rico, cuando estaban sus invitados, se hacía un banquete; cualquiera de la calle podía entrar, pararse o sentarse en el salón donde cenaban y hablar con los invitados. Unos simples pescadores entraron en la casa del sumo sacerdote, que era venerado nada menos que el rey. No había tantos y tan grandes pobres como los nuestros. Vivir era muy barato y era fácil encontrar trabajo. La mayoría de la gente comía comida sencilla y sin pretensiones. Ésta es la vida de la población local (árabe) en la Palestina moderna. En general, las condiciones de vida allí, casi sin cambios a lo largo de los siglos, nos ayudan a imaginar la vida antigua de los judíos. Las relaciones entre los miembros de la familia tampoco eran las mismas que las nuestras. El padre de familia tenía mucho más poder sobre su esposa y sus hijos que nosotros. No fue la dote lo que se le dio a la novia, sino que el novio le pagó a su padre por la novia, por lo que resultó como si la estuviera comprando. El marido tenía derecho a dejar ir a su esposa, a divorciarse de ella, no sólo en el caso de que ella le fuera infiel 26, sino también cuando él en general no le agradaba. El padre de familia tenía un poder aún mayor sobre los niños: podía incluso venderlos como esclavos. Todo esto sólo estaba permitido por la ley, pero ya entonces las mejores personas consideraban que estas leyes eran demasiado duras y estaban lejos de disfrutar de todos estos derechos. La vida parecía estar por delante de las leyes; y todos esperaban sólo que el mismo Dios Legislador, habiendo descendido a la tierra, suavizara la antigua severidad de la ley. En las buenas familias, la relación de marido y padre con los hijos era tan tierna como en nuestro tiempo, pero, además, más sencilla y sincera que la nuestra. Entre los judíos antiguos, al menos, las mujeres nunca estuvieron en una posición tan oprimida y dependiente como entre otros pueblos del Este, incluso en épocas relativamente posteriores, como por ejemplo entre los árabes, cuando se convirtieron en mahometanos. En los siguientes ejemplos se puede ver cuán bien ocupaba la mujer judía una posición en la sociedad. Entre los judíos, una mujer es a veces la salvadora de la patria y de su pueblo, como, por ejemplo, Débora, Ester, Judit, gobierna el reino en lugar de los niños reyes, como, por ejemplo, Gedalías, e inspira a sus hijos a morir por la fe de sus padres, como, por ejemplo, Solomonia. Algunas mujeres recibieron el don de profecía, y sus reyes escucharon nada menos que los profetas: tales fueron Débora, Miriam, Huldama. Y en la vida hogareña, en el hogar, la antigua mujer judía actúa de forma independiente, como, por ejemplo, aquella mujer sunamita (residente de la ciudad de Sonamah), con quien se quedó el profeta Eliseo cuando estaba en su ciudad. Y las buenas esposas, con su trabajo y gestión económica, a veces simplemente enriquecían a sus maridos: no sólo tenían de todo en abundancia para su hogar, sino que también producían mucho para vender a los comerciantes ambulantes. Así se describe a la buena esposa del antiguo hebreo en el libro de Proverbios. "Ella extrae lana y lino y trabaja voluntariamente con sus manos. Ella, como los barcos mercantes, obtiene su pan de lejos. Se levanta cuando todavía es de noche y distribuye comida en su casa y asigna trabajo (tareas) a sus criadas. Piensa en un campo y lo adquiere; del fruto de sus manos planta un viñedo. Su lámpara no se apaga por la noche. Extiende sus manos hacia la rueca y sus dedos agarran el huso. Abre su mano (palma) para los pobres (a menudo da limosna). Toda su familia está vestida con ropa doble. Ella hace sus propias alfombras; Lino fino y púrpura (telas costosas) son sus vestidos. Su marido es conocido en la puerta (donde normalmente se llevaban a cabo las reuniones de la ciudad) cuando se sienta con los ancianos del país. Hace colchas y las vende, y entrega cinturones a los comerciantes fenicios." 27 La Sabia concluye esta imagen de buena esposa con las palabras: “Hubo muchas esposas virtuosas, pero tú las superaste a todas”. Estas palabras, de todas las esposas judías de la antigüedad, son, por supuesto, las más aplicables a la justa Ana, la madre de la Santísima Virgen María: en la leyenda sobre ella que se describe arriba, aparece como una madre de familia amable y, además, rica, una amiga fiel de su marido, una madre temerosa de Dios de su gran Hija. Una madre así podría criar antes a una hija buena y santa que la mejor de las madres de hoy. No tendríamos una comprensión completa de la familia hebrea si perdiéramos de vista a sus miembros, por así decirlo, inferiores, los esclavos. Luego, durante la vida de la Madre de Dios, este triste fenómeno todavía existía en la vida pública, y la leyenda sobre el nacimiento de la Santísima Virgen, como hemos visto, también menciona a los esclavos de derechos. Ana. Los esclavos fueron comprados a comerciantes especiales, mientras que otros, saliendo de la pobreza, fueron vendidos como esclavos. Pero la situación de los esclavos entre los antiguos judíos no era tan difícil como entre otros pueblos de esa época. Comían con sus dueños en la misma mesa, tenían su propio dinero, sucedía que cuando los dueños huérfanos eran jóvenes, el esclavo gobernaba toda la casa; cuando el dueño no tenía hijos, el esclavo se convertía en su heredero 28 . En una palabra, los esclavos de los antiguos judíos no vivían, en general, peor que nuestros sirvientes. Además, un judío no podía ser esclavo de un judío de por vida, sino sólo hasta un cierto período (7 años). Pero sucedió que después de este período el esclavo no quiso aprovechar la libertad que le otorgaba la ley y declaró el deseo de seguir siendo esclavo de su amo para siempre. Antes de eso, la vida de servidumbre no era difícil para los esclavos judíos. Por supuesto, esto sólo pasaba con buenos propietarios, en buenas familias. En la familia de los justos Joaquín y Ana no podía ser de otra manera, y en la leyenda anterior vemos con qué amor el esclavo trata los derechos. Anna a su amante. Y cuando la Santísima Theotokos, ya adulta, le dijo al Arcángel Gabriel: “Soy el siervo del Señor”, entonces en estas palabras se puede sentir lo fácil que le parecía la esclavitud desde los recuerdos de su infancia. Cada persona, cada familia dedica la mayor parte de su tiempo a la agricultura y a conseguir el pan de cada día. ¿Cómo fue la situación entre los antiguos judíos y, por tanto, en la piadosa familia donde nació y creció la Santísima Virgen María? Y en este sentido, había muchas cosas que no eran nuestras. Allí, entre los antiguos judíos, ponían mucho cuidado en asegurarse de que no sólo todos tuvieran aproximadamente la misma cantidad de tierra, sino también que ninguno tuviera mejor tierra que el otro. Para ello, casi todos los años se redistribuía la tierra en las aldeas, y se hacía por sorteo. Por tanto, las zonas fértiles, como las menos fructíferas, por ejemplo, en las rocas, en las laderas de las montañas, no siempre permanecían en manos de un solo propietario, sino que pasaban de mano en mano. En el Antiguo Testamento, a menudo hay una indicación de esta buena costumbre, por ejemplo, en las palabras del Salmo 15, versículo 6: “Mis fronteras pasaron por lugares hermosos”, “Ya he atacado en lugares poderosos” (las cuerdas para medir la tierra me vinieron en las mejores zonas). La cría de ganado siempre ha sido una importante fuente de sustento para los habitantes de Palestina. No es de extrañar que St. la tierra fuera llamada tierra que mana miel y leche. Toda la Biblia está plagada de referencias a ovejas, cabras, bueyes, pastos (pastos) y pastores. No es de extrañar que pastores y rebaños también aparezcan en la leyenda de la Natividad de la Santísima Virgen María. Molesto por la negativa del sumo sacerdote a aceptar un sacrificio de él, siendo un hombre sin hijos, tiene razón. Joaquín se retira al desierto, donde los pastores pastaban sus rebaños. Esta es también una característica de la vida puramente palestina. En este país, cerca de ciudades y pueblos, no había suficiente tierra por todas partes y tanto ganado que había que buscar “pastos” muy lejos; los rebaños pastaban a decenas de kilómetros de la residencia de los propietarios, en las estepas. En primavera estas estepas estaban cubiertas de buena hierba y en verano eran quemadas por el sol, por eso se las llamaba desiertos. Bien Joachim, en efecto, no pudo encontrar un lugar mejor y más conveniente para la soledad, como el “desierto” que conocía, por supuesto, con sus rebaños, donde él, al no sufrir la necesidad de las cosas necesarias, podía estar lejos del bullicio del mundo, entre gente sencilla y comprensiva que lo conocía. La relación entre padres e hijos entre los judíos de Cristo antiguos y contemporáneos se caracterizaba por un amor tierno y un cuidado conmovedor por parte de los padres y una obediencia mansa y una reverencia sincera por parte de los hijos. La actitud del padre hacia sus hijos, llena de cuidado y justicia, encontró su máxima encarnación y máxima santificación en la actitud de Dios Padre hacia Israel, su hijo, su siervo; y el tierno amor y el cuidado constante de una madre están en la preservación de Dios de su pueblo, en la misericordia y el amor por él. El cuidado y el amor con que los padres trataron a sus hijos se evidencia en el cuidado y ternura con que siguieron el desarrollo del niño y anotaron al menos ocho edades en este desarrollo de la vida del niño 29 . Por su parte, los niños debían obediencia y respeto a sus padres. El antiguo sabio judío dice: "El que honra a su padre queda limpio de pecados, y el que respeta a su madre es como quien acumula tesoros; el que abandona a su padre es como un blasfemo, y el que irrita a su madre es maldito de parte del Señor" (Eclesiástico 30:3-4, 16). Todo el mundo sabe con qué rigor castigaba la ley la desobediencia de los niños a sus padres. “Si alguno tiene un hijo turbulento y desobediente, que no obedece a la voz de su padre ni a la voz de su madre, y lo castigan, pero él no los escucha, entonces su padre y su madre lo tomarán y lo llevarán a los ancianos de su ciudad y a la puerta de su residencia,... luego que todos los habitantes de su ciudad lo apedreen hasta morir”. (Deuteronomio 21:18–19, 21). “El ojo que se burla del padre y descuida la obediencia a la madre será picoteado por los cuervos del valle y los polluelos del águila serán devorados” (Proverbios 30:17). Sobre la base de tales relaciones entre padres e hijos, se llevó a cabo la crianza de los niños y, posteriormente, su educación. Cabe señalar que la crianza de los niños y la educación entre los judíos eran de naturaleza casi exclusivamente religiosa. La religión y la religiosidad rodearon al niño, se podría decir, desde el primer día de su existencia. A través del rito profundamente significativo de la circuncisión, el niño judío era introducido en la esfera de la vida religiosa, como si estuviera separado para servir a Dios. A partir de ahora, el niño recibió los beneficios asociados a este rito sagrado, como si fuera adoptado por el Dios de Abraham, Isaac, Jacob, y debía seguir con paso firme el camino trazado en la Ley de Dios. Una excelente expresión de esta exigencia de todo judío desde los años de la infancia son las palabras del Talmud 30: “Estas son las cosas de las que una persona saborea los frutos en este mundo: honrar al padre y a la madre, las obras piadosas, la pacificación entre una persona y otra, el estudio de la ley, que es igual a todo lo demás”. Esta devoción a la ley fue para el judío desde la infancia la base de su vida, y el cumplimiento de la ley era la meta de su vida. La educación inicial, tanto física como religiosa, naturalmente recaía en la madre. En palabras de un famoso rabino Janney, “se puede esperar el conocimiento de la ley de aquellos que la mamaron del pecho de su madre”. Es cierto que las propias mujeres estaban exentas de realizar muchos deberes religiosos positivos, pero muchos de los deberes religiosos desempeñados por los judíos en su vida hogareña recaían exclusivamente en las mujeres. La preparación de la cena de Shabat, el encendido de la lámpara de Shabat, la decoración de la casa con diversos emblemas religiosos, la preparación de la casa según las costumbres establecidas para las distintas festividades, todo esto lo hacía la mujer. ¡Y qué amplio campo se abrió a la madre para influir en el niño, para educarlo y desarrollar en él el espíritu religioso, para inculcarle la piedad! Mucho antes de que el niño pudiera ir a la escuela y posteriormente a la sinagoga, las oraciones individuales y generales, los rituales domésticos realizados los sábados y días festivos, y las historias de la historia del pueblo judío, de la historia de una tribu o familia en particular, quedaron grabados de forma indeleble en la memoria y el corazón del niño por una madre amorosa. Pero, además de todo esto, el comienzo de la enseñanza positiva de los niños sobre la Ley de Dios y las reglas de la vida piadosa también residía naturalmente en la madre. No cabe duda de que las verdaderas madres judías eran capaces de cumplir con este alto deber si recordamos los elevados ejemplos de las mujeres del Antiguo Testamento, los elogios de las mujeres en el libro de Proverbios y el comportamiento de las mujeres judías del Nuevo Testamento. Por lo tanto, es absolutamente correcto el mensaje de Filón y Josefo de que los judíos "desde la cuna aprendieron a conocer a Dios como su Padre y Creador del mundo", que "desde los primeros atisbos de conciencia estudiaron las leyes, de modo que quedaron, por así decirlo, impresas en sus almas", "desde la temprana juventud los judíos llevaron en sus almas la imagen de los mandamientos". Si la educación inicial recaía en la madre, entonces la formación inicial en derecho era responsabilidad directa del padre. Según el Talmud, se consideraba ignorante aquella persona que tenía hijos, pero no podía enseñarles el conocimiento de la ley. Tan pronto como el niño aprendió a hablar, comenzó a aprender algunos pasajes de la Sagrada Escritura, oraciones breves y dichos seleccionados de los sabios, y luego el padre se ocupó especialmente del desarrollo de la memoria del niño, memorizando con él versículos de la Biblia, salmos, etc. En el quinto o sexto año de vida del niño suele comenzar la escolarización, que se considera obligatoria para todos. Las escuelas existían en abundancia en toda Palestina. La tradición atribuye la introducción de escuelas en cada ciudad y la educación obligatoria en ellas de niños mayores de seis años a Rabí Yeshua, el hijo de Gamla. Había muchas escuelas en Jerusalén, pero también las había en todas las ciudades. Según la leyenda, incluso se consideraba ilegal vivir donde no había escuela. Dijeron que una ciudad sin escuela merece destrucción o excomunión. Así, a partir de los seis años, el niño dejaba la influencia exclusiva de sus padres y entraba en la escuela, donde se le impartía una educación que en espíritu y dirección era una continuación de la educación y formación del hogar. En un entorno de vida y educación tan simple y único, nació y creció la futura Madre de Dios, “la alabanza del universo entero”. Está claro que para el desarrollo espiritual y la educación de la más grande de las hijas humanas se necesitaban precisamente esas condiciones cotidianas. De hecho, estas condiciones eran en muchos sentidos mejores que aquellas en las que crecen nuestros hijos. Por su sencillez, el ambiente en el que tuvo lugar la infancia de la Santísima Virgen recordaba la vida de nuestro pueblo en aquellos lugares donde ella aún no había comenzado a sintonizar con el ambiente de la ciudad. Un ambiente así engendra más humildad en una persona; es el primer adorno de un cristiano. Y distinguía mucho a la Santísima Virgen y agradaba mucho a Dios que quería habitar en Ella. “Miró la humildad” (Lucas 1:48) Ella. Aunque la Natividad (γενέθλια, γέννησις, nativitas) de la Santísima Virgen María es posible, San Andrés de Creta la llama "el comienzo de las fiestas", pero en cuanto al momento de su aparición en la Iglesia, esta festividad es casi la última de las doce. En general, las fiestas de la Madre de Dios deberían haber aparecido más tarde que las fiestas del Señor. Es cierto que la primera mención de la Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María la encontramos en el siglo V. en Oriente, en palabras de Proclo, Patriarca de Constantinopla (439-446), y en Occidente, en el sacramentario (breviario) del Papa Gelasio (492-496). Pero estos testimonios no son completamente fiables: la autenticidad de las palabras de Proclo está en duda, y las copias más antiguas del sacramental de Gelasio son mucho posteriores a este Papa (no antes del siglo VIII). En el libro mensual siríaco del año 412, recientemente descubierto, no se menciona no sólo la fiesta de la Natividad de la Madre de Dios, sino tampoco ninguna de las fiestas de la Theotokos (de la del Señor, sólo la Natividad de Cristo y la Epifanía). Bajo el 8 de septiembre hay un monumento conmemorativo: "El presbítero Fausto y Amonio y otros 20 mártires". La festividad aparentemente surgió inicialmente en la Iglesia griega y muy poco después apareció en Roma, extendiéndose de aquí y allá a las Iglesias filiales. Es significativo que no sólo los jacobitas tengan fiesta, sino también los nestorianos (“Natividad de Señora María”), y también el 8 de septiembre (sólo en algunos libros mensuales coptos antiguos el 26 de abril) 31 ; Esto puede ser una señal de que la festividad apareció en la Iglesia Oriental antes de la separación de estos herejes, en el siglo V. Para San Andrés de Creta-Jerusalén († c. 712), que compuso dos palabras y un canon para esta festividad, es ya una fiesta de gran solemnidad. En el canon, demuestra que en este día “toda la creación debe regocijarse” (punto 1), “el cielo debe regocijarse y la tierra se regocijará” (punto 4), “los que no tienen hijos y los estériles deben atreverse y jugar” (punto 6). Es posible que San Andrés quisiera equiparar esta festividad con otras festividades de la Madre de Dios. Pero es necesario leer este canon, lleno de ternura y deleite espiritual, para convencerse de que para un cristiano del siglo VII. (cuando vivió y actuó Andrei, quien murió a principios del siglo VIII). La Natividad de la Santísima Theotokos era una fiesta en la que su corazón temblaba de alegría y los sentimientos más elevados llenaban su alma. Sólo una persona que haya sido educada en honrar este día y que probablemente haya escuchado las canciones entusiastas de creadores anteriores en este día podría inspirarse en canciones como el actual segundo canon de la Natividad de la Virgen. La festividad está marcada en el canon de Jerusalén del siglo VII, según la versión georgiana, con diferencias notables con respecto a otros días 32. La festividad lleva el nombre del Evangelio festivo, donado al monasterio del Sinaí por el emperador Teodosio III (715-717), escrito en letras doradas y que contiene lecturas, obviamente, solo para las fiestas más importantes del año eclesiástico (contiene lecturas solo para 21 días del año, excepto las doce festividades actuales, que se nombran todas aquí, excepto la semana de Vai, tal vez, accidentalmente no mencionada, en otro 1 de septiembre, 24 de diciembre, 5 de enero, 7 de febrero, marzo). 9, 23 de abril, 8 y 10 de mayo, 29 de junio). Entre los libros mensuales occidentales, la festividad se mencionó por primera vez en el martirologio romano pseudo-Jerónimo del siglo VII, en los estatutos del obispo Sonnatius de Reims 614-631. (entre los 13 días del año en los que están prohibidos los asuntos públicos) y en el martirologio inglés de Beda († 735) 33. San Papa Sergio (687–701), según Anastasio el Bibliotecario (siglo IX), estableció una letanía (procesión de la cruz) desde la Iglesia de San para esta festividad. María a Santa Adriana 34. En las reglas de San Bonifacio (siglo VIII) esta festividad se menciona entre las que merecen especial honor popular (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Karl el Calvo menciona esta festividad en un documento (sobre la división de las tierras del monasterio). En un pontificio inglés (libro de servicios del obispo) del siglo VIII. hay bendiciones episcopales para esta festividad 35. Pero en Occidente y en los siglos VII-IX. la festividad no estuvo muy extendida. Esta festividad no está en los calendarios gótico-galicánico de los siglos VII-VIII, en el calendario Luxoviensis del siglo VII, en la lista de festividades dada por las actas del Concilio de Mainz de 813, en los calendarios de Toledo del siglo X. y el antiguo mozárabe (español), en el que todos tienen la Asunción 36. Los liturgistas del siglo XVII incluso afirmaron que en Occidente fue introducida por primera vez por el obispo. Fulberto de Chartres († 1028) 37; sólo debe haber contribuido a la difusión generalizada de la festividad en el norte de Francia; También posee los dos sermones en latín más antiguos para esta festividad, en los que este último se caracteriza por ser reciente de 38 años. Así, aunque tardó mucho en generalizarse en Occidente, la festividad en cuestión tardó aún más en alcanzar solemnidad en su celebración. En el antiguo calendario del monasterio de Corbeil de los siglos VIII-IX. bajo el 8 de septiembre: “memoria (natale) de Santa Adriana y de la Natividad de Santa María”; en varios monumentos posteriores se asigna una liturgia a la Natividad de la Virgen María y otra a San Adrián; en otros, dos para el primero y uno para el segundo; en San Adriano, incluso más tarde, sólo la liturgia temprana; incluso en los posteriores, para Santa Adriana es sólo una conmemoración (commemratio). Sobre Bruno, obispo de Hidesheimensis, en una crónica del año 1155 se señala: “este venerable prelado (praesul), con amor a Dios, ardía con la más ardiente reverencia a su gloriosísima madre, la Virgen María, e hizo todo lo que pudo por su veneración, entre otras cosas, una de todas estableciendo en su diócesis la celebración de la octava (fiesta de ocho días) de su Natividad, que la Santa Madre Iglesia adoptó posteriormente”. La solemne celebración de la festividad fue iniciada en su diócesis por el obispo. Autissiodensis Guidon († 1270). Papa Inocencio IV en el Concilio de Lyon 1245 hizo obligatoria la octava de esta festividad para toda la Iglesia occidental, y el Papa Gregorio XI (1370-1378) estableció una vigilia con ayuno para la festividad, para la cual también nombró un servicio litúrgico especial 39 . En Occidente, se debió encontrar una explicación para la fecha de la festividad, el 8 de septiembre, en esta época: según Durandus († 1296), un hombre piadoso durante varios años seguidos en la noche de esta fecha escuchó el canto festivo de los ángeles del cielo; al preguntarle por el motivo de esto, le fue revelado que los ángeles se estaban divirtiendo, ya que esa noche nació la Virgen María; Al enterarse de esto, el Papa ordenó inmediatamente que, siguiendo el ejemplo de los celestiales, se celebrara el nacimiento de la Santísima Virgen en la Tierra 40. Desde el comienzo de la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, se suponía que aparecían cantos de la iglesia en su honor. Pero en nuestro servicio festivo actual apenas se conservan canciones en honor a la festividad de los siglos V-VII. En manuscritos litúrgicos con práctica incluso desde los siglos VII-VIII. (por ejemplo, en algunos manuscritos georgianos) todas las canciones en honor a las grandes fiestas no son actuales. Del Rev. El romano del dulce cantante del siglo VI, que compiló muchos de los kontakia actuales en honor a las doce fiestas, no llegó al kontakion de la Natividad de la Santísima Virgen María. De los himnos actuales de la festividad, tal vez solo el troparion "Tu Natividad, Virgen María" pertenezca a estos tiempos antiguos: los siglos V-VII, a juzgar por el hecho de que el mismo himno también está presente en el servicio católico romano, y que este es casi el único caso de coincidencia de cantos litúrgicos en la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Romana. En aquella época, los siglos VIII y IX, aparecieron toda una serie de cantos eclesiásticos en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María. Sólo menos de la mitad de ellos están incluidos en nuestro servicio real de vacaciones y banquetes. La mayoría de estos cánticos fueron aceptados en los servicios religiosos según los estatutos antiguos, pero luego dejaron de usarse. El servicio actual de la festividad incluye canciones de los siguientes himnarios: San Andrés de Creta († c. 712) - el segundo canon de la festividad; San Juan Damasco († c. 780) - primer canon; Germana, Patr. Constantinopla († 740) – stichera en verso; Anatoly debe ser obispo. Solunsky siglo IX – algunas stichera sobre litio; Stefan y Sergio de Svyatogradtsev, es decir, monjes del monasterio de Savvina cerca de St. City (Jerusalén) del siglo IX. - Clamé stichera al Señor, y algunos a la litia y a la stichera; José el Compositor († 886) - canon de la fiesta anticipada. Las obras de los siguientes himnarios estaban en uso litúrgico según los estatutos antiguos, en particular, según los estatutos del Monasterio Evergetian de Constantinopla, pero no fueron aceptadas por los estatutos actuales: imp. León VI († 916) – canon cap. 4 “Abriré la boca” (según la carta Evergetid en la “pannikhida” de la fiesta 41) y otro canon con el mismo irmos (según la misma carta en la “pannikhida” el 11 de septiembre; George, probablemente el obispo de Nicomedia en el siglo IX - capítulo 4 del canon “Abriré la boca” (según la misma carta en los maitines del día anterior), capítulo del canon 4 “Trescientos fuertes” en la “pannikhida” el 10 de septiembre. La misma carta Evergetida nombra una vez (en la “pannikhida” el 9 de septiembre) el canon del Capítulo 4 “Te cantaré, oh Señor Dios mío” de Juan 42. Debe ser notable que San Cosme de Mayum no abandonó el canon para esta festividad de Anunciación e Introducción; Los monumentos supervivientes no nos permiten decir nada sobre qué tipo de servicio y en qué composición, con qué himnos y lecturas tuvo lugar la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María hasta el siglo VII. Pero del siglo VII. Ya nos ha llegado un monumento dando instrucciones sobre este servicio. Se trata del llamado "Artillero de Jerusalén", es decir, las Reglas de culto, más precisamente, un índice de lecturas durante el culto en la Iglesia de Jerusalén, en traducción al georgiano. Bajo el 8 de septiembre leemos aquí: "Natividad de la Virgen María. Troparion cap. 1: Tu Natividad, Virgen María. Prokeimenon cap. 1: Santificó su aldea"; Versículo: “Dios es nuestro refugio y fortaleza”. Las siguientes son las lecturas: 1º Prem. Sol. 8:2–4 (bajo el nombre de Proverbios); 2do Is. 11 etc.; lectura adicional (sin numeración): Heb. 8:7–9,10. Aleluya, cap. 8: “Escucha, hija”. Evangelio Lucas. 11:27–32. Para lavarse las manos, cap. 1 “Tu Natividad, Virgen Purísima” 43. Aquí, obviamente, las reglas se dan sólo para la liturgia; en los días festivos mayores, en este monumento se da el estatuto tanto para las vísperas como para los maitines; Probablemente, las vísperas y maitines de esta festividad no tuvieron diferencias notables con las cotidianas. En la liturgia vemos también las lecturas del Antiguo Testamento y un himno especial para cada festividad, que debe sustituir al troparion “querubín” “para el lavado de manos”. Es notable que el Evangelio comience con las palabras: “Cuando se cumplieron estas palabras...”, es decir, desde el final de este Evangelio. Otro monumento antiguo que da instrucciones sobre el servicio de esta festividad es el llamado “Canonar del Sinaí”, es decir, un índice del mismo tipo para alguna iglesia (quizás Constantinopla), encontrado junto con el Evangelio en el monasterio del Sinaí y que data del siglo IX. Aquí se indica el prokeimenon vespertino: "De ti, ciudad de Dios, se habló el verbo glorioso", el verso: "El Señor ama las puertas de Sión". Proverbios, troparion, apóstol, evangelio y comunión presente 44. La composición del servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María según otras normas antiguas sólo se conoce desde el siglo XI, cuando este servicio adoptó una forma muy parecida a la actual. Indicaremos aquí solo aquellas pocas diferencias que tiene este servicio en los manuscritos antiguos que conocemos en comparación con la carta actual. Así, en el manuscrito de la traducción georgiana de la carta (Synaxarion del monasterio de Athos-Iveron del siglo XI), en las Vísperas de esta festividad hay un prokeimenon especial: “El Altísimo ha santificado su aldea”; versículo: “Dios es nuestro refugio...”; Según esta carta, no había litio en Vespers; en la stichera - aparentemente la stichera actual con “Lloré al Señor” (en “Llamé al Señor” no se indican las stichera, como en otras grandes fiestas); el troparion es el actual, pero para él está indicada la 1ª voz; en maitines, en lugar del kathisma habitual, los salmos “Vomitaré mi corazón”, “Dios es nuestro refugio y fortaleza”, “Acuérdate, Señor, David” (44, 45 y 131); en la liturgia hay antífonas “Hay bien” (aparentemente, antífonas cotidianas ordinarias) con coros: 1º “Oraciones de la Madre de Dios”, 2º y 3º “Sálvanos, Hijo de Dios, nacido de la Virgen, cantando Ti: aleluya” 45. En los estatutos del monasterio Evergetid de Constantinopla con la práctica del siglo XI. según un manuscrito del siglo XII El servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María tiene las siguientes diferencias con el actual. En Vísperas, en “Clomé al Señor”, sólo se colocan las tres primeras stichera de hoy, 1 y 2 tres veces, la tercera dos veces; Según esta regla, no había litia en Vísperas; los versos del poema son: 1) “Señor, acuérdate de David” como “prometido a Dios por Jacob”; 2) “El Señor jura a David en verdad” que “del fruto de tu vientre pondré en el trono” y solo las dos primeras stichera son versos hoy, pero la tercera “Tu Honorable Natividad” es ahora la última en Vísperas; y el 4º - “Hoy es la puerta árida” - ahora en “He clamado al Señor” 4º. Troparion – 1 tono. En maitines, el primer kathisma era regular y el segundo era especial, adecuado para la festividad, es decir, el sexto "Señor, no me reprendas con tu ira". Sedal según el 1º kathisma es el que ahora está según el 2º; según el 2º, que ahora es según los 3 cánticos del canon, y según el polieleos, el que ahora es según el 1º kathisma. Cánones: 1.º Irmos dos veces, troparia por 4, 2.º por 6 (no se hace mención de Irmos), por lo tanto, sólo 12 (ahora 16); Según 3 canciones del canon, el que ahora es 1º en polieleos es sedal; según el noveno cántico del exapostilario: “Santo es el Señor...” (lo mismo se establece en otros días festivos, principalmente intermedios) y “si (algo), entonces otro, similar a “Las esposas oirán”, “Termina regocijarse”. Al alabar esos stichera en 6, pero solo 2 (deben ser los dos primeros actuales), gloria y ahora el actual 6 en el Señor, clamé: "Hoy es Ana estéril". En la liturgia, los beatos especiales de la fiesta del cap. 8 “Acordaos de nosotros” es troparion, trinitario y theotokos. En el servicio de la festividad, según esta carta, se prescribieron las siguientes lecturas “del libro de alabanza a la Madre de Dios”: en el servicio conmemorativo, la palabra de 1 Juan Damasceno, que comenzaba: “Venid, todas las naciones”; en maitines, según el 1.º y 2.º kathisma, las palabras 2.º y 3.º de Juan Damasceno, con las que comenzó: “Si la tierra se mide por un palmo” y “Otros y otros elementos de las fiestas”; según los polieleos la palabra de Andrei Kritsky: “El comienzo de las vacaciones es la celebración actual”; Según el tercer cántico del canon “palabra histórica en el Metafrasto de San Pedro”. Santiago" 46 (ahora de estas lecturas de Vísperas la segunda palabra de Juan de Damasco, pero se llama la palabra de Andrés de Creta; según el segundo kathisma - la primera palabra de Damasco, según el polieleos la palabra de Gregorio el hieromonje, según el primer kathisma se indica vagamente: "lectura de la festividad"). Como vemos, el servicio según esta carta se diferencia de nuestro actual principalmente solo por la ausencia de alguna stichera (por ejemplo, en la litia), un orden diferente de stichera y sedals y un canto más abreviado del canon. Los estatutos del monasterio de Evergetid son importantes en la historia del culto como monumento a esa práctica litúrgica, que estaba a medio camino entre los llamados estatutos de Studian y Jerusalén. El Evergetid Typikon está más cerca de la Regla de Studian, y precisamente en su forma antigua, de la que las listas completas que han sobrevivido no nos dan una idea, ya que todas estas listas no son anteriores a los siglos XII-XIII. y ya están muy cerca de la carta de Jerusalén (actualmente válida), mucho más cerca de esta última que la carta de Evergetian 47. Según estas listas de la Carta de los Estuditas, que representan la edición eslavo-rusa de esta carta del siglo XII-XIII, el servicio de la festividad en cuestión tiene las siguientes características en comparación con el actual. Al Señor lloré stichera por los 6 actuales 3 primeros; Según esta regla, no había litia en Vísperas; stichera en stichera 1º actual, 2º - actual 3º, 3º - actual 4º Clamé al Señor; Gloria incluso ahora, cap. 2 es similar a la “Casa de Éufrates” 48, que no está indicado, quizás el actual es verso de Vísperas Menores; troparion cap. 1. En los maitines después del Evangelio, el prokeimenon “En las noches levanta las manos”, que también se cantaba en otros días festivos después del Evangelio de la mañana. Los cánones se cantaban así: en el 1er canon, en los cánticos 1, 3, 4 y 6, las irmoses se cantan una vez y los versos se cantan dos veces; en los 5° cantos 7, 8 y 9 hay irmos y estrofas dos veces (esto se debe a que los primeros cantos tenían 3 versos y los últimos 2); en el 2º canon, los irmos y los versos son una vez: todos los versos aparecieron en 12; 9 canciones cada una “Santo es el Señor Dios”. Sobre los elogios de las 3 stichera actuales dos veces, gloria y ahora: la primera de ellas. En los maitines, según esta carta, siempre se confiaba en los versos stichera: en esta festividad hay maitines en verso cap. 2 es como la “Casa de Éufrates” (cuáles no se especifican), la gloria incluso ahora: “uno de ellos”. En la liturgia “se colocan los salmos (figurativos) y se cantan los cánones benditos del segundo tono de los cánticos tercero y quinto con los irmos” 49 . Según las copias más antiguas de la Regla de Jerusalén actual, el servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María presenta sólo las siguientes diferencias menores con respecto al Typikon actual (impreso). Al Señor lloré, se repiten las dos primeras stichera. De los cánones del 2º, algunos manuscritos indican canto a las 6, y sólo troparia (sin irmos); otros (eslavos) comentan sobre él: "decimos sus irmos y troparia una vez, antes de que sean muchos". El exapostilario de la festividad es dos veces, o no se indica cuál, o se indica el que ahora está entre los griegos, ver más abajo. (Sin embargo, los sedales no están indicados exactamente, por lo que no se sabe si se refieren a los actuales). En la Liturgia de los Bienaventurados los cantos son sólo del primer canon) 50. Finalmente, existen ligeras diferencias con nuestra carta actual en el servicio de esta festividad en la carta griega moderna y de los viejos creyentes. Y con el primero hay más diferencias, aunque son las más insignificantes. Entonces, según la menea griega, desde la stichera clamé al Señor, los dos primeros se duplican. La primera sedalna en los polieleos y los tres cantos del canon están uno en el lugar del otro, pero no hay una segunda sedalna en los polieleos. 1er canon con irmos en 8, 2do canon troparia en 6. Según el 6to canon, kontakion e ikos, un breve sinaxarion de la festividad con versos anteriores 51. No hay estribillos para la novena canción. No hay exapostilarii nuestros, sino uno (tres veces), mencionado por estatutos antiguos, similar a “Las esposas oirán” 52: “Los confines del universo se alegran hoy en tu Natividad, la Virgen Madre de Dios (Θεοκύητος), María y la Esposa no artificial, en quien fueron vegetados tus dolores. La esterilidad es un reproche, y un juramento a Eva antepasada al nacer” 53. Según los estatutos griegos de Constantinopla (para las iglesias parroquiales), el servicio tiene las siguientes características en comparación con el nuestro. Sobre el Señor lloré stichera el 6; no hay litia en Vísperas; litia antes de maitines, que se interpreta por separado de las vísperas, como en otras grandes fiestas, durante el canto del troparion; en maitines el salterio (kathisma) y polieleos de la Theotokos “Haré eructar mi corazón”; 3 canciones cada una del canon de ipakoi (así se llama el sedalene). En la liturgia, hay antífonas compuestas a partir de los versículos de nuestro salmo elegido para magnificar, es decir, de los versículos: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (ver más abajo) con la adición entre los versículos 7 y 8: “Allí haré crecer el cuerno de David, he preparado una lámpara” (Sal. 132, 17) y entre los versículos 9 y 11: “Haré crecer moraré aquí como me plazca” (Sal. 131:14). Coro de la 1ª antífona: “Por las oraciones de la Madre de Dios...”; al 2º: “Sálvanos, oh Hijo de Dios, en santas maravillas…”; al 3º - troparion; en la entrada: “Venid, adoremos... esta maravilla que hay en los santos” 54. Según la carta del Viejo Creyente, clamé al Señor, stichera 2 y 3 se duplican; según el Evangelio stichera cap. 6 “Hoy es la puerta árida”; no hay estribillos en la novena canción; según la novena canción katavasiya “Misterio eres tú” y en lugar de Digno irmos “Ajeno a la madre”, las luminarias de la festividad tres veces (obviamente, lo mismo que en el griego Menaion) 55. La historia presentada del servicio en honor de la festividad en cuestión deja claro con qué cuidadosa lentitud y prudencia se compiló este servicio. Sus autores fueron santos ascetas y confesores de los siglos VIII-IX, y esto, así como los altos méritos artísticos de sus obras, fueron la razón por la que sus himnos dieron paso al servicio de obras anteriores, y sin duda más simples y sencillas, de este tipo de los siglos V-VII. Posteriormente, varios escritores de himnos famosos llevaron los frutos de su inspiración a esta festividad, que atrajo cada vez más claramente la reverencia y veneración del mundo cristiano, pero la Iglesia, sin embargo, era un conocedor tan estricto que no permitió que estas obras se utilizaran para uso litúrgico, considerándolas inferiores a aquellas. También es significativo el cuidado con el que los estatutos de la iglesia, a lo largo de los siglos de su formación y desarrollo, reorganizaron algunos himnos en lugar de otros: desde los versos al Señor clamé, desde los intercánticos del canon hasta kathismas y polieleos; - cómo dudaba incluso en cuestiones aparentemente sin importancia: dónde repetir qué stichera, cuánto tiempo cantar los cánones, si cantar los irmos del segundo canon. Todo esto demuestra que el servicio religioso de esta festividad, así compuesto, es efectivamente un todo artístico estrictamente coherente en todas sus partes, como veremos ahora, al presentar y analizar su contenido. Servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María Clamé versos al Señor En cada vigilia, la stichera sobre “Clomé al Señor” abre una serie de cantos festivos. Naturalmente, por tanto, deben representar el acontecimiento elogiado desde el punto de vista más general, pero al mismo tiempo desde el punto de vista más sublime. Esto sucede en todos los servicios vacacionales. Es lo mismo en el servicio real. La verdadera fiesta tiene dos grupos de stichera sobre “El Señor clamó”, pertenecientes a diferentes autores, por lo que no tienen la misma idea general ni su propia línea de pensamiento. El primer grupo de stichera, es decir, la 1.ª, 2.ª y 3.ª stichera, en las que está inscrito el nombre “Sergio Patriarca”, realmente inicia una reseña del acontecimiento celebrado desde las alturas celestiales más inalcanzables. Las stichera se ven en el nacimiento del Santísimo. La Madre de Dios, en primer lugar, la aparición de un nuevo trono para lo Divino, junto al celestial, terrenal, la aparición de un nuevo cielo (1ª stichera); luego, como descendiendo del cielo más cerca de la tierra, llaman a lo que nació el palacio de la Luz, el libro de la Palabra de Dios, la puerta del Gran Sumo Sacerdote (2ª stichera); finalmente, el acontecimiento celebrado es glorificado en su concreción terrena, similar a los nacimientos milagrosos anteriores, aunque superior a su nacimiento de la Virgen estéril, que ya había dado a luz completamente sin semilla (3ª stichera). Samoglasny 56, tono 6. Sergio el Patriarca 57 Hoy Dios descansa sobre tronos razonables; Se ha preparado un trono santo en la tierra; Habiendo establecido los cielos con sabiduría, Él hizo los cielos animados por el amor a la humanidad: de la raíz estéril haznos crecer un jardín de vida, oh Tu Madre, que es Dios de los milagros y la esperanza de los que no esperan, Señor, gloria a Ti. Hoy Dios, que reposa 58 sobre tronos mentales 59 , se ha preparado un trono santo en la tierra; El que estableció el cielo con sabiduría creó 60 por amor a la humanidad 61 un cielo animado 62; porque de una raíz estéril 63 Él nos levantó 64 una planta dadora de vida 65 - Su Madre. Tú eres el Dios de los milagros y la esperanza de los desesperados 66, Señor, gloria a Ti. Este es el día del Señor, alegraos pueblo: he aquí el palacio de la Luz, y el libro de la Palabra del Animal salió del vientre; y la puerta del oriente, habiendo nacido, espera la entrada del Gran Santo, el Uno y Único, introduciendo a Cristo en el universo, para la salvación de nuestras almas. Este es el día del Señor 67, alegraos pueblo; porque del vientre salió el palacio de la Luz y el libro de la Palabra de vida 68 ; y la puerta que mira al oriente 69 espera la entrada del Sumo Sacerdote 70 , uno que introduce y un solo Cristo 71 en el universo 72 para la salvación de nuestras almas. Aunque por voluntad divina, las brillantes esposas estériles del vegetativo, pero todos los nacidos de María son gloriosamente exaltados: como de una madre estéril, gloriosamente nacida, dio a luz la carne de todo Dios, especialmente la naturaleza, del vientre sin semilla, la única puerta del Unigénito de Dios, habiendo pasado ya por el prisionero, preservándolo, y habiendo dispuesto todas las cosas sabiamente, como si Él mismo fuera el mensaje, trajo la salvación a toda la humanidad. Si por voluntad de Dios, (otras) famosas 73 mujeres estériles tuvieron hijos, 74 pero María, de manera piadosa, 75 brilló más que todos los nacidos; porque Ella, gloriosamente nacida de una madre estéril 76, dio a luz en la carne de Dios a todo lo que está sobre la naturaleza desde un vientre sin familia: la única puerta del Hijo Unigénito de Dios 77, a través de la cual mantuvo cerrada 78 y, habiendo arreglado todo sabiamente, como Él mismo sabe 79, preparó la salvación para todos los hombres 80. (Dos veces 81) El primer grupo de stichera sobre el Señor clamó, como hemos visto, consideró el evento celebrado según su significado mundial (cósmico); describió lo que este evento le hizo al mundo en su conjunto. El segundo grupo reduce este punto de vista infinitamente amplio y se detiene en la importancia del evento para la humanidad, describiendo todos los beneficios que “nosotros” nos otorga a través de él (aquí una evaluación más subjetiva, allá objetiva). De acuerdo con este tema general de las tres últimas stichera, clamé al Señor, la primera de ellas (la cuarta en general, “Hoy se abre la puerta árida”) describe en términos generales los beneficios que recibimos a través del evento celebrado, como el comienzo de la fecundidad de la gracia divina y como la unión de lo terrenal con lo celestial. La quinta stichera, “Se proclama este día de alegría mundial”, indica más de cerca la importancia del evento para la humanidad en el sentido de que con la Natividad de la Madre de Dios terminó la esterilidad de la naturaleza humana por el hecho de que ella, ajena a la naturaleza de Dios como criatura, fue asimilada por ella. La sexta stichera “Hoy la estéril Ana da a luz a la Virgen María” examina las consecuencias del acontecimiento para la humanidad en una perspectiva temporal, entre dos puntos extremos del tiempo: el comienzo de la humanidad y su fin sin fin: como una recreación de la humanidad, dándole vida sin fin en lugar de su merecida decadencia. Así, la imagen del evento en la última stichera recibe la misma amplitud en el tiempo que tuvo en la primera stichera (“Hoy estoy en tronos razonables”) en el espacio. Hoy se abre la puerta árida y viene la puerta divina doncella. Hoy el fruto de la gracia comienza a dar fruto, revelando al mundo a la Madre de Dios, que une lo terrenal con lo celestial para la salvación de nuestras almas. Hoy se abren las 83 puertas áridas y emerge la puerta virgen divina 84; hoy la gracia 85 comienza a dar frutos, mostrando al mundo la Madre de Dios, por quien el 86 terrenal se une al 87 celestial para la salvación de nuestras almas. (dos veces) Hoy es el anuncio del gozo universal, hoy han soplado los vientos, la salvación del heraldo, nuestra naturaleza se resuelve en la esterilidad: la esterilidad para la madre se muestra virgen y después del nacimiento del Creador, de Dios se apropia de lo ajeno a su naturaleza, y Cristo, Amante de los hombres y Redentor de nuestras almas, trae la salvación a los que se han descarriado en la carne. Hoy es el anuncio del gozo universal 88, hoy han soplado los vientos 89 , los presagios de la salvación, la esterilidad de nuestra naturaleza se resuelve, pues la estéril resulta madre virgen incluso después del nacimiento del Creador, de donde Él, que por naturaleza es Dios, asimila lo que le es ajeno y dispone la salvación para los engañados por la carne, Cristo Amante de los hombres, Redentor de nuestras almas. Hoy, la estéril Ana da a luz a la Madre de Dios, elegida de todas las generaciones para ser morada de todos, Rey y Creador de Cristo Dios, en cumplimiento de la divina provisión, por la cual somos abandonados de los nacimientos terrenales y renovados desde los pulgones hasta la vida que no tiene fin. Hoy, la estéril Ana 90 da a luz a la Virgen María 91, preelegida de todas las generaciones para la morada del Rey de todos 92 y Cristo Dios Creador 93, en cumplimiento de la economía divina 94, por la cual nosotros, nacidos en la tierra 95, somos recreados 96 y renovados de la corrupción 97 a la vida incesante 98. Gloria hasta el día de hoy. Hoy Izhe ocupa 99 tronos razonables. Jacob dejó al estudiante que hizo un juramento y se fue a Harran. Y encontrarás un lugar y dormirás allí, porque el sol se ha puesto. Y fue tomado de la piedra de aquel lugar, y puso para sí la cabecera, y durmió en aquel lugar, y vio un sueño: y una escalera estaba establecida en la tierra, y su cabecera llegaba al cielo, y los ángeles de Dios ascendieron y la añoré. El Señor se estableció sobre ella y dijo: Yo soy el Dios de tu padre Abraham, y el Dios de Isaac, no temas. La tierra donde duermes, te la daré a ti y a tu descendencia. Y tu descendencia será como la arena de la tierra, y se extenderá sobre el mar y los campos, y el norte, y el oriente, y todas las tribus de la tierra serán benditas a causa de ti, y a causa de tu descendencia. Y he aquí, yo estoy contigo, te guardaré en todo camino, aunque vayas; y os devolveré a esta tierra, ya que el imán no os dejará hasta que pueda crear todo lo que puedo deciros. Y Jacob se levantó de su sueño, y dijo: porque hay Señor en este lugar, pero no lo sé. Y tuvo miedo, y dijo: Ésta no es sino la casa de Dios, y ésta es la puerta del cielo. Jacob salió de Beerseba y fue a Harán, y llegó a un lugar y (quedó) allí para pasar la noche, porque el sol se había puesto. Y tomó (una) de las piedras de aquel lugar y la hizo su cabecera, y se acostó en aquel lugar. Y vi en un sueño: he aquí una escalera que está en la tierra, y su cima toca el cielo, y he aquí, los ángeles de Dios suben y descienden por ella. Y he aquí, el Señor está sobre él y dice: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; no tengas miedo. La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia; y tu descendencia será como la arena de la tierra: y te extenderás hasta el mar, y hacia el oriente, y hacia el norte, y hasta el mediodía; y en ti y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra; y aquí estoy contigo; y te guardaré dondequiera que vayas; y os haré volver a esta tierra, porque no os dejaré hasta que haya hecho lo que os he dicho. Jacob despertó de su sueño y dijo: Verdaderamente el Señor está presente en este lugar; pero no lo sabía. Y tuvo miedo y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esta no es otra cosa que la casa de Dios, esta es la puerta del cielo 100. Este proverbio, como los dos siguientes, se lee en todas las fiestas de la Madre de Dios. Representa la visión de los Patras. Jacob soñó con una escalera misteriosa que conectaba el cielo y la tierra y servía para el ascenso al cielo y el descenso del cielo a la tierra de los ángeles. A través de esta misteriosa visión, la fe fue fortalecida por el Señor, y se mantuvo el vigor, en primer lugar, del propio patriarca, que se encontraba en una profunda soledad y caminaba hacia un país lejano y desconocido 101. Jacob fue a Harán en parte por temor a la persecución de su hermano Esaú, en parte por consejo de su madre Rebeca, para tomar una esposa de las hijas de Labán, el hermano de Rebeca. Solo, sin sirvientes ni propiedades, con sólo un bastón en la mano y una mochila sobre los hombros, Jacob se encontraba en un país pagano extranjero 102, lejos ya de sus familiares, en un largo viaje hacia un país desconocido. La tierra le sirvió de lecho, la piedra de cabecera y el cielo de cobijo. En circunstancias tan difíciles en la vida del patriarca, el Señor se le apareció por la noche, en un sueño, en una visión de una escalera misteriosa. Con Su misteriosa revelación, el Señor le indica a Jacob que está bajo la más alta protección divina, bajo la protección de los siervos de Dios: los ángeles. Está solo entre la gente e indefenso en la tierra; pero, teniendo una multitud de defensores y un Dios patrón, no debe temer ningún peligro, ninguna adversidad; nada ni nadie impedirá que el Señor cumpla las grandes promesas que hizo al abuelo y al padre de Jacob, y a través de ellos a sí mismo 103. Al mismo tiempo, con esta visión misteriosa, el representante de toda la humanidad del Antiguo Testamento, Jacob, fue señalado al cuidado constante de la Providencia de Dios por la tierra y las personas, a la comunicación ininterrumpida del mundo espiritual con los elegidos de Dios. Esta conexión entre el cielo y la tierra, Dios y las personas está, por así decirlo, sostenida por una escalera misteriosa, y los servidores de esta comunicación son los ángeles que descienden a las personas en la tierra para cumplir los mandamientos del Señor, haciendo caer sobre las personas varios tipos de la misericordia de Dios y ascendiendo a Dios con oraciones humanas, con intercesión por los dolores humanos, con un informe sobre el cumplimiento de los mandamientos divinos. Para la mirada creyente y profética del justo del Antiguo Testamento, la visión de la misteriosa escalera también fue presagiada por el misterio de la futura redención por parte del Hijo de Dios de la humanidad pecadora, la reconciliación del cielo y la tierra, de Dios y del pueblo a través de la encarnación. Entonces, por el pecado de Adán, la unión destruida del hombre con Dios será restaurada nuevamente y en toda su plenitud; a través de la encarnación del Hijo de Dios, como a través de cierta escalera, el cielo y la tierra se unirán nuevamente y para siempre. El Salvador mismo señaló esta comprensión de la visión de Jacob de la misteriosa escalera cuando le prometió a Natanael que por su fe un día vería el cielo abierto y a los ángeles de Dios “subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1:51). Pero ¿quién sirvió más directa y directamente al misterio de la Encarnación sino la Santísima Virgen con el nacimiento del Hijo de Dios? Por supuesto, sólo a través del Hijo de Dios “tenemos acceso al Padre” Dios (Efesios 2:18), pero el mismo Hijo de Dios se dignó unir a la humanidad con la Divinidad a través de la encarnación de la Santísima Madre de Dios, y por eso Ella es verdaderamente una escalera que servía para conectar el cielo con la tierra, Dios con la humanidad. Con sus oraciones, su constante intercesión e intercesión, la Santísima Theotokos también facilita nuestro acceso al cielo, a Dios, y sirve de escalera hacia nuestra salvación. Por eso la Iglesia en sus himnos llama a la Madre de Dios “una escalera que con gracia ha elevado a todos de la tierra”, “un puente que conduce de la muerte a la vida, de la tierra al cielo” (Akath. can. p. 4., ikos 2) o directamente por la escalera de Jacob: “Alégrate, escalera alta, que hacia el sur viste a Jacob” (Acath., versículo 1). El patriarca, una vez errante, se sintió alentado y fortalecido por la visión de una misteriosa escalera en un largo viaje a un país desconocido; Ahora nosotros, los cristianos, tenemos una escalera maravillosa: la Madre de Dios nos fortalece en la vida, nos anima en medio de la adversidad y los problemas con Su misericordiosa intercesión ante el Divino Hijo. II. Ezequiel 43:27; 44:1–4 Así dice el Señor: desde el día de osmago, y demás, los sacerdotes crearán sobre el altar vuestro holocausto, vuestra salvación, y la recibiréis, dice el Señor Adonai. Y vuélveme al camino de las puertas exteriores de los santos, mirando hacia el oriente: y ésta está cerrada. Y me dijo el Señor: Esta puerta estará cerrada, y no se abrirá, ni nadie pasará por ella, porque el Señor, Dios de Israel, pasará por ella, y estará cerrada. Porque el abad se sentará en ellos para tomar pan, entrará por el camino de las puertas de Elam y saldrá por el camino. Y me conduciremos por el camino de las puertas de los santos, que están hacia el norte, directo a la iglesia; y miré, y he aquí la iglesia del Señor estaba lleno de gloria. Así dice el Señor: A partir del octavo día en adelante, los sacerdotes ofrecerán vuestros holocaustos y ofrendas de acción de gracias sobre el altar; y seré misericordioso con vosotros, dice el Señor Dios. Y me llevó de vuelta a la puerta exterior del santuario, que mira hacia el oriente, y se cerró. Y el Señor me dijo: Esta puerta estará cerrada y no se abrirá, y nadie entrará por ella, porque el Señor Dios de Israel ha entrado por ella, y estará cerrada. En cuanto al príncipe, él, como un príncipe, se sentará en ellos a comer pan delante del Señor, entrará por el pórtico de estas puertas y saldrá por el mismo camino. Luego me llevó por el camino de la puerta norte, delante de la fachada de la iglesia, y miré, y he aquí, la gloria del Señor llenó la casa del Señor. Este proverbio representa parte de la misteriosa visión (capítulos 40-48) del profeta. Ezequiel, quien, mientras estaba en cautiverio en Asirio-Babilonia, mucho (38 años) antes del fin de este cautiverio, contempló la estructura de una ciudad y una iglesia extraordinarios, aunque similar a la ciudad de Jerusalén y al Iglesia de Salomón. En esta visión, el profeta estaba destinado al futuro destino posterior al cautiverio del pueblo elegido de Dios y, al mismo tiempo, en imágenes misteriosas, se indicaban algunas características de un futuro aún más lejano: el bendito reino mesiánico. En particular, el profeta Ezequiel, habiendo descrito el misterioso iglesia en sí (capítulos 40-42) y describiendo su consagración (capítulo 43), en conclusión indica que esta consagración de la iglesia, durante la realización de varios sacrificios, durará siete días (el número siete es sagrado, es decir, plenitud, plenitud, perfección); a partir del octavo día (que significa, después de la conclusión, el cumplimiento de (siete) una era: ocho es el número que denota una nueva era futura) comenzará toda una serie de sacrificios en el nuevo altar. Y estos nuevos sacrificios, a diferencia de los antiguos sacrificios en el antiguo altar, serán aceptados bondadosamente por el Señor (texto en ruso), según la solemne seguridad de Dios mismo (“así dice el Señor”, “habla el Señor”). Por supuesto, estos son sacrificios del nuevo orden, sacrificios de devoción y amor (“holocaustos”) y sacrificios de amor y paz (“incluso tu salvación”, en ruso - “sacrificios de acción de gracias”). Después de esto, el hombre misterioso, que condujo al profeta a través de la iglesia hasta la ciudad, lo recibió y lo colocó en la puerta exterior oriental del santuario (llamada así en contraste con las interiores, que conducían al patio interior de la iglesia, y estas conducían al patio exterior que rodeaba la iglesia mismo). Estas puertas estaban cerradas para siempre y para todos los pueblos; cerrado porque, como el mismo Señor reveló al profeta, el Señor Dios “entró” (gloria, “entrará”) por estas puertas; Es esta entrada a las misteriosas puertas de Dios mismo lo que las hará inexpugnables y sagradas. Incluso un anciano (en hebreo "príncipe", en griego ήγούμενος "anciano", por lo tanto en el texto eslavo antiguo - "abad") no tendrá derecho, como todos los demás, a pisar el umbral sagrado de estas puertas, sino que solo tendrá derecho a comer ante el Señor partes de la ofrenda de paz y las ofrendas de grano en estas puertas y acercarse ("entrará") a ellas y salir por un pasaje lateral ("por el camino de elam" - por el pórtico, ya que elam es una palabra hebrea no traducida al griego y al eslavo, que significa pórtico, galería), que conduce hasta aquí. Finalmente, al profeta se le mostró la gloria de Dios llenando la iglesia donde el Señor mismo misteriosamente se sentaba. Para este propósito, el profeta desde la puerta oriental, donde anteriormente se encontraba, fue llevado a la iglesia “por la puerta norte”, y no por la puerta interior oriental más cercana, porque estas puertas estaban cerradas para el profeta, así como para todos. Según los pensamientos de los Padres de la Iglesia y los himnos de la iglesia, las puertas misteriosas, cerradas para todos los hombres y para siempre después del paso del Señor mismo, señalaban el misterio de la encarnación del Hijo de Dios de la Siempre Virgen María. “En esta imagen”, dice Bl. Teodoreto, el profeta, nos da una idea del seno virginal, del que nadie entra ni sale excepto el Señor mismo. Y bl. Jerónimo dice: “Para algunos, bajo la puerta cerrada por la que sólo entra el Señor Dios de Israel, se refieren a la Virgen María, que permaneció virgen antes y después de su nacimiento”. La sabiduría se construyó una casa y estableció siete columnas. Hizo su sacrificio, disolvió el vino en su copa y preparó su comida. Envié a mis siervos, convocando a la copa con un alto sermón, diciendo: El que sea necio, que se vuelva a mí; y a los que requieren inteligencia, una palabra: venid, comed mi pan y bebed el vino que os he disuelto. Deja la locura y vivirás, y buscarás la razón, y vivirás, y corregirás tu razón en el conocimiento. El que castiga a los impíos recibirá deshonra para sí mismo, pero el que reprende a los impíos se avergonzará a sí mismo, porque la reprensión de los impíos lo herirá. No reprendas a los malos, no sea que te odien; Redarguye al sabio y él te amará. Da vino al sabio, y será sabio; díselo al justo y lo recibirá. El principio de la sabiduría es el temor del Señor, y el consejo de los santos es la inteligencia. Comprender la ley del pensamiento es bueno. De esta manera, viva mucho tiempo y se le agregará vida. La sabiduría se construyó una casa, labró sus siete columnas, hizo un sacrificio, disolvió su vino y se preparó una comida; envió a sus siervos a proclamar desde lo alto de la ciudad: “¡Quien sea insensato, vuélvete acá!”. Y dijo al débil mental: "Ven, come mi pan y bebe el vino que he disuelto; deja la necedad, y vive y anda por el camino de la razón". El que enseña al blasfemo se avergonzará, y el que vitupera al impío se avergonzará. No reprendas al blasfemo, no sea que te odie; reprende al sabio y te amará; da instrucción al sabio, y será aún más sabio; enseña al veraz, y aumentará el conocimiento. El principio de la sabiduría es el temor del Señor, y el conocimiento del Santo es la comprensión; porque por mí se multiplicarán tus días, y se te añadirán años de vida. Este proverbio habla de la Sabiduría Divina (de Dios) como organizadora del Reino de Dios o de la Iglesia en la tierra. Además, los Padres de la Iglesia bajo la “casa de Dios” creada por la Sabiduría, por supuesto, es la Iglesia del Nuevo Testamento, creada por el Hijo de Dios mediante Su encarnación. Y ap. Pablo llama a la Iglesia de Cristo la casa de Dios (1 Tim. 3:15). Según la descripción de la lectura proverbial, la casa de Dios está fundada sobre siete pilares, creados así firmemente (el número siete es plenitud, perfección), inquebrantable o, según la interpretación de algunos, la Iglesia de Cristo está establecida por los siete dones del Espíritu Santo (Isaías 11:12), o por siete concilios, o por siete sacramentos. En la Iglesia de Cristo se preparan abundantes beneficios para los creyentes, representados aquí bajo la imagen de una comida: las carnes sagradas de las ofrendas de paz del Antiguo Testamento (θύματα - sacrificios) y vino disuelto en agua. El mayor bien en la Iglesia de Cristo es la comida divina en el sacramento de la Eucaristía, que en particular se puede entender aquí. A esta mesa suya, a la participación en los beneficios de la Iglesia, la Sabiduría llama a las personas a través de la predicación abierta (“alta predicación”) de sus servidores: evangelistas, apóstoles y otros predicadores de la Palabra de Dios. Por sus labios Ella llama a la Iglesia no a “los sabios de este mundo”, sino a los que se reconocen ignorantes (“los que son necios”), débiles mentales (“los que necesitan inteligencia”); Ella invita a estas personas a entrar en la Iglesia, disfrutar de sus beneficios, recibir el conocimiento del que fueron privados, vivir a la luz del verdadero conocimiento y de la piedad, adquiriendo la garantía de la vida eterna. Al mismo tiempo, la Sabiduría dará instrucciones a Sus servidores-predicadores para que eviten la comunicación con personas obviamente malvadas, enseñándoles precaución y prudencia al predicar a personas malvadas, viciosas y malvadas (en el texto ruso, "blasfemos" e "impíos"), porque tal predicación, claramente inútil para personas malvadas y amargadas, sólo dañará a los predicadores mismos. Esto es lo mismo que dice el Salvador: “No dejéis que las cosas santas caigan en manos de los perros, no echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen bajo vuestros pies y seáis despedazados al volveros” (Mateo 7:6). Sólo las personas que están dispuestas a la verdad y la justicia aceptan voluntariamente la instrucción (“decir”) y son capaces de aumentar el conocimiento de la verdad (“aplicar recibir”), y esto se debe a que la base del deseo de sabiduría, la condición para adquirirla, es el “temor del Señor” - humildad reverente ante Dios, admiración por el Santo: “el conocimiento del Santo es la razón” (en eslavo y griego - “el consejo de los santos, la razón”, es decir, el conocimiento de la verdad - en atención a las instrucciones de los santos). Los malvados se ven privados de todo esto, así como se ven privados de los “buenos pensamientos” para el conocimiento de la ley y, por tanto, son incapaces de aceptar las instrucciones de los predicadores de la Palabra de Dios. Por tanto, los malvados no pueden recibir los beneficios de la Sabiduría y, en particular, la longevidad, ya que, según palabras del Apóstol, sólo “la piedad es útil para todo, porque a ella pertenece la promesa de la vida presente y futura” (1 Tim. 4, 8). Este proverbio no habla directamente del Santísimo. La Madre de Dios, pero leer esto no puede dejar de recordarle al creyente, porque fue la Madre de Dios quien sirvió a la causa de la encarnación de la Sabiduría Divina: el Hijo de Dios, que creó Su Iglesia con Su sangre. En su divina comida, en el sacramento de la Eucaristía, da a los creyentes a comer su purísimo cuerpo, que fue formado en el seno de la siempre Virgen María por el influjo del Espíritu Santo. Además, en la casa de Dios, en la Iglesia de Cristo, creada por el Hijo de Dios, el primer lugar pertenece a la Madre de Dios, quien en los himnos de la iglesia es llamada "el palacio de la Luz", "la morada de todo el Rey y Creador de Cristo Dios", "la iglesia purísimo del Salvador". Estas stichera consideran el evento principalmente desde un punto de vista histórico y principalmente según su importancia para los antepasados ​​caídos (esto está en cada stichera); los stichera se detienen especialmente en las consecuencias que tuvo el acontecimiento en relación con la muerte y la vida, con el infierno y el cielo; pero una stichera (2ª) trata de la importancia del acontecimiento para el desarrollo de la virginidad y la pureza en la tierra, señalándonos encubiertamente la estrecha conexión de esta hazaña con la aspiración a la vida eterna. Los stichera alcanzan un júbilo especial en el último, final de ellos, donde al mismo tiempo se da la imagen más abarcadora de todo el significado del evento, y este significado aparece aquí en una altura y profundidad sin precedentes. Samoglasny, voz 1. Esteban de Svyatogradets El comienzo de nuestra salvación, pueblo, llega hoy. He aquí, que desde las generaciones antiguas fue llamada Madre y Virgen y amiga de Dios, vino de nacimiento estéril, la flor de Isaí, y de su raíz vegetó la vara. Que Adán, el antepasado, se regocije y Eva se regocije de alegría, porque la Hija y el Nieto creados del costado de Adán son más claramente bendecidos: porque yo nací, palabra, liberación, por él soy libre de las ataduras del infierno. Alégrese David tocando el arpa, y bendiga a Dios: he aquí, la Virgen sale de un vientre estéril para la salvación de nuestras almas. Hoy, pueblos, ha llegado el primer fruto 104 de nuestra salvación, pues destinada desde el antiguo nacimiento 105 (a ser) la Madre, la Virgen y morada 106 de la Divinidad aparece para nacer de una mujer estéril. De Isaí surgió una flor y de su raíz 107 un tallo. Que se regocije 108 el antepasado Adán, y que 109 se regocije especialmente Eva. Creada 110 a partir de la costilla de Adán, agrada en voz alta a su hija y a su nieta (la suya), diciendo: “Para mí ha nacido la liberación, gracias a la cual seré liberada de las ataduras del infierno”. Que David se regocije 111 mientras toca el arpa 112 y bendiga a Dios. He aquí que la Virgen sale de un vientre estéril 113 para la salvación de nuestras almas. Venid, fanáticos todos de la fornicación y de la pureza, venid, elevad la alabanza del amor de la virginidad, de la piedra sólida la manantial manante de la Vida, de la zarza desesperada del Fuego inmaterial que limpia e ilumina nuestras almas. Venid todos amantes de la virginidad y fanáticos de la pureza, venid, aceptad la alabanza 114 de la virginidad, fuente de Vida 115 que brota de la piedra sólida, de la zarza sin hijos del Fuego inmaterial 116, purificando e iluminando 117 nuestras almas. ¿Cuál es el ruido de los que celebran? Joaquín y Ana triunfan en secreto, se alegran con nosotros, diciendo, Adán y Eva hoy: por haber cerrado el paraíso con el crimen de la antigüedad, se nos da fruto bendito: María la Virgen María, abriéndolo a todos. ¿Qué es este zumbido festivo? Joaquín y Ana triunfan misteriosamente 119, diciendo: “Alégrate con nosotros, Adán y Eva, ya que a nosotros, a quienes cerraste el paraíso en la antigüedad, se nos ha dado el fruto más glorioso: la Virgen María 120, que abre la entrada a él para todos” 121. Llamada Reina de todos, morada de Dios, la gloriosa Anna salió del vientre estéril del día, morada Divina del Ser Siempre Existente, cuyo infierno frío fue pisoteado y la Eva omnisciente fue introducida en la vida sólida. A él clamamos dignos: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Destinada a ser reina de todos 122, la morada de Dios 123 vino hoy del vientre estéril 124 de la gloriosa 125 Anna, el lugar divino 126 del Ser omnipresente. Por ella es pisoteado el infierno desvergonzado 127 y la totalmente natural 128 Eva es introducida en la vida duradera 129. Exclamémosle con la debida dignidad: Bendita Tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre 130. Gloria incluso ahora, tono 8. Patriarca Sergio 131 En el bendito día de nuestra festividad, toquemos la trompeta de la fiesta espiritual: Porque de la simiente de David nace hoy la Madre de la Vida, resolviendo las tinieblas, renovación de Adán y anuncio de Eva, y fuente de incorrupción, los pulgones; Es por eso que seremos deificados y seremos liberados de la muerte. Y clamemos a ti y a Gabriel, fieles: Alégrate, oh Misericordioso, el Señor está contigo, por ti concédenos gran misericordia. En el importante 132 día de nuestra festividad, soplemos 133 la flauta espiritual 134 , porque de la semilla de David nace hoy la Madre de la Vida 135 que disipa las tinieblas, la renovación 136 de Adán, el anuncio 137 de Eva, la fuente de la incorrupción, el cese de la corrupción 138 . Por Ella somos deificados 139 y liberados de la muerte 140 . Exclamemos, fieles, a ella y a Gabriel: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo 141, por ti 142 dándonos gran misericordia 143. Después de una explicación suficiente del significado completo del evento celebrado dado en los grupos anteriores de stichera, estos stichera, principalmente contenido lírico subjetivo, nos invitan a nosotros, al mundo entero, a todas las clases (2.º) y géneros (3.º) a la alegría, señalando el significado más general del evento: el nacimiento de la morada de Dios en la tierra. Al mismo tiempo, estas son las primeras stichera que terminan con una oración. Autoacuerdo, voz 4. Patriarca Herman 144 Nos surgió la alegría mundial de los justos, de Joaquín y Ana, la Virgen que todo canta: Aun así, por el bien de la pureza, se anima la iglesia de Dios y se conoce a una verdadera Madre de Dios. Por estas oraciones, oh Cristo Dios, envía paz al mundo y gran misericordia a nuestras almas. La alegría universal brilló para nosotros de los justos - de Joaquín y Ana - la Virgen, alabada por todos, que, por la excelencia de la pureza 145, se convierte en iglesia animado 146 de Dios y única es Madre de Dios 147. Por sus oraciones 148, oh Cristo Dios, envía paz al mundo 149 y gran misericordia a nuestras almas 150. Versículo: Oíd, hijas, y ved, e inclinad vuestro oído. Oye, hija, y mira, y aplica tu oído 151. Por la profecía angelical, hoy nació el fruto purísimo de Joaquín y Ana de los justos, la Virgen, cielo y trono de Dios y amiga de la pureza, proclamando la alegría al mundo entero. La vida de nuestro Intercesor, se quita el juramento, se da la bendición. Por eso, en tu Natividad, oh Virgen llamada de Dios, pide la paz para el mundo y una gran misericordia para nuestras almas. Según la predicción del ángel 152, de Joaquín y Ana hoy salió el fruto purísimo 153 154, la Virgen 155, el cielo y el trono de Dios, la morada de la pureza 156, prometiendo 157 alegría al mundo entero, el representante 158 de nuestra vida, la destrucción del juramento, la concesión de 159 bendiciones. En tu Natividad, oh Virgen llamada por Dios, pide paz para el mundo y gran misericordia para nuestras almas 160. Versículo: Las riquezas de la humanidad orarán en tu rostro. Los más ricos del pueblo te suplicarán 161. Que Ana, sin hijos, hoy agarre con sus manos los frutos estériles, que la tierra brille de luz, que jueguen los reyes, que los santos se regocijen en la bendición, que el mundo entero celebre: he aquí la Reina y la Inmaculada Esposa del Padre. La raíz de Isaí se ha enfriado. Las mujeres de aquellas que están tristes no tienen hijos: porque la alegría abunda y todo hombre vive en el mundo. Y a quien los dones de Joaquín no son devueltos, el llanto de Ana se transforma en alegría: Alégrense en mí, diciendo, Israel todo elegido: he aquí, el Señor me ha dado una cámara animada de gloria divina suya, para el gozo y la alegría general, y la salvación de nuestras almas. Que hoy la estéril e infructuosa Anna aplauda alegremente, que brillen todas las cosas terrenas; Que se regocijen los reyes 162, que los santos se regocijen con las bendiciones 163, que el mundo entero celebre. Porque aquí está la Reina 164; la Esposa inmaculada del Padre 165, creció de la raíz de Jesé 166. Las esposas ya no darán a luz hijos con dolor, porque la alegría ha florecido y la vida de los hombres habita 167 en paz 168 . Los regalos 169 ya no son devueltos a Joaquín, porque el llanto de Ana se ha convertido en alegría. Regocíjense conmigo, dice. 170, todos eligen a Israel; porque he aquí, el Señor me ha dado un palacio animado de su divina gloria, para el gozo y gozo general 171, y para la salvación de nuestras almas 172. Gloria incluso ahora, tono 8. Patriarca Sergio 173 Venid, fieles todos, a la Virgen como padres: he aquí, antes del seno de nuestro Dios nace la Madre prevista, vaso de virginidad, vara vegetada de Aarón de la raíz de Isaí, predicación profética, y los justos Joaquín y Ana están vegetando. Ella nace y el mundo se renueva con Ella. Nace y la Iglesia se adorna en su esplendor. La iglesia santo, el compañero de la Divinidad, el vaso virgen, el palacio real, en el que la gloriosa e indescriptible unión de las naturalezas que se unieron en Cristo realizó el perfecto sacramento. Mientras lo adoramos, cantamos la natividad de la Virgen Inmaculada. Venid, fieles todos, apresurémonos hacia la Virgen 174. Aquí nace la predestinada 175 antes del vientre (antes de la concepción), la Madre de nuestro Dios, el vaso 176 de la virginidad 177, la vara de Aarón, vegetada de la raíz de Isaí 178, el anuncio de los profetas 179 y la vegetación de Joaquín y Ana 180: ella nace, y con Ella se renueva el mundo. 181; Nace 182 y la Iglesia se viste de su esplendor 183 . Este es la iglesia santo 184, la morada de la Divinidad 185, el instrumento virgen 186, el palacio real 187, en el que tuvo lugar el glorioso sacramento de la inefable unidad de las naturalezas unidas en Cristo 188, que, adorando 189, cantamos el nacimiento de la Inmaculada Virgen 190. Troparion, como el himno eclesiástico más importante y más utilizado, generalmente en la forma más concisa da una imagen del evento celebrado desde sus lados externo e interno, es decir, al darle una imagen del mismo, describe su significado. El mismo objetivo persigue el kontakion, una canción eclesiástica igualmente importante y de uso común. Y para que no haya superposición en el contenido de estas canciones, el troparion a menudo se ocupa de más de uno de estos aspectos, la mayoría de las veces internos, y el kontakion más del otro, principalmente externo. Ésta es precisamente la relación entre el troparion y el kontakion de la presente festividad. Mientras que el kontakion trata del lado más externo e histórico del evento, el troparion describe brevemente todo el significado de la Natividad del Santísimo. Nuestra Señora del Mundo. Hizo feliz al universo con el hecho de que desde la Santísima Madre de Dios, por así decirlo, brilló sobre el mundo un nuevo sol, el sol de la verdad, Cristo, que destruyó la maldición del pecado y la muerte asociada a él y otorgó bendición y vida. Era imposible describir de forma más general y más directa los beneficios aportados por la Natividad de Santa Madre de Dios. A Cristo se le llama el sol de la verdad, quizás a imitación del troparion de la Natividad de Cristo. Tu Natividad, oh Virgen Madre de Dios, es la alegría de proclamar al universo entero: de Ti ha salido el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, y habiendo destruido el juramento, dado la bendición y abolido la muerte, dándonos la vida eterna. Tu Natividad, Virgen María 191, anunció 192 la alegría del universo entero, porque de Ti brilló 193 el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios; habiendo destruido el juramento, dio la bendición y, aboliendo la muerte, concedió la vida eterna. Las canciones festivas de maitines, algunas de las cuales comienzan con sedales sobre kathismas, naturalmente deben cantarse primero sobre el evento, sin continuar con los pensamientos de las canciones de la noche, aunque teniéndolas en mente, completándolas y finalizándolas. En consecuencia, los dos primeros cantos festivos de maitines, sedalny on kathismas, representan el evento, por así decirlo, desde el lado genealógico, centrándose en el origen del Santísimo. Vírgenes del linaje de David. Al mismo tiempo, el primer sedalene mira aún más hacia las profundidades del tiempo, señalando en Cristo el Creador, el nuevo Adán y el Rey eterno, y el segundo sedalene habla no tanto del evento en sí, sino de la impresión del mismo, de la alegría del evento, notando la ubicuidad, la universalidad de la alegría que trajo. Así, en la primera sedelna se señala en el tiempo la importancia integral del acontecimiento, en la segunda, en el lugar. Según el 1er verso, sedalina, voz 4. Similar a 194: José se sorprendió 195 Clama a David, ¿qué te jura Dios? Me juró, dijo, y hazlo ya: del fruto de mi vientre dio a la Virgen, de Él nació Cristo Creador, el nuevo Adán, Rey en mi trono, y hoy reina, teniendo El reino es inamovible. La Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida da a luz la infertilidad. Declara, David, lo que Dios te juró 196. “Lo que me juró, dice (David), ya lo ha cumplido, habiendo dado del fruto de mi vientre una Virgen 197, de la cual nació el Creador 198 Cristo, el nuevo Adán 199, el Rey en mi trono 200 y reina hasta ahora 201, teniendo un reino inquebrantable”. La estéril da a luz a la Madre de Dios y sustentadora 202 de Nuestra Vida 203 . Según el 2º verso, sedalina, voz 4. Similar a: Joseph se sorprendió 204 De la raíz de Isaí, y de los lomos de David, nos nace hoy la Virgen María, porque con todo gozo nos alegramos y nos renovamos. Alegraos mucho, cielo y tierra; Alabado sea Yu, el idioma de la patria. Joaquín se alegra y Ana triunfa, llamando: la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida es infructuosa. De la raíz de Jesé y de los muslos 205 de David 206 nos nace hoy la Virgen María. Todo muy feliz 207 y renovado 208 . Regocíjense juntos, cielo y tierra, alabad a sus tribus de 209 naciones. Joaquín se alegra y Ana triunfa 210, llorando: la estéril da a luz a la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida 211. La magnificación se canta en la parte más solemne de la vigilia festiva de toda la noche y se repite muchas veces con los versos del llamado “salmo seleccionado” (es decir, un compuesto compuesto de versos de diferentes salmos, pero necesariamente comenzando con las primeras palabras de cualquier salmo), siendo el coro real 212. En vista de todo esto, la glorificación debe, en la forma más breve, en pocas palabras, captar toda la esencia del evento celebrado. Y si recordamos que en la antigüedad tales coros eran cantados después de cada verso del salmo por todo el pueblo, mientras que el salmo era cantado por coros de cantantes verso a verso, entonces, además de todo lo indicado, la magnificación también debe distinguirse por su especial sencillez de contenido. Ésta es la grandeza de esta festividad. Indica breve y simplemente tres objetos principales para nuestra glorificación en este día: la Recién Nacida, llamándola, como era entonces, la “Santísima Virgen”, Sus “santos (cf. “Santísima Virgen”) padres”, y Su “gloriosa” (glorificada por todos y en todos los aspectos) Natividad. El salmo elegido (o los versos para magnificar) representa el acontecimiento celebrado de tal manera que Dios, por la mansedumbre de David y la promesa de construir una iglesia, por su parte, juró a David establecerse en su reino, con sus sucesores, construir allí para sí la ciudad de Dios y una iglesia, obviamente no material, como David quería construir, pero en el que Dios tenía que habitar aún más verdaderamente que en una iglesia material, una iglesia particularmente santo y maravilloso. Debajo de esta ciudad de Dios y la iglesia, obviamente, está la Madre de Dios. Al final del salmo elegido ya se dice más directamente de Ella que Dios hará memorable su nombre. Y el último verso de magnificación glorifica a Dios por todo esto. Te magnificamos, Santísima Virgen, honramos a tus santos padres y glorificamos tu Natividad con toda gloria. Te magnificamos, Santísima Virgen, honramos a Tus santos padres y glorificamos Tu gloriosa Natividad. 1. Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre. Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre (Sal. 132:1). 2. Mientras juran al Señor, hacen una promesa a Dios a Jacob. Mientras juraba al Señor, hizo un voto al Dios de Jacob (Sal. 132:2). 3. He aquí, oí en Eufrat, y encontré en los campos del encinar. Entonces oímos de esto en Eufrat, lo encontramos en los campos boscosos (Sal. 132:6) 213. 4. Palabras gloriosas fueron dichas sobre ti, ciudad de Dios. Muy glorioso es lo que de ti se proclama 214, ciudad de Dios (Sal. 86:3). 5. Dios está en medio de ello y no se mueve. Dios está en medio de ello; no será conmovido (Sal. 45:6). 6. El Señor jura a David en verdad, y él no lo rechazará. El Señor juró a David en verdad, y no lo negará (Sal. 132:11a). 7. Del fruto de tu vientre lo pondré sobre tu trono. Del fruto de tu vientre te sentaré en tu trono (Sal. 131:11b). 8. Porque el Señor ha escogido a Sión, conviértela en su morada. Porque el Señor escogió a Sión, la quiso para su morada (Sal. 131:13). 9 . El Altísimo ha santificado su aldea. El Altísimo santificó su aldea (Sal. 45:56) 215. 10. La santidad y la grandeza están en su santuario. Santidad 216 y esplendor hay en su santuario (Sal. 95:6). 11. Santo es tu iglesia, maravilloso en justicia. Santo es tu iglesia, maravilloso en justicia (Sal. 64:5b-6a) 217. 12. La santidad conviene a tu casa, oh Señor, en los días largos. A tu casa, oh Señor, le corresponde la santidad por muchos días (Sal. 92:5). 13. Me acordaré de tu nombre en cada generación y generación. Tu nombre ha sido hecho memorable de generación en generación (Sal. 44:18a). 14. Bendito sea el Señor por los siglos de los siglos. Bendito sea el Señor por los siglos de los siglos (Sal. 89:53) 218. Estos sedales, que pertenecen a la parte más alegre de la vigilia festiva, están naturalmente imbuidos de este sentimiento y pensamiento y llenos de la palabra “alegría”. Adjuntando este pensamiento al sedalny anterior (según el segundo kathisma), el sedalny actual lo desarrolla con todo detalle, contando a todos los participantes en la alegría. Se puede observar que de los sedales reales, el 1º habla de alegría más que del cielo y de Joaquín, y el 2º habla de la tierra y de Ana. Sedalen, tono 8. Similar a: Ordenado en secreto 219 Alégrese el cielo y la tierra, alégrese la tierra: porque los cielos y la tierra de Dios nacieron este soltero de Dios, de la promesa. El niño infructuoso ordeña a María, y Joaquín se regocija en la Natividad: me nació una vara, un verbo, de donde creció la flor de Cristo, de la raíz de David. Verdaderamente un milagro glorioso. Alégrese el cielo 220 y 221 la tierra, porque según la promesa, el cielo de Dios 222 nació en la tierra, este soltero. La mujer estéril amamanta 223 al bebé 224 María y Joaquín se alegran en (esta) Navidad, diciendo: de la raíz de David me nació la vara 225 de la cual creció la flor de Cristo. Este es verdaderamente un milagro extraordinario 226. Gloria incluso ahora, la misma voz 227 Renueva a Adán, alégrate Evo, alégrate David, alégrate Anno: porque la Madre de tu Creador nace gloriosamente, se alegra toda la tierra renovada, y se alegra toda la tierra, y se alegran las vestiduras. Que toda lengua clame a María con alegría: bendita la casa de David, porque ella alimenta al Nutridor de nuestra vida. Renuévate, Adán; Salve Eva; Diviértete, David; alégrate Anna 228, porque gloriosamente ha nacido la Madre de tu Creador; la tierra se regocija 229, habiendo sido renovada, y se regocija cuando se viste con ropa 230; Todo pueblo 231 exclame con júbilo a María: bendita la casa de David, que alimenta al sustentador de nuestra vida 232 . Me acordaré de tu nombre en cada generación y generación. Haré memorable tu nombre por generaciones y generaciones 233. Versículo: Mi corazón vomitará la palabra bien. Mi corazón derramó buenas palabras 234. Está bien. 1:39–49, 56 (comienzo 4) En aquellos días, Maríam se levantó y subió con diligencia al monte, a la ciudad de Judá, y descendió a casa de Zacarías, y besó a Isabel. Y cuando Isabel escuchó el beso de Marino, el bebé saltó en su vientre. Y Isabel fue llena del Espíritu Santo, y clamó a gran voz, diciendo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. ¿Y de dónde saco esto para que la Madre de mi Señor venga a mí? He aquí, cuando la voz de tu beso llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor. Y dijo Miriam: Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de mi esclava, porque desde ahora todo me agradará, como él lo ha hecho conmigo. grandeza es el Poderoso, y santo es su nombre. Entonces María se quedó con ella tres meses y volvió a su casa. En aquellos días María fue apresuradamente a la montaña 235 a la ciudad de Judá 236 y entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Cuando Isabel escuchó el saludo de María, el niño que llevaba en el vientre saltó 237; e Isabel fue llena del Espíritu Santo, y clamó a gran voz, y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor haya venido a mí? Porque cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó gozoso en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le dijo el Señor. Y dijo María: Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu 239 se alegra en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva, porque desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada: porque el Poderoso me ha hecho grandeza, y santo es su nombre. María permaneció con ella unos tres meses y regresó a su casa. Historia del Evangelio sobre la visita de St. La Madre de Dios de sus familiares tiene 240 derechos. Isabel, madre de Juan Bautista, se lee en los maitines de todas las fiestas de la Theotokos. Esta historia representa una imagen maravillosa de la Madre de Dios. Como futura Madre de Dios, está llena de una elevada conciencia de Su grandeza; Su alma se regocija con un gozo santo, derramándose en un cántico inspirado de alabanza a Dios, el Señor y Salvador (similar al cántico de la profeta Ana, 1 Samuel 2:1-10). Pero al mismo tiempo, está llena de un sentimiento de profunda humildad personal y gratitud al Todopoderoso por los beneficios mostrados a Ella y a todo el género humano a través del nacimiento de Su Hijo. Y la grandeza de la Madre de Dios encuentra ya su cumplimiento en el acontecimiento milagroso del salto del niño en el seno materno. Isabel y en las palabras no menos milagrosas y divinamente inspiradas de la propia Isabel, repitiendo el desconocido saludo angelical del Santísimo. Virgen y en humilde adoración llamándola “Madre del Señor” (vv. 42-45). La Madre de Dios, viendo en esto el cumplimiento de la señal que le dio el evangelista, en Su canto de alabanza a Dios expresa profundo gozo (“el alma se engrandece”, “el espíritu se regocija”, todo el ser se llena de alegría y felicidad) (vv. 46-48), representa proféticamente la grandeza de Ella, como Madre de Dios, gloria en todas las generaciones posteriores (“todas las generaciones”) y por la voluntad de Dios Todopoderoso (“Poderoso”) y el Santo, Quien es ahora como Ella eclipsada por su santidad (v. 49). Después de pasar unos tres meses en la casa de los derechos. Isabel, Rev. La Virgen fue, quizás, testigo del mismo nacimiento de Juan Bautista (Origen, San Ambrosio, etc.) y luego regresó a Su casa, y no a la casa de José. Tono 6. Este es el día del Señor (ver en la stichera sobre el Señor lloré) 241. El canon es una parte tan grande de los maitines que puede considerarse como un servicio independiente insertado en los maitines. De hecho, esta es una parte relativamente posterior de los maitines (los maitines, según la antigua carta de Constantinopla, que está más cerca del culto occidental que la carta actual, no tenían un canon). Por lo tanto, la glorificación del evento celebrado dado en el canon tiene su propio curso de pensamiento de manera completamente independiente e independiente de otros grupos de cánticos. El canon consta de una serie de cánticos, inspirados o más bien haciendo referencia a los llamados cantos bíblicos; es el 1er cántico del canon que está compilado a partir del cántico de Moisés al cruzar el Mar Rojo (Éxodo 15:1–9); 2do cántico (usado sólo durante la Cuaresma debido a su dolor) - basado en el cántico acusatorio de Moisés (Deuteronomio 32:1–43); El tercer cántico imita el cántico de Ana, la madre de Samuel (2 Samuel 2:1–11); 4º – cánticos del profeta. Habacuc (3:1–19); 5º – cánticos de Isaías (26:9–19); 6.º – Jonás (2:3–10); 7° – cánticos de los tres jóvenes (Dan. 3:26–56); 8º – su continuación (3:67–88); Noveno – cánticos de la Virgen María y Zacarías (Lucas 1:46–55, 68–79). Los versos de estos cantos se insertan a modo de coros entre los cantos del canon, es decir, entre la llamada troparia, o sus versos. En realidad, sólo los irmos del canon imitan bastante fielmente el canto del Antiguo Testamento. A veces están tan cerca del cántico bíblico correspondiente que aparentemente no hablan del evento que se está celebrando, pero aun así se refieren a este evento y lo insinúan. De contenido similar a otros irmos son los irmos de los cánones de la Natividad del Santísimo. Madre de Dios. Este silencio sobre el acontecimiento celebrado en Irmos es intencionado y pretende mostrar que este acontecimiento es sólo un eslabón de un acto único e integral de salvación, que comenzó en el Antiguo Testamento con hechos milagrosos de salvación (glorificados en cánticos bíblicos). La troparia (también llamada versos del canon) en su mayor parte elogia el evento que se celebra, casi sin referencia al cántico del Antiguo Testamento, al que están adyacentes (y con los versos que deben cantarse en las grandes fiestas) solo en expresiones separadas, principalmente concluyentes, a veces que recuerdan a este cántico. Por lo tanto, en su mayor parte no existe una conexión lógica entre los Iirmos y la troparia. Por tanto, no siempre existe tal conexión entre los irmos individuales de cada canon. Por el contrario, las troparias del canon en su mayor parte tienen una conexión entre sí, pero esta conexión es más o menos estrecha sólo entre las troparias de la misma canción (en cada canon) y apenas se nota entre las troparias de diferentes canciones. Cada himno en sus troparions proporciona, en su mayor parte, una glorificación independiente e independiente del evento de los otros himnos. Pero aún así, ni una sola canción de sus tropariones repite los pensamientos de los demás. De los dos cánones de Navidad, San La Primera Madre de Dios pertenece a San Juan Damasceno († 780), y el segundo a su contemporáneo mayor, el Rev. Andrés de Creta († 712). Con base en el contenido de los cánones, especialmente los Irmos, es posible concluir con alta probabilidad que San Juan conocía el canon de San Andrés y trató de complementarlo con su propio canon. Los cánones deben cantarse en esta festividad con el mayor grado de solemnidad. A saber: los domingos y festivos menos importantes, si hay más de un canon en maitines, solo se cantan los Irmos del primer canon, e incluso una vez el domingo. En Navidad, Rev. La Madre de Dios, como en las doce fiestas, que tienen dos cánones, se supone que los Irmos se cantan en ambos cánones y en ambos dos veces. Además, se supone que cada canon debe cantarse con 8 troparios (es decir, de modo que repitiendo los troparios, donde hay pocos, se obtienen 8 himnos en cada canción de cada canon). En este sentido, el canon de la Natividad de Santa Madre de Dios tiene una ejecución más solemne que las doce fiestas de la Ascensión: también hay dos cánones, pero solo el primero se canta el día 8 y el segundo solo el día 6. Aunque se supone que los versos de los cantos bíblicos se cantan a los tropariones del canon en las fiestas más importantes, por lo general estos versos se cantan a los tropariones del canon solo durante la Cuaresma. En las fiestas de la Madre de Dios, como la actual, el estribillo del canon es: “Santísima Theotokos, sálvanos” (y según los cánones de los santos, no “salves”, sino sólo “ruega a Dios por nosotros”). El 1er irmos del 1er canon es simplemente una breve paráfrasis del cántico bíblico correspondiente, el cántico de Moisés durante el cruce del Mar Rojo, y aunque de este cántico solo se toman los pasajes más importantes al irmos, están seleccionados y expresados ​​​​de tal manera que, al menos, insinúan remotamente el evento que se celebra: la eliminación de Israel de la esclavitud egipcia a través del Mar Rojo presagiaba la liberación de la humanidad de la esclavitud pecaminosa; El comienzo de esta obra lo puso la apertura del vientre estéril de Ana (cf. 3.° Irmos del 2.° Canon 50), la misma superación divina de la materia inerte que fue la milagrosa división del Mar Rojo. Los troparios, que nos invitan a nosotros y a la propia Héroe de la ocasión a la alegría, representan en los términos más generales el significado de la Madre de Dios para las personas, el significado de su salvación (1er trop.), de devolverlos a su antigua bienaventuranza (2º trop.), de levantarlos del infierno a la vida (3er trop.). Venid, pueblo, cantemos un cántico a Cristo Dios, que abrió el mar y enseñó al pueblo, así como lo sacó de la obra de Egipto, como si fuera glorificado. Venid, pueblo, cantemos un cántico a Cristo Dios, que partió el mar y guió al pueblo que sacó de la esclavitud de Egipto, porque fue glorificado. Venid, fieles, regocijándoos en el Espíritu Divino, que hoy ha venido de un día estéril para salvar a los hombres, honremos a la Siempre Virgen con cánticos. Venid, fieles, regocijándoos 242 en el Espíritu Divino, honremos con cánticos a la Juventud Siempre Virgen 243, que vino hoy 244 a salvar a los hombres 245. Alégrate, Madre Pura y sierva de Cristo Dios, primer intercesor por la bienaventuranza del género humano, todos te glorificamos dignamente con cánticos. Alégrate 246, Pura 247 Madre y sierva de Cristo Dios, Mediadora 248 de la antigua 249 bienaventuranza; Todos nosotros, la raza humana 250, te glorificamos dignamente con cánticos. Hoy nace un puente de vida, donde las personas glorifican con cánticos a Cristo, Dador de la vida, después de haber encontrado su caída del infierno. Hoy nace un puente de vida, habiendo encontrado un retorno por el cual, desde la caída al infierno, los hombres 251 glorifican a Cristo Dador de la vida con cánticos 252. Si el 1er Irmos del 1er Canon encontró una analogía para el evento célebre en la superación de la materia que tuvo lugar durante el cruce del Mar Rojo, entonces este IRMOS encuentra una correspondencia similar en la superación de la mala voluntad humana, la pecaminosidad humana en el mismo evento, en la batalla del Señor con ella; esta guerra era necesaria en cada acto de salvación de Dios y en la salvación de Israel de Egipto, y más aún en un acto de salvación tan inicial y fundamental como el nacimiento de la Madre del Mesías, no menos que durante el cruce del Mar Rojo. En ese irmos, la Providencia de Dios en nuestra salvación es glorificada por su actividad que crea el bien ("instruye"), aquí destruyendo el mal ("destruido"). Los troparios de este canto del 2º canon comienzan con una invitación a toda la creación a glorificar esta nueva obra de su Creador, pero sobre todo invitan a tal glorificación al principal antepasado del Héroe del Triunfo, David (1º trop.). Pasando a la glorificación del acontecimiento mismo, los cantos señalan primero el lado espiritual del mismo: el nacimiento de alguien dedicado a Dios, que debía vivir en su iglesia (2º trop.), y luego señalan el lado corporal del acontecimiento: el nacimiento de Ella, a través de quien el Creador debe aceptar la imagen de su creación (3º trop.); finalmente, se indica la relación del evento con el aspecto más importante del ministerio de Cristo: el sacrificio-redención (4º trop.). Como todos los cánones de San Andrés y como todos los cánones más antiguos en general, el presente canon tiene en cada cántico a la trinidad y a la Theotokos para cantar el primero para “gloria”, el segundo para “y ahora”. Estos dos tropariones ya no hablan del evento celebrado, sino que dan en todos los cantos una revelación más o menos consistente y completa (en el espíritu de glorificación) de la Trinidad: los secretos del Santísimo. Trinidad y la Madre de Dios: los secretos de la encarnación del Hijo de Dios del Santísimo. Virgo. En estas dos troparias del 1er canto, tal revelación apenas comienza. Al que trituró la batalla con su propio brazo y condujo a Israel a través del Mar Rojo, alabémosle como a nuestro Dios Salvador, porque ha sido glorificado. El que derrotó (todas) las guerras con su propio brazo 253 y llevó a Israel a través del Mar Rojo, cantemos a Él como Dios nuestro Libertador, porque Él es glorificado. Alégrese toda la creación, y alégrese también David: porque de la tribu y de su simiente salió una vara, la flor del Señor, Creador de todas las cosas. Que toda la creación 254 se regocije, 255 que también David se regocije, porque de su tribu y descendencia 256 ha surgido una vara que tiene el color del Señor 257, el Creador 258 de todo. Lugar santísimo, en el santo santuario el Niño está confiado para ser levantado por la mano de los ángeles: seguramente todos celebraremos su Natividad. La Santa de los Santos es colocada como un bebé en el santo iglesia para ser alimentada por la mano de un Ángel 259: celebremos juntos todo lo que es verdad en Su Natividad. Ana es estéril, pero no es sin hijos para Dios: he aquí, desde el parto fue llamada Madre Virgen Pura, y de la misma naturaleza creció como Creadora en forma de esclava. Estéril, incapaz de dar a luz, Anna, pero no sin hijos para con Dios 260; porque ella fue predestinada desde (todas) las generaciones 261 a ser la madre de la Virgen pura 262 , de quien el 263 Creador 264 de la creación creció hasta convertirse en la imagen de un esclavo. Tú, Cordero manso, Cordero de Cristo Niño de tu vientre, que trajiste a nuestro ser a todos los que nacieron de Ana, te honramos con cánticos. A ti, mansa oveja 265, que sola, desde tu seno, trajiste a nuestra naturaleza al Cordero 266 Cristo, a ti, nacida de Ana, todos te honramos con cánticos. Glorifico a los tres Sin Origen, a los tres Santos canto, a los tres Coesenciales en un solo ser predico: uno porque Dios es glorificado en el Padre y el Hijo y el Espíritu. Glorifico a los tres Sin Principio 267, canto las alabanzas de los tres Santos 268, predico los tres coesenciales en un solo ser; porque en el Padre, el Hijo y el Espíritu un solo Dios es glorificado 269. ¿Quién ha visto a un niño, cuyo padre no es todo, alimentado con leche? ¿O dónde fue vista la Virgen Madre? Verdaderamente más que la mente de ambos, la Purísima Madre de Dios. ¿Quién ha visto a un niño alimentado con leche que no procede de la simiente del padre? ¿O dónde se ve a la virgen madre? En verdad ambos están por encima de la mente, Pura Madre de Dios 270. Moisés dibujó la cruz, cortando directamente al Negro con una vara, Israel caminando a pie: golpeando también los carros del Faraón, contrariamente a escribir armas invencibles: por tanto a Cristo cantemos a nuestro Dios que has sido glorificado. Habiendo dibujado una cruz, Moisés cortó el Mar Rojo a lo largo con una vara para Israel a pie, y con un golpe lo unió (el mar) para los carros de Faraón, representando un arma invencible en ancho; Cantemos, pues, a Cristo nuestro Dios, porque él es glorificado. En el 1er Irmos de este canon fuimos invitados a cantar a Cristo; en el 3er Irmos le pedimos ayuda al Señor mismo en nuestro canto de Él a través de la afirmación en Él y la inculcación del temor de Dios en nosotros; Ambos se hicieron plenamente posibles sólo en el Nuevo Testamento después de la destrucción del pecado por la cruz. La imagen de la expresión (“establecer”) está tomada del cántico de Ana, la madre de Samuel; pero es posible que a San. Al autor también se le presente ese alto ejemplo de firmeza en Dios y temor del Señor, que tenía razón. Joaquín y Ana. Los troparios cuentan en su glorificación a los tres participantes en el evento celebrado, comenzando con los culpables más cercanos: la pareja justa (1er trop.), continuando con el culpable principal, pero menos notable, el Señor (2do trop.) y terminando con la consecuencia del evento: el Santo. Virgo (3er trop.). Establecenos en Ti, Señor, árbol de Aquel que hace morir el pecado, y planta tu temor en el corazón de los que te cantamos. Establecenos en Ti, Señor, que haces morir el pecado, e introduce temor en el corazón de los que cantamos de Ti. Quien vivió irreprensiblemente para Dios, quien dio a luz la salvación de todos, padre de la sabiduría piadosa, Creador del Nacimiento y Dios nuestro. Habiendo vivido 273 inmaculadamente para Dios, los piadosos padres de Aquel que dio a luz al Creador 274 y nuestro Dios dieron a luz 275 a la salvación de todos 276 . El Señor irradia vida para todos, de la esterilidad sacó a la Virgen, para que habitara en Nyuzha por voluntad, y en Navidad la conservó incorruptible. El Señor, que da vida a todos, produjo de una Virgen estéril 277, en quien se dignó habitar, 278 conservándola incorruptible al nacer. El fruto de Annin a María hoy, que dio a luz la uva vivificante, mientras cantamos a la Madre de Dios, representante y ayuda de todos. Cantemos ahora el fruto de Ana María, que dio a luz 279 la Uva vivificante, como Madre de Dios, intercesora y ayudadora de todos 280 . En palabras de los derechos del Antiguo Testamento. Anna El tercer Irmos de este canon describe los sentimientos de Anna del Nuevo Testamento tras el nacimiento del Santísimo de ella. Virgo. Excepto derechos. Anna, aplicamos el irmos a todo cristiano piadoso: representa el cumplimiento de la oración contenida en el tercer irmos del primer canon. Los troparios glorifican en la Madre de Dios Su superioridad sobre toda la creación en términos de crianza y nacimiento de Ella del Creador (1er trop.), Nutridora, Libertadora (2º trop.), Cristo (3er trop.) y por la grandeza de Su nacimiento de Anna (4º trop.; cf. 2 y 3). La Trinidad ya canta por separado a cada Persona de la Santísima Trinidad, pero aún en la imagen única de Su existencia. La Santísima Theotokos canta la Theotokos. Virgo como Madre de la Luz y de nuestra Vida. Mi corazón está establecido en el Señor, mi poder se enaltece en mi Dios, mi boca se ensancha contra mis enemigos, me regocijo en tu salvación. Mi corazón fue afirmado en el Señor, mi cuerno 281 fue exaltado en mi Dios, mi boca 282 se abrió de par en par contra mis enemigos, me regocijé en tu salvación. Habiendo sido criada en el Lugar Santísimo, la Purísima Virgen María, Madre de Dios, apareció sobre la creación, dando a luz al Creador de la carne. Habiendo sido criada en el Lugar Santísimo 283, Virgen Purísima Madre de Dios, apareciste sobre la creación 284, dando a luz 285 al Creador según la carne 286. Bendito tu vientre, casto Anno, porque has dado a luz el fruto de la virginidad, el Nutridor sin semilla de la criatura que dio a luz y el Salvador de Jesús. Bendito tu vientre, casta Ana, porque en ti has crecido 287 el fruto de la virginidad - Quien sin semilla dio a luz al Nutridor de la creación y al Salvador 288 Jesús. Bendita seas, Siempre Virgen, creación toda, que hoy naciste de Ana, de la raíz de Isaí, la vara purísima, que hizo crecer la flor de Cristo. Toda la creación te agrada, Siempre Virgen, nacida hoy de Ana, la vara purísima 289 290 de la raíz de Isaí, que dio a luz la flor: Cristo. Mostrándote lo más alto de toda la creación, Madre de Dios, oh Pura, Tu Hijo, de Ana, magnifica Tu Natividad y hace felices a todos hoy. La Purísima Madre de Dios, Tu Hijo, habiéndote mostrado como la más alta de todas las creaciones, magnifica Tu Natividad desde Anna 291 y hace felices a todos ahora. Te adoramos, Padre sin Principio, cantamos a Tu Hijo No Volador y honramos a Tu Espíritu Coexistente como la única y triple naturaleza de Dios. Te adoramos, Padre, Ser sin Principio, glorificamos a Tu Hijo 292 No Volador y honramos 293 Tu Espíritu Coesencial como uno de cada tres por la naturaleza de Dios. La Dadora de Luz y Conductora de la vida humana, la Pura Madre de Dios, apareció como el tesoro de nuestra vida y la puerta de la Luz inaccesible. Purísima Madre de Dios, que diste a luz al Dador de Luz y al Jefe de la Vida, Tú apareciste como tesoro de nuestra vida y puerta de Luz inexpugnable. Se acepta la vara como imagen del misterio, porque por vegetación prejuzga al sacerdote: pero la Iglesia antes estéril, ahora árbol de la cruz, ha florecido en poder y fuerza. La vara sirve como imagen del misterio, pues a través de la vegetación resuelve la disputa sobre la elección de un sacerdote; y en la Iglesia, antes estéril, el árbol de la cruz ahora ha florecido por su fuerza y ​​firmeza. En comparación con los sedales anteriores, éste habla de la Natividad de la Virgen María en los términos más generales y, por así decirlo, de nuevo. Esto se debe a que con el canon comienza una nueva parte de maitines, como si fuera un nuevo servicio. Sedalen describe el significado del Recién Nacido para todos los lugares, comparándola con una nube brillante visible desde todas partes y en todos los tiempos, indicando Su influencia sobre nosotros y nuestros antepasados. Tono 4. Similar a: José se sorprendió La Virgen María y Madre de Dios verdaderamente, como nube de luz, se ha elevado hoy para nosotros, y de los justos vendrá para nuestra gloria. Adán no está condenado a nadie, y Eva está libre de sus ataduras, y por eso clamamos con valentía a los Únicos Puros: la alegría proclama Tu Natividad al universo entero. María es verdaderamente la Virgen y Madre de Dios, hoy ha brillado para nosotros como una nube luminosa, y se aparece de los justos para nuestra gloria. Adán ya no está condenado y Eva es liberada de la esclavitud 294. Por eso, también nosotros clamamos, exclamando con denuedo 295 al único puro: la alegría promete 296 tu nacimiento a todo el universo. En las palabras del cántico del profeta. Habacuc irmos glorifica la providencia y el amor de Dios por la humanidad, lo cual está implícito en el evento celebrado. Realmente era sólo un rumor sobre un rescate inminente. La canción anterior en sus tropariones describió el significado mundial (incluso cósmico) del Recién Nacido; éste se detiene en sus troparios en Su significado personal para nosotros, como refugio salvador (1er trop.), gloria y fortaleza (2º trop.), liberación de los pecados (3er trop.). He escuchado, oh Señor, el oír de Tu discernimiento, y te he glorificado a Ti, el único Amante de la Humanidad. Oí, oh Señor, el rumor sobre Tu economía, y te glorifiqué, único Amante de la Humanidad. Te cantamos alabanzas, Señor, que has dado a los fieles un refugio salvador para todos, que te engendraste. Cantamos alabanzas a Ti, Señor, que has dado a todos los fieles un refugio salvador 297 – Que te engendraste 298. Tú, Esposa de Dios, muestra a Cristo la alabanza y el poder a todos los que cantan fielmente Tu sacramento. Cristo te ha revelado, Esposa de Dios, con alabanza y poder a todos los que cantan Tu sacramento con fe. Señora Ingenua, con Tus oraciones libramos de los pecados, a todos Os complacemos prudentemente. Oh Señora que no has experimentado el matrimonio, todos nosotros, liberados por Tus oraciones 299 de los pecados 300, con gratitud 301 te complacemos. Si el irmos anterior en sus primeras palabras solo insinúa el cántico del profeta Habacuc, entonces éste nombra directamente a este profeta. Y del cántico de Habacuc, de acuerdo con la festividad, toma una predicción específicamente sobre la venida del Señor, además, de la ciudad del sur (de ahí la Natividad de Cristo), viendo en esta obra de la Providencia tanto el poder de Dios (el nacimiento de una mujer estéril y una virgen) como la condescendencia (encarnación). Los troparios se centran en los antepasados ​​de la Madre de Dios, comenzando con Jacob y Judas (primer trop.), continuando con Aarón y David (segundo trop., cf. 3 y 4) y terminando con Joaquín (tercer trop.) y Ana (cuarto trop.). La Trinidad habla de la esfera más cercana de la Divinidad - los Serafines, la Theotokos - de la relación del Hijo de Dios después de la encarnación con la naturaleza Divina. El profeta Habacuc vio con ojos sabios, Señor, tu venida, y clamó: Dios vendrá del sur. Gloria a Tu poder, gloria a Tu condescendencia. El profeta Habacuc previó con sus ojos mentales, oh Señor, tu venida; Por eso exclamó: Dios vendrá del sur 303; Gloria a tu poder, gloria a tu descenso. El patriarca Jacob, habiendo previsto, oh Salvador, la grandeza de tu estructura, clamó en el Espíritu y dijo en secreto a Judas: De la cizaña del verano subiste, hijo mío, proclamándote de la Virgen de Dios. El patriarca Jacob, 304 previendo claramente 305 la grandeza de Tu economía 306, Salvador, clamó en espíritu 307 misteriosamente y dijo a Judas: “Has subido del pámpano, hijo mío”, 308 señalándote a Ti, Dios de la Virgen 309 . Ahora la vara de Aarón, que ha vegetado de la raíz de David, ahora proviene de la Virgen Pura: y los cielos y la tierra, y toda la patria de las lenguas, y Ana y Joaquín, se vuelven misteriosos. Ahora la vara de Aarón, que nació de la raíz de David 310, ahora la Virgen Pura 311 viene de Ana, y el cielo y la tierra, y todas las tribus de los paganos, y Ana y Joaquín, se regocijan misteriosamente juntos. ¡Que se alegre ahora el cielo, que se alegre la tierra, y que se alegren Joaquín y David! Oh, como Tu padre, que verdaderamente dio a luz a Dios: Oh, como Tu antepasado, predicando Tu Majestad, Pura. Ahora se regocije el cielo, se regocije la tierra 312 y se regocijen Joaquín y David, uno como Tu padre que verdaderamente dio a luz a Dios, y el otro como Tu antepasado, proclamando Tu grandeza, Puro 313 . El universo se regocija hoy en Ti, Dios sabio Anno: porque Tú has florecido como Madre del Salvador, Incluso desde la raíz de David, la vara de fuerza que nos da color, Cristo. Contigo, la sabia Ana, el universo se regocija ahora, porque has florecido, Madre de su Libertador, vara de fuerza, nacida de la raíz de David, que nos trae el color de Cristo. Glorifico al Dios sin principio, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad consustancial e increada, que está ante los Serafines y clama con reverencia: Santo, Santo, Santo eres tú, Dios. Glorifico al Dios sin principio: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la Trinidad consustancial e increada, ante quien los Serafines se presentan con reverencia, clamando: Santo, Santo, Santo eres Tú, oh Dios. El Pre-Eterno Principio recibe de Ti, Madre de Dios, en tiempo carnal, y permanece coexistente y encarnado, el Verbo del Padre, y coesencial con el Espíritu, conservando la dignidad Divina. El Principio Pre-Eterno se origina en Ti, Madre de Dios, en el tiempo corporal, y permanece co-antes y después de la encarnación, Verbo Paternal y coesencial con el Espíritu, preservando la dignidad Divina 314. He oído, Señor, la visión de tu sacramento, he comprendido tus obras y he glorificado tu divinidad. He oído, oh Señor, el misterio de Tu economía, he llegado a conocer Tus obras y he glorificado Tu Divinidad. Otros irmos de este canon considerarán varios prototipos del Antiguo Testamento del evento celebrado. Por tanto, éste advierte sobre el verdadero carácter y significado de los prototipos: estos fueron sólo sombras y adivinaciones que desaparecieron ante la luz de la verdad misma, que fue la aparición en la tierra de la Virgen María, luz por la cual pedimos guía a Cristo. La troparia, después de los elogios previos de los participantes en el evento celebrado, comienza a glorificarlo a sí mismo, comenzando naturalmente con la profecía al respecto (1er trop.) y prototipos (2do trop.). Habiendo destruido las oscuras tinieblas de la adivinación y habiendo iluminado los corazones de los fieles con la llegada de la verdad, la Virgen María ha iluminado los corazones de los fieles y guíanos con tu luz, oh Cristo. Habiendo disipado la sombra 315 oscuridad de la adivinación 316 e iluminado los corazones de los fieles con la venida 317 de la verdad 318 por medio de la Virgen María 319, guíanos también a nosotros, Cristo, con tu luz. Cantemos, oh pueblo de todos, de la Culpa que existe para que seamos Culpables: Incluso en esta imagen me regocijo en la semejanza de los profetas, la salvación revelada de Aquel que da fruto. Cantemos, pueblo, al Autor de que el Autor de todo se ha hecho conforme a nosotros 320, haciéndose digno de la imagen de Cuyos profetas se regocijaron, recibiendo de Ella el fruto 321: la verdadera salvación. De la seca vegetación de la vara del sacerdote, a Israel se le mostró la percepción: y ahora la ligereza de los vegetados brilla gloriosamente, de la esterilidad el glorioso Nacimiento. El crecimiento de la vara seca indicó a Israel la preelección 322 de un sacerdote: y ahora la gloriosa natividad 323 de lo estéril inusualmente 324 aumenta 325 el brillo de quienes dieron a luz 326 . Usando otra profecía de Isaías del Antiguo Testamento, adicional (en comparación con los irmos anteriores de este canon) en sus canciones, el irmos representa el fruto más importante de la venida de Cristo (no solo una imagen del mismo, como el anterior), viendo correctamente este fruto en el mundo de Dios; Este mundo se hizo posible como resultado de la apropiación y adquisición de nosotros por parte de Dios y el conocimiento real asociado de Dios y Su nombre. Feliz Navidad Rev. La virgen de la humanidad sólo podía tener un anhelo todavía lánguido por todas estas bendiciones de salvación, que en el caso del autor se traduce en un deseo orante por ellas. Así, el irmos del canto de Isaías utiliza un pensamiento diferente al 5º irmos del 1er canon: aquel trata sobre la luz, éste trata sobre el mundo. La troparia, como en el primer canon, comienza a alabar el evento en sí, caracterizándolo en sí mismo (1er trop.), describiendo la actitud de los ángeles y las personas hacia él (2do trop.), Eva y Adán (3er trop.), Anna (4to trop.). Trinidad indica la diferencia entre Personas según la imagen de su origen y relación entre sí. La Theotokos indica la influencia de la Encarnación sobre la Madre de Dios. Señor Dios nuestro, danos paz; Señor Dios nuestro, avaros, Señor, no sabemos nada más de Ti, invocamos Tu nombre. Señor Dios nuestro, concédenos la paz; Señor Dios nuestro, gánanos; Señor, no conocemos a nadie más que a Ti, invocamos Tu nombre. Tu Purísima Natividad, Virgen Inmaculada, inefable, y tu indescriptible concepción y nacimiento, Esposa desposada: Dios se ha revestido enteramente de mí. Purísima es tu nacimiento, Virgen Inmaculada 327; inefable 328 y concepción 329 (y embarazo), inefable 330 y natividad 331 Tuya, Esposa sin novia 332, porque fue Dios quien me percibió todo 333. Hoy se regocijen los ángeles, se regocijen con cánticos los que son de Adán: porque ha nacido una vara, la flor del crecimiento de Cristo, nuestro único Salvador. Hoy se regocijen las filas de los ángeles, se regocijen los descendientes de Adán con cánticos, porque nació la vara que dio a luz la flor: Cristo, nuestro único Salvador 334. Hoy se resuelve la condena de Eva, se resuelve también la esterilidad y los antiguos juramentos de Adán sobre tu nacimiento: Por ti seré librado de los pulgones. Hoy Eva queda libre de la condenación, también se resuelve la esterilidad y Adán queda libre de la antigua maldición en 335 Tu nacimiento, porque en Ti hemos sido librados de la corrupción. Gloria a Ti, que glorificaste el día estéril: porque la vara siempre floreciente de la promesa ha dado a luz, de la dignidad de Cristo, la flor de nuestra vida. Gloria a Ti, que ahora has glorificado a la estéril, que según la promesa dio a luz 336 la vara siempre floreciente de la que brotó Cristo, la flor de nuestra vida 337 . Gloria a Ti, Santo Padre, Dios no nacido; gloria a Ti, Hijo de la Huida, Unigénito; Gloria a Ti, Alma Divina y Co-Altaral, que vienes del Padre y permaneces en el Hijo. Gloria a Ti, Santo Padre, Dios no nacido. Gloria a Ti, Hijo No Volador, Unigénito. Gloria a Ti, Espíritu Divino y Co-Trono, que procedes del Padre y permaneces en el Hijo. Que tu vientre lleve el sol, que tu pureza permanezca como antes ilesa, Virgen: Cristo es el sol, como un novio de palacio, que aparece de ti. Tu vientre se convirtió en portador del Sol 338, Tu pureza quedó, como antes, inviolable, Virgen, porque Cristo Sol apareció de Ti, como un novio de palacio. Oh árbol bendito, en él fue crucificado Cristo Rey y Señor, y cuando el árbol cayó, engañado por ti, fui clavado en la carne de Dios, que da paz a nuestras almas. Oh, árbol bendito, en el cual fue crucificado Cristo, Rey y Señor, por medio del cual cayó el que fue engañado por el árbol, siendo él mismo apresado por el Dios clavado a ti en la carne, que da paz a nuestras almas. Irmos simplemente representa la oración de Jonás desde el vientre de la ballena pidiendo la liberación del infierno con el voto de un sacrificio laudatorio. Pero esta posición del profeta es una buena imagen del estado en el que se encontraba toda la humanidad antes de la venida de Cristo y, sin duda, este es el pensamiento más íntimo del irmos, ya que está destinado a una auténtica fiesta; Lo que se representa en los irmos tiene una cosa más en común con el evento recordado: la oración ferviente. La troparia da una imagen del evento a lo largo de sus lados externo (1er trop.) e interno (2do trop.). Jonás clamó al Señor desde la ballena: Tú me sacas de las profundidades del infierno, te ruego, para que, como Libertador, con voz de alabanza, devore la verdad en el Espíritu. Jonás clamó al Señor desde la ballena: sácame, te lo ruego, de las profundidades del 339 infierno, y con 340 voces de alabanza y el espíritu de verdad te ofreceré sacrificio como Salvador. Al Señor, en el dolor de la esterilidad, los padres clamaron a la Madre de Dios de la Divina Sabiduría, y ésta nació de generación en generación, para salvación y alabanza común. En el dolor de la esterilidad, los sabios padres de la Madre de Dios invocaron al Señor y dieron a luz a Sus generaciones de generaciones 341, para la salvación y gloria común 342. Habiendo recibido un don celestial de Dios, la Madre de Dios es digna de la Divina Sabiduría de los Padres, Samekh de los Querubines, que llevaron más que la Palabra, la Madre de Dios y el Creador. Los padres divinos de la Madre de Dios recibieron un don celestial digno de Dios 343, un carro 344 superior a los propios Querubines, la Madre 345 del Verbo y el Creador. Irmos concluye una oración similar a la de Jonás bajo la influencia de la adversidad cotidiana por la liberación de la vida de la corrupción, oración que también condujo plenamente al estado de derecho. Joachim, y podría llamar a la decadencia la muerte de sus lomos. Troparia se ocupa de los frutos futuros del evento glorificado: por la maternidad del Recién Nacido (1er trop.), por la destrucción de las acciones del pecado original (2do trop.), por la propagación de la virginidad en la tierra (3er trop.), por lo que todos no pueden evitar alabar los eventos (4to trop.). Trinidad indica la actitud de la Madre de Dios hacia el sacramento de la Santísima Trinidad. La Madre de Dios continúa revelando el misterio de la encarnación. Como las aguas del mar, oh Amante de la humanidad, estoy abrumado por las olas de la vida, y como Jonás, clamo a Ti: levanta mi vida de los pulgones, oh Señor bondadoso. Como las aguas del mar, me abruman las olas de la vida 346, Amante de la humanidad; Por eso, como Jonás, te suplico así: ¡restaura mi vida de la corrupción, Señor misericordioso! Santo de los Santos, Tus castos padres, oh Puro, Te confiaron en el Iglesia del Señor para que fueras criado honestamente y estuvieras preparada para ser Su Madre. Tú, Santísimo de los santos 347, Tus castos 348 padres, Purísimo 349, pusiste 350 en la casa del Señor, para que Tú fueras educada en reverencia 351 y te prepararas para ser Su Madre. Estériles y madres, alegraos, atreveos y jugad sin hijos: la Madre de Dios no tiene hijos por la esterilidad de la Madre de Dios, aunque librará a Eva de las enfermedades y de los votos de Adán. Estériles y madres, alegraos 352; sin hijos 353 , confiad y alegraos 354 , porque los sin hijos 355 y estériles dan a luz a la Madre de Dios, que salvará a Eva de los dolores del parto y a Adán de la maldición. Oigo a David cantarte: las Vírgenes serán llevadas detrás de Ti, los Reyes serán llevados a la iglesia. Y con él canto a Ti y a mí, Hija del Zar. Oigo a David cantarte 356: las vírgenes serán traídas tras de Ti, serán conducidas a la iglesia del Rey 357 ; con él canto 358 A Ti, Hija del Rey. Cantamos Tu santa Natividad, honramos Tu inmaculada concepción, Esposa de Dios y de la Virgen: con nosotros glorificamos a los ángeles y a las almas santas. Cantamos Tu santo nacimiento, honramos Tu concepción no familiar, Dios llamada Esposa y Virgen; y con nosotros las filas de los ángeles y las almas de los santos te glorifican. En Ti es cantado y glorificado el Misterio Trinitario, oh Puro: Porque es la complacencia del Padre, y el Verbo habita en Ti, y el Espíritu Divino está en Tu otoño. En Ti, Puro, se canta y glorifica el misterio de la Trinidad, porque el Padre se agradó, y el Verbo habitó en Ti, y el Espíritu Santo (al mismo tiempo) te cubrió con su sombra. Tú eras el incensario de oro, el Fuego posado en Tu vientre, la Palabra del Espíritu Santo, y Te vi con ojo humano, Pura Madre de Dios. Eras, Pura Madre de Dios, un incensario de oro, porque en Tu vientre se posó el Fuego, la Palabra del Espíritu Santo, y era visible en forma de hombre. La bestia acuática en el vientre de Jonás extendió su mano en forma de cruz, prefigurando en realidad la pasión salvadora. Así ha pasado el tercer día, la resurrección mundana ha sido escrita, clavada en la carne de Cristo Dios, y el mundo ha sido iluminado por la resurrección del tercer día. Jonás, extendiendo sus brazos transversalmente en el vientre de la bestia marina, representó claramente el sufrimiento salvador (de Cristo); y, saliendo de allí al tercer día, prefiguró la resurrección mundana de Cristo Dios, clavado en la carne e iluminando al mundo con la resurrección de los tres días. El kontakion en su contenido, como se señaló anteriormente, tiene en cuenta el troparion y lo tiene en mente. El troparion de la festividad actual representa el significado general del evento para el universo en el que destruyó la consecuencia del pecado original. Kontakion describe la influencia del evento en todas las épocas del mundo: la más cercana a él en la persona de Joaquín y Ana, la inicial en la persona de Adán y Eva, y la posterior en la persona de nosotros. Ikos habla del comienzo mismo del acontecimiento: cómo Joaquín y Ana le rogaron. Este es generalmente el tema habitual de los ikos: el comienzo de un evento (compárese, por ejemplo, con los ikos de Pascua y muchos otros). Para explicar este tema de los ikos, hay que tener en cuenta que los ikos que se utilizan actualmente son las primeras estrofas de toda una serie de ikos para cada festividad, que se conservan en el Servicio Divino. Cada servicio festivo en la antigüedad tenía, en lugar de los ikos actuales, algo así como un akathist completo, una larga fila de 10 o más ikos, que daba una imagen completa del evento; Los ikos supervivientes fueron sólo el comienzo de esta imagen. A Joaquín y Ana se les reprochó la falta de hijos, y Adán y Eva fueron liberados de los pulgones mortales, oh Purísimo, en Tu santa Natividad. Entonces también celebra tu pueblo, liberado de la culpa de los pecados, invocando siempre a Ti: la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida da a luz la infertilidad. Joaquín y Ana quedaron libres del reproche de no tener hijos, y Adán y Eva de la corrupción mortal, Purísima, 359 en Tu santa Natividad. También lo celebra 360 Tu pueblo, liberado 361 de la condenación 362 por los pecados 363, exclamándote: la estéril da a luz a la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida 364. Oración y gemidos, esterilidad y falta de hijos, pero para Joaquín y Ana es favorable, y en los oídos del Señor está abajo, y el fruto de la vida vegetativa es vivificante para el mundo. Hace oración en la montaña: soporta reproche en el huerto: pero con la alegría de la esterilidad da a luz a la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida. La oración 365, junto con el gemido 366 por la infertilidad 367 y la falta de hijos de Joaquín, como Ana 368, resultaron aceptables, llegaron a los oídos del Señor y dieron frutos vivificantes para el mundo. Dijo 369 oración en la montaña, y ésta llevó 370 reproches 371 en el huerto 372 . Pero con alegría la estéril da a luz a la Madre de Dios y sustentadora de nuestra Vida. Irmos sigue buscando un prototipo de la Madre de Dios en el Antiguo Testamento, encontrándolo, en relación con su canto bíblico, en la salvación milagrosa de los jóvenes de la cueva babilónica y acercando a ésta el prototipo de la zarza vista por Moisés. Los troparios también continúan la revelación del lado interno del evento iniciado en la canción anterior, pero, en relación con sus irmos, llevan a cabo esta revelación desde el punto de vista de los prototipos del Antiguo Testamento, señalando en primer lugar la completa incomprensibilidad del “sacramento del Purísimo”, es decir, el misterio del nacimiento del Hijo de Dios (1er trop.), presentando luego este sacramento bajo las imágenes proféticas de una montaña, una puerta y una escalera (2º trop.). La zarza de la montaña no se quema, y ​​la cueva de los caldeos, que contiene rocío, te ha ordenado, oh Esposa de Dios, el Divino que es Inmaterial en el útero material. Además, de Ti cantamos: Bendito eres Tú, Dios nuestro Padre. La zarza, sin quemar 373 para el fuego en el monte, y el horno caldeo, rezumando rocío, claramente te representaban, Esposa de Dios, porque sin quemar recibiste el Divino Fuego inmaterial en el seno material; Por eso, a Aquel que nació de Ti cantamos 374: ¡Bendito eres Tú, Dios de nuestros padres! A su legislador se le prohíbe comprender los fenómenos materiales, y el gran misterio Purísimo, no ser sabio, terrenal y celoso, a veces es castigado en sentido figurado. Además me asombré de los milagros, diciendo: Bendito sea Dios nuestro padre. Por los fenómenos materiales 375 al legislador no se le permitió comprender Tu gran misterio, Honestísimo 376, habiendo sido amonestado una vez en sentido figurado 377 a no filosofar de manera terrenal 378; Por eso, asombrado por el milagro, dijo: Bendito el Dios de nuestros padres. El monte y la puerta del cielo, y la escalera de tus pensamientos, el divino rostro de Dios dice: de Ti la Piedra no fue cortada por manos de los hombres, y la puerta por la que pasó el Señor, que es Dios Padre de los milagros, pasó por la nuestra. El coro divino te llamó monte y puerta celestial y escalera mental, profecía y profecía, porque la piedra no fue separada de Ti por manos humanas 379; (Te llamó) la puerta por donde pasó el Señor, el Dios de los milagros, (el Dios de) nuestros padres. Irmos, como otros en este canon, se adhiere estrechamente a su canción bíblica, pero su contenido, o, más precisamente, las circunstancias bajo las cuales fue cantada, transmite de tal manera que se establece una analogía entre estas circunstancias, es decir, la salvación milagrosa de tres jóvenes del horno de Babilonia y el milagro de la misericordia de Dios hacia los padrinos justos. Si la canción anterior en su troparia trataba de los frutos del evento elogiado en sí mismos (objetivamente), entonces esta habla de sus frutos en relación con varias personas: para nosotros (1er trop.), para Anna como la culpable más cercana del evento (2do trop.), para Adán y Eva como sus participantes más distantes (3er trop.), y finalmente, para el Recién Nacido mismo (4to trop.). La Trinidad une lo dicho anteriormente sobre el modo de ser de las Personas Divinas. Bogorodichen habla de las consecuencias de la encarnación para la naturaleza y la humanidad. La cueva caldea arde con fuego, regada por el Espíritu, la presencia de Dios, los jóvenes dicen: Bendito seas, Dios nuestro padre. El horno caldeo, encendido por el fuego, fue regado por el Espíritu en la presencia de Dios 380; los jóvenes cantaron 381: Bendito eres Tú, Dios de nuestros padres. Celebramos, oh Puro, y adoramos fielmente Tu santa Natividad, cantando a Tu Hijo, por Él ahora seremos liberados de la antigua condenación de Adán. Glorificando a tu Hijo 382, ​​oh Puro, celebramos tu santa Natividad y le adoramos fielmente, ahora liberados por él de la antigua condenación adámica. Ahora Anna se regocija y grita de jactancia: la infertilidad del ser dio a luz a la Madre de Dios, incluso por la condenación de Eva se resolvió, e incluso con dolor la enfermedad. Ahora Anna se regocija y exclama en alabanza: siendo estéril, di a luz a la Madre de Dios, por quien cesó la condenación de Eva y el nacimiento de 383 en dolor. Adán es libre y Eva se alegra, y claman en espíritu a Ti, Madre de Dios: Por Ti soy librado del primogénito del juramento de aparecerme a Cristo. Adán es liberado, y Eva se alegra y exclama en espíritu 384 a Ti, Madre de Dios: Por Ti hemos sido librados de la primera maldición con la aparición de Cristo. ¡Oh, matriz que contiene la aldea de Dios! Oh vientre, que llevabas la anchura del cielo, el trono santo, el arca mental de la consagración. ¡Oh útero que contiene la morada de Dios! Oh vientre, que llevaste lo más espacioso del cielo, el santo trono 385, el arca mental 386 del santuario 387. Glorifiquemos al Padre, al Hijo y al Espíritu, en la unidad de la Divinidad, la Santísima Trinidad, Indivisible, Increada, Coesencial y Consustancial. Glorifiquemos al Padre, al Hijo y al Espíritu, la Trinidad en la unidad de la Santísima Divinidad, Indivisa, Increada, Co-Eterna y Consustancial. Tú diste a luz al único Dios, oh Virgen, gloriosamente, renovaste tu naturaleza a través de tu Natividad, María, permitiste a Eva hacer sus votos de primogénita, oh Pura Madre de Dios. Sólo tú, Virgen, milagrosamente 388 diste a luz a Dios; Tú, María, renovaste la naturaleza con tu nacimiento; Tú, Pura Madre de Dios, liberaste a Eva de la primera maldición. El mandato loco del verdugo de los malvados fue sacudido, el aliento de reproche y la impía calumnia: los tres jóvenes no asustaron a la furia bestial, ni al fuego consumidor, sino a un contraataque al aliento que lleva rocío Al espíritu, con fuego alrededor de la cintura: Oh bendito Dios de los padres y de nosotros, bendito eres. La loca orden del malvado gobernante, respirando amenaza y vil blasfemia, confundió al pueblo; sin embargo, los tres jóvenes no se asustaron ni por la ira brutal ni por el fuego destructivo, sino que, estando en medio de las llamas, contra las cuales soplaba el Espíritu portador de rocío, cantaron: Bendito eres Tú, Dios venerado de nuestros padres y de los nuestros. Ya los Irmos anteriores de este canon revelaron el prototipo de la Madre de Dios dado por el horno babilónico con los tres jóvenes en él; Este irmos indica el poder de este prototipo: fue gracias a él que los jóvenes se salvaron del fuego. La troparia del canto anterior de este canon hablaba de la imagen de la encarnación; estos troparios hablan de su acción: por nuestra reconciliación con Dios mediante la aparición del Verbo (1º trop.) y por la eliminación de la esterilidad del mundo mediante la venida de Cristo (2º trop.). En la cueva de la adolescencia representaste a veces a Tu Madre, Señor, pero esta imagen fue sacada del fuego, entrando sin ser quemada. Comeremos lo que Tú has revelado al final de este día y lo exaltaremos por todos los siglos. En el horno de los jóvenes representaste una vez 389 a Tu Madre, oh Señor, y la imagen 390 de Ella 391 los salvaste del fuego, que caminaron 392 sin quemarse. Hoy la glorificamos y ensalzamos a Ella, que apareció a través de Ti hasta los confines (del universo), en todas las edades. El Tabernáculo predestinado al Dios de nuestra reconciliación, que ahora comienza a ser, habiendo dado a luz el Verbo, se nos ha aparecido como desperdicio de la carne, que comemos, de los que aún no existen. Os aceptamos y os exaltamos en todas las edades. Comienza ahora a ser el tabernáculo predestinado de nuestra reconciliación con Dios 393, destinado a hacernos nacer el Verbo, revelado en la solidez de la carne 394. Nosotros, que por Él recibimos la existencia de la inexistencia, cantamos y lo exaltamos por todas las edades. Resolver la infertilidad del bien mundano, y mostrar claramente el milagro de Cristo, habiendo venido a lo terrenal, a Él comemos, de los que no existen en el erizo, Lo recibimos y lo exaltamos por todos los siglos. El cese de la esterilidad también puso fin a la esterilidad del mundo en el bien y mostró claramente el milagro del 395 - Cristo viniendo a la tierra. Nosotros, que por Él recibimos la existencia de la inexistencia, cantamos y lo exaltamos por todas las edades. Irmos, concluyendo la glorificación de Dios dada por irmos anteriores en Su actividad providencial salvadora en general (implícitamente en el evento actual), da una imagen majestuosa de la creatividad y omnipotencia de Dios, glorificada por toda la creación. Siguiendo el pensamiento de irmos, la troparia se centra exclusivamente en las acciones de Dios mismo en el evento celebrado, mostrando cómo Su poder sanador (1.º trop.), todopoderoso (2.º trop.), transformador (3.º trop.) y generalmente creativo (4.º trop.) se manifestó aquí. Trinidad describe la relación de la creación con la Trinidad. La Madre de Dios representa todo el asombro de la Encarnación. Cubre Tus altísimas aguas, pon la arena como límite del mar, y sustenta todo, el sol te canta, la luna te glorifica, toda la creación te trae canto, como Creador de todo por siempre. Cubriendo Sus altos palacios 396 con aguas, fijando el límite del mar con arena 397 y sosteniéndolo todo, el sol te canta, la luna 398 Te glorifica, toda la creación te trae el canto 399, como Creador 400 de todo, para siempre. Habiendo creado el glorioso vientre estéril, abierto el vientre sin nacimiento de Ana y dándole fruto, Tú eres el Dios Santo, eres el Hijo de la Virgen, recibiste de la siembra la carne de la Virgen siempre floreciente y Madre de Dios. Tú que hiciste algo extraordinario con un vientre estéril, que abriste el vientre insoportable de Ana y le diste fruto, Tú eres el Dios Santo, eres el Hijo de la Virgen, tomaste carne de Ella, la Virgen siempre floreciente y Madre de Dios. Cerrando el abismo y abriéndolo, llevando agua a las nubes y dando lluvia, Tú has dado, oh Señor, de la raíz estéril de la vegetada Santa Ana, purificas el fruto y das a luz a la Madre de Dios. Cerrando 401 el abismo 402 y abriéndolo 403, elevando 404 agua sobre las nubes y dando lluvia, fuiste Tú, Señor, quien diste a Santa Ana para que de una raíz estéril produjera el fruto purísimo 405 y diera a luz 406 a la Madre de Dios. Al Hacedor de nuestros pensamientos y al Plantador de nuestras almas, le has mostrado fructífera la tierra árida, has hecho la tierra seca de antaño, abundante, bondadosa, fructífera, has hecho a santa Ana, Purísima, crecerá el fruto de la Madre de Dios. Cultivador de nuestros pensamientos 407 y Plantador de nuestras almas 408, Tú, que mostraste fértil la tierra árida, hiciste que el campo antes seco 409 pariera, espigado, fructífero - Santa Ana, para que floreciera el fruto más puro - la Madre de Dios 410. Venid todos, veamos que la ciudad de Dios que ahora está naciendo, es del pequeño palacio de Dios, que tiene salida desde la puerta del vientre, pero no tiene comunión en la entrada: Un solo Dios es el Creador de este camino. extraño. Venid todos, veremos nacer la ciudad de Dios, como si fuera un pequeño palacio, saliendo de las puertas del útero, pero sin saber la entrada del mensaje 411, porque un Creador pasó 412 por este camino asombroso. ¡Sobre la Trinidad Transubstancial, la Unidad Autosignificativa! Muchos ángeles cantan y tiemblan, cielo y tierra, y los abismos se espantan, la gente bendice, el fuego obra, todos te escuchan, Santísima Trinidad, con el mismo temor que en la creación. Oh 413 Trinidad, naturaleza suprema 414, unidad desde el principio, muchos ángeles te cantan y tiemblan, el cielo y la tierra y 415 los abismos se aterrorizan 416, los hombres bendicen, el fuego sirve servilmente 417, todo en la creación 418 te obedece, Santísima Trinidad, con temor. Sobre la audiencia más reciente: ¡Dios es el Hijo de la Mujer! ¡Oh Navidad sin semillas! ¡La Madre Huérfana y el Nacido de Dios! ¡Oh terrible visión! ¡Oh concepción de la extraña Doncella! ¡Oh Navidad indescriptible! En verdad, todo es más que la mente y la visión. Últimas noticias 419: Dios es Hijo de mujer, un solo nacimiento, Madre sin marido y lo que nace es Dios! ¡Una vista 420 impresionante! ¡Increíble concepción de Virgo! ¡Nacimiento inefable! ¡En verdad, todo está por encima de la mente y la contemplación! Bendice a los jóvenes, Trinidad igual en número, Cocreadora de Dios Padre, canta la Palabra que descendió y el fuego que se convirtió en rocío, y exalta a todos la vida del Dador del Espíritu Santo para siempre. ¡Jóvenes iguales a la Trinidad! Bendice a Dios Padre Creador, canta la Palabra que descendió y convirtió el fuego en rocío, y exalta al Espíritu Santo, que da vida a todos para siempre. El canto noveno, como último, debe resumir todo lo expuesto hasta ahora, la glorificación del acontecimiento, centrando la atención exclusiva en la Madre de Dios, como siempre dedicada a Ella. Esto es lo que hace el cántico noveno del presente canon tanto en su irmos como en su troparia. Irmos da la imagen más general de la encarnación, dirigiendo el pensamiento, como último de una serie de irmos, a la originalidad del encarnado y, lo más cercano a la luminaria, a la luminosidad. De los tropariones, el primero habla del gozo del don de Dios que el Santísimo representa para nosotros. Madre de Dios, y el segundo, como el irmos, devuelve el pensamiento a las raíces originales del evento celebrado: a su significado en la destrucción del pecado original y acercándonos al Creador. A diferencia de otras canciones del canon, el noveno canto sobre las grandes fiestas tiene un coro especial para los irmos y su troparia, que generalmente comienza con las palabras "Magnifica, alma mía" (ya que este coro reemplaza el acompañamiento del noveno canto con el canto de la Madre de Dios "Magnifica mi alma"). El coro del noveno canto del 1er canon nos invita a glorificar el acontecimiento, caracterizándolo en una palabra tanto a él como al héroe de la ocasión. Magnifica, alma mía, la gloriosa Natividad de la Madre de Dios. Magnifica, alma mía, la gloriosa Natividad de la Madre de Dios. Incluso antes del sol, la Lámpara de Dios que surgió, que vino a nosotros en carne, del costado de la Doncella, que encarnó indescriptiblemente, Bendito Purísimo, Te magnificamos, Madre de Dios. Dios, lumbrera 421 que resplandeció ante el sol, que vino a nosotros 422 en carne, indescriptiblemente encarnado de los lomos virginales 423, Santísima Purísima 424 Madre de Dios, te magnificamos. Quien, habiendo hecho brotar agua de las piedras a los desobedientes, con lengua sumisa da frutos de lomos estériles para nuestro gozo, Tú, Purísima Madre de Dios, a quien dignamente magnificamos. Quien derramó 425 agua de la roca 426 a los desobedientes 427 da a los pueblos obedientes 428 de lomos estériles 429 frutos de alegría, para nosotros, Tú, Purísima Madre de Dios, a quien dignamente magnificamos. En vano es la antigua reclamadora de la condenación y precursora de la corrección, así como la generación de apropiarse del vino a Dios, al Creador del puente, Te magnificamos, Madre de Dios. Libertadora 430 de la condenación final 431 antigua 432 y corrección de la antecesora, motivo del acercamiento 433 de la 434 (nuestra) familia con Dios, puente hacia el Creador 435 - Te magnificamos, Madre de Dios 436. Irmos complementa el anterior: habló en general de la encarnación del Hijo de Dios y más del Encarnado mismo; éste habla de la imagen de la Encarnación y más de la Madre de Dios. Y las palabras finales aquí son más fuertes: no sólo magnificamos a la Madre de Dios, sino también a todas las tribus de la tierra. Por tanto, el verdadero irmos también sirve como persona merecedora en la liturgia. Los troparios también se centran en el pensamiento de la Santísima Virgen y eligen para su glorificación uno, pero el rasgo principal y fundamental en Ella es la pureza en su significado para la misma Madre de Dios (1er trop.) y para toda la humanidad, para quien fue esta pureza la que determinó su recreación en el cuerpo de Dios (2do trop.). Concluyendo la glorificación del Recién Nacido, el canon primero da gloria a Dios, quien milagrosamente dispuso este nacimiento (3er trop.), y luego, en conclusión, glorifica a la Madre de Dios misma con especial calidez y separación (4to trop.). La Trinidad, como última, intenta abrazar en el pensamiento a la Trinidad con toda Su creación en Su omnipotencia. La Theotokos del mismo bando considera “Uno de la Trinidad”, nacido de la Virgen. El coro, a diferencia del coro del 1er canon, no glorifica el evento, sino al héroe de la ocasión, denotando, sin embargo, toda la esencia del evento. Engrandece, alma mía, a la Virgen María nacida de la esterilidad. Engrandece, alma mía, a la Virgen María nacida de la estéril. La virginidad es ajena a las madres y la maternidad es ajena a las vírgenes; Habiéndonos fijado en Ti, Madre de Dios, ambos nos hemos fijado, por eso te magnificamos continuamente todas las tribus de la tierra. Virginidad, ajena 437 a las madres y al parto, extraña 438 a las vírgenes, 439 - ambas se posaron 440 en Ti, Madre de Dios: por eso, todos nosotros, las tribus 441 de la tierra, constantemente 442 te magnificamos. Digna, Madre de Dios, Tu pureza de Navidad fue heredada por Ti, por la promesa: a veces porque el fruto estéril y abandonado de Dios fuiste dado: con esto te magnificamos continuamente todas las tribus de la tierra. Una Navidad digna de Tu pureza fue heredada 443 Tú, Madre de Dios, según la promesa 444; porque una vez fuiste dado a los estériles como fruto plantado por Dios, por eso todos nosotros, las tribus de la tierra, te magnificamos constantemente. Se ha cumplido la profecía que clama: Yo restauraré el tabernáculo caído del santo David, en Ti, Puramente representado, que por amor de todos los hombres pusiste polvo en el cuerpo de Dios. Se cumplió la profecía de quien exclamó 446: Restauraré, dice, el tabernáculo caído del sagrado 447 David, reflejado 448 en Ti, Puro, por Quien todo el polvo humano 449 fue formado en el cuerpo de Dios 450 . Adoramos tus pañales, oh Madre de Dios, glorificamos a Aquel que dio fruto antes de las estériles, y a Aquel que abrió el vientre de las estériles. Él hace todo lo que quiere, Dios es Autónomo. Adoramos tus pañales 451, Madre de Dios 452; Glorificamos a Aquel que dio fruto a la que antes era estéril y milagrosamente 453 abrió el vientre de la que no daba fruto; porque Él hace lo que quiere, siendo el Dios Autónomo 454. Como regalo a Ti, Madre de Dios, te regalamos fielmente los himnos de Anna, que nació: Madre, Madre y sólo la Virgen María te adoramos, cantamos y glorificamos. A ti, Madre de Dios, nacida de Ana, te ofrecemos fielmente, como regalo, un canto que glorifica a la Madre - la Madre, y a las vírgenes - la única Virgen; Te adoramos, cantamos y alabamos 455. Es ajeno a los sin ley glorificar a la Trinidad Principiante, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, la Omnipotencia increada, cuyo mundo entero está contenido en la manía de Su poder. Es extraño 456 que los impíos glorifiquen el Principio 457 Trinidad del Padre y del Hijo y 458 el Espíritu Santo, la Omnipotencia Increada 459, por la cual el mundo entero 460 se mantiene unido 461 por Su soberana voluntad. Tú contuviste en tu seno, oh Virgen Madre, al único Rey de la Trinidad, a quien toda la creación canta y las filas en lo alto tiemblan. Ora a esto, oh Purísimo, para que nuestras almas sean salvas. Tú, Virgen Madre, contienes en tu seno a uno de la Trinidad, Cristo Rey, a quien toda la creación canta y las más altas filas tiemblan. Ruega a él 462, Purísimo 463, para que salve nuestras almas. Tú eres el Misterio, Madre de Dios, paraíso, que hizo crecer a Cristo inculto, por quien la cruz vivificante de la cruz plantó un árbol en la tierra. Por eso ahora te exalto, adorándolo, te magnificamos. Eres un paraíso misterioso, Madre de Dios, que incultaste a Cristo, que plantaste en la tierra el árbol vivificante de la cruz; por lo tanto, al erigirlo ahora, adorándolo, te magnificamos. La muerte, que provenía del árbol de la familia, fue abolida hoy por la Cruz: porque el juramento ancestral de todo el pueblo fue destruido, a través de la vegetación la Purísima Madre de Dios, que magnifica todos los poderes del cielo. La muerte, que sobrevino a la raza al comer del árbol, ahora ha sido abolida por la cruz; porque la maldición universal de la antecesora es destruida por la vegetación de la Pura Madre de Dios, a quien magnifican todos los poderes del cielo. De las lámparas, la primera representa a St. La Madre de Dios en el evento actual es como una flor fragante, llenando el mundo entero de fragancia (una idea completamente nueva en el servicio), deleitándolo así y llamándolo a la alabanza; y el 2º invita a todos a esta alegría, y al mundo en su pasado, señalando el significado del acontecimiento para los propios antepasados. Aquí, al final del canon, en esta larga serie de canciones, una nota tan alta de alegría es natural. La mención del mundo entero, de toda la creación y de los ángeles es sugerida por el contenido de los próximos salmos de alabanza. Del día estéril de Ana brotó la flor de la Madre de Dios, todo el incienso divino llenando los confines del mundo, y llenando de alegría toda la creación: Incluso mientras cantamos, dignamente la alabamos, como mayor es la tierra seca de las criaturas terrenas. De la estéril Anna hoy ha brillado una flor: la Madre de Dios, que llena todos los confines del mundo con fragancia divina y llena de alegría toda la creación. Cuando la glorificamos, la alabamos dignamente como superior a las criaturas terrenales 464 . (Dos veces) Adán se renueva y Eva es exaltada, los profetas y los apóstoles se alegran y los justos: porque un gozo común surgió entre los ángeles y los hombres, de los justos Joaquín y Ana, la Madre de Dios María. Adán, renuevate, Eva sea magnificada 465; Profetas, regocíjense con los apóstoles y los justos 466, porque de los justos 467 Joaquín y Ana hoy ha brillado la alegría común de los ángeles y las personas: la Madre de Dios María. Estos stichera, como finales, se centran principalmente en las consecuencias preexistentes del evento, o, más bien, en una y la principal consecuencia: la fertilidad que la gracia recibió en el mundo con ella (primer verso) y que puso fin a la anterior esterilidad del mundo (segundo verso); Como consecuencia parcial, pero muy importante del acontecimiento, se indica la exaltación de la virginidad que este santo nacimiento de una mujer estéril provocó en la tierra (versículo 3). Como última stichera en las alabanzas, y por tanto durante toda la vigilia, se canta la stichera “Este es el día del Señor”, como directamente dedicada al día. Voz 1. Similar a: Sobre un milagro maravilloso 468 ¡Oh maravilloso milagro! La Fuente de la Vida nace de lo estéril y la gracia de la fertilidad comienza brillantemente. Alégrate Joaquín, que fue el padre de la Madre de Dios: no hay otros padres terrenales como tú que sean más aceptables para Dios: Oh Doncella portadora de Dios, la aldea de Dios, la montaña santísima, que nos has dado. ¡Oh maravilloso milagro 469! La fuente de vida nace de lo estéril y la gracia 470 comienza a dar brillantes 472 frutos. Alégrate, Joaquín, por haberte convertido en padre de la Madre de Dios. No hay nadie como tú, 473 aceptado por Dios, entre los 474 padres terrenales. Porque nos has dado el monte santísimo, que contiene a Dios 475 La Señorita, aldea de Dios 476. (dos veces) ¡Oh maravilloso milagro! De lo estéril ha surgido fruto, a instancias de todo el Creador y Todopoderoso: resuelve valientemente la esterilidad del bien mundano. Madres con la Madre de Dios, alégrense, llamando: Oh alegre, alégrate, el Señor está contigo, concede al mundo una gran misericordia a través de ti. ¡Oh maravilloso milagro! De lo estéril, a instancias del Creador 477 de todo y del Todopoderoso, el 478 fruto brilló y 479 detuvo poderosamente en el bien la esterilidad del mundo. Madres, alegraos con la Madre de la Virgen María, exclamando: Alegras 480, alegraos, el Señor está con vosotros, dando 481 gran misericordia al mundo. La columna de la castidad está animada, y la amiga luminosa, resplandeciente de gracia, la bienaventurada Ana, habiendo aparecido, ha quitado verdaderamente la virginidad, la prosperidad divina, incluso a todas las vírgenes, y la virginidad a quienes desean el don de la virginidad, la bondad que concede y concede gran misericordia a todos los fieles. La gloriosa Ana, apareciendo como columna animada de castidad, morada luminosa 482, resplandeciente 483 de gracia, dio a luz en verdad un baluarte 484 de virginidad, un florecimiento divino 485, don a todas las vírgenes y a quienes desean 486 la virginidad, dando claramente 487 488 la belleza de la virginidad y dando gran misericordia a todos los fieles. Gloria incluso ahora, voz 6. Autoacordado Este es el día del Señor... (ver en la stichera sobre el Señor lloré). Como himno más importante en honor a la Madre de Dios y en el servicio más importante, el prokeimenon litúrgico se toma del cántico de la propia Madre de Dios, y el verso de la continuación de este canto y fundamenta la idea del prokeimenon. Para obtener una explicación, consulte la explicación del Evangelio en Maitines. Prokeimenon, himno de la Virgen María 489, tono 3 Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Al contemplar la humildad de Mi Siervo, he aquí, de ahora en adelante todo mi padre y mi madre Me agradarán. Que miró la humildad de Su Siervo, porque de aquí en adelante Me agradarán todas las generaciones. Hermanos, que esto sea sabio en vosotros, en Cristo Jesús, el cual es imagen de Dios, no por admiración sin ser iguales a Dios; pero Él se humilló y tomó forma de siervo, haciéndose semejante a un hombre y haciéndose semejante a un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, muerte de cruz. Además, Dios lo exaltó y le dio un nombre, más que cualquier nombre; que en el nombre de Jesús se doblará toda rodilla de los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que el Señor Jesucristo es para gloria de Dios Padre. Hermanos! Debes tener el mismo sentir que hubo en Cristo Jesús. Él, siendo imagen de Dios, no consideró robo el ser igual a Dios; pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. En este lugar de su carta, el apóstol exhorta a 490 cristianos a la humildad y señala el máximo ejemplo de humildad en el Señor Cristo. Cristo mostró humildad ya en su encarnación actual, la mostró a lo largo de toda su vida y, finalmente, incluso en la muerte. Cristo, como Hijo de Dios, tiene existencia y vida divina 491, por lo que con razón podía considerarse igual a Dios 492. Y así se “menospreció”, “agotó” 493 tomando la forma de un ser creado, en relación a Dios, un esclavo 494, haciéndose como personas en la vida 495, teniendo la apariencia de un ser completamente humano 496. Además, en su vida terrenal se distinguió por una humildad especial 497. Esta humildad se manifestó en su obediencia, obediencia, por supuesto, a su Padre, que en Él llegó al punto de que por esta obediencia aceptó la muerte, y la muerte más vergonzosa y dolorosa: la cruz. Grande fue la recompensa, o mejor dicho, la consecuencia de esta humildad. Dios exaltó a Cristo en la humanidad sobre todo 498, ya que incluso Su mismo nombre (Jesús) llegó a ser no sólo sobre todo nombre 499, sino que también hizo que el mundo entero se inclinara ante Él 500; y el Salvador evoca no sólo admiración externa por sí mismo, sino reconocimiento espiritual 501 de su dominio 502 . Sin embargo, toda esta glorificación de Cristo en su objetivo final sirve a la gloria de Dios, Dios Padre. Entonces esta glorificación no disminuye ni pierde la propiedad principal de Cristo: su humildad. Como lectura apostólica para la Natividad de Santa Theotokos, como para otras fiestas de la Madre de Dios, se eligió este lugar porque habla con más detalle que otros sobre la encarnación del Hijo de Dios, que fue servida por la Santísima Theotokos. Madre de Dios; y también porque exhorta a la humildad, que fue el primer adorno de la Madre de Dios, así como de su Hijo, y también es condecorada por Dios, condecorada con gloria verdaderamente divina. Así como el prokeimenon precede al apóstol y lo prepara, así el aleluya, es decir, un verso (más precisamente, un grupo de versos) cantado con el coro “aleluya” prepara el Evangelio. Como aleluya de Navidad, Santa Madre de Dios tomó los pasajes que hablan más expresivamente de Ella del Salmo 44, es decir, el pasaje que habla de Su atención a la palabra de Dios, que se describe en el Evangelio, y de la gran recompensa que Dios le dio por esto. El mismo lugar en el Salmo 44 sirve los versos del verso stichera, donde vemos su explicación. Oíd, hijas, y mirad, e inclinad vuestro oído. Escucha, hija, y mira, y aplica tu oído. Las riquezas de la humanidad orarán en Tu rostro. Los más ricos del pueblo te suplicarán. DE ACUERDO. 10:38–42; 11:27–28 (comienzo 59) En aquel tiempo Jesús entró por todo el lugar, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Y aun su hermana, que no se llamaba María, estaba sentada a los pies de Jesús, oyendo su palabra. Marta habló de mucho servicio, y comenzó a decir: Señor, ¿has sido negligente, porque mi hermana me ha dejado sola para servir? Rtsy para ella, que me ayude. Respondió Jesús y le dijo: Marfo, Marfo, preocúpate y habla por la multitud, pero sólo hay uno necesario, pero María ha escogido la buena parte, para que no le sea quitado de ella. Cuando se cumplió esta palabra, una mujer alzó la voz entre el pueblo, diciéndole: Bienaventurado el vientre que te llevó, y hasta tu orina mamaste. Dijo: “Aun así, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan”. En aquel tiempo llegó Jesús a cierta aldea; aquí una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Tenía una hermana llamada María que se sentaba a los pies de Jesús y escuchaba su palabra. Marta estaba atendiendo una gran golosina, y acercándose dijo: Señor, ¿de verdad te importa que mi hermana me deje sola para servir? Dile que me ayude. Respondió Jesús y le dijo: ¡Marta, Marta! Te preocupas y te preocupas por muchas cosas, pero sólo necesitas una. María eligió la parte buena, que no le será quitada. Mientras decía esto, una mujer de entre el pueblo alzó la voz y le dijo: ¡Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que te alimentaron! Y dijo: Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan. Esta lectura del evangelio está incluida en la liturgia de todas las fiestas de la Madre de Dios, excepto la Anunciación, cuando en la liturgia se lee el relato evangélico de este evento. Relación directa y directa con Rev. La Madre de Dios en este relato evangélico tiene un testimonio sobre la Madre de Dios de una mujer: “¡bendito el vientre que te llevó (Cristo), y los pechos que te alimentaron!” Esta mujer del pueblo, llena de reverencia y admiración por el Salvador y sus enseñanzas, expresa admiración, combinada, por así decirlo, con santa envidia, ante Aquel que dio la vida carnal y el primer alimento al Divino Maestro de vida y verdad. Quizás a ella, esta sencilla mujer, le parecía que ésta era la única actitud que una mujer podía tener hacia Él, que sólo así podía participar de la bienaventuranza que el Salvador concedía a los hombres. El Salvador, confirmando 503 el pensamiento de la mujer acerca de Su Madre, da alto testimonio de la bienaventuranza 504 de Su Madre, de que Ella es verdaderamente feliz y digna de honor y placer. Pero al mismo tiempo, Cristo indica a la mujer otro camino de bienaventuranza, de felicidad: este es el camino de escuchar la palabra de Dios proclamada por Cristo y de cumplirla; un camino, como se desprende del contexto, tan accesible a las mujeres como a los hombres. La primera parte de la narración del Evangelio (Lucas 10:38–42) sobre Marta y María sirve como una confirmación objetiva de las palabras del Salvador, como una explicación visual de cómo las mujeres pueden y deben alcanzar la bienaventuranza de escuchar y cumplir la palabra de Dios. Y su preocupación no debe ser por el alimento, por el alimento corporal, como Marta, sino por el alimento del alma y espiritual; y deben priorizar no distraerse con preocupaciones mundanas, sino sentarse a los pies de Cristo (posición habitual de un alumno ante un maestro en la antigüedad); y ellos, como María, deben elegir esta parte verdaderamente buena, inseparable en esta vida o en la futura, 505 que conduce a la verdadera vida y bienaventuranza. Por supuesto, este destino - escuchar a Su Hijo y hacer Su voluntad - fue la porción escogida de la Madre de Dios, bendita y digna de agradar, como Madre del Señor en la carne y como guardiana de las palabras de Su Hijo. Así, el Apóstol describe la profunda humildad de la Madre de Dios junto a Su alta dignidad, por la que fue comparada con Su Divino Hijo. El Evangelio señala otro rasgo de la Madre de Dios: la atención a la palabra de Dios, a las enseñanzas de su Hijo. En este aspecto, sin duda, se parecía a su cuñada María, hermana de Marta. Por supuesto, por tal amor a la palabra de Dios, la Reverenda Virgen María tuvo el honor de ser la Madre del Hijo de Dios. Según la leyenda, el arcángel Gabriel, que le trajo el evangelio, la encontró leyendo las Sagradas Escrituras. Resultó, pues, que por amor a la palabra escrita de Dios en el Lugar Santísimo. La Virgen María fue infundida con la Palabra viva de Dios, el Hijo de Dios. El final del Evangelio lo indica: cuando una mujer exclamó sobre el Salvador: “Bendito el vientre que te llevó”, Él dijo: “Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios”. Con esto, Cristo pareció dejar claro que la Purísima Madre tuvo el honor de dar a luz a Él, el Verbo de Dios, por su amor a la Palabra de Dios. Magnifica, alma mía, la gloriosa Natividad de la Madre de Dios. La virginidad es ajena a las madres... (ver en el 9º canto del 2º canon). Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor. Aleluya. Acompañando la comunión del clero, este versículo debe expresar en pocas palabras lo que deben ser las palabras divinamente inspiradas en términos de la santidad del momento (en la mayor parte, o incluso casi siempre, la comunión se toma de los salmos), expresar toda la esencia de la festividad. El celebrante del presente, como la mayoría de las fiestas de la Madre de Dios, representa bajo la imagen de la copa (vino) 506 la salvación que trae el evento celebrado y que eleva el pensamiento a su Creador: Dios. Al mismo tiempo, queda claro que con este evento la salvación estuvo sólo cerca, pero aún no ha llegado. La imagen de expresión en el sacramento es muy adecuada para el momento de la liturgia: la comunión. Lecturas patrísticas en el servicio. El servicio de cada festividad le rinde homenaje no sólo con una larga serie de himnos en su honor, sino también con toda una serie de lecturas sobre él, no sólo aquellas lecturas cortas que representan los proverbios, el Apóstol y el Evangelio, sino también lecturas extensas y largas, concretamente de las obras de San Padre sobre la festividad. En la vigilia festiva de toda la noche hay hasta 6 lecturas de este tipo, cada una con un volumen de 5 a 6 páginas de un libro de formato normal. La primera de estas lecturas se coloca al final de las Vísperas, la segunda de 1 kathisma, la tercera de 2 kathismas, la cuarta de los polieleos, la quinta del tercer canon del canon y la sexta del sexto canon del canon. Generalmente estas lecturas se omiten. Pero no tendríamos una comprensión completa del culto de la festividad en cuestión en la forma en que se describe en la carta si no nos hubiésemos familiarizado con las llamadas "lecturas reglamentarias". La primera de estas lecturas en la Natividad de la Santísima Virgen María es la lectura de las Vísperas después de la bendición de los panes y "Sé el nombre del Señor". El Typikon dice: “Y se ofrecerá la lectura de la festividad, la palabra de Andrea Kritskago, que es el comienzo: Si el merim es la tierra de una pulgada” 507. La palabra de San Padre comienza señalando la total incomprensibilidad del acontecimiento celebrado y la belleza espiritual de la Santísima Virgen, representada en el Salmo 44. Luego saluda al Héroe de la Fiesta con repetidas repeticiones de “Alégrate” y “Bendito seas” con la adición de varias comparaciones de la Madre de Dios. Al descubrir que es mejor hablar de la Madre de Dios a partir de las Escrituras, el autor señala que en las Escrituras del Antiguo Testamento en realidad no hay un solo lugar que no pueda aplicarse a Ella. Encuentra más de 30 nombres de Ella en las Escrituras y los explica todos. Volviendo luego a la descripción del evento celebrado en sí, la palabra señala que fue predeterminado por Dios incluso durante la caída de los antepasados ​​y fue realizado por el mayor milagro de Dios sobre la estéril Ana. Confesando su impotencia para decir nada más sobre el evento, San Padre saluda nuevamente a la Santísima Theotokos con diferentes nombres e invita a toda la creación a la alegría en este día. Otra palabra que se debe leer durante la vigilia nocturna de la festividad es la palabra de San Juan Damasceno, que comienza con "Venid, todas las naciones" 508. El Typikon le asigna la lectura del 2º Kathisma 509. La palabra comienza con una invitación a llevar un regalo a la Santísima Virgen en Su cumpleaños; El mejor regalo para Ella será una palabra. Al comenzar a describir el evento, San Padre se detiene en primer lugar en la pregunta de por qué la Santísima Virgen tuvo que nacer de una mujer estéril; luego aclara la esencia interna del acontecimiento celebrado y, en estrecha conexión con este último, la esencia de la encarnación; Representa la alta dignidad de los justos padres de la Santísima Virgen y especialmente de Ella misma, señalando simultáneamente Su superioridad incluso sobre todos los santuarios del Antiguo Testamento. La dignidad del Recién Nacido emerge aún más claramente cuando pensamos en las consecuencias salvadoras para el mundo entero que trajo Su nacimiento y la encarnación que provocó (el mundo recibió más de lo que perdió). En conclusión, el autor vuelve nuevamente a la glorificación del Recién Nacido, destacando especialmente Su altura moral, y finaliza su palabra pidiendo a los tres participantes glorificados en el evento que acepten su regalo verbal para ellos. Según el polieleos, se prescribe su lectura, continuada con la lectura, probablemente, de 3 cánticos del canon, la palabra de Gregorio el Hieromonje (Tsamblak, siglo XIV), que comienza: “Que David el Padrino comience el presente triunfo” 510. Después de invitar a la alegría a David, Joaquín, Ana, Adán, a todas las tribus de Israel, a todas las madres, la palabra indica brevemente el significado del Recién Nacido como “un compañero de lo Divino”. Este significado de la Madre de Dios explica que el pensamiento de Ella impregne todo el Antiguo Testamento. La Palabra cuenta todos los prototipos y predicciones sobre la Madre de Dios en el Antiguo Testamento, explicándolos. Estos, según la palabra, fueron: el arca de Noé, el dosel de Abraham, la escalera de Jacob 511, la zarza de Moisés, el tabernáculo del testimonio, la túnica de oro en la frente del sumo sacerdote, la vara de Aarón, el vellón de Gedeón, la predicción de David en el salmo 44, la descripción de Salomón en el libro de Proverbios de la esposa virtuosa y la casa creada por la Sabiduría; rollo de Ezequiel; carbón en la visión de Isaías; La predicción del profeta Daniel sobre la piedra que fue arrancada del monte, Habacuc sobre el monte oscurecido, Ezequiel sobre la puerta cerrada. Luego se representa la alegría que el acontecimiento y la belleza espiritual del Recién Nacido trajeron al mundo, plasmada en el libro del Cantar de los Cantares y en algunos salmos (67:14,17; 131:6). En conclusión, la palabra invita a glorificar el acontecimiento. Finalmente, según el canto 6 del canon, se requiere la lectura del Prólogo, en el que, bajo el 8 de septiembre, se coloca: 1) el sinaxarium (sin título) para la festividad es el mismo que en el Menaion griego; 2) la historia de cierto sacerdote y el diácono Sozonta, que tienen enemistad entre ellos, es “muy útil para el alma” 512; 3) “una palabra de Limonis (Lug) sobre Murina el leñador” 513; 4) “una (breve) enseñanza para la Natividad de Nuestra Santísima Señora Theotokos” (la esencia del evento y las exhortaciones morales 514. Y, además de las lecturas de los santos padres, todo el servicio festivo está impregnado de sus pensamientos y expresiones. Puede indicar en el servicio los siguientes préstamos literales de las enseñanzas patrísticas. “El que abrió la puerta del vientre estéril, dio fruto” (canon 2, párrafo 8, tr. 1). “Bendita la casa de David” (2 sed. en polieleos, Andrés de Creta, 2.ª palabra para la Natividad de la Santísima Virgen María). “Ahora se abren las puertas áridas y aparecen las puertas de la virgen divina” (versículo 3, clamé al Señor). “Y de la raíz de Isaí ha crecido la vara, de la cual saldrá la Madre de Dios y un color constante para el mundo” (versículo 1, sobre litiya y muchos otros). “Y de esta naturaleza mortal se preparó el cielo en la tierra, el que desde la antigüedad tejió con las aguas y extendió la expansión en las alturas” (versículo 1, clamé al Señor). "Alégrate, el libro está sellado, libre de todo pensamiento vano; por ti el Señor de la ley dada por Dios, por sí mismo, es conocido virginalmente. Alégrate, rollo de un nuevo sacramento, completamente nuevo en incorrupción, en el cual la Palabra, sin forma, fue representada en escritura humana. Ahora han soplado vientos tranquilos, heraldos de alegría mundial" (versículo 2, clamé al Señor). “Hoy está la puerta del lado oriental, por la cual entrará y saldrá Cristo” (versículo 3, clamé al Señor. Juan Damasceno, 1ª palabra). “Se ha construido una iglesia para que el Creador de todas las cosas lo reciba; se ha preparado una morada hospitalaria para el Creador del Verbo; para el Sol de justicia se extiende una nube luminosa” (versículo 4, litia, etc. de Juan Damasceno, palabra 2). Sobre los cantos al servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María Los himnos de la iglesia tienen tal efecto en nuestra alma que la conmueven y deleitan no solo con palabras sino también con sus propios pensamientos. Son canciones, y lo muy importante en una canción es cómo se canta, con qué melodía. Las canciones de la iglesia se interpretan en una amplia variedad de melodías. Pero las principales entre estas melodías, aquellas a las que las demás se acercan, son ocho, y estas 8 melodías principales se llaman voces. Cada voz suena como algo especial, se derrama un estado de ánimo especial del alma, que es difícil de expresar con palabras. Pero aún así es fácil notar que algunas voces son más alegres, otras más tristes, algunas más valientes, otras más amables. Entonces, la 1ª voz respira con una alegría, un contento, una alegría especiales, por eso con ella se cantan los cánones de las fiestas más alegres: Pascua, Natividad de Cristo, Dormición. Por el contrario, la sexta voz es la más lúgubre, lúgubre, por lo que se utiliza mucho en Cuaresma y servicios funerarios. Las voces quinta y séptima son particularmente tiernas y sinceras. Pero cabe señalar que cada voz a su vez tiene varias melodías. La diferencia entre estas melodías ya es mucho menor que entre diferentes voces. Por ejemplo, tomemos los cánticos “La piedra está sellada” y “Tu diestra victoriosa”: su voz es la misma - 1º, pero los cánticos son diferentes; Sin embargo, hay algo en común entre estas melodías. Así, cada voz tiene una melodía especial para la stichera, una especial para el troparion y el kontakion, una especial para el canon, prokemene, etc. Además, cada voz puede cambiar aún más su melodía, puede tener una melodía que se parezca poco a su melodía habitual. Por ejemplo, los irmos “Tu diestra victoriosa”, “Ha nacido Cristo” y “Día de la Resurrección” son todos iguales en la primera voz, ¡pero qué diferencia en sus melodías! Una melodía de voz tan especial se llama autovocal, y los cánticos que se cantan con esa melodía se llaman similares. Por ejemplo, cuando se hace la inscripción encima del canto: "como: Noble Joseph", esto significa: el canto actual es similar en melodía al troparion "Noble Joseph", y este troparion está en el segundo tono, pero en una melodía autovocal 515. Con tal diferencia entre las voces y sus melodías en un servicio religioso, es muy importante qué voces se usan en él, cuáles se usan con más frecuencia y cuáles con menos frecuencia. Esto determina cómo será todo el servicio: triste o alegre, tierno o solemne. Si, por ejemplo, en el servicio prevalece la sexta voz, entonces, por supuesto, será triste. En los servicios de Semana Santa, es esta voz y otras similares (por ejemplo, la segunda voz) las que se utilizan con mayor frecuencia; Por eso estos servicios son tan tristes. Por el contrario, en el servicio de Pascua y en el servicio de Navidad predomina la primera voz, sólo que en una melodía más alegre que siempre. ¿Qué voces prevalecen en el servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María? En la vigilia de cada día festivo, el canon 516 ocupa mucho espacio, y la voz con la que se canta será la principal en el servicio festivo. La Fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María tiene dos cánones: el primero, que comienza con “Venid pueblos” en el segundo tono, y el segundo con “El que ha aplastado la guerra” en el octavo tono. No en vano, la segunda voz ocupa un lugar tan alto en la serie de voces: después de la primera, es la voz más rica y con más voz, por así decirlo. Pero no tiene esa alegría, esa alegría que hay en la 1ª voz: hay alegría en ella, pero es más tranquila que en el 1º tono, algo disuelta por la tristeza. Así, por ejemplo, mientras los cánones de la Natividad de Cristo se cantan en el 1er tono, los cánones de la Epifanía, que ya no es una fiesta tan alegre, cercana a la Cuaresma, se cantan en el 2º tono. Incluso los cánones de los primeros días de la Semana Santa se cantan con la misma voz, cuando el dolor por el Salvador sufriente aún no es tan grande. Pero no debemos olvidar que en cada uno de estos tres casos, en la Epifanía, en la Natividad de la Santísima Virgen María y en la Semana Santa, el segundo tono tiene su propia melodía especial (autoconcordante): en la Epifanía hay más alegría en ella que en la Natividad de la Santísima Virgen María; en Semana Santa esta voz ya está completamente imbuida de tristeza, aunque sea ligera y tierna. Pero hay una cierta tristeza en cada melodía de la segunda voz. También está presente en la melodía con la que se canta el canon de la Natividad de la Santísima Virgen María. ¿Por qué esta tristeza? Después de todo, estas son unas vacaciones muy alegres. Sí, pero esta es una festividad en honor únicamente al comienzo de nuestra salvación. La salvación era apenas visible, como si amaneciera, como el amanecer en el este. Es imposible regocijarse tanto en esta salvación ahora como después de su completa realización en la Natividad de Cristo o en la Resurrección del Señor. Y el segundo canon de la Natividad de la Santísima Virgen María es aún más triste, incluso bastante triste. Él es la octava voz. De las doce fiestas, con esta voz se canta todo el canon de una fiesta tan triste y solemne como la Exaltación; sin embargo, también el segundo canon de la Transfiguración, como una fiesta semi-triste (la Transfiguración preparó a los apóstoles para el sufrimiento del Salvador). Hay algo especial en la tristeza que rodea el octavo tono. Este no es un dolor profundo que surge del arrepentimiento, sino un dolor valiente, lleno de dulce esperanza de la ayuda de Dios. Con esta voz, por cierto, se canta el canon de oración a la Santísima Theotokos, “El agua ha pasado”, “canta en cada dolor y situación”, y se llama “paraklisis”, que significa consuelo. Este canto también conviene a la presente festividad, en la que recordamos cómo “los piadosos padres de la Madre de Dios clamaron al Señor en el dolor de la esterilidad” 517. El canto más importante y más utilizado de cada festividad es el troparion. Junto a él puedes poner un kontakion. Troparion y Kontakion de la Natividad de la Santísima Virgen María: ambos cuarto tono 518. El cuarto tono es bastante común para los tropariones festivos. De las doce fiestas, con esta voz se cantan los tropariones de la Natividad de Cristo, la Ascensión, la Introducción, la Anunciación y la semana de Vai (el segundo troparion). Esta es una voz, por así decirlo, de especial gracia, ligereza y diversión. En estrecha conexión con el troparion y el kontakion, los sedalnyi están en sintonía. Por lo general, se leen, pero se supone que se cantan en una melodía muy cercana a los tropariones, pero más alargadas y decoradas 519. En la Natividad de la Santísima Theotokos, los sedales después de los kathismas y después del tercer canto del canon se colocan, como el troparion con kontakion, en el cuarto tono. En días festivos más solemnes, a cada sedalna se le asigna una voz diferente (por ejemplo, en la Natividad de Cristo las sedalnas son la 1ª, 3ª, 4ª y 8ª voces). Sólo sedalny después de polieleos para la Natividad del Santísimo. La Virgen María ya no está en el 4º tono, sino en el 8º, más solemne y majestuosa que el 4º tono 520. ¿Qué melodía se canta en la stichera en la Natividad de la Santísima Virgen María? Como son muchos, se cantan en una amplia variedad de voces, como si repasaran todas las melodías. Esto también se hace en otros días festivos. Pero los estatutos de la iglesia conceden gran importancia a la voz con la que se cantan las primeras stichera en la vigilia nocturna: las stichera que comienzan, abren la vigilia nocturna, es decir, Lloré stichera al Señor. Y en diferentes días festivos, estas stichera se cantan con diferentes voces. En la Natividad de la Santísima Theotokos, las stichera sobre el Señor que clamé se colocaron en el sexto tono. De las otras doce fiestas, sólo la stichera de la Anunciación, la semana de Vai, la Ascensión y la Exaltación se cantan con esta voz sobre el Señor que clamó. Como puede ver, todos los días festivos caen durante la Cuaresma o son semitristes. Y en la melodía del sexto tono, de hecho, se escuchan notas de tristeza, aunque en el canto stichera del sexto tono hay muchas menos de estas notas que en el canto del canon (recuerde que la stichera “Tu resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo” en el sexto tono) 521. En fiestas más alegres y solemnes que la Natividad de la Santísima Theotokos, las stichera sobre el Señor se cantan en el primer tono (Asunción, Introducción, Presentación, Trinidad) o en el segundo tono (Natividad de Cristo, Bautismo). Otras filas de stichera para la Natividad de la Santísima Virgen María, como ya se ha dicho, se cantan en una amplia variedad de voces. Así, las stichera de la litiya, como en la mayoría de las doce fiestas, están en el primer tono. Esta es la voz más majestuosa y plena y es la más adecuada para el majestuoso ritual de entrar en la litiya. Las alabanzas de la Natividad de la Santísima Theotokos también se cantan con la misma voz (sólo que el canto no suena a sí mismo, sino que sigue el modelo de la stichera de la Dormición “similar a: Oh milagro maravilloso”). En este sentido, la Natividad de la Santísima Theotokos no es como otras doce festividades: en casi todas esas festividades, las stichera de alabanzas se cantan en el cuarto tono, la voz de la alegría tranquila, que conduce al final de la vigilia que dura toda la noche. En la Natividad de la Santísima Virgen María, esta voz se transfiere de la stichera laudatoria a las de verso, es decir, en medio de la vigilia que dura toda la noche. Mirando a través de las voces con las que se cantan las stichera de cada festividad, es fácil notar que las stichera finales, es decir, las stichera, se cantan incluso hoy en día en la octava (menos a menudo, sexta) voz. Así es en la Natividad de la Santísima Virgen María. Esto se debe a que la octava voz es la más solemne, como si fuera victoriosa. En el sexto tono hay una stichera después del Evangelio con el estribillo "Dios, ten piedad de mí". Esto se debe a que en la antigüedad el salmo 50, que precede a esta stichera, se cantaba con esta voz, como de triste arrepentimiento. Vemos, por tanto, que las voces para los cantos festivos no están asignadas arbitrariamente por la carta, sino que siguen un orden estricto. Gracias a una selección tan calculada de voces y cánticos, la vigilia de cada día festivo causa su propia impresión especial en el alma, configurándola de manera diferente a la vigilia de otro día festivo. Revisión del servicio en la pre-celebración y post-celebración. La Natividad de la Santísima Theotokos, como otras doce fiestas, no se celebra en un día, sino en varios: tiene una fiesta previa y una fiesta posterior. La fiesta anticipada de la Natividad de la Santísima Virgen María se limita a un día, como las doce fiestas. La fiesta posterior dura, como otras fiestas de la Theotokos, cuatro días, la mitad que las fiestas del Señor. El servicio de vísperas de la fiesta es especialmente rico. Es completamente diferente en comparación con la festividad, mientras que después de la fiesta se repiten el troparion, el kontakion con ikos, el canon y algunos otros himnos del servicio festivo. En cuanto a contenidos, el servicio tanto de la pre-celebración como de la post-celebración no representa nada completamente nuevo en comparación con el festivo. Los pensamientos de estos últimos se encuentran también en los primeros, pero aquí reciben una expresión diferente, una comparación diferente, a veces un mayor desarrollo y, por tanto, aparecen bajo una nueva luz. Presentaremos aquí los mejores y más novedosos cánticos. Damos todo el servicio de las Vísperas Menores y el canon del 7 de septiembre, como obra suprema. En sentido estricto, las pequeñas vísperas también deberían incluirse en el servicio de la fiesta anticipada, ya que también preparan el servicio festivo propiamente dicho. Este es el servicio prevacacional más cercano al feriado. Clamé los versos al Señor, cap. 1 Joaquín y Ana triunfan, habiendo dado a luz las primicias de nuestra salvación, la única Madre de Dios. Celebramos con ellos hoy, honrando a la Virgen Pura desde la raíz de Jesé. De Anna hoy creció una flor, una planta dada por Dios, la Madre de Dios, la salvación de las personas. Habiendo nacido de ella más allá de la mente, el Creador, como bueno, limpia la inmundicia de Adán a través del bien. ¿Quién puede cantar adecuadamente las alabanzas de la Virgen que era inexpresablemente infantil desde Anna? Que hoy las montañas y los cerros fluyan con dulzura; para la vida de todos y la purificación, la Purísima Madre de Dios se alimenta de leche 522. Para gloria, todavía se canta la stichera del servicio festivo "Tu Honorable Natividad". En el poema hay stichera, cap. 2 Alegraos, Joaquín y Ana; Alégrate, porque la Mediadora de la alegría y la salvación, de una Virgen estéril nos ha nacido. Sólo tú 523 apareciste como salvación para lo terrenal, como habiendo dado a luz al Verbo más allá de la palabra y de la naturaleza; por eso te agradamos. Dejad a un lado, Adán y Eva, toda tristeza; porque la Madre de la alegría hoy vegeta gloriosamente desde la esterilidad. El Iglesia de Dios, la única Madre de Dios, surge de los estériles e infructuosos, y Adán se regocija gritando 524. En Tu Natividad, Purísima, los rayos espirituales de alegría universal brillaron para el mundo, anunciando para todos el sol de justicia: Cristo Dios, porque Tú apareciste como mediador 525 de la verdadera alegría y gracia. Esta gloria Tuya antes de la fiesta, Purísima, presagia Tus bendiciones para los pueblos que exceden la palabra, porque Tú, Siempre Virgen Madre de Dios 526, eres mediadora 527 de la alegría presente y causa de la alegría futura para nosotros. Stichera en verso, cap. 8 Que se regocije la 528 unión de 529 personas; Alégrate 530, iglesia del Señor; Alégrate, montaña santa; Alégrate, mesa divina; Alégrate, lámpara de Luz 531; Alégrate, preciosa gloria de los ortodoxos. Ave María, Madre de Cristo Dios; Alégrate, todo inmaculado; Alégrate, mesa del Pan divino 532; Alégrate, zarza ardiente; Alégrate, esperanza de todos. El sedal según 2 kathismas del servicio festivo sirve como troparion, ya que tiene un contenido más completo que el otro sedalny. Cap. 1. Habiendo nacido 533 milagrosamente de vientres estériles, dio a luz sobrenaturalmente 534 de lomos vírgenes; apareciendo como un hermoso tallo, ella trajo Vida al mundo. Por eso, las potestades del cielo claman a Ti, Madre de Dios: gloria a Tu venida 535, Pura 536; gloria a tu nacimiento; Gloria a tu virginidad, Madre sin esposa 537. Cap. 5. Todo lo celestial (todo lo que está en el cielo) se alegra hoy, el género humano celebra hoy con él, y los profetas se alegran juntos misteriosamente, porque hoy ha nacido Ella, a quien veían en sentido figurado en la antigüedad, como una zarza, como una torre, como una nube, una puerta y un trono, como un monte alto. Canon, cap. 4, creación de José Los irmos del canon son los irmos "Abriré la boca", como es habitual en las fiestas menores de la Theotokos. A continuación se muestran solo las troparias de cada canción. Canción 1. Regocijándonos 538 cantemos hoy con alegría el nacimiento divino de la Madre de Dios, porque Ella dio a luz la alegría del universo, destruyendo el dolor de la antecesora. De lo estéril surge la esterilidad del pecado, predicha por la ley y destinada por los discursos de los divinos evangelistas, la Purísima e Inmaculada Señora. Ella se convirtió en la iglesia y cámara del Rey, en el que el Omniesencial, habiéndose construido una morada para Sí mismo, hace de los fieles la morada de la Santísima Trinidad. De la mujer estéril surge 539 el palacio más hermoso, el trono más alto de Dios, en el que se sienta el Todoesencial en la carne 540 quien, por la bondad, despierta a la luz del conocimiento a quienes están sentados en las tinieblas de la destrucción. Canción 3. De la tierra árida nace la tierra fructífera, que como fruto dará al Cultivador del bien y a la espiga vivificante, alimentando a 541 a todos con la ola divina. Hoy ha crecido una rama de virginidad, de la que florecerá una flor: nuestro Dios Jardinero, que corta los malos brotes con extrema bondad. He aquí, la montaña sin labrar, hecha de una piedra estéril, da fruto: una Piedra mental cortada, que provocará la destrucción de todos los ídolos del adulador”. Los designios de la ley te predijeron, oh Señorita, porque Tú, contrariamente a la ley, llevas en tu seno al Legislador, que inexpresablemente te conserva incorruptible e inmaculada. 3 canciones de cada uno de los primeros polieleos del servicio festivo. Canción 4. Nace en la tierra una Doncella, más alta que los ángeles, morando en 542 santidad y pureza incomparable, que da a luz 543 la purificación, la santificación y la completa liberación de todos: Cristo. El vientre de Ana quedó bendito, porque dio a luz a Aquel que tenía en sí la Palabra bendita e incontenible, que hace renacer a todos los fieles. Como el olivo fructífero 544 que creció de la raíz de Jesé, así Ana Vos da a luz, oh Virgen, que da a luz la Palabra misericordiosa, que siempre va precedida por la misericordia 545 y la verdad. Canto 5. Hoy nace un libro sellado, que no puede ser leído 546 por la ley natural de la tierra, un libro conservado para morada del Verbo, como lo han demostrado los libros de los que hablan de Dios en el Espíritu 547. Hoy nació la Vid salvadora, que tiene la capacidad de hacer crecer un Racimo divino imperecedero, derramando dulzura, que todo aquel que bebe produce misteriosamente alegría divina y salvadora. Alegraos 548 pueblo, regocijaos 549 con los ángeles: ahora que la Virgen nació de una mujer estéril, para quienes glorifican su Natividad, la tristeza ha cesado y llega la alegría. El Divino Profeta predestinado a tu más clara imagen, oh Virgen, como un nuevo rollo en el que la Palabra será escrita por los dedos del Padre, que por bondad escribe en el libro de la vida de todos los que obedecen su autoridad. Canto 6. Hoy nació un puente que conduce a la humanidad hacia la luz, una escalera celestial, el monte más visible de Dios, la Virgen María, a quien agradamos. Púrpura 550 Anna produjo el púrpura 551 – Theotokos, que posteriormente tiñó 552 el vellón de la encarnación para el zar. Todos la alabamos. Ahora de una pequeña gota ha surgido una fuente, la Inmaculada, que, habiendo dado origen al abismo de la salvación, detendrá los flujos del politeísmo. Tú, Madre de Dios, Virgen siempre Santísima, creciste de una raíz estéril y con tu sobrenatural crecimiento divino podaste hasta la raíz las espinas de la malicia 553. Kontakion. Hoy, según el destino de Dios, nace la Virgen y Madre de Dios María, de la estéril es el palacio sin fin del Esposo celestial, se embellece el carro del Verbo, porque para esto estás destinada Tú, Puerta divina y Madre de la Vida verdadera. Ikos. Fuiste entregada a los estériles como fruto, oh Virgen María, que una vez fue prevista por el Espíritu por los divinos profetas. Viéndola hoy regocijada en el seno de Ana, unámonos mentalmente con el fiel Joaquín a un banquete e invitemos a los que están lejos, diciendo: hoy es el anuncio de este mundo, porque del vientre estéril ha brotado la Puerta divina y Madre de la verdadera Vida. Canción 7. Bienaventurados Joaquín y Ana por el nacimiento de la bendita y purísima Madre de Dios, que dio a luz el Verbo bendito, que bendice a todos los fieles. Tus padres adquirieron un don precioso: Tú, el Purísimo, que concebiste a Dios, que enriqueciste con los mejores dones a los que claman: Señor de los padres y Dios, bendito eres Tú. Tus pechos, Dios llamado Ana, son mucho mejores que el vino, ya que Tú alimentaste los sagrados 554 pechos de la Nodriza de la Buena Palabra, Dadora de leche y Nutridora de cada suspiro. Alégrate, toca tu arpa y regocíjate, David inspirado por Dios, porque he aquí, el arca, que tú anunciaste en la antigüedad, ha salido del vientre estéril, preparada para el Rey de la creación y Dios. Canción 8. Movemos nuestra lengua, honrando con 555 himnos el nacimiento divino del Espíritu que encarnó el Verbo Glorioso y Divino, y clamemos: obras (del Señor), cantemos alabanzas al Señor y exaltémoslo en todos los siglos. Triunfo 556, divinos profetas, honrando 557 el nacimiento de la Virgen, porque Ella cumplió todas las predicciones, dando a luz al Cristo que indicasteis, Rey de todos, a quien ensalzamos en todos los siglos. Gritad 558, oh montañas, de alegría; Alégrense, apóstoles y mártires; Alégrense, reverendos y justos todos, exclamando hoy en la Natividad de la Madre del Señor: Canten al Señor y exáltenlo en todos los siglos. Floreció la fragante manzana, apareció la rosa divina 559 y llenó de fragancia todos los países, y detuvo el hedor de nuestro pecado: Tú, Purísima y Madre del Verbo, a quien exaltamos en todos los tiempos. Hoy, la naturaleza humana, desprovista de los preciosos dones del Espíritu Divino, se alegra al ver nacer de la Virgen estéril a la Madre de Dios, y exclama: “las obras (del Señor), cantad alabanzas al Señor y exaltadlo por todos los siglos”. Canción 9. Ahora apareció claramente el lugar santo de Dios, se creó la gloriosa ciudad del Rey, el paraíso luminoso floreció brillantemente, siendo el intercesor del 560 paraíso, la asimilación del pueblo a Dios. Hoy aparecieron una vela y una lámpara, mostrando en un resplandor dorado 561 la Luz Eterna: El que habita en Ella iluminará a los que están en la noche de los horrores 562, dispersará las tinieblas de la impiedad y hará a todos partícipes del día verdaderamente por amor a la fe. Hoy la tierra se alegra, porque ha visto nacer un cielo nuevo de Dios, hermoso, que ha habitado en Él en la carne y elevará a los hombres por encima de los cielos y deificará a todos con bondad. Cuando lo glorificamos, realmente lo magnificamos. La gloriosa pareja, Joaquín y Ana, dio a luz al Cordero sin mancha, de quien el Cordero alimentado fue inmolado por el mundo, asumiendo sobre sí los pecados humanos y destruyendo los sacrificios ofrecidos a los demonios. Ilumínate, Madre de Dios, que diste a luz a la Luz, a nosotros que triunfamos en espíritu en Tu Natividad luminosa, y revélanos, Purísima, como partícipes de la luz futura, y con Tus oraciones maternales danos paz y liberación de las angustias 563. Cap. 2. Un país antes árido da origen a tierra fértil, y el que dio fruto santo al vientre estéril se nutre de leche. Un milagro terrible: la nodriza de nuestra vida, que recibió en su seno el pan celestial, se alimenta de la leche de sus pechos. Cap. 5. ¡Oh feliz pareja! Has superado a todos los padres porque has dado a luz al Supremo de toda la creación. Verdaderamente bendito eres, Joaquín, por haber sido padre de tal Doncella. Benditas tus flores, Ana, porque has dado a luz a la Madre de nuestra Vida. Bienaventurados los pechos con los que habéis mamado la leche de Aquel que nutre a toda criatura. Benditos, os pedimos: orad a Él por misericordia de nuestras almas. Stichera en verso, cap. 2 Anna, verdaderamente sabia de Dios, al ver un nido de pájaro en un árbol y recordar su falta de hijos, exclamó: "¡Ay de mí, Señor, Señor! Solo yo, pecador, he sido privado de fecundidad por ti". Entonces Dios, el amante de la humanidad, le dio el fruto: la Virgen, la más gloriosa de toda la creación. Anna, verdaderamente sabia de Dios, reconoció el dolor interminable de la esterilidad y comenzó a clamar a Dios en oración: “resuelve los lazos tristes y estériles, y daré a luz a la que tiene que darte a luz a Ti, la Santa Palabra, que Tú, el Señor Cristo, Dador de vida, le das a Ella: Ella te dará a luz a Ti, el Salvador de todos los hombres”. Cap. 3. Hoy, por voluntad de Dios, nace de la estéril Ana la Virgen y Madre de Dios María, palacio indestructible del Esposo celestial, portador preparado de la Palabra de Dios; porque a esto está destinada la Doncella y Madre de la verdadera Vida. Cap. 4. ¡David! Lo que Él te juró una vez sobre el fruto de tus lomos en tu trono, lo cumplió entregándoselo a María. Porque veis a la que es de Ana de Judá, y os regocijáis: de Ella se encarnó Cristo, el Salvador de todos, que salva a nuestra raza con una bondad inconmensurable. 1 canción. Tú, la divina Ana y el bendito Joaquín, tuviste el honor de dar a luz una vela de la que brillaba el Sol espiritual, brillando de Ella en la carne, brillando con la luz de las virtudes. Joaquín, verdaderamente agradable a Dios, y la divina Ana, orando incansablemente con todos los ojos puestos en Dios, dieron a luz a la Purísima Madre de Dios, la más grande en santidad de toda la creación. 5 canto. La casta pareja, resplandeciente con la pureza del alba, Ana y Joaquín, el complacido de Dios, dio a luz a Aquel que adornó la estéril naturaleza humana con su divino resplandor de virginidad. Con la aparición de Oriente desde arriba para guiar a los perdidos, los divinos Joaquín y Ana, que vivieron como Dios-sabios, Dios-videntes, tuvieron la concesión de dar a luz claramente una puerta luminosa. El Verbo Divino indicó de antemano con prototipos la tabla divinamente escrita de la nueva ley, en la que (inscrita) la resolución de los pecados de la antigua ley, y ahora el Todopoderoso, con una ola, la esculpió de lo estéril, como de una piedra. 6 canto. La estéril Anna, que una vez recibió una semilla fructífera, recibió la iluminación divina para dar a luz a la Doncella, que gobierna sobre todas las criaturas. 7 canto. La Divina Anna, llevando la brillante vela de la Madre de Dios, como una lámpara dorada, iluminó al mundo entero con la luz divina y el brillante resplandor de la virginidad. 8 canto. Por vosotros, amigos de Dios, nos ha sido enviada una vara de fortaleza, la Esposa eterna, por medio de la cual vencemos a los enemigos impíos, destruyendo sus engaños. Se nos ha dado de Dios, por medio de ti, el sacrosanto matrimonio, arma de favor, con la que nosotros, los fieles, somos siempre bellamente coronados, la pura Virgen Madre que dio a luz a Dios. Canto 9 Vosotros, gloriosos, destruisteis el alimento 564 para la muerte, dando a luz luminosamente a la Madre de la Vida, que repelió el ataque de aquella (la muerte) e intercedió por la fe la esperanza de la vida inmortal. Joaquín, como el sol, en unión con la luna luminosa - Anna, dio a luz un rayo de virginidad, del cual brilló para nosotros el amanecer del Ser divino, hipostático unido (con nosotros) en la carne. Vosotros, bienaventurados, habiendo vivido casta y piadosamente, hoy habéis sido honrados con indecible dulzura, habiendo recibido la teofanía de Aquel que por vosotros apareció al mundo; Orad a Él por la salvación de nuestras almas. Luminoso. Como del sol - el sol y de la luna - la luna, de Ana y Joaquín nació la Inmaculada Jovencita e iluminó los confines del mundo con Su resplandor. Glorificándola, agradémosles honorablemente, haciéndoles un digno recuerdo. Además de los cánticos integrales mencionados anteriormente en el servicio antes y después de la fiesta, se pueden notar varias expresiones individuales que destacan por la relativa novedad del pensamiento o la belleza del lenguaje. Estos son, por ejemplo: “Ahora se regocija el concilio profético 565, el triunfo de todos los patriarcas” 566. “Hoy se regocija David, hoy Isaí toca y Leví se magnifica” (en el versículo de la tarde del 7 de septiembre). Sobre Joaquín y Ana: “el cónyuge (matrimonio) 567 es santo y la convivencia 568 es santa” (verso de la tarde, 9 de septiembre); “tiene una gran vida”; “salvarlo todo del jefe”; “la riqueza de las virtudes hirvientes”; “de un solo sentir y unanimidad en la virtud” (canon 9 de septiembre). Sobre Joaquín: “Enriqueció a su esposa con la gracia divina” (ibid.). Acerca de Anna: “Habiendo evitado la diarrea estéril (reproche), Anna dio a luz a la Madre de Dios, quien gloriosamente consumió a Eva 569 con diarrea” (ibid.). Joaquín consagra al Señor a la elegida para ser Madre de Dios”. “Has aparecido como intercesor del verdadero gozo y gracia”. “Tú eres intercesor para el gozo presente y el gozo futuro del vino” (versículo, vech. 10 de septiembre) “Judas sea engrandecido y David se regocije; Adán sea renovado y Leví sea fuerte” (1 de septiembre 10). “Antes de que la esterilidad sin hijos dé a luz a la vida para todos”, “de lo más débil de todos nació el Creador más que la mente, limpia de Adán, como es bueno, toda la inmundicia con bondad” (poema. mañana 11 de septiembre). Tunes antes y después de las vacaciones Al servicio de la pre-celebración y la post-celebración, también resulta curiosa la alternancia de voces y cantos (similares). La siguiente tabla representa claramente esta alternancia, permitiéndole ver qué voces y melodías, qué grupos de cantos predominan y cuáles son completamente ignorados. De los demás himnos, el Canon de la Fiesta Anticipada, como se señaló, se canta en el Capítulo 4 (de las fiestas de la Madre de Dios, también la Introducción y la Anunciación). Troparion del cap. pre-festival. 4 (como en otras fiestas de la Madre de Dios). Kontakion de la fiesta anticipada Cap. 3, similar a "Virgen este día". En las Vísperas Pequeñas stichera sobre el Señor lloré cap. 1, similar a los “rangos celestiales”; sobre el poema cap. 2, es similar a la "Casa de Eufrat". Los “similares” indicados son los siguientes cánticos. “Rangos celestiales” - Theotokos el lunes para el Capítulo 1. al final de Menaion. “Siempre del árbol” es una stichera para un verso, para la eternidad. Viernes Santo. “Casa del Eufrates” – stichera el 24 de diciembre, si cae en domingo. “Sobre un milagro glorioso” es un verso de alabanza. Exaltaciones. “La piedra está sellada” y “La palabra sin origen” son troparia dominical. "Lo que se ordena en secreto" es el troparion del acatista del sábado. “Tú has aparecido” – kontakion de Epifanía. “Virgen hoy” - kontakion de la Natividad de Cristo. “José se sorprendió” - el sedal dominical de Octoechos. “Previamente pronto” - la Madre de Dios a la primera hora. Un acontecimiento centenario. Con estas dos palabras, en primer lugar y de forma más cercana, conviene definir el significado que tuvo el nacimiento de la Madre de Dios en la tierra. Antiguo en el sentido de que fue preparado durante siglos y en el hecho de que su influencia no cesará en todos los siglos posteriores. Se puede objetar que esto se aplica específicamente a la Natividad de Cristo y sólo se refleja indirectamente en el evento que se celebra. Por supuesto, estos dos acontecimientos están estrechamente relacionados. Pero no se puede decir que la gloria del segundo se desvanezca antes que la gloria del primero. Y no en vano la Iglesia cristiana encontró en los tesoros de su espíritu mucho que podía dedicar a este particular acontecimiento, rindiéndole un homenaje de muy especial reverencia y culto al establecer en su honor una de sus mayores fiestas. Esta festividad introduce el pensamiento cristiano en un círculo completamente especial de ideas, reflexiones reverentes y contemplaciones que, por mucho que a veces entren en contacto con las evocadas por la Natividad de Cristo, son pensamientos de otro orden. Como resultado, esta festividad a su servicio adquiere su propio ambiente especial. Nuestro pensamiento aquí está encadenado a la mujer-niño, al “Dios-niño”, como lo expresan los cantos de la iglesia, a la divina Virgen, cuya aparición en el mundo fue preparada por la Providencia durante siglos y generaciones, “predestinada desde generaciones antiguas”. Y si el mundo realmente estaba esperando a su futuro Salvador y tenía al menos alguna idea de Él de antemano, entonces junto a esta imagen radiante de Dios no podía dejar de surgir, aunque con contornos más vagos, la Mujer que estaba a punto de dar a luz al “Deseado”. "Como la Siempre Virgen María debía ser amiga de la Divinidad, desde el principio y desde lo alto los divinos profetas profetizaron de Ella, unos con imágenes, otros con palabras. Hubo también entre los patriarcas y los justos quienes la prefiguraron en la adivinación" 570. A través de una larga serie de generaciones, la Providencia de Dios preparó este recipiente de lo Divino para sí en la tierra. "La Santísima María, descendiendo en línea recta de Abraham y David, cuenta entre sus antepasados ​​a los patriarcas del Antiguo Testamento, muchos sumos sacerdotes, gobernantes, líderes y reyes de los judíos. Así, si el valor respetable, las cualidades espirituales y los méritos se asimilan y respetan el nombre de sus descendientes en el mundo, entonces la fe, la mansedumbre, el coraje, la paciencia y otras virtudes de la raza de Abraham y David en el mismo nacimiento de la Virgen María llena de gracia la adornaron. nombre" 571 . No hace falta decir que el mismo nacimiento de Santa Virgen no podía dejar de ser una obra excepcional y extraordinaria de la Providencia de Dios. "Si para la construcción del tabernáculo de la alianza a nadie en la tierra le es permitido trazar una marca, sino que un modelo de ella fue mostrado a Moisés por Dios mismo en el Monte Sinaí (Éxodo 25:40), entonces ¡con qué altas propiedades, con qué esplendor de pureza y santidad adornó el Espíritu Santo a la única Virgen, a quien el Padre Celestial destinó para ser Madre de su Hijo Unigénito! Si el profeta Jeremías fue santificado por Dios antes de las enfermedades maternas de su nacimiento ocurrió (Jer. 1:5), y sobre el Precursor del Señor Juan se predijo que desde el vientre sería lleno del Espíritu Santo (Lucas 1:15), entonces, de qué dones llenos de gracia no fue llena la Santísima Virgen incluso en el vientre de la santa y justa Ana, su madre” 572. Habiendo ocurrido en un momento y en tales condiciones en que, según las leyes de la naturaleza, según el curso natural de las cosas, el nacimiento ya no podía producirse, la Natividad del Santísimo. ¡La Madre de Dios fue una acción milagrosa directa de Dios mismo y debería haber tenido todas las altas cualidades de la obra de Dios, la obra del Creador mismo del mundo! Y antes de este nacimiento, el mundo conoció varios nacimientos similares, y cada vez su fruto fueron individuos excepcionales en santidad y grandeza (Isaac, Sansón, Samuel, Juan Bautista). Ahora tal nacimiento ha dado un fruto aún mayor. Rev. La Virgen María "a pesar de que antes hubo muchas madres que concibieron en esterilidad, ella tenía mucho que era superior a todas. Aunque eran las esposas de los patriarcas y, para ser justos, recibieron tal milagro, es decir, la liberación de las ataduras de su infertilidad, e incluso se convirtieron en las antepasadas de esta sagrada Doncella, pero su afinidad con el milagro de la economía divina era muy lejana y lejana" 573. Este mismo nacimiento preparado y condicionado para algo aún más milagroso. "Una cosa sucedió antes, otra después; y la primera fue un tipo de la segunda. Era necesario que Aquel por quien son todas las cosas y en Quien son todas las cosas, como Señor de la naturaleza, mostrara a su antecesora un milagro, haciéndola madre estéril, y también en la madre cambiar las leyes de la naturaleza, haciendo a la Virgen Madre y conservando los signos de la virginidad". En el presente acontecimiento, así, comenzó esa obra maravillosa y aterradora de Dios en la tierra, que puede llamarse brevemente en una sola palabra “salvación”, o más precisamente “encarnación”. De la raíz seca y estéril de Jesé, Dios mismo hizo crecer un tallo que daría color: Cristo. Ese acercamiento, el toque del Creador a la creación, que habría de terminar con Su aparición plena en el mundo, ya había comenzado; comenzó la reconciliación de Dios con el hombre; Se sentaron las bases para la destrucción de la maldición que pesaba sobre Adán y Eva, lo cual debía lograrse mediante la expiación. Y al mismo tiempo, la bendición de Dios comenzó a descender sobre la tierra. Grace comenzó a ser fértil. Soplaron los primeros vientos de la salvación, y la tierra con toda la creación no podía, si no sentir el pleno gozo de la salvación, al menos no anticipar este santo y gran gozo. Este es el fondo principal en el que se nos presenta el evento celebrado y en el que el servicio de vacaciones lo presenta hábilmente. Pero en este contexto, la mirada admirativa del contemplador ve con particular claridad algunos detalles gratificantes. La justa pareja de los padrinos Joaquín y Ana aparece con todo el cautivador de su rectitud al contemplar este acontecimiento. Después de todo, este nacimiento milagroso, que benefició al mundo entero, fue una recompensa por su justicia y, por lo tanto, de alguna manera causado por esta justicia. “Habiendo vivido inmaculadamente para Dios, hemos dado a luz la felicidad para todos”, dice el himno de la iglesia. El gran nacimiento fue fruto de su castidad, y no es de extrañar que tal fruto fuera la virginidad completa. Y a partir de “ese momento, la casta virginidad, y con ella la pureza y la inocencia, recibieron, por así decirlo, derechos especiales de ciudadanía en la tierra, y comenzaron a “vivir en el mundo”, como dicen los cantos de la iglesia, “a vivir” (πολιτεύεσθαι). Además de una vida justa, pureza e inmaculación, una cosa más en Joaquín y Ana fue la razón de un regalo tan grande de Dios para ellos, "un regalo divino digno". Ésta es su ferviente oración y su inquebrantable esperanza en Dios. Aquí es donde la oración y la esperanza en Dios demostraron todo su poder, mostraron lo que pueden lograr, lo que pueden recibir de Dios. Más que nunca, Dios se presentó aquí como la “Esperanza sin esperanza”. Servicio de fiesta católica Imagen presentada del servicio ortodoxo de la Natividad de Santa. La Madre de Dios ganará en brillo y poder si el lector compara el servicio católico con ella. La comparación no favorecerá a este último. Es muchas veces más y más pobre que el nuestro. Pero no se le pueden negar sus méritos: sencillez y frescura de sentimiento, hábil selección del material bíblico. En general, todo el servicio rezuma algo diferente, el espíritu de otra Iglesia. En términos de composición y estructura, el culto de la Iglesia Católica Romana en general difiere significativamente del nuestro. El lugar predominante en él lo ocupan los salmos y luego las lecturas bíblicas y patrísticas. Ambos están precedidos y concluidos con versos individuales, algunos de los salmos y en general de la Biblia, aplicables al evento que se celebra; Entre estos versículos hay versículos que no son de la Biblia, sino compilados por varios escritores de la iglesia. Y estos versos, que acompañan tanto a los salmos como a las lecturas, similares a nuestros prokemenons y llamados antífonas (cerca de los salmos) y responsorios (cerca de las lecturas), constituyen el principal material de canto festivo del servicio. En cada uno de los servicios principales, vísperas y maitines (que se dividen en el servicio nocturno, nocturnum, y maitines en el sentido propio, llamados ad laudes, son elogiados), además, se dedican uno o dos himnos a la festividad, correspondientes a nuestra stichera. Además, la festividad está indicada por las breves oraciones disponibles en cada servicio (principalmente una a la vez). Por supuesto, las lecturas se adaptan a la festividad; Además de las lecturas relativamente grandes, iguales en volumen a nuestro Apóstol y el Evangelio, y ambientadas en los maitines (en número de 9) y en la liturgia (del Apóstol y del Evangelio, como el nuestro), que tienen versículos cercanos correspondientes a nuestro prokeme y aleluya (graduale y sequentia en los servicios, especialmente los secundarios), hay (una a la vez) lecturas breves (capitula) de uno o dos versículos bíblicos. Esto agota todo el material festivo del culto católico, la cantidad es muchas veces menor que la nuestra, y la siguiente presentación completa del mismo dejará claro su calidad. Sus himnos especiales para la Fiesta de la Natividad de San No los tiene la Madre de Dios, sino que los toma del servicio general de la Madre de Dios. Alégrate, estrella del mar, Madre de Dios sustentadora y Siempre Virgen, puerta bendita del cielo. Tomando este “Ave” de labios de Gabriel, establecenos en el mundo, cambiando el nombre de Eva. Suelta las ataduras de los culpables, da luz a los ciegos, ahuyenta nuestras desgracias, pide todas las bendiciones. Muéstrate como madre, para que a través de ti reciba oraciones ella, que nació para nuestro bien y decidió ser tuya. Virgen única, mansa entre todos, habiéndonos librado de los pecados, haznos mansos y puros. Ayuda a la vida pura, prepara un camino seguro, para que cuando veamos a Jesús, siempre nos regocijemos en Ti. Sea la alabanza a Dios Padre, la honra al Cristo Altísimo, al Espíritu Santo: tres tienen una sola veneración. Amén. A quien la tierra, el mar, las estrellas honran, adoran, glorifican, de la Trinidad el Poder gobernante es llevado por el seno de María. A quien la luna, el sol y todos sirven para siempre, el vientre de la Doncella lleva a través del derramamiento de la gracia celestial. Madre Santísima por don, en Cuyo el Artista Supremo, conteniendo el mundo en su mano, quedó aprisionado bajo los arcos del útero. Bendito mensajero del cielo, fecundado por el Espíritu Santo, por cuyo vientre se derramó el anhelo de las lenguas. Jesús, a ti sea la gloria, nacido de la Virgen, con el Padre y el (almo) Espíritu nutritivo, por los siglos de los siglos. Amén. Oh gloriosa entre las vírgenes, alta entre las luminarias, que te creaste pequeña, te nutres de los pechos lechosos. Lo que te quitó la infortunada Eva, Tú lo devuelves a través del Brote nutrido; para que se levanten las estrellas apagadas, abres las cerraduras del cielo. Eres la puerta del Gran Rey y el relámpago del palacio de luz; la vida dada por la Virgen, aplaudan, oh naciones redimidas. Jesús, a Ti sea la gloria, nacido de la Virgen, con el Padre y el Espíritu que nos sustenta por los siglos de los siglos. Amen 574. En Vísperas, Maitines y al inicio de la Liturgia A Tus siervos te pedimos, Señor, que hagas descender el don de la gracia celestial, para que a aquellos a quienes el nacimiento de la Santísima Virgen mostró el comienzo de la salvación, el ansiado triunfo de su Natividad les traiga un aumento de paz. En la liturgia “secreta”, durante la ofrenda de los Dones Que el amor de tu Unigénito nos asista, oh Señor, para que Aquel que, nacido de la Virgen, no sólo la conservó incorruptible, sino que también la santificó, en el triunfo de su Natividad, lavándonos de nuestras impurezas, te haga aceptable nuestra ofrenda: Jesucristo, nuestro Señor, que vive y reina contigo. Después de la comunión (postcomunión) Hemos aceptado, Señor, los misterios votivos de la celebración anual; damos, les pedimos que nos traigan metas tanto en la vida temporal como en la vida eterna. Por nuestro Señor Jesucristo, Tu Hijo, que está contigo... Poemas para salmos y lecturas. Hoy es la Natividad de la Santísima Virgen María, cuya vida gloriosa ilumina a todas las Iglesias. Glorifiquemos la Natividad de la Virgen María, Cristo, Su Hijo, y adoremos al Señor. Hoy nació la bienaventurada Virgen María del linaje de David, por quien fue revelada a los creyentes la salvación del mundo, cuya vida gloriosa iluminó la época. Celebraremos con alegría la Natividad de la Santísima Virgen María. Celebremos con reverencia la Natividad de la Santísima Virgen María, para que Ella misma interceda por nosotros ante el Señor Jesucristo. Celebremos con la mayor reverencia la Natividad de la Santísima Virgen María. Honremos de la manera más digna el nacimiento de la gloriosa Virgen María, en cuya humildad miró el Señor, quien, con el anuncio, ella misma concibió al Salvador del mundo. La Natividad de la Gloriosa Virgen María, del linaje de Abraham, nacido de la tribu de Judá, de la famosa Raíz de David, cuya vida gloriosa ilumina a todas las Iglesias. Cantemos las alabanzas de Cristo con el corazón y el alma en esta sagrada solemnidad de la sublime Madre de Dios, María. Tu Natividad, Virgen María, proclamó la alegría al mundo entero: de Ti brilló el sol de justicia, Cristo nuestro Dios, quien, habiendo destruido el juramento, dio la bendición y, aboliendo la muerte, nos dio la vida eterna. Bendita eres Tú, Virgen sagrada, y dignísima de toda alabanza, porque de Ti ha surgido el sol de justicia, Cristo nuestro Dios. Ora por el pueblo, intercede por el clero, intercede por el piadoso sexo femenino: que todos los que celebran Tu santa Natividad sientan Tu ayuda. Proveniente de una familia real, María brilla: con la mente y el corazón le pedimos con mucha reverencia que nos ayude. Celebremos solemnemente la Natividad de hoy de la Siempre Virgen Madre de Dios, por quien apareció la majestad del trono de Dios. Ave María Virgen; Sólo tú destruiste todas las herejías del mundo. Hazme digno de glorificarte, oh Virgen santificada; dame valor contra mis enemigos. En Navidad, Virgen, Tú permaneciste incorruptible; Madre de Dios, intercede por nosotros. Alégrate, santa Madre (parens), Madre de Nacimiento (puerpera) que engendró (epiha) al Rey, que reina por los siglos de los siglos 575. Bendita y venerable eres Tú, Virgen María, que resultaste ser Madre del Salvador sin romper la castidad. ¡Virgen María! Aquel a quien el mundo entero no puede contener, quedó aprisionado en tu vientre, haciéndose hombre 576. Bendita seas, sagrada Virgen María... (ver arriba) 577. Bendita seas, Virgen María, que engendraste al Creador de todo; Tú diste a luz a Aquel que Te creó y permaneces Virgen para siempre 578. Bendito el vientre de la Virgen María, que llevó al Hijo del Padre Eterno 579. Por Tu apariencia y Tu belleza esfuérzate, triunfa y reina. Dios la ayudará con su rostro; Dios está en medio de Ella y Ella no será conmovida. Dios la amará y la elegirá; Él le hará morada en su palacio. Bendita Tú entre las mujeres, y bendito el fruto de Tu vientre. Todas las generaciones me bendecirán, porque grandes cosas ha hecho Jehová en mí; Él es poderoso y santo es su nombre. Y su misericordia perdura por todas las generaciones de los que le temen. La gracia ha sido derramada en tu boca: por tanto, Dios te bendecirá por siempre. Mi corazón ha derramado buenas palabras; Hablo de mis hazañas al Rey 581. Cuando el rey se reclinaba a su mesa, Mi nardo despedía un olor agradable 582. Su mano izquierda está debajo de Mi cabeza y Su mano derecha me abraza. Soy negra, pero hermosa, hijas de Jerusalén: por eso el Rey me amó y me trajo a su palacio. La tormenta ya pasó, la lluvia pasó y paró: levántate, amigo mío, y vete. Te has vuelto hermosa y agradable en Tu dulzura, Santa Madre de Dios. Al igual que el ungüento elegido, le dio una agradable fragancia. Ante el lecho de esta Virgen, cántanos con frecuencia dulces cánticos. Dios la ayudará con su rostro; Dios está en medio de Ella y Ella no será conmovida. Cómo los que se alegran tienen su morada en Ti, Santa Madre de Dios. Dios la escogió y la preeligió; Él la dio para habitar en su aldea. a) En Vísperas, al final de los maitines y a la hora 3: Señor. 24 “Antes que el mundo fuera principio, él me hizo, y no pasaré jamás; serví delante de él en el santo tabernáculo”. b) A la hora 6 Señor. 24:11–13: "Y así fue establecida en Sion. También me dio descanso en la ciudad amada y mi autoridad en Jerusalén. Y estoy arraigado en un pueblo glorificado y en la herencia del Señor". c) Por las calles, como canela y bálsamo, desprendiendo olor agradable, y como mirra escogida, desparramaba su fragancia. Grandes lecturas (conferencias) En maitines, 1º, 2º y 3º del Capítulo 1. Cantar de los Cantares (amor y belleza del amado). 4º, 5º y 6º extracto de la palabra bl. Agustín (sobre la gloria de la Santísima Virgen, comparándola con Eva y sobre los cánticos de la Madre de Dios) Lecturas 7 y 8 del comentario del Beato. Jerónimo al comienzo de San Mateo, leído en la liturgia. 9ª lectura sobre Adrián, cuyo recuerdo recae en la Natividad del Santísimo. Madre de Dios el 8 de septiembre Cada lectura paterna es del mismo pequeño volumen que las lecturas del Cantar de los Cantares, es decir, medio capítulo bíblico. En la liturgia, en lugar del Apóstol, se lee Proverbios. 8:22–35 (sobre la Sabiduría de Dios y Su participación en la creación de Dios). Evangelio Mateo 1:1–16 (genealogía de Jesucristo). Fiesta de la Natividad de San La Madre de Dios no pertenece a las más grandes de la Iglesia Romana. Este es un día festivo de “segunda clase”, aunque del 1er departamento de esta clase. Es más bajo que las fiestas en honor de algunos santos, a saber: Juan Bautista (Natividad), José el Desposado, App. Pedro y Pablo, todos los santos, una fiesta de la iglesia y un santo local. Pero entre las fiestas de Cristo, es más alta que la de la Transfiguración. Conectado con su servicio está el servicio del santo cotidiano (mártir Adrián). Pero aún así, como todas las grandes fiestas, tiene una fiesta posterior (octava) de ocho días. Aquí está la genealogía de los derechos. Joaquín: El hijo de David, Natán, dio a luz a un hijo, Leví, Leví - Melquio y Panthir, Panthir - Warpanthir, que era el padre de Joaquín. El padre tiene razón. Anna Matfan provenía de la familia de Aarón. Las "Vidas de los santos" publicadas por la Imprenta sinodal de Moscú y el "Libro de la Virgen María", compilado sobre la base de los evangelios apócrifos, sirvieron de ayuda para compilar esta historia. Vega, San Petersburgo, 1912. "Creaciones de San Juan Crisóstomo", ed. Pedro. Espíritu. Academia, vol. 2, pág. 59. Este bosquejo de Palestina está compilado a partir de los siguientes escritos: Dr. Conningham Geikie. Vida y enseñanzas de Cristo. Traducción del sacerdote inglés Mikhail Fiveysky. M., 1893. T.I-IV. Alfred Edersheim. La vida y los tiempos de Jesús el Mesías. Traducción del sacerdote inglés Mich. Fiveysky T. 1st. Brockhaus y Efron. Encicloped. diccionario. T. XXII-a. San Petersburgo, 1897. Petrushevsky P. Viaje de vacaciones a Tierra Santa (1899). Diario de peregrinación. Kiev, 1904. La primera excursión de peregrinación de estudiantes de la Academia Teológica Imperial de Kiev a Tierra Santa en el verano de 1911. Compilado por S.E. Karneev, ed. profe. sacerdote (prot.) A. A. Glagoleva. Kiev, 1914, etc. El nombre Palastav fue utilizado por los reyes asirios. Heródoto habla de los palestinos sirios. Luego, este nombre comenzó a usarse no solo entre los romanos y los árabes (Filastuna), sino también entre los judíos, desde la época de Josefo. La ciudad podría estar cerca de Palestina (por ejemplo, Ascalón) e incluso sus propios muros (como, por ejemplo, en las ciudades de Acre y Cesarea) podrían estar ubicados en Palestina y, sin embargo, podrían considerarse “fuera” de sus fronteras sagradas. Edersheim, pág. 108. La palabra árabe "Tel" significa colina, "Bir" significa bien. Entonces, en Judea estaban: la cueva de Adullam, donde se escondió David (1 Samuel 22:1), la cueva de Maceda, en la que se refugiaron los reyes cananeos derrotados (Josué 10:10), las enormes cuevas de Et-Tuveme, cerca de Belén. Sefel es el “país bajo”, que en la antigüedad era la tierra de los filisteos. 4000 f., es decir, más de una milla de altura. 1900 f. altura. El salmista obviamente tiene en mente su similitud cuando dice: "Tavor y Hermón se regocijarán en tu nombre". "Monte San Elías", 1920 f. altura. No se encuentra con mucha frecuencia en Palestina, cerca de Jerusalén, Gaza, Jaffa. Jardines en Nablus (Samaria) y Jaffa. Según el testimonio de Josefo, evidentemente exagerado, sólo en Galilea había hasta 240 ciudades y aldeas, y cada aldea tenía hasta 15.000 habitantes. Se cree que incluía las siguientes ciudades: Damasco, Filadelfia, Rafana, Escitópolis, Gadara, Ippon, Dion, Zella, Gepaca y Kanatha. Herodes el Grande amplió y embelleció Samaria en el centro de Palestina, a la que llamó Sebastia en honor a Augusto (traducción griega del latín Augusta), en el oeste, Cesarea, que dominaba la costa del mar, Gaba en Galilea, Esbonitis en Perea. El tetrarca Felipe construyó una ciudad en las fuentes del Jordán, a la que nombró en honor al emperador Cesarea de Filipo, y de Betsaida (aldea) hizo una ciudad rica, que lleva el nombre de la hija de Augusto Julia (Bethsaida-Julia), Antipas - Tiberias y otra Julia. Herodes Antipas era tetrarca de Galilea y Perea, y Felipe era tetrarca del territorio al este del Jordán (Batanea, Traconitis, Auranitis y Panea). América y Australia aún no fueron descubiertas. Y ahora en Jerusalén, un círculo en la acera de mármol y una pequeña columna en el edificio de la iglesia griega marcan este punto central de la tierra. Geiki, vol. 1º, página 17 siguiente “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16:15); “Andad y enseñad todos los idiomas” (Mateo 28:19). Este ensayo constituye un artículo introductorio a las descripciones de lugares de Palestina consagrados por los célebres acontecimientos que seguirán en libros posteriores. La infidelidad de la esposa se castigaba con la muerte. Árbitro. 12:44; 1 Sam. 9:7–8; Proverbios 17:2; Vida 15:1. Yeled - un niño recién nacido (Isaías 9:6), yonek - un bebé (Isaías 9:8), olel - un niño que comienza a exigir otro alimento además del pecho de su madre (Lamentaciones 4:4), gamul - destetado (Isaías 28:9), taf - un niño que se aferra a su madre (Jeremías 40:7), elam - un niño que se vuelve fuerte, naar - un joven, literalmente "uno que disfruta de la libertad”, y bakhur es un hijo adulto (Edersheim, vol. I., p. 380). Talmud (literalmente, de la enseñanza hebrea) es una declaración de reglas rabínicas de vida y fe. Su inicio se remonta a la época poco después de Esdras (siglo IV a. C.). Estas reglas de vida se desarrollaron, preservaron y transmitieron primero de forma oral a través de la tradición, y más tarde (finalmente alrededor de los siglos V-VI d.C.) se establecieron por escrito. Typicon explicativo I, págs. 300–462. Kekelidze K., prot. Canonería de Jerusalén del siglo VII. (Versión georgiana). Tiflis, 1913, pág. 128. Sergio, arzobispo. Meses completos de Oriente. Vladímir, 1901, vol. Yo, pág. 275. Kellner. Heortología. Friburgo, 1901, pág. 146. Migne. Patrología s. 1. 128, 897–898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Oenip., 1896,1, 272. Marlene. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211. Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860, 61. Thomassin L. Traitü des festes. París, 1683, 409. Migne. Patrología, s. I. 141.320 y otros. Kellner. Heortología, 146. Marlene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382–383. Pannikhida es un servicio especial, según esta carta, que precedió a los maitines y es similar en composición al actual llamado Oficio de Medianoche de Pascua (antes de los maitines de Pascua). Dmitrievsky A. Descripción de manuscritos litúrgicos. Kiev, 1895, págs. 262–269. Kekelidze K., prot. Artillero de Jerusalén, págs. 128-129. Antonin, archimandrita. Artillero del Sinaí. Kiev, 1874, pág. 9. Kekelidze K., prot. Monumentos litúrgicos georgianos. Tiflis, 1908, págs. 230–231. Dmitrievsky A. Descripción de manuscritos litúrgicos, págs. 263–265. Los monumentos del tipo más antiguo, como la Carta de los Estudios, pueden servir como listas del Typikon para algunos monasterios griegos italianos y sicilianos. Pero estos Typicons, con la transición de los griegos italianos a la unión, experimentaron cierta influencia latina. Esta es, por ejemplo, la carta del monasterio Cryptoferrat, o Grottaferrat, cerca de Roma. El servicio de la Natividad de la Santísima Virgen María según la lista de esta carta del año 1300 tiene las siguientes características. En los maitines hay antífonas especiales de la festividad; después de maitines, en lugar de 1 hora, el troparion de la festividad tres veces; y “primera hora comemos solos” (en las celdas). Pero lo que es especialmente notable en esta carta es el litio indicado para el 8 de septiembre antes de la liturgia, que también debe programarse para otras grandes fiestas, como lo indica la carta vigente para el día de la Presentación, la Anunciación y la semana de Vai. El rito de esta letanía de los monumentos supervivientes sólo se detalla aquí con tanto detalle y tiene huellas de una práctica muy antigua (aunque la influencia del ritual de la letanía romana es posible aquí en algunos lugares). Este es el rito de esta litia. Después de que suenan todas las campanas a la hora 3, todos se reúnen en la iglesia, el abad se viste con la ropa de abad y con el πλούβιον, lo que quiera, y los presbíteros con ropas sagradas. Cantan a las 3 y 6 y son bendecidos por la festividad; después de la bendición y despedida, el diácono: “Bendice, maestro”; sacerdote: “Bendito el Reino”; después de la gran letanía - el troparion; los sacerdotes toman las reliquias de San (τα αγία λείψανα), los diáconos - cruces y los subdiáconos - incensarios, los lectores - lámparas (φάτλια) y un monje, vestido con ιτλοΰβιον, lleva un icono de Santa Madre de Dios, y proceden según su rango a la Iglesia del Capitolio, donde “dicen el troparion de San padre y theotokos” y la letanía “Dios, ten piedad de nosotros”. Comienzan el kontakion de la festividad y, mientras lo cantan, caminan por la iglesia y terminan en el vestíbulo. El abad o semanario comienza: “Sed diligentes con la Madre de Dios”, responde el pueblo, diciendo el troparion según el verso hasta el final. El diácono, entrando a la iglesia, dice: “Alégrate, puerta de Dios”; todos lo siguen cantando este troparion. Colocan los altares que llevaban en el medio, el abad los adora y detrás de él todos siguen en orden. El abad entra a la sacristía y se quita su túnica blanca, el semanario con el diácono y el subdiácono entran al altar; y el resto del clero con sus vestiduras está de pie en el coro. Cuando el diácono comienza la pequeña posición (στάσιν - letanía?) para la primera antífona, los coros comienzan la primera antífona, luego la segunda según la costumbre; en la tercera antífona, "Venid, alegrémonos" comienza en el tono (es decir, la tercera antífona, "Venid, alegrémonos" se canta con la voz del troparion, y no en el tono habitual, como los días laborables) del troparion de despedida de la festividad, y el semanal sale con el diácono, el subdiácono y los lectores con lámparas (μετά φατλίων ) a la mencionada sacristía y juntos crean una entrada, mientras cantan en coros “Venid, adoremos”. Después de que el abad entró y entró al altar con el niño de una semana, los cantantes cantan el kontakion de la festividad. Al final del kontakion y la veneración de los santuarios, el eclesiarca y otros sacerdotes toman con reverencia los santuarios y los llevan al altar; luego el abad o el semanario: "Porque tú eres Dios santo" y el pueblo - el trisagion" (Dmitrievsky A. Descripción del manuscrito litúrgico. 899–901). Stichera “Casa de Eufraths” – stichera para la precelebración de la Natividad de Cristo el 24 de diciembre, si cae en domingo. Estos stichera ahora sirven como similares para la mayoría de los stichera en verso en todas las celebraciones previas y posteriores. Su melodía es especialmente artística y majestuosa. Manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú núm. 330–380, l. 71–72. Manuscritos griegos Moscú Blush. Museo núm. 491–35, l. 24 rev. – 25 rev. Sínodo, babero. N° 381 litros. 44–45. Eslavo. Sínodo, babero. Núms. 678–686, l. 48. Aquí está en la traducción rusa: "En verdad, Ana, superas a todas las madres, Madre, cuando nace tu Hija. La Madre de Dios trajo al mundo al octavo día a Ana de la tribu real. De la tribu real (la Madre de Dios) produjo una familia de la cual vino su padre Joaquín. Él trajo regalos dobles a Dios, como un amante de Dios y un hombre rico, pero sufrió el reproche de no tener hijos. Con su corazón puesto en esto, estaba en la montaña, y Ana, su esposa, en el jardín. con lágrimas en los ojos, suplicó a Dios, que les dio el fruto del vientre santo, la Santísima Theotokos y para que tengamos información, por otro lado, sobre Anna, les transmitiré información confiable. El vigésimo tercero del linaje de David y Salomón es Matán, que se casó con María de la tribu de Judá y dio a luz a Jacob, el padre de José el carpintero, y tres hijas: María, Sovi y Ana, da a luz a Salomé; da a luz a la Madre de Dios, así la Madre de Dios era nieta de Matán y María, e Isabel y Salomé eran sobrinas de Ana y primas de la Madre de Dios. Por sus oraciones, Cristo Dios, ten piedad de nosotros”. Así es como comienza la exapostilaria en la semana de las Esposas Portadoras de Mirra, y a menudo tiene un propósito similar para la exapostilaria festiva. A νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Venecia 1881, págs. 13-15. Ojo de iglesia, l. 131-132 (66). “Autoacordado” – ιδιόμελα. Este nombre, que no es infrecuente en los libros litúrgicos, significa que estas stichera se cantan con una determinada voz (en este caso, la sexta), pero decoradas, por así decirlo, más allá del reconocimiento con la melodía de esta voz. Es fácil verificar esto comparando esta melodía de la primera stichera con el canto habitual del sexto tono. Las stichera autovocales son un privilegio de las fiestas más importantes. Y en esta festividad, no todas las stichera son autoconcordantes: las stichera de alabanza no son autoconcordantes. La ausencia de una definición más cercana bajo “patriarca” significa “de Constantinopla”. Si es así, aquí sólo podemos referirnos al famoso patriarca del siglo VII. Sergio, pero se le desconoce como escritor de himnos (sin embargo, se le considera, aunque sin fundamento suficiente, el autor del famoso acatista a la Madre de Dios). En griego no existe el sufijo "patriarca". Probablemente se trate del mismo Sergio, a quien pertenece la última stichera de litio de esta festividad, inscrita en Gloria. Menaea también lleva el nombre de Sergio el Patriarca, pero en griego. ya a nombre de “Sergio de Svyatogradets”. Además, el autor de estas stichera no fue “Sergio el Patriarca”, sino “Sergio el Svyatogradets”, es decir, monje de la ciudad de Jerusalén, autor de otros himnos, que sufrió por la veneración de los iconos en el siglo IX. Esto también se ve respaldado por el hecho de que el segundo grupo de stichera sobre El Señor que lloré también pertenece a los "Svyatogradets": Stephen. “Descanso” – έπαναπαυόμενος, no solo “gris”. “Dios descanse en tronos razonables”. Entre las nueve filas de ángeles, la tercera (la primera después de los serafines y querubines) son tronos; Al dar a Dios, pueden servir como tronos en el sentido en que el alma, el espíritu y la mente pueden ser un trono; ellos, por lo tanto, son νοεροί “inteligentes”, tronos mentales y espirituales de la Divinidad; en este sentido, aunque quizás en menor medida, todos los ángeles, así como el alma humana, especialmente tan pura como el alma de la Madre de Dios, sirven como trono de la Divinidad. Eslavo, “hecho” κατεσκεύασεν resp. “afirmativo” στερεώσας del verso anterior; En griego, el verbo significa trabajo artístico sutil (σκεῦος - vasija) en contraposición al trabajo titánico (sobre la creación del mundo). “Amor a la humanidad” resp. “sabiduría” del versículo anterior: en la creación del mundo la sabiduría de Dios fue más pronunciada, en nuestra salvación - el amor a la humanidad. El cielo es el hogar de los ángeles, los tronos racionales de la Divinidad, debajo de ellos. Y en relación con la Madre de Dios, esto se refiere a la parte inferior de Su ser: el cuerpo; de ahí el epíteto "animado" - ἔμψυχος. “De una raíz estéril…” Discurso más directo sobre el acontecimiento celebrado. "Crecer." materialización paulatina de los conceptos: “preparado”, “hecho” (cf. nota 5), ​​“crecer”. Eslavo, “jardín” – griego. φυτόν plantación, planta; Eslavo a veces tiene este significado. “jardín” (ruso “jardín” en eslavo “vert”, griego κήπος). La imagen del acontecimiento desciende aquí del cielo a la tierra, pero habla del acontecimiento en un lenguaje deliberadamente sublime y metafórico. Casarse. aprox. 4. Dios se reveló como el Dios de los milagros y la esperanza de los desesperados en la Natividad del Santísimo. Madre de Dios, otorgándola milagrosamente a los irremediablemente estériles Joaquín y Ana. La expresión pretende alentar toda esperanza en Dios. “Este es el día del Señor” - la revelación de “hoy” de la 1ª stichera según el Sal. 117:21. “Desde el útero” es más directo que “desde la raíz” de la segunda stichera. Esto se refiere a la visión profética de Ezequiel de las puertas orientales del misterioso iglesia, que permanecerían cerradas para siempre, porque el Señor pasó por ellas (Ezequiel 44ss). “El Gran Jerarca” τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – “el gran sacerdote”, como se suele llamar al sumo sacerdote en la Ley de Moisés y Cristo del Último. al heb. Junto al recién nombrado ministerio redentor de Cristo, también se indica aquí su ministerio mesiánico general, la encarnación, cuyo instrumento fue la Virgen María. Así, Cristo en esta stichera se presenta desde cuatro lados (desde lo divino - como luz, desde lo humano - como maestro, redentor y rey ​​- el Mesías) en Su nacimiento del Santo. Virgen María, para mostrar toda la grandeza del Nacido. "Al Universo". Basado en heb. 1:6. Pero además, hay una profunda revelación de este pensamiento en Justino Mártir, Taciano, Atenágoras y otros escritores cristianos (apologistas) del siglo II. La Luz Increada, el resplandor del Padre (cf. versículo 3), la Palabra de Dios (cf. versículo 4), por la cual fue creado el mundo, el mediador (sacerdote) entre el mundo y Dios, tuvo que con el tiempo acercarse al universo, entrar en él como Mesías. Y el único acceso al mundo para un Ser tan único era la Madre de Dios. El mismo pensamiento, pero expresado aún con más energía, al final hay un rastro de stichera. Eslavo, “brillante” – περιφανίς famoso, famoso. Sara es la esposa de Manoa, Ana es la madre de Samuel, Isabel es la madre de Juan el Bautista. “Piadoso” - θεοπρεπ ὣ ς en la medida en que sería apropiado para Dios mismo. “De las estériles” – ἀγόνου – completamente incapaz de dar a luz – es más fuerte que στείρας “estériles” (esposas) al comienzo de la stichera (en el versículo 6, “de la raíz estéril” – ἀκάρπου). El desarrollo del prototipo de una puerta cerrada dado al final de la 2ª stichera de Ezequiel, como el pensamiento anterior “la única puerta del Hijo Unigénito de Dios”, es un desarrollo de un pensamiento similar de la 1ª stichera. Toda esta stichera examina los caminos incomprensibles de la Providencia en toda la historia para preparar el nacimiento familiar de Cristo. El final es similar al de la segunda stichera, pero con intensificación del pensamiento. Para obtener el número requerido de 8 stichera sobre el Señor para las grandes fiestas, de las seis stichera disponibles, dos están indicadas para repetirse al cantar, es decir, 3 y 4, generalmente en tales casos se repiten las primeras stichera, y para una verdadera fiesta se requiere el griego. Menaion, donde está indicado cantar dos veces la 1ª y 2ª stichera. ¿Por qué en la gloria? A Menya se le indica que repita stichera 3 y 4, es difícil de explicar; quizás porque hablan más directamente que todas las stichera sobre el evento que se celebra y son homogéneos en contenido. Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), es decir, de Jerusalén, monje del siglo IX, que sufrió por la veneración de los iconos. Otros explican el nombre “Svyatogradets” como “Tsaregradets” (Dmitrievsky A. Servicios divinos de la Pasión y Semana Santa en la ciudad santa de Jerusalén, siglo IX, Kiev, 1897). Toda esta serie de stichera comienza con esta palabra. Cuadro poético: misterioso, visto por el profeta. Ezequiel, la puerta siempre prisionera (doncella), señalada para el paso de Dios (divino), se hizo visible cuando se abrió la puerta estéril, cuando ella dio a luz a los derechos. Ana. Un juego de palabras con el nombre "Anna", que en hebreo significa "gracia". συνάιπτεται - se adapta, ajusta. αὐραι – brisa de la mañana. Una rara imagen poética. Hablando más directamente sobre el evento, stichera aquí por primera vez nombra al participante principal del evento. Θεόπαιδα - la Niña divina. Παμβασιλεῖ – Al Zar (cf. 7 Irm. 2 canon AD) resp. "de todas las generaciones." Κτίστ ῃ - el Creador por naturaleza, y en la stichera anterior - κτίσαντος - el que creó. Οἰκονομίας. Esto es lo que el apóstol llama el arreglo de Dios para nuestra salvación. Pablo (Efesios 3, etc.), probablemente refiriéndose a la comparación de Santas Iglesias con la casa de Dios. De ahí que esta palabra se convirtiera en un término teológico especial. Resp. todavía "de todas las generaciones". Resp. sigue siendo el "Creador". Resp. todavía “estéril”. Una conclusión natural para una serie de stichera. Con el coro de una pequeña doxología al final de cada grupo de stichera, se canta la stichera más significativa y, con mayor frecuencia, en la voz 6 u 8, como la más importante de las voces. El primero de los stichera sobre el Clamor del Señor de esta fiesta cumple con ambas condiciones. Al mismo tiempo, estas stichera regresan a su principio: una técnica favorita en la adoración (cf. stichera sobre el Señor, lloré en la Semana de Vai y sobre la Circuncisión). La Biblia rusa no siempre es una traducción literal de la eslava. Esto se debe a que el primero fue traducido del hebreo. texto, y el segundo - del griego. (de la traducción de 72 intérpretes, abreviada como LXX), y estos dos textos de la Biblia en algunos lugares dan no solo expresiones diferentes, sino tampoco pensamientos completamente idénticos. En este proverbio esta diferencia es poco perceptible, pero en los dos siguientes es muy perceptible en algunos lugares. “El estudiante jurado” - traducción del hebreo. el nombre de la ciudad de Betsabé, situada en el extremo sur de Palestina. Este lugar recibió el nombre de pozo de juramento, porque Abraham, en el pozo ubicado aquí, hizo juramento de paz con Abimelec, el rey de los filisteos (Gén. 21:31). Desde aquí comenzó Jacob su viaje. “Harrán” es una ciudad en Mesopotamia, desde donde Abraham, después de la muerte de su padre Taré, partió por orden de Dios a Palestina (Gén. 11:32; 12:1–5). “Encontrarás un lugar” - cerca de la ciudad cananea de Luza, llamada Betel por Jacob, es decir, la casa de Dios, en memoria de que Dios se le apareció aquí en una visión de una escalera misteriosa; por lo tanto, los judíos posteriormente cambiaron el nombre de Luz a Betel. Betel está situada al norte de Jerusalén, a 15 verstas de ella y a 60 verstas de Betsabé. Jacob podría haber hecho un viaje tan largo de sesenta millas sólo con un vuelo intenso desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche. Por esto los rabinos llaman a Jacob “el hijo del día”. "Sobre el mar": hacia el mar Mediterráneo, ubicado en el oeste de Palestina, significa oeste. "Liva" - sur. “Este lugar es terrible”, como lugar de un fenómeno especial, la presencia del Señor, que debería evocar especial reverencia (temor) en la gente. "Casa de Dios" en hebreo. Capilla para marinos. "Las puertas del cielo" es una expresión figurativa tomada de las peculiaridades de la vida oriental antigua, donde los reyes y gobernantes celebraban cortes a las puertas de la ciudad, escuchaban las peticiones de sus súbditos y, por lo tanto, aparecían allí con especial frecuencia. No ἀρχή "principio", sino ἀπαρχή - el primogénito de los frutos, sacrificado, las primicias de la ofrenda, la mejor parte de la misma. La grandeza del evento se ve realzada por el hecho de que ha sido preparado durante siglos. Dios preparó a generaciones enteras de personas para crear a una persona como la Santísima Virgen, que tenía que combinar en sí misma lo incompatible: la virginidad y la maternidad, para contener lo Inconcebible. De las familias antiguas, la piadosa familia de Jesé fue la que más sirvió aquí. δοχεῖον, gloria, amigo, receptor; en lenguaje posterior "hotel". Es. 11:1. Esta profecía de Isaías habla del nacimiento del Mesías de la familia de David en un momento en que esta familia perderá su antigua grandeza y de ella solo quedará una raíz, no visible desde la tierra y que no permitirá esperar un brote. Esta profecía se cumplió con particular exactitud debido a que la Madre del Mesías nació de niños estériles. Por eso al servicio del Nacimiento. La Virgen María menciona muy a menudo esta profecía. εύφραινέσθω alegría racional, tranquila y concentrada (compasión). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα - alegría entusiasta; la primera palabra, usada sólo en lenguaje posterior y N. 3., fortalece la segunda palabra. Naturalmente, la alegría de Eva es mayor y más impetuosa. οίκοδόμημα - estructura compleja (sobre la construcción de una casa). άγαλλιἀσθω - “se divierte”, no solo “se regocija” - el poder de la alegría proveniente de la sensibilidad y la inspiración poéticas. κινύρα – adaptación griega del hebreo. kinnor - un instrumento de cuerda (en LXX en 1 Samuel 10:5, 16:16), algo diferente de otro instrumento de cuerda “salterio” (cf. Sal. 151:3, donde en griego el mismo instrumento se llama κιθάρα), probablemente similar a una cítara (y un salterio a una guitarra o arpa). Del “útero estéril” ἐκ μήτρας ἀγόνου. Más específico que al comienzo de la stichera: “de la esterilidad”. Eslavo, “alabanza”, καύχημα, tema de jactancia (palabra posterior). Rev. Se compara a la virgen por su nacimiento de una mujer estéril con el agua extraída de una piedra en el desierto. Esta comparación corresponde a la anterior en la zona de donde se toma (el liderazgo de Israel en el desierto), y en el contraste: fuego y agua. El fuego quema (pecados) y brilla (para el alma). En griego simplemente “Anatoly”, y esto es más correcto: la stichera de esta festividad no pudo haber aparecido en el siglo VI, cuando Anatoly era el Patriarca; Probablemente se trate de Anatoly, un monje o abad del monasterio estudita del siglo IX. μυστικ ὣ ς, gloria, “en secreto”: la alegría de Joaquín y Ana no era mundana y cotidiana, sino santa, basada en la contemplación religiosa del nacimiento ocurrido; de ahí su invitación adicional al gozo de Adán y Eva. Por primera vez en la stichera se nombra al héroe de la ocasión. En griego "abrir la entrada a todos". Παντάνασσα, gloria, “Reina de todos”. ˝ Αναξ – antiguo título de reyes (βασιλεύς) y dioses como reyes. κατοικητήριον, eslavo. “morada” puede ser más fuerte que en 1.ª stichera, donde es más probable que sea “refugio”. νηδύος es una palabra diferente a la de stichera 1, más antigua y poética. ήγλαίσμένης, en realidad: “brillante”, “brillante”. Eslavo. “morada”, τέμενος – propia. pedazo de tierra sagrado. Fortaleciendo el pensamiento versículo 1: “Estoy libre de las ataduras del infierno”. "Madre de todos los vivientes". Vida 3:20. El lado positivo del pensamiento expresado en la frase anterior desde el lado negativo. Conscientes de la impotencia de nuestra alabanza, tomamos prestado el lenguaje divinamente inspirado de los derechos. Isabel: Lucas. 1 En griego "Sergius Hagiopolita", es decir, "Ciudad Santa", monje del mon. San Savva, confesor del siglo IX. Eslavo, “famoso”, εύσήμφ. No en el sentido propio, sino “a tocar”, porque en griego el texto trata de un instrumento de cuerda; San Teodoro llama trompeta al que toca (σάλπιγξ) (Migne, PG 99, 1745). Eslavo, “tsevnitsa”, pero griego. κιθάρα, instrumento de cuerda: guitarra, lira. Un pensamiento similar está en stichera 1, 2, 4. Es más fuerte aquí. άνάπλασις propio. "recreación". άνάκλησις no es una “recreación”, como Adán, ya que sólo Adán fue “creado” (“formado” - πλάττω) en el sentido propio, y Eva vino de él. El lado corporal del don de la vida. Por primera vez un concepto tan fuerte. Lo que era posible, con lo físico, sólo mediante la deificación. Lo que se toma prestado no es sólo un lenguaje inspirado por Dios, como al final de la stichera anterior, sino directamente un lenguaje angelical: Lc. 1:28. El final es homogéneo con stichera 1 y 2, pero más fuerte. Germanus, patriarca de Constantinopla († 740). δι ’ ὑπερβολήν ἀγαθότητος “por la excelencia de la bondad”, gloria, libremente: “mucho por el bien de la pureza”, tal vez refiriéndose a Matt. 19:17; DE ACUERDO. 18:19 (“nadie es bueno sino un solo Dios”). Por primera vez las stichera se llaman Presv. Virgen "iglesia de Dios"; casarse arriba está el trono, el cielo, la puerta, el amigo, la morada. Por primera vez en la stichera ese nombre es San Virgo. ἱκεσίαις, oración petitoria, a diferencia de meras oraciones (εύχαί). "Mundo" resp. “mundial” al comienzo de la stichera. PD. 44:11. En el salmo, esto se refiere directamente a la Iglesia del Antiguo Testamento, Israel, en la imagen de la Reina de pie a la diestra del Mesías, el Rey. Aquí esta invitación está dirigida a la Reverendísima Theotokos, quien en este día de Su Natividad aparece como la gran hija de sus padres. Por boca del salmista, la Iglesia la invita a escuchar atentamente la predestinación de Dios sobre sí mismo, sobre el gran destino que le espera, que se describe en el segundo estribillo: “Las riquezas de la humanidad orarán en tu rostro”. Se advierte la importancia de esta circunstancia en el acontecimiento: que la Natividad de Santa Virgen ocurrió según la predicción de un ángel, como pocos nacimientos, sólo los más grandes. πάνσεπτος – propio. "Totalmente honesto". En gloria griega y de otro tipo. nombre del caso, como sigue: “intercesor”. Ver antes (en la primera stichera de litio); “amigo (el mismo δοχεΐον) de Dios”. La pureza y Dios coinciden. προμηνύουσα – advertencia. πρόξενος – posición entre los antiguos, resp. a nuestro cónsul, de ahí - intercesor, intercesor; Es de destacar que en la aplicación a la Madre de Dios, a diferencia de Cristo, no se utiliza μεσίτης, mediador, intercesor. άντίδοσις - reemplazar una maldición por una bendición. Llamamiento de oración al Reverendísimo Virgo resp. el mismo llamamiento a Cristo al final de la stichera anterior. PD. 44:18. Se predice que la recién nacida tendrá una gran gloria, que consiste en que incluso “los más ricos del pueblo” personalmente le suplicarán ayuda, de modo que Ella superará a todos en fuerza y ​​​​riqueza; Por supuesto, la riqueza aquí es espiritual. σκιρτάτωσαν – en realidad “déjalos saltar de alegría” En bendiciones de Dios, en alabanzas a Él. “Jerarcas” (ἱερεἴς) – sacerdotes. Βασίλισσα es una palabra diferente en comparación con el versículo 4 sobre el litio; Nombre común para una reina. Ver nota. 52 y miércoles. “infructuoso” al comienzo de la stichera. πολιτεύεται – vive como ciudadano Las enfermedades durante el parto están en conexión interna con el dominio de la muerte en la tierra; son uno de los aspectos de la manifestación de este dominio. Este episodio en la historia del evento (en la leyenda al respecto) tiene tal significado que se lo compara con la destrucción de la muerte y las enfermedades del nacimiento en la tierra. Por eso, en los asuntos de la Providencia, todo está estrechamente relacionado entre sí y no hay nada sin importancia en ellos. Del griego "hablar", es decir, Anna: pero la traducción eslava, generalmente precisa hasta el punto de la literalidad, permite aquí la paráfrasis. εύφροσύνην καί χαράν: el primero es una alegría duradera, el segundo es más fuerte. Para corresponder con el final de la stichera anterior en la stichera. Esta stichera tiene un contenido tan completo que aparentemente fue concebida como una stichera final o, al menos, para la Gloria (cf. stichera sobre la alabanza del 8 de noviembre y el 6 de diciembre). En griego "Sergio Hagiopolita"; respecto a este nombre, ver nota. 76, el texto eslavo probablemente significa el patriarca bajo el emperador. Irakli, 630–688, considerado el autor del acatista del Santísimo. Madre de Dios. Mientras que la primera stichera de la stichera contenía un llamamiento a Cristo, la segunda contenía el mismo llamamiento a la Madre de Dios. En tercer lugar, para todo el mundo, esta stichera ya contiene un llamamiento a nosotros mismos. προορισθει - la misma palabra que al comienzo de la cuarta stichera sobre el litio; gloria el texto se traduce aquí de manera diferente, tal vez por variedad, basándose en que la predestinación de Dios se basa en la presciencia (Rom. 8:29). Se enumeran todos los puntos de significado del Santísimo. Theotokos desde el principio. κειμήλιον – propio. propiedad reservada, tesoro El primer significado de Santa Virgen María, que Ella se convirtió en Madre de Dios; segundo, que ella era vaso de virginidad. Una comparación significativa. La comparación del prototipo, que representa la vara vegetada de Aarón, con la predicción de Isaías sobre la vara de la raíz de Isaí, indica hábilmente el origen del Santo. La Madre de Dios es de la familia de David por parte de su padre, y de la familia Aarónica por parte de su madre. En la expresión anterior hablábamos de prototipos, aquí hablamos de profecías. El último rasgo (en el tiempo) de la dignidad de Santa Madre de Dios: Ella es fruto de los justos. Hasta ahora la stichera hablaba de la dignidad del Recién Nacido, ahora de las consecuencias del acontecimiento. τίκτεται, y antes γενν ᾶ ται Γεννάω - dar a luz en relación con un hombre, τίκτω - dar a luz en relación con una mujer. El significado es menos amplio que para el mundo, pero no menos importante y condicionante. Con este nacimiento, la Iglesia debía recibir todo su santo esplendor, y de él el mundo entero: la renovación. Este a su vez determina el anterior; porque la Rev. La Virgen era de tal importancia para la Iglesia que Ella misma era iglesia de Dios. Rev. La Virgen era más la morada de la Divinidad que incluso la iglesia. “Morada” ver nota. 51. ὄργανον – el Santísimo no se convirtió únicamente en la morada de la Divinidad. Virgo, pero también un instrumento de Su influencia en el mundo, y esto se debe a su pureza virginal. Eso. No se repite aquí lo dicho antes. θάλαμος - a clase. lenguaje un dormitorio, una mansión, un hogar en general. La morada de Dios como Rey del mundo. Estrecha conexión con comparaciones anteriores. La base de todo lo anterior. Imitación de los “dogmáticos” de Juan Damasco. Sacramento. Asombrado por él. Una combinación en pocas palabras de todo el contenido de la stichera (sus dos partes) y una conclusión natural de toda la serie de vísperas stichera. ἐμήνυσε - mostró, anunció. De manera similar, προσόμοιον significa que una canción determinada debe cantarse con la melodía de otra canción, y no con la melodía de voz habitual; las melodías de estos similares son más artísticas y refinadas que las melodías vocales ordinarias. “José se sorprendió” - la Madre de Dios para los sedales dominicales Octoechos 4 cap. 1 kathisma cada uno; la melodía de esta Madre de Dios es una de las más bellas y se utiliza a menudo en las grandes fiestas (en forma impresa se puede ver en el "uso musical" de Kiev-Pechersk Lavra). Un ingenioso tropo poético basado en 2 Samuel. 7:12–13; PD. 85:5; 131:11. παρθένον. Eslavo, la traducción "doncella" debe intentar resaltar la juventud del Santísimo. Virgo. πλαστουργός – propio. modelador, escultor; una palabra raramente utilizada entre los clásicos; a los escritores de la iglesia, creador. 1 Corintios 15:45. Tanto el Creador como su creación misma, como uno solo hecho hombre. DE ACUERDO. 1:32–33; Miércoles 2 Sam. 7:13. Éste es el único significado que “hoy” puede tener a este respecto. τροφόν – enfermera, maestra. La conclusión de la sedalna, sin ninguna conexión visible con su contenido, expresa simple y brevemente el significado del evento celebrado, llamando la atención sobre el maravilloso contraste en él: la mujer estéril, a pesar de que los judíos consideraban la esterilidad como un castigo vergonzoso por los pecados, da a luz a la Madre de Dios; A pesar de que la infertilidad es esencialmente la muerte del útero, Anna da a luz al que nutre (nodriza) de nuestra propia Vida: Cristo. ὀσφύος – muslo, lomo, lyadveya. Así son las palabras iniciales de este sedal. Es adyacente a la idea principal del anterior. Este es el significado del hebreo. una frase común en el Antiguo Testamento y tomada aquí de allí: “se regocija con alegría”; casarse “Me multiplicaré y multiplicaré” (Gén. 16, etc.); “soportando a los que han sufrido” (Sal. 89:1). En griego toda esta frase es completamente diferente: “y todo es creado nuevo (es decir, “La Virgen María”) y es idolatrado” (adorado), tal vez para gloria. este pensamiento se modifica en vista de su audacia teológica. πατριά – origen paterno; tribu, generación. Nuevamente, se nota la diferencia de alegría entre Joaquín y Ana en grado y carácter (cf. versículo 1, sobre litia) Terminación idéntica a la stichera anterior; expresión poética llamada όμιοτέλευτον; Miércoles versículos 4 y 5, sobre Gosp. llamar; 1 y 2 litio; 1 a 3 son poéticos; Aquí este cambio es especialmente expresivo y notable. Los salmos seleccionados fueron compilados por el erudito monje griego Nicéforo Blemmydes (†1272); pero posteriormente la composición de los salmos seleccionados sufrió cambios y reducciones, por lo que en los manuscritos más antiguos el salmo seleccionado para la Natividad de Santa Madre de Dios no tiene 14 versos, como ahora, sino 24 o 25 (los mismos que ahora entre los viejos creyentes). Las magnificaciones de salmos seleccionados se compusieron incluso más tarde. Originalmente favorito. los salmos se cantaban con el estribillo “aleluya” (como polieleos: el salmo elegido era considerado simplemente como el tercer polieleos). Los aumentos para ellos fueron compilados por el monje Filoteo, el logoteta del gobernante valaco de finales del siglo XIV y principios del XV. Pero las grandezas que recopiló no son las actuales, por ejemplo. para Navidad Rev. su magnificación de la Madre de Dios: “Ave, María gozosa, el Señor está contigo, aleluya”; lo mismo para la Introducción y la Anunciación. Los aumentos actuales aparecen por primera vez en manuscritos del siglo XV. En la Biblia hebrea y rusa (ver nota 45): “Oímos hablar de él en Efrata, lo encontramos en los campos de Jearim”. Estamos hablando aquí de la estancia del arca del pacto en Quiriat-jearim durante el cautiverio filisteo. David dice que fue precisamente esta circunstancia la que lo impulsó a buscar para Dios (en la persona de este gran santuario) una estadía más digna y establecerse en la Sión escogida por Dios, la capital del reino protegido por Dios. Aquí se llama a Quiriat-jearim, probablemente por su nombre más antiguo, “campos de palmeras”, mientras que su nombre posterior significa “ciudad de palmeras”. Parece estar en la región de Efrata, es decir, Belén, deliberadamente nombrada aquí también por el nombre más antiguo (y según 1 Crónicas 2 Quiriat-Jearim era hijo de Efrata). Desde euros “se proclaman cosas gloriosas”. “Gloriosa” es precisamente lo que Dios tuvo que habitar en ella, en la persona del Arca de la Alianza, en lugar de Quiriat-Jearim. Desde euros "La Santa Morada del Altísimo". De euros "(Seamos saciados de los bienes de tu casa), de tu santo iglesia. Temerosos de la justicia, (escúchanos, oh Dios)". De euros "para siempre. Amén. Amén" y en griego. y gloria La Biblia también dice: “para siempre; despierta, despierta”; en el salmo elegido quizás se haya conservado la antigua lectura de este lugar (cf. Sal. 71 según la gloria, texto). Estas son las palabras iniciales de la Theotokos al Sedal de los Octoechos cap. 8 el lunes: pero este canto también sirve como troparion el sábado Akathist. El canto "Comandado en secreto" se distingue de otros cantos del octavo tono, incluso de otros similares, por su majestuosa y sencilla belleza y muy a menudo sirve como modelo para los sedales en las grandes fiestas, especialmente en las fiestas de los grandes santos. ἀγαλλιάσθω – el grado más alto de alegría. εὐφραινέσθω – menor grado y diferente naturaleza de alegría Un motivo verdaderamente fuerte para la alegría del cielo y de la tierra: la aparición de un cielo nuevo en la tierra, el verdadero cielo de Dios. θηλάζει. Por primera vez en los cánticos navideños existe esta especificidad. A menudo al servicio de la Natividad de Cristo. βρέφος – embrión, niño recién nacido. Es. 11:1. Eso. En esta profecía, el autor del asiento debajo de la vara de la raíz de Isaí significa el Santo. Virgo, y bajo el “color” de esta vara está Cristo. Era natural que Joaquín nombrara al rey David en lugar de Jesé. παράδοξον - algo que sucede en contra de la opinión o expectativa ordinaria. Habitualmente para la Gloria y ahora repetido en las grandes fiestas, sedalene; Aquí, en cambio, se oye al menos la misma voz. Hay un llamamiento adecuado para cada una de las personas enumeradas: en Adán prevalece la conciencia de renovación; Eva parece haber sentido esto más bien, al igual que los descendientes de Adán. χορεύει - danzas en círculo, cuya expresión de alegría es exactamente adecuada para la tierra con toda la diversidad de su población. Festivo, nuevo, como renovado. Adecuado para el contenido de los salmos polieleos, que a menudo hablan de naciones (Sal. 134:10,15; 135:17, etc.). En sal. 44,18 Dios promete esto a la Reina que está a la derecha del Mesías, según la interpretación de los Santos Padres de la Iglesia y de Nuestra Señora. Se le promete veneración continua en la tierra. La mención del parto encaja con la esencia de la festividad, aunque este lugar también sirve como prokeme para otras fiestas de la Madre de Dios. Como verso para el prokeimenon, se suele tomar el primer verso del salmo del que se toma prestado el prokeimenon. Esto se debe a que en la antigüedad se agregaba el prokeimenon a cada verso de este salmo. Aplicado a la Madre de Dios, el verso expresa disposición a cantarla, y en términos de expresión, como el prokeimenon, es especialmente adecuado para la festividad actual (esto es lo que la Madre de Dios podría decir sobre el nacimiento de la Palabra de Dios de Ella) “A las montañas” – a la parte montañosa de Palestina. Palestina durante la vida terrenal del Salvador se dividió en cuatro partes: en el norte estaba Galilea, de donde (de Nazaret) vino el Santísimo. Virgo; en el sur, Judea, entre ellos, Samaria, y en el este, desde el río Jordán, que atraviesa (de norte a sur) toda Palestina, Perea, o el país de Transjordania. La parte media y baja de Palestina, es decir, Samaria y Judea, estaban cruzadas de norte a sur por una cadena montañosa, etc. se dividieron en dos mitades: montañosa (ή όρεινή) y tierras bajas. La parte montañosa de Judea es la parte donde el Santísimo vino desde las tierras bajas. Virgo. "Ciudad de Judá" (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Según algunos, se trata de la pequeña ciudad sacerdotal de Jutta en la tribu de Judá. La leyenda sobre esto impulsó a Santa Elena a construir una iglesia en Jutta, lugar de nacimiento de Juan Bautista. Aceptada esta opinión, hay que cometer un error en el texto del Evangelio. Según otra opinión, la “ciudad de Judá” es la gran ciudad sacerdotal de Hebrón (no lejos de Belén). En el Talmud, esta ciudad se llama el lugar de vida de Zacarías e Isabel. Esta opinión puede aceptarse como la más probable. “Saltó” έσκίρτησε - comenzó a saltar, saltó, se regocijó (cf. Génesis 25:22). “No fue la madre la primera que fue llena del Espíritu Santo, sino el hijo, y cuando el hijo fue lleno, la madre también fue llena” (Beato Teodoreto). El cumplimiento de τελείωσις es compleción, cumplimiento incondicional. El alma (ψυχή) es el centro de la vida interior de una persona y de sus impresiones personales; El espíritu (πνεῦμα) es la parte más elevada del ser humano. La Rev. La Virgen, glorificando a Dios, expresa lo que (“el espíritu se regocijó” - en realidad se regocijó (ήγαλλίασε) yo, alma mía) que la inspira en el espíritu contemplando la grandeza de Dios. El padre de la justa Anna, madre de la Madre de Dios, Matthan tuvo dos hijas más: María y Sovia. Sovia fue la madre de los derechos. Isabel. Después del Evangelio, más precisamente después del salmo 50, se asigna una stichera especialmente expresiva y breve, el tono 6 (menos a menudo el 2), como el más lúgubre, en el que también se supone que se canta el salmo 50. De la stichera del sexto tono de esta festividad, se eligió aquí esta stichera ya que habla directamente sobre la festividad. γηθόμενος – una antigua palabra poética (en himnos órficos). κόρη - una joven, principalmente desde el punto de vista moral, con el encanto de la juventud; por lo tanto, la palabra se aplicó especialmente a las diosas (en particular, a Perséfone). έπιδημήσασαν – propio. que vino a su pueblo y se estableció en su patria. βροτῶν – mortales. Expresión poética. Comenzamos la glorificación con el saludo del arcángel. σεμνή – respetable, “honesto”. πρόξενος – ver en el versículo 2, en el versículo; aprox. 103. En griego fecha n., añadido a “bienaventuranza”: Mediador de bienaventuranza para el género humano. Y en el troparion anterior - la Madre de Dios. ἐν βραχίονι, βραχίων - músculo, músculo, una representación específica del poder de Dios, a menudo en el Antiguo Testamento: Éx. 6:6; PD. 76,16; 135:12. Un concepto natural al comienzo de una nueva serie de canciones. De la semilla, porque de la tribu. Este troparion glorifica no tanto la Natividad de Santa Madre de Dios cuanto Su introducción en la iglesia. Durante la época de San Andrés aún no se celebraba fiesta de la Entrada, o al menos no se consideraba grande; por tanto, el recuerdo de la introducción estaba relacionado con el día de la Natividad de Santa Madre de Dios. En griego “con Dios” se refiere a la siguiente oración. Cuando la gente consideraba a Anna estéril, a los ojos de Dios, por la predestinación de Dios, ella ya era madre, y una madre extraordinaria. En gloria, error: “Virgen pura” se incluye en el nombre. almohadilla. en lugar de vinos. Esto se refiere a la imagen profética de la vara de la raíz de Jesé, utilizada en el primer troparion. ἄσπιλον (palabra posterior), ἀμνάδα (una palabra raramente utilizada, femenina de ἀμνός “cordero”). κριόν – carnero; por lo tanto, es mejor leer según la variante: ἔριον lana, vellón (Jueces 6:37) y en lugar de “Cristo” - “a Cristo”, en lugar de “en nuestro ser” - “nuestro ser”: “Tú, Cordero sin mancha, que solo desde tu vientre entregaste a Cristo el vellón, nuestro ser” (es decir, que vistió a Cristo en nuestro ser). Lo más natural que se podía hacer con esta definición era comenzar la glorificación de la Santísima Trinidad. La principal propiedad de Dios; Mié es. 6. Eso. aquí se da, en forma de glorificación, sólo el primer concepto de la Santísima Trinidad, como tal. En una hábil forma poética, el autor comienza a representar el misterio de la Encarnación, que seguirá en posteriores theotokos. Katavasia (κατάβασις - descenso) se llama irmos (o 2 irmos de una cuenta), se canta como conclusión de una canción completa después de todos sus tropariones y sirve como un regreso de una canción, que se ha alejado demasiado en tropariones de su modelo bíblico, a este último. Entre semana, la katavasia, que luego se canta sólo después de las canciones más importantes del canon (que tienen intercantos), sirve como irmos de la última de las canciones incluidas en el canon; los domingos, festivos intermedios y algunos grandes, los irmos del canon de la Theotokos “Abriré la boca” o el canon de la gran festividad más cercana sirven como catavasia; En las fiestas más importantes, los irmos de la festividad en sí sirven como katavasia, y si una festividad tiene dos cánones, entonces los irmos de ambos cánones. Natividad de San La Madre de Dios, en términos de caos, pertenece a la segunda categoría de fiestas (de las doce fiestas, la Entrada, la Transfiguración y la Ascensión también se encuentran en esta posición). El caos de esta festividad es el irmos de la festividad más cercana y mayor: la Exaltación. Para una explicación de los irmos de catavasia, ver en el libro "Fiestas cristianas. Exaltación de la Cruz del Señor". πολιτευόμενοι - ver nota. 112. Mediocres: se convirtieron en los culpables del Creador, y esto es gracias a una vida inmaculada. El nacimiento de la salvación depende de una vida intachable. La imagen de la expresión (especialmente πηγάζω v - fluyendo, de πηγή fuente) está inspirada en la historia bíblica sobre la extracción de agua en el desierto. εἰσδῦναι (de la raíz “sumergir”) – penetrar, entrar. Más gloria. "y" en griego núm. κυήσασαν – ver nota. 219. "representación" y "ayuda" griegas. El cuerno es una imagen bíblica del poder dirigido contra los enemigos y de la invencibilidad para ellos: 1 Sam. 2:1. PD. 88etc. Ya no me quedo mudo de miedo ante ellos, sino que los reprocho y los denuncio con discursos audaces y extensos. Es significativo cómo la educación en la iglesia -cerca del Creador- parece condicionar la elevación por encima de la criatura. En griego este troparion ocupa el cuarto lugar. ἤ νθησε - floreció; en griego se refiere a "útero" en lugar de "Anna". El “Criador de la Criatura”, aunque a través del “Nacido”, es elevado al “útero de la casta Ana”. ἄχραντον – inmaculado. “La vara de la raíz de Isaí” es la Madre de Dios, el “color” es Cristo; Mié 1 trop. 1 canción y aprox. 52. Por lo que su Hija revela que es lo más elevado de toda la creación. La diferencia entre los 3 predicados corresponde a la diferencia en sus complementos. Eva parece soportar un castigo más severo. κυήσασαν – ver nota. 217. λιταῖς es una palabra jónica que en Homero significa la personificación de las oraciones y es utilizada por pocos poetas; entre los cristianos se ha convertido en un término litúrgico (letanía, litio), que significa oración ferviente a nivel nacional. πταισμάτων – caídas; nombre poético para el pecado (άμαρτία). εὐγνωμόνως - generosamente, con dignidad. νοεροῖς, antiguo eslavo. carril "mental". Θαιμάν – Mujer, en hebreo. “sur” también es apropiado. Nombre de la región edomita en el sur de Palestina. Esta es la predicción del profeta. Habacuc (3:3) en la iglesia. A menudo se entienden canciones sobre el nacimiento de Cristo en Judea y los beneficios de su venida (el sur es un lugar fértil y cálido). τρανῶς es una palabra poética y posterior. προθεωρήσας - contemplando (proféticamente) de antemano, pero en irmos simplemente “previó” - προεῖ δεν. οίκονομίας - ver nota. 39. Griego “en el espíritu” - en inspiración profética. Vida 49 según la traducción de la LXX (heb. de otro modo: “se levanta de la presa”), donde la idea es que Judá, tan guerrero y poderoso hijo de Jacob, creció así ante los ojos de su padre desde pequeño. Pero el himno de la iglesia ve aquí otro pensamiento, interpretando este lugar "misteriosamente" - ver más abajo. En griego “De mi rama resucitaste, hijo”. Jacob comparó el nacimiento de Judá a partir de él mismo con el surgimiento de una planta, lo que representa (según los antiguos) un nacimiento virginal y célibe. El nacimiento de sólo la Virgen pura (sin mencionar a la Madre de Dios, que se analiza a continuación en el troparion) alegra al universo. “Diviértete” – εὐφροαινέσθω, “regocíjate” – ἀγαλλιάσθω, mira la nota para ver la diferencia. 53 y 54, de donde queda claro por qué el primero trata del cielo y el segundo de la tierra. En la Menea griega, los últimos tres troparios son reemplazados por otros. En griego Menaeus es trinitario y theotokos en esta canción, como en la siguiente, no lo mismo que en la gloria. “Historia escrita” σκιόγραφον – adj. de una criatura que significa pintura de sombras, primer boceto, contornos de una imagen. αἰνιγμάτων – acertijos; Esto se refiere a prototipos y profecías poco claras en las Escrituras del Antiguo Testamento, a las que también señala la primera palabra del irmos: “escrito en heno”. ἔκβασις – salida de algo. resultado, fin. Cristo es el fin de la ley y V.Z. Cristo como verdad se opone no sólo a las adivinaciones del Antiguo Testamento sobre Él. Escrituras, pero también la Escritura misma, como Palabra viva de Dios, como Verdad inefable. Un nombre que indica un día festivo. 111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. La adición a “vopoim”, “culpable” (en gloria, literalmente del griego “culpable”) tiene todo un apéndice como definición. oferta expresada en volumen de negocios de vino. (“culpar a todos”) de undef. (“ser”) con un artículo delante en género. almohadilla. (en eslavo se traduce como "existente", en la antigua traducción eslava "me gusta"). καρπούμενοι - en acción. sala. este verbo significa “dar fruto”, y en general salón. - “recoger frutos”; otro-eslavo. carril "integral"; pero también la gloria actual. la traducción “fructífero” da la misma idea: los profetas recibieron la salvación de Cristo que había de venir, no tanto para ellos como para los demás. Gracias a Cristo, Su Madre, que fue Su culpable, se convirtió en la esencia de todo el ministerio de los profetas, de todo el Antiguo Testamento. πρόκρισις – elección, preferencia; en este caso, Aarón ante sus rivales (Coré, Datán y Abirón). παραδόξως – ver nota. 169b. δ ᾳ δουχεῖ – sostiene una antorcha ( δ ᾴ ς, ἔχω); poeta. Verbo tardío derivado del nombre del sacerdote que llevaba la antorcha en los Misterios de Eleusis. El pensamiento expresado en este troparion ya se ha encontrado repetidamente en el servicio festivo, pero aquí recibe un nuevo desarrollo y fuerza: un milagro que estaba por encima de todo derecho. Anna, de hecho, tiene una analogía completa, similar al milagro sobre la vara de Aarón; y si tal milagro le dio tanto a Aarón, ¿qué gloria y dignidad deberían recibir los padres del Santísimo? ¡Virgos! ἄχραντος – la misma palabra al comienzo del troparion. En griego también: “y el parto” (ὠ δῖνες), propio. "enfermedades del nacimiento" ἄρρητος se diferencia de ἄφραστος (ver nota 273) en que el primero proviene del verbo φημί, ἐρῶ, que significa habla en general, y el segundo de φράζω, que significa habla especialmente expresiva y animada. τόκος (“Navidad”) es tan diferente de γέννησις (“nacimiento”), usado al comienzo de Irmos, que τίκτω es de γεννάω - ver nota. 126 La encarnación real y completa de Dios comenzó (con el nacimiento de la Madre de Dios), ¡y cuánto había que contener este acto! “Ponerse” – φορέσας – verbo reforzado φέρω vestir. ἐπαγγελία – apropiado. notificación (a través de un ángel), ver nota. 97. Sin embargo, para que todos puedan escuchar la alabanza (“y” - glorioso “lo mismo”, griego τε), no es para lucirse, sino que sale del alma misma, sincera, “con espíritu de verdad”. luego, a todas las personas para siempre. ἀξιόθεον – entre los clásicos: “prominente”, “maravilloso”; otro-eslavo. La traducción se acerca más a la actual en griego: “digno de Dios”. ὅ χημα – apropiado. “lo que sostiene”, poeta. palabra. λοχεύτριαν - poeta, palabra. Algunos manuscritos griegos, etc. - gloria. carril “Como las aguas del mar, oh amante de la humanidad, las olas de la vida me ahogan”. Cómo se colocó el “lugar santísimo” en la iglesia donde estaba el “lugar santísimo”. σώφρονες también puede significar "prudente". ἀνέθεντο - “puesto”; este verbo se usó en clase, idioma. de exhibir algo en la iglesia como sacrificio a la Divinidad, de dedicación, donación a Dios. χορεύσατε - ver nota. 172. σκιρτήσατε - ver nota. 107. μελωδοῦντος - sobre un canto hábil y agradable. PD. 44:15,16. El himnógrafo ve aquí un presagio de las circunstancias inmediatas de la introducción del Santísimo en la iglesia. Virgen María, que fue escoltada solemnemente hasta allí por sus pares; pero en un sentido más amplio, aquí probablemente vemos una profecía sobre la difusión de la hazaña de la virginidad - las vírgenes - en la Iglesia (cf. versículo 2, sobre la litia y versículo 3 sobre la alabanza). ἐνοχῆς – obsesión, susceptibilidad a algo, especialmente condena. πταισμάτων – ver nota. 241. El final es el mismo que en los ikos y sedalnas según los kathismas y los polieleos; sedalny, kontakion e ikos, todos estos son cánticos homogéneos, y este final les sirve como estribillo común. προσευχή - oración a Dios, especialmente en la iglesia (εὐχή - generalmente oración, petición). En griego "esterilidad, así como falta de hijos". Una comparación de tres partes entre Joaquín y Ana: la oración pertenecía más a Joaquín y el lamento a Ana (cf. además: “oh matanza…”); el primero sufría de falta de hijos, el segundo de infertilidad. Queda claro que los esfuerzos combinados de los dos han logrado un gran éxito. También se concede gran importancia a la ubicación. El jardín se opone a la montaña. πυράφλεκτος – incombustible por el fuego; así y otros - gloria. traducción: “no quemado por el fuego” (véase la nota 320 infra). ἀΰλοις – inmaterial; así y otros - gloria. carril; ver nota debajo 323. συμβολικῶς – simbólicamente. χαμαίζηλα – tendiendo hacia abajo, bajo, plano. El fuego que no quemó la zarza mostró a Moisés que estaba viendo algo sobrenatural, inmaterial (de ahí la diferencia entre gloria y textos griegos indicada en la nota 320) y con ello elevó su pensamiento a lo celestial e incomprensible, al misterio de la encarnación. οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (en las manos, especialmente daga, cuchillo) ἀνδρός “(piedra) no expuesta a la acción de un instrumento humano”. El troparion se refiere a las profecías de Dan. 2:35; Vida 28:13; Ezeq. 44:2. ἐπιστασία también puede significar “observación”, “cuidado”. ὐπόψαλλον - cantaron. De hecho, las palabras “Bendito seas…” forman el coro del canto de los tres jóvenes. En griego y otros: gloria. Esta oración no existe, pero en su lugar, es decir, después de "Tu santa Natividad" - "de la promesa". ὠ δίς – enfermedades de nacimiento. Griego “en el espíritu”, como sólo pueden exclamar, privados del cuerpo; pero esta expresión también puede significar "inspirado". En griego ἄστεκτος, que no se puede resistir (en eslavo, esta palabra generalmente se traduce como “voluble”). En griego ἱεράν – sagrado (kivot). En griego y otros: gloria. otro tropario. La alta dignidad de Anna está determinada por la inconmensurable dignidad de su Hija, cuya santidad y divinidad de alguna manera todavía se remontan a su madre. En griego y otros: gloria. “Tú sola diste a luz a Dios, Virgen en Navidad”. προαπεικόνισας de εἰκών – imagen, una imagen precisa del exterior de una persona u objeto. τύπος - una imagen de las características más significativas y llamativas de una persona u objeto, por tanto, desde su lado interior. En griego, “y esta imagen los salvó”; otro-eslavo. “Libera esta imagen de esos incendios”. ἐμβατεύω – forma creciente de ἐμβαίνω – entrar. El tabernáculo era un lugar, como más tarde una iglesia, en el que sólo se podían hacer sacrificios a Dios; y los sacrificios tenían como objetivo reconciliar al hombre con Dios mediante la expiación, la expiación por el pecado. Por tanto, el tabernáculo prefiguraba a la Madre de Dios, que se convirtió en iglesia para morada del Redentor. παχύτης – espesor, densidad; en otras traducciones de gloria se omite esta expresión (¿es intencional?). A Cristo se le llama milagro de acuerdo con el milagro del nacimiento de la Madre de Dios de una madre estéril. Fue un milagro aún mayor y, en general, el milagro más grande del mundo. De Ps. 103:3: ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – “escondiendo sus palacios en las aguas”; del hebreo: “Construyes tus altos palacios sobre las aguas”, se representa poéticamente a Dios morando en las capas más superiores de las nubes; Expresión del miércoles: "agua que es más alta que los cielos". PD. 148:4; Dan. 3:60. Jer. 5:22; Miércoles Job 38:8–11. Acerca del sol es un verbo mejor que acerca de la luna. Una expresión más reverente que "cantar"; aquí y aquí ὕ μνος. Δημιουργός – propio. trabajando para el pueblo, artesano, artista; era el nombre del funcionario gubernamental más alto de los estados dóricos; entre los escritores cristianos, esta palabra en la actividad creativa de Dios destaca su lado organizador junto al lado creativo real (κτίστης). σφραγίζων – sellado; otro-eslavo. "impresión" El Abismo, según la visión bíblica, son los contenedores de agua que se encuentran sobre las nubes (Sal. 103:6; 41:8), que Dios generalmente mantiene atados (Sal. 32:7; Ap. 9:1) y los abre en casos raros, durante grandes inundaciones, por ejemplo, durante un diluvio (Gén. 7:11; Sal. 76:17,18). Es como si el poder de Dios para construir el mundo estuviera intacto. parte del abismo caótico primordial (Proverbios 8 según la Biblia hebrea y rusa). En nada es más evidente el poder de Dios que en su completo poder sobre esta parte del mundo. Y el gran milagro sobre el vientre infinito de Ana eleva el pensamiento a este poder de Dios. Lo que fue especialmente inesperado en una mujer estéril, ya que la esterilidad se consideraba un castigo por el pecado y, de hecho, era, como cualquier debilidad y enfermedad, una consecuencia del pecado original. Griego y otros - eslavo, "vara", en el texto actual la línea de pensamiento es más natural: después del habla figurativa - directo. φρήν – propio. membrana abdominal; trans. espíritu, corazón, mente. Otro lado, en comparación con el descrito al comienzo del troparion anterior, es el poder creativo y omnipotente de Dios; hay poder y fuerza sobre la naturaleza material, aquí sobre la naturaleza espiritual. En griego y otros: gloria. este troparion está en 4º lugar, y aquí hay otro. Nació naturalmente y dio a luz sobrenaturalmente, sin marido. Interjección de exclamación por primera vez en ternario; esto se debe a que el canto 8, al igual que el canto de los tres jóvenes, es el lugar más adecuado para la trinidad, lo cual ocurre en este canto y en cánones que no tienen trinidad alguna; de ahí la glorificación del Santísimo. La Trinidad en esta canción debería estar especialmente entusiasmada. ὑπερούσιε es lo más elevado no sólo de todo lo que existe, sino de la esencia misma del mundo, del ser. En griego no hay “y”, pero aquí hay un punto. No “cantan” ni “tiemblan” (τρέμει) como los ángeles, sino que sólo “temen” φρίττουσι (el tipo de miedo cuando se erizan los cabellos). Como sucedió en el horno babilónico. Según el cántico de los tres jóvenes, invitando a todos en el mundo a cantar al Señor. Interjección (glorificada “o”) según el ternario. φωστήρ (de φώσκω brillar, φῶς luz) luminaria, estrella; una palabra posterior utilizada en el Nuevo Testamento. Un nombre raro para Dios, generalmente llamado "Luz", "Sol". ἐταδημήσαντα – ver nota. 186. λαγάνων - desde los lados, poeta. expresión figurativa destinada a señalar la humillación de Dios, su limitación, más inmensa y sutil que la luz, a un pequeño espacio al nacer, y su origen en el cuerpo mismo de la Virgen (la misma expresión en el canon 9 sobre la Transfiguración). El canto respira con el pensamiento de luz y pureza (cf. “de lomos vírgenes”). βλύσας es una palabra posterior y rara. ἀκροτόμου – propio. cortado bruscamente, alrededor de una roca en el último. escritores griegos; pura, empinada, gloria. normalmente: “kraesekomago”; nombre poético de la piedra en el lenguaje de las canciones de la iglesia ἔθυεσι – el nombre habitual en la Biblia para los paganos, a diferencia del pueblo elegido λαός “pueblo”; cuanto más marcado aparece el contraste de los epítetos: “rebelde” y “sumiso” (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). En griego la misma palabra que en irmos - ver nota. 363. ἀυαιρέτην es una palabra posterior. ἀποτόμου – propio. “cortado”, “empinado”; eslavo, "vano", "repentino". ἀπόφασις – veredicto judicial. οἰκειώσεως - apropiación - por supuesto, en un sentido bueno y espiritual: acercamiento familiar. De acuerdo con el evento que se celebre. El abismo que nos separa de Dios parece aún mayor desde nuestra representación de Él como Creador. En el troparion anterior “La Madre de Dios”. ὠ κονομήθη – ver nota. 39; otro-eslavo. “Según la opinión de los primeros”. φυλαί – generaciones, tribus (por ejemplo, en el pueblo de Israel); no sólo los pueblos, sino también las tribus individuales dentro de ellos. Acerca de las "tribus" - según. con el evento que se celebra. De año en año, o: no sólo en días festivos. ἐκκληρώσω - recibido por sorteo, como herencia. δι ’ ἐπαγγελίας – apropiado. “por notificación” a través de un ángel de este nacimiento; Esta circunstancia atestigua que el nacimiento fue una obra milagrosa de la Providencia, y el que nació fue un “fruto plantado por Dios”, que en este nacimiento hubo “pureza”, de la que un nacimiento ordinario está privado. Según el tabernáculo. προτυποθεῖσαν: el prototipo se realizó en la Madre de Dios. χοῦς - clase. montículo, montículo; para lenguaje tardío: cenizas en el sentido más despectivo. La Iglesia es el cuerpo de Cristo hecho posible en la tierra mediante la encarnación; el tabernáculo, por tanto, prefiguraba a la Iglesia y a la Madre de Dios. ¡Este canto ofrece generalizaciones teológicas tan amplias! La reverencia por el Recién Nacido, llena de especial ternura, alcanza su cenit en estas palabras, lo que resulta comprensible al final de la canción. ἐκ παραδόξου παραδόξως, ver nota. 169b. παντεξούσως – omnipotente; la palabra es posterior; Antiguo eslavo: "gobernar sobre todo". En conclusión, el pensamiento se eleva a la causa fundamental del acontecimiento, al punto más alto de la contemplación. Una conclusión muy natural para una serie de canciones, pero en griego. otro troparion: "Vegetarás, oh portadora de la virgen Anno, divinamente sabia, desde el vientre más que la esperanza y desde la promesa, flor plantada por la virgen, pureza de belleza olvidada por Dios; Con esto os complaceremos a todos, ya que somos la raíz de nuestra vida". De acuerdo con la primera palabra de irmos. Vuelve al pensamiento de la trinidad en 1 canto del canon. Definición natural en la canción de cierre. Un reproche indirecto a los “sin ley” que no glorifican la Trinidad. ἤ δρασται – un verbo muy tardío y raro, formado a partir de ἄδραστος – que no huye, no es propenso a escapar (sobre esclavos), inevitable, inmóvil; aquí está la avenida Sov. de la forma ἀδιδρἀσκω δυσώπει; δυσωπέω (en clase, más a menudo en voz general; δυσ - sección, partícula y ὤ ψ mirada, rostro) - mirar con dificultad, con timidez, avergonzarse, suplicar con diligencia y humildad. πανσεβάσμιε venerado con reverencia, gloria. “completamente honesto”, en contraste con δυσώπει Se está preparando la próxima mención. lámpara sobre ángeles. El evento glorificó a Eva más que a Adán. Patriarcas. Tres eras: patriarcas, profetas, apóstoles. El cálculo es un desastre poético. De acuerdo con la mención anterior de los justos. Similares a las stichera de alabanza son las stichera sobre el grito de la Dormición del Señor, que comienzan con las palabras "Oh, milagro maravilloso", y muy cercanas a las stichera reales en la imagen misma de la expresión ("la fuente de la vida está en la tumba", "alégrate, Getsemaní"). En el título de esta stichera similar, la antigua gloria permaneció sin corregir. traducción de estas palabras al género. pag. en lugar de nombre n. El canto de la stichera “Oh, maravilloso milagro” es tiernamente majestuoso. Ώ τοΰ παραδόξου (ver nota 169b) θαύματος. Una pista del significado del nombre Anna: "gracia". ἀπἀρχεται, - ver nota. 49. Eslavo. “comienza” la traducción servilmente literal del griego, donde el verbo se coloca en voz general (pasiva) solo porque está en activa. promesa significa "mandar" y, en general, "comenzar". θεόληπτε - bajo la influencia de Dios, divinamente inspirado. θεοδόχος – recibir a Dios; palabra en griego eclesiástico. σκήνωμα – apropiado. carpa; palabra que aparece por primera vez en el servicio de vacaciones; Miércoles aprox. 91. Griego y otros: gloria. "en ascenso" εὐτόνως – con tensión (adj. propiamente dicho “bien estirado”), fuerte, enérgicamente. κεχαριτωμένη - misericordioso, gloria. carril se basa en una mezcla de la consonante χαίρω “Me regocijo” y χάρις “gracia”. ἀποστίλβον - brillante, chispeante. πρόβολον – cornisa, acantilado; protección, fortaleza esos. virginidad; ἀπανθισμα – recogiendo flores. ποθοΰσι - desear lo perdido, anhelar. βραβεύουσαν, verbo significa ser administrador y juez en concursos públicos, distribuir. Tal adición, una indicación de dónde se tomó el prokeimenon, se hace sólo con este prokeimenon, en vista de la altura especial de su fuente, y también con el prokeimenon de San a los padres “Bendito eres, Señor, Dios de nuestros padres” del canto de los tres jóvenes (“prokeimenon, canto de los padres”); Según la antigua carta, tal indicación de la fuente se hacía en cada prokeme y se proclamaba. "Prokeimenon, Salmo de David". Y según la normativa vigente, el último aumento se exige al proclamar la prokemena en los maitines dominicales y durante las paremias de Cuaresma. “Déjalo filosofar” φρονείσθω - este verbo está en clase. en lenguaje significaba pensar, pensar; pero, viniendo de φρήν - espíritu, corazón, mente, él, en combinación con algunos adjetivos, también significaba "sentir" (por ejemplo, μέγα φρονεῖν - estar orgulloso); en el lenguaje posterior y del Nuevo Testamento prevaleció este último significado. “A imagen de Dios” ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. Y en otros lugares el apóstol llama a Cristo la imagen (εἰκών) de Dios (2 Cor. 4:4; Col. 1:15); aquí usado en griego. otra palabra que significa no una imagen, sino una imagen, como inherente al objeto mismo, inseparable de su esencia y naturaleza; por qué St. Los padres consideraron aquí que la palabra “imagen” era equivalente al concepto de “ser”, “naturaleza”. Cristo no es sólo la imagen del Dios invisible, sino que tiene la imagen de Dios mismo, en la medida en que podemos hablar de imagen en relación con Dios (la imagen se entiende aquí en el sentido de una forma de existencia, una forma de apariencia, una norma de ser). El Apóstol habla aquí específicamente de la imagen, y no del ser o de la vida, porque más adelante hablaremos de la aceptación por parte de Cristo de la imagen humana. Es notable que acerca de la presencia de Cristo en tal imagen, el apóstol no use el verbo ordinario "ser" (εἰναι), sino el verbo ὑπάρχω - propio. “empezar”, “estar presente”, “estar listo”, en una palabra “estar” con alguna connotación especial; piensan que en este lugar este verbo significa estar en tiempos cambiantes o estar según su reflejo en la conciencia. “No es por la admiración que uno es igual a Dios” – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Además del significado que la Biblia rusa le da a esta expresión, también puede significar “No pensé en robar la igualdad con Dios”. "Menospreciado" ἐκένωσεν; este verbo significa “vacío”, “vacío”; en gloria se traduce con mayor precisión que aquí, "agotar". El Apóstol dice que a través de la encarnación el Hijo de Dios se agotó y disminuyó; en qué sentido es difícil determinarlo. Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, el Hijo de Dios, incluso después de la encarnación, siguió siendo el mismo Dios que era antes de la encarnación; Su naturaleza divina, al ser inmutable, no pudo cambiar desde la encarnación. Por lo tanto, la comprensión demasiado literal de este pasaje por parte de los teólogos, los llamados "kenotistas", que entienden esta "disminución", "agotamiento" del Salvador en el sentido de que durante la Encarnación perdió algunas de las propiedades de lo Divino (por ejemplo, la omnipresencia) o estas propiedades sufrieron limitaciones (la omnipotencia se convirtió sólo en el poder de los milagros, la omnisciencia en la presciencia) debe considerarse no ortodoxa. Este difícil pasaje, que aún no ha recibido una explicación adecuada, en cualquier caso tiene el significado inmediato de que hubo una encarnación de lo Divino, como dice la Iglesia. canciones, “extrema condescendencia”, algo de humillación. “Hemos aceptado la imagen (μορφήν) de un siervo” en lugar de la imagen de lo Divino, asumiendo la imagen de un ser subordinado a Dios. Si el Hijo de Dios hubiera aceptado también la imagen de un ángel, entonces con ella también se “menospreciaría” a “sí mismo”. “A semejanza (έν δμοιώμαη) me convertí en humanidad”. Aunque el Hijo de Dios se convirtió en un hombre perfecto, todavía se diferenciaba en muchos aspectos significativos de la gente común, por ejemplo, en la impecabilidad; en general, todas las propiedades espirituales humanas en Él fueron elevadas e iluminadas por el contacto con lo Divino. Por lo tanto, no se puede decir de Él que se hizo hombre en todos los aspectos idéntico a nosotros, sino sólo similar a nosotros. “En la imagen (σχήματι) fuiste encontrado como un hombre”. En apariencia (σχῆμα), el Hijo de Dios después de la encarnación apareció “hallado” (cf. Rom. 7,10) completamente como los demás hombres. “Se humilló a sí mismo” - ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. La humildad fue el sello distintivo del Salvador (Mateo 11:29). No basta con que la encarnación misma haya sido el mayor acto de humildad; Cristo también se destacó entre la gente por su humildad. Sobre la obediencia de Cristo: Lucas. 2:51; Mate. 20:28. “Exaltar” – ὑπερύψωσε. Por supuesto, no sólo la ascensión al cielo, sino en general toda la glorificación después de la resurrección: Ef. 6 y siguientes; Heb. 12:2. El nombre a menudo en la Biblia significa dignidad, gloria, grandeza. En general, la antigüedad bíblica concedía un significado especial al nombre; en casos especiales fue nombrado por Dios; predeterminó el destino del hombre, y el nombre de Cristo fue dado a través de un ángel antes de nacer (“dade” ἑχαρίσατο – “dio”). Arrodillarse es señal de adoración piadosa: Ef. 3:14, en Isa. 42Dios requiere que cada rodilla le adore. “Celestial” – ἑπουρανίων – ángeles; “terrenal” ἑπίγείων – personas vivas; “seols” καταχθονίων – muertos (1 Pedro 3:19); según San Crisóstomo: “demonios” – Ef. 2:2. Otras explicaciones: gente de calidad superior, media e inferior; muerta, viva y uterina. Arrodillarse es una expresión más externa de reverencia que de confesión: Matt. 12:24; DE ACUERDO. 6:45. “Como Señor Jesucristo” - “que Jesucristo es Señor” (κύριος sin artículo). El Señorío de Jesús consiste generalmente en Su exaltación sobre todo (Efesios 4:20), pero especialmente en Su liderazgo de la Iglesia (Efesios 1:22). “También ubo” μενοῦνγε consta de tres partículas afirmativas: μέν, οὐν, γέ μακαρίζω - agradar, estimar bienaventurado. La imagen de la copa en el salmo está tomada de la copa de vino de Pascua, sobre la cual se invocaba una bendición y se ofrecía acción de gracias a Dios; por lo tanto, se invocaba el nombre de Dios, que a los judíos generalmente se les prohibía nombrar sin extrema necesidad. Esta palabra es genial. El idioma se puede leer en el Moscú “Gran Cheti-Minea”. Metropolitan Macarius, edición Archaeogr. comisiones. San Petersburgo, septiembre de 1868. 1–13, columna. 386–396. En traducción rusa: "Cristo. Lectura" 1840, parte III, págs. 346–371; "Palabras seleccionadas de los Santos Padres en honor a la Madre de Dios". Moscú, 1886, págs. 53 a 67; I. Smirnov. "Sermón de la Iglesia para las doce fiestas. Palabras, conversaciones y enseñanzas de los santos padres y maestros de la Iglesia". Kyiv, 1907, págs. 630–640. En lengua griega Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, col. 861–882. Además de esta palabra, San Andrés Kritsky tiene 8 palabras más para esta festividad. Esto cuenta como 4to. En eslavo en el gran Chetya Menaion, misma ed., columna. 397–407; Carril ruso Cristo. Jueves. 1828, III, vol. XXXI. págs. 227–249; Palabras favoritas de los santos padres en honor a la Santísima Madre de Dios. M., 1886, págs. 14-27; I. Smirnov. Accesorio de la iglesia. En el sofá. vacaciones Kiev, 1907, págs. 641–651; en idioma griego Migne. PG t. XCVI, col. 661–680. Además de esta palabra, San Juan Damasceno tiene otra palabra para la Natividad de Santa Theotokos (2ª). Y según el 1er kathisma sólo se anota: “y la lectura de la festividad”. Esto sin duda significa que después de este kathisma continúa la lectura de la Palabra de San Andrés, que comenzó antes de los maitines. La Carta a menudo asigna palabras y conversaciones que deben leerse “para dos donaciones”, es decir, en dos pasos. A la gloria. lenguaje en el decreto Gran Cheti-Minea, ed., columnas 409–417. Este tipo (por ejemplo) se revela de la siguiente manera: Ni Dios ni los ángeles necesitaban esta escalera. Dios es omnipresente y lo llena todo; los ángeles son una naturaleza incansable e incorpórea; son más rápidos de lo que se pensaba. Por eso, en esta imagen se da a ver que Dios se aparecerá a las personas y exaltará a la humanidad. El diácono, tras la muerte del sacerdote que estaba enemistado con él, atormentado por su conciencia, siguiendo el consejo del ermitaño, pidió consejo al hartular de la iglesia de Santa Sofía, quien caminó con él por tres iglesias por la noche, y las puertas de cada una se abrieron ante ellas por sí solas; y en el último (Blaquernas) vieron en una visión a los sirvientes del sacerdote y los diáconos, entre los cuales se encontraba un sacerdote enemistado, quien inmediatamente hizo las paces con el diácono. Durante un período sin lluvia en Chipre, el obispo, siguiendo las instrucciones de una voz celestial, después de los maitines se dirigió a las puertas de la ciudad para pedir a la primera persona que pasara por ellas para orar; El primero en pasar fue el leñador con una pesada carga de leña, que hacía caer la lluvia con su oración; Resultó que este leñador agradó a Dios con su paciente vida laboral (no tenía casa y dormía cerca de la iglesia). Prólogo. M., 1817, hojas 19 vol. – 22 rev. Por lo general, el nombre samoglashen se atribuye únicamente a stichera. Especialmente si se canta como debe ser según las reglas: no sólo irmos, sino también troparia (versos): entonces el canon consistiría en 120-130 cánticos. En la antigüedad, el troparion de la Natividad de Santa Madre de Dios se colocaba en el primer tono. Posteriormente, comenzaron a cantarlo en el 4to tono, probablemente para corresponder con el troparion de la Natividad de Cristo. Las melodías de sedales en Kiev Pechersk Lavra son especialmente buenas. En otros lugares donde se cantan sedalnyas, se interpretan en un canto troparion. Pero las melodías (“similares”) para todos los sedales de la Natividad del Santísimo. La Madre de Dios es el mejor de los cantos de las voces 4 y 8: para los primeros tres sedals es similar a "José se sorprendió", para los dos segundos es similar a "Ordenado en secreto" (sobre ellos está arriba). Esta stichera se canta en Pascua en un momento en que el dolor por el entierro del Salvador aún no ha tenido tiempo de disiparse. En griego, en lugar de esto, el atractivo es "diversión y placer". πρόξενος - ver arriba en el servicio de vacaciones aprox. 103. χαίροις - "Te alegrarías", "puedes regocijarte". σύστημα - "todo armonioso". Griego "Salve, trono de fuego". προόδω; la palabra significa “avanzar”, “actuación”, “salida”. σεμνή venerado con reverencia. Griego "el único Inmaculado". γηθόμενοι – ver nota. 184. En griego “Tú has aparecido, oh Bendito,... en el palacio”. Griego "resplandeciente en carne". Eslavo. “sin razonamiento” = ἀσύγκριτος. El griego “no será leído en absoluto”. Eslavo. “jugar” – σκιρτήσατε – ver nota. 107. συγχορεύοντες – “soliking” – ver nota. 172. κόχλος – caracol, concha; Eslavo, "Cherlenitsa". πορφύρα – púrpura, pintura, tela, ropa, manto de color púrpura; gloria "carmesí". βἄψασαν – sumergido; gloria "mojada" Griego “bueno” – ἄγαθοΐς. γεραίροντες (de γέρας regalo honorífico). ῥ ήξατε, del verbo “rasgar”, “hacer un sonido”. πρόξενος - ver nota. 103. νομήν – pasto, eslavo. "pastar". ὁμήγυρις – “reunión solemne”, poeta antiguo. palabra. ζεῦγος – “arnés de una pareja de animales”, “pareja”. ζυγωρίς – “un par de caballos”, según el poeta. idioma - "pareja". En griego se repite el artículo τό. Gregorio el monje y presbítero (hieromonje) Palabra para la Honorable Natividad del Reverendísimo Vlad. Nuestra Madre de Dios. Gran Chetya-Minea, colección. Makariy metropolitano de toda Rusia, ed. Arqueólogo. com. San Petersburgo, septiembre de 1868. 1-13, págs.410. Anatoly, obispo Mogil. y Mstišl. La palabra “Natividad de Santa Madre de Dios”, ed. Sínodo de Moscú. tipogr. Moscú, 1916, pág. 56. Palabra de San Andrés de Creta para la Navidad Pres. Madre de Dios. Smirnov I. Sermón de la iglesia sobre las doce fiestas. Palabras, conversaciones y enseñanzas de los santos padres y maestros de la Iglesia. Kiev, 1901, págs. 637–638. El primero de estos himnos se coloca en las vísperas antes de la festividad, el segundo al comienzo de los maitines y el tercero al final de los maitines (en laudes). Este verso sirve como introito de la liturgia. Prokeimenon (graduale) en la liturgia. Offertorium (verso durante la ofrenda de las Donaciones) en la liturgia. Estos versos están tomados principalmente del Cantar de los Cantares, de las descripciones poéticas que hay en ese libro de la misteriosa amada; Evang. Canciones de Isabel y la Virgen María. Estos versículos están tomados prestados para el servicio de la traducción latina de la Biblia, llamada Vulgata, realizada por el beato. Jerónimo de la traducción de la LXX y en parte del hebreo; Por lo tanto, en algunos lugares esta traducción difiere de las glorias. Biblia y del ruso. A menudo, estos versículos se toman prestados de los salmos utilizados en los servicios. En el servicio, en lugar de los habituales (utilizados en otras fiestas de la Madre de Dios), se colocan los siguientes salmos: en Vísperas: 109, 112, 121, 126, 147; en maitines: 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97. Este versículo sirve como verso de entrada a la liturgia. Este y los siguientes versos del servicio general a la Madre de Dios se incluyen como parte del servicio de Su Natividad. Quizás te interese: