Geburt der Heiligen Jungfrau Maria

Inhalt Zweck der Veröffentlichung Ereignis der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Palästina Familie, häusliches Leben und Bildung unter den alten Juden Geschichte des Feiertags Gottesdienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Vesper Stichera über den Herrn, den ich geweint habe Sprichwörter Stichera auf dem Lithium Stichera auf dem Stichera Troparion Matins Sedalny auf Kathisma Vergrößerung Sedalny auf dem Polyeleos Prokeimenon Evangelium Stichera nach dem Evangelium Kanon von Luminary Stichera zum Lobpreis Liturgie Prokeimenon Apostel Alliluar Evangelium Zadostoynik Kommunion Patristische Lesungen im Gottesdienst Über die Gesänge im Gottesdienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Rückblick auf den Gottesdienst am Vor- und Nachfest Kleine Vesper Stichera über den Herrn, den ich geweint habe, Kap. 1 Zum Gedicht Stichera, Kap. 2. Gottesdienst 7. September Stichera über den Herrn, den ich weinte, Kap. 1 Stichera zum Gedicht, Kap. 8 Sedalny Canon, Kap. 4, die Erschaffung Josephs Aus dem Gottesdienst vom 9. September Stichera über den Herrn Ich schrie Stichera über den Vers, Kap. 2 Sedalen Aus dem Kanon Einzelne Ausdrücke Gesänge vor und nach dem Feiertag Die Bedeutung des Feiertags Anhang Der Feiertagsgottesdienst für Katholiken Hymnen Gebete Gedichte für Psalmen und Lesungen Lesungen Michail Nikolajewitsch Skaballanowitsch (1871–1931) – ein herausragender orthodoxer Theologe, Forscher und Popularisierer der Liturgie (der Wissenschaft des Gottesdienstes) und der Exegese (Auslegung der Heiligen Schrift), Lehrer an der Theologischen Akademie Kiew. Während der Sowjetzeit lehrte er an der Universität Kiew und arbeitete in der Ethnographischen Kommission der Akademie der Wissenschaften der Ukrainischen SSR. Er starb im Exil in Archangelsk. In seiner Masterarbeit (1905) interpretiert er das erste Kapitel des Propheten Hesekiel, einen der geheimnisvollsten und mystischsten Texte der Bibel. Das umfangreiche Werk „Erklärendes Typikon“ enthüllt die Geschichte und Bedeutung der liturgischen Vorschriften der orthodoxen Kirche. In den Jahren 1915–16 veröffentlicht der Wissenschaftler populäre Aufsätze über kirchliche Feiertage, von denen wir Sie auf einen aufmerksam machen. Die Veröffentlichung dieser Bücher setzt sich zum Ziel, einem guten Christen zu helfen, jeden Feiertag so würdig wie möglich zu verbringen und dabei alle Nahrung und Wohltaten für Herz und Geist zu erhalten, die ein christlicher Feiertag bieten kann. In ihren Feiertagen, die mit der Geburt der Allerheiligsten Theotokos beginnen und mit ihrer Entschlafung enden, zwingt die orthodoxe Kirche die Christen durch Gottesdienste und Rituale dazu, nacheinander alle wichtigen Taten, gleichsam Etappen, unserer von Christus vollbrachten Erlösung zu erleben. Nach dem Gedanken und der Absicht der Kirche sollte ein Christ aus jedem Feiertag spirituell erneuert und ermutigt, gereinigt und erleuchtet hervorgehen, mit neuer Kraft für ein gutes Leben und spirituelle Selbstverbesserung. Dieses hohe Ziel des christlichen Feiertags wird in Bezug auf den Gläubigen nur dann erreicht, wenn dieser sich das gefeierte Ereignis lebhaft und lebendig vorstellt und vor allem, wenn er dem festlichen Gottesdienst mit vollem Verständnis zuhört. Und vor diesem Hintergrund ist es für jeden Zuhörer notwendig, die manchmal sehr verborgene und immer sehr tiefe Bedeutung von Kirchenliedern zu offenbaren. Oh, wenn jeder wüsste, welche theologische Tiefe diese Hymnen beinhalten! Nicht umsonst vertreten einige Experten die Auffassung, dass die orthodoxe Theologie in einem einzigen Gottesdienst erschöpft werden könne, dass also in unserem Gottesdienst alles gesammelt und dargelegt werde, was jeder Christ über Gott und das Heil denken könne und solle. Nichts umgibt Christen das ganze Jahr über so systematisch und unflexibel mit einer Atmosphäre der Erlösung wie eine Reihe von zwölf Feiertagen, die über das ganze Jahr verteilt sind. Das große Ziel dieser wahrhaft gottweisen Gründung der Kirche wird mehr oder weniger mit der gegenwärtigen, so unvollkommenen Einstellung zu Feiertagen erreicht, insbesondere der orthodoxen Landbevölkerung, deren Verständnis und richtige Erfahrung den unbedeutendsten Teil des reichhaltigen geistlichen Mahls erreichen, das die orthodoxe Kirche zu jedem Feiertag in ihren Kirchen anbietet. Und eine der dringendsten Aufgaben des Hirten, eine der stärksten Maßnahmen seines pastoralen Einflusses auf die Herde besteht darin, dafür zu sorgen, dass das, was am Feiertag in der Kirche gesungen, gelesen und gespielt wird, Geist und Herz erreicht und mit all seiner gnadenvollen Kraft auf die Seele fällt. In der Zwischenzeit verfügt ein Pfarrer, der etwas in dieser Richtung tun möchte, nicht sozusagen über ein kompaktes Handbuch, in dem alles rund um jeden Feiertag aufgeführt, alle damit verbundenen Fragen und Unklarheiten geklärt würden und vor allem eine detaillierte und gründliche Erklärung des gesamten Feiertagsgottesdienstes angeboten würde. Die von den Herausgebern vorgenommene Veröffentlichung ist die erste Erfahrung einer solchen Führung. Wir glauben, dass es sowohl für den Pfarrer als auch für den gebildeten Laien äußerst nützlich sein wird, ein solches Buch zur Hand zu haben. Ereignis der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Die Geburt der Allerheiligsten Theotokos, bei der Gott selbst laut dem Kirchenlied „auf vernünftigen Thronen ruht, ein heiliger Thron wurde für sich auf Erden vorbereitet“ (stichera), konnte weder zufällig noch gewöhnlich sein. Und tatsächlich wurde die Heilige Jungfrau – „von alters her ordiniert“ (sticheron) – durch die göttliche Vorsehung sowohl in alttestamentlichen Prophezeiungen als auch in alttestamentlichen Prototypen vorhergesagt. Der Beginn dieser göttlichen Verordnungen geht auf den Beginn des Lebens der gefallenen Menschheit zurück. Bereits im ersten Evangelium über den Erlöser des Menschengeschlechts – in der ersten tröstenden und freudigen Botschaft an die gefallenen Vorfahren – wurde ihnen im Paradies von Gott selbst verkündet, dass „der Same der Frau den Kopf der Schlange auslöschen wird“ – des Versuchers, des Teufels (Gen 3,15). Der Same der Frau, nicht des Mannes. Und in einer prophetischen Vorahnung dieses freudigen Ereignisses nannte unser gefallener Vorfahr seine Frau Eva (Leben), „da sie die Mutter aller Lebenden ist“ (Gen 8,20). Und anschließend ließ der Herr das Volk des Alten Testaments jahrtausendelang nicht ohne prophetische und geheimnisvolle Hinweise auf die Gottesmutter zurück. Patriarch Jakob wurde in einer Vision einer geheimnisvollen Treppe, die den Himmel mit der Erde verbindet und es den Engeln ermöglichte, zur Erde herabzusteigen und von der Erde in den Himmel, zum Thron des Allerhöchsten, aufzusteigen, auf die Allerheiligsten Theotokos hingewiesen, die durch die Geburt des Sohnes Gottes dazu dienten, Himmel und Erde, Menschen und Gott zu versöhnen (1. Mose 28,10–17). Der Prophet Moses wurde in einer Vision eines wunderbaren Busches (Busch), der im Feuer brannte, aber nicht verzehrt wurde (Exodus 8:1-5), auf die ewige Jungfräulichkeit der Mutter Gottes hingewiesen – vor der Geburt des jungfräulichen Sohnes und der Geburt der Jungfrau: „Denn der Busch verbrannte nicht bis zum Ende des Tages, also gebar die Jungfrau, und die Jungfrau blieb“ (Dogmatiker des 5. Tons). Das Wunder und die Unbegreiflichkeit der ewigen Jungfräulichkeit der Mutter des Gottmenschen wurde vom Herrn sowohl im wundersamen Wachstum einer Blume aus Aarons trockenem Stab in einer Nacht (4. Mose 17,9) als auch in der Prophezeiung Jesajas über die Geburt von Emmanuel (dem Gottmenschen) aus der Jungfrau (Jes. 7,14) und in der Prophezeiung Hesekiels über die wunderbaren Tore, durch die Der Herr wird vorübergehen, aber diese Tore werden noch geschlossen bleiben (Hes 44,1–3). So musste die Unbefleckte Jungfrau, „von alten Generationen benannt“, zu einem von Gott bestimmten Zeitpunkt auf der Erde von fleischlichen Eltern geboren werden, um dem Fleisch nach die Mutter des Sohnes Gottes zu werden. Und natürlich konnte der „Ehrliche Cherub“ selbst nur aus einer von Gott vorbereiteten Rasse und rechtschaffenen Eltern geboren werden, so wie das Allerheiligste aus den reinsten irdischen Wesen geboren werden konnte. Und tatsächlich ist die Allerheiligste Theotokos „von allen Generationen zur Wohnstatt des ganzen Königs und Schöpfers Christus Gott auserwählt“, heißt es im Kirchenlied (stichera). Das gesamte jüdische Volk, aus dem die Allerheiligste Mutter Gottes hervorging, war vor dem Kommen des Messias Christus Gottes auserwähltes Volk, das von Gott besonders geführt und erzogen wurde, und als solches der beste Zweig am Baum der Menschheit. Aber aus dem gesamten jüdischen Volk hat Gott besonders zwei Familien ausgewählt – die königliche Familie Davids und die hohepriesterliche Familie Aarons. Nach der Anordnung der göttlichen Vorsehung stammten alle Könige der Juden aus der ersten Generation und aus der zweiten – alle alttestamentlichen Bischöfe, Hohepriester, diese engsten Diener Gottes. Der Höhepunkt des Dienstes des Königs und des Bischofs, die Nähe dieser höchsten Vollstrecker des Willens des Herrn auf Erden zu Gott und die besondere göttliche Fürsorge für sie unterschieden diese Clans von einer Reihe anderer Clans des jüdischen Volkes und verpflichteten die Menschen dieser Clans, Reinheit und Gerechtigkeit in ihrem Leben zu bewahren. Und wie viele glorreiche und rechtschaffene Menschen gaben diese beiden auserwählten Familien dem jüdischen Volk! Aber in der Person dieser alttestamentlichen Gerechten wuchsen die Familien Davids und Aarons sozusagen nur allmählich und wurden in der Gerechtigkeit vollkommener, so dass sie zu gegebener Zeit aus sich selbst „den ewig blühenden Stab“, „die lebensspendende Traube“, „die eine über alle Schöpfung“ (die Worte der Kirchenlieder) hervorbringen würden – die Unbefleckte Mutter Gottes, die von ihrem Vater Joachim aus der Linie Davids und von ihrer Mutter Anna aus der Familie Aarons abstammte. So vereinte die Allerheiligste Jungfrau durch ihre fleischliche Geburt in sich den Adel königlicher Herkunft und die Höhe hierarchischen Ursprungs 1 . Aber die Eltern der Gottesmutter, Joachim und Anna, die besten Zweige der von Gott auserwählten jüdischen Familien, glänzten nicht nur durch den Adel und die Höhe ihrer Herkunft, sondern auch durch die Schönheit der Tugend und Gerechtigkeit. Nach einer alten Überlieferung 2, die im II.-III. Jahrhundert in den sogenannten apokryphen Evangelien aufgezeichnet wurde, lebten sie in der kleinen galiläischen Stadt Nazareth in Liebe und Harmonie untereinander und waren wohlhabende Menschen. Aber sie lebten ein bescheidenes, einfaches Leben, weit weg vom Lärm der Stadt und der Hektik des Lebens, geliebt und respektiert von allen. In solchen Familien, in einem solchen Lebensumfeld reift die Frömmigkeit am meisten, Gott wird am meisten in Erinnerung gerufen und geehrt. In solchen Familien wachsen Kinder freundlich, gottesfürchtig und gehorsam gegenüber ihren Eltern auf und sind dann bereit, ihr Leben dem Dienst an Gott und ihren Nächsten zu widmen. Und natürlich gab es zu dieser Zeit keine gerechteren und gottgefälligeren Menschen auf Erden als Joachim und Anna, denn sonst hätten sie nicht die Eltern der Allerheiligsten Mutter aller Heiligen sein können. Keusch und bescheiden in ihrem Privatleben erfüllten sie alle Gebote Gottes, dienten Gott mit reinem Herzen und dienten ihren Nächsten mit Liebe. Sie nutzten ihr Eigentum nicht für sich selbst, sondern für ihre Nachbarn, für das Volk, indem sie mit dem Mund der Rechte sprachen. Joachim: „Mein Eigentum soll allen Menschen gehören, damit meine Sünden vor Gott vergeben werden und der Herr mir gnädig sei.“ Aber sie spendeten den gleichen Betrag an die Kirche Gottes, den sie an ihre bedürftigen Nachbarn verteilten, und behielten nur ein Drittel des Eigentums für sich. Diese rechtschaffenen Menschen, die vom Herrn darauf vorbereitet wurden, Eltern der Gottesmutter zu werden, brauchten jedoch ein weiteres göttliches Mittel zur Reinigung von Seelen und Herzen – Sorgen und Sorgen. Nur in den von Gott gesandten Sorgen wird die Seele der Menschen, insbesondere der Gerechten, noch mehr gereinigt, wie Gold im Feuer. „Der Arzt der Seelen und Körper nutzt die Waffe des Kummers, um die Wurzeln auszureißen und die Spuren der Sünde auszulöschen, und mit dem Feuer des Leidens verbrennt er die Infektion der Neigungen zu sündigen Freuden“ (Filaret, Metropolit von Moskau). „Es ist nicht so sehr der Regen, der auf die Samen fällt, der ihnen hilft, zu wachsen und zu wachsen, sondern vielmehr der Regen der Tränen, der wächst und den Samen der Frömmigkeit zur Reife bringt“ 3 . Eine ständige Quelle der Trauer – dieser „tränenreiche Regen“ – für die rechtschaffenen Eltern der Allerheiligsten Theotokos war die Tatsache, dass sie während ihres fünfzigjährigen Ehelebens keine Kinder hatten. Heute fällt es uns schwer, uns überhaupt vorzustellen, was für eine große Trauer und Quelle der Trauer es für eine jüdische Familie war, keine Kinder zu haben. Mittlerweile empfinden viele die Trauer über die Kinderlosigkeit nicht nur nicht, sondern freuen sich oft sogar darüber. Dies war bei den Juden nicht der Fall. Sie betrachteten Kinderlosigkeit als schwere Strafe Gottes für geheime oder offene Sünden (1. Mose 20,18; Hos. 9,14; Jer. 29,32), und die Geburt eines Kindes bewahrte sie vor allgemeiner Schande (1. Mose 30,2–3). Die kinderlose Rachel rief ihrem Mann verzweifelt zu: „Gib mir Kinder, sonst werde ich sterben“ (1. Mose 30,1). Und je gerechter ein Jude im Leben war und je religiöser er war, desto schwerer fiel ihm die Prüfung der Kinderlosigkeit. Alle wahren Rechtschaffenen des Alten Testaments lebten im Glauben an den kommenden Messias und in der Hoffnung auf das Kommen der Freude Israels. Jeder rechtschaffene Mann des Alten Testaments nährte in seiner Seele die Hoffnung, dass der Messias, wenn nicht von ihm, dann von seinen Nachkommen kommen würde; dass wenn nicht er selbst, dann seine Nachkommen Teilnehmer am glorreichen und gesegneten messianischen Königreich sein werden. Die Kinderlosigkeit zerstörte solche Hoffnungen und stürzte die jüdische Familie in äußerstes Leid, in größte Traurigkeit. Befreiung von solchem ​​Kummer könnte nur die Geburt eines Kindes sein, als Zeichen der besonderen Gunst Gottes (Ps. 127,3), als Garantie für die Eltern, dass ihr Name „unter ihren Brüdern“ nicht verschwinden wird (5. Mose 25,6; Ruth. 4,10). Und so erlebten natürlich die rechtschaffenen Joachim und Anna, die mehr als andere das Kommen des Messias erwarteten, die schwierige Erfahrung der Kinderlosigkeit: Fünfzig Jahre ihres Ehelebens vergingen, und sie bekamen keine Kinder. Diese Kinderlosigkeit quälte die Herzen der Gerechten fünfzig Jahre lang mit tiefer Trauer. Aber dieser Kummer reinigte ihre Seelen noch mehr, und die anhaltende Unfruchtbarkeit bereitete sie noch mehr darauf vor, würdige Eltern der Allerheiligsten Theotokos zu sein, denn ihre Geburt war kein gewöhnliches Naturphänomen, sondern ein großes Wunder der Barmherzigkeit und Allmacht Gottes, das die Naturgesetze besiegte und die Bande der Unfruchtbarkeit löste. Wahrlich, aus „unfruchtbarer Frucht kam hervor durch die Welle des ganzen Schöpfers und Allmächtigen“ (Stichera über Lobpreis)! Die rechtschaffenen Joachim und Anna selbst wurden würdig, die große Barmherzigkeit Gottes zu empfangen – die Geburt der ewig jungfräulichen Mutter Gottes – ihre Seelen wurden durch die göttliche Prüfung gereinigt und ihre Körper starben an der Lust. Und es gefiel der Vorsehung Gottes, dass gerade als die Trauer der kinderlosen Joachim und Anna ihren höchsten Grad und ihre größte Intensität erreichte, als sie, um es mit den Worten des Kirchenliedes zu sagen, „in der Trauer der Unfruchtbarkeit“ besonders inbrünstig „zum Herrn schrieen“, ihr „Gebet und Stöhnen in den Ohren des Herrn tief erklang“ (ikos) und ihnen die größte freudige Nachricht verkündet wurde. Nicht ohne die Erlaubnis Gottes geschah natürlich alles, was diesem großen Ereignis im Leben nicht nur der rechtschaffenen Joachim und Anna, sondern der gesamten Menschheit vorausging. Die Legende erzählt es so. Einer der großen jüdischen Feiertage war gekommen, als nach dem Gesetz des Mose jeder Jude „vor dem Angesicht des Herrn erscheinen“ musste – in der Stiftshütte oder später in der Kirche – und hier Gott Opfer darbringen musste. Der gottesfürchtige Joachim hielt dieses Gesetz stets heilig ein. Und nun hielten weder die Entfernung noch das fortgeschrittene Alter den Gerechten davon ab, eine lange Reise nach Jerusalem zu unternehmen, wo sich die Kirche des Herrn befand. Mit einem Gefühl geistlicher Zärtlichkeit und Ehrfurcht (Ps. 121:1), mit dem vorbereiteten heiligen Opfer, betrat der Älteste den Hof der Kirche und wartete darauf, dass er an der Reihe war, Gott sein Opfer darzubringen und seine Gebete an den Allmächtigen zu richten. Hier steht er vor dem Hohepriester (Issachar) und führt die Opfer des Volkes durch. Und dieser Hohepriester, der bereitwillig die Gaben anderer Israelis annahm, weist die Gaben Joachims zurück und sagt: „Ich sollte keine Geschenke von dir annehmen, weil du keine Kinder hast und deshalb den Segen Gottes hast: Wahrscheinlich hast du einige Sünden.“ Die Bitterkeit des Grolls und der unverdienten Beleidigung wurde für den Gerechten noch dadurch verstärkt, dass er nicht nur kein Mitgefühl bei seinen Mitmenschen fand, sondern auch den Schrei eines Rubeniten (eines Juden aus dem Stamm Ruben) hörte: „Du bist nicht würdig, Geschenke mit uns zu bringen, denn du wirst keine Nachkommen in Israel hinterlassen.“ Kann einem Menschen größeres Leid zugefügt werden, als die Menschen jetzt Joachim zugefügt haben? Ist es möglich, einem Gerechten eine größere Beleidigung zuzufügen als das, was der höchste Diener der Kirche Gottes selbst jetzt dem rechtschaffenen Ältesten zugefügt hat? Die seelische Wunde, die fünfzig Jahre lang vor Traurigkeit und Kummer in der Brust des Gerechten sickerte, wurde nun grob und gnadenlos vor allen Augen offengelegt, erkrankt an neuen unerträglichen Schmerzen durch die grausame Berührung von Fremden, unbarmherzigen Menschen. Der Gerechte, der sein ganzes Leben dem Dienst an Gott und den Menschen widmete und alle Gebote des Herrn heilig hielt, wurde als größter Sünder, als letzter der Bösewichte vom Altar des Herrn vertrieben. Wem könnte der gerechte Joachim nun den ganzen Kummer seines gequälten Herzens ausschütten, wenn nicht vor dem allsehenden Gott, weit weg von den Menschen, von ihrer Eitelkeit und Unwahrheit? Für den gerechten Mann, der von Trauer deprimiert war, war es nun schwierig, sogar nach Hause zu gehen, seine unverdiente Schande vor der Komplizin seiner Trauer – der gerechten Anna – zu ertragen, ihre Tränen zu sehen, ihr Schluchzen zu hören. Und so kehrte der gerechte Joachim nicht in seine Heimat zurück, sondern zog sich in die Wüste zu seinen Herden zurück, wo er sein Zelt aufschlug, vierzig Tage und vierzig Nächte lang fastete und in seinem Herzen sagte: „Ich werde weder Essen noch Trinken annehmen, aber mein Gebet wird meine Nahrung sein, und diese Wüste wird mein Zuhause sein, bis der Herr, der Gott Israels, meine Vorwürfe erhört und wegnimmt.“ Hier in der Wüste, wo sich nur der blaue Himmel über einen Menschen ausbreitet, wo sich ein Mensch Gott näher fühlt, wo kein Lärm einen Menschen vom tiefen Gebet zum Schöpfer von allem ablenkt, betete der Älteste inbrünstig um Befreiung von Vorwurf und Schande. Der rechtschaffene Joachim erinnerte sich an Abraham, seinen Vorfahren, dem der Herr im hohen Alter einen Sohn schenkte, und betete, dass der Herr ihm die gleiche Barmherzigkeit erweisen und die Unfruchtbarkeit seiner Frau heilen möge. „Möge ich“, betete der rechtschaffene Mann, „der Vater eines Kindes genannt werden und die Vorwürfe von Menschen, die kinderlos und von Gott verstoßen sind, nicht ertragen.“ Als der rechtschaffene Joachim in der Wüste trauerte, weinte und betete, gab sich die rechtschaffene Anna der Trauer hin, weinte bitterlich und betete zu Hause im Garten. „Wer auf dem Berg betet, macht im Garten eine Last der Vorwürfe“ (ikos). Das Gerücht über die nationale Schande ihres Mannes hatte sie bereits erreicht und erfüllte Annas Herz mit tiefer Trauer, und Joachims längere Abwesenheit verdoppelte ihre Traurigkeit, so dass sie von doppelter Traurigkeit und doppelter Qual gequält wurde und sagte: „Ich trauere sowohl um meine Witwenschaft als auch um meine Unfruchtbarkeit.“ Vergebens tröstete Annas ergebene Dienerin (Judith) sie. Anna sagte ihr bitter: „Geh weg von mir. Gott hat mich zutiefst gedemütigt.“ Und als das Dienstmädchen Anna verärgert an ihre Kinderlosigkeit erinnerte, wurde sie noch wütender; Aber als sie auf den Rat einer hingebungsvollen Dienerin hörte und ihren Kummer zumindest etwas lindern wollte, zog sie die Trauerkleidung aus, die sie normalerweise trug, zog leichte Kleidung an, ging in ihren Garten und setzte sich unter einen Lorbeerbaum. Aber die Traurigkeit verließ Annas Herz nicht, und alles um sie herum lenkte Annas traurige Gedanken nicht ab, sondern erinnerte sie nur lebhaft an ihre Kinderlosigkeit, ihre Scham, ihren Kummer. Als sie in den Himmel blickte, sah sie auf einem Lorbeerbaum ein Vogelnest mit kleinen Küken. Dieser Anblick erfüllte das Herz der rechtschaffenen Anna erneut mit Kummer, und sie rief mit Kummer und Tränen aus: „Wehe mir! Warum bin ich so verflucht vor den Kindern Israels? Sie lachen mich aus und beleidigen mich. Wehe mir! Mit wem vergleiche ich mich? Ich kann mich nicht mit den Vögeln der Luft vergleichen, denn selbst die Vögel sind fruchtbar vor Dir, o Herr. Ich kann mich nicht mit den Geschöpfen der Erde vergleichen, weil auch sie fruchtbar sind. Ich kann mich nicht mit den Vögeln der Luft vergleichen Meer, weil es voller Fische ist, noch mit der Erde, weil es zu seiner Zeit Frucht bringt und den Herrn preist.“ Und Anna begann inbrünstig zum Herrn um das Ende der Traurigkeit ihres Herzens, um die Lösung ihrer Unfruchtbarkeit und um die Herabsendung der Freude über das Gebären zu beten. Das traurige und tränenreiche Gebet der gerechten Frau wurde erhört – und „Annas Schluchzen verwandelte sich in Freude“ (Stichera im Vers). Ein Engel des Herrn erschien vor ihr und verkündete ihr die frohe Botschaft mit den Worten: „Anna! Gott hat Ihr Gebet erhört: Sie werden schwanger werden und eine überaus gesegnete Tochter zur Welt bringen. Durch Sie wird Ihre Familie auf der ganzen Welt verherrlicht, durch Sie werden alle Stämme der Erde gesegnet und der ganzen Welt Glück geschenkt. Ihr Name wird Maria sein.“ Wer kann die Freude und den Jubel des Herzens der gerechten Frau bei dieser Nachricht vom himmlischen Wesen beschreiben! Groß war ihr Kummer, aber jetzt waren ihre Freude und ihr Jubel unermesslich größer. Aber auch im Jubel wie im Kummer vergessen die Gerechten den Herrn nicht: Im Kummer beten und bitten sie, und in der Freude danken und verherrlichen sie den Herrn. Und der erste Impuls des Herzens der Gerechten Frau, überströmend vor Dankbarkeit, war ein Versprechen, die Tochter ihrer inbrünstigen Gebete und der großen Barmherzigkeit des Herrn dem Dienst Gottes zu weihen, der diese Barmherzigkeit schenkte: „Sie soll ihm dienen“, sagte Anna, „und den heiligen Namen Gottes Tag und Nacht ihr ganzes Leben lang verherrlichen!“ Aber die Freude, die ihr Herz erfüllt, will ausgegossen werden, und Anna, inspiriert von dieser Freude, eilt nach Jerusalem, um ihren Mann zu finden, die Freude mit ihm zu teilen und dem Herrn in seinem Kirche zu danken. Und gleichzeitig wurden dem rechtschaffenen Joachim sowie der rechtschaffenen Anna gute Nachrichten überbracht. Als die Seele des rechtschaffenen Ältesten durch vierzig Tage des Fastens, „Seufzens“ und Gebets darauf vorbereitet war, die göttliche freudige Nachricht zu empfangen, erschien Joachim in der Wüste ein Engel und sagte zu ihm: „Joachim! Gott hat dein Gebet erhört: Deine Frau Anna wird schwanger werden und dir eine Tochter gebären, deren Geburt eine Freude für die ganze Welt sein wird. Und hier ist ein Zeichen für dich, dass ich die Wahrheit predige: Gehe nach Jerusalem zum Kirche Gottes und dort, am Golden Gate, du wirst deine Frau Anna finden, der ich dasselbe verkündet habe.“ Erfreut über die Engelsbotschaft eilte der rechtschaffene Älteste zum Jerusalemer Kirche und fand Anna tatsächlich am Goldenen Tor betend. Und die Gerechten jubelten gemeinsam mit großer Freude und priesen den Herrn. Die Nachricht von dem wundersamen Ereignis verbreitete sich schnell unter der Bevölkerung. Und als Joachim dem Herrn reiche Gaben brachte, nahm der Hohepriester Issachar, der zuvor Joachims Gaben grob abgelehnt hatte, sie nun barmherzig an. Der überglückliche alte Mann sagte: „Jetzt weiß ich, dass der Herr auf mich gehört und mir alle meine Sünden vergeben hat.“ Voller Freude und Freude kehrten die rechtschaffenen Joachim und Anna nach Nazareth in ihre Heimat zurück. Und als Anna schwanger wurde, sagte sie freudig: „Jetzt weiß ich, dass der Herr, Gott, mich gesegnet hat, denn ich war Witwe, und jetzt ist das nicht mehr; ich war unfruchtbar und wurde schwanger.“ Die rechtschaffenen Eltern der Allerheiligsten Theotokos verbrachten neun Monate in ehrfürchtiger Freude und heiliger Ehrfurcht. Als die gerechte Anna im neunten Monat ihr Kind zur Welt brachte, fragte sie die Frau, die ihr folgte: „Wen habe ich geboren?“ Sie antwortete: „Tochter.“ Und Anna rief aus: „Meine Seele freut sich heute.“ So erschien in einer kleinen galiläischen Stadt in der bescheidenen Familie der Heiligen und Gerechten Joachim und Anna der „tägliche Tag“, an dem die Sonne geboren wurde – Christus, die „Mutter der Freude“, „Schatz des Lebens“, „Kammer des Lichts“ (aus Kirchenliedern). „Dies ist der Tag des Herrn, freut euch, Leute!“ (Stichera des Feiertags). Die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria war nach dem Ausdruck des Kirchenliedes eine Freude für die ganze Welt („Freude, dem ganzen Universum zu verkünden“), denn von ihr schien die Sonne der Wahrheit, Christus, unser Gott, für alle Menschen. „Aus dem Osten kommt Licht“ – das glaubte und erwartete die geistig erschöpfte Menschheit und richtete ihren intensiven Blick nach Osten. Und die Sonne der Gerechtigkeit ging im Osten auf, in dem Land, das Palästina genannt wird. In diesem sehr kleinen Land ereigneten sich alle wichtigen Ereignisse des Alten und Neuen Testaments, die für die Sache unserer Erlösung relevant waren, also die wichtigsten Ereignisse der Weltgeschichte. Wenn Palästina für jeden gläubigen Juden ein „heiliges Land“ oder im eigentlichen Sinne „Land“ war, der Rest der Welt jenseits Palästinas jedoch außerhalb des „Landes“ lag – dann ist Palästina für einen Christen ein heiliges Land, in dem der Retter der Welt – der Herr Jesus Christus – geboren wurde, lebte und starb, auf dessen Straßen und Pfaden er ging und dessen Luft er atmete. Berge, Flüsse, Seen, Dörfer und Städte, Feldgras („Selnoye Heu“) und Blumen („Krin“) – alles hier ist voller kostbarster und aufregendster heiliger Erinnerungen und tiefer religiöser Bedeutung für das gläubige und liebende Herz Christi. Am Tag des Festes der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, das den Anfang unseres Erlösungswerks darstellte, ist es am angebrachtesten, unsere Aufmerksamkeit auf die Orte zu richten, an denen alle Ereignisse der Evangeliumsgeschichte stattfanden. Zu diesem Zweck wird hier ein allgemeiner geographischer Überblick über das „heilige Land“ 4 gegeben. Palästina erhielt seinen Namen von den klassischen Völkern, die es mit dem Namen Philister bezeichneten, mit denen sie früher als andere östliche Völker in Kontakt kamen 5 . Die Grenzen Palästinas können nicht genau definiert werden, ebenso wie sie nicht genau festgelegt wurden, da die Frage, welche Länder zu Palästina gehörten, auf der Grundlage ritueller und theologischer und nicht geografischer Erwägungen entschieden wurde. Aus idealer Sicht umfasste das „gelobte Land“ alles, was Gott Israel zu geben gelobte, auch wenn Israel ein solches Land nie vollständig besaß. Als tatsächliche Grenzen sind Bathseba und Dan angegeben. Von Dan (Tel-Qadi) im Norden bis Beerscheba (Bir Es-Seba) 7 im Süden erstreckt sich Palästina über eine Fläche von 139 Meilen; seine kleinste Breite beträgt 20 Meilen; die größte, zwischen der Mittelmeerküste in der Nähe von Gaza und dem Toten Meer, ist vierzig Meilen lang. Von der Oberflächenstruktur her ist Palästina ein Gebirgsland, das jedoch stark von Schluchten und Tälern durchzogen ist und auf der Westseite von weiten und üppigen Ebenen begrenzt wird. Im Landesinneren ist die Isolation der beiden durch den Jordan getrennten Hälften, der westlichen und der östlichen, auffällig. Die östliche Hälfte ist ein langes Plateau, das sich wie eine Mauer steil über das tiefe Jordantal erhebt und dann in Hochebenen übergeht, die den Euphrat erreichen. Von den Berggipfeln, nördlich jenseits des Jordan, erhebt sich Hermon (Jebel Es-Sheh), südöstlich davon liegt Jebel Hesh, im Osten liegt das Vassan-Plateau. Der höchste Punkt des Berges liegt bei Javok (1200 m – mehr als ein Werst), südlich davon erhebt sich der Berg Jebel Osha. Einige Berge sind vulkanischen Ursprungs und bestehen aus Basalt und Lava. Die meisten Berge, wie auch die westliche Hälfte, bestehen aus Kalkstein – Kreide und bilden Höhlen mit einem sehr komplizierten Gangsystem. Letztere dienten als Gräber, Unterschlupf oder sogar als Behausung 8 . Das Jordantal ist ein tiefer Abgrund, eine Kluft zwischen den Bergen, die sich von Norden nach Süden in Meridianrichtung erstreckt und deutlich unter dem Niveau des Mittelmeers liegt. Die westliche Hälfte Palästinas verfügt über mehrere Gebirgszüge, viele Täler und weite Ebenen. Der westlichste Teil des Landes ist eine Ebene, die oberhalb von Akkon beginnt und sich, nur durch den Berg Karmel unterbrochen, entlang der Küste des Mittelmeers unter dem Namen der Täler von Akko, Scharon und Schephela erstreckt9. Von dieser Grenzebene aus steigt das Gelände stark an und wird zu einem Plateau mittlerer Höhe (von 1500 bis 1800 Fuß über dem Meeresspiegel), das sich wie eine Mauer über die Küstenebene erhebt. Von den Gebirgszügen der westlichen Hälfte ist das nördlichste in der Antike Naphtali, heute Jebel Safed, zu dem der höchste Berg Galiläas, Jebel Jermak 10, gehört. Weiter südlich liegen die Berge, die das Ezrelon-Tal von Norden und Süden begrenzen: der heilige Tabor (heute Jebel et-Tur), bedeckt mit Eichen und Terebinthen, gegenüber liegt der kleine Hermon 11, der in Größe und Aussehen ähnlich ist, und im Süden - Gilboa; Von Westen her wird das Tal durch den bewaldeten Karmel (Jebel Mar Elias) abgeschlossen. 12. Die Berggruppen Zentralpalästinas wurden in der Antike Ephraim oder Israel genannt; Die höchstgelegenen davon sind Samaria, südlich von Gilboa, Ebal und Gerizim 13, wo einst Segenssprüche über diejenigen verkündet wurden, die das Gesetz befolgen, und Flüche über diejenigen, die es brechen (1. Könige 16,24), sowie Selmon. Von ihnen durch eine Schlucht bei Michma getrennt, liegen die judäischen Berge, die nach Süden allmählich ansteigen und bei Hebron eine Höhe von 3.000 Fuß erreichen. Die Berge und Hügel werden von Tälern durchschnitten, die nach Westen und Osten verlaufen. Einige von ihnen stellen die Flussbetten vorübergehender Bäche und Flüsse dar, die in das Mittelmeer münden, wie Kisona, Bela, Audshe usw.; andere – ohne Flüsse oder mit stehendem Wasser, wie das Tal der Söhne Ennoms (Hinnom), südlich von Jerusalem, auch Gehenna genannt, das Tal Zion (Jes. 22:5) – der Ort Jerusalems usw.; andere werden in der Bibel „emek“ – Schlucht genannt: das Tal von Josaphat, Rephaim (Josua 1:68; 2. Könige 5:18) südlich von Jerusalem, Elon (Josua 10:12) – bis Jaffa, Gibeon, Sukkot (jenseits des Jordan) usw. Unter den großen Ebenen zwischen den Bergen sind bemerkenswert: Mizpa (Josua 11:8), vom Jordan bis zum See Merom, Sebulon, Meggidon (Ezraelon), südlich von Nazareth, Scharon (von Karmel bis Jaffa), Shephel. Bewässerung ist in Palästina im Allgemeinen ausreichend. Zwar trocknen viele Flüsse und Bäche bei heißem Wetter aus, aber dafür gibt es viele Quellen, die Wasser liefern. Von den ständigen Flüssen sind der Bel, die Unterläufe von Kison und Audshe sowie der Jordan mit seinen Nebenflüssen zu nennen. Zum Jordansystem gehören auch drei Seen: im Norden der Bar el-Gule oder Semonitis, wie Josephus ihn nennt, südlich davon der Gennesaret-See, auch Tiberias-See oder See Genezareth genannt, und schließlich das Tote Meer, in das der Jordan mündet. Das Klima Palästinas kann als subtropisch bezeichnet werden. Allerdings ist Palästina klimatisch ein ganz besonderes Land: Hier treffen wir, wie teilweise auch in jedem Gebirgsland, auf ganz unterschiedliche Klimazonen. Selbst im heißen Sommer sind die Gipfel des Libanon mit Schnee bedeckt. Im Gebiet östlich des Jordans und in Jerusalem fällt fast jeden Winter gelegentlich Schnee, der allerdings nicht länger als ein oder zwei Tage anhält; und es gibt Fröste von bis zu -2° C. Im Jordantal und am Toten Meer hingegen herrscht im Sommer tropische Hitze; An der Mittelmeerküste beträgt die Temperatur dank kühler Winde nur 17° C. Die kälteste Zeit in Palästina ist Januar und Februar; Die angenehmste Zeit des Jahres ist von Mitte März bis Mitte Mai, aber auch im Sommer wird die Hitze durch die Abendkühle und den Morgentau sowie den Nordostwind gemildert, obwohl manchmal auch trockener Khamsin weht. Der Herbst ist besonders warm – der Oktober ist nicht kälter als der Juni. Die Flora Palästinas ist so vielfältig wie sein Klima und vereint Zonen, die in anderen Ländern mehrere hundert Meilen voneinander entfernt sind. So wachsen auf den Gipfeln von Hermon und Galiläa Eichen, Nadelbäume, Ahorn, Wacholder, Efeu, Erle, Pappel, Weide und Esche. Zu den Obstbäumen zählen Äpfel, Pflaumen und Birnen; aus Getreide und Gemüse - Weizen, Erbsen, Gerste, Kartoffeln, Kohl, Gurken, Karotten, Salat, Senf, die auch hier zu finden sind. Ebenso sind die meisten Blumen, die in nördlichen gemäßigten Ländern wachsen, in Palästina zu sehen. Aber hier wachsen Pflanzen südlicher, tropischer Länder üppig: Oleander, Myrte, Feigenbaum, Feigenbaum, Olive, Pistazienbaum, sowie Obstbäume wie Dattelpalme 14, Granatapfel, Orange, Bananenbaum, Orange, Zitrone 15, Mandeln, Pfirsiche, Aprikosen, Weintrauben; Auf den Feldern und in den Gärten wachsen tropische Getreide- und Gemüsesorten: Hirse, Reis, Mais, Indigo 16, Baumwolle, Zuckerrohr, Süßkartoffeln, Yamswurzeln, Tabak, Melonen und anderes Garten- und Feldgemüse. Darüber hinaus gibt es in Palästina verschiedene Weihrauchbäume und Balsamsträucher wie Storax, Zypressen und Akazien, die Gummi produzieren. Für Gebäude werden Zedern, Feigenbäume, Eichen, Terebinthen und Tamarisken verwendet. Eine in Palästina besonders verbreitete Pflanze ist die Schlehe (Spina Christi), zu den Blumen zählen Lilien (krin) und Rosen, besonders luxuriös sind die sogenannten Jericho-Rosen. So findet man in Palästina, in einem Gebiet, das mit einem Blick überblickt werden kann, alle möglichen Klimazonen und Produkte aller Länder, von der Kälte Nordeuropas bis zur Hitze des tropischen Asiens und Afrikas. Die Fruchtbarkeit Palästinas war in der Antike weit über seine Grenzen hinaus bekannt: Es war ein Land, „in dem Milch und Honig flossen“ (Ex 3,8). Heute waren die kargen und wüstenartigen Gebiete einst blühende und reiche Gebiete; Davon zeugen die Ruinen von Städten nicht nur in Galiläa und Samaria, sondern auch in den mittlerweile äußerst kargen Gebieten des Südens und die Bevölkerungsdichte Palästinas, die in den Blütezeiten der Geschichte vier Millionen erreichte 17 . Besonders fruchtbar waren die Küsten des Mittelmeers (das Tal von Akkon, die Ebene von Saron), die Region von Ephraim und Manasse, Samaria und Galiläa, insbesondere das Tal von Esraelon, sowie die West- und Nordufer des Sees Galiläa. Judäa war hinsichtlich der Fruchtbarkeit Samaria und Galiläa unterlegen, und die südliche Region unterhalb von Hebron verwandelt sich allmählich in eine Wüste, kahl und trocken mit einer endlosen Reihe aschgrauer Hügel ohne Gras und Büsche, ohne Wasser und fast ohne Lebenszeichen: Dies ist die judäische Wüste, der Ort, an dem Johannes der Täufer ursprünglich vertrieben wurde. Die alte Aufteilung Palästinas in Stämme nach der Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft wird nicht mehr angewendet: Palästina war zur Zeit Jesu Christi in Judäa, Samaria, Galiläa und Peräa aufgeteilt. Letztere bestanden aus Gruppen von Stadtbezirken mit der Hauptstadt an der Spitze. Dörfer und Stadtbezirke verfügten weder über öffentliche Versammlungen noch über eine angemessene Stadt- und Zivilstruktur. Verwaltungsaufgaben wurden „Schriftgelehrten“ übertragen. Jerusalem war die Hauptstadt des gesamten Landes: Regierungsmacht und Tribut, im Allgemeinen war das gesamte politische Leben in Jerusalem konzentriert. Das gesamte jüdische Territorium bildete ein administratives und politisches Ganzes. Doch neben dem rein jüdischen Territorium (Judäa und die Toparchien Samaria, Galiläa und Peräa) gab es in Palästina auch hellenische Städte. Letztere wurden in verschiedenen Epochen erbaut und hatten eine politische Struktur, die sich an griechischen Städten orientierte – eigene Senate (meist bestehend aus mehreren hundert Personen) und Magistrate, wobei jede Stadt mit ihrem angrenzenden Territorium eine Art unabhängige Gemeinschaft bildete. Allerdings wurden diese Städte nicht ausschließlich oder gar überwiegend von Griechen bewohnt. Eine der Gruppen, nämlich in Richtung Peräa, war tatsächlich syrisch und gehörte zur syrischen Dekapolis 18; und der andere, an der Küste des Mittelmeers, war phönizisch. Herodes der Große und seine unmittelbaren Nachfolger errichteten mehrere Städte 19, die überwiegend von Heiden bewohnt wurden und eine unabhängige politische Struktur hatten, die der der griechischen Städte ähnelte. Auch in Galiläa herrschte das heidnische Element vor – die Phönizier, Griechen. Palästina stand unter der Herrschaft der Römer, und während des irdischen Lebens des Erlösers waren Judäa und Samaria (nach dem Tod von Herodes dem Großen und der Absetzung von Archelaus) direkt Rom unterstellt und wurden von einem Prokurator regiert; deshalb waren auch die Römer hier. Die Inschrift des Kreuzes in Hebräisch, Griechisch und Römisch weist auf die Zusammensetzung der Bevölkerung Palästinas hin. Dies sind die natürlichen Eigenschaften des Landes, das zu einem „heiligen Land“ geworden ist. Unwillkürlich taucht im Kopf die Frage auf: Warum wurde genau dieses Land von allen Ländern der Welt von der göttlichen Vorsehung ausgewählt und zur „Wiege der Offenbarung“, zur Quelle des himmlischen Lichts, das in Palästina leuchtete und seit zwanzig Jahrhunderten für die Welt leuchtet? Die Geheimnisse des göttlichen Lebens und Wirkens sind uns unbekannt; aber Vermutungen und Annahmen, um sie zu verstehen, sind für uns zulässig und sogar obligatorisch. Wenn wir also die Position Palästinas auf der Karte der antiken Welt betrachten, können wir nicht anders, als es als bemerkenswert zu erkennen. Es war Palästina, das im Zentrum der Alten Welt lag 21, daher wurde Jerusalem nach dem Volksglauben als Mittelpunkt der Erde („der Nabel der Erde“ – wie unsere Pilger und Schriftgelehrten es ausdrückten 22) anerkannt. „Palästina liegt an der westlichsten Grenze Asiens und ist im Osten den großen Reichen und Religionen dieses riesigen Kontinents und im Westen dem Mittelmeer zugewandt, dem gelobten Land der europäischen Zivilisation.“ 23. Dieser kleine Küstenstreifen des größten Kontinents – Asien – verband Europa und Afrika und vervollständigte den Kreislauf der Erde. Die Isolation, die innere Isolation dieses Landes und seine Verbindung mit anderen Ländern sticht unwillkürlich ins Auge. Palästina ist durch eine unpassierbare Wüste von Asien getrennt und konnte daher kein rein asiatisches Land werden. Ein Wüstenstreifen trennte es von Ägypten, und die Westküste Palästinas wurde vom Mittelmeer umspült, das für die Juden ein „großes“ und geheimnisvolles Meer war. Tatsächlich konnte in keinem anderen Land der göttliche Gedanke über die Juden so erfolgreich umgesetzt werden – „sie sich als Erbe von allen Völkern der Erde auszusondern“ (1. Könige 8,53) und sie zu Hütern und Predigern der göttlichen Offenbarung für die ganze Welt zu machen. Die Isolation Palästinas stellte die beste Voraussetzung dar, um die hohen Wahrheiten der Offenbarung rein und unversehrt zu bewahren. Andererseits brachten die physischen Konturen und die geografische Lage Palästinas das Land in Kontakt mit zahlreichen Völkern und Reichen. In dem riesigen Wüstengürtel, der vom Atlantischen Ozean (Sahara – in Westafrika) fast bis zum Großen Ozean (Gobi oder Shamo – in Zentralasien) verläuft, gleichen Ägypten und Palästina zwei Oasen. Zu allen Zeiten machten sich die Völker der von Natur aus ärmeren nördlichen Länder auf der Suche nach den reichen südlichen Ländern auf den Weg nach Ägypten, in dieses Land von sagenhaftem Reichtum und Fruchtbarkeit. Palästina, das auch für seine Fruchtbarkeit bekannt ist, war die Hauptstraße, auf der im Laufe der Jahrhunderte eine Welle von Völkern nach der anderen ins Niltal zog. Die Juden kamen wohl oder übel mit all diesen Völkern in Kontakt und gaben ihnen die hohen religiösen Wahrheiten weiter, die Gott ihnen zur sicheren Aufbewahrung anvertraut hatte; und die freiwillige und unfreiwillige Zerstreuung in ferne Länder zwang sie, andere Völker mit dem Licht der Wahrheit aufzuklären. In Palästina konnte nur ein neues Licht scheinen, „das Licht der Offenbarung der Zungen“, Christus erscheint der Welt. Der riesige Osten mit seinen großen Reichen und noch größeren Religionen und Kulturen, die jenseits Palästinas lagen, hatte der Welt sein Wort gesagt und lag geistig im Sterben. Ägypten, dieses „Land der Wunder“ mit seiner uralten und geheimnisvollen Kultur, das das Hauptzentrum des Denkens und der Kultur war, beendete seine historische Rolle. Der Schwerpunkt des Weltlebens verlagerte sich nach Westen. In Palästina vereinten sich die aus Asien und Afrika kommenden Wellen und von hier aus gingen sie nach Westen – nach Europa. Seit der Zeit Christi ist das Mittelmeer zu einer großen internationalen Straße geworden, und die einfache Durchfahrt durch seine Gewässer hat die Verbreitung des Evangeliums unter den Völkern des bevölkerungsreichen Westens erleichtert. Die Natur Palästinas ist nicht weniger bemerkenswert als seine geografische Lage. Für Basilius den Großen ist die Natur ein Buch, das den Menschen in allen Sprachen von Gott erzählt. Wie wir gesehen haben, vereint Palästina das Klima, die Vegetation und die Oberflächenstruktur der unterschiedlichsten Länder. Als Bewohner des verschneiten Nordens und des schwülen Südens, als Bewohner bergiger Länder und Täler finden sie in Palästina gleichermaßen ihre heimische Natur, sie begegnen Pflanzen, die sie auf den Feldern ihrer Heimat zu sehen gewohnt sind. Die heiligen Bücher, die in einem solchen Land erschienen, können von allen Völkern verstanden werden. Die Bibel, dieses „Buch der Bücher“, war nicht nur für das jüdische Volk, sondern durch es für die ganze Welt bestimmt. Und das Evangelium, das die höchste und ewige Wahrheit enthält, muss gemäß dem Gebot Christi des Erlösers immer und überall gepredigt werden 24. Evangeliumsbilder, einfach und ausdrucksstark, entnommen aus der Natur und dem Leben Palästinas, dringen gleichermaßen in die Seele ein, berühren den Geist und erregen das Herz eines jeden Menschen. Als sich das Licht des Evangeliums von Palästina aus in verschiedene Länder ausbreitete, zunächst in den Westen und dann in den fernen Osten, und immer mehr Länder und Völker erleuchtete, zog Palästina zunehmend die Aufmerksamkeit der Menschheit auf sich. Das „heilige Land“ zu besuchen, es mit eigenen Augen zu sehen, ist der heilige Traum eines jeden Christen, aber für die meisten ist es schwer zu verwirklichen: Wir können nur gedanklich über die „heiligen Orte“ nachdenken, an denen der Herr selbst wandelte und die sich in jeder Zeile des Evangeliums widerspiegeln 25. Familie, Privatleben und Bildung bei den alten Juden Um die Umgebung, in der die Heilige Jungfrau Maria geboren und aufgewachsen ist, klar zu verstehen, müssen Sie das Familien- und Privatleben der alten Juden kennen. Dieses Leben unterschied sich deutlich von unserem. Es war noch einfacher als in unseren Dörfern. Erstens gab es bei den Juden keinen so starken Unterschied wie bei uns zwischen Stadt- und Landleben, zwischen dem Leben von Arm und Reich. Die Türen jedes Hauses standen allen offen. Zum Beispiel fand im Haus eines reichen Mannes ein Fest statt, wenn seine Gäste dort waren; Jeder von der Straße konnte hereinkommen, in dem Raum, in dem gegessen wurde, stehen oder sitzen und sich mit den Eingeladenen unterhalten. Einfache Fischer betraten das Haus des Hohepriesters, der nicht weniger verehrt wurde als der König. Es gab nicht so viele und so große arme Menschen wie bei uns. Das Leben war sehr günstig und Arbeit war leicht zu finden. Die Mehrheit der Menschen hatte einfaches und unprätentiöses Essen. Dies ist das Leben der lokalen (arabischen) Bevölkerung im modernen Palästina. Im Allgemeinen helfen uns die über die Jahrhunderte nahezu unveränderten Lebensbedingungen dort, uns das antike Leben der Juden vorzustellen. Auch die Beziehungen zwischen Familienmitgliedern waren nicht die gleichen wie bei uns. Der Familienvater hatte viel mehr Macht über seine Frau und seine Kinder als wir. Es handelte sich nicht um die Mitgift, die für die Braut gegeben wurde, sondern der Bräutigam bezahlte ihren Vater für die Braut, sodass es sich herausstellte, als würde er sie kaufen. Der Ehemann hatte das Recht, seine Frau gehen zu lassen und sich von ihr scheiden zu lassen, und zwar nicht nur, wenn sie ihm untreu war 26, sondern auch, wenn sie bei ihm allgemein nicht beliebt war. Der Familienvater hatte noch größere Macht über die Kinder: Er konnte sie sogar in die Sklaverei verkaufen. All dies war nur gesetzlich erlaubt, aber die besten Leute hielten diese Gesetze schon damals für zu hart und waren weit davon entfernt, alle diese Rechte zu genießen. Das Leben schien den Gesetzen voraus zu sein; und alle warteten nur darauf, dass Gott, der Gesetzgeber, selbst auf die Erde herabstieg, um die alte Strenge des Gesetzes zu mildern. In guten Familien war das Verhältnis von Ehemann und Vater zu den Kindern genauso sanft wie zu unserer Zeit, aber darüber hinaus einfacher und aufrichtiger als bei uns. Zumindest bei den antiken Juden befanden sich Frauen nie in einer so unterdrückten und abhängigen Position wie bei anderen Völkern des Ostens, auch nicht in relativ späteren Zeiten, beispielsweise wie bei den Arabern, als sie Mohammedanerinnen wurden. Wie gut die jüdische Frau eine Stellung in der Gesellschaft einnahm, lässt sich anhand der folgenden Beispiele erkennen. Unter den Juden ist eine Frau manchmal die Retterin des Vaterlandes und ihres Volkes, wie zum Beispiel Debora, Esther, Judith, sie regiert das Königreich anstelle von Kinderkönigen, wie zum Beispiel Gedalja, und inspiriert ihre Kinder zum Tod für den Glauben ihrer Väter, wie zum Beispiel Solomonia. Einigen Frauen wurde die Gabe der Prophezeiung verliehen – und ihre Könige hörten nicht weniger zu als die Propheten: das waren Deborah, Miriam, Huldama. Und im häuslichen Leben, im Haushalt, handelt die alte jüdische Frau unabhängig, wie zum Beispiel die Shunammiterin (eine Bewohnerin der Stadt Sonamah), bei der der Prophet Elisa blieb, als er in ihrer Stadt war. Und gute Ehefrauen bereicherten mit ihrer Arbeit und ihrem wirtschaftlichen Management manchmal einfach ihre Männer: Sie hatten nicht nur alles im Überfluss für ihr Zuhause, sondern produzierten auch viel, um es an reisende Kaufleute zu verkaufen. So wird die gute Frau des alten Hebräers im Buch der Sprüche beschrieben. „Sie baut Wolle und Flachs ab und arbeitet bereitwillig mit ihren Händen. Wie Handelsschiffe holt sie ihr Brot aus der Ferne. Sie steht auf, während es noch Nacht ist, verteilt Lebensmittel in ihrem Haus und gibt ihren Mägden Arbeit (Hausaufgaben). die Armen (gibt oft Almosen). Ihre ganze Familie ist doppelt gekleidet. Sie stellt ihre eigenen Teppiche her; Feines Leinen und Purpur (kostspielige Stoffe) sind ihre Kleidung. Ihr Mann ist am Tor (wo normalerweise Stadtversammlungen stattfanden) bekannt, wenn er mit den Ältesten des Landes sitzt. Sie stellt Bettdecken her und verkauft sie und liefert Gürtel an die phönizischen Kaufleute.“ 27 Der Weise schließt dieses Bild einer guten Frau mit den Worten ab: „Es gab viele tugendhafte Frauen, aber du hast sie alle übertroffen.“ Diese Worte treffen von allen jüdischen Frauen der Antike natürlich am besten auf die rechtschaffene Anna zu, die Mutter der Heiligen Jungfrau Maria: In der oben dargelegten Legende über sie erscheint sie als eine freundliche und darüber hinaus wohlhabende Mutter der Familie, eine treue Freundin ihres Mannes, eine gottesfürchtige Mutter ihrer großen Tochter. Eine solche Mutter könnte eher eine gute, heilige Tochter großziehen als die beste heutige Mutter. Wir hätten kein vollständiges Verständnis der hebräischen Familie, wenn wir ihre sozusagen minderwertigen Mitglieder, Sklaven, aus den Augen verlieren würden. Damals, zu Lebzeiten der Gottesmutter, existierte dieses traurige Phänomen noch im öffentlichen Leben, und in der Legende von der Geburt der Heiligen Jungfrau werden, wie wir gesehen haben, auch Sklaven der Rechte erwähnt. Anna. Sklaven wurden von Spezialhändlern gekauft, während andere aus Armut selbst in die Sklaverei verkauft wurden. Aber die Situation der Sklaven war bei den alten Juden nicht so schwierig wie bei anderen Völkern dieser Zeit. Sie aßen mit ihren Besitzern am selben Tisch, sie hatten ihr eigenes Geld, es kam vor, dass der Sklave das ganze Haus regierte, als die Waisenbesitzer jung waren; Als der Besitzer kinderlos war, wurde der Sklave sein Erbe 28 . Mit einem Wort, die Sklaven der alten Juden lebten im Allgemeinen nicht schlechter als unsere Diener. Darüber hinaus konnte ein Jude nicht lebenslang zum Sklaven eines Juden gemacht werden, sondern nur bis zu einem bestimmten Zeitraum (7 Jahre). Es kam jedoch vor, dass der Sklave nach dieser Zeit die ihm gesetzlich gewährte Freiheit nicht mehr ausnutzen wollte und den Wunsch äußerte, für immer Sklave seines Herrn zu bleiben. Davor war das Leben in der Knechtschaft für jüdische Sklaven nicht schwierig. Das passierte natürlich nur bei guten Besitzern, in guten Familien. In der Familie der rechtschaffenen Joachim und Anna könnte es nicht anders sein, und aus der obigen Legende sehen wir, mit welcher Liebe der Sklave die Rechte behandelt. Anna zu ihrer Herrin. Und als die Allerheiligste Theotokos, bereits erwachsen, zum Erzengel Gabriel sagte: „Ich bin die Dienerin des Herrn“, dann kann man in diesen Worten spüren, wie leicht ihr die Sklaverei aus ihren Kindheitserinnerungen vorkam. Jeder Mensch, jede Familie verbringt die meiste Zeit mit der Landwirtschaft und der Beschaffung des täglichen Brotes. Wie verhielt es sich damit unter den alten Juden und damit in der frommen Familie, in der die Heilige Jungfrau Maria geboren und aufgewachsen war? Und in dieser Hinsicht gab es vieles, was nicht so war wie wir. Dort achteten sie bei den alten Juden sehr darauf, dass nicht nur jeder ungefähr gleich viel Land hatte, sondern auch, dass einer kein besseres Land hatte als der andere. Zu diesem Zweck wurde fast jedes Jahr das Land in den Dörfern neu verteilt, und zwar per Los. Fruchtbare Flächen blieben daher, ebenso wie weniger fruchtbare, zum Beispiel auf Felsen, an Berghängen, nicht immer bei einem Besitzer, sondern gingen von Hand zu Hand. Im Alten Testament gibt es oft Hinweise auf diesen guten Brauch, zum Beispiel in den Worten von Psalm 15, Vers 6: „Meine Grenzen gingen durch schöne Orte“, „Ich habe schon an mächtigen Orten angegriffen“ (Seile zur Vermessung des Landes kamen für mich in den besten Gegenden). Die Tierhaltung war schon immer eine wichtige Lebensgrundlage für die Menschen in Palästina. Kein Wunder, dass das Land ein Land genannt wurde, in dem Honig und Milch fließen. Die gesamte Bibel ist übersät mit Hinweisen auf Schafe, Ziegen, Ochsen, Weiden (Weiden) und Hirten. Es ist nicht verwunderlich, dass Hirten und Herden auch in der Legende von der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria auftauchen. Verärgert über die Weigerung des Hohepriesters, ein Opfer von ihm als kinderlosem Mann anzunehmen, hat er Recht. Joachim zieht sich in die Wüste zurück, wo Hirten seine Herden weiden ließen. Dies ist auch ein Merkmal des rein palästinensischen Lebens. In diesem Land, in der Nähe von Städten und Dörfern, gab es nicht überall genug Land und so viel Vieh, dass man sehr weit weg nach „Weide“ suchen musste; Die Herden grasten Dutzende Kilometer vom Wohnsitz der Besitzer entfernt in der Steppe. Diese Steppen waren im Frühling mit gutem Gras bedeckt und im Sommer von der Sonne verbrannt, weshalb sie Wüsten genannt wurden. Rechts Tatsächlich konnte Joachim keinen besseren und bequemeren Ort für die Einsamkeit finden, als natürlich die ihm bekannte „Wüste“ mit ihren Herden, wo er, ohne das Bedürfnis nach den notwendigen Dingen zu verspüren, abseits des Trubels der Welt sein konnte, unter einfachen, sympathischen Menschen, die ihn kannten. Die Beziehung zwischen Eltern und Kindern war bei den alten und zeitgenössischen Juden Christi von zärtlicher Liebe und rührender Fürsorge seitens der Eltern und sanftem Gehorsam und aufrichtiger Ehrfurcht seitens der Kinder geprägt. Die Haltung des Vaters gegenüber seinen Kindern, erfüllt von Fürsorge und Gerechtigkeit, fand ihre höchste Verkörperung und höchste Heiligung in der Haltung Gottes des Vaters gegenüber Israel – seinem Sohn, seinem Diener; und die zärtliche Liebe und ständige Fürsorge einer Mutter liegt darin, dass Gott sein Volk beschützt, in Barmherzigkeit und Liebe zu ihm. Die Fürsorge und Liebe, mit der die Eltern ihre Kinder behandelten, zeigt sich daran, wie sorgfältig und liebevoll sie die Entwicklung des Kindes verfolgten und mindestens acht Lebensalter in dieser Entwicklung des Kindes notierten 29 . Die Kinder ihrerseits schuldeten ihren Eltern Gehorsam und Respekt. Der alte jüdische Weise sagt: „Wer seinen Vater ehrt, wird von Sünden gereinigt, und wer seine Mutter achtet, ist wie einer, der Schätze erwirbt; wer seinen Vater verlässt, ist ein Lästerer, und wer seine Mutter provoziert, ist vom Herrn verflucht“ (Sir. 30:3–4, 16). Jeder weiß, wie streng das Gesetz den Ungehorsam von Kindern gegenüber ihren Eltern bestrafte. „Wenn jemand einen Sohn hat, der unruhig und ungehorsam ist, der der Stimme seines Vaters und der Stimme seiner Mutter nicht gehorcht, und sie züchtigen ihn, er aber nicht auf sie hört, dann sollen ihn sein Vater und seine Mutter holen und zu den Ältesten seiner Stadt und zum Tor seiner Residenz bringen, ... dann sollen ihn alle Bewohner seiner Stadt zu Tode steinigen.“ (5. Mose 21:18–19, 21). „Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, werden die Raben im Tal aushacken, und die Küken des Adlers werden gefressen“ (Sprüche 30,17). Auf der Grundlage solcher Beziehungen zwischen Eltern und Kindern erfolgte die Erziehung der Kinder und anschließend ihre Bildung. Es ist zu beachten, dass die Erziehung der Kinder und die Bildung der Juden fast ausschließlich religiöser Natur waren. Religion und Religiosität umgaben das Kind sozusagen vom ersten Tag seines Daseins an. Durch den zutiefst bedeutsamen Ritus der Beschneidung wurde das jüdische Kind in die Sphäre des religiösen Lebens eingeführt, als wäre es getrennt, um Gott zu dienen. Von nun an erhielt das Kind die mit diesem heiligen Ritus verbundenen Vorteile, als ob es vom Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs adoptiert worden wäre, und musste konsequent dem im Gesetz Gottes festgelegten Weg folgen. Ein ausgezeichneter Ausdruck dieser Forderung, die jeder Jude seit seiner Kindheit stellt, sind die Worte des Talmud 30: „Dies sind die Dinge, von denen ein Mensch in dieser Welt Frucht kostet: von der Ehrung von Vater und Mutter, von frommen Taten, von Friedensstiftung zwischen Menschen und vom Studium des Gesetzes, das allem anderen gleichkommt.“ Diese Hingabe an das Gesetz war für den Juden von Kindheit an die Grundlage seines Lebens, und die Erfüllung des Gesetzes war sein Lebensziel. Die erste – sowohl körperliche als auch religiöse – Erziehung lag selbstverständlich bei der Mutter. Mit den Worten eines berühmten Rabbi Janney: „Wissen über das Gesetz kann von denen erwartet werden, die es aus der Brust ihrer Mutter gesaugt haben.“ Zwar waren Frauen selbst von der Erfüllung vieler positiver religiöser Pflichten befreit, aber viele der religiösen Pflichten, die Juden in ihrem Privatleben wahrnahmen, oblagen ausschließlich den Frauen. Das Shabbat-Abendessen vorbereiten, die Shabbat-Lampe anzünden, das Haus mit verschiedenen religiösen Emblemen schmücken, das Haus gemäß den etablierten Bräuchen für verschiedene Feiertage vorbereiten – all dies wurde von der Frau erledigt. Und was für ein weites Feld wurde der Mutter eröffnet, um auf das Kind einzuwirken, den religiösen Geist in ihm zu erziehen und zu entwickeln und ihm Frömmigkeit einzuflößen! Lange bevor das Kind zur Schule und anschließend in die Synagoge gehen konnte, wurden individuelle und allgemeine Gebete, häusliche Rituale an Samstagen und Feiertagen sowie Geschichten aus der Geschichte des jüdischen Volkes, aus der Geschichte eines bestimmten Stammes oder einer bestimmten Familie von einer liebevollen Mutter unauslöschlich in die Erinnerung und das Herz des Kindes eingeprägt. Aber darüber hinaus lag der Beginn der positiven Unterweisung der Kinder im Gesetz Gottes und in den Regeln eines frommen Lebens natürlich auch bei der Mutter. Dass wahre jüdische Mütter in der Lage waren, diese hohe Pflicht zu erfüllen, daran besteht kein Zweifel, wenn wir uns an die hohen Vorbilder alttestamentarischer Frauen, das Lob der Frauen im Buch der Sprüche und das Verhalten jüdischer neutestamentlicher Frauen erinnern. Daher ist die Botschaft von Philo und Josephus absolut richtig, dass die Juden „von der Wiege an Gott als ihren Vater und Schöpfer der Welt kennengelernt haben“, dass sie „vom ersten Moment des Bewusstseins an die Gesetze studiert haben, so dass sie sich sozusagen in ihre Seelen eingeprägt haben“, „die Juden trugen von früher Jugend an das Bild der Gebote in ihren Seelen.“ Wenn die Erstausbildung bei der Mutter lag, lag die juristische Erstausbildung in der direkten Verantwortung des Vaters. Laut Talmud galt die Person als unwissend, die Söhne hatte, ihnen aber die Kenntnis des Gesetzes nicht beibringen konnte. Sobald das Kind sprechen lernte, begann es, einige Passagen der Heiligen Schrift, kurze Gebete und ausgewählte Sprüche der Weisen zu lernen, und dann kümmerte sich der Vater besonders um die Entwicklung des Gedächtnisses des Kindes, indem er mit ihm Verse aus der Bibel, Psalmen usw. auswendig lernte. Im fünften oder sechsten Lebensjahr eines Kindes begann meist der Schulbesuch, der für alle als Pflicht galt. Schulen gab es in ganz Palästina in Hülle und Fülle. Die Tradition führt die Einführung von Schulen in jeder Stadt und die dortige Schulpflicht für Kinder über sechs Jahren auf Rabbi Yeshua, den Sohn von Gamla, zurück. Es gab viele Schulen in Jerusalem, aber auch in jeder Stadt. Der Legende nach galt es sogar als illegal, dort zu leben, wo es keine Schule gab. Sie sagten, dass eine Stadt ohne Schule entweder Zerstörung oder Exkommunikation verdient. So verließ das Kind ab seinem sechsten Lebensjahr den ausschließlichen Einfluss seiner Eltern und ging in die Schule, wo ihm eine Ausbildung erteilt wurde, die im Geiste und in der Richtung eine Fortsetzung der häuslichen Erziehung und Ausbildung darstellte. In solch einer einfachen, einzigartigen Umgebung des Lebens und der Erziehung wurde die zukünftige Mutter Gottes, „das Lob des ganzen Universums“, geboren und wuchs auf. Es ist klar, dass für die spirituelle Entwicklung und Erziehung dieser größten aller Töchter der Menschheit genau solche alltäglichen Bedingungen erforderlich waren. Tatsächlich waren diese Bedingungen in vielerlei Hinsicht besser als die, unter denen unsere Kinder aufwachsen. In seiner Einfachheit erinnerte die Umgebung, in der die Kindheit der Heiligen Jungfrau stattfand, an unser Dorfleben an jenen Orten, an denen sie sich noch nicht auf die städtische Stimmung eingestellt hatte. Eine solche Umgebung erzeugt in einem Menschen am meisten Demut; Es ist der erste Schmuck eines Christen. Und es zeichnete die Allerheiligste Jungfrau am meisten aus und gefiel Gott am meisten, der in ihr wohnen wollte. „Er blickte auf Demut“ (Lukas 1:48) Sie. Obwohl es möglich ist, die Geburt Christi (γενέθλια, γέννησις, nativitas) der Heiligen Jungfrau Maria mit dem heiligen Andreas von Kreta als „Beginn der Feiertage“ zu bezeichnen, ist dieser Feiertag im Hinblick auf die Zeit seines Erscheinens in der Kirche fast der letzte der zwölf. Im Allgemeinen hätten die Feste der Muttergottes später erscheinen sollen als die Feste des Herrn. Zwar finden wir die erste Erwähnung des Festes Mariä Geburt im 5. Jahrhundert. im Osten in den Worten von Proklos, Patriarch von Konstantinopel (439-446), und im Westen - im Sakramentar (Brevier) von Papst Gelasius (492-496). Diese Zeugnisse sind jedoch nicht völlig zuverlässig: Die Echtheit der Worte von Proklos ist umstritten, und die ältesten Kopien des Sakramentars von Gelasius stammen viel später aus der Zeit dieses Papstes (nicht früher als aus dem 8. Jahrhundert). Im kürzlich entdeckten syrischen Monatsbuch von 412 wird nicht nur das Fest der Geburt der Muttergottes erwähnt, sondern auch keines der Feste der Theotokos (des Herrn – nur die Geburt Christi und die Offenbarung des Herrn). Unter dem 8. September befindet sich hier ein Denkmal: „Presbyter Faustus und Ammonius und 20 weitere Märtyrer.“ Der Feiertag entstand offenbar ursprünglich in der griechischen Kirche und erschien sehr bald darauf auch in Rom, von wo aus er sich von hier und da auf die Tochterkirchen ausbreitete. Bezeichnend ist, dass nicht nur die Jakobiten einen Feiertag haben, sondern auch die Nestorianer („Geburt Mariens“), und zwar auch am 8. September (nur in einigen alten koptischen Monatsbüchern am 26. April) 31 ; Dies könnte ein Zeichen dafür sein, dass der Feiertag in der Ostkirche erschien, bevor sich diese Ketzer im 5. Jahrhundert von ihr trennten. Für den heiligen Andreas von Kreta-Jerusalem († um 712), der für diesen Feiertag zwei Worte und einen Kanon verfasste, ist er bereits ein Feiertag von großer Feierlichkeit. Im Kanon beweist er, dass an diesem Tag „die ganze Schöpfung jubeln soll“ (Punkt 1), „der Himmel soll sich freuen und die Erde jubeln“ (Punkt 4), „die Kinderlosen und Unfruchtbaren sollen sich trauen und spielen“ (Punkt 6). Es ist möglich, dass St. Andrei diesen Feiertag mit anderen Feiertagen der Muttergottes gleichsetzen wollte. Aber Sie müssen diesen Kanon voller Zärtlichkeit und spiritueller Freude lesen, um davon überzeugt zu sein, dass dies für einen Christen des 7. Jahrhunderts der Fall ist. (als Andrei lebte und handelte, der zu Beginn des 8. Jahrhunderts starb.) Die Geburt des Allerheiligsten Theotokos war ein Feiertag, an dem sein Herz vor Freude zitterte und höchste Gefühle seine Seele erfüllten. Nur jemand, der mit der Ehrung dieses Tages erzogen wurde und wahrscheinlich die begeisterten Lieder früherer Schöpfer an diesem Tag hörte, konnte sich von Liedern wie dem aktuellen zweiten Kanon für die Geburt Mariens inspirieren lassen. Der Feiertag ist im Jerusalemer Kanon des 7. Jahrhunderts nach der georgischen Version markiert, mit deutlichen Unterschieden zu anderen Tagen 32. Der Feiertag wird im festlichen Evangelium benannt, das Kaiser Theodosius III. (715–717) dem Sinai-Kloster schenkte, in goldenen Buchstaben geschrieben ist und Lesungen enthält, offensichtlich nur für die wichtigsten Feiertage des Kirchenjahres (es enthält Lesungen nur für 21 Tage im Jahr – mit Ausnahme der aktuellen zwölf Feiertage, die hier alle genannt werden, mit Ausnahme der Woche von Vai, vielleicht versehentlich nicht erwähnt, an einem anderen 1. September, 24. Dezember, 5. Januar, 7. Februar, März 9., 23. April, 8. und 10. Mai, 29. Juni). Unter den westlichen Monatsbüchern wurde der Feiertag erstmals im römischen Pseudo-Hieronymus-Martyrologium des 7. Jahrhunderts in den Statuten des Bischofs Sonnatius von Reims 614–631 erwähnt. (unter den 13 Tagen des Jahres, an denen öffentliche Angelegenheiten verboten sind) und im englischen Martyrologium von Beda († 735) 33. Laut Anastasius dem Bibliothekar (9. Jahrhundert) richtete der heilige Papst Sergius (687–701) für diesen Feiertag eine Litanei (Kreuzprozession) von der Kirche St. aus ein. Maria zur heiligen Adriana 34. In den Regeln des heiligen Bonifatius (8. Jahrhundert) wird dieser Feiertag unter den Feiertagen genannt, die besondere volkstümliche Ehre verdienen (sabbatizandae a populis cum singulari devotione). Karl der Kahle erwähnt diesen Feiertag in einem Dokument (über die Aufteilung der Klosterländereien). In einem englischen Pontifical (Dienstbuch des Bischofs) aus dem 8. Jahrhundert. Für diesen Feiertag gibt es bischöflichen Segen 35. Aber im Westen und im 7.-9. Jahrhundert. Der Feiertag war nicht weit verbreitet. Dieser Feiertag ist nicht in den gotisch-gallikanischen Kalendern des 7.-8. Jahrhunderts, im Luxoviensis-Kalender des 7. Jahrhunderts, in der Liste der Feiertage gemäß den Akten des Mainzer Konzils von 813 und in den Toledo-Kalendern des 10. Jahrhunderts enthalten. und das alte Mozarabisch (Spanisch), in dem alle die Himmelfahrt haben. 36. Liturgiker des 17. Jahrhunderts Sie behaupteten sogar, dass sie im Westen zuerst von Bischof eingeführt wurde. Fulbert von Chartres († 1028) 37 ; er muss nur zur weiten Verbreitung des Feiertags in Nordfrankreich beigetragen haben; Er besitzt auch die beiden ältesten Predigten in lateinischer Sprache für diesen Feiertag, wobei letzterer als neu 38 bezeichnet wird. Obwohl es also lange dauerte, bis es sich im Westen verbreitete, dauerte es noch lange, bis der betreffende Feiertag dort Feierlichkeit erlangte. Im alten Kalender des Corbeil-Klosters des 8.-9. Jahrhunderts. unter 8. September: „Erinnerung (natale) an die heilige Adriana und die Geburt der heiligen Maria“; in mehreren späteren Denkmälern wird eine Liturgie der Geburt der Jungfrau Maria zugeordnet, eine andere dem heiligen Adrian; in anderen – zwei für den ersten und einer für den zweiten; im noch späteren St. Hadrian nur frühe Liturgie; in noch späteren ist für die heilige Adriana nur eine Gedenkfeier (commemratio) vorgesehen. Über Bruno, Bischof von Hidesheimensis, heißt es in einer Chronik aus dem Jahr 1155: „Dieser höchst ehrwürdige Prälat (praesul) brannte aus Liebe zu Gott mit der glühendsten Ehrfurcht vor Seinen glorreichsten Eltern, der Jungfrau Maria, und tat alles, was er konnte, um Ihre Verehrung zu erreichen, unter anderem, indem er in seiner Diözese die Feier der Oktave (achttägiges Nachfest) Ihrer Geburt einführte, die später die Kirche der Heiligen Mutter durchführte.“ adoptiert.“ Die feierliche Feier des Feiertags wurde in seiner Diözese vom Bischof initiiert. Autissiodensis Guidon († 1270). Papst Innozenz IV. auf dem Konzil von Lyon 1245 machte die Oktave dieses Feiertags für die gesamte westliche Kirche verbindlich, und Papst Gregor XI. (1370–1378) führte für den Feiertag eine Mahnwache mit Fasten ein, für die er auch einen besonderen liturgischen Gottesdienst festlegte 39 . Im Westen muss um diese Zeit eine Erklärung für das Datum des Feiertags, den 8. September, gefunden worden sein: Laut Durandus († 1296) hörte ein frommer Mann mehrere Jahre hintereinander in der Nacht dieses Datums den festlichen Gesang der Engel vom Himmel; Als er ihn nach dem Grund dafür fragte, wurde ihm offenbart, dass die Engel Spaß hatten, da in dieser Nacht die Jungfrau Maria geboren wurde; Als der Papst davon erfuhr, befahl er sofort, nach dem Vorbild der Himmlischen die Geburt der Heiligen Jungfrau auf Erden zu feiern 40. Von Beginn des Festes Mariä Geburt an sollten zu Ehren Kirchenlieder erklingen. Doch in unserem aktuellen Feiertagsgottesdienst sind kaum Lieder zu Ehren des Feiertags aus dem 5.-7. Jahrhundert erhalten. In liturgischen Manuskripten mit Praxis sogar aus dem 7.-8. Jahrhundert. (zum Beispiel in einigen georgischen Manuskripten) sind nicht alle Lieder zu Ehren großer Feiertage aktuell. Von Rev. The Roman of the Sweet Singer aus dem 6. Jahrhundert, der viele der aktuellen Kontakia zu Ehren der zwölf Feste zusammenstellte, schaffte es nicht zum Kontakion zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Von den aktuellen Hymnen des Feiertags gehört vielleicht nur das Troparion „Deine Geburt, Jungfrau Maria“ zu dieser alten Zeit – dem 5.-7. In dieser Zeit, im 8. und 9. Jahrhundert, erschien eine ganze Reihe von Kirchenliedern zu Ehren der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Nur weniger als die Hälfte davon ist in unserem eigentlichen Fest- und Vorfestservice enthalten. Die meisten dieser Gesänge wurden durch alte Satzungen in den Gottesdienst aufgenommen, wurden dann aber nicht mehr verwendet. Der aktuelle Gottesdienst des Feiertags umfasst Lieder aus folgenden Gesangbüchern: St. Andreas von Kreta († ca. 712) – der zweite Kanon des Feiertags; Hl. Johannes von Damaskus († um 780) – erster Kanoniker; Germana, Patr. Konstantinopel († 740) – Stichera auf Vers; Anatoly muss Bischof sein. Solunsky 9. Jahrhundert – einige Stichera über Lithium; Stefan und Sergius von Svyatogradtsev, d. h. Mönche des Savvina-Klosters in der Nähe von St. City (Jerusalem) 9. Jahrhundert. - Ich schrie Stichera zum Herrn, und einige bei der Litia und bei der Stichera; Joseph der Liedermacher († 886) – Kanoniker für das Vorfest. Die Werke der folgenden Gesangbücher waren nach den alten Urkunden, insbesondere nach der Urkunde des Evergetian-Klosters von Konstantinopel, im liturgischen Gebrauch, wurden aber von der aktuellen Urkunde nicht akzeptiert: imp. Leo VI. († 916) – Kanoniker Kap. 4 „Ich werde meinen Mund öffnen“ (gemäß der Evergetid-Charta bei der „Panikhida“ des 41. Festes) und ein weiterer Kanon mit demselben Irmos (gemäß derselben Charta bei der „Panikhida“ am 11. September; George, wahrscheinlich der Bischof von Nikomedia im 9. Jahrhundert – Kanon Kapitel 4 „Ich werde meinen Mund öffnen“ (gemäß derselben Charta bei Matins am Vorfest), Kanon Kapitel 4 „Dreihundert Mann“ bei der „Pannikhida“ am 10. September. Die gleiche Evergetid-Charta ernennt einmal (bei der „Pannikhida“ am 9. September) den Kanon von Kapitel 4 „Ich werde dir singen, o Herr, mein Gott“ von Johannes 42. Es muss bemerkenswert sein, dass der heilige Cosmas von Mayum den Kanon für diesen Feiertag nicht verlassen hat; Verkündigung und Einleitung. Die erhaltenen Denkmäler lassen keine Aussage darüber zu, welche Art von Gottesdienst und in welcher Zusammensetzung, mit welchen Hymnen und Lesungen das Fest Mariä Geburt bis zum 7. Jahrhundert hatte. Aber ab dem 7. Jahrhundert. Ein Mahnmal hat uns bereits erreicht und Anweisungen zu diesem Service gegeben. Dabei handelt es sich um den sogenannten „Jerusalem Gunner“, d.h. Gottesdienstregeln, genauer gesagt, ein Verzeichnis der Lesungen während des Gottesdienstes in der Jerusalemer Kirche, in der georgischen Übersetzung. Unter dem 8. September lesen wir hier: „Geburt der Jungfrau Maria. Troparion, Kap. 1: Deine Geburt, Jungfrau Maria. Prokeimenon, Kap. 1: Er hat sein Dorf geheiligt“; Vers: „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke.“ Es folgen die Lesungen: 1. Prem. Sol. 8:2–4 (unter dem Namen Sprüche); 2. Jes. 11 usw.; weiterführende Literatur (ohne Nummerierung): Hebr. 8:7–9,10. Halleluja, Kap. 8: „Höre, Tochter.“ Lukasevangelium. 11:27–32. Zum Händewaschen, Kap. 1 „Deine Geburt, reinste Jungfrau“ 43. Hier werden die Regeln offensichtlich nur für die Liturgie angegeben; Bei größeren Festen wird in diesem Denkmal die Satzung sowohl für die Vesper als auch für die Matin gegeben; Wahrscheinlich unterschieden sich Vesper und Matin an diesem Feiertag nicht wesentlich vom Alltag. In der Liturgie sehen wir hier auch die alttestamentlichen Lesungen und einen besonderen Hymnus für jeden Feiertag, der das „cherubische“ Troparion „zur Händewaschung“ ersetzen muss. Bemerkenswert ist, dass das Evangelium mit den Worten beginnt: „Als diese Worte geschahen ...“, also am Ende dieses Evangeliums. Ein weiteres antikes Denkmal, das Hinweise zum Gottesdienst an diesem Feiertag gibt, ist der sogenannte „Sinai Canonar“, d. h. ein Verzeichnis gleicher Art für eine Kirche (vielleicht Konstantinopel), das zusammen mit dem Evangelium im Sinai-Kloster gefunden wurde und aus dem 9. Jahrhundert stammt. Hier wird auf das abendliche Prokeimenon hingewiesen: „Über dich, die Stadt Gottes, wurde das herrliche Verb gesprochen“, der Vers: „Der Herr liebt die Tore Zions.“ Sprichwörter, Troparion, Apostel, Evangelium und die gegenwärtige Kommunion 44. Die Zusammensetzung des Gottesdienstes zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria nach weiteren antiken Vorschriften ist erst seit dem 11. Jahrhundert bekannt, als dieser Gottesdienst eine der heutigen sehr ähnliche Form annahm. Wir werden hier nur auf die wenigen Unterschiede hinweisen, die dieser Dienst in den uns bekannten alten Manuskripten im Vergleich zur aktuellen Charta aufweist. So gibt es im Manuskript der georgischen Übersetzung der Urkunde (Synaxarion des Athos-Iveron-Klosters aus dem 11. Jahrhundert) bei der Vesper für diesen Feiertag ein besonderes Prokeimenon: „Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt“; Vers: „Gott ist unsere Zuflucht...“; Laut dieser Charta gab es bei Vespers kein Lithium; auf der Stichera – anscheinend die aktuelle Stichera mit „Ich schrie zum Herrn“ (auf „Ich rief zum Herrn“ sind die Stichera nicht wie an anderen großen Feiertagen angegeben); das Troparion ist das aktuelle, aber die 1. Stimme ist dafür angegeben; bei Matins anstelle des üblichen Kathisma die Psalmen „Ich werde mein Herz erbrechen“, „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke“, „Gedenke, o Herr, David“ (44., 45. und 131.); In der Liturgie gibt es Antiphonen „Es gibt Gutes“ (anscheinend gewöhnliche Alltagsantiphonen) mit Chören: 1. „Gebete der Mutter Gottes“, 2. und 3. „Rette uns, Sohn Gottes, geboren von der Jungfrau, singend Ti: Halleluja“ 45. In der Urkunde des Konstantinopeler Evergetidenklosters mit der Praxis des 11. Jahrhunderts. Laut einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert weist der Gottesdienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria die folgenden Unterschiede zum aktuellen auf. Bei der Vesper werden zum Thema „Ich schrie zum Herrn“ nur die ersten drei Stichera des heutigen Tages platziert, 1 und 2 dreimal, die 3. zweimal; Nach dieser Regel gab es bei der Vesper keine Litia; Die Verse des Gedichts lauten: 1) „Herr gedenke Davids“ bis „von Jakob Gott versprochen“; 2) „Der Herr schwört David in Wahrheit“: „Von der Frucht deines Leibes werde ich auf den Thron setzen“, und nur die ersten beiden Stichera sind heute Verse, aber die dritte „Deine allehrenwerte Geburt Christi“ ist jetzt die letzte bei der Vesper; und der 4. – „Heute ist das unfruchtbare Tor“ – jetzt zu „Ich habe zum Herrn geschrien“ 4. Troparion – 1 Ton. Bei Matins war das erste Kathisma regelmäßig und das zweite etwas Besonderes, passend zum Feiertag, nämlich das 6. „Herr, tadele mich nicht mit Deinem Zorn.“ Sedal gemäß dem 1. Kathisma ist derjenige, der jetzt gemäß dem 2. ist; nach dem 2., der jetzt den 3 Liedern des Kanons entspricht, und nach dem Polyeleos, dem, der jetzt dem 1. Kathisma entspricht. Kanons: 1. Irmos zweimal, Troparia für 4, 2. für 6 (Irmos wird nicht erwähnt), daher nur 12 (jetzt 16); Nach 3 Liedern des Kanons ist derjenige, der jetzt im Polyeleos an erster Stelle steht, Sedal; laut dem 9. Lied des Exapostilars: „Heilig ist der Herr ...“ (dasselbe gilt auch für andere, hauptsächlich mittlere Feiertage) und „Wenn (etwas), dann ein anderes, ähnlich wie „Frauen werden hören“, „Enden freuen sich.“ Als ich diese Stichera am 6. lobte, aber nur 2 (müssen die aktuellen ersten beiden sein), Ruhm und jetzt den aktuellen 6. über den Herrn, rief ich: „Heute ist unfruchtbare Anna.“ Bei der Liturgie werden besondere Selige des Festes von Kap. 8 „Erinnere dich an uns“ ist ein Troparion, ein Trinitarier und ein Theotokos. Im Gottesdienst des Feiertags wurden gemäß dieser Charta folgende Lesungen „aus dem Lobpreisbuch der Gottesmutter“ vorgeschrieben: beim Gedenkgottesdienst das Wort des 1. Johannes von Damaskus, das begann: „Kommt, alle Völker“; zur Matin, nach dem 1. und 2. Kathisma, dem 2. und 3. Wort des Johannes von Damaskus, mit dem er begann: „Wenn die Erde nach einer Spanne gemessen wird“ und „Andere und andere Gegenstände der Feiertage“; laut Polyeleos das Wort von Andrei Kritsky: „Der Beginn der Feiertage ist das aktuelle Fest“; nach dem 3. Lied des Kanons „historisches Wort im Metaphrastus des hl. Jakobus“ 46 (aus diesen Lesungen bei der Vesper nun das 2. Wort des Johannes von Damaskus, aber es wird das Wort des Andreas von Kreta genannt; nach dem 2. Kathisma – dem 1. Wort von Damaskus, nach dem Polyeleos das Wort des Hieromonks Gregor, nach dem 1. Kathisma wird es vage angedeutet: „Lesung des Feiertags“). Wie wir sehen, unterscheidet sich der Gottesdienst nach dieser Charta von unserem jetzigen vor allem durch das Fehlen einiger Stichera (zum Beispiel an der Litia), einer anderen Reihenfolge von Stichera und Sedalen und einem kürzeren Gesang des Kanons. Die Urkunde des Evergetid-Klosters ist in der Geschichte des Gottesdienstes als Denkmal dieser liturgischen Praxis wichtig, die irgendwo zwischen den sogenannten Studian- und Jerusalem-Urkunden lag. Das Evergetidische Typikon steht der Studian-Regel näher, und zwar in ihrer antiken Form, von der uns die vollständigen erhaltenen Listen keine Vorstellung geben, da alle diese Listen nicht älter als das 12.-13. Jahrhundert sind. und stehen der (derzeit gültigen) Charta von Jerusalem bereits sehr nahe, viel näher an letzterer als an der Evergetian-Charta 47. Nach diesen Listen der Studiten-Charta, die alle die slawisch-russische Ausgabe dieser Charta aus dem 12.-13. Jahrhundert darstellen, weist der Gottesdienst des betreffenden Feiertags im Vergleich zum aktuellen die folgenden Merkmale auf. Beim Herrn weinte ich zuerst Stichera für die 6 aktuellen 3; Nach dieser Regel gab es bei der Vesper keine Litia; Stichera auf Stichera 1. Strom, 2. - Strom 3., 3. - Strom 4. Ich schrie zum Herrn; Ruhm auch jetzt, Kap. 2 ähnelt dem „Haus des Euphrath“ 48, das nicht angegeben ist, vielleicht handelt es sich bei dem aktuellen um einen Vers aus der Kleinen Vesper; Troparion ch. 1. In der Matin nach dem Evangelium das Prokeimenon „Hebe in der Nacht deine Hände“, das auch an anderen Feiertagen nach dem Morgenevangelium gesungen wurde. Die Kanons wurden wie folgt gesungen: Im 1. Kanon, im 1., 3., 4. und 6. Lied werden die Irmosen einmal und die Verse zweimal gesungen; im 5. Lied 7, 8 und 9 gibt es sowohl Irmos als auch Verse zweimal (das liegt daran, dass die ersten Lieder drei Verse hatten und die letzten zwei); im 2. Kanon sind Irmos und Verse einmal: alle Verse erschienen am 12.; Jeweils 9 Lieder „Heilig ist der Herr, Gott.“ Zum Lob der aktuellen 3 Stichera zweimal, Ruhm und jetzt: der erste von ihnen. Bei Matins wurde dieser Charta zufolge immer auf Versstichera zurückgegriffen: An diesem Feiertag gibt es Versmatinen Kap. 2 ist wie das „Haus von Euphrath“ (welche nicht näher bezeichnet werden), die Herrlichkeit schon jetzt: „einer von ihnen“. In der Liturgie „werden die Psalmen (bildlich) vertont und die seligen Kanons des 2. Tons des 3. und 5. Liedes mit dem Irmos gesungen“ 49 . Den ältesten Kopien der aktuellen Jerusalem-Regel zufolge weist der Gottesdienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria nur die folgenden geringfügigen Unterschiede zum aktuellen (gedruckten) Typikon auf. Beim Herrn weinte ich, die ersten beiden Stichera werden wiederholt. Von den Kanons des 2. gibt es in manchen Manuskripten den Gesang bei 6 und nur Troparia (ohne Irmos); andere (slawische) bemerken über ihn: „Wir sagen einmal seine Irmos und Troparia, bevor es viele sind.“ Das Exapostilarium des Feiertags ist zweifach, entweder ist nicht angegeben, welches es ist, oder es ist dasjenige angegeben, das jetzt bei den Griechen gilt, siehe unten. (Die Sedalen sind jedoch nicht genau angegeben, daher ist nicht bekannt, ob die aktuellen gemeint sind.) Bei der Liturgie für die Seligen gibt es nur Lieder aus dem ersten Kanon) 50. Schließlich gibt es geringfügige Unterschiede zu unserer aktuellen Charta im Hinblick auf die Durchführung dieses Feiertags in der modernen griechischen und altgläubigen Charta. Und bei ersterem gibt es noch mehr Unterschiede, wenn auch am unbedeutendsten. Laut dem griechischen Menea sind die ersten beiden aus der Stichera, die ich zum Herrn schrie, verdoppelt. Die 1. Sedalna im Polyeleos und die drei Lieder des Kanons stehen einander an der Stelle, aber es gibt keine zweite Sedalna im Polyeleos. 1. Kanon mit Irmos bei 8, 2. Kanon Troparia bei 6. Nach dem 6. Kanon, Kontakion und Ikos, ein kurzes Synaxarion des Feiertags mit Versen davor 51. Zum 9. Lied gibt es keine Refrains. Es gibt keine unserer Exapostilarii, sondern stattdessen eines (dreimal), das in alten Gesetzen erwähnt wird und dem „Frauen werden hören“ 52 ähnelt: „Die Enden des Universums freuen sich heute über Deine Geburt, die jungfräuliche Mutter Gottes (Θεοκύητος), Maria und die unverfälschte Braut, in der Deine Sorgen vegetiert sind. Unfruchtbarkeit ist ein Vorwurf und ein Eid an Evas Urmutter.“ bei der Geburt“ 53. Gemäß der griechischen Charta von Konstantinopel (für Pfarrkirchen) weist der Gottesdienst im Vergleich zu unserem die folgenden Merkmale auf. Beim Herrn weinte ich Stichera am 6.; Bei der Vesper gibt es keine Litia; litia vor der Matin, die wie an anderen großen Feiertagen getrennt von der Vesper während des Tropariongesangs aufgeführt wird; bei Matins der Psalter (Kathisma) und Polyeleos der Theotokos „Ich werde mein Herz rülpsen“; Jeweils 3 Lieder aus dem Kanon von Ipakoi (so heißt die Sedalene). In der Liturgie gibt es Antiphonen, die aus den Versen unseres ausgewählten Psalms zur Vergrößerung zusammengesetzt sind, und zwar aus den Versen: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 (siehe unten) mit dem Zusatz zwischen den Versen 7 und 8: „Da will ich das Horn Davids wachsen lassen, ich habe eine Lampe bereitet“ (Ps. 132,17) und zwischen den Versen 9 und 11: „Ich werde hier wohnen, wie es mir gefällt“ (Ps. 131:14). Chor zur 1. Antiphon: „Durch die Gebete der Mutter Gottes ...“; zum 2.: „Rette uns, o Sohn Gottes, durch heilige Wunder ...“; zum 3. - Troparion; am Eingang: „Kommt, lasst uns anbeten ... dieses Wunder in den Heiligen“ 54. Gemäß der Altgläubigen-Charta habe ich zum Herrn geschrien, Stichera 2 und 3 werden verdoppelt; nach dem Evangelium Stichera Kap. 6 „Heute ist das unfruchtbare Tor“; es gibt keine Refrains zum 9. Lied; nach dem 9. Lied Katavasiya „Geheimnis bist du“ und statt Worthy irmos „Fremd der Mutter“ die Koryphäen des Feiertags dreimal (offensichtlich das gleiche wie im griechischen Menaion) 55. Die dargestellte Geschichte des Gottesdienstes zu Ehren des jeweiligen Feiertages macht deutlich, mit welcher sorgfältigen Langsamkeit und Besonnenheit dieser Gottesdienst zusammengestellt wurde. Ihre Autoren waren heilige Asketen und Beichtväter des 8.-9. Jahrhunderts, und dies sowie der hohe künstlerische Wert ihrer Werke waren der Grund dafür, dass ihre Hymnen im Gottesdienst früheren und zweifellos einfacheren und kunstloseren Werken dieser Art des 5.-7. Jahrhunderts Platz machten. Eine Reihe berühmter Kirchenliedautoren trugen später die Früchte ihrer Inspiration zu diesem Feiertag, der immer offensichtlicher die Ehrfurcht und Verehrung der christlichen Welt auf sich zog, doch die Kirche war ein so strenger Kenner, dass sie die Verwendung dieser Werke für liturgische Zwecke nicht zuließ und sie für minderwertig hielt. Bezeichnend ist auch die Sorgfalt, mit der die Kirchenurkunde im Laufe der Jahrhunderte ihrer Entstehung und Entwicklung einige Hymnen anstelle anderer neu arrangierte – von Versen an den Herrn, die ich schrie, von Zwischenliedern des Kanons bis hin zu Kathismas und Polyeleos; - wie er selbst bei scheinbar unwichtigen Fragen zögerte: Wo soll man welche Stichera wiederholen, wie lange soll man die Kanons singen, ob soll man die Irmos des zweiten Kanons singen? Dies alles zeugt davon, dass der so zusammengestellte Gottesdienst dieses Feiertags tatsächlich in allen Teilen ein streng stimmiges künstlerisches Ganzes darstellt, wie wir nun bei der Darstellung und Analyse seines Inhalts sehen werden. Gottesdienst zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Ich schrie Verse zum Herrn Bei jeder Mahnwache eröffnet die Stichera über „Ich weinte zum Herrn“ eine Reihe festlicher Lieder. Natürlich müssen sie daher das gepriesene Ereignis vom allgemeinsten, aber zugleich vom erhabensten Gesichtspunkt aus darstellen. Dies geschieht in jedem Feiertagsgottesdienst. Im echten Dienst ist es genauso. Der eigentliche Feiertag hat zwei Gruppen von Stichera zum Thema „Der Herr schrie auf“, die verschiedenen Autoren gehörten und daher nicht die gleiche allgemeine Idee und ihren eigenen Gedankengang hatten. Die erste Gruppe von Stichera, d. h. die 1., 2. und 3. Stichera, mit der Inschrift „Sergius der Patriarch“, beginnt tatsächlich mit einem Rückblick auf das gefeierte Ereignis aus den unerreichbarsten himmlischen Höhen. Die Stichera sind bei der Geburt des Allerheiligsten zu sehen. Die Mutter Gottes, zuallererst das Erscheinen eines neuen Throns für das Göttliche, neben dem Himmlischen, Irdischen das Erscheinen eines neuen Himmels (1. Stichera); dann, als ob sie vom Himmel näher zur Erde herabsteigen würden, nennen sie das, was geboren wurde, den Palast des Lichts, das Buch des Wortes Gottes, die Tür des Großen Hohepriesters (2. Stichera); schließlich wird das gefeierte Ereignis in seiner irdischen Konkretheit verherrlicht, als ähnlich zu früheren wundersamen Geburten, wenn auch über deren Geburt durch die unfruchtbare Jungfrau, die bereits völlig ohne Samen geboren hatte (3. Stichera). Samoglasny 56, Ton 6. Sergius der Patriarch 57 Heute ruht Gott auf vernünftigen Thronen; Er hat sich einen heiligen Thron auf Erden bereitet; Nachdem er die Himmel mit Weisheit errichtet hatte, belebte er die Himmel durch die Liebe zu den Menschen: Aus der unfruchtbaren Wurzel lass uns einen Garten des Lebens wachsen lassen, o Deine Mutter, die Gott der Wunder und der Hoffnung derer ist, die nicht hoffen, Herr, Ehre sei Dir. Heute hat Gott, der auf mentalen Thronen 59 ruht 58, für sich einen heiligen Thron auf Erden vorbereitet; Er, der mit Weisheit den Himmel errichtete, schuf 60 aus Liebe zur Menschheit 61 einen belebten Himmel 62; denn aus einer unfruchtbaren Wurzel 63 erweckte er 64 uns eine lebensspendende Pflanze 65 – seine Mutter. Du bist der Gott der Wunder und die Hoffnung der Hoffnungslosen. 66, Herr, Ehre sei Dir. Dies ist der Tag des Herrn, freut euch, Leute: Siehe, der Palast des Lichts und das Buch des Wortes des Tieres kamen aus dem Mutterleib; und die Tür zum Osten wartet, nachdem sie geboren wurde, auf den Eintritt des Großen Heiligen, des Einen und Einzigen, der Christus in das Universum einführt, um unsere Seelen zu retten. Dies ist der Tag des Herrn 67, freut euch, Leute; denn der Palast des Lichts und das Buch des Wortes des Lebens kamen aus dem Mutterleib 68; und die nach Osten gerichtete Tür 69 erwartet den Eintritt des Hohepriesters 70, der Christus 71 in das Universum einführt 72 für die Erlösung unserer Seelen. Auch wenn durch göttlichen Willen die strahlenden, unfruchtbaren Frauen des Vegetativums, aber alle Geborenen Marias herrlich erhöht werden: Wie aus einer unfruchtbaren Mutter, herrlich geboren, gebar sie das Fleisch allen Gottes, insbesondere die Natur, aus dem kernlosen Schoß, der einzigen Tür des einziggezeugten Sohnes Gottes, nachdem er bereits durch den Gefangenen gegangen war, ihn bewahrte und alle Dinge weise arrangierte, als wäre er selbst die Botschaft, brachte er der ganzen Menschheit das Heil. Wenn durch Gottes Willen (andere) berühmte 73 unfruchtbare Frauen Kinder bekamen, 74 aber Maria, strahlte auf göttliche Weise 75 mehr als alle Geborenen; Denn sie, herrlich von einer unfruchtbaren 76 Mutter geboren, gebar im Fleisch Gottes alles über der Natur aus einem familienlosen Mutterleib – der einzigen Tür des einziggezeugten Sohnes Gottes 77, durch die er 78 verschlossen blieb und, nachdem er alles weise arrangiert hatte, wie er selbst weiß 79, die Erlösung für alle Menschen vorbereitete 80. (Zweimal 81) Die erste Gruppe von Stichera über den Schrei des Herrn betrachtete, wie wir gesehen haben, das gefeierte Ereignis nach seiner weltweiten (kosmischen) Bedeutung; schilderte, was dieses Ereignis für die Welt als Ganzes bewirkte. Die zweite Gruppe verengt diesen unendlich weiten Standpunkt und verweilt bei der Bedeutung des Ereignisses für die Menschheit und beschreibt alle Vorteile, die es „uns“ bringt (hier eine eher subjektive Einschätzung, dort eine objektive). In Übereinstimmung mit diesem allgemeinen Thema der letzten drei Stichera, in denen ich zum Herrn schrie, schildert die erste davon (die vierte im Allgemeinen: „Heute ist das unfruchtbare Tor geöffnet“) die Wohltaten, die wir durch das gefeierte Ereignis erhalten haben, in allgemeinen Worten, als den Beginn der Fruchtbarkeit der göttlichen Gnade und als die Vereinigung des Irdischen mit dem Himmlischen. Die 5. Stichera „Dieser Tag der Weltfreude wird verkündet“ weist näher auf die Bedeutung des Ereignisses für die Menschheit hin, da mit der Geburt der Mutter Gottes die Unfruchtbarkeit der menschlichen Natur dadurch endete, dass sie, der Natur Gottes als Geschöpf fremd, von ihr assimiliert wurde. Die 6. Stichera „Heute gebiert die unfruchtbare Anna die Jungfrau Maria“ untersucht die Folgen des Ereignisses für die Menschheit in einer zeitlichen Perspektive, zwischen zwei extremen Zeitpunkten: dem Beginn der Menschheit und ihrem endlosen Ende: als Neuschöpfung der Menschheit, die ihr endloses Leben statt verdienten Verfall schenkt. Somit erhält das Bild des Ereignisses in der letzten Stichera die gleiche zeitliche Breite, die es in der ersten Stichera („Heute bin ich auf vernünftigen Thronen“) im Raum hatte. Heute wird das unfruchtbare Tor geöffnet und die jungfräuliche göttliche Tür kommt. Heute beginnt die Frucht der Gnade Früchte zu tragen und offenbart der Welt die Mutter Gottes, die das Irdische mit dem Himmlischen für die Erlösung unserer Seelen vereint. Heute öffnen sich die 83 unfruchtbaren Tore und die jungfräuliche göttliche Tür 84 kommt zum Vorschein; Heute beginnt die Gnade 85 Früchte zu tragen und zeigt der Welt die Mutter Gottes, durch die die irdischen 86 mit den himmlischen 87 zur Erlösung unserer Seelen vereint sind. (zweimal) Heute ist die Verkündigung der universellen Freude, heute haben die Winde geblasen, das Heil des Herolds, unsere Natur ist aufgelöst. Unfruchtbarkeit: Unfruchtbarkeit für die Mutter zeigt sich als Jungfrau und nach der Geburt des Schöpfers eignet sich Gott von Gott an, was seiner Natur fremd ist, und Christus, der Liebhaber der Menschheit und Erlöser unserer Seelen, bringt denen Erlösung, die im Fleisch in die Irre gegangen sind. Heute wird 88 universelle Freude vorhergesagt, heute wehen die Winde 89, die Vorboten des Heils, die Unfruchtbarkeit unserer Natur ist aufgelöst, denn der Unfruchtbare erweist sich auch nach der Geburt des Schöpfers als jungfräuliche Mutter, von der Er, der von Natur aus Gott ist, das Fremde an sich annimmt und das Heil für diejenigen arrangiert, die durch das Fleisch getäuscht werden, Christus, der die Menschheit liebt, der Erlöser unserer Seelen. Heute bringt die unfruchtbare Anna die Mutter Gottes zur Welt, die aus allen Generationen zur Wohnstätte des Königs und Schöpfers Christi, Gottes, erwählt wurde, in Erfüllung der göttlichen Vorkehrung, durch die wir von irdischen Geburten befreit und von Blattläusen zu einem nie endenden Leben erneuert werden. Heute bringt die unfruchtbare Anna 90 die Jungfrau Maria 91 zur Welt, die von allen Generationen zum Wohnsitz des Königs aller 92 und des Schöpfers 93 Christus, Gott, vorgewählt wurde, in Erfüllung der göttlichen Ordnung 94, durch die wir, Erdengeborene 95, neu erschaffen 96 und von der Verderbtheit 97 zum unaufhörlichen Leben erneuert werden 98. Ruhm bis heute. Heute steht Izhe auf vernünftigen Thronen 99. Jakob verließ den Schüler, der einen Eid geschworen hatte, und ging zu Harran. Und du wirst dort einen Platz finden und schlafen, denn die Sonne ist untergegangen. Und er wurde vom Stein dieses Ortes genommen und setzte das Haupt für sich selbst auf und schlief an diesem Ort und sah einen Traum. Und eine Leiter wurde auf der Erde errichtet, deren Spitze bis zum Himmel reichte, und die Engel Gottes stiegen hinauf, und ich sehne mich nach ihr. Der Herr richtete sich auf sie und sagte: „Ich bin der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks, fürchte dich nicht.“ Die Erde, auf der du schläfst, ich werde sie dir und deinem Samen geben. Und dein Same wird sein wie der Sand der Erde und wird sich über das Meer und die Felder und den Norden und den Osten ausbreiten, und alle Stämme der Erde werden deinetwegen und deinetwegen gesegnet werden. Und siehe, ich bin bei dir, halte dich auf jedem Weg, auch wenn du gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen, denn der Imam wird dich nicht verlassen, bis ich alles erschaffen kann, was ich dir sagen kann. Und Jakob stand aus seinem Schlaf auf und sagte: Denn an diesem Ort ist ein Herr, aber ich weiß es nicht. Und er fürchtete sich und sagte: Das ist nicht das Haus Gottes, und das ist das Tor des Himmels. Jakob verließ Beerscheba und ging nach Haran und kam an einen Ort und blieb dort, um die Nacht zu verbringen, denn die Sonne war untergegangen. Und er nahm (einen) von den Steinen dieses Ortes und machte ihn zu seinem Kopf und legte sich an diesem Ort nieder. Und ich sah in einem Traum: Siehe, eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze berührt den Himmel, und siehe, die Engel Gottes steigen auf und ab. Und siehe, der Herr steht darauf und spricht: Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks; Hab keine Angst. Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben; und deine Nachkommen werden sein wie der Sand der Erde; und du wirst dich ausbreiten bis ans Meer und gegen Osten und gegen Norden und bis an den Mittag; und durch dich und deinen Samen werden alle Familien der Erde gesegnet werden; und hier bin ich bei dir; und ich werde dich beschützen, wohin du auch gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen, denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich zu dir gesagt habe. Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig; aber ich wusste es nicht. Und er hatte Angst und sagte: Wie schrecklich ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels 100. Dieses Sprichwort wird wie die beiden nächsten an allen Festen der Muttergottes gelesen. Es zeigt die Vision von Patras. Jakob träumte von einer geheimnisvollen Treppe, die Himmel und Erde verband und den Engeln den Aufstieg in den Himmel und den Abstieg vom Himmel auf die Erde ermöglichte. Durch diese mysteriöse Vision wurde der Glaube vom Herrn gestärkt und die Kraft vor allem des Patriarchen selbst aufrechterhalten, der sich in schwerer Einsamkeit befand und in ein unbekanntes, fernes Land ging 101. Jakob ging teils aus Angst vor der Verfolgung durch seinen Bruder Esau, teils auf Anraten seiner Mutter Rebekka nach Haran, um eine Frau von den Töchtern von Laban, Rebekkas Bruder, zu nehmen. Allein, ohne Diener und Eigentum, nur mit einem Stab in der Hand und einem Rucksack über der Schulter, befand sich Jakob in einem fremden heidnischen Land 102, bereits weit entfernt von seinen Verwandten, auf einer langen Reise in ein unbekanntes Land. Die Erde diente ihm als Bett, der Stein als Kopfteil und der Himmel als Decke. Unter solch schwierigen Umständen im Leben des Patriarchen erschien ihm der Herr nachts in einem Traum in einer Vision einer geheimnisvollen Treppe. Mit seiner geheimnisvollen Offenbarung zeigt der Herr Jakob, dass er unter dem höchsten göttlichen Schutz steht, unter dem Schutz der Diener Gottes – der Engel. Er ist allein unter den Menschen und wehrlos auf Erden; aber da er eine Schar von Verteidigern und einen Schutzgott hat, sollte er keine Angst vor Gefahren und Widrigkeiten haben; Niemand und nichts wird den Herrn daran hindern, die großen Versprechen zu erfüllen, die er Jakobs Großvater und Vater und dadurch auch sich selbst gegeben hat 103. Gleichzeitig wurde mit dieser geheimnisvollen Vision der Vertreter der gesamten alttestamentlichen Menschheit, Jakob, auf die ständige Fürsorge der Vorsehung Gottes für die Erde und die Menschen hingewiesen, auf die ununterbrochene Kommunikation der geistigen Welt mit den Auserwählten Gottes. Diese Verbindung zwischen Himmel und Erde, Gott und den Menschen wird sozusagen von einer geheimnisvollen Leiter getragen, und die Diener dieser Kommunikation sind Engel, die zu den Menschen auf der Erde herabsteigen, um die Gebote des Herrn zu erfüllen, verschiedene Arten der Barmherzigkeit Gottes auf die Menschen herabbringen und mit menschlichen Gebeten, mit Fürsprache für menschliche Sorgen, mit einem Bericht über die Erfüllung göttlicher Gebote zu Gott aufsteigen. Für den gläubigen und prophetischen Blick des alttestamentlichen Gerechten war die Vision der geheimnisvollen Treppe auch ein Vorbote des Geheimnisses der zukünftigen Erlösung der sündigen Menschheit durch den Sohn Gottes, der Versöhnung von Himmel und Erde, Gott und den Menschen durch die Menschwerdung. Dann wird durch die Sünde Adams die zerstörte Einheit des Menschen mit Gott wieder und in vollem Umfang wiederhergestellt; Durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes werden Himmel und Erde wie durch eine bestimmte Leiter wieder und für immer vereint. Der Erretter selbst wies auf dieses Verständnis von Jakobs Vision der geheimnisvollen Treppe hin, als er Nathanael versprach, dass er durch seinen Glauben eines Tages den Himmel offen sehen und die Engel Gottes „auf- und niedersteigen auf dem Menschensohn“ sehen würde (Johannes 1:51). Aber wer diente dem Mysterium der Menschwerdung am unmittelbarsten und unmittelbarsten, wenn nicht die Allerheiligste Jungfrau mit der Geburt des Sohnes Gottes? Natürlich haben wir nur durch den Sohn Gottes „Zugang zum Vater“ Gott (Eph. 2,18), aber der Sohn Gottes selbst hat sich dazu herabgelassen, die Menschheit durch die Inkarnation der Allerheiligsten Mutter Gottes mit der Göttlichkeit zu vereinen, und deshalb ist Sie wirklich eine Leiter, die dazu diente, Himmel mit Erde, Gott mit der Menschheit zu verbinden. Mit ihren Gebeten, ihrer ständigen Fürsprache und Fürbitte erleichtert die Allerheiligste Theotokos auch unseren Zugang zum Himmel, zu Gott, und dient als Leiter zu unserer Erlösung. Deshalb nennt die Kirche in ihren Hymnen die Mutter Gottes „eine Leiter, die alle mit Gnade von der Erde erhoben hat“, „eine Brücke, die vom Tod zum Leben, von der Erde zum Himmel führt“ (Akath. can. S. 4., ikos 2) oder direkt an der Jakobsleiter: „Freue dich, hohe Leiter, bis zum Süden hast du Jakob gesehen“ (Akath., Vers 1). Der einst wandernde Patriarch wurde durch die Vision einer geheimnisvollen Treppe auf einer langen Reise in ein unbekanntes Land ermutigt und gestärkt; Jetzt haben wir Christen eine wundersame Treppe – die Mutter Gottes stärkt uns im Leben, ermutigt uns inmitten von Widrigkeiten und Nöten mit ihrer barmherzigen Fürsprache vor dem göttlichen Sohn. II. Hesekiel 43:27; 44:1–4 So spricht der Herr: Vom Tag des Osmago an und so weiter werden die Priester auf dem Altar dein Brandopfer, sogar dein Heil, schaffen, und du wirst es empfangen, spricht der Herr Adonai. Und lenke mich auf den Weg der äußeren Tore der Heiligen und schaue nach Osten: und dieser ist verschlossen. Und der Herr sagte zu mir: Dieses Tor wird verschlossen sein, und es wird nicht geöffnet werden, und niemand wird hindurchgehen, denn der Herr, der Gott Israels, wird hindurchgehen, und es wird verschlossen sein. Denn der Abt wird darin sitzen, um Brot zu nehmen, er wird auf dem Weg zu den Toren von Elam hineingehen und auf dem Weg wieder herauskommen. Und wir werden mich auf dem Weg der Tore der Heiligen führen, die im Norden liegen, direkt zur Kirche; Und ich sah, und siehe, die Kirche des Herrn war voller Herrlichkeit. So spricht der Herr: Am achten Tag und darüber hinaus werden die Priester eure Brandopfer und Dankopfer auf dem Altar darbringen; und ich werde dir gnädig sein, spricht der Herr, Gott. Und er brachte mich zurück zum äußeren Tor des Heiligtums, das nach Osten zeigte, und es wurde verschlossen. Und der Herr sagte zu mir: „Dieses Tor wird verschlossen und nicht offen sein, und niemand wird durch es hineingehen, denn der Herr, der Gott Israels, ist durch es eingegangen, und es wird verschlossen sein.“ Was den Fürsten betrifft, so wird er wie ein Fürst darin sitzen, um vor dem Herrn Brot zu essen, wird durch die Vorhalle dieser Tore eintreten und auf demselben Weg wieder herauskommen. Dann führte er mich auf dem Weg durch das Nordtor vor die Kirche, und ich sah, und siehe, die Herrlichkeit des Herrn erfüllte das Haus des Herrn. Dieses Sprichwort stellt einen Teil der geheimnisvollen Vision (Kap. 40–48) des Propheten dar. Hesekiel, der während seiner Gefangenschaft in Assyro-Babylon, lange (38 Jahre) vor dem Ende dieser Gefangenschaft, über die Struktur einer außergewöhnlichen Stadt und einer Kirche nachdachte, obwohl sie der Stadt Jerusalem und Salomos Tempel ähnelten. In dieser Vision war der Prophet für das zukünftige Schicksal des auserwählten Volkes Gottes nach der Gefangenschaft bestimmt, und gleichzeitig wurden in geheimnisvollen Bildern einige Merkmale einer noch ferneren Zukunft angedeutet – des gesegneten messianischen Königreichs. Insbesondere der Prophet Hesekiel, der den mysteriösen Kirche selbst beschrieben hat (Kapitel 40–42) und seine Weihe beschreibt (Kapitel 43), weist abschließend darauf hin, dass diese Weihe der Kirche während der Durchführung verschiedener Opfer sieben Tage dauern wird (die Zahl sieben ist heilig und bedeutet Vollständigkeit, Vollständigkeit, Vollkommenheit); Ab dem achten Tag (was nach dem Abschluss die Erfüllung von (sieben) einer Ära bedeutet: Acht ist die Zahl, die ein neues, zukünftiges Zeitalter bezeichnet) beginnt eine ganze Reihe von Opfern auf dem neuen Altar. Und diese neuen Opfer werden, anders als die alten Opfer auf dem alten Altar, vom Herrn gnädig angenommen werden (russischer Text), gemäß der feierlichen Zusicherung Gottes selbst („so spricht der Herr“, „redet der Herr“). Natürlich sind dies Opfer der neuen Ordnung, Opfer der Hingabe und Liebe („Brandopfer“) und Opfer der Liebe und des Friedens („sogar deine Erlösung“, auf Russisch – „Danksagungsopfer“). Danach empfing ihn der geheimnisvolle Mann, der den Propheten durch die Kirche in die Stadt führte, und stellte ihn am östlichen Außentor des Heiligtums auf (so genannt im Gegensatz zu den inneren Toren, die zum Innenhof der Kirche führten, und diese führten zum Außenhof, der die Kirche selbst umgibt). Diese Tore waren für immer und für alle Menschen verschlossen; geschlossen, weil, wie der Herr selbst dem Propheten offenbarte, der Herr Gott durch diese Tore „eingetreten“ ist (Herrlichkeit, „wird eintreten“); Es ist dieser Eintritt in die geheimnisvollen Tore Gottes selbst, der sie uneinnehmbar und heilig macht. Selbst ein Ältester (auf Hebräisch „Fürst“, auf Griechisch ήγούμενος „Ältester“, daher im altslawischen Text „Abt“) wird nicht wie alle anderen das Recht haben, die heilige Schwelle dieser Tore zu betreten, sondern nur das Recht, vor dem Herrn Teile des Friedens- und Getreideopfers an diesen Toren zu essen und sich ihnen zu nähern („wird eintreten“) und sie durch einen Seitengang („entlang des Weges“) zu verlassen von Elam“ – bei der Veranda, da Elam ein hebräisches Wort ist, das nicht ins Griechische und Slawische übersetzt wurde und Veranda, Galerie bedeutet), führt hierher. Schließlich wurde dem Propheten gezeigt, wie die Herrlichkeit Gottes die Kirche erfüllte, in dem der Herr selbst auf geheimnisvolle Weise saß. Zu diesem Zweck wurde der Prophet vom Osttor, wo er sich zuvor aufgehalten hatte, „durch das Nordtor“ zur Kirche gebracht und nicht durch das nächstgelegene innere Osttor, da diese Tore sowohl für den Propheten als auch für alle verschlossen waren. Nach den Gedanken der Kirchenväter und Kirchenlieder wiesen die geheimnisvollen Tore, die für alle Menschen und für immer nach dem Durchgang des Herrn selbst verschlossen waren, auf das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes aus der ewigen Jungfrau Maria hin. „In diesem Bild“, sagt Bl. Theodoret, der Prophet, gibt uns Einblick in den jungfräulichen Schoß, in den niemand außer dem Herrn selbst eindringt oder herauskommt. Und bl. Hieronymus sagt: „Für einige meinen sie unter dem verschlossenen Tor, durch das allein der Herr, der Gott Israels, eintritt, die Jungfrau Maria, die sowohl vor als auch nach ihrer Geburt Jungfrau blieb.“ Die Weisheit baute sich ein Haus und errichtete sieben Säulen. Er opferte sein Opfer, löste den Wein in seinem Becher auf und bereitete sein Mahl. Ich sandte meine Diener und versammelte sie mit einer hohen Predigt zum Kelch und sagte: Wer töricht ist, der wende sich mir zu; und denen, die Einsicht benötigen, ein Wort: Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich für dich aufgelöst habe. Verlasse den Wahnsinn, und du wirst leben und nach Vernunft suchen, und du wirst leben und deine Vernunft durch Wissen korrigieren. Wer die Bösen bestraft, wird Schande für sich selbst erleiden; wer aber die Bösen tadelt, wird sich selbst blamieren, denn die Zurechtweisung der Bösen wird ihn verletzen. Tadele die Bösen nicht, damit sie dich nicht hassen; weise den Weisen zurecht, und er wird dich lieben. Gib dem Weisen Wein, und er wird weise sein; Sag es dem Gerechten, und er wird es empfangen. Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn, und der Rat der Heiligen ist Verständnis. Verstehen Sie, dass das Gesetz des Denkens gut ist. Lebe auf diese Weise viel Zeit und das Leben wird dir hinzugefügt. Die Weisheit baute sich ein Haus, schlug seine sieben Säulen aus, schlachtete ein Opfer, löste ihren Wein auf und bereitete sich eine Mahlzeit; sandte ihre Diener aus, um von den Höhen der Stadt zu verkünden: „Wer töricht ist, kehrt hierher!“ Und sie sagte zu dem schwachsinnigen Mann: „Komm, iss mein Brot und trink den Wein, den ich aufgelöst habe; lass die Torheit auf und lebe und wandle auf dem Weg der Vernunft.“ Wer einen Lästerer belehrt, wird Schande über sich erringen, und wer den Gottlosen Vorwürfe macht, wird Schande über sich selbst bringen. Tadele den Lästerer nicht, damit er dich nicht hasst; weise einen weisen Mann zurecht, und er wird dich lieben; Gib einem weisen Mann Unterweisung, und er wird noch weiser sein; lehre den Wahrhaftigen, und er wird das Wissen vermehren. Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn, und die Erkenntnis des Heiligen ist Verständnis; denn durch mich werden deine Tage zahlreich und dir Lebensjahre hinzugefügt. Dieses Sprichwort spricht von der göttlichen Weisheit (Gottes) als Organisator des Reiches Gottes oder der Kirche auf Erden. Darüber hinaus handelt es sich bei den Kirchenvätern unter dem durch die Weisheit geschaffenen „Haus Gottes“ natürlich um die neutestamentliche Kirche, die vom Sohn Gottes durch seine Menschwerdung geschaffen wurde. Und ap. Paulus nennt die Kirche Christi das Haus Gottes (1. Tim. 3,15). Nach der Darstellung der sprichwörtlichen Lesart ist das Haus Gottes auf sieben Säulen gegründet und so fest (die Zahl sieben ist Vollständigkeit, Vollkommenheit) und unerschütterlich geschaffen, oder, nach der Interpretation einiger, ist die Kirche Christi durch die sieben Gaben des Heiligen Geistes (Jes 11,12) oder durch sieben Konzile oder durch sieben Sakramente gegründet. In der Kirche Christi werden den Gläubigen reichlich Wohltaten bereitet, die hier unter dem Bild einer Mahlzeit dargestellt sind – die heiligen Speisen der alttestamentlichen Friedensopfer (θύματα – Opfer) und in Wasser aufgelöster Wein. Das höchste Gut in der Kirche Christi ist das göttliche Mahl im Sakrament der Eucharistie, das hier insbesondere verstanden werden kann. An ihren Tisch, zur Teilnahme an den Wohltaten der Kirche, ruft die Weisheit die Menschen durch die offene Predigt („Hohe Predigt“) ihrer Diener – Evangelisten, Apostel und andere Prediger des Wortes Gottes. Durch ihre Lippen ruft Sie nicht „die Weisen dieser Welt“ in die Kirche, sondern diejenigen, die sich selbst als unwissend („die Narren“) und Schwachsinnigen („diejenigen, die Intelligenz benötigen“) erkennen; Sie lädt solche Menschen ein, in die Kirche einzutreten, ihre Vorteile zu genießen, das Wissen zu empfangen, das ihnen vorenthalten wurde, im Licht wahrer Erkenntnis und Frömmigkeit zu leben und die Garantie des ewigen Lebens zu erlangen. Gleichzeitig wird die Weisheit ihren dienenden Predigern Anweisungen geben, die Kommunikation mit offensichtlich bösen Menschen zu vermeiden, und ihnen Vorsicht und Klugheit bei der Predigt gegenüber bösen, bösartigen, bösen Menschen (im russischen Text „Lästerer“ und „Gottlose“) beibringen, denn solche Predigten, die für verbitterte böse Menschen offensichtlich nutzlos sind, werden nur den Predigern selbst schaden. Das ist dasselbe, was der Erretter sagt: „Lass die heiligen Dinge nicht den Hunden zum Opfer fallen, wirf deine Perlen nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht unter deinen Füßen zertreten und du, wenn du dich umdrehst, zerrissen wirst“ (Matthäus 7,6). Nur Menschen, die der Wahrheit und Gerechtigkeit zugetan sind, nehmen bereitwillig Belehrungen an („erzählen“) und sind in der Lage, die Erkenntnis der Wahrheit zu vermehren („anwenden, empfangen“), und zwar deshalb, weil die Grundlage des Wunsches nach Weisheit, die Bedingung für deren Erwerb, die „Angst vor dem Herrn“ ist – ehrfürchtige Demut vor Gott, Bewunderung für das Heilige: „Die Erkenntnis des Heiligen ist Vernunft“ (auf Slawisch und Griechisch – „der Rat der Heiligen, Vernunft“, d. h. Erkenntnis von die Wahrheit - in Beachtung der Weisungen der Heiligen). All dies wird den Bösen vorenthalten, ebenso wie ihnen „gute Gedanken“ zur Kenntnis des Gesetzes vorenthalten werden und sie daher nicht in der Lage sind, die Anweisungen der Prediger des Wortes Gottes anzunehmen. Daher können die Bösen nicht die Vorteile der Weisheit und insbesondere der Langlebigkeit genießen, da nach den Worten des Apostels nur „die Frömmigkeit zu allem nützlich ist, denn zu ihr gehört die Verheißung des gegenwärtigen und zukünftigen Lebens“ (1 Tim 4,8). Dieses Sprichwort spricht nicht direkt vom Allerheiligsten. Die Mutter Gottes, aber wenn man dies liest, muss der Gläubige an sie erinnert werden, denn es war die Mutter Gottes, die der Inkarnation der göttlichen Weisheit diente – der Sohn Gottes, der mit seinem Blut seine Kirche schuf. Bei seinem göttlichen Mahl, im Sakrament der Eucharistie, gibt er den Gläubigen seinen reinsten Leib zu essen, der im Schoß der ewigen Jungfrau Maria durch das Einströmen des Heiligen Geistes geformt wurde. Darüber hinaus gehört im Haus Gottes – in der Kirche Christi, die vom Sohn Gottes geschaffen wurde – der erste Platz der Mutter Gottes, die selbst in Kirchenliedern „der Palast des Lichts“, „die Wohnung des gesamten Königs und Schöpfers Christi Gottes“, „der reinste Kirche des Erlösers“ genannt wird. Diese Stichera betrachten das Ereignis hauptsächlich aus historischer Sicht und vor allem nach seiner Bedeutung für die gefallenen Vorfahren (dies steht in jeder Stichera); die Stichera befassen sich insbesondere mit den Folgen, die das Ereignis in Bezug auf Tod und Leben, auf Hölle und Himmel hatte; aber eine Stichera (2.) befasst sich mit der Bedeutung des Ereignisses für die Entwicklung von Jungfräulichkeit und Reinheit auf Erden und weist uns verdeckt auf den engen Zusammenhang dieser Leistung mit dem Streben nach ewigem Leben hin. Einen besonderen Jubel erreichen die Stichera im letzten, abschließenden Teil, in dem gleichzeitig das umfassendste Bild der gesamten Bedeutung des Ereignisses gegeben wird, und diese Bedeutung erscheint hier in einer noch nie dagewesenen Höhe und Tiefe. Samoglasny, Stimme 1. Stephan von Swjatogradez Der Beginn unserer Erlösung, Leute, kommt heute. Siehe, die von alters her Mutter und Jungfrau und Freundin Gottes genannt wurde, kam von unfruchtbarer Geburt, die Blume von Isai, und aus seiner Wurzel wuchs der Stab. Möge Adam, der Urvater, jubeln und Eva mit Freude jubeln, denn die Tochter und der Enkel, die aus Adams Seite erschaffen wurden, sind deutlicher gesegnet: Denn ich wurde geboren, Rede, Befreiung, um seinetwillen bin ich aus den Fesseln der Hölle frei. David freue sich, indem er die Harfe schlägt, und lobe Gott: Siehe, die Jungfrau kommt aus einem unfruchtbaren Mutterleib, um unsere Seelen zu retten. Heute, Leute, ist die Erstlingsfrucht 104 unserer Erlösung gekommen, denn von alters her dazu bestimmt, die Mutter, die Jungfrau und die Wohnstätte 106 des Göttlichen zu sein, erscheint zur Geburt aus einer unfruchtbaren Frau. Aus Isai wuchs eine Blume und aus seiner Wurzel ein Stängel. 108 Der Urvater Adam freue sich, und besonders 109 Eva freue sich. 110 aus Adams Rippe erschaffen, freut sie sich lautstark über ihre Tochter und Enkelin (ihre eigene) und sagt: „Mir ist die Erlösung geboren, dank derer ich von den Fesseln der Hölle befreit werde.“ Möge David sich freuen 111, während er die Harfe 112 schlägt, und Gott segnen. Siehe, die Jungfrau kommt aus einem unfruchtbaren Schoß, um unsere Seelen zu retten. Kommt alle Eiferer der Unzucht und Reinheit, kommt, erhebt das Lob der Liebe zur Jungfräulichkeit, aus dem festen Stein, der fließenden Quelle des Lebens, aus dem verzweifelten Busch des immateriellen Feuers, das unsere Seelen reinigt und erleuchtet. Kommt, alle Liebhaber der Jungfräulichkeit und Eiferer der Reinheit, kommt, nehmt das Lob 114 der Jungfräulichkeit an, die Quelle des Lebens 115, die aus festem Stein, aus dem kinderlosen Busch des immateriellen Feuers 116 fließt und unsere Seelen reinigt und erleuchtet 117. Was ist der Lärm der Feiernden? Joachim und Anna triumphieren im Verborgenen, freuen sich mit uns und sagen: Adam und Eva heute: Denn nachdem sie das Paradies mit dem Verbrechen der Alten verschlossen haben, ist uns die gesegnete Frucht gegeben – Maria, die Jungfrau Maria, und öffnet es allen. Was ist das für ein festliches Summen? Joachim und Anna triumphieren geheimnisvoll 119 und sagen: „Freut euch mit uns, Adam und Eva, denn uns, denen ihr in der Antike das Paradies verschlossen habt, ist die herrlichste Frucht geschenkt worden – die Jungfrau Maria 120, die allen den Eingang dazu öffnet“ 121. Die glorreiche Anna, die Königin von allem, die Wohnstätte Gottes genannt, entstammte dem unfruchtbaren Schoß des Tages, der göttlichen Wohnstätte des ewig existierenden Wesens, dessen kältelose Hölle mit Füßen getreten und die allgeborene Eva in ein festes Leben eingeführt wurde. Zu ihm rufen wir würdig: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Gottes Wohnsitz 123, der dazu bestimmt war, die Königin aller 122 zu sein, kam heute aus dem unfruchtbaren Schoß 124 der glorreichen 125 Anna, dem göttlichen Ort 126 des allgegenwärtigen Wesens. Durch sie wird die schamlose Hölle mit Füßen getreten 127 und die ganz natürliche 128 Eva wird in dauerhaftes Leben eingeführt 129. Lasst uns mit gebührender Würde zu ihr ausrufen: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes 130. Ruhm auch jetzt, Ton 8. Patriarch Sergius 131 Lassen Sie uns am gesegneten Tag unseres Feiertags die Posaune des geistlichen Festes ertönen lassen: Denn aus dem Samen Davids wird heute die Mutter des Lebens geboren, die die Dunkelheit, die Erneuerung Adams und die Verkündigung Evas auflöst, und die Quelle der Unverweslichkeit, Blattläuse; Aus diesem Grund werden wir vergöttert und vom Tod befreit. Und lasst uns zu euch und Gabriel rufen, ihr Treuen: Freue dich, Allerbarmherziger, der Herr ist mit dir, um deinetwillen gewähre uns große Barmherzigkeit. Lasst uns am bedeutsamen 132 Tag unseres Feiertags in die spirituelle Pfeife blasen 133 134 , denn aus dem Samen Davids wird heute die Mutter des Lebens 135 geboren, die die Dunkelheit vertreibt, die Erneuerung 136 Adams, die Verkündigung 137 Evas, die Quelle der Unverweslichkeit, das Ende der Verwesung 138 . Durch Sie werden wir vergöttert 139 und vom Tod befreit 140 . Rufen wir ihr und Gabriel zu, Gläubige: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir 141, durch dich 142 schenkt er uns große Barmherzigkeit 143. Nach einer ausreichenden Erklärung der gesamten Bedeutung des gefeierten Ereignisses in den vorherigen Stichera-Gruppen laden diese Stichera – hauptsächlich subjektiver, lyrischer Inhalt – uns, die ganze Welt, alle Klassen (2.) und Gattungen (3.) zur Freude ein und weisen auf die allgemeinste Bedeutung des Ereignisses hin – die Geburt der Wohnstätte Gottes auf Erden. Gleichzeitig sind dies die ersten Stichera, die mit einem Gebet enden. Selbsteinverständnis, Stimme 4. Patriarch Herman 144 Weltweite Freude kam uns von den Gerechten entgegen, von Joachim und Anna, der Allsingenden Jungfrau: Um der Reinheit willen ist die Kirche Gottes belebt und eine wahre Mutter Gottes bekannt. Durch diese Gebete, o Christus Gott, sende der Welt Frieden und große Barmherzigkeit für unsere Seelen. Universelle Freude strahlte uns von den Gerechten – von Joachim und Anna – der von allen gepriesenen Jungfrau, die für die hervorragende Reinheit 145 zum belebten Kirche 146 Gottes wird und allein die Mutter Gottes 147 ist. Durch ihre Gebete 148, o Christus Gott, sende Frieden auf die Welt 149 und große Barmherzigkeit für unsere Seelen 150. Vers: Hört, Töchter, und seht, und neigt euer Ohr. Höre, Tochter, und sieh, und wende dein Ohr an 151. Durch die Prophezeiung der Engel entstand heute die Frucht der Reinsten aus Joachim und Anna der Gerechten, die Jungfrau, der Himmel und Thron Gottes und die Freundin der Reinheit, die der ganzen Welt Freude verkündet. Das Leben unseres Fürsprechers, der Eid wird genommen, der Segen wird gegeben. Bitte also in Deiner Geburt, o von Gott genannte Jungfrau, um Frieden für die Welt und große Barmherzigkeit für unsere Seelen. Nach der Vorhersage des Engels 152 kamen heute von Joachim und Anna die reinste 153 Frucht 154, die Jungfrau 155, der Himmel und der Thron Gottes, die Wohnstätte der Reinheit 156, die der ganzen Welt Freude versprach 157, der Repräsentant 158 ​​unseres Lebens, die Zerstörung des Eides, die Gabe von 159 Segnungen. Bitte an Deiner Geburt, o von Gott berufene Jungfrau, um Frieden für die Welt und große Barmherzigkeit für unsere Seelen 160. Vers: Der Reichtum der Menschheit wird zu Deinem Angesicht beten. Die Reichsten des Volkes werden Dich anflehen 161. Lass die kinderlose Anna heute mit ihren Händen die unfruchtbaren Früchte umfassen, lass die Erde im Licht erstrahlen, lass die Könige spielen, lass die Heiligen sich im Segen freuen, lass die ganze Welt feiern: Siehe, die Königin und die makellose Braut des Vaters. Die Wurzel Isais ist erkaltet. Die Frauen derer, die in Trauer sind, gebären keine Kinder; denn die Freude ist groß, und jeder Mensch lebt auf der Welt. Und an wen die Gaben Joachims nicht zurückgegeben werden, verwandelt sich Annas Weinen in Freude: Freut euch in mir und sagt: Alle auserwählten Israeliten: Siehe, der Herr hat mir eine belebte Kammer göttlicher Herrlichkeit gegeben, zur allgemeinen Freude und Freude und zur Erlösung unserer Seelen. Möge die unfruchtbare, nicht tragende Anna heute strahlend applaudieren, möge alles Irdische leuchten; Lasst die Könige jubeln 162, lasst die Heiligen sich über Segnungen freuen 163, lasst die ganze Welt feiern. Denn hier ist die Königin 164; die unbefleckte Braut des Vaters 165, wuchs aus der Wurzel Isais 166. Frauen werden nicht mehr in Trauer Kinder gebären, denn die Freude ist erblüht und das Leben der Menschen lebt 167 in Frieden 168 . Die Geschenke werden nicht mehr an Joachim zurückgegeben, denn Annas Weinen hat sich in Freude verwandelt. Freut euch mit mir, sagt sie 170, alle Auserwählten Israels; Denn siehe, der Herr hat mir einen belebten Palast Seiner göttlichen Herrlichkeit gegeben, zur allgemeinen Freude und Freude 171 und zur Erlösung unserer Seelen 172. Ruhm auch jetzt, Ton 8. Patriarch Sergius 173 Kommt alle Gläubigen zur Jungfrau als Väter: Siehe, noch vor dem Schoß unseres Gottes wird die vorhergesehene Mutter geboren, ein Gefäß der Jungfräulichkeit, Aarons vegetierter Stab aus der Wurzel Isais, prophetische Predigt, und die gerechten Joachim und Anna vegetieren. Sie wird geboren und die Welt wird mit ihr erneuert. Es wird geboren und die Kirche wird in ihrer Pracht geschmückt. Der heilige Kirche, der Begleiter des Göttlichen, das jungfräuliche Gefäß, der königliche Palast, in dem die herrliche, unbeschreibliche Vereinigung der in Christus vereinten Naturen das vollkommene Sakrament vollbrachte. Während wir ihn anbeten, besingen wir die Geburt der Unbefleckten Jungfrau. Kommt alle Gläubigen, lasst uns zur Jungfrau eilen 174. Hier wird die vorherbestimmte 175 vor dem Mutterleib (vor der Empfängnis) geboren, die Mutter unseres Gottes, das Gefäß 176 der Jungfräulichkeit 177, der Stab Aarons, gewachsen aus der Wurzel Isais 178, die Verkündigung der Propheten 179 und die Vegetation von Joachim und Anna 180: Sie wird geboren, und die Welt mit ihr wird erneuert 181; wird geboren 182 und die Kirche wird in ihren Glanz gehüllt 183 . Dies ist der heilige Kirche 184, die Wohnstätte des Göttlichen 185, das jungfräuliche Instrument 186, der königliche Palast 187, in dem das herrliche Sakrament der unbeschreiblichen Einheit der in Christus vereinten Naturen stattfand 188, das wir, indem wir 189 verehren, die Geburt der unbefleckten Jungfrau 190 besingen. Troparion, als wichtigstes und am häufigsten verwendetes Kirchenlied, vermittelt in der Regel in der prägnantesten Form ein Bild des gefeierten Ereignisses von seiner äußeren und inneren Seite, d. h. indem es ein Bild davon gibt, umreißt es seine Bedeutung. Das gleiche Ziel verfolgt das Kontakion, ein ebenso wichtiges und häufig verwendetes Kirchenlied. Und damit es keine inhaltlichen Überschneidungen dieser Lieder gibt, beschäftigt sich das Troparion oft mit mehr als einem dieser Aspekte, meist innerlich, und das Kontakion eher mit dem anderen, meist äußerlichen. Dies ist genau die Beziehung zwischen dem Troparion und dem Kontakion des gegenwärtigen Feiertags. Während sich das Kontakion mit der eher äußerlichen und historischen Seite des Ereignisses befasst, beschreibt das Troparion kurz die gesamte Bedeutung der Geburt des Allerheiligsten. Unsere Liebe Frau für die Welt. Es beglückte das Universum mit der Tatsache, dass von der Allerheiligsten Mutter Gottes sozusagen eine neue Sonne über der Welt schien, die Sonne der Wahrheit, Christus, der den Fluch der Sünde und des damit verbundenen Todes zerstörte und Segen und Leben schenkte. Es war unmöglich, die Vorteile, die die Geburt der Heiligen Mutter Gottes mit sich brachte, allgemeiner und direkter darzustellen. Christus wird die Sonne der Wahrheit genannt, vielleicht in Anlehnung an das Troparion der Geburt Christi. Deine Geburt, o jungfräuliche Mutter Gottes, ist die Freude, dem ganzen Universum zu verkünden: Aus Dir ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen – Christus, unser Gott, und nachdem er den Eid gebrochen, Segen gegeben und den Tod abgeschafft hat, schenkt er uns ewiges Leben. Deine Geburt, Jungfrau Maria 191, verkündete 192 die Freude des ganzen Universums, denn von Dir schien 193 die Sonne der Gerechtigkeit – Christus, unser Gott; Nachdem er den Eid gebrochen hatte, gab er einen Segen und gewährte, nachdem er den Tod abgeschafft hatte, ewiges Leben. Festliche Matinenlieder, von denen einige mit Sedalen auf Kathismas beginnen, sollten natürlich zuerst das Ereignis besingen, ohne die Gedanken der Abendlieder fortzusetzen, sie jedoch im Hinterkopf zu haben, sie zu ergänzen und zu beenden. Dementsprechend stellen die ersten beiden festlichen Lieder der Matin – Sedalny auf Kathismas – das Ereignis sozusagen von der genealogischen Seite dar und verweilen beim Ursprung des Allerheiligsten. Jungfrauen aus der Linie Davids. Gleichzeitig blickt die erste Sedalene noch weiter in die Tiefen der Zeit und weist auf Christus als den Schöpfer, den neuen Adam und den ewigen König hin, und die zweite Sedalene spricht nicht so sehr über das Ereignis selbst, sondern über den Eindruck davon, über die Freude des Ereignisses und weist auf die Allgegenwärtigkeit und Universalität der Freude hin, die es mit sich brachte. So wird in der 1. Sedalna die umfassende Bedeutung des Ereignisses in der Zeit, in der 2. - in Ort und Stelle vermerkt. Nach der 1. Strophe, Sedalina, Stimme 4. Ähnlich wie 194: Joseph war überrascht 195 Rufe zu David, was schwört dir Gott? Er hat mir geschworen, sagte er, und tue es schon: Aus der Frucht meines Leibes gab er die Jungfrau, aus ihm wurde der Schöpfer Christus, der neue Adam, als König auf meinem Thron geboren, und er regiert heute mit Das Königreich ist unverrückbar. Die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens bringt Unfruchtbarkeit hervor. Erkläre, David, was Gott dir geschworen hat. Die Unfruchtbarkeit bringt die Mutter Gottes und die Ernährerin 202 unseres Lebens 203 zur Welt. Nach der 2. Strophe, Sedalina, Stimme 4. Ähnlich wie: Joseph war überrascht 204 Aus der Wurzel Isais und aus den Lenden Davids ist uns heute die Jungfrau Maria geboren, denn mit aller Freude freuen wir uns und werden erneuert. Freut euch sehr, Himmel und Erde; Lobe Yu, die Sprache des Vaterlandes. Joachim jubelt und Anna triumphiert und ruft: Die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens trägt Fruchtlosigkeit. Aus der Wurzel Isais und aus den Schenkeln Davids 206 wird uns heute die Jungfrau Maria geboren. Alles ist sehr zufrieden 207 und erneuert 208 . Freut euch gemeinsam, Himmel und Erde, lobet ihre Stämme aus 209 Nationen. Joachim jubelt, und Anna triumphiert 210 und weint: Die Unfruchtbare bringt die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens zur Welt 211. Die Lobpreisung wird im feierlichsten Teil der festlichen Nachtwache gesungen und viele Male wiederholt, wobei die Verse des sogenannten „ausgewählten Psalms“ (d. h. eine Zusammensetzung aus Versen verschiedener Psalmen, die aber notwendigerweise mit den ersten Worten eines jeden Psalms beginnen) der eigentliche Refrain sind. 212. Angesichts all dessen sollte die Verherrlichung in der kürzesten Form, in wenigen Worten, einfangen die gesamte Essenz des gefeierten Ereignisses. Und wenn wir uns daran erinnern, dass solche Chöre in der Antike nach jedem Vers des Psalms vom ganzen Volk gesungen wurden, während der Psalm von Sängerchören Vers für Vers gesungen wurde, dann sollte sich die Vergrößerung neben allem, was angedeutet ist, auch durch ihre besondere inhaltliche Einfachheit auszeichnen. Das ist die Großartigkeit dieses Feiertags. Es zeigt kurz und einfach drei Hauptobjekte für unsere Verherrlichung an diesem Tag auf: das Neugeborene, das sie, wie sie damals war, die „heilige Jungfrau“ nennt, ihre „heiligen (vgl. „selige Jungfrau“) Eltern“ und ihre „allherrliche“ (von allen und in jeder Hinsicht verherrlichte) Geburt Christi. Der gewählte Psalm (oder die Verse zur Verdeutlichung) stellt das gefeierte Ereignis so dar, dass Gott seinerseits aufgrund der Sanftmut Davids und des Eidversprechens, eine Kirche zu bauen, David einen Eid geschworen hat, sich mit seinen Nachfolgern in seinem Königreich niederzulassen, um sich dort die Stadt Gottes und eine Kirche zu bauen, offensichtlich nicht einen materiellen, wie David ihn bauen wollte, sondern einen, in dem Gott noch wahrer wohnen musste als in einem materiellen Kirche, einem besonders heiligen und wundersamen Kirche. Unter dieser Stadt Gottes und der Kirche befindet sich offensichtlich die Mutter Gottes. Am Ende des ausgewählten Psalms wird bereits direkter über sie gesagt, dass Gott ihren Namen unvergesslich machen wird. Und der letzte Vers der Lobpreisung verherrlicht Gott für all das. Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, und ehren Deine heiligen Eltern und verherrlichen Deine Geburt mit aller Herrlichkeit. Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, wir ehren Deine heiligen Eltern und verherrlichen Deine allherrliche Geburt Christi. 1. Erinnere dich, Herr, an David und all seine Sanftmut. Denke, Herr, an David und all seine Sanftmut (Psalm 132,1). 2. Sie schwören dem Herrn und geben Gott gegenüber Jakob ein Versprechen. Als er dem Herrn schwor, legte er dem Gott Jakobs ein Gelübde ab (Psalm 132,2). 3. Siehe, ich hörte es in Euphrath und fand es auf den Feldern des Eichenhains. So hörten wir davon in Euphrath, wir fanden es in den bewaldeten Feldern (Ps. 132:6) 213. 4. Herrliche Worte wurden über dich, die Stadt Gottes, gesprochen. Sehr herrlich ist, was über dich, Stadt Gottes, verkündet wird (Psalm 87,3). 5. Gott ist mittendrin und rührt sich nicht. Gott ist mittendrin; er lässt sich nicht erschüttern (Psalm 45,6). 6. Der Herr schwört David die Wahrheit, und er wird es nicht ablehnen. Der Herr hat David die Wahrheit geschworen und wird es nicht leugnen (Psalm 132,11a). 7. Von der Frucht deines Leibes werde ich sie auf deinen Thron legen. Von der Frucht deines Leibes an werde ich dich auf deinen Thron setzen (Psalm 131,11b). 8. Denn der Herr hat Zion erwählt, mache es zu seiner Wohnstätte. Denn der Herr erwählte Zion, Er begehrte es als seinen Wohnort (Psalm 131,13). 9 . Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt. Der Allerhöchste heiligte sein Dorf (Ps. 45:56) 215. 10. Heiligkeit und Größe sind in seinem Heiligtum. Heiligkeit und Glanz sind in seinem Heiligtum (Psalm 96,6). 11. Heilig ist dein Kirche, wunderbar in Gerechtigkeit. Heilig ist dein Kirche, wunderbar in Gerechtigkeit (Ps. 64:5b-6a) 217. 12. Deinem Haus gebührt Heiligkeit, o Herr, in den langen Tagen. Deinem Haus, o Herr, gebührt Heiligkeit für viele Tage (Psalm 93,5). 13. Ich werde mich in jeder Generation an deinen Namen erinnern. Dein Name ist für Generationen in Erinnerung geblieben (Ps. 44,18a). 14. Gepriesen sei der Herr für immer und ewig. Gepriesen sei der Herr von Ewigkeit zu Ewigkeit (Psalm 89,53) 218. Da diese Siegel zum freudigsten Teil der festlichen Mahnwache gehören, sind sie natürlich alle von diesem Gefühl und Gedanken durchdrungen und mit dem Wort „Freude“ gefüllt. Indem man diesen Gedanken an die vorherige Sedalny (gemäß dem 2. Kathisma) anschließt, entwickelt die vorliegende Sedalny ihn in allen Einzelheiten und zählt alle Teilnehmer an der Freude. Es kann festgestellt werden, dass von den echten Sedalen das 1. mehr von Freude spricht als vom Himmel und Joachim, und das 2. von der Erde und Anna spricht. Sedalen, Ton 8. Ähnlich wie: Heimlich befohlen 219 Mögen Himmel und Erde jubeln, möge die Erde frohlocken: Denn Gottes Himmel und Erde sind aus Gott geboren, aus der Verheißung. Das unfruchtbare Baby melkt Maria, und Joachim freut sich über die Geburt Christi: Mir wurde ein Stab, ein Verb geboren, aus dem die Blume Christi wuchs, aus der Wurzel Davids. Wirklich ein herrliches Wunder. Möge der Himmel jubeln 220 und möge die Erde jubeln 221, denn gemäß der Verheißung wurde Gottes Himmel 222 auf Erden geboren, dieser Unverheiratete. Die unfruchtbare Frau stillt 223 das Kind 224 Maria und Joachim freuen sich über (dieses) Weihnachten und sagen: Aus der Wurzel Davids wurde mir der Stab geboren 225, aus dem die Blume Christus wuchs. Das ist wirklich ein außergewöhnliches Wunder 226. Ruhm auch jetzt noch, die gleiche Stimme 227 Erneuere Adam, freue dich Evo, freue dich David, freue dich Anno: Denn die Mutter deines Schöpfers ist herrlich geboren, die ganze Erde jubelt, weil sie erneuert wurde, und die ganze Erde jubelt, und die Gewänder jubeln. Jede Zunge schreie jubelnd zu Maria: Gesegnet sei das Haus Davids, denn es nährt den Ernährer unseres Lebens. Erneuere dich, Adam; Gegrüßet seist du Eva; Viel Spaß, David; Sei erfreut, Anna 228, denn herrlich ist die Mutter deines Schöpfers geboren; Die Erde freut sich 229, weil sie erneuert wurde, und sie freut sich, wenn sie in Kleidung gekleidet ist 230; Möge jedes Volk 231 jubelnd zu Maria rufen: Gesegnet ist das Haus Davids, das den Ernährer unseres Lebens 232 ernährt. Ich werde mich in jeder Generation an deinen Namen erinnern. Ich werde deinen Namen für Generationen und Generationen unvergesslich machen 233. Vers: Mein Herz wird das Wort gut ausspucken. Mein Herz schüttete gute Worte aus 234. Okay. 1:39–49, 56 (Anfang 4) In jenen Tagen machte sich Mariam auf und stieg fleißig auf den Berg in die Stadt Juda und ging hinab zum Haus Sacharjas und küsste Elisabeth. Und als Elizabeth Marinos Kuss hörte, hüpfte das Baby in ihrem Bauch. Und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und schrie mit großer Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Und woher bekomme ich das, damit die Mutter meines Herrn zu mir kommen kann? Siehe, als die Stimme Deines Kusses in meine Ohren kam, hüpfte das Baby vor Freude in meinem Schoß. Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, denn es wird sich erfüllen, was der Herr zu ihr gesagt hat. Und Miriam sagte: Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt in Gott, meinem Erlöser, denn er hat auf die Demut meiner Magd geschaut, denn von nun an wird mir alles gefallen, wie er es für mich getan hat. Größe ist der Mächtige, und heilig ist sein Name. Also blieb Miriam drei Monate bei ihr und kehrte in ihr Haus zurück. In jenen Tagen ging Maria eilig in das Bergland 235 in die Stadt Juda 236 und betrat das Haus Sacharjas und begrüßte Elisabeth. Als Elisabeth Marias Begrüßung hörte, machte das Baby in ihrem Bauch einen Satz. Und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und schrie mit lauter Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Und woher kommt es für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam? Denn als die Stimme Deines Grußes meine Ohren erreichte, hüpfte das Baby freudig in meinem Schoß. Und gesegnet ist die, die geglaubt hat, denn was der Herr zu ihr gesagt hat, wird erfüllt werden. Und Maria sagte: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Erlöser, denn er hat auf die Niedrigkeit seiner Magd geschaut, denn von nun an werden mich alle Geschlechter selig preisen; denn der Mächtige hat Großes an mir getan, und heilig ist sein Name.“ Mary blieb etwa drei Monate bei ihr und kehrte dann in ihr Haus zurück. Die Evangeliumsgeschichte über den Besuch der Heiligen Mutter Gottes bei ihren Verwandten hat 240 Rechte. Elisabeth, die Mutter von Johannes dem Täufer, wird an allen Festen der Theotokos bei der Matine vorgelesen. Diese Geschichte zeigt ein wundersames Bild der Mutter Gottes. Als zukünftige Mutter Gottes ist sie von einem hohen Bewusstsein ihrer Größe erfüllt; Ihre Seele jubelt vor heiliger Freude und ergießt sich in einem inspirierten Loblied auf Gott – den Herrn und Erlöser (ähnlich dem Lied der Prophetin Anna, 1. Samuel 2,1-10). Aber gleichzeitig ist sie von einem Gefühl tiefer persönlicher Demut und Dankbarkeit gegenüber dem Allmächtigen für die Vorteile erfüllt, die ihr und der gesamten Menschheit durch die Geburt ihres Sohnes erwiesen wurden. Und die Größe der Muttergottes findet bereits ihre Erfüllung im wundersamen Ereignis des Sprüngens des Babys im Mutterleib. Elisabeth und in den nicht weniger wundersamen, göttlich inspirierten Worten Elisabeths selbst, die den unbekannten Engelsgruß des Allerheiligsten wiederholt. Jungfrau und nennt sie in demütiger Anbetung „Mutter des Herrn“ (V. 42–45). Die Mutter Gottes, die darin die Erfüllung des ihr vom Evangelisten gegebenen Zeichens sieht, drückt in ihrem Lobgesang auf Gott tiefe Freude aus („die Seele erhebt sich“, „der Geist jubelt“ – das ganze Wesen ist erfüllt von Freude und Glück) (V. 46–48), schildert prophetisch ihre Größe als Mutter Gottes, Herrlichkeit in allen nachfolgenden Generationen („alle Generationen“) und durch den Willen Gottes, des Allmächtigen („Mächtigen“) und der Heiliger, der jetzt wie sie ist, überschattet von seiner Heiligkeit (V. 49). Nachdem ich etwa drei Monate im Haus der Rechte verbracht hatte. Elizabeth, Rev. Die Jungfrau war vielleicht Zeugin der Geburt von Johannes dem Täufer (Origenes, St. Ambrosius usw.) und kehrte danach in ihr Haus zurück und nicht in das Haus Josephs. Ton 6. Dies ist der Tag des Herrn (siehe in der Stichera über den Herrn, den ich rief) 241. Der Kanon ist ein so großer Teil der Matins, dass er als eigenständiger, in die Matins eingefügter Gottesdienst betrachtet werden kann. Tatsächlich handelt es sich dabei um einen relativ späteren Teil der Matinen (die Matinen hatten laut der alten Charta von Konstantinopel, die dem westlichen Gottesdienst näher steht als die aktuelle Charta, keinen Kanon). Daher hat die im Kanon gegebene Verherrlichung des gefeierten Ereignisses völlig unabhängig und unabhängig von anderen Gesängegruppen einen eigenen Gedankengang. Der Kanon besteht aus einer Reihe von Gesängen, die den sogenannten biblischen Liedern nachempfunden sind bzw. sich auf diese beziehen; es ist das 1. Lied des Kanons, das auf der Grundlage des Liedes Moses bei der Überquerung des Roten Meeres zusammengestellt wurde (2. Mose 15,1–9); 2. Lied (wegen seiner Trauer nur in der Fastenzeit verwendet) – basierend auf dem anklagenden Lied des Mose (5. Mose 32,1–43); Das 3. Lied imitiert das Lied von Hanna, der Mutter Samuels (2. Samuel 2,1–11); 4. – Lieder des Propheten. Habakuk (3:1–19); 5. – Lieder Jesajas (26:9–19); 6. – Jona (2:3–10); 7. – Lieder der drei Jünglinge (Dan. 3:26–56); 8. – seine Fortsetzung (3:67–88); 9. – Lieder der Jungfrau Maria und Sacharjas (Lukas 1:46–55, 68–79). Die Verse dieser Lieder werden als Chöre zwischen die Gesänge des Kanons eingefügt, nämlich zwischen die sogenannte Troparia bzw. deren Verse. Tatsächlich ahmen nur die Irmos im Kanon das Lied des Alten Testaments recht genau nach. Manchmal sind sie dem entsprechenden biblischen Lied so nahe, dass sie scheinbar nicht über das gefeierte Ereignis sprechen, aber selbst dann meinen sie dieses Ereignis immer noch und deuten es an. Inhaltlich ähnlich zu anderen Irmos sind die Irmos der Kanones für die Geburt des Allerheiligsten. Mutter Gottes. Dieses Schweigen über das gefeierte Ereignis im Irmos ist bewusst und soll zeigen, dass dieses Ereignis nur ein Glied in einem einzigen und ganzheitlichen Heilsakt ist, der im Alten Testament mit wundersamen Heilstaten (verherrlicht in biblischen Liedern) begann. Die Troparia (auch Verse des Kanons genannt) loben größtenteils das gefeierte Ereignis, fast ohne Bezug auf das alttestamentliche Lied, an das sie angrenzen (und mit dessen Versen sie an großen Feiertagen gesungen werden sollten), nur in getrennten Ausdrücken, die hauptsächlich abschließend sind und manchmal an dieses Lied erinnern. Daher besteht größtenteils kein logischer Zusammenhang zwischen den Iirmos und den Troparia. Daher besteht nicht immer eine solche Verbindung zwischen den einzelnen Irmos jedes Kanons. Im Gegenteil, die Troparia des Kanons stehen größtenteils in einer Verbindung zueinander, aber diese Verbindung ist nur zwischen den Troparia desselben Liedes (in jedem Kanon) mehr oder weniger eng und zwischen den Troparia verschiedener Lieder kaum wahrnehmbar. Jeder Hymnus bietet in seinen Troparionen größtenteils eine eigenständige und von den anderen Hymnen unabhängige Verherrlichung des Ereignisses. Dennoch wiederholt kein einziges Lied in seinen Troparionen die Gedanken anderer. Von den beiden Kanonen für Weihnachten gehört die 1. Gottesmutter dem heiligen Johannes von Damaskus († 780) und der zweite seinem ältesten Zeitgenossen, dem Pfarrer Andreas von Kreta († 712). Aufgrund des Inhalts der Kanons, insbesondere des Irmos, kann mit hoher Wahrscheinlichkeit geschlossen werden, dass der heilige Johannes den Kanon des heiligen Andreas kannte und versuchte, ihn durch seinen eigenen Kanon zu ergänzen. Die Kanons sollten an diesem Feiertag mit höchster Feierlichkeit gesungen werden. Nämlich: An Sonntagen und weniger großen Feiertagen werden bei mehr als einem Kanon zur Matin nur die Irmos des ersten Kanons gesungen, am Sonntag sogar einmal. Wie an allen zwölf Festen, an denen es zwei Kanons gibt, sollen an Weihnachten der Muttergottes die Irmos in beiden Kanons und in beiden zweimal gesungen werden. Darüber hinaus soll jeder Kanon mit 8 Troparionen gesungen werden (d. h. durch die Wiederholung der Troparien, wo es nur wenige davon gibt, erhält man in jedem Lied jedes Kanons 8 Hymnen). In dieser Hinsicht hat der Kanon für die Geburt der Heiligen Mutter Gottes eine feierlichere Aufführung als die zwölf Feste der Himmelfahrt: Es gibt auch zwei Kanons, aber nur der erste wird am 8. und der zweite nur am 6. gesungen. Obwohl die Verse biblischer Lieder an den größten Feiertagen zu den Troparionen des Kanons gesungen werden sollen, werden solche Verse normalerweise zu den Troparionen des Kanons gesungen nur in der Fastenzeit. An den Festen der Muttergottes, wie dem vorliegenden, lautet der Refrain des Kanons: „Allerheiligste Theotokos, rette uns“ (und an die Kanons der Heiligen: „Rette“ nicht, sondern nur „Bete zu Gott für uns“). Der 1. Irmos des 1. Kanons ist lediglich eine kurze Paraphrase des entsprechenden biblischen Liedes, des Liedes von Moses während der Überquerung des Roten Meeres, und obwohl nur die wichtigsten Passagen aus diesem Lied in den Irmos übernommen wurden, sind sie so ausgewählt und ausgedrückt, dass sie zumindest entfernt auf das gefeierte Ereignis hinweisen: Die Entfernung Israels aus der ägyptischen Sklaverei durch das Rote Meer war ein Vorbote der Befreiung der Menschheit aus der sündigen Sklaverei; Der Beginn dieser Arbeit wurde durch die Öffnung von Annas unfruchtbarem Schoß gelegt (vgl. 3. Irmos des 2. Kanons 50), die gleiche göttliche Überwindung der trägen Materie wie die wundersame Teilung des Roten Meeres. Die Troparia, die uns und die Heldin des Anlasses selbst zur Freude einlädt, stellt in allgemeinsten Worten die Bedeutung der Gottesmutter für die Menschen dar, die Bedeutung für ihre Erlösung (1. Trop.), für die Rückkehr zu ihrer früheren Glückseligkeit (2. Trop.), für ihre Erweckung aus der Hölle zum Leben (3. Trop.). Kommt, Leute, lasst uns ein Lied singen für Christus, Gott, der das Meer geteilt und das Volk gelehrt hat, wie er aus der Arbeit Ägyptens hervorgegangen ist, als ob er verherrlicht wäre. Kommt, Leute, lasst uns ein Lied singen für Christus, Gott, der das Meer teilte und das Volk führte, das er aus der ägyptischen Sklaverei führte, denn er wurde verherrlicht. Kommt, Gläubige, jubelt über den göttlichen Geist, der heute aus einem kargen Tag gekommen ist, um Menschen zu retten. Lasst uns die ewig jungfräuliche Jungfrau mit Liedern ehren. Kommt, Gläubige, jubelt 242 im göttlichen Geist und lasst uns mit Liedern die ewig jungfräuliche Jugend ehren 243, die heute gekommen ist 244, um Menschen zu retten 245. Freue dich, reine Mutter und Dienerin Christi, Gottes, selbst die erste Fürsprecherin für die Glückseligkeit der Menschheit, wir alle verherrlichen Dich würdig mit Liedern. Freue dich 246, reine 247 Mutter und Dienerin Christi, Gottes, Mittlerin 248 der früheren 249 Glückseligkeit; Wir alle, die Menschheit 250, verherrlichen Dich würdig mit Liedern. Heute entsteht eine Brücke aus dem Leben, auf der Menschen Christus, den Spender des Lebens, mit Liedern verherrlichen, nachdem sie ihren Absturz aus der Hölle gefunden haben. Heute entsteht eine Brücke des Lebens, die eine Rückkehr gefunden hat, durch die die Menschen 251 vom Sündenfall in die Hölle mit Liedern 252 Christus, den Lebensspender, verherrlichen. Wenn der 1. Irmos des 1. Kanons eine Analogie für das berühmte Ereignis in der Überwindung der Materie fand, die während der Überquerung des Roten Meeres stattfand, dann findet dieser IRMOS eine ähnliche Entsprechung in der Überwindung des menschlichen bösen Willens, der menschlichen Sündhaftigkeit bei demselben Ereignis, im Kampf des Herrn mit ihr; Diese Kriegsführung war bei jedem Akt der Erlösung Gottes und bei der Errettung Israels aus Ägypten erforderlich, und noch mehr bei einem so ersten und grundlegenden Erlösungsakt wie der Geburt der Mutter des Messias, nicht weniger als bei der Überquerung des Roten Meeres. In diesem irmos wird Gottes Vorsehung in unserem Heil durch sein Wirken verherrlicht, das Gutes schafft („unterwiesen“), hier durch die Zerstörung des Bösen („zerstört“). Die Troparien dieses Liedes des 2. Kanons beginnen mit einer Einladung an die gesamte Schöpfung, dieses neue Werk ihres Schöpfers zu verherrlichen, vor allem aber laden sie den Hauptvorfahren des Helden des Triumphs, David (1. Trop.), zu dieser Verherrlichung ein. Kommen wir zur Verherrlichung des Ereignisses selbst, markieren die Lieder zunächst die spirituelle Seite davon: die Geburt eines Gottgeweihten, der in seinem Kirche leben musste (2. Trop.), und dann weisen sie auf die körperliche Seite des Ereignisses hin: die Geburt von ihr, durch die der Schöpfer das Bild seiner Schöpfung annehmen muss (3. Trop.); Schließlich wird die Beziehung des Ereignisses zum wichtigsten Aspekt des Dienstes Christi – Opfer-Erlösung (4. Trop.) – aufgezeigt. Wie alle Andreaskanons und alle ältesten Kanons im Allgemeinen enthält auch der gegenwärtige Kanon in jedem Lied die Dreifaltigkeit und die Theotokos für den Gesang, wobei der erste für „Herrlichkeit“ und der zweite für „und jetzt“ steht. Diese beiden Troparionen sprechen nicht mehr über das gefeierte Ereignis, sondern offenbaren in allen Liedern mehr oder weniger konsequent und vollständig (im Geiste der Verherrlichung) die Dreifaltigkeit – die Geheimnisse des Allerheiligsten. Dreifaltigkeit und die Mutter Gottes – die Geheimnisse der Menschwerdung des Sohnes Gottes aus dem Allerheiligsten. Jungfrauen. In diesen beiden Troparien des 1. Gesangs beginnt eine solche Offenbarung gerade erst. Ihm, der die Schlacht mit seinem eigenen Arm niedergeschlagen und Israel durch das Rote Meer geführt hat, lasst uns ihn preisen als unseren Erlösergott; denn er ist verherrlicht worden. Er, der (alle) Kriege mit seinem eigenen Arm besiegte 253 und Israel durch das Rote Meer führte, lasst uns ihm als Gott, unserem Erlöser, singen, denn er ist verherrlicht. Die ganze Schöpfung freue sich, und auch David freue sich: Denn aus dem Stamm und aus seinem Samen kam ein Stab, die Blume des Herrn, des Schöpfers aller Dinge. Die ganze Schöpfung 254 freue sich, 255 auch David freue sich, dass aus seinem Stamm und Samen 256 ein Stab erstanden ist, der die Farbe des Herrn 257 hat, des Schöpfers 258 aller. Allerheiligsten, im heiligen Heiligtum ist das Kind anvertraut, damit es von der Hand der Engel auferweckt wird: Wir alle werden sicherlich seine Geburt feiern. Das Allerheiligste wird als Baby in den heiligen Kirche gelegt, um von der Hand eines Engels genährt zu werden. 259: Lasst uns gemeinsam alles feiern, was an ihrer Geburt wahr ist. Anna ist unfruchtbar, aber sie ist Gott gegenüber nicht kinderlos: Siehe, von Geburt an wurde sie die reine Jungfrau-Mutter genannt, und aus derselben Natur wuchs sie als Schöpferin in Form einer Sklavin heran. Unfruchtbar, unfähig zu gebären, Anna, aber nicht kinderlos mit Gott 260; denn sie war von (allen) Generationen 261 zur Mutter der reinen Jungfrau 262 vorherbestimmt, aus der der 263 Schöpfer 264 der Schöpfung zum Bild einer Sklavin heranwuchs. Du, das sanfte Lamm, das Lamm Christi, des Kindes aus Deinem Schoß, das alle, die aus Anna geboren wurden, in unser Wesen gebracht hat, wir ehren Dich mit Liedern. Dich, das sanfte Schaf 265, das allein das Lamm 266 Christus aus Deinem Schoß in unsere Natur gebracht hat, Du, geboren von Anna, wir alle ehren mit Liedern. Ich verherrliche die drei Ursprungslosen, die drei Heiligen, die ich besinge, die drei Wesentliche in einem Wesen, die ich predige: Einer, denn Gott wird im Vater und im Sohn und im Geist verherrlicht. Ich verherrliche die drei Anfangslosen 267, ich singe das Lob der drei Heiligen 268, ich predige die drei Wesensmerkmale in einem Wesen; denn im Vater, Sohn und Geist wird ein Gott verherrlicht 269. Wer hat ein Kind gesehen, dessen Vater nicht alles ist, das mit Milch gefüttert wird? Oder wo wurde die Jungfrau Mutter gesehen? Wahrlich mehr als der Geist beider, die reine Mutter Gottes. Wer hat ein Kind gesehen, das mit Milch gefüttert wurde, die nicht aus dem Samen des Vaters stammte? Oder wo ist die jungfräuliche Mutter zu sehen? Wahrlich, beide stehen über dem Verstand, reine Mutter Gottes 270. Moses zog das Kreuz und schnitt das Schwarze direkt mit einem Stab ab, Israel ging zu Fuß: schlug auch die Streitwagen des Pharao zusammen, im Gegensatz zum Schreiben unbesiegbarer Waffen: Deshalb lasst uns zu Christus unserem Gott singen, dass du verherrlicht wurdest. Nachdem er ein Kreuz gezeichnet hatte, schnitt Mose das Rote Meer der Länge nach mit einem Stab für Israel zu Fuß durch und vereinte es (das Meer) mit einem Schlag quer darüber für die Streitwagen des Pharaos, was in der Breite eine unbesiegbare Waffe darstellte; Darum lasst uns singen zu Christus, unserem Gott, denn er ist verherrlicht. Im 1. Irmos dieses Kanons wurden wir eingeladen, Christus zu singen; im 3. Irmos bitten wir den Herrn selbst um Hilfe bei unserem Chanten von Ihm durch Bestätigung in Ihm und das Einflößen der Gottesfurcht in uns; beides wurde erst im Neuen Testament nach der Vernichtung der Sünde durch das Kreuz vollständig möglich. Das Bild des Ausdrucks („etablieren“) ist dem Lied von Hanna, der Mutter Samuels, entlehnt; aber es ist möglich, dass St. Dem Autor wird auch dieses hohe Beispiel der Standhaftigkeit in Gott und der Furcht vor dem Herrn präsentiert, was richtig war. Joachim und Anna. Die Troparien zählen in ihrer Verherrlichung die drei Teilnehmer des gefeierten Ereignisses, beginnend mit den engsten Tätern – dem gerechten Paar (1. Trop.), weiter mit dem Haupt-, aber weniger auffälligen Täter – dem Herrn (2. Trop.) und endend mit der Konsequenz des Ereignisses – dem Heiligen. Jungfrau (3. Trop.). Errichte uns in Dir, Herr, dem Baum dessen, der die Sünde tötet, und pflanze Deine Furcht in die Herzen von uns, die zu Dir singen. Errichte uns in Dir, Herr, der Du die Sünde getötet hast, und führe Angst in die Herzen derer ein, die von Dir singen. Der Gott tadellos gelebt hat, der das Heil aller hervorgebracht hat, der Vater der göttlichen Weisheit, der Schöpfer der Geburt und unser Gott. Nachdem sie 273 makellos für Gott gelebt haben, haben die frommen Eltern des Einen, der den Schöpfer 274 und unser Gott geboren hat, 275 die Erlösung aller 276 zur Welt gebracht. Der Herr strahlt allen Leben aus, aus der Unfruchtbarkeit brachte er die Jungfrau hervor, um nach eigenem Willen in Nyuzha zu wohnen, und bewahrte sie zu Weihnachten unvergänglich. Der Herr, der allen Leben spendet, hat aus einer unfruchtbaren Jungfrau 277 gezeugt, in der er zu wohnen geruht hat, 278 und hat sie bei der Geburt unverweslich bewahrt. Annins Frucht heute an Maria, die die lebensspendende Traube geboren hat, während wir der Mutter Gottes, der Stellvertreterin und Helferin aller, singen. Besingen wir nun die Frucht Anna Marias, die 279 die lebensspendende Traube geboren hat, als Mutter Gottes, Fürsprecherin für alle und Helferin 280 . In den Worten der alttestamentlichen Rechte. Anna Die 3. Irmos dieses Kanons schildert die Gefühle der neutestamentlichen Anna bei der Geburt des Allerheiligsten aus ihr. Jungfrauen. Außer Rechte. Anna, wir wenden den Irmos auf jeden frommen Christen an: Er stellt die Erfüllung des Gebets dar, das im 3. Irmos des 1. Kanons enthalten ist. Die Troparia verherrlichen in der Mutter Gottes ihre Überlegenheit über die gesamte Schöpfung in Bezug auf die Erziehung und Geburt des Schöpfers (1. Trop.), des Ernährers, des Erlösers (2. Trop.), Christi (3. Trop.) und der Größe ihrer Geburt durch Anna (4. Trop.; vgl. 2 und 3). Die Dreifaltigkeit singt bereits jede Person der Heiligen Dreifaltigkeit einzeln, aber immer noch im Bild nur ihrer Existenz. Die Allerheiligsten Theotokos singen die Theotokos. Jungfrau als Mutter des Lichts und unseres Lebens. Mein Herz ist im Herrn verankert, mein Horn ist erhöht in meinem Gott, mein Mund ist offen gegen meine Feinde, ich freue mich über deine Erlösung. Mein Herz war im Herrn verankert, mein Horn 281 war erhöht in meinem Gott, mein Mund 282 war weit aufgetan gegen meine Feinde, ich freute mich über deine Erlösung. Im Allerheiligsten erzogen, erschien die reinste Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, über der Schöpfung und gebar den Schöpfer des Fleisches. Aufgewachsen im Allerheiligsten 283, Jungfrau, reinste Mutter Gottes, erschienst Du über der Schöpfung 284 und gebarst 285 den Schöpfer gemäß dem Fleisch 286. Gesegnet sei dein Schoß, keuscher Anno, denn du hast die Frucht der Jungfräulichkeit hervorgebracht, sogar den kernlosen Ernährer des Geschöpfes, das geboren hat, und den Erlöser Jesu. Gesegnet sei dein Schoß, keusche Anna, denn du hast die Frucht der Jungfräulichkeit hervorgebracht, die ohne Samen den Ernährer der Schöpfung und den Erlöser Jesus geboren hat. Gesegnet seist du, ewige Jungfrau, die ganze Schöpfung, die du heute aus Anna geboren wurdest, aus der Wurzel Isais, dem reinsten Stab, der die Blume Christi wachsen ließ. Die ganze Schöpfung gefällt Dir, ewige Jungfrau, geboren heute aus Anna, dem reinsten 289 Stab 290 aus der Wurzel Isais, die die Blume hervorgebracht hat – Christus. Indem Du Dir das Höchste der gesamten Schöpfung zeigst, Mutter Gottes, o Reiner, Dein Sohn, von Anna, verherrlicht Deine Geburt und macht heute alle glücklich. Die reinste Mutter Gottes, Ihr Sohn, der Ihnen gezeigt hat, dass Sie die höchste aller Schöpfungen sind, verherrlicht Ihre Geburt von Anna 291 und macht jetzt alle glücklich. Wir verehren dich, Vater ohne Anfang, wir singen deinem flugunfähigen Sohn und wir ehren deinen koexistierenden Geist als die einzige und einzige drei Naturen Gottes. Wir verehren Dich, Vater, das anfangslose Wesen, wir verherrlichen Deinen flugunfähigen Sohn, und wir ehren 293 Deinen essentiellen Geist als einen von dreien durch die Natur Gottes. Die Lichtspenderin und Führerin des menschlichen Lebens, die reine Mutter Gottes, schien der Schatz unseres Lebens und die Tür des unzugänglichen Lichts zu sein. Reine Mutter Gottes, die den Lichtspender und das Oberhaupt des Lebens geboren hat. Du erschienst als der Schatz unseres Lebens und die Tür des uneinnehmbaren Lichts. Der Stab als Bild des Mysteriums wird akzeptiert, weil er durch die Vegetation den Priester vorwegnimmt: aber die früher unfruchtbare Kirche, jetzt der Baum des Kreuzes, ist zu Kraft und Stärke erblüht. Der Stab dient als Bild des Geheimnisses, denn durch die Vegetation löst er den Streit um die Wahl eines Priesters; und in der Kirche, die zuvor unfruchtbar war, erblüht jetzt der Baum des Kreuzes für seine Stärke und Festigkeit. Im Vergleich zu den vorangegangenen Siegeln wird hier ganz allgemein und sozusagen noch einmal von der Geburt Mariens gesprochen. Denn mit dem Kanon beginnt ein neuer Teil der Matin, als ob ein neuer Gottesdienst beginnen würde. Sedalen stellt die Bedeutung des Neugeborenen für alle Orte dar und vergleicht sie mit einer hellen Wolke, die von überall und für alle Zeiten sichtbar ist, was auf ihren Einfluss auf uns und unsere Vorfahren hinweist. Ton 4. Ähnlich wie: Joseph war überrascht Die Jungfrau Maria und Mutter Gottes, wahrlich, wie eine Lichtwolke ist uns heute aufgegangen, und von den Gerechten wird sie zu unserer Ehre kommen. Adam ist zu niemandem verurteilt und Eva ist von ihren Fesseln befreit, und aus diesem Grund schreien wir laut und kühn zu den Einen Reinen: Freude verkündet Deine Geburt dem ganzen Universum. Maria ist wahrlich die Jungfrau und Mutter Gottes, heute leuchtet sie uns wie eine helle Wolke und erscheint von den Gerechten zu unserer Ehre. Adam ist nicht mehr verurteilt und Eva ist von der Knechtschaft befreit 294. Deshalb weinen wir auch und rufen mit Kühnheit 295 dem einzig Reinen zu: Freude verspricht 296 Deine Geburt für das ganze Universum. Mit den Worten des Prophetenliedes. Habakuk irmos verherrlicht Gottes Vorsehung und Liebe für die Menschheit, was in dem gefeierten Ereignis impliziert wird. Es war eigentlich nur ein Gerücht über eine bevorstehende Rettung. Das vorherige Lied skizzierte in seinen Troparionen die weltweite (sogar kosmische) Bedeutung des Neugeborenen; Dieses hier verweilt in seinen Troparionen bei ihrer persönlichen Bedeutung für uns als rettende Zuflucht (1. Trop.), Ruhm und Stärke (2. Trop.), Befreiung von Sünden (3. Trop.). Ich habe, o Herr, die Anhörung Deiner Urteilskraft gehört und Dich, den einzigen Liebhaber der Menschheit, verherrlicht. Ich hörte, o Herr, das Gerücht über Deine Wirtschaft und verherrlichte Dich, den einzigen Liebhaber der Menschheit. Wir preisen Dich, Herr, der den Gläubigen allen, die Dich geboren haben, eine rettende Zuflucht gegeben hat. Wir preisen Dich, Herr, der allen Gläubigen eine rettende Zuflucht gegeben hat 297 – der Dich geboren hat 298. Du, Braut Gottes, zeige Christus Lob und Kraft allen, die treu Dein Sakrament singen. Christus hat Dich, Braut Gottes, mit Lob und Kraft allen offenbart, die Dein Sakrament im Glauben singen. Unlistige Dame, mit Deinen Gebeten befreien wir von Sünden, wir erfreuen Dich umsichtig an Dir allen. O Dame, die du noch nie die Ehe erlebt hast, wir alle, durch deine Gebete 299 von Sünden 300 befreit, dankbar 301 erfreuen wir dich. Wenn der vorherige Irmos in seinen ersten Worten nur auf das Lied des Propheten Habakuk hinweist, dann nennt dieser diesen Propheten direkt. Und aus dem Lied von Habakuk entnimmt er entsprechend dem Feiertag eine Vorhersage speziell über das Kommen des Herrn, außerdem aus der südlichen Stadt (also über die Geburt Christi), und sieht in diesem Werk der Vorsehung sowohl die Macht Gottes (die Geburt einer unfruchtbaren Frau und einer Jungfrau) als auch die Herablassung (Inkarnation). Die Troparien befassen sich mit den Vorfahren der Gottesmutter, beginnend mit Jakob und Judas (1. Trop.), weiter mit Aaron und David (2. Trop., vgl. 3 und 4) und endend mit Joachim (3. Trop.) und Anna (4. Trop.). Die Dreifaltigkeit spricht über die engste Sphäre der Gottheit – die Seraphim, die Theotokos – über die Beziehung des Sohnes Gottes nach der Menschwerdung zur göttlichen Natur. Der Prophet Habakuk sah mit weisen Augen: „Herr, Dein Kommen“, und so rief er: „Gott wird aus dem Süden kommen.“ Ehre sei Deiner Macht, Ehre sei Deiner Herablassung. Der Prophet Habakuk sah mit seinen geistigen Augen voraus, o Herr, Dein Kommen; Deshalb rief er aus: Gott wird aus dem Süden kommen 303; Ehre sei deiner Macht, Ehre sei deiner Abstammung. Patriarch Jakob, der, oh Retter, die Größe deines Bauwerks vorhergesehen hatte, schrie im Geiste und sagte heimlich zu Judas: Aus dem Unkraut des Sommers bist du aufgestiegen, mein Sohn, und verkündest dich von der Jungfrau Gottes. Patriarch Jakob, der offensichtlich 304 die Größe Deiner Wirtschaft voraussah 306, Retter, schrie im Geiste 307 auf geheimnisvolle Weise und sagte zu Judas: „Du bist aus der Rebe heraufgestiegen, mein Sohn“, 308 und zeigte auf Dich, Gott, von der Jungfrau 309 . Nun kommt der Stab Aarons, der aus der Wurzel Davids hervorgegangen ist, jetzt von der reinen Jungfrau: und die Himmel und die Erde und das ganze Vaterland der Zungen und Anna und Joachim werden geheimnisvoll. Jetzt kommt der Stab Aarons, der aus der Wurzel Davids 310 wuchs, jetzt kommt die reine Jungfrau 311 von Anna, und Himmel und Erde und alle Stämme der Heiden sowie Anna und Joachim freuen sich auf geheimnisvolle Weise gemeinsam. Nun lasst sich der Himmel freuen, lasst die Erde jubeln und lasst Joachim und David jubeln. O, als Dein Elternteil, der wahrhaftig Gott geboren hat: O, als Dein Vorvater, der Deine reine Majestät predigt. Nun lass den Himmel jubeln, lass die Erde jubeln 312 und lass Joachim und David jubeln, der eine als Dein Vater, der wahrhaftig Gott geboren hat, und der andere als Dein Vorfahr, der Deine Größe, den Reinen, verkündet 313 . Das Universum freut sich heute über Dich, gottweiser Anno, denn Du bist als Mutter des Erlösers erblüht, sogar aus der Wurzel Davids, dem Stab der Stärke, der uns Farbe bringt, Christus. Mit dir, gottweise Anna, freut sich das Universum jetzt, denn du bist erblüht, die Mutter ihres Erlösers, der Stab der Stärke, gewachsen aus der Wurzel Davids, der uns die Farbe Christi trägt. Ich verherrliche den anfangslosen Gott, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche ungeschaffene Dreifaltigkeit, die vor den Seraphim steht und ehrfürchtig ruft: Heilig, heilig, heilig bist du, Gott. Ich verherrliche den anfangslosen Gott – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche, ungeschaffene Dreifaltigkeit, vor der die Seraphim ehrfurchtsvoll stehen und schreien: Heilig, heilig, heilig bist Du, o Gott. Der vorewige Anfang empfängt von Dir, Mutter Gottes, in der fleischlichen Zeit das Wort des Vaters und bleibt koexistierend und inkarniert, mit dem Heiligen Geist koexistent und bewahrt die göttliche Würde. Der vorewige Anfang geht von Dir, Mutter Gottes, in der leiblichen Zeit aus und bleibt vor und nach der Inkarnation das väterliche Wort und wesensgleich mit dem Geist, wobei er die göttliche Würde bewahrt 314. Ich habe, Herr, den Anblick Deines Sakraments gehört, ich habe Deine Werke verstanden und ich habe Deine Göttlichkeit verherrlicht. Ich habe, o Herr, das Geheimnis Deiner Wirtschaft gehört, ich habe Deine Werke kennengelernt und Deine Göttlichkeit verherrlicht. Weitere Irmos dieses Kanons werden verschiedene alttestamentliche Prototypen des gefeierten Ereignisses betrachten. Daher warnt dieser hier vor dem wahren Charakter und der wahren Bedeutung der Prototypen: Dies waren nur Schatten und Wahrsagereien, die vor dem Licht der Wahrheit selbst verschwanden, nämlich dem Erscheinen der Jungfrau Maria auf Erden, dem Licht, um das wir Christus um Führung bitten. Die Troparia beginnt nach dem vorherigen Lob der Teilnehmer des gefeierten Ereignisses, es selbst zu verherrlichen, beginnend natürlich mit der Prophezeiung darüber (1. Trop.) und Prototypen (2. Trop.). Nachdem sie die heugeschriebene Dunkelheit der Wahrsagerei zerstört und die Herzen der Gläubigen mit der Ankunft der Wahrheit erleuchtet hat, hat die Jungfrau Maria die Herzen der Gläubigen erleuchtet und führt uns mit Deinem Licht, o Christus. Nachdem du den Schatten 315 der Dunkelheit der Wahrsagerei 316 vertrieben und die Herzen der Gläubigen mit dem Kommen 317 der Wahrheit 318 durch die Jungfrau Maria 319 erleuchtet hast, leite auch uns, Christus, mit Deinem Licht. Lasst uns, o Volk aller, von der Schuld singen, die für uns da ist, um schuldig zu sein: Auch in diesem Bild freue ich mich über das Gleichnis der Propheten, die offenbarte Erlösung von dem, der Frucht bringt. Lasst uns, Leute, dem Urheber der Tatsache singen, dass der Urheber von allem sich uns angepasst hat 320 und des Bildes dessen würdig gemacht wurde, dessen Propheten sich freuten und von ihr Frucht empfingen – wahre Erlösung. Aus der trockenen Vegetation des Stabes des Priesters wurde Israel Einsicht gezeigt: und nun leuchtet die Leichtigkeit der Vegetation herrlich, aus der Kargheit die allherrliche Geburt. Das Wachstum des trockenen Stabes zeigte Israel die Vorwahl 322 eines Priesters an: und nun steigert 325 die allherrliche Geburt 323 aus der Unfruchtbarkeit ungewöhnlich 324 den Glanz der Gebärenden 326 . Unter Verwendung einer anderen, weiteren (im Vergleich zum vorherigen Irmos dieses Kanons) alttestamentlichen Prophezeiung Jesajas in seinen Liedern stellt der Irmos die wichtigste Frucht des Kommens Christi dar (nicht nur ein Bild davon, wie der vorherige), und sieht diese Frucht zu Recht in der Welt Gottes; Möglich wurde diese Welt durch die Aneignung, Aneignung von uns durch Gott und die damit verbundene wirkliche Erkenntnis Gottes und seines Namens. Frohe Weihnachten Rev. Die Jungfrau der Menschheit konnte nach all diesen Segnungen der Erlösung nur eine noch träge Sehnsucht hegen, die im Fall des Autors in Form eines betenden Verlangens nach ihnen mündet. So verwendet der Irmos aus dem Jesajalied einen anderen Gedanken als der 5. Irmos des 1. Kanons: In diesem geht es um das Licht, in diesem um die Welt. Die Troparia beginnt, wie im ersten Kanon, das Ereignis selbst zu preisen, charakterisiert es an sich (1. Trop.), schildert die Haltung von Engeln und Menschen dazu (2. Trop.), Eva und Adam (3. Trop.), Anna (4. Trop.). Die Dreieinigkeit bezeichnet den Unterschied zwischen Personen nach dem Bild ihrer Herkunft und ihrer Beziehung zueinander. Der Theotokos weist auf den Einfluss der Menschwerdung auf die Mutter Gottes hin. Herr, unser Gott, gib uns Frieden; Herr, unser Gott, ihr Geldgierigen, Herr, wissen wir nichts anderes für Dich, wir rufen Deinen Namen. Herr, unser Gott, schenke uns Frieden; Herr, unser Gott, gib uns; Herr, wir kennen niemanden außer Dir, wir rufen Deinen Namen. Deine reinste Geburt Christi, Unbefleckte Jungfrau, unbeschreiblich, und deine unaussprechliche Empfängnis und Geburt, Braut ohne Braut: Gott hat sich ganz in mich gekleidet. Am reinsten ist Deine Geburt, Unbefleckte 327 Jungfrau; unaussprechlich 328 und Empfängnis 329 (und Schwangerschaft), unaussprechlich 330 und Geburt 331 Deine Braut ohne Braut 332, denn es war Gott, der mich alle wahrgenommen hat 333. Mögen heute die Engel jubeln, mögen diejenigen, die aus Adam stammen, mit Liedern jubeln: denn ein Stab ist geboren, die Blume des Wachstums Christi, unseres einzigen Retters. Mögen heute die Reihen der Engel jubeln, mögen sich die Nachkommen Adams mit Liedern freuen, denn der Stab wurde geboren, der die Blume hervorbrachte – Christus, unser einziger Retter 334. Heute ist Evas Verurteilung gelöst, auch die Unfruchtbarkeit ist gelöst und Adams alte Eide über Deine Geburt: Durch Dich werde ich von Blattläusen befreit. Heute ist Eva von der Verdammnis befreit, auch die Unfruchtbarkeit ist überwunden und Adam ist im Jahr 335 Deiner Geburt vom alten Fluch befreit, denn in Dir wurden wir von der Verderbnis befreit. Ehre sei Dir, der Du den unfruchtbaren Tag verherrlicht hast; denn der ewig blühende Stab der Verheißung hat aus der Würdigkeit Christi die Blume unseres Lebens hervorgebracht. Ehre sei Dir, die Du die Unfruchtbare nun verherrlicht hast, denn gemäß der Verheißung gebar sie 336 den ewig blühenden Stab, aus dem Christus entsprang, die Blume unseres Lebens 337 . Ehre sei Dir, Heiliger Vater, ungeborener Gott; Ehre sei Dir, Sohn der Flucht, einziggezeugter; Ehre sei Dir, göttliche und mitaltarische Seele, die vom Vater kommt und im Sohn bleibt. Ehre sei Dir, Heiliger Vater, ungeborener Gott. Ehre sei Dir, flugunfähiger Sohn, einziggezeugter. Ehre sei Dir, göttlicher und mitthronender Geist, der vom Vater ausgeht und im Sohn bleibt. Möge dein Schoß die Sonne tragen, möge deine Reinheit wie zuvor unversehrt bleiben, Jungfrau: Christus ist die Sonne, wie ein Bräutigam aus dem Palast, der von dir erscheint. Dein Schoß wurde zum Träger der Sonne 338, Deine Reinheit blieb nach wie vor unantastbar, Jungfrau, denn Christus, die Sonne, erschien aus Dir, wie ein Bräutigam aus dem Palast. O gesegneter Baum, Christus, der König und Herr, wurde darauf gekreuzigt, und als der Baum fiel, wurde ich, von dir getäuscht, an das Fleisch Gottes genagelt, der unseren Seelen Frieden schenkt. Oh, gesegneter Baum, an dem Christus, der König und Herr, gekreuzigt wurde, durch den der, der von dem Baum betrogen wurde, fiel und selbst von dem Gott gefangen wurde, der im Fleisch an dich genagelt ist, der unseren Seelen Frieden schenkt. Irmos stellt einfach Jonas Gebet aus dem Bauch des Wals um Befreiung aus der Hölle mit dem Gelübde eines lobenden Opfers dar. Aber diese Position des Propheten ist ein gutes Bild für den Zustand, in dem sich die gesamte Menschheit vor dem Kommen Christi befand, und zweifellos ist dies der innerste Gedanke des Irmos, da er für einen echten Feiertag gedacht ist; Was im Irmos dargestellt wird, hat mit dem erinnerten Ereignis noch eines gemeinsam: inbrünstiges Gebet. Die Troparia geben ein Bild des Ereignisses entlang ihrer äußeren (1. Trop.) und inneren (2. Trop.) Seite. Jona schrie vom Wal zum Herrn: „Du führst mich aus den Tiefen der Hölle herauf, ich bete, damit ich als Erlöser mit lobender Stimme die Wahrheit im Geist verschlinge.“ Jona schrie vom Wal aus zum Herrn: Bring mich, ich bete, aus den Tiefen der Hölle, und mit lautem Lob und dem Geist der Wahrheit werde ich Dir als Erlöser ein Opfer darbringen. Zum Herrn riefen die Eltern im Kummer der Unfruchtbarkeit die Mutter Gottes der göttlichen Weisheit an, und diese wurde von Generation zu Generation geboren, um gemeinsame Erlösung und Lobpreis zu erhalten. In der Trauer der Unfruchtbarkeit riefen die gottweisen Eltern der Mutter Gottes zum Herrn und gebar ihre Generationen von Generationen 341, zur gemeinsamen Erlösung und Herrlichkeit 342. Nachdem sie ein himmlisches Geschenk von Gott erhalten hat, ist die Mutter Gottes der göttlichen Weisheit der Eltern, Samekh der Cherubim, würdig, die mehr als das Wort, die Mutter Gottes und den Schöpfer trugen. Die gottweisen Eltern der Mutter Gottes erhielten ein himmlisches Geschenk, das Gottes würdig war 343, einen Wagen 344, der den Cherubim selbst überlegen war, der Mutter 345 des Wortes und des Schöpfers. Irmos schließt ein ähnliches Gebet wie Jona unter dem Einfluss alltäglicher Widrigkeiten für die Befreiung des Lebens von der Verderbnis ab, wobei dieses Gebet ebenfalls vollständig zum Zustand der Rechte führte. Joachim, und er könnte den Verfall den Tod seiner Lenden nennen. Troparia befassen sich mit den zukünftigen Früchten des verherrlichten Ereignisses – für die Mutterschaft des Neugeborenen (1. Trop.), für die Vernichtung der Taten der Erbsünde (2. Trop.), für die Verbreitung der Jungfräulichkeit auf Erden (3. Trop.), für die jeder nicht umhin kann, die Ereignisse zu loben (4. Trop.). Die Dreifaltigkeit weist auf die Haltung der Gottesmutter zum Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit hin. Die Mutter Gottes enthüllt weiterhin das Geheimnis der Menschwerdung. Wie das Wasser des Meeres, o Menschenliebender, werde ich von den Wellen des Lebens überwältigt, und wie Jona rufe ich zu Dir: Erhebe mein Leben von Blattläusen, o gütiger Herr. Wie das Wasser des Meeres werde ich von den Wellen des Lebens überwältigt 346, Liebhaber der Menschheit; Deshalb appelliere ich wie Jona an Dich: Stelle mein Leben von der Verderbnis wieder her, barmherziger Herr! Allerheiligstes, Deine keuschen Eltern, oh Reiner, haben Dir die Kirche des Herrn anvertraut, damit Du ehrlich erzogen und darauf vorbereitet wirst, Seine Mutter zu sein. Du, der Allerheiligste der Heiligen 347, Deine keuschen 348 Eltern, Reinster 349, hast 350 im Haus des Herrn untergebracht, damit Du in Ehrfurcht erzogen wirst 351 und Dich darauf vorbereitest, Seine Mutter zu werden. Unfruchtbar und Mütter, freut euch, wagt und spielt ohne Kinder: Die Mutter Gottes ist kinderlos für die Unfruchtbarkeit der Mutter Gottes, obwohl sie Eva von Krankheiten und den Gelübden Adams befreien wird. Unfruchtbare und Mütter, freut euch 352; Kinderlose 353, sei guten Mutes und freue dich 354, denn die Kinderlosen 355 und Unfruchtbaren gebären die Mutter Gottes, die Eva von den Schmerzen der Geburt und Adam vom Fluch retten wird. Ich höre David zu dir singen: Die Jungfrauen werden dir nachgeführt, die Könige werden zur Kirche gebracht. Und mit ihm singe ich von Dir und mir, Tochter des Zaren. Ich höre David zu dir singen 356: Die Jungfrauen werden dir nachgeführt, sie werden zur Kirche des Königs gebracht 357 ; mit ihm singe ich 358 Dich, Tochter des Königs. Wir besingen Deine heilige Geburt, wir ehren Deine unbefleckte Empfängnis, die Braut Gottes und die Jungfrau: Mit uns verherrlichen wir die Engel und heiligen Seelen. Wir besingen Deine heilige Geburt, wir ehren Deine unfamiliäre Empfängnis, von Gott berufene Braut und Jungfrau; und mit uns verherrlichen dich die Reihen der Engel und die Seelen der Heiligen. In Dir wird das Geheimnis der Dreifaltigkeit besungen und verherrlicht, o Reiner: Denn es ist des Vaters Wohlgefallen, und das Wort wohnt in Dir, und der göttliche Geist ist in Deinem Herbst. In Dir, Reiner, wird das Geheimnis der Dreifaltigkeit gesungen und verherrlicht, denn der Vater hatte Wohlgefallen – und das Wort wohnte in Dir, und der Heilige Geist überschattete Dich (gleichzeitig). Du warst das goldene Räuchergefäß, Feuer hatte sich in Deinem Schoß niedergelassen, das Wort des Heiligen Geistes, und ich sah Dich mit menschlichem Auge, die reine Mutter Gottes. Du warst, reine Mutter Gottes, ein goldenes Räuchergefäß, denn in Deinem Schoß ließ sich Feuer nieder – das Wort des Heiligen Geistes, und war in der Gestalt eines Menschen sichtbar. Das Wassertier im Schoß Jonas streckte seine Hand in Kreuzform aus und deutete damit die rettende Leidenschaft in der Realität an. Somit ist der dritte Tag vergangen, die weltliche Auferstehung wurde geschrieben, an das Fleisch von Christus Gott genagelt, und die Welt wurde durch die Auferstehung am dritten Tag erleuchtet. Jona, der im Schoß des Meerestiers seine Arme kreuzweise ausbreitete, stellte deutlich das rettende Leiden (Christus) dar; und als er am dritten Tag von dort herauskam, stellte er die weltliche Auferstehung Christi, Gottes, vor, der ans Fleisch genagelt wurde und die Welt mit der dreitägigen Auferstehung erleuchtete. Das Kontakion berücksichtigt in seinem Inhalt, wie oben erwähnt, das Troparion und hat es im Sinn. Das Troparion des gegenwärtigen Feiertags stellt die allgemeine Bedeutung des Ereignisses für das Universum dar, in dem es die Folge der Erbsünde zerstörte. Kontakion stellt den Einfluss des Ereignisses auf alle Epochen der Welt dar: das erste in der Person von Joachim und Anna, das erste in der Person von Adam und Eva und das spätere in der Person von uns. Ikos spricht über die Anfänge des Ereignisses: wie Joachim und Anna ihn anflehten. Dies ist im Allgemeinen das übliche Thema von Ikos – dem Beginn eines Ereignisses (vergleiche zum Beispiel Oster-Ikos und viele andere). Um dieses Ikos-Thema zu erklären, muss man bedenken, dass die derzeit verwendeten Ikos die ersten Strophen einer ganzen Reihe von Ikos für jeden Feiertag sind, die im Gottesdienst beibehalten werden. Jeder festliche Gottesdienst hatte in der Antike anstelle des heutigen Ikos so etwas wie einen ganzen Akathisten, eine lange Reihe von 10 oder mehr Ikos, die ein vollständiges Bild des Ereignisses gaben; Die erhaltenen Ikos waren nur der Anfang dieses Bildes. Joachim und Anna wurden der Kinderlosigkeit beschuldigt, und Adam und Eva wurden in Deiner heiligen Geburt von tödlichen Blattläusen befreit, oh Reinster. Dann feiert auch Dein Volk die Befreiung von der Schuld der Sünden und ruft Dich stets an: Die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens bringt Unfruchtbarkeit zur Welt. Joachim und Anna wurden vom Vorwurf der Kinderlosigkeit befreit und Adam und Eva von der tödlichen Verderbnis, Reinster, 359 in Deiner heiligen Geburt. Es wird auch von 360 Deinem Volk gefeiert, das von der Verurteilung 362 für Sünden 363 befreit 361 ist und zu Dir ruft: Die Unfruchtbare bringt die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens zur Welt 364. Gebet und Stöhnen, Unfruchtbarkeit und Kinderlosigkeit, aber für Joachim und Anna ist es günstig, und in den Ohren des Herrn ist es unten, und die Frucht des vegetativen Lebens ist lebensspendend für die Welt. Sie betet auf dem Berg, sie erträgt den Vorwurf im Garten, aber mit der Freude der Unfruchtbarkeit bringt sie die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens zur Welt. Das Gebet 365, zusammen mit dem Stöhnen 366 über die Unfruchtbarkeit 367 und Kinderlosigkeit von Joachim, wie Anna 368, erwies sich als annehmbar, erreichte die Ohren des Herrn und brachte lebensspendende Früchte für die Welt hervor. Er sprach 369 das Gebet auf dem Berg, und dieses brachte 370 den Vorwurf 371 in den Garten 372 . Aber mit Freude bringt die Unfruchtbare die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens zur Welt. Irmos sucht weiterhin nach einem Prototyp der Gottesmutter im Alten Testament, findet ihn in Bezug auf sein biblisches Lied in der wundersamen Rettung der Jugendlichen aus der babylonischen Höhle und bringt ihn dem Prototyp des von Moses gesehenen Busches näher. Auch die Troparien setzen die Enthüllung der inneren Seite des im vorherigen Lied begonnenen Ereignisses fort, führen diese Enthüllung jedoch in Bezug auf ihre Irmos aus der Sicht der alttestamentlichen Prototypen durch, indem sie zunächst auf die völlige Unverständlichkeit des „Sakraments des Allerreinsten“, d (2. Trop.). Der Busch im Berg ist nicht verbrannt, und die tautragende Höhle der Chaldäer hat für Dich, o Braut Gottes, den Göttlichen bestimmt, der im materiellen Mutterleib immateriell ist. Darüber hinaus singen wir von Dir: Gepriesen seist Du, Gott, unser Vater. Der Busch, unverbrannt für das Feuer auf dem Berg, und der chaldäische Ofen, aus dem der Tau sickerte, stellten deutlich Dich dar, Braut Gottes, denn Du hast das göttliche, immaterielle Feuer unverbrannt in den materiellen Schoß aufgenommen; Deshalb singen wir dem, der aus Dir geboren wurde, 374: Gepriesen seist Du, Gott unserer Väter! Ihrem Gesetzgeber ist es verboten, materielle Phänomene und das große, reinste Mysterium zu verstehen, nicht weise, irdisch und eifrig zu sein, wird manchmal im übertragenen Sinne bestraft. Darüber hinaus staunte ich über die Wunder und sagte: Gepriesen sei Gott, unser Vater. Durch materielle 375 Phänomene durfte der Gesetzgeber Dein großes Geheimnis, Hochehrlicher 376, nicht verstehen, nachdem er einst im übertragenen Sinne ermahnt wurde 377, nicht auf irdische Weise zu philosophieren 378; Daher war er erstaunt über das Wunder und sagte: Gepriesen sei der Gott unserer Väter. Der Berg und die Tür des Himmels und die Leiter deiner Gedanken, das göttliche Antlitz Gottes sagt: Von dir wurde der Stein nicht von Menschenhand abgeschnitten, und die Tür, durch die der Herr, Gott, der Vater der Wunder, ging, ist unsere. Der göttliche Chor nannte Dich einen Berg und eine himmlische Tür und eine geistige Treppe, Prophezeiung und Prophezeiung, denn der Stein wurde nicht durch Menschenhand von Dir getrennt 379; (rief Dich) die Tür, durch die der Herr, der Gott der Wunder, (der Gott) unserer Väter ging. Irmos hält sich wie andere in diesem Kanon eng an sein biblisches Lied, aber sein Inhalt, oder genauer gesagt die Umstände, unter denen es gesungen wurde, vermittelt eine solche Aussage, dass eine Analogie zwischen diesen Umständen selbst gezogen wird, d. Wenn das vorangegangene Lied in seiner Troparia von den Früchten des gepriesenen Ereignisses an sich (objektiv) handelte, dann spricht dieses von seinen Früchten in Bezug auf verschiedene Personen: für uns (1. Trop.), für Anna als die engste Täterin des Ereignisses (2. Trop.), für Adam und Eva als seine am weitesten entfernten Teilnehmer (3. Trop.) und schließlich für das Neugeborene selbst (4. Trop.). Die Dreifaltigkeit vereint, was zuvor über die Seinsweise der göttlichen Personen gesagt wurde. Bogorodichen spricht über die Folgen der Inkarnation für Natur und Menschheit. Die chaldäische Höhle brennt mit Feuer, getränkt vom Geist, Gottes Gegenwart, die Jugendlichen sagen: Gesegnet bist du, Gott, unser Vater. Der durch Feuer entzündete chaldäische Ofen wurde vom Geist in der Gegenwart Gottes bewässert 380; Die Jugendlichen sangen 381: Gepriesen seist Du, Gott unserer Väter. Wir feiern, o Reiner, und verehren treu Deine heilige Geburt, indem wir Deinen Sohn singen. Durch ihn werden wir nun von der alten Verurteilung Adams befreit. Wir verherrlichen Deinen Sohn 382, ​​oh Reiner, wir feiern Deine heilige Geburt und verehren ihn treu, nachdem er nun von der alten adamischen Verdammnis befreit wurde. Jetzt jubelt Anna und schreit prahlerisch: Die Unfruchtbarkeit des Wesens, das die Mutter Gottes zur Welt brachte, wurde sogar um der Verurteilung Evas willen gelöst, und selbst im Kummer wurde die Krankheit gelöst. Nun jubelt Anna und ruft lobend: Da ich unfruchtbar war, gebar ich die Mutter Gottes, durch die die Verurteilung Evas und die Geburt 383 in Trauer aufhörten. Adam ist frei und Eva jubelt, und sie rufen im Geiste zu Dir, Mutter Gottes: Durch Dich bin ich vom Erstgeborenen von dem Eid befreit, Christus zu erscheinen. Adam ist befreit, und Eva jubelt und ruft im Geiste 384 zu Dir, Mutter Gottes: Durch Dich wurden wir mit der Erscheinung Christi vom ersten Fluch erlöst. Oh, Schoß, der das Dorf Gottes enthält! O Mutterleib, der die Weite des Himmels trug, den heiligen Thron, die geistige Arche der Weihe. O Schoß, der die Wohnung Gottes enthält! O Schoß, der den Weitesten des Himmels trug, den heiligen Thron 385, die geistige 386 Arche des Heiligtums 387. Lasst uns den Vater, den Sohn und den Geist in der Einheit der Göttlichkeit, der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, unteilbar, ungeschaffen, gleichwesentlich und wesenswesentlich verherrlichen. Lasst uns den Vater, den Sohn und den Geist, die Dreifaltigkeit in der Einheit der heiligsten Göttlichkeit verherrlichen, ungeteilt, ungeschaffen, ewig und wesensgleich. Du hast den einzigen Gott geboren, o Jungfrau, herrlich, Du hast Deine Natur durch Deine Geburt erneuert, Maria, Du hast Eva erlaubt, ihre Erstgeborenengelübde abzulegen, o reine Mutter Gottes. Du, Jungfrau, allein hast auf wundersame Weise 388 Gott geboren; Du, Maria, hast die Natur durch Deine Geburt erneuert; Du, reine Mutter Gottes, hast Eva vom ersten Fluch befreit. Der wahnsinnige Befehl des Peinigers des bösen Volkes wurde erschüttert, der atmende Vorwurf und die gottlose Verleumdung: Die drei Jünglinge erschreckten weder die tierische Wut noch das verzehrende Feuer, sondern ein Gegenstück zum tautragenden Atem. Zum Geist, mit Feuer um die Taille: O gesegneter Gott der Väter und von uns, gesegnet bist du. Der wahnsinnige Befehl des bösen Herrschers, die Drohung und die abscheuliche Gotteslästerung verwirrten das Volk; Die drei Jugendlichen fürchteten sich jedoch weder vor brutalem Zorn noch vor zerstörerischem Feuer, sondern sangen inmitten der Flammen, gegen die der tautragende Geist wehte: „Gesegnet seist du, der verehrte Gott unserer und unserer Väter.“ Bereits der vorherige Irmos dieses Kanons offenbarte den durch den babylonischen Ofen gegebenen Prototyp der Muttergottes mit den drei Jünglingen darin; Dieser Irmos zeigt die Macht dieses Prototyps: Ihm war es zu verdanken, dass die Jugendlichen vor dem Feuer gerettet wurden. Die Troparia des vorherigen Liedes dieses Kanons handelte vom Bild der Menschwerdung; Diese Troparia sprechen von ihrer Wirkung: für unsere Versöhnung mit Gott durch das Erscheinen des Wortes (1. Troparia) und für die Beseitigung der weltlichen Unfruchtbarkeit durch das Kommen Christi (2. Troparia). In der Höhle der Jugend hast du manchmal deine Mutter dargestellt, Herr, aber dieses Bild wurde aus dem Feuer genommen und trat ein, ohne verbrannt zu werden. Wir werden am Ende dieses Tages essen, was Du offenbart hast, und wir werden es allen Zeitaltern preisen. Im Ofen der Jünglinge hast Du einst Deine Mutter dargestellt 389, o Herr, und das Bild 390 Deiner 391 hat sie vor dem Feuer gerettet, die 392 ohne verbrannt zu werden wandelte. Heute verherrlichen und preisen wir Sie, die durch Dich zu allen Zeiten bis an die Enden (des Universums) erschienen ist. Die vorherbestimmte Stiftshütte für den Gott unserer Versöhnung, die jetzt zu existieren beginnt, nachdem sie das Wort geboren hat, ist uns als Abfall des Fleisches erschienen, das wir von denen essen, die noch nicht existieren. Wir akzeptieren dich und verherrlichen dich in jedem Alter. Das vorherbestimmte Tabernakel unserer Versöhnung mit Gott 393 beginnt nun zu entstehen, dazu bestimmt, uns das Wort zu gebären, das in der Festigkeit des Fleisches offenbart wird. Wir, die wir durch Ihn die Existenz aus der Nichtexistenz erhalten haben, singen und preisen Ihn bis in alle Ewigkeit. Lösen Sie die Unfruchtbarkeit des weltlichen Guten auf und zeigen Sie deutlich das Wunder Christi, der zum Irdischen gekommen ist. Ihn essen wir, von denen, die im Igel nicht existieren, nehmen wir Ihn an und erhöhen Ihn für alle Zeitalter. Das Ende der Unfruchtbarkeit beendete auch die Unfruchtbarkeit der Welt im Guten und zeigte deutlich das Wunder von 395 – Christus kam auf die Erde. Wir, die wir durch Ihn die Existenz aus der Nichtexistenz erhalten haben, singen und preisen Ihn bis in alle Ewigkeit. Irmos schließt die Verherrlichung Gottes ab, die der frühere Irmos in seiner vorsehungsgemäßen Heilstätigkeit im Allgemeinen gegeben hat (im vorliegenden Fall impliziert), und vermittelt ein majestätisches Bild der Kreativität und Allmacht Gottes, die von der gesamten Schöpfung verherrlicht wird. In Anlehnung an den Gedanken von irmos befassen sich die Troparia ausschließlich mit den Handlungen Gottes selbst bei dem gefeierten Ereignis und zeigen, wie sich hier seine heilende (1. Trop.), allmächtige (2. Trop.), transformative (3. Trop.) und allgemein schöpferische (4. Trop.) Kraft manifestierte. Trinity stellt die Beziehung der Schöpfung zur Dreifaltigkeit dar. Die Mutter Gottes zeigt die ganze Erstaunlichkeit der Menschwerdung. Bedecke Deine erhabensten Gewässer, setze den Sand als Grenze des Meeres und unterstütze alles, die Sonne singt von Dir, der Mond verherrlicht Dich, die ganze Schöpfung singt zu Dir, als dem Schöpfer von allem für immer. Er bedeckt seine hohen Paläste 396 mit Wasser, setzt die Grenze des Meeres mit Sand 397 und hält alles fest, die Sonne singt von Dir, der Mond 398 verherrlicht Dich, die ganze Schöpfung singt 399 zu Dir, als dem Schöpfer 400 von allem, für immer. Nachdem Du den herrlichen, unfruchtbaren Schoß erschaffen, Annas geburtslosen Schoß geöffnet und ihr Frucht gegeben hast, bist Du der Heilige Gott, Du bist der Sohn der Jungfrau, Du hast durch die Aussaat das Fleisch der ewig blühenden Jungfrau und der Mutter Gottes empfangen. Du, der du mit einem unfruchtbaren Mutterleib etwas Außerordentliches getan hast, der du den unerträglichen Mutterleib von Anna geöffnet und ihr Frucht gebracht hast, du bist der heilige Gott, du bist der Sohn der Jungfrau, du hast Fleisch von ihr angenommen – der ewig blühenden Jungfrau und Mutter Gottes. Indem Du den Abgrund verschließt und öffnest, Wasser zu den Wolken bringst und Regen gibst, hast Du, o Herr, aus der unfruchtbaren Wurzel der vegetierten Heiligen Anna gegeben, die Frucht gereinigt und die Mutter Gottes geboren. Indem du den Abgrund verschlossst 401 402 und ihn öffnest 403, Wasser auf den Wolken erhöhst 404 und Regen gibst, warst du, Herr, der der Heiligen Anna gab, um aus einer unfruchtbaren Wurzel die reinste 405 Frucht hervorzubringen und 406 die Mutter Gottes zu gebären. An den Schöpfer unserer Gedanken und den Pflanzer unserer Seelen: Du hast gezeigt, dass das karge Land fruchtbar ist. Du hast das trockene Land des Alten reichhaltig, gütig und fruchtbar gemacht. Du hast die heilige Anna gemacht. Die reinste Frucht der Mutter Gottes wird wachsen. Kultivierer unserer Gedanken 407 und Pflanzer unserer Seelen 408, Du, der du das karge Land fruchtbar gemacht hast, hast das zuvor verdorrte Feld 409 gebärend, ährig, fruchtbar gemacht – Heilige Anna, damit sie die reinste Frucht erblühen ließ – die Mutter Gottes 410. Kommt, wir alle, lasst uns sehen, dass die Stadt Gottes, die jetzt geboren wird, aus dem kleinen Palast Gottes stammt, der aus der Tür des Mutterleibs einen Ausgang hat, aber am Eingang keine Gemeinschaft hat: Ein Gott ist der Schöpfer dieses Weges. seltsam. Kommt, ihr alle, wir werden sehen, wie die Stadt Gottes sozusagen aus einem kleinen Palast geboren wird – mit einem Ausgang aus den Türen des Mutterleibs, ohne den Eingang der Botschaft 411 zu kennen, denn ein Schöpfer hat 412 diesen erstaunlichen Weg gegangen. Über die transsubstantielle Dreifaltigkeit, die selbstbedeutende Einheit! Viele Engel singen und zittern, Himmel und Erde, und die Abgründe erschrecken, die Menschen segnen, das Feuerwerk, alle hören auf Dich, Heilige Dreifaltigkeit, mit der gleichen Angst wie in der Schöpfung. O 413 Dreifaltigkeit, höchste Natur 414, Einheit von Anfang an, viele Engel singen und zittern zu Dir, Himmel und Erde und 415 die Abgründe fürchten sich 416, Menschen segnen, Feuer dient sklavisch 417, alles in der Schöpfung 418 gehorcht Dir, Heilige Dreifaltigkeit, mit Furcht. Über die neueste Anhörung: Gott ist der Sohn der Frau! Oh kernlose Weihnachten! Die ehemannslose Mutter und die aus Gott Geborene! O schreckliche Vision! O Vorstellung der seltsamen Jungfrau! Oh unaussprechliches Weihnachten! Tatsächlich ist alles mehr als der Verstand und die Vision. Letzte Nachricht 419: Gott ist der Sohn einer Frau, einer Einzelgeborenen, einer ehemannlosen Mutter und was geboren wird, ist Gott! Ein beeindruckender 420er Anblick! Erstaunliche Jungfrau-Empfängnis! Unbeschreibliche Geburt! Wahrlich, alles liegt über dem Verstand und der Kontemplation! Segne die Jugend, die Dreifaltigkeit der Gleichzahl, den Mitschöpfer des Vatergottes, singe das Wort, das herabgekommen ist, und das Feuer, das sich in Tau verwandelt hat, und erhöhe allen das Leben des Gebers des Allheiligen Geistes für immer. Jugendliche gleich der Dreifaltigkeit! Lobe Gott, den Vater, den Schöpfer, singe das Wort, das herabkam und Feuer in Tau verwandelte, und preise den Allheiligen Geist, der allen für immer Leben gibt. Der neunte Gesang sollte als letzter Gesang alles bisher Gesagte zusammenfassen, die Verherrlichung des Ereignisses darstellen und die Aufmerksamkeit ausschließlich auf die Mutter Gottes richten, die ihr wie immer gewidmet ist. Dies ist es, was der 9. Canticum des vorliegenden Kanons sowohl in seinem irmos als auch in seinem troparia tut. Irmos vermittelt das allgemeinste Bild der Inkarnation und lenkt den Gedanken als letzter in einer Reihe von Irmos auf die Originalität der Inkarnation und, so nahe am Gestirne, auf die Leuchtkraft. Von den Troparionen spricht das erste von der Freude über die Gabe Gottes, die der Allerheiligste für uns darstellt. Mutter Gottes, und die zweite, wie die Irmos, führt den Gedanken zu den ursprünglichen Wurzeln des gefeierten Ereignisses zurück – zu seiner Bedeutung für die Zerstörung der Erbsünde und die Annäherung an den Schöpfer. Im Gegensatz zu anderen Liedern des Kanons hat der 9. Gesang an großen Feiertagen einen besonderen Refrain für den Irmos und seine Troparia, der normalerweise mit den Worten „Magnify, my soul“ beginnt (da dieser Refrain die Begleitung des 9. Canto durch das Lied der Muttergottes „Magnify my soul“ ersetzt). Der Refrain zum 9. Lied des 1. Kanons lädt uns ein, das Ereignis zu verherrlichen, indem er es und den Helden des Ereignisses in einem Wort charakterisiert. Verherrliche, meine Seele, die herrliche Geburt der Gottesmutter. Verherrliche, meine Seele, die herrliche Geburt der Gottesmutter. Noch vor der Sonne, der Lampe Gottes, die aufging, die im Fleisch zu uns kam, von der Seite der Jungfrau, die unbeschreiblich verkörperte, Gesegnete Allreine, verherrlichen wir Dich, Mutter Gottes. Gott, die Leuchte 421, die vor der Sonne schien, die im Fleisch zu uns kam 422, unbeschreiblich verkörpert aus den jungfräulichen Lenden 423, selige, reinste 424 Mutter Gottes, wir preisen Dich. Der, nachdem er Wasser aus Steinen zu ungehorsamen Menschen geflossen hat, mit unterwürfiger Zunge Frucht aus unfruchtbaren Lenden zu unserer Freude schenkt, Dich, die reinste Mutter Gottes, die wir würdig preisen. Der den ungehorsamen Menschen 425 Wasser aus dem Felsen 426 ausgegossen hat, 427 den gehorsamen Völkern 428 aus unfruchtbaren Lenden 429 Frucht zur Freude gibt, für uns – Du, reinste Mutter Gottes, die wir würdig preisen. Vergebens ist die alte Gelehrte der Verurteilung und die Urmutter der Korrektur. Genau wie die Generation, die sich Gott, dem Schöpfer der Brücke, Wein aneignete, verherrlichen Wir Dich, die Mutter Gottes. Befreier 430 von der endgültigen 431 alten Verurteilung 432 und Korrektur der Urmutter, der Grund für die Annäherung 433 der 434 (unserer) Familie an Gott, die Brücke zum Schöpfer 435 - Wir preisen Dich, Mutter Gottes 436. Irmos ergänzt den vorherigen: Er sprach allgemein über die Menschwerdung des Sohnes Gottes und mehr über die Menschwerdung selbst; hier geht es um das Bild der Menschwerdung und mehr um die Mutter Gottes. Und die letzten Worte hier sind noch stärker: Wir preisen nicht nur die Mutter Gottes, sondern alle Stämme der Erde. Daher dient der echte Irmos auch als würdige Person in der Liturgie. Die Troparia konzentriert sich auch auf den Gedanken der Heiligen Jungfrau und wählt zur Verherrlichung eines, aber das wichtigste und grundlegende Merkmal in ihr – Reinheit in seiner Bedeutung für die Mutter Gottes selbst (1. Trop.) und für die gesamte Menschheit, für die es diese Reinheit war, die ihre Wiedererschaffung in den Körper Gottes bestimmte (2. Trop.). Zum Abschluss der Verherrlichung des Neugeborenen preist der Kanon zunächst Gott, der diese Geburt auf wundersame Weise arrangiert hat (3. Trop.), und verherrlicht dann abschließend die Mutter Gottes selbst mit besonderer Wärme und Getrenntheit (4. Trop.). Als letzte versucht die Dreifaltigkeit, die Dreieinigkeit mit all ihrer Schöpfung in ihrer Allmacht in Gedanken zu umarmen. Die Theotokos von derselben Seite betrachten „Einen der Dreifaltigkeit“, geboren von der Jungfrau. Der Refrain verherrlicht, anders als der Refrain zum 1. Kanon, nicht das Ereignis, sondern den Helden des Anlasses, bezeichnet jedoch das gesamte Wesen des Ereignisses. Verherrliche meine Seele, die aus der Unfruchtbarkeit geborene Jungfrau Maria. Verherrliche, meine Seele, die Jungfrau Maria, geboren aus der Unfruchtbaren. Jungfräulichkeit ist den Müttern fremd und das Gebären von Kindern ist den Jungfrauen fremd; Nachdem wir uns bei Dir niedergelassen haben, Mutter Gottes, haben wir uns beide niedergelassen, und so verherrlichen wir Dich ständig, alle Stämme der Erde. Jungfräulichkeit, fremd 437 für Mütter und Geburt, seltsam 438 für Jungfrauen, 439 - beide haben sich 440 auf Dich niedergelassen, Mutter Gottes: Deshalb verherrlichen wir alle, die Stämme 441 der Erde, ständig 442 Dich. Würdige Mutter Gottes, Deine Reinheit des Weihnachtsfestes wurde Dir durch die Verheißung geerbt: manchmal, weil Du die unfruchtbaren, gottverlassenen Früchte verschenkt hast: Damit verherrlichen wir Dich ständig alle Stämme der Erde. Ein Weihnachten, das Deiner Reinheit würdig ist, wurde Dir, Mutter Gottes, gemäß der Verheißung 444 geerbt; Denn einst wurdest Du den Unfruchtbaren als von Gott gepflanzte Frucht gegeben, deshalb verherrlichen wir alle, die Stämme der Erde, Dich ständig. Die schreiende Prophezeiung hat sich erfüllt und lautet: „Ich werde die gefallene Stiftshütte des heiligen David wiederherstellen, in Dir, rein dargestellt, der Du für das Wohl aller Menschen Staub in den Leib Gottes gelegt hast.“ Die Prophezeiung desjenigen, der 446 ausrief, erfüllte sich: Ich werde, sagt er, die gefallene Stiftshütte des heiligen 447 David wiederherstellen, widergespiegelt 448 in Dir, Reiner, durch den aller menschlicher Staub 449 zum Körper Gottes geformt wurde 450 . Wir beten deine Windeln an, o Mutter Gottes, wir verherrlichen den, der vor den Unfruchtbaren Frucht gebracht hat, und den, der den Mutterleib der Unfruchtbaren geöffnet hat. Er tut alles, was er will, Gott ist autonom. Wir verehren deine Windeln 451, Mutter Gottes 452; Wir verherrlichen Ihn, der den zuvor Unfruchtbaren Frucht gab und auf wundersame Weise 453 den Schoß dessen öffnete, der keine Frucht brachte; denn Er tut, was Er will, da er der autonome Gott ist 454. Als Geschenk an Dich, Mutter Gottes, überreichen wir treu die Hymnen der geborenen Anna: „Mutter, Mutter und die Jungfrau Maria allein, wir verehren Dich, wir singen und preisen Dich.“ Dir, Mutter Gottes, geboren aus Anna, schenken wir treu ein Lied, das die Mutter – die Mutter – und die Jungfrauen – die einzige Jungfrau – verherrlicht; Wir beten Dich an, singen und preisen Dich 455. Den Gesetzlosen ist es fremd, die beginnende Dreifaltigkeit, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die ungeschaffene Allmacht zu verherrlichen, deren ganze Welt von der Manie ihrer Macht beherrscht wird. Den Gesetzlosen ist es fremd 456, den Anfang 457 die Dreifaltigkeit des Vaters und des Sohnes und 458 den Heiligen Geist, die ungeschaffene Allmacht 459, zu verherrlichen, durch die die ganze Welt 460 durch ihren souveränen Segen zusammengehalten 461 wird. Du hast in Deinem Schoß, oh jungfräuliche Mutter, den einzigen König der Dreifaltigkeit getragen, den die ganze Schöpfung singt, und die Ränge in der Höhe zittern. Bete dazu, oh Allreiner, dass unsere Seelen gerettet werden. Du, jungfräuliche Mutter, enthieltst in Deinem Schoß einen der Dreieinigen, Christus den König, den die ganze Schöpfung singt und den die höchsten Ränge erzittern lassen. Bete zu ihm 462, dem Reinsten 463, dass er unsere Seelen rettet. Du bist das Geheimnis, Mutter Gottes, das Paradies, das Christus unkultiviert wachsen ließ, durch das das lebensspendende Kreuz des Kreuzes einen Baum auf der Erde pflanzte. Deshalb erhebe ich Dich jetzt, indem ich Ihn anbete, wir verherrlichen Dich. Du bist ein geheimnisvolles Paradies, Mutter Gottes, die Christus unkultiviert hat, die den lebensspendenden Baum des Kreuzes auf Erden gepflanzt hat; Deshalb preisen wir Dich jetzt bei der Errichtung, indem wir es anbeten. Der Tod, der vom Stammbaum der Familie kam, wurde heute durch das Kreuz abgeschafft: denn der Ahneneid des ganzen Volkes wurde zerstört, durch die Vegetation die reine Mutter Gottes, die alle Kräfte des Himmels verherrlicht. Der Tod, der der Menschheit durch das Essen vom Baum widerfuhr, wurde nun durch das Kreuz abgeschafft; denn der universelle Fluch der Urmutter wird durch die Vegetation der reinen Mutter Gottes zerstört, die alle Kräfte des Himmels verherrlichen. Von den Lampen stellt die 1. die Hl. dar. Die Mutter Gottes ist im aktuellen Ereignis wie eine duftende Blume, die die ganze Welt mit Duft erfüllt (eine völlig neue Idee im Gottesdienst), sie dadurch erfreut und zum Lob ruft; und der zweite lädt jeden zu dieser Freude und der Welt in seiner Vergangenheit ein und weist auf die Bedeutung des Ereignisses für die Vorfahren selbst hin. Hier, am Ende des Kanons, dieser langen Reihe von Liedern, ist ein so hoher Ton der Freude ganz natürlich. Die Erwähnung der ganzen Welt, der gesamten Schöpfung und der Engel wird durch den Inhalt der kommenden Lobgesänge nahegelegt. Aus dem unfruchtbaren Tag Annas ging die Blume der Mutter Gottes hervor, all der göttliche Weihrauch erfüllte die Enden der Welt und erfüllte die ganze Schöpfung mit Freude: Auch wenn wir singen, preisen wir sie würdig, denn das trockene Land der irdischen Geschöpfe ist größer. Aus der unfruchtbaren Anna strahlte heute eine Blume – die Mutter Gottes, die alle Enden der Welt mit göttlichem Duft erfüllt und die ganze Schöpfung mit Freude erfüllt. Wenn wir sie verherrlichen, preisen wir sie würdig als den irdischen Geschöpfen überlegen 464 . (Zweimal) Adam wird erneuert und Eva wird erhöht, die Propheten und die Apostel jubeln und die Gerechten: denn eine gemeinsame Freude entstand unter Engeln und Menschen, von dem gerechten Joachim und Anna, der Mutter Gottes Maria. Adam, sei erneuert, Eva sei verherrlicht 465; Propheten, freut euch mit den Aposteln und den Gerechten 466, denn von den Gerechten 467 Joachim und Anna ist heute die gemeinsame Freude der Engel und Menschen erstrahlt – die Gottesmutter Maria. Diese Stichera befassen sich als letzte hauptsächlich mit den bereits bestehenden Folgen des Ereignisses oder vielmehr mit einer und der wichtigsten solchen Folge – der Fruchtbarkeit, die die Gnade damit in der Welt erhielt (1. Vers) und die der vorherigen Unfruchtbarkeit der Welt ein Ende setzte (2. Vers); Als teilweise, aber sehr wichtige Folge des Ereignisses wird die Erhöhung der Jungfräulichkeit angegeben, die diese heilige Geburt einer unfruchtbaren Frau auf Erden bewirkte (Vers 3). Als letzte Stichera beim Lobpreis und damit bei der gesamten Mahnwache wird die Stichera „Dies ist der Tag des Herrn“ gesungen, die direkt dem Tag gewidmet ist. Stimme 1. Ähnlich wie: Über ein wundersames Wunder 468 Oh wundersames Wunder! Die Quelle des Lebens entsteht aus dem Unfruchtbaren, und die Gnade der Fruchtbarkeit beginnt strahlend. Freue dich, Joachim, der Vater der Mutter Gottes: Es gibt keine anderen irdischen Eltern wie dich, die Gott annehmbarer wären: O gotttragende Jungfrau, Gottes Dorf, den heiligsten Berg, den du uns gegeben hast. Oh wundervolles Wunder 469! Die Quelle des Lebens entsteht aus dem Unfruchtbaren, und die Gnade beginnt, leuchtende Früchte zu tragen. Freue dich, Joachim, dass du Eltern der Gottesmutter geworden bist. Es gibt niemanden wie dich, von Gott angenommene 473, unter den irdischen 474 Eltern. Denn du hast uns den allerheiligsten Berg gegeben, der Gott 475 enthält. Die junge Dame, Gottes Dorf 476. (zweimal) Oh wundersames Wunder! Aus der unfruchtbaren Frucht ist hervorgegangen, durch den Willen des Schöpfers und Allmächtigen: Überwinde tapfer die Unfruchtbarkeit des weltlichen Guten. Mütter mit der Mutter Gottes, freut euch und ruft: O Fröhlicher, freut euch, der Herr ist mit euch, gewährt der Welt große Barmherzigkeit durch euch. Oh wunderbares Wunder! Aus dem Unfruchtbaren erstrahlten auf Geheiß des Schöpfers 477 von allem und des Allmächtigen Früchte 478 und stoppten kraftvoll 479 die Unfruchtbarkeit der Welt in Güte. Mütter, freut euch mit der Mutter der Jungfrau Maria und ruft aus: Freut euch 480, freut euch, der Herr ist mit euch und erweist der Welt 481 große Barmherzigkeit. Die Säule der Keuschheit ist belebt, und die strahlende Freundin, die vor Gnade strahlt, die selige Anna, hat, nachdem sie erschienen ist, wirklich die Jungfräulichkeit, den göttlichen Wohlstand, sogar allen Jungfrauen, und die Jungfräulichkeit denen genommen, die das Geschenk der Jungfräulichkeit wünschen, die Güte, die allen Gläubigen große Barmherzigkeit verleiht. Die gute, glorreiche Anna, die als belebte Säule der Keuschheit erschien, ein heller Wohnsitz 482, strahlend 483 mit Gnade, gebar in Wahrheit eine Festung 484 der Jungfräulichkeit, eine göttliche Blüte 485, ein Geschenk an alle Jungfrauen und diejenigen, die Jungfräulichkeit 486 wünschten, und schenkte 488 offensichtlich 487 die Schönheit der Jungfräulichkeit und schenkte allen Gläubigen große Barmherzigkeit. Ruhm auch jetzt, Stimme 6. Selbstverständlich Dies ist der Tag des Herrn... (siehe in der Stichera über den Herrn, den ich rief). Als wichtigster Hymnus zu Ehren der Muttergottes und bei den wichtigsten Gottesdiensten ist das liturgische Prokeimenon dem Lied der Muttergottes selbst entnommen, der Vers dazu aus der Fortsetzung dieses Liedes und untermauert die Idee des Prokeimenons. Eine Erklärung finden Sie in der Erklärung des Evangeliums bei Matins. Prokeimenon, Marienhymne 489, Ton 3 Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter. Meine Seele preist den Herrn und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter. Wenn ich auf die Demut meines Dieners schaue, siehe, von nun an werden mir alle meine Väter und meine Mutter gefallen. Dass Er auf die Demut Seines Dieners achtete, denn von nun an werden Mir alle Generationen gefallen. Brüder, lasst dies in euch weise sein, nämlich in Christus Jesus, der nach dem Bild Gottes ist, nicht aus Bewunderung, ohne Gott gleich zu sein; aber er erniedrigte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde dem Menschen gleich und wurde im Gleichnis eines Menschen gefunden; Er demütigte sich und wurde bis zum Tod, dem Tod am Kreuz, gehorsam. Darüber hinaus erhöhte Gott ihn und gab ihm einen Namen, noch mehr als jeden anderen Namen; dass sich im Namen Jesu alle Knie derer im Himmel und auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen, dass der Herr Jesus Christus zur Ehre Gottes, des Vaters, ist. Brüder! Du musst die gleiche Gesinnung haben wie in Christus Jesus. Da er das Ebenbild Gottes war, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein; aber er machte sich selbst zu keinem Ansehen, nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde den Menschen ähnlich und wurde in seinem Aussehen einem Menschen ähnlich; Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz. Darum hat Gott Ihn hoch erhöht und Ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters. An dieser Stelle seines Briefes ermahnt der Apostel 490 Christen zur Demut und weist auf das höchste Beispiel der Demut im Herrn Christus hin. Christus zeigte Demut bereits in seiner eigentlichen Inkarnation, er zeigte sie sein ganzes Leben lang und schließlich sogar im Tod. Christus hat als Sohn Gottes göttliche Existenz und Leben 491, daher konnte er sich zu Recht als Gott gleichwertig betrachten 492. Und so „erniedrigte“, „erschöpfte“ er sich selbst 493, indem er in Bezug auf Gott die Form eines geschaffenen Wesens, eines Sklaven 494, annahm, im Leben wie Menschen wurde 495 und das Aussehen eines völlig menschlichen 496 hatte. Darüber hinaus zeichnete er sich in seinem irdischen Leben durch besondere Demut aus 497. Dies Demut manifestierte sich in seinem Gehorsam, natürlich im Gehorsam gegenüber seinem Vater, der in ihm so weit ging, dass er aufgrund dieses Gehorsams den Tod und den schändlichsten und schmerzhaftesten Tod – das Kreuz – akzeptierte. Groß war der Lohn oder vielmehr die Konsequenz dieser Demut. Gott erhob Christus in der Menschheit über alle 498, da sogar sein Name (Jesus) nicht nur über alle Namen 499 wurde, sondern auch die ganze Welt dazu brachte, sich vor ihm zu beugen 500; und der Erretter ruft nicht nur äußere Bewunderung für sich selbst hervor, sondern auch die spirituelle Anerkennung 501 seiner Herrschaft 502 . Doch all diese Verherrlichung Christi dient in ihrem Endziel der Ehre Gottes, Gottvaters. Diese Verherrlichung mindert oder verliert also nicht die Haupteigenschaft Christi – seine Demut. Als apostolische Lesung für die Geburt der Heiligen Theotokos, wie auch für andere Muttergottesfeste, wurde dieser Ort ausgewählt, weil er ausführlicher als andere über die Menschwerdung des Sohnes Gottes spricht, der von den Allerheiligsten Theotokos gedient wurde. Mutter Gottes; und auch, weil es zur Demut ermahnt, die der erste Schmuck der Mutter Gottes sowie ihres Sohnes war und auch von Gott verliehen wird, verliehen mit wahrhaft göttlicher Herrlichkeit. So wie das Prokeimenon dem Apostel vorangeht und auf ihn vorbereitet, so bereitet das Alleluar, also ein Vers (genauer: eine Gruppe von Versen), der mit dem Refrain „Halleluja“ gesungen wird, auf das Evangelium vor. Als Anspielung auf Weihnachten hat die heilige Mutter Gottes die Passagen aus dem 44. Psalm übernommen, die am ausdrucksvollsten über sie sprechen, nämlich die Passage, die von ihrer Aufmerksamkeit für das Wort Gottes spricht, die im Evangelium dargestellt wird, und von der großen Belohnung Gottes, die sie dafür erhält. Die gleiche Stelle im 44. Psalm dient als Vers zum Vers stichera, wo dessen Erklärung zu finden ist. Hört, oh Töchter, und seht, und neigt euer Ohr. Höre zu, Tochter, und sieh und wende dein Ohr an. Der Reichtum der Menschheit wird zu Deinem Angesicht beten. Die reichsten Menschen werden Dich anflehen. OK. 10:38–42; 11:27–28 (Anfang 59) Während dieser Zeit kam Jesus in den ganzen Ort, und eine gewisse Frau namens Martha nahm ihn in ihrem Haus auf. Und ihre Schwester, die nicht Maria hieß, saß sogar zu Füßen Jesu und hörte sein Wort. Martha sprach von viel Dienst und begann zu sagen: Herr, warst du nachlässig, denn meine Schwester hat mich allein gelassen, um zu dienen? Rtsy zu ihr, möge sie mir helfen. Jesus antwortete und sagte zu ihr: Marfo, Marfo, mach dir Sorgen und sprich für die Menge, aber es gibt nur einen, der nötig ist, aber Maria hat den guten Teil gewählt, damit er nicht davon weggenommen wird. Als dieses Wort geschah, erhob eine gewisse Frau eine Stimme aus dem Volk und sagte zu ihm: Gesegnet sei der Mutterleib, der dich geboren und gesaugt hat, sogar du hast gepisst. Er sagte: „Selig sind jedoch diejenigen, die das Wort Gottes hören und es halten.“ Zu dieser Zeit kam Jesus in ein bestimmtes Dorf; Hier nahm ihn eine Frau namens Martha in ihrem Haus auf. Sie hatte eine Schwester namens Maria, die zu Füßen Jesu saß und auf sein Wort hörte. Martha kümmerte sich gerade um ein großes Leckerli und kam auf sie zu und sagte: „Herr, kümmert es dich wirklich, dass meine Schwester mich allein gelassen hat, um zu dienen?“ Sag ihr, sie soll mir helfen. Jesus antwortete und sagte zu ihr: Martha, Martha! Du kümmerst dich um viele Dinge und machst dir viel Sorgen, aber du brauchst nur eines. Maria hat sich für den guten Teil entschieden, der ihr nicht genommen werden wird. Während er dies sagte, erhob eine Frau ihre Stimme aus dem Volk und sagte zu ihm: Selig ist der Mutterleib, der dich geboren hat, und die Brüste, die dich genährt haben! Und er sagte: Selig sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es halten. Diese Evangelienlesung ist in der Liturgie aller Feste der Muttergottes enthalten, mit Ausnahme der Verkündigung, wenn in der Liturgie der Evangeliumsbericht über dieses Ereignis gelesen wird. Direkte und direkte Beziehung zu Rev. Die Mutter Gottes in dieser Evangeliumsgeschichte hat ein Zeugnis über die Mutter Gottes einer Frau: „Gesegnet ist der Mutterleib, der dich (Christus) geboren hat, und die Brüste, die dich genährt haben!“ Diese Frau aus dem Volk, erfüllt von Ehrfurcht und Bewunderung für den Erretter und seine Lehre, drückt Bewunderung, gleichsam mit heiligem Neid verbunden, vor dem aus, der dem göttlichen Lehrer des Lebens und der Wahrheit fleischliches Leben und die erste Nahrung gab. Es schien ihr, dieser einfachen Frau, vielleicht, dass dies die einzige Haltung sei, die eine Frau Ihm gegenüber haben könne, dass dies die einzige Möglichkeit sei, an der Glückseligkeit teilzuhaben, die der Erretter den Menschen schenkt. Der Erretter bestätigt 503 die Gedanken der Frau an seine Mutter und legt ein hohes Zeugnis über die Glückseligkeit seiner Mutter ab, dass sie wirklich glücklich und der Ehre und des Vergnügens würdig ist. Aber gleichzeitig zeigt Christus einer Frau einen anderen Weg der Glückseligkeit und des Glücks auf – das ist der Weg, auf das von Christus verkündete Wort Gottes zu hören und es zu erfüllen – ein Weg, der, wie aus dem Kontext hervorgeht, für Frauen ebenso zugänglich ist wie für Männer. Der erste Teil der Evangeliumserzählung (Lukas 10,38–42) über Martha und Maria dient als sachliche Bestätigung der Worte des Erretters, als wäre es eine visuelle Erklärung dafür, wie Frauen die Glückseligkeit erlangen können und sollten, das Wort Gottes zu hören und zu erfüllen. Und ihre Sorge sollte sich nicht um Nahrung drehen, um körperliche Nahrung, wie Martha, sondern um die Seele und geistige Nahrung; und sie sollten Wert darauf legen, sich nicht von weltlichen Sorgen ablenken zu lassen, sondern zu Füßen Christi zu sitzen (die übliche Position eines Schülers mit einem Lehrer in der Antike); und sie müssen sich wie Maria für diesen wahrhaft guten Teil entscheiden, der weder in diesem noch im zukünftigen Leben untrennbar miteinander verbunden ist und zu wahrem Leben und Glückseligkeit führt. Natürlich war diese Bestimmung – auf ihren Sohn zu hören und seinen Willen zu tun – der auserwählte Teil der Mutter Gottes, gesegnet und würdig, ihr zu gefallen, als Mutter des Herrn im Fleisch und als Hüterin der Worte ihres Sohnes. So stellt der Apostel die tiefe Demut der Gottesmutter neben ihrer hohen Würde dar, durch die sie mit ihrem göttlichen Sohn verglichen wurde. Das Evangelium weist auf ein weiteres Merkmal der Gottesmutter hin: die Aufmerksamkeit für das Wort Gottes, für die Lehre ihres Sohnes. In dieser Hinsicht ähnelte sie zweifellos ihrer Schwägerin Maria, Marthas Schwester. Natürlich wurde die heilige Jungfrau Maria aufgrund ihrer Liebe zum Wort Gottes geehrt, die Mutter des Sohnes Gottes zu sein. Der Legende nach fand der Erzengel Gabriel, der ihr das Evangelium brachte, sie beim Lesen der Heiligen Schrift. Es stellte sich also heraus, dass aus Liebe zum geschriebenen Wort Gottes im Allerheiligsten. Die Jungfrau Maria wurde mit dem lebendigen Wort Gottes, dem Sohn Gottes, erfüllt. Das Ende des Evangeliums deutet darauf hin: Als eine Frau über den Erlöser ausrief: „Gesegnet ist der Mutterleib, der dich geboren hat“, sagte er: „Gesegnet sind diejenigen, die das Wort Gottes hören.“ Damit schien Christus deutlich zu machen, dass die reinste Mutter die Ehre hatte, Ihn, das Wort Gottes, zur Welt zu bringen, weil sie das Wort Gottes liebte. Verherrliche, meine Seele, die herrliche Geburt der Gottesmutter. Den Müttern ist die Jungfräulichkeit fremd... (siehe im 9. Lied des 2. Kanons). Ich werde den Kelch der Erlösung nehmen und den Namen des Herrn anrufen. Alleluja. Dieser Vers, der die Kommunion des Klerus begleitet, sollte in wenigen Worten zum Ausdruck bringen, was göttlich inspirierte Worte in Bezug auf die Heiligkeit des Augenblicks sein sollten (zum größten Teil oder sogar fast immer wird die Kommunion den Psalmen entnommen) und die gesamte Essenz des Feiertags zum Ausdruck bringen. Der Zelebrant der Gegenwart sowie der meisten Feste der Muttergottes stellt unter dem Bild des Kelchs (Weins) 506 die Erlösung dar, die das gefeierte Ereignis mit sich bringt und die den Gedanken an seinen Urheber – Gott – erhebt. Gleichzeitig wird deutlich, dass mit diesem Ereignis die Erlösung nur nahe rückte, aber noch nicht angekommen ist. Das Ausdrucksbild im Sakrament passt sehr gut zum Moment der Liturgie – der Kommunion. Patristische Lesungen im Gottesdienst Der Gottesdienst an jedem Feiertag würdigt ihn nicht nur mit einer langen Reihe von Hymnen zu seinen Ehren, sondern auch mit einer ganzen Reihe von Lesungen über ihn – nicht nur die kurzen Lesungen, die die Sprichwörter, den Apostel und das Evangelium darstellen, sondern auch große, lange Lesungen, nämlich aus den Werken der Heiligen Väter zum Feiertag. Bei der festlichen Nachtwache gibt es bis zu 6 solcher Lesungen mit jeweils 5–6 Seiten eines Buches gewöhnlichen Formats. Die 1. dieser Lesungen steht am Ende der Vesper, die 2. aus 1 Kathisma, die 3. aus 2 Kathismen, die 4. aus dem Polyeleos, die 5. aus dem 3. Kanon des Kanons und die 6. aus dem 6. Kanon des Kanons. Normalerweise werden diese Messwerte weggelassen. Aber wir hätten kein vollständiges Verständnis der Verehrung des betreffenden Feiertags in der Form, wie sie in der Charta dargelegt ist, wenn wir uns nicht mit diesen sogenannten „gesetzlichen Lesarten“ vertraut gemacht hätten. Die erste dieser Lesungen bei der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria ist die Lesung bei der Vesper nach der Segnung der Brote und „Sei der Name des Herrn“. Im Typikon heißt es: „Und die Lesung des Feiertags wird angeboten, das Wort von Andrea Kritskago, das der Anfang ist: Wenn der Merim das Land eines Zolls ist“ 507. Das Wort des Heiligen Vaters beginnt mit dem Hinweis auf die völlige Unverständlichkeit des gefeierten Ereignisses und die spirituelle Schönheit der Heiligen Jungfrau, die im 44. Psalm dargestellt wird. Dann begrüßt er den Helden des Festes mit wiederholten Wiederholungen von „Freue dich“ und „Gesegnet seist du“ und fügt verschiedene Vergleiche mit der Mutter Gottes hinzu. Der Autor stellt fest, dass es am besten ist, über die Mutter Gottes aus der Heiligen Schrift zu sprechen, und stellt fest, dass es in der Heiligen Schrift des Alten Testaments tatsächlich keine einzige Stelle gibt, die nicht auf Sie zutreffen könnte. Er findet über 30 Namen von ihr in der Heiligen Schrift und erklärt sie alle. Wenn man sich dann der Darstellung des gefeierten Ereignisses selbst zuwendet, stellt das Wort fest, dass es bereits während des Sturzes der Vorfahren von Gott vorherbestimmt wurde und durch das größte Wunder Gottes an der unfruchtbaren Anna vollbracht wurde. Der heilige Vater bekennt seine Machtlosigkeit, mehr zu dem Ereignis zu sagen, und begrüßt erneut die Allerheiligsten Theotokos mit anderen Namen und lädt die gesamte Schöpfung zur Freude an diesem Tag ein. Ein weiteres Wort, das bei der Nachtwache des Feiertags vorgelesen werden soll, ist das Wort des heiligen Johannes von Damaskus, das mit „Kommt, alle Nationen“ 508 beginnt. Das Typicon beauftragt ihn, aus dem 2. Kathisma 509 vorzulesen. Das Wort beginnt mit einer Einladung, der Heiligen Jungfrau an ihrem Geburtstag ein Geschenk zu überbringen; Das beste Geschenk für Sie wird ein Wort sein. Beginnend mit der Darstellung des Ereignisses geht der heilige Vater zunächst auf die Frage ein, warum die Heilige Jungfrau von einer unfruchtbaren Frau geboren werden musste; dann klärt er das innere Wesen des gefeierten Ereignisses und, in engem Zusammenhang mit diesem, das Wesen der Inkarnation; stellt die hohe Würde der rechtschaffenen Eltern der Heiligen Jungfrau und insbesondere von ihr selbst dar und weist gleichzeitig auf ihre Überlegenheit sogar über alle Heiligtümer des Alten Testaments hin. Die Würde des Neugeborenen tritt noch deutlicher hervor, wenn wir an die rettenden Folgen denken, die ihre Geburt und die damit verbundene Inkarnation für die ganze Welt mit sich brachten (der Welt wurde mehr gegeben als verloren). Abschließend kommt der Autor noch einmal auf die Verherrlichung des Neugeborenen zurück, wobei er insbesondere auf ihre moralische Höhe hinweist, und beendet sein Wort mit der Bitte an die verherrlichten drei Teilnehmer der Veranstaltung, sein mündliches Geschenk an sie anzunehmen. Laut Polyeleos ist es zum Lesen vorgeschrieben, gefolgt von der Lektüre von wahrscheinlich drei Liedern des Kanons, dem Wort von Gregor dem Hieromonk (Tsamblak, XIV. Jahrhundert), beginnend mit: „Lass David, den Paten, den gegenwärtigen Triumph beginnen“ 510. Nachdem David, Joachim, Anna, Adam, alle Stämme Israels, alle Mütter zur Freude eingeladen wurden, weist das Wort kurz auf die Bedeutung des Neugeborenen als „Gefährte des Göttlichen“ hin. Diese Bedeutung der Gottesmutter erklärt, dass der Gedanke an sie das gesamte Alte Testament durchdringt. Das Wort zählt alle Vorbilder und Vorhersagen über die Gottesmutter im Alten Testament auf und erklärt sie. Dem Wort zufolge waren dies: die Arche Noah, der Baldachin Abrahams, die Leiter Jakobs 511, der Busch Moses, die Stiftshütte des Zeugnisses, der goldene Mantel auf der Stirn des Hohenpriesters, Aarons Stab, das Fell Gideons, Davids Vorhersage im 44. Psalm, Salomos Beschreibung der tugendhaften Frau und des durch die Weisheit geschaffenen Hauses im Buch der Sprüche; Hesekiel-Schriftrolle; Kohle in Jesajas Vision; Die Vorhersage des Propheten Daniel über den Stein, der vom Berg weggerissen wurde, Habakuk über den überschatteten Berg, Hesekiel über die verschlossene Tür. Dann wird die Freude geschildert, die das Ereignis und die spirituelle Schönheit des Neugeborenen der Welt brachten, dargestellt im Buch des Hoheliedes und in einigen Psalmen (67:14,17; 131:6). Abschließend lädt das Wort dazu ein, das Ereignis zu verherrlichen. Schließlich ist gemäß Lied 6 des Kanons die Lesung des Prologs erforderlich, in dem unter dem 8. September Folgendes steht: 1) das Synaxarium (ohne Titel) für den Feiertag ist das gleiche wie im griechischen Menaion; 2) die Geschichte über einen bestimmten Priester und den Diakon Sozonta, die untereinander Feindschaft hegen, ist „sehr nützlich für die Seele“ 512; 3) „ein Wort von Limonis (Lug) über Murina, die Holzfällerin“ 513; 4) „eine (kurze) Lehre zur Geburt unserer Allerheiligsten Frau Theotokos“ (die Essenz der Veranstaltung und moralische Ermahnungen 514. Und zusätzlich zu den Lesungen der Heiligen Väter ist der gesamte Feiertagsgottesdienst von ihren Gedanken und Äußerungen durchdrungen. Sie können im Gottesdienst folgende wörtliche Anleihen aus der patristischen Lehre angeben. „Wer die Tür des unfruchtbaren Mutterleibes öffnete, gab Frucht“ (Kanon 2, Absatz 8, Tr. 1). „Gesegnet ist das Haus Davids“ (2. Sed. in Polyeleos, Andreas von Kreta, 2. Wort für die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria). „Jetzt werden die unfruchtbaren Tore geöffnet und die Tore der göttlichen Jungfrau erscheinen“ (Vers 3, ich schrie zum Herrn). „Aus der Wurzel Isais ist nun der Stab gewachsen, aus dem die Mutter Gottes und eine beständige Farbe für die Welt hervorgehen wird“ (Vers 1, über Litiya und viele andere). „Aus dieser sterblichen Natur hat er sich den Himmel auf Erden bereitet, der einst aus den Wassern gewoben und das Firmament in die Höhe ausgebreitet hat“ (Vers 1, ich schrie zum Herrn). „Freue dich, das Buch ist versiegelt, frei von jedem eitlen Gedanken; durch dich wird der Herr des von Gott gegebenen Gesetzes jungfräulich erkannt. Freue dich, Buchrolle eines neuen Sakraments, völlig neu in der Unvergänglichkeit, in der das formlose Wort in menschlicher Schrift dargestellt wurde. Jetzt wehen stille Winde, Vorboten weltweiter Freude“ (Vers 2, ich schrie zum Herrn). „Heute ist St. das Tor auf der Ostseite, durch das Christus ein- und ausgehen wird“ (Vers 3, Ich schrie zum Herrn. Johannes von Damaskus, 1. Wort). „Für den Schöpfer aller Dinge wurde eine Kirche gebaut, um ihn zu empfangen; für den Schöpfer des Wortes wurde ein gastfreundliches Zuhause bereitet; für die Sonne der Gerechtigkeit breitete sich eine helle Wolke aus“ (Vers 4, litia usw. von Johannes von Damaskus, Wort 2). Über die Gesänge im Dienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Kirchenlieder haben eine solche Wirkung auf unsere Seele, sie berühren und erfreuen sie nicht nur mit Worten, sondern auch mit ihren eigenen Gedanken. Das sind Lieder, und was bei einem Lied sehr wichtig ist, ist, wie es gesungen wird, in welcher Melodie. Kirchenlieder werden in den unterschiedlichsten Melodien vorgetragen. Aber die wichtigsten zwischen diesen Melodien, denen die anderen nahestehen, sind acht, und diese 8 Hauptmelodien werden Stimmen genannt. Jede Stimme erklingt etwas Besonderes, es strömt eine besondere Stimmung der Seele aus, die sich nur schwer in Worte fassen lässt. Aber es ist immer noch leicht zu erkennen, dass manche Stimmen fröhlicher, andere trauriger, manche mutiger und wieder andere sanfter sind. Die 1. Stimme atmet also eine besondere Fröhlichkeit, Zufriedenheit und Freude, weshalb mit ihr die Kanons der freudigsten Feiertage gesungen werden: Ostern, die Geburt Christi, die Mariä Himmelfahrt. Im Gegenteil, die 6. Stimme ist die traurigste, traurigste, weshalb sie häufig in der Fastenzeit und bei Trauergottesdiensten verwendet wird. Die 5. und 7. Stimme sind besonders zart und aufrichtig. Es ist jedoch zu beachten, dass jede Stimme wiederum mehrere Melodien hat. Der Unterschied zwischen diesen Melodien ist bereits viel geringer als zwischen verschiedenen Stimmen. Nehmen wir zum Beispiel die Gesänge „Der Stein ist versiegelt“ und „Deine siegreiche rechte Hand“: Ihre Stimme ist dieselbe – 1., aber die Gesänge sind unterschiedlich; Allerdings gibt es zwischen diesen Melodien etwas gemeinsam. Somit hat jede Stimme eine spezielle Melodie für die Stichera, eine spezielle für das Troparion und Kontakion, eine spezielle für den Kanon, die Prokemene usw. Darüber hinaus kann jede Stimme ihre Melodie weiter ändern, sie kann eine Melodie haben, die wenig Ähnlichkeit mit ihrer üblichen Melodie hat. Zum Beispiel sind die Irmos „Deine siegreiche rechte Hand“, „Christus ist geboren“ und „Auferstehungstag“ in der ersten Stimme alle gleich, aber was für ein Unterschied in ihren Melodien! Eine solche besondere Melodie einer Stimme nennt man Selbstgesang, und Gesänge, die in einer solchen Melodie gesungen werden, nennt man ähnlich. Wenn zum Beispiel über dem Gesang die Inschrift „wie: Edler Joseph“ steht, bedeutet dies: Der vorliegende Gesang ähnelt in der Melodie dem Troparion „Edler Joseph“, und dieses Troparion ist im 2. Ton, aber in einer selbstgesanglichen Melodie 515. Bei einem solchen Unterschied zwischen den Stimmen und ihren Melodien in einem Gottesdienst ist es sehr wichtig, welche Stimmen darin verwendet werden, welche häufiger und welche weniger häufig. Dies bestimmt, wie der gesamte Gottesdienst aussehen wird – traurig oder freudig, zärtlich oder feierlich. Wenn zum Beispiel die 6. Stimme im Gottesdienst vorherrscht, dann wird es natürlich traurig sein. In den Gottesdiensten der Karwoche werden diese und ähnliche Stimmen (z. B. die 2. Stimme) am häufigsten verwendet; Deshalb sind diese Dienste so traurig. Im Ostergottesdienst und im Weihnachtsgottesdienst hingegen überwiegt die 1. Stimme, nur in fröhlicherer Stimmung als sonst. Welche Stimmen sind im Dienst der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria vorherrschend? Bei der Nachtwache an jedem Feiertag nimmt der Kanon 516 viel Platz ein, und die Stimme, mit der er gesungen wird, wird im festlichen Gottesdienst die Hauptstimme sein. Das Fest der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria hat zwei Kanons: Der erste beginnt mit „Kommt, Volk“ im 2. Ton, der zweite mit „Der den Krieg niedergeschlagen hat“ im 8. Ton. Nicht umsonst nimmt die 2. Stimme einen so hohen Platz in der Stimmenreihe ein: Nach der 1. ist sie sozusagen die stimmreichste und reichste Stimme. Aber es gibt nicht diese Freude, diese Fröhlichkeit, die in der 1. Stimme steckt: Es ist Freude darin, aber sie ist leiser als im 1. Ton, etwas aufgelöst von Traurigkeit. Während beispielsweise die Kanons der Geburt Christi im 1. Ton gesungen werden, werden die Kanons des Dreikönigstages, der nicht mehr so ​​ein fröhlicher Feiertag ist, kurz vor der Fastenzeit, im 2. Ton gesungen. Sogar die Kanons der ersten Tage der Karwoche werden mit derselben Stimme gesungen, wenn die Trauer um den leidenden Erlöser noch nicht so groß ist. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass in jedem dieser drei Fälle – am Dreikönigstag, an der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria und in der Karwoche – der 2. Ton seine eigene besondere (selbstkonkordante) Melodie hat: Am Dreikönigstag herrscht darin mehr Freude als an der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria; In der Karwoche ist diese Stimme bereits völlig von Traurigkeit durchdrungen, wenn auch leicht und zärtlich. Aber in jeder Melodie der 2. Stimme steckt eine gewisse Traurigkeit. Es ist auch in der Melodie präsent, mit der der Kanon der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria gesungen wird. Warum diese Traurigkeit? Schließlich ist dies ein so freudiger Feiertag. Ja, aber dies ist ein Feiertag zu Ehren nur der Anfänge unserer Erlösung. Die Erlösung war gerade noch sichtbar, als dämmerte es, wie die Morgendämmerung im Osten. Es ist unmöglich, sich jetzt über diese Erlösung so sehr zu freuen wie nach ihrer vollständigen Vollendung bei der Geburt Christi oder bei der Auferstehung des Herrn. Und der zweite Kanon zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria ist noch trauriger, sogar ziemlich traurig. Er ist die 8. Stimme. Von den zwölf Festen wird in dieser Stimme nur der gesamte Kanon eines so traurigen und feierlichen Feiertags wie der Erhöhung gesungen – jedoch auch der 2. Kanon der Verklärung als halbtrauriger Feiertag (die Verklärung bereitete die Apostel auf das Leiden des Erlösers vor). Die Traurigkeit, die den 8. Ton umgibt, hat etwas Besonderes. Dies ist kein schwerer Kummer, der aus Bedauern entsteht, sondern ein mutiger Kummer voller süßer Hoffnung auf Gottes Hilfe. Mit dieser Stimme wird übrigens der Gebetskanon zu den Allerheiligsten Theotokos gesungen: „Wasser ist vergangen“, „in jeder Trauer und Situation gesungen“ und „paraklisis“ genannt, was Trost bedeutet. Dieser Gesang passt auch zum heutigen Feiertag, an dem wir uns daran erinnern, wie „die frommen Eltern der Gottesmutter im Kummer der Unfruchtbarkeit zum Herrn schrien“ 517. Der wichtigste und am häufigsten verwendete Gesang jedes Feiertags ist das Troparion. Dazu können Sie ein Kontakion hinzufügen. Troparion und Kontakion der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria – beide 4. Ton 518. Der 4. Ton ist bei Feiertags-Troparionen recht üblich. Von den zwölf Festen werden die Troparionen der Geburt Christi, der Himmelfahrt, der Einführung, der Verkündigung und der Vai-Woche (das zweite Troparion) mit dieser Stimme gesungen. Das ist sozusagen eine Stimme von besonderer Anmut, Leichtigkeit, Spaß. In enger Verbindung mit Troparion und Kontakion stehen die Sedalnyi im Einklang. Normalerweise werden sie gelesen, aber sie sollen in einer Melodie gesungen werden, die den Troparionen sehr nahe kommt, aber länger und dekorierter ist 519. Bei der Geburt der Allerheiligsten Theotokos werden die Sedalen nach den Kathismas und nach dem 3. Lied des Kanons wie das Troparion mit Kontakion im 4. Ton platziert. An feierlicheren Feiertagen wird jeder Sedalna eine andere Stimme zugewiesen (zum Beispiel sind die Sedalnas an der Geburt Christi die 1., 3., 4. und 8. Stimme). Nur Sedalny nach Polyeleos zur Geburt des Allerheiligsten. Die Jungfrau Maria steht nicht mehr im 4. Ton, sondern im 8. Ton, feierlicher und majestätischer als der 4. Ton 520. Welche Melodie wird bei der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria gesungen? Da es viele davon gibt, werden sie in den unterschiedlichsten Stimmen gesungen, als würden sie alle Melodien durchgehen. Dies geschieht auch an anderen Feiertagen. Aber die Kirchenurkunde legt großen Wert auf die Stimme, mit der die ersten Stichera bei der Nachtwache gesungen werden – die Stichera, die beginnen, die Nachtwache eröffnen, d.h. Ich rief Stichera zum Herrn. Und an verschiedenen Feiertagen werden diese Stichera in unterschiedlichen Stimmen gesungen. Anlässlich der Geburt des Allerheiligsten Theotokos wurden die Stichera über den Herrn, den ich rief, im 6. Ton platziert. Von den anderen zwölf Festen werden nur die Stichera der Verkündigung, die Woche von Vai, die Himmelfahrt und die Erhöhung mit dieser Stimme auf den Herrn gesungen, der schrie. Wie Sie sehen, fallen alle Feiertage entweder in die Fastenzeit oder sind halb traurig. Und in der Melodie des 6. Tons sind tatsächlich Töne der Traurigkeit zu hören, obwohl es im Stichera-Gesang des 6. Tons viel weniger dieser Töne gibt als im Kanongesang (denken Sie daran, dass die Stichera „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, Engel singen im Himmel“ im 6. Ton) 521. An freudigeren und feierlicheren Feiertagen als der Geburt der Allerheiligsten Theotokos werden die Stichera über den Herrn im 1. Ton (Mariä Himmelfahrt, Einleitung, Darstellung, Dreifaltigkeit) oder 2. Ton (Geburt Christi, Taufe) gesungen. Andere Reihen von Stichera für die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria werden, wie bereits erwähnt, in einer Vielzahl von Stimmen gesungen. Daher stehen die Stichera an der Litiya, wie bei den meisten der zwölf Feste, im 1. Ton. Dies ist die vollstimmigste, majestätischste Stimme und eignet sich am besten für das majestätische Ritual des Eintritts in die Litiya. Die lobenden Stichera der Geburt der Allerheiligsten Theotokos werden ebenfalls mit derselben Stimme gesungen (nur der Gesang ist nicht eigenständig, sondern nach dem Vorbild der Stichera für die Mariä Himmelfahrt „ähnlich: O wundersames Wunder“). In dieser Hinsicht ist die Geburt des Allerheiligsten Theotokos nicht wie andere zwölf Feiertage: An fast allen dieser Feiertage werden die Stichera zum Lobgesang im 4. Ton gesungen, der Stimme der stillen Freude, die zum Ende der Nachtwache führt. Anlässlich der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria wird diese Stimme von lobenden Stichera auf Versstimmen übertragen, d. h. mitten in der Nachtwache. Wenn man sich die Stimmen ansieht, in denen die Stichera jedes Feiertags gesungen werden, kann man leicht erkennen, dass die letzten Stichera, d. h. Stichera, auch heute noch bekanntermaßen in der 8. (seltener 6.) Stimme gesungen werden. So ist es auch bei der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Dies liegt daran, dass die 8. Stimme am feierlichsten ist, als wäre sie siegreich. Im 6. Ton gibt es nach dem Evangelium eine Stichera mit dem Refrain „Gott sei mir gnädig.“ Dies liegt daran, dass in der Antike der 50. Psalm, der dieser Stichera vorausging, mit dieser Stimme gesungen wurde, als Ausdruck trauriger Reue. Wir sehen also, dass die Stimmen für Feiertagsgesänge nicht willkürlich durch die Charta vergeben werden, sondern einer strengen Reihenfolge folgen. Dank einer solch kalkulierten Auswahl an Stimmen und Gesängen hinterlässt die Nachtwache jedes Feiertags einen ganz besonderen Eindruck auf die Seele und wirkt anders als die Nachtwache eines anderen Feiertags. Rückblick auf den Gottesdienst zur Vor- und Nachfeier Die Geburt der Allerheiligsten Theotokos wird wie andere zwölf Feste nicht an einem, sondern an mehreren Tagen gefeiert: Es gibt ein Vorfest und ein Nachfest. Das Vorfest Mariä Geburt ist wie alle zwölf Feste auf einen Tag begrenzt. Das Nachfest dauert, wie andere Theotokos-Feste, vier Tage, halb so lange wie die Feste des Herrn. Besonders reichhaltig ist der Gottesdienst am Vorabend des Festes. Es ist völlig anders als am Feiertag, während am Nachfest das Troparion, das Kontakion mit Ikos, der Kanon und einige andere Hymnen aus dem festlichen Gottesdienst wiederholt werden. Inhaltlich stellt der Gottesdienst sowohl der Vor- als auch der Nachfeier im Vergleich zum Festgottesdienst nichts völlig Neues dar. Die Gedanken der letzteren finden sich auch in den ersteren wieder, aber hier erhalten sie einen anderen Ausdruck, einen anderen Vergleich, manchmal eine größere Entwicklung und erscheinen so in einem neuen Licht. Wir stellen hier die besten und neu gedachten Gesänge vor. Als höchstes Werk geben wir den gesamten Gottesdienst der Kleinen Vesper und den Kanon vom 7. September an. Im engeren Sinne sollte auch die kleine Vesper in den Gottesdienst des Vorfestes einbezogen werden, da sie auch auf den eigentlichen Festgottesdienst vorbereitet. Dies ist der Dienst vor den Feiertagen, der dem Feiertag am nächsten liegt. Ich schrie die Verse zum Herrn, Kap. 1 Joachim und Anna triumphieren, indem sie die Erstlinge unseres Heils zur Welt bringen, die einzige Mutter Gottes. Wir feiern heute mit ihnen und ehren die reine Jungfrau aus der Wurzel Isais. Aus Anna wuchs heute eine Blume, eine von Gott gegebene Pflanzung, die Mutter Gottes, die Erlösung der Menschen. Da der Schöpfer aus ihr jenseits des Geistes geboren wurde, reinigt er als Gutes Adams Schmutz durch Güte. Wer kann das Lob der von Anna unsagbar kindlichen Jungfrau hinreichend besingen? Mögen die Berge und Hügel heute voller Süße fließen; Für das Leben aller und die Reinigung ernährt sich die reine Mutter Gottes von Milch 522. Zur Ehre wird noch immer die Stichera aus dem Festgottesdienst „Deine allehrenwerte Geburt Christi“ gesungen. Auf dem Gedicht gibt es Stichera, Kap. 2 Freut euch, Joachim und Anna; Freue dich, denn der Mittler der Freude und des Heils ist uns aus einer unfruchtbaren Jungfrau geboren. Du allein bist als Erlösung für das Irdische erschienen, als hättest Du das Wort jenseits von Wort und Natur geboren; deshalb erfreuen wir Dich. Lege beiseite, Adam und Eva, allen Kummer; denn die Mutter der Freude vegetiert heute herrlich aus der Unfruchtbarkeit heraus. Die Kirche Gottes, die einzige Mutter Gottes, kommt aus dem Unfruchtbaren und Nichttragenden, und Adam jubelt und ruft 524. Bei Deiner Geburt, Reinster, erstrahlten spirituelle Strahlen universeller Freude in der Welt und verkündeten für jeden die Sonne der Gerechtigkeit – Christus Gott, denn Du erschienst als Mittler 525 wahrer Freude und Gnade. Diese Herrlichkeit vor dem Fest, Reinster, kündigt Deinen Segen für Menschen an, die über das Wort hinausgehen, denn Du, die ewig jungfräuliche Mutter Gottes 526, bist der Mittler 527 der gegenwärtigen Freude und die Ursache zukünftiger Freude für uns. Stichera auf Vers, Kap. 8 Möge die 528-köpfige Vereinigung von 529 Menschen sich freuen; Freue dich 530, Kirche des Herrn; Freue dich, heiliger Berg; Freue dich, göttlicher Tisch; Freue dich, Lampe des Lichts 531; Freue dich, kostbarer Ruhm der Orthodoxen. Gegrüßet seist du, Maria, Mutter Christi, Gottes; Freue dich, All-Unbefleckte; Freue dich, Tisch des göttlichen Brotes 532; Freue dich, brennender Dornbusch; Freue dich, Hoffnung aller. Als Troparion dient das Sedalion nach 2 Kathismas aus dem Feiertagsgottesdienst, da es einen umfassenderen Inhalt hat als die anderen Sedalny. Kap. 1. Nachdem sie 533 auf wundersame Weise aus unfruchtbaren Gebärmuttern geboren wurde, gebar sie auf übernatürliche Weise 534 aus jungfräulichen Lenden; Als wunderschöner Stamm erschien sie und brachte Leben in die Welt. Deshalb schreien die Mächte des Himmels zu Dir, Mutter Gottes: Ehre sei Deinem Kommen 535, Rein 536; Ehre sei deiner Geburt; Ehre sei Deiner Jungfräulichkeit, brautlose Mutter 537. Kap. 5. Alles Himmlische (alles im Himmel) freut sich heute, die Menschheit feiert heute damit, und die Propheten freuen sich auf geheimnisvolle Weise miteinander, denn heute ist Sie geboren, die sie in der Antike bildlich gesehen haben, als einen Busch, als einen Turm, als eine Wolke, eine Tür und einen Thron, als einen hohen Berg. Canon, Kap. 4, Erschaffung Josephs Die Irmos des Kanons sind die Irmos „Ich werde meinen Mund auftun“ – wie bei kleineren Festen der Theotokos üblich. Nachfolgend finden Sie nur die Troparia für jedes Lied. Lied 1. Lasst uns heute voller Freude die göttliche Geburt der Mutter Gottes besingen, denn sie brachte die Freude des Universums zur Welt und zerstörte den Kummer der Urmutter. Aus der Unfruchtbarkeit kommt die Unfruchtbarkeit der Sünde, die durch das Gesetz vorhergesagt und durch die Reden der göttlichen Evangelisten, der reinsten und unbefleckten Frau, bestimmt wurde. Sie wurde zur Kirche und zur Kammer des Königs, in dem der Allwesentliche, nachdem er sich eine Wohnung gebaut hatte, die Gläubigen zur Wohnung der Heiligen Dreifaltigkeit machte. Von der unfruchtbaren Frau kommt 539 der schönste Palast, der höchste Thron Gottes, auf dem der Allwesentliche im Fleisch sitzt 540, der durch Güte diejenigen, die in der Dunkelheit der Zerstörung sitzen, zum Licht der Erkenntnis erweckt. Lied 3. Aus unfruchtbarem Land entsteht fruchtbares Land, das als Frucht den Kultivierenden des Guten und ein lebensspendendes Ohr hervorbringen wird, das jeden mit der göttlichen Welle nährt. Heute ist ein Zweig der Jungfräulichkeit gewachsen, aus dem eine Blume erblühen wird – unser Gott der Gärtner, der mit äußerster Güte schlechte Triebe abschneidet. Siehe, der unbehauene Berg, selbst aus einem kahlen Stein, bringt Frucht – einen abgeschnittenen geistigen Stein, der die Zerstörung aller Götzen des Schmeichlers herbeiführen wird.“ Die Pläne des Gesetzes haben Dich vorhergesagt, o junge Dame, denn entgegen dem Gesetz trägst Du den Gesetzgeber in Deinem Schoß, der Dich unaussprechlich unvergänglich und unbefleckt bewahrt. Jeweils 3 Lieder des 1. Polyeleos aus dem Festgottesdienst. Lied 4. Eine Jungfrau wird auf Erden geboren, höher als die Engel, in unvergleichlicher Heiligkeit und Reinheit verweilend, die 543 Reinigung, Heiligung und vollständige Befreiung aller hervorbringt – Christus. Annas Schoß wurde gesegnet, denn sie gebar denjenigen, der in sich das gesegnete und unaufhaltsame Wort trug, das allen Gläubigen Wiedergeburt schenkt. Wie der fruchtbare Olivenbaum 544, der aus der Wurzel Isais wuchs, bringt Anna dich hervor, o Jungfrau, die das gnädige Wort hervorbringt, dem immer Barmherzigkeit 545 und Wahrheit vorausgehen. Canto 5. Heute wird ein versiegeltes Buch geboren, das nach dem Naturgesetz der Erde nicht gelesen werden kann 546 – ​​ein Buch, das für die Wohnung des Wortes aufbewahrt wird, wie die Bücher derer gezeigt haben, die Gott im Geist 547 reden. Heute wurde die rettende Rebe geboren, die die Fähigkeit besitzt, eine unvergängliche göttliche Traube zu bilden, die Süße ausströmt, die jeder, der auf geheimnisvolle Weise trinkt, göttliche und rettende Freude hervorruft. Freut euch 548, Leute, freut euch 549 mit den Engeln: Jetzt, da die Jungfrau von einer unfruchtbaren Frau geboren wurde, hat die Traurigkeit für diejenigen, die ihre Geburt verherrlichen, aufgehört und es kommt Freude. Der göttliche Prophet hat im klarsten Bild von Dir, o Jungfrau, eine neue Schriftrolle vorherbestimmt, auf der das Wort von den Fingern des Vaters geschrieben wird, der durch Güte in das Lebensbuch aller schreibt, die seiner Autorität gehorchen. Gesang 6. Heute wurde eine Brücke geboren, die die Menschheit zum Licht führt, eine himmlische Treppe, der sichtbarste Berg Gottes, der Jungfrau Maria, der wir gefallen. Lila 550 Anna produzierte lila 551 – Theotokos, die anschließend 552 das Inkarnationsvlies für den Zaren färbten. Wir alle loben sie. Aus einem kleinen Tropfen ist nun eine Quelle hervorgegangen, die Unbefleckte, die, nachdem sie den Abgrund der Erlösung hervorgebracht hat, die Strömungen des Polytheismus stoppen wird. Du, Mutter Gottes, ewig gesegnete Jungfrau, bist aus einer unfruchtbaren Wurzel gewachsen und hast mit deinem übernatürlichen göttlichen Wachstum die Dornen der Bosheit bis zur Wurzel gestutzt 553. Kontakion. Heute wird nach Gottes Schicksal die Jungfrau und Mutter Gottes Maria geboren, aus der Unfruchtbaren wird der endlose Palast des himmlischen Bräutigams, der Wagen des Wortes wird verschönert, denn dazu bist Du, die göttliche Tür und Mutter des wahren Lebens, bestimmt. Ikos. Du wurdest den Unfruchtbaren als Frucht gegeben, o Jungfrau Maria, die einst von den göttlichen Propheten durch den Geist vorhergesehen wurde. Wenn wir sie heute im Schoß Annas jubeln sehen, lasst uns im Geiste mit dem treuen Joachim zu einem Fest zusammenkommen und diejenigen einladen, die weit weg sind, und sagen: Heute ist die Verkündigung dieser Welt, denn aus dem unfruchtbaren Schoß ist die göttliche Tür und Mutter des wahren Lebens hervorgegangen. Lied 7. Joachim und Anna sind gesegnet für die Geburt der seligen und reinsten Mutter Gottes, die das gesegnete Wort geboren hat, das alle Gläubigen selig macht. Deine Eltern haben ein kostbares Geschenk erhalten – Du, der Reinste, der Gott empfangen hat, der diejenigen mit den besten Gaben bereichert hat, die rufen: Herr der Väter und Gott, gesegnet bist Du. Deine Brüste, Gott namens Anna, sind viel besser als Wein, denn Du hast die heiligen 554 Brüste der Amme des Allergutesten Wortes, Milchspenderin und Nährerin für jeden Atemzug, genährt. Freue dich, schlage deine Harfe und freue dich, von Gott inspirierter David, denn siehe, die Bundeslade, die du in alten Zeiten vorhergesagt hast, ist aus dem unfruchtbaren Mutterleib gekommen, vorbereitet für den König der Schöpfung und Gott. Lied 8. Lasst uns unsere Zunge bewegen und mit 555 Hymnen die göttliche Geburt des Geistes ehren, der das glorreiche und göttliche Wort verkörperte, und lasst uns rufen: Werke (des Herrn), Loblieder auf den Herrn singen und Ihn in allen Zeitaltern preisen. Triumph 556, göttliche Propheten, zu Ehren 557 der Geburt der Jungfrau, denn sie erfüllte alle Vorhersagen und gebar den Christus, den du angedeutet hast, den König aller, den wir zu allen Zeiten preisen. Jubelt 558, ihr Berge, in Freude! Freut euch, Apostel und Märtyrer; Freut euch, alle Ehrwürdigen und Gerechten, und ruft heute anlässlich der Geburt der Mutter des Herrn aus: Singt dem Herrn und preiset ihn in allen Zeitaltern. Der duftende Apfel blühte, die göttliche Rose erschien und erfüllte alle Länder mit Duft und stoppte den Gestank unserer Sünde – Du, Reinste und Mutter des Wortes, die wir zu allen Zeiten preisen. Heute freut sich die menschliche Natur, der die kostbaren Gaben des göttlichen Geistes entzogen sind, wenn sie die Mutter Gottes aus der unfruchtbaren Jungfrau geboren sieht, und ruft aus: „Die Werke (des Herrn) singen Loblieder auf den Herrn und preisen ihn zu allen Zeiten.“ Lied 9. Nun erschien Gottes heiliger Ort deutlich, die herrliche Stadt des Königs wurde geschaffen, das leuchtende Paradies erblühte hell und war der Fürsprecher des Paradieses, der Assimilation der Menschen an Gott. Heute erschienen eine Kerze und eine Lampe, die in goldenem Glanz 561 das ewige Licht zeigten: Er, der in ihr wohnt, wird diejenigen erleuchten, die in der Nacht des Schreckens sind 562, wird die Dunkelheit der Gottlosigkeit zerstreuen und alle wahrhaftig um des Glaubens willen zu Teilhabern des Tages machen. Heute jubelt die Erde, denn sie hat einen neuen Himmel gesehen, der von Gott geboren wurde, einem wunderschönen, der Ihn im Fleisch bewohnt hat und die Menschen über die Himmel erheben und jeden mit Güte vergöttern wird. Wenn wir ihn verherrlichen, verherrlichen wir ihn wirklich. Das glorreiche Paar – Joachim und Anna – brachte das unbefleckte Lamm zur Welt, von dem das gefütterte Lamm für die Welt geschlachtet wurde, indem es menschliche Sünden auf sich nahm und die den Dämonen dargebrachten Opfer zerstörte. Erleuchte Dich, Mutter Gottes, die das Licht geboren hat, uns, die wir bei Deiner leuchtenden Geburt im Geiste triumphieren, und offenbare uns, Reinste, als Teilhaber des zukünftigen Lichts, und schenke uns mit Deinen mütterlichen Gebeten Frieden und Befreiung von Nöten 563. Kap. 2. Ein ehemals unfruchtbares Land bringt fruchtbares Land zur Welt, und das, das dem unfruchtbaren Schoß heilige Frucht gab, wird von Milch genährt. Ein schreckliches Wunder: Die Amme unseres Lebens, die das himmlische Brot in ihrem Schoß empfing, ernährt sich von Milch aus ihren Brüsten. Kap. 5. O glückliches Paar! Du hast alle Eltern übertroffen, weil du das Höchste der gesamten Schöpfung hervorgebracht hast. Wirklich gesegnet bist du, Joachim, dass du Mutter einer solchen Jungfrau warst. Gesegnet sind deine Blumen, Anna, denn du hast die Mutter unseres Lebens hervorgebracht. Gesegnet sind die Brüste, mit denen du die Milch dessen getrunken hast, der jedes Geschöpf nährt. Allgesegnete, wir bitten euch: Betet zu Ihm um Gnade für unsere Seelen. Stichera auf Vers, Kap. 2 Als Anna, wahrhaft gottesfürchtig, ein Vogelnest auf einem Baum sah und sich an ihre Kinderlosigkeit erinnerte, rief sie aus: „Wehe mir, Herr, Herr! Ich allein, ein Sünder, wurde von Dir der Fruchtbarkeit beraubt.“ Dann gab Gott, der die Menschheit liebte, ihr die Frucht – die Jungfrau, die herrlichste aller Schöpfung. Anna, wahrhaft gottweise, erkannte den endlosen Schmerz der Unfruchtbarkeit und begann im Gebet zu Gott zu schreien: „Löse die traurigen und unfruchtbaren Bindungen, und ich werde denjenigen gebären, der Dich gebären muss, das Heilige Wort, das Du, der Lebenspender Herr Christus, ihr gibst: Sie wird Dich, den Retter aller Menschen, gebären.“ Kap. 3. Heute wird durch den Willen Gottes, der Jungfrau und Gottesmutter Maria, aus der unfruchtbaren Anna der unzerstörbare Palast des himmlischen Bräutigams, des vorbereiteten Trägers des Wortes Gottes, geboren; denn dazu ist die Jungfrau und Mutter des wahren Lebens bestimmt. Kap. 4. David! Was er dir einst in Bezug auf die Frucht deiner Lenden auf deinem Thron geschworen hat, hat er erfüllt, indem er es Maria gab. Denn du siehst den, der von Anna von Juda stammt, und du freust dich: Von ihr wurde Christus inkarniert, der Retter aller, der unser Geschlecht durch unermessliche Güte rettet. 1 Lied. Es war Ihnen, der gottweisen Anna und dem gesegneten Joachim, eine Ehre, eine Kerze zur Welt zu bringen, aus der die spirituelle Sonne schien, die von ihr im Fleisch schien und im Licht der Tugenden strahlte. Der wirklich gottgefällige Joachim und die göttliche Anna, die unermüdlich mit allen Augen auf Gott beteten, brachten die reinste Mutter Gottes zur Welt, die Heiligste aller Schöpfungen. 5 Gesänge. Das keusche Paar, das in der Reinheit der Morgenröte strahlte – Anna und Joachim, der Gottgefällige – gebar die Eine, die die unfruchtbare menschliche Natur mit ihrem göttlichen Glanz der Jungfräulichkeit schmückte. Mit dem Erscheinen des Ostens von oben zur Führung der Verlorenen wurde den göttlichen Joachim und Anna, die gottesfürchtig lebten, Gottesseher, die Geburt einer leuchtenden Tür zuteil. Das göttliche Wort wies im Voraus mit Prototypen auf die göttlich geschriebene Tafel des neuen Gesetzes hin, auf der die Auflösung der Sünden des alten Gesetzes (eingeschrieben) war, und nun hat der Allmächtige sie mit einer Welle aus der Unfruchtbarkeit herausgemeißelt, als ob sie aus einem Stein wäre. 6 Gesang. Nachdem die unfruchtbare Anna einst einen fruchtbaren Samen empfangen hatte, wurde ihr durch göttliche Erleuchtung die Gabe verliehen, die Jungfrau zur Welt zu bringen, die über alle Geschöpfe herrscht. 7 Gesang. Die göttliche Anna, die wie eine goldglänzende Lampe die helle Kerze der Muttergottes trug, erleuchtete die ganze Welt mit göttlichem Licht und dem hellen Glanz der Jungfräulichkeit. 8 Gesang. Durch euch, Freunde Gottes, wurde uns, der ewigen Braut, ein Stab der Stärke gesandt, durch den wir gottlose Feinde besiegen und ihre Täuschungen vernichten. Durch Dich wurde uns von Gott die heiligste Ehe geschenkt, eine Waffe der Gunst, mit der wir, die Gläubigen, immer schön gekrönt sind, die reine, jungfräuliche Mutter, die Gott geboren hat. Canto 9 Ihr, Glorreiche, habt die Nahrung für den Tod vernichtet und hell die Mutter des Lebens geboren, die den Angriff davon (des Todes) abgewehrt und durch den Glauben für die Hoffnung auf unsterbliches Leben eingetreten ist. Joachim gebar wie die Sonne in Vereinigung mit dem leuchtenden Mond – Anna – einen Strahl der Jungfräulichkeit, aus dem für uns die Morgenröte des göttlichen Wesens erstrahlte, das hypostatisch (mit uns) im Fleisch vereint war. Ihr, Gesegnete, die ihr keusch und fromm gelebt habt, wurdet heute mit unaussprechlicher Süße geehrt, da ihr Theophanie von dem empfangen habt, der der Welt durch euch erschienen ist; Beten Sie zu ihm für die Erlösung unserer Seelen. Leuchtend. Wie aus der Sonne – der Sonne und aus dem Mond – dem Mond, wurde aus Anna und Joachim die unbefleckte junge Dame geboren und erleuchtete mit ihrem Glanz die Enden der Welt. Indem wir sie verherrlichen, wollen wir sie ehrenvoll erfreuen und ihnen ein würdiges Andenken erweisen. Zusätzlich zu den oben genannten integralen Gesängen im Gottesdienst vor und nach dem Fest kann man mehrere einzelne Ausdrücke erwähnen, die sich durch vergleichsweise neue Gedanken oder die Schönheit der Sprache auszeichnen. Diese sind zum Beispiel: „Jetzt jubelt der prophetische Rat 565, der Triumph aller Patriarchen“ 566. „Heute jubelt David, und Isai spielt heute, und Levi wird gepriesen“ (zum Vers des Abends, 7. September). Über Joachim und Anna: „Der Gatte (Ehe) 567 ist heilig und das Zusammenleben 568 ist heilig“ (Versabend, 9. September); „Er hat ein großartiges Leben“; „Alles vor dem Chef retten“; „der Reichtum brodelnder Tugenden“; „eines Geistes und Einmütigkeit in der Tugend“ (Kanon 9. September). Über Joachim: „Er bereicherte seine Frau mit göttlicher Gnade“ (ebd.). Über Anna: „Da sie unfruchtbaren Durchfall (Vorwurf) vermieden hatte, gebar Anna die Mutter Gottes, die Eva 569 herrlich mit Durchfall verzehrte“ (ebd.). Joachim weiht die Auserwählte dem Herrn als Mutter Gottes.“ „Du bist als Fürsprecher für wahre Freude und Gnade erschienen.“ „Du bist ein Fürsprecher für die gegenwärtige Freude und für die zukünftige Freude am Wein“ (Vers, vech. 10. September) „Judas sei gepriesen und David freue sich; Adam werde erneuert und Levi sei stark“ (1. September, 10. September). „Bevor die kinderlose Unfruchtbarkeit das Leben für alle gebiert“, „wurde aus dem Schwächsten von allen der Schöpfer geboren, mehr als der Verstand, reinigt Er Adam, da er gut ist, von allem Schmutz mit Güte“ (Gedicht. Morgen, 11. September). Melodien vor und nach den Feiertagen Im Dienst der Vor- und Nachfeier ist auch der Wechsel von Stimmen und (ähnlichen) Gesängen merkwürdig. Die folgende Tabelle stellt diesen Wechsel deutlich dar und ermöglicht Ihnen zu sehen, welche Stimmen und Melodien für welche Gesängegruppen vorherrschen und welche vollständig umgangen werden. Von den anderen Hymnen wird der Kanon des Vorfestes, wie bereits erwähnt, in Kapitel 4 gesungen (aus den Festen der Muttergottes, außerdem die Einführung und die Verkündigung). Troparion des Vorfestch. 4 (wie an anderen Muttergottesfesten). Kontakion des Vorfestes Kap. 3, ähnlich wie „Virgin this day“. Bei der Kleinen Vesper stichera über den Herrn weinte ich ch. 1, ähnlich den „Himmlischen Rängen“; zum Gedicht Kap. 2 ähnelt dem „Haus Euphrath“. Die angegebenen „Ähnlichkeiten“ sind die folgenden Gesänge. „Himmlische Reihen“ – Theotokos am Montag für Kapitel 1. am Ende von Menaion. „Immer vom Baum“ ist eine Stichera für einen Vers, für die Ewigkeit. Karfreitag. „Haus des Euphrath“ – Stichera am 24. Dezember, wenn es auf einen Sonntag fällt. „Über ein herrliches Wunder“ ist ein Lobvers. Erhöhungen. „Der Stein ist versiegelt“ und „Das Wort ohne Ursprung“ sind Sonntagstroparia. „Was heimlich befohlen wird“ ist das Troparion des Samstagakathisten. „Du bist erschienen“ – Kontakion von Epiphany. „Jungfrau heute“ – Kontakion der Geburt Christi. „Joseph war überrascht“ – das Sonntagssedal von Octoechos. „Zuvor bald“ – die Mutter Gottes zur 1. Stunde. Ein jahrhundertealtes Ereignis. Mit diesen beiden Worten sollte man zunächst und am ehesten die Bedeutung definieren, die die Geburt der Mutter Gottes auf Erden hatte. Uralt in dem Sinne, dass es über Jahrhunderte hinweg vorbereitet wurde und dass sein Einfluss auch in allen folgenden Jahrhunderten nicht nachlassen wird. Man könnte einwenden, dass dies speziell auf die Geburt Christi zutrifft und nur reflektiert und indirekt auf das gefeierte Ereignis anwendbar ist. Natürlich sind diese beiden Ereignisse eng miteinander verbunden. Aber man kann nicht sagen, dass der Glanz des Zweiten vor der Herrlichkeit des Ersten verblasst. Und nicht umsonst fand die christliche Kirche in den Schätzen ihres Geistes viel, was sie diesem besonderen Ereignis widmen konnte, und erwies ihm eine Hommage ganz besonderer Ehrfurcht und Anbetung, indem sie zu Ehren einen ihrer größten Feiertage einrichtete. Dieser Feiertag führt das Denken des Christen in einen ganz besonderen Kreis von Ideen, ehrfürchtigen Überlegungen und Kontemplationen ein, die, egal wie sie manchmal mit denen in Berührung kommen, die durch die Geburt Christi hervorgerufen werden, Gedanken einer anderen Art sind. Dadurch ist dieser Feiertag in seinem Dienst mit einer ganz besonderen Stimmung überzogen. Unsere Gedanken sind hier an das weibliche Kind gekettet, das „Gotteskind“, wie Kirchenlieder es ausdrücken, an die göttliche Jungfrau, deren Erscheinen in der Welt von der Vorsehung über Jahrhunderte und Generationen hinweg vorbereitet wurde, „von alten Generationen her vorherbestimmt“. Und wenn die Welt wirklich auf ihren zukünftigen Retter wartete und zumindest eine Vorstellung von ihm hatte, dann konnte man nicht anders, als neben diesem gottstrahlenden Bild die Frau aufzutauchen, die im Begriff war, den „Gewünschten“ zur Welt zu bringen, wenn auch in vageren Umrissen. „Da die ewige Jungfrau Maria eine Freundin des Göttlichen sein musste, prophezeiten die göttlichen Propheten von Anfang an und von oben über sie, einige in Bildern, andere in Worten. Unter den Patriarchen und den Gerechten gab es auch diejenigen, die sie in der Wahrsagerei vorwegnahmen.“ 570. Über eine lange Reihe von Generationen hinweg bereitete Gottes Vorsehung dieses Gefäß des Göttlichen für sich selbst auf Erden vor. „Die Allerheiligste Maria, die in direkter Linie von Abraham und David abstammt, zählt zu ihren Vorfahren die Patriarchen des Alten Testaments, viele Hohepriester, Herrscher, Führer und Könige der Juden. Wenn also respektable Tapferkeit, spirituelle Qualitäten und Verdienste aufgenommen werden und den Namen ihrer Nachkommen in der Welt respektieren, dann schmückten sie Glaube, Sanftmut, Mut, Geduld und andere Tugenden des Geschlechts Abrahams und Davids schon bei der Geburt der gnadenvollen Jungfrau Maria.“ Name" 571 . Es versteht sich von selbst, dass die Geburt der Heiligen Jungfrau ein außergewöhnliches, außergewöhnliches Werk der Vorsehung Gottes sein musste. „Wenn für den Bau der Stiftshütte niemand auf Erden ein Zeichen anfertigen darf, sondern ein Modell davon Moses von Gott selbst auf dem Berg Sinai gezeigt wurde (2. Mose 25,40), mit welchen hohen Eigenschaften, mit welcher Pracht der Reinheit und Heiligkeit schmückte dann der Heilige Geist die einzige Jungfrau, die der himmlische Vater zur Mutter seines einziggezeugten Sohnes bestimmt hatte! Wenn der Prophet Jeremia vor dem Propheten Jeremia von Gott geheiligt wurde.“ Bei seiner Geburt traten mütterliche Krankheiten auf (Jer. 1:5), und es wurde über den Vorläufer des Herrn Johannes vorhergesagt, dass er vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt werden würde (Lukas 1:15). Mit welchen gnadenvollen Gaben war die Heilige Jungfrau dann nicht schon im Mutterleib der heiligen und gerechten Anna, ihrer Mutter, erfüllt?“ 572. Die Geburt des Allerheiligsten geschah zu einer Zeit und unter solchen Bedingungen, als nach den Naturgesetzen und dem natürlichen Lauf der Dinge eine Geburt nicht mehr stattfinden konnte. Die Mutter Gottes war eine direkte wundersame Tat Gottes selbst und hätte alle hohen Qualitäten des Werkes Gottes, des Werkes des Schöpfers der Welt selbst, besitzen sollen! Und vor dieser Geburt kannte die Welt mehrere ähnliche Geburten, und jedes Mal waren ihre Früchte Individuen von außergewöhnlicher Heiligkeit und Größe (Isaak, Sampson, Samuel, Johannes der Täufer). Nun hat eine solche Geburt eine noch höhere Frucht hervorgebracht. Rev. Die Jungfrau Maria „Obwohl es zuvor viele solcher Mütter gab, die unfruchtbar schwanger wurden, hatte sie vieles, was allen überlegen war. Obwohl sie die Ehegatten der Patriarchen waren und fairerweise ein solches Wunder, d. Dieselbe Geburt bereitete etwas noch Wundersameres vor und bedingte es. „Eines geschah vorher, ein anderes danach; und das erste war ein Sinnbild des zweiten. Es war notwendig für Ihn, durch den alle Dinge sind und in dem alle Dinge sind, als der Herr der Natur, seiner Urmutter ein Wunder zu zeigen und sie zu einer unfruchtbaren Mutter zu machen, und auch in der Mutter die Naturgesetze zu ändern, die Jungfrau zur Mutter zu machen und die Zeichen der Jungfräulichkeit zu bewahren.“ Mit dem gegenwärtigen Ereignis begann also jenes wunderbare, erschreckende Werk Gottes auf Erden, das man mit einem Wort kurz „Erlösung“ oder genauer „Inkarnation“ nennen kann. Aus der trockenen, unfruchtbaren Wurzel Isais ließ Gott selbst einen Stamm wachsen, der Farbe verleihen würde – Christus. Diese Annäherung, die Berührung des Schöpfers mit der Schöpfung, die mit Seinem vollständigen Erscheinen in der Welt enden sollte, hatte bereits begonnen; die Versöhnung Gottes mit den Menschen begann; Der Grundstein für die Zerstörung des Fluchs, der auf Adam und Eva lastete, war gelegt, was durch Sühne erreicht werden sollte. Und zur gleichen Zeit begann Gottes Segen auf die Erde herabzukommen. Grace begann fruchtbar zu werden. Die ersten Winde der Erlösung wehten, und die Erde mit der gesamten Schöpfung konnte die volle Freude der Erlösung nicht spüren, wenn nicht, so doch zumindest nicht auf diese heilige und große Freude warten. Dies ist der Haupthintergrund, vor dem das gefeierte Ereignis für uns erscheint und vor dem es vom Feiertagsgottesdienst gekonnt inszeniert wird. Aber vor diesem Hintergrund sieht der bewundernde Blick des Betrachters mit besonderer Helligkeit einige erfreuliche Einzelheiten. Das rechtschaffene Patenpaar Joachim und Anna erscheint in der ganzen Anziehungskraft seiner Rechtschaffenheit, wenn es an dieses Ereignis denkt. Schließlich war diese wundersame Geburt, die der ganzen Welt zugute kam, eine Belohnung für ihre Gerechtigkeit, also in gewisser Weise durch diese Gerechtigkeit verursacht. „Da wir makellos für Gott gelebt haben, haben wir das Glück für alle hervorgebracht“, heißt es im Kirchenlied. Die große Geburt war die Frucht ihrer Keuschheit, und es ist nicht verwunderlich, dass eine solche Frucht völlige Jungfräulichkeit war. Und von dieser Zeit an erhielt die keusche Jungfräulichkeit und damit Reinheit und Unschuld sozusagen besondere Bürgerrechte auf Erden und begann, „in der Welt zu leben“, wie Kirchenlieder sagen, „zu leben“ (πολιτεύεσθαι). Neben einem gerechten Leben, Reinheit und Unbeflecktheit war bei Joachim und Anna noch etwas anderes der Grund für ein so großes Geschenk Gottes an sie, „ein würdiges göttliches Geschenk“. Das ist ihr inbrünstiges Gebet und ihre unerschütterliche Hoffnung auf Gott. Hier haben Gebete und die Hoffnung auf Gott ihre ganze Kraft bewiesen und gezeigt, was sie erreichen und was sie von Gott empfangen können. Mehr denn je trat Gott hier als „hoffnungslose Hoffnung“ in Erscheinung. Katholischer Festgottesdienst Präsentiertes Bild des orthodoxen Gottesdienstes zur Geburt des Hl. Die Gottesmutter wird an Helligkeit und Kraft gewinnen, wenn der Leser den katholischen Gottesdienst mit ihr vergleicht. Der Vergleich wird nicht für Letzteres ausfallen. Es ist um ein Vielfaches ärmer und ärmer als unseres. Aber seine Vorzüge sind nicht zu leugnen: Einfachheit und Frische des Gefühls, geschickte Auswahl des biblischen Materials. Überhaupt strahlt der ganze Gottesdienst etwas anderes aus, den Geist einer anderen Kirche. Der Gottesdienst der römisch-katholischen Kirche unterscheidet sich in seiner Zusammensetzung und Struktur im Allgemeinen erheblich von unserem. Den vorherrschenden Platz darin nehmen Psalmen und dann biblische und patristische Lesungen ein. Beiden werden einzelne Verse vorangestellt und abgeschlossen, einige aus Psalmen und allgemein aus der Bibel, die auf das zu feiernde Ereignis anwendbar sind; Unter diesen Versen befinden sich Verse, die nicht aus der Bibel stammen, sondern von verschiedenen Kirchenautoren zusammengestellt wurden. Und diese Verse, die sowohl die Psalmen als auch die Lesungen begleiten, ähnlich unseren Prokemenonen und Antiphonen (in der Nähe der Psalmen) und Responsorien (in der Nähe der Lesungen) genannt werden, bilden das wichtigste festliche Gesangsmaterial des Gottesdienstes. Bei jedem der Hauptgottesdienste – Vesper und Matin (der in den Nachtgottesdienst – Nocturnum und die Matin im eigentlichen Sinne, ad laudes genannt – unterteilt ist, werden sie gelobt) sind dem Feiertag zusätzlich ein oder zwei Hymnen gewidmet, die unserer Stichera entsprechen. Darüber hinaus wird der Feiertag durch kurze Gebete in jedem Gottesdienst (meistens einzeln) angezeigt. Selbstverständlich sind die Lesungen (Lectiones) dem Feiertag angepasst; Zusätzlich zu den relativ großen Lesungen, deren Umfang unserem Apostel und dem Evangelium entspricht und die in der Matin (in der Zahl 9) und in der Liturgie (aus dem Apostel und dem Evangelium, wie bei uns) stattfinden und benachbarte Verse haben, die unserem Prokeme und Alleluar entsprechen (Graduale und Sequentia bei Gottesdiensten, insbesondere Sekundärgottesdiensten), gibt es (eine nach der anderen) kurze Lesungen (Capitula) aus einem oder zwei Bibelversen. Damit ist das gesamte festliche Material im katholischen Gottesdienst erschöpft, die Menge ist um ein Vielfaches geringer als bei uns, und die folgende vollständige Darstellung wird ihre Qualität deutlich machen. Seine besonderen Hymnen zum Fest der Geburt des hl. Muttergottes hat er nicht, sondern entnimmt sie dem allgemeinen Gottesdienst der Muttergottes. Freue dich, Stern des Meeres, Mutter Gottes, die Ernährerin, und ewige Jungfrau, gesegnete Tür des Himmels. Nehmen Sie dieses „Gegrüßet“ aus den Lippen Gabriels und etablieren Sie uns in der Welt, indem Sie den Namen Eva ändern. Lösen Sie die Fesseln der Schuldigen, geben Sie den Blinden Licht, vertreiben Sie unser Unglück, bitten Sie um alle Segnungen. Zeigen Sie sich als Mutter, damit sie durch Sie Gebete erhält, die für uns geboren wurde und beschlossen hat, Ihre zu werden. Die einzige Jungfrau, sanftmütig unter allen, die uns von den Sünden befreit hat, macht uns sanftmütig und rein. Hilf dem reinen Leben, bereite einen sicheren Weg, damit wir uns immer über Dich freuen, wenn wir Jesus sehen. Lob sei Gott, dem Vater, Ehre sei dem höchsten Christus, dem Heiligen Geist – drei haben eine Verehrung. Amen. Wen die Erde, das Meer, die Sterne ehren, anbeten, verherrlichen, von der Dreifaltigkeit wird die herrschende Macht im Schoß Mariens getragen. Wem der Mond, die Sonne und alle für immer dienen, den trägt der Schoß der Jungfrau durch die Ausgießung himmlischer Gnade. Gesegnete Mutter durch Gabe, in der der Höchste Künstler, die Welt in seiner Hand haltend, unter den Bögen des Mutterleibs eingesperrt war. Gesegneter Bote des Himmels, fruchtbar mit dem Heiligen Geist, durch dessen Schoß die Sehnsucht der Zungen ausgegossen wurde. Jesus, dir sei die Herrlichkeit, geboren aus der Jungfrau, mit dem Vater und dem nährenden (almo) Geist, für immer und ewig. Amen. O Herrlicher unter den Jungfrauen, Hoch unter den Leuchten, der Du Dich als Kleines erschaffen hast, Du ernährst Dich von den milchigen Brüsten. Was die unglückliche Eva weggenommen hat, das kehrst du durch den genährten Spross zurück; Damit die trüben Sterne aufgehen, öffnest Du die Schlösser des Himmels. Du bist die Tür des Hochkönigs und der Blitzpalast des Lichts; Das Leben, das durch die Jungfrau geschenkt wurde, applaudiert, oh erlöste Nationen – Jesus, Dir sei Ehre, geboren aus der Jungfrau, mit dem Vater und dem nährenden Geist für immer und ewig. Amen 574. Zur Vesper, zur Matin und zu Beginn der Liturgie Wir bitten Dich, Herr, auf Deine Diener, das Geschenk der himmlischen Gnade herabzusenden, damit der ersehnte Triumph ihrer Geburt denjenigen, für die die Geburt der Heiligen Jungfrau den Beginn der Erlösung bedeutete, eine Zunahme des Friedens beschere. Bei der „geheimen“ Liturgie, während der Darbringung der Gaben Möge die Liebe Deines Einziggezeugten uns beistehen, o Herr, damit Er, der von der Jungfrau geboren wurde, sie nicht nur unverweslich bewahrte, sondern sie auch im Triumph ihrer Geburt heiligte, indem er uns von unseren Befleckungen wusch, unser Opfer für Dich annehmbar machte – Jesus Christus, unser Herr, der mit Dir lebt und regiert. Nach der Kommunion (postcommunio) Wir haben, Herr, die Votivgeheimnisse der jährlichen Feier angenommen; Wenn wir geben, bitten wir darum, dass sie uns sowohl im vorübergehenden Leben als auch im ewigen Leben Ziele bringen. Durch unseren Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, der mit dir ist ... Gedichte für Psalmen und Lesungen Heute ist die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria, deren glorreiches Leben alle Kirchen erleuchtet. Lasst uns die Geburt der Jungfrau Maria, Christus, ihres Sohnes, verherrlichen und den Herrn anbeten. Heute wurde die heilige Jungfrau Maria aus der Linie Davids geboren, durch die den Gläubigen die Erlösung der Welt offenbart wurde und deren glorreiches Leben dem Zeitalter Erleuchtung verschaffte. Wir werden die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria mit Freude feiern. Feiern wir mit großer Ehrfurcht die Geburt der Allerseligsten Jungfrau Maria, damit Sie selbst vor dem Herrn Jesus Christus für uns Fürsprache einlegen kann. Feiern wir mit großer Ehrfurcht die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria. Lasst uns auf würdigste Weise die Geburt der glorreichen Jungfrau Maria ehren, auf deren Demut der Herr blickte und die mit der Verkündigung selbst den Erlöser der Welt empfing. Die Geburt der glorreichsten Jungfrau Maria aus dem Samen Abrahams, geboren aus dem Stamm Juda, aus der berühmten Wurzel Davids, dessen glorreiches Leben alle Kirchen erleuchtet. Lasst uns an diesem heiligen Fest der erhabensten Mutter Gottes, Maria, mit unserem Herzen und unserer Seele das Lob Christi singen. Deine Geburt, Jungfrau Maria, hat der ganzen Welt Freude verkündet: Von Dir schien die Sonne der Gerechtigkeit – Christus, unser Gott, der, nachdem er den Eid gebrochen hatte, einen Segen gab und uns, nachdem er den Tod abgeschafft hatte, ewiges Leben gab. Gesegnet bist Du, heilige Jungfrau, und aller Lobpreis würdigst Du, denn aus Dir ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen – Christus, unser Gott. Bete für das Volk, trete für den Klerus ein, trete für das fromme weibliche Geschlecht ein: Mögen alle, die Deine heilige Geburt feiern, Deine Hilfe spüren. Da sie aus einer königlichen Familie stammt, strahlt Maria: Mit unserem Verstand und unserem Herzen bitten wir sie ehrfürchtig um Hilfe. Feiern wir heute feierlich die Geburt der ewig jungfräulichen Gottesmutter, durch die die Majestät des Thrones Gottes erschien. Gegrüßet seist du, Maria, Jungfrau; Du allein hast alle Häresien auf der Welt zerstört. Mache mich würdig, Dich zu verherrlichen, o heilige Jungfrau; gib mir Mut gegen meine Feinde. Zu Weihnachten, Jungfrau, bist Du unverweslich geblieben; Mutter Gottes, bitte für uns. Freue dich, heilige Mutter (parens), Mutter der Geburt (puerpera), die den König hervorgebracht (epiha), der für immer und ewig regiert 575. Gesegnet und ehrwürdig bist Du, Jungfrau Maria, die sich als Mutter des Erlösers erwiesen hat, ohne die Keuschheit zu brechen. Jungfrau Maria! Er, Den die ganze Welt nicht fassen kann, wurde in Deinem Schoß eingesperrt und wurde ein Mensch 576. Gesegnet seist du, heilige Jungfrau Maria... (siehe oben) 577. Gesegnet seist du, Jungfrau Maria, die den Schöpfer aller Dinge geboren hat; Du hast den geboren, der Dich erschaffen hat, und bleibst für immer eine Jungfrau 578. Gesegnet ist der Schoß der Jungfrau Maria, die den Sohn des Ewigen Vaters 579 geboren hat. Durch Dein Aussehen und Deine Schönheit strebe, sei erfolgreich und herrsche. Gott wird ihr mit seinem Gesicht helfen; Gott ist in ihrer Mitte, und sie lässt sich nicht rühren. Gott wird sie lieben und sie wählen; Er wird ihr eine Wohnung in seinem Palast geben. Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Alle Generationen werden mich segnen, denn der Herr hat Großes für mich getan; Er ist mächtig und heilig ist sein Name. Und seine Barmherzigkeit währt über alle Generationen derer, die ihn fürchten. Die Gnade ist in deinem Mund ausgegossen worden. Deshalb wird Gott dich für immer segnen. Mein Herz hat gute Worte ausgeschüttet; Ich spreche dem König 581 von meinen Taten. Als sich der König an seinem Tisch zurücklehnte, verströmte meine Narde einen angenehmen Duft 582. Seine linke Hand ist unter meinem Kopf und seine rechte Hand umarmt mich. Ich bin schwarz, aber schön, Töchter Jerusalems: Deshalb liebte mich der König und brachte mich in seinen Palast. Der Sturm ist bereits vorüber, der Regen ist vorüber und hat aufgehört: Steh auf, mein Freund, und geh. Du bist schön und angenehm geworden in Deiner Süße, heilige Mutter Gottes. Wie die gewählte Salbe verlieh ich einen angenehmen Duft. Singt uns vor dem Bett dieser Jungfrau oft süße Lieder. Gott wird ihr mit seinem Gesicht helfen; Gott ist in ihrer Mitte und sie lässt sich nicht rühren. Wie diejenigen, die sich freuen, ihre Wohnung in Dir haben, heilige Mutter Gottes. Gott hat sie erwählt und vorgewählt; Er ließ sie in seinem Dorf wohnen. a) Zur Vesper, am Ende der Matin und zur 3. Stunde: Herr. 24 „Bevor die Welt war, hat er mich erschaffen, und ich werde nicht vergehen; ich habe vor ihm in der heiligen Stiftshütte gedient.“ b) In der 6. Stunde, Sir. 24:11–13: „Und so wurde sie in Zion gegründet. Er gab mir auch Ruhe in der geliebten Stadt und meine Autorität in Jerusalem. Und ich bin verwurzelt in einem verherrlichten Volk und im Erbe des Herrn.“ c) Auf den Straßen verströmte es einen angenehmen Duft wie Zimt und Melisse, und wie erlesene Myrrhe verbreitete es seinen Duft. Große Lesungen (Vorträge) In der Matin, 1., 2. und 3. Kapitel 1. Hohelied (Liebe und Schönheit der Geliebten). 4., 5. und 6. Auszug aus dem Wort bl. Augustinus (über die Herrlichkeit der Heiligen Jungfrau, ihren Vergleich mit Eva und über die Lieder der Muttergottes) 7. und 8. Lesung aus dem Kommentar von Bl. Hieronymus am Anfang des Matthäusevangeliums, gelesen in der Liturgie. 9. Lesung über Adrian, dessen Andenken mit der Geburt des Allerheiligsten zusammenfällt. Gottesmutter am 8. September Jede Väterlesung hat den gleichen kleinen Umfang wie die Lesungen aus dem Hohelied, also ein halbes Bibelkapitel. Anstelle des Apostels liest er in der Liturgie aus Sprüchen vor. 8:22–35 (über die Weisheit Gottes und ihre Teilnahme an Gottes Schöpfung). Matthäusevangelium 1:1–16 (Genealogie Jesu Christi). Das Fest der Geburt der Heiligen Mutter Gottes gehört nicht zu den Größten in der römischen Kirche. Dies ist ein Feiertag der „2. Klasse“, allerdings der 1. Abteilung dieser Klasse. Es ist niedriger als die Feiertage zu Ehren einiger Heiliger, nämlich: Johannes der Täufer (Geburt Christi), Josef der Verlobte, App. Peter und Paul, Allerheiligen, ein Patronatsfest und ein Ortsheiliger. Aber unter den Festen Christi ist es höher als die Verklärung. Mit seinem Dienst verbunden ist der Dienst des täglichen Heiligen (Märtyrer Adrian). Dennoch gibt es, wie bei allen großen Feiertagen, ein achttägiges Nachfest (Octava). Hier ist die Genealogie der Rechte. Joachim: Davids Sohn Nathan gebar einen Sohn, Levi, Levi – Melchius und Panthir, Panthir – Warpanthir, der der Vater von Joachim war. Vater hat recht. Anna Matfan stammte aus der Familie Aarons. Als Hilfsmittel bei der Zusammenstellung dieser Geschichte dienten das von der Synodalen Moskauer Druckerei herausgegebene „Leben der Heiligen“ und das auf der Grundlage der apokryphen Evangelien zusammengestellte „Buch der Jungfrau Maria“. Wega, St. Petersburg, 1912. „Creations of St. John Chrysostomus“, hrsg. Peter. Geist. Akademie, Bd. 2, S. 59. Diese Skizze Palästinas wurde aus den folgenden Schriften zusammengestellt: Dr. Conningham Geikie. Leben und Lehren Christi. Übers. vom englischen Priester Mikhail Fiveysky. M., 1893. T. I-IV. Alfred Edersheim. Das Leben und die Zeiten von Jesus, dem Messias. Übers. vom englischen Priester Mich. Fiveysky T. 1st. Brockhaus und Efron. Enzyklopädie. Wörterbuch. T. XXII-a. St. Petersburg, 1897. Petrushevsky P. Urlaubsreise ins Heilige Land (1899). Pilgertagebuch. Kiew, 1904. Die erste Pilgerreise von Studenten der Kaiserlichen Kiewer Theologischen Akademie ins Heilige Land im Sommer 1911. Zusammengestellt von S.E. Karneev, Hrsg. Prof. Priester (Prot.) A. A. Glagoleva. Kiew, 1914 usw. Der Name Palastav wurde von den assyrischen Königen verwendet. Herodot spricht von den palästinensischen Syrern. Dann kam dieser Name nicht nur bei den Römern und Arabern (Filastuna) in Gebrauch, sondern auch bei den Juden – seit der Zeit des Josephus. Die Stadt könnte in der Nähe von Palästina liegen (zum Beispiel Askalon) und sogar ihre Mauern (wie zum Beispiel in den Städten Akkon und Cäsarea) könnten in Palästina liegen und dennoch als „außerhalb“ seiner heiligen Grenzen betrachtet werden. Edersheim, S. 108. Das arabische Wort „Tel“ bedeutet Hügel, „Bir“ bedeutet Brunnen. So gab es in Judäa: die Adullam-Höhle, in der sich David versteckte (1. Samuel 22:1), die Maceda-Höhle, in der die besiegten kanaanitischen Könige Zuflucht suchten (Josua 10:10), die riesigen Höhlen von Et-Tuveme – in der Nähe von Bethlehem. Shephel ist das „Tiefland“, das in der Antike das Land der Philister war. 4000 f., also mehr als eine Meile hoch. 1900 f. Höhe. Der Psalmist denkt offensichtlich an ihre Ähnlichkeit, wenn er sagt: „Tavor und Hermon werden in deinem Namen jubeln.“ „Mount St. Elijah“, 1920 f. Höhe. In Palästina – in der Nähe von Jerusalem, Gaza, Jaffa – kommt es nicht besonders häufig vor. Gärten in Nablus (Samaria) und Jaffa. Nach der offensichtlich überzogenen Aussage des Josephus gab es allein in Galiläa bis zu 240 Städte und Dörfer, und jedes Dorf hatte bis zu 15.000 Einwohner. Es wird angenommen, dass es die folgenden Städte umfasste: Damaskus, Philadelphia, Rafana, Skythopolis, Gadara, Ippon, Dion, Zella, Gepaca und Kanatha. Herodes der Große erweiterte und verschönerte Samaria im Zentrum Palästinas, das er zu Ehren von Augustus Sebastia nannte (griechische Übersetzung des lateinischen Augusta), im Westen - Caesarea, das die Küste dominierte, Gaba in Galiläa, Esbonitis in Perea. Tetrarch Philipp baute an den Quellen des Jordan eine Stadt, die er nach dem Kaiser Caesarea Philippi benannte, und aus Bethsaida (Dorf) machte er eine reiche Stadt, benannt nach der Tochter des Augustus Julia (Bethsaida-Julia), Antipas – Tiberias und einer weiteren Julia. Herodes Antipas war Tetrarch von Galiläa und Peräa, und Philippus war Tetrarch des Gebiets östlich des Jordan (Bathanea, Trachonitis, Auranitis und Panea). Amerika und Australien wurden noch nicht entdeckt. Und jetzt markieren in Jerusalem ein Kreis auf dem Marmorsteig und eine kleine Säule im griechischen Kirchengebäude diesen zentralen Punkt der Erde. Geiki, Bd. 1., Seite 17 weiter „Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Markus 16,15); „Geht voran und lehrt alle Sprachen“ (Matthäus 28:19). Dieser Aufsatz stellt einen Einführungsartikel zu den Beschreibungen von Orten in Palästina dar, die durch die gefeierten Ereignisse geweiht wurden, die in den folgenden Büchern folgen werden. Die Untreue der Ehefrau wurde mit dem Tod bestraft. Ref. 12:44 ; 1 Sam. 9:7–8; Sprüche 17:2; Leben 15:1. Yeled – ein neugeborenes Kind (Jesaja 9:6), yonek – ein Baby (Jesaja 9:8), olel – ein Kind, das anfängt, andere Nahrung als die Brust der Mutter zu verlangen (Klagelieder 4:4), gamul – entwöhnt (Jesaja 28:9), taf – ein Kind, das sich an seine Mutter klammert (Jeremia 40:7), elam – ein Kind, das stark wird, naar – ein junger Mann, im wahrsten Sinne des Wortes „jemand, der die Freiheit genießt“, und Bakhur ist ein erwachsenes Kind (Edersheim, Bd. I., S. 380). Talmud (wörtlich aus der hebräischen Lehre) ist eine Erklärung rabbinischer Lebens- und Glaubensregeln. Sein Beginn geht auf die Zeit kurz nach Esra (IV. Jahrhundert v. Chr.) zurück. Diese Lebensregeln wurden zunächst durch Überlieferung mündlich entwickelt, bewahrt und weitergegeben und später (endlich etwa im 5.-6. Jahrhundert n. Chr.) schriftlich niedergelegt. Erklärendes Typicon I, S. 300–462. Kekelidze K., prot. Jerusalemer Kanonerie des 7. Jahrhunderts. (Georgische Version). Tiflis, 1913, S. 128. Sergius, Erzbischof. Komplette Monate des Ostens. Wladimir, 1901, Bd. Ich, S. 275. Kellner. Heortologie. Freib., 1901, S. 146. Migne. Patrologia s. 1. 128, 897–898. Nilles N. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae. Oenip., 1896,1, 272. Marlene. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 211. Kellner H. Heortologie, 146; Alt. H. Das Kirchenjahr. Berl., 1860, 61. Thomassin L. Traitü des festes. Paris, 1683, 409. Migne. Patrologia, s. I. 141.320 et al. Kellner. Heortologie, 146. Marlene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1735, III, 591-IV 382–383. Laut dieser Charta ist Pannikhida ein besonderer Gottesdienst, der der Matin vorausging und in seiner Zusammensetzung dem heutigen sogenannten Ostermitternachtsgebet (vor der Ostermatin) ähnelt. Dmitrievsky A. Beschreibung liturgischer Manuskripte. Kiew, 1895, S. 262–269. Kekelidze K., prot. Jerusalem Gunner, S. 128–129. Antonin, Archimandrit. Sinai-Schütze. Kiew, 1874, S. 9. Kekelidze K., prot. Liturgische georgianische Denkmäler. Tiflis, 1908, S. 230–231. Dmitrievsky A. Beschreibung liturgischer Manuskripte, S. 263–265. Denkmäler der ältesten Art, wie die Studian-Charta, können als Listen des Typikons für einige italienische und sizilianische griechische Klöster dienen. Aber diese Typicons erfuhren mit dem Übergang der italienischen Griechen zur Union einen gewissen lateinischen Einfluss. Dies ist zum Beispiel die Charta des Klosters Cryptoferrat oder Grottaferrat in der Nähe von Rom. Der Gottesdienst zur Geburt der Heiligen Jungfrau Maria weist laut Liste dieser Urkunde aus dem Jahr 1300 folgende Merkmale auf. Bei Matins gibt es besondere Antiphonen des Feiertags; nach der Matin statt einer Stunde dreimal das Troparion des Feiertags; und „1. Stunde essen wir alleine“ (in Zellen). Was in dieser Charta jedoch besonders bemerkenswert ist, ist das für den 8. September vor der Liturgie angegebene Lithium, das auch für andere große Feiertage eingeplant werden muss, wie in der aktuellen Charta für den Tag der Darstellung, die Verkündigung und die Woche von Vai angegeben. Der Ritus dieser Litanei aus den erhaltenen Denkmälern wird hier nur so detailliert wiedergegeben und weist Spuren einer sehr alten Praxis auf (obwohl hier stellenweise der Einfluss des Rituals der römischen Litanei möglich ist). Dies ist der Ritus dieser Litia. Nachdem zur 3. Stunde alle Glocken geläutet haben, versammeln sich alle in der Kirche, der Abt kleidet sich in die Kleidung des Abtes und in die πλούβιον, was immer er will, und die Presbyter in heilige Kleidung. Sie singen um 3 und 6 Uhr und werden für den Feiertag gesegnet; nach der Segnung und Entlassung der Diakon: „Segne, Meister“; Priester: „Gesegnet ist das Königreich“; nach der großen Litanei - das Troparion; Priester nehmen Reliquien des Heiligen (τα αγία λείψανα), Diakone – Kreuze und Subdiakone – Räuchergefäße, Leser – Lampen (φάτλια) und ein Mönch, gekleidet in ιτλοΰβιον, trägt eine Ikone der Heiligen Mutter Gottes und geht entsprechend seinem Rang zur Kirche des Kapitols, wo „Sie sagen das Troparion des heiligen Vaters und der Theotokos“ und die Litanei „Gott erbarme dich unser.“ Sie beginnen mit dem Kontakion des Feiertags und gehen, während sie es singen, um die Kirche herum und beenden es im Vestibül. Der Abt oder die Wochenzeitung beginnt: „Seid fleißig gegenüber der Mutter Gottes“, antworten die Leute und sagen bis zum Ende das Troparion gemäß dem Vers. Der Diakon sagt beim Betreten der Kirche: „Freue dich, Tür Gottes“; alle folgen ihm und singen dieses Troparion. Sie stellen die Schreine, die getragen wurden, in die Mitte, der Abt verehrt sie, und alle folgen der Reihe nach hinter ihm. Der Abt betritt die Sakristei und legt sein weißes Gewand ab, der Wochenschriftsteller betritt mit Diakon und Subdiakon den Altar; und der Rest des Klerus steht in seinen Gewändern im Chor. Wenn der Diakon mit dem kleinen Stehen (στάσιν – Litanei?) für die 1. Antiphon beginnt, beginnen die Chöre mit der 1. Antiphon, dann der Sitte entsprechend mit der 2.; auf der 3. Antiphon „Kommt, lasst uns freuen“ beginnt mit dem Ton (d. h. die 3. Antiphon „Kommt, lasst uns freuen“ wird mit der Stimme des Troparions gesungen und nicht im üblichen Ton, wie an Wochentagen) des Entlassungstropars des Feiertags, und der wöchentliche kommt mit dem Diakon, dem Subdiakon und den Lesern mit Lampen heraus (μετά φατλίων ) zur erwähnten Sakristei und gemeinsam schaffen sie einen Eingang, während sie im Chor „Kommt, lasst uns anbeten“ singen. Nachdem der Abt eingetreten ist und mit dem Wochenkranken den Altar betreten hat, singen die Sänger das Kontakion des Feiertags. Am Ende des Kontakion und der Verehrung der Schreine nehmen der Ekklesiarch und andere Priester ehrfürchtig die Schreine entgegen und bringen sie zum Altar. dann der Abt oder wöchentlich: „Denn du bist der heilige Gott“ und das Volk – das Trisagion“ (Dmitrievsky A. Beschreibung des liturgischen Manuskripts. 899–901). Stichera „Haus des Euphrath“ – Stichera für die Vorfeier der Geburt Christi am 24. Dezember, wenn sie auf einen Sonntag fällt. Diese Stichera dienen nun als ähnliche Stichera für die meisten Versstichera bei allen Vor- und Nachfeierlichkeiten. Ihre Melodie ist besonders kunstvoll und majestätisch. Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek Nr. 330–380, l. 71–72. Griechische Manuskripte Moskauer Erröten. Museum Nr. 491–35, li. 24 Umdrehungen – 25 Umdrehungen Synode, Lätzchen. Nr. 381 B. 44–45. Slawisch. Synode, Lätzchen. Nr. 678–686, l. 48. Hier ist es in russischer Übersetzung: „Wahrlich, Anna, du übertrifft alle Mütter, Mutter, wenn deine Tochter geboren wird. Die Mutter Gottes brachte am achten Tag Anna aus dem königlichen Stamm auf die Welt. Aus dem königlichen Stamm (der Mutter Gottes) ging eine Familie hervor, aus der ihr Vater Joachim stammte. Er brachte Gott doppelte Geschenke, als ein Liebhaber Gottes und ein reicher Mann, aber er musste sich den Vorwurf gefallen lassen, kinderlos zu sein. Mit diesem Herzen war er auf dem Berg und Anna, seine Frau, im Garten Mit Tränen in den Augen flehte ich Gott an, der ihnen die Frucht des heiligen Mutterleibs, der Allerheiligsten Theotokos, gegeben hat. Und damit wir Informationen über Anna haben, werde ich die dreiundzwanzigste aus der Linie von David und Salomo übermitteln, die Maria aus dem Stamm Juda heiratete und Jakob, den Vater von Joseph, dem Zimmermann, zur Welt brachte: Maria, Sovi und Anna. Anna bringt die Mutter Gottes zur Welt, also war die Mutter Gottes die Enkelin von Matthan und Maria, und Elisabeth und Salome waren Annas Nichten und Cousinen der Mutter Gottes. Durch ihre Gebete, Christus Gott, erbarme dich unserer.“ So beginnt die Exapostilaria in der Woche der Myrrhentragenden Frauen und dient oft einem ähnlichen Zweck wie die Feiertags-Exapostilaria. A νθολόγων, Σεπτέμβριος. Τυπικόν, Venedig 1881, S. 13–15. Kirchenauge, l. 131–132 (66). „Selbst vereinbart“ – ιδιόμελα. Dieser in liturgischen Büchern nicht ungewöhnliche Name bedeutet, dass diese Stichera mit einer bestimmten Stimme (in diesem Fall der 6.) gesungen werden, aber sozusagen bis zur Unkenntlichkeit mit der Melodie dieser Stimme verziert sind. Dies lässt sich leicht überprüfen, indem man diese Melodie der 1. Stichera mit dem üblichen Gesang des 6. Tons vergleicht. Selbstgesangliche Stichera sind ein Privileg der schönsten Feiertage. Und an diesem Feiertag sind nicht alle Stichera selbstübereinstimmend: Die Stichera des Lobpreises sind nicht selbstübereinstimmend. Das Fehlen der engsten Definition unter „Patriarch“ bedeutet „von Konstantinopel“. Wenn ja, dann kann hier nur der berühmte Patriarch des 7. Jahrhunderts gemeint sein. Sergius, als Autor von Hymnen ist er jedoch unbekannt (er wird jedoch ohne ausreichende Begründung als Autor des berühmten Akathisten an die Muttergottes angesehen). Im Griechischen gibt es kein „Patriarchen“-Suffix. Dies ist wahrscheinlich derselbe Sergius, dem die letzte Lithium-Stichera dieses Feiertags mit der Inschrift Glory gehört. Menaea ist ebenfalls nach Sergius dem Patriarchen benannt, allerdings auf Griechisch. bereits im Namen von „Sergius von Swjatogradez“. Als nächstes war der Autor dieser Stichera nicht „Sergius der Patriarch“, sondern „Sergius der Swjatogradez“, d.h. Mönch St. Stadt Jerusalem, Autor anderer Hymnen, der im 9. Jahrhundert unter der Ikonenverehrung litt. Dies wird auch durch die Tatsache gestützt, dass die zweite Gruppe von Stichera über den Herrn, den ich schrie, ebenfalls zu den „Svyatogradets“ – Stephanus – gehört. „Ruhe“ – έπαναπαυόμενος, nicht nur „grau“. „Gott ruhe auf vernünftigen Thronen.“ Unter den neun Reihen der Engel sind die 3. (1. nach den Seraphim und Cherubim) Throne; Indem sie Gott geben, können sie als Throne in dem Sinne dienen, wie Seele, Geist und Verstand ein Thron sein können; sie sind daher „intelligente“ Geister, mentale, spirituelle Throne des Göttlichen; In diesem Sinne, wenn auch vielleicht in geringerem Maße, dienen alle Engel sowie die menschliche Seele, insbesondere so rein wie die Seele der Mutter Gottes, als Thron des Göttlichen. slawisch, „gemacht“ κατεσκεύασεν resp. „affirmativ“ στερεώσας des vorherigen Verses; Im Griechischen bedeutet das Verb subtile, künstlerische Arbeit (σκεῦος – Gefäß) im Gegensatz zu gigantischer Arbeit (über die Erschaffung der Welt). „Liebe zur Menschheit“ bzw. „Weisheit“ des vorherigen Verses: Bei der Erschaffung der Welt kam die Weisheit Gottes stärker zum Ausdruck, bei unserer Erlösung die Liebe zur Menschheit. Der Himmel ist die Heimat der Engel, der rationalen Throne des Göttlichen unter ihnen. Und in Bezug auf die Mutter Gottes bezieht sich dies auf den unteren Teil ihres Wesens – den Körper; daher der Beiname „belebt“ – ἔμψυχος. „Aus einer unfruchtbaren Wurzel ...“ Eine direktere Rede über das gefeierte Ereignis. "Aufwachsen." allmähliche Verwirklichung der Konzepte: „vorbereitet“, „gemacht“ (vgl. Anmerkung 5), „wachsen“. Slawisch, „Garten“ – Griechisch. φυτόν Pflanzen, Pflanze; Slawisch hat manchmal diese Bedeutung. „Garten“ (russisch „Garten“ im slawischen „vert“, griechisch κήπος). Das Bild des Ereignisses steigt hier vom Himmel auf die Erde herab, spricht jedoch in bewusst erhabener und metaphorischer Sprache über das Ereignis. Heiraten. ca. 4. Gott offenbarte sich in der Geburt des Allerheiligsten als der Gott der Wunder und der Hoffnung der Hoffnungslosen. Mutter Gottes, die sie auf wundersame Weise den hoffnungslos unfruchtbaren Joachim und Anna schenkte. Der Ausdruck soll alle Hoffnung auf Gott ermutigen. „Dies ist der Tag des Herrn“ – die Offenbarung von „heute“ der 1. Stichera nach Ps. 117:21. „Aus dem Mutterleib“ ist direkter als „aus der Wurzel“ der 2. Stichera. Dies bezieht sich auf Hesekiels prophetische Vision von den Osttoren des geheimnisvollen Tempels, die für immer verschlossen bleiben sollten, weil der Herr durch sie hindurchging (Hesekiel 44ff.). „Der große Hierarch“ τοῦ ἱερέως τοῦ μεγάλου – „der große Priester“, wie der Hohepriester im Gesetz von Moses und Christus im Letzten gewöhnlich genannt wird. zu Hebr. Neben dem eben genannten Erlösungsamt Christi ist hier auch sein allgemeines messianisches Wirken, die Menschwerdung, deren Werkzeug die Jungfrau Maria war, angedeutet. So wird Christus in dieser Stichera von vier Seiten (vom Göttlichen – als Licht, vom Menschlichen – als Lehrer, Erlöser und König – der Messias) in seiner Geburt aus dem Heiligen dargestellt. Jungfrau Maria, um die ganze Größe der Geborenen zu zeigen. „Zum Universum.“ Basierend auf Hebr. 1:6. Aber darüber hinaus gibt es eine tiefe Offenbarung dieses Gedankens bei Justin Märtyrer, Tatian, Athenagoras und anderen christlichen Schriftstellern (Apologeten) des 2. Jahrhunderts. Das ungeschaffene Licht, der Glanz des Vaters (vgl. Vers 3), das Wort Gottes (vgl. Vers 4), durch das die Welt geschaffen wurde, der Mittler (Priester) zwischen der Welt und Gott, musste im Laufe der Zeit dem Universum näher kommen, um als Messias in es einzutreten. Und der einzige Zugang zur Welt für solch ein einzelnes Wesen war die Mutter Gottes. Der gleiche Gedanke, aber noch energischer ausgedrückt, am Ende gibt es eine Spur von Stichera. Slawisch, „hell“ – περιφανίς berühmt, berühmt. Sarah ist die Frau von Manoah, Anna ist die Mutter von Samuel, Elisabeth ist die Mutter von Johannes dem Täufer. „Göttlich“ – θεοπρεπ ὣ ς in dem Maße, wie es für Gott selbst angemessen wäre. „Aus der Unfruchtbarkeit“ – ἀγόνου – völlig unfähig zu gebären – ist stärker als στείρας „unfruchtbar“ (Frauen) am Anfang der Stichera (in Vers 6 „aus der unfruchtbaren Wurzel“ – ἀκάρπου). Die Entwicklung des Prototyps einer verschlossenen Tür am Ende der 2. Stichera von Hesekiel ist wie der vorherige Gedanke „die eine Tür des einziggezeugten Sohnes Gottes“ eine Weiterentwicklung eines ähnlichen Gedankens der 1. Stichera. Diese gesamte Stichera untersucht die unverständlichen Wege der Vorsehung in der gesamten Geschichte, die Geburt Christi außerhalb der Familie vorzubereiten. Das Ende ähnelt der 2. Stichera, jedoch mit einer Intensivierung des Denkens. Um die erforderliche Anzahl von 8 Stichera über den Herrn für die großen Feiertage zu erhalten, werden von den sechs verfügbaren Stichera zwei angegeben, die beim Singen wiederholt werden sollen, nämlich 3 und 4. Normalerweise werden in solchen Fällen die ersten Stichera wiederholt, und für einen echten Feiertag ist Griechisch erforderlich. Menaion, wo es angezeigt ist, die 1. und 2. Stichera zweimal zu singen. Warum in Herrlichkeit? Menya wird angewiesen, Stichera 3 und 4 zu wiederholen, das ist schwer zu erklären; vielleicht, weil sie direkter als alle Stichera über das gefeierte Ereignis sprechen und inhaltlich homogen sind. Stefan Svyatogradets (A γιοπολίτου), d. h. aus Jerusalem, Mönch des 9. Jahrhunderts, der unter der Verehrung von Ikonen litt. Andere erklären den Namen „Svyatogradets“ mit „Tsaregradets“ (Dmitrievsky A. Gottesdienste der Passion und Osterwochen in der heiligen Stadt Jerusalem, 9. Jahrhundert, Kiew, 1897). Diese ganze Reihe von Stichera beginnt mit diesem Wort. Poetisches Bild: geheimnisvoll, vom Propheten gesehen. Hesekiel, die immer gefangene (Jungfrau), die für den Durchgang Gottes (göttliche) Tür bestimmt war, wurde sichtbar, als sich das unfruchtbare Tor öffnete, als sie Rechte gebar. Anna. Ein Wortspiel mit dem Namen „Anna“, hebräisch für „Gnade“. συνάιπτεται – passt sich an, passt sich an. αὐραι – Morgenbrise. Ein seltenes poetisches Bild. Um direkter über die Veranstaltung zu sprechen, nennt die Stichera hier zum ersten Mal den Hauptteilnehmer der Veranstaltung. Θεόπαιδα – das göttliche Mädchen. Παμβασιλεῖ – An den Allzaren (vgl. 7 Irm. 2 Kanon n. Chr.) bzw. „aus allen Generationen.“ Κτίστ ῃ – der Schöpfer von Natur aus, und in der vorherigen Stichera – κτίσαντος – derjenige, der erschaffen hat. Οἰκονομίας. Dies ist es, was der Apostel Gottes Vorkehrung für unsere Erlösung nennt. Paulus (Eph. 3 usw.) bezieht sich wahrscheinlich auf den Vergleich der St.-Kirchen mit dem Haus Gottes. Daher wurde dieses Wort zu einem besonderen theologischen Begriff. Bzw. immer noch „aus allen Generationen“. Bzw. immer noch der „Schöpfer“. Bzw. immer noch „unfruchtbar“. Ein natürlicher Abschluss einer Reihe von Stichera. Mit dem Refrain einer kleinen Doxologie am Ende jeder Stichera-Gruppe wird die bedeutungsvollste Stichera gesungen, am häufigsten auf der sechsten oder achten Stimme, der wichtigsten der Stimmen. Die erste Stichera zum Schrei des Herrn dieses Festes erfüllt beide Bedingungen. Gleichzeitig kehren diese Stichera zu ihrem Anfang zurück – einer im Gottesdienst beliebten Technik (vgl. die Stichera über den Herrn, den ich in der Vai-Woche und über die Beschneidung rief). Die russische Bibel ist nicht immer eine wörtliche Übersetzung des Slawischen. Dies liegt daran, dass das erste aus dem Hebräischen übersetzt wurde. Text und der zweite - aus dem Griechischen. (aus der Übersetzung von 72 Interpreten, abgekürzt als LXX), und diese beiden Texte der Bibel geben stellenweise nicht nur unterschiedliche Ausdrücke, sondern auch nicht ganz identische Gedanken wieder. In diesem Sprichwort fällt dieser Unterschied kaum auf, aber in den nächsten beiden ist er stellenweise sehr deutlich. „Der vereidigte Student“ – Übersetzung aus dem Hebräischen. der Name der Stadt Bathseba, die im äußersten Süden Palästinas liegt. Dieser Ort erhielt den Namen Eidbrunnen, weil Abraham an dem hier gelegenen Brunnen einen Friedenseid mit Abimelech, dem König der Philister, schwor (Gen 21,31). Von hier aus begann Jakob nun seine Reise. „Harran“ ist eine Stadt in Mesopotamien, von der aus Abraham nach dem Tod seines Vaters Terach auf Gottes Befehl nach Palästina aufbrach (1. Mose 11,32; 12,1–5). „Du wirst einen Ort finden“ – in der Nähe der kanaanitischen Stadt Luza, von Jakob Bethel genannt, d. h. das Haus Gottes, in Erinnerung an Gott, der ihm hier in einer Vision einer geheimnisvollen Treppe erschien; Daher wurde Luz später von den Juden in Bethel umbenannt. Bethel liegt nördlich von Jerusalem, 15 Werst von Jerusalem und 60 Werst von Batseba entfernt. Jacob hätte eine so lange Reise von sechzig Meilen nur mit einem intensiven Flug vom frühen Morgen bis zum späten Abend zurücklegen können. Die Rabbiner nennen Jakob deshalb „den Sohn des Tages“. „Auf dem Meer“ – in Richtung Mittelmeer, im Westen Palästinas gelegen, bedeutet im Westen. "Liva" - Süden. „Dieser Ort ist schrecklich“ als Ort eines besonderen Phänomens, der Gegenwart des Herrn, die bei den Menschen besondere Ehrfurcht (Angst) hervorrufen sollte. „Haus Gottes“ auf Hebräisch. Bethel. „Die Tore des Himmels“ ist ein bildlicher Ausdruck, der den Besonderheiten des altorientalischen Lebens entlehnt ist, wo Könige und Herrscher vor den Toren der Stadt Hof hielten, auf die Wünsche ihrer Untertanen hörten und daher besonders oft dort erschienen. Nicht ἀρχή „Anfang“, sondern ἀπαρχή – der Erstgeborene der Früchte, geopfert, die Erstlinge des Opfers, der beste Teil davon. Die Größe des Ereignisses wird durch die Tatsache verstärkt, dass es über Jahrhunderte hinweg vorbereitet wurde. Ganze Generationen von Menschen wurden von Gott darauf vorbereitet, eine solche Person wie die Heiligste Jungfrau zu erschaffen, die in sich das Unvereinbare – Jungfräulichkeit und Mutterschaft – vereinen musste, um das Unvorstellbare zu enthalten. Von den alten Familien diente hier die fromme Familie Jesse am meisten. δοχεῖον, Ruhm, Freund, Empfänger; im späteren Sprachgebrauch „Hotel“. Ist. 11:1. Diese Prophezeiung Jesajas spricht von der Geburt des Messias aus der Familie Davids zu einer Zeit, in der diese Familie ihre frühere Größe verlieren wird und nur eine Wurzel von ihr übrig bleiben wird, die vom Boden aus nicht sichtbar ist und keinen Spross erwarten lässt. Diese Prophezeiung wurde mit besonderer Genauigkeit erfüllt, da die Mutter des Messias von unfruchtbaren Kindern geboren wurde. Deshalb im Dienst der Geburt. Die Jungfrau Maria erwähnt diese Prophezeiung so oft. εύφραινέσθω rationale, ruhige, konzentrierte Freude (Mitgefühl). ἀγαλλιάσθω χαίρουσα – hinreißende Freude; das erste Wort, das nur in der späteren Sprache und N. 3. verwendet wird, stärkt das zweite Wort. Natürlich ist Evas Freude größer und ungestümer. οίκοδόμημα – komplexe Struktur (über den Bau eines Hauses). άγαλλιἀσθω – „hat Spaß“, nicht nur „jubelt“ – die Kraft der Freude aus poetischer Sensibilität und Inspiration. κινύρα – griechische Adaption des Hebräischen. kinnor – ein Saiteninstrument (in LXX in 1 Samuel 10:5, 16:16), etwas anders als ein anderes Saiteninstrument „Psalter“ (vgl. Psalm 151:3, wo das gleiche Instrument auf Griechisch κιθάρα genannt wird), wahrscheinlich ähnlich einer Zither (und ein Psalter einer Gitarre oder Harfe). Aus dem „unfruchtbaren Mutterleib“ ἐκ μήτρας ἀγόνου. Spezifischer als am Anfang der Stichera: „aus der Unfruchtbarkeit.“ Slawisch, „Lob“, καύχημα, Gegenstand des Prahlens (späteres Wort). Rev. Die Geburt der Jungfrau als unfruchtbare Frau wird mit Wasser verglichen, das in der Wüste aus Stein geholt wurde. Dieser Vergleich entspricht dem vorherigen im Bezugsgebiet (der Führung Israels in der Wüste) und im Gegensatz: Feuer und Wasser. Feuer brennt (Sünden) und leuchtet (für die Seele). Auf Griechisch einfach „Anatoly“, und das ist richtiger: Die Stichera dieses Feiertags konnte nicht im 6. Jahrhundert erschienen sein, als Anatoly Patriarch war; Dies ist wahrscheinlich Anatoly, ein Mönch oder Abt des Studite-Klosters aus dem 9. Jahrhundert. μυστικ ὣ ς, Herrlichkeit, „heimlich“: Die Freude von Joachim und Anna war nicht weltlich und alltäglich, sondern heilig, basierend auf der religiösen Betrachtung der erfolgten Geburt; daher ihre weitere Einladung zur Freude von Adam und Eva. Zum ersten Mal in der Stichera wird der Held des Anlasses genannt. Auf Griechisch „den Eingang für alle öffnen“. Παντάνασσα, Herrlichkeit, „Königin von allem“. ˝ Αναξ – alter Titel von Königen (βασιλεύς) und Göttern als Königen. κατοικητήριον, slaw. „Wohnung“ ist möglicherweise stärker als in der 1. Stichera, wo es wahrscheinlicher „Zuflucht“ ist. νηδύος ist ein anderes Wort als in Stichera 1, älter und poetischer. ήγλαίσμένης, eigentlich: „leuchtend“, „leuchtend“. Slawisch. „Wohnsitz“, τέμενος – eigentlich. heiliges Stück Land. Stärkung des Gedankens Vers 1: „Ich bin von den Fesseln der Hölle befreit.“ „Mutter aller Lebewesen.“ Leben 3:20. Die positive Seite des im vorherigen Satz ausgedrückten Gedankens wird von der negativen Seite unterschieden. Im Bewusstsein der Ohnmacht unseres Lobes leihen wir uns die göttlich inspirierte Sprache der Rechte. Elisabeth: Lukas. 1 Auf Griechisch „Sergius Hagiopolita“, also „Heilige Stadt“, Mönch des palästinensischen Mon. St. Savva, Beichtvater des 9. Jahrhunderts. Slawisch, „berühmt“, εύσήμφ. Nicht im eigentlichen Sinne, sondern „lasst uns spielen“, denn im Griechischen geht es im Text um ein Saiteninstrument; St. Theodore nennt den Bläser eine Trompete (σάλπιγξ) (Migne, PG 99, 1745). Slawisch, „tsevnitsa“, aber griechisch. κιθάρα, Saiteninstrument: Gitarre, Leier. Ein ähnlicher Gedanke findet sich in Stichera 1, 2, 4. Er ist hier stärker. άνάπλασις besitzen. "Erholung". άνάκλησις ist keine „Erholung“ wie Adam, da nur Adam im eigentlichen Sinne „geschaffen“ („gebildet“ – πλάττω) wurde und Eva von ihm stammte. Die körperliche Seite des Geschenks des Lebens. Zum ersten Mal ein so starkes Konzept. Was mit Körperlichkeit nur durch Vergöttlichung möglich war. Was entlehnt ist, ist nicht nur eine von Gott inspirierte Sprache, wie am Ende der vorherigen Stichera, sondern direkt eine Engelssprache: Lk. 1:28. Das Ende ist homogen mit Stichera 1 und 2, aber kräftiger. Germanus, Patriarch von Konstantinopel († 740). δι ’ ὑπερβολήν ἀγαθότητος „für die hervorragende Güte“, Herrlichkeit, frei: „viel um der Reinheit willen“, vielleicht bezogen auf Matthäus. 19:17; OK. 18:19 („Niemand ist gut außer einem Gott“). Zum ersten Mal heißen die Stichera Presv. Jungfrau „Kirche Gottes“; Heiraten oben ist der Thron, Himmel, Tür, Freund, Wohnsitz. Zum ersten Mal in der Stichera ist ein solcher Name St. Virgos. ἱκεσίαις, Bittgebet, im Gegensatz zu bloßen Gebeten (εύχαί). „Welt“ bzw. „weltweit“ am Anfang der Stichera. Ps. 44:11. Im Psalm bezieht sich dies direkt auf die alttestamentliche Kirche, Israel, im Bild der Königin, die zur Rechten des Messias – des Königs – steht. Hier richtet sich diese Einladung an die heiligste Theotokos, die an diesem Tag ihrer Geburt als große Tochter ihrer Eltern erscheint. Durch den Mund des Psalmisten lädt die Kirche sie ein, aufmerksam auf Gottes Vorherbestimmung über sich selbst zu hören, über das große Schicksal, das sie erwartet, das im zweiten Refrain dargestellt wird: „Der Reichtum der Menschheit wird zu Deinem Angesicht beten.“ Die Bedeutung dieses Umstands für das Ereignis wird hervorgehoben: Die Geburt der Heiligen Jungfrau geschah gemäß der Vorhersage eines Engels, wie kaum eine andere Geburt, nur die größte. πάνσεπτος – besitzen. „ganz ehrlich.“ In griechischer und anderer Pracht. Namensfall wie folgt: „Fürsprecher“. Siehe früher (in der 1. Lithiumstichera); „Freund (derselbe δοχεΐον) Gottes.“ Reinheit und Gott fallen zusammen. προμηνύουσα – Warnung. πρόξενος – Stellung bei den Alten bzw. an unseren Konsul, daher - Fürsprecher, Fürsprecher; Es ist bemerkenswert, dass bei der Anwendung auf die Muttergottes im Gegensatz zu Christus μεσίτης, Mittler, Fürsprecher, nicht verwendet wird. άντίδοσις – einen Fluch durch einen Segen ersetzen. Gebetsappell an die heiligste Jungfrau bzw. der gleiche Appell an Christus am Ende der vorherigen Stichera. Ps. 44:18. Dem Neugeborenen wird großer Ruhm vorausgesagt, der darin besteht, dass selbst „der Reichste im Volk“ Sie persönlich um Hilfe anflehen wird, so sehr, dass Sie alle an Kraft und Reichtum übertreffen wird; Natürlich ist der Reichtum hier natürlich spirituell. σκιρτάτωσαν – eigentlich „lasst sie vor Freude hüpfen“ Im Segen Gottes, im Lobpreis für ihn. „Hierarchen“ (ἱερεἴς) – Priester. Βασίλισσα ist ein anderes Wort als Vers 4 über das Lithium; gebräuchlicher Name für eine Königin. Siehe Hinweis. 52 und Mi. „unfruchtbar“ am Anfang der Stichera. πολιτεύεται – lebt als Bürger Krankheiten während der Geburt stehen in einem inneren Zusammenhang mit der Vorherrschaft des Todes auf der Erde; Sie sind einer der Aspekte der Manifestation dieser Dominanz. Dieser Episode in der Geschichte des Ereignisses (in der Legende darüber) wird eine solche Bedeutung beigemessen, dass sie mit der Vernichtung von Tod und Geburtskrankheiten auf der Erde verglichen wird. Alles in den Angelegenheiten der Vorsehung ist also eng miteinander verbunden und es gibt nichts Unwichtiges darin. Aus dem Griechischen „sprechend“, d. h. Anna: aber die slawische Übersetzung, die normalerweise bis zur Wörtlichkeit korrekt ist, lässt hier eine Paraphrase zu. εύφροσύνην καί χαράν – das erste ist dauerhafte Freude, das zweite ist stärker. Entspricht dem Ende der vorherigen Stichera auf der Stichera. Diese Stichera ist inhaltlich so umfangreich, dass sie offenbar als Abschlussstichera oder zumindest zur Ehre gedacht war (vgl. Stichera zum Lobpreis am 8. November und 6. Dezember). Auf Griechisch „Sergius Hagiopolita“; zu diesem Namen siehe Hinweis. 76 bedeutet der slawische Text wahrscheinlich den Patriarchen unter dem Kaiser. Irakli, 630–688, der als Autor des Akathisten zum Allerheiligsten gilt. Mutter Gottes. Während die 1. Stichera auf der Stichera einen Appell an Christus enthielt, enthielt die 2. den gleichen Appell an die Mutter Gottes. 3. An die ganze Welt, diese Stichera enthält bereits einen Appell an uns selbst. προορισθει – das gleiche Wort wie am Anfang der 4. Stichera auf dem Lithium; Herrlichkeit wird hier anders übersetzt, vielleicht aus Gründen der Abwechslung, mit der Begründung, dass Gottes Vorherbestimmung auf Vorherwissen beruht (Röm 8,29). Alle Bedeutungspunkte des Allerheiligsten sind aufgeführt. Theotokos von Anfang an. κειμήλιον – besitzen. beiseite gelegtes Eigentum, Schatz Die erste Bedeutung der heiligen Jungfrau Maria ist, dass sie die Mutter Gottes wurde; zweitens, dass sie ein Gefäß der Jungfräulichkeit war. Ein bedeutender Vergleich. Der Vergleich des Prototyps, der den bewachsenen Stab Aarons darstellt, mit der Vorhersage Jesajas über den Stab aus der Wurzel Isais weist geschickt auf den Ursprung des Heiligen hin. Die Mutter Gottes stammt väterlicherseits aus der Familie Davids und mütterlicherseits aus der Familie Aarons. Im vorherigen Ausdruck sprachen wir über Prototypen, hier sprechen wir über Prophezeiungen. Das letzte (der Zeit nach) Merkmal der Würde der heiligen Mutter Gottes: Sie ist die Frucht der Gerechten. Bisher sprach die Stichera über die Würde des Neugeborenen, nun über die Folgen des Ereignisses. τίκτεται und früher γενν ᾶ ται Γεννάω – im Verhältnis zu einem Mann gebären, τίκτω – im Verhältnis zu einer Frau gebären. Die Bedeutung ist weniger weit gefasst als für die Welt, aber nicht weniger wichtig und prägend. Mit dieser Geburt erhielt die Kirche ihre ganze heilige Pracht und daraus die ganze Welt – die Erneuerung. Dies wiederum bestimmt den vorherigen; denn die heilige Jungfrau war für die Kirche so wichtig, dass sie selbst die Kirche Gottes war. Rev. Die Jungfrau war mehr die Wohnstätte des Göttlichen als sogar die Kirche. „Wohnort“ siehe Hinweis. 51. ὄργανον – der Allerheiligste wurde nicht allein zur Wohnstätte der Gottheit. Jungfrau, aber auch ein Instrument seines Einflusses auf die Welt – und das liegt an seiner jungfräulichen Reinheit. Das. Es gibt hier keine Wiederholung dessen, was zuvor gesagt wurde. θάλαμος – zum Unterricht. Sprache ein Schlafzimmer, eine Villa, ein Zuhause im Allgemeinen. Der Wohnsitz Gottes als König der Welt. Enger Zusammenhang mit früheren Vergleichen. Die Basis von allem Bisherigen. Nachahmung der „Dogmatiker“ des Johannes von Damaskus. Sakrament. In Ehrfurcht vor ihm. Eine Zusammenfassung des gesamten Inhalts der Stichera (ihrer beiden Teile) und ein natürlicher Abschluss der gesamten Serie der Vesper-Stichera. ἐμήνυσε – gezeigt, angekündigt. Ähnlich bedeutet προσόμοιον, dass ein bestimmtes Lied in der Melodie eines anderen Liedes und nicht in der üblichen Stimmmelodie gesungen werden sollte; Die Melodien dieser ähnlichen Lieder sind künstlerischer und raffinierter als gewöhnliche Gesangsmelodien. „Joseph war überrascht“ – die Mutter Gottes für die Sonntagssalden Octoechos 4 Kap. je 1 Kathisma; Die Melodie dieser Muttergottes ist eine der schönsten ihrer Art und wird oft an schönen Feiertagen verwendet (in gedruckter Form ist sie im „Musikgebrauch“ der Kiewer Höhlenkloster zu sehen). Ein kluger poetischer Trope basierend auf 2 Samuel. 7:12–13; Ps. 85:5; 131:11. παρθένον. Im Slawischen soll mit der Übersetzung „Jungfrau“ versucht werden, die Jugend des Allerheiligsten hervorzuheben. Jungfrauen. πλαστουργός – besitzen. Modellbauer, Bildhauer; ein Wort, das unter den Klassikern selten verwendet wird; bei den Kirchenschriftstellern, Schöpfer. 1 Kor 15:45. Sowohl der Schöpfer als auch seine Schöpfung selbst, als einer, der den Menschen geschaffen hat. OK. 1:32–33; Mi. 2. Sam. 7:13. Dies ist die einzige Bedeutung, die „heute“ in dieser Hinsicht haben kann. τροφόν – Krankenschwester, Lehrerin. Der Abschluss der Sedalna, ohne sichtbaren Zusammenhang mit ihrem Inhalt, drückt einfach und kurz die Bedeutung des gefeierten Ereignisses aus und macht auf den wunderbaren Kontrast darin aufmerksam: Die unfruchtbare Frau bringt die Mutter Gottes zur Welt, obwohl Unfruchtbarkeit von den Juden als schändliche Strafe für Sünden angesehen wurde; Trotz der Tatsache, dass Unfruchtbarkeit im Wesentlichen den Tod der Gebärmutter bedeutet, bringt Anna den Ernährer (die Amme) unseres Lebens zur Welt – Christus. ὀσφύος – Oberschenkel, Lenden, Lyadveya. Die ersten Worte dieser Medaille lauten so. grenzt an die Hauptidee des vorherigen an. Das ist die Bedeutung des Hebräischen. ein Satz, der im Alten Testament gebräuchlich ist und hier von dort übernommen wurde: „er jubelt vor Freude“; Heiraten „Ich werde mich vermehren und vermehren“ (Gen. 16 usw.); „die Leidenden ertragen“ (Psalm 89,1). Im Griechischen ist dieser ganze Satz völlig anders: „und das Ganze wird neu geschaffen (d. h. „Die Jungfrau Maria“) und wird vergöttert“ (angebetet), vielleicht zur Herrlichkeit. Dieser Gedanke wird angesichts seiner theologischen Kühnheit modifiziert. πατριά – väterlicher Herkunft; Stamm, Generation. Auch hier wird der Unterschied in der Freude zwischen Joachim und Anna in Grad und Charakter hervorgehoben (vgl. Vers 1 über Litia). Identisches Ende mit der vorherigen Stichera; poetischer Ausdruck namens όμιοτέλευτον; Mi Verse 4 und 5, über Gosp. Anruf; 1 und 2 Lithium; 1–3 sind poetisch; hier ist dieser Umsatz besonders ausdrucksstark und auffällig. Ausgewählte Psalmen wurden vom gelehrten griechischen Mönch Nikephoros Blemmydes (†1272) zusammengestellt; aber später erfuhr die Zusammensetzung der ausgewählten Psalmen Änderungen und Kürzungen, so dass in den ältesten Manuskripten der ausgewählte Psalm für die Geburt der Heiligen Muttergottes nicht wie heute 14 Verse hat, sondern 24 oder 25 (wie heute bei den Altgläubigen). Die Vergrößerungen für ausgewählte Psalmen wurden noch später verfasst. Ursprünglicher Favorit. Die Psalmen wurden mit dem Refrain „Alleluia“ gesungen (wie Polyeleos: Der gewählte Psalm wurde einfach als dritter Polyeleos betrachtet). Die Vergrößerungen dafür wurden vom Mönch Philotheus, dem Logotheten des walachischen Herrschers vom Ende des 14. bis Anfang des 15. Jahrhunderts, zusammengestellt. Aber die Größen, die er zusammengetragen hat, sind zum Beispiel keine aktuellen. zu Weihnachten Rev. Seine Verherrlichung der Gottesmutter: „Gegrüßet seist du, freudige Maria, der Herr ist mit dir, Halleluja“; das Gleiche gilt für die Einführung und die Verkündigung. Die aktuellen Vergrößerungen tauchen erstmals in Handschriften des 15. Jahrhunderts auf. In der hebräischen und russischen (siehe Anmerkung 45) Bibel heißt es: „Wir hörten von ihm in Ephrath, wir fanden ihn auf den Feldern von Jearim.“ Wir sprechen hier vom Aufenthalt der Bundeslade in Kirjath-Jearim während der Gefangenschaft der Philister. David sagt, dass es genau dieser Umstand war, der ihn dazu veranlasste, für Gott (in der Person dieses größten Heiligtums) einen würdigeren Aufenthaltsort zu suchen und sich in Gottes auserwähltem Zion niederzulassen, der Hauptstadt des von Gott beschützten Königreichs. Kiriath-Jearim wird hier wahrscheinlich mit seinem älteren Namen „Palmenfelder“ genannt, während sein späterer Name „Stadt der Palmen“ bedeutet. Er scheint in der Gegend von Ephrath, also Bethlehem, zu sein, das hier bewusst auch mit dem ältesten Namen benannt wurde (und laut 1. Chronik 2 war Kiriath-Jearim der Sohn von Ephrath). Von Euro aus werden „glorreiche Dinge verkündet“. „Herrlich“ ist genau das, was Gott darin wohnen musste, in der Person der Bundeslade anstelle von Kiriath-Jearim. Von Euro „Die heilige Wohnstätte des Allerhöchsten.“ Aus Euro „(Lass uns zufrieden sein mit den Gütern Deines Hauses), Deines heiligen Kirche. Furchtsam vor Gerechtigkeit, (höre uns, o Gott).“ Von Euro „für immer. Amen. Amen“ und auf Griechisch. und Herrlichkeit. Die Bibel sagt auch: „für immer; wach auf, wach auf“; Im ausgewählten Psalm ist vielleicht die alte Lesart dieses Ortes erhalten geblieben (vgl. Psalm 71 nach der Herrlichkeit, Text). Dies sind die ersten Worte der Theotokos zum Sedal des Octoechos, Kap. 8 am Montag: Dieser Gesang dient aber auch als Troparion am Samstag Akathist. Der Gesang „Commanded Secretly“ hebt sich durch seine majestätische schlichte Schönheit von anderen Gesängen des 8. Tons, auch von ähnlichen, ab und dient äußerst oft als Vorbild für Sedalen an großen Feiertagen, insbesondere an den Festen großer Heiliger. ἀγαλλιάσθω – der höchste Grad an Freude. εὐφραινέσθω – geringerer Grad und andere Art der Freude Ein wirklich starker Grund für die Freude im Himmel und auf der Erde: das Erscheinen eines neuen Himmels auf Erden, Gottes wahrer Himmel. θηλάζει. Zum ersten Mal gibt es in den Feiertagsgesängen diese Besonderheit. Oft im Dienst der Geburt Christi. βρέφος – Embryo, neugeborenes Kind. Ist. 11:1. Das. In dieser Prophezeiung meint der Autor des Sitzes unter dem Stab aus der Wurzel Isais den Heiligen. Jungfrau, und unter der „Farbe“ auf diesem Stab steht Christus. Es war für Joachim selbstverständlich, den König David statt Isai zu nennen. παράδοξον – etwas, das entgegen der gewöhnlichen Meinung oder Erwartung geschieht. Normalerweise zum Ruhm und jetzt an schönen Feiertagen wiederholt, Sedalene; hier ist stattdessen zumindest die gleiche Stimme zu hören. Für jede der aufgeführten Personen gibt es einen passenden Appell: In Adam herrscht das Bewusstsein der Erneuerung; Eva scheint dies eher gespürt zu haben, ebenso wie die Nachkommen Adams. χορεύει – tanzt in einem Reigen, dessen Ausdruck der Freude genau zur Erde mit der Vielfalt ihrer Bevölkerung passt. Festlich, neu, wie erneuert. Passend zum Inhalt der polyeläischen Psalmen, die oft von Nationen sprechen (Ps. 134:10,15; 135:17 usw.). In Ps. 44.18 Gott verspricht dies der Königin, die zur Rechten des Messias steht, gemäß der Interpretation der heiligen Kirchenväter und Unserer Lieben Frau. Ihr wird ständige Verehrung auf Erden versprochen. Die Erwähnung der Geburt passt zum Wesen des Feiertags, obwohl dieser Ort auch als Prokeme für andere Muttergottesfeste dient. Als Vers für das Prokeimenon wird meist der 1. Vers des Psalms genommen, dem das Prokeimenon entlehnt ist. Dies liegt daran, dass in der Antike jedem Vers dieses Psalms das Prokeimenon hinzugefügt wurde. Auf die Mutter Gottes angewendet, drückt der Vers die Bereitschaft aus, sie zu singen, und vom Ausdruck her ist er wie das Prokeimenon besonders für den gegenwärtigen Feiertag geeignet (das könnte die Mutter Gottes über die Geburt des Wortes Gottes aus ihr sagen). „To the Mountains“ – in den bergigen Teil Palästinas. Palästina war während des irdischen Lebens des Erretters in vier Teile geteilt: Im Norden lag Galiläa, von wo (aus Nazareth) der Allerheiligste kam. Jungfrau; im Süden - Judäa, dazwischen - Samaria und im Osten vom Jordan, der (von Norden nach Süden) ganz Palästina durchschneidet - Peräa oder das Land Transjordanien. Der mittlere und untere Teil Palästinas, d.h. Samaria und Judäa wurden von Norden nach Süden von einer Bergkette usw. durchzogen und in zwei Hälften geteilt – Bergland (ή όρεινή) und Tiefland. Der bergige Teil Judäas ist der Teil, wohin der Allerheiligste aus dem Tiefland kam. Jungfrau. „Stadt Juda“ (ε ἰ ς πόλιν Ί ούδα). Einigen zufolge ist dies die kleine Priesterstadt Jutta im Stamm Juda. Die Legende darüber veranlasste die heilige Helena, in Jutta, dem Geburtsort von Johannes dem Täufer, eine Kirche zu bauen. Wenn man diese Meinung akzeptiert, muss man im Text des Evangeliums einen Fehler machen. Einer anderen Meinung zufolge ist die „Stadt Juda“ die große Priesterstadt Hebron (unweit von Bethlehem). Im Talmud wird diese Stadt als Wohnort von Sacharja und Elisabeth bezeichnet. Diese Meinung kann als die wahrscheinlichste angenommen werden. „Sprang“ έσκίρτησε – begann zu springen, sprang, freute sich (vgl. Gen 25,22). „Nicht die Mutter wurde zuerst mit dem Heiligen Geist erfüllt, sondern der Sohn, und als der Sohn erfüllt wurde, wurde auch die Mutter erfüllt“ (seliger Theodoret). Die Erfüllung von τελείωσις ist Vollendung, bedingungslose Erfüllung. Die Seele (ψυχή) ist das Zentrum des Innenlebens eines Menschen und seiner persönlichen Eindrücke; Geist (πνεῦμα) ist der höchste Teil des Menschen. Rev. Die Jungfrau, die Gott verherrlicht, drückt aus, was („der Geist jubelte“ – tatsächlich jubelte (ήγαλλίασε) mich, meine Seele), was sie im Geiste inspiriert, über die Größe Gottes nachzudenken. Matthan, der Vater der rechtschaffenen Anna und Mutter der Gottesmutter, hatte zwei weitere Töchter – Maria und Sovia. Sovia war die Mutter der Rechte. Elisabeth. Nach dem Evangelium, genauer nach dem 50. Psalm, wird eine besonders ausdrucksstarke und kurze Stichera zugeordnet, der 6. (seltener der 2.) Ton, als der traurigere, in dem auch der 50. Psalm gesungen werden soll. Aus der Stichera des 6. Tons an diesem Feiertag wurde diese Stichera hier ausgewählt, da sie direkt über den Feiertag spricht. γηθόμενος – ein altes poetisches Wort (in orphischen Hymnen). κόρη – ein junges Mädchen, hauptsächlich von der moralischen Seite, im Charme der Jugend; Daher wurde das Wort insbesondere auf Göttinnen (insbesondere auf Persephone) angewendet. έπιδημήσασαν – besitzen. die zu ihrem Volk kam und sich in ihrem Vaterland niederließ. βροτῶν – Sterbliche. Poetischer Ausdruck. Wir beginnen die Verherrlichung mit der Begrüßung des Erzengels. σεμνή – respektabel, „ehrlich“. πρόξενος – siehe in Vers 2, im Vers; ca. 103. Im griechischen Datum n., Zusatz zu „Glückseligkeit“: Mittler der Glückseligkeit für die Menschheit. Und im vorherigen Troparion - die Mutter Gottes. ἐν βραχίονι, βραχίων – Muskel, Muskel, eine spezifische Darstellung der Macht Gottes, oft im Alten Testament: Ex. 6:6; Ps. 76,16; 135:12. Ein natürliches Konzept ganz am Anfang einer neuen Songreihe. Aus dem Samen, denn aus dem Stamm. Dieses Troparion verherrlicht nicht so sehr die Geburt der Heiligen Mutter Gottes, sondern vielmehr ihre Einführung in die Kirche. Zur Zeit des heiligen Andreas gab es noch kein Einzugsfest, oder zumindest galt es nicht als groß; Daher war die Erinnerung an die Einführung mit dem Tag der Geburt der Heiligen Mutter Gottes verbunden. Im Griechischen bezieht sich „mit Gott“ auf den nächsten Satz. Als die Menschen Anna in den Augen Gottes und aufgrund Gottes Vorherbestimmung für unfruchtbar hielten, war sie bereits eine Mutter, und zwar eine außergewöhnliche Mutter. Im Ruhm, Irrtum: „reine Jungfrau“ ist im Namen enthalten. Unterlage. statt Weine. Dies bezieht sich auf das prophetische Bild des Stabes aus der Wurzel Isais, das im 1. Troparion verwendet wird. ἄσπιλον (späteres Wort), ἀμνάδα (ein selten verwendetes Wort – weiblich von ἀμνός „Lamm“). κριόν – Widder; daher ist es besser, nach der Variante zu lesen: ἔριον Wolle, Vlies (Richter 6,37) und statt „Christus“ – „zu Christus“, statt „in unser Wesen“ – „unser Wesen“: „Du, das makellose Lamm, das allein aus deinem Schoß Christus das Vlies – unser Wesen – übergeben hat“ (d. h. der Christus in unser Wesen gekleidet hat). Das Natürlichste, was man mit dieser Definition anfangen konnte, war die Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit. Das Haupteigentum Gottes; Mi ist. 6. Das. hier wird in Form einer Verherrlichung nur der erste Begriff der Heiligen Dreifaltigkeit als solcher gegeben. In gekonnter poetischer Form beginnt der Autor, das Mysterium der Menschwerdung darzustellen, das in weiteren Theotokos verfolgt werden soll. Katavasia (κατάβασις – Abstieg nach unten) wird als Irmos (oder 2 Irmos einer Zählung) bezeichnet und als Abschluss eines ganzen Liedes nach all seinen Troparionen gesungen und dient als Rückkehr eines Liedes, das sich in Troparionen zu weit von seinem biblischen Vorbild zu diesem letzteren entfernt hat. An Wochentagen dient die Katavasia, die dann erst nach den wichtigsten Liedern des Kanons (mit Zwischenliedern) gesungen wird, als Irmos des letzten im Kanon enthaltenen Liedes; an Sonntagen, mittleren und einigen großen Feiertagen dienen die Irmos des Theotokos-Kanons „Ich werde meinen Mund öffnen“ oder der Kanon des nächsten großen Feiertags als Katavasia; An den größten Feiertagen dienen die Irmos des Feiertags selbst als Katavasia, und wenn ein Feiertag zwei Kanons hat, dann die Irmos beider Kanons. Die Geburt der Heiligen Mutter Gottes gehört in Bezug auf das Chaos zur zweiten Kategorie von Festen (von den zwölf Festen fallen auch der Einzug, die Verklärung und die Himmelfahrt in diese Position). Das Chaos dieses Feiertags ist die Irmos des nächsten, größeren Feiertags – der Erhöhung. Eine Erklärung der Irmos der Katavasia finden Sie unter im Buch „Christliche Feiertage. Erhöhung des Kreuzes des Herrn.“ πολιτευόμενοι – siehe Hinweis. 112. Mittelmäßig – sie wurden zu Schuldigen des Schöpfers – und das ist einem makellosen Leben zu verdanken. Die Geburt der Erlösung wird von einem tadellosen Leben abhängig gemacht. Das Bild des Ausdrucks (insbesondere πηγάζω v – fließend, aus der Quelle πηγή) ist von der biblischen Geschichte über das Herausbringen von Wasser in der Wüste inspiriert. εἰσδῦναι (von der Wurzel „eintauchen“) – eindringen, eintreten. Weiterer Ruhm. „und“ im Griechischen Nr. κυήσασαν – siehe Hinweis. 219. Griechisch „Vertretung“ und „Hilfe“. Das Horn ist ein biblisches Bild der gegen Feinde gerichteten Macht und ihrer Unbesiegbarkeit: 1 Sam. 2:1. Ps. 88usw. Ich bin nicht mehr stumm aus Angst vor ihnen, sondern ich mache ihnen Vorwürfe und prangere sie mit kühnen und weitreichenden Reden an. Es ist bezeichnend, wie die Erziehung in der Kirche – in der Nähe des Schöpfers – die Erhebung über das Geschöpf zu beeinflussen scheint. Im Griechischen steht dieses Troparion an 4. Stelle. ἤ νθησε – blühte auf; bezieht sich im Griechischen eher auf „Gebärmutter“ als auf „Anna“. Der „Ernährer der Kreatur“ wird, obwohl durch das Medium des „Geborenen“, in den „Schoß der keuschen Anna“ erhoben. ἄχραντον – unbefleckt. „Der Stab aus der Wurzel Isais“ ist die Mutter Gottes, die „Farbe“ ist Christus; Mi 1 Trop. 1 Lied und ca. 52. Durch das, was ihre Tochter als die höchste aller Schöpfung offenbart. Der Unterschied zwischen den drei Prädikaten entspricht dem Unterschied in ihren Komplementen. Eva scheint eine härtere Strafe zu tragen. κυήσασαν – siehe Hinweis. 217. λιταῖς ist ein ionisches Wort, das bei Homer die Personifizierung von Gebeten bedeutet und von wenigen Dichtern verwendet wird; unter Christen ist es zu einem liturgischen Begriff (Litanei, Lithium) geworden und bedeutet landesweites, inbrünstiges Gebet. πταισμάτων – fällt; poetischer Name für Sünde (άμαρτία). εὐγνωμόνως – großzügig, mit Würde. νοεροῖς, altslawisch. Spur „mental“. Θαιμάν – weiblich, auf Hebräisch. „Süden“ ist auch richtig. Name der Edomiterregion im Süden Palästinas. Dies ist die Vorhersage des Propheten. Habakuk (3:3) in der Kirche. Oft werden Lieder über die Geburt Christi in Judäa und die Vorteile seines Kommens verstanden (der Süden ist ein fruchtbarer, warmer Ort). τρανῶς ist ein poetisches und späteres Wort. προθεωρήσας – im Voraus (prophetisch) nachdenken, aber in irmos „sah“ er einfach voraus – προεῖ δεν. οίκονομίας – siehe Hinweis. 39. Griechisch „im Geist“ – in prophetischer Inspiration. Leben 49 gemäß der LXX-Übersetzung (hebräisch sonst: „er erhebt sich von der Beute“), wo die Vorstellung darin besteht, dass Juda, ein so kriegerischer und mächtiger Sohn Jakobs, als kleines Kind vor den Augen seines Vaters auf diese Weise aufgewachsen ist. Doch der Kirchenhymnus sieht hier einen anderen Gedanken, indem er diesen Ort „geheimnisvoll“ interpretiert – siehe unten. Auf Griechisch: „Aus meinem Zweig bist du auferstanden, mein Sohn.“ Jakob verglich die Geburt Judas aus sich selbst mit dem Aufgehen einer Pflanze, was (nach Ansicht der Alten) eine zölibatäre, jungfräuliche Geburt darstellte. Nur die Geburt der reinen Jungfrau (ganz zu schweigen von der Mutter Gottes, die als nächstes im Troparion besprochen wird) erfreut das Universum. „Spaß haben“ – εὐφροαινέσθω, „sich freuen“ – ἀγαλλιάσθω, siehe Hinweis zum Unterschied. 53 und 54, woraus deutlich wird, warum es im ersten um den Himmel und im zweiten um die Erde geht. Im griechischen Menea werden die letzten drei Troparia durch andere ersetzt. Im Griechischen ist Menaeus in diesem Lied wie im nächsten trinitarisch und theotokos – nicht dasselbe wie in der Herrlichkeit. „Geschichte geschrieben“ σκιόγραφον – adj. von einem Wesen, das Schattenmalerei, erste Skizze, Umrisse eines Bildes bedeutet. αἰνιγμάτων – Rätsel; Gemeint sind unklare Vorbilder und Prophezeiungen in der alttestamentlichen Schrift, auf die auch das erste Wort des Irmos hinweist: „im Heu geschrieben“. ἔκβασις – Ausweg aus etwas. Ergebnis, Ende. Christus ist das Ende des Gesetzes und V.Z. Christus als Wahrheit steht nicht nur im Widerspruch zur alttestamentlichen Wahrsagerei über ihn. Schriften, sondern auch die Schrift selbst, als das lebendige Wort Gottes, als die unbeschreibliche Wahrheit. Ein Name, der auf einen Feiertag hinweist. 111 τὴν τῶν πάντων αἰτίαν τοῦ καθ ' ἡμ ᾶ ς γενέσθαι τόν αἴτιον. Der Zusatz zu „vopoim“, „schuldig“ (in Herrlichkeit, wörtlich vom griechischen „schuldig“) hat als Definition einen ganzen Anhang. Angebot ausgedrückt durch Weinumsatz. („jedem die Schuld geben“) von undef. („sein“) mit einem davor stehenden Artikel im Geschlecht. Unterlage. (im Slawischen übersetzt „existent“, in der altslawischen Übersetzung „wie“). καρπούμενοι – in Aktion. Saal. Dieses Verb bedeutet „Frucht bringen“ und im Allgemeinen Halle. - „Früchte sammeln“; anderer-Sklave. Spur „umfassend“; sondern auch der aktuelle Ruhm. Die Übersetzung „fruchtbar“ vermittelt die gleiche Idee: Die Propheten empfingen das Heil von Christus, der kommen sollte, nicht so sehr für sich selbst, sondern für andere. Dank Christus, seiner Mutter, die seine Schuldige war, wurde er zur Essenz des gesamten Dienstes der Propheten, des gesamten Alten Testaments. πρόκρισις – Wahl, Präferenz; in diesem Fall Aaron vor seinen Rivalen (Korah, Dathan und Abiron). παραδόξως – siehe Hinweis. 169b. δ ᾳ δουχεῖ – hält eine Fackel ( δ ᾴ ς, ἔχω); Dichter. spätes Verb, abgeleitet vom Namen des Priesters, der die Fackel bei den eleusinischen Mysterien trug. Dem in diesem Troparion zum Ausdruck gebrachten Gedanken begegnete man im Festgottesdienst bereits mehrfach, doch hier erhält er neue Entfaltung und Stärke: ein über allen Rechten stehendes Wunder. Anna hat tatsächlich eine vollständige Analogie, ähnlich dem Wunder über Aarons Stab; Und wenn ein solches Wunder Aaron so viel gab, welchen Ruhm und welche Würde sollten dann die Eltern des Allerheiligsten erhalten? Jungfrauen! ἄχραντος – das gleiche Wort am Anfang des Troparions. Im Griechischen auch: „und Geburt“ (ὠ δῖνες), eigentlich. „Geburtskrankheiten“ ἄρρητος unterscheidet sich von ἄφραστος (siehe Anmerkung 273) dadurch, dass das erste vom Verb φημί, ἐρῶ stammt, was Sprache im Allgemeinen bedeutet, und das zweite von φράζω, was besonders ausdrucksstarke, belebte Sprache bedeutet. τόκος („Weihnachten“) unterscheidet sich so sehr von γέννησις („Geburt“), das am Anfang von Irmos verwendet wird, als τίκτω von γεννάω – siehe Anmerkung. 126 Die eigentliche, vollständige Inkarnation Gottes begann (mit der Geburt der Gottesmutter), und wie viel sollte in diesem Akt enthalten sein! „Anziehen“ – φορέσας – verstärktes Verb φέρω tragen. ἐπαγγελία – richtig. Benachrichtigung (durch einen Engel), siehe Hinweis. 97. Damit jeder das Lob hören kann („und“ – herrlich „das Gleiche“, griechisch τε), kommt es jedoch nicht zur Schau, sondern aus der Seele selbst, aufrichtig, „mit dem Geist der Wahrheit“. als nächstes für alle Menschen für immer. ἀξιόθεον – zu den Klassikern: „hervorragend“, „wunderbar“; anderer-Sklave. Die Übersetzung ähnelt eher der aktuellen griechischen Übersetzung: „Gottes würdig“. ὅ χημα – richtig. „das, was trägt“, Dichter. Wort. λοχεύτριαν – Dichter, Wort. Einige griechische Manuskripte usw. - Ruhm. Spur „Wie das Wasser des Meeres, oh Menschenliebender, ertränken mich die Wellen des Lebens.“ Wie das „Allerheiligste“ in der Kirche platziert wurde, wo sich das „Allerheiligste“ befand. σώφρονες kann auch „vorsichtig“ bedeuten. ἀνέθεντο – „gelegt“; Dieses Verb wurde im Unterricht und in der Sprache verwendet. darum, etwas in der Kirche als Opfer für das Göttliche zur Schau zu stellen, um Hingabe, Spende an Gott. χορεύσατε – siehe Hinweis. 172. σκιρτήσατε – siehe Hinweis. 107. μελωδοῦντος – über geschickten und angenehmen Gesang. Ps. 44:15,16. Der Hymnograph sieht hier eine Vorahnung der unmittelbaren Umstände der Einführung des Allerheiligsten in die Kirche. Jungfrau Maria, dass sie von Gleichaltrigen feierlich dorthin begleitet wurde; aber in einem weiteren Sinne sehen wir hier wahrscheinlich eine Prophezeiung über die Verbreitung des Heldentums der Jungfräulichkeit – der Jungfrauen – in der Kirche (vgl. Vers 2 über Litia und Vers 3 über Lobpreis). ἐνοχῆς – Besessenheit, Anfälligkeit für etwas, insbesondere Verurteilung. πταισμάτων – siehe Anmerkung. 241. Das Ende ist das gleiche wie in den Ikos und Sedalnas entsprechend den Kathismas und Polyeleos; Sedalny, Kontakion und Ikos – allesamt homogene Gesänge – und dieser Schluss dient ihnen als gemeinsamer Refrain. προσευχή – Gebet zu Gott, insbesondere in der Kirche (εὐχή – allgemein Gebet, Bitte). Im Griechischen „Unfruchtbarkeit, aber auch Kinderlosigkeit“. Ein dreiteiliger Vergleich von Joachim und Anna: Das Gebet gehörte eher Joachim, und die Klage gehörte Anna (vgl. weiter: „Oh Gemetzel ...“); die erste litt unter Kinderlosigkeit, die zweite unter Unfruchtbarkeit. Es wird deutlich, dass die gemeinsamen Anstrengungen beider zu einem so großen Erfolg geführt haben. Auch auf den Standort wird großer Wert gelegt. Der Garten liegt dem Berg gegenüber. πυράφλεκτος – durch Feuer unverbrennbar; so und andere - Ruhm. Übersetzung: „unverbrannt durch Feuer“ (siehe unten Anmerkung 320). ἀΰλοις – immateriell; so und andere - Ruhm. Fahrbahn; siehe Anmerkung unten 323. συμβολικῶς – symbolisch. χαμαίζηλα – nach unten tendierend, tiefliegend, flach. Das Feuer, das den Busch nicht verbrannte, zeigte Moses, dass er etwas Überirdisches, Immaterielles sah (daher der in Anmerkung 320 angegebene Unterschied zwischen Ruhm und griechischen Texten) und erhob damit seinen Gedanken zum Himmlischen und Unverständlichen, zum Geheimnis der Menschwerdung. οὐχ ὑποστάς ἐγχειρίδιον (in den Händen, insbesondere Dolch, Messer) ἀνδρός „(Stein), der nicht der Wirkung eines menschlichen Instruments ausgesetzt ist.“ Das Troparion bezieht sich auf die Prophezeiungen von Dan. 2:35 ; Leben 28:13 ; Hesek. 44:2. ἐπιστασία kann auch „Beobachtung“, „Pflege“ bedeuten. ὐπόψαλλον – sie sangen mit. Tatsächlich bilden die Worte „Gesegnet seist du ...“ den Refrain des Liedes der drei Jugendlichen. Auf Griechisch und anderen - Ruhm. Dieser Satz existiert nicht, sondern an seiner Stelle, also nach „Deine heilige Geburt“ – „aus der Verheißung“. ὠ δίς – Geburtskrankheiten. Griechisch „im Geist“, wie sie nur ausrufen können, ohne den Körper; aber dieser Ausdruck kann auch „inspiriert“ bedeuten. Auf Griechisch ἄστεκτος – dem man nicht widerstehen kann (im Slawischen wird dieses Wort normalerweise mit „wankelmütig“ wiedergegeben). Auf Griechisch ἱεράν – heilig (kivot). Auf Griechisch und anderen - Ruhm. ein weiteres Troparion. Annas hohe Würde wird durch die unermessliche Würde ihrer Tochter bestimmt, deren Heiligkeit und Göttlichkeit in gewisser Weise noch immer auf ihre Mutter zurückgeht. Auf Griechisch und anderen - Ruhm. „Du allein hast Gott geboren, Jungfrau zu Weihnachten.“ προαπεικόνισας von εἰκών – Bild, ein genaues Bild der Außenseite einer Person oder eines Objekts. τύπος – ein Bild der bedeutendsten und auffälligsten Merkmale einer Person oder eines Objekts, also von seiner Innenseite. Auf Griechisch: „und dieses Bild rettete sie“; anderer-Sklave. „Liefern Sie dieses Bild von diesen Feuern.“ ἐμβατεύω – zunehmende Form von ἐμβαίνω – eintreten. Die Stiftshütte war, wie später eine Kirche, ein Ort, an dem nur Opfer für Gott dargebracht werden konnten; und die Opfer sollten den Menschen durch Sühne, Sühne für die Sünde, mit Gott versöhnen. Daher stellte der Tabernakel die Mutter Gottes vor, die zur Kirche für die Wohnung des Erlösers wurde. παχύτης – Dicke, Dichte; In anderen Herrlichkeitsübersetzungen wird dieser Ausdruck weggelassen (ist das beabsichtigt?). Christus wird in Anlehnung an das Wunder der Geburt der Gottesmutter aus einer unfruchtbaren Mutter als Wunder bezeichnet. Er war ein noch größeres Wunder und überhaupt das größte Wunder der Welt. Von Ps. 103:3: ὁ στεγάζων ἐν ὕ δασι τά ὑπερῷα αὐτοῦ – „seine Paläste im Wasser verstecken“; aus dem Hebräischen: „Du baust deine hohen Paläste über den Wassern.“ Gott wird poetisch als in den obersten Schichten der Wolken wohnend dargestellt; Heiratsausdruck: „Wasser, das höher ist als der Himmel.“ Ps. 148:4; Dan. 3:60. Jer. 5:22; Heiraten Hiob 38:8–11. Über die Sonne ist ein besseres Verb als über den Mond. Ein ehrfürchtigerer Ausdruck als „singen“; hier und hier ὕ μνος. Δημιουργός – besitzen. für die Menschen arbeitend, Handwerker, Künstler; war der Name des höchsten Regierungsbeamten in den dorischen Staaten; Bei christlichen Schriftstellern hebt dieses Wort im schöpferischen Wirken Gottes neben dem eigentlichen schöpferischen (κτίστης) dessen organisierende Seite hervor. σφραγίζων – Versiegelung; anderer-Sklave. „Impressum“ Der Abgrund ist nach biblischer Auffassung der über den Wolken liegende Wasserbehälter (Ps. 103,6; 41,8), den Gott normalerweise gebunden hält (Ps. 32,7; Offb. 9,1) und in seltenen Fällen öffnet, beispielsweise bei großen Überschwemmungen, zum Beispiel während einer Überschwemmung (Gen. 7,11; Ps. 76,17,18). Es ist, als ob die weltbildende Kraft Gottes unberührt wäre des ursprünglichen chaotischen Abgrunds (Sprüche 8 nach der hebräischen und russischen Bibel). In nichts ist die Macht Gottes deutlicher zu erkennen als in seiner völligen Macht über diesen Teil der Welt. Und das große Wunder über Annas endlosem Schoß weckt den Gedanken an diese Macht Gottes. Was für eine unfruchtbare Frau besonders unerwartet war, da Unfruchtbarkeit als Strafe für Sünde galt und tatsächlich, wie jede Schwäche und Krankheit, eine Folge der Erbsünde war. Griechisch und andere – slawisch, „Stab“, im aktuellen Text ist der Gedankengang natürlicher: nach der bildlichen Rede – direkt. φρήν – besitzen. Bauchmembran; trans. Geist, Herz, Verstand. Eine andere Seite im Vergleich zu der zu Beginn des vorherigen Troparions beschriebenen ist die schöpferische und allmächtige Macht Gottes; Es gibt Macht und Stärke über die materielle Natur, hier über die spirituelle Natur. Auf Griechisch und anderen - Ruhm. Dieses Troparion steht an vierter Stelle, und hier ist ein weiteres. Auf natürliche Weise geboren und auf übernatürliche Weise geboren, ohne Ehemann. Ausrufezeichen-Interjektion zum ersten Mal im Ternär; Dies liegt daran, dass der 8. Gesang ebenso wie das Lied der drei Jünglinge der am besten geeignete Ort für die Dreieinigkeit ist, die in diesem Lied und in Kanons vorkommt, die überhaupt keine Dreieinigkeit haben; daher die Verherrlichung des Allerheiligsten. Besonders begeistert dürfte die Dreifaltigkeit in diesem Lied sein. ὑπερούσιε ist nicht nur das Höchste von allem, was existiert, sondern auch das höchste Wesen der Welt, des Seins. Im Griechischen gibt es kein „und“, sondern hier einen Punkt. Sie „singen“ und „zittern“ (τρέμει) nicht wie die Engel, sondern „fürchten“ sich nur φρίττουσι (die Art von Angst, wenn sich ihnen die Haare aufstellen). Wie es im babylonischen Ofen war. Nach dem Lied der drei Jünglinge, die jeden auf der Welt einladen, dem Herrn zu singen. Interjektion (glor. „o“) entsprechend dem Ternär. φωστήρ (von φώσκω zu leuchten, φῶς Licht) Leuchte, Stern; ein späteres Wort, das im Neuen Testament verwendet wird. Ein seltener Name für Gott, meist „Licht“, „Sonne“ genannt. ἐταδημήσαντα – siehe Hinweis. 186. λαγάνων – von den Seiten, Dichter. ein bildlicher Ausdruck, der darauf abzielt, die Erniedrigung Gottes, seine Beschränkung, die unermesslicher und subtiler als das Licht ist, auf einen kleinen Raum bei der Geburt und seinen Ursprung im Körper der Jungfrau hervorzuheben (derselbe Ausdruck im 9. Kanon über die Verklärung). Der Gesang atmet den Gedanken an Licht und Reinheit (vgl. „aus jungfräulichen Lenden“). βλύσας ist ein späteres und seltenes Wort. ἀκροτόμου – besitzen. scharf eingeschnitten, später etwa ein Stein. griechische Schriftsteller; schlicht, steil, herrlich. normalerweise: „kraesekomago“; poetischer Name des Steins in der Sprache der Kirchenlieder ἔθυεσι – der in der Bibel übliche Name für die Heiden, im Gegensatz zum auserwählten Volk λαός „Volk“; desto schärfer tritt der Gegensatz der Beinamen hervor: „rebellisch“ und „unterwürfig“ (ἀπειθοῦσι – εὐπειθοῦσι). Im Griechischen das gleiche Wort wie in irmos – siehe Anmerkung. 363. ἀυαιρέτην ist ein späteres Wort. ἀποτόμου – besitzen. „abgeschnitten“, „steil“; slawisch, „eitel“, „plötzlich“. ἀπόφασις – Gerichtsurteil. οἰκειώσεως – Aneignung – natürlich im guten und spirituellen Sinne: familiäre Annäherung. Passend zum zu feiernden Ereignis. Der Abgrund, der uns von Gott trennt, scheint noch größer zu sein, wenn wir ihn als den Schöpfer betrachten. Im vorherigen Troparion „Die Mutter Gottes“. ὠ κονομήθη – siehe Hinweis. 39; anderer-Sklave. „nach der Meinung des ersteren.“ φυλαί – Generationen, Stämme (zum Beispiel im Volk Israel); nicht nur Völker, sondern auch einzelne Stämme in ihnen. Über „Stämme“ – gem. mit dem gefeierten Ereignis. Von Jahr zu Jahr, oder: nicht nur an Feiertagen. ἐκκληρώσω – per Los als Erbe erhalten. δι ’ ἐπαγγελίας – richtig. „durch Benachrichtigung“ durch einen Engel über diese Geburt; Dieser Umstand bezeugte, dass die Geburt ein wundersames Werk der Vorsehung war und der Geborene eine „von Gott gepflanzte Frucht“ war, dass in dieser Geburt „Reinheit“ herrschte, die einer gewöhnlichen Geburt fehlt. Laut der Stiftshütte. προτυποθεῖσαν – der Prototyp wurde auf der Muttergottes realisiert. χοῦς - Klasse. Hügel, Hügel; für späte Sprache – Asche im abfälligsten Sinne. Die Kirche ist der Leib Christi, der durch die Menschwerdung auf Erden möglich wurde; Der Tabernakel symbolisierte daher die Kirche und die Mutter Gottes. Dieser Gesang bietet so weitreichende theologische Verallgemeinerungen! Die Ehrfurcht vor dem Neugeborenen, voller besonderer höchster Zärtlichkeit, erreicht in diesen Worten ihren Höhepunkt, was am Ende des Liedes verständlich wird. ἐκ παραδόξου παραδόξως, siehe Hinweis. 169b. παντεξούσως – allmächtig; das Wort ist später; Altslawisch: „über alles herrschend“. Abschließend wird der Gedanke zur eigentlichen Ursache des Ereignisses erhoben, zum höchsten Punkt der Kontemplation. Ein sehr natürlicher Abschluss einer Reihe von Liedern, aber auf Griechisch. ein weiteres Troparion: „Du sollst vegetieren, o Jungfrauenträgerin Anno, gottweise, vom Mutterleib an mehr als die Hoffnung und aus der Verheißung, jungfräulich gepflanzte Blume, gottvergessene Reinheit der Schönheit; damit werden wir euch allen gefallen, denn wir sind die Wurzel unseres Lebens.“ In Übereinstimmung mit dem ersten Wort von Irmos. Kehren Sie zum Gedanken an die Dreieinigkeit in einem Lied des Kanons zurück. Natürliche Definition im Schlusslied. Ein indirekter Vorwurf an die „Gesetzlosen“, die die Dreifaltigkeit nicht verherrlichen. ἤ δρασται – ein sehr spätes und seltenes Verb, gebildet aus ἄδραστος – nicht fliehend, nicht zur Flucht neigend (über Sklaven), unvermeidlich, bewegungslos; Hier ist die Sov Avenue. aus der Form ἀδιδρἀσκω δυσώπει; δυσωπέω (in der Klasse, häufiger in der allgemeinen Stimme; δυσ - Abschnitt, Partikel und ὤ ψ Blick, Gesicht) - mühsam schauen, mit Schüchternheit, sich schämen, fleißig und demütig betteln. πανσεβάσμιε ehrfürchtig verehrt, Herrlichkeit. „ganz ehrlich“, im Gegensatz zu δυσώπει Die nächste Erwähnung ist in Vorbereitung. Lampe über Engel. Das Ereignis verherrlichte Eva mehr als Adam. Patriarchen. Drei Zeitalter: Patriarchen, Propheten, Apostel. Infinitesimalrechnung ist ein poetisches Durcheinander. In Übereinstimmung mit der vorherigen Erwähnung der Gerechten. Ähnlich wie die Stichera des Lobpreises sind die Stichera auf dem Schrei des Herrn zur Mariä Himmelfahrt, die mit den Worten „Oh, wundersames Wunder“ beginnen und echten Stichera im Bild des Ausdrucks sehr nahe kommen („Die Quelle des Lebens ist im Grab“, „Freue dich, Gethsemane“). Im Titel dieser ähnlichen Stichera blieb der antike Ruhm unkorrigiert. Übersetzung dieser Wörter ins Geschlecht. P. statt Name n. Der Gesang der Stichera „Oh, wundersames Wunder“ ist zärtlich majestätisch. Ώ τοΰ παραδόξου (siehe Anmerkung 169b) θαύματος. Ein Hinweis auf die Bedeutung des Namens Anna: „Gnade“. ἀπἀρχεται, - siehe Anmerkung. 49. Slaw. „beginnt“ mit der sklavisch wörtlichen Übersetzung aus dem Griechischen, bei der das Verb nur deshalb in der allgemeinen (passiven) Stimme steht, weil es im Aktiv steht. Versprechen bedeutet „befehlen“ und im Allgemeinen „beginnen“. θεόληπτε – unter dem Einfluss Gottes, göttlich inspiriert. θεοδόχος – Gott empfangen; Wort im Kirchengriechischen. σκήνωμα – richtig. Zelt; ein Wort, das zum ersten Mal im Feiertagsgottesdienst vorkommt; Mi ca. 91. Griechisch und andere - Ruhm. „aufsteigend“ εὐτόνως – mit Spannung (Adj. richtig „gut gedehnt“), stark, energisch. κεχαριτωμένη – gnädig, Herrlichkeit. Lane basiert auf einer Mischung aus den Konsonanten χαίρω „Ich freue mich“ und χάρις „Gnade“. ἀποστίλβον – leuchtend, funkelnd. πρόβολον – Felsvorsprung, Klippe; Schutz, Festung jene. Jungfräulichkeit; ἀπανθισμα – Blumen pflücken. ποθοΰσι – sich das Verlorene wünschen, sich sehnen. βραβεύουσαν, Verb bedeutet Manager und Richter bei öffentlichen Wettbewerben sein, verteilen. Ein solcher Zusatz, ein Hinweis darauf, woher das Prokeimenon stammt, erfolgt nur bei diesem Prokeimenon, angesichts der besonderen Höhe seiner Quelle, und auch beim Prokeimenon des hl. an die Väter „Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter“ aus dem Lied der drei Jünglinge („Prokeimenon, Lied der Väter“); Nach der alten Urkunde wurde eine solche Quellenangabe bei jedem Prokeme gemacht und verkündet. „Prokeimenon, Psalm Davids.“ Und nach den geltenden Vorschriften ist die letzte Erhöhung bei der Verkündigung der Prokemena bei Sonntagsmatins und während der Fastenparämien erforderlich. „Lass ihn philosophieren“ φρονείσθω – dieses Verb ist im Unterricht. in language meant to think, to think; aber von φρήν – Geist, Herz, Verstand kommend, bedeutete er in Kombination mit einigen Adjektiven auch „fühlen“ (zum Beispiel μέγα φρονεῖν – stolz sein); in der späteren und neutestamentlichen Sprache herrschte die letztere Bedeutung vor. „Nach dem Bilde Gottes“ ἐν μορφή Θεοῦ ὑπάρχων. Und an anderen Stellen nennt der Apostel Christus das Bild (εἰκών) Gottes (2. Kor. 4:4; Kol. 1:15); hier im Griechischen verwendet. ein anderes Wort, das nicht ein Bild bedeutet, sondern ein Bild, das dem Objekt selbst innewohnt und von seinem Wesen und seiner Natur untrennbar ist; warum St. Die Väter betrachteten das Wort „Bild“ hier als gleichbedeutend mit dem Begriff „Sein“, „Natur“. Christus ist nicht nur das Bild des unsichtbaren Gottes, sondern er hat das Bild Gottes selbst, soweit wir über das Bild in Bezug auf Gott sprechen können (das Bild wird hier im Sinne einer Existenzweise, einer Erscheinungsform, einer Seinsnorm verstanden). Der Apostel spricht hier speziell über das Bild und nicht über das Wesen oder Leben, denn weiter werden wir über die Annahme des Menschenbildes durch Christus sprechen. Es ist bemerkenswert, dass der Apostel in Bezug auf die Gegenwart Christi in einem solchen Bild nicht das gewöhnliche Verb „sein“ (εἰναι) verwendet, sondern das Verb ὑπάρχω – eigentlich. „beginnen“, „gegenwärtig sein“, „bereit sein“, in einem Wort „sein“ mit einer besonderen Bedeutung; Sie denken, dass dieses Verb an dieser Stelle bedeutet, in wechselnden Zeiten zu sein oder entsprechend seiner Widerspiegelung im Bewusstsein zu sein. „Man ist Gott nicht durch Bewunderung gleich“ – οὐχ ἁ ρπαγμόν ἠ γήσατο τό εἰναι ἴσα Θεῷ. Zusätzlich zu der Bedeutung, die die russische Bibel diesem Ausdruck gibt, kann er auch bedeuten: „Ich habe nicht daran gedacht, die Gleichheit mit Gott zu stehlen.“ „Herabgesetzt“ ἐκένωσεν; dieses Verb bedeutet „leer“, „leer“; in der Herrlichkeit wird es genauer als hier mit „erschöpfen“ übersetzt. Der Apostel sagt, dass sich der Sohn Gottes durch die Menschwerdung erschöpft und verringert hat – in welchem ​​Sinne, ist schwer zu bestimmen. Nach den Lehren der orthodoxen Kirche blieb der Sohn Gottes auch nach der Menschwerdung derselbe Gott wie vor der Menschwerdung; Seine göttliche Natur war unveränderlich und konnte sich seit der Inkarnation nicht ändern. Daher sollte das allzu wörtliche Verständnis dieser Passage durch Theologen, die sogenannten „Kenotiker“, die diese „Verminderung“, „Erschöpfung“ des Erlösers in dem Sinne verstehen, dass er während der Menschwerdung einige der Eigenschaften des Göttlichen verlor (z. B. Allgegenwart) oder diese Eigenschaften Einschränkungen erlitten (Allmacht wurde nur noch zur Macht von Wundern, Allwissenheit – Vorherwissen), als nicht-orthodox betrachtet werden. Diese schwierige Passage, die ohnehin noch nicht richtig erklärt wurde, hat die unmittelbare Bedeutung, dass es eine Inkarnation des Göttlichen gab, wie die Kirche es ausdrückt. Lieder, „extreme Herablassung“, einige Demütigungen. „Wir haben das Bild (μορφήν) eines Dieners“ anstelle des Bildes des Göttlichen angenommen und das Bild eines Gott untergeordneten Wesens angenommen. Wenn der Sohn Gottes auch das Bild eines Engels angenommen hätte, dann würde er damit auch „sich selbst herabsetzen“. „Im Ebenbild (έν δμοιώμαη) wurde ich Mensch.“ Obwohl der Sohn Gottes ein vollkommener Mensch wurde, unterschied er sich dennoch in vielerlei Hinsicht von gewöhnlichen Menschen, zum Beispiel in der Sündenlosigkeit; Im Allgemeinen wurden alle menschlichen spirituellen Eigenschaften in Ihm durch den Kontakt mit dem Göttlichen erhöht und erleuchtet. Daher kann man von ihm nicht sagen, dass er ein Mensch geworden sei, der in jeder Hinsicht mit uns identisch, sondern uns nur ähnlich sei. „Im Bild (σχήματι) wurdest du wie ein Mann gefunden.“ In seiner Erscheinung (σχῆμα) schien der Sohn Gottes nach der Menschwerdung ganz wie andere Menschen „gefunden“ zu sein (vgl. Röm 7,10). „Demütigte sich“ – ἐταπείνωσεν ἑαυτόν. Demut war das Markenzeichen des Erlösers (Matthäus 11:29). Es reicht nicht aus, dass die Inkarnation selbst der größte Akt der Demut war; Christus zeichnete sich unter den Menschen auch durch seine Demut aus. Über den Gehorsam Christi: Lukas. 2:51; Matt. 20:28. „Erhöhen“ – ὑπερύψωσε. Natürlich nicht nur die Himmelfahrt, sondern überhaupt die gesamte Verherrlichung nach der Auferstehung: Eph. 6ff; Hebr. 12:2. Der in der Bibel häufig vorkommende Name bedeutet Würde, Herrlichkeit, Größe. Generell maß die biblische Antike dem Namen eine besondere Bedeutung bei; in besonderen Fällen wurde es von Gott benannt; es bestimmte das Schicksal des Menschen, und der Name Christi wurde vor der Geburt durch einen Engel gegeben („dade“ ἑχαρίσατο – „gab“). Knien ist ein Zeichen göttlicher Anbetung: Eph. 3:14, in Jes. 42Gott verlangt von jedem Knie, dass er ihn anbetet. „Himmlisch“ – ἑπουρανίων – Engel; „irdisch“ ἑπίγείων – lebende Menschen; „sheols“ καταχθονίων – tot (1. Petrus 3:19); nach St. Chrysostomus: „Dämonen“ – Eph. 2:2. Andere Erklärungen: Menschen von höchster Qualität, durchschnittlich und minderwertig; tot, lebend und uterin. Das Knien ist eher ein äußerlicher Ausdruck der Ehrfurcht als ein Bekenntnis: Matt. 12:24; OK. 6:45. „Als Herr Jesus Christus“ – „dass Jesus Christus Herr ist“ (κύριος ohne Artikel). Die Herrschaft Jesu besteht im Allgemeinen in seiner Erhöhung über alles (Eph. 4:20), insbesondere aber in seiner Führung der Kirche (Eph. 1:22). „Also ubo“ μενοῦνγε besteht aus drei affirmativen Partikeln: μέν, οὐν, γέ μακαρίζω – gefallen, gesegnet schätzen. Das Bild des Kelchs im Psalm ist dem Pessachkelch mit Wein entnommen, über den Gott gesegnet und gedankt wurde; Daher wurde der Name Gottes angerufen, dessen Benennung den Juden ohne äußerste Notwendigkeit im Allgemeinen verboten war. Dieses Wort ist großartig. Sprache kann im „Großen Tscheti-Minea“ Moskau gelesen werden. Metropolit Macarius, Archäologische Ausgabe. Provisionen. St. Petersburg, 1868, September. 1–13, Kolumne. 386–396. In russischer Übersetzung: „Christ. Reading“ 1840, Teil III, S. 346–371; „Ausgewählte Worte der Heiligen Väter zu Ehren der Gottesmutter.“ Moskau, 1886, S. 53–67; I. Smirnow. „Kirchliche Predigt zu den zwölf Festen. Worte, Gespräche und Lehren der heiligen Väter und Lehrer der Kirche.“ Kiew, 1907, S. 630–640. In griechischer Sprache Migne. Patrologiae cursus completus, t. XCVII, Spalte. 861–882. Zusätzlich zu diesem Wort hat der heilige Andrei Kritsky noch 8 weitere Wörter für diesen Feiertag. Dies zählt als 4. In slawischer Sprache im Großen Tschetja Menaion, gleiche Ausgabe, Kolumne. 397–407; Russischer Gasse Christus. Do. 1828, III, Bd. XXXI. S. 227–249; Favorite words of St. fathers in honor of the Most Rev. Mother of God. M., 1886, S. 14–27; I. Smirnow. Kirchenstütze. Auf dem Sofa. Feiertag Kiew, 1907, S. 641–651; in griechischer Sprache Migne. PG t. XCVI, Spalte. 661–680. Zusätzlich zu diesem Wort hat der heilige Johannes von Damaskus ein weiteres Wort für die Geburt des heiligen Theotokos (2.). And according to the 1st kathisma it is only noted: “and the reading of the holiday.” Dies bedeutet zweifellos, dass nach diesem Kathisma die Lesung des Andreaswortes, die vor der Matin begann, fortgesetzt wird. In der Charta wird häufig das Lesen von Wörtern und Gesprächen „gegen zwei Spenden“, d. h. in zwei Schritten, vorgeschrieben. Zum Ruhm. Sprache im Großen Cheti-Minea-Dekret, Hrsg., Spalten 409–417. This type (for example) is revealed as follows: Neither God nor the angels needed this ladder. Gott ist allgegenwärtig und erfüllt alles; Engel sind eine unermüdliche und unkörperliche Natur; sie sind schneller als gedacht. Daher ist in diesem Bild zu sehen, dass Gott den Menschen erscheinen und die Menschheit erhöhen wird. Der Diakon wandte sich nach dem Tod des mit ihm verfeindeten Priesters, gequält von seinem Gewissen, auf Anraten des Einsiedlers um Rat an den Hartullar der Kirche St. Sophia, der nachts mit ihm durch drei Kirchen ging, und die Türen jeder Kirche öffneten sich von selbst vor ihnen; und im letzten (Blachernae) sahen sie in einer Vision die Diener des Priesters und der Diakone, darunter ein verfeindeter Priester, der sofort Frieden mit dem Diakon schloss. Während einer regenlosen Zeit auf Zypern ging der Bischof nach der Matin den Anweisungen einer himmlischen Stimme folgend zu den Stadttoren, um die erste Person, die durch sie hindurchging, zum Gebet zu bitten; The first to pass was the woodcutter with a heavy load of firewood, who brought down rain with his prayer; it turned out that this woodcutter pleased God with his patient work life (he had no home and slept near the church). Prolog. M., 1817, Blätter 19 Bde. – 22 Umdr. Normalerweise wird der Name Samoglashen nur mit Stichera verbunden. Vor allem, wenn es so gesungen wird, wie es den Regeln entspricht: nicht nur irmos, sondern auch troparia (Verse): dann würde der Kanon aus 120–130 Gesängen bestehen. In der Antike wurde das Troparion zur Geburt der Heiligen Mutter Gottes auf den 1. Ton gelegt. Anschließend begannen sie, es im 4. Ton zu singen, wahrscheinlich um dem Troparion der Geburt Christi zu entsprechen. Besonders gut sind die Melodien für Sedalen im Kiewer Höhlenkloster. An anderen Orten, an denen Sedalnyas gesungen werden, werden sie im Troparion-Gesang vorgetragen. Aber die Melodien („ähnlich“) für alle Siegel der Geburt des Allerheiligsten. Die Mutter Gottes – der beste der Gesänge der 4. und 8. Stimme: Bei den ersten drei Sedalen ähnelt er „Joseph war überrascht“, bei den zweiten beiden ähnelt er „Commanded Secretly“ (über sie wurde oben berichtet). Diese Stichera wird zu Ostern gesungen, zu einer Zeit, in der die Trauer über das Begräbnis des Erretters noch nicht verflogen ist. Im Griechischen lautet der Reiz dagegen „Spaß und Vergnügen“. πρόξενος - siehe oben im Feiertagsgottesdienst ca. 103. χαίροις – „Du würdest dich freuen“, „du kannst dich freuen.“ σύστημα – „harmonisches Ganzes“. Griechisch: „Gegrüßet seist du, Thron des Feuers.“ προόδω; das Wort bedeutet „vorwärtsgehen“, „Leistung“, „Ausgang“. σεμνή ehrfürchtig verehrt. Griechisch „der All-Unbefleckte“. γηθόμενοι – siehe Anmerkung. 184. Auf Griechisch: „Du bist erschienen, oh Gesegneter, ... im Palast.“ Griechisch „strahlend im Fleisch“. Slawisch. „ohne Begründung“ = ἀσύγκριτος. Griechisch „wird überhaupt nicht gelesen.“ Slawisch. „spielen“ – σκιρτήσατε – siehe Anmerkung. 107. συγχορεύοντες – „soliking“ – siehe Anmerkung. 172. κόχλος – Schnecke, Muschel; Slawisch: „Cherlenitsa“. πορφύρα – Lila, lila Farbe, Stoff, Kleidung, Mantel; Herrlichkeit „purpurrot“. βἄψασαν – eingetaucht; Ruhm „benetzt“ Griechisch „gut“ – ἄγαθοΐς. γεραίροντες (von γέρας Ehrengabe). ῥ ήξατε, vom Verb „reißen“, „einen Ton machen“. πρόξενος – siehe Hinweis. 103. νομήν – Weide, slawisch. "Weide". ὁμήγυρις – „feierliche Versammlung“, antiker Dichter. Wort. ζεῦγος – „Geschirr eines Tierpaares“, „Paar“. ζυγωρίς – „ein Paar Pferde“, so der Dichter. Sprache - „Paar“. Im Griechischen wird der Artikel τό wiederholt. Gregor der Mönch und Presbyter (Hieromonk) Wort für die Allehrenwerte Geburt des Hochwürdigsten Vlad. Unsere Mutter Gottes. Große Chetya-Minea, Sammlung. Allrussischer Metropolit Makariy, hrsg. Archäogr. Komm. St. Petersburg, 1868, September. 1–13, S. 410. Anatoly, Bischof Mogil. und Mstisl. Das Wort „Geburt der Heiligen Mutter Gottes“, hrsg. Moskauer Synode. typogr. M., 1916, p. 56. St. Andreas von Kreta Wort für den Weihnachtspres. Mutter Gottes. Smirnow I. Kirchenpredigt zu den zwölf Festen. Worte, Gespräche und Lehren der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche. Kiew, 1901, S. 637–638. Der erste dieser Hymnen wird bei der Vesper vor dem Feiertag platziert, der zweite zu Beginn der Matin, der dritte am Ende der Matin (bei Laudes). Dieser Vers dient als Introitus für die Liturgie. Prokeimenon (graduale) in der Liturgie. Offertorium (Vers während der Gabengabe) in der Liturgie. Diese Verse stammen hauptsächlich aus dem Hohelied, aus den poetischen Beschreibungen der geheimnisvollen Geliebten in diesem Buch; evang. Lieder von Elisabeth und der Jungfrau Maria. Diese Verse sind der lateinischen Übersetzung der Bibel, der sogenannten Vulgata, von Bl. entlehnt. Hieronymus aus der Übersetzung von LXX und teilweise aus dem Hebräischen; Daher weicht diese Übersetzung stellenweise von den Herrlichkeiten ab. Bible, and from Russian. Oft sind diese Verse Psalmen entlehnt, die in Gottesdiensten verwendet werden. Beim Gottesdienst werden die folgenden Psalmen anstelle der regulären (die bei anderen Theotokos-Festen verwendet werden) aufgestellt: bei der Vesper: 109, 112, 121, 126, 147; bei Matins: 8, 18, 23, 44, 45, 86, 95, 96, 97. Dieser Vers dient als Eingangsvers zur Liturgie. Dieser und die folgenden Verse aus dem allgemeinen Gottesdienst an die Muttergottes sind Teil des Gottesdienstes zu Ihrer Geburt Christi. Sie könnten interessiert sein an: