Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου
Рождество Пресвятой Богородицы
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Περιεχόμενα Σκοπός της έκδοσης Εκδήλωση Γεννήσεως της Θεοτόκου Παλαιστίνη Οικογένεια, οικιακή ζωή και εκπαίδευση μεταξύ των αρχαίων Εβραίων Ιστορία της εορτής Ακολουθία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου Εσπερινός Στιχέρα επί Κυρίου Έκραψα Παροιμίες Στιχέρα στο λίθιο Στίχερα Τροχερα Μαγνητικοποίηση σε Sedalny στον πολυέλεο Prokeimen Gospel Stichera after the Gospel Canon of Luminary Stichera on εγκώμια Λειτουργία Προκείμενος Απόστολος Alliluary Ευαγγέλιο Zadostoynik Κοινωνία Πατερικά αναγνώσματα στη λειτουργία Σχετικά με τις ψαλμωδίες στη λειτουργία της Γεννήσεως της Θεοτόκου και της Θεοτόκου αναθεώρησης της Θεοτόκου μετά της Θεοτόκου. Στιχέρα επί Κυρίου έκραψα, κεφ. 1 Για το ποίημα στιχέρα, κεφ. 2 Λειτουργία 7 Σεπτεμβρίου Στιχέρα επί Κυρίου έκραψα, κεφ. 1 Στιχέρα στο ποίημα, κεφ. 8 Sedalny Canon, κεφ. 4, η δημιουργία του Ιωσήφ Από τη λειτουργία της 9ης Σεπτεμβρίου Στιχέρα στον Κύριο φώναξα Στιχέρα στον στίχο, κεφ. 2 Σεντάλ Από τον κανόνα Ατομικές εκφράσεις Ψαλμωδίες πριν και μετά την εορτή Η έννοια της εορτής Παράρτημα Η λειτουργία των εορτών για τους Καθολικούς Ύμνοι Προσευχές Ποιήματα για ψαλμούς και αναγνώσματα Αναγνώσεις
Mikhail Nikolaevich Skaballanovich (1871–1931) - εξαιρετικός Ορθόδοξος θεολόγος, ερευνητής και εκλαϊκευτής της λειτουργικής (η επιστήμη της λατρείας) και της εξήγησης (ερμηνεία της Αγίας Γραφής), δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Κατά τα σοβιετικά χρόνια, δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου και εργάστηκε στην Εθνογραφική Επιτροπή της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανικής ΣΣΔ. Πέθανε εξόριστος στο Αρχάγγελσκ.
Στη μεταπτυχιακή του διατριβή (1905), ερμηνεύει το πρώτο κεφάλαιο του προφήτη Ιεζεκιήλ, ένα από τα πιο μυστηριώδη και μυστικιστικά κείμενα της Βίβλου. Το εκτενές έργο «Επεξηγητικό Τυπικό» αποκαλύπτει την ιστορία και το νόημα των λειτουργικών κανονισμών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1915–1916 ο επιστήμονας δημοσιεύει δημοφιλή δοκίμια για τις εκκλησιαστικές γιορτές, ένα από τα οποία σας φέρνουμε στην προσοχή.
Η έκδοση αυτών των βιβλίων θέτει ως στόχο να βοηθήσει έναν καλό Χριστιανό για να περάσει κάθε γιορτή όσο πιο άξια γίνεται και έτσι να λάβει όλη την τροφή και τα οφέλη για την καρδιά και το μυαλό που μπορεί να προσφέρει μια χριστιανική γιορτή. Στις γιορτές της, που ανοίγουν με τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και τελειώνουν με την Κοίμησή Της, η Ορθόδοξη Εκκλησία, με θείες ακολουθίες και τελετουργίες, αναγκάζει τους Χριστιανούς να βιώσουν διαδοχικά όλες τις σημαντικότερες πράξεις, σαν στάδια, της σωτηρίας μας που πέτυχε ο Χριστός. Σύμφωνα με τη σκέψη και την πρόθεση της Εκκλησίας, ένας Χριστιανός πρέπει να βγαίνει από κάθε γιορτή πνευματικά ανανεωμένος και ενθαρρυμένος, εξαγνισμένος και φωτισμένος, με νέα παροχή δύναμης για καλή ζωή και πνευματική αυτοβελτίωση. Αυτός ο υψηλός στόχος της χριστιανικής εορτής θα επιτευχθεί σε σχέση με τον πιστό μόνο όταν ο τελευταίος φανταστεί ζωηρά και ζωηρά το εορταζόμενο γεγονός, και το σημαντικότερο, όταν ακούσει την εορταστική λειτουργία με πλήρη κατανόηση.
Και εν όψει αυτού, για κάθε ακροατή είναι απαραίτητο να αποκαλύπτει μερικές φορές το πολύ κρυφό και πάντα πολύ βαθύ νόημα των εκκλησιαστικών ύμνων. Α, να ήξεραν όλοι τι βάθος θεολογίας περιέχουν αυτοί οι ύμνοι! Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι ορισμένοι ειδικοί έχουν εκφράσει την ιδέα ότι η Ορθόδοξη θεολογία μπορεί να εξαντληθεί με μία θεία λειτουργία, δηλαδή ότι στη θεία λειτουργία μας συλλέγεται και δηλώνεται ό,τι μπορεί και πρέπει να σκέφτεται κάθε χριστιανός για τον Θεό και τη σωτηρία.
Τίποτα τόσο μεθοδικά και άκαμπτα δεν περιβάλλει τους Χριστιανούς όλο το χρόνο με μια ατμόσφαιρα σωτηρίας όπως μια σειρά από δώδεκα αργίες που βρίσκονται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Ο μεγάλος στόχος αυτής της πραγματικά θεοσεβούς ίδρυσης της Εκκλησίας επιτυγχάνεται σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό και με την παρούσα, τόσο ατελή, στάση απέναντι στις γιορτές, ιδιαίτερα των ορθοδόξων της υπαίθρου, των οποίων η κατανόηση και η πρέπουσα πείρα αγγίζουν το πιο ασήμαντο μέρος εκείνου του άφθονου πνευματικού γεύματος που προσφέρει η Ορθόδοξη Εκκλησία για κάθε γιορτή στις εκκλησίες της. Και ένα από τα επείγοντα καθήκοντα του ποιμένα, ένα από τα ισχυρότερα μέτρα της ποιμαντικής του επιρροής στο ποίμνιο είναι να διασφαλίσει ότι ό,τι τραγουδιέται, διαβάζεται και ενεργείται στις διακοπές στην εκκλησία φτάνει στο μυαλό και την καρδιά και με όλη τη χάρη του δύναμη πέφτει στην ψυχή.
Εν τω μεταξύ, ένας πάστορας που θα ήθελε να κάνει κάτι προς αυτή την κατεύθυνση δεν έχει, ας πούμε, ένα συμπαγές εγχειρίδιο στο οποίο θα δίνονταν όλα όσα σχετίζονται με κάθε αργία, θα επιλύονταν όλες οι απορίες και η σύγχυση που σχετίζονται με αυτήν και το σημαντικότερο, θα προσφερόταν μια λεπτομερής και εμπεριστατωμένη εξήγηση ολόκληρης της εορταστικής υπηρεσίας. Η δημοσίευση που ανέλαβαν οι συντάκτες είναι η πρώτη εμπειρία μιας τέτοιας ηγεσίας. Πιστεύουμε ότι η κατοχή ενός τέτοιου βιβλίου θα είναι εξαιρετικά χρήσιμη τόσο για τον πάστορα όσο και για τον μορφωμένο λαϊκό.
Εκδήλωση Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου
Η γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, στην οποία, σύμφωνα με το εκκλησιαστικό άσμα, ο ίδιος ο Θεός «αναπαύεται σε λογικούς θρόνους, θρόνος άγιος ετοιμάστηκε για τον εαυτό του στη γη» (στιχέρα), δεν θα μπορούσε να είναι ούτε τυχαία ούτε συνηθισμένη.
Και πράγματι, η Υπεραγία Θεοτόκος - «Χειροτονήθηκε από τις αρχαίες γενεές» (στιχέρον) - προοιωνίστηκε από τη θεία Πρόνοια τόσο στις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης όσο και στα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης. Η αρχή αυτών των θείων διαταγμάτων πηγαίνει πίσω στην αρχή της ζωής της έκπτωτης ανθρωπότητας. Ήδη στο πρώτο Ευαγγέλιο για τον Λυτρωτή του ανθρώπινου γένους, - στα πρώτα παρηγορητικά και χαρμόσυνα νέα στους πεσόντες προγόνους, - τους ανακοινώθηκε στον παράδεισο από τον ίδιο τον Θεό ότι «Ο σπόρος της γυναίκας θα σβήσει το κεφάλι του φιδιού» - του πειραστή, του διαβόλου (Γεν. 3:15). Ο σπόρος της συζύγου, όχι του συζύγου. Και σε μια προφητική πρόγνωση αυτού του χαρμόσυνου γεγονότος, ο έκπτωτος πρόγονός μας αποκάλεσε τη γυναίκα του Εύα (ζωή), «καθώς είναι η μητέρα όλων των ζωντανών» (Γέν. 8:20). Και στη συνέχεια, για χιλιάδες χρόνια, ο Κύριος δεν άφησε τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης χωρίς προφητικές και μυστηριώδεις ενδείξεις της Μητέρας του Θεού.
Ο Πατριάρχης Ιακώβ, σε ένα όραμα μιας μυστηριώδους σκάλας που συνέδεε τον ουρανό με τη γη, που επέτρεπε στους αγγέλους να κατέβουν στη γη και από τη γη να ανέβουν στον ουρανό, στον θρόνο του Υψίστου, υποδείχθηκε στην Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία μέσω της γέννησης του Υιού του Θεού υπηρέτησε για να συμφιλιώσει τη γη. Ο Προφήτης Μωυσής, σε ένα όραμα ενός υπέροχου θάμνου (θάμνου), που καίγεται στη φωτιά, αλλά δεν καταναλώνεται (Έξοδος 8:1-5), επισημάνθηκε στην παντοτινή παρθενία της Μητέρας του Θεού - πριν από τη γέννηση του Υιού της Παρθένου και τη γέννηση της Παρθένου: «γιατί ο βάτος δεν κάηκε μέχρι το τέλος της ημέρας. του 5ου τόνου). Η θαυματουργία και το ακατανόητο της παντοτινής παρθενίας της Μητέρας του Θεανθρώπου υποδείχθηκε από τον Κύριο τόσο στη θαυματουργή ανάπτυξη ενός λουλουδιού από την ξερή ράβδο του Ααρών σε μια νύχτα (Αριθμ. 17:9), όσο και στην προφητεία του Ησαΐα για τη γέννηση του Εμμανουήλ (του Θεανθρώπου) από το Vi. Ο Ιεζεκιήλ σχετικά με τις υπέροχες πύλες από τις οποίες θα περάσει ο Κύριος, αλλά αυτές οι πύλες θα παραμείνουν εξακολουθούν να είναι κλειστές (Ιεζ. 44:1–3).
Έτσι, «ονομαζόμενη από τις αρχαίες γενιές», η Άμωμη Παρθένος έπρεπε, σε χρόνο που καθόριζε ο Θεός, να γεννηθεί στη γη από σαρκικούς γονείς για να γίνει η κατά σάρκα Μητέρα του Υιού του Θεού. Και, φυσικά, όπως τα Άγια των Αγίων θα μπορούσε να γεννηθεί από τα πιο αγνά γήινα όντα, έτσι και το ίδιο το «Τίμιο Χερουβείμ» θα μπορούσε να γεννηθεί μόνο από μια προετοιμασμένη από τον Θεό φυλή και δίκαιους γονείς. Και πράγματι, η Υπεραγία Θεοτόκος είναι «προεκλεγμένη από όλες τις γενεές στην κατοικία όλων του Βασιλέως και Δημιουργού Χριστού Θεού», σύμφωνα με το εκκλησιαστικό άσμα (στιχέρα). Ολόκληρος ο εβραϊκός λαός, από τον οποίο καταγόταν η Υπεραγία Μητέρα του Θεού, πριν από τον ερχομό του Μεσσία Χριστού, ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού, ειδικά καθοδηγούμενος και μορφωμένος από τον Θεό και, ως εκ τούτου, ήταν το καλύτερο κλαδί του δέντρου του ανθρώπινου γένους. Αλλά από ολόκληρο τον εβραϊκό λαό, ο Θεός ξεχώρισε ιδιαίτερα δύο οικογένειες - τη βασιλική οικογένεια του Δαβίδ και την αρχιερατική οικογένεια του Ααρών.
Σύμφωνα με τη διάταξη της θείας Πρόνοιας, όλοι οι βασιλιάδες των Εβραίων προέρχονταν από την πρώτη γενιά, και από τη δεύτερη - όλοι οι επίσκοποι της Παλαιάς Διαθήκης, οι αρχιερείς, αυτοί οι πιο κοντινοί υπηρέτες του Θεού. Το ίδιο το ύψος της υπηρεσίας του βασιλιά και του επισκόπου, η εγγύτητα με τον Θεό αυτών των υψηλότερων εκτελεστών του θελήματος του Κυρίου στη γη, η ειδική θεϊκή φροντίδα γι 'αυτούς διέκρινε αυτές τις φυλές από μια σειρά από άλλες φυλές του εβραϊκού λαού, υποχρεώνοντας τους ανθρώπους αυτών των φυλών να διατηρήσουν αγνότητα και δικαιοσύνη στη ζωή τους. Και πόσους ένδοξους και δίκαιους ανθρώπους έδωσαν αυτές οι δύο εκλεκτές οικογένειες στον εβραϊκό λαό! Αλλά στο πρόσωπο αυτών των δικαίων ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης, οι οικογένειες του Δαβίδ και του Ααρών μεγάλωσαν σταδιακά, όπως ήταν, και έγιναν τελειότερες στη δικαιοσύνη, έτσι ώστε σε εύθετο χρόνο να παράγουν από τον εαυτό τους «την αιώνια ανθισμένη ράβδο», «το ζωογόνο σταφύλι», «την πάνω από κάθε δημιουργία» (τα λόγια των ύμνων της εκκλησίας) και από τη μητέρα της Άννα από την οικογένεια του Ααρών.
Έτσι, η Υπεραγία Θεοτόκος, με τη σαρκική της γέννηση, ένωσε μέσα της την αρχοντιά της βασιλικής καταγωγής και το ύψος της ιεραρχικής καταγωγής 1 .
Αλλά οι γονείς της Μητέρας του Θεού, Ιωακείμ και Άννα, οι καλύτεροι κλάδοι των εκλεκτών εβραϊκών οικογενειών του Θεού, έλαμψαν όχι μόνο με την αρχοντιά και το ύψος της καταγωγής τους, αλλά και με την ομορφιά της αρετής και της δικαιοσύνης. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση 2, που καταγράφεται τον ΙΙ-ΙΙΙ αιώνα στα λεγόμενα απόκρυφα ευαγγέλια, ζούσαν με αγάπη και αρμονία μεταξύ τους στη μικρή πόλη της Γαλιλαίας Ναζαρέτ και ήταν πλούσιοι άνθρωποι. Ζούσαν όμως μια ζωή σεμνή, απλή, μακριά από τη φασαρία της πόλης και από τη φασαρία της ζωής, αγαπημένη και σεβαστή από όλους. Σε τέτοιες οικογένειες, σε ένα τέτοιο περιβάλλον ζωής, η ευσέβεια ωριμάζει περισσότερο, ο Θεός μνημονεύεται και τιμάται περισσότερο. Σε τέτοιες οικογένειες, τα παιδιά μεγαλώνουν ευγενικά, θεοσεβούμενα, υπάκουα στους γονείς τους και στη συνέχεια είναι έτοιμα να αφιερώσουν τη ζωή τους στην υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων τους. Και, φυσικά, τότε δεν υπήρχαν στη γη πιο δίκαιοι και πιο ευάρεστοι στον Θεό άνθρωποι από τον Ιωακείμ και την Άννα, γιατί διαφορετικά δεν θα μπορούσαν να είναι γονείς της Υπεραγίας Μητέρας των Αγίων Πάντων.
Αγνοί και σεμνοί στην προσωπική τους ζωή, εκπλήρωσαν όλες τις εντολές του Θεού, υπηρέτησαν τον Θεό με καθαρότητα καρδιάς και υπηρέτησαν τον πλησίον τους με αγάπη. Χρησιμοποίησαν την ίδια την περιουσία τους όχι για τον εαυτό τους, αλλά για τους γείτονές τους, για τους ανθρώπους, μιλώντας από το στόμα των δικαιωμάτων. Ιωακείμ: «Ας είναι η περιουσία μου για όλο τον λαό, για να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μου ενώπιον του Θεού, και ο Κύριος να με ελεήσει». Αλλά πρόσφεραν το ίδιο ποσό στον ναό του Θεού που μοίρασαν στους γείτονές τους που είχαν ανάγκη, και κράτησαν μόνο το ένα τρίτο της περιουσίας για τον εαυτό τους.
Ωστόσο, αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι, προετοιμασμένοι από τον Κύριο για να γίνουν γονείς της Μητέρας του Θεού, χρειάζονταν ένα άλλο θείο μέσο καθαρισμού ψυχών και καρδιών - λύπες και θλίψεις. Μόνο στις θλίψεις που στέλνει ο Θεός, η ψυχή των ανθρώπων, ιδιαίτερα των δικαίων, καθαρίζεται ακόμη περισσότερο, όπως ο χρυσός στη φωτιά. «Ο γιατρός των ψυχών και των σωμάτων χρησιμοποιεί το όπλο των θλίψεων για να ξεριζώσει τις ρίζες και να σβήσει τα ίχνη της αμαρτίας και με τη φωτιά της οδύνης κατακαίει τη μόλυνση των κλίσεων προς τις αμαρτωλές απολαύσεις» (Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας). «Δεν είναι τόσο η βροχή που πέφτει στους σπόρους που τους βοηθά να φυτρώσουν και να αναπτυχθούν, αλλά η βροχή των δακρύων που μεγαλώνει και ωριμάζει τον σπόρο της ευσέβειας» 3 . Μόνιμη πηγή θλίψης —αυτή η «δακρύβροχη»— για τους δίκαιους γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν το γεγονός ότι δεν απέκτησαν παιδιά κατά τη διάρκεια του πενήντα ετών έγγαμου βίου τους. Μας είναι τώρα δύσκολο να φανταστούμε πόσο μεγάλη θλίψη και πηγή θλίψης ήταν για μια εβραϊκή οικογένεια να μην κάνει παιδιά. Τώρα πολλοί όχι μόνο δεν βιώνουν θλίψη όταν είναι άτεκνοι, αλλά συχνά το χαίρονται. Αυτό δεν συνέβαινε με τους Εβραίους.
Θεωρούσαν την ατεκνία ως βαριά τιμωρία από τον Θεό για κρυφές ή φανερές αμαρτίες (Γέν. 20:18· Ωσ. 9:14· Ιερ. 29:32), και η γέννηση ενός παιδιού τους έσωσε από τη γενική ντροπή (Γέν. 30:2–3). Η άτεκνη Ραχήλ φώναξε απελπισμένη στον άντρα της: «Δώσε μου παιδιά, αλλιώς θα πεθάνω» (Γέν. 30:1). Και όσο πιο δίκαιος ήταν ένας Εβραίος στη ζωή του και όσο πιο θρησκευόμενος ήταν, τόσο πιο δύσκολη ήταν για αυτόν η δοκιμασία της άτεκνης. Όλοι οι αληθινοί δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης έζησαν με πίστη στον επερχόμενο Μεσσία, ελπίδα για τον ερχομό της Χαράς του Ισραήλ. Κάθε δίκαιος της Παλαιάς Διαθήκης έτρεφε στην ψυχή του την ελπίδα ότι, αν όχι από αυτόν, τότε από τους απογόνους του, θα ερχόταν ο Μεσσίας. ότι αν όχι ο ίδιος, τότε οι απόγονοί του θα είναι συμμετέχοντες στο ένδοξο και ευλογημένο μεσσιανικό βασίλειο. Η έλλειψη παιδιών σκότωσε τέτοιες ελπίδες και βύθισε την εβραϊκή οικογένεια σε ακραία θλίψη, στη μεγαλύτερη θλίψη. Η απαλλαγή από τέτοια θλίψη θα μπορούσε να είναι μόνο η γέννηση ενός παιδιού, ως ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού (Ψαλμ. 127:3), ως εγγύηση για τους γονείς ότι το όνομά τους δεν θα εξαφανιστεί «μεταξύ των αδελφών τους» (Δευτ. 25:6· Ρουθ. 4:10).
Και έτσι ο δίκαιος Ιωακείμ και η Άννα, φυσικά, που περίμεναν περισσότερο από τους άλλους τον ερχομό του Μεσσία, υπέστησαν τη δύσκολη εμπειρία της άτεκνης: πέρασαν πενήντα χρόνια από τον έγγαμο βίο τους και δεν απέκτησαν παιδιά. Αυτή η ατεκνία βασάνιζε τις καρδιές των δικαίων με βαθιά θλίψη για πενήντα πολλά χρόνια. Αλλά αυτή η λύπη καθάρισε ακόμη περισσότερο τις ψυχές τους και η παρατεταμένη στειρότητα τους προετοίμασε ακόμη περισσότερο για να γίνουν άξιοι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, γιατί η ίδια η γέννησή Της δεν ήταν συνηθισμένο φαινόμενο της φύσης, αλλά μεγάλο θαύμα του ελέους και της παντοδυναμίας του Θεού, νικώντας τους νόμους της φύσης και λύνοντας τους δεσμούς της στειρότητας. Πραγματικά, από «άκαρπος καρπός βγήκε από το κύμα όλου του Δημιουργού και του Παντοδύναμου» (στιχέρα στον έπαινο)! Οι ίδιοι οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, οι ψυχές τους εξαγνισμένες από τη θεία δοκιμασία και τα σώματά τους πεθαμένα από λαγνεία, έγιναν άξιοι να λάβουν το μεγάλο έλεος του Θεού - τη γέννηση της Παναγίας Θεοτόκου.
Και ευχαρίστησε την Πρόνοια του Θεού που ακριβώς όταν η θλίψη του άτεκνου Ιωακείμ και της Άννας έφθασε στον υψηλότερο βαθμό και στη μεγαλύτερη ένταση, όταν, σύμφωνα με τα λόγια του εκκλησιαστικού τραγουδιού, «φώναξαν με θλίψη τον Κύριο», «η προσευχή και ο στεναγμός τους στα αυτιά του Κυρίου ήρθε βαθιά» (είκος). Όχι χωρίς την άδεια του Θεού ήταν, φυσικά, όλα όσα προηγήθηκαν της έναρξης αυτού του μεγάλου γεγονότος στη ζωή όχι μόνο των δικαίων Ιωακείμ και Άννας, αλλά και ολόκληρης της ανθρωπότητας. Ο θρύλος το λέει έτσι. Είχε φτάσει μια από τις μεγάλες εβραϊκές γιορτές, όταν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, κάθε Εβραίος έπρεπε να «εμφανιστεί μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου» - στη σκηνή του μαρτυρίου ή, στη συνέχεια, στο ναό - και εδώ για να προσφέρει θυσίες στον Θεό. Ο θεοσεβούμενος Ιωακείμ πάντα τηρούσε ιερά αυτόν τον νόμο. Και τώρα ούτε η απόσταση ούτε η προχωρημένη ηλικία εμπόδισαν τον δίκαιο να κάνει ένα μακρύ ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, όπου βρισκόταν ο ναός του Κυρίου. Με αίσθημα πνευματικής τρυφερότητας και ευλάβειας (Ψαλμ.
121:1), με την προετοιμασμένη ιερή θυσία, ο γέροντας μπήκε στο προαύλιο του ναού, περιμένοντας τη σειρά του να προσφέρει τη θυσία του στον Θεό και να προσφέρει τις προσευχές του στον Παντοδύναμο. Εδώ βρίσκεται ενώπιον του αρχιερέα (Ισαχάρ), εκτελώντας τις θυσίες του λαού. Και αυτός ο αρχιερέας, που δέχτηκε πρόθυμα τα δώρα άλλων Ισραηλινών, απωθεί τα δώρα του Ιωακείμ, λέγοντας: «Δεν πρέπει να δεχτώ δώρα από σένα, γιατί δεν έχεις παιδιά, και, επομένως, τις ευλογίες του Θεού: μάλλον έχεις αμαρτίες». Η πικρία της αγανάκτησης και της άδικης προσβολής εντάθηκε για τους δίκαιους από το γεγονός ότι όχι μόνο δεν γνώρισε τη συμπάθεια των γύρω του, αλλά άκουσε την κραυγή ενός Ρουβενίτη (Εβραίος από τη φυλή του Ρουβέν): «Δεν είσαι άξιος να φέρεις δώρα μαζί μας, γιατί δεν θα αφήσεις απογόνους στον Ισραήλ». Μπορεί ένας άνθρωπος να υποστεί μεγαλύτερη θλίψη από ό,τι οι άνθρωποι έχουν προκαλέσει τώρα στον Ιωακείμ; Είναι δυνατόν να προσβάλεις έναν δίκαιο άνθρωπο μεγαλύτερη από αυτή που ο ίδιος ο ανώτατος υπηρέτης του ναού του Θεού έχει επιφέρει τώρα στον δίκαιο γέροντα;
Η πνευματική πληγή, που έτρεχε από λύπη και θλίψη στο στήθος του δίκαιου για πενήντα χρόνια, ήταν τώρα αγενής και αλύπητα εκτεθειμένη μπροστά σε όλους, άρρωστη από νέο αφόρητο πόνο από το σκληρό άγγιγμα ξένων, αδίστακτων ανθρώπων. Ο δίκαιος άνθρωπος, που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων, που τηρούσε άγια όλες τις εντολές του Κυρίου, απομακρύνθηκε από το θυσιαστήριο του Κυρίου ως ο μεγαλύτερος αμαρτωλός, ως ο τελευταίος από τους κακούς. Σε ποιον θα μπορούσε τώρα ο δίκαιος Ιωακείμ να εκχύσει όλη τη θλίψη της ταλαίπωρης καρδιάς του, αν όχι ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα, μακριά από τους ανθρώπους, από τη ματαιοδοξία και την αναλήθεια τους; Δύσκολα τώρα ο δίκαιος, καταβεβλημένος από τη θλίψη, να πάει ακόμα και στο σπίτι του, να φέρει την αναξιοποίητη ντροπή του στη συνεργό της θλίψης του - τη δίκαιη Άννα, να δει τα δάκρυά της, να ακούσει τους λυγμούς της.
Και έτσι ο δίκαιος Ιωακείμ δεν γύρισε στο σπίτι του, αλλά αποσύρθηκε στην έρημο, στα κοπάδια του, εκεί έστησε τη σκηνή του, νήστεψε σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες, λέγοντας στην καρδιά του: «Δεν θα δεχτώ φαγητό ούτε ποτό, αλλά η προσευχή μου θα είναι τροφή μου, και αυτή η έρημος θα είναι το σπίτι μου, μέχρι να ακούσει και να αφαιρέσει την κατάκρισή μου ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ». Εδώ στην έρημο, όπου μόνο ο γαλάζιος ουρανός απλώνεται πάνω σε ένα άτομο, όπου ο άνθρωπος αισθάνεται πιο κοντά στον Θεό, όπου κανένας θόρυβος δεν αποσπά την προσοχή του ανθρώπου από τη βαθιά προσευχή στον Δημιουργό των πάντων, ο γέροντας προσευχήθηκε θερμά για απαλλαγή από την μομφή και την ντροπή. Θυμούμενος τον Αβραάμ, τον προπάτορά του, στον οποίο ο Κύριος έδωσε ένα γιο σε μεγάλη ηλικία, ο δίκαιος Ιωακείμ προσευχήθηκε να του δείξει ο Κύριος το ίδιο έλεος και να επιλύσει τη στείρα της γυναίκας του. «Μακάρι», προσευχήθηκε ο δίκαιος, «να μπορέσω να ονομάζομαι πατέρας ενός παιδιού και να μην υπομένω μομφές από ανθρώπους άτεκνους και απορριπτέους από τον Θεό».
Όταν ο δίκαιος Ιωακείμ θρηνούσε, έκλαψε και προσευχόταν στην έρημο, η δίκαιη Άννα επιδόθηκε στη θλίψη, έκλαψε πικρά και προσευχήθηκε στο σπίτι στον κήπο. «Κάνεις προσευχή στο βουνό, βάζεις ονειδισμό στον κήπο» (ikos). Η φήμη για το εθνικό όνειδος του συζύγου της είχε ήδη φτάσει και γέμισε την καρδιά της Άννας με βαθιά θλίψη, και η παρατεταμένη απουσία του Ιωακείμ διπλασίασε τη θλίψη της, έτσι που βασανίστηκε από διπλή θλίψη και διπλό μαρτύριο, λέγοντας: «Θρηνώ και τη χηρεία μου και τη στειρότητά μου». Μάταια ο αφοσιωμένος υπηρέτης της Άννας (Judith) την παρηγορούσε. Η Άννα της είπε με πικρία: «Φύγε από κοντά μου. Ο Θεός με ταπείνωσε βαθιά». Και όταν η υπηρέτρια εκνευρισμένη θύμισε στην Άννα την άτεκνιά της, αναστατώθηκε ακόμη περισσότερο. αλλά, ακούγοντας τη συμβουλή ενός αφοσιωμένου υπηρέτη και σαν να ήθελε να μειώσει τουλάχιστον κάπως τη θλίψη της, έβγαλε τα πένθιμα ρούχα που φορούσε συνήθως, ντύθηκε ελαφριά και κατέβηκε στον κήπο της και κάθισε κάτω από μια δάφνη. Αλλά η θλίψη δεν έφυγε από την καρδιά της Άννας και τα πάντα γύρω της όχι μόνο δεν αποσπούσαν τις θλιβερές σκέψεις της Άννας, αλλά της υπενθύμισαν μόνο έντονα την άτεκνη, την ντροπή της, τη θλίψη της.
Κοιτάζοντας ψηλά στον ουρανό, είδε μια φωλιά πουλιού με μικρούς νεοσσούς πάνω σε μια δάφνη. Αυτό το θέαμα γέμισε πάλι με θλίψη την καρδιά της δίκαιης Άννας, και αναφώνησε με θλίψη και δάκρυα: «Αλίμονό μου! Γιατί είμαι τόσο καταραμένος μπροστά στους γιους του Ισραήλ; Με γελούν και με προσβάλλουν. Αλίμονο! Με ποιον παρομοιάζομαι; Δεν μπορώ να συγκριθώ με τα πουλιά του ουρανού, γιατί ακόμη και τα πουλιά του Κυρίου είναι καρποί. επειδή και αυτοί είναι γόνιμοι, δεν μπορώ να συγκριθώ με τη θάλασσα, γιατί είναι γεμάτη ψάρια, ούτε με τη γη, γιατί δίνει καρπούς στην εποχή της και ευλογεί τον Κύριο». Και η Άννα άρχισε να προσεύχεται θερμά στον Κύριο για το τέλος της θλίψης της καρδιάς της, για την επίλυση της στειρότητας, για την αποστολή της χαράς της τεκνοποίησης. Η θλιβερή και δακρύβρεχτη προσευχή της δίκαιης γυναίκας ακούστηκε - και «οι λυγμοί της Άννας μετατράπηκαν σε χαρά» (στιχέρα στον στίχο). Ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε μπροστά της και της ανακοίνωσε τα καλά νέα λέγοντας: «Άννα!
Ο Θεός άκουσε την προσευχή σου: θα συλλάβεις και θα γεννήσεις μια πολύ ευλογημένη Κόρη. μέσω αυτής η οικογένειά σας θα δοξαστεί σε όλο τον κόσμο, μέσω αυτής όλες οι φυλές της γης θα λάβουν ευλογίες και η ευτυχία θα δοθεί σε ολόκληρο τον κόσμο. Το όνομά της θα είναι Μαρία." Ποιος μπορεί να περιγράψει τη χαρά και τη χαρά της καρδιάς της δίκαιης γυναίκας με αυτά τα νέα της ουράνιας ύπαρξης! Μεγάλη ήταν η λύπη της, αλλά τώρα η χαρά και η αγαλλίασή της ήταν αμέτρητα μεγαλύτερες. Αλλά ακόμη και στη χαρά, όπως και στη λύπη, οι δίκαιοι δεν ξεχνούν τον Κύριο: στη λύπη προσεύχονται και δοξάζουν τον Κύριο και δοξάζουν τον Κύριο. της δίκαιης γυναίκας, πλημμυρισμένη από ευγνωμοσύνη, ήταν μια υπόσχεση να αφιερώσει την Κόρη των ένθερμων προσευχών της και το μεγάλο έλεος του Κυρίου στην υπηρεσία του Θεού που έδωσε αυτό το έλεος: «Ας τον υπηρετεί», είπε η Άννα, «και ας δοξάζει το άγιο όνομα του Θεού μέρα και νύχτα σε όλη της τη ζωή!» Όμως η χαρά που γεμίζει την καρδιά της ζητά να ξεχυθεί και η Άννα, εμπνευσμένη από αυτή τη χαρά, σπεύδει στην Ιερουσαλήμ για να βρει τον άντρα της, να μοιραστεί τη χαρά μαζί του και να ευχαριστήσει τον Κύριο στον ναό Του.
Και την ίδια στιγμή, στον δίκαιο Ιωακείμ, όπως και στη δίκαιη Άννα, διηγήθηκαν καλά νέα. Όταν, μέσα από σαράντα ημέρες νηστείας, «αναστεναγμού» και προσευχής, η ψυχή του δίκαιου γέροντα ετοιμάστηκε να λάβει τα θεία χαρμόσυνα νέα, ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Ιωακείμ στην έρημο και του είπε: «Ιωακείμ! Ο Θεός άκουσε την προσευχή σου: η γυναίκα σου Άννα θα συλλάβει και θα σε γεννήσει μια Κόρη, της οποίας η γέννηση θα είναι χαρά για σένα. Ιερουσαλήμ στο ναό του Θεού και εκεί, στη Χρυσή Πύλη, θα βρεις τη γυναίκα σου Άννα, στην οποία ανακοίνωσα το ίδιο». Ευχαριστημένος από τα αγγελικά νέα, ο δίκαιος γέροντας έσπευσε στον Ναό της Ιερουσαλήμ και βρήκε την Άννα να προσεύχεται στη Χρυσή Πύλη. Και οι δίκαιοι χάρηκαν μαζί με μεγάλη χαρά, δοξολογώντας τον Κύριο. Η πληροφορία για το θαυμαστό γεγονός διαδόθηκε γρήγορα στους ανθρώπους. Και όταν ο Ιωακείμ έφερε άφθονα δώρα στον Κύριο, ο αρχιερέας Ισάχαρ, που προηγουμένως είχε απορρίψει με αγένεια τα δώρα του Ιωακείμ, τώρα τα δέχθηκε με έλεος.
Ο πανευτυχής γέρος είπε: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος με άκουσε και μου συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου». Με χαρά και αγαλλίαση, οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα επέστρεψαν στη Ναζαρέτ, στο σπίτι τους. Και όταν η Άννα συνέλαβε, είπε με χαρά: «Τώρα ξέρω ότι ο Κύριος ο Θεός με ευλόγησε, γιατί ήμουν χήρα, και τώρα αυτό δεν είναι πια· ήμουν στείρα και έγινα έγκυος».
Οι δίκαιοι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου πέρασαν εννέα μήνες σε ευλαβική χαρά και αγία ευλάβεια. Όταν η δίκαιη Άννα γέννησε τον ένατο μήνα, ρώτησε τη γυναίκα που την ακολούθησε: «Ποιον γέννησα;» Εκείνη απάντησε: «Κόρη». Και η Άννα αναφώνησε: «Η ψυχή μου είναι χαρούμενη αυτή τη μέρα».
Έτσι, σε μια μικρή πόλη της Γαλιλαίας, στη σεμνή οικογένεια των αγίων και των δικαίων Ιωακείμ και Άννας, εμφανίστηκε η «Καθημερινή Ημέρα», γεννώντας τον Ήλιο - τον Χριστό, τη «Μητέρα της Χαράς», τον «θησαυρό της ζωής», τον «Θάλαμο του Φωτός» (από εκκλησιαστικούς ύμνους).
«Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου, χαίρετε, άνθρωποι!» (στιχέρα της εορτής).
Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, σύμφωνα με την έκφραση του εκκλησιαστικού τραγουδιού, ήταν χαρά για όλο τον κόσμο («χαρά να κηρύξει σε όλη την οικουμένη»), γιατί από αυτήν έλαμψε για όλους τους ανθρώπους ο Ήλιος της Αλήθειας, ο Χριστός ο Θεός μας. «Από την Ανατολή υπάρχει Φως» - αυτό πίστευε και περίμενε η πνευματικά εξουθενωμένη ανθρωπότητα και έστρεψε το έντονο βλέμμα της προς την ανατολή. Και ο Ήλιος της δικαιοσύνης ανέτειλε στα ανατολικά, στη χώρα που είναι γνωστή ως Παλαιστίνη. Σε αυτήν την πολύ μικρή χώρα, συνέβησαν όλα τα πιο σημαντικά γεγονότα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης που είχαν σχέση με την υπόθεση της σωτηρίας μας, επομένως, τα σημαντικότερα γεγονότα στην παγκόσμια ιστορία. Αν για κάθε ευσεβή Εβραίο η Παλαιστίνη ήταν «αγία γη», ή με την ορθή έννοια «γη», αλλά ο υπόλοιπος κόσμος, πέρα από την Παλαιστίνη, ήταν έξω από τη «γη» - τότε για μια χριστιανή Παλαιστίνη είναι μια ιερή χώρα στην οποία γεννήθηκε, έζησε και πέθανε ο Σωτήρας του κόσμου - ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στους δρόμους και τα μονοπάτια του οποίου περπάτησε και του οποίου ανέπνεε.
Βουνά, ποτάμια, λίμνες, χωριά και πόλεις, γρασίδι (“selnoye hay”) και λουλούδια (“krin”) - όλα εδώ είναι γεμάτα από τις πιο πολύτιμες και συναρπαστικές ιερές αναμνήσεις και βαθύ θρησκευτικό νόημα για την πιστή και στοργική καρδιά του Χριστού. Την ημέρα της εορτής της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ήταν η αρχική στιγμή στο έργο της σωτηρίας μας, είναι πολύ σωστό να εστιάσουμε την προσοχή μας σε εκείνα τα μέρη όπου έλαβαν χώρα όλα τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Για το σκοπό αυτό, προσφέρεται εδώ ένα γενικό γεωγραφικό περίγραμμα της «αγίας γης» 4.
Η Παλαιστίνη έλαβε το όνομά της από τους κλασικούς λαούς, οι οποίοι την αποκαλούσαν με το όνομα Φιλισταίοι, με τους οποίους ήρθαν σε επαφή νωρίτερα από άλλους ανατολικούς λαούς 5 . Τα όρια της Παλαιστίνης δεν μπορούν να καθοριστούν επακριβώς, όπως δεν καθορίστηκαν επακριβώς, αφού το ζήτημα ποιες εδάφη ήταν μέρος της Παλαιστίνης αποφασίστηκε με βάση τελετουργικές και θεολογικές και όχι γεωγραφικές εκτιμήσεις. Από ιδανική άποψη, η «γη της επαγγελίας» περιελάμβανε όλα όσα ο Θεός είχε διαθέσει να δώσει στον Ισραήλ, ακόμα κι αν ο Ισραήλ δεν κατείχε ποτέ πλήρως μια τέτοια χώρα.
Η Bathsheba και ο Dan υποδεικνύονται ως τα πραγματικά όρια. Από το Dan (Tel-Qadi) στα βόρεια έως το Beersheba (Bir Es-Seba) 7 στο νότο, η Παλαιστίνη καλύπτει μια περιοχή 139 μιλίων. Το μικρότερο πλάτος του είναι 20 μίλια. το μεγαλύτερο, ανάμεσα στις ακτές της Μεσογείου κοντά στη Γάζα και τη Νεκρά Θάλασσα, είναι σαράντα μίλια. Όσον αφορά την επιφανειακή δομή, η Παλαιστίνη είναι μια ορεινή χώρα, αλλά έντονα κομμένη από φαράγγια και κοιλάδες, που συνορεύει στη δυτική πλευρά από πλατιές και πολυτελείς πεδιάδες. Εντός της χώρας, η απομόνωση των δύο μισών, που χωρίζει ο ποταμός Ιορδάνης: του δυτικού και του ανατολικού, είναι εντυπωσιακή. Το ανατολικό μισό είναι ένα μακρύ οροπέδιο, που υψώνεται απότομα, σαν τείχος, πάνω από τη βαθιά κοιλάδα του Ιορδάνη και μετά περνά σε ψηλές πεδιάδες φτάνοντας στον Ευφράτη.
Από τις βουνοκορφές, βόρεια πέρα από τον Ιορδάνη, υψώνεται ο Ερμών (Jebel Es-Sheh), στα νοτιοανατολικά του είναι το Jebel Hesh, στα ανατολικά το οροπέδιο Vassan. Το υψηλότερο σημείο του βουνού βρίσκεται στο Javok (1200 m - περισσότερο από μια βέρστ), νότια του οποίου υψώνεται το όρος Jebel Osha. Μερικά βουνά είναι ηφαιστειακής προέλευσης, που αποτελούνται από βασάλτη και λάβα. Τα περισσότερα βουνά, όπως και στο δυτικό μισό, αποτελούνται από ασβεστόλιθο - κιμωλία, σχηματίζοντας σπηλιές με πολύ περίπλοκο σύστημα περασμάτων. Αυτά τα τελευταία χρησίμευαν ως τάφοι, καταφύγια ή και κατοικίες 8 . Η κοιλάδα του Ιορδάνη είναι ένα βαθύ χάσμα, μια σχισμή ανάμεσα στα βουνά, που εκτείνεται από βορρά προς νότο σε μεσημβρινή κατεύθυνση και βρίσκεται σημαντικά κάτω από το επίπεδο της Μεσογείου.
Το δυτικό μισό της Παλαιστίνης έχει αρκετές οροσειρές, πολλές κοιλάδες και μεγάλες πεδιάδες. Το δυτικότερο τμήμα της χώρας είναι μια πεδιάδα που ξεκινά πάνω από την Άκρα και, που διακόπτεται μόνο από το όρος Κάρμηλος, εκτείνεται κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου Θάλασσας με το όνομα των κοιλάδων Άκρα, Σαρόν και Σεφελά 9 . Από αυτή τη συνοριακή πεδιάδα το έδαφος υψώνεται πολύ και γίνεται ένα πλάτωμα μεσαίου ύψους (από 1500 έως 1800 πόδια πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας), που υψώνεται σαν τείχος πάνω από την παράκτια πεδιάδα.
Από τις οροσειρές του δυτικού μισού, η βορειότερη είναι κατά την αρχαιότητα η Νεφταλή, νυν Τζεμπέλ Σαφέντ, στην οποία ανήκει το ψηλότερο βουνό της Γαλιλαίας, το Τζέμπελ Τζέρμακ 10. Πιο νότια είναι τα βουνά που συνορεύουν με την κοιλάδα Ezrelon από βορρά και νότο: το ιερό Tabor (τώρα Jebel et-Tur), καλυμμένο με βελανιδιές και τερεβίνθους, απέναντι του, παρόμοιο σε μέγεθος και εμφάνιση, είναι το μικρό Hermon 11 και στα νότια - Gilboa. Από τα δυτικά η κοιλάδα κλείνεται από το δασώδες Κάρμηλο (Jebel Mar Elias) 12. Οι ορεινές ομάδες της κεντρικής Παλαιστίνης ονομάζονταν στην αρχαιότητα Εφραίμ, ή Ισραήλ. από αυτά, τα υψηλότερα είναι η Σαμάρεια, νότια της Γιλβοά, η Εβάλ και η Γεριζίμ 13, όπου κάποτε προφέρονταν ευλογίες σε όσους εκτελούν το νόμο και κατάρες σε όσους τον παραβιάζουν (Α' Βασιλέων 16:24), καθώς και ο Σέλμον. Χωρισμένα από αυτά με ένα φαράγγι στο Mikhmah είναι τα βουνά της Ιουδαίας, τα οποία σταδιακά υψώνονται προς τα νότια και φτάνουν τα 3.000 πόδια στη Χεβρώνα. Τα βουνά και οι λόφοι κόβονται από κοιλάδες που εκτείνονται προς τα δυτικά και τα ανατολικά.
Μερικά από αυτά αντιπροσωπεύουν τις κοίτες προσωρινών ρεμάτων και ποταμών που ρέουν στη Μεσόγειο Θάλασσα, όπως Kisona, Bela, Audshe κ.λπ. Άλλα - χωρίς ποτάμια ή με στάσιμα νερά, όπως η κοιλάδα των γιων του Εννόμ (Hinnom), νότια της Ιερουσαλήμ, που ονομάζεται επίσης Γέεννα, η Κοιλάδα της Σιών (Ησ. 22:5) - ο τόπος της Ιερουσαλήμ, κ.λπ. άλλα ονομάζονται στη Βίβλο «εμέκ» - φαράγγι: η κοιλάδα του Ιωσαφάτ, Ρεφαΐμ (Ιησούς 1:68· 2 Βασιλέων 5:18) νότια της Ιερουσαλήμ, Έλον (Ιησούς του Ναυή 10:12) - προς τη Γιάφα, τη Γαβαών, τη Σουκώθ (πέρα από τον Ιορδάνη) κ.λπ. 11:8), από την Ιορδανία στη λίμνη Merom, Zebulun, Meggidon (Ezraelon), νότια της Ναζαρέτ, Sharon (από Carmel έως Jaffa), Shephel.
Η άρδευση στην Παλαιστίνη είναι γενικά επαρκής. Είναι αλήθεια ότι πολλά ποτάμια και ρυάκια στεγνώνουν με ζεστό καιρό, αλλά σε αντάλλαγμα υπάρχουν πολλές πηγές που παρέχουν νερό. Από τους μόνιμους ποταμούς, είναι απαραίτητο να υποδεικνύεται το Bel, ο κάτω ρους του Kison και του Audshe και ο Ιορδάνης με τους παραποτάμους του. Τρεις λίμνες ανήκουν επίσης στο σύστημα του Ιορδάνη: στα βόρεια το Bar el-Gule, ή Semonitis, όπως το αποκαλεί ο Ιώσηπος, στα νότια της βρίσκεται η λίμνη Gennesaret, που ονομάζεται επίσης Θάλασσα της Τιβεριάδας ή Θάλασσα της Γαλιλαίας και, τέλος, η Νεκρά Θάλασσα, στην οποία ρέει ο Ιορδάνης ποταμός.
Το κλίμα της Παλαιστίνης μπορεί να περιγραφεί ως υποτροπικό. Ωστόσο, από κλιματική άποψη, η Παλαιστίνη είναι μια πολύ μοναδική χώρα: εδώ συναντάμε, όπως και σε κάποιο βαθμό σε κάθε ορεινή χώρα, κλιματικές ζώνες που είναι αρκετά διαφορετικές. Οι κορυφές του Λιβάνου καλύπτονται με χιόνι ακόμα και το ζεστό καλοκαίρι. Στην περιοχή ανατολικά του Ιορδάνη και στην Ιερουσαλήμ, χιόνι πέφτει περιστασιακά σχεδόν κάθε χειμώνα, αν και δεν διαρκεί περισσότερο από μία ή δύο ημέρες. Και υπάρχουν παγετοί που φτάνουν τους -2° C. Από την άλλη πλευρά, στην κοιλάδα του Ιορδάνη και στη Νεκρά Θάλασσα υπάρχει τροπική ζέστη το καλοκαίρι. στις ακτές της Μεσογείου, χάρη στους δροσερούς ανέμους, η θερμοκρασία είναι μόλις 17°C.
Η πιο κρύα εποχή στην Παλαιστίνη είναι ο Ιανουάριος και ο Φεβρουάριος. Η πιο ευχάριστη εποχή του χρόνου είναι από τα μέσα Μαρτίου έως τα μέσα Μαΐου, αλλά ακόμη και το καλοκαίρι η ζέστη μετριάζεται από τη βραδινή δροσιά και την πρωινή δροσιά, καθώς και από τον βορειοανατολικό άνεμο, αν και μερικές φορές φυσάει και ξηρό χαμσίν. Το φθινόπωρο είναι ιδιαίτερα ζεστό - ο Οκτώβριος δεν είναι πιο κρύος από τον Ιούνιο.
Η χλωρίδα της Παλαιστίνης είναι τόσο ποικιλόμορφη όσο και το κλίμα της και συνδυάζει ζώνες που σε άλλες χώρες χωρίζονται κατά αρκετές εκατοντάδες μίλια. Έτσι, στις κορυφές του Ερμών και της Γαλιλαίας φυτρώνουν βελανιδιές, κωνοφόρα δέντρα, σφενδάμι, άρκευθος, κισσός, σκλήθρα, λεύκα, ιτιά και τέφρα. Τα οπωροφόρα δέντρα περιλαμβάνουν μήλα, δαμάσκηνα και αχλάδια. από δημητριακά και λαχανικά - σιτάρι, μπιζέλια, κριθάρι, πατάτες, λάχανο, αγγούρια, καρότα, μαρούλι, μουστάρδα, που βρίσκονται επίσης εδώ. Με τον ίδιο τρόπο, τα περισσότερα από τα λουλούδια που αναπτύσσονται στις βόρειες εύκρατες χώρες μπορούν να δουν στην Παλαιστίνη. Αλλά εδώ φυτά των νότιων, τροπικών χωρών φυτρώνουν πολυτελώς: πικροδάφνη, μυρτιά, συκιά, συκιά, ελιά, φιστικιά, καθώς και οπωροφόρα δέντρα όπως ο φοίνικας 14, η ροδιά, η πορτοκαλιά, η μπανάνα, η πορτοκαλιά, η λεμονιά 15, οι αμυγδαλιές, οι ροδακινιές, οι ροδακινιές, η φιστικιά. Τροπικά δημητριακά και λαχανικά αναπτύσσονται στα χωράφια και στους κήπους: κεχρί, ρύζι, καλαμπόκι, λουλακί 16, βαμβάκι, ζαχαροκάλαμο, γλυκοπατάτες, γιαμ, καπνός, πεπόνια και άλλα λαχανικά στον κήπο και στον αγρό.
Επιπλέον, στην Παλαιστίνη υπάρχουν διάφορα λιβανόδεντρα και θάμνοι βαλσαμόχορτου, όπως στοράξ, κυπαρίσσι και ακακία που παράγει τσίχλα. Κέδροι, συκιές, βελανιδιές, τερεβίνθοι και αλμυρίκια χρησιμοποιούνται για κτίρια. Ιδιαίτερα διαδεδομένο φυτό στην Παλαιστίνη είναι το μαύρο αγκάθι (Spina Christi), ανάμεσα στα λουλούδια είναι κρίνοι (κριν) και τριαντάφυλλα, τα λεγόμενα τριαντάφυλλα Jericho είναι ιδιαίτερα πολυτελή.
Έτσι, στην Παλαιστίνη, σε μια περιοχή που μπορεί να ερευνηθεί με μια ματιά, βρίσκονται κάθε λογής κλίματα και προϊόντα όλων των χωρών, από το κρύο της βόρειας Ευρώπης μέχρι το ζεστό της τροπικής Ασίας και της Αφρικής.
Η γονιμότητα της Παλαιστίνης ήταν γνωστή στην αρχαιότητα πολύ πέρα από τα σύνορά της: ήταν μια χώρα που «έρεε γάλα και μέλι» (Εξ. 3:8). Τώρα οι άγονες και έρημες περιοχές ήταν κάποτε ακμάζουσες και πλούσιες. Αυτό αποδεικνύεται από τα ερείπια πόλεων όχι μόνο στη Γαλιλαία και τη Σαμάρεια, αλλά και στις εξαιρετικά άγονες πλέον περιοχές του νότου, και η πυκνότητα του πληθυσμού της Παλαιστίνης, που στους ακμάζοντες καιρούς της ιστορίας έφτασε τα τέσσερα εκατομμύρια 17 . Ιδιαίτερα εύφορες ήταν οι ακτές της Μεσογείου (η κοιλάδα της Άκρας, η πεδιάδα του Σαρών), η περιοχή Εφραίμ και Μανασσής, η Σαμάρεια και η Γαλιλαία, ιδιαίτερα η κοιλάδα του Εζραελών, και οι δυτικές και βόρειες όχθες της λίμνης της Γαλιλαίας. Η Ιουδαία ήταν κατώτερη σε γονιμότητα από τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία, και η νότια περιοχή, κάτω από τη Χεβρώνα, μετατρέπεται σταδιακά σε έρημο, γυμνή και ξερή με μια ατελείωτη σειρά από γκρίζους λόφους χωρίς γρασίδι και θάμνους, χωρίς νερό και σχεδόν χωρίς σημάδια ζωής: αυτή είναι η έρημος της Ιουδαίας, ο τόπος της αρχικής απομάκρυνσης του Βαπτιστή.
Η αρχαία διαίρεση της Παλαιστίνης σε φυλές κατά την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία πέφτει εκτός χρήσης: η Παλαιστίνη την εποχή του Ιησού Χριστού χωρίστηκε σε Ιουδαία, Σαμάρεια, Γαλιλαία και Περαία. Αυτές οι τελευταίες αποτελούνταν από ομάδες αστικών συνοικιών με επικεφαλής την πρωτεύουσα. Τα χωριά και οι αστικές συνοικίες δεν είχαν ούτε δημόσιες συνελεύσεις ούτε σωστή αστική και αστική δομή. Τα διοικητικά καθήκοντα ανατέθηκαν σε «γραφείς». Η Ιερουσαλήμ ήταν η πρωτεύουσα ολόκληρης της χώρας: η κυβερνητική εξουσία και φόρος τιμής, γενικά, όλη η πολιτική ζωή ήταν συγκεντρωμένη στην Ιερουσαλήμ. Ολόκληρη η εβραϊκή επικράτεια αποτελούσε ένα διοικητικό και πολιτικό σύνολο. Εκτός όμως από την αυστηρά εβραϊκή επικράτεια (Ιουδαία και οι τοπαρχίες της Σαμάρειας, της Γαλιλαίας και της Περαίας), υπήρχαν και ελληνικές πόλεις στην Παλαιστίνη. Οι τελευταίες χτίστηκαν σε διαφορετικές περιόδους και είχαν μια πολιτική δομή σύμφωνα με τις ελληνικές πόλεις - τις δικές τους συγκλήτες (συνήθως αποτελούμενες από αρκετές εκατοντάδες άτομα) και δικαστές, κάθε πόλη με την παρακείμενη επικράτειά της αποτελούσε ένα είδος ανεξάρτητης κοινότητας.
Ωστόσο, αυτές οι πόλεις δεν κατοικούνταν αποκλειστικά ή και κατά κύριο λόγο από Έλληνες.
Μία από τις ομάδες, δηλαδή προς την κατεύθυνση της Περαίας, ήταν στην πραγματικότητα Σύριος και αποτελούσε μέρος της συριακής δεκάπολης 18. και το άλλο, κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου, ήταν φοινικικό. Ο Μέγας Ηρώδης και οι άμεσοι διάδοχοί του έχτισαν πολλές πόλεις 19, οι οποίες κατοικούνταν κυρίως από ειδωλολάτρες και είχαν μια ανεξάρτητη πολιτική δομή παρόμοια με αυτή των ελληνικών πόλεων. Στη Γαλιλαία κυριαρχούσε επίσης το παγανιστικό στοιχείο - οι Φοίνικες, οι Έλληνες. Η Παλαιστίνη βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων, και κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρος, η Ιουδαία και η ίδια η Σαμάρεια (μετά τον θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου και την κατάθεση του Αρχέλαου) 20 υπάγονταν άμεσα στη Ρώμη και διοικούνταν από έναν εισαγγελέα. γι' αυτό ήταν και οι Ρωμαίοι εδώ. Η επιγραφή του σταυρού στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά υποδηλώνει τη σύνθεση του πληθυσμού της Παλαιστίνης.
Αυτές είναι οι φυσικές ιδιότητες της χώρας, η οποία έχει γίνει «ιερός τόπος». Το ερώτημα γεννάται ακούσια στο μυαλό: γιατί ακριβώς αυτή η χώρα, από όλες τις χώρες του κόσμου, επιλέχθηκε από τη θεία Πρόνοια και έγινε το «λίκνο της αποκάλυψης», η πηγή του ουράνιου φωτός που έλαμψε στην Παλαιστίνη και λάμπει για τον κόσμο εδώ και είκοσι αιώνες; Τα μυστικά της θεϊκής ζωής και δραστηριότητας είναι άγνωστα σε εμάς. αλλά οι εικασίες και οι υποθέσεις για να τις κατανοήσουμε είναι επιτρεπτές και μάλιστα υποχρεωτικές για εμάς. Και έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τη θέση της Παλαιστίνης στον χάρτη του αρχαίου κόσμου, δεν μπορούμε παρά να την αναγνωρίσουμε ως αξιοσημείωτη.
Ήταν η Παλαιστίνη που βρισκόταν στο κέντρο του Παλαιού Κόσμου 21, επομένως η Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, αναγνωρίστηκε ως το κεντρικό σημείο της γης ("ο ομφαλός της γης" - όπως το έθεσαν οι προσκυνητές και οι γραμματείς μας 22). «Βρίσκεται στα δυτικότερα σύνορα της Ασίας, η Παλαιστίνη βλέπει ανατολικά προς τις μεγάλες αυτοκρατορίες και τις θρησκείες αυτής της τεράστιας ηπείρου, και δυτικά προς τη Μεσόγειο Θάλασσα, τη γη της επαγγελίας του ευρωπαϊκού πολιτισμού» 23. Αυτή η μικρή παράκτια λωρίδα της μεγαλύτερης ηπείρου - της Ασίας - συνέδεε την Ευρώπη και την Αφρική, ολοκληρώνοντας το κύκλωμα της γης. Η απομόνωση, η εσωτερική απομόνωση αυτής της χώρας και η σύνδεσή της με άλλες χώρες τραβάει άθελά της τα βλέμματα. Η Παλαιστίνη χωρίζεται από την Ασία με μια αδιάβατη έρημο και ως εκ τούτου δεν θα μπορούσε να γίνει μια αμιγώς ασιατική χώρα. Μια λωρίδα ερήμου τη χώριζε από την Αίγυπτο και οι δυτικές ακτές της Παλαιστίνης ξεβράστηκαν από τη Μεσόγειο Θάλασσα, που ήταν μια «μεγάλη» και μυστηριώδης θάλασσα για τον Εβραίο.
Πράγματι, σε καμία άλλη χώρα δεν μπορούσε να εφαρμοστεί η θεία σκέψη για τους Εβραίους με τέτοια επιτυχία - «για να τους ξεχωρίσει για τον εαυτό του ως κληρονομιά από όλα τα έθνη της γης» (Α' Βασιλέων 8:53), για να τους κάνει φύλακες και κήρυκες της Θείας Αποκάλυψης σε ολόκληρο τον κόσμο. Η απομόνωση της Παλαιστίνης αποτελούσε την καλύτερη προϋπόθεση για να διατηρηθούν οι υψηλές αλήθειες της Αποκάλυψης καθαρές και ανέπαφες. Από την άλλη πλευρά, τα φυσικά περιγράμματα και η γεωγραφική θέση της Παλαιστίνης την έφεραν σε επαφή με πολυάριθμους λαούς και αυτοκρατορίες.
Στην τεράστια ζώνη της ερήμου που εκτείνεται από τον Ατλαντικό Ωκεανό (Σαχάρα - στη δυτική Αφρική) σχεδόν μέχρι τον Μεγάλο Ωκεανό (Gobi, ή Shamo - στην κεντρική Ασία), η Αίγυπτος και η Παλαιστίνη είναι σαν δύο οάσεις. Ανά πάσα στιγμή, οι λαοί των φυσικά φτωχότερων βόρειων χωρών, στην αναζήτησή τους για τις πλούσιες νότιες χώρες, κατευθύνθηκαν προς την Αίγυπτο, σε αυτήν τη χώρα του μυθικού πλούτου και της γονιμότητας.
Η Παλαιστίνη, επίσης διάσημη για τη γονιμότητά της, ήταν ο κύριος δρόμος κατά μήκος του οποίου, στο πέρασμα των αιώνων, κύμα μετά το κύμα λαών μετακινούνταν στην κοιλάδα του Νείλου. Οι Εβραίοι, θέλοντας και μη, ήρθαν σε επαφή με όλους αυτούς τους λαούς και τους μετέδωσαν τις υψηλές θρησκευτικές αλήθειες που τους εμπιστεύτηκε ο Θεός για φύλαξη. και η εκούσια και ακούσια διασπορά σε μακρινές χώρες τους ανάγκασε να φωτίσουν άλλους λαούς με το φως της αλήθειας. Στην Παλαιστίνη μόνο ένα νέο φως μπορούσε να λάμψει, «το φως της αποκάλυψης των γλωσσών», ο Χριστός εμφανίστηκε στον κόσμο. Η απέραντη Ανατολή με τις μεγάλες αυτοκρατορίες της και ακόμη μεγαλύτερες θρησκείες και πολιτισμό, που βρισκόταν πέρα από την Παλαιστίνη, είχε πει τον λόγο της στον κόσμο και πέθαινε πνευματικά. Η Αίγυπτος, αυτή η «χώρα των θαυμάτων», με τον θορυβώδη και μυστηριώδη πολιτισμό της, που ήταν το κύριο κέντρο σκέψης και πολιτισμού, τελείωνε τον ιστορικό της ρόλο. Το κέντρο βάρους της παγκόσμιας ζωής μετακινήθηκε προς τα δυτικά. Στην Παλαιστίνη, τα κύματα που προέρχονταν από την Ασία και την Αφρική συγχωνεύτηκαν και από εδώ κατευθύνθηκαν δυτικά - προς την Ευρώπη.
Από την εποχή του Χριστού, η Μεσόγειος Θάλασσα έχει γίνει ένας μεγάλος διεθνής δρόμος και το εύκολο πέρασμα κατά μήκος των νερών της έχει διευκολύνει τη διάδοση του Ευαγγελίου μεταξύ των λαών της πολυπληθούς Δύσης.
Η φύση της Παλαιστίνης δεν είναι λιγότερο αξιοσημείωτη από τη γεωγραφική της θέση. Σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, η φύση είναι ένα βιβλίο που λέει στους ανθρώπους για τον Θεό σε όλες τις γλώσσες. Η Παλαιστίνη, όπως είδαμε, συνδυάζει το κλίμα, τη βλάστηση και τη δομή της επιφάνειας των πιο διαφορετικών χωρών. Κάτοικος του χιονισμένου βορρά και του αποπνικτικού νότου, κάτοικος ορεινών χωρών και κοιλάδων βρίσκουν εξίσου στην Παλαιστίνη τη γηγενή τους φύση, συναντούν φυτά που έχουν συνηθίσει να βλέπουν στα χωράφια της πατρίδας τους. Τα ιερά βιβλία που εμφανίστηκαν σε μια τέτοια χώρα μπορούν να γίνουν κατανοητά από όλους τους λαούς. Η Βίβλος, αυτό το «βιβλίο των βιβλίων», προοριζόταν όχι μόνο για τον εβραϊκό λαό, αλλά μέσω αυτού για ολόκληρο τον κόσμο. Και το Ευαγγέλιο, που περιέχει την ύψιστη και αιώνια αλήθεια, πρέπει, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρος Χριστού, να κηρύσσεται πάντα και παντού.
Καθώς το φως του Ευαγγελίου εξαπλώθηκε από την Παλαιστίνη σε διάφορες χώρες, πρώτα στη Δύση και μετά στη μακρινή Ανατολή, φωτίζοντας όλο και περισσότερες χώρες και λαούς, η Παλαιστίνη προσέλκυε όλο και περισσότερο τα βλέμματα της ανθρωπότητας. Το να επισκεφτεί κανείς την «αγία γη», να τη δει με τα μάτια του, είναι το ιερό όνειρο κάθε Χριστιανού, αλλά για τους περισσότερους είναι δύσκολο να επιτευχθεί: μπορούμε μόνο να συλλογιστούμε νοερά τους «αγίους τόπους» όπου περπάτησε ο ίδιος ο Κύριος, που αντικατοπτρίζονται σε κάθε γραμμή του Ευαγγελίου 25.
Οικογένεια, ζωή στο σπίτι και εκπαίδευση μεταξύ των αρχαίων Εβραίων
Για να κατανοήσετε με σαφήνεια το περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε η Υπεραγία Θεοτόκος, πρέπει να γνωρίζετε την οικογενειακή και οικογενειακή ζωή των αρχαίων Εβραίων. Αυτή η ζωή ήταν πολύ διαφορετική από τη δική μας. Ήταν ακόμα πιο απλό από τα χωριά μας.
Καταρχάς, οι Εβραίοι δεν είχαν τόσο έντονη διαφορά όπως εμείς μεταξύ της αστικής και της αγροτικής ζωής, μεταξύ της ζωής των πλουσίων και των φτωχών. Οι πόρτες κάθε σπιτιού ήταν ανοιχτές για όλους. Για παράδειγμα, στο σπίτι ενός πλούσιου, όταν οι καλεσμένοι του ήταν εκεί, γινόταν ένα γλέντι. οποιοσδήποτε από το δρόμο μπορούσε να μπει, να σταθεί ή να καθίσει στο δωμάτιο όπου δείπνησε και να μιλήσει με τους προσκεκλημένους. Απλοί ψαράδες μπήκαν στο σπίτι του αρχιερέα, που ήταν σεβαστός όχι λιγότερο από τον βασιλιά. Δεν ήταν τόσοι πολλοί και τόσο μεγάλοι φτωχοί όσο οι δικοί μας. Η ζωή ήταν πολύ φθηνή και η εργασία ήταν εύκολο να βρεθεί. Η πλειοψηφία των ανθρώπων είχε απλό και ανεπιτήδευτο φαγητό. Αυτή είναι η ζωή του τοπικού (αραβικού) πληθυσμού στη σύγχρονη Παλαιστίνη. Γενικά, οι συνθήκες διαβίωσης εκεί, σχεδόν αμετάβλητες στο πέρασμα των αιώνων, μας βοηθούν να φανταστούμε την αρχαία ζωή των Εβραίων.
Οι σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας επίσης δεν ήταν ίδιες με τις δικές μας. Ο πατέρας της οικογένειας είχε πολύ μεγαλύτερη εξουσία τόσο στη γυναίκα όσο και στα παιδιά του από εμάς. Δεν ήταν η προίκα που έδιναν για τη νύφη, αλλά ο γαμπρός πλήρωνε τον πατέρα της για τη νύφη, οπότε αποδείχτηκε σαν να την αγόραζε. Ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να αφήσει τη γυναίκα του να φύγει, να τη χωρίσει, όχι μόνο στην περίπτωση που του ήταν άπιστη 26, αλλά και όταν ήταν γενικά αντιπαθής από αυτόν. Ο πατέρας της οικογένειας είχε ακόμη μεγαλύτερη εξουσία πάνω στα παιδιά: μπορούσε ακόμη και να τα πουλήσει ως σκλάβους.
Όλα αυτά επιτρέπονταν μόνο από το νόμο, αλλά οι καλύτεροι άνθρωποι ακόμη και τότε θεωρούσαν αυτούς τους νόμους πολύ σκληρούς και απείχαν πολύ από το να απολαμβάνουν όλα αυτά τα δικαιώματα. Η ζωή φαινόταν να είναι μπροστά από τους νόμους. και όλοι περίμεναν μόνο τον ίδιο τον Θεό τον Νομοθέτη, αφού κατέβηκε στη γη, να απαλύνει την αρχαία αυστηρότητα του νόμου. Στις καλές οικογένειες, η σχέση του συζύγου και του πατέρα με τα παιδιά ήταν τόσο ήπια όσο στην εποχή μας, αλλά, επιπλέον, πιο απλή και ειλικρινής από τη δική μας. Μεταξύ των αρχαίων Εβραίων, τουλάχιστον, οι γυναίκες δεν ήταν ποτέ σε τόσο καταπιεσμένη, εξαρτημένη θέση όπως μεταξύ άλλων λαών της Ανατολής, ακόμη και σε σχετικά μεταγενέστερους χρόνους, για παράδειγμα, όπως μεταξύ των Αράβων, όταν έγιναν Μωαμεθανοί. Το πόσο καλά κατείχε μια θέση στην κοινωνία η Εβραία γυναίκα φαίνεται από τα ακόλουθα παραδείγματα. Μεταξύ των Εβραίων, μια γυναίκα είναι μερικές φορές ο σωτήρας της πατρίδας και του λαού της, όπως, για παράδειγμα, η Deborah, η Esther, η Judith, κυβερνά το βασίλειο αντί για παιδιά βασιλιάδες, όπως, για παράδειγμα, ο Gedaliah, και εμπνέει τα παιδιά της μέχρι θανάτου για την πίστη των πατέρων τους, όπως, για παράδειγμα, η Σολομωνία.
Σε ορισμένες γυναίκες απονεμήθηκε το δώρο της προφητείας - και οι βασιλιάδες τους άκουγαν όχι λιγότερο από τους προφήτες: τέτοιες ήταν η Deborah, η Miriam, η Huldama. Και στη ζωή στο σπίτι, στο νοικοκυριό, η αρχαία Εβραία δρα ανεξάρτητα, όπως, για παράδειγμα, εκείνη η Σουναμίτη (κάτοικος της πόλης Σονάμα), με την οποία έμεινε ο προφήτης Ελισαίος όταν ήταν στην πόλη της. Και οι καλές σύζυγοι, με τη δουλειά και την οικονομική τους διαχείριση, μερικές φορές απλώς πλούτηζαν τους συζύγους τους: όχι μόνο είχαν τα πάντα σε αφθονία για το σπίτι τους, αλλά παρήγαγαν και πολλά για πώληση σε ταξιδιώτες εμπόρους. Έτσι περιγράφεται η καλή σύζυγος των αρχαίων Εβραίων στο βιβλίο των Παροιμιών. Εξορύσσει μαλλί και λινάρι και δουλεύει πρόθυμα με τα χέρια της. Σαν τα εμπορικά πλοία παίρνει το ψωμί της από μακριά. Σηκώνεται όσο είναι ακόμα νύχτα και μοιράζει φαγητό στο σπίτι της και δίνει δουλειά στις υπηρέτριές της. Σκέφτεται ένα χωράφι και το αποκτά. ρόδα και τα δάχτυλά της πιάνουν την άτρακτο Ανοίγει το χέρι της (παλάμη) στους φτωχούς (συχνά δίνει ελεημοσύνη).
Όλη η οικογένειά της είναι ντυμένη με διπλά ρούχα. Φτιάχνει τα δικά της χαλιά. Εκλεκτό λινό και μωβ (ακριβά υφάσματα) είναι τα ρούχα της. Ο σύζυγός της είναι γνωστός στην πύλη (όπου γίνονταν συνήθως οι συναθροίσεις της πόλης) όταν κάθεται με τους πρεσβύτερους του τόπου. Φτιάχνει καλύμματα και τα πουλάει και παραδίδει ζώνες στους Φοίνικες εμπόρους.» 27
Ο Σοφός ολοκληρώνει αυτήν την εικόνα μιας καλής συζύγου με τα λόγια: «Υπήρχαν πολλές ενάρετες σύζυγοι, αλλά εσύ τις ξεπέρασες όλες». Αυτά τα λόγια, από όλες τις Εβραίες συζύγους των αρχαίων χρόνων, ισχύουν φυσικά για τη δίκαιη Άννα, τη μητέρα της Υπεραγίας Θεοτόκου: στον θρύλο για αυτήν που εκτίθεται παραπάνω, εμφανίζεται ως ευγενική και, επιπλέον, πλούσια μητέρα της οικογένειας, πιστή φίλη του συζύγου της, θεοσεβούμενη μητέρα του μεγάλου της Δ. Μια τέτοια μητέρα θα μπορούσε νωρίτερα να μεγαλώσει μια καλή, ιερή κόρη από την καλύτερη των σημερινών μητέρων.
Δεν θα είχαμε πλήρη κατανόηση της εβραϊκής οικογένειας αν χάναμε από τα μάτια μας τα, θα λέγαμε, κατώτερα μέλη της, τους σκλάβους. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια της ζωής της Θεοτόκου, αυτό το θλιβερό φαινόμενο υπήρχε ακόμα στη δημόσια ζωή, και ο θρύλος για τη γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπως είδαμε, αναφέρει και τους δούλους των δικαιωμάτων. Αννα. Οι σκλάβοι αγοράζονταν από ειδικούς εμπόρους, ενώ άλλοι, από τη φτώχεια, πουλήθηκαν οι ίδιοι σε σκλάβους. Αλλά η κατάσταση των δούλων μεταξύ των αρχαίων Εβραίων δεν ήταν τόσο δύσκολη όσο μεταξύ άλλων λαών εκείνης της εποχής. Έφαγαν με τους ιδιοκτήτες τους στο ίδιο τραπέζι, είχαν τα δικά τους λεφτά, όταν οι ορφανοί ιδιοκτήτες ήταν μικροί, ο σκλάβος κυβερνούσε όλο το σπίτι· όταν ο ιδιοκτήτης ήταν άτεκνος, ο δούλος έγινε κληρονόμος του 28 . Με μια λέξη, οι δούλοι των αρχαίων Εβραίων δεν ζούσαν, γενικά, χειρότερα από τους υπηρέτες μας. Επιπλέον, ένας Εβραίος δεν θα μπορούσε να γίνει σκλάβος του Εβραίο ισόβια, αλλά μόνο μέχρι μια ορισμένη περίοδο (7 χρόνια). Αλλά συνέβη ότι μετά από αυτή την περίοδο ο σκλάβος δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί την ελευθερία που του είχε δώσει ο νόμος και δήλωσε την επιθυμία να παραμείνει σκλάβος του κυρίου του για πάντα. Πριν από αυτό, η ζωή της δουλείας τους δεν ήταν δύσκολη για τους Εβραίους σκλάβους.
Αυτό βέβαια συνέβαινε μόνο με καλούς ιδιοκτήτες, σε καλές οικογένειες. Στην οικογένεια των δικαίων Ιωακείμ και Άννας δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, και από τον παραπάνω μύθο βλέπουμε με τι αγάπη μεταχειρίζεται ο σκλάβος τα δικαιώματα. Η Άννα στην ερωμένη της. Και όταν η Υπεραγία Θεοτόκος, ήδη ενήλικας, είπε στον Αρχάγγελο Γαβριήλ: «Είμαι δούλος του Κυρίου», τότε με αυτά τα λόγια μπορείς να νιώσεις πόσο εύκολη της φαινόταν η σκλαβιά από τις παιδικές της αναμνήσεις.
Κάθε άνθρωπος, κάθε οικογένεια ξοδεύει τον περισσότερο χρόνο του καλλιεργώντας και παίρνοντας το καθημερινό ψωμί του. Πώς ήταν τα πράγματα με αυτό στους αρχαίους Εβραίους, άρα και στην ευσεβή οικογένεια όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε η Υπεραγία Θεοτόκος; Και από αυτή την άποψη, υπήρχαν πολλά εκεί που δεν ήταν ο τρόπος μας. Εκεί, ανάμεσα στους αρχαίους Εβραίους, φρόντιζαν πολύ να διασφαλίσουν ότι όχι μόνο όλοι είχαν περίπου την ίδια έκταση γης, αλλά και ότι ο ένας δεν είχε καλύτερη γη από τον άλλο. Για το σκοπό αυτό αναδιανεμόταν σχεδόν κάθε χρόνο γη σε χωριά και γινόταν με κλήρο. Οι γόνιμες εκτάσεις, λοιπόν, όπως οι λιγότερο καρποφόρες, για παράδειγμα, σε βράχους, σε βουνοπλαγιές, δεν έμεναν πάντα με έναν ιδιοκτήτη, αλλά περνούσαν από χέρι σε χέρι. Στην Παλαιά Διαθήκη, υπάρχει συχνά μια ένδειξη αυτού του καλού εθίμου, για παράδειγμα, στα λόγια του Ψαλμού 15, στίχος 6: «Τα σύνορά μου πέρασαν από όμορφα μέρη», «Έχω ήδη επιτεθεί σε ισχυρά μέρη» (τα σχοινιά για τη μέτρηση της γης ήρθαν για μένα στις καλύτερες περιοχές).
Η κτηνοτροφία ήταν ανέκαθεν σημαντική πηγή βιοπορισμού για τον λαό της Παλαιστίνης. Δεν είναι περίεργο που ο Άγιος η γη ονομαζόταν χώρα που ρέει μέλι και γάλα. Ολόκληρη η Βίβλος είναι γεμάτη με αναφορές σε πρόβατα, κατσίκια, βόδια, βοσκοτόπια (βοσκότοποι) και βοσκούς. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι βοσκοί και κοπάδια εμφανίζονται επίσης στον θρύλο της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αναστατωμένος από την άρνηση του αρχιερέα να δεχτεί μια θυσία από αυτόν, ως άτεκνος, έχει δίκιο. Ο Ιωακείμ αποσύρεται στην έρημο, όπου οι βοσκοί έβοσκαν τα κοπάδια του. Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό της καθαρά παλαιστινιακής ζωής. Σε αυτή τη χώρα, κοντά σε πόλεις και χωριά, δεν υπήρχε αρκετή γη παντού και τόσα πολλά ζώα που έπρεπε να ψάξει κανείς για «βοσκότοπο» πολύ μακριά. τα κοπάδια έβοσκαν δεκάδες μίλια από την κατοικία των ιδιοκτητών, στις στέπες. Οι στέπες αυτές την άνοιξη σκεπάζονταν με καλό χορτάρι, και το καλοκαίρι καίγονταν από τον ήλιο, γι' αυτό και ονομάζονταν έρημοι. Δικαίωμα
Ο Ιωακείμ, πράγματι, δεν μπορούσε να βρει καλύτερο και πιο βολικό μέρος για μοναξιά, όπως η γνωστή του «έρημος», φυσικά, με τα κοπάδια της, όπου, χωρίς να υφίσταται την ανάγκη για τα απαραίτητα, θα μπορούσε να είναι μακριά από τη φασαρία του κόσμου, ανάμεσα σε απλούς, συμπαθητικούς ανθρώπους που τον γνώριζαν.
Η σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών μεταξύ των αρχαίων και των σύγχρονων Εβραίων του Χριστού χαρακτηριζόταν από τρυφερή αγάπη και συγκινητική φροντίδα εκ μέρους των γονέων και πράη υπακοή και ειλικρινή ευλάβεια από την πλευρά των παιδιών. Η στάση του πατέρα προς τα παιδιά του, γεμάτη φροντίδα και δικαιοσύνη, βρήκε την ύψιστη ενσάρκωσή της και τον υψηλότερο αγιασμό στη στάση του Θεού Πατέρα προς τον Ισραήλ - τον γιο του, τον υπηρέτη Του. και η τρυφερή αγάπη και η συνεχής φροντίδα της μητέρας είναι στη διατήρηση του λαού Του από τον Θεό, στο έλεος και στην αγάπη για αυτούς. Η φροντίδα και η αγάπη με την οποία συμπεριφέρθηκαν οι γονείς στα παιδιά τους είναι εμφανής από το πόσο προσεκτικά και τρυφερά παρακολούθησαν την ανάπτυξη του παιδιού και σημείωσαν τουλάχιστον οκτώ ηλικίες σε αυτή την εξέλιξη της ζωής του παιδιού 29 . Από την πλευρά τους τα παιδιά όφειλαν στους γονείς τους υπακοή και σεβασμό. Ο αρχαίος Εβραίος σοφός λέει: «Αυτός που τιμά τον πατέρα του καθαρίζεται από τις αμαρτίες, και αυτός που σέβεται τη μητέρα του μοιάζει με εκείνον που αποκτά θησαυρούς· αυτός που εγκαταλείπει τον πατέρα του είναι ο ίδιος με βλάσφημο, και αυτός που προκαλεί τη μητέρα του είναι καταραμένος από τον Κύριο» (Σιρ. 30:3–4, 16).
Όλοι γνωρίζουν πόσο αυστηρά τιμωρούσε ο νόμος την ανυπακοή των παιδιών στους γονείς τους. «Αν κάποιος έχει γιο ταραχώδη και ανυπάκουο, που δεν υπακούει στη φωνή του πατέρα του και στη φωνή της μητέρας του, και τον τιμωρούν, αλλά δεν τους ακούει, τότε ο πατέρας του και η μητέρα του θα τον πάρουν και θα τον φέρουν στους πρεσβυτέρους της πόλης του και στην πύλη της κατοικίας του,… τότε ας πεθάνουν όλοι οι κάτοικοι της πόλης του». (Δευτ. 21:18–19, 21). «Το μάτι που κοροϊδεύει τον πατέρα και παραμελεί την υπακοή στη μητέρα θα ραμφιστεί από τα κοράκια της κοιλάδας και οι νεοσσοί του αετού θα καταβροχθιστούν» (Παροιμίες 30:17).
Με βάση τέτοιες σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, γινόταν η ανατροφή των παιδιών και, στη συνέχεια, η εκπαίδευσή τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ανατροφή των παιδιών και η εκπαίδευση μεταξύ των Εβραίων είχαν σχεδόν αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα. Η θρησκεία και η θρησκευτικότητα περιέβαλαν το παιδί, θα έλεγε κανείς, από την πρώτη κιόλας μέρα της ύπαρξής του. Μέσω της βαθιάς σημαντικής ιεροτελεστίας της περιτομής, το εβραϊκό παιδί εισήχθη στη σφαίρα της θρησκευτικής ζωής, σαν να ήταν χωρισμένο για να υπηρετήσει τον Θεό. Από εδώ και πέρα, το παιδί λάμβανε τα οφέλη που συνδέονται με αυτήν την ιερή τελετή, σαν να υιοθετήθηκε από τον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, και έπρεπε να ακολουθήσει σταθερά το μονοπάτι που περιγράφεται στο Νόμο του Θεού. Μια εξαιρετική έκφραση αυτής της απαίτησης από κάθε Εβραίο από τα χρόνια της βρεφικής ηλικίας είναι τα λόγια του Ταλμούδ 30: «Αυτά είναι τα πράγματα από τα οποία ο άνθρωπος γεύεται καρπούς σε αυτόν τον κόσμο: από την τιμή του πατέρα και της μητέρας, τις ευσεβείς πράξεις, την ειρήνη μεταξύ ενός ατόμου και του άλλου, τη μελέτη του νόμου, που ισούται με όλα τα άλλα». Αυτή η αφοσίωση στο νόμο ήταν για τον Εβραίο από την παιδική του ηλικία η βάση της ζωής του και η εκπλήρωση του νόμου ήταν ο στόχος της ζωής του.
Η αρχική –τόσο σωματική όσο και θρησκευτική– εκπαίδευση ήταν φυσικά στη μητέρα. Σύμφωνα με τα λόγια ενός διάσημου ραβίνου Janney, «η γνώση του νόμου μπορεί να αναμένεται από εκείνους που τον ρούφηξαν από το στήθος της μητέρας τους». Είναι αλήθεια ότι οι ίδιες οι γυναίκες εξαιρούνταν από την εκτέλεση πολλών θετικών θρησκευτικών καθηκόντων, αλλά πολλά από τα θρησκευτικά καθήκοντα που εκτελούσαν οι Εβραίοι στην οικογενειακή τους ζωή αφορούσαν αποκλειστικά τις γυναίκες. Προετοιμασία του δείπνου Shabbat, άναμμα της λάμπας Shabbat, διακόσμηση του σπιτιού με διάφορα θρησκευτικά εμβλήματα, προετοιμασία του σπιτιού σύμφωνα με καθιερωμένα έθιμα για διάφορες γιορτές - όλα αυτά τα έκανε η γυναίκα. Και τι ευρύ πεδίο άνοιξε η μητέρα να επηρεάσει το παιδί, να του μορφώσει και να του αναπτύξει το θρησκευτικό πνεύμα, να του εμφυσήσει την ευσέβεια!
Πολύ πριν πάει το παιδί στο σχολείο και στη συνέχεια στη συναγωγή, ατομικές και γενικές προσευχές, τελετουργίες στο σπίτι τα Σάββατα και τις αργίες και ιστορίες από την ιστορία του εβραϊκού λαού, από την ιστορία μιας συγκεκριμένης φυλής ή οικογένειας αποτυπώθηκαν ανεξίτηλα στη μνήμη και την καρδιά του παιδιού από μια στοργική μητέρα. Όμως, πέρα από όλα αυτά, η αρχή της θετικής διδασκαλίας των παιδιών στο Νόμο του Θεού και στους κανόνες της ευσεβούς ζωής βρισκόταν φυσικά και στη μητέρα. Ότι οι αληθινές Εβραίες μητέρες ήταν ικανές να εκπληρώσουν αυτό το υψηλό καθήκον, δεν υπάρχει αμφιβολία αν θυμηθούμε τα υψηλά παραδείγματα γυναικών της Παλαιάς Διαθήκης, τον έπαινο των γυναικών στο βιβλίο των Παροιμιών και τη συμπεριφορά των Εβραίων γυναικών της Καινής Διαθήκης. Ως εκ τούτου, το μήνυμα του Φίλωνα και του Ιώσηπου είναι απολύτως σωστό ότι οι Εβραίοι «από την κούνια έμαθαν να γνωρίζουν τον Θεό ως Πατέρα και Δημιουργό του κόσμου», ότι «από την πρώτη στιγμή της συνείδησης μελέτησαν τους νόμους, έτσι ώστε, όπως λέγαμε, αποτυπώθηκαν στις ψυχές τους», «από την πρώιμη νεότητα οι Εβραίοι έφεραν στην ψυχή τους την εικόνα των εντολών τους».
Εάν η αρχική εκπαίδευση ήταν με τη μητέρα, τότε η αρχική εκπαίδευση στη νομική ήταν άμεση ευθύνη του πατέρα. Σύμφωνα με το Ταλμούδ, εκείνο το άτομο θεωρούνταν αδαής που είχε γιους, αλλά δεν μπορούσε να τους διδάξει τη γνώση του νόμου. Μόλις το παιδί έμαθε να μιλάει, άρχισε να μαθαίνει μερικά εδάφια της Αγίας Γραφής, σύντομες προσευχές και επιλεγμένα λόγια των σοφών και στη συνέχεια ο πατέρας φρόντισε ιδιαίτερα για την ανάπτυξη της μνήμης του παιδιού, απομνημονεύοντας μαζί του στίχους από την Αγία Γραφή, ψαλμούς κ.λπ. Στο πέμπτο ή έκτο έτος της ζωής του παιδιού, συνήθως ξεκινούσε το σχολείο, το οποίο θεωρούνταν υποχρεωτικό για όλους. Σχολεία υπήρχαν σε αφθονία σε όλη την Παλαιστίνη. Η παράδοση αποδίδει την εισαγωγή σχολείων σε κάθε πόλη και την υποχρεωτική εκπαίδευση σε αυτά για παιδιά άνω των έξι ετών στον Ραβίνο Yeshua, τον γιο του Gamla. Υπήρχαν πολλά σχολεία στην Ιερουσαλήμ, αλλά υπήρχαν και σε κάθε πόλη. Σύμφωνα με τον μύθο, θεωρούνταν ακόμη και παράνομο να ζεις εκεί που δεν υπήρχε σχολείο. Είπαν ότι μια πόλη χωρίς σχολείο αξίζει είτε καταστροφή είτε αφορισμό.
Έτσι, από την ηλικία των έξι ετών, το παιδί άφησε την αποκλειστική επιρροή των γονιών του και μπήκε στο σχολείο, όπου δόθηκε μια εκπαίδευση, η οποία σε πνεύμα και κατεύθυνση ήταν συνέχεια της κατ’ οίκον εκπαίδευσης και εκπαίδευσης.
Σε ένα τόσο απλό, μοναδικό περιβάλλον ζωής και ανατροφής, γεννήθηκε και μεγάλωσε η μέλλουσα Μητέρα του Θεού, «ο έπαινος όλης της οικουμένης». Είναι σαφές ότι για την πνευματική ανάπτυξη και ανατροφή αυτής της μεγαλύτερης ανθρώπινης κόρης χρειάζονταν ακριβώς τέτοιες καθημερινές συνθήκες. Πράγματι, αυτές οι συνθήκες ήταν από πολλές απόψεις καλύτερες από αυτές στις οποίες μεγαλώνουν τα παιδιά μας. Με την απλότητά του, το περιβάλλον στο οποίο έλαβε χώρα η βρεφική ηλικία της Υπεραγίας Θεοτόκου θύμιζε τη ζωή του χωριού μας σε εκείνα τα μέρη που δεν είχε ακόμη αρχίσει να συντονίζεται με το κλίμα της πόλης. Ένα τέτοιο περιβάλλον προκαλεί ταπεινότητα σε ένα άτομο. είναι το πρώτο στολίδι ενός χριστιανού. Και διέκρινε περισσότερο την Υπεραγία Παρθένο και ήταν πολύ ευάρεστο στον Θεό που ήθελε να κατοικήσει μέσα Της. «Είδε την ταπεινοφροσύνη» (Λουκάς 1:48) Αυτή.
Αν και η Γέννηση (γενέθλια, γέννησις, nativitas) της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι δυνατή, με τον Άγιο Ανδρέα της Κρήτης την αποκαλούν «αρχή των εορτών», αλλά ως προς τον χρόνο εμφάνισης της στην Εκκλησία, η εορτή αυτή είναι σχεδόν η τελευταία από τις δώδεκα.
Γενικά, οι Θεομητορικές εορτές έπρεπε να εμφανιστούν αργότερα από τις εορτές του Κυρίου. Αλήθεια, βρίσκουμε την πρώτη αναφορά της εορτής της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου τον 5ο αιώνα. στην Ανατολή σύμφωνα με τα λόγια του Πρόκλου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως (439-446), και στη Δύση - στο μυστήριο (συντομογραφία) του Πάπα Γελασίου (492-496). Αλλά αυτές οι μαρτυρίες δεν έχουν πλήρη αξιοπιστία: η αυθεντικότητα των λόγων του Πρόκλου αμφισβητείται και τα παλαιότερα αντίγραφα του μυστηρίου του Γελασίου είναι πολύ μεταγενέστερα από αυτόν τον πάπα (όχι νωρίτερα από τον 8ο αιώνα). Στο προσφάτως ανακαλυφθέν συριακό μηνιαίο βιβλίο του 412, δεν γίνεται αναφορά όχι μόνο για τη Γέννηση της Θεοτόκου, αλλά και για καμία από τις εορτές της Θεοτόκου (του Κυρίου - μόνο της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων). Κάτω από τις 8 Σεπτεμβρίου υπάρχει ένα μνημείο εδώ: «Ο Πρεσβύτερος Φαύστος και ο Αμμώνιος και άλλοι 20 μάρτυρες».
Η γιορτή προφανώς προέκυψε αρχικά στην Ελληνική Εκκλησία και πολύ σύντομα μετά εμφανίστηκε στη Ρώμη, από εδώ και από εκεί και στις θυγατρικές Εκκλησίες. Είναι σημαντικό ότι όχι μόνο οι Ιακωβίτες έχουν αργία, αλλά και οι Νεστοριανοί («Γέννηση της Παναγίας»), καθώς και στις 8 Σεπτεμβρίου (μόνο σε ορισμένα αρχαία κοπτικά μηνιαία βιβλία στις 26 Απριλίου) 31 ; Αυτό μπορεί να είναι σημάδι ότι η γιορτή εμφανίστηκε στην Ανατολική Εκκλησία πριν από τον χωρισμό αυτών των αιρετικών από αυτήν, τον 5ο αιώνα.
Για τον Άγιο Ανδρέα Κρήτης-Ιεροσολύμων († περ. 712), ο οποίος συνέθεσε δύο λέξεις και έναν κανόνα για αυτήν την εορτή, είναι ήδη μια γιορτή μεγάλης επισημότητας. Στον κανόνα, αποδεικνύει ότι αυτή την ημέρα «θα χαίρεται όλη η κτίση» (στοιχείο 1), «ο ουρανός να χαίρεται και η γη να χαίρεται» (στοιχείο 4), «οι άτεκνοι και οι άγονοι να τολμούν και να παίζουν» (στοιχείο 6). Είναι πιθανό ο Άγιος Αντρέι να ήθελε να εξισώσει αυτή τη γιορτή με άλλες γιορτές της Θεοτόκου. Χρειάζεται όμως να διαβάσετε αυτόν τον κανόνα, γεμάτο τρυφερότητα και πνευματική απόλαυση, για να πειστείτε ότι για έναν χριστιανό του 7ου αιώνα. (όταν έζησε και έδρασε ο Αντρέι, που πέθανε στις αρχές του 8ου αιώνα.) Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν μια γιορτή κατά την οποία η καρδιά του έτρεμε από χαρά και τα υψηλότερα συναισθήματα γέμισαν την ψυχή του. Μόνο ένα άτομο που ανατράφηκε για να τιμήσει αυτήν την ημέρα και που πιθανώς άκουσε τα ενθουσιώδη τραγούδια των προηγούμενων δημιουργών αυτήν την ημέρα θα μπορούσε να εμπνευστεί από τραγούδια όπως ο τρέχων δεύτερος κανόνας για τη Γέννηση της Θεοτόκου. Η γιορτή σημειώνεται στον κανόνα της Ιερουσαλήμ του 7ου αιώνα, σύμφωνα με τη γεωργιανή εκδοχή, με αξιοσημείωτες διαφορές από τις άλλες ημέρες 32.
Η γιορτή ονομάζεται στο εορταστικό Ευαγγέλιο, που δώρισε στη μονή του Σινά ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Γ' (715–717), γραμμένο με χρυσά γράμματα και περιέχει αναγνώσεις, προφανώς, μόνο για τις πιο σημαντικές γιορτές του εκκλησιαστικού έτους (περιέχει αναγνώσεις μόνο για 21 ημέρες το χρόνο - εκτός από τις τρέχουσες δώδεκα εορτές, εκτός από τις άλλες δώδεκα εβδομαδιαίες, ίσως δεν αναφέρονται όλες οι εορτές του Βα). 1 Σεπτεμβρίου, 24 Δεκεμβρίου, 5 Ιανουαρίου, 7 Φεβρουαρίου, 9 Μαρτίου, 23 Απριλίου, 8 Μαΐου και 10 Μαΐου, 29 Ιουνίου).
Μεταξύ των δυτικών μηνιαίων βιβλίων, η γιορτή αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη ρωμαϊκή ψευδο-Ιερωνή μαρτυρολογία του 7ου αιώνα, στα καταστατικά του επισκόπου Sonnatius της Reims 614–631. (μεταξύ των 13 ημερών του έτους κατά τις οποίες απαγορεύονται οι δημόσιες υποθέσεις) και στο αγγλικό μαρτυρολόγιο του Bede († 735) 33. Ο Άγιος Πάπας Σέργιος (687–701), σύμφωνα με τον Αναστάσιο τον Βιβλιοθηκάριο (9ος αιώνας), καθιέρωσε λιτανεία (περιφορά του σταυρού) για αυτήν την εορτή του Αγ. Παναγία προς την Αγία Ανδριάνα 34. Στους κανόνες του Αγίου Βονιφατίου (8ος αιώνας) αυτή η γιορτή αναφέρεται μεταξύ εκείνων που αξίζουν ιδιαίτερης λαϊκής τιμής (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Ο Καρλ ο Φαλακρός αναφέρει αυτή τη γιορτή σε ένα έγγραφο (σχετικά με τη διαίρεση των εδαφών του μοναστηριού). Σε ένα Αγγλικό Ποντιφίκιο (βιβλίο υπηρεσίας επισκόπου) του 8ου αιώνα. υπάρχουν αρχιερατικές ευλογίες για αυτήν την εορτή 35.
Αλλά στη δύση και στον 7ο-9ο αι. η γιορτή δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. Αυτή η αργία δεν περιλαμβάνεται στα γοτθικά-γαλλικανικά ημερολόγια του 7ου-8ου αιώνα, στο ημερολόγιο Luxoviensis του 7ου αιώνα, στον κατάλογο των εορτών που δίνονται από τις πράξεις του Συμβουλίου του Μάιντς του 813, στα ημερολόγια του Τολέδο του 10ου αιώνα. και αρχαίο Mozarab (ισπανικά), στο οποίο όλοι έχουν την Κοίμηση 36. Λειτουργοί του 17ου αιώνα Υποστήριξαν μάλιστα ότι στη Δύση πρωτοεισήχθη από τον Επίσκοπο. Fulbert of Chartres († 1028) 37 ; πρέπει να συνέβαλε μόνο στην ευρεία εξάπλωση των διακοπών στη βόρεια Γαλλία. Κατέχει επίσης τα δύο παλαιότερα κηρύγματα στα λατινικά για αυτήν την εορτή, στα οποία το τελευταίο χαρακτηρίζεται ως πρόσφατο 38.
Έτσι, αν και χρειάστηκε πολύς χρόνος για να διαδοθεί στη Δύση, η εν λόγω γιορτή άργησε ακόμη περισσότερο να επιτύχει επισημότητα στον εορτασμό εκεί. Στο αρχαίο ημερολόγιο της μονής Corbeil του 8ου-9ου αιώνα. υπό 8 Σεπτεμβρίου: «μνήμη (natale) της Αγίας Ανδριανής και η Γέννηση της Αγίας Μαρίας»· Σε αρκετά μεταγενέστερα μνημεία μια λειτουργία ανατίθεται στη Γέννηση της Θεοτόκου, μια άλλη στον Άγιο Αδριανό. σε άλλα - δύο για το πρώτο και ένα για το δεύτερο. σε ακόμη μεταγενέστερη του Αγίου Αδριανού μόνο πρώιμη λειτουργία? σε ακόμη μεταγενέστερα για την Αγία Ανδριάνα είναι μόνο μνημόσυνο (commemratio). Σχετικά με τον Μπρούνο, επίσκοπο του Hidesheimensis, σε ένα χρονικό κάτω από το 1155 σημειώνεται: «αυτός ο σεβασμιότατος προκαθήμενος (praesul), με αγάπη για τον Θεό, έκαιγε με την πιο ένθερμη ευλάβεια για τον πιο ένδοξο γονέα Του, την Παναγία, και έκανε ό,τι μπορούσε για τη λατρεία Της, μεταξύ άλλων, ένας από τους πάντες καθιερώνοντας τη γιορτή του εορτή) της Γεννήσεως Της, την οποία υιοθέτησε στη συνέχεια η Αγία Μητέρα Εκκλησία». Τον πανηγυρικό εορτασμό της εορτής εγκαινίασε στην επισκοπή του ο επίσκοπος. Autissiodensis Guidon († 1270). Ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ' στη Σύνοδο της Λυών το 1245
κατέστησε υποχρεωτική την οκτάβα αυτής της εορτής για ολόκληρη τη Δυτική Εκκλησία και ο Πάπας Γρηγόριος ΙΑ' (1370–1378) καθιέρωσε αγρυπνία με νηστεία για την εορτή, για την οποία όρισε επίσης ειδική λειτουργική λειτουργία 39 .
Στη Δύση, μια εξήγηση για την ημερομηνία της γιορτής, 8 Σεπτεμβρίου, πρέπει να βρέθηκε περίπου αυτή την εποχή: σύμφωνα με τον Durandus († 1296), ένας ευσεβής άνδρας για αρκετά χρόνια στη σειρά τη νύχτα αυτής της ημερομηνίας άκουγε το εορταστικό τραγούδι των αγγέλων από τον ουρανό. Όταν τον ρώτησε για τον λόγο, του αποκαλύφθηκε ότι οι άγγελοι διασκέδαζαν, αφού η Παναγία γεννήθηκε εκείνη τη νύχτα. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο πάπας διέταξε αμέσως να εορταστεί, ακολουθώντας το παράδειγμα των ουρανίων, η γέννηση της Παναγίας στη γη 40.
Από την αρχή κιόλας της εορτής της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, έπρεπε να εμφανιστούν εκκλησιαστικά τραγούδια προς τιμήν της. Αλλά στην τρέχουσα εορταστική λειτουργία μας, δεν έχουν διατηρηθεί σχεδόν καθόλου τραγούδια προς τιμήν της εορτής από τον 5ο-7ο αιώνα. Σε λειτουργικά χειρόγραφα με πρακτική ακόμη και από τον 7ο-8ο αι. (για παράδειγμα, σε ορισμένα γεωργιανά χειρόγραφα) όλα τα τραγούδια προς τιμήν των μεγάλων εορτών δεν είναι τρέχοντα.
Από τον Σεβ. Ρωμαίος του Γλυκόψαλτου του 6ου αιώνα, που συνέταξε πολλά από τα σημερινά κοντάκια προς τιμή των δώδεκα εορτών, δεν έφτασε στο κοντάκιο για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Από τους σημερινούς ύμνους της εορτής, ίσως μόνο το τροπάριο «Γέννησή σου, Παναγία» ανήκει σε αυτούς τους αρχαίους χρόνους - 5ο-7ο αιώνα, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι ο ίδιος ύμνος υπάρχει και στη Ρωμαιοκαθολική λειτουργία και ότι αυτή είναι σχεδόν η μοναδική περίπτωση σύμπτωσης λειτουργικών τραγουδιών στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Εκείνη την εποχή, ο 8ος και 9ος αιώνας ήταν η εποχή που μια ολόκληρη σειρά εκκλησιαστικών τραγουδιών εμφανίστηκε προς τιμήν της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μόνο λιγότερα από τα μισά από αυτά περιλαμβάνονται στην πραγματική μας υπηρεσία των εορτών και των εορτών. Οι περισσότερες από αυτές τις ψαλμωδίες έγιναν δεκτές στις εκκλησιαστικές λειτουργίες από αρχαία καταστατικά, αλλά στη συνέχεια έπεσαν εκτός χρήσης. Η τρέχουσα λειτουργία της εορτής περιλαμβάνει τραγούδια από τους ακόλουθους ύμνους: Άγιος Ανδρέας Κρήτης († περ. 712) - ο δεύτερος κανόνας της εορτής. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός († περ. 780) - πρώτος κανόνας· Γερμανά, Πατρ. Κωνσταντινούπολη († 740) – στίχη σε στίχο· Ο Ανατόλι πρέπει να είναι επίσκοπος. Solunsky 9ος αιώνας – κάποια stichera σε λίθιο. Στέφανος και Σέργιος του Svyatogradtsev, δηλαδή μοναχοί της Μονής Savvina κοντά στην Αγία Πόλη (Ιερουσαλήμ) 9ος αιώνας. - φώναξα στιχέρα στον Κύριο, και μερικοί στη λιτία και στη στιχέρα· Ιωσήφ ο τραγουδοποιός († 886) - κανόνας για την εορτή. Τα έργα των ακόλουθων ύμνων βρίσκονταν σε λειτουργική χρήση σύμφωνα με τους παλιούς καταστατικούς καταστατικούς, ειδικότερα, σύμφωνα με το καταστατικό της Ευεργετίας Μονής Κωνσταντινουπόλεως, αλλά δεν έγιναν δεκτά από τον ισχύοντα χάρτη: imp. Λέων VI († 916) – κανόνας κεφ.
4 «Θα ανοίξω το στόμα μου» (σύμφωνα με τον Ευεργετιδικό καταστατικό στην «παννιχίδα» του 41ου εορτασμού) και άλλος κανόνας με τον ίδιο ιρμό (σύμφωνα με τον ίδιο καταστατικό στην «παννιχίδα» στις 11 Σεπτεμβρίου· Γεώργιος, πιθανότατα ο Επίσκοπος Νικομήδειας του 9ου αιώνα - θα ανοίξει το στόμα μου στο ίδιο ημέρα προεορτής), κανόνας κεφάλαιο 4 «Τριακόσια δυνατά» στην «παννιχίδα» στις 10 Σεπτεμβρίου. Το ίδιο καταστατικό της Ευεργέτιδας διορίζει μια φορά (στην «παννιχίδα» στις 9 Σεπτεμβρίου) τον κανόνα του Κεφαλαίου 4 «Θα ψάλλω σε Σένα, Κύριε Θεέ μου» του Ιωάννη 42. Δεν πρέπει να είναι αξιοσημείωτο για το Comasum that May. Ευαγγελισμός και Εισαγωγή.
Τα μνημεία που σώζονται δεν μας επιτρέπουν να πούμε τίποτα για το τι λειτουργία και σε ποια σύνθεση, με τι ύμνους και αναγνώσματα είχε η εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου μέχρι τον 7ο αιώνα. Αλλά από τον 7ο αι. Ένα μνημείο έχει ήδη φτάσει σε εμάς δίνοντας οδηγίες σχετικά με αυτήν την υπηρεσία. Αυτός είναι ο λεγόμενος «Πυροβολητής της Ιερουσαλήμ», δηλαδή οι κανόνες λατρείας, πιο συγκεκριμένα, ένα ευρετήριο αναγνώσεων κατά τη διάρκεια της λατρείας στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, στη γεωργιανή μετάφραση. Κάτω από τις 8 Σεπτεμβρίου διαβάζουμε εδώ: «Γέννηση της Θεοτόκου. Τροπάριο κεφ. 1: Η Γέννησή σου, Παναγία. Προκείμενος κεφ. 1: αγίασε το χωριό Του». εδάφιο: «Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας και η δύναμή μας». Ακολουθούν οι αναγνώσεις: 1η Πρ. Σολ. 8:2–4 (με το όνομα Παροιμίες). 2ος Ισα. 11 κ.λπ. περαιτέρω ανάγνωση (χωρίς αρίθμηση): Εβρ. 8:7–9,10. Αλληλούια, κεφ. 8: «Άκου, κόρη». Ευαγγέλιο Λουκά. 11:27–32. Για να πλύνετε τα χέρια σας, κεφ. 1 «Η Γέννησις Σου, Υπεραγνή Παρθένε» 43. Εδώ, προφανώς, οι κανόνες δίνονται μόνο για τη λειτουργία. Σε μεγαλύτερες εορτές, σε αυτό το μνημείο δίνεται το καταστατικό τόσο για τον Εσπερινό όσο και για τον Όρθρο. Πιθανώς ο Εσπερινός και ο Όρθρος σε αυτές τις γιορτές να μην είχαν αισθητές διαφορές από τις καθημερινές.
Στη λειτουργία, βλέπουμε επίσης εδώ τα αναγνώσματα της Παλαιάς Διαθήκης και έναν ειδικό ύμνο για κάθε εορτή, που πρέπει να αντικαθιστά το «χερουβικό» τροπάριο «για το πλύσιμο των χεριών». Είναι αξιοσημείωτο ότι το Ευαγγέλιο ξεκινά με τις λέξεις: «Όταν έγιναν αυτά τα λόγια...», δηλ. από το τέλος αυτού του Ευαγγελίου. Ένα άλλο αρχαίο μνημείο που δίνει οδηγίες για τη λειτουργία αυτής της γιορτής είναι το λεγόμενο «Sinai Canonar», δηλαδή ένα ευρετήριο της ίδιας φύσης για κάποια εκκλησία (ίσως στην Κωνσταντινούπολη), που βρέθηκε με το Ευαγγέλιο στο μοναστήρι του Σινά και χρονολογείται από τον 9ο αιώνα. Εδώ υποδεικνύεται το εσπερινό προκείμενο: «Το ένδοξο ρήμα ειπώθηκε για σένα, η πόλη του Θεού», ο στίχος: «Ο Κύριος αγαπά τις πύλες της Σιών». Παροιμίες, τροπάριο, απόστολος, ευαγγέλιο και η παρούσα κοινωνία 44.
Η σύνθεση της λειτουργίας για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου σύμφωνα με περαιτέρω αρχαίους κανονισμούς είναι γνωστή μόνο από τον 11ο αιώνα, όταν η λειτουργία αυτή πήρε μια μορφή πολύ παρόμοια με τη σημερινή. Θα αναφέρουμε εδώ μόνο εκείνες τις λίγες διαφορές που έχει αυτή η υπηρεσία στα γνωστά σε μας αρχαία χειρόγραφα σε σύγκριση με τον ισχύοντα χάρτη.
Έτσι, στο χειρόγραφο της γεωργιανής μετάφρασης του καταστατικού (Συναξάριο της Μονής Άθω-Ιβήρων του 11ου αιώνα), στον Εσπερινό για την εορτή αυτή υπάρχει ειδικό προκείμενο: «Ο Ύψιστος αγίασε το χωριό Του». στίχος: «Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας...»· Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, δεν υπήρχε λίθιο στον Εσπερινό. στη στιχέρα - προφανώς η σημερινή στιχέρα με «έκραψα στον Κύριο» (στο «Κάλεσα στον Κύριο» δεν υποδεικνύονται τα στιχερά, όπως σε άλλες μεγάλες γιορτές). το τροπάριο είναι το τρέχον, αλλά η 1η φωνή υποδεικνύεται γι' αυτό. στο Matins, αντί για το συνηθισμένο κάθισμα, οι ψαλμοί «Θα κάνω εμετό την καρδιά μου», «Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας και η δύναμή μας», «Θυμήσου, Κύριε, Δαβίδ» (44ος, 45ος και 131ος). στη λειτουργία υπάρχουν αντίφωνα «Υπάρχει καλό» (προφανώς - συνηθισμένα καθημερινά αντίφωνα) με χορωδίες: 1η «Προσευχές της Μητέρας του Θεού», 2η και 3η «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, γεννημένη από την Παρθένο, τραγουδώντας Ti: αλληλούια» 45.
Στο καταστατικό της μονής Ευεργετιδών Κωνσταντινουπόλεως με την πρακτική του 11ου αι. σύμφωνα με χειρόγραφο του 12ου αιώνα Η λειτουργία του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει τις εξής διαφορές από τη σημερινή. Στον Εσπερινό, το «Εκέκαψα στον Κύριο», τοποθετούνται μόνο τα τρία πρώτα στίχηρα σήμερα, 1 και 2 τρεις φορές, η 3η δύο φορές. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν γινόταν λιτία στον Εσπερινό. οι στίχοι του ποιήματος είναι: 1) «Κύριε θυμήσου τον Δαβίδ» στο «υποσχεθείσα στον Θεό από τον Ιακώβ»· 2) «Ο Κύριος ορκίζεται στον Δαβίδ αληθώς» στο «από τον καρπό της μήτρας σου θα βάλω στον θρόνο» και μόνο τα δύο πρώτα στιχερά είναι στίχος σήμερα, αλλά το τρίτο «Παναγιώτατη Γέννηση σου» είναι τώρα το τελευταίο στον Εσπερινό. και το 4ο - «Σήμερα είναι η άγονη πύλη» - τώρα στο «Εκφώνησα στον Κύριο» 4ο. Τροπάριο – 1 τόνος. Στο Matins, το πρώτο κάθισμα ήταν κανονικό και το δεύτερο ήταν ειδικό, κατάλληλο για τις γιορτές, δηλαδή το 6ο «Κύριε, μη με κατακρίνεις με την οργή Σου». Σεδάλ κατά το 1ο κάθισμα είναι αυτός που είναι τώρα σύμφωνα με το 2ο? κατά το 2ο, που είναι τώρα σύμφωνα με τα 3 τραγούδια του κανόνα, και κατά τον πολυέλαιο, αυτό που είναι τώρα κατά το 1ο κάθισμα.
Κανόνες: 1ος Ίρμος δύο φορές, τροπάρια για 4, 2ος για 6 (δεν γίνεται αναφορά στον Ίρμο), επομένως, μόνο 12 (τώρα 16). Σύμφωνα με 3 τραγούδια του κανόνα, αυτός που είναι τώρα 1ος στον πολυέλαιο είναι σεδάλ? σύμφωνα με το 9ο τραγούδι του εξαποστιλάριου: «Άγιος ο Κύριος...» (το ίδιο τίθεται και σε άλλες, κυρίως μεσαίες, αργίες) και «αν (κάτι), τότε ένα άλλο, παρόμοιο με το «Γυναίκες θα ακούσουν», «Τέλη χαίρονται». Επαινώντας αυτά τα στιχερά στο 6, αλλά μόνο 2 (πρέπει να είναι τα τρέχοντα δύο πρώτα), δόξα και τώρα το σημερινό 6ο στον Κύριο, φώναξα, «Σήμερα είναι στείρα Άννα». Στη λειτουργία ειδικοί ευλογημένοι της εορτής του κεφ. 8 Το «θυμήσου ημάς» είναι τροπάριο, τριαδικό και θεοτόκο. Στην υπηρεσία της εορτής, σύμφωνα με αυτόν τον καταστατικό χάρτη, ορίστηκαν τα ακόλουθα αναγνώσματα «από το βιβλίο δοξολογίας της Μητέρας του Θεού»: στο μνημόσυνο, ο λόγος του 1ου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που άρχιζε: «Ελάτε, όλα τα έθνη». στο Matins, σύμφωνα με το 1ο και 2ο κάθισμα, το 2ο και 3ο λόγο του Ιωάννη του Δαμασκηνού, με τις οποίες άρχιζε: «Αν η γη μετριέται με ένα άνοιγμα» και «Άλλα και άλλα στοιχεία των εορτών»· σύμφωνα με τον polyeleos η λέξη του Αντρέι Κρίτσκι: «Η αρχή των διακοπών είναι η σημερινή γιορτή». σύμφωνα με το 3ο άσμα του κανόνα «ιστορικός λόγος στο Μεταφράστη του Αγ.
Ιάκωβος» 46 (τώρα από αυτά τα αναγνώσματα στον Εσπερινό ο 2ος λόγος του Ιωάννη του Δαμασκηνού, αλλά λέγεται λόγος του Ανδρέα του Κρήτης· κατά το β' κάθισμα - τον 1ο λόγο του Δαμασκηνού, κατά τον πολυέλεο ο λόγος του Γρηγορίου του ιερομόναχου, κατά το 1ο κάθισμα δηλώνεται αόριστα η αργία:"
Όπως βλέπουμε, η υπηρεσία σύμφωνα με αυτό το καταστατικό διαφέρει από τη σημερινή μας, κυρίως μόνο λόγω της απουσίας κάποιας στιχηράς (για παράδειγμα, στη λιτία), διαφορετικής σειράς στιχερών και σεδάλων και πιο συντομευμένης φωνητικής του κανόνα. Ο καταστατικός χάρτης του μοναστηριού των Ευεργετιδών είναι σημαντικός στην ιστορία της λατρείας ως μνημείο αυτής της λειτουργικής πρακτικής, που ήταν κάτι μεταξύ των λεγόμενων καταστατικών του Στουδιανού και της Ιερουσαλήμ. Το Evergetid Typikon είναι πιο κοντά στον κανόνα των Studian, και ακριβώς στην αρχαία του μορφή, για την οποία οι πλήρεις κατάλογοι που έχουν διασωθεί δεν μας δίνουν ιδέα, αφού όλοι αυτοί οι κατάλογοι δεν είναι αρχαιότεροι από τον 12ο-13ο αιώνα. και βρίσκονται ήδη πολύ κοντά στον καταστατικό χάρτη της Ιερουσαλήμ (σε ισχύ επί του παρόντος), πολύ πιο κοντά στον τελευταίο από τον Evergetian chart 47.
Σύμφωνα με αυτούς τους καταλόγους του Studite Charter, που αντιπροσωπεύουν όλοι τη σλαβορωσική έκδοση αυτού του χάρτη του XII-XIII αιώνα, η υπηρεσία της εν λόγω εορτής έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με την τρέχουσα. Επί του Κυρίου έκραψα stichera για το 6 τρέχον 3 πρώτα? Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν γινόταν λιτία στον Εσπερινό. stichera on stichera 1ο ρεύμα, 2ο - τρέχον 3ο, 3ο - τρέχον 4ο έκραξα στον Κύριο. Δόξα και τώρα, κεφ. 2 είναι παρόμοιο με το «Οίκος του Ευφράθ» 48, το οποίο δεν υποδεικνύεται, ίσως το σημερινό είναι στίχος από τον Μικρό Εσπερινό. τροπάριο κεφ. 1. Στο Ορθόδοξο μετά το Ευαγγέλιο, το προκείμενο «Τις νύχτες υψώνετε τα χέρια», που ψάλλονταν και σε άλλες γιορτές μετά το πρωινό Ευαγγέλιο. Οι κανόνες ψάλλονταν ως εξής: στον 1ο κανόνα, στο 1ο, 3ο, 4ο και 6ο τραγούδι, οι ιρμόζοι ψάλλονται μία φορά και οι στίχοι ψάλλονται δύο· στο 5ο τραγούδι 7, 8 και 9 υπάρχουν και ίρμος και στίχοι δύο φορές (αυτό συμβαίνει γιατί τα πρώτα τραγούδια είχαν 3 στίχους και τα τελευταία 2). στον 2ο κανόνα, ο ίρμος και οι στίχοι είναι μία φορά: όλοι οι στίχοι εμφανίστηκαν στις 12· 9 τραγούδια το καθένα «Άγιος ο Κύριος ο Θεός». Για τον έπαινο των σημερινών 3 στιχερών δύο φορές, δόξα και τώρα: η πρώτη από αυτές.
Στα ματς, σύμφωνα με αυτόν τον καταστατικό, βασίζονταν πάντα στίχοι στιχ. 2 είναι σαν τον «Οίκο του Ευφράθ» (που δεν προσδιορίζονται), η δόξα ακόμη και τώρα: «ένας από αυτούς». Στη λειτουργία «στήνονται οι ψαλμοί (μεταφορικά) και ψάλλονται οι ευλογημένοι κανόνες του β' τόνου του Γ' και Ε' ασμάτων με τους ιρμούς» 49 .
Σύμφωνα με τα παλαιότερα αντίγραφα του σημερινού Κανόνα της Ιερουσαλήμ, η λειτουργία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου παρουσιάζει μόνο τις ακόλουθες μικρές διαφορές από το σημερινό (έντυπο) Τυπικό. Επί του Κυρίου έκραψα, επαναλαμβάνονται τα δύο πρώτα στιχερά. Από τους κανόνες του 2ου, μερικά χειρόγραφα αναφέρουν ψαλμωδία στο 6, και μόνο τροπάρια (χωρίς ίρμο). Άλλοι (σλάβοι) παρατηρούν γι' αυτόν: «λέμε τα ίρμο και τα τροπάρια του μια φορά, πριν είναι πολλά». Το εξαποστολικό της εορτής είναι διπλό, είτε δεν αναγράφεται ποιο, είτε αναγράφεται αυτό που είναι τώρα μεταξύ των Ελλήνων, βλέπε παρακάτω. (Ωστόσο τα σεντάλ δεν αναγράφονται ακριβώς, οπότε δεν είναι γνωστό αν εννοούνται τα τρέχοντα). Στη Λειτουργία για τον Μακαριώτατο, τραγούδια είναι μόνο από τον πρώτο κανόνα) 50.
Τέλος, υπάρχουν μικρές διαφορές με την τρέχουσα τσάρτα μας στην υπηρεσία αυτής της γιορτής στο σύγχρονο ελληνικό και παλιό πιστό. Και με το πρώτο υπάρχουν περισσότερες διαφορές, αν και είναι οι πιο ασήμαντες. Σύμφωνα λοιπόν με τον Έλληνα Μενέα, από τη στίχη που έκραξα στον Κύριο, τα δύο πρώτα διπλασιάζονται. Η 1η σεντάλνα στον πολυέλεο και τα 3 τραγούδια του κανονιού στέκονται το ένα στη θέση του άλλου, αλλά δεν υπάρχει δεύτερη σεντάλνα στον πολυέλαιο. 1ος κανόνας με ιρμό στο 8, 2ος κανόνας τροπάρια στις 6. Σύμφωνα με τον 6ο κανόνα, κοντάκιο και ίκος, σύντομο συναξάριο της εορτής με στίχους πριν από αυτό 51. Δεν υπάρχουν ρεφρέν στο 9ο τραγούδι. Δεν υπάρχουν τα exapostilarii μας, αλλά αντίθετα μία (τρεις φορές), που αναφέρεται από τα αρχαία καταστατικά, είναι παρόμοια με το «Γυναίκες θα ακούσουν» 52: «Τα πέρατα του σύμπαντος χαίρονται σήμερα στη Γέννηση Σου, η Παναγία Θεοτόκος και η άτεχνη Νύφη, στην οποία οι λύπες σου είναι λύπες, λύπες και λύπες, λύπες, λύπες, λύπες, λύπες, λύπες, λύπες Η Εύα είναι η πρώτη μητέρα κατά τη γέννηση» 53.
Σύμφωνα με τον ελληνικό καταστατικό χάρτη της Κωνσταντινούπολης (για ενοριακούς ναούς), η λειτουργία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά σε σύγκριση με τη δική μας. Επί του Κυρίου έκραψα stichera στις 6? δεν υπάρχει λιτία στον Εσπερινό? λιτία προ του Όρθρου, η οποία τελείται χωριστά από τον Εσπερινό, όπως και σε άλλες μεγάλες γιορτές, κατά την ψαλμωδία του τροπαρίου· Στο Μάτιν το ψαλτήρι (κάθισμα) και πολύελεος της Θεοτόκου «Θα ρέψω την καρδιά μου»· 3 τραγούδια το καθένα από τον κανόνα των ίπακων (έτσι λέγεται η σεδαλήνη). Στη λειτουργία, υπάρχουν αντίφωνα που συντίθενται από τους στίχους του επιλεγμένου ψαλμού μας για μεγέθυνση, δηλαδή από τους στίχους: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (βλ. παρακάτω) με την προσθήκη μεταξύ των στίχων 7 και 8: «Εκεί θα κάνω το κέρας του Δαβίδ να μεγαλώσει. μεταξύ των στίχων 9 και 11: «Θα κατοικήσω εδώ όπως θέλω» (Ψαλμ. 131:14). Χορωδία στο 1ο αντίφωνο: «Δια των προσευχών της Θεοτόκου...»; στον 2ο: «Σώσε μας, Υιέ του Θεού, σε άγια θαύματα...»· στο 3ο - τροπάριο? στην είσοδο: «Ελάτε να προσκυνήσουμε... αυτό το θαυμαστό στους αγίους» 54.
Σύμφωνα με το καταστατικό του Παλαιού Πιστού, φώναξα στον Κύριο, τα stichera 2 και 3 διπλασιάζονται. κατά το Ευαγγέλιο στιχέρα κεφ. 6 «Σήμερα είναι η άγονη πύλη». δεν υπάρχουν ρεφρέν στο 9ο τραγούδι. σύμφωνα με το 9ο τραγούδι katavasiya «Mystery you are» και αντί του Worthy irmos «Alien to the mother», οι φωτιστές της εορτής τρεις φορές (προφανώς, το ίδιο με το ελληνικό Μηναίο) 55.
Το παρουσιαζόμενο ιστορικό της λειτουργίας προς τιμήν της εν λόγω εορτής καθιστά σαφές με ποια προσεκτική βραδύτητα και σύνεση συντάχθηκε αυτή η λειτουργία. Οι συγγραφείς του ήταν ιεροί ασκητές και ομολογητές του 8ου-9ου αιώνα και αυτό, καθώς και τα υψηλά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα των έργων τους, ήταν ο λόγος που οι ύμνοι τους έδωσαν τη θέση τους στην υπηρεσία παλαιότερων και αναμφίβολα απλούστερων και πιο άτεχνων έργων αυτού του είδους του 5ου-7ου αιώνα. Αρκετοί διάσημοι υμνογράφοι έφεραν στη συνέχεια τους καρπούς της έμπνευσής τους σε αυτή τη γιορτή, η οποία προσέλκυε όλο και πιο προφανώς την ευλάβεια και τη λατρεία του χριστιανικού κόσμου, αλλά η Εκκλησία ήταν τόσο αυστηρός γνώστης που δεν επέτρεψε αυτά τα έργα να χρησιμοποιηθούν για λειτουργική χρήση, θεωρώντας τα κατώτερα από αυτά.
Σημαντική είναι επίσης η επιμέλεια με την οποία ο εκκλησιαστικός χάρτης, κατά τους αιώνες της συγκρότησης και της ανάπτυξής του, αναδιάταξη μερικών ύμνων στη θέση άλλων - από στίχους στον Κύριο φώναξα, από ενδιάμεσα τραγούδια του κανόνα στον κάθισμα και τον πολυέλεο. - πώς δίσταζε ακόμα και σε τέτοιες φαινομενικά ασήμαντες ερωτήσεις όπως: πού να επαναλάβω ποια στιχέρα, πόσο να ψάλλω τους κανόνες, αν να ψάλλω τους ίρμους του δεύτερου κανόνα. Όλα αυτά εγγυώνται το γεγονός ότι η εκκλησιαστική λειτουργία αυτής της εορτής, έτσι συγκροτημένη, είναι πράγματι ένα αυστηρά συνεπές καλλιτεχνικό σύνολο σε όλα τα μέρη, όπως θα δούμε τώρα - κατά την παρουσίαση και την ανάλυση του περιεχομένου της.
Ακολουθία του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου
φώναξα στίχους στον Κύριο
Σε κάθε αγρυπνία, η στιχέρα στο «Κύριον έκραψα» ανοίγει μια σειρά από εορταστικά τραγούδια. Φυσικά, λοιπόν, πρέπει να απεικονίζουν το εγκωμιαστικό γεγονός από την πιο γενική, αλλά ταυτόχρονα και από την πιο ύψιστη σκοπιά. Αυτό συμβαίνει σε κάθε υπηρεσία διακοπών. Το ίδιο συμβαίνει και στην πραγματική υπηρεσία.
Η πραγματική γιορτή έχει δύο ομάδες στιχερών στο «Ο Κύριος φώναξε», που ανήκουν σε διαφορετικούς συγγραφείς, επομένως, δεν έχουν την ίδια γενική ιδέα και τη δική τους σειρά σκέψης.
Η πρώτη ομάδα των στιχερών, δηλαδή η 1η, η 2η και η 3η στίχη, που φέρει το όνομα «Σέργιος ο Πατριάρχης», ξεκινά πραγματικά μια ανασκόπηση του εορταζόμενου γεγονότος από τα πιο άφθαστα ουράνια ύψη. Τα στιχερά φαίνονται στη γέννηση του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού, πρώτα απ' όλα, η εμφάνιση ενός νέου θρόνου για το Θείο, δίπλα στο ουράνιο, επίγειο, η εμφάνιση ενός νέου ουρανού (1η στίχη)· Στη συνέχεια, σαν να κατεβαίνουν από τον ουρανό πιο κοντά στη γη, αποκαλούν αυτό που γεννήθηκε το παλάτι του Φωτός, το βιβλίο του Λόγου του Θεού, την πόρτα του Μεγάλου Αρχιερέα (2η στίχη). Τέλος, το εορταζόμενο γεγονός δοξάζεται στην γήινη συγκεκριμενότητά του, όπως παρόμοιο με προηγούμενες θαυματουργές γεννήσεις, αν και ανώτερο από τη γέννησή τους από την άγονη Παναγία, που είχε ήδη γεννήσει εντελώς χωρίς σπόρο (3η στίχη).
Samoglasny 56, τόνος 6. Σέργιος ο Πατριάρχης 57
Σήμερα ο Θεός αναπαύεται σε λογικούς θρόνους. Έχει ετοιμάσει έναν ιερό θρόνο στη γη για τον εαυτό Του. Έχοντας εδραιώσει τους ουρανούς με σοφία, έκανε τους ουρανούς να ζωοποιούνται από την αγάπη για την ανθρωπότητα: από την άγονη ρίζα κάνε μας να μεγαλώσουμε έναν κήπο ζωής, ω Μητέρα Σου, που είσαι ο Θεός των θαυμάτων και η ελπίδα εκείνων που δεν ελπίζουν, Κύριε, δόξα σε Σένα.
Σήμερα ο Θεός, που αναπαύεται 58 σε νοερούς θρόνους 59 , έχει ετοιμάσει για τον εαυτό Του έναν ιερό θρόνο στη γη. Αυτός που δημιούργησε τον ουρανό με σοφία δημιούργησε 60 από αγάπη για την ανθρωπότητα 61 έναν κινούμενο ουρανό 62. γιατί από άγονη ρίζα 63 μας ανέθρεψε 64 ζωογόνο φυτό 65 - Η Μάνα Του. Εσύ είσαι ο Θεός των θαυμάτων και η ελπίδα των απελπισμένων 66, Κύριε, δόξα Σοι.
Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου, χαίρετε, άνθρωποι: ιδού, το παλάτι του Φωτός, και το βιβλίο του Λόγου του Ζώου βγήκε από τη μήτρα. και η θύρα προς την ανατολή, έχοντας γεννηθεί, περιμένει την είσοδο του Μεγάλου Αγίου, του Ενός και Μοναδικού, εισάγοντας τον Χριστό στο σύμπαν, για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου 67, χαίρετε, άνθρωποι. γιατί το παλάτι του Φωτός και το βιβλίο του Λόγου της ζωής προήλθαν από τη μήτρα 68 . και η πόρτα που βλέπει προς την ανατολή 69 περιμένει την είσοδο του Αρχιερέα 70 , ένας εισάγει και ένας Χριστός 71 στο σύμπαν 72 για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Έστω και με θεία θέληση, οι φωτεινές άγονες σύζυγοι του φυτού, αλλά όλες οι γεννημένες της Μαρίας υψώνονται ένδοξα: σαν από στείρα μητέρα, γεννημένη ένδοξα, γέννησε τη σάρκα όλου του Θεού, ειδικά τη φύση από την άσπερη μήτρα, τη μία πόρτα του Μονογενούς Υιού του Θεού, έχοντας ήδη περάσει από τον αιχμάλωτο, τα φύλαξε όλα. έφερε τη σωτηρία σε όλη την ανθρωπότητα.
Αν, με το θέλημα του Θεού, (άλλες) περίφημες 73 άγονες γυναίκες έκαναν παιδιά, 74 αλλά η Μαρία, με θεϊκό τρόπο, 75 έλαμψε περισσότερο από όλες τις γεννημένες· Διότι Αυτή, γεννημένη ένδοξα από στείρα 76 μητέρα, γέννησε με τη σάρκα του Θεού όλη την υπεράνω φύση από μια μήτρα χωρίς οικογένεια - τη μοναδική πόρτα του Μονογενούς Υιού του Θεού 77, που περνούσε από την οποία κράτησε κλειδωμένο και, έχοντας τακτοποιήσει τα πάντα με σύνεση, όπως ο ίδιος γνωρίζει 79, προετοίμασε τη σωτηρία για όλους τους ανθρώπους 81 (8)
Η πρώτη ομάδα στιχερών στον Κύριο φώναξε, όπως είδαμε, θεώρησε το εορταζόμενο γεγονός σύμφωνα με την παγκόσμια (κοσμική) σημασία του. απεικόνιζε τι έκανε αυτό το γεγονός στον κόσμο συνολικά. Η δεύτερη ομάδα περιορίζει αυτήν την απείρως ευρεία άποψη και μένει στη σημασία του γεγονότος για την ανθρωπότητα, περιγράφοντας όλα τα οφέλη που παρέχονται μέσω αυτού σε «εμάς» (εδώ μια πιο υποκειμενική εκτίμηση και εκεί μια αντικειμενική).
Σύμφωνα με αυτό το γενικό θέμα των τριών τελευταίων σημείων, φώναξα στον Κύριο, η πρώτη από αυτές (η 4η γενικά, «Σήμερα ανοίγεται η άγονη πύλη») απεικονίζει τα οφέλη που αποκομίσαμε από το εορταζόμενο γεγονός γενικά, ως αρχή της γονιμότητας της θείας χάριτος και ως ένωση των γήινων με τα ουράνια. Η 5η στίχη, «Αυτή η ημέρα της παγκόσμιας χαράς κηρύσσεται», υποδηλώνει πιο στενά τη σημασία του γεγονότος για την ανθρωπότητα, καθώς με τη Γέννηση της Θεοτόκου, η στείρα της ανθρώπινης φύσης τελείωσε μέσω του γεγονότος ότι, ξένη προς τη φύση του Θεού ως πλάσμα, αφομοιώθηκε από αυτήν. Η 6η στίχη «Σήμερα η στείρα Άννα γεννά την Παναγία» εξετάζει τις συνέπειες του γεγονότος για την ανθρωπότητα σε μια χρονική προοπτική, ανάμεσα σε δύο ακραία χρονικά σημεία: την αρχή της ανθρωπότητας και το ατελείωτο τέλος της: ως αναδημιουργία της ανθρωπότητας, δίνοντάς της ατελείωτη ζωή αντί της άξιας φθοράς. Έτσι, η εικόνα του γεγονότος στην τελευταία στιχέρα λαμβάνει την ίδια χρονική πλάτος που είχε στην πρώτη στιχέρα («Σήμερα είμαι σε λογικούς θρόνους») στο διάστημα.
Σήμερα ανοίγει η άγονη πύλη, και έρχεται η παρθενική θεία πόρτα. Σήμερα αρχίζει να καρποφορεί ο καρπός της χάριτος, αποκαλύπτοντας στον κόσμο τη Μητέρα του Θεού, που ενώνει τα γήινα με τα ουράνια για τη σωτηρία της ψυχής μας.
Σήμερα ανοίγουν οι 83 άγονες πύλες και αναδύεται η παρθενική θεία θύρα 84. σήμερα η χάρη 85 αρχίζει να καρποφορεί, δείχνοντας στον κόσμο τη Μητέρα του Θεού, μέσω της οποίας το επίγειο 86 ενώνεται με το ουράνιο 87 για τη σωτηρία των ψυχών μας. (δύο φορές)
Σήμερα είναι η διακήρυξη της παγκόσμιας χαράς, σήμερα οι άνεμοι πνέουν, η σωτηρία του κήρυκα, η φύση μας έχει λυθεί άγονη: η στείρα για τη μητέρα παρουσιάζεται παρθένα και μετά τη γέννηση του Δημιουργού, από τον Θεό οικειοποιείται ό,τι είναι ξένο στη φύση Του, και ο Χριστός ο Εραστής της Ανθρωπότητας και Λυτρωτής των ψυχών μας φέρνει τη σωτηρία.
Σήμερα είναι η πρόβλεψη της παγκόσμιας χαράς, σήμερα οι άνεμοι πνέουν 89, οι προάγγελοι της σωτηρίας, η στείρα φύση μας έχει λυθεί, γιατί η στείρα αποδεικνύεται παρθένα μητέρα ακόμη και μετά τη γέννηση του Δημιουργού, από την οποία Αυτός, που από τη φύση του είναι Θεός, αφομοιώνει ό,τι είναι ξένο στον Χριστό και που είναι ξένο με τη σωτηρία. ο Εραστής της Ανθρωπότητας, ο Λυτρωτής των ψυχών μας.
Σήμερα, η στείρα Άννα γεννά τη Μητέρα του Θεού, που εκλέγεται από όλες τις γενιές να είναι η κατοικία όλων του Βασιλιά και Δημιουργού του Χριστού Θεού, σε εκπλήρωση της θείας πρόνοιας, μέσω της οποίας εγκαταλείπουμε τις επίγειες γεννήσεις και ανανεωνόμαστε από τις αφίδες στη ζωή δεν τελειώνει ποτέ.
Σήμερα, η στείρα Άννα 90 γεννά την Παναγία 91, προεκλεγμένη από όλες τις γενιές στην κατοικία του Βασιλιά όλων των 92 και Δημιουργού 93 Χριστού Θεού, σε εκπλήρωση της θείας οικονομίας 94, με την οποία εμείς, οι γεννημένοι στη γη 95, ξαναδημιουργούμαστε 96 και ανανεωνόμαστε από τη ζωή της διαφθοράς 998.
Δόξα μέχρι σήμερα. Σήμερα ο Izhe βρίσκεται σε λογικούς θρόνους 99.
Ο Ιακώβ άφησε τον μαθητή που ορκίστηκε και πήγε στο Χαρράν. Και θα βρεις ένα μέρος και θα κοιμηθείς εκεί, γιατί ο ήλιος δύει. Και αφαιρέθηκε από την πέτρα εκείνου του τόπου, και έβαλε το κεφάλι για τον εαυτό του, και κοιμήθηκε σε εκείνο το μέρος, και είδε ένα όνειρο· και μια σκάλα εγκαταστάθηκε στη γη, με το κεφάλι της να φτάνει στον ουρανό, και οι άγγελοι του Θεού ανέβηκαν και την ποθώ. Ο Κύριος εδραιώθηκε πάνω της και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ, μη φοβάσαι. Τη γη που κοιμάσαι πάνω της, θα τη δώσω σε σένα και στον σπόρο σου. Και ο σπόρος σου θα είναι σαν την άμμο της γης, και θα απλωθεί στη θάλασσα και στα χωράφια, και στον βορρά και στην ανατολή, και όλες οι φυλές της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας σου και εξαιτίας του σπέρματός σου. Και ιδού, είμαι μαζί σου, να σε κρατάς σε κάθε μονοπάτι, ακόμα κι αν πας. και θα σε επιστρέψω σε αυτή τη γη, καθώς ο ιμάμης δεν θα σε αφήσει μέχρι να δημιουργήσω όλα όσα μπορώ να σου πω. Και ο Ιακώβ σηκώθηκε από τον ύπνο του, και είπε: γιατί υπάρχει Κύριος σε αυτόν τον τόπο, αλλά δεν ξέρω. Και φοβήθηκε, και είπε: Αυτό δεν είναι, αλλά ο οίκος του Θεού, και αυτή είναι η πύλη του ουρανού.
Ο Ιακώβ άφησε τη Βηρ-σαβεέ και πήγε στη Χαράν, και ήρθε σε (ένα) μέρος και (έμεινε) εκεί για να περάσει τη νύχτα, επειδή ο ήλιος είχε δύσει. Και πήρε (μία) από τις πέτρες εκείνου του τόπου και την έκανε κεφάλι και ξάπλωσε σε εκείνο το μέρος. Και είδα σε ένα όνειρο: ιδού, μια σκάλα στέκεται στη γη, και η κορυφή της αγγίζει τον ουρανό, και ιδού, οι άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν κατά μήκος της. Και ιδού, ο Κύριος στέκεται πάνω του και λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου και ο Θεός του Ισαάκ. μη φοβάσαι. Τη γη στην οποία ξαπλώνεις θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου. Και οι απόγονοί σου θα είναι σαν την άμμο της γης: και θα απλωθείς στη θάλασσα και προς τα ανατολικά, και προς τα βόρεια και μέχρι το μεσημέρι. Και μέσα από εσάς και το σπέρμα σας θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης. και εδώ είμαι μαζί σου. και θα σε κρατήσω όπου κι αν πας. και θα σε φέρω πίσω σε αυτή τη γη, γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνω αυτό που σου είπα. Ο Ιακώβ ξύπνησε από τον ύπνο του και είπε: Αλήθεια ο Κύριος είναι παρών σε αυτόν τον τόπο. αλλά δεν ήξερα. Και φοβήθηκε και είπε: Τι τρομερό είναι αυτό το μέρος! Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού 100.
Αυτή η παροιμία, όπως και οι δύο επόμενες, διαβάζεται σε όλες τις γιορτές της Θεοτόκου. Απεικονίζει το όραμα της Πάτρας. Ο Ιακώβ ονειρεύτηκε μια μυστηριώδη σκάλα που συνέδεε τον ουρανό και τη γη και χρησίμευε για την ανάβαση στον ουρανό και την κάθοδο από τον ουρανό στη γη των αγγέλων. Μέσα από αυτό το μυστηριώδες όραμα, η πίστη ενισχύθηκε από τον Κύριο και διατηρήθηκε το σθένος, πρώτα απ' όλα, του ίδιου του πατριάρχη, ο οποίος βρισκόταν σε βαριά μοναξιά και περπατούσε σε μια άγνωστη μακρινή χώρα 101. Ο Ιακώβ πήγε στη Χαράν εν μέρει από φόβο διωγμού από τον αδερφό του Ησαύ, εν μέρει μετά από συμβουλή της μητέρας του της κόρης της Ρεβέκκας. Μόνος, χωρίς υπηρέτες και περιουσία, με ένα ραβδί στο χέρι και ένα σακίδιο στους ώμους του, ο Ιακώβ βρισκόταν σε μια ξένη παγανιστική χώρα 102, ήδη μακριά από τους συγγενείς του, σε ένα μακρύ ταξίδι σε μια άγνωστη χώρα. Η γη του χρησίμευε ως κρεβάτι, η πέτρα ως κεφαλάρι και ο ουρανός ως κάλυμμα. Κάτω από τέτοιες δύσκολες συνθήκες στη ζωή του πατριάρχη, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν τη νύχτα, σε ένα όνειρο σε ένα όραμα μιας μυστηριώδους σκάλας.
Με τη μυστηριώδη αποκάλυψή Του, ο Κύριος υποδεικνύει στον Ιακώβ ότι βρίσκεται κάτω από την υψηλότερη θεϊκή προστασία, υπό την προστασία των δούλων του Θεού - των αγγέλων. Είναι μόνος ανάμεσα στους ανθρώπους και ανυπεράσπιστος στη γη. Αλλά, έχοντας ένα πλήθος υπερασπιστών και έναν Προστάτη Θεό, δεν πρέπει να φοβάται κανέναν κίνδυνο, καμία αντιξοότητα. κανείς και τίποτα δεν θα εμποδίσει τον Κύριο να εκπληρώσει τις μεγάλες υποσχέσεις που έδωσε στον παππού και τον πατέρα του Ιακώβ, και μέσω αυτών στον εαυτό του 103.
Ταυτόχρονα, με αυτό το μυστηριώδες όραμα, ο εκπρόσωπος όλης της Παλαιοδιαθηκικής ανθρωπότητας, Ιακώβ, επισημάνθηκε στη διαρκή φροντίδα της Πρόνοιας του Θεού για τη γη και τους ανθρώπους, για την αδιάλειπτη επικοινωνία του πνευματικού κόσμου με τους εκλεκτούς του Θεού. Αυτή η σύνδεση μεταξύ ουρανού και γης, Θεού και ανθρώπων υποστηρίζεται, σαν να λέγαμε, από μια μυστηριώδη σκάλα και οι υπηρέτες αυτής της επικοινωνίας είναι άγγελοι που κατεβαίνουν στους ανθρώπους στη γη για να εκπληρώσουν τις εντολές του Κυρίου, κατεβάζουν στους ανθρώπους διάφορα είδη ελέους του Θεού και ανεβαίνοντας στον Θεό με ανθρώπινες προσευχές, με μεσιτεία για ανθρώπινες θλίψεις, με αναφορά θεϊκής εντολής. Στο πιστό και προφητικό βλέμμα του δίκαιου ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης, το όραμα της μυστηριώδους σκάλας προοιωνίστηκε επίσης από το μυστήριο της μελλοντικής λύτρωσης από τον Υιό του Θεού της αμαρτωλής ανθρωπότητας, τη συμφιλίωση ουρανού και γης, Θεού και ανθρώπων μέσω της ενσάρκωσης. Τότε, μέσω της αμαρτίας του Αδάμ, η κατεστραμμένη ένωση του ανθρώπου με τον Θεό θα αποκατασταθεί ξανά και στο μέγιστο βαθμό. μέσω της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού, καθώς μέσω μιας συγκεκριμένης κλίμακας, ο ουρανός και η γη θα ενωθούν ξανά και για πάντα.
Ο ίδιος ο Σωτήρας επεσήμανε αυτή την κατανόηση του οράματος του Ιακώβ για τη μυστηριώδη σκάλα όταν υποσχέθηκε στον Ναθαναήλ ότι με την πίστη του θα έβλεπε μια μέρα τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού «να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου» (Ιωάννης 1:51). Ποιος όμως υπηρέτησε πιο άμεσα και άμεσα το μυστήριο της Σαρκώσεως αν όχι η Υπεραγία Παρθένος με τη γέννηση του Υιού του Θεού; Φυσικά, μόνο μέσω του Υιού του Θεού «έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα» Θεό (Εφεσ. 2:18), αλλά ο ίδιος ο Υιός του Θεού θέλησε να ενώσει την ανθρωπότητα με τη Θεότητα μέσω της ενσάρκωσης της Υπεραγίας Μητέρας του Θεού, και επομένως είναι πραγματικά μια σκάλα που χρησίμευε για να συνδέσει τον ουρανό με τη γη, τον Θεό με την ανθρωπότητα. Με τις προσευχές της, τη διαρκή μεσιτεία και πρεσβεία της, η Υπεραγία Θεοτόκος διευκολύνει και την πρόσβασή μας στον ουρανό, στον Θεό και χρησιμεύει ως σκάλα για τη σωτηρία μας. Γι’ αυτό η Εκκλησία στους ύμνους της αποκαλεί τη Μητέρα του Θεού «σκάλα που ανύψωσε τους πάντες από τη γη με χάρη», «γέφυρα που οδηγεί από τον θάνατο στη ζωή, από τη γη στον ουρανό» (Akath. can. p.
4., ikos 2) ή κατευθείαν από τη σκάλα του Ιακώβ: «Χαίρε, υψηλή σκάλα, ακόμη και προς τα νότια είδες τον Ιακώβ» (Ακάθ., στίχος 1).
Ο κάποτε περιπλανώμενος πατριάρχης ενθάρρυνε και ενισχύθηκε από το όραμα μιας μυστηριώδους σκάλας σε ένα μακρύ ταξίδι σε μια άγνωστη χώρα. Τώρα εμείς, οι Χριστιανοί, έχουμε μια θαυμάσια σκάλα - η Μητέρα του Θεού μας ενισχύει στη ζωή, μας ενθαρρύνει στη μέση των αντιξοοτήτων και των προβλημάτων με την ελεήμονα μεσιτεία Της ενώπιον του Θείου Υιού.
II. Ιεζεκιήλ 43:27; 44:1–4
Έτσι λέει ο Κύριος: από την ημέρα του ωσμάγου και ούτω καθεξής, οι ιερείς θα δημιουργήσουν στο θυσιαστήριο το ολοκαύτωμα σας, ακόμη και τη σωτηρία σας, και θα το λάβετε, λέει ο Κύριος Αδωνάι. Και στρέψε με στο μονοπάτι των εξωτερικών πυλών των αγίων, κοιτάζοντας προς την ανατολή: και αυτό είναι κλειστό. Και ο Κύριος μου είπε: Αυτή η πύλη θα κλείσει, και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν, γιατί ο Κύριος, ο Θεός του Ισραήλ, θα περάσει από αυτήν και θα κλείσει. Διότι ο ηγούμενος θα καθίσει μέσα τους για να πάρει ψωμί, θα μπει στο μονοπάτι των πυλών του Ελάμ και θα βγει στο δρόμο. Και θα με οδηγήσουμε στο μονοπάτι των πυλών των αγίων, που είναι προς τα βόρεια, κατευθείαν στο ναό. και είδα, και ιδού, ο ναός του Κυρίου ήταν γεμάτος με δόξα.
Έτσι λέει ο Κύριος: Την όγδοη ημέρα και μετά, οι ιερείς θα προσφέρουν τα ολοκαυτώματα και τις ευχαριστίες σας στο θυσιαστήριο. και θα σε ελεήσω, λέει ο Κύριος ο Θεός. Και με έφερε πίσω στην εξωτερική πύλη του ιερού, στραμμένη προς τα ανατολικά, και ήταν κλειστή. Και ο Κύριος μου είπε: «Αυτή η πύλη θα είναι κλειστή και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα μπει από αυτήν, γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ μπήκε από αυτήν και θα είναι κλειστή». Όσο για τον πρίγκιπα, αυτός, σαν πρίγκιπας, θα καθίσει μέσα τους για να φάει ψωμί ενώπιον του Κυρίου, θα μπει από τη βεράντα αυτών των πυλών και θα βγει με τον ίδιο τρόπο. Τότε με έφερε από την οδό της βόρειας πύλης μπροστά από το πρόσωπο του ναού, και είδα, και ιδού, η δόξα του Κυρίου γέμισε τον οίκο του Κυρίου.
Αυτή η παροιμία αντιπροσωπεύει μέρος του μυστηριώδους οράματος (κεφ. 40–48) του προφήτη. Ο Ιεζεκιήλ, ο οποίος, ενώ βρισκόταν αιχμάλωτος στην Ασσυρο-Βαβυλώνα, πολύ (38 χρόνια) πριν από το τέλος αυτής της αιχμαλωσίας, συλλογίστηκε τη δομή μιας εξαιρετικής πόλης και ναού, αν και παρόμοιο με την πόλη της Ιερουσαλήμ και τον Ναό του Σολομώντα. Σε αυτό το όραμα, ο προφήτης προοριζόταν για τη μελλοντική μοίρα του εκλεκτού λαού του Θεού μετά την αιχμαλωσία και ταυτόχρονα, σε μυστηριώδεις εικόνες, υποδεικνύονταν ορισμένα χαρακτηριστικά ενός ακόμη πιο μακρινού μέλλοντος - το ευλογημένο μεσσιανικό βασίλειο. Συγκεκριμένα, ο προφήτης Ιεζεκιήλ, έχοντας περιγράψει τον ίδιο τον μυστηριώδη ναό (κεφάλαια 40-42) και περιγράφοντας τον καθαγιασμό του (κεφάλαιο 43), καταλήγει ότι ο αγιασμός του ναού, κατά την εκτέλεση διαφόρων θυσιών, θα διαρκέσει επτά ημέρες (ο αριθμός επτά είναι ιερός, που σημαίνει πληρότητα, πληρότητα, τελειότητα). από την όγδοη ημέρα (που σημαίνει, μετά την ολοκλήρωση, την εκπλήρωση (επτά) μιας εποχής: το οκτώ είναι ο αριθμός που υποδηλώνει μια νέα, μελλοντική εποχή) θα ξεκινήσει μια ολόκληρη σειρά θυσιών στο νέο βωμό.
Και αυτές οι νέες θυσίες, σε αντίθεση με τις παλιές θυσίες στο παλιό θυσιαστήριο, θα γίνουν ευγενικά αποδεκτές από τον Κύριο (ρωσικό κείμενο), σύμφωνα με την επίσημη διαβεβαίωση του ίδιου του Θεού («έτσι λέει ο Κύριος», «ομιλεί ο Κύριος»). Φυσικά, πρόκειται για θυσίες της νέας τάξης, θυσίες αφοσίωσης και αγάπης («ολοκαυτώματα») και θυσίες αγάπης και ειρήνης («ακόμη και η σωτηρία σας», στα ρωσικά - «θυσίες ευχαριστιών»).
Μετά από αυτό, ο μυστηριώδης άνδρας, που οδήγησε τον προφήτη μέσω του ναού στην πόλη, τον παρέλαβε και τον τοποθέτησε στην ανατολική εξωτερική πύλη του ιερού (έτσι λέγεται σε αντίθεση με τις εσωτερικές, που οδηγούσαν στην εσωτερική αυλή του ναού και αυτές οδηγούσαν στην εξωτερική αυλή που περιέβαλλε τον ίδιο τον ναό). Αυτές οι πύλες ήταν κλειστές για πάντα και για όλους τους ανθρώπους. κλειστό γιατί, όπως αποκάλυψε ο ίδιος ο Κύριος στον προφήτη, ο Κύριος ο Θεός «μπήκε» (δόξα, «θα μπει») από αυτές τις πύλες. Αυτή η είσοδος στις μυστηριώδεις πύλες του ίδιου του Θεού είναι που θα τις κάνει απόρθητες και ιερές. Ακόμη και ένας πρεσβύτερος (στα εβραϊκά «πρίγκιπας», στα ελληνικά ήγούμενος «πρεσβύτερος», επομένως στο παλαιοσλαβικό κείμενο - «ηγούμενος») δεν θα έχει το δικαίωμα, όπως όλοι, να πατήσει το ιερό κατώφλι αυτών των πυλών, αλλά θα έχει μόνο το δικαίωμα να φάει ενώπιον του Κυρίου μέρη της προσφοράς ειρήνης και τις προσφορές σιτηρών σε αυτές τις πύλες και να πλησιάσει το μονοπάτι από αυτές. elam» - από τη βεράντα, αφού το elam είναι μια εβραϊκή λέξη που δεν μεταφράζεται στα ελληνικά και στα σλαβικά, που σημαίνει βεράντα, στοά), που οδηγεί εδώ.
Τέλος, δείχθηκε στον προφήτη η δόξα του Θεού να γεμίζει το ναό όπου καθόταν μυστηριωδώς ο ίδιος ο Κύριος. Για το σκοπό αυτό, ο προφήτης από την ανατολική πύλη, όπου βρισκόταν προηγουμένως, μεταφέρθηκε στο ναό «από τη βόρεια πύλη», και όχι από την πλησιέστερη εσωτερική ανατολική πύλη, επειδή αυτές οι πύλες ήταν κλειστές στον προφήτη, καθώς και σε όλους.
Σύμφωνα με τις σκέψεις των Πατέρων της Εκκλησίας και τους εκκλησιαστικούς ύμνους, οι μυστηριώδεις πύλες, κλειστές σε όλους τους ανθρώπους και για πάντα μετά το πέρασμα του ίδιου του Κυρίου, έδειχναν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού από την Παναγία. «Σε αυτή την εικόνα», λέει ο Bl. Θεοδώρητος, ο προφήτης μας δίνει τη διορατικότητα της παρθενικής μήτρας, στην οποία κανείς δεν μπαίνει και δεν βγαίνει εκτός από τον ίδιο τον Κύριο. Και bl. Ο Ιερώνυμος λέει: «Για κάποιους, κάτω από την κλειστή πύλη από την οποία εισέρχεται μόνο ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, εννοούν την Παναγία, η οποία παρέμεινε Παρθένος και πριν και μετά τη γέννησή της».
Η Σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι και έστησε επτά στύλους. Θυσίασε τη θυσία του και διέλυσε το κρασί στο φλιτζάνι του και ετοίμασε το γεύμα του. Έστειλα τους υπηρέτες μου, συγκαλώντας με υψηλό κήρυγμα στο ποτήρι, λέγοντας: όποιος είναι ανόητος, ας στραφεί προς εμένα. και σε όσους θέλουν εξυπνάδα, μια λέξη: ελάτε να φάτε το ψωμί μου και να πιείτε το κρασί που σας διέλυσα. Άφησε την τρέλα, και θα ζήσεις, και θα αναζητήσεις τη λογική, και θα ζήσεις, και θα διορθώσεις τη λογική σου στη γνώση. Αυτός που τιμωρεί τον ασεβή θα τιμωρηθεί για τον εαυτό του, αλλά αυτός που κατακρίνει τον πονηρό θα ντροπιάσει τον εαυτό του, γιατί η επίπληξη του κακού θα τον πληγώσει. Μην επικρίνεις το κακό, μήπως σε μισήσουν. επίπληξε τον σοφό, και θα σε αγαπήσει. Δώσε κρασί στον σοφό, και αυτός θα γίνει σοφός. πες στον δίκαιο, και θα το λάβει. Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου, και η συμβουλή των αγίων είναι η κατανόηση. Κατανοήστε ότι ο νόμος της σκέψης είναι καλός. Με αυτόν τον τρόπο, ζήστε πολύ χρόνο, και η ζωή θα σας προστεθεί.
Η Σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι, έκοψε τους επτά στύλους του, έσφαξε μια θυσία, διέλυσε το κρασί της και ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γυρίστε εδώ!» Και είπε στον αδύναμο άνδρα: «Έλα, φάε το ψωμί μου και πιες το κρασί που διέλυσα· άφησε την ανοησία, και ζήσε και περπάτα στο δρόμο της λογικής». Αυτός που διδάσκει έναν βλάσφημο θα κερδίσει ντροπή για τον εαυτό του, και αυτός που κατακρίνει τον ασεβή θα ντροπιάσει τον εαυτό του. Μην επικρίνεις τον βλάσφημο, μήπως σε μισήσει. Επίπληξε έναν σοφό και θα σε αγαπήσει. Δώσε οδηγίες σε έναν σοφό, και θα γίνει ακόμα πιο σοφός. διδάξτε τον αληθινό, και θα αυξήσει τη γνώση. Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου, και η γνώση του Αγίου είναι η κατανόηση. γιατί μέσω εμού οι μέρες σου θα πολλαπλασιαστούν και θα σου προστεθούν χρόνια ζωής.
Αυτή η παροιμία μιλά για τη Θεία Σοφία (του Θεού) ως οργανωτή της Βασιλείας του Θεού ή της Εκκλησίας στη γη. Επιπλέον, οι Πατέρες της Εκκλησίας υπό τον «οίκο του Θεού» που δημιουργήθηκε από τη Σοφία, φυσικά, είναι η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, που δημιουργήθηκε από τον Υιό του Θεού μέσω της ενσάρκωσής Του. Και απ. Ο Παύλος αποκαλεί την Εκκλησία του Χριστού οίκο του Θεού (Α' Τιμ. 3:15). Σύμφωνα με την απεικόνιση της παροιμιώδους ανάγνωσης, ο οίκος του Θεού στηρίζεται σε επτά πυλώνες, έτσι δημιουργείται σταθερά (ο αριθμός επτά είναι πληρότητα, τελειότητα), ακλόνητα ή, κατά την ερμηνεία ορισμένων, η Εκκλησία του Χριστού ιδρύεται με τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος (Ησ. 11:12), ή με επτά συνέδρια ή με επτά μυστήρια. Στην Εκκλησία του Χριστού προετοιμάζονται άφθονα οφέλη για τους πιστούς, που απεικονίζονται εδώ κάτω από την εικόνα ενός γεύματος - τα ιερά κρέατα της ειρηνικής προσφοράς της Παλαιάς Διαθήκης (θύματα - θυσίες) και το κρασί διαλυμένο σε νερό. Το μεγαλύτερο αγαθό στην Εκκλησία του Χριστού είναι το θείο γεύμα στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, το οποίο ειδικότερα μπορεί να γίνει κατανοητό εδώ.
Σε αυτό το τραπέζι Της, στη συμμετοχή στα ευεργετήματα της Εκκλησίας, η Σοφία καλεί τους ανθρώπους μέσω ανοιχτού κηρύγματος («υψηλού κηρύγματος») των υπηρετών της - ευαγγελιστών, αποστόλων και άλλων κηρύκων του Λόγου του Θεού. Μέσα από τα χείλη τους καλεί στην Εκκλησία όχι «τους σοφούς αυτού του κόσμου», αλλά εκείνους που αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως αδαείς («αυτούς που είναι ανόητοι»), αδύναμους («αυτούς που χρειάζονται ευφυΐα»). Προσκαλεί τέτοιους ανθρώπους να εισέλθουν στην Εκκλησία, να απολαύσουν τα οφέλη της, να λάβουν τη γνώση της οποίας στερήθηκαν, να ζήσουν υπό το φως της αληθινής γνώσης και της ευσέβειας, αποκτώντας την εγγύηση της αιώνιας ζωής. Ταυτόχρονα, η Σοφία θα δώσει οδηγίες στους υπηρέτες Της να αποφεύγουν την επικοινωνία με προφανώς πονηρούς ανθρώπους, διδάσκοντάς τους προσοχή και σύνεση στο κήρυγμα σε κακούς, μοχθηρούς, πονηρούς ανθρώπους (στο ρωσικό κείμενο «βλάσφημοι» και «ασεβείς»), γιατί τέτοιο κήρυγμα, σαφώς άχρηστο για τους πικραμένους πονηρούς κήρυκες, θα είναι μόνο οι ίδιοι. Αυτό είναι το ίδιο που λέει ο Σωτήρας: «Μην αφήνετε τα άγια να πέσουν στα σκυλιά, μη ρίχνετε τα μαργαριτάρια σας μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια σας και σας ξεσκίσουν καθώς γυρίζετε» (Ματθαίος 7:6).
Μόνο οι άνθρωποι που είναι διατεθειμένοι προς την αλήθεια και τη δικαιοσύνη δέχονται πρόθυμα διδασκαλία ("λέγουν") και είναι ικανοί να αυξήσουν τη γνώση της αλήθειας ("εφαρμόζω λάβω"), και αυτό γιατί η βάση της επιθυμίας για σοφία, η προϋπόθεση για την απόκτησή της, είναι ο "φόβος του Κυρίου" - ευλαβική ταπείνωση ενώπιον Θεού, θαυμασμός για τον Άγιο: άγιοι, λόγος», δηλ. γνώση της αλήθειας - με προσοχή στις οδηγίες των αγίων). Οι πονηροί στερούνται όλα αυτά, όπως στερούνται «καλούς λογισμούς» για τη γνώση του νόμου, και επομένως αδυνατούν να δεχτούν τις οδηγίες των κηρύκων του Λόγου του Θεού. Επομένως, οι πονηροί δεν μπορούν να λάβουν τα οφέλη της Σοφίας και ειδικότερα της μακροζωίας, αφού, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, μόνο «η ευσέβεια είναι χρήσιμη σε όλα, γιατί σε αυτήν ανήκει η υπόσχεση της παρούσας και της μελλοντικής ζωής» (Α' Τιμ. 4:8).
Αυτή η παροιμία δεν μιλάει ευθέως για τα Πανάγια. Η Μητέρα του Θεού, αλλά διαβάζοντας αυτό δεν μπορεί παρά να την υπενθυμίσει στον πιστό, γιατί ήταν η Μητέρα του Θεού που υπηρέτησε την αιτία της ενσάρκωσης της Θείας Σοφίας - ο Υιός του Θεού, που δημιούργησε την Εκκλησία Του με το αίμα Του. Στο θείο γεύμα Του, στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δίνει στους πιστούς να φάνε το αγνότερο σώμα Του, που σχηματίστηκε στη μήτρα της Παναγίας από την εισροή του Αγίου Πνεύματος. Επιπλέον, στον οίκο του Θεού - στην Εκκλησία του Χριστού, που δημιουργήθηκε από τον Υιό του Θεού, η πρώτη θέση ανήκει στη Μητέρα του Θεού, η οποία ονομάζεται η ίδια στους εκκλησιαστικούς ύμνους "το παλάτι του Φωτός", "η κατοικία όλων του Βασιλιά και Δημιουργού του Χριστού Θεού", "ο πιο αγνός ναός του Σωτήρα".
Αυτές οι στιχέρες θεωρούν το γεγονός πρωτίστως από ιστορική σκοπιά και κυρίως ανάλογα με τη σημασία του για τους πεσόντες προγόνους (αυτό είναι σε κάθε στιχέρα). τα stichera επικεντρώνονται ιδιαίτερα στις συνέπειες που είχε το γεγονός σε σχέση με τον θάνατο και τη ζωή, την κόλαση και τον παράδεισο. αλλά μια στιχέρα (2η) ασχολείται με τη σημασία του γεγονότος για την ανάπτυξη της παρθενίας και της αγνότητας στη γη, υποδεικνύοντας κρυφά τη στενή σύνδεση αυτού του άθλου με τη φιλοδοξία της αιώνιας ζωής. Τα στιχερά φτάνουν σε ιδιαίτερη αγαλλίαση στην τελευταία, τελική τους, όπου δίνεται ταυτόχρονα η πιο κατανυκτική εικόνα όλου του νοήματος του γεγονότος, και αυτό το νόημα εμφανίζεται εδώ σε πρωτοφανές ύψος και βάθος.
Samoglasny, φωνή 1. Στέφανος του Svyatogradets
Η αρχή της σωτηρίας μας, άνθρωποι, έρχεται σήμερα. Ιδού, που ονομαζόταν από τις αρχαίες γενιές Μητέρα και Παρθένος και φίλη του Θεού, καταγόταν από άγονη γέννηση, το άνθος από τον Ιεσσαί, και από τη ρίζα του βλάστησε η ράβδος. Ας χαίρεται ο Αδάμ ο προπάτορας και ας χαίρεται η Εύα με χαρά, γιατί η Κόρη και ο Εγγονός που δημιουργήθηκαν από την πλευρά του Αδάμ είναι πιο ξεκάθαρα ευλογημένοι: γιατί γεννήθηκα, λόγος, απελευθέρωση, για χάρη του από τα δεσμά της κόλασης είμαι ελεύθερος. Ας χαίρεται ο Δαβίδ, χτυπώντας την άρπα, και ας ευλογεί τον Θεό: ιδού, η Παναγία βγαίνει από άγονη μήτρα για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Σήμερα, άνθρωποι, ο πρώτος καρπός 104 της σωτηρίας μας έχει έρθει, γιατί προορίζεται από την αρχαία γέννηση 105 (να είναι) η Μητέρα, η Παναγία και η κατοικία 106 του Θείου εμφανίζεται για γέννηση από μια στείρα γυναίκα. Ένα λουλούδι φύτρωσε από τον Ιεσσαί και ένα στέλεχος από τη ρίζα του 107. Ας χαίρεται 108 ο προπάτορας Αδάμ, και ιδιαίτερα η 109 η Εύα. Δημιουργήθηκε το 110 από τα πλευρά του Αδάμ, ευχαριστεί δυνατά την κόρη και την εγγονή της (τη δική της), λέγοντας: «Γεννήθηκε για μένα η απελευθέρωση, χάρη στην οποία θα ελευθερωθώ από τα δεσμά της κόλασης». Είθε ο Δαβίδ να χαίρεται 111 καθώς χτυπά την άρπα 112 και να ευλογεί τον Θεό. Ιδού, η Παναγία έρχεται από άγονη μήτρα 113 για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Ελάτε όλοι οι ζηλωτές της πορνείας και της αγνότητας, υψώστε τον έπαινο της αγάπης της παρθενίας, από τη συμπαγή πέτρα την πηγή της Ζωής που ρέει, από τον απελπισμένο θάμνο της άυλης Φωτιάς που καθαρίζει και φωτίζει τις ψυχές μας.
Ελάτε όλοι οι λάτρεις της παρθενίας και οι ζηλωτές της αγνότητας, ελάτε, δεχθείτε τον έπαινο 114 της παρθενίας, την πηγή της Ζωής 115 που ρέει από στιβαρή πέτρα, από τον άτεκνο θάμνο της άυλης Φωτιάς 116, καθαρίζοντας και φωτίζοντας 117 τις ψυχές μας.
Ποιος είναι ο θόρυβος αυτών που γιορτάζουν; Ο Ιωακείμ και η Άννα θριαμβεύουν κρυφά, χαίρονται μαζί μας, λέγοντας, Αδάμ και Εύα σήμερα: γιατί κλείσαμε τον παράδεισο με το έγκλημα του παλιού, ευλογημένος καρπός μας δόθηκε - η Παναγία Μαρία, ανοίγοντάς τον σε όλους.
Τι είναι αυτό το γιορτινό βουητό; Ο Ιωακείμ και η Άννα θριαμβεύουν μυστηριωδώς 119, λέγοντας: «Να χαίρεστε μαζί μας, Αδάμ και Εύα, αφού σε εμάς, για τους οποίους κλείσατε τον παράδεισο στα αρχαία χρόνια, μας δόθηκε ο πιο ένδοξος καρπός - η Παναγία 120, που ανοίγει την είσοδο σε αυτόν για όλους» 121.
Ονομαζόμενη Βασίλισσα όλων, κατοικία του Θεού, η ένδοξη Άννα πέρασε από την άγονη μήτρα της ημέρας, τη Θεϊκή κατοικία του Πάντα Υπάρχοντος Όντος, του οποίου η κρύα κόλαση καταπατήθηκε και η παντογέννητη Εύα εισήχθη στη στερεή ζωή. Σε αυτόν άξια φωνάζουμε: ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου.
Προορισμένη να είναι η βασίλισσα και των 122, η κατοικία του Θεού 123 προήλθε σήμερα από την άγονη μήτρα 124 της ένδοξης 125 Άννας, το θεϊκό μέρος 126 του πάντα παρόντος Είναι. Μ' αυτήν, η ξεδιάντροπη κόλαση καταπατείται 127 και η 128 παντός φύσης Εύα εισάγεται στη διαρκή ζωή 129. Ας της αναφωνήσουμε με τη δέουσα αξιοπρέπεια: ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας Σου 130.
Δόξα και τώρα, ήχος 8. Πατριάρχης Σέργιος 131
Την ευλογημένη ημέρα των εορτών μας, ας ηχήσουμε τη σάλπιγγα της πνευματικής γιορτής: Διότι από το σπέρμα του Δαβίδ γεννιέται σήμερα η Μητέρα της Ζωής, που λύνει το σκοτάδι, την ανανέωση του Αδάμ και τη διακήρυξη της Εύας, και την πηγή της αφθαρσίας, τις αφίδες. Γι' αυτό θα θεωθούμε και θα ελευθερωθούμε από τον θάνατο. Και ας φωνάξουμε σε σένα και στον Γαβριήλ, πιστοί: Χαίρε, Ελεήμονα, ο Κύριος είναι μαζί σου, για χάρη σου χάρισε μας μεγάλο έλεος.
Τη σημαντική 132 ημέρα των εορτών μας, ας φυσήξουμε 133 τον πνευματικό σωλήνα 134 , γιατί από το σπέρμα του Δαβίδ σήμερα γεννιέται η Μητέρα της Ζωής 135, διαλύοντας το σκοτάδι, την ανανέωση 136 του Αδάμ, τη διακήρυξη 137 της Εύας, την πηγή της αφθαρσίας, την παύση της διαφθοράς. Μέσω αυτής θεοποιούμαστε 139 και ελευθερωνόμαστε από τον θάνατο 140 . Ας αναφωνήσουμε, πιστοί, σε αυτήν και στον Γαβριήλ: Χαίρετε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σας 141, μέσω σας 142 δίνοντάς μας μεγάλο έλεος 143.
Μετά από μια επαρκή εξήγηση ολόκληρου του νοήματος του εορταζόμενου γεγονότος που δόθηκε στις προηγούμενες ομάδες stichera, αυτές οι stichera - κυρίως υποκειμενικό, λυρικό περιεχόμενο - προσκαλούν εμάς, όλο τον κόσμο, όλες τις τάξεις (2η) και τα γένη (3ο) σε χαρά, δείχνοντας το γενικότερο νόημα του γεγονότος - τη γέννηση της κατοικίας του Θεού στη γη. Ταυτόχρονα, αυτά είναι τα πρώτα στιχερά που τελειώνουν με προσευχή.
Αυτοσυμφωνία, φωνή 4. Πατριάρχης Ερμάν 144
Η παγκόσμια χαρά από τους δίκαιους προέκυψε σε εμάς, από τον Ιωακείμ και την Άννα την Παναγία: Ακόμα κι έτσι, για χάρη της αγνότητας, ο ναός του Θεού είναι ζωντανός και μια αληθινή Μητέρα του Θεού είναι γνωστή. Μέσω αυτών των προσευχών, Χριστέ Θεέ, στείλε ειρήνη στον κόσμο και μεγάλο έλεος στις ψυχές μας.
Η καθολική χαρά μας έλαμψε από τη δίκαιη - από τον Ιωακείμ και την Άννα - την Παναγία, την υμνούμενη από όλους, που για το αριστείο της αγνότητας 145 γίνεται ο ζωντανός ναός 146 του Θεού και μόνη είναι η Μητέρα του Θεού 147. Με τις προσευχές της 148, Χριστέ Θεέ, ελέη μας ειρήνη και έστειλε την ψυχή μας μεγάλη 1149 στον κόσμο.
Στίχος: Ακούστε, θυγατέρες, και δείτε, και κλίνετε το αυτί σας.
Άκου, κόρη, και δες, και εφάρμοσε το αυτί σου 151.
Με την αγγελική προφητεία γεννήθηκε σήμερα ο καρπός του αγνότερου από τον Ιωακείμ και την Άννα των δικαίων, η Παναγία, ο ουρανός και ο θρόνος του Θεού και ο φίλος της αγνότητας, κηρύσσοντας χαρά σε όλο τον κόσμο. Η ζωή του Παρακλητέου μας, ο όρκος αφαιρείται, η ευλογία δίνεται. Έτσι στη Γέννησή Σου, Θεοκαλεμένη, ζήτησε ειρήνη για τον κόσμο και μεγάλο έλεος για τις ψυχές μας.
Σύμφωνα με την πρόβλεψη του αγγέλου 152, από τον Ιωακείμ και την Άννα σήμερα ήρθε ο πιο αγνός 153 καρπός 154, η Παναγία 155, ο ουρανός και ο θρόνος του Θεού, η κατοικία της αγνότητας 156, που υπόσχεται 157 χαρά σε όλο τον κόσμο, ο αντιπρόσωπος 158 των άπαχων της ζωής μας, η καταστροφή. Στη Γέννησή Σου, Παναγία, καλεσμένη από τον Θεό, ζήτησε ειρήνη στον κόσμο και μεγάλο έλεος στις ψυχές μας 160.
Στίχος: Τα πλούτη της ανθρωπότητας θα προσεύχονται στο πρόσωπό Σου.
Οι πλουσιότεροι από τους ανθρώπους θα σας παρακαλέσουν 161.
Η άτεκνη Άννα ας σφίξει με τα χέρια της σήμερα τους άγονους καρπούς, ας λάμψει φως η γη, ας παίξουν οι βασιλιάδες, ας χαίρονται οι άγιοι με την ευλογία, ας γιορτάσει όλος ο κόσμος: ιδού, η Βασίλισσα και η άσπιλη Νύφη του Πατέρα Η ρίζα του Ιεσσαί κρύωσε. Όποιου οι γυναίκες σε θλίψη δεν γεννούν παιδιά· γιατί η χαρά είναι άφθονη, και κάθε άνθρωπος ζει στον κόσμο. Και σε όποιον δεν επιστρέφονται τα δώρα του Ιωακείμ, το κλάμα της Άννας μετατρέπεται σε χαρά: Χαίρε με, λέγοντας, όλοι οι εκλεκτοί Ισραήλ: ιδού, ο Κύριος μου έδωσε μια ζωηρή αίθουσα θείας δόξας Αυτόν, για τη γενική χαρά και χαρά και τη σωτηρία των ψυχών μας.
Ας χειροκροτήσει λαμπρά σήμερα η στείρα, αφόρητη Άννα, ας λάμψουν όλα τα γήινα. Να χαίρονται οι βασιλιάδες 162, οι άγιοι να χαίρονται τις ευλογίες 163, να γιορτάζει όλος ο κόσμος. Γιατί εδώ είναι η Βασίλισσα 164 ; η αμόλυντη Νύφη του Πατέρα 165, αναπτύχθηκε από τη ρίζα του Ιεσσαί 166. Οι γυναίκες δεν θα γεννούν πλέον παιδιά με θλίψη, γιατί η χαρά έχει ανθίσει και η ζωή των ανθρώπων κατοικεί 167 με ειρήνη 168 . Τα δώρα 169 δεν επιστρέφονται πλέον στον Ιωακείμ, γιατί το κλάμα της Άννας έχει μετατραπεί σε χαρά. Να χαίρεσαι μαζί μου, λέει 170, όλοι εκλέγουν το Ισραήλ. γιατί ιδού, ο Κύριος μου έδωσε ένα ζωντανό παλάτι της θεϊκής Του δόξας, για τη γενική χαρά και χαρά 171 και για τη σωτηρία των ψυχών μας 172.
Δόξα και τώρα, ήχος 8. Πατριάρχης Σέργιος 173
Ελάτε, όλοι οι πιστοί, στην Παναγία ως πατέρες: ιδού, ακόμη και πριν από τη μήτρα του Θεού μας γεννιέται η προβλεπόμενη Μητέρα, ένα δοχείο παρθενίας, η φυτική ράβδος του Ααρών από τη ρίζα του Ιεσσαί, το προφητικό κήρυγμα και οι δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα φυτρώνουν. Γεννιέται και ο κόσμος ανανεώνεται μαζί της. Γεννιέται, και η Εκκλησία στολίζεται στη μεγαλοπρέπειά της. Ο ιερός ναός, ο σύντροφος του Θείου, το παρθενικό σκεύος, το βασιλικό ανάκτορο, στο οποίο η ένδοξη απερίγραπτη ένωση των εν Χριστώ συνερχόμενων φύσεων τέλεσε το τέλειο μυστήριο. Καθώς Τον προσκυνούμε, ψάλλουμε τη γέννηση της Παναγίας.
Ελάτε, όλοι οι πιστοί, ας σπεύσουμε στην Παναγία 174. Εδώ γεννιέται η προκαθορισμένη 175 πριν από τη μήτρα (πριν τη σύλληψη) η Μητέρα του Θεού μας, το δοχείο 176 της παρθενίας 177, η ράβδος του Ααρών, φυτρωμένη από τη ρίζα του Ιεσσαί 178, η προφητεία και η προφήτη17 της 180: γεννιέται, και ο κόσμος μαζί Της ανανεώνεται 181· γεννιέται 182 και η Εκκλησία ντύνεται τη λαμπρότητά της 183 . Αυτός είναι ο ιερός ναός 184, η κατοικία του Θείου 185, το παρθενικό όργανο 186, το βασιλικό ανάκτορο 187, στο οποίο τελέστηκε το ένδοξο μυστήριο της άρρητης ενότητας των εν Χριστώ ενωμένων φύσεων 188, που προσκυνώντας 189, ψάλλουμε τη γέννηση των παντοτινών.
Το Τροπάριο, ως ο σημαντικότερος και πιο συχνά χρησιμοποιούμενος εκκλησιαστικός ύμνος, συνήθως με την πιο συνοπτική μορφή δίνει μια εικόνα του εορταζόμενου γεγονότος από την εξωτερική και την εσωτερική του πλευρά, δίνοντας δηλαδή μια εικόνα του, σκιαγραφεί το νόημά του. Τον ίδιο στόχο επιδιώκει και το κοντάκι, ένα εξίσου σημαντικό και κοινώς χρησιμοποιούμενο εκκλησιαστικό τραγούδι. Και για να μην υπάρχει επικάλυψη στο περιεχόμενο αυτών των τραγουδιών, το τροπάριο ασχολείται συχνά με περισσότερες από μία από αυτές τις πτυχές, τις περισσότερες φορές εσωτερικές, και το κοντάκιο περισσότερο με το άλλο, κυρίως εξωτερικό. Αυτή ακριβώς είναι η σχέση του τροπαρίου και του κοντακίου της σημερινής εορτής. Ενώ το κοντάκιο πραγματεύεται την πιο εξωτερική και ιστορική πλευρά του γεγονότος, το τροπάριο απεικονίζει συνοπτικά όλη την έννοια της Γέννησης του Υπεραγίου. Παναγία για τον κόσμο. Έκανε το σύμπαν χαρούμενο με το γεγονός ότι από την Θεοτόκο, σαν να λέμε, ένας νέος ήλιος έλαμψε στον κόσμο, ο ήλιος της αλήθειας, ο Χριστός, που κατέστρεψε την κατάρα για την αμαρτία και τον θάνατο που συνδέεται με αυτήν και χάρισε ευλογία και ζωή. Ήταν αδύνατο να απεικονιστούν γενικότερα και πιο άμεσα τα οφέλη που έφερε η Γέννηση της Θεοτόκου.
Ο Χριστός ονομάζεται ήλιος της αλήθειας, ίσως κατά μίμηση του τροπαρίου της Γεννήσεως του Χριστού.
Η Γέννησή σου, Παναγία Θεοτόκε, είναι η χαρά της κήρυξης σε όλο το σύμπαν: από Σένα ανατέλλει ο Ήλιος της δικαιοσύνης - ο Χριστός ο Θεός μας, και αφού κατέστρεψε τον όρκο, έδωσε την ευλογία και καταργώντας τον θάνατο, δίνοντάς μας αιώνια ζωή.
Η Γέννησή σου, Παναγία 191, ανήγγειλε 192 τη χαρά όλης της οικουμένης, γιατί από Σένα έλαμψε 193 ο Ήλιος της δικαιοσύνης - Χριστός ο Θεός ημών. Αφού κατέστρεψε τον όρκο, έδωσε μια ευλογία και, αφού κατάργησε τον θάνατο, χάρισε την αιώνια ζωή.
Εορταστικά τραγούδια του Matins, που πολλά ανοίγουν με σάλπιγγες στα καθίσματα, φυσικά θα έπρεπε να τραγουδήσουν πρώτα το γεγονός, χωρίς να συνεχίσουν τις σκέψεις των βραδινών τραγουδιών, αν και να τις έχουν στο μυαλό τους, να τις συμπληρώνουν και να τις τελειώνουν. Αντίστοιχα, τα δύο πρώτα εορταστικά τραγούδια του Matins - sedalny on kathismas - απεικονίζουν το γεγονός, θα λέγαμε, από τη γενεαλογική πλευρά, με επίκεντρο την καταγωγή του Παναγίου. Παρθένες από τη γραμμή του Δαβίδ. Ταυτόχρονα, η πρώτη sedalene κοιτάζει ακόμη πιο μακριά στα βάθη του χρόνου, επισημαίνοντας στον Χριστό τον Δημιουργό, τον νέο Αδάμ και τον αιώνιο Βασιλιά, και η δεύτερη sedalene μιλά όχι τόσο για το ίδιο το γεγονός, αλλά για την εντύπωσή του, για τη χαρά του γεγονότος, σημειώνοντας την πανταχού παρουσία, την καθολικότητα της χαράς που έφερε. Έτσι, στην 1η σεντάλνα σημειώνεται χρονικά η συνολική σημασία του γεγονότος, στη 2η - στον τόπο.
Σύμφωνα με τον 1ο στίχο, sedalina, φωνή 4.
Παρόμοια με το 194: Ο Τζόζεφ ξαφνιάστηκε 195
Φώναξε στον Δαβίδ, τι σου ορκίζεται ο Θεός; Μου ορκίστηκε, είπε, και κάντο ήδη: από τον καρπό της μήτρας μου έδωσε την Παναγία, από Αυτόν ο Δημιουργός Χριστός, ο νέος Αδάμ, γεννήθηκε Βασιλιάς στον θρόνο μου, και βασιλεύει σήμερα, έχοντας Η βασιλεία είναι ακίνητη. Η Μητέρα του Θεού και η τροφός της Ζωής μας γεννά τη στειρότητα.
Δήλωσε, Δαβίδ, αυτό που σου ορκίστηκε ο Θεός 196. «Ό,τι μου ορκίστηκε, λέει (Δαυίδ), το έχει ήδη εκπληρώσει, αφού έδωσε από τον καρπό της μήτρας μου μια Παρθένο 197, από την οποία γεννήθηκε ο Δημιουργός 198 Χριστός, ο νέος Αδάμ 199, ο Βασιλιάς στον θρόνο μου 200 και αβασίλευτος. Η στείρα γεννά τη Θεομήτορα και την τροφή 202 της Ζωής μας 203 .
Σύμφωνα με τον 2ο στίχο, sedalina, φωνή 4.
Παρόμοιο με: Ο Τζόζεφ ξαφνιάστηκε 204
Από τη ρίζα του Ιεσσαί και από την οσφύ του Δαβίδ γεννιέται σήμερα η Παναγία, γιατί με κάθε χαρά χαιρόμαστε και ανακαινιζόμαστε. Χαίρε πολύ, ουρανός και γη. Επαινέστε το Yu, τη γλώσσα της πατρίδας. Ο Ιωακείμ χαίρεται και η Άννα θριαμβεύει, καλώντας: η Μητέρα του Θεού και η τροφός της Ζωής μας φέρνει άκαρπο.
Από τη ρίζα του Ιεσσαί και από τους μηρούς 205 του Δαβίδ 206 η Παναγία μας γεννιέται σήμερα. Όλα είναι πολύ χαρούμενα 207 και ανανεωμένα 208 . Χαίρετε μαζί, ουρανός και γη, υμνείτε τις φυλές Της από 209 έθνη. Ο Ιωακείμ χαίρεται, και η Άννα θριαμβεύει 210 κλαίγοντας: η στείρα γεννά τη Μητέρα του Θεού και την τροφή της Ζωής μας 211.
Η μεγέθυνση ψάλλεται στο πιο πανηγυρικό μέρος της εορταστικής κατανυκτικής αγρυπνίας και επαναλαμβάνεται πολλές φορές με τους στίχους του λεγόμενου «εκλεκτού ψαλμού» (δηλαδή, ένα σύνθετο που αποτελείται από στίχους διαφορετικών ψαλμών, αλλά αναγκαστικά αρχίζει με τις πρώτες λέξεις οποιουδήποτε ψαλμού), να είναι η πραγματική άποψη του λεγόμενου «εκλεκτού ψαλμού». η πιο σύντομη μορφή, με λίγα λόγια, αποτυπώνει ολόκληρη την ουσία του γιορτασμένου γεγονότος. Και αν θυμηθούμε ότι στην αρχαιότητα τέτοια χορικά τραγουδούσαν μετά από κάθε στίχο του ψαλμού ολόκληρος ο λαός, ενώ τον ψαλμό τραγουδούσαν χορωδίες τραγουδιστών στίχο προς στίχο, τότε, εκτός από όλα όσα υποδεικνύονταν, η μεγέθυνση πρέπει να διακρίνεται και από την ιδιαίτερη απλότητα του περιεχομένου. Αυτό είναι το μεγαλείο αυτής της γιορτής. Υποδεικνύει συνοπτικά και απλά τρία κύρια αντικείμενα για τη δοξολογία μας αυτή την ημέρα: το Νεογέννητο, που Την αποκαλεί, όπως ήταν τότε, «Υπεραγία Θεοτόκο», τους «αγίους (πρβλ. «Παναγία») γονείς της και την «πανένδοξη» (που δοξάζεται από όλους και από κάθε άποψη) Γέννηση.
Ο επιλεγμένος ψαλμός (ή στίχοι για μεγέθυνση) αντιπροσωπεύει το εορταζόμενο γεγονός με τέτοιο τρόπο που ο Θεός, για την πραότητα του Δαβίδ και την υπόσχεση του όρκου να χτίσει ναό, από την πλευρά του, ορκίστηκε στον Δαβίδ να εγκατασταθεί στο βασίλειό του, με τους διαδόχους του, να χτίσει εκεί για τον εαυτό του την πόλη του Θεού και έναν ναό, προφανώς δεν ήθελε περισσότερο ο Θεός. πραγματικά παρά σε έναν υλικό ναό, έναν ιδιαίτερα ιερό και θαυμαστό ναό. Κάτω από αυτήν την πόλη του Θεού και τον ναό, προφανώς, βρίσκεται η Μητέρα του Θεού. Στο τέλος του επιλεγμένου ψαλμού λέγεται ήδη πιο άμεσα για Εκείνη ότι ο Θεός θα κάνει το όνομά Της αξέχαστο. Και ο τελευταίος στίχος μεγέθυνσης δοξάζει τον Θεό για όλα αυτά.
Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, και τιμούμε τους αγίους γονείς Σου, και δοξάζουμε τη Γέννηση Σου με κάθε δόξα.
Σε μεγαλώνουμε, Υπεραγία Παρθένε, τιμούμε τους αγίους Σου γονείς και δοξάζουμε την πανένδοξη Γέννηση Σου.
1. Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του.
Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του (Ψαλμ. 132:1).
2. Καθώς ορκίζονται στον Κύριο, δίνοντας υπόσχεση στον Θεό στον Ιακώβ.
Καθώς ορκίστηκε στον Κύριο, έκανε όρκο στον Θεό του Ιακώβ (Ψαλμ. 132:2).
3. Ιδού, άκουσα στον Ευφράθ, και βρήκα στα χωράφια του άλσους βελανιδιάς.
Ακούσαμε λοιπόν για αυτό στον Ευφράθ, το βρήκαμε στα δασώδη χωράφια (Ψαλμ. 132:6) 213.
4. Λόγια ένδοξα ειπώθηκαν για σένα, η πόλη του Θεού.
Πολύ ένδοξο είναι αυτό που διακηρύσσεται 214 για σένα, πόλη του Θεού (Ψαλμ. 87:3).
5. Ο Θεός είναι εν μέσω, και δεν κινείται.
Ο Θεός είναι ανάμεσά του. δεν θα ταρακουνηθεί (Ψαλμ. 45:6).
6. Ο Κύριος ορκίζεται στον Δαβίδ με αλήθεια, και δεν θα το απορρίψει.
Ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ με αλήθεια, και δεν θα το αρνηθεί (Ψαλμ. 132:11α).
7. Από τον καρπό της μήτρας σου θα τον τοποθετήσω στον θρόνο σου.
Από τον καρπό της μήτρας σου θα σε καθίσω στον θρόνο σου (Ψαλμ. 131:11β).
8. Επειδή ο Κύριος διάλεξε τη Σιών, κάνε την κατοικία του.
Επειδή ο Κύριος διάλεξε τη Σιών, την επιθυμούσε για την κατοικία Του (Ψαλμ. 131:13).
9 . Ο Ύψιστος αγίασε το χωριό Του.
Ο Ύψιστος αγίασε το χωριό Του (Ψαλμ. 45:56) 215.
10. Η αγιότητα και το μεγαλείο βρίσκονται στο ιερό Του.
Η αγιότητα 216 και η λαμπρότητα βρίσκονται στο αγιαστήριό Του (Ψαλμ. 96:6).
11. Άγιος είναι ο ναός σου, θαυμαστός στη δικαιοσύνη.
Άγιος είναι ο ναός σου, θαυμαστός στη δικαιοσύνη (Ψαλμ. 64:5β-6α) 217.
12. Η αγιότητα αρμόζει στον οίκο Σου, Κύριε, στις μακριές μέρες.
Στον οίκο σου, Κύριε, η αγιότητα πρέπει για πολλές μέρες να έρθουν (Ψαλμ. 93:5).
13. Θα θυμάμαι το όνομά σου σε κάθε γενιά και γενιά.
Το όνομά σου έχει γίνει αξιομνημόνευτο σε γενιά και γενιά (Ψαλμ. 44:18α).
14. Ευλογητός ο Κύριος στους αιώνας των αιώνων.
Ευλογητός ο Κύριος στους αιώνας των αιώνων (Ψαλμ. 89:53) 218.
Ανήκοντας στο πιο χαρμόσυνο μέρος της εορταστικής αγρυπνίας, αυτά τα σάλια είναι φυσικά όλα εμποτισμένα με αυτό το συναίσθημα και τη σκέψη και γεμάτα με τη λέξη «χαρά». Συνδυάζοντας αυτή τη σκέψη με το προηγούμενο σεντάλνι (σύμφωνα με το 2ο κάθισμα), οι παρόντες σεντάλνι την αναπτύσσουν με κάθε λεπτομέρεια, μετρώντας όλους τους συμμετέχοντες στη χαρά. Μπορεί να σημειωθεί ότι από τα πραγματικά σάλια, το 1ο μιλάει για χαρά περισσότερο από τον ουρανό και τον Ιωακείμ, και το 2ο μιλά για τη γη και την Άννα.
Sedalen, τόνος 8. Παρόμοιο με: Διέταξε κρυφά 219
Ας χαίρεται ο ουρανός και η γη, η γη ας ευφραίνεται· επειδή, ο ουρανός και η γη του Θεού γεννήθηκε αυτός ο άγαμος του Θεού, από την υπόσχεση. Το άκαρπο μωρό αρμέγει τη Μαρία, και ο Ιωακείμ χαίρεται τη Γέννηση: μου γεννήθηκε ράβδος, ρήμα, από το οποίο φύτρωσε το άνθος του Χριστού, από τη ρίζα του Δαβίδ. Πραγματικά ένα ένδοξο θαύμα.
Ας χαίρεται ο ουρανός 220 και ας χαίρεται 221 η γη, γιατί σύμφωνα με την υπόσχεση, ο ουρανός του Θεού 222 γεννήθηκε στη γη, αυτός ο άγαμος. Η στείρα θηλάζει 223 το μωρό 224 Η Μαρία και ο Ιωακείμ χαίρεται (αυτά) τα Χριστούγεννα λέγοντας: από τη ρίζα του Δαβίδ γεννήθηκε σε μένα η ράβδος 225 από την οποία φύτρωσε το λουλούδι ο Χριστός. Αυτό είναι πραγματικά ένα εξαιρετικό θαύμα 226.
Δόξα και τώρα, ίδια φωνή 227
Ανανεώσατε τον Αδάμ, χαίρε Εύω, χαίρε Δαυίδ, χαίρε Αννώ: γιατί η Μητέρα του Δημιουργού σου γεννιέται ένδοξα, χαίρεται ολόκληρη η γη, που ανακαινίστηκε, και όλη η γη χαίρεται, και τα ενδύματα χαίρονται. Κάθε γλώσσα ας φωνάζει στη Μαρία με αγαλλίαση: ευλογημένος ο οίκος του Δαβίδ, γιατί τρέφει τον Τροφό της ζωής μας.
Ανανεώστε τον εαυτό σας, Αδάμ. Χαίρε Εύα; Καλή διασκέδαση, David? Να είσαι ευχαριστημένος Άννα 228, γιατί ένδοξα γεννήθηκε η Μητέρα του Δημιουργού σου. η γη χαίρεται 229, αφού ανανεώθηκε, και χαίρεται όταν ντύνεται με ρούχα 230· Κάθε λαός 231 ας αναφωνήσει με αγαλλίαση στη Μαρία: ευλογημένος ο οίκος του Δαβίδ, που τρέφει τον Τροφό της Ζωής μας 232 .
Θα θυμάμαι το όνομά Σου σε κάθε γενιά και γενιά.
Θα κάνω το όνομά Σου αξέχαστο για γενιές και γενιές 233.
Στίχος: Η καρδιά μου θα κάνει εμετό τη λέξη καλό.
Η καρδιά μου έχυσε καλά λόγια 234.
ΟΚ. 1:39–49, 56 (αρχή 4)
Εκείνες τις ημέρες, η Μαριάμ σηκώθηκε και ανέβηκε στο βουνό με επιμέλεια στην πόλη του Ιούδα, και κατέβηκε στο σπίτι του Ζαχαρία και φίλησε την Ελισάβετ. Και όταν η Ελισάβετ άκουσε το φιλί του Μαρίνο, το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της. Και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με μεγάλη φωνή, λέγοντας: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου. Και από πού το παίρνω αυτό, για να έρθει σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου; Ιδού, καθώς η φωνή του φιλιού Σου ήρθε στα αυτιά μου, το μωρό πήδηξε από χαρά στην κοιλιά μου. Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί θα εκπληρωθεί αυτό που της ειπώθηκε από τον Κύριο. Και η Μαριάμ είπε: Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο, και το πνεύμα Μου χαίρεται με τον Θεό Σωτήρα Μου, γιατί κοίταξε την ταπεινοφροσύνη της Υπηρέτριας Μου, γιατί από εδώ και στο εξής όλοι θα Με ευχαριστούν, όπως έκανε για μένα. το μεγαλείο είναι ο Δυνατός και άγιο το όνομά Του. Έτσι η Μίριαμ έμεινε μαζί της τρεις μήνες και επέστρεψε στο σπίτι της.
Εκείνες τις ημέρες η Μαρία πήγε με βιασύνη στο λόφο 235 στην πόλη του Ιούδα 236 και μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία και χαιρέτησε την Ελισάβετ. Όταν η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το μωρό στην κοιλιά της πήδηξε 237. και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με δυνατή φωνή, και είπε: Ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου! Και από πού προέρχεται για μένα ότι η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα; Διότι όταν η φωνή του χαιρετισμού Σου έφτασε στα αυτιά μου, το μωρό πήδηξε χαρούμενα μέσα στην κοιλιά μου. Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί αυτό που της είπε ο Κύριος θα εκπληρωθεί. Και η Μαρία είπε: Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και το πνεύμα μου χαίρεται με τον Θεό, τον Σωτήρα μου, επειδή κοίταξε την ταπεινοφροσύνη της δούλης του, γιατί από εδώ και στο εξής όλες οι γενιές θα με καλούν ευλογημένο· γιατί ο Δυνατός μου έκανε μεγαλεία, και το όνομά Του άγιο είναι. Η Μαίρη έμεινε μαζί της για περίπου τρεις μήνες και επέστρεψε στο σπίτι της.
Ευαγγελική ιστορία για την επίσκεψη της Αγίας Θεοτόκου των συγγενών της έχει 240 δικαιώματα. Η Ελισάβετ, μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή, διαβάζεται σε όρθιους σε όλες τις εορτές της Θεοτόκου. Αυτή η ιστορία απεικονίζει μια θαυμάσια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Ως μελλοντική Μητέρα του Θεού, είναι γεμάτη με υψηλή συνείδηση του μεγαλείου Της. Η ψυχή της αγαλλιάζει με άγια χαρά, ξεχύνοντας ένα εμπνευσμένο ύμνο προς τον Θεό - τον Κύριο και Σωτήρα (παρόμοιο με το τραγούδι του προφήτη Άννα, Α' Σαμουήλ 2:1-10). Αλλά ταυτόχρονα, είναι γεμάτη με ένα αίσθημα βαθιάς προσωπικής ταπεινοφροσύνης και ευγνωμοσύνης προς τον Παντοδύναμο για τα οφέλη που αποδείχθηκαν σε Αυτή και σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος μέσω της γέννησης του Υιού Της.
Και το μεγαλείο της Μητέρας του Θεού βρίσκει ήδη την εκπλήρωσή του στο θαυμαστό γεγονός του πηδήματος του μωρού στη μήτρα. Ελισάβετ και στα όχι λιγότερο θαυματουργά, θεόπνευστα λόγια της ίδιας της Ελισάβετ, επαναλαμβάνοντας τον άγνωστο αγγελικό χαιρετισμό των Αγίων. Παρθένος και με ταπεινή λατρεία αποκαλώντας Την «Μητέρα του Κυρίου» (εδ. 42–45). Η Μητέρα του Θεού, βλέποντας σε αυτό την εκπλήρωση του σημείου που Της έδωσε ο ευαγγελιστής, στο δοξαστικό τραγούδι Της προς τον Θεό εκφράζει βαθιά χαρά («η ψυχή μεγαλώνει», «το πνεύμα ευφραίνεται» - όλο το είναι γεμάτο χαρά και ευτυχία) (στ. 46–48), απεικονίζει προφητικά το μεγαλείο του Θεού (όπως η γενεά της υπογλώσσης). γενιές») και με το θέλημα του Παντοδύναμου Θεού («Ισχυρός») και της Αγίας, που είναι τώρα σαν Αυτή επισκιασμένη με την αγιότητά Του (εδ. 49). Αφού πέρασε περίπου τρεις μήνες στο σπίτι των δικαιωμάτων. Η Ελισάβετ, η Θεοτόκος ήταν, ίσως, μάρτυρας της ίδιας της γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου (Ωριγένης, Αγίου Αμβροσίου κ.λπ.) και μετά επέστρεψε στο σπίτι Της, και όχι στο σπίτι του Ιωσήφ.
Τόνος 6. Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου (βλ. στη στιχέρα για τον Κύριο έκραψα) 241.
Ο κανόνας είναι τόσο μεγάλο μέρος του Matins που μπορεί να θεωρηθεί ως ανεξάρτητη υπηρεσία που έχει εισαχθεί στο Matins. Πράγματι, πρόκειται για ένα σχετικά μεταγενέστερο τμήμα του Ματίνας (το ματς, σύμφωνα με τον αρχαίο καταστατικό χάρτη της Κωνσταντινούπολης, που είναι πιο κοντά στη δυτική λατρεία από τον σημερινό χάρτη, δεν είχε κανόνα). Επομένως, η εξύμνηση του εορταζόμενου γεγονότος που δίνεται στον κανόνα έχει τη δική της πορεία σκέψης εντελώς ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από άλλες ομάδες ψαλμών. Ο κανόνας αποτελείται από μια σειρά από ψαλμωδίες, που διαμορφώνονται σύμφωνα με, ή μάλλον αναφέρονται, στα λεγόμενα βιβλικά τραγούδια. Είναι το 1ο τραγούδι του κανόνα που συντάσσεται με βάση το τραγούδι του Μωυσή κατά τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας (Εξ. 15:1–9). 2ο τραγούδι (χρησιμοποιείται μόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής λόγω της θλίψης του) - βασισμένο στο καταγγελτικό τραγούδι του Μωυσή (Δευτ. 32:1–43). Το 3ο τραγούδι μιμείται το τραγούδι της Άννας, της μητέρας του Σαμουήλ (Β' Σαμουήλ 2:1–11). 4ο – τραγούδια του προφήτη. Αββακούμ (3:1–19). 5ο – τραγούδια του Ησαΐα (26:9–19). 6ος – Ιωνάς (2:3–10); 7ο – τραγούδια των τριών νέων (Δαν. 3:26–56). 8η – η συνέχισή της (3:67–88). 9ο – τραγούδια της Παναγίας και του Ζαχαρία (Λουκάς 1:46–55, 68–79).
Οι στίχοι αυτών των τραγουδιών παρεμβάλλονται ως ρεφρέν ανάμεσα στα άσματα του κανόνα, δηλαδή ανάμεσα στα λεγόμενα τροπάρια, ή στους στίχους του. Στην πραγματικότητα, μόνο οι ιρμοί στον κανόνα μιμούνται το τραγούδι της Παλαιάς Διαθήκης αρκετά στενά. Μερικές φορές είναι τόσο κοντά στο αντίστοιχο βιβλικό τραγούδι που προφανώς δεν μιλούν για το γεγονός που εορτάζεται, αλλά ακόμα και τότε εξακολουθούν να εννοούν αυτό το γεγονός και να το υπαινίσσονται. Παρόμοιοι σε περιεχόμενο με άλλους ίρμους είναι και οι ιρμοί των κανόνων για τη Γέννηση του Υπεραγίου. Θεομήτωρ. Αυτή η σιωπή για το εορταζόμενο γεγονός στον Ίρμο είναι σκόπιμη και στοχεύει να δείξει ότι αυτό το γεγονός είναι μόνο ένας σύνδεσμος σε μια ενιαία και αναπόσπαστη πράξη σωτηρίας, η οποία ξεκίνησε στην Παλαιά Διαθήκη με θαυματουργές πράξεις σωτηρίας (που δοξάζονται στα βιβλικά τραγούδια). Τα τροπάρια (αλλιώς ονομάζονται στίχοι του κανόνα) ως επί το πλείστον επαινούν το γεγονός που εορτάζεται, χωρίς σχεδόν καμία αναφορά στο άσμα της Παλαιάς Διαθήκης, με το οποίο γειτνιάζουν (και με τους στίχους του οποίου πρέπει να ψάλλονται σε μεγάλες γιορτές) μόνο σε ξεχωριστές εκφράσεις, κυρίως καταληκτικές, μερικές φορές που θυμίζουν αυτό το τραγούδι.
Ως εκ τούτου, ως επί το πλείστον δεν υπάρχει λογική σύνδεση μεταξύ των Ιιρμών και των τροπάρια. Επομένως, δεν υπάρχει πάντα τέτοια σύνδεση μεταξύ των επιμέρους ίρμων κάθε κανόνα. Αντίθετα, τα τροπάρια του κανόνα έχουν ως επί το πλείστον σχέση μεταξύ τους, αλλά αυτή η σύνδεση είναι λίγο πολύ στενή μόνο μεταξύ των τροπάρια του ίδιου τραγουδιού (σε κάθε κανόνα) και μόλις που διακρίνεται ανάμεσα στα τροπάρια διαφορετικών τραγουδιών. Κάθε ύμνος στα τροπάρια του παρέχει, ως επί το πλείστον, μια ανεξάρτητη και ανεξάρτητη εξύμνηση του γεγονότος από τους άλλους ύμνους. Αλλά και πάλι, ούτε ένα τραγούδι στα τροπάρια του δεν επαναλαμβάνει τις σκέψεις των άλλων.
Από τους δύο κανόνες για τα Χριστούγεννα, η Αγία Θεοτόκος ανήκει στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό († 780), και ο δεύτερος στον πρεσβύτερο σύγχρονο του, αιδεσιμότατο Ανδρέα Κρήτης († 712). Με βάση το περιεχόμενο των κανόνων, ιδιαίτερα των Ίρμων, είναι δυνατόν να συμπεράνουμε με μεγάλη πιθανότητα ότι ο Άγιος Ιωάννης γνώριζε τον κανόνα του Αγίου Ανδρέα και προσπάθησε να τον συμπληρώσει με τον δικό του κανόνα.
Οι κανόνες πρέπει να ψάλλονται σε αυτήν την εορτή με τον υψηλότερο βαθμό επισημότητας. Δηλαδή: τις Κυριακές και τις λιγότερο μεγάλες γιορτές, αν στο Matins υπάρχουν περισσότεροι από ένας κανόνας, ψάλλονται μόνο οι Ίρμοι του πρώτου κανόνα και μάλιστα μια φορά την Κυριακή. Τα Χριστούγεννα της Θεοτόκου, όπως και στις δώδεκα εορτές, που έχουν δύο κανόνες, οι Ίρμοι υποτίθεται ότι ψάλλονται και στους δύο κανόνες και στους δύο δύο φορές. Επιπλέον, κάθε κανόνας υποτίθεται ότι ψάλλεται με 8 τροπάρια (δηλαδή, έτσι ώστε με την επανάληψη των τροπάρια, όπου είναι λίγα από αυτά, λαμβάνονται 8 ύμνοι σε κάθε τραγούδι του κάθε κανόνα). Από αυτή την άποψη, ο κανόνας για τη Γέννηση της Θεοτόκου έχει πιο πανηγυρική απόδοση από τις δώδεκα εορτές της Αναλήψεως: υπάρχουν επίσης δύο κανόνες, αλλά μόνο ο πρώτος ψάλλεται στις 8 και ο δεύτερος μόνο στις 6. Αν και οι στίχοι των βιβλικών τραγουδιών υποτίθεται ότι ψάλλονται στις εορτές, συνήθως ψάλλονται τα μεγαλύτερα τροπάρια. τα τροπάρια του κανόνα μόνο κατά τη Σαρακοστή.
Στις Θεομητορικές εορτές, όπως η σημερινή, η επωδός του κανόνα είναι: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς» (και στους κανόνες των αγίων μη «σώζεις», αλλά μόνο «προσεύχεσαι στον Θεό για μας»).
Ο 1ος ίρμος του 1ου κανόνα είναι απλώς μια σύντομη παράφραση του αντίστοιχου βιβλικού τραγουδιού, του τραγουδιού του Μωυσή κατά τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας, και παρόλο που μόνο τα πιο σημαντικά αποσπάσματα έχουν ληφθεί από αυτό το τραγούδι στον ίρμο, επιλέγονται και εκφράζονται με τέτοιο τρόπο ώστε, τουλάχιστον, να υπαινίσσονται εξ αποστάσεως το γεγονός που γιορτάζεται από το Ισραήλ για την απομάκρυνση της Ερυθράς Θάλασσας. της ανθρωπότητας από την αμαρτωλή σκλαβιά· Η αρχή αυτού του έργου τέθηκε με το άνοιγμα της άγονης μήτρας της Άννας (πρβλ. 3ος Ίρμος του 2ου Κανόνα 50), η ίδια θεϊκή υπερνίκηση της αδρανούς ύλης όπως ήταν η θαυματουργή διαίρεση της Ερυθράς Θάλασσας.
Τα τροπάρια, προσκαλώντας εμάς και την ίδια την Ήρωα της περίστασης στη χαρά, απεικονίζουν με γενικότερους όρους το νόημα για τους ανθρώπους της Θεοτόκου, το νόημα για τη σωτηρία τους (1ος τροπ.), για την επιστροφή τους στην προηγούμενη ευδαιμονία τους (2ος τροπ.), για την ανύψωσή τους από την κόλαση στη ζωή (3ος τροπ.).
Ελάτε, άνθρωποι, ας ψάλλουμε ένα τραγούδι στον Χριστό Θεό, που χώρισε τη θάλασσα και δίδαξε τους ανθρώπους, όπως έβγαζε από το έργο της Αιγύπτου, σαν να δοξάστηκε.
Ελάτε, άνθρωποι, να τραγουδήσουμε ένα τραγούδι στον Χριστό Θεό, που χώρισε τη θάλασσα και οδήγησε τον λαό που έβγαλε από την αιγυπτιακή σκλαβιά, γιατί δόξασε.
Ελάτε, πιστοί, αγαλλιασμένοι με το Θείο Πνεύμα, που ήρθε σήμερα από άγονη μέρα να σώσει ανθρώπους, Ας τιμήσουμε την Παναγία με τραγούδια.
Ελάτε, πιστοί, αγαλλιάζοντας 242 στο Θείο Πνεύμα, ας τιμήσουμε με τραγούδια την Παναγία Νεολαία 243, που ήρθε σήμερα 244 για να σώσει ανθρώπους 245.
Χαίρε, Αγνή Μητέρα και δούλε του Χριστού Θεού, πρώτος και μεσίτης για την ευδαιμονία του ανθρωπίνου γένους, όλοι επάξια σε δοξάζουμε με τραγούδια.
Χαίρε 246, Καθαρή 247 Μητέρα και δούλος Χριστού Θεού, Μεσίτης 248 της πρώην 249 μακαριότητας· όλοι μας το ανθρώπινο γένος 250 Σε δοξάζουμε επάξια με τραγούδια.
Σήμερα γεννιέται μια γέφυρα ζωής, όπου οι άνθρωποι δοξάζουν τον Χριστό, τον Ζωοδόχο, με τραγούδια αφού βρήκαν την πτώση τους από την κόλαση.
Σήμερα γεννιέται μια γέφυρα ζωής, έχοντας βρει μια επιστροφή μέσω της οποίας από την πτώση στην κόλαση, οι άνθρωποι 251 δοξάζουν τον Χριστό Ζωοδόχο με τα τραγούδια 252.
Αν ο 1ος Ίρμος του 1ου Κανόνα βρήκε αναλογία για το γιορτασμένο γεγονός στην υπέρβαση της ύλης που έγινε κατά τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας, τότε αυτό το IRMOS βρίσκει παρόμοια αντιστοιχία στην υπερνίκηση της ανθρώπινης κακής θέλησης, της ανθρώπινης αμαρτωλότητας στο ίδιο γεγονός, στη μάχη του Κυρίου με αυτήν. αυτός ο πόλεμος χρειαζόταν σε κάθε πράξη σωτηρίας του Θεού και στη σωτηρία του Ισραήλ από την Αίγυπτο, και ακόμη περισσότερο σε μια τέτοια αρχική και θεμελιώδη πράξη σωτηρίας όπως η γέννηση της Μητέρας του Μεσσία, όχι λιγότερο από τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας. Σε αυτόν τον ιρμό, η Πρόνοια του Θεού στη σωτηρία μας δοξάζεται με τη δραστηριότητά της που δημιουργεί το καλό («διδασκόμενο»), εδώ καταστρέφοντας το κακό («καταστρέφεται»).
Τα τροπάρια αυτού του τραγουδιού του 2ου κανόνα ξεκινούν με μια πρόσκληση σε όλη τη δημιουργία να δοξάσει αυτό το νέο έργο του Δημιουργού της, αλλά κυρίως προσκαλούν σε τέτοια δόξα τον κύριο πρόγονο του Ήρωα του Θριάμβου, τον Δαβίδ (1ος τροπ.). Προχωρώντας στη δοξολογία του ίδιου του γεγονότος, τα τραγούδια σηματοδοτούν πρώτα την πνευματική του πλευρά: τη γέννηση ενός αφιερωμένου στον Θεό, που έπρεπε να ζήσει στο ναό Του (2ος τροπ.), και μετά δείχνουν τη σωματική πλευρά του γεγονότος: τη γέννηση Εκείνης μέσω της οποίας ο Δημιουργός πρέπει να δεχτεί την εικόνα της δημιουργίας Του (3ος τροπ.). Τέλος, υποδεικνύεται η σχέση του γεγονότος με τη σημαντικότερη πτυχή της διακονίας του Χριστού - τη θυσιαστική-λυτρωτική (4ος τροπ.). Όπως όλοι οι κανόνες του Αγίου Ανδρέα και όπως όλοι οι αρχαιότεροι κανόνες γενικά, ο σημερινός κανόνας έχει σε κάθε άσμα την τριάδα και τη Θεοτόκο για να ψάλλεται ο πρώτος για «δόξα», ο δεύτερος για το «και νυν». Αυτά τα δύο τροπάρια δεν μιλούν πλέον για το εορταζόμενο γεγονός, αλλά δίνουν σε όλα τα τραγούδια μια περισσότερο ή λιγότερο συνεπή και πλήρη αποκάλυψη (στο πνεύμα της δοξολογίας) της Τριάδας - τα μυστικά των Αγίων. Τριάδα, και η Μητέρα του Θεού - τα μυστικά της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού από τα Άγια. Παρθένοι.
Σε αυτά τα δύο τροπάρια του 1ου καντού, μια τέτοια αποκάλυψη μόλις αρχίζει.
Σε Αυτόν που συνέτριψε τη μάχη με τον δικό Του βραχίονα και έφερε τον Ισραήλ μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, ας Τον δοξάσουμε ως τον Σωτήρα μας Θεό: γιατί έχει δοξαστεί.
Αυτός που νίκησε (όλους) τους πολέμους με το δικό Του μπράτσο 253 και έφερε τον Ισραήλ μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, ας Του τραγουδήσουμε ως Θεό Λυτρωτή μας, γιατί είναι δοξασμένος.
Ας χαίρεται όλη η κτίση, και ας χαίρεται και ο Δαβίδ· γιατί από τη φυλή και από το σπέρμα του βγήκε μια ράβδος, το άνθος του Κυρίου, του Δημιουργού των πάντων.
Ας χαίρεται όλη η κτίση 254, 255 ας χαίρεται και ο Δαβίδ, ότι από τη φυλή και το σπέρμα του 256 έχει προκύψει μια ράβδος που έχει το χρώμα του Κυρίου 257, του Δημιουργού 258 όλων.
Αγία των αγίων, στον ιερό ναό ανατίθεται στο Παιδί να αναθρωθεί με το χέρι αγγέλων: όλοι σίγουρα θα γιορτάσουμε τη Γέννηση Της.
Η Αγία των Αγίων τοποθετείται ως μωρό στον ιερό ναό για να τραφεί από το χέρι ενός Αγγέλου 259: ας γιορτάσουμε μαζί ό,τι είναι αληθινό στη Γέννηση Της.
Η Άννα είναι στείρα, αλλά δεν είναι άτεκνη στον Θεό: ιδού, από τον τοκετό ονομάστηκε Αγνή Παρθένο Μητέρα, και από την ίδια φύση μεγάλωσε ο Δημιουργός με τη μορφή δούλου.
Άγονη, ανίκανη να γεννήσει, Άννα, αλλά όχι άτεκνη με τον Θεό 260· γιατί ήταν προκαθορισμένη από (όλες) τις γενεές 261 να είναι η μητέρα της αγνής Παναγίας 262 , από την οποία ο 263 Δημιουργός 264 της δημιουργίας μεγάλωσε σε εικόνα δούλου.
Εσύ, το ευγενικό Αρνί, το Αμνό του Χριστού του Παιδιού από την κοιλιά Σου, που έφερες στην ύπαρξή μας, όλους όσους γεννήθηκαν από την Άννα, Σε τιμούμε με τραγούδια.
Εσύ, το ευγενικό πρόβατο 265, που μόνος έφερες το Αρνί 266 Χριστό στη φύση μας από την κοιλιά Σου, Εσύ, γεννημένη από την Άννα, όλοι με τραγούδια τιμούμε.
Δοξάζω τα τρία Απροέλευσης, τα τρία Άγια ψάλλω, τα τρία Ομοούσια σε ένα ον κηρύττω: ένα για τον Θεό δοξάζεται στον Πατέρα και τον Υιό και το Πνεύμα.
δοξάζω τους τρεις απαρχής 267, ψάλλω τα εγκώμια των τριών Αγίων 268, κηρύττω τα τρία ομοούσια σε ένα ον· γιατί στον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα δοξάζεται ένας Θεός 269.
Ποιος έχει δει ένα παιδί, του οποίου ο πατέρας δεν είναι όλος, να τρέφεται με γάλα; Ή πού εθεάθη η Παναγία; Πραγματικά περισσότερο από το μυαλό και των δύο, της Αγνής Μητέρας του Θεού.
Ποιος έχει δει ένα παιδί να τρέφεται με γάλα, που δεν προήλθε από το σπόρο του πατέρα; Ή πού φαίνεται η παρθένα μητέρα; Πραγματικά, και τα δύο είναι πάνω από το μυαλό, Αγνή Μητέρα του Θεού 270.
Ο Μωυσής τράβηξε το σταυρό, κόβοντας απευθείας τον Μαύρο με μια ράβδο, ο Ισραήλ περπατούσε με τα πόδια: χτυπώντας επίσης τα άρματα του Φαραώ μαζί, αντίθετα με το να γράφει αήττητα όπλα: Γι' αυτό στον Χριστό Ας ψάλλουμε στον Θεό μας ότι δοξάστηκες.
Έχοντας σχεδιάσει έναν σταυρό, ο Μωυσής έκοψε την Ερυθρά Θάλασσα κατά μήκος με μια ράβδο για τον Ισραήλ με τα πόδια και με ένα χτύπημα κατά μήκος της την ένωσε (τη θάλασσα) για τα άρματα του Φαραώ, απεικονίζοντας ένα αήττητο όπλο σε πλάτος. Ας ψάλλουμε λοιπόν στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος.
Στον 1ο Ίρμο αυτού του κανόνα προσκληθήκαμε να ψάλλουμε τον Χριστό. Στον 3ο Ίρμο ζητάμε από τον ίδιο τον Κύριο τη βοήθεια στην ψαλμωδία μας μέσω της επιβεβαίωσης σε Αυτόν και της ενστάλαξης του φόβου του Θεού μέσα μας. Και τα δύο έγιναν πλήρως δυνατά μόνο στην Καινή Διαθήκη μετά την καταστροφή της αμαρτίας από τον σταυρό. Η εικόνα της έκφρασης («καθιερώστε») είναι δανεισμένη από το τραγούδι της Χάνα, της μητέρας του Σαμουήλ. αλλά είναι πιθανό να παρουσιάζεται και στον άγιο συγγραφέα εκείνο το υψηλό παράδειγμα της σταθερότητας στον Θεό και του φόβου του Κυρίου, που ήταν σωστό. Ιωακείμ και Άννα.
Τα τροπάρια υπολογίζουν στη δόξα τους τους τρεις συμμετέχοντες στο εορταζόμενο γεγονός, ξεκινώντας από τους πλησιέστερους ενόχους - το δίκαιο ζευγάρι (1ος τροπ.), συνεχίζοντας με τον κύριο, αλλά λιγότερο εμφανή ένοχο - τον Κύριο (2ος τροπ.) και τελειώνοντας με τη συνέπεια του γεγονότος - τον Άγιο. Παρθένος (3ος τροπ.).
Εγκαθίδρυσέ μας σε Σένα, Κύριε, το δέντρο Εκείνου που θανατώνει την αμαρτία, και φύτεψε τον φόβο Σου στις καρδιές μας που Σου τραγουδάμε.
Εγκαθίδρυσέ μας σε Σένα, Κύριε, που θανατώνεις την αμαρτία, και εισήγαγε φόβο στις καρδιές όσων Σε τραγουδάμε.
Που έζησε άμεμπτα για τον Θεό, που γέννησε τη σωτηρία όλων, ο πατέρας της θεϊκής σοφίας, ο Δημιουργός της Γέννησης και ο Θεός μας.
Έχοντας ζήσει 273 άψογα για τον Θεό, τους ευσεβείς γονείς Εκείνου που γέννησε τον Δημιουργό 274 και ο Θεός μας γέννησε 275 για τη σωτηρία όλων 276 .
Ο Κύριος αποπνέει ζωή σε όλους, από τη στείρα γέννησε την Παναγία, να κατοικήσει στη Nyuzha κατά βούληση, και τα Χριστούγεννα τη διατήρησε άφθαρτη.
Ο Κύριος, που αποπνέει τη ζωή σε όλους, γεννήθηκε από μια άγονη Παρθένο 277, στην Οποία δέχθηκε να κατοικήσει, 278 διατηρώντας (Την) άφθαρτη κατά τη γέννηση.
Αννίν καρπός στη Μαρία σήμερα, που γέννησε το ζωογόνο σταφύλι, όπως ψάλλουμε στη Μητέρα του Θεού, την εκπρόσωπο και βοηθό όλων.
Ας ψάλλουμε τώρα τον καρπό της Άννας Μαρίας, που γέννησε 279 το ζωογόνο Σταφύλι, ως Θεομήτορα, παρακλήτρια όλων και βοηθός 280 .
Με τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης δικαιώματα. Άννα Ο 3ος Ίρμος αυτού του κανόνα απεικονίζει τα συναισθήματα της Άννας της Καινής Διαθήκης κατά τη γέννηση του Παναγίου από αυτήν. Παρθένοι. Εκτός από δικαιώματα. Άννα, εφαρμόζουμε τον ιρμό σε κάθε ευσεβή χριστιανό: απεικονίζει την εκπλήρωση της προσευχής που περιέχεται στον 3ο ίρμο του 1ου κανόνα.
Τα τροπάρια δοξάζουν στη Μητέρα του Θεού την υπεροχή Της έναντι όλης της κτίσης ως προς την ανατροφή και τη γέννηση από Αυτήν του Δημιουργού (1ος τροπ.), Τροφού, Ελευθερωτή (2ος τροπ.), Χριστός (3ος τροπ.) και με το μεγαλείο της γέννησής Της από την Άννα (4ος τροπ., πρβλ. 2 και 3). Η Τριάδα ήδη ψάλλει χωριστά κάθε Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, αλλά ακόμα κατ' εικόνα μόνο της ύπαρξής Του. Η Υπεραγία Θεοτόκος ψάλλει την Θεοτόκο. Η Παρθένος ως Μητέρα του Φωτός και της Ζωής μας.
Η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου υψώθηκε στον Θεό μου, το στόμα μου διευρύνθηκε ενάντια στους εχθρούς μου, χαίρομαι για τη σωτηρία Σου.
Η καρδιά μου εδραιώθηκε στον Κύριο, το κέρας μου 281 υψώθηκε στον Θεό μου, το στόμα μου 282 άνοιξε διάπλατα ενάντια στους εχθρούς μου, χάρηκα για τη σωτηρία Σου.
Αφού ανατράφηκε στα Άγια των Αγίων, η Υπεραγνή Θεοτόκος, η Μητέρα του Θεού, εμφανίστηκε πάνω από τη δημιουργία, γεννώντας τον Δημιουργό της σάρκας.
Έχοντας ανατραφεί στα Άγια των Αγίων 283, Παρθένε Υπεραγνή Μητέρα του Θεού, εμφανίστηκες πάνω από τη δημιουργία 284, γεννώντας 285 τον κατά σάρκα Δημιουργό 286.
Ευλογημένη είναι η μήτρα σου, αγνή Άννο, γιατί έφερες τον καρπό της παρθενίας, ακόμη και την άσπερη Τροφή του πλάσματος που γέννησε και του Σωτήρα του Ιησού.
Ευλογημένη η μήτρα σου, αγνή Άννα, γιατί μεγάλωσες 287 τον καρπό της παρθενίας - Που χωρίς σπόρο γέννησε τον Τροφό της δημιουργίας και τον Σωτήρα 288 Ιησού.
Ευλογημένη είσαι, Παναγία, όλη η κτίση, που γεννήθηκες σήμερα από την Άννα, από τη ρίζα του Ιεσσαί της αγνότερης ράβδου, που φύτρωσε το άνθος του Χριστού.
Όλη η δημιουργία Σε ευχαριστεί, Πάντα Παρθένε, που γεννήθηκες σήμερα από την Άννα, την πιο αγνή ράβδο 289 290 από τη ρίζα του Ιεσσαί, που γέννησε το λουλούδι - τον Χριστό.
Το να Σου δείχνει το υψηλότερο από όλη τη δημιουργία, Μητέρα του Θεού, ω Αγνή, ο Υιός Σου, από την Άννα, μεγεθύνει τη Γέννηση Σου και κάνει όλους χαρούμενους σήμερα.
Η Αγνότερη Μητέρα του Θεού, ο Υιός Σου, έχοντας δείξει ότι είσαι η υψηλότερη από όλες τις δημιουργίες, μεγεθύνει τη Γέννηση Σου από την Άννα 291 και κάνει τους πάντες χαρούμενους τώρα.
Σε λατρεύουμε, Πατέρα χωρίς Αρχή, ψάλλουμε στον Πετάχτη Υιό Σου και τιμούμε το Συνυπάρχον Πνεύμα Σου ως τη μία και μοναδική τρεις φύση του Θεού.
Σε λατρεύουμε, Πατέρα, το Χωρίς Αρχή Ον, δοξάζουμε τον Άπτωτο 292 Υιό Σου και τιμούμε 293 το Ομοουσιώδες Πνεύμα Σου ως ένα στα τρία από τη φύση του Θεού.
Η Δότρια του Φωτός και η Αρχηγός της ανθρώπινης ζωής, η Αγνή Μητέρα του Θεού, φάνηκε να είναι ο θησαυρός της ζωής μας και η πόρτα του απρόσιτου Φωτός.
Αγνή Μητέρα του Θεού, που γέννησε τον Φωτοδότη και τον Αρχηγό της Ζωής, εμφανίστηκες ως ο θησαυρός της ζωής μας και η πόρτα του απόρθητου Φωτός.
Η ράβδος ως εικόνα του μυστηρίου είναι αποδεκτή, γιατί από τη βλάστηση προδικάζει τον ιερέα: αλλά η πρώην άγονη Εκκλησία, τώρα το δέντρο του σταυρού έχει ανθίσει σε δύναμη και δύναμη.
Η ράβδος χρησιμεύει ως εικόνα μυστηρίου, γιατί μέσω της βλάστησης επιλύει τη διαφωνία για την εκλογή ενός ιερέα. και στην Εκκλησία, παλαιότερα άγονη, το δέντρο του σταυρού έχει τώρα ανθίσει για τη δύναμη και τη σταθερότητά του.
Σε σύγκριση με τα προηγούμενα σεντάλ, αυτό μιλάει για τη Γέννηση της Θεοτόκου με τους πιο γενικούς όρους και, όπως λέμε, ξανά. Κι αυτό γιατί με τον κανόνα ξεκινά ένα νέο μέρος του Matins, σαν μια νέα υπηρεσία. Ο Sedalen απεικονίζει τη σημασία του Νεογέννητου για όλα τα μέρη, συγκρίνοντάς Το με ένα φωτεινό σύννεφο ορατό από παντού και για όλες τις εποχές, υποδεικνύοντας την επιρροή Της σε εμάς και τους προγόνους μας.
Τόνος 4. Παρόμοιος με: Ο Τζόζεφ ξαφνιάστηκε
Η Παναγία και Μητέρα του Θεού αληθώς, ως σύννεφο φωτός ανέβηκε για μας σήμερα, και από τους δίκαιους θα έρθει στη δόξα μας. Ο Αδάμ δεν είναι καταδικασμένος σε κανέναν, και η Εύα ελευθερώνεται από τα δεσμά της, και γι' αυτό φωνάζουμε δυνατά με τόλμη στους Ένας Αγνούς: η χαρά διακηρύσσει τη Γέννηση Σου σε ολόκληρο το σύμπαν.
Η Μαρία είναι αληθινά Παναγία και Μητέρα του Θεού, σήμερα μας έλαμψε σαν φωτεινό σύννεφο, και εμφανίζεται από τους δίκαιους στη δόξα μας. Ο Αδάμ δεν καταδικάζεται πια και η Εύα απελευθερώνεται από τη δουλεία 294. Γι' αυτό και εμείς κλαίμε, αναφωνώντας με τόλμη 295 στον μόνο αγνό: η χαρά υπόσχεται 296 Η γέννησή σου σε ολόκληρο το σύμπαν.
Με τα λόγια του τραγουδιού του προφήτη. Ο Αββακούμ ίρμος δοξάζει την πρόνοια και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, η οποία υπονοείται στο εορταζόμενο γεγονός. Στην πραγματικότητα ήταν απλώς μια φήμη για μια επικείμενη διάσωση.
Το προηγούμενο τραγούδι στα τροπάρια του σκιαγράφησε την παγκόσμια (ακόμη και κοσμική) σημασία του Νεογέννητου. αυτή μένει στα τροπάρια της στην προσωπική της σημασία για εμάς, ως σωτήριο καταφύγιο (1ος τροπ.), δόξα και δύναμη (2ος τροπ.), λύτρωση από αμαρτίες (3ος τροπ.).
Άκουσα, Κύριε, την ακρόαση της διάκρισής Σου, και δόξασα Σε, τον μόνο Εραστή της Ανθρωπότητας.
Άκουσα, Κύριε, τη φήμη για την οικονομία Σου, και Εσένα δόξασα, τον μόνο Εραστή της Ανθρωπότητας.
Σε υμνούμε, Κύριε, που έδωσες στους πιστούς σωτήριο καταφύγιο σε όλους, που σε γέννησε.
Ψάλλουμε δόξα σε Σένα, Κύριε, που έδωσες σε όλους τους πιστούς ένα σωτήριο καταφύγιο 297 – Ποιος γέννησε 298 Σε.
Εσύ, Νύμφη του Θεού, δείξε στον Χριστό τον έπαινο και τη δύναμη σε όλους όσους ψάλλουν πιστά το μυστήριό Σου.
Ο Χριστός σε αποκάλυψε, Νύμφη του Θεού, με έπαινο και δύναμη σε όλους όσους ψάλλουν το μυστήριό Σου με πίστη.
Άτεχνη Κυρία, με τις προσευχές Σου απαλλάσσουμε από τις αμαρτίες, σε ευχαριστούμε με σύνεση όλους.
Ω Κυρία που δεν έζησες το γάμο, όλοι μας, απελευθερωμένος με τις προσευχές Σου 299 από τις αμαρτίες 300, ευγνωμοσύνη 301 σε παρακαλώ.
Αν ο προηγούμενος ίρμος στις πρώτες του λέξεις υπαινίσσεται μόνο το τραγούδι του προφήτη Αββακούμ, τότε αυτό ονομάζει απευθείας αυτόν τον προφήτη. Και από το τραγούδι του Αββακούμ, σύμφωνα με τις διακοπές, παίρνει μια πρόβλεψη ειδικά για τον ερχομό του Κυρίου, επιπλέον, από τη νότια πόλη (άρα για τη Γέννηση του Χριστού), βλέποντας σε αυτό το έργο της Πρόνοιας τόσο τη δύναμη του Θεού (γέννηση άγονης γυναίκας και παρθένου) όσο και τη συγκατάβαση (ενσάρκωση).
Τα τροπάρια κατοικούν στους προγόνους της Μητέρας του Θεού, ξεκινώντας από τον Ιακώβ και τον Ιούδα (1ος τροπ.), συνεχίζοντας με τον Ααρών και τον Δαβίδ (2ος τροπ., πρβλ. 3 και 4) και τελειώνοντας με τον Ιωακείμ (3ος τροπ.) και την Άννα (4ος τροπ.). Η Τριάδα μιλά για την πλησιέστερη σφαίρα της Θεότητας - το Σεραφείμ, τη Θεοτόκο - για τη σχέση του Υιού του Θεού μετά την ενσάρκωση με τη Θεία φύση.
Ο προφήτης Αββακούμ είδε με σοφά μάτια, Κύριε, τον ερχομό Σου, και έτσι φώναξε: Ο Θεός θα έρθει από το νότο. Δόξα στη δύναμή Σου, δόξα στη συγκατάβασή Σου.
Ο προφήτης Αββακούμ προέβλεψε με τα νοερά του μάτια, Κύριε, τον ερχομό Σου. Γι' αυτό αναφώνησε: Ο Θεός θα έρθει από το νότο 303· δόξα στη δύναμή Σου, δόξα στην κάθοδό Σου.
Ο Πατριάρχης Ιακώβ, αφού προέβλεψε, Σωτήρα, το μεγαλείο της δομής Σου, φώναξε εν Πνεύματι και είπε κρυφά στον Ιούδα: από τα ζιζάνια του καλοκαιριού ανέβηκες, γιε μου, που σε κηρύττει από την Παναγία του Θεού.
Ο Πατριάρχης Ιακώβ, προφανώς 304 προβλεπόμενος 305 το μεγαλείο της οικονομίας Σου 306, Σωτήρας, φώναξε με πνεύμα 307 μυστηριωδώς και είπε στον Ιούδα: «Από το κλαδί ανέβηκες, γιε μου», 308 δείχνοντας Σένα, Θεέ από την Παρθένο 309 .
Τώρα η ράβδος του Ααρών, που έχει φυτρώσει από τη ρίζα του Δαβίδ, προέρχεται τώρα από την Αγνή Παρθένο: και οι ουρανοί και η γη, και ολόκληρη η πατρίδα των γλωσσών, και η Άννα και ο Ιωακείμ, γίνονται μυστηριώδεις.
Τώρα η ράβδος του Ααρών, που αναπτύχθηκε από τη ρίζα του Δαβίδ 310, τώρα η Αγνή Παρθένος 311 προέρχεται από την Άννα, και ο ουρανός και η γη, και όλες οι φυλές των ειδωλολατρών, και η Άννα και ο Ιωακείμ, χαίρονται μυστηριωδώς μαζί.
Τώρα ας χαίρεται ο ουρανός, ας χαίρεται η γη, και ας χαίρεται ο Ιωακείμ και ο Δαβίδ. Ω, ως γονιός Σου, που γέννησε αληθινά τον Θεό: Ω, ως προπάτοράς σου, που κηρύττει τη Μεγαλειότητά Σου, Αγνό.
Τώρα ας χαίρεται ο ουρανός, η γη ας χαίρεται 312 και ο Ιωακείμ και ο Δαβίδ ας χαίρονται, ο ένας ως γονέας Σου που γέννησε αληθινά τον Θεό, και ο άλλος ως προπάτοράς σου, που διακηρύττει το μεγαλείο Σου, Αγνό 313 .
Το σύμπαν σε χαίρεται σήμερα, θεόσοφε Άννο: γιατί άνθισες ως Μητέρα του Σωτήρα, ακόμη και από τη ρίζα του Δαβίδ, τη ράβδο της δύναμης που μας φέρει χρώμα, Χριστέ.
Μαζί σου, θεόσοφη Άννα, το σύμπαν χαίρεται τώρα, γιατί άνθισες, Μητέρα του Λυτρωτή της, η ράβδος της δύναμης, που αναπτύχθηκε από τη ρίζα του Δαβίδ, που μας φέρει το χρώμα του Χριστού.
Δοξάζω τον απαρχή Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Ομοούσια Άκτιστη Τριάδα, που στέκεται μπροστά στο Σεραφείμ, καλώντας με ευλάβεια: Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, ο Θεός.
Δοξάζω τον απαρχή Θεό - τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την Ομοούσια, Άκτιστη Τριάδα, στην οποία στέκονται με ευλάβεια τα Σεραφείμ, φωνάζοντας: Άγιος, Άγιος, Άγιος είσαι, Θεέ.
Η Προαιώνια Αρχή λαμβάνει από Σένα, Μητέρα του Θεού, σε σαρκικό χρόνο, και παραμένει συνυπάρχον και ενσαρκωμένο, ο Λόγος του Πατέρα, και ομοούσιος με το Πνεύμα, διατηρώντας τη Θεία αξιοπρέπεια.
Η Προαιώνια Αρχή προέρχεται από Εσένα, Μητέρα του Θεού, σε σωματικό χρόνο, και παραμένει συν-πριν και μετά την ενσάρκωση, ο Πατρικός Λόγος και ομοούσιος με το Πνεύμα, διατηρώντας τη Θεία αξιοπρέπεια 314.
Άκουσα, Κύριε, την θέα του μυστηρίου Σου, κατάλαβα τα έργα Σου, και δόξασα τη Θεότητά Σου.
Άκουσα, Κύριε, το μυστήριο της οικονομίας Σου, γνώρισα τα έργα Σου και δόξασα τη Θεότητά Σου.
Περαιτέρω ιρμοί αυτού του κανόνα θα εξετάσουν διάφορα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης του εορταζόμενου γεγονότος. Ως εκ τούτου, αυτό προειδοποιεί για τον πραγματικό χαρακτήρα και το νόημα των πρωτοτύπων: αυτά ήταν μόνο σκιές και μάντιες που εξαφανίστηκαν μπροστά στο φως της ίδιας της αλήθειας, που ήταν η εμφάνιση στη γη της Παναγίας, το φως για το οποίο ζητάμε από τον Χριστό καθοδήγηση.
Τα τροπάρια, μετά τον προηγούμενο έπαινο των συμμετεχόντων στο εορταζόμενο γεγονός, αρχίζουν να το δοξάζουν το ίδιο, ξεκινώντας φυσικά από την προφητεία για αυτό (1ο τροπ.) και τα πρωτότυπα (2ο τροπ.).
Έχοντας καταστρέψει το γραμμένο από σανό σκοτάδι της μάντισσας, και αφού φώτισε τις καρδιές των πιστών με τον ερχομό της αλήθειας, η Παναγία φώτισε τις καρδιές των πιστών και καθοδήγησέ μας με το φως Σου, Χριστέ.
Αφού διέλυσε τη σκιά 315 αφάνεια της μάντισσας 316 και φώτισε τις καρδιές των πιστών με τον ερχόμενο 317 της αλήθειας 318 μέσω της Παναγίας 319, καθοδήγησέ μας και εμάς, Χριστέ, με το φως Σου.
Ας ψάλλουμε, ω λαοί όλων, για την Ενοχή που υπάρχει για να είμαστε Ένοχοι: Ακόμη και σε αυτήν την εικόνα χαίρομαι για την ομοίωση των προφητών, την αποκαλυπτόμενη σωτηρία από Εκείνον που καρποφορεί.
Ας ψάλλουμε, άνθρωποι, στον Συγγραφέα του γεγονότος ότι ο Συγγραφέας των πάντων έχει γίνει σύμφωνος με εμάς 320, όντας άξιοι της εικόνας της Οποίας οι προφήτες αγαλλίασαν, παίρνοντας καρπό από 321 Αυτή—την πραγματική σωτηρία.
Από την ξερή βλάστηση της ράβδου του ιερέα, ο Ισραήλ έδειξε διορατικότητα: και τώρα η ελαφρότητα των φυτών λάμπει λαμπρά, από τη στείρα η πανένδοξη Γέννηση.
Η ανάπτυξη της ξερής ράβδου έδειξε στο Ισραήλ την προεκλογική 322 ενός ιερέα: και τώρα η πανένδοξη γέννηση 323 από την άγονη 324 αυξάνει ασυνήθιστα 325 τη λαμπρότητα εκείνων που γέννησαν 326 .
Χρησιμοποιώντας μια άλλη, περαιτέρω (σε σύγκριση με τους προηγούμενους ίρμους αυτού του κανόνα) της Παλαιάς Διαθήκης προφητεία του Ησαΐα στα τραγούδια του, ο ίρμος απεικονίζει τον πιο σημαντικό καρπό της έλευσης του Χριστού (όχι απλώς μια εικόνα του, όπως η προηγούμενη), βλέποντας σωστά αυτόν τον καρπό στον κόσμο του Θεού. Αυτός ο κόσμος έγινε δυνατός ως αποτέλεσμα της οικειοποίησης, της απόκτησής μας από τον Θεό και της σχετικής πραγματικής γνώσης του Θεού και του ονόματός Του. Καλά Χριστούγεννα Σεβ. Η παρθένος της ανθρωπότητας δεν θα μπορούσε παρά να έχει μια ακόμη άτονη λαχτάρα για όλες αυτές τις ευλογίες της σωτηρίας, που στην περίπτωση του συγγραφέα έχει τη μορφή μιας προσευχητικής επιθυμίας για αυτές. Έτσι, ο ίρμος από το τραγούδι του Ησαΐα χρησιμοποιεί μια διαφορετική σκέψη σε σύγκριση με τον 5ο ίρμο του 1ου κανόνα: αυτός είναι για το φως, αυτός για τον κόσμο.
Τα τροπάρια, όπως και στον πρώτο κανόνα, αρχίζουν να επαινούν το ίδιο το γεγονός, χαρακτηρίζοντάς το από μόνο του (1ος τροπ.), απεικονίζοντας τη στάση των αγγέλων και των ανθρώπων σε αυτό (2ος τροπ.), της Εύας και του Αδάμ (3ος τροπ.), της Άννας (4ος τροπ.). Η Τριάδα δείχνει τη διαφορά μεταξύ των Προσώπων σύμφωνα με την εικόνα της καταγωγής τους και τη σχέση μεταξύ τους. Η Θεοτόκος υποδηλώνει την επίδραση της Ενανθρωπήσεως στη Μητέρα του Θεού.
Κύριε ο Θεός μας, δώσε μας ειρήνη. Κύριε ο Θεός ημών, εσείς οι χρυσαυγίτες, Κύριε, δεν ξέρουμε τίποτε άλλο για Σένα, λέμε το όνομά Σου.
Κύριε ο Θεός μας, δώσε μας ειρήνη. Κύριε ο Θεός μας, κέρδισέ μας. Κύριε, δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλον εκτός από Σένα, καλούμε το όνομά Σου.
Η Αγνή σου Γέννηση, Άμωμη Παρθένε, άφατη, και η άρρητη σύλληψη και γέννησή σου, Άσπρη Νύφη: Ο Θεός ενδύθηκε ολοκληρωτικά μέσα μου.
Πιο αγνή είναι η γέννησή Σου, Άμωμη 327 Παρθένε. ανείπωτο 328 και σύλληψη 329 (και εγκυμοσύνη), ανείπωτο 330 και γέννηση 331 Δικό σου, άπαντη νύφη 332, γιατί ο Θεός ήταν αυτός που με αντιλήφθηκε και 333.
Σήμερα ας χαρούν οι άγγελοι, ας χαρούν με τραγούδια όσοι είναι από τον Αδάμ: γιατί γεννιέται μια ράβδος, το άνθος της ανάπτυξης του Χριστού, του μοναδικού Σωτήρα μας.
Σήμερα ας χαρούν οι τάξεις των αγγέλων, ας χαρούν οι απόγονοι του Αδάμ με τραγούδια, γιατί γεννήθηκε η ράβδος που γέννησε το λουλούδι - Χριστός, ο μοναδικός Σωτήρας μας 334.
Σήμερα λύθηκε η καταδίκη της Εύας, λύθηκε και η στείρα, και οι αρχαίοι όρκοι του Αδάμ για τη γέννησή Σου: Με Σένα θα ελευθερωθώ από τις αφίδες.
Σήμερα η Εύα ελευθερώνεται από την καταδίκη, η στείρα λύνεται επίσης, και ο Αδάμ απελευθερώνεται από την αρχαία κατάρα το 335 στη γέννησή σου, γιατί σε Σένα έχουμε ελευθερωθεί από τη διαφθορά.
Δόξα σε Σένα, που δόξασες την άγονη μέρα: γιατί η ράβδος που ανθίζει πάντα από την υπόσχεση γέννησε, από την Αξία του Χριστού, το άνθος της ζωής μας.
Δόξα σε Σένα, που τώρα δόξασες την άγονη, γιατί σύμφωνα με την υπόσχεση γέννησε 336 την αιώνια ανθισμένη ράβδο από την οποία ξεπήδησε ο Χριστός, το άνθος της ζωής μας 337 .
Δόξα σε Σένα, Άγιο Πατέρα, Αγέννητο Θεό. Δόξα σε Σένα, Υιέ της Φύγας, Μονογενής. Δόξα σε Σένα, Θεϊκή και Συμβυμοφανή Ψυχή, που προέρχεται από τον Πατέρα και μένει στον Υιό.
Δόξα σοι, άγιε Πατέρα, αγέννητο Θεό. Δόξα σε Σένα, Απέπτωτος Υιός, Μονογενής. Δόξα σε Σένα, Θείο και Συνθρόνο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και μένει στον Υιό.
Είθε η μήτρα Σου να φέρει τον Ήλιο, η αγνότητά Σου να μείνει όπως πριν αβλαβής, Παρθένε: Ο Χριστός είναι ο Ήλιος, σαν γαμπρός από το παλάτι, που εμφανίζεται από Σένα.
Η μήτρα σου έγινε φορέας του Ήλιου 338, Η αγνότητά σου έμεινε, όπως πριν, απαραβίαστη, Παρθένε, γιατί ο Χριστός ο Ήλιος φάνηκε από Σένα, σαν γαμπρός από το παλάτι.
Ω ευλογημένο δέντρο, Χριστός, ο Βασιλεύς και Κύριος, σταυρώθηκε επάνω του, και όταν το δέντρο έπεσε, εξαπατημένος από σένα, καρφώθηκα στη σάρκα του Θεού, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας.
Ω, ευλογημένο δέντρο, πάνω στο οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός, ο Βασιλεύς και Κύριος, μέσα από το οποίο έπεσε ο παραπλανημένος από το δέντρο, πιασμένος από τον Θεό που καρφώθηκε σε σάρκα, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας.
Ο Ίρμος απλώς απεικονίζει την προσευχή του Ιωνά από την κοιλιά της φάλαινας για απελευθέρωση από την κόλαση με τον όρκο μιας εγκωμιαστικής θυσίας. Αλλά αυτή η θέση του προφήτη είναι μια καλή εικόνα για την κατάσταση στην οποία βρισκόταν όλη η ανθρωπότητα πριν από την έλευση του Χριστού και, αναμφίβολα, αυτή είναι η πιο εσωτερική σκέψη του ίρμου, αφού προορίζεται για μια πραγματική γιορτή. Αυτό που απεικονίζεται στον ιρμό έχει ένα ακόμη κοινό με το μνημονευμένο γεγονός: τη θερμή προσευχή.
Τα τροπάρια δίνουν μια εικόνα του γεγονότος κατά μήκος της εξωτερικής (1ος τροπ.) και της εσωτερικής (2ος τροπ.) πλευράς του.
Ο Ιωνάς φώναξε στον Κύριο από τη φάλαινα: Με ανεβάζεις από τα βάθη της κόλασης, προσεύχομαι, ώστε ως Λυτρωτής, με φωνή επαίνου, να καταβροχθίσω την αλήθεια εν Πνεύματι.
Ο Ιωνάς φώναξε στον Κύριο από τη φάλαινα: φέρε με, προσεύχομαι, από τα βάθη της 339 κόλασης, και με δυνατούς 340 έπαινο και το πνεύμα της αλήθειας θα σου προσφέρω θυσία ως Σωτήρα.
Προς τον Κύριον, εν τω λύπην της ακαρπίας, οι γονείς έκραξαν την Θεομήτορα της Θείας Σοφίας, και τούτο γεννήθηκε από γενιά σε γενιά, για κοινή σωτηρία και δοξολογία.
Στη θλίψη της στείρας, οι θεόσοφοι γονείς της Μητέρας του Θεού κάλεσαν τον Κύριο και γέννησαν τις γενεές Της γενεές 341, προς κοινή σωτηρία και δόξα 342.
Έχοντας λάβει ένα ουράνιο δώρο από τον Θεό, η Μητέρα του Θεού είναι άξια της Θείας Σοφίας των Γονέων, ο Samekh των Χερουβείμ, που έφερε περισσότερα από τον Λόγο, τη Μητέρα του Θεού και τον Δημιουργό.
Οι θεόσοφοι γονείς της Θεοτόκου έλαβαν ένα ουράνιο δώρο αντάξιο του Θεού 343, ένα άρμα 344 ανώτερο από τα ίδια τα Χερουβείμ, τη Μητέρα 345 του Λόγου και του Δημιουργού.
Ο Ίρμος ολοκληρώνει μια προσευχή παρόμοια με αυτή του Ιωνά υπό την επίδραση των καθημερινών αντιξοοτήτων για την απελευθέρωση της ζωής από τη διαφθορά, την οποία η προσευχή οδήγησε επίσης πλήρως στην κατάσταση των δικαιωμάτων. Ιωακείμ, και μπορούσε να ονομάσει τη φθορά τον θάνατο της οσφύος του.
Το Troparia ασχολείται με τους μελλοντικούς καρπούς του δοξασμένου γεγονότος - για τη μητρότητα του Νεογέννητου (1ος τροπ.), για την καταστροφή των ενεργειών του προπατορικού αμαρτήματος (2ος τροπ.), για τη διάδοση της παρθενίας στη γη (3ο τροπ.), για το οποίο όλοι δεν μπορούν παρά να επαινέσουν τα γεγονότα (4ος τροπ.). Τριάδα υποδηλώνει τη στάση της Θεοτόκου στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Η Μητέρα του Θεού συνεχίζει να αποκαλύπτει το μυστήριο της ενσάρκωσης.
Σαν τα νερά της θάλασσας, Εραστής της ανθρωπότητας, κατακλύζομαι από τα κύματα της ζωής, και σαν τον Ιωνά, σε φωνάζω: σήκωσε τη ζωή μου από τις αφίδες, ω καλόκαρδος Κύριε.
Σαν τα νερά της θάλασσας, με κυριεύουν τα κύματα της ζωής 346, Λάτρης της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, όπως ο Ιωνάς, σας απευθύνω έκκληση ως εξής: αποκαταστήστε τη ζωή μου από τη διαφθορά, ελεήμων Κύριε!
Άγιε των αγίων, οι αγνοί γονείς Σου, ω Αγνή, Σου εμπιστεύτηκαν στον Ναό του Κυρίου για να ανατραφείς με ειλικρίνεια και να προετοιμαστείς να γίνεις Μητέρα Του.
Εσύ, ο πιο άγιος των αγίων 347, οι αγνοί σου 348 γονείς, οι αγνοί 349, τοποθέτησες 350 στον οίκο του Κυρίου, για να ανατραφείς με ευλάβεια 351 και να προετοιμαστείς να γίνεις Μητέρα Του.
Άγονοι και μητέρες, χαίρετε, τολμήστε και παίξτε χωρίς παιδιά: η Μητέρα του Θεού είναι άτεκνη για τη στείρα της Θεοτόκου, αν και θα ελευθερώσει την Εύα από τις αρρώστιες, και τους όρκους του Αδάμ.
Άγονοι και μητέρες, χαίρε 352· άτεκνος 353, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι 354, γιατί οι άτεκνοι 355 και άγονοι γεννούν τη Μητέρα του Θεού, που θα σώσει την Εύα από τους πόνους της γέννησης και τον Αδάμ από την κατάρα.
Ακούω τον Δαβίδ να σου τραγουδά: οι Παρθένες θα έρθουν μετά από Σένα, οι Βασιλιάδες θα φερθούν στο ναό. Και μαζί του τραγουδώ για Σένα και Εγώ, Κόρη του Τσάρου.
Ακούω τον Δαβίδ να τραγουδά 356 σε Σένα: οι παρθένες θα φέρονται μετά από Σένα, θα τις φέρουν στο ναό του Βασιλιά 357 . μαζί του τραγουδώ 358 Εσύ, Κόρη του Βασιλιά.
Ψάλλουμε την αγία Σου Γέννηση, τιμούμε την αμόλυντη σύλληψή Σου, Νύμφη του Θεού και Παναγία: μαζί μας δοξάζουμε τους αγγέλους και τις αγίες ψυχές.
Ψάλλουμε την αγία Σου γέννηση, τιμούμε την ανοικογενειακή σύλληψή Σου, Θεοκαλούμενη Νύμφη και Παρθένε. και μαζί μας σε δοξάζουν οι τάξεις των αγγέλων και οι ψυχές των αγίων.
Σε Σένα ψάλλεται και δοξάζεται το Μυστήριο της Τριάδας, Αγνό: Γιατί είναι η ευχαρίστηση του Πατέρα, και ο Λόγος κατοικεί μέσα σου, και το Θείο Πνεύμα είναι στο φθινόπωρό σου.
Σε Εσένα, Καθαρή, ψάλλεται και δοξάζεται το μυστήριο της Τριάδας, γιατί ο Πατέρας ευχαρίστησε - και ο Λόγος κατοίκησε σε Σένα, και το Άγιο Πνεύμα (συγχρόνως) Σε επισκίασε.
Ήσουν το χρυσό θυμιατήρι, Φωτιά εγκαταστάθηκε στην κοιλιά Σου, ο Λόγος από το Άγιο Πνεύμα, και σε είδα με ανθρώπινο μάτι, η Αγνή Μητέρα του Θεού.
Ήσουν, Αγνή Μητέρα του Θεού, ένα χρυσό θυμιατήρι, γιατί η Φωτιά εγκαταστάθηκε στη μήτρα Σου - ο Λόγος από το Άγιο Πνεύμα, και ήταν ορατός με τη μορφή ανθρώπου.
Το υδάτινο θηρίο στη μήτρα του Ιωνά άπλωσε το χέρι του σε σχήμα σταυρού, προϊδεάζοντας το σωτήριο πάθος στην πραγματικότητα. Έτσι πέρασε η τρίτη μέρα, γράφτηκε η κοσμική ανάσταση, καρφώθηκε στη σάρκα του Χριστού Θεού, και ο κόσμος φωτίστηκε από την τρίτη ημέρα ανάσταση.
Ο Ιωνάς, απλώνοντας τα χέρια του σταυρωτά στη μήτρα του θαλάσσιου θηρίου, αντιπροσώπευε ξεκάθαρα τη σωτήρια οδύνη (του Χριστού). και βγαίνοντας από εκεί την τρίτη ημέρα προεικόνισε την κοσμική ανάσταση του Χριστού Θεού, καρφωμένη στη σάρκα και φωτίζοντας τον κόσμο με την τριήμερη ανάσταση.
Το κοντάκιο στο περιεχόμενό του, όπως σημειώθηκε παραπάνω, λαμβάνει υπόψη του το τροπάριο και το έχει υπόψη του. Το τροπάριο της σημερινής εορτής απεικονίζει τη γενική σημασία του γεγονότος για το σύμπαν στο οποίο κατέστρεψε τη συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος. Το Κοντάκιο απεικονίζει την επιρροή του γεγονότος σε όλες τις εποχές του κόσμου: την πλησιέστερη σε αυτό στο πρόσωπο του Ιωακείμ και της Άννας, την αρχική στο πρόσωπο του Αδάμ και της Εύας και τη μεταγενέστερη στο πρόσωπο μας.
Ο Ίκος μιλά για τις απαρχές της εκδήλωσης: πώς τον παρακαλούσαν ο Ιωακείμ και η Άννα. Αυτό είναι γενικά το συνηθισμένο θέμα του ikos - οι απαρχές ενός γεγονότος (συγκρίνετε, για παράδειγμα, το ikos του Πάσχα και πολλά άλλα). Για να εξηγήσουμε αυτό το θέμα του ikos, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι τα ikos που χρησιμοποιούνται σήμερα είναι οι πρώτες στροφές μιας ολόκληρης σειράς ikos για κάθε γιορτή, που διατηρούνται στη θεία λειτουργία. Κάθε εορταστική λειτουργία στην αρχαιότητα είχε, στη θέση του σημερινού ikos, κάτι σαν ολόκληρο ακάθιστο, μια μεγάλη σειρά από 10 ή περισσότερα ikos, που έδινε μια πλήρη εικόνα του γεγονότος. τα σωζόμενα ikos ήταν μόνο η αρχή αυτής της εικόνας.
Ο Ιωακείμ και η Άννα μομφήθηκαν από την έλλειψη τέκνων, και ο Αδάμ και η Εύα ελευθερώθηκαν από τις θανάσιμες αφίδες, ω Αγνέ μου, στην αγία Σου Γέννηση. Τότε γιορτάζει και ο λαός Σου, ελευθερωμένος από τις ενοχές των αμαρτιών, σε καλεί πάντα: η Μητέρα του Θεού και η τροφός της Ζωής μας γεννά τη στειρότητα.
Ο Ιωακείμ και η Άννα ελευθερώθηκαν από τη μομφή για την έλλειψη τέκνων, και ο Αδάμ και η Εύα από τη θνητή διαφθορά, Αγνώτατε, 359 στην αγία Σου Γέννηση. Γιορτάζεται επίσης από το 360 ο λαός Σου, ο απελευθερωμένος 361 από την καταδίκη 362 για τις αμαρτίες 363, αναφωνώντας σε Σένα: το άγονο γεννά τη Μητέρα του Θεού και την τροφή της Ζωής μας 364.
Προσευχή και στεναγμός, στείρα και άτεκνη, αλλά για τον Ιωακείμ και την Άννα είναι ευνοϊκή, και στα αυτιά του Κυρίου είναι κάτω, και ο καρπός της φυτικής ζωής είναι ζωογόνος στον κόσμο. Κάνει μια προσευχή στο βουνό: φέρει ονειδισμό στον κήπο, αλλά με τη χαρά της στείρας γεννά τη Μητέρα του Θεού και την τροφή της Ζωής μας.
Η προσευχή 365, μαζί με τον στεναγμό 366 από τη στειρότητα 367 και την ατεκνία του Ιωακείμ, όπως και η Άννα 368, αποδείχθηκαν αποδεκτές, έφτασαν στα αυτιά του Κυρίου και φύτρωσαν ζωογόνους καρπούς για τον κόσμο. Είπε 369 προσευχή στο βουνό, και αυτή έφερε 370 μομφή 371 στον κήπο 372 . Με χαρά όμως η στείρα γεννά τη Μητέρα του Θεού και την τροφή της Ζωής μας.
Ο Ίρμος συνεχίζει να αναζητά ένα πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, βρίσκοντάς το, σε σχέση με το βιβλικό του τραγούδι, στη θαυματουργή σωτηρία των νέων από το σπήλαιο της Βαβυλωνίας και φέρνοντας πιο κοντά σε αυτό το πρωτότυπο του θάμνου που είδε ο Μωυσής.
Τα τροπάρια συνεχίζουν επίσης την αποκάλυψη της εσωτερικής πλευράς του γεγονότος που ξεκίνησε στο προηγούμενο τραγούδι, αλλά, σε σχέση με τον ίρμο τους, διενεργούν αυτή την αποκάλυψη από την άποψη των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης, δείχνοντας πρώτα από όλα την πλήρη ακατανόητη του «μυστηρίου του Αγνώτερου», δηλαδή το μυστήριο της παρουσίας του Θεού. κάτω από τις προφητικές εικόνες ενός βουνού, μιας πόρτας και μιας σκάλας (2ος τροπ.).
Ο θάμνος στο βουνό δεν έχει καεί, και η δροσοφόρος σπηλιά των Χαλδαίων έχει ορίσει για Σένα, Νύμφη του Θεού, τον Θείο που είσαι Άυλος στην υλική μήτρα. Επιπλέον, από Σένα ψάλλουμε: Ευλογημένος είσαι, ο Θεός Πατέρας μας.
Ο θάμνος, άκαυτος 373 για φωτιά στο βουνό, και ο χαλδαϊκός φούρνος, που στάζει δροσιά, σε αντιπροσώπευαν ξεκάθαρα, Νύμφη του Θεού, γιατί άκαυστα έλαβες τη Θεία άυλη Φωτιά στην υλική μήτρα. Γι' αυτό, σε Εκείνον που γεννήθηκε από Σένα ψάλλουμε 374: Ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων μας!
Ο νομοθέτης σου απαγορεύεται να κατανοήσει σε υλικά φαινόμενα, και το μέγα, Καθαρότατο, μυστήριο, να μην είσαι σοφός, επίγειος και ζηλωτής τιμωρείται ενίοτε μεταφορικά. Επιπλέον, έμεινα έκπληκτος με τα θαύματα, λέγοντας: Ευλογητός ο Θεός πατέρας μας.
Με υλικά 375 φαινόμενα δεν επετράπη στον νομοθέτη να κατανοήσει το μεγάλο Μυστήριο Σου, Εντιμότατη 376, αφού κάποτε είχε νουθετεί μεταφορικά 377 να μη φιλοσοφεί με επίγειο τρόπο 378. Έκπληκτος λοιπόν από το θαύμα είπε: Ευλογητός ο Θεός των πατέρων μας.
Το βουνό και η πόρτα του ουρανού, και η σκάλα των σκέψεών σου, το θείο πρόσωπο του Θεού λέει: από σένα η Πέτρα δεν αποκόπηκε από τα χέρια των ανθρώπων, και η πόρτα από την οποία ο Κύριος, ο Θεός ο Πατέρας των θαυμάτων, πέρασε τη δική μας.
Η θεία χορωδία Σε αποκάλεσε βουνό και ουράνια πόρτα και σκάλα νοερό, προφητεία και προφητεία, γιατί η πέτρα δεν χωρίστηκε από Σένα με ανθρώπινα χέρια 379. (Σε αποκάλεσε) την πόρτα από την οποία πέρασε ο Κύριος, ο Θεός των θαυμάτων, (ο Θεός) των πατέρων μας.
Ο Ίρμος, όπως και άλλοι σε αυτόν τον κανόνα, τηρεί πιστά το βιβλικό του τραγούδι, αλλά το περιεχόμενό του, ή, ακριβέστερα, οι συνθήκες υπό τις οποίες τραγουδήθηκε, μεταφέρει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται μια αναλογία μεταξύ αυτών των περιστάσεων, δηλαδή η θαυματουργή σωτηρία τριών νέων από το καμίνι της Βαβυλώνας και το θαύμα του ευσπλαχνικού θεού.
Αν το προηγούμενο τραγούδι στην τροπάρια του ασχολήθηκε με τους καρπούς του εγκωμιαστικού γεγονότος από μόνοι τους (αντικειμενικά), τότε αυτό μιλάει για τους καρπούς του σε σχέση με διάφορα πρόσωπα: για εμάς (1ος τροπ.), για την Άννα ως τον πλησιέστερο ένοχο του γεγονότος (2ος τροπ.), για τον Αδάμ και την Εύα ως τους πιο μακρινούς συμμετέχοντες (3rd, τέλος, για το τροπ.4). Η Τριάδα ενώνει όσα ειπώθηκαν προηγουμένως για τον τρόπο ύπαρξης των Θείων Προσώπων. Ο Bogorodichen μιλά για τις συνέπειες της ενσάρκωσης για τη φύση και την ανθρωπότητα.
Το σπήλαιο των Χαλδαίων καίγεται από φωτιά, ποτισμένο από το Πνεύμα, παρουσία του Θεού, λένε οι νέοι: Ευλογημένος είσαι ο Θεός πατέρας μας.
Το χαλδαϊκό καμίνι, αναμμένο από φωτιά, ποτίστηκε από το Πνεύμα στην παρουσία του Θεού 380; οι νέοι τραγούδησαν 381: Ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων μας.
Γιορτάζουμε, Αγνή, και προσκυνούμε πιστά την Αγία Σου Γέννηση, ψάλλοντας τον Υιό Σου, από Αυτόν τώρα θα ελευθερωθούμε από την αρχαία καταδίκη του Αδάμ.
Δοξάζοντας τον Υιό Σου 382, Ω Καθαρή, γιορτάζουμε την Αγία Γέννηση Σου και τον προσκυνούμε πιστά, έχοντας τώρα ελευθερωθεί από αυτόν από την αρχαία Αδαμική καταδίκη.
Τώρα η Άννα χαίρεται και φωνάζει με καύχημα: η στειρότητα του όντος γέννησε τη Μητέρα του Θεού, ακόμη και για την καταδίκη της Εύας λύθηκε, και ακόμη στη θλίψη η αρρώστια.
Τώρα η Άννα χαίρεται και αναφωνεί εγκωμιαστικά: στείρα γέννησα τη Μητέρα του Θεού, μέσω της οποίας έπαυσε η καταδίκη της Εύας και η γέννηση 383 στη θλίψη.
Ο Αδάμ είναι ελεύθερος και η Εύα χαίρεται, και φωνάζουν με πνεύμα σε Σένα, Μητέρα του Θεού: Με σένα ελευθερώνομαι από τον πρωτότοκο του όρκου της εμφάνισης στον Χριστό.
Ο Αδάμ ελευθερώνεται, και η Εύα χαίρεται και αναφωνεί με πνεύμα 384 σε Σένα, Μητέρα του Θεού: Από εσένα ελευθερωθήκαμε από την πρώτη κατάρα με την εμφάνιση του Χριστού.
Ω, μήτρα που περιέχει το χωριό του Θεού! Ω μήτρα, που έφερες το πλάτος του ουρανού, τον άγιο θρόνο, τη νοερή κιβωτό της αφιέρωσης.
Ω μήτρα που περιέχει την κατοικία του Θεού! Ω μήτρα, που έφερε τον πιο ευρύχωρο του ουρανού, τον ιερό θρόνο 385, τη νοερή 386 κιβωτό του ιερού 387.
Ας δοξάσουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα, στην ενότητα της Θεότητας, της Υπεραγίας Τριάδος, Αδιαίρετης, Ακτίστου, Ομοουσιώδους και Ομοούσιου.
Ας δοξάσουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα, την Τριάδα στην ενότητα της Υπεραγίας Θεότητας, Αδιαίρετου, Ακτίστου, Συναιώνιου και Ομοούσιου.
Τον μόνο Θεό γέννησες, Παναγία, ένδοξα, Τη φύση σου ανανέωσες με τη Γέννηση Σου, Μαρία, Εύα τον πρωτότοκο τάμα της την επέτρεψες, Αγνή Θεοτόκο.
Εσύ, Παρθένε, μόνη σου θαυματουργικά 388 γέννησες τον Θεό· Εσύ, Μαρία, ανανέωσες τη φύση με τη γέννησή Σου. Εσύ, Αγνή Μητέρα του Θεού, ελευθέρωσες την Εύα από την πρώτη κατάρα.
Η παράφορη εντολή του βασανιστή των πονηρών κλονίστηκε, η αναπνοή μομφή και η άθεη συκοφαντία: οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν την θηριώδη οργή, ούτε τη φωτιά που καταναλώνει, αλλά αντίκρισμα στη δροσιά πνοή στο πνεύμα, με φωτιά γύρω από τη μέση: Ω ευλογημένος ο Θεός των αθώων και ημών,
Η παράλογη εντολή του πονηρού ηγεμόνα, η αναπνοή της απειλής και η ποταπή βλασφημία, μπέρδεψαν τους ανθρώπους. Ωστόσο, οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν ούτε από τη βάναυση οργή ούτε από την καταστροφική φωτιά, αλλά, μέσα στις φλόγες, ενάντια στις οποίες φύσηξε το δροσοφόρο Πνεύμα, τραγούδησαν: Ευλογημένος είσαι, ο σεβάσμιος Θεός των πατέρων μας και των δικών μας.
Ήδη ο προηγούμενος Ίρμος αυτού του κανόνα αποκάλυψε το πρωτότυπο της Μητέρας του Θεού που δόθηκε από τον βαβυλωνιακό φούρνο με τους τρεις νέους μέσα του. αυτός ο ίρμος υποδηλώνει τη δύναμη αυτού του πρωτοτύπου: χάρη σε αυτόν σώθηκαν οι νέοι από τη φωτιά.
Τα τροπάρια του προηγούμενου τραγουδιού αυτού του κανόνα μιλούσαν για την εικόνα της ενσάρκωσης. αυτά τα τροπάρια μιλούν για τη δράση του: για τη συμφιλίωση μας με τον Θεό μέσω της εμφάνισης του Λόγου (1ος τροπ.) και για την εξάλειψη της εγκόσμιας στειρότητας μέσω της έλευσης του Χριστού (2ος τροπ.).
Στο σπήλαιο της εφηβείας μερικές φορές παρίστασες τη Μητέρα Σου, Κύριε, αλλά αυτή η εικόνα βγήκε από τη φωτιά, μπαίνοντας χωρίς να καεί. Θα φάμε αυτό που έχεις αποκαλύψει στο τέλος αυτής της ημέρας και θα το υψώσουμε σε όλες τις εποχές.
Στο φούρνο των νέων κάποτε παρίστασες 389 τη Μητέρα Σου, Κύριε, και η εικόνα 390 της 391 Της τους έσωσε από τη φωτιά, που περπάτησε 392 χωρίς να καεί. Σήμερα τη δοξάζουμε και την εξυμνούμε, που εμφανίστηκε μέσω Σου ως τα πέρατα (του σύμπαντος), σε όλους τους αιώνες.
Η προκαθορισμένη Σκηνή του Θεού της συμφιλίωσής μας, που τώρα αρχίζει να γίνεται, αφού γέννησε τον Λόγο, μας εμφανίστηκε ως απόβλητα της σάρκας, που τρώμε, από εκείνα που δεν υπάρχουν ήδη. Σε δεχόμαστε και σε υψώνουμε σε όλες τις ηλικίες.
Η προκαθορισμένη σκηνή της συμφιλίωσής μας με τον Θεό 393 αρχίζει τώρα να είναι, προορισμένη να μας γεννήσει τον Λόγο, αποκαλυπτόμενη στη στερεότητα της σάρκας 394. Εμείς, που μέσω Αυτόν λάβαμε την ύπαρξη από την ανυπαρξία, Τον ψάλλουμε και Τον υψώνουμε σε όλους τους αιώνες.
Λύστε την στειρότητα του εγκόσμιου καλού, και δείξτε ξεκάθαρα το θαύμα του Χριστού, έχοντας έρθει στο επίγειο, Αυτόν τρώμε, από αυτούς που δεν υπάρχουν στον σκαντζόχοιρο, Τον λαμβάνουμε, και Τον υψώνουμε σε όλους τους αιώνες.
Η παύση της στειρότητας σταμάτησε επίσης τη στείρα του κόσμου στην καλοσύνη και έδειξε ξεκάθαρα το θαύμα του 395 - Ο Χριστός έρχεται στα επίγεια. Εμείς, που μέσω Αυτόν λάβαμε την ύπαρξη από την ανυπαρξία, Τον ψάλλουμε και Τον υψώνουμε σε όλους τους αιώνες.
Ο Ίρμος, καταλήγοντας στη δόξα του Θεού που δόθηκε από τους προηγούμενους ίρμους στην προνοιακή-σωτήρια δράση Του γενικά (εννοείται στην παρούσα εκδήλωση), δίνει μια μεγαλειώδη εικόνα της δημιουργικότητας και της παντοδυναμίας του Θεού, που δοξάζεται από όλη τη δημιουργία.
Εμμένοντας στη σκέψη του ίρμου, τα τροπάρια μένουν αποκλειστικά στις ενέργειες του ίδιου του Θεού στο εορταζόμενο γεγονός, δείχνοντας πώς εκδηλώθηκε εδώ η θεραπευτική (1η τροπ.), η παντοδύναμη (2η τροπ.), η μεταμορφωτική (3η τροπ.) και γενικά η δημιουργική (4η τροπ.) δύναμή Του. Η Τριάδα απεικονίζει τη σχέση της δημιουργίας με την Τριάδα. Η Μητέρα του Θεού απεικονίζει όλη την εκπληκτικότητα της Ενσάρκωσης.
Σκεπάστε τα πιο υψωμένα νερά Σου, βάλε την άμμο ως όριο της θάλασσας, και στήριξε τα πάντα, ο ήλιος σε τραγουδά, το φεγγάρι σε δοξάζει, όλη η δημιουργία φέρνει τραγούδι σε Σένα, ως Δημιουργός όλων για πάντα.
Σκεπάζοντας τα ψηλά παλάτια Του 396 με νερά, βάζοντας το όριο της θάλασσας με άμμο 397 και κρατώντας τα πάντα, ο ήλιος σε τραγουδά, το φεγγάρι 398 Σε δοξάζει, όλη η δημιουργία φέρνει το τραγούδι 399 σε Σένα, ως Δημιουργός 400 των πάντων, για πάντα.
Έχοντας δημιουργήσει την ένδοξη άγονη μήτρα, άνοιξες την άγονη μήτρα της Άννας και της έδωσες καρπούς, Εσύ είσαι ο Άγιος Θεός, είσαι ο Υιός της Παρθένου, έλαβες από τη σπορά της σάρκας της αιώνια ανθισμένης Παναγίας και της Μητέρας του Θεού.
Εσύ που έκανες ένα εξαιρετικό πράγμα με μια άγονη μήτρα, που άνοιξες την ανυπόφορη μήτρα της Άννας και της έδωσες καρπό, Εσύ είσαι ο Άγιος Θεός, είσαι ο Υιός της Παναγίας, πήρες σάρκα από Αυτήν - η παντοτινά ανθισμένη και Θεοτόκος.
Κλείνοντας την άβυσσο και ανοίγοντάς την, φέρνοντας νερό στα σύννεφα και δίνοντας βροχή, έδωσες, Κύριε, από την άγονη ρίζα της βλαστημένης αγίας Άννας, τον καρπό εξαγνίζεις, και τη Θεοτόκο γεννάς.
Κλείνοντας 401 την άβυσσο 402 και ανοίγοντάς την 403, σηκώνοντας 404 νερό στα σύννεφα και δίνοντας βροχή, Εσύ, Κύριε, έδωσες στην Αγία Άννα να βγάλει τον πιο αγνό 405 καρπό από άγονη ρίζα και να γεννήσει 406 τη Μητέρα του Θεού.
Στον Πλάστη των σκέψεών μας και τον Φυτευτή των ψυχών μας, έδειξες την άγονη γη καρποφόρα, έκανες την ξηρά παλιά, γενναιόδωρη, ευγενική, καρποφόρα, έκανες την αγία Άννα, αγνή, ο καρπός της Θεοτόκου θα μεγαλώσει.
Καλλιεργέ των λογισμών μας 407 και Φυτευτή των ψυχών μας 408, Εσύ, που έδειξες την άγονη γη εύφορη, έκανες το προηγουμένως μαραμένο χωράφι 409 γεννώντας, αυτί, καρποφόρο - Αγία Άννα, για να ανθίσει τον πιο αγνό καρπό - τη Θεοτόκο 410.
Ελάτε, όλοι μας, να δούμε ότι η πόλη του Θεού, που τώρα γεννιέται, είναι από το μικρό παλάτι του Θεού, που έχει θέμα από την πόρτα της μήτρας, αλλά δεν έχει κοινωνία στην είσοδο: Ένας Θεός είναι ο Δημιουργός αυτού του μονοπατιού. παράξενος.
Ελάτε, όλοι σας, θα δούμε την πόλη του Θεού να γεννιέται, σαν να λέγαμε, από ένα μικρό παλάτι - έχοντας ένα αποτέλεσμα από τις πόρτες της μήτρας, αλλά μη γνωρίζοντας την είσοδο του μηνύματος 411, γιατί ένας Δημιουργός πέρασε το 412 αυτό το καταπληκτικό μονοπάτι.
Σχετικά με την Υπερουσιώδη Τριάδα, την Αυτο-Σημαντική Μονάδα! Πολλοί άγγελοι ψάλλουν και τρέμουν, ουρανός και γη, και οι άβυσσοι τρομοκρατούνται, οι άνθρωποι ευλογούν, η φωτιά λειτουργεί, όλοι σε ακούνε, Αγία Τριάδα, με τον ίδιο φόβο όπως στη δημιουργία.
Ω 413 Τριάδα, ύψιστη φύση 414, ενότητα από την αρχή, πολλοί άγγελοι σε ψάλουν και τρέμουν, ουρανός και γη και 415 οι άβυσσοι τρομοκρατούνται 416, οι άνθρωποι ευλογούν, η φωτιά υπηρετεί δουλικά 417, τα πάντα στη δημιουργία 418 Σε υπακούουν, Αγία Τριάδα, με φόβο.
Σχετικά με την νεότερη ακρόαση: Ο Θεός είναι ο Υιός της Γυναίκας! Ω Χριστούγεννα χωρίς κουκούτσια! Η Ασύζυγη Μητέρα και ο Γεννημένος του Θεού! Ω τρομερό όραμα! O σύλληψη του παράξενου Maiden! Ω ανείπωτα Χριστούγεννα! Πραγματικά, όλα είναι περισσότερα από το μυαλό και το όραμα.
Τελευταία είδηση 419: Ο Θεός είναι Υιός γυναίκας, μονήρης γέννηση, Άσύζυγος Μητέρα και αυτό που γεννιέται είναι Θεός! Ένα εντυπωσιακό θέαμα 420! Καταπληκτική Σύλληψη Παρθένου! Ανέκφραστη γέννα! Πραγματικά, όλα είναι πάνω από το μυαλό και τη σκέψη!
Ευλογείτε τους νέους, την ισάριθμη Τριάδα, τον Συνδημιουργό του Πατέρα Θεού, ψάλτε τον Λόγο που κατέβηκε και τη φωτιά που έγινε δροσιά, και ύψωσε σε όλη τη ζωή του Δότη του Παναγίου Πνεύματος για πάντα.
Νεολαία ίσα με την Τριάδα! Ευλόγησε τον Θεό Πατέρα τον Δημιουργό, ψάλλει τον Λόγο που κατέβηκε και μετέτρεψε τη φωτιά σε δροσιά, και ύψωσε το Πανάγιο Πνεύμα, που δίνει ζωή σε όλους για πάντα.
Το ένατο κάντο, ως τελευταίο, θα πρέπει να συνοψίζει όλα όσα έχουν δοθεί μέχρι τώρα, τη δοξολογία του γεγονότος, εστιάζοντας την αποκλειστική προσοχή στη Μητέρα του Θεού, όπως πάντα αφιερωμένη σε Αυτή. Αυτό κάνει το 9ο ιερό του παρόντος κανόνα και στον ιρμό του και στα τροπάρια του.
Ο Ίρμος δίνει τη γενικότερη εικόνα της ενσάρκωσης, κατευθύνοντας τη σκέψη, ως τελευταία σε μια σειρά ιρμών, στην πρωτοτυπία του ενσαρκωμένου και, όσο πιο κοντά στο φωτεινό, στη φωτεινότητα.
Από τα τροπάρια το πρώτο μιλάει για τη χαρά της δωρεάς του Θεού που μας αντιπροσωπεύει ο Πανάγιος. Η Μητέρα του Θεού, και η 2η, όπως και ο ίρμος, επιστρέφει τη σκέψη στις αρχικές ρίζες του εορταζόμενου γεγονότος - στη σημασία του για την καταστροφή του προπατορικού αμαρτήματος και φέρνοντάς μας πιο κοντά στον Δημιουργό. Σε αντίθεση με άλλα τραγούδια του κανόνα, το 9ο κάντο στις μεγάλες γιορτές έχει μια ειδική χορωδία για τον ίρμο και τα τροπάρια του, που συνήθως ξεκινά με τις λέξεις «Μεγεθύνω, ψυχή μου» (καθώς αυτό το ρεφρέν αντικαθιστά τη συνοδεία του 9ου με το τραγούδι της Μητέρας του Θεού «Μεγεθύνω ψυχή μου»).
Το ρεφρέν στο 9ο τραγούδι του 1ου κανόνα μας καλεί να δοξάσουμε το γεγονός, χαρακτηρίζοντας με μια λέξη τόσο αυτό όσο και τον Ήρωα της περίστασης.
Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ένδοξη Γέννηση της Θεοτόκου.
Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ένδοξη Γέννηση της Θεοτόκου.
Και ενώπιον του ήλιου, το Λυχνάρι του Θεού που ανέτειλε, που ήρθε σε μας κατά σάρκα, από την πλευρά της Κόρης, που απερίγραπτα ενσάρκωνε, Ευλογημένη Παναγνή, Σε μεγαλύνουμε, Μητέρα του Θεού.
Ο Θεός, ο φωτιστής 421 που έλαμψε μπροστά στον ήλιο, που ήλθε 422 σε μας εν σαρκί, απερίγραπτα ενσαρκωμένος από την παρθενική οσφύ 423, Παναγία 424 Μητέρα του Θεού, σε μεγαλύνουμε.
Που, έχοντας κυλήσει νερό από πέτρες σε ανυπάκουους ανθρώπους, με γλώσσα υποταγμένη χαρίζει καρπούς από άγονη οσφύ για τη χαρά μας, Εσύ, η Αγνή Μητέρα του Θεού, που επάξια μεγαλώνουμε.
Ποιος έχυσε 425 νερό από τον βράχο 426 σε ανυπάκουους ανθρώπους 427 δίνει σε υπάκουους λαούς 428 από άγονες οσφύ 429 καρπό για χαρά, για εμάς - Εσύ, Παναγία Θεοτόκο, που επάξια μεγαλώνουμε.
Μάταιος είναι ο αρχαίος ανακτητής της καταδίκης και ο πρωτομάστορας της διόρθωσης, Όπως ακριβώς η γενιά της οικειοποίησης του κρασιού στον Θεό, στον Δημιουργό της γέφυρας, Σε μεγαλοποιούμε, Μητέρα του Θεού.
Απελευθερωτής 430 από την τελική 431 αρχαία καταδίκη 432 και διόρθωση της προμήνας, ο λόγος της προσέγγισης 433 της 434 (μας) οικογένειας με τον Θεό, η γέφυρα προς τον Δημιουργό 435 - Σε μεγαλοποιούμε, Μητέρα του Θεού 436.
Ο Ίρμος συμπληρώνει το προηγούμενο: μίλησε γενικά για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού και περισσότερο για τον ίδιο τον Ενσαρκωμένο. Αυτό μιλάει για την εικόνα της Ενσάρκωσης και περισσότερο για τη Μητέρα του Θεού. Και τα τελευταία λόγια εδώ είναι πιο δυνατά: όχι μόνο μεγαλώνουμε τη Μητέρα του Θεού, αλλά και όλες τις φυλές της γης. Επομένως, ο πραγματικός ίρμος χρησιμεύει και ως άξιος στη λειτουργία.
Τα τροπάρια επικεντρώνονται επίσης στη σκέψη της Υπεραγίας Θεοτόκου και επιλέγουν για δοξολογία ένα, αλλά το κύριο και θεμελιώδες χαρακτηριστικό της είναι η αγνότητα στη σημασία της για την ίδια τη Μητέρα του Θεού (1ος τροπ.) και για όλη την ανθρωπότητα, για την οποία αυτή η αγνότητα καθόρισε την επαναδημιουργία της στο σώμα του Θεού (2ος τροπ.). Ολοκληρώνοντας τη δοξολογία του Νεογέννητου, ο κανόνας δίνει πρώτα δόξα στον Θεό, ο οποίος διευθέτησε θαυματουργικά αυτή τη γέννηση (3ος τροπ.), και στη συνέχεια, εν κατακλείδι, δοξάζει την ίδια τη Μητέρα του Θεού με ιδιαίτερη ζεστασιά και χωρικότητα (4ος τροπ.).
Η Τριάδα, ως η τελική, προσπαθεί να αγκαλιάσει στη σκέψη την Τριάδα με όλη Της δημιουργία στην παντοδυναμία Της. Η Θεοτόκος από την ίδια πλευρά θεωρεί «Εν Τριάδα», γεννημένο από την Παναγία.
Η χορωδία, σε αντίθεση με τη χορωδία του 1ου κανόνα, δεν εξυμνεί το γεγονός, αλλά τον ήρωα της περίστασης, δηλώνοντας, ωστόσο, ολόκληρη την ουσία του γεγονότος.
Μεγάλωσε, ψυχή μου, την Παναγία που γεννήθηκε από τη στείρα.
Μεγάλωσε, ψυχή μου, την Παναγία που γεννήθηκε από την άγονη.
Η παρθενία είναι ξένη για τις μητέρες και η τεκνοποίηση για τις παρθένες. Έχοντας εγκατασταθεί σε Σένα, Μητέρα του Θεού, εγκατασταθήκαμε και οι δύο, έτσι συνεχώς Σε μεγαλοποιούμε όλες τις φυλές της γης.
Παρθενία, εξωγήινος 437 για τις μητέρες και τον τοκετό, παράξενος 438 για τις παρθένες, 439 - και οι δύο εγκαταστάθηκαν 440 σε Σένα, Μητέρα του Θεού: επομένως, όλοι εμείς, οι φυλές 441 της γης, συνεχώς 442 Σε μεγαλοποιούμε.
Άξια, Μητέρα του Θεού, την αγνότητά Σου των Χριστουγέννων την κληρονόμησες, με την υπόσχεση: μερικές φορές γιατί τον άγονο, τον εγκαταλειμμένο από τον Θεό καρπό Σου χάρισε: με αυτό σε μεγαλύνουμε συνεχώς όλες τις φυλές της γης.
Κληρονομήθηκε Χριστούγεννα αντάξια της αγνότητάς Σου 443 Εσύ, Μητέρα του Θεού, σύμφωνα με την υπόσχεση 444. γιατί κάποτε δόθηκες στα άγονα ως θεόφυτος καρπός, γι' αυτό όλοι οι φυλές της γης σε μεγαλοποιούμε συνεχώς.
Η προφητεία που φωνάζει έχει εκπληρωθεί, λέγοντας: Θα αποκαταστήσω την πεσμένη σκηνή του αγίου Δαβίδ, σε Εσένα, καθαρά αντιπροσωπευόμενο, που για χάρη όλων των ανθρώπων έβαλε χώμα στο σώμα του Θεού.
Η προφητεία εκείνου που αναφώνησε 446 εκπληρώθηκε: Θα αποκαταστήσω, λέει, την πεσμένη σκηνή του ιερού 447 Δαβίδ, που αντανακλάται 448 σε Εσένα, Αγνό, μέσω του Οποίου όλη η ανθρώπινη σκόνη 449 σχηματίστηκε στο σώμα του Θεού 450 .
Προσκυνούμε τα σπάργανά Σου, Θεοτόκο, δοξάζουμε Αυτόν που έδωσε καρπούς μπροστά στα άγονα, και Αυτόν που άνοιξε τη μήτρα του στείρου. Κάνει ό,τι θέλει, ο Θεός είναι Αυτόνομος.
Προσκυνούμε τα σπαργανά σου 451, Θεομήτορα 452 ; Δοξάζουμε Αυτόν που έδωσε καρπό στους προηγουμένως στείρους και θαυματουργικά 453 άνοιξε τη μήτρα εκείνου που δεν καρποφόρησε. γιατί κάνει ό,τι θέλει, όντας ο Αυτόνομος Θεός 454.
Ως δώρο σε Σένα, Μητέρα του Θεού, πιστά αποδίδουμε ύμνους από την Άννα, που γεννήθηκε: Μητέρα, Μητέρα, και την Παναγία μόνο σε προσκυνούμε, ψάλλουμε και δοξάζουμε.
Σε σένα, Θεοτόκο, γεννημένη από την Άννα, προσφέρουμε πιστά, ως δώρο, ένα τραγούδι, δοξάζοντας τη μητέρα - τη Μητέρα, και τις παρθένες - τη μοναδική Παρθένο· Σε λατρεύουμε, ψάλλουμε και υμνούμε το 455.
Είναι ξένο στους άνομους να δοξάζουν την Αρχή Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, την άκτιστη Παντοδυναμία, που όλος ο κόσμος της περικλείεται από τη μανία της δύναμής Της.
Είναι ξένο 456 για τους παράνομους να δοξάζουν την Αρχή 457 Τριάδα του Πατέρα και του Υιού και 458 το Άγιο Πνεύμα, την Άκτιστη Παντοδυναμία 459, Με την οποία ολόκληρος ο κόσμος 460 συγκρατείται μαζί 461 από τον κυρίαρχο μπέκ Της.
Μέσα στην κοιλιά Σου περιείχες, Παναγία, τον μοναδικό Βασιλιά της Τριάδας, που όλη η κτίση ψάλλει, και οι τάξεις ψηλά τρέμουν. Προσευχήσου σε αυτό, Ω Πανάγνη, για να σωθούν οι ψυχές μας.
Εσύ, Παναγία, περιείχες στην κοιλιά Σου έναν από την Τριάδα, τον Χριστό τον Βασιλέα, τον Οποίο ψάλλει όλη η κτίση και τρέμουν οι υψηλότερες τάξεις. Προσευχήσου σ' αυτόν 462, τον Αγνότερο 463, να σώσει τις ψυχές μας.
Εσύ είσαι το Μυστήριο, Μητέρα του Θεού, ο παράδεισος, που μεγάλωσες τον Χριστό ακαλλιέργητο, μέσω του οποίου ο ζωογόνος σταυρός του σταυρού φύτεψε ένα δέντρο στη γη. Επομένως, τώρα Σε υψώνω, προσκυνώντας Τον, Σε μεγαλοποιούμε.
Είσαι ένας μυστηριώδης παράδεισος, Μητέρα του Θεού, που ακαλλιέργησες τον Χριστό, που φύτεψε το ζωογόνο δέντρο του σταυρού στη γη. Επομένως, κατά την ανέγερσή του τώρα, προσκυνώντας το, Σε μεγαλύνουμε.
Ο θάνατος, που προερχόταν από το δέντρο της οικογένειας, καταργήθηκε σήμερα από τον Σταυρό: γιατί ο πατρογονικός όρκος όλων των ανθρώπων καταστράφηκε, μέσα από τη βλάστηση η Αγνή Μητέρα του Θεού, που μεγεθύνει όλες τις δυνάμεις του ουρανού.
Ο θάνατος, που έπεσε στη φυλή τρώγοντας από το δέντρο, έχει πλέον καταργηθεί από τον σταυρό. γιατί η καθολική κατάρα της προκατόχου καταστρέφεται από τη βλάστηση της Αγνής Μητέρας του Θεού, την οποία μεγεθύνουν όλες οι δυνάμεις του ουρανού.
Από τα λυχνάρια, το 1ο απεικονίζει την Αγία Μητέρα του Θεού στην τρέχουσα εκδήλωση είναι σαν ένα ευωδιαστό λουλούδι, που γεμίζει όλο τον κόσμο με άρωμα (μια εντελώς νέα ιδέα στην υπηρεσία), με αποτέλεσμα να τον ευχαριστεί και να τον επαινεί. και ο 2ος καλεί όλους σε αυτή τη χαρά, και τον κόσμο στο παρελθόν του, επισημαίνοντας τη σημασία του γεγονότος για τους ίδιους τους προγόνους. Εδώ, στο τέλος του κανόνα, αυτή η μεγάλη σειρά τραγουδιών, μια τόσο υψηλή νότα χαράς είναι φυσική. Η αναφορά όλου του κόσμου, όλης της δημιουργίας και των αγγέλων υποδηλώνεται από το περιεχόμενο των επερχόμενων δοξολογικών ψαλμών.
Από την άγονη ημέρα της Άννας, το λουλούδι της Μητέρας του Θεού βγήκε, όλο το θεϊκό θυμίαμα γεμίζει τα πέρατα του κόσμου και γεμίζει όλη τη δημιουργία με χαρά: Ακόμα κι όταν τραγουδάμε, το υμνούμε επάξια, καθώς η ξηρά των γήινων πλασμάτων είναι μεγαλύτερη.
Από την άγονη Άννα σήμερα έλαμψε ένα λουλούδι - η Μητέρα του Θεού, γεμίζοντας όλα τα πέρατα του κόσμου με θεϊκή ευωδία και γεμίζοντας όλη τη δημιουργία με χαρά. Όταν τη δοξάζουμε, την επαινούμε επάξια ως ανώτερη από τα επίγεια πλάσματα 464 . (Δυο φορές)
Ο Αδάμ ανακαινίζεται, και η Εύα υψώνεται, οι προφήτες και οι απόστολοι χαίρονται και οι δίκαιοι: γιατί κοινή χαρά προέκυψε μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων, από τον δίκαιο Ιωακείμ και την Άννα, τη Μητέρα του Θεού Μαρία.
Αδάμ, ανανεώθητε, Εύα μεγαλύνετε 465· προφήτες, χαίρετε με τους αποστόλους και τους δίκαιους 466, γιατί από τους δίκαιους 467 ο Ιωακείμ και η Άννα σήμερα έλαμψε η κοινή χαρά αγγέλων και ανθρώπων - η Θεοτόκος Μαρία.
Αυτές οι στιχέρες, ως τελικές, επικεντρώνονται κυρίως στις προϋπάρχουσες συνέπειες του γεγονότος ή, μάλλον, σε μια και την κύρια συνέπεια - τη γονιμότητα που έλαβε η χάρη στον κόσμο μαζί της (1ος στίχος) και που έβαλε τέλος στην προηγούμενη στείρα του κόσμου (2ος στίχος). Ως μερική, αλλά πολύ σημαντική συνέπεια του γεγονότος, υποδεικνύεται η ύψωση της παρθενίας που προκάλεσε στη γη αυτή η ιερή γέννηση από άγονη γυναίκα (στίχ. 3). Ως τελευταία στιχέρα στους εγκώμιους, άρα και σε όλη την αγρυπνία, ψάλλεται η στιχήρα «Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου», ως ευθέως αφιερωμένη στην ημέρα.
Φωνή 1. Παρόμοιο με: Σχετικά με ένα θαυμαστό θαύμα 468
Ω θαυμαστό θαύμα! Η Πηγή της Ζωής γεννιέται από τα άγονα, και η χάρη της γονιμότητας αρχίζει λαμπρά. Χαίρε Ιωακείμ, που ήταν ο γονιός της Θεοτόκου: δεν υπάρχουν άλλοι επίγειοι γονείς σαν κι εσένα που να είναι πιο ευπρόσδεκτοι στον Θεό: Θεοφόρεσα, το χωριό του Θεού, το πιο ιερό βουνό, μας έδωσες.
Ω υπέροχο θαύμα 469! Η πηγή της ζωής γεννιέται από τα άγονα και η χάρη 470 αρχίζει να αποδίδει λαμπρούς 472 καρπούς. Χαίρε, Ιωακείμ, που έγινες γονιός της Θεοτόκου. Δεν υπάρχει κανένας σαν εσένα, Θεοδεκτός 473, ανάμεσα σε επίγειους 474 γονείς. Γιατί μας δώσατε το ιερότερο βουνό, που περιέχει τον Θεό 475 Η νεαρή κυρία, το χωριό του Θεού 476. (δύο φορές)
Ω θαυμαστό θαύμα! Από τον άγονο καρπό έχει σηκωθεί, με την υπόκληση όλου του Δημιουργού και Παντοδύναμου: λύστε γενναία τη στείρα του εγκόσμιου καλού. Μητέρες με τη Μητέρα του Θεού, χαίρετε, καλώντας: Ω χαρά, χαίρε, ο Κύριος είναι μαζί σου, χάρισε στον κόσμο μεγάλο έλεος διά σου.
Ω υπέροχο θαύμα! Από το άγονο, κατ' εντολή του Δημιουργού 477 των πάντων και του Παντοδύναμου, ο καρπός 478 έλαμψε και δυναμικά 479 σταμάτησε τη στείρα του κόσμου στην καλοσύνη. Μητέρες, χαίρετε με τη Μητέρα της Παναγίας, αναφωνώντας: Ευχαρίστως 480, χαίρε, ο Κύριος μαζί σας, χαρίζει 481 μεγάλο έλεος στον κόσμο.
Ο στύλος της αγνότητας είναι ζωντανός και η φωτεινή φίλη, που λάμπει από χάρη, η μακαρία Άννα, αφού εμφανίστηκε, αφαίρεσε πραγματικά την παρθενία, τη θεία ευημερία, ακόμη και σε όλες τις παρθένες, και την παρθενία σε όσους επιθυμούν το δώρο της παρθενίας, την καλοσύνη που χαρίζει και χαρίζει μεγάλο έλεος σε όλους τους πιστούς.
Η καλή-ένδοξη Άννα, εμφανιζόμενη ως κινούμενος στύλος αγνότητας, φωτεινή κατοικία 482, λάμποντας 483 με χάρη, γέννησε στην αλήθεια ένα οχυρό 484 της παρθενίας, μια θεϊκή άνθηση 485, ένα δώρο σε όλες τις παρθένες και σε όσους επιθυμούν οι πιστοί.
Δόξα και τώρα φωνή 6. Συμφωνία
Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου... (βλ. στη στιχέρα επί του Κυρίου έκλαψα).
Ως σπουδαιότερος ύμνος προς τιμήν της Θεοτόκου και στη σημαντικότερη των ακολουθιών, το λειτουργικό προκείμενο είναι παρμένο από το άσμα της ίδιας της Θεοτόκου και ο στίχος από τη συνέχεια αυτού του τραγουδιού και τεκμηριώνει την ιδέα του προκεμένου. Για μια εξήγηση, δείτε την εξήγηση του Ευαγγελίου στο Matins.
Προκείμενος, ύμνος της Παναγίας 489, ήχος 3
Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου.
Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου.
Καθώς κοιτάζω την ταπεινοφροσύνη του Υπηρέτη Μου, ιδού, από εδώ και πέρα όλος ο πατέρας και η μητέρα μου θα Με ευχαριστούν.
Ότι κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του Δούλου Του, γιατί από εδώ και πέρα όλες οι γενιές θα Με ευχαριστούν.
Αδελφοί, ας είναι αυτό σοφό μέσα σας, ακόμη και στον Ιησού Χριστό, που είναι κατ' εικόνα Θεού, όχι από θαυμασμό χωρίς να είναι ίσος με τον Θεό. Αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση ανθρώπου και βρέθηκε σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο του σταυρού. Επιπλέον, ο Θεός Τον εξύψωσε και Του έδωσε ένα όνομα, ακόμη περισσότερο από οποιοδήποτε όνομα. ότι στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, από εκείνους που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι προς δόξα του Θεού Πατέρα.
Αδέρφια! Πρέπει να έχετε τον ίδιο νου που ήταν στον Χριστό Ιησού. Αυτός, όντας εικόνα του Θεού, δεν θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. Γι' αυτό ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα.
Σε αυτό το μέρος της επιστολής του, ο απόστολος προτρέπει 490 Χριστιανούς σε ταπείνωση και επισημαίνει το ύψιστο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης στον Κύριο Χριστό. Ο Χριστός έδειξε ταπείνωση ήδη στην πραγματική Του ενσάρκωση, την έδειξε σε όλη Του τη ζωή και, τέλος, ακόμη και στον θάνατο. Ο Χριστός, ως Υιός του Θεού, έχει Θεία ύπαρξη και ζωή 491, επομένως θα μπορούσε δικαίως να θεωρεί τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό 492. Και έτσι «υποτίμησε», «εξαντλήθηκε» 493 παίρνοντας τη μορφή κτιστού όντος, σε σχέση με τον Θεό, δούλου 494, μοιάζοντας με ανθρώπους στη ζωή Του, έχοντας την όψη του εντελώς ανθρώπου 4965. ζωή Διακρίθηκε από ιδιαίτερη ταπείνωση 497. Αυτή η ταπεινοφροσύνη εκδηλώθηκε στην υπακοή Του, υπακοή, φυσικά, στον Πατέρα Του, που μέσα Του έφτασε στο σημείο που εξαιτίας αυτής της υπακοής δέχθηκε τον θάνατο, και τον πιο επαίσχυντο και οδυνηρό θάνατο - τον σταυρό. Μεγάλη ήταν η ανταμοιβή ή μάλλον η συνέπεια αυτής της ταπεινοφροσύνης.
Ο Θεός εξύψωσε τον Χριστό στην ανθρωπότητα πάνω από όλα 498, αφού ακόμη και το ίδιο το όνομά Του (Ιησούς) έγινε όχι μόνο πάνω από κάθε όνομα 499, αλλά έκανε και ολόκληρο τον κόσμο να υποκλιθεί μπροστά Του 500. και ο Σωτήρας προκαλεί όχι μόνο εξωτερικό θαυμασμό για τον εαυτό Του, αλλά και πνευματική αναγνώριση 501 της κυριαρχίας Του 502 . Ωστόσο, όλη αυτή η δοξολογία του Χριστού στον απώτερο σκοπό της υπηρετεί τη δόξα του Θεού, του Θεού Πατέρα. Αυτή λοιπόν η δοξολογία δεν μειώνει ούτε χάνει την κύρια ιδιότητα του Χριστού - την ταπεινοφροσύνη Του. Ως αποστολικό ανάγνωσμα για τη Γέννηση της Θεοτόκου, όπως και για τις άλλες Θεοτόκους εορτές, επιλέχθηκε αυτό το μέρος γιατί μιλάει πιο αναλυτικά από άλλα για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού, την οποία υπηρέτησε η Υπεραγία Θεοτόκος. Θεομήτωρ; και επίσης γιατί προτρέπει την ταπείνωση, που ήταν το πρώτο στολίδι της Μητέρας του Θεού, καθώς και του Υιού Της, και επίσης απονέμεται από τον Θεό, απονεμημένη με αληθινά θεϊκή δόξα.
Όπως ο προκείμενος προηγείται του αποστόλου και τον προετοιμάζει, έτσι και ο αλλήγυρος, δηλαδή ένας στίχος (ακριβέστερα, μια ομάδα στίχων) που τραγουδιέται με τη χορωδία «αλληλούια» προετοιμάζεται για το Ευαγγέλιο.
Ως αλληλογραφία των Χριστουγέννων, η Αγία Θεοτόκος πήρε τα αποσπάσματα που μιλούν πιο εκφραστικά γι 'Αυτήν από τον 44ο Ψαλμό, δηλαδή το απόσπασμα που μιλά για την προσοχή Της στον λόγο του Θεού, που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο, και για τη μεγάλη ανταμοιβή του Θεού προς Της γι' αυτό. Η ίδια θέση στον 44ο Ψαλμό χρησιμεύει ως στίχοι στον στίχο stichera, όπου δείτε την εξήγησή του.
Ακούστε, ω Κόρες, και δείτε, και κλίνετε το αυτί σας.
Άκου, κόρη, και δες, και εφάρμοσε το αυτί Σου.
Τα πλούτη της ανθρωπότητας θα προσεύχονται στο πρόσωπό Σου.
Ο πλουσιότερος από τους ανθρώπους θα Σε παρακαλέσει.
ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:38–42; 11:27–28 (αρχές 59)
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Ιησούς ήρθε σε ολόκληρο τον τόπο, και μια σύζυγος που ονομαζόταν Μάρθα τον δέχθηκε στο σπίτι της. Και η αδερφή της, που δεν λεγόταν Μαρία, κάθισε ακόμη και στους πρόποδες του Ιησού, ακούγοντας τον λόγο Του. Η Μάρθα μίλησε για πολλή υπηρεσία και άρχισε να λέει: Κύριε, έκανες αμέλεια, γιατί η αδερφή μου με άφησε μόνη να υπηρετήσω; Rtsy σε αυτήν, ας με βοηθήσει. Ο Ιησούς απάντησε και της είπε: Μάρφω, Μάρφω, ανησυχείς και μίλα για το πλήθος, αλλά υπάρχει μόνο ένα που χρειάζεται, αλλά η Μαρία διάλεξε το καλό, για να μην τον πάρουν. Όταν έγινε αυτός ο λόγος, μια γυναίκα ύψωσε μια φωνή από τον κόσμο, λέγοντάς Του: Ευλογημένη είναι η μήτρα που σε γέννησε, και ρούφηξε κι εσύ που τσούρισες. Είπε: «Ακόμα κι έτσι, μακάριοι όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού και τον τηρούν».
Εκείνη την ώρα ήρθε ο Ιησούς σε ένα συγκεκριμένο χωριό. εδώ μια γυναίκα με το όνομα Μάρθα Τον δέχθηκε στο σπίτι της. Είχε μια αδερφή που ονομαζόταν Μαρία που καθόταν στα πόδια του Ιησού και άκουγε τον λόγο Του. Η Μάρθα φρόντιζε μια μεγάλη λιχουδιά και πλησίασε είπε: Κύριε, σε νοιάζει πραγματικά που η αδερφή μου με άφησε μόνη να υπηρετήσω; Πες της να με βοηθήσει. Ο Ιησούς απάντησε και της είπε: Μάρθα, Μάρθα! Νοιάζεστε και φασαρείτε για πολλά πράγματα, αλλά χρειάζεστε μόνο ένα πράγμα. Η Μαίρη διάλεξε το καλό κομμάτι, που δεν θα της αφαιρεθεί. Ενώ το έλεγε αυτό, μια γυναίκα ύψωσε τη φωνή της από τον λαό και Του είπε: Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε και τα στήθη που σε έθρεψαν! Και είπε: Μακάριοι όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού και τον τηρούν.
Αυτό το ευαγγελικό ανάγνωσμα περιλαμβάνεται στη λειτουργία όλων των εορτών της Θεοτόκου, εκτός από τον Ευαγγελισμό, όταν η ευαγγελική αφήγηση αυτού του γεγονότος διαβάζεται στη λειτουργία.
Η άμεση και άμεση σχέση με την Σεβ. Μητέρα του Θεού σε αυτή την Ευαγγελική ιστορία έχει μια μαρτυρία για τη Μητέρα του Θεού μιας γυναίκας: «ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε (ο Χριστός) και τα στήθη που σε έθρεψαν! Αυτή η γυναίκα του λαού, γεμάτη ευλάβεια και θαυμασμό για τον Σωτήρα και τη διδασκαλία Του, εκφράζει θαυμασμό, συνδυασμένο, σαν να λέμε, με ιερό φθόνο, μπροστά σε Εκείνον που έδωσε τη σαρκική ζωή και την πρώτη τροφή στον Θείο Δάσκαλο της ζωής και της αλήθειας. Ίσως της φαινόταν, αυτή η απλή γυναίκα, ότι αυτή ήταν η μόνη στάση που θα μπορούσε να έχει μια γυναίκα απέναντί Του, ότι μόνο έτσι μπορούσε να συμμετάσχει στην ευδαιμονία που χάρισε στους ανθρώπους ο Σωτήρας. Ο Σωτήρας, επιβεβαιώνοντας 503 τη σκέψη της γυναίκας για τη Μητέρα Του, δίνει υψηλή μαρτυρία για την ευδαιμονία 504 της Μητέρας Του, ότι είναι πραγματικά ευτυχισμένη και άξια τιμής και ευχαρίστησης. Ταυτόχρονα, όμως, ο Χριστός υποδεικνύει έναν άλλο δρόμο ευδαιμονίας, την ευτυχία για μια γυναίκα - αυτός είναι ο δρόμος για την ακρόαση του λόγου του Θεού που κηρύχθηκε από τον Χριστό και την εκπλήρωσή του - ένα μονοπάτι, όπως είναι προφανές από τα συμφραζόμενα, τόσο προσιτό στις γυναίκες όσο και στους άνδρες.
Το πρώτο μέρος της αφήγησης του Ευαγγελίου (Λουκάς 10:38–42) για τη Μάρθα και τη Μαρία χρησιμεύει ως πραγματική επιβεβαίωση των λόγων του Σωτήρα, σαν μια οπτική εξήγηση του πώς οι γυναίκες μπορούν και πρέπει να επιτύχουν την ευδαιμονία της ακρόασης και της εκπλήρωσης του λόγου του Θεού. Και να μην ενδιαφέρονται για την τροφή, για τη σωματική τροφή, όπως η Μάρθα, αλλά για την ψυχή και την πνευματική τροφή. Και θα πρέπει να δίνουν προτεραιότητα να μην αποσπώνται από εγκόσμιες ανησυχίες, αλλά να κάθονται στα πόδια του Χριστού (η συνηθισμένη θέση ενός μαθητή με έναν δάσκαλο στην αρχαιότητα). και αυτοί, όπως η Μαρία, πρέπει να επιλέξουν αυτό το αληθινά καλό μέρος, το αδιαχώρητο είτε σε αυτή είτε στη μελλοντική ζωή, 505 που οδηγεί στην αληθινή ζωή και την ευδαιμονία.
Φυσικά, αυτή η μοίρα -ακούγοντας τον Υιό Της και κάνοντας το θέλημά Του- ήταν η εκλεκτή μερίδα της Μητέρας του Θεού, ευλογημένη και άξια ευάρεστης, ως Μητέρας του Κυρίου κατά τη σάρκα και ως φύλακας των λόγων του Υιού Της.
Έτσι, ο Απόστολος απεικονίζει τη βαθιά ταπείνωση της Μητέρας του Θεού δίπλα στην υψηλή αξιοπρέπειά Της, με την οποία παρομοιάστηκε με τον Θείο Υιό Της. Το Ευαγγέλιο επισημαίνει ένα άλλο χαρακτηριστικό της Μητέρας του Θεού: προσοχή στον λόγο του Θεού, στη διδασκαλία του Υιού Της. Σε αυτό το χαρακτηριστικό, έμοιαζε αναμφίβολα με την κουνιάδα της, τη Μαίρη, την αδερφή της Μάρθας. Φυσικά, για τέτοια αγάπη προς τον λόγο του Θεού, τιμήθηκε η Παναγία η Μητέρα του Υιού του Θεού. Σύμφωνα με το μύθο, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, που Της έφερε το ευαγγέλιο, τη βρήκε να διαβάζει τις Αγίες Γραφές. Αποδείχθηκε, λοιπόν, ότι για την αγάπη του γραπτού λόγου του Θεού στα Άγια. Η Παναγία εμποτίστηκε με τον ζωντανό Λόγο του Θεού, τον Υιό του Θεού. Το τέλος του Ευαγγελίου δείχνει αυτό: όταν μια γυναίκα αναφώνησε για τον Σωτήρα: «Ευλογημένη η μήτρα που σε γέννησε», είπε: «Μακάριοι όσοι ακούνε τον λόγο του Θεού». Με αυτό, ο Χριστός φάνηκε να ξεκαθαρίζει ότι η Αγνότερη Μητέρα είχε την τιμή να γεννήσει Αυτόν, τον Λόγο του Θεού, για την αγάπη της για τον λόγο του Θεού.
Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ένδοξη Γέννηση της Θεοτόκου. Η παρθενία είναι ξένη στις μητέρες... (βλ. στο 9ο τραγούδι του 2ου κανόνα).
Θα πάρω το ποτήρι της σωτηρίας και θα επικαλεστώ το όνομα του Κυρίου. Αλληλούια.
Συνοδεύοντας την κοινωνία του κλήρου, αυτό το εδάφιο πρέπει να εκφράζει με λίγα λόγια τι θεόπνευστα λόγια πρέπει να είναι από την άποψη της αγιότητας της στιγμής (ως επί το πλείστον, ή και σχεδόν πάντα, η κοινωνία λαμβάνεται από τους ψαλμούς), να εκφράζει όλη την ουσία της γιορτής. Ο εορτάζων του παρόντος, καθώς και των περισσότερων θεομητορικών εορτών, αντιπροσωπεύει κάτω από την εικόνα του ποτηριού (οίνου) 506 τη σωτηρία που φέρνει το εορταζόμενο γεγονός και που εγείρει τη σκέψη στον Δημιουργό του - Θεό. Ταυτόχρονα, καθίσταται σαφές ότι με αυτό το γεγονός η σωτηρία έγινε μόνο κοντά, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη. Η εικόνα της έκφρασης στο μυστήριο είναι πολύ κατάλληλη για τη στιγμή της λειτουργίας – κοινωνίας.
Πατερικές αναγνώσεις στη λειτουργία
Η λειτουργία κάθε γιορτής τον αποτίει φόρο τιμής όχι μόνο με μια μεγάλη σειρά ύμνων προς τιμήν του, αλλά και με μια ολόκληρη σειρά αναγνώσεων για αυτόν - όχι μόνο εκείνα τα σύντομα αναγνώσματα που αντιπροσωπεύουν τις παροιμίες, τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, αλλά και μεγάλα, μακροσκελή αναγνώσματα, δηλαδή από τα έργα των Αγίων Πατέρων σχετικά με την εορτή. Υπάρχουν έως και 6 τέτοιες αναγνώσεις στην εορταστική ολονύχτια αγρυπνία, το καθένα με τόμο 5–6 σελίδων ενός βιβλίου συνηθισμένου σχήματος. Το 1ο από αυτά τα αναγνώσματα τοποθετείται στο τέλος του Εσπερινού, το 2ο από το 1 κάθισμα, το 3ο από το 2 κάθισμα, το 4ο από τον πολυέλεο, το 5ο από τον Γ' κανόνα του κανόνα και το 6ο από τον 6ο κανόνα του κανόνα. Συνήθως αυτές οι αναγνώσεις παραλείπονται. Αλλά δεν θα είχαμε πλήρη κατανόηση της λατρείας των εν λόγω εορτών με τη μορφή που περιγράφεται στο χάρτη, εάν δεν είχαμε εξοικειωθεί με αυτά τα λεγόμενα «καταστατικά αναγνώσματα».
Το πρώτο από αυτά τα αναγνώσματα στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι το ανάγνωσμα στον Εσπερινό μετά την ευλογία των άρτων και το «Γίνε το όνομα του Κυρίου». Λέει το Τυπικό: «Και το ανάγνωσμα της εορτής θα προσφερθεί, ο λόγος του Ανδρέα Κριτσκάγκου, που είναι η αρχή: Αν το μερίμ είναι η χώρα της ίντσας» 507.
Ο λόγος του Αγίου ξεκινά ο πατέρας επισημαίνοντας το παντελές ακατανόητο του εορταζόμενου γεγονότος και την πνευματική ομορφιά της Υπεραγίας Θεοτόκου, που απεικονίζεται στον 44ο Ψαλμό. Στη συνέχεια χαιρετίζει τον Ήρωα της Εορτής με επαναλαμβανόμενες επαναλήψεις του «Χαίρε» και «Ευλογημένος» με την προσθήκη διαφόρων συγκρίσεων της Θεοτόκου. Διαπιστώνοντας ότι είναι καλύτερο να μιλάμε για τη Μητέρα του Θεού από τη Γραφή, ο συγγραφέας σημειώνει ότι στη Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπάρχει στην πραγματικότητα ούτε ένα μέρος που να μην μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτήν. Βρίσκει πάνω από 30 ονόματα Της στη Γραφή, εξηγώντας τα όλα. Περνώντας στη συνέχεια στην απεικόνιση του ίδιου του εορταζόμενου γεγονότος, η λέξη σημειώνει ότι ήταν προκαθορισμένο από τον Θεό ακόμη και κατά την πτώση των προγόνων και έγινε με το μεγαλύτερο θαύμα του Θεού πάνω στην άγονη Άννα. Ομολογώντας την αδυναμία του να πει κάτι περισσότερο για το γεγονός, ο Άγιος πατέρας χαιρετά και πάλι την Υπεραγία Θεοτόκο με διαφορετικά ονόματα και καλεί όλη την κτίση σε χαρά αυτή την ημέρα.
Μια άλλη λέξη που ορίζεται για ανάγνωση στην ολονύχτια αγρυπνία της εορτής είναι ο λόγος του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, με αρχή «Ελάτε, όλα τα έθνη» 508. Το Τυπικό του αναθέτει να διαβάσει από το 2ο Κάθισμα 509. Η λέξη αρχίζει με μια πρόσκληση να φέρει ένα δώρο στην Παναγία στα γενέθλιά Της. Το καλύτερο δώρο για Εκείνη θα είναι μια λέξη. Ξεκινώντας την απεικόνιση του γεγονότος, ο Άγιος πατέρας μένει πρώτα από όλα στο ερώτημα γιατί έπρεπε να γεννηθεί η Παναγία από άγονη γυναίκα. Στη συνέχεια διευκρινίζει την εσωτερική ουσία του εορταζόμενου γεγονότος και, σε στενή σχέση με το τελευταίο, την ουσία της ενσάρκωσης. απεικονίζει την υψηλή αξιοπρέπεια των δικαίων γονέων της Υπεραγίας Θεοτόκου και ιδιαίτερα του εαυτού της, επισημαίνοντας ταυτόχρονα την υπεροχή Της ακόμη και έναντι όλων των ιερών της Παλαιάς Διαθήκης. Η αξιοπρέπεια του Νεογέννητου αναδεικνύεται ακόμη πιο καθαρά όταν σκεφτόμαστε τις σωτήριες συνέπειες για ολόκληρο τον κόσμο που έφερε η γέννησή Της και η ενσάρκωση που προκάλεσε (ο κόσμος δόθηκε περισσότερα παρά έχασε).
Εν κατακλείδι, ο συγγραφέας επανέρχεται και πάλι στη δόξα του Νεογέννητου, σημειώνοντας ιδιαίτερα το ηθικό ύψος Της και τελειώνει τον λόγο του με παράκληση στους δοξασμένους τρεις συμμετέχοντες στην εκδήλωση να δεχτούν το προφορικό του δώρο προς αυτούς.
Σύμφωνα με τον πολυέλεο, προδιαγράφεται για ανάγνωση, συνέχισε διαβάζοντας, πιθανώς, 3 τραγούδια του κανόνα, ο λόγος του Γρηγορίου του Ιερομόναχου (Τσαμπλακ, XIV αιώνας), αρχής: «Ας αρχίσει ο Νονός Δαβίδ τον παρόντα θρίαμβο» 510. Αφού προσκάλεσε τον Δαβίδ, τον Ιωακείμ, την Άννα, τον Αδάμ, όλες τις φυλές του Ισραήλ, όλες τις φυλές του Ισραήλ. Γεννημένος ως «σύντροφος για το Θείο». Αυτή η έννοια της Μητέρας του Θεού εξηγεί ότι η σκέψη της διαπερνά ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη. Ο Λόγος μετράει όλα τα πρωτότυπα και τις προβλέψεις για τη Μητέρα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, εξηγώντας τα. Αυτά, σύμφωνα με τη λέξη, ήταν: η κιβωτός του Νώε, το κουβούκλιο του Αβραάμ, η σκάλα του Ιακώβ 511, η βάτος του Μωυσή, η σκηνή της μαρτυρίας, το χρυσό χιτώνιο στο μέτωπο του αρχιερέα, η ράβδος του Ααρών, το δέρας του Γεδεών, η περιγραφή του Δαβίδ στο βιβλίο του Προφ. της ενάρετης συζύγου και του οίκου που δημιούργησε η Σοφία. κύλινδρος Ιεζεκιήλ. κάρβουνο στο όραμα του Ησαΐα. Η πρόβλεψη του προφήτη Ο Δανιήλ για την πέτρα που σκίστηκε από το βουνό, ο Αββακούμ για το σκιασμένο βουνό, ο Ιεζεκιήλ για την κλειδωμένη πόρτα.
Στη συνέχεια, η χαρά που έφερε στον κόσμο το γεγονός και η πνευματική ομορφιά του Νεογέννητου, απεικονίζεται στο βιβλίο των Ασμάτων και σε κάποιους ψαλμούς (67:14,17· 131:6). Εν κατακλείδι, η λέξη σας καλεί να δοξάσετε το γεγονός.
Τέλος, σύμφωνα με το τραγούδι 6 του κανόνα, απαιτείται η ανάγνωση του Προλόγου, στον οποίο, κάτω από τις 8 Σεπτεμβρίου, τοποθετείται: 1) το συναξάριο (χωρίς τίτλο) για την εορτή είναι το ίδιο με το Ελληνικό Μηναίο· 2) η ιστορία για κάποιον ιερέα και τον Σώζοντα τον διάκονο, που έχουν εχθρότητα μεταξύ τους, είναι «πολύ χρήσιμη για την ψυχή» 512· 3) «Λόγος από τον Λιμόνη (Lug) για τη Μουρίνα τον ξυλοκόπο» 513· 4) «μια (σύντομη) διδασκαλία για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου» (η ουσία του γεγονότος και ηθικές προτροπές 514.
Και, εκτός από τα αναγνώσματα των Αγίων πατέρων, ολόκληρη η εορταστική λειτουργία είναι εμποτισμένη με τις σκέψεις και τις εκφράσεις τους. Μπορείτε να υποδείξετε στην υπηρεσία τα ακόλουθα κυριολεκτικά δάνεια από πατερικές διδασκαλίες.
«Αυτός που άνοιξε την θύρα της άγονης μήτρας, έδωσε καρπό» (κανών 2, παράγραφος 8, τριγ. 1). «Ευλογημένος ο οίκος του Δαβίδ» (2 σελ. στον πολυέλεως, Ανδρέας Κρήτης, 2η λέξη για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου).
«Τώρα ανοίγονται οι άγονες πύλες και φαίνονται οι θεϊκές πύλες της παρθένου» (εδάφιο 3, έκραξα στον Κύριο). «Τώρα από τη ρίζα του Ιεσσαί φύτρωσε η ράβδος, από την οποία θα βγει η Μητέρα του Θεού και ένα σταθερό χρώμα για τον κόσμο» (στίχος 1, για τη λιτία και πολλά άλλα). «Τώρα από αυτή τη θνητή φύση ετοίμασε για τον εαυτό Του τον ουρανό στη γη, που από παλιά ύφαινε από τα νερά και άπλωσε το στερέωμα ψηλά» (εδάφιο 1, έκραξα στον Κύριο). "Χαίρε, το βιβλίο είναι σφραγισμένο, απαλλαγμένο από κάθε μάταιη σκέψη· μέσω Σου ο Κύριος του θεόδοτου νόμου, από μόνος του, είναι παρθενικός γνωστός. Χαίρε, ειλητάριο ενός νέου μυστηρίου, εντελώς καινούργιου στην αφθαρσία, στον οποίο ο Λόγος, χωρίς μορφή, απεικονίστηκε σε ανθρώπινη γραφή. Τώρα έχουν φυσήξει σιωπηλοί άνεμοι. «Σήμερα ο άγιος η πύλη στην ανατολική πλευρά, από την οποία ο Χριστός θα εισέλθει και θα εξέλθει» (στίχ. 3, έκραξα στον Κύριο. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, 1ος λόγος). «Έγινε ναός για να τον δεχτεί ο Δημιουργός των πάντων· Ετοιμάστηκε φιλόξενο σπίτι για τον Δημιουργό του Λόγου· για τον Ήλιο της δικαιοσύνης απλώνεται φωτεινό σύννεφο» (στίχ. 4, λιτία, κ.λπ. του Ιωάννη του Δαμασκηνού, λέξη 2).
Σχετικά με τις ψαλμωδίες στην ακολουθία του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου
Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι έχουν τέτοια επίδραση στην ψυχή μας, την αγγίζουν και την απολαμβάνουν όχι μόνο με λόγια αλλά και με τις δικές τους σκέψεις. Αυτά είναι τραγούδια και αυτό που είναι πολύ σημαντικό σε ένα τραγούδι είναι πώς τραγουδιέται, σε ποια μελωδία.
Εκκλησιαστικά τραγούδια εκτελούνται σε μεγάλη ποικιλία μελωδιών. Αλλά οι κυριότερες μεταξύ αυτών των μελωδιών, εκείνες με τις οποίες πλησιάζουν οι άλλοι, είναι οκτώ, και αυτές οι 8 βασικές μελωδίες ονομάζονται φωνές. Κάθε φωνή ακούγεται κάτι ξεχωριστό, ξεχύνεται μια ιδιαίτερη διάθεση ψυχής, που δύσκολα εκφράζεται με λόγια. Αλλά εξακολουθεί να είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι μερικές φωνές είναι πιο χαρούμενες, άλλες είναι πιο θλιμμένες, άλλες είναι θαρραλείς, άλλες είναι ευγενικές. Έτσι, η 1η φωνή αναπνέει με κάποια ιδιαίτερη ευφροσύνη, ικανοποίηση, χαρά, γι' αυτό ψάλλονται μαζί της οι κανόνες των πιο χαρμόσυνων εορτών: Πάσχα, Γέννηση Χριστού, Κοίμηση. Αντίθετα, η 6η φωνή είναι η πιο πένθιμη, πένθιμη, γι' αυτό και χρησιμοποιείται συχνά στα νηστίσιμα και τα νεκρώσιμα. Η 5η και η 7η φωνή είναι ιδιαίτερα τρυφερή και ειλικρινής. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε φωνή με τη σειρά του έχει αρκετές μελωδίες. Η διαφορά μεταξύ αυτών των μελωδιών είναι ήδη πολύ μικρότερη από ό,τι μεταξύ διαφορετικών φωνών. Για παράδειγμα, ας πάρουμε τα άσματα «Η πέτρα είναι σφραγισμένη» και «Το νικηφόρο δεξί σου χέρι»: η φωνή τους είναι η ίδια - 1η, αλλά τα άσματα είναι διαφορετικά. Ωστόσο, υπάρχει κάτι κοινό μεταξύ αυτών των μελωδιών.
Έτσι, κάθε φωνή έχει μια ειδική μελωδία για το στίχερ, μια ειδική για το τροπάριο και το κοντάκι, μια ειδική για το κανόνα, την προκεμένη κ.λπ. Επιπλέον, κάθε φωνή μπορεί να αλλάξει περαιτέρω τη μελωδία της, μπορεί να έχει μια μελωδία που ελάχιστα μοιάζει με τη συνηθισμένη της μελωδία. Για παράδειγμα, τα irmos «Η νικηφόρα σου δεξιά», «Χριστός γεννιέται» και «Ημέρα της Ανάστασης» είναι όλα ίδια στην 1η φωνή, αλλά τι διαφορά στα τραγούδια τους! Μια τέτοια ειδική μελωδία μιας φωνής ονομάζεται αυτοφωνητική, και τα άσματα που τραγουδιούνται σε μια τέτοια μελωδία ονομάζονται παρόμοια. Για παράδειγμα, όταν γίνεται η επιγραφή πάνω από το άσμα: «όπως: Ευγενής Ιωσήφ», αυτό σημαίνει: το παρόν άσμα είναι παρόμοιο στη μελωδία με το τροπάριο «Ευγενής Ιωσήφ» και αυτό το τροπάριο είναι στον 2ο τόνο, αλλά σε μια αυτοφωνητική μελωδία 515.
Με μια τέτοια διαφορά μεταξύ των φωνών και των μελωδιών τους σε μια εκκλησιαστική λειτουργία, είναι πολύ σημαντικό ποιες φωνές χρησιμοποιούνται σε αυτήν, ποιες χρησιμοποιούνται συχνότερα και ποιες λιγότερο συχνά. Αυτό καθορίζει πώς θα είναι ολόκληρη η υπηρεσία - λυπημένη ή χαρούμενη, τρυφερή ή σοβαρή. Αν για παράδειγμα επικρατήσει η 6η φωνή στην υπηρεσία, τότε φυσικά θα είναι λυπηρό. Στις υπηρεσίες του Passion Week, αυτή η φωνή και παρόμοιες (για παράδειγμα, η 2η φωνή) χρησιμοποιούνται συχνότερα. Γι' αυτό αυτές οι υπηρεσίες είναι τόσο λυπηρές. Αντίθετα, στην πασχαλινή λειτουργία και στη λειτουργία των Χριστουγέννων κυριαρχεί η 1η φωνή, μόνο σε μια πιο χαρούμενη μελωδία από πάντα.
Ποιες φωνές επικρατούν στην λειτουργία του Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου; Στην κατανυκτική αγρυπνία κάθε εορτής, ο κανόνας 516 καταλαμβάνει πολύ χώρο και η φωνή με την οποία ψάλλεται θα είναι η κύρια στην εορταστική λειτουργία. Η εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου έχει δύο κανόνες: ο πρώτος, που ξεκινά με το «Ελάτε λαέ» στον 2ο τόνο και ο δεύτερος με το «Αυτός που συνέτριψε τον πόλεμο» στον 8ο τόνο. Δεν είναι τυχαίο που η 2η φωνή κατέχει τόσο υψηλή θέση στη σειρά των φωνών: μετά την 1η, είναι η πιο, θα λέγαμε, ολόφωνη, πλούσια φωνή. Αλλά δεν έχει αυτή τη χαρά, αυτή τη χαρά που υπάρχει στην 1η φωνή: υπάρχει χαρά μέσα της, αλλά είναι πιο ήσυχη από ό,τι στον 1ο τόνο, κάπως διαλυμένη από τη λύπη. Επομένως, για παράδειγμα, ενώ οι κανόνες της Γέννησης του Χριστού ψάλλονται στον Α' τόνο, οι κανόνες των Θεοφανείων, που δεν είναι πια τόσο χαρμόσυνη γιορτή, κοντά στη Σαρακοστή, ψάλλονται σε 2ο τόνο. Ακόμη και οι κανόνες των πρώτων ημερών της Εβδομάδας των Παθών ψάλλονται με την ίδια φωνή, όταν η θλίψη για τον πάσχοντα Σωτήρα δεν είναι ακόμη τόσο μεγάλη.
Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι σε καθεμία από αυτές τις τρεις περιπτώσεις - στα Θεοφάνεια, στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και στη Μεγάλη Εβδομάδα - ο 2ος τόνος έχει τη δική του ιδιαίτερη (αυτοσυμφωνία) μελωδία: στα Θεοφάνεια υπάρχει περισσότερη χαρά σε αυτόν παρά στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. τη Μεγάλη Εβδομάδα αυτή η φωνή είναι ήδη εντελώς εμποτισμένη με θλίψη, αν και ελαφριά και τρυφερή. Αλλά υπάρχει μια ορισμένη ποσότητα θλίψης σε κάθε μελωδία της 2ης φωνής. Υπάρχει και στη μελωδία με την οποία ψάλλεται ο κανόνας της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Γιατί αυτή η θλίψη; Μετά από όλα, αυτές είναι τόσο χαρούμενες διακοπές. Ναι, αλλά αυτή είναι μια γιορτή προς τιμήν μόνο των απαρχών της σωτηρίας μας. Η σωτηρία ήταν μόλις ορατή, σαν να ξημερώνει, σαν την αυγή στην ανατολή. Είναι αδύνατο να χαρούμε αυτή τη σωτηρία τώρα όσο και μετά την πλήρη ολοκλήρωσή της στη Γέννηση του Χριστού ή στην Ανάσταση του Κυρίου.
Και ο δεύτερος κανόνας για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι ακόμη πιο θλιβερός, ακόμη και πολύ θλιβερός. Είναι η 8η φωνή. Από τις δώδεκα εορτές, ολόκληρος ο κανόνας μιας τόσο θλιβερής και επίσημης γιορτής όπως η Ύψωση ψάλλεται με αυτή τη φωνή - ωστόσο, και ο 2ος κανόνας της Μεταμόρφωσης, ως ημίλυπη εορτή (η μεταμόρφωση προετοίμασε τους αποστόλους για τα βάσανα του Σωτήρος). Υπάρχει κάτι ιδιαίτερο στη θλίψη που περιβάλλει τον 8ο τόνο. Αυτή δεν είναι μια βαριά θλίψη που προκύπτει από τη λύπη, αλλά μια θαρραλέα θλίψη, γεμάτη γλυκιά ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού. Με αυτή τη φωνή, παρεμπιπτόντως, ψάλλεται ο προσευχητικός κανόνας προς την Υπεραγία Θεοτόκο, «Πέρασε το νερό», «ψάλλεται σε κάθε θλίψη και κατάσταση» και ονομάζεται «παράκλησις», που σημαίνει παρηγοριά. Αυτό το άσμα ταιριάζει και στη σημερινή εορτή, κατά την οποία θυμόμαστε πώς «οι θεοσεβείς γονείς της Μητέρας του Θεού έκραξαν στον Κύριο στη θλίψη της στείρας» 517.
Το πιο σημαντικό, πιο συχνά χρησιμοποιούμενο άσμα κάθε εορτής είναι το τροπάριο. Μαζί του μπορείτε να βάλετε και ένα κοντάκι. Τροπάριο και Κοντάκιο της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου - και τα δύο 4ος τόνος 518. Ο 4ος τόνος είναι αρκετά συνηθισμένος για τα τροπάρια των εορτών. Από τις δώδεκα εορτές ψάλλονται με αυτή τη φωνή τα τροπάρια της Γέννησης του Χριστού, της Αναλήψεως, της Εισαγωγής, του Ευαγγελισμού και της εβδομάδας των Βαΐων (το δεύτερο τροπάριο). Αυτή είναι μια φωνή, θα λέγαμε, ιδιαίτερης χάρης, ελαφρότητας, διασκέδασης.
Σε στενή σχέση με το τροπάριο και το κοντάκι, οι σεδάλνιοι στέκονται συντονισμένοι. Συνήθως διαβάζονται, αλλά υποτίθεται ότι ψάλλονται σε μελωδία πολύ κοντά στα τροπάρια, αλλά πιο τραβηγμένα και διακοσμημένα 519. Στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου τοποθετούνται τα μετά το κάθισμα και μετά το 3ο τραγούδι του κανόνα, όπως το τροπάριο με το κοντάκιο, στον 4ο. Σε πιο επίσημες γιορτές, μια διαφορετική φωνή εκχωρείται σε κάθε sedalna (για παράδειγμα, στη Γέννηση του Χριστού τα sedalnas είναι 1η, 3η, 4η και 8η φωνή). Μόνο σεντάλνυ μετά πολυελεύοντος στη Γέννηση του Υπεραγίου. Η Παναγία δεν είναι πλέον στον 4ο τόνο, αλλά στον 8ο, πιο πανηγυρική και μεγαλειώδης από τον 4ο τόνο 520.
Ποια μελωδία ψάλλονται τα στιχερά στο Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου; Δεδομένου ότι είναι πολλά από αυτά, τραγουδιούνται με μεγάλη ποικιλία φωνών, σαν να περνούν από όλες τις μελωδίες. Αυτό γίνεται και σε άλλες γιορτές. Όμως ο εκκλησιαστικός καταστατικός χάρτης δίνει μεγάλη σημασία στη φωνή με την οποία ψάλλονται τα πρώτα στιχερά στην κατανυκτική αγρυπνία - η στίχη που αρχίζει, ανοίγει την κατανυκτική αγρυπνία, δηλ. έκραψα στίχερα στον Κύριο. Και σε διαφορετικές γιορτές αυτά τα στιχερά τραγουδιούνται με διαφορετικές φωνές. Τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου ετέθησαν στον 6ο τόνο η στιχήρα επί Κυρίου έκραξα. Από τις άλλες δώδεκα εορτές ψάλλονται με αυτή τη φωνή στον Κύριο που φώναξε μόνο η στίχη του Ευαγγελισμού, η εβδομάδα των Βαΐων, η Ανάληψη και η Ύψωση. Όπως μπορείτε να δείτε, όλες οι γιορτές είτε πέφτουν κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής είτε είναι ημιθλιμμένες. Και στη μελωδία του 6ου τόνου, πράγματι, ακούγονται νότες θλίψης, αν και στη ψαλμωδία του 6ου τόνου υπάρχουν πολύ λιγότερες από αυτές τις νότες απ' ό,τι στην ψαλμωδία του κανόνα (θυμηθείτε ότι η στιχέρα «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, οι άγγελοι ψάλλουν στον παράδεισο»26.
Σε πιο χαρμόσυνες και επίσημες γιορτές από τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, ψάλλονται τα στιχερά του Κυρίου στον 1ο τόνο (Κοίμηση, Εισαγωγή, Εισαγωγή, Τριάδα) ή 2ος τόνος (Γέννηση Χριστού, Βάπτιση).
Άλλες σειρές στιχηρά για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπως αναφέρεται, ψάλλονται με μεγάλη ποικιλία φωνών. Έτσι, η στιχέρα στη λιτίγια, όπως και στις περισσότερες από τις δώδεκα γιορτές, είναι στον 1ο τόνο. Αυτή είναι η πιο γεμάτη φωνή, μεγαλειώδης φωνή και είναι πιο κατάλληλη για το μεγαλειώδες τελετουργικό της εισόδου στη λιτίγια. Με την ίδια φωνή ψάλλονται και τα εγκωμιαστικά στιχερά της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου (μόνο που η ψαλμωδία δεν είναι αυτοηχητική, αλλά είναι διαμορφωμένη σύμφωνα με τη στίχη της Κοίμησης «όμοια με: Ω θαυμαστό θαύμα»). Από αυτή την άποψη, η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου δεν μοιάζει με άλλες δώδεκα εορτές: σχεδόν σε όλες αυτές τις γιορτές ψάλλονται τα εγκώμια στον 4ο τόνο, η φωνή της ήσυχης χαράς, που οδηγεί στο τέλος της κατανυκτικής αγρυπνίας. Στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, η φωνή αυτή μεταφέρεται από εγκωμιαστικά στιχερά, δηλ. εν μέσω της κατανυκτικής αγρυπνίας.
Κοιτάζοντας τις φωνές με τις οποίες τραγουδιούνται τα στιχερά κάθε εορτής, είναι εύκολο να παρατηρήσουμε ότι τα τελευταία στιχερά, δηλαδή τα στιχερά τραγουδιούνται περίφημα ακόμη και σήμερα στην 8η (λιγότερο συχνά 6η) φωνή. Έτσι είναι στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Κι αυτό γιατί η 8η φωνή είναι η πιο πανηγυρική, σαν νικήτρια. Στον 6ο τόνο υπάρχει μια στίχη μετά το Ευαγγέλιο με το ρεφρέν «Ο Θεός ελέησόν με». Κι αυτό γιατί στην αρχαιότητα ο 50ος ψαλμός, που προηγείται αυτής της στιχέρας, ψάλλονταν με αυτή τη φωνή, ως πένθιμη μετάνοια.
Βλέπουμε, λοιπόν, ότι οι φωνές για εορταστικά άσματα δεν ανατίθενται αυθαίρετα από το καταστατικό, αλλά ακολουθούν αυστηρή εντολή. Χάρη σε μια τέτοια υπολογισμένη επιλογή φωνών και ψαλμωδιών, η ολονύχτια αγρυπνία κάθε εορτής κάνει τη δική της ιδιαίτερη εντύπωση στην ψυχή, στήνοντάς την διαφορετικά από την ολονύχτια αγρυπνία μιας άλλης γιορτής.
Ανασκόπηση της λειτουργίας για την προεορταστική και μετά τη γιορτή
Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, όπως και άλλες δώδεκα εορτές, εορτάζεται όχι μια μέρα, αλλά πολλές: έχει προεορτή και μεταγιορτή.
Η εορτή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου περιορίζεται σε μια μέρα, όπως και οι δώδεκα εορτές. Η εορτή διαρκεί, όπως και οι άλλες εορτές της Θεοτόκου, 4 ημέρες, το μισό από τις εορτές του Κυρίου.
Η λειτουργία την παραμονή της γιορτής είναι ιδιαίτερα πλούσια. Είναι τελείως διαφορετικό σε σχέση με την εορτή, ενώ στην εορτή επαναλαμβάνονται από την εορταστική λειτουργία το τροπάριο, το κοντάκιο με τον ικό, τον κανόνα και κάποιους άλλους ύμνους.
Ως προς το περιεχόμενο, η λειτουργία τόσο της προεορταστικής όσο και της μετά-εορτής δεν αντιπροσωπεύει κάτι εντελώς νέο σε σύγκριση με το εορταστικό. Οι σκέψεις του δεύτερου βρίσκονται και στο πρώτο, αλλά εδώ λαμβάνουν μια διαφορετική έκφραση, μια διαφορετική σύγκριση, μερικές φορές μεγαλύτερη ανάπτυξη και, έτσι, εμφανίζονται υπό νέο πρίσμα.
Θα παρουσιάσουμε εδώ τα καλύτερα και πιο καινούργια άσματα. Δίνουμε ολόκληρη τη λειτουργία του Μικρού Εσπερινού και τον κανόνα της 7ης Σεπτεμβρίου, ως ύψιστο έργο.
Κατά την αυστηρή έννοια, ο μικρός εσπερινός θα πρέπει να περιλαμβάνεται στη λειτουργία του εορτασμού, αφού προετοιμάζεται και για την ίδια την πανηγυρική λειτουργία. Αυτή είναι η υπηρεσία πριν από τις διακοπές που βρίσκεται πιο κοντά στις διακοπές.
Έκραξα τους στίχους στον Κύριο, κεφ. 1
Ο Ιωακείμ και η Άννα θριαμβεύουν, έχοντας γεννήσει τους πρώτους καρπούς της σωτηρίας μας, τη μοναδική Μητέρα του Θεού. Μαζί τους γιορτάζουμε σήμερα, τιμώντας την Αγνή Παναγία από τη ρίζα του Ιεσσαί.
Από την Άννα σήμερα φύτρωσε ένα λουλούδι, μια θεόδοτη φύτευση, η Μητέρα του Θεού, η σωτηρία των ανθρώπων. Έχοντας γεννηθεί από αυτήν πέρα από το μυαλό, ο Δημιουργός, ως καλός, καθαρίζει τη βρωμιά του Αδάμ μέσω της καλοσύνης.
Ποιος μπορεί να ψάλλει επαρκώς τα εγκώμια της Παναγίας που ήταν ανέκφραστα παιδική από την Άννα; Είθε τα βουνά και οι λόφοι να κυλούν με γλυκύτητα σήμερα. για τη ζωή όλων και την κάθαρση, η Αγνή Μητέρα του Θεού τρέφεται με γάλα 522.
Προς δόξα ψάλλεται ακόμη η στιχέρα από την εορταστική λειτουργία «Παναγιώτατη Γέννηση σου».
Πάνω στο ποίημα υπάρχουν στιχερά, κεφ. 2
Χαίρε Ιωακείμ και Άννα. Χαίρε, για τον Μεσίτη της χαράς και της σωτηρίας, από άγονη Παρθένο γεννιέται σε μας.
Εσύ μόνο 523 εμφανίστηκες ως σωτηρία για τα γήινα, σαν να έχεις γεννήσει τον Λόγο πέρα από τη λέξη και τη φύση. γι' αυτό σας ευχαριστούμε.
Αφήστε στην άκρη, Αδάμ και Εύα, όλη τη θλίψη. γιατί η Μητέρα της χαράς σήμερα βλάπτει ένδοξα από τη στείρα.
Ο Ναός του Θεού, η μόνη Θεοτόκος, προέρχεται από την άγονη και μη φέρουσα, και ο Αδάμ χαίρεται, φωνάζοντας 524.
Στη Γέννησή Σου, Αγνή, πνευματικές ακτίνες παγκόσμιας χαράς έλαμψαν στον κόσμο, προαναγγέλλοντας για όλους τον ήλιο της δικαιοσύνης - Χριστέ Θεέ, γιατί εμφανίστηκες ως μεσίτης 525 αληθινής χαράς και χάριτος.
Αυτή η προεορταστική δόξα Σου, Αγνότατη, προμηνύει τις ευλογίες Σου σε ανθρώπους που υπερβαίνουν τον λόγο, γιατί Εσύ, η Παναγία Θεοτόκος 526, είσαι ο μεσίτης 527 της παρούσας χαράς και η αιτία της μελλοντικής χαράς για εμάς.
Στιχέρα σε στίχο, κεφ. 8
Ας χαίρεται το 528 σωματείο των 529 ανθρώπων. χαίρε 530, ναός Κυρίου· Χαίρε άγιο βουνό. Χαίρε, θεία τράπεζα· Χαίρε, λυχνάρι φωτός 531· Χαίρε πολύτιμη δόξα των Ορθοδόξων. Χαίρε Μαρία, Μητέρα του Χριστού Θεού. Χαίρε παντός αμόλυντον· Χαίρε, τραπέζι θείου Άρτου 532· Χαίρε θάμνο που καίγεται· Χαίρε, ελπίδα όλων.
Το σεδάλιο σύμφωνα με 2 καθίσματα από την εορταστική λειτουργία λειτουργεί ως τροπάριο, καθώς έχει πιο περιεκτικό περιεχόμενο από το άλλο σεδάλνι.
Ch. 1. Έχοντας γεννηθεί 533 θαυματουργικά από άγονες μήτρες, γέννησε υπερφυσικά 534 από παρθένα οσφύ· εμφανιζόμενη σαν ένα όμορφο στέλεχος, έφερε στον κόσμο Ζωή. Γι' αυτό, οι δυνάμεις του ουρανού φωνάζουν σε Σένα, Μητέρα του Θεού: δόξα στον ερχομό Σου 535, Αγνό 536. Δόξα στη γέννησή Σου. δόξα στην παρθενιά Σου, Άνυμφη Μητέρα 537.
Ch. 5. Κάθε τι το ουράνιο χαίρεται σήμερα, το ανθρώπινο γένος γιορτάζει σήμερα, και οι προφήτες μυστηριωδώς χαίρονται μαζί, γιατί σήμερα γεννιέται Αυτή, που την έβλεπαν μεταφορικά στην αρχαιότητα, ως θάμνο, ως πύργο, ως σύννεφο, μια πόρτα και θρόνο, ως ψηλό βουνό.
Canon, κεφ. 4, δημιουργία του Ιωσήφ
Οι ιρμοί του κανόνα είναι οι ιρμοί «Θα ανοίξω το στόμα μου» - ως συνήθως σε μικρές εορτές της Θεοτόκου. Παρακάτω είναι μόνο τα τροπάρια για κάθε τραγούδι.
Τραγούδι 1. Χαιρόμενοι 538 σήμερα, ας ψάλλουμε με χαρά τη θεία γέννηση της Θεοτόκου, γιατί γέννησε τη χαρά της οικουμένης, καταστρέφοντας τη λύπη του προπάτορα.
Από τα άγονα προέρχεται η στείρα της αμαρτίας, την οποία προείπε ο νόμος και προοριζόταν από τις ομιλίες των θείων ευαγγελιστών, της Αγνότερης και Άμωμου Κυράς.
Έγινε ο ναός και η αίθουσα του Βασιλιά, στην οποία ο Ουσιαστικός, έχοντας χτίσει μια κατοικία για τον εαυτό Του, κάνει τους πιστούς κατοικία της Αγίας Τριάδας.
Από την άγονη γυναίκα προέρχεται το 539 το ωραιότερο παλάτι, ο υψηλότερος θρόνος του Θεού, πάνω στον οποίο κάθεται ο Ουσιαστικός κατά σάρκα 540 που, μέσω της καλοσύνης, αφυπνίζει όσους κάθονται στο σκοτάδι της καταστροφής στο φως της γνώσης.
Τραγούδι 3. Από άγονη γη γεννιέται γόνιμη γη, που ως καρπός θα φέρει τον Καλλιεργητή και ζωογόνο στάχυ, τροφοδοτώντας 541 όλους με το θείο κύμα.
Σήμερα έχει μεγαλώσει ένα κλαδί παρθενίας, από το οποίο θα ανθίσει ένα λουλούδι - ο Θεός μας ο Κηπουρός, κόβοντας κακούς βλαστούς με εξαιρετική καλοσύνη.
Ιδού, το άξεστο βουνό, το ίδιο από μια άγονη πέτρα, δίνει καρπούς - μια κομμένη διανοητική πέτρα, που θα επιφέρει την καταστροφή όλων των ειδώλων του κολακευτή».
Τα σχέδια του νόμου προέβλεπαν Εσύ, Νεαρή Κυρία, γιατί, αντίθετα με το νόμο, κουβαλάς στην κοιλιά σου τον Νομοθέτη, που ανέκφραστα Σε διαφυλάσσει άφθαρτο και αμόλυντο.
3 τραγούδια έκαστος του 1ου πολυελεύοντος από την εορταστική λειτουργία.
Τραγούδι 4. Μια Κόρη γεννιέται στη γη, ανώτερη από τους αγγέλους, μένοντας σε ασύγκριτη 542 αγιότητα και αγνή, που γεννά 543 κάθαρση, αγιασμό και πλήρη απελευθέρωση όλων - Χριστός.
Η μήτρα της Άννας έγινε ευλογημένη, γιατί γέννησε εκείνη που είχε μέσα της τον ευλογημένο και ασυγκράτητο Λόγο, που αναγεννά όλους τους πιστούς.
Σαν την καρποφόρα ελιά 544 που φύτρωσε από τη ρίζα του Ιεσσαί, η Άννα σε γεννά, Παρθένε, που γεννάς τον Χάριτο Λόγο, του οποίου πάντα προηγείται το έλεος 545 και η αλήθεια.
Canto 5. Σήμερα γεννιέται ένα σφραγισμένο βιβλίο, το οποίο δεν μπορεί να διαβαστεί 546 από τον φυσικό νόμο της γης - ένα βιβλίο που διατηρείται για την κατοικία του Λόγου, όπως έχουν δείξει τα βιβλία εκείνων που μιλούν τον Θεό εν Πνεύματι 547.
Σήμερα γεννήθηκε το σωτήριο αμπέλι, το οποίο έχει την ικανότητα να μεγαλώνει ένα άφθαρτο θεϊκό Σμήνος, ξεχύνοντας γλυκύτητα, που ο καθένας που πίνει μυστηριωδώς παράγει θεία και σωτήρια χαρά.
Χαίρε 548, άνθρωποι, αγαλλίαση 549 με τους αγγέλους: τώρα που γεννήθηκε η Παναγία από στείρα, για όσους δοξάζουν τη Γέννηση Της, έπαψε η λύπη και έρχεται η χαρά.
Ο Θείος Προφήτης προκαθόρισε στην πιο καθαρή εικόνα Σου, Παρθένε, ως νέο ειλητάριο στον οποίο ο Λόγος θα γραφτεί από τα δάχτυλα του Πατέρα, ο οποίος με την καλοσύνη γράφει στο βιβλίο της ζωής όλων όσων υπακούουν στην εξουσία Του.
Canto 6. Σήμερα γεννήθηκε μια γέφυρα που οδηγεί την ανθρωπότητα στο φως, μια ουράνια σκάλα, το πιο ορατό βουνό του Θεού, η Παναγία, την οποία παρακαλούμε.
Μωβ 550 Η Άννα παρήγαγε μωβ 551 – Θεοτόκος, η οποία στη συνέχεια έβαψε 552 το δέρας ενσάρκωσης για τον Τσάρο. Την επαινούμε όλοι.
Τώρα από μια μικρή σταγόνα αναδύθηκε μια πηγή, η Πανάψυξη, η οποία, έχοντας γεννήσει την άβυσσο της σωτηρίας, θα σταματήσει τις ροές του πολυθεϊσμού.
Εσύ, Θεοτόκο, Παναγία, μεγάλωσες από άγονη ρίζα και με την υπερφυσική θεϊκή σου ανάπτυξη κλάδεψες τα αγκάθια της κακίας στη ρίζα 553.
Κοντάκιον. Σήμερα, σύμφωνα με τη μοίρα του Θεού, γεννιέται η Παναγία και Μητέρα Μαρία, από την άγονη είναι το απέραντο παλάτι του ουράνιου Νυμφίου, το άρμα του Λόγου ωραιοποιείται, γιατί για αυτό προορίζεται Εσύ, η θεία Πόρτα και Μητέρα της αληθινής Ζωής.
Ikos. Σαν καρπός δόθηκες στον άγονο, Παναγία, που κάποτε προβλεπόταν από το Πνεύμα από τους θείους προφήτες. Βλέποντάς την σήμερα να χαίρεται στους κόλπους της Άννας, ας έρθουμε νοερά μαζί με τον πιστό Ιωακείμ σε ένα γλέντι και ας προσκαλέσουμε όσους είναι μακριά, λέγοντας: σήμερα είναι η διακήρυξη αυτού του κόσμου, γιατί από την άγονη μήτρα ξεπήδησε η θεία Πόρτα και Μητέρα της αληθινής Ζωής.
Τραγούδι 7. Ο Ιωακείμ και η Άννα είναι ευλογημένοι για τη γέννηση της μακαρίας και αγνής Μητέρας του Θεού, που γέννησε τον μακάριο Λόγο, που κάνει όλους τους πιστούς ευλογημένους.
Οι γονείς σου απέκτησαν ένα πολύτιμο δώρο - Εσύ, ο Αγνότερος, που συνέλαβες τον Θεό, που πλούτισες με τα καλύτερα δώρα αυτούς που φωνάζουν: Κύριε των πατέρων και Θεέ, ευλογημένος είσαι.
Το στήθος σου, λεγόμενη Άννα, είναι πολύ καλύτερο από το κρασί, αφού τάισες τα ιερά 554 στήθη της Νοσοκόμας του Καλού Λόγου, Δότριας γάλακτος και Τροφού για κάθε ανάσα.
Χαίρε, χτύπα την άρπα σου και χαίρε, θεόπνευστη Δαβίδ, γιατί ιδού, η κιβωτός, που προείπες στους αρχαίους χρόνους, ήρθε από την άγονη μήτρα, προετοιμασμένη για τον Βασιλιά της δημιουργίας και τον Θεό.
Τραγούδι 8. Ας κινήσουμε τη γλώσσα μας, τιμώντας με 555 ύμνους τη θεία γέννηση του Πνεύματος που ενσάρκωσε τον Ένδοξο και Θείο Λόγο, και ας κλάψουμε: έργα (του Κυρίου), υμνούμε τον Κύριο και Τον υψώνουμε σε όλους τους αιώνες.
Θρίαμβος 556, θεϊκοί προφήτες, τιμώντας το 557 τη γέννηση της Θεοτόκου, γιατί εκπλήρωσε όλες τις προβλέψεις, γεννώντας τον Χριστό που υποδείξατε, τον Βασιλιά όλων, τον Οποίο υμνούμε σε όλους τους αιώνες.
Φωνάξτε 558 , ω βουνά, στη χαρά· χαίρε, απόστολοι και μάρτυρες· Χαίρετε όλοι οι ευλαβείς και δίκαιοι, αναφωνώντας σήμερα στη Γέννηση της Μητέρας του Κυρίου: Ψάλτε στον Κύριο και υψώστε Τον σε όλους τους αιώνες.
Το ευωδιαστό μήλο άνθισε, το θείο τριαντάφυλλο 559 εμφανίστηκε και γέμισε όλες τις χώρες με ευωδία, και σταμάτησε τη δυσωδία της αμαρτίας μας - Εσύ, Αγνή και Μητέρα του Λόγου, που υμνούμε σε όλους τους αιώνες.
Σήμερα, η ανθρώπινη φύση, στείρα από τα πολύτιμα χαρίσματα του Θείου Πνεύματος, χαίρεται, βλέποντας τη Μητέρα του Θεού να γεννιέται από την άγονη Παρθένο και αναφωνεί: «Τα έργα (του Κυρίου), υμνείτε τον Κύριο και Τον υψώνετε σε όλους τους αιώνες».
Τραγούδι 9. Τώρα φάνηκε καθαρά ο ιερός τόπος του Θεού, δημιουργήθηκε η ένδοξη πόλη του Βασιλιά, ο φωτεινός παράδεισος άκμασε λαμπρά, όντας ο μεσολαβητής του 560 παραδείσου, η αφομοίωση των ανθρώπων με τον Θεό.
Σήμερα φάνηκε ένα κερί και ένα λυχνάρι, που δείχνουν με χρυσή λάμψη 561 το Αιώνιο Φως: Αυτός που κατοικεί σε Αυτό θα φωτίσει αυτούς που βρίσκονται στη νύχτα της φρίκης 562, θα διαλύσει το σκοτάδι της αθείας και θα κάνει όλους κοινωνούς της ημέρας αληθινά για χάρη της πίστεως.
Σήμερα η γη χαίρεται, γιατί είδε έναν καινούργιο παράδεισο που γεννήθηκε από τον Θεό, έναν όμορφο, που Τον κατοικεί κατά τη σάρκα και θα υψώσει τους ανθρώπους πάνω από τους ουρανούς και θα θεοποιήσει τους πάντες με καλοσύνη. Όταν Τον δοξάζουμε, Τον μεγαλοποιούμε αληθινά.
Το ένδοξο ζεύγος - ο Ιωακείμ και η Άννα - έφερε στον κόσμο το αμόλυντο Αρνί, από τον οποίο το ταϊσμένο Αρνί σφαγιάστηκε για τον κόσμο, παίρνοντας πάνω τους ανθρώπινες αμαρτίες και καταστρέφοντας τις θυσίες που προσφέρονταν στους δαίμονες.
Φώτισε Σε, Μητέρα του Θεού, που γέννησες το Φως, εμάς που θριαμβεύουμε με πνεύμα στη φωτεινή Γέννησή Σου, και φανέρωσέ μας, Αγνώτατη, ως μέτοχους του μελλοντικού φωτός, και με τις μητρικές σου προσευχές δώσε μας ειρήνη και λύτρωση από τα δεινά 563.
Ch. 2. Μια πρώην άγονη χώρα γεννά γόνιμη γη, και αυτή που έδωσε άγιο καρπό στην άγονη μήτρα τρέφεται με γάλα. Ένα φοβερό θαύμα: η νοσοκόμα της ζωής μας, που έλαβε τον ουράνιο άρτο στην κοιλιά της, τρέφεται με γάλα από το στήθος της.
Ch. 5. Ω ευτυχισμένο ζευγάρι! Έχετε ξεπεράσει όλους τους γονείς επειδή έχετε αναδείξει τον Υπέρτατο όλης της δημιουργίας. Πραγματικά ευλογημένος είσαι, Ιωακείμ, που υπήρξες γονιός μιας τέτοιας Κόρης. Ευλογημένα τα λουλούδια σου, Άννα, γιατί γέννησες τη Μητέρα της Ζωής μας. Ευλογημένα τα στήθη με τα οποία θήλασες το γάλα Εκείνου που τρέφει κάθε πλάσμα. Ευλογητοί, σας παρακαλούμε: προσευχηθείτε σε Αυτόν για έλεος στις ψυχές μας.
Στιχέρα σε στίχο, κεφ. 2
Η Άννα, αληθινά θεόσοφη, βλέποντας μια φωλιά πουλιού σε ένα δέντρο και θυμήθηκε την άτεκνιά της, αναφώνησε: «Αλίμονο σε μένα, Κύριε, Κύριε! Μόνο εγώ, η αμαρτωλή, στερήθηκα την καρποφορία από Σένα». Τότε ο Θεός, ο λάτρης της ανθρωπότητας, της έδωσε τον καρπό - την Παναγία, την πιο ένδοξη από όλη τη δημιουργία.
Η Άννα, αληθινά θεόσοφη, αναγνώρισε τον ατελείωτο πόνο της ακαρπίας και άρχισε να φωνάζει στον Θεό με προσευχή: «λύσε τους θλιβερούς και άγονους δεσμούς, και θα γεννήσω αυτόν που πρέπει να σε γεννήσει, τον Άγιο Λόγο, που Της δίνεις εσύ, ο Ζωοδόχος Κύριος Χριστός: Θα σε γεννήσει, τον Σωτήρα όλων των ανθρώπων».
Ch. 3. Σήμερα, με το θέλημα του Θεού, της Παναγίας και Θεοτόκου Μαρίας, γεννιέται από την στείρα Άννα το άφθαρτο παλάτι του ουράνιου Νυμφίου, του προετοιμασμένου φορέα του Λόγου του Θεού. γιατί για αυτό προορίζεται η Κόρη και η Μητέρα της αληθινής Ζωής.
Ch. 4. Ντέιβιντ! Αυτό που σας ορκίστηκε κάποτε σχετικά με τον καρπό της οσφύος σας στον θρόνο σας, το εκπλήρωσε δίνοντάς το στη Μαρία. Διότι βλέπεις Εκείνον που είναι από την Άννα του Ιούδα και χαίρεσαι: από αυτήν ενσαρκώθηκε ο Χριστός, ο Σωτήρας όλων, που σώζει το γένος μας με την αμέτρητη καλοσύνη.
1 τραγούδι. Εσύ, θεόσοφε Άννα και πανάγιος Ιωακείμ, τιμήθηκες να γεννήσεις ένα κερί από το οποίο έλαμπε ο πνευματικός Ήλιος, λάμποντας από Αυτήν στη σάρκα, λάμποντας με το φως των αρετών.
Ο αληθινά θεόφιλος Ιωακείμ και η θεία Άννα, προσευχόμενοι αδυσώπητα με όλα τα μάτια στραμμένα στον Θεό, γέννησαν την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, τη μεγαλύτερη σε αγιότητα όλης της δημιουργίας.
5 καντο. Το αγνό ζεύγος, που λάμπει από την αγνότητα της αυγής - Άννα και Ιωακείμ ο θεόφιλος - γέννησε Εκείνον που στόλισε την άγονη ανθρώπινη φύση με τη θεϊκή της λάμψη της παρθενίας.
Με την εμφάνιση της Ανατολής από ψηλά για την καθοδήγηση των χαμένων, ο θεϊκός Ιωακείμ και η Άννα, που έζησαν θεόσοφα, θεοβλέποντες, βεβαιώθηκαν να γεννήσουν ξεκάθαρα μια φωτεινή πόρτα.
Ο Θείος Λόγος υπέδειξε εκ των προτέρων με πρωτότυπα τη θεϊκά γραμμένη πλάκα του νέου νόμου, στην οποία (έγραφε) η επίλυση των αμαρτιών του παλιού νόμου, και τώρα ο Παντοδύναμος, με κύμα, χάραξε (το) από άγονο, σαν από πέτρα.
6 canto. Η στείρα Άννα, αφού έλαβε κάποτε έναν καρποφόρο σπόρο, δόθηκε από τον θεϊκό φωτισμό να γεννήσει την Κόρη, η οποία κυβερνά όλα τα πλάσματα.
7 canto. Η Θεία Άννα, κουβαλώντας το λαμπερό κερί της Θεοτόκου, σαν χρυσό λαμπρό λυχνάρι, φώτισε όλο τον κόσμο με θείο φως και τη φωτεινή λάμψη της παρθενίας.
8 canto. Διαμέσου σας, φίλοι του Θεού, ράβδος δύναμης εστάλη σε μας, την αιώνια Νύφη, μέσω της οποίας νικάμε τους άσπονδους εχθρούς, καταστρέφοντας τις απάτες τους.
Μας δόθηκε από τον Θεό μέσω σου, ο ιερότερος γάμος, ένα όπλο ευεργεσίας, με το οποίο εμείς οι πιστοί στεφανωνόμαστε πάντα όμορφα, η αγνή Παναγία που γέννησε τον Θεό.
Canto 9 Εσείς, ένδοξοι, καταστρέψατε τροφή 564 για θάνατο, γεννώντας λαμπρά τη Μητέρα της Ζωής, που απέκρουσε την επίθεση εκείνου (θανάτου) και μεσολάβησε με πίστη την ελπίδα για αθάνατη ζωή.
Ο Ιωακείμ, όπως ο ήλιος, σε ένωση με το φωτεινό φεγγάρι - Άννα, γέννησε μια ακτίνα παρθενίας, από την οποία έλαμψε για μας η αυγή του θείου Όντος, υποστατικά ενωμένη (με εμάς) στη σάρκα.
Εσείς, μακάριοι, που ζήσατε αγνό και ευσεβείς, τιμήσατε σήμερα με ανείπωτη γλυκύτητα, έχοντας λάβει θεοφάνεια από Εκείνον που εμφανίστηκε στον κόσμο μέσω σας. Προσευχηθείτε σε Αυτόν για τη σωτηρία των ψυχών μας.
Φωτεινός. Όπως από τον ήλιο - τον ήλιο και από το φεγγάρι - το φεγγάρι, από την Άννα και τον Ιωακείμ γεννήθηκε η άσπιλη Νεαρή Κυρία και φώτισε τα πέρατα του κόσμου με τη λάμψη Της. Δοξάζοντάς την, ας παρακαλέσουμε τιμητικά (τους), τελώντας μια άξια ανάμνηση γι' αυτούς.
Εκτός από τις παραπάνω αναπόσπαστες ψαλμωδίες στη λειτουργία πριν και μετά τη γιορτή, μπορεί κανείς να σημειώσει αρκετές μεμονωμένες εκφράσεις που ξεχωρίζουν για τη συγκριτική καινοτομία της σκέψης ή την ομορφιά της γλώσσας. Αυτά είναι, για παράδειγμα: «Τώρα η προφητική σύνοδος χαίρεται 565, ο θρίαμβος όλων των πατριάρχων» 566. «Σήμερα ο Δαβίδ χαίρεται, και ο Ιεσσαί παίζει σήμερα, και ο Λευί μεγαλύνεται» (στον στίχο του εσπερινού, 7 Σεπτεμβρίου). Σχετικά με τον Ιωακείμ και την Άννα: «η σύζυγος (γάμος) 567 ιερός και η συγκατοίκηση 568 αγία» (στίχο βράδυ, 9 Σεπτεμβρίου). «Έχει μεγάλη ζωή» «Σώζοντας τα πάντα από το αφεντικό» «Ο πλούτος των αρετών που βράζουν». «ενός νου και ομοφωνίας εν αρετή» (κανόνας 9 Σεπτεμβρίου). Περί Ιωακείμ: «Πλούτισε τη γυναίκα του με θεία χάρη» (ό.π.). Σχετικά με την Άννα: «Έχοντας αποφύγει την άγονη διάρροια (όνειδος), η Άννα γέννησε τη Μητέρα του Θεού, η οποία κατανάλωσε ένδοξα την Εύα 569 με διάρροια» (ό.π.). Ο Ιωακείμ αφιερώνει στον Κύριο τον εκλεκτό να είναι η Μητέρα του Θεού». «Έχετε εμφανιστεί ως μεσολαβητής για αληθινή χαρά και χάρη». «Εσύ είσαι μεσολαβητής για την παρούσα χαρά και για τη μελλοντική χαρά του κρασιού» (στίχ.
10 Σεπ.) «Ο Ιούδας μεγαλύνεται και ο Δαβίδ να χαίρεται· ο Αδάμ ας ανανεωθεί, και ο Λευί ας είναι δυνατός» (1η Σεπτεμβρίου 10). «Πριν η άτεκνη στείρα γεννήσει ζωή για όλους», «από τον πιο αδύναμο όλων γεννήθηκε ο Δημιουργός περισσότερο από τον νου, καθαρίζει του Αδάμ, καθώς είναι καλός, όλη τη βρωμιά με καλοσύνη» (ποίημα. πρωί Σεπτ. 11).
Συντονίζει πριν και μετά τις διακοπές
Στην υπηρεσία της προεορτής και της μετά-εορτής, η εναλλαγή φωνών και ψαλμωδιών (παρόμοια) είναι επίσης αξιοπερίεργη. Ο παρακάτω πίνακας αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα αυτή την εναλλαγή, επιτρέποντάς σας να δείτε ποιες φωνές και μελωδίες για ποιες ομάδες τραγουδιών κυριαρχούν και ποιες παρακάμπτονται πλήρως.
Από τους άλλους ύμνους, ο Κανόνας της Προεορτής, όπως σημειώνεται, ψάλλεται στο Κεφάλαιο 4. (από τις Θεομητορικές εορτές, και την Εισαγωγή και τον Ευαγγελισμό). Τροπάριο του προπανηγυρικού κεφ. 4 (όπως και σε άλλες γιορτές της Θεοτόκου). Κοντάκιον Προεορτής Χρ. 3, παρόμοιο με το «Παρθένος σήμερα». Στο Μικρό Εσπερινό στιχέρα επί Κυρίου έκραψα κεφ. 1, παρόμοιο με τις "ουράνιες τάξεις". στο ποίημα κεφ. 2, είναι παρόμοιο με τον «Οίκο του Ευφράθ». Τα υποδεικνυόμενα «παρόμοια» είναι τα ακόλουθα άσματα. «Ουράνιες τάξεις» - Θεοτόκος τη Δευτέρα για το Κεφάλαιο 1. στο τέλος του Μηναίου. Το «Ever from the tree» είναι ένα στίχο για έναν στίχο, για την αιωνιότητα. Μεγάλη Παρασκευή. «House of Euphraths» – στίχη στις 24 Δεκεμβρίου, αν πέσει Κυριακή. «Περί ένδοξου θαύματος» είναι ένας στίχος επαίνου. Εξυψώσεις. Τα «The Stone is Sealed» και «The Word Without Origin» είναι τα τροπάρια της Κυριακής. «Τι κρυφά διατάσσεται» είναι το τροπάριο του σαββατιάτικου ακαθίστου. «Εφανερώσας» – κοντάκιο των Θεοφανείων. «Παναγία σήμερα» - κοντάκιο της Γεννήσεως του Χριστού. "Ο Ιωσήφ ήταν έκπληκτος" - το κυριακάτικο σένταλ του Octoechos. "Προηγουμένως σύντομα" - η Μητέρα του Θεού την 1η ώρα.
Ένα συμβάν αιώνων. Με αυτές τις δύο λέξεις, πρώτα απ' όλα και πιο στενά, θα πρέπει να ορίσει κανείς το νόημα που είχε η γέννηση της Θεοτόκου στη γη. Πανάρχαιο με την έννοια ότι προετοιμάστηκε στο πέρασμα των αιώνων και με το γεγονός ότι η επιρροή του δεν θα σταματήσει σε όλους τους επόμενους αιώνες. Μπορεί να αντιταχθεί ότι αυτό ισχύει ειδικά για τη Γέννηση του Χριστού και αντανακλάται μόνο, έμμεσα εφαρμοστέο στο γεγονός που εορτάζεται. Φυσικά, αυτά τα δύο γεγονότα συνδέονται στενά. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η λάμψη του δεύτερου ξεθωριάζει πριν από τη δόξα του πρώτου. Και δεν ήταν τυχαίο που η Χριστιανική Εκκλησία βρήκε στα θησαυροφυλάκια του πνεύματός της πολλά που μπορούσε να αφιερώσει στο συγκεκριμένο γεγονός, αποδίδοντάς της ένα αφιέρωμα ιδιαίτερης ευλάβειας και λατρείας καθιερώνοντας μια από τις μεγαλύτερες γιορτές της προς τιμήν της.
Αυτή η γιορτή εισάγει τη σκέψη του χριστιανού σε έναν εντελώς ιδιαίτερο κύκλο ιδεών, ευλαβικών στοχασμών και στοχασμών, που όσο κι αν μερικές φορές έρχονται σε επαφή με αυτά που προκαλεί η Γέννηση του Χριστού, είναι σκέψεις διαφορετικής τάξης. Ως αποτέλεσμα, αυτή η γιορτή στην υπηρεσία του καλύπτεται με τη δική της ιδιαίτερη διάθεση.
Οι σκέψεις μας εδώ είναι αλυσοδεμένες στη γυναίκα-παιδί, το «Θεόπαιδο», όπως το εκφράζουν τα εκκλησιαστικά τραγούδια, στη θεία Παρθένο, της οποίας η εμφάνιση στον κόσμο προετοιμάστηκε από την Πρόνοια για αιώνες και γενιές, «προορισμένη από αρχαίες γενιές». Και αν ο κόσμος περίμενε πραγματικά τον μελλοντικό Σωτήρα του και είχε τουλάχιστον κάποια ιδέα για Εκείνον εκ των προτέρων, τότε δίπλα σε αυτήν την θεόακτινο εικόνα η Γυναίκα που επρόκειτο να γεννήσει τον «Επιθυμητό» δεν θα μπορούσε παρά να αναδυθεί, έστω και σε πιο ασαφή περιγράμματα. «Εφόσον η Παναγία έπρεπε να είναι φίλη του Θείου, εξ αρχής και άνωθεν οι θεϊκοί προφήτες προφήτευσαν γι' αυτήν, άλλοι με εικόνες, άλλοι με λόγια. Υπήρχαν επίσης μεταξύ των πατριάρχων και των δικαίων που την προεικόνισαν με μάντια» 570.
Μέσα από μια μακρά σειρά γενεών, η Πρόνοια του Θεού προετοίμασε αυτό το δοχείο του Θείου για τον εαυτό της στη γη. «Η Παναγιώτατη Μαρία, που κατάγεται απευθείας από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, συγκαταλέγει στους προγόνους της τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, πολλούς αρχιερείς, ηγεμόνες, ηγέτες και βασιλιάδες των Ιουδαίων. Έτσι, αν η αξιοσέβαστη ανδρεία, οι πνευματικές ιδιότητες και τα πλεονεκτήματα αφομοιωθούν και φέρνουν σεβασμό στο όνομα της υπομονής τους και των απογόνων τους. αρετές του γένους του Αβραάμ και του Δαβίδ στην ίδια τη γέννηση της χάριτος Παναγίας κοσμούσαν το όνομά Της» 571 .
Είναι αυτονόητο ότι η ίδια η γέννηση της Αγίας Θεοτόκου δεν θα μπορούσε παρά να είναι ένα εξαιρετικό, εξαιρετικό έργο της Πρόνοιας του Θεού.
«Αν για την οικοδόμηση της σκηνής της διαθήκης δεν επιτρέπεται σε κανέναν στη γη να χαράξει ένα σημάδι, αλλά ένα υπόδειγμά του έδειξε στον Μωυσή ο ίδιος ο Θεός στο όρος Σινά (Εξ. 25:40), τότε με τι υψηλές ιδιότητες, με τι λαμπρότητα αγνότητας και αγιότητας στόλισε το Άγιο Πνεύμα τη μοναδική Μητέρα της Παναγίας. Αν ο προφήτης Ιερεμίας αγιάστηκε από τον Θεό πριν εμφανιστούν οι μητρικές ασθένειες της γέννησής του (Ιερ. 1:5), και είχε προβλεφθεί για τον Πρόδρομο του Κυρίου Ιωάννη ότι από τη μήτρα θα ήταν γεμάτος με Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 1:15), τότε με τι χάρισμα δεν ήταν γεμάτο χαρίσματα! δίκαιη Άννα, η μητέρα της» 572.
Έχοντας λάβει χώρα σε τέτοια εποχή και κάτω από τέτοιες συνθήκες που, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, σύμφωνα με τη φυσική πορεία των πραγμάτων, δεν μπορούσε πλέον να γίνει γέννηση, η Γέννηση του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού ήταν μια άμεση θαυματουργή ενέργεια του ίδιου του Θεού και θα έπρεπε να είχε όλες τις υψηλές ιδιότητες του έργου του Θεού, του έργου του ίδιου του Δημιουργού του κόσμου! Και πριν από αυτή τη γέννηση, ο κόσμος γνώριζε αρκετές παρόμοιες γεννήσεις, και κάθε φορά ο καρπός τους ήταν άτομα εξαιρετικά σε αγιότητα και μεγαλείο (Ισαάκ, Σαμψών, Σαμουήλ, Ιωάννης ο Βαπτιστής). Τώρα μια τέτοια γέννηση έχει αποφέρει ακόμα υψηλότερο καρπό. Η Παναγία «παρά το γεγονός ότι υπήρχαν πολλές τέτοιες μητέρες προηγουμένως που κυοφορούσαν σε στείρα, είχε πολλά ανώτερα όλων. Αν και ήταν σύζυγοι των πατριαρχών και, για να είμαστε δίκαιοι, απονεμήθηκαν ένα τέτοιο θαύμα, δηλαδή η απελευθέρωση από τα δεσμά της στειρότητάς τους, και μάλιστα έγινε το προπύργιο της θαυματουργίας τους. η θεία οικονομία ήταν πολύ μακρινή και μακρινή» 573. Αυτή η ίδια γέννηση προετοίμασε και προετοίμασε κάτι ακόμη πιο θαυματουργό.
«Το ένα συνέβη πριν, το άλλο μετά· και το πρώτο ήταν τύπος του δεύτερου. Ήταν απαραίτητο σε Αυτόν, μέσω του Οποίου είναι όλα τα πράγματα και μέσα στον Οποίο είναι όλα τα πράγματα, ως Κύριος της φύσης, να δείξει στην προπάτορά Του ένα θαύμα, να την κάνει στείρα μητέρα, και στη μητέρα να αλλάξει τους νόμους της φύσης, κάνοντας την Παρθένο Μητέρα και διατηρώντας τα σημάδια της παρθενίας».
Στο παρόν γεγονός, λοιπόν, ξεκίνησε εκείνο το υπέροχο, τρομακτικό έργο του Θεού στη γη, που μπορεί να ονομαστεί εν συντομία «σωτηρία», ή ακριβέστερα «ενσάρκωση». Από την ξερή, άγονη ρίζα του Ιεσσαί, ο ίδιος ο Θεός φύτρωσε ένα μίσχο που θα έδινε χρώμα - τον Χριστό. Αυτή η προσέγγιση, το άγγιγμα του Δημιουργού στη δημιουργία, που θα τελείωνε με την πλήρη εμφάνισή Του στον κόσμο, είχε ήδη αρχίσει. άρχισε η συμφιλίωση του Θεού με τον άνθρωπο. τέθηκε η βάση για την καταστροφή της κατάρας που επιβάρυνε τον Αδάμ και την Εύα, η οποία επρόκειτο να επιτευχθεί μέσω της εξιλέωσης. Και την ίδια στιγμή, η ευλογία του Θεού άρχισε να κατεβαίνει στη γη. Η Γκρέις άρχισε να είναι γόνιμη. Οι πρώτοι άνεμοι της σωτηρίας φύσηξαν, και η γη με όλη τη δημιουργία δεν μπορούσε, αν όχι να νιώσει την πλήρη χαρά της σωτηρίας, τότε τουλάχιστον να μην προλάβει αυτή την ιερή και μεγάλη χαρά.
Αυτό είναι το κύριο υπόβαθρο πάνω στο οποίο εμφανίζεται το εορταζόμενο γεγονός για εμάς και στο οποίο παρουσιάζεται επιδέξια από την εορταστική υπηρεσία. Αλλά σε αυτό το φόντο, το θαυμαστικό βλέμμα του στοχαστή βλέπει με ιδιαίτερη φωτεινότητα κάποιες ευχάριστες λεπτομέρειες. Το δίκαιο ζεύγος των Νονών Ιωακείμ και Άννα εμφανίζεται με όλη τη γοητεία της δικαιοσύνης τους όταν συλλογίζεται αυτό το γεγονός. Άλλωστε, αυτή η θαυματουργή γέννηση, που ωφέλησε όλο τον κόσμο, ήταν μια ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη τους, επομένως κατά κάποιο τρόπο προκλήθηκε από αυτή τη δικαιοσύνη. «Έχοντας ζήσει άψογα για τον Θεό, γεννήσαμε την ευτυχία για όλους», λέει ο εκκλησιαστικός ύμνος. Η μεγάλη γέννηση ήταν ο καρπός της αγνότητάς τους, και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ένας τέτοιος καρπός ήταν πλήρης παρθενία. Και από τότε «η αγνή παρθενία και μαζί της η αγνότητα και η αθωότητα έλαβαν, λες, ειδικά δικαιώματα ιθαγένειας στη γη, και άρχισε να «ζει στον κόσμο», όπως λένε τα εκκλησιαστικά τραγούδια, «να ζει» (πολιτεύεσθαι).
Εκτός από τη δίκαιη ζωή, την αγνότητα και την αμόλυνση, ένα ακόμη πράγμα στον Ιωακείμ και την Άννα ήταν η αιτία για ένα τόσο μεγάλο δώρο από τον Θεό προς αυτούς, «ένα άξιο θείο δώρο». Αυτή είναι η θερμή προσευχή τους και η ακλόνητη ελπίδα τους στον Θεό. Εδώ είναι που η προσευχή και η ελπίδα στον Θεό απέδειξαν όλη τους τη δύναμη, έδειξαν τι μπορούν να επιτύχουν, τι μπορούν να λάβουν από τον Θεό. Περισσότερο από ποτέ, ο Θεός εμφανίστηκε εδώ ως η «ανέλπιδα Ελπίδα».
Καθολική εορταστική λειτουργία
Η παρουσιαζόμενη εικόνα της Ορθόδοξης λειτουργίας της Γέννησης της Θεοτόκου θα αποκτήσει φωτεινότητα και δύναμη εάν ο αναγνώστης συγκρίνει την Καθολική λειτουργία με αυτήν. Η σύγκριση δεν θα είναι υπέρ του δεύτερου. Είναι πολλές φορές πιο φτωχό και φτωχότερο από το δικό μας. Αλλά δεν μπορούμε να αρνηθούμε τα πλεονεκτήματά του: απλότητα και φρεσκάδα των συναισθημάτων, επιδέξια επιλογή βιβλικού υλικού. Γενικά η όλη λειτουργία αποπνέει κάτι διαφορετικό, το πνεύμα μιας άλλης Εκκλησίας.
Ως προς τη σύνθεση και τη δομή, η λατρεία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας γενικά διαφέρει σημαντικά από τη δική μας. Κυρίαρχη θέση σε αυτό κατέχουν οι ψαλμοί, και στη συνέχεια τα βιβλικά και πατερικά αναγνώσματα. Και οι δύο προηγούνται και ολοκληρώνονται με μεμονωμένους στίχους, μερικούς από ψαλμούς και γενικά από τη Βίβλο, που ισχύουν για το γεγονός που εορτάζεται. Μεταξύ αυτών των στίχων υπάρχουν στίχοι όχι από τη Βίβλο, αλλά συγκεντρωμένες από διάφορους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Και οι στίχοι αυτοί, που συνοδεύουν και τους ψαλμούς και τα αναγνώσματα, όμοιοι με τους προκεμένους μας και ονομάζονται αντίφωνα (πλησίον των ψαλμών) και ανταποκριτές (πλησίον των αναγνωσμάτων) αποτελούν το κύριο εορταστικό τραγουδιστικό υλικό της λειτουργίας. Σε καθεμία από τις κύριες ακολουθίες - Εσπερινός και Ορθόδοξος (που χωρίζεται στη νυχτερινή λειτουργία - νυχτερινή, και Matins με την ορθή έννοια, που ονομάζεται ad laudes - επαινούνται), επιπλέον, ένας ή δύο ύμνοι είναι αφιερωμένοι στις διακοπές, που αντιστοιχούν στη στιχέρα μας. Επιπλέον, η αργία υποδηλώνεται από τις σύντομες προσευχές που είναι διαθέσιμες σε κάθε λειτουργία (κυρίως μία κάθε φορά).
Φυσικά, τα αναγνώσματα (lectiones) είναι προσαρμοσμένα στις διακοπές. Εκτός από τα σχετικά μεγάλα αναγνώσματα, ίσα σε όγκο με τον Απόστολό μας και το Ευαγγέλιο, και ορίζονται στο Όρθρο (στον αριθμό των 9) και στη Λειτουργία (από τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, όπως το δικό μας), που έχουν κοντινούς στίχους που αντιστοιχούν στο prokeme και το alleluary μας (graduale και sequentia στις λειτουργίες, ιδιαίτερα δευτερεύουσες αναγνώσεις κάθε φορά). βιβλικοί στίχοι. Αυτό εξαντλεί όλο το εορταστικό υλικό στην καθολική λατρεία, η ποσότητα είναι πολλές φορές μικρότερη από τη δική μας και η ακόλουθη πλήρης παρουσίασή του θα ξεκαθαρίσει την ποιότητά του.
Οι ειδικοί ύμνοι του για την εορτή της Γέννησης του Αγίου δεν έχει Θεομητορική, αλλά τους παίρνει από τη γενική λειτουργία της Θεοτόκου.
Χαίρε, άστρο της θάλασσας, Θεοτόκος τροφοδότης, και παναγία, ευλογημένη θύρα του ουρανού. Παίρνοντας αυτό το «Χαίρε» από τα χείλη του Γαβριήλ, καθιέρωσε μας στον κόσμο, αλλάζοντας το όνομα της Εύας. Λύσε τα δεσμά των ενόχων, δώσε φως στους τυφλούς, διώξε τις συμφορές μας, ζήτα όλες τις ευλογίες. Δείξτε τον εαυτό σας ως μητέρα, για να λάβει μέσω σας προσευχές, που γεννήθηκε για χάρη μας και αποφάσισε να γίνει δική σας. Η μόνη Παρθένος, πράος μεταξύ όλων, αφού μας ελευθέρωσε από τις αμαρτίες, κάνε μας πράους και αγνούς. Βοήθησε την αγνή ζωή, προετοιμάσε ένα ασφαλές μονοπάτι, ώστε όταν βλέπουμε τον Ιησού, να χαιρόμαστε πάντα μαζί σου. Ας είναι δόξα στον Θεό Πατέρα, τιμή στον ύψιστο Χριστό, στο Άγιο Πνεύμα - τρεις έχουν μια λατρεία. Αμήν.
Αυτόν που η γη, η θάλασσα, τα αστέρια τιμούν, προσκυνούν, δοξάζουν, από την Τριάδα η κυρίαρχη Δύναμη φέρεται από τη μήτρα της Μαρίας. Τον οποίο το φεγγάρι, ο ήλιος και όλα υπηρετούν για πάντα, η μήτρα της Κόρης φέρει μέσα από την έκχυση της ουράνιας χάριτος. Ευλογημένη Μητέρα κατά δώρο, στην Οποία ο Υπέρτατος Καλλιτέχνης, που περιείχε τον κόσμο στο χέρι του, ήταν φυλακισμένος κάτω από τις καμάρες της μήτρας. Ευλογημένος αγγελιοφόρος του ουρανού, γόνιμος με το Άγιο Πνεύμα, μέσα από την κοιλιά του οποίου ξεχύθηκε ο πόθος των γλωσσών. Ιησού, σε σένα τη δόξα, που γεννήθηκε από την Παρθένο, με τον Πατέρα και το θρεπτικό (άλμο) Πνεύμα, στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Ω ένδοξη ανάμεσα στις παρθένες, ψηλά ανάμεσα στους φωταγωγούς, που σε δημιούργησες μικρό, Τρέφεις από τα γαλακτώδη στήθη. Ό,τι αφαίρεσε η δύσμοιρη Εύα, Γυρίζεις μέσα από το τρεφμένο Βλαστάρι. για να ανατείλουν τ' άστρα, Ανοίγεις τις κλειδαριές του ουρανού. Είστε η πόρτα του Υψηλού Βασιλιά και το παλάτι του φωτός με αστραπή. τη ζωή που δόθηκε δια της Θεοτόκου, χειροκροτήστε, λυτρωμένα έθνη - Ιησού, δόξα σοι, γεννηθέντα από την Παρθένο, με τον Πατέρα και το θρεπτικό Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν 574.
Στον Εσπερινό, στον Όρθρο και στην έναρξη της Λειτουργίας
Στους δούλους Σου, σε παρακαλούμε, Κύριε, να στείλεις το δώρο της ουράνιας χάριτος, ώστε σε όσους η γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου έδειξε την αρχή της σωτηρίας, ο πολυπόθητος θρίαμβος της Γέννησής Της να φέρει αύξηση της ειρήνης.
Στη «μυστική» λειτουργία, κατά την προσφορά των Δώρων
Είθε η αγάπη της Μονογενούς Σου να μας βοηθήσει, Κύριε, ώστε Αυτός που γεννημένος από την Παρθένο, όχι μόνο την φύλαξε άφθαρτη, αλλά και την αγίασε, στο θρίαμβο της Γέννησής Της, αφού μας έπλυνε από τις μολύνσεις μας, έκανε αποδεκτή την προσφορά μας - Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, που ζει και βασιλεύει μαζί σου.
Μετά την κοινωνία (postcommunio)
Δεχθήκαμε, Κύριε, τα αναθηματικά μυστήρια της ετήσιας γιορτής. δίνουμε, ζητάμε να μας φέρουν στόχους τόσο στην προσωρινή όσο και στην αιώνια ζωή. Δια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Υιού Σου, που είναι μαζί σου...
Ποιήματα για ψαλμούς και αναγνώσματα
Σήμερα είναι η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, της οποίας η ένδοξη ζωή φωτίζει όλες τις Εκκλησίες.
Ας δοξάσουμε τη Γέννηση της Θεοτόκου, του Χριστού, του Υιού Της και ας προσκυνήσουμε τον Κύριο.
Σήμερα γεννήθηκε η Υπεραγία Θεοτόκος από τη γραμμή του Δαβίδ, μέσω του οποίου αποκαλύφθηκε η σωτηρία του κόσμου στους πιστούς, των οποίων η ένδοξη ζωή έδωσε φώτιση στον αιώνα. Με χαρά θα γιορτάσουμε τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Ας γιορτάσουμε με ευλάβεια τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, για να μεσολαβήσει η ίδια για εμάς ενώπιον του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ας γιορτάσουμε με ευλάβεια τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Με τον πιο άξιο τρόπο, ας τιμήσουμε τη γέννηση της ένδοξης Παναγίας, της οποίας ο Κύριος κοίταξε την ταπείνωση, η οποία με τη διακήρυξη συνέλαβε η ίδια τον Σωτήρα του κόσμου.
Η Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου από το σπέρμα του Αβραάμ, που γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα, από την περίφημη Ρίζα του Δαβίδ, του οποίου η ένδοξη ζωή φωτίζει όλες τις Εκκλησίες.
Ας ψάλλουμε τα εγκώμια του Χριστού με την καρδιά και την ψυχή μας σε αυτήν την ιερή πανηγυρική εκδήλωση της ύψιστης Θεοτόκου, Μαρίας.
Η Γέννησή σου, Παναγία, κήρυξε τη χαρά σε όλο τον κόσμο: από σένα έλαμψε ο ήλιος της δικαιοσύνης - ο Χριστός ο Θεός μας, που, αφού κατέστρεψε τον όρκο, έδωσε ευλογία, και καταργώντας τον θάνατο, μας έδωσε την αιώνια ζωή. Ευλογημένη είσαι, αγία Παρθένε, και άξια παντός επαίνου, γιατί από σένα ανατέλλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, ο Χριστός ο Θεός ημών. Προσευχήσου για τον λαό, μεσιτεύστε για τον κλήρο, μεσιτεύστε για το ευσεβές γυναικείο φύλο: να αισθανθούν τη βοήθειά Σου όλοι όσοι γιορτάζουν την Αγία Γέννηση.
Προερχόμενη από βασιλική οικογένεια, η Μαίρη λάμπει: με το μυαλό και την καρδιά μας ζητάμε ευλαβικά να μας βοηθήσει.
Ας γιορτάσουμε πανηγυρικά τη σημερινή Γέννηση της Παναγίας Θεοτόκου, μέσω της οποίας εμφανίστηκε το μεγαλείο του θρόνου του Θεού.
Χαίρε Μαρία Παναγία; Εσύ μόνος κατέστρεψες όλες τις αιρέσεις στον κόσμο.
Κάνε με άξιο να Σε δοξάσω, αγία Παρθένε. δώσε μου κουράγιο ενάντια στους εχθρούς μου.
Τα Χριστούγεννα, Παρθένε, έμεινες άφθαρτη. Μητέρα του Θεού, μεσίτεψε υπέρ ημών.
Χαίρε, αγία Μητέρα (γονείς), Μητέρα Γέννησης (puerpera) που γέννησε (epiha) τον Βασιλιά, που βασιλεύει στους αιώνας των αιώνων 575.
Ευλογημένη και σεβάσμια είσαι, Παναγία, που αποδείχτηκες ότι είσαι η Μητέρα του Σωτήρος χωρίς να σπάσεις την αγνότητα.
Παρθένος Μαρία! Αυτός, που όλος ο κόσμος δεν μπορεί να τον συγκρατήσει, φυλακίστηκε στην κοιλιά Σου και έγινε άντρας 576.
Ευλογημένη, αγία Παναγία... (βλ. παραπάνω) 577.
Ευλογημένη είσαι, Παναγία, που γέννησες τον Δημιουργό των πάντων. Γέννησες Εκείνον που σε δημιούργησε και μείνεις Παναγία για πάντα 578.
Ευλογημένη η μήτρα της Παναγίας, που γέννησε τον Υιό του Αιώνιου Πατέρα 579.
Με την εμφάνιση και την ομορφιά Σου αγωνίζεσαι, πετυχαίνεις και βασιλεύεις.
Ο Θεός θα τη βοηθήσει με το πρόσωπό Του. Ο Θεός είναι ανάμεσά της και δεν θα συγκινηθεί.
Ο Θεός θα την αγαπήσει και θα την επιλέξει. Θα την κάνει κατοικία στο παλάτι Του.
Ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος είναι ο καρπός της κοιλιάς Σου.
Όλες οι γενιές θα με ευλογούν, γιατί ο Κύριος έχει κάνει μεγάλα πράγματα για μένα. Είναι δυνατός, και άγιο είναι το όνομά Του. Και το έλεός Του διαρκεί σε όλες τις γενεές εκείνων που Τον φοβούνται.
Η χάρη έχει χυθεί στο στόμα Σου: γι' αυτό ο Θεός θα σε ευλογεί για πάντα.
Η καρδιά μου έχει ξεχυθεί καλά λόγια. Μιλώ για τις πράξεις μου στον Βασιλιά 581.
Όταν ο βασιλιάς ξάπλωσε στο τραπέζι του, ο ανθόκαρδος μου ανέδιδε τη μυρωδιά της ευχαρίστησης 582.
Το αριστερό του χέρι είναι κάτω από το κεφάλι Μου, και το δεξί Του με αγκαλιάζει.
Είμαι μαύρη, αλλά όμορφη, κόρες της Ιερουσαλήμ: γι' αυτό ο Βασιλιάς με αγάπησε και με έφερε στο παλάτι Του.
Η καταιγίδα πέρασε κιόλας, η βροχή πέρασε και σταμάτησε: σήκω, φίλε μου, και πήγαινε.
Ωραίος και ευχάριστος έγινες μέσα στη γλυκύτητα Σου, Παναγία.
Όπως η επιλεγμένη αλοιφή, έδωσα ένα ευχάριστο άρωμα.
Πριν από το κρεβάτι αυτής της Παναγίας, να μας τραγουδάτε συχνά γλυκά τραγούδια.
Ο Θεός θα τη βοηθήσει με το πρόσωπό Του. Ο Θεός είναι ανάμεσά της και δεν θα συγκινηθεί.
Πώς αυτοί που χαίρονται έχουν την κατοικία τους σε Σένα, Παναγία του Θεού.
Ο Θεός την επέλεξε και την προεξέλεξε. Της έδωσε να κατοικήσει στο χωριό Του.
α) Στον Εσπερινό, στο τέλος του Ορθόδοξου και την 3η ώρα: Κύριε. 24 «Πριν αρχίσει ο κόσμος με έφτιαξε, και δεν θα φύγω ποτέ· υπηρέτησα ενώπιόν του στην ιερή σκηνή».
β) Την 6η ώρα Κύριε. 24:11–13: «Και έτσι εγκαταστάθηκε στη Σιών. Μου έδωσε επίσης ανάπαυση στην αγαπημένη πόλη και την εξουσία Μου στην Ιερουσαλήμ. Και έχω τις ρίζες μου σε έναν δοξασμένο λαό και στην κληρονομιά του Κυρίου».
γ) Στους δρόμους σαν κανέλα και βάλσαμο βγάζει ευχάριστη μυρωδιά και σαν εκλεκτό μύρο σκορπίζει το άρωμά του.
Μεγάλες αναγνώσεις (διαλέξεις)
Στο Matins, 1ο, 2ο και 3ο του Κεφαλαίου 1. Τραγούδι των Ασμάτων (αγάπη και ομορφιά της αγαπημένης). 4ο, 5ο και 6ο απόσπασμα από τη λέξη bl. Αυγουστίνος (περί της δόξης της Υπεραγίας Θεοτόκου, συγκρίνοντάς την με την Εύα και περί των ασμάτων της Θεοτόκου) 7η και 8η ανάγνωση από το σχόλιο του Βλ. Ιερώνυμος στην αρχή του Αγίου Ματθαίου, διαβάζεται στη λειτουργία. 9η ανάγνωση για τον Αδριανό, του οποίου η μνήμη πέφτει με τη Γέννηση του Υπεραγίου. Μητέρα του Θεού στις 8 Σεπτεμβρίου Κάθε πατρικό ανάγνωσμα είναι του ίδιου μικρού όγκου με τις αναγνώσεις από το Άσμα Ασμάτων, δηλαδή μισό βιβλικό κεφάλαιο.
Στη λειτουργία, αντί του Αποστόλου, ανάγνωση από Παροιμίες. 8:22–35 (σχετικά με τη Σοφία του Θεού και τη συμμετοχή Της στη δημιουργία του Θεού). Ευαγγέλιο Ματθαίος 1:1–16 (γενεαλογία του Ιησού Χριστού).
Η εορτή της Γέννησης της Θεοτόκου δεν ανήκει στις μεγαλύτερες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Πρόκειται για αργία της «2ης τάξης», αν και του 1ου τμήματος αυτής της τάξης. Είναι χαμηλότερο από τις γιορτές προς τιμήν ορισμένων αγίων, δηλαδή: Ιωάννη του Βαπτιστή (Γέννηση), Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός, Εφαρμ. Πέτρου και Παύλου, όλων των αγίων, πανηγύρι ναού και τοπικός άγιος. Αλλά μεταξύ των εορτών του Χριστού, είναι ανώτερη από τη Μεταμόρφωση. Συνδέεται με την υπηρεσία του η λειτουργία του καθημερινού αγίου (μάρτυρος Αδριανού). Ωστόσο, όπως όλες οι μεγάλες γιορτές, έχει ένα οκταήμερο μετά-γιορτή (οκτάβα).
Εδώ είναι η γενεαλογία των δικαιωμάτων. Ιωακείμ: Ο γιος του Δαβίδ, ο Νάθαν, γέννησε έναν γιο, τον Λευί, τον Λευί - Μέλχιο και τον Πάνθιρ, τον Πάνθηρ - Βαρπανθίρ, ο οποίος ήταν ο πατέρας του Ιωακείμ. Ο πατέρας έχει δίκιο. Η Άννα Ματφάν καταγόταν από την οικογένεια του Άαρον.
Οι «Βίοι των Αγίων» που εκδόθηκαν από το Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας και το «Βιβλίο της Παναγίας», που συντάχθηκε με βάση τα απόκρυφα ευαγγέλια, χρησίμευσαν ως βοηθήματα στη σύνταξη αυτής της ιστορίας. Vega, Αγία Πετρούπολη, 1912.
«Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου», εφ. Πέτρος. Πνεύμα. Ακαδημία, τόμ. 2, σελ. 59.
Αυτό το σκίτσο της Παλαιστίνης συντάσσεται από τα ακόλουθα γραπτά: Δρ. Conningham Geikie. Ζωή και διδασκαλία του Χριστού. Μετάφρ. από τον Άγγλο ιερέα Mikhail Fiveysky. Μ., 1893. Τ. Ι-IV. Alfred Edersheim. Η ζωή και οι χρόνοι του Ιησού του Μεσσία. Μετάφρ. από τον Άγγλο ιερέα Μιχ. Fiveysky T. 1ος. Brockhaus και Efron. Εγκυκλοπαίδεια. λεξικό. Τ. XXII-α. Αγία Πετρούπολη, 1897. Petrushevsky P. Ταξίδι διακοπών στους Αγίους Τόπους (1899). Ημερολόγιο Προσκυνήματος. Κίεβο, 1904. Η πρώτη προσκυνηματική εκδρομή μαθητών της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου στους Αγίους Τόπους το καλοκαίρι του 1911. Συντάχθηκε από τον Σ.Ε. Karneev, εκδ. καθ. ιερέας (πρωτ.) A. A. Glagoleva. Κίεβο, 1914, κ.λπ.
Το όνομα Palastav χρησιμοποιήθηκε από τους Ασσύριους βασιλιάδες. Ο Ηρόδοτος μιλάει για τους Παλαιστίνιους Σύρους. Στη συνέχεια, αυτό το όνομα τέθηκε σε χρήση όχι μόνο μεταξύ των Ρωμαίων και των Αράβων (Filastuna), αλλά και μεταξύ των Εβραίων - από την εποχή του Ιώσηπου.
Η πόλη θα μπορούσε να είναι κοντά στην Παλαιστίνη (για παράδειγμα, το Ασκαλόν) και ακόμη και τα ίδια τα τείχη της (όπως, για παράδειγμα, στις πόλεις Άκρα και Καισάρεια) θα μπορούσαν να βρίσκονται στην Παλαιστίνη και ωστόσο θα μπορούσαν να θεωρηθούν «εκτός» των ιερών της συνόρων. Edersheim, σελ. 108.
Η αραβική λέξη "Tel" σημαίνει λόφος, "Bir" σημαίνει πηγάδι.
Έτσι, στην Ιουδαία υπήρχαν: το σπήλαιο Adullam, όπου κρύφτηκε ο Δαβίδ (Α' Σαμουήλ 22:1), το σπήλαιο Maceda, στο οποίο κατέφυγαν οι ηττημένοι Χαναναίοι βασιλείς (Ιησούς του Ναυή 10:10), οι τεράστιες σπηλιές του Et-Tuveme - κοντά στη Βηθλεέμ.
Το Shephel είναι η «χαμηλή χώρα», η οποία στην αρχαιότητα ήταν η γη των Φιλισταίων.
4000 f., δηλαδή πάνω από ένα μίλι σε ύψος.
1900 f. ύψος. Ο ψαλμωδός προφανώς έχει κατά νου την ομοιότητά τους όταν λέει: «Ο Ταβώρ και ο Ερμών θα χαρούν στο όνομά σου».
«Όρος Άγιος Ηλίας», 1920 στ. ύψος.
Δεν βρίσκεται ιδιαίτερα συχνά στην Παλαιστίνη - κοντά στην Ιερουσαλήμ, τη Γάζα, τη Γιάφα.
Κήποι στη Ναμπλούς (Σαμαριά) και στη Γιάφα.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιώσηπου, προφανώς υπερβολική, μόνο στη Γαλιλαία υπήρχαν μέχρι 240 πόλεις και χωριά και κάθε χωριό είχε μέχρι 15.000 κατοίκους.
Πιστεύεται ότι περιλάμβανε τις εξής πόλεις: Δαμασκό, Φιλαδέλφεια, Ραφανά, Σκυθόπολη, Γαδάρα, Ίππων, Δίον, Ζέλλα, Γεπάκα και Κανάθα.
Ο Ηρώδης ο Μέγας επέκτεινε και ομόρφυνε τη Σαμάρεια στο κέντρο της Παλαιστίνης, την οποία ονόμασε Sebastia προς τιμή του Augusta (ελληνική μετάφραση του λατινικού Augusta), στα δυτικά - Καισάρεια, που δέσποζε στον αιγιαλό, Gaba στη Γαλιλαία, Εσβονίτης στην Περαία. Ο Τετράρχης Φίλιππος έχτισε μια πόλη στις πηγές του Ιορδάνη, την οποία ονόμασε από τον αυτοκράτορα Καισάρεια Φιλίππη, και από τη Βηθσαΐδα (χωριό) έφτιαξε μια πλούσια πόλη, που πήρε το όνομα της κόρης του Αυγούστου Ιουλίας (Βηθσαΐδα-Ιουλία), του Αντύπα - Τιβεριάδα και μιας άλλης Ιουλίας.
Ο Ηρώδης Αντύπας ήταν τετράρχης της Γαλιλαίας και της Περαίας και ο Φίλιππος ήταν τετράρχης της περιοχής ανατολικά του Ιορδάνη (Βαθάνεια, Τραχωνίτης, Αυρανίτης και Πάνεα).
Η Αμερική και η Αυστραλία δεν ανακαλύφθηκαν ακόμη.
Και τώρα στην Ιερουσαλήμ, ένας κύκλος στο μαρμάρινο πεζοδρόμιο και μια μικρή στήλη στο κτίριο της ελληνικής εκκλησίας σηματοδοτούν αυτό το κεντρικό σημείο της γης.
Geiki, τόμ. 1η, σελίδα 17 επόμενη
«Πηγαίνοντας σε όλο τον κόσμο, κήρυξε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). «Εμπρός και διδάξτε όλες τις γλώσσες» (Ματθαίος 28:19).
Αυτό το δοκίμιο αποτελεί ένα εισαγωγικό άρθρο στις περιγραφές των τόπων στην Παλαιστίνη που καθαγιάστηκαν από τα περίφημα γεγονότα που θα ακολουθήσουν σε επόμενα βιβλία.
Η απιστία της συζύγου τιμωρήθηκε με θάνατο.
Αναφ. 12:44 ; 1 Σαμ. 9:7–8; Παροιμίες 17:2. Ζωή 15:1.
Yeled - ένα νεογέννητο παιδί (Ησαΐας 9:6), yonek - ένα μωρό (Ησαΐας 9:8), olel - ένα παιδί που αρχίζει να απαιτεί άλλη τροφή εκτός από το στήθος της μητέρας (Θρήνοι 4:4), gamul - απογαλακτισμένο (Ησαΐας 28:9), taf - ένα παιδί που κολλάει στη μητέρα του (Aar - 7), γίνεται ισχυρός άνδρας. κυριολεκτικά «αυτός που απολαμβάνει την ελευθερία», και ο bakhur είναι ένα ενήλικο παιδί (Edersheim, τόμος I., σελ. 380).
Το Ταλμούδ (κυριολεκτικά, από την εβραϊκή διδασκαλία) είναι μια δήλωση ραβινικών κανόνων ζωής και πίστης. Η αρχή του χρονολογείται στην εποχή λίγο μετά τον Έσδρα (IV αι. π.Χ.). Αυτοί οι κανόνες ζωής αρχικά αναπτύχθηκαν, διατηρήθηκαν και μεταδόθηκαν προφορικά μέσω της παράδοσης και αργότερα (τελικά γύρω στον 5ο-6ο αι. μ.Χ.) διατυπώθηκαν γραπτώς.
Επεξηγηματικό Τυπικό Ι, σ. 300–462.
Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Κανονιστήριο της Ιερουσαλήμ του 7ου αιώνα. (Γεωργιανή έκδοση). Tiflis, 1913, πίν. 128.
Σέργιος, Αρχιεπίσκοπος. Πλήρεις μήνες της Ανατολής. Vladimir, 1901, τόμ. Ι, σελ. 275. Κέλνερ. Heortologie. Freib., 1901, πίν. 146.
Migne. Patrologia s. 1. 128, 897–898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Οινίπ., 1896, 1, 272.
Μαρλέν. De antiquis ecclesiae ritibus. Αντβ., 1737, III, 211.
Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Βερολ., 1860, 61.
Thomassin L. Traitü des festes. Παρίσι, 1683, 409.
Migne. Πατρολογία, s. Ι. 141,320 et al. Κέλνερ. Heortologie, 146.
Marlene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382–383.
Η Παννιχίδα είναι ειδική υπηρεσία, σύμφωνα με το καταστατικό αυτό, που προηγήθηκε του Ορθόδοξου, και είναι παρόμοια σε σύνθεση με το σημερινό λεγόμενο Γραφείο Μεσονυκτίου του Πάσχα (πριν το Πάσχα).
Dmitrievsky A. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων. Κίεβο, 1895, σ. 262–269.
Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Jerusalem Gunner, σελ. 128–129.
Αντωνίν, αρχιμανδρίτης. Πυροβολητής του Σινά. Κίεβο, 1874, πίν. 9.
Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικά γεωργιανά μνημεία. Tiflis, 1908, σ. 230–231.
Dmitrievsky A. Description of liturgical manuscripts, σελ. 263–265.
Μνημεία του αρχαιότερου τύπου, όπως η Studian Charter, μπορούν να χρησιμεύσουν ως κατάλογοι του Τυπικού για ορισμένα ιταλικά και σικελικά ελληνικά μοναστήρια. Αλλά αυτοί οι Τυπικοί, με τη μετάβαση των Ιταλών Ελλήνων στην ένωση, γνώρισαν κάποια λατινική επιρροή. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το καταστατικό του μοναστηριού Cryptoferrat, ή Grottaferrat, κοντά στη Ρώμη. Η λειτουργία για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου σύμφωνα με τον κατάλογο αυτού του χάρτη με ημερομηνία 1300 έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Στο Matins υπάρχουν ειδικά αντίφωνα της γιορτής. μετά το ματς αντί 1 ώρας το τροπάριο της εορτής τρεις φορές· και «1η ώρα τρώμε μόνοι» (σε κελιά). Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο σε αυτόν τον χάρτη είναι το λίθιο που υποδεικνύεται για τις 8 Σεπτεμβρίου πριν από τη λειτουργία, το οποίο πρέπει επίσης να προγραμματιστεί για άλλες μεγάλες γιορτές, όπως υποδεικνύεται από τον ισχύοντα χάρτη για την ημέρα των Εισοδίων, τον Ευαγγελισμό και την εβδομάδα των Βαΐων. Η ιεροτελεστία αυτής της λιτανείας από τα σωζόμενα μνημεία δίνεται εδώ μόνο με τόση λεπτομέρεια και φέρει ίχνη μιας πολύ αρχαίας πρακτικής (αν και η επίδραση του τελετουργικού της ρωμαϊκής λιτανείας είναι πιθανή εδώ κατά τόπους). Αυτή είναι η ιεροτελεστία αυτής της λιτίας.
Αφού χτυπήσουν όλες οι καμπάνες την 3η ώρα, μαζεύονται όλοι στην εκκλησία, ο ηγούμενος ντύνεται με τα ηγουμενικά και στο πλούβιον, όποια θέλει, και οι πρεσβύτεροι με ιερά. Ψάλλουν στις 3 και 6 και είναι ευλογημένοι για τις διακοπές. μετά την ευλογία και την απόλυση, ο διάκονος: «Ευλόγησε, αφέντη»· ιερέας: «Ευλογημένη η Βασιλεία»· μετά τη μεγάλη λιτανεία - το τροπάριο· ιερείς παίρνουν λείψανα (τα αγία λείψανα), διάκονους - σταυρούς, και υποδιάκονους - θυμιατήρια, αναγνώστες - λυχνάρια (φάτλια) και ένας μοναχός, ντυμένος με ιτλοΰβιον, φέρει εικόνα της Αγίας Θεοτόκου, και προχωρούν σύμφωνα με το βαθμό στην Εκκλησία του Καπιτωλίου. λιτανεία «Ο Θεός ελέησον μας». Αρχίζουν το κοντάκιο της εορτής και τραγουδώντας το περιδιαβαίνουν τον ναό καταλήγοντας στον προθάλαμο. Ο ηγούμενος ή η εβδομαδιαία αρχίζει: «Είθε επιμελώς προς την Θεομήτορα», απαντά ο κόσμος λέγοντας το τροπάριο σύμφωνα με το χωρίο μέχρι το τέλος. Ο διάκονος μπαίνοντας στην εκκλησία λέει: «Χαίρε θύρα Θεού». όλοι τον ακολουθούν τραγουδώντας αυτό το τροπάριο. Τοποθετούν στη μέση τα προσκυνητάρια, τα προσκυνά ο ηγούμενος και πίσω του ακολουθούν όλοι με τη σειρά.
Ο ηγούμενος μπαίνει στο σκευοφυλάκιο και βγάζει το λευκό του ιμάτιο, το εβδομαδιαίο με τον διάκονο και τον υποδιάκονο μπαίνουν στο βωμό. και οι υπόλοιποι κληρικοί με τα άμφια στέκονται στη χορωδία. Όταν ο διάκονος αρχίζει τη μικρή ορθοστασία (στάσιν - λιτανεία;) για το 1ο αντίφωνο, οι χορωδίες αρχίζουν το 1ο αντίφωνο, μετά το 2ο σύμφωνα με το έθιμο. στον 3ο αντίφωνο αρχίζει το «Ελάτε να χαρούμε» από τον τόνο (δηλαδή το 3ο αντίφωνο «Έλα να χαρούμε» ψάλλεται με τη φωνή του τροπαρίου και όχι με τον συνηθισμένο τόνο, όπως τις καθημερινές) του απολυτικού τροπάριου της εορτής, και το εβδομαδιαίο αναγιγνώσκεται με τά,μεαλαμ. φατλίων ) στο αναφερόμενο σκευοφυλάκιο και μαζί δημιουργούν είσοδο, ενώ τραγουδούν σε χορωδίες «Ελάτε να προσκυνήσουμε». Αφού μπήκε ο ηγούμενος και μπήκε στο βωμό με το εβδομαδιαίο, οι ψάλτες ψάλλουν το κοντάκι της εορτής. Στο τέλος του κοντακίου και του προσκυνήματος των ιερών, ο εκκλησιάρχης και άλλοι ιερείς παίρνουν με ευλάβεια τα ιερά και τα πηγαίνουν στο βωμό. μετά ο ηγούμενος ή η εβδομαδιαία: «Γιατί είσαι άγιος ο Θεός» και ο λαός - το τρισάγιο» (Dmitrievsky A. Description of the liturgical manuscript. 899–901).
Στιχέρα «Οίκος του Ευφράθου» – στίχη για την προεορτή της Γεννήσεως του Χριστού στις 24 Δεκεμβρίου, αν πέφτει Κυριακή. Αυτά τα stichera χρησιμεύουν τώρα ως παρόμοια για τα περισσότερα στιχερά stichera σε όλους τους εορτασμούς πριν και μετά. Η μελωδία τους είναι ιδιαίτερα καλλιτεχνική και μεγαλειώδης.
Χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. 330–380, λ. 71–72.
Ελληνικά χειρόγραφα Moscow Blush. Μουσείο Αρ. 491–35, λ. 24 rev. – 25 στροφ. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 381 λ. 44–45. Σλαύος. Σύνοδος, σαλιάρα. Νο. 678–686, λ. 48.
Ιδού σε ρωσική μετάφραση: «Αλήθεια, Άννα, ξεπερνάς όλες τις μητέρες, Μάνα, όταν γεννιέται η Κόρη σου. Η Μητέρα του Θεού έφερε στον κόσμο την όγδοη μέρα την Άννα από τη βασιλική φυλή. Από τη βασιλική φυλή (η Μητέρα του Θεού) δημιούργησε μια οικογένεια από την οποία καταγόταν ο πατέρας της Ιωακείμ. Έφερε διπλά δώρα στον Θεό, ως άπλυτος και λάτρης του Θεού. που βρισκόταν στο βουνό, και η Άννα, η γυναίκα του, με δάκρυα στα μάτια, παρακάλεσε τον Θεό, που τους έδωσε τον καρπό της αγίας μήτρας, την Υπεραγία Θεοτόκο, και για να έχουμε πληροφορίες, από την άλλη, για την Άννα, θα μεταφέρω αξιόπιστες πληροφορίες από τη γραμμή του Δαβίδ και του Σολομώντα. ο πατέρας του ξυλουργού και οι τρεις κόρες: η Μαρία, η Σοβή και η Άννα γεννά τη Σαλώμη, η Άννα γεννά τη Μητέρα του Θεού, έτσι η Μητέρα του Θεού ήταν η εγγονή του Ματθάνου και της Μαρίας έλεος για εμάς."
Έτσι ξεκινάει η εξαποστηλαρία την εβδομάδα των Μυροφόρων Συζύγων και συχνά εξυπηρετεί παρόμοιο σκοπό και για την εορταστική εξαποστηλαρία.
A νθολόγων, Σεπτέμβριος.
Τυπικόν, Venice 1881, σσ. 13–15.
Οφθαλμός εκκλησίας, l. 131–132 (66).
«Αυτοσυμφωνημένος» – ιδιόμελα. Αυτό το όνομα, που δεν είναι ασυνήθιστο στα λειτουργικά βιβλία, σημαίνει ότι αυτά τα στιχερά ψάλλονται με μια συγκεκριμένη φωνή (στην προκειμένη περίπτωση, η 6η), αλλά διακοσμούνται, θα λέγαμε, πέρα από την αναγνώριση με τη μελωδία αυτής της φωνής. Είναι εύκολο να το επαληθεύσουμε συγκρίνοντας αυτή τη μελωδία της 1ης στιχέρας με τη συνηθισμένη ψαλμωδία του 6ου τόνου. Τα αυτοφωνητικά στιχερά είναι προνόμιο των μεγαλύτερων εορτών. Και σε αυτή τη γιορτή, δεν είναι όλα τα στιχερά σύμφωνα με τον εαυτό τους: τα στιχερά του επαίνου δεν είναι σύμφωνα με τον εαυτό τους.
Η απουσία του πλησιέστερου ορισμού στο «πατριάρχης» σημαίνει «της Κωνσταντινούπολης». Αν ναι, τότε μόνο ο περίφημος πατριάρχης του 7ου αιώνα μπορεί να εννοηθεί εδώ. Σέργιος, αλλά είναι άγνωστος ως υμνογράφος (ωστόσο, θεωρείται, αλλά χωρίς επαρκή βάση, ο συγγραφέας του περίφημου ακαθιστή προς τη Θεοτόκο). Στα ελληνικά Δεν υπάρχει επίθημα «πατριάρχης». Πρόκειται πιθανότατα για τον ίδιο Σέργιο, στον οποίο ανήκει η τελευταία λιθίου στιχέρα αυτής της εορτής, εγγεγραμμένη στη Δόξα. Η Μεναία ονομάζεται επίσης από τον Σέργιο του Πατριάρχη, αλλά στα ελληνικά. ήδη στο όνομα του «Σέργιου του Σβιατογράντετς». Στη συνέχεια, ο συγγραφέας αυτών των στιχερών δεν ήταν ο «Σέργιος ο Πατριάρχης», αλλά ο «Σέργιος ο Σβυατογράδης», δηλαδή ο μοναχός της Αγίας πόλης της Ιερουσαλήμ, συγγραφέας άλλων ύμνων, που υπέφερε για προσκύνηση των εικόνων τον 9ο αιώνα. Αυτό υποστηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι η δεύτερη ομάδα stichera για τον Κύριο έκλαψα ανήκει επίσης στους "Svyatogradets" - Stephen.
“Rest” – έπαναπαυόμενος, not just “grey”.
«Ο Θεός αναπαύεται σε λογικούς θρόνους». Μεταξύ των εννέα τάξεων των αγγέλων, ο 3ος (1ος μετά τα σεραφείμ και τα χερουβίμ) είναι θρόνοι. Δίνοντας τον Θεό, μπορούν να χρησιμεύσουν ως θρόνοι με την έννοια που η ψυχή, το πνεύμα και ο νους μπορούν να είναι θρόνος. είναι λοιπόν «έξυπνοι» νοεροί, νοεροί, πνευματικοί θρόνοι του Θείου. Υπό αυτή την έννοια, αν και ίσως σε μικρότερο βαθμό, όλοι οι άγγελοι, καθώς και η ανθρώπινη ψυχή, ειδικά τόσο αγνή όσο η ψυχή της Μητέρας του Θεού, χρησιμεύουν ως θρόνος του Θείου.
Slav, “made” κατεσκεύασεν resp. “affirmative” στερεώσας του προηγούμενου στίχου; Ελληνικά το ρήμα σημαίνει λεπτό, καλλιτεχνικό έργο (σκεῦος - αγγείο) σε αντίθεση με το τιτάνιο έργο (για τη δημιουργία του κόσμου).
«Αγάπη για την ανθρωπότητα» αντιστ. «σοφία» του προηγούμενου στίχου: στη δημιουργία του κόσμου η σοφία του Θεού ήταν πιο έντονη, στη σωτηρία μας - η αγάπη για την ανθρωπότητα.
Ο Παράδεισος είναι το σπίτι των αγγέλων, οι λογικοί θρόνοι του Θείου, κάτω από αυτούς. Και σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού, αυτό αναφέρεται στο κάτω μέρος της ύπαρξής Της - το σώμα. εξ ου και το επίθετο «έμψυχο» - ἔμψυχος.
«Από άγονη ρίζα...» Πιο ευθύς λόγος για το εορταζόμενο γεγονός.
"Μεγαλώνω." σταδιακή υλοποίηση των εννοιών: «ετοίμασε», «φτιάχτηκε» (βλ. σημ. 5), «αναπτύχθηκε».
Σλάβος, «κήπος» – ελληνικός. φυτόν planting, plant; Ο Σλάβος έχει μερικές φορές αυτό το νόημα. «garden» (ρωσικά «garden» στα σλαβικά «vert», ελληνικά κήπος). Η εικόνα του γεγονότος εδώ κατεβαίνει από τον ουρανό στη γη, αλλά μιλάει για το γεγονός με σκόπιμα μεγαλειώδη και μεταφορική γλώσσα. Νυμφεύομαι. περίπου. 4.
Ο Θεός αποκαλύφθηκε ως Θεός των θαυμάτων και ελπίδα των απελπισμένων στη Γέννηση του Υπεραγίου. Μητέρα του Θεού, χαρίζοντας Της ως εκ θαύματος στους απελπιστικά άγονους Ιωακείμ και Άννα. Η έκφραση έχει σκοπό να ενθαρρύνει κάθε ελπίδα στον Θεό.
«Αυτή είναι η ημέρα του Κυρίου» - η αποκάλυψη του «σήμερα» της 1ης στιχέρας σύμφωνα με το Ψ. 117:21.
Το «από τη μήτρα» είναι πιο άμεσο από το «από τη ρίζα» της 2ης στιχέρας.
Αυτό αναφέρεται στο προφητικό όραμα του Ιεζεκιήλ για τις ανατολικές πύλες του μυστηριώδους ναού, οι οποίες έμειναν κλειστές για πάντα, επειδή ο Κύριος πέρασε από αυτές (Ιεζ. 44 επ.).
«Ο Μέγας Ιεράρχης» τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – «ο μέγας ιερέας», όπως συνήθως αποκαλείται ο αρχιερέας στον Νόμο του Μωυσή και του Χριστού στον Έσχατο. προς Εβρ.
Δίπλα στην μόλις ονομαζόμενη λυτρωτική διακονία του Χριστού, υποδεικνύεται και η γενική μεσσιανική διακονία Του, η σάρκωση, όργανο της οποίας ήταν η Παναγία. Έτσι, ο Χριστός σε αυτή τη στίχη παρουσιάζεται από τέσσερις πλευρές (από το θείο - ως φως, από το ανθρώπινο - ως δάσκαλος, λυτρωτής και βασιλιάς - ο Μεσσίας) στη γέννησή Του από τον Άγιο. Παναγία, για να δείξει όλο το μεγαλείο των Γεννημένων.
«Προς το Σύμπαν». Με βάση την Εβρ. 1:6. Αλλά επιπλέον, υπάρχει μια βαθιά αποκάλυψη αυτής της σκέψης στον Ιουστίνο Μάρτυρα, στον Τατιανό, στον Αθηναγόρα και σε άλλους χριστιανούς συγγραφείς (απολογητές) του 2ου αιώνα. Το Άκτιστο Φως, η Ακτινοβολία του Πατέρα (πρβλ. στίχ. 3), ο Λόγος του Θεού (πρβλ. στίχ. 4), με τον οποίο δημιουργήθηκε ο κόσμος, ο μεσίτης (ιερέας) μεταξύ του κόσμου και του Θεού, έπρεπε με τον καιρό να πλησιάσει το σύμπαν, να εισέλθει σε αυτό ως Μεσσίας. Και η μόνη πρόσβαση στον κόσμο για ένα τέτοιο μοναδικό Ον ήταν η Μητέρα του Θεού. Η ίδια σκέψη, αλλά ακόμα πιο δυναμικά εκφρασμένη, στο τέλος υπάρχει ένα ίχνος στιχέρας.
Slav, “bright” – περιφανής διάσημος, διάσημος.
Η Σάρα είναι η σύζυγος του Μανοέ, η Άννα είναι η μητέρα του Σαμουήλ, η Ελισάβετ είναι η μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή.
«Θεοπρεπώς» - θεοπρεπ ὣ ς στο βαθμό που θα ταίριαζε στον ίδιο τον Θεό.
Το «από το άγονο» – ἀγόνου – εντελώς ανίκανο να γεννήσει – είναι πιο δυνατό από τον στείρας «άγονος» (σύζυγοι) στην αρχή της στιχέρας (στον στίχο 6, «από την άγονη ρίζα» – ἀκάρπου).
Η ανάπτυξη του πρωτοτύπου μιας κλειδωμένης θύρας που δίνεται στο τέλος της 2ης στιχέρας του Ιεζεκιήλ, όπως και η προηγούμενη σκέψη «η μία θύρα του Μονογενούς Υιού του Θεού», είναι μια ανάπτυξη παρόμοιας σκέψης της 1ης στιχέρας.
Ολόκληρη αυτή η στιχέρα ερευνά τους ακατανόητους τρόπους της Πρόνοιας σε όλη την ιστορία για να προετοιμάσει την ανοικογενειακή γέννηση του Χριστού.
Η κατάληξη είναι παρόμοια με τη 2η στίχη, αλλά με εντατικοποίηση της σκέψης.
Για να λάβετε τον απαιτούμενο αριθμό των 8 στιχερών επί του Κυρίου για τις μεγάλες γιορτές, από τις έξι διαθέσιμες στιχέρες, υποδεικνύεται ότι επαναλαμβάνονται δύο όταν ψάλλετε, δηλαδή 3 και 4, συνήθως σε τέτοιες περιπτώσεις επαναλαμβάνονται τα πρώτα στιχερά και για πραγματική γιορτή απαιτείται η ελληνική. Μηναίον, όπου ενδείκνυται να ψάλλεται δύο φορές η 1η και η 2η στιχέρα. Γιατί στη δόξα; Η Menya λαμβάνει οδηγίες να επαναλάβει τα stichera 3 και 4, είναι δύσκολο να εξηγηθεί. ίσως γιατί μιλούν πιο άμεσα από όλα τα στιχερά για το γεγονός που εορτάζεται και είναι ομοιογενείς στο περιεχόμενο.
Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), δηλ. από την Ιερουσαλήμ, μοναχός του 9ου αιώνα, που υπέφερε για τη λατρεία των εικόνων. Άλλοι εξηγούν το όνομα «Svyatogradets» ως «Tsaregradets» (Dmitrievsky A. Divine services of Passion and Easter week in the holy city of Jerusalem, 9ος αιώνας, Κίεβο, 1897).
Όλη αυτή η σειρά stichera ξεκινά με αυτή τη λέξη.
Ποιητική εικόνα: μυστηριώδης, που είδε ο προφήτης. Ο Ιεζεκιήλ, η πάντα φυλακισμένη (κόρη), διορισμένη για το πέρασμα του Θεού (θεϊκή) πόρτα έγινε ορατή όταν άνοιξε η άγονη πύλη, όταν γέννησε δικαιώματα. Αννα.
Ένα λογοπαίγνιο για το όνομα "Anna", στα εβραϊκά για "χάρις".
συνάιπτεται - προσαρμόζεται, προσαρμόζεται.
αὐραι – πρωινό αεράκι. Μια σπάνια ποιητική εικόνα.
Μιλώντας πιο άμεσα για την εκδήλωση, η stichera εδώ ονομάζει για πρώτη φορά τον κύριο Συμμετέχοντα της εκδήλωσης.
Θεόπαιδα - το θεϊκό κορίτσι.
Παμβασιλεῖ – To the All-Tsar (cf. 7 Irm. 2 canon AD) resp. «από όλες τις γενιές».
Κτίστ ῃ - ο εκ φύσεως Δημιουργός, και στην προηγούμενη στιχέρα - κτίσαντος - αυτός που δημιούργησε.
Οἰκονομίας. Αυτό ονομάζει ο απόστολος τη διευθέτηση του Θεού για τη σωτηρία μας. Παύλος (Εφ. 3 κ.λπ.), αναφερόμενος πιθανώς στη σύγκριση των Αγίων Εκκλησιών με τον οίκο του Θεού. Εξ ου και η λέξη αυτή έγινε ειδικός θεολογικός όρος.
Resp. ακόμα «από όλες τις γενιές».
Resp. ακόμα ο «Δημιουργός».
Resp. ακόμα «άγονη».
Φυσικό συμπέρασμα σε μια σειρά από stichera.
Με τη χορωδία μιας μικρής δοξολογίας στο τέλος κάθε ομάδας στιχερών, τραγουδιέται η πιο ουσιαστική στιχέρα και πιο συχνά στη φωνή 6 ή 8, ως η σημαντικότερη από τις φωνές. Η πρώτη από τη στιχέρα στην Κραυγή του Κυρίου αυτής της γιορτής πληροί και τις δύο αυτές προϋποθέσεις. Ταυτόχρονα, αυτές οι στιχέρες επιστρέφουν στην αρχή τους - τεχνική αγαπημένη στη λατρεία (πρβλ. τη στιχέρα στον Κύριο έκλαψα την εβδομάδα των Βαΐων και στην Περιτομή).
Η Ρωσική Βίβλος δεν είναι πάντα μια κυριολεκτική μετάφραση της σλαβικής. Κι αυτό γιατί το πρώτο μεταφράστηκε από τα εβραϊκά. κείμενο, και το δεύτερο - από τα ελληνικά. (από τη μετάφραση 72 διερμηνέων, συντομογραφία LXX), και αυτά τα δύο κείμενα της Αγίας Γραφής κατά τόπους δίνουν όχι μόνο διαφορετικές εκφράσεις, αλλά και όχι εντελώς πανομοιότυπες σκέψεις. Σε αυτή την παροιμία αυτή η διαφορά είναι ελάχιστα αισθητή, αλλά στις δύο επόμενες είναι πολύ αισθητή κατά τόπους.
"Ο ορκισμένος μαθητής" - μετάφραση στα εβραϊκά. το όνομα της πόλης Bathsheba, που βρίσκεται στο νότιο άκρο της Παλαιστίνης. Αυτό το μέρος έλαβε το όνομα του πηγάδιου του όρκου, επειδή ο Αβραάμ, στο πηγάδι που βρισκόταν εδώ, έδωσε όρκο ειρήνης με τον Αβιμέλεχ, τον βασιλιά των Φιλισταίων (Γεν. 21:31). Από εδώ ο Τζέικομπ άρχισε τώρα το ταξίδι του. Το «Harran» είναι μια πόλη στη Μεσοποταμία, από την οποία ο Αβραάμ, μετά το θάνατο του πατέρα του Θάρα, έφυγε με εντολή του Θεού στην Παλαιστίνη (Γέν. 11:32, 12:1–5).
«Θα βρείτε ένα μέρος» - κοντά στη Χαναναϊκή πόλη Λούζα, που ονομάζεται Μπέθελ από τον Ιακώβ, δηλαδή ο οίκος του Θεού, στη μνήμη του Θεού που του εμφανίστηκε εδώ σε ένα όραμα μιας μυστηριώδους σκάλας. Ως εκ τούτου, η Λουζ μετονομάστηκε στη συνέχεια σε Μπέθελ από τους Εβραίους. Το Μπέθελ βρίσκεται βόρεια της Ιερουσαλήμ, 15 βερστ από αυτήν και 60 βέρστ από τη Βηθσαβέ. Ο Τζέικομπ θα μπορούσε να κάνει ένα τόσο μακρύ ταξίδι εξήντα μιλίων μόνο με έντονη πτήση από νωρίς το πρωί έως αργά το βράδυ. Οι ραβίνοι αποκαλούν τον Ιακώβ «γιο της ημέρας» γι' αυτό.
«Στη θάλασσα» - προς τη Μεσόγειο Θάλασσα, που βρίσκεται στα δυτικά της Παλαιστίνης, σημαίνει στα δυτικά. "Liva" - νότια. «Αυτός ο τόπος είναι τρομερός», ως τόπος ενός ιδιαίτερου φαινομένου, της παρουσίας του Κυρίου, που πρέπει να προκαλεί ιδιαίτερη ευλάβεια (φόβο) στους ανθρώπους. "Οίκος του Θεού" στα εβραϊκά. Ιερό. «Οι Πύλες του Ουρανού» είναι μια εικονική έκφραση δανεισμένη από τις ιδιαιτερότητες της αρχαίας ανατολικής ζωής, όπου βασιλιάδες και ηγεμόνες έκαναν δικαστήριο στις πύλες της πόλης, άκουγαν τα αιτήματα των υπηκόων τους και, ως εκ τούτου, εμφανίζονταν εκεί ιδιαίτερα συχνά.
Όχι ἀρχή «αρχή», αλλά ἀπαρχή - το πρωτότοκο των καρπών, θυσία, οι πρωτόκαρποι της προσφοράς, το καλύτερο μέρος αυτής.
Το μεγαλείο της εκδήλωσης ενισχύεται από το γεγονός ότι προετοιμάζεται εδώ και αιώνες. Ολόκληρες γενιές ανθρώπων προετοιμάστηκαν από τον Θεό για να δημιουργήσουν ένα τέτοιο πρόσωπο σαν την Παναγία, που είχε μέσα της να συνδυάσει το ασυμβίβαστο - παρθενία και μητρότητα, για να εμπεριέχει το Ασύλληπτο. Από τις αρχαίες οικογένειες, εδώ υπηρετούσε περισσότερο η ευσεβής οικογένεια του Ιεσσαί.
δοχεῖον, glory, friend, receiver; στη μεταγενέστερη γλώσσα «ξενοδοχείο».
Είναι. 11:1. Αυτή η προφητεία του Ησαΐα μιλά για τη γέννηση του Μεσσία από την οικογένεια του Δαβίδ σε μια εποχή που αυτή η οικογένεια θα χάσει το παλιό της μεγαλείο και θα μείνει μόνο μια ρίζα από αυτήν, που δεν είναι ορατή από το έδαφος και δεν επιτρέπει σε κάποιον να περιμένει βλαστάρι. Αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε με ιδιαίτερη ακρίβεια λόγω του ότι η Μητέρα του Μεσσία γεννήθηκε από άγονα παιδιά. Γι' αυτό στην υπηρεσία της Γέννησης. Η Παναγία αναφέρει αυτή την προφητεία τόσο συχνά.
εύφραινέσθω ορθολογική, ήρεμη, συγκεντρωμένη χαρά (συμπόνια).
ἀγαλλιάσθω χαίρουσα - rapturous joy; η πρώτη λέξη, που χρησιμοποιείται μόνο στη μεταγενέστερη γλώσσα και το Ν. 3., ενισχύει τη δεύτερη λέξη. Όπως είναι φυσικό, η χαρά της Εύας είναι μεγαλύτερη και ορμητική.
οίκοδόμημα - σύνθετη δομή (σχετικά με την κατασκευή ενός σπιτιού).
άγαλλιἀσθω - «διασκεδάζει», όχι απλώς «χαίρεται» - η δύναμη της χαράς από την ποιητική ευαισθησία και έμπνευση.
κινύρα – Greek adaptation of Hebrew. kinnor - ένα έγχορδο όργανο (στο LXX στο 1 Σαμουήλ 10:5, 16:16), κάπως διαφορετικό από ένα άλλο έγχορδο όργανο «ψαλτήριο» (πρβλ. Ψαλμ. 151:3, όπου στα ελληνικά το ίδιο όργανο ονομάζεται κιθάρα), πιθανότατα παρόμοιο με ένα ζίθηρα (και ένα ψαλτήρι σε κιθάρα ή άρπα).
Από την «άγονη μήτρα» ἐκ μήτρας ἀγόνου. Πιο συγκεκριμένα απ' ό,τι στην αρχή της στιχέρας: «από τη στείρα».
Σλάβος, «έπαινος», καύχημα, θέμα καύχημα (μεταγενέστερη λέξη).
Η Παναγία συγκρίνεται για τη γέννησή της από άγονη γυναίκα με νερό που βγήκε από πέτρα στην έρημο.
Αυτή η σύγκριση αντιστοιχεί στην προηγούμενη στην περιοχή από την οποία έχει ληφθεί (η ηγεσία του Ισραήλ στην έρημο), και σε αντίθεση: φωτιά και νερό.
Η φωτιά καίει (αμαρτίες) και λάμπει (για την ψυχή).
Στα ελληνικά απλά «Ανατόλια», και αυτό είναι πιο σωστό: η στιχέρα αυτής της εορτής δεν θα μπορούσε να εμφανιστεί τον 6ο αιώνα, όταν ο Ανατόλιος ήταν Πατριάρχης. Πρόκειται μάλλον για τον Ανατόλιο, μοναχό ή ηγούμενο της μονής Στουδίτη του 9ου αιώνα.
μυστικ ὣ ς, δόξα, «κρυφά»: η χαρά του Ιωακείμ και της Άννας δεν ήταν κοσμική και καθημερινή, αλλά ιερή, βασισμένη στον θρησκευτικό στοχασμό της γέννησης που είχε γίνει. εξ ου και η περαιτέρω πρόσκλησή τους στη χαρά του Αδάμ και της Εύας.
Για πρώτη φορά στη στιχέρα φέρεται ο ήρωας της περίστασης.
Στα ελληνικά «ανοίγοντας την είσοδο για όλους».
Παντάνασσα, δόξα, «Βασίλισσα όλων». ˝ Αναξ – αρχαίος τίτλος των βασιλέων (βασιλεύς) και των θεών ως βασιλιάδων.
κατοικητήριον, slav. Η «κατοικία» μπορεί να είναι ισχυρότερη από ό,τι στην 1η στίχη, όπου είναι πιο πιθανό «καταφύγιο».
Το νηδύος είναι διαφορετική λέξη από τη στιχέρα 1, πιο αρχαία και ποιητική.
ήγλαισμένης, όντως: “λάμπει”, “λάμπει”.
Σλαύος. “abode”, τέμενος – proper. ιερό κομμάτι γης.
Ενίσχυση της σκέψης εδάφιο 1: «Είμαι ελεύθερος από τα δεσμά της κόλασης».
«Μητέρα όλων των ζωντανών». Ζωή 3:20.
Η θετική πλευρά της σκέψης που εκφράστηκε στην προηγούμενη πρόταση από την αρνητική πλευρά.
Στη συνείδηση της ανικανότητας του επαίνου μας, δανειζόμαστε τη θεόπνευστη γλώσσα των δικαιωμάτων. Ελισάβετ: Λουκά. 1
Στα ελληνικά «Σέργιος Αγιοπολίτης», δηλ. «Ιερά Πόλη», μοναχός του Παλαιστίνιου μον. Άγιος Σάββας, ομολογητής του 9ου αι.
Slav, “famous”, εύσήμφ.
Όχι με τη σωστή έννοια, αλλά «ας παίξουμε», γιατί στα ελληνικά το κείμενο αφορά ένα έγχορδο όργανο. Ο άγιος Θεόδωρος αποκαλεί τον φυσητή σάλπιγγα (σάλπιγξ) (Migne, PG 99, 1745).
Σλαβική, «τσέβνιτσα», αλλά ελληνική. κιθάρα, έγχορδο: κιθάρα, λύρα.
Παρόμοια σκέψη υπάρχει στα στιχερά 1, 2, 4. Είναι πιο δυνατή εδώ.
άνάπλασις δικός. "αναψυχή".
Η άνάκλησις δεν είναι «αναψυχή», όπως ο Αδάμ, αφού μόνο ο Αδάμ «δημιουργήθηκε» («μοδάτη» - πλάττω) με την ορθή έννοια, και η Εύα προήλθε από αυτόν.
Η σωματική πλευρά του δώρου της ζωής.
Για πρώτη φορά ένα τόσο δυνατό concept.
Ό,τι ήταν δυνατό, με τη σωματικότητα, μόνο μέσω της θέωσης.
Αυτό που δανείζεται δεν είναι απλώς θεόπνευστη γλώσσα, όπως στο τέλος της προηγούμενης στιχέρας, αλλά κατευθείαν αγγελική γλώσσα: Λκ. 1:28.
Το άκρο είναι ομοιογενές με τα στιχερά 1 και 2, αλλά πιο δυνατό.
Γερμανός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως († 740).
δι ’ ὑπερβολήν ἀγαθότητος «για την αριστεία της καλοσύνης», δόξα, ελεύθερα: «πολλά για χάρη της αγνότητας», ίσως αναφερόμενος στον Ματθ. 19:17; ΕΝΤΑΞΕΙ. 18:19 («κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός»).
Για πρώτη φορά τα στιχερά ονομάζονται Presv. Παρθένος "ναός του Θεού"? Τετ πάνω είναι ο θρόνος, ο ουρανός, η πόρτα, ο φίλος, η κατοικία.
Πρώτη φορά στη στιχέρα τέτοιο όνομα είναι Άγιος Παρθένος.
ἱκεσίαις, παρακλητική προσευχή, σε αντίθεση με τις απλές προσευχές (εύχαί).
"Κόσμος" αντιστ. «Παγκοσμίως» στην αρχή της στιχέρας.
Ψ. 44:11. Στον ψαλμό, αυτό αναφέρεται απευθείας στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ισραήλ, στην εικόνα της Βασίλισσας που στέκεται στα δεξιά του Μεσσία - του Βασιλιά. Εδώ η πρόσκληση αυτή απευθύνεται στην Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία την ημέρα αυτή της Γεννήσεως εμφανίζεται ως η μεγάλη κόρη των γονιών της. Μέσω του στόματος του ψαλμωδού, η Εκκλησία την καλεί να ακούσει προσεκτικά τον προορισμό του Θεού για τον εαυτό Του, για το μεγάλο πεπρωμένο που Την περιμένει, το οποίο απεικονίζεται στη δεύτερη χορωδία: «Τα πλούτη της ανθρωπότητας θα προσευχηθούν στο πρόσωπό Σου».
Σημειώνεται η σημασία αυτής της περίστασης στο γεγονός: ότι η Γέννηση της Θεοτόκου έγινε σύμφωνα με την πρόβλεψη ενός αγγέλου, όπως ελάχιστες άλλες γεννήσεις, μόνο οι μεγαλύτερες.
πάνσεπτος – δικός. «παντός ειλικρινής».
Σε ελληνική και άλλη δόξα. ονομαστική περίπτωση, ως εξής: «παραμεσίτης».
Βλέπε νωρίτερα (στην 1η λιθίου stichera)? "friend (the same δοχεΐον) του Θεού." Αγνότητα και Θεός συμπίπτουν.
προμηνύουσα – warning.
πρόξενος – θέση μεταξύ των αρχαίων, αντι. στον πρόξενό μας, επομένως - μεσολαβητής, μεσολαβητής. Είναι αξιοσημείωτο ότι στην αίτηση προς τη Θεομήτορα, σε αντίθεση με τον Χριστό, δεν χρησιμοποιείται μεσίτης, μεσίτης, μεσίτης.
άντίδοσις - αντικατάσταση κατάρας με ευλογία.
Προσευχητική έκκληση προς τον Σεβ. Παρθένο αντικ. η ίδια έκκληση προς τον Χριστό στο τέλος της προηγούμενης στιχέρας.
Ψ. 44:18. Το νεογέννητο προβλέπεται να έχει μεγάλη δόξα, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ακόμη και «οι πλουσιότεροι του λαού» θα Την παρακαλέσουν προσωπικά για βοήθεια, τόσο πολύ θα ξεπεράσει τους πάντες σε δύναμη και πλούτο. Φυσικά, ο πλούτος εδώ είναι φυσικά πνευματικός.
σκιρτάτωσαν – στην πραγματικότητα «αφήστε τους να πηδήξουν από χαρά»
Στις ευλογίες του Θεού, σε δοξολογίες προς Αυτόν. «Ιεράρχες» (ἱερεἴς) – ιερείς.
Η Βασίλισσα είναι διαφορετική λέξη σε σύγκριση με τον στίχο 4 για το λίθιο. κοινό όνομα για μια βασίλισσα.
Βλέπε σημείωση. 52 και Τετ. «άκαρπο» στην αρχή της στιχέρας.
πολιτεύεται – ζει ως πολίτης
Οι ασθένειες κατά τον τοκετό συνδέονται εσωτερικά με την κυριαρχία του θανάτου στη γη. αποτελούν μια από τις όψεις της εκδήλωσης αυτής της κυριαρχίας.
Τέτοια σημασία αποδίδεται σε αυτό το επεισόδιο στην ιστορία του γεγονότος (στο μύθο για αυτό) που συγκρίνεται με την καταστροφή του θανάτου και των ασθενειών της γέννησης στη γη. Όλα λοιπόν στις υποθέσεις της Πρόνοιας είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους και δεν υπάρχει τίποτα ασήμαντο σε αυτά.
Από τα ελληνικά «μιλώντας», δηλ. Άννα: αλλά η σλαβική μετάφραση, συνήθως ακριβής σε βαθμό κυριολεξίας, εδώ επιτρέπει παράφραση.
εύφροσύνην καί χαράν - the first is lasting joy, the second is stronger.
Να αντιστοιχεί με την κατάληξη της προηγούμενης στιχέρας στη στιχέρα. Αυτό το stichera είναι τόσο περιεκτικό σε περιεχόμενο που προφανώς προοριζόταν ως τελική stichera ή, τουλάχιστον, για Glory (βλ. stichera για επαίνους στις 8 Νοεμβρίου και 6 Δεκεμβρίου).
Στα ελληνικά "Sergius Hagiopolita"? σχετικά με αυτό το όνομα, βλέπε σημείωση. 76, το σλαβικό κείμενο πιθανότατα σημαίνει τον πατριάρχη υπό τον αυτοκράτορα. Ηρακλής, 630–688, που θεωρείται ο συγγραφέας του ακάθιστου προς τα Άγια. Θεομήτωρ.
Ενώ η 1η στιχέρα στη στιχέρα περιείχε έκκληση προς τον Χριστό, η 2η περιείχε την ίδια έκκληση προς τη Μητέρα του Θεού. 3η σε όλο τον κόσμο, αυτή η στιχέρα περιέχει ήδη μια έκκληση στον εαυτό μας.
προορισθει - η ιδια λεξη με την αρχη της 4ης στιχηρας στο λιθιο? δόξα το κείμενο μεταφράζεται εδώ διαφορετικά, ίσως για ποικιλία, με το σκεπτικό ότι ο προορισμός του Θεού βασίζεται στην πρόγνωση (Ρωμ. 8:29). Παρατίθενται όλα τα σημεία της σημασίας των Αγίων. Θεοτόκου από την αρχή.
κειμήλιον – δικός. περιουσία στην άκρη, θησαυρός
Η πρώτη έννοια της Αγίας Παναγίας, ότι έγινε Θεοτόκος. δεύτερον, ότι ήταν αγγείο παρθενίας. Σημαντική σύγκριση.
Η σύγκριση του πρωτοτύπου, που παριστάνει τη βλάστηση ράβδο του Ααρών, με την πρόβλεψη του Ησαΐα για τη ράβδο από τη ρίζα του Ιεσσαί, υποδηλώνει επιδέξια την καταγωγή του Αγίου. Η Μητέρα του Θεού είναι από την οικογένεια του Δαβίδ από την πλευρά του πατέρα της και από την οικογένεια του Ααρωνικού από την πλευρά της μητέρας της.
Στην προηγούμενη έκφραση μιλούσαμε για πρωτότυπα, εδώ μιλάμε για προφητείες.
Το τελευταίο (χρονικά) χαρακτηριστικό της αξιοπρέπειας της αγίας Θεοτόκου: Είναι ο καρπός των δικαίων.
Μέχρι στιγμής η στιχέρα μιλούσε για την αξιοπρέπεια του Νεογέννητου, τώρα για τις συνέπειες του γεγονότος.
τίκτεται, και νωρίτερα γενν ᾶ ται Γεννάω - γεννώ σε σχέση με άντρα, τίκτω - γεννώ σε σχέση με γυναίκα.
Το νόημα είναι λιγότερο ευρύ από ό,τι για τον κόσμο, αλλά όχι λιγότερο σημαντικό και καθοριστικό. Με αυτή τη γέννηση, η Εκκλησία έλαβε όλη της την ιερή λαμπρότητα, και από αυτήν ολόκληρος ο κόσμος - ανανέωση.
Αυτό με τη σειρά του καθορίζει το προηγούμενο. γιατί η Παναγία είχε τόση σημασία για την Εκκλησία που η ίδια ήταν ο ναός του Θεού.
Η Παναγία ήταν περισσότερο η κατοικία του Θείου παρά ακόμη και ο ναός. «Κατοικία» βλέπε σημείωση. 51.
ὄργανον – ο Πανάγιος δεν έγινε κατοικία της Θεότητας μόνο. Παρθένος, αλλά και όργανο της επιρροής Του στον κόσμο - και αυτό οφείλεται στην παρθενική του αγνότητα. Οτι. Εδώ δεν επαναλαμβάνεται αυτό που ειπώθηκε πριν.
θάλαμος - στην τάξη. γλώσσα ένα υπνοδωμάτιο, ένα αρχοντικό, ένα σπίτι γενικά. Η κατοικία του Θεού ως Βασιλιά του κόσμου. Στενή σύνδεση με προηγούμενες συγκρίσεις.
Η βάση όλων των προηγούμενων. Μίμηση των «δογματικών» του Ιωάννη του Δαμασκηνού.
Μυστήριο. Με δέος απέναντί του.
Ένας συνδυασμός με λίγα λόγια του συνόλου της περιεκτικότητας της στιχέρας (τα δύο μέρη της) και μια φυσική κατάληξη για όλη τη σειρά στιχέρας του εσπερινού.
ἐμήνυσε - έδειξε, ανακοίνωσε.
Παρόμοια, προσόμοιον σημαίνει ότι ένα δεδομένο τραγούδι πρέπει να τραγουδιέται με τη μελωδία ενός άλλου τραγουδιού, και όχι με τη συνήθη φωνητική μελωδία. οι μελωδίες αυτών των όμοιων είναι πιο καλλιτεχνικές και εκλεπτυσμένες από τις συνηθισμένες φωνητικές μελωδίες.
«Ο Ιωσήφ ήταν έκπληκτος» - η Μητέρα του Θεού για τα Κυριακάτικα Στάλια Οκτώηχος 4 κεφ. 1 κάθισμα το καθένα. η μελωδία αυτής της Μητέρας του Θεού είναι μια από τις πιο όμορφες παρόμοιες και χρησιμοποιείται συχνά σε μεγάλες γιορτές (σε έντυπη μορφή φαίνεται στη «μουσική χρήση» της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ).
Ένα έξυπνο ποιητικό τροπάριο βασισμένο στο Β' Σαμουήλ. 7:12–13; Ψ. 85:5; 131:11.
παρθένον. Σλάβος, η μετάφραση «κόρη» πρέπει να προσπαθεί να αναδείξει τη νεολαία του Παναγίου. Παρθένοι.
πλαστουργός – δικός. μοντελιστής, γλύπτης; μια λέξη που χρησιμοποιείται σπάνια μεταξύ των κλασικών. στην εκκλησία συγγραφείς, δημιουργός.
1 Κορ 15:45. Και ο Δημιουργός και το Ίδιο το δημιούργημά Του, ως ένα δημιούργημα του ανθρώπου.
ΕΝΤΑΞΕΙ. 1:32–33; Τετ 2 Σαμ. 7:13.
Αυτή είναι η μόνη έννοια που μπορεί να έχει το «σήμερα» από αυτή την άποψη.
τροφόν – νοσοκόμα, δάσκαλος.
Το συμπέρασμα της sedalna, χωρίς καμία ορατή σχέση με το περιεχόμενό της, εκφράζει απλά και συνοπτικά το νόημα του εορταζόμενου γεγονότος, εφιστώντας την προσοχή στην υπέροχη αντίθεση σε αυτό: η στείρα γυναίκα, παρά το γεγονός ότι η στείρα θεωρήθηκε από τους Εβραίους ως επαίσχυντη τιμωρία για τις αμαρτίες, γεννά τη Μητέρα του Θεού. παρά το γεγονός ότι η υπογονιμότητα είναι ουσιαστικά ο θάνατος της μήτρας, η Άννα γεννά τον τροφοδότη (νοσοκόμα) της ίδιας μας της Ζωής - τον Χριστό.
ὀσφύος – thigh, loins, lyadveya.
Τα αρχικά λόγια αυτού του σεντάλ είναι έτσι. είναι δίπλα στην κύρια ιδέα του προηγούμενου.
Αυτή είναι η έννοια του εβραϊκού. μια φράση κοινή στην Παλαιά Διαθήκη και δανεισμένη από εκεί εδώ: «χαίρεται με χαρά». Τετ «Θα πληθύνω και θα πληθύνω» (Γεν. 16, κ.λπ.); «Υπομένοντας αυτούς που υπέφεραν» (Ψαλμ. 89:1).
Στα ελληνικά όλη αυτή η πρόταση είναι τελείως διαφορετική: «και το όλο πράγμα δημιουργείται νέο (δηλαδή «Η Παναγία») και ειδωλοποιείται» (λατρεύεται), ίσως προς δόξα. αυτή η σκέψη τροποποιείται λόγω της θεολογικής της τόλμης.
πατριά – πατρική καταγωγή; φυλή, γενιά.
Και πάλι, σημειώνεται η διαφορά στη χαρά μεταξύ του Ιωακείμ και της Άννας σε βαθμό και χαρακτήρα (βλ. στίχ. 1, για τη λιτία)
Πανομοιότυπη κατάληξη με την προηγούμενη στιχέρα. ποιητική έκφραση που ονομάζεται όμιοτέλευτον· Τετ. Στίχοι 4 και 5, στο Gosp. κλήση; 1 και 2 λίθιο. 1–3 είναι ποιητικά. Εδώ αυτός ο κύκλος εργασιών είναι ιδιαίτερα εκφραστικός και αισθητός.
Επιλεγμένοι ψαλμοί συντάχθηκαν από τον λόγιο Έλληνα μοναχό Νικηφόρο Βλεμμύδη (†1272). αλλά στη συνέχεια η σύνθεση των επιλεγμένων ψαλμών υπέστη αλλαγές και μειώσεις, έτσι στα αρχαιότερα χειρόγραφα ο επιλεγμένος ψαλμός για τη Γέννηση της Θεοτόκου δεν έχει 14 στίχους, όπως τώρα, αλλά 24 ή 25 (όπως και τώρα μεταξύ των Παλαιών Πιστών). Οι μεγεθύνσεις για επιλεγμένους ψαλμούς συντέθηκαν ακόμη αργότερα. Αρχικά αγαπημένο. οι ψαλμοί ψάλλονταν με το ρεφρέν «αλληλούια» (όπως ο πολυέλεος: ο επιλεγμένος ψαλμός θεωρούνταν απλώς ως ο τρίτος πολυέλεος). Οι μεγεθύνσεις για αυτούς συντάχθηκαν από τον μοναχό Φιλόθεο, τον λογοθέτη του ηγεμόνα της Βλαχίας στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Όμως τα μεγαλεία που συνέταξε δεν είναι επίκαιρα, για παράδειγμα. για τα Χριστούγεννα ο Σεβ. Μεγαλύνωση της Θεοτόκου: «Χαίρε, χαροκαμένη Μαρία, ο Κύριος είναι μαζί σου, αλληλούια». το ίδιο και για την Εισαγωγή και τον Ευαγγελισμό. Οι σημερινές μεγεθύνσεις εμφανίζονται για πρώτη φορά σε χειρόγραφα του 15ου αιώνα.
Στην εβραϊκή και τη ρωσική (βλέπε σημείωση 45) Βίβλο: «Ακούσαμε γι' αυτόν στην Εφράθ, τον βρήκαμε στα χωράφια της Ιεαρίμ». Μιλάμε εδώ για την παραμονή της κιβωτού της διαθήκης στην Κιριάθ-Ιαρίμ κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας των Φιλισταίων. Ο Δαβίδ λέει ότι ήταν ακριβώς αυτή η περίσταση που τον ώθησε να αναζητήσει για τον Θεό (στο πρόσωπο αυτού του μεγαλύτερου ιερού) μια πιο άξια διαμονή και να εγκατασταθεί στην εκλεκτή Σιών του Θεού, την πρωτεύουσα του θεοπροστατευμένου βασιλείου. Το Kiriath-jearim ονομάζεται εδώ, πιθανώς με το αρχαιότερο όνομά του, «χωράφια με φοίνικες», ενώ το μεταγενέστερο όνομά του σημαίνει «πόλη των φοινίκων». Φαίνεται να βρίσκεται στην περιοχή της Εφραθ, δηλαδή στη Βηθλεέμ, που ονομάστηκε εσκεμμένα και εδώ με το αρχαιότερο όνομα (και σύμφωνα με το Α' Χρονικών Β' ο Κιριάθ-Ιεαρίμ ήταν ο γιος του Εφραθ).
Από ευρώ «διακηρύσσονται ένδοξα πράγματα». Το «ένδοξο» είναι ακριβώς αυτό που έπρεπε να κατοικήσει ο Θεός σε αυτό, στο πρόσωπο της Κιβωτού της Διαθήκης, στη θέση του Κιριάθ-Ιεαρίμ.
Από ευρώ «Η Ιερά Κατοικία του Υψίστου».
Από ευρώ "(Ας χορταστούμε με τα καλά του σπιτιού Σου), τον άγιο ναό Σου. Φοβούμενοι στη δικαιοσύνη, (άκουσέ μας, Θεέ)"
Από ευρώ "για πάντα. Αμήν. Αμήν" και στα ελληνικά. και δόξα Η Βίβλος λέει επίσης: «για πάντα, ξύπνα, ξύπνα». στον επιλεγμένο ψαλμό, ίσως, έχει διατηρηθεί το αρχαίο ανάγνωσμα αυτού του τόπου (πρβλ. Ψαλμ. 71 κατά δόξα, κείμενο).
Αυτά είναι τα αρχικά λόγια της Θεοτόκου προς το Σεδάλιο της Οκτώηχου κεφ. 8 τη Δευτέρα: αλλά αυτό το άσμα χρησιμεύει και ως τροπάριο το Σάββατο Ακάθιστος. Το άσμα «Διαταγμένος κρυφά» ξεχωρίζει από άλλα άσματα του 8ου τόνου, ακόμη και από παρόμοια, με τη μεγαλειώδη λιτή ομορφιά του και εξαιρετικά συχνά χρησιμεύει ως πρότυπο για τα σέλα στις μεγάλες γιορτές, ειδικά στις γιορτές των μεγάλων αγίων.
ἀγαλλιάσθω – ο υψηλότερος βαθμός χαράς.
εὐφραινέσθω – μικρότερος βαθμός και διαφορετική φύση της χαράς
Ένας πραγματικά ισχυρός λόγος για τη χαρά τόσο του ουρανού όσο και της γης: η εμφάνιση ενός νέου ουρανού στη γη, του πραγματικού ουρανού του Θεού.
θηλάζει. Για πρώτη φορά στα εορταστικά άσματα υπάρχει αυτή η ιδιαιτερότητα. Συχνά στην υπηρεσία της Γέννησης του Χριστού.
βρέφος – έμβρυο, νεογέννητο παιδί.
Είναι. 11:1. Οτι. Σε αυτή την προφητεία, ο συγγραφέας του καθίσματος κάτω από τη ράβδο από τη ρίζα του Ιεσσαί σημαίνει τον Άγιο. Παρθένε, και κάτω από το «χρώμα» σε αυτή τη ράβδο είναι ο Χριστός. Ήταν φυσικό ο Ιωακείμ να ονομάσει τον βασιλιά Δαβίδ αντί για τον Ιεσσαί.
παράδοξον - κάτι που συμβαίνει σε αντίθεση με τη συνηθισμένη γνώμη ή προσδοκία.
Συνήθως για Δόξα και τώρα επαναλαμβάνεται σε μεγάλες γιορτές, sedalene? εδώ αντ' αυτού υπάρχει τουλάχιστον η ίδια φωνή.
Υπάρχει μια κατάλληλη έκκληση σε καθένα από τα αναφερόμενα πρόσωπα: στον Αδάμ κυριαρχεί η συνείδηση της ανανέωσης. Η Εύα φαίνεται ότι το ένιωθε μάλλον αυτό, όπως και οι απόγονοι του Αδάμ.
χορεύει - χορεύει σε ένα στρογγυλό χορό, που έκφραση χαράς ταιριάζει ακριβώς στη γη με όλη την ποικιλομορφία του πληθυσμού της.
Γιορτινό, καινούργιο, σαν ανανεωμένο.
Κατάλληλο για το περιεχόμενο των πολυελαίων ψαλμών, που συχνά μιλούν για έθνη (Ψαλμ. 134:10,15· 135:17 κ.λπ.).
Στο Ψ. 44,18 Ο Θεός το υπόσχεται αυτό στη Βασίλισσα που στέκεται στα δεξιά του Μεσσία, σύμφωνα με την ερμηνεία των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας, και της Παναγίας μας. Της υπόσχεται συνεχής λατρεία στη γη. Η αναφορά του τοκετού ταιριάζει στην ουσία της γιορτής, αν και αυτός ο τόπος χρησιμεύει και ως προκεμέ για άλλες γιορτές της Θεοτόκου.
Ως στίχος για τον προκείμενο λαμβάνεται συνήθως ο 1ος στίχος του ψαλμού από τον οποίο δανείζεται το προκείμενο. Κι αυτό γιατί σε κάθε στίχο αυτού του ψαλμού προστέθηκε στα αρχαία χρόνια το προκείμενο. Όταν εφαρμόζεται στη Μητέρα του Θεού, ο στίχος εκφράζει την ετοιμότητα να την ψάλλουμε, και από άποψη έκφρασης, όπως το προκείμενο, είναι ιδιαίτερα κατάλληλος για τις σημερινές γιορτές (αυτό θα μπορούσε να πει η Μητέρα του Θεού για τη γέννηση του Λόγου του Θεού από αυτήν)
«Στα βουνά» – στο ορεινό τμήμα της Παλαιστίνης. Η Παλαιστίνη κατά την επίγεια ζωή του Σωτήρος χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη: στα βόρεια ήταν η Γαλιλαία, από όπου (από τη Ναζαρέτ) καταγόταν ο Πανάγιος. Παρθένος; στα νότια - την Ιουδαία, μεταξύ τους - τη Σαμάρεια, και στα ανατολικά από τον ποταμό Ιορδάνη που διασχίζει (από βορρά προς νότο) όλη την Παλαιστίνη - την Περαία, ή τη χώρα της Υπερ-Ιορδανίας. Το μέσο και το κάτω μέρος της Παλαιστίνης, δηλ. η Σαμάρεια και η Ιουδαία τέμνονταν από βορρά προς νότο από μια οροσειρά, κλπ. χωρίζονταν σε δύο μισά - ορεινό (ή όρεινή) και πεδινό. Το ορεινό μέρος της Ιουδαίας είναι το μέρος όπου ο Πανάγιος πήγε από τα πεδινά. Παρθένος.
«City of Judah» (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Σύμφωνα με κάποιους, πρόκειται για τη μικρή ιερατική πόλη της Γιούτα της φυλής του Ιούδα. Ο θρύλος για αυτό ώθησε την Αγία Ελένη να χτίσει μια εκκλησία στη Γιούτα, ως γενέτειρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Αφού αποδεχτεί κανείς αυτή τη γνώμη, πρέπει να κάνει λάθος στο κείμενο του Ευαγγελίου. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η «πόλη του Ιούδα» είναι η μεγάλη ιερατική πόλη της Χεβρώνας (όχι μακριά από τη Βηθλεέμ). Στο Ταλμούδ, αυτή η πόλη ονομάζεται τόπος ζωής του Ζαχαρία και της Ελισάβετ. Αυτή η γνώμη μπορεί να γίνει αποδεκτή ως η πιο πιθανή.
“Πήδηξε” έσκίρτησε - άρχισε να πηδά, πήδηξε, χάρηκε (πρβλ. Γεν. 25:22). «Δεν γέμισε πρώτα η μητέρα με Άγιο Πνεύμα, αλλά ο γιος, και όταν ο γιος γέμισε, γέμισε και η μητέρα» (Μακαριστός Θεοδώρητος).
Η εκπλήρωση του τελείωσις είναι ολοκλήρωση, άνευ όρων εκπλήρωση.
Η ψυχή (ψυχή) είναι το κέντρο της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου και των προσωπικών του εντυπώσεων. πνεύμα (πνεῦμα) είναι το υψηλότερο μέρος του ανθρώπου. Η Παναγία, δοξάζοντας τον Θεό, εκφράζει ό,τι («ευχάρισε το πνεύμα» - πραγματικά με χάρηκε, ψυχή μου) που Την εμπνέει στο πνεύμα συλλογιζόμενος το μεγαλείο του Θεού.
Ο πατέρας της δίκαιης Άννας, μητέρας της Μητέρας του Θεού, ο Matthan είχε δύο ακόμη κόρες - τη Μαρία και τη Σοβία. Η Σόβια ήταν η μητέρα των δικαιωμάτων. Ελισάβετ.
Μετά το Ευαγγέλιο, ακριβέστερα μετά τον 50ό ψαλμό, αποδίδεται μια ιδιαίτερα εκφραστική και σύντομη στηίχη, ο 6ος (λιγότερο συχνά ο 2ος) τόνος, ως ο πιο πένθιμος, στον οποίο υποτίθεται ότι ψάλλεται και ο 50ός ψαλμός. Από τη στιχέρα του 6ου τόνου σε αυτήν την εορτή, αυτή η στιχέρα επιλέχθηκε εδώ καθώς μιλάει ευθέως για τις διακοπές.
γηθόμενος – αρχαία ποιητική λέξη (σε ορφικούς ύμνους).
κόρη - ένα νεαρό κορίτσι, κυρίως από την ηθική πλευρά, στη γοητεία της νεολαίας. Ως εκ τούτου, η λέξη εφαρμόστηκε ιδιαίτερα στις θεές (ιδίως στην Περσεφόνη).
έπιδημήσασαν – δικός. που ήρθε στους δικούς της και εγκαταστάθηκε στην πατρίδα της.
βροτῶν – θνητοί. Ποιητική έκφραση.
Ξεκινάμε τη δοξολογία με τον χαιρετισμό του αρχαγγέλου.
σεμνή – αξιοσέβαστο, «τίμιος».
πρόξενος – see in verse 2, on verse; περίπου. 103.
Στα ελληνικά χρονολογία ν., προσθήκη στη «ευδαιμονία»: Μεσίτης της ευδαιμονίας για το ανθρώπινο γένος.
Και στο προηγούμενο τροπάριο - η Μητέρα του Θεού.
ἐν βραχίονι, βραχίων - μυς, μυς, συγκεκριμένη παράσταση της δύναμης του Θεού, συχνά στην Παλαιά Διαθήκη: Εξ. 6:6; Ψ. 76,16; 135:12.
Μια φυσική ιδέα στην αρχή μιας νέας σειράς τραγουδιών.
Από τον σπόρο, γιατί από τη φυλή.
Αυτό το τροπάριο δεν δοξάζει τόσο τη Γέννηση της Θεοτόκου, όσο την εισαγωγή Της στον ναό. Την εποχή του Αγίου Ανδρέα δεν είχε ακόμη εορτή της Εισόδου, ή τουλάχιστον δεν θεωρούνταν μεγάλη. λοιπόν η ανάμνηση της εισαγωγής συνδέθηκε με την ημέρα της Γεννήσεως της Θεοτόκου.
Στα ελληνικά το «με Θεό» αναφέρεται στην επόμενη πρόταση.
Όταν οι άνθρωποι θεωρούσαν την Άννα στείρα, στα μάτια του Θεού, από τον προορισμό του Θεού, ήταν ήδη μια μητέρα και μια εξαιρετική μητέρα.
Στη δόξα, λάθος: το "αγνή Παρθένο" περιλαμβάνεται στο όνομα. μπλοκ. αντί για κρασιά.
Αυτό αναφέρεται στην προφητική εικόνα της ράβδου από τη ρίζα του Ιεσσαί, που χρησιμοποιήθηκε στο 1ο τροπάριο.
ἄσπιλον (μεταγενέστερη λέξη), ἀμνάδα (λέξη που χρησιμοποιείται σπάνια - θηλυκό από το ἀμνός «αρνί»).
κριόν – κριός; Επομένως, είναι προτιμότερο να διαβαστεί σύμφωνα με την παραλλαγή: ἔριον μαλλί, δέρας (Κριτές 6:37) και αντί για «Χριστός» - «στον Χριστό», αντί «στο είναι μας» - «η ύπαρξή μας»: «Εσύ, το πεντακάθαρο Αρνί, που μόνος παρέδωσες από την κοιλιά Σου στον Χριστό το δέρας - το είναι μας ο Χριστός».
Το πιο φυσικό πράγμα που είχε να κάνει με αυτόν τον ορισμό ήταν να αρχίσει η δοξολογία της Αγίας Τριάδας.
Η κύρια ιδιοκτησία του Θεού. Τετ είναι. 6.
Αυτό. Εδώ δίνεται, υπό μορφή δοξολογίας, μόνο η πρώτη έννοια της Αγίας Τριάδας, ως τέτοιας.
Σε μια επιδέξια ποιητική μορφή, ο συγγραφέας αρχίζει να απεικονίζει το μυστήριο της Ενσάρκωσης, το οποίο θα ακολουθήσει στη συνέχεια της Θεοτόκου.
Η Κατάβασις (κατάβασις - κατάβαση) ονομάζεται ίρμος (ή 2 ίρμοι ενός αριθμού), που τραγουδιέται ως κατάληξη ενός ολόκληρου τραγουδιού μετά από όλα τα τροπάρια του και χρησιμεύει ως επιστροφή ενός τραγουδιού, που έχει μετακινηθεί πολύ σε τροπάρια από το βιβλικό του μοντέλο, σε αυτό το τελευταίο. Τις καθημερινές, η καταβάσια, η οποία στη συνέχεια τραγουδιέται μόνο μετά τα σημαντικότερα τραγούδια του κανόνα (τα οποία έχουν διατραγούδια), χρησιμεύει ως ίρμος του τελευταίου από τα τραγούδια που περιλαμβάνονται στον κανόνα. Τις Κυριακές, τις μεσαίες και κάποιες μεγάλες γιορτές, οι ιρμοί του κανόνα της Θεοτόκου «Θα ανοίξω το στόμα μου» ή ο κανόνας της πλησιέστερης μεγάλης εορτής χρησιμεύουν ως καταβάσια. στις μεγαλύτερες γιορτές, οι ίδιοι οι ίρμοι της γιορτής χρησιμεύουν ως καταβάσια, και αν μια αργία έχει δύο κανόνες, τότε οι ίρμοι και των δύο κανόνων. Η Γέννηση της Θεοτόκου, ως προς το χάος, ανήκει στη δεύτερη κατηγορία εορτών (από τις δώδεκα εορτές, σε αυτή τη θέση βρίσκονται και τα Εισόδια, η Μεταμόρφωση και η Ανάληψη). Το χάος αυτής της εορτής είναι ο ίρμος της πλησιέστερης, μεγαλύτερης εορτής - της Εξύψωσης. Για μια εξήγηση των irmos της καταβασίας, βλ
στο βιβλίο «Χριστιανικές Εορτές. Ύψωση του Σταυρού του Κυρίου».
πολιτευόμενοι - see note. 112.
Μέτρια - έγιναν οι ένοχοι του Δημιουργού - και αυτό χάρη σε μια αμόλυντη ζωή.
Η γέννηση της σωτηρίας εξαρτάται από μια άμεμπτη ζωή.
Η εικόνα της έκφρασης (ειδικά πηγάζω v - ρέει, από πηγή πηγής) είναι εμπνευσμένη από τη βιβλική ιστορία για την εξαγωγή νερού στην έρημο.
εἰσδῦναι (από τη ρίζα «βυθίζω») – διεισδύω, μπαίνω. Περαιτέρω δόξα. «και» στα ελληνικά Αρ.
κυήσασαν – see note. 219.
Ελληνική «αναπαράσταση» και «βοήθεια».
Το κέρας είναι μια βιβλική εικόνα δύναμης που στρέφεται εναντίον των εχθρών και αήττητου γι' αυτούς: 1 Σαμ. 2:1. Ψ. 88 κ.λπ.
Δεν είμαι πια βουβός από τον φόβο τους, αλλά τους κατακρίνω και τους καταγγέλλω με τολμηρούς και εκτενείς λόγους.
Είναι σημαντικό το πώς η ανατροφή στο ναό - κοντά στον Δημιουργό - φαίνεται να ρυθμίζει την ανύψωση πάνω από το πλάσμα.
Στα ελληνικά αυτό το τροπάριο βρίσκεται στην 4η θέση.
ἤ νθησε - άνθισε; στα ελληνικά αναφέρεται σε «μήτρα» και όχι σε «Άννα».
Ο «Φροφητής του Πλάσματος», αν και μέσω του «Γεννημένου», ανυψώνεται στη «μήτρα της αγνής Άννας».
ἄχραντον – ακάθαρτος.
«Η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί» είναι η Μητέρα του Θεού, το «χρώμα» είναι ο Χριστός. Τετ 1 τροπ. 1 τραγούδι και περίπου. 52.
Με αυτό που η Κόρη της αποκαλύπτει ότι είναι η υψηλότερη από όλη τη δημιουργία.
Η διαφορά μεταξύ των 3 κατηγορημάτων αντιστοιχεί στη διαφορά στα συμπληρώματά τους.
Η Εύα φαίνεται να τιμωρείται βαρύτερη.
κυήσασαν – see note. 217.
λιταῖς είναι ιωνική λέξη που σημαίνει στον Όμηρο την προσωποποίηση των προσευχών και χρησιμοποιείται από λίγους ποιητές. μεταξύ των χριστιανών έχει γίνει λειτουργικός όρος (λιτανία, λίθιο), που σημαίνει πανεθνική, θερμή προσευχή.
πταισμάτων – falls; ποιητικό όνομα για την αμαρτία (άμαρτία).
εὐγνωμόνως - γενναιόδωρα, με αξιοπρέπεια.
νοεροῖς, αρχαίος σλαβ. λωρίδα «διανοητική».
Θαιμάν – Feman, στα εβραϊκά. Το "νότος" είναι επίσης σωστό. όνομα της περιοχής των Εδωμιτών στη νότια Παλαιστίνη. Αυτή είναι η πρόβλεψη του προφήτη. Αββακούμ (3:3) στην εκκλησία. Τα τραγούδια γίνονται συχνά κατανοητά για τη γέννηση του Χριστού στην Ιουδαία και τα οφέλη του ερχομού Του (ο νότος είναι ένα εύφορο, ζεστό μέρος).
ο τρανῶς είναι λέξη ποιητική και μεταγενέστερη.
προθεωρήσας - contemplating (προφητικά) εκ των προτέρων, but in irmos he just “foresaw” - προεῖ δεν.
οικονομίας - see note. 39.
Ελληνικά «εν πνεύματι» - σε προφητική έμπνευση.
Life 49σύμφωνα με τη μετάφραση LXX (εβρ. αλλιώς: «ανατέλλει από το θήραμα»), όπου η ιδέα είναι ότι ο Ιούδας, ένας τόσο πολεμοχαρής και ισχυρός γιος του Ιακώβ, μεγάλωσε έτσι μπροστά στα μάτια του πατέρα του από μικρό παιδί. Αλλά ο εκκλησιαστικός ύμνος βλέπει μια άλλη σκέψη εδώ, ερμηνεύοντας αυτό το μέρος "μυστηριωδώς" - δείτε παρακάτω. Στα ελληνικά «Από το κλαδί μου αναστήθηκες, γιε».
Ο Ιακώβ συνέκρινε τη γέννηση του Ιούδα από τον εαυτό του με την ανάδυση ενός φυτού, αντιπροσωπεύοντας (σύμφωνα με τους αρχαίους) μια άγαμη, παρθενική γέννηση.
Η γέννηση μόνο της καθαρής Θεοτόκου (για να μην αναφέρουμε τη Μητέρα του Θεού, που συζητείται στη συνέχεια στο τροπάριο) ευφραίνει την οικουμένη.
«Διασκεδάστε» – εὐφροαινέσθω, «χαρείτε» – ἀγαλλιάσθω, δείτε τη σημείωση για τη διαφορά. 53 και 54, από τα οποία είναι σαφές γιατί το πρώτο αφορά τον ουρανό και το δεύτερο τη γη.
Στην ελληνική Μενέα, τα τρία τελευταία τροπάρια αντικαθίστανται από άλλα.
Στα ελληνικά ο Μεναίος είναι τριαδικός και θεοτόκος σε αυτό το τραγούδι, όπως και στο επόμενο - όχι το ίδιο με τη δόξα.
“Story-written” σκιόγραφον – adj. από ένα πλάσμα που σημαίνει ζωγραφική σκιών, πρώτο σκίτσο, περιγράμματα μιας εικόνας.
αἰνιγμάτων – αινίγματα; Αυτό αναφέρεται σε ασαφή πρωτότυπα και προφητείες της Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, στις οποίες επισημαίνει και η πρώτη λέξη του ίρμου: «γραμμένο σε σανό».
ἔκβασις – διέξοδος από κάτι. αποτέλεσμα, τέλος. Ο Χριστός είναι το τέλος του νόμου και ο Β.Ζ.
Ο Χριστός ως αλήθεια είναι αντίθετος όχι μόνο στην παλαιοδιαθηκική μαντεία γι' Αυτόν. γραφές, αλλά και η ίδια η Γραφή, ως ο ζωντανός Λόγος του Θεού, ως η άρρητη Αλήθεια.
Ένα όνομα που υποδηλώνει διακοπές.
111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. Η προσθήκη στο «βόποιμ», «ένοχος» (εν δόξα, κυριολεκτικά από το ελληνικό «ένοχος») έχει ολόκληρο παράρτημα ως ορισμό. η προσφορά εκφράζεται σε κύκλο εργασιών οίνου. («κατηγορώ τους πάντες») από το undef. («να είναι») με ένα άρθρο μπροστά στο φύλο. μπλοκ. (στα σλαβικά μεταφράζεται «υπαρκτό», στην παλαιά σλαβική μετάφραση «σαν»).
καρπούμενοι - in action. αίθουσα. αυτό το ρήμα σημαίνει «καρποφορώ», και γενικά αίθουσα. - "συλλέγω φρούτα" άλλος-σλάβος. λωρίδα "περιεκτική"? αλλά και η σημερινή δόξα. Η μετάφραση «καρποφόρα» δίνει την ίδια ιδέα: οι προφήτες έλαβαν τη σωτηρία από τον Χριστό που επρόκειτο να έρθει, όχι τόσο για τον εαυτό τους όσο για τους άλλους. Χάρη στον Χριστό, η Μητέρα Του, που ήταν η ένοχη Του, έγινε η ουσία ολόκληρης της διακονίας των προφητών, ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης.
πρόκρισις – επιλογή, προτίμηση; σε αυτή την περίπτωση, ο Ααρών πριν από τους αντιπάλους του (Κόρα, Ντάθαν και Αβιρόν).
παραδόξως – see note. 169β.
δ ᾳ δουχεῖ – κρατά δάδα ( δ ᾴ ς, ἔχω); ποιητής. όψιμο ρήμα που προέρχεται από το όνομα του ιερέα που μετέφερε τη δάδα στα Ελευσίνια Μυστήρια.
Η σκέψη που εκφράζεται σε αυτό το τροπάριο έχει ήδη συναντηθεί επανειλημμένα στην εορταστική λειτουργία, αλλά εδώ λαμβάνει νέα εξέλιξη και δύναμη: ένα θαύμα που ήταν πάνω από όλα τα δικαιώματα. Η Άννα, πράγματι, έχει μια πλήρη αναλογία, παρόμοια με το θαύμα πάνω από τη ράβδο του Ααρών. και αν ένα τέτοιο θαύμα έδωσε τόσα πολλά στον Ααρών, τότε τι δόξα και αξιοπρέπεια θα έπρεπε να λάβουν οι γονείς του Παναγιωτάτου; Παρθένοι!
ἄχραντος – η ίδια λέξη στην αρχή του τροπαρίου.
Στα ελληνικά επίσης: «και τοκετός» (ὠ δῖνες), σωστό. "ασθένειες της γέννησης"
Το ἄρρητος διαφέρει από το ἄφραστος (βλ. σημ. 273) στο ότι το πρώτο προέρχεται από το ρήμα φημί, ἐρῶ, που σημαίνει γενικά λόγος και το δεύτερο από το φράζω, που σημαίνει ιδιαίτερα εκφραστικός, κινούμενος λόγος.
τόκος (“Christmas”) is so different from γέννησις (“birth”), used at the begins of Irmos, than τίκτω is from γεννάω - see note. 126
Η πραγματική, πλήρης ενσάρκωση του Θεού ξεκίνησε (με τη γέννηση της Μητέρας του Θεού), και πόσα έπρεπε να περιέχονται σε αυτή την πράξη! “Put on” – φορέσας – ενισχυμένο ρήμα φέρω to wear.
ἐπαγγελία – proper. ειδοποίηση (μέσω αγγέλου), βλέπε σημ. 97.
Για να μπορούν όλοι να ακούσουν τον έπαινο, ωστόσο («και» - ένδοξο «το ίδιο», ελληνικά τε), δεν είναι για επίδειξη, αλλά από την ίδια την ψυχή, ειλικρινή, «με το πνεύμα της αλήθειας».
επόμενο, σε όλους τους ανθρώπους για πάντα.
ἀξιόθεον – μεταξύ των κλασικών: «εξέχον», «υπέροχο»; άλλος-σλάβος. Η μετάφραση είναι πιο κοντά στη σημερινή στα ελληνικά: «άξιος του Θεού».
ὅ χημα – σωστό. «αυτό που υποστηρίζει», ποιητής. λέξη.
λοχεύτριαν - ποιητής, λέξη.
Μερικά ελληνικά χειρόγραφα κλπ. - δόξα. λωρίδα «Σαν τα νερά της θάλασσας, ω λάτρης της ανθρωπότητας, τα κύματα της ζωής με πνίγουν».
Πώς τοποθετήθηκε τα «άγια των αγίων» στο ναό όπου ήταν τα «άγια των αγίων».
Σώφρονες μπορεί επίσης να σημαίνει «συνετές».
ἀνέθεντο - “στρωμένο”; αυτό το ρήμα χρησιμοποιήθηκε στην τάξη, τη γλώσσα. για την επίδειξη κάτι στο ναό ως θυσία στο Θείο, για την αφιέρωση, τη δωρεά στον Θεό.
χορεύσατε - βλ. σημ. 172.
σκιρτήσατε - βλ. σημ. 107.
μελωδοῦντος - περί δεξιοτεχνικού και ευχάριστου τραγουδιού.
Ψ. 44:15,16. Ο υμνογράφος βλέπει εδώ μια προεπισκόπηση των άμεσων συνθηκών της εισαγωγής του Υπεραγίου στο ναό. Παναγία, ότι την συνόδευσαν εκεί πανηγυρικά οι συνομήλικοί της· αλλά με μια περαιτέρω έννοια, εδώ πιθανότατα βλέπουμε μια προφητεία για τη διάδοση του άθλου της παρθενίας - των παρθένων - στην Εκκλησία (πρβλ. στίχο 2, για τη λιτία και στίχο 3 για τον έπαινο).
ἐνοχῆς – εμμονή, ευαισθησία σε κάτι, ιδιαίτερα, καταδίκη.
πταισμάτων – see note. 241.
Η κατάληξη είναι ίδια με τον ικό και τα σεδάλνα κατά τον κάθισμα και τον πολυέλεο· sedalny, kontakion και ikos -όλα αυτά είναι ομοιογενή άσματα- και αυτή η κατάληξη τους χρησιμεύει ως κοινό ρεφρέν.
προσευχή - προσευχή στον Θεό, ιδιαίτερα, στην εκκλησία (εὐχή - γενικά προσευχή, παράκληση).
Στα ελληνικά «στειρότητα, όπως και άτεκνο».
Μια σύγκριση τριών μερών του Ιωακείμ και της Άννας: η προσευχή ανήκε περισσότερο στον Ιωακείμ και ο θρήνος ανήκε στην Άννα (βλ. περαιτέρω: «ω σφαγή…»). ο πρώτος υπέφερε από άτεκνη, ο δεύτερος από στειρότητα. Γίνεται σαφές ότι οι συνδυασμένες προσπάθειες των δύο σημείωσαν τόσο μεγάλη επιτυχία.
Μεγάλη σημασία αποδίδεται επίσης στην τοποθεσία. Ο κήπος είναι αντίθετος με το βουνό.
πυράφλεκτος – unburnable by fire; έτσι και άλλοι - δόξα. μετάφραση: «άκαυστο από φωτιά» (βλ. παρακάτω σημείωση 320).
ἀΰλοις – immaterial; έτσι και άλλοι - δόξα. μονοπάτι; βλέπε σημείωση παρακάτω 323.
συμβολικῶς – συμβολικά.
χαμαίζηλα – τείνει προς τα κάτω, χαμηλά, επίπεδη. Η φωτιά που δεν έκαψε τον θάμνο έδειξε στον Μωυσή ότι έβλεπε κάτι απόκοσμο, άυλο (εξ ου και η διαφορά μεταξύ δόξας και ελληνικών κειμένων που αναφέρεται στη σημείωση 320) και έτσι ανέβασε τη σκέψη του στο ουράνιο και ακατανόητο, στο μυστήριο της ενσάρκωσης.
οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (στα χέρια, εσπ. στιλέτο, μαχαίρι) ἀνδρός «(πέτρα) που δεν εκτίθεται στη δράση ενός ανθρώπινου οργάνου.» Το τροπάριο αναφέρεται στις προφητείες του Δαν. 2:35 ; Ζωή 28:13 ; Ο Ιεζ. 44:2.
Η ἐπιστασία μπορεί επίσης να σημαίνει «παρατήρηση», «φροντίδα».
ὐπόψαλλον - τραγουδούσαν μαζί. Πράγματι, οι λέξεις «Ευλογημένος είσαι…» αποτελούν το ρεφρέν στο τραγούδι των τριών νέων.
Στα ελληνικά και άλλα - δόξα. Αυτή η πρόταση δεν υπάρχει, αλλά στη θέση της, δηλαδή μετά την «Αγία Σου Γέννηση» - «από την υπόσχεση».
ὠ δίς – ασθένειες γέννησης.
Έλληνας «εν πνεύματι», όπως δεν μπορούν παρά να αναφωνήσουν, στερημένοι του σώματος. αλλά αυτή η έκφραση μπορεί επίσης να σημαίνει «εμπνευσμένη».
Στα ελληνικά ἄστεκτος - που δεν μπορεί να αντισταθεί (στα σλαβικά αυτή η λέξη συνήθως αποδίδεται «άστατος»).
Στα ελληνικά ἱεράν – sacred (kivot). Στα ελληνικά και άλλα - δόξα. άλλο τροπάριο.
Η υψηλή αξιοπρέπεια της Άννας καθορίζεται από την αμέτρητη αξιοπρέπεια της Κόρης της, της οποίας η αγιότητα και η θεϊκότητα κατά κάποιο τρόπο ανέρχονται ακόμη στη μητέρα της.
Στα ελληνικά και άλλα - δόξα. «Μόνη σου γέννησες τον Θεό, Παρθένε τα Χριστούγεννα».
προαπεικόνισας από το εἰκών – εικόνα, ακριβής εικόνα του εξωτερικού προσώπου ή αντικειμένου.
τύπος - μια εικόνα των πιο σημαντικών και εντυπωσιακών χαρακτηριστικών ενός ατόμου ή αντικειμένου, επομένως, από την εσωτερική του πλευρά.
Στα ελληνικά, «και αυτή η εικόνα τους έσωσε». άλλος-σλάβος. «Δώστε αυτή την εικόνα από αυτές τις φωτιές».
ἐμβατεύω – αυξανόμενη μορφή του ἐμβαίνω – να μπεις.
Η σκηνή ήταν ένα μέρος, όπως ένας ναός αργότερα, στον οποίο μπορούσαν να γίνουν μόνο θυσίες στον Θεό. και οι θυσίες είχαν σκοπό να συμφιλιώσουν τον άνθρωπο με τον Θεό μέσω της εξιλέωσης, της εξιλέωσης για την αμαρτία. Επομένως, η σκηνή προεικόνιζε τη Μητέρα του Θεού, η οποία έγινε ναός για την κατοικία του Λυτρωτή.
παχύτης – πάχος, πυκνότητα; σε άλλη δοξαστική μετάφραση αυτή η έκφραση παραλείπεται (είναι σκόπιμη;).
Ο Χριστός ονομάζεται θαύμα σύμφωνα με το θαύμα της γέννησης της Θεοτόκου από στείρα μητέρα. Ήταν ένα ακόμη μεγαλύτερο θαύμα και, γενικά, το μεγαλύτερο θαύμα στον κόσμο.
Από το Ψ. 103:3: ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – «κρύβοντας τα παλάτια Του στα νερά»; Από τα εβραϊκά: «Χτίζεις τα ψηλά σου παλάτια πάνω από τα νερά», ο Θεός παριστάνεται ποιητικά ως να κατοικεί στα ανώτερα στρώματα των σύννεφων. Τετ. έκφραση: «νερό που είναι υψηλότερο από τους ουρανούς». Ψ. 148:4; Dan. 3:60.
Jer. 5:22; Τετ Ιώβ 38:8–11.
Το «Σχετικά με τον ήλιο» είναι καλύτερο ρήμα παρά για το φεγγάρι.
Μια πιο ευλαβική έκφραση από το «τραγουδήσει». εδώ κι εδώ ὕ μνος.
Δημιουργός – δικός. δουλεύοντας για τον λαό, τεχνίτης, καλλιτέχνης. ήταν το όνομα του ανώτατου κυβερνητικού αξιωματούχου στα δωρικά κράτη. ανάμεσα στους χριστιανούς συγγραφείς, αυτή η λέξη στη δημιουργική δραστηριότητα του Θεού αναδεικνύει την οργανωτική της πλευρά δίπλα στην πραγματική δημιουργική (κτίστης).
σφραγίζων – sealing; άλλος-σλάβος. "αποτύπωμα"
Η άβυσσος, σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, είναι τα δοχεία νερού που βρίσκονται πάνω από το σύννεφο (Ψαλμ. 103:6· 41:8), τα οποία ο Θεός συνήθως κρατά δεμένα (Ψαλμ. 32:7· Αποκ. 9:1) και τα ανοίγει σε σπάνιες περιπτώσεις, κατά τη διάρκεια μεγάλων πλημμυρών, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια πλημμύρας (Γεν. 1:17, 7:1). ανέγγιχτη η κοσμοδομική δύναμη του Θεού είναι μέρος της αρχέγονης χαοτικής άβυσσος (Παροιμίες 8 σύμφωνα με την Εβραϊκή και τη Ρωσική Βίβλο). Σε τίποτα δεν είναι πιο εμφανής η δύναμη του Θεού από την πλήρη δύναμή Του σε αυτό το μέρος του κόσμου. Και το μεγάλο θαύμα πάνω από την ατελείωτη μήτρα της Άννας εγείρει τη σκέψη σε αυτή τη δύναμη του Θεού.
Αυτό που ήταν ιδιαίτερα αναπάντεχο από μια στείρα γυναίκα, αφού η στείρα θεωρούνταν τιμωρία για την αμαρτία και ήταν πράγματι, όπως κάθε αδυναμία και ασθένεια, συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος.
Έλληνας και άλλοι - σλάβος, «ράβδος», στο τρέχον κείμενο το τρένο της σκέψης είναι πιο φυσικό: μετά τον μεταφορικό λόγο - άμεσο.
φρήν – δικός. κοιλιακή μεμβράνη? μεταφρ. πνεύμα, καρδιά, μυαλό.
Μια άλλη πλευρά, σε σύγκριση με αυτήν που περιγράφηκε στην αρχή του προηγούμενου τροπαρίου, είναι η δημιουργική και παντοδύναμη δύναμη του Θεού. υπάρχει δύναμη και δύναμη πάνω στην υλική φύση, εδώ πάνω στην πνευματική φύση.
Στα ελληνικά και άλλα - δόξα. αυτό το τροπάριο βρίσκεται στην 4η θέση, και εδώ είναι ένα άλλο.
Γεννήθηκε φυσικά, και γεννήθηκε υπερφυσικά, χωρίς σύζυγο.
Επιφώνημα θαυμαστικού για πρώτη φορά σε τριαδικό. Αυτό συμβαίνει γιατί το 8ο κάντο, όπως και το τραγούδι των τριών νέων, είναι το πιο κατάλληλο μέρος για την τριάδα, που εμφανίζεται σε αυτό το τραγούδι και σε κανόνες που δεν έχουν καθόλου τριάδα. άρα η δοξολογία των Αγίων. Η Τριάδα σε αυτό το τραγούδι θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα ενθουσιώδης.
ὑπερούσιε είναι το υψηλότερο όχι μόνο από όλα όσα υπάρχουν, αλλά από την ίδια την ουσία του κόσμου, του όντος.
Στα ελληνικά δεν υπάρχει «και», αλλά εδώ είναι μια περίοδος.
Δεν «τραγουδούν» και «τρέμει» (τρέμει) όπως οι άγγελοι, αλλά μόνο «φοβούνται» φρίττουσι (το είδος του φόβου όταν σηκώνονται τα μαλλιά).
Όπως ήταν στο καμίνι της Βαβυλωνίας.
Σύμφωνα με το τραγούδι των τριών νέων, καλώντας όλους στον κόσμο να τραγουδήσουν στον Κύριο.
Επιφώνημα (δόγμα «ο») σύμφωνα με το τριαδικό.
φωστήρ (from φώσκω to shine, φῶς light) luminary, star; μια μεταγενέστερη λέξη που χρησιμοποιήθηκε στην Καινή Διαθήκη. Ένα σπάνιο όνομα για τον Θεό, που συνήθως ονομάζεται «Φως», «Ήλιος».
ἐταδημήσαντα – see note. 186.
λαγάνων - από τα πλάγια, ποιητής. μια μεταφορική έκφραση που στοχεύει να υποδείξει την ταπείνωση του Θεού, τον περιορισμό Του, πιο απέραντο και λεπτό από το φως, σε ένα μικρό χώρο κατά τη γέννηση και την καταγωγή Του από το ίδιο το σώμα της Παναγίας (η ίδια έκφραση στον 9ο κανόνα για τη Μεταμόρφωση).
Το άσμα αναπνέει με τη σκέψη του φωτός και της αγνότητας (πρβλ. «από παρθενική οσφύ»).
Το βλύσας είναι μεταγενέστερη και σπάνια λέξη.
ἀκροτόμου – δικός. απότομα κομμένο, περίπου ένα βράχο στο μεταγενέστερο. Έλληνες συγγραφείς. καθαρή, απότομη, δόξα. συνήθως: "kraesekomago"; ποιητικό όνομα της πέτρας στη γλώσσα των εκκλησιαστικών τραγουδιών
ἔθυεσι – το συνηθισμένο όνομα στη Βίβλο για τους ειδωλολάτρες, σε αντίθεση με τον εκλεκτό λαό λαός. τόσο πιο έντονη εμφανίζεται η αντίθεση των επιθέτων: «επαναστάτης» και «υποταγμένος» (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι).
Στα ελληνικά η ίδια λέξη με τον ιρμό - βλ. σημ. 363.
Η ἀυαιρέτην είναι μεταγενέστερη λέξη.
ἀποτόμου – δικός. "αποκομμένο", "απότομο"; σλάβος, «μάταιος», «ξαφνικός».
ἀπόφασις – δικαστική απόφαση.
οἰκειώσεως - οικειοποίηση - φυσικά, με καλή και πνευματική έννοια: οικογενειακή προσέγγιση.
Σύμφωνα με την εκδήλωση που εορτάζεται.
Η άβυσσος που μας χωρίζει από τον Θεό φαίνεται ακόμη μεγαλύτερη από την αναπαράστασή μας ως Δημιουργού.
Στο προηγούμενο τροπάριο «Η Μητέρα του Θεού».
ὠ κονομήθη – βλ. σημ. 39; άλλος-σλάβος. «σύμφωνα με τη γνώμη του πρώτου».
φυλαί – γενιές, φυλές (για παράδειγμα, στο λαό του Ισραήλ). όχι μόνο λαούς, αλλά και μεμονωμένες φυλές μέσα τους. Σχετικά με τις «φυλές» - λογ. με το γεγονός να εορτάζεται.
Από χρόνο σε χρόνο, ή: όχι μόνο στις διακοπές.
ἐκκληρώσω - ελήφθη με κλήρο, ως κληρονομιά.
δι ’ ἐπαγγελίας – proper. «με ειδοποίηση» μέσω αγγέλου αυτής της γέννησης. Η περίσταση αυτή μαρτυρούσε ότι η γέννηση ήταν ένα θαυματουργό έργο της Πρόνοιας και ο γεννημένος ήταν «καρπός που φυτεύτηκε από τον Θεό», ότι σε αυτή τη γέννηση υπήρχε «αγνότητα», την οποία στερείται μια συνηθισμένη γέννηση.
Σύμφωνα με τη σκηνή.
προτυποθεῖσαν - το πρωτότυπο έγινε επί της Θεοτόκου.
χοῦς - class. ανάχωμα, ανάχωμα; για όψιμη γλώσσα - στάχτη με την πιο υποτιμητική έννοια.
Η Εκκλησία είναι το σώμα του Χριστού που έγινε δυνατό στη γη μέσω της ενσάρκωσης. η σκηνή, λοιπόν, προεικόνιζε την Εκκλησία και τη Μητέρα του Θεού. Αυτό το άσμα δίνει τόσο ευρείες θεολογικές γενικεύσεις!
Η ευλάβεια για το Νεογέννητο, γεμάτη ιδιαίτερη ύψιστη τρυφερότητα, φτάνει στο ζενίθ της με αυτά τα λόγια, κάτι που γίνεται κατανοητό στο τέλος του τραγουδιού.
ἐκ παραδόξου παραδόξως, see note. 169β.
παντεξούσως – omnipotent; η λέξη είναι μεταγενέστερη? Παλαιά σλαβικά: «εξουσιάζει πάνω σε όλα». Συμπερασματικά, η σκέψη ανυψώνεται στη βασική αιτία του γεγονότος, στο υψηλότερο σημείο περισυλλογής.
Ένα πολύ φυσικό συμπέρασμα σε μια σειρά τραγουδιών, αλλά στα ελληνικά. άλλο τροπάριο: «Θα φυτέψεις, ω παρθενόφερε Άννο, θεόσοφε, από τη μήτρα περισσότερο από ελπίδα και από υπόσχεση, παρθένο φυτεμένο άνθος, ξεχασμένη από τον Θεό αγνότητα ομορφιάς· με αυτό θα σε ευχαριστήσουμε όλους, καθώς είμαστε η ρίζα της ζωής μας».
Σύμφωνα με την πρώτη λέξη του ιρμού.
Επιστροφή στη σκέψη της τριάδας σε 1 τραγούδι του κανόνα.
Φυσικός ορισμός στο τραγούδι κλεισίματος.
Μια έμμεση μομφή στους «άνομους» που δεν δοξάζουν την Τριάδα.
ἤ δρασται – πολύ όψιμο και σπάνιο ρήμα, που σχηματίζεται από το ἄδραστος – μη φυγαδεύω, μη επιρρεπής σε φυγή (περί σκλάβων), αναπόφευκτο, ακίνητο. εδώ είναι η λεωφόρος Sov. από τη μορφή ἀδιδρἀσκω
δυσώπει; δυσωπέω (στην τάξη, συχνότερα στη γενική φωνή· δυσ - τομή, μόριο και ὤ ψ βλέμμα, πρόσωπο) - κοιτάζω με δυσκολία, με δειλία, ντρέπομαι, ικετεύω επιμελώς και ταπεινά.
πανσεβάσμιε reverently revered, glory. “all-honest”, αντίθεση με δυσώπει
Η επόμενη αναφορά ετοιμάζεται. λυχνάρι για τους αγγέλους.
Το γεγονός δόξασε την Εύα περισσότερο από τον Αδάμ.
Πατριάρχες. Τρεις εποχές: πατριάρχες, προφήτες, απόστολοι. Ο λογισμός είναι ένα ποιητικό χάος.
Σύμφωνα με την προηγούμενη αναφορά των δικαίων.
Παρόμοια με τη στιχέρα του επαίνου είναι η στιχέρα στην κραυγή του Κυρίου για την Κοίμηση, που ξεκινά με τις λέξεις «Ω, θαυμαστό θαύμα» και πολύ κοντά στην πραγματική στιχέρα στην ίδια την εικόνα της έκφρασης («η πηγή της ζωής είναι στον τάφο», «χαίρε, Γεθσημανή»). Στον τίτλο αυτής της παρόμοιας στιχέρας έμεινε αδιόρθωτη η αρχαία δόξα. μετάφραση αυτών των λέξεων σε φύλο. σελ. αντί για όνομα n. Το άσμα της στιχέρας «Ω, θαυμαστό θαύμα» είναι τρυφερά μεγαλοπρεπές.
Ώ τοΰ παραδόξου (see note 169b) θαύματος.
Μια υπόδειξη για την έννοια του ονόματος Άννα: "χάρις".
ἀπἀρχεται, - βλ. σημ. 49. Σλάβ. «αρχίζει» η δουλικά κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά, όπου το ρήμα τοποθετείται στη γενική (παθητική) φωνή μόνο επειδή στην ενεργητική. υπόσχεση σημαίνει «να διατάζεις» και γενικά «να ξεκινάς».
θεόληπτε - υπό την επίδραση του Θεού, θεόπνευστος.
θεοδόχος – receive God; λέξη στα εκκλησιαστικά ελληνικά.
σκήνωμα – proper. σκηνή; μια λέξη που εμφανίζεται για πρώτη φορά στην υπηρεσία διακοπών. Τετ περ. 91.
Ελληνικά και άλλα - δόξα. "ανεβαίνει"
εὐτόνως – με ένταση (επίθ. σωστό «καλά τεντωμένο»), έντονα, ενεργειακά.
κεχαριτωμένη - χαριτωμένη, δόξα. lane βασίζεται σε μια μίξη του συμφώνου χαίρω «χαίρομαι» και χάρις «χάρις».
ἀποστίλβον - αστραφτερός, αστραφτερός.
πρόβολον – ledge, cliff; προστασία, οχυρό
αυτά. παρθενιά; ἀπανθισμα - μαζεύοντας λουλούδια.
ποθοΰσι - να επιθυμείς αυτό που χάνεται, να λαχταράς.
βραβεύουσαν, ρήμα σημαίνει μάνατζερ και κριτής σε δημόσιους διαγωνισμούς, διανέμω.
Μια τέτοια προσθήκη, ένδειξη από πού πάρθηκε το προκείμενο, γίνεται μόνο με αυτό το προκείμενο, εν όψει του ιδιαίτερου ύψους της πηγής του, αλλά και με το προκείμενο του Αγ. σύμφωνα με το παλιό καταστατικό, μια τέτοια ένδειξη της πηγής γινόταν σε κάθε προκέμη και διακηρύσσονταν. «Προκείμενον, Ψαλμός Δαβίδ». Και σύμφωνα με τους ισχύοντες κανονισμούς, η τελευταία αύξηση απαιτείται κατά την κήρυξη των προκεμένων στα κυριακάτικα και στις σαρακοστιανές παρείες.
«Αφήστε τον να φιλοσοφήσει» φρονείσθω - αυτό το ρήμα είναι στην τάξη. στη γλώσσα σήμαινε να σκέφτομαι, να σκέφτομαι? αλλά, προερχόμενος από το φρήν - πνεύμα, καρδιά, μυαλό, αυτός, σε συνδυασμό με κάποια επίθετα, σήμαινε και «αισθάνομαι» (π.χ. μέγα φρονεῖν - υπερηφανεύομαι). στη μεταγενέστερη και καινική διαθήκη γλώσσα επικράτησε η τελευταία έννοια.
«Κατά εικόνα Θεού» ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. Και σε άλλα μέρη ο απόστολος αποκαλεί τον Χριστό εικόνα (εἰκών) του Θεού (Β Κορ. 4:4· Κολ. 1:15). εδώ χρησιμοποιείται στα ελληνικά. μια άλλη λέξη που σημαίνει όχι μια εικόνα, αλλά μια εικόνα, όπως είναι εγγενής στο ίδιο το αντικείμενο, αδιαχώριστη από την ουσία και τη φύση του. γιατί οι άγιοι πατέρες θεωρούσαν εδώ τη λέξη «εικόνα» ισοδύναμη με την έννοια «είναι», «φύση». Ο Χριστός δεν είναι μόνο η εικόνα του αόρατου Θεού, αλλά έχει την εικόνα του ίδιου του Θεού, στο βαθμό που μπορούμε να μιλήσουμε για την εικόνα σε σχέση με τον Θεό (η εικόνα εννοείται εδώ με την έννοια του τρόπου ύπαρξης, μιας μορφής εμφάνισης, ενός κανόνα ύπαρξης). Ο Απόστολος εδώ μιλάει συγκεκριμένα για την εικόνα, και όχι για το είναι ή τη ζωή, γιατί στη συνέχεια θα μιλήσουμε για την αποδοχή της ανθρώπινης εικόνας από τον Χριστό. Είναι αξιοσημείωτο ότι για την παρουσία του Χριστού σε μια τέτοια εικόνα, ο απόστολος δεν χρησιμοποιεί το συνηθισμένο ρήμα «είναι» (εἰναι), αλλά το ρήμα ὑπάρχω – σωστό. «να ξεκινήσεις», «να είσαι παρών», «να είσαι έτοιμος», με μια λέξη «να είσαι» με κάποια ειδική χροιά. νομίζουν ότι σε αυτό το μέρος αυτό το ρήμα σημαίνει να βρίσκεσαι σε μεταβαλλόμενους χρόνους ή να είσαι σύμφωνα με την αντανάκλασή του στη συνείδηση.
«Δεν ισούται κανείς με τον Θεό μέσω του θαυμασμού» – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Εκτός από το νόημα που δίνει η Ρωσική Βίβλος σε αυτή την έκφραση, μπορεί επίσης να σημαίνει «δεν σκέφτηκα να κλέψω την ισότητα με τον Θεό».
«Μειωμένος» ἐκένωσεν; αυτό το ρήμα σημαίνει "άδειο", "άδειο". στη δόξα μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια από ό,τι εδώ, «εξαντλώ». Ο Απόστολος λέει ότι μέσω της ενσάρκωσης ο Υιός του Θεού εξάντλησε και μείωσε τον εαυτό Του - με ποια έννοια είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Υιός του Θεού, ακόμη και μετά την ενσάρκωση, παρέμεινε ο ίδιος Θεός όπως ήταν και πριν από την ενσάρκωση. Η θεϊκή του φύση, όντας αμετάβλητη, δεν μπορούσε να αλλάξει από την ενσάρκωση. Επομένως, η υπερβολικά κυριολεκτική κατανόηση αυτού του αποσπάσματος από τους θεολόγους, τους λεγόμενους «κενωτικούς», που κατανοούν αυτή τη «μείωση», «εξάντληση» του Σωτήρα με την έννοια ότι κατά τη διάρκεια της Ενσάρκωσης έχασε μερικές από τις ιδιότητες του Θείου (για παράδειγμα, πανταχού παρουσία) ή αυτές οι ιδιότητες υπέστησαν περιορισμούς θεωρούνται μη Ορθόδοξοι. Αυτό το δύσκολο απόσπασμα, που δεν έχει λάβει ακόμη την κατάλληλη εξήγηση, σε κάθε περίπτωση, έχει το άμεσο νόημα ότι υπήρξε μια ενσάρκωση για το Θείο, όπως το θέτει η Εκκλησία. τραγούδια, «ακραία συγκατάβαση», κάποια ταπείνωση.
«Δεχθήκαμε την εικόνα (μορφήν) του δούλου» αντί της εικόνας του Θείου, παίρνοντας την εικόνα ενός όντος υποτελούς στον Θεό. Αν ο Υιός του Θεού είχε επίσης δεχτεί την εικόνα ενός αγγέλου, τότε με αυτό θα «μείωνε» και τον «εαυτό του».
«Κατά ομοίωση (έν δμοιώμαη) έγινα ανθρωπότητα». Αν και ο Υιός του Θεού έγινε τέλειος άνθρωπος, εξακολουθούσε να διέφερε με πολλούς σημαντικούς τρόπους από τους απλούς ανθρώπους, για παράδειγμα, στην αναμαρτία. γενικά, όλες οι ανθρώπινες πνευματικές ιδιότητες σε Αυτόν ανυψώθηκαν και φωτίστηκαν με την επαφή με το Θείο. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί γι' Αυτόν ότι έγινε άνθρωπος από όλες τις απόψεις πανομοιότυπος με εμάς, αλλά μόνο παρόμοιος με εμάς.
«Στην εικόνα (σχήματι) βρέθηκες σαν άντρας». Στην εμφάνιση (σχῆμα), ο Υιός του Θεού μετά την ενσάρκωση φάνηκε να «βρίσκεται» (πρβλ. Ρωμ. 7:10) εντελώς όπως οι άλλοι άνθρωποι.
«Ταπείνωσε τον εαυτό του» - ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. Η ταπεινοφροσύνη ήταν το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Σωτήρα (Ματθαίος 11:29). Δεν αρκεί ότι η ίδια η ενσάρκωση ήταν η μεγαλύτερη πράξη ταπεινότητας. Ο Χριστός ξεχώριζε μεταξύ των ανθρώπων και για την ταπεινοφροσύνη του. Περί της υπακοής του Χριστού: Λουκάς. 2:51; Matt. 20:28.
«Υπερύψωσε» – ὑπερύψωσε. Όχι βέβαια μόνο η ανάληψη στους ουρανούς, αλλά γενικά ολόκληρη η μετά την ανάσταση δοξολογία: Εφ. 6ff; Εβρ. 12:2.
Το όνομα συχνά στη Βίβλο σημαίνει αξιοπρέπεια, δόξα, μεγαλείο. Γενικά, η βιβλική αρχαιότητα έδινε ιδιαίτερη σημασία στο όνομα. Σε ειδικές περιπτώσεις ονομαζόταν από τον Θεό. προκαθόριζε τη μοίρα του ανθρώπου και το όνομα του Χριστού δόθηκε μέσω αγγέλου πριν τη γέννηση («dade» ἑχαρίσατο – «έδωσε»).
Η γονατιστή είναι ένδειξη θεοσεβούς λατρείας: Εφ. 3:14, στον Ησα. 42 Ο Θεός απαιτεί από κάθε γόνατο να Τον λατρεύει. «Ουράνια» – ἑπουρανίων – άγγελοι; «γήινοι» ἑπίγεων – ζωντανοί άνθρωποι. “sheols” καταχθονίων – dead (1 Peter 3:19); κατά τον ιερό Χρυσόστομο: «δαίμονες» – Εφ. 2:2. Άλλες εξηγήσεις: άτομα ανώτερης ποιότητας, μέτριοι και κατώτεροι. νεκροί, ζωντανοί και μητρικοί.
Το γονατιστή είναι μια πιο εξωτερική έκφραση ευλάβειας παρά εξομολόγησης: Ματθ. 12:24; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6:45.
«Ως Κύριος Ιησούς Χριστός» - «ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος» (κύριος χωρίς άρθρο). Η Κυριαρχία του Ιησού συνίσταται γενικά στην εξύψωσή Του σε όλα (Εφεσ. 4:20), αλλά ιδιαίτερα στην ηγεσία Του στην Εκκλησία (Εφεσ. 1:22).
Το «Επίσης ubo» μενοῦνγε αποτελείται από τρία καταφατικά σωματίδια: μέν, οὐν, γέ.
μακαρίζω - παρακαλώ, εκτιμώ ευλογημένος.
Η εικόνα του ποτηριού στον ψαλμό είναι παρμένη από το κύπελλο του κρασιού του Πάσχα, πάνω από το οποίο επικαλέστηκε ευλογία και προσφέρθηκε ευχαριστία στον Θεό. γι' αυτό επικαλέστηκε το όνομα του Θεού, το οποίο γενικά απαγορευόταν στους Εβραίους να ονομάζουν χωρίς ακραία ανάγκη.
Αυτή η λέξη είναι υπέροχη. η γλώσσα μπορεί να διαβαστεί στο «Great Cheti-Minea» της Μόσχας. Μητροπολίτης Μακάριος, έκδοση Archaeogr. προμήθειες. Αγία Πετρούπολη, 1868, Σεπτέμβριος. 1–13, στήλη. 386–396. Στη ρωσική μετάφραση: «Christ. Reading» 1840, μέρος III, σελ. 346–371; «Επίλεκτοι Λόγοι Αγίων Πατέρων προς τιμήν της Θεοτόκου». Μόσχα, 1886, σ. 53–67; I. Smirnov. «Εκκλησιαστικό κήρυγμα για τις δώδεκα εορτές. Λόγια, συνομιλίες και διδαχές Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας». Κίεβο, 1907, σ. 630–640. Στην ελληνική γλώσσα Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, col. 861–882. Εκτός από αυτή τη λέξη, ο Άγιος Αντρέι Κρίτσκι έχει 8 ακόμη λέξεις για αυτή τη γιορτή. Αυτό μετράει ως 4ο.
Στα Slavic in the Great Chetya Menaion, ίδια έκδ., στήλη. 397–407; Ρωσική λωρίδα Χριστού. Πέμ. 1828, III, τόμ. XXXI. σελ. 227–249; Αγαπημένα λόγια των Αγίων πατέρων προς τιμήν της Θεοτόκου. Μ., 1886, σσ. 14–27; I. Smirnov. Εκκλησιαστικό στήριγμα. Στον καναπέ. διακοπές Κίεβο, 1907, σελ. 641–651; στην ελληνική γλώσσα Migne. PG t. XCVI, κολ. 661–680. Εκτός από αυτή τη λέξη, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει και άλλη λέξη για τη Γέννηση της Αγίας Θεοτόκου (2η).
Και σύμφωνα με το 1ο κάθισμα σημειώνεται μόνο: «και η ανάγνωση της εορτής». Αυτό αναμφίβολα σημαίνει ότι μετά από αυτό το κάθισμα συνεχίζεται η ανάγνωση του Λόγου του Αγίου Ανδρέα, που ξεκίνησε πριν από το Matins. Ο Χάρτης συχνά αναθέτει λέξεις και συνομιλίες για ανάγνωση «για δύο δωρεές», δηλαδή σε δύο βήματα.
Προς δόξα. γλώσσα στο διάταγμα του Μεγάλου Cheti-Minea, εκδ., στήλες 409–417.
Αυτός ο τύπος (για παράδειγμα) αποκαλύπτεται ως εξής: Ούτε ο Θεός ούτε οι άγγελοι χρειάζονταν αυτή τη σκάλα. Ο Θεός είναι πανταχού παρών και γεμίζει τα πάντα. Οι άγγελοι είναι μια ακούραστη και ασώματη φύση. είναι πιο γρήγοροι από ό,τι νομίζαμε. Επομένως, σε αυτή την εικόνα δίνεται να δούμε ότι ο Θεός θα εμφανιστεί στους ανθρώπους και θα εξυψώσει την ανθρωπότητα.
Ο διάκονος, μετά τον θάνατο του ιερέα που τον είχε εχθρό, βασανισμένος από τη συνείδησή του, με τη συμβουλή του ερημίτη, στράφηκε για συμβουλή στον αρτυλλάριο της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας, που περπατούσε μαζί του γύρω από τρεις εκκλησίες τη νύχτα, και οι πόρτες της καθεμιάς άνοιγαν μπροστά τους μόνοι τους. και στην τελευταία (Βλαχέρνες) είδαν σε όραμα τους υπηρέτες του ιερέα και τους διακόνους, ανάμεσα στους οποίους ήταν και ένας έριδος ιερέας, ο οποίος έκανε αμέσως ειρήνη με τον διάκονο.
Σε μια περίοδο χωρίς βροχή στην Κύπρο, ο επίσκοπος, ακολουθώντας τις οδηγίες μιας ουράνιας φωνής, μετά τον Μάτιν πήγε στις πύλες της πόλης για να ζητήσει από τον πρώτο να περάσει από αυτές για προσευχή. Ο πρώτος που πέρασε ήταν ο ξυλοκόπος με ένα βαρύ φορτίο καυσόξυλα, που έπεσε βροχή με την προσευχή του. αποδείχθηκε ότι αυτός ο ξυλοκόπος ευχαριστούσε τον Θεό με την υπομονετική επαγγελματική του ζωή (δεν είχε σπίτι και κοιμόταν κοντά στην εκκλησία).
Πρόλογος. Μ., 1817, φύλλα 19 τόμ. – 22 στροφ.
Συνήθως το όνομα samoglashen συνδέεται μόνο με stichera.
Ειδικά αν ψάλλεται όπως πρέπει σύμφωνα με τους κανόνες: όχι μόνο ίρμος, αλλά και τροπάρια (στίχοι): τότε ο κανόνας θα αποτελείται από 120–130 άσματα.
Στην αρχαιότητα στον 1ο τόνο τοποθετούνταν το τροπάριο στη Γέννηση της Θεοτόκου. Στη συνέχεια, άρχισαν να το ψάλλουν στον 4ο τόνο, μάλλον για να αντιστοιχούν στο τροπάριο της Γέννησης του Χριστού.
Οι μελωδίες για τα sedal στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk είναι ιδιαίτερα καλές. Σε άλλα μέρη όπου ψάλλονται σεντάλνια, εκτελούνται σε τροπάριο.
Αλλά οι μελωδίες («παρόμοιοι») για όλα τα σάλια της Γέννησης του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού - το καλύτερο από τα άσματα της 4ης και της 8ης φωνής: για τα τρία πρώτα σένταλ είναι παρόμοιο με το "Ο Ιωσήφ ήταν έκπληκτος", για τα δεύτερα δύο είναι παρόμοιο με το "Διαταγμένος Κρυφά" (σχετικά με αυτά ήταν παραπάνω).
Αυτή η στιχέρα ψάλλεται το Πάσχα σε μια εποχή που η θλίψη για την ταφή του Σωτήρος δεν έχει ακόμη προλάβει να εκτονωθεί.
Στα ελληνικά αντί για αυτό, η έκκληση είναι «διασκέδαση και ευχαρίστηση».
πρόξενος - δείτε παραπάνω στην υπηρεσία διακοπών περίπου. 103.
χαίροις - «Θα χαιρόσουν», «μπορείς να χαρείς».
σύστημα - "αρμονικό σύνολο."
Ελληνικό «Χαίρε, θρόνο του πυρός».
προόδω; η λέξη σημαίνει «προχωρώ μπροστά», «απόδοση», «έξοδος».
σεμνή reverently revered.
Ελληνικά «ο ένας πανάψυχος».
γηθόμενοι – see note. 184.
Στα ελληνικά «Εμφανίστηκες, μακαριώτατε, ... στο παλάτι».
Έλληνας «λαμπρή στη σάρκα».
Σλαύος. «χωρίς συλλογισμό» = ἀσύγκριτος.
Τα ελληνικά «δεν θα διαβαστούν καθόλου».
Σλαύος. “παίζω” – σκιρτήσατε – βλ. σημ. 107.
συγχορεύοντες – “soliking” – see note. 172.
κόχλος – snail, shell; Σλάβος, «Τσερλένιτσα».
πορφύρα – μωβ, πορφυρό χρώμα, ύφασμα, ρούχα, μανδύας; δόξα «βυσσινί».
βἄψασαν – immersed; δόξα "βρέχτηκε"
Ελληνικό «καλό» – ἄγαθοΐς.
γεραίροντες (από γέρας τιμητικό δώρο).
ῥ ήξατε, από το ρήμα «σκίζω», «βγάζω έναν ήχο».
πρόξενος - see note. 103.
νομήν – βοσκότοπο, σλαβ. "βοσκή".
ὁμήγυρις – «πανηγυρική συνάντηση», αρχαίος ποιητής. λέξη.
ζεῦγος – «λουρί ζευγαριού ζώων», «ζευγάρι».
ζυγωρίς - «ζεύγος αλόγων», κατά τον ποιητή. γλώσσα - "ζεύγος".
Στα ελληνικά Το άρθρο τό επαναλαμβάνεται.
Γρηγορίου μοναχού και πρεσβυτέρου (ιερομόναχου) Λόγος για την Παναγία Γέννηση του Σεβασμιωτάτου Βλάντ. Η Θεοτόκος μας. Μεγάλη Chetya-Minea, συλλογή. Πανρωσικός Μητροπολίτης Makariy, εκδ. Αρχαιογρ. comm. Αγία Πετρούπολη, 1868, Σεπτέμβριος. 1–13, σελ. 410.
Anatoly, επίσκοπος Mogil. και Mstisl. Η λέξη «Γέννηση της Θεοτόκου», εφ. Σύνοδος της Μόσχας. τυπογρ. Μ., 1916, πίν. 56.
Άγιος Ανδρέας Κρήτης Λόγος για τα Χριστούγεννα Πρ. Θεομήτωρ. Smirnov I. Εκκλησιαστικό κήρυγμα για τις δώδεκα εορτές. Λόγια, συνομιλίες και διδαχές Αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Κίεβο, 1901, σ. 637–638.
Ο 1ος από αυτούς τους ύμνους τίθεται στον Εσπερινό πριν από την εορτή, ο 2ος στην αρχή του Ορθόδοξου, ο 3ος στο τέλος του Ορθόδοξου (σε δοξολογίες).
Αυτός ο στίχος χρησιμεύει ως εισαγωγή για τη λειτουργία.
Προκείμενος στη λειτουργία.
Offertorium (στίχος κατά την προσφορά των Δώρων) στη λειτουργία.
Αυτοί οι στίχοι είναι παρμένοι κυρίως από το Άσμα Ασμάτων, από τις ποιητικές περιγραφές σε εκείνο το βιβλίο της μυστηριώδους αγαπημένης. evang. Τραγούδια της Ελισάβετ και της Παναγίας. Αυτοί οι στίχοι δανείζονται στην υπηρεσία από τη λατινική μετάφραση της Βίβλου, που ονομάζεται Vulgate, που έγινε από τον Bl. Ιερώνυμος από τη μετάφραση του LXX και εν μέρει από τα εβραϊκά· Επομένως, κατά τόπους αυτή η μετάφραση διαφέρει από τις δόξες. Βίβλος και από τα ρωσικά. Συχνά αυτοί οι στίχοι δανείζονται από ψαλμούς που χρησιμοποιούνται στις υπηρεσίες. Στη λειτουργία τοποθετούνται οι ακόλουθοι ψαλμοί αντί των κανονικών (που χρησιμοποιούνται σε άλλες εορτές της Θεοτόκου): στον Εσπερινό: 109, 112, 121, 126, 147; στο Matins: 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97.
Αυτός ο στίχος χρησιμεύει ως στίχος εισόδου στη λειτουργία.
Αυτό και τα επόμενα εδάφια από τη γενική λειτουργία στη Μητέρα του Θεού περιλαμβάνονται ως μέρος της λειτουργίας της Γεννήσεως Της.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: