Diskursi mbi Ringjalljen e të Vdekurve

“Diskursi mbi ringjalljen e të vdekurve” (8 kapituj) mbajtur nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në vitet 387-388. Traktati prek çështje të eskatologjisë së krishterë: Gjykimi i Fundit, ndëshkimi dhe shpërblimet në jetën e ardhshme, ringjallja, në të cilën trupi, i çliruar nga korrupsioni dhe vdekja, do të bashkohet me shpirtin dhe i gjithë personi do të ringjallet. Ese zbulon thelbin e doktrinës së Providencës Hyjnore, flet për prishshmërinë e të mirave tokësore dhe nevojën për të drejtuar jetën sipas vullnetit të Zotit. Shën Gjon Gojarti në doktrinën e tij të ringjalljes mbështetet në fjalët e apostullit Pal. Në kapitullin 1 të Shën Gjonit i përgjigjet pyetjes pse “të dëlirët dhe zemërbutët janë në varfëri, por të papërmbajturit dhe të shthururit përparojnë”: “Jeta e tanishme është një luftë, një bëmë, një garë dhe e ardhmja është një shpërblim, një kurorë, një shpërblim”. Pas ringjalljes, të gjithë do të marrin shpërblimin e tyre: të ligjtë - dënim, të drejtët - pasuri të mira. Nëse jeni të perëndishëm dhe i nënshtroheni tundimit, atëherë duhet të jeni më të durueshëm në shpresat tuaja për të ardhmen. Nëse jeni të këqij, atëherë është e nevojshme të tërhiqeni nga një jetë mëkatare dhe të mbani veten të dëlirë nga frika e ndëshkimit të ardhshëm. Kapitujt 2-4 flasin për durimin e tundimit. Kur asketët e besimit duronin vuajtje dhe vështirësi, Apostulli Pal, duke dashur t'i inkurajonte në punën e tyre, shpesh u fliste atyre jo vetëm për ringjalljen, por edhe për vuajtjet e tij. "Kështu, nga pikëllimi ne marrim shumë përfitime edhe para ringjalljes, në atë që shpirti ynë bëhet më me përvojë, më i mençur dhe më inteligjent dhe shpëton nga çdo ndrojtje." Në kapitullin 5, bekimet tokësore tokësore quhen të përkohshme, të prishshme dhe të ardhshmet quhen të përjetshme. Një person duhet të përpiqet për ta. Kapitujt 6-8 flasin për ringjalljen e trupit. Trupi i njeriut shkatërrohet pas vdekjes në mënyrë që të ngrihet në përjetësi më shkëlqyes dhe më i ndritshëm. "Jeta e ardhshme nuk shkatërron dhe shkatërron trupin, por korrupsionin dhe vdekjen e lidhur me të." Trupat e mëkatarëve do të ngrihen të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, por për ta kjo do të jetë ndëshkim dhe mundim: ata do të ngrihen të pakorruptueshëm për të djegur vazhdimisht. Një nga garancitë e ringjalljes së ardhshme të Shën Gjonit e quan hirin e Shpirtit të Shenjtë, të cilin Zoti na e ka dhënë tashmë në këtë jetë tokësore: “Nëse nuk do të kishte garanci për Frymën edhe tani, atëherë nuk do të ekzistonte pagëzimi, ... nuk do të merrnim birësim, nuk do të ishim pjesëmarrës të sakramenteve, ... nuk do të mund të kishim as trupin mistik, pa gjakun e tij. mos u shuguroni.” *Titulli i veprës në greqisht është Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Titulli i veprës në latinisht është De resurrectione mortuorum. 1. Më parë, folëm me ju për dogmat dhe lavdinë e Birit të Vetëmlindur të Zotit, duke u ndalur buzët atyre që poshtëruan dinjitetin e Tij dhe e larguan Atë nga Prindi. 1 Sot dua të merrem me mësimdhënien kryesisht morale dhe të ofroj mësimdhënie në përgjithësi për jetën dhe sjelljen; ose më mirë, kjo bisedë do të jetë jo vetëm morale, por edhe dogmatike, pasi kam ndërmend të shpjegoj doktrinën e ringjalljes. Kjo temë është e shumëanshme; edhe në dogma na shërben si udhërrëfyes, përmirëson jetën tonë dhe e çliron Providencën e Zotit nga çdo akuzë. Ashtu si mosbesimi në të na shqetëson jetën, e mbush atë me fatkeqësi të panumërta dhe përmbys gjithçka, ashtu edhe besimi na bind për ekzistencën e Providencës, na disponon që të kujdesemi me kujdes për virtytin dhe t'i shmangemi veseve me zell të madh dhe e mbush gjithçka me qetësi dhe paqe. Në fakt, kushdo që nuk e pret ringjalljen dhe nuk beson se do të japë llogari për veprat e tij këtu, por mendon se gjithçka që kemi është e kufizuar në këtë jetë të tanishme dhe nuk ka asgjë tjetër përtej saj, nuk do të kujdeset për virtytin - dhe si do t'i interesojë kur nuk pret ndonjë shpërblim për mundin e tij? - nuk do të mbetet pas të keqes, duke mos pritur asnjë ndëshkim për veprat e tij të liga; por, duke u zhytur në pasionet e turpshme, ai do të bjerë në vese të çdo lloji. Dhe kushdo që është i bindur për gjykimin e ardhshëm dhe ka para syve të tij atë gjykim të tmerrshëm, një rrëfim të pashmangshëm të veprave të tij dhe një vendim të pakorruptueshëm, ai do të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të respektojë dëlirësinë, butësinë dhe virtytet e tjera, dhe të shmangë mospërmbajtjen, paturpësinë dhe çdo ves tjetër; Nëpërmjet kësaj, ai do të jetë në gjendje të ndalojë buzët e atyre që akuzojnë Providencën e Zotit pa asnjë vështirësi. Në të vërtetë, disa, duke parë se zemërbutë, i dëlirë dhe që jetojnë në të vërtetë vuajnë varfërinë, janë të shtypur, i nënshtrohen shpifjeve, mezi kanë ushqimin e nevojshëm, shpesh vuajnë nga sëmundje të zgjatura dhe sëmundje të rënda dhe nuk marrin asnjë ndihmë, ndërsa mashtruesit, njerëzit e këqij dhe besimtarët e veseve të ndryshme janë të mbushura me pasuri, janë të shoqëruar me luks shërbëtorët, shërbejnë si objekt befasie, përdorin pushtetin, kanë guxim të madh përpara vetë mbretit - duke e parë këtë, disa fajësojnë Providencën e Zotit dhe thonë: ku është Providenca këtu? Ku është gjykimi i drejtë? Të dëlirët dhe zemërbutët janë në mjerim, por të papërmbajturit dhe të shthururit përparojnë; habiten për këtë, por e përçmojnë këtë; ai gëzon një luks të madh, por ky është në varfëri dhe vështirësi ekstreme. Ai që dyshon për jetën e ardhshme do të heshtë dhe nuk do të thotë absolutisht asgjë, por ai që di të filozofojë për ringjalljen do ta ndalë lehtësisht blasfeminë dhe do t'u thotë të indinjuarve nga kjo: mos e mprehni gjuhën kundër Zotit që ju krijoi; punët tona nuk kufizohen vetëm në këtë jetë, por ne përpiqemi për një jetë tjetër, shumë më të gjatë, ose - më mirë - pa fund; dhe atje ky njeri i varfër, i cili jeton me virtyt, do të marrë me siguri shpërblim për mundin e tij, dhe i liri dhe mashtruesi do të ndëshkohen për ligësinë dhe kënaqësitë e tij të padrejta. Pra, le të mos e gjykojmë Providencën e Zotit vetëm nga e tashmja, por do të gjykojmë edhe nga e ardhmja. Jeta e tanishme është një luftë, një bëmë, një fushë dhe e ardhmja është një shpërblim, një kurorë, një shpërblim. Ashtu si një luftëtar në një luftë duhet të luftojë në djersë, në pluhur, në vapë, në mundim dhe vuajtje, kështu i drejti këtu duhet të durojë shumë dhe të durojë gjithçka me bujari nëse dëshiron të marrë kurora të ndritshme atje. Dhe nëse dikush shqetësohet nga begatia e të pabesëve, le të imagjinojë gjithashtu se, ashtu si hajdutët, grabitësit e varreve, dhe vrasësit dhe piratët e detit, para se të shkojnë në gjykatën e drejtësisë, të gëzojnë bollëk, duke e fituar begatinë e tyre nga fatkeqësitë e të tjerëve, duke mbledhur pasuri të padrejtë dhe duke u dënuar për çdo ditë, kur pinë dënimin e tyre. - pra, ata që blejnë prostituta, organizojnë gosti sibarite, ngrenë vetullat me krenari, mburren në treg dhe shtypin të varfërit; dhe ata, në kohën kur Biri i Vetëmlindur i Perëndisë vjen me engjëjt e Tij, ulet në fron dhe vendos gjithë universin para Tij, duke u sjellë lakuriq dhe pa asnjë pompozitet, duke mos pasur asnjë mbrojtës apo mbrojtës te askush, pa asnjë mëshirë do të hidhen në lumenj zjarri. Prandaj, mos u kënaqni për kënaqësitë e tyre këtu, por qani për dënimin që i pret, dhe mos e quani fatkeq të drejtën për varfërinë e tij këtu, por kënaquni për pasurinë e së ardhmes së të mirave dhe rrënjosni në shpirtin tuaj doktrinën e ringjalljes, që, nëse jeni të devotshëm dhe i nënshtroheni tundimeve, të bëheni më të durueshëm dhe më të durueshëm, nëse jeni më të zellshëm për të ardhmen. tërheqje. nga ligësia, duke e mbajtur veten të dëlirë nga frika e ndëshkimit të ardhshëm. 2. Prandaj, Pali na e përsërit vazhdimisht mësimin për ringjalljen, ashtu siç edhe sot i keni dëgjuar fjalët e tij: “Sepse ne e dimë se, nëse kisha ynë tokësor i trupit shkatërrohet, kisha i Perëndisë është imam, ... jo i bërë me duar, i përjetshëm në qiell” (2 Kor. 5:1). Megjithatë, le t'i drejtohemi asaj që u tha më lart dhe të shohim se si ai kaloi në doktrinën e ringjalljes. Jo pa arsye dhe jo rastësisht ai e shtron vazhdimisht këtë mësim, por me synimin për të mësuar të ardhmen dhe në të njëjtën kohë duke dashur të forcojë asketët e devotshmërisë. Tani, megjithatë, me hirin e Perëndisë, ne gëzojmë paqe të plotë, pasi mbretërit jetojnë në devotshmëri dhe sundimtarët kanë mësuar të vërtetën, dhe njerëzit e thjeshtë, qytetet dhe kombet, të çliruar nga gabimet, të gjithë adhurojnë Krishtin; por më pas, në fillim të predikimit, kur sapo po mbilleshin farat e devotshmërisë, pati një luftë të fortë, heterogjene. Sundimtarët, mbretërit, familja, të afërmit dhe të gjithë u rebeluan kundër besimtarëve; Edhe në kundërshtim me vetë natyrën, kjo luftë u bë, shpesh një baba tradhtonte djalin e tij, një nënë - një vajzë, një zot - një skllav. Dhe jo vetëm qytetet, jo vetëm vendet, por shpesh edhe shtëpitë rebeloheshin kundër njëri-tjetrit dhe konfuzioni në atë kohë ishte më i keq se çdo luftë e brendshme, pasi prona u plaçkit, liria u hoq dhe vetë jeta ishte në rrezik, dhe jo sepse barbarët sulmuan dhe shtypnin, por sepse vetë ata që konsideroheshin sundimtarë dhe bos ishin të prirur më keq ndaj çdo nënkryetari. Dhe Pali, duke e vënë në dukje këtë, tha: “Durova shumë mundime përballë vuajtjeve, sepse u shava dhe më goditi nga turpi, por ata që jetonin në bashkësi ishin të tillë, sepse vuajta me prangat e mia dhe pranova me gëzim plaçkitjen e pasurisë suaj” (Hebrenjve 10:32-34). Dhe ai u thotë Galatasve: “Shumë kanë vuajtur, deri në pikën e tonit” (Gal.3:4); dhe Selanikasve dhe Filipianëve dhe në përgjithësi të gjithë atyre që u dërgon letra, ai dëshmon për shumë gjëra të ngjashme. Dhe jo vetëm që ishte e vështirë që nga jashtë po ngrihej një luftë mizore dhe e vazhdueshme, por edhe disa tundime, mosmarrëveshje, gara dhe mosmarrëveshje midis vetë besimtarëve; Duke shprehur pikërisht këtë, Pali tha: “Jashtë luftë, nga brenda frikë” (2 Kor. 7:5). Dhe kjo luftë ishte shumë më e vështirë se ajo e jashtme si për nxënësit ashtu edhe për mësuesit. Kjo është arsyeja pse Pali nuk kishte aq frikë nga makinacionet e armiqve të tij, sa nga dështimet e brendshme dhe krimet e tij. Kështu, kur një burrë nga korintasit binte në kurvëri, e kalonte gjithë kohën duke vajtuar për kriminelin, i munduar në zemrën e tij dhe duke qarë me hidhërim. Kishte edhe një rrethanë të tretë që rëndonte mbi besimtarët jo më pak se ato të përmendura më sipër, domethënë, vetë natyra e çështjes, e cila kërkonte shumë mund dhe mundim. Në fakt, rruga nëpër të cilën apostujt i udhëhoqën nuk ishte as e lehtë dhe as e përshtatshme, por e vështirë dhe e padepërtueshme, për të cilën duhej një shpirt i mençur, vigjilent dhe në të gjitha aspektet i patëmetë. Prandaj Krishti e quajti këtë rrugë të ngushtë dhe të ngushtë. Ata nuk mund të jetonin pa frikë, si paganët, në vepra të turpshme, dehje, grykësi, luks e pompozitet; ata kishin nevojë për të frenuar zemërimin, dhe për të zbutur dëshirat e turpshme, për të përçmuar pasurinë, për të përçmuar famën dhe për të qenë mbi zilinë dhe shpifjen. Dhe çfarë lloj pune kërkojnë bëma të tilla, e dinë ata që luftojnë me pasionet çdo ditë. Ç’është, më thuaj, më i egër se epshi i papastër, i cili si qen i çmendur na turret vazhdimisht, na shqetëson çdo ditë dhe kërkon një shpirt vazhdimisht zgjuar? Çfarë është më e dhimbshme se zemërimi? Është bukur të hakmerresh ndaj dikujt që të ka ofenduar, por kjo nuk lejohej. Dhe çfarë po them: nuk lejohej të hakmerreshin ndaj shkelësit? Ishte e nevojshme t'u bëhej mirë atyre që ofendojnë, të bekoheshin ata që shpifin dhe të mos thuhej as edhe një fjalë fyese. Dlirësia kërkohej të tregohej jo vetëm me vepra, por edhe në vetë mendimet; ishte e nevojshme të përmbaheshim jo vetëm nga veprat e papastra, por edhe nga shikimet (të papastra), madje as të mos shiheshim me kënaqësi fytyrat e grave të bukura, pasi edhe për një shikim të tillë mund të bëhej dënimi ekstrem. Kaq e madhe ishte lufta nga jashtë, e madhe frika brenda dhe shumë punë për të bërë vepra të virtytshme. Kësaj iu shtua edhe një rrethanë e katërt - papërvojë e atyre që duhej të përpiqeshin për një arritje kaq të madhe. Apostujt pranuan njerëz që nuk trashëguan devotshmëri nga paraardhësit e tyre, por u rritën në lumturi, luks, dehje, shthurje dhe mospërmbajtje. Dhe kjo i bënte bëmat mjaft të vështira, d.m.th., ata nuk e mësuan një urtësi të tillë nga kohët e lashta dhe jo nga paraardhësit e tyre, por vetëm tani filluan t'i ndërmarrin këto bëma. 3. Pra, kur asketët përballeshin me kaq shumë vështirësi, apostulli, duke dashur t'i inkurajonte ata në punën e tyre, shpesh fliste për ringjalljen. Dhe jo vetëm me këtë i nxit e forcon luftëtarët, por edhe me rrëfimin e vuajtjeve të veta. Prandaj, para se të flasë për ringjalljen, ai parashtron vuajtjet e tij, duke thënë këtë: "Në çdo gjë mundim, por jo vuajtje; ne nuk jemi në ankth, por jo në dëshpërim; ne jemi të përndjekur, por jo të braktisur; ne jemi të rrëzuar, por nuk humbasim" (2 Kor. 4:8-9), duke treguar se si të gjallët ishin të gjallët, si të ishin vdekja e përditshme, si të ishin të gjallët. i vdekur, i dhënë çdo ditë pas vdekjes. Duke e futur këtë tek ata, ai më pas flet për ringjalljen. "Sepse ne besojmë," thotë ai, "se Ai ka ringjallur Zotin tonë Jezu Krisht dhe Ai do të na ringjallë me Jezusin dhe do t'ju prezantojë me ju... prandaj le të mos shkurajohemi" (2 Kor. 4:13,14,16), duke pasur ngushëllimin më të madh në bëmat tona, është shpresa e bekimeve të ardhshme. Dhe ai nuk u tha atyre: "Prandaj mos kini ftohtë"; por çfarë? “Edhe kështu, ne nuk ndiejmë të ftohtë”, duke u shprehur se ai vetë është vazhdimisht i angazhuar në shfrytëzime. Në garat olimpike, luftëtari lufton brenda, ndërsa menaxheri, i ulur në distancë, ndihmon me fjalë dhe e ndihmon luftëtarin vetëm aq sa mund të bërtasë dhe të bërtasë; dhe asnjë ligj nuk e lejon atë të afrohet dhe të ofrojë ndihmë me duart e tij. Por në veprat e devotshmërisë nuk është kështu; por këtu i njëjti person është edhe udhëheqësi i luftës dhe në të njëjtën kohë edhe luftëtari. Prandaj, ai nuk ulet jashtë fushës, por hyn në vetë garat dhe forcon ata që luftojnë me të, duke thënë: "Edhe kështu, ne nuk do të kemi ftohtë". Ai nuk tha: "Unë nuk e ndjej të ftohtin", por "Ne nuk e ndjejmë të ftohtin", duke dashur t'i inkurajonte ata me lavdërime. “Por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet gjatë gjithë ditëve” (2 Kor. 4:16). Shikoni urtësinë apostolike: së pari i inkurajoi me vetë vuajtjet e tyre, duke thënë: “në çdo gjë mundim, por jo në të ftohtë”; e inkurajoi edhe me ringjalljen e Jezusit, duke thënë: “Ai që ringjalli... Jezusin... do të na ringjallë edhe ne”. Pastaj ai përdor një metodë tjetër ngushëllimi. Meqenëse shumë prej njerëzve, frikacakë, të dobët e të mëshirshëm, edhe pse besojnë në ringjalljen, i kushtojnë pak rëndësi, për shkak të distancës së kohës, hezitojnë dhe bien, para ringjalljes ai i tregon një shpërblim dhe shpërblim tjetër. Cila është saktësisht kjo pikë e fundit? "Edhe pse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet çdo ditë." Trupin e quan njeriun e jashtëm dhe shpirtin njeriun e brendshëm. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: edhe para ringjalljes dhe gëzimit të lavdisë së ardhshme, ne tashmë marrim një shpërblim jo të vogël për mundin tonë në atë që nga pikëllimet tona shpirti ynë ripërtërihet, bëhet më i mençur dhe më nderues, fiton durim më të madh, bëhet më i fortë dhe më i fortë. Ashtu si ata që kryejnë bëma fizike, edhe përpara kurorave dhe shpërblimeve, marrin një shpërblim të madh në ushtrimin dhe luftën, duke i bërë trupat e tyre më të shëndetshëm dhe më të fortë nëpërmjet ushtrimeve dhe shmangies së çdo sëmundjeje, po kështu në bëmat e virtytit, edhe para se të hapet qielli, para se të vijë Biri i Perëndisë, para se të marrim shpërblimin tonë, ne marrim ata një shpërblim më të madh nga shpirti ynë. Ashtu si ata që lundruan shumë nëpër dete, përjetuan shumë entuziazëm, luftuan me shumë kafshë, u rezistuan shumë stuhive, madje edhe para përfitimeve të vetë tregtisë, nuk marrin asnjë përfitim të vogël nga një udhëtim kaq i gjatë, sepse marrin guxim dhe guxim në det, dhe pa frikë dhe me kënaqësi bëjnë udhëtime në det - kështu në jetën e tanishme, ai që vuajti shumë para Krishtit, ai që vuajti edhe shumë për fatkeqësinë. i Qiellit merr një shpërblim të madh në atë që fiton tashmë guxim përpara se Zoti ta lartësojë shpirtin e dikujt, në mënyrë që më në fund njeriu të qesh me të gjitha fatkeqësitë. Dhe për ta bërë më të qartë atë që u tha, dua ta shpjegoj këtë me një shembull. Ishte vetë Pali, i cili përjetoi shumë fatkeqësi, i cili mori një shpërblim jo të vogël për faktin se qeshi me torturuesit, u ngrit përballë njerëzve të furishëm, përçmoi çdo mundim, qëndroi këmbëngulës përpara kafshëve, dhe para hekurit, dhe para deteve, dhe para humnerave, dhe përpara trazirave, dhe para intrigave dhe para të gjitha fatkeqësive; dhe çfarë mund të krahasohet me këtë? Në fakt, një person i papërvojë që nuk ka duruar asnjë fatkeqësi zakonisht vihet në siklet nga çështje të parëndësishme, ose - më mirë - jo vetëm nga vetë punët, por edhe nga pritshmëria e tyre; çfarë po them: një pritje? – edhe hijet e trembin dhe frikësojnë një person të tillë. Përkundrazi, ai që fillon të bërit e tij, pasi ka përjetuar gjithçka dhe ka duruar fatkeqësi të panumërta, është mbi të gjithë dhe qesh me ata që e kërcënojnë, si duke gllabëruar sorrat. Kjo kurorë nuk është e vogël, ky shpërblim është i rëndësishëm, kur asgjë njerëzore nuk mund ta trishtojë, kur ajo që është e tmerrshme për të tjerët bëhet e padenjë për vëmendjen për të, kur ai mund të qeshë me atë që të tjerët frikësohen dhe dridhen, pasi ka arritur urtësinë e fuqive të engjëjve me fuqinë e durimit të tij. Vërtet, nëse i pëlqejmë trupit, i cili mund të durojë të ftohtin, nxehtësinë, urinë, mungesën, udhëtimin dhe punët e tjera pa dhimbje, atëherë shumë më tepër duhet ta kënaqim shpirtin, i cili mund t'i durojë me guxim dhe pa frikë të gjitha goditjet e fatkeqësisë dhe në të gjitha rrethanat e mban mendjen e tij të lirë nga skllavëria. Një person i tillë është më mbretëror se vetë mbretërit, sepse mbreti mund të dëmtohet shumë nga planet dhe mizoritë e tyre, si ofiqarët, miqtë dhe armiqtë e tij, por ai që ka një shpirt të tillë, siç thashë, nuk mund të dëmtohet as nga mbreti, as shefi, as shërbëtori, as vetë djalli, miku dhe si do të ishte e mundur, kur nuk do të ishte e mundur as armiku. të njohësh si fatkeqësi çdo gjë që konsiderohet fatkeqësi nga të tjerët? 4. I tillë ishte i bekuari Pal; Prandaj ai tha: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit: qoftë trishtim, qoftë ankth, qoftë përndjekje, qoftë zi buke, qoftë lakuriqësi, qoftë telashe, qoftë shpatë; siç është shkruar: “Për shkakun tuaj jemi të vrarë gjithë ditën, duke u numëruar si dele të thertores; por në të gjitha këto jemi të mundur për shkak të dashurisë” (Rom 3:38). Ai shprehu të njëjtën gjë atje, duke thënë: “Edhe nëse... njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu i brendshëm përtërihet për çdo ditë” (2 Kor. 4:16). Trupi bëhet më i dobët, si të thuash, thotë ai, por shpirti bëhet gjithnjë e më i fortë dhe më i frymëzuar. Ashtu si një luftëtar që mban një armë të rëndë, sado guximtar dhe trim të jetë, nuk mund të jetë i tmerrshëm për armikun, sepse pesha e armës ia pengon shpejtësinë e këmbëve dhe shkathtësinë ushtarake, dhe nëse merr një armë që është e lehtë dhe e lehtë për t'u mbajtur, ai godet kundërshtarët e tij si një zog, i dehur ose i dehur. luksi, por me agjërim, lutje dhe durim të madh në pikëllim e bën më të lehtë dhe të hollë si zogu që fluturon nga lart, me shpejtësi të madhe sulmon regjimentet e demonëve, i rrëzon lehtësisht forcat kundërshtare dhe i nënshtron në vetvete. Kështu Pali, pasi mori shumë rrahje, përfundoi në burg dhe u lidh me zinxhirë në stoqe, kishte një trup tashmë të rraskapitur nga puna, por një shpirt të fortë dhe të fortë dhe ishte aq i fortë në zinxhirë, saqë me një zë tronditi themelet e burgut, e nxori të burgosurin nga prangat në këmbë dhe hapi dyert e mbyllura. Pra, Pali na dha një ngushëllim jo të vogël edhe para ringjalljes me faktin se tundimet na bëjnë më të mirë dhe më të mençur. Për këtë arsye ai thotë: “Shqetësimi bën që qëndrueshmëria të funksionojë, por durimi e bën të përsosur dhe aftësia e bën shpresën, por shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). Dhe dikush tjetër thotë: një njeri i papërvojë është i paaftë, dhe një njeri i papërvojë nuk ka vlerë (Sir.34:10). Kështu, ne marrim mjaft dobi nga pikëllimi edhe para ringjalljes, në atë që shpirti ynë bëhet më me përvojë, më i mençur dhe më inteligjent dhe shpëton nga çdo ndrojtje. Ja pse ai thotë: «Edhe nëse njeriu ynë i jashtëm prishet, njeriu ynë i brendshëm përtërihet gjatë gjithë ditëve.» Si, më thuaj, është përditësuar? Kështu që çdo frikacak dëbohet, dëshirat e turpshme, dashuria për paranë, kotësia shtypen dhe mendimet e tjera përgjithësisht të korruptuara shkatërrohen. Ashtu si një shpirt i përkushtuar ndaj mosveprimit dhe pakujdesisë zotërohet lehtësisht nga këto pasione, ashtu edhe një shpirt, i zënë vazhdimisht me vepra devotshmërie, nuk e ka kohën e lirë as të mendojë për to, sepse preokupimi me vepra e largon atë nga të gjitha pasionet. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Përtërihet gjithë ditët". Pastaj, duke dashur të ngushëllojë më tej shpirtrat që hidhërohen mes fatkeqësive që u ndodhin dhe që nuk dinë të jenë të urtë, i inkurajon me shpresë për të ardhmen, duke thënë kështu: “Sepse edhe tani, lehtësia e trishtimit, pasi të jetë shumuar në begati, do të na sjellë barrën e lavdisë së përjetshme, edhe pse nuk i shikojmë gjërat e padukshme, por të padukshmet, por ato që janë të dukshme: por gjërat e padukshme janë të përjetshme” (2 Kor. 4:17,18). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: pikëllimi na sjell shumë dobi këtu, duke e bërë shpirtin tonë më të arsyeshëm dhe më të urtë, por pas kësaj do të na sjellë përfitime të panumërta në të ardhmen, përfitime që nuk janë të barasvlershme me punën, por shumë më të larta se bëmat si në sasi ashtu edhe në cilësi. Duke i shpjeguar, them unë, të dyja, Pali krahason rëndësinë e rreziqeve me rëndësinë e shpërblimeve dhe vë në kontrast afatshkurtër me të përjetshmen, të lehtën me të rëndë dhe trishtimin me lavdinë. Trishtimi, thotë ai, është i përkohshëm dhe i lehtë, por paqja - megjithatë, ai nuk tha paqe, por "lavdi", që është shumë më e madhe se paqja - është e përjetshme, e vazhdueshme dhe e madhe. "Me barrë" këtu ai nuk shprehu rëndimin dhe vështirësinë, por vlerën dhe rëndësinë, sipas zakonit të atyre që zakonisht e quajnë atë që është e vlefshme dhe me peshë. Pra, kur thotë: “barrë lavdie”, ai nënkupton madhështinë e lavdisë. Mos mendo vetëm për këtë, sikur të thotë ai, se je i torturuar dhe i përndjekur, por edhe për kurorat dhe shpërblimet, që janë shumë më të mëdha dhe më të shkëlqyera se të mirat e vërteta, dhe nuk kanë fund e kufi. Por këto mallra, do të thoni, janë në shpresë; këto janë të dukshme, të largëta dhe të larta. Por megjithëse nuk janë të dukshme, çfarë të them: më qartë? Mund t'i shihni më mirë se këto; sepse këto kalojnë dhe ato mbeten gjithmonë. ajo që është e dukshme është e përkohshme, por ajo që është e padukshme është e përjetshme.” 5. Nëse thua: Si mund ta shikoj të padukshmen e të mos shikoj të dukshmen? - atëherë do të përpiqem t'ju bëj të besoni në këtë përmes punëve të përditshme. Dhe askush nuk do të fillonte së shpejti të merrej me gjërat e korruptueshme që janë në botë, nëse nuk do të shikonte të padukshmen përpara të dukshmes. Për shembull: një tregtar duron shumë stuhi, trazira, mbytje anijesh dhe vështirësi të ndryshme, por bëhet i pasur pas stuhive, kur lë mallrat e tij dhe kryen tregti për një kohë të gjatë. Kështu stuhitë vijnë së pari dhe mallrat vijnë pas; detet dhe dallgët i shfaqen tashmë kur ai largohet nga skela, por fitimi nuk është ende i dukshëm - ajo është ende në shpresë. E megjithatë, nëse ai nuk do ta kishte parë paraprakisht këtë fitim të nënkuptuar dhe jo të qenësishëm, i cili nuk është në duar, por vetëm në shpresë, atëherë ai nuk do ta kishte prekur (këtë) të qenësishme dhe të dukshme. Kështu bujku mbërthehet qetë, tërheq parmendën, bën një brazdë të thellë, hedh fara, harxhon gjithçka që ka, duron ngricat, ngricat, shiun e shumë halle të tjera dhe pas kësaj pune ai pret të shohë një korrje të pasur dhe një lëmë plot me drithë. A e sheh se si edhe këtu ka punë paraprakisht, pastaj një shpërblim, dhe, për më tepër, shpërblimi është i panjohur, por puna është e njohur dhe e dukshme, ky me shpresë dhe ky në përvojë? Mirëpo, nëse nuk do ta kishte parë paraprakisht me sy trupor shpërblimin e panjohur, të nënkuptuar dhe të padukshëm, atëherë jo vetëm që nuk do t'i kishte mbërthyer qetë, nuk do ta kishte tërhequr parmendën, nuk do të kishte hedhur fara, por nuk do të dilte kurrë nga shtëpia për një punë të tillë. Pra, a nuk është marrëzi të shikosh të fshehtën përpara të dukshmes në punët e jetës së përditshme, të durosh mundimin para shpërblimeve, të durosh së pari të gjitha shqetësimet dhe më pas të presësh përfitime prej saj dhe, të nxitur nga shpresa e të padukshmes, të marrësh të dukshmen, dhe në punët e Perëndisë të kërkosh të rikthehesh, të ngurrosh më shumë, të ngurrosh përpara frikacakë se fermerët dhe detarët? Dhe jo vetëm rezultojmë më keq se ata sepse nuk i besojmë të ardhmes, por jo më pak për një arsye tjetër. Pse pikërisht? Sepse ata, edhe pa asnjë besim në përfundimin me sukses të punëve të tyre, nuk pushojnë së punuari, dhe ju, duke pasur një garantues të besueshëm për kurorat, pavarësisht kësaj, nuk imitoni durimin e tyre. Në fakt, një bujk, pasi ka mbjellë fara, ka punuar tokën dhe ka parë fusha të pasura, shpesh i humbet frytet e punës së tij nga breshëri, nga vesa e dëmshme, ose nga karkalecat, ose nga ndonjë fatkeqësi tjetër e ngjashme, dhe pas shumë përpjekjesh kthehet në shtëpi duarbosh. Po kështu, një tregtar, duke lundruar në një det të gjerë me një anije të mbushur me mallra, shpesh në hyrje të skelës, duke u sulmuar nga erërat, godet ndonjë shkëmb, duke shpëtuar mezi vetëm trupin e tij, ai del lakuriq (në breg). Dhe në përgjithësi, në të gjitha punët e përditshme, në fund, shpesh ndodhin shumë fatkeqësi të ngjashme. Por kjo nuk ndodh në bëmat tuaja; por kushdo që përpiqet, që mbjell devotshmëri dhe duron shumë mund, me siguri do të arrijë në fund, sepse Zoti ia besoi shpërblimin e këtyre mundimeve jo paqëndrueshmërisë së ajrit dhe jo vrullit të erërave, por i vendosi në parajsë, në thesare të paarritshme. Ja përse Pali tha: “Shqetësimi e plotëson durimin, por qëndrueshmëria është aftësi dhe shkathtësia është shpresë, por shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). Pra, mos thoni se e ardhmja nuk është e qartë, sepse nëse doni të eksploroni me kujdes, atëherë është shumë më e dukshme se ajo që keni në duart tuaja. Kjo është ajo që Pali na tregon kur disa të mira i quan të përjetshme dhe të tjera të përkohshme, me "përkohshmëri" që do të thotë prishshmëria e tyre. Dhe në fakt, sapo shfaqen, fluturojnë larg; Sa vijnë, ikin; ndryshimet e tyre janë të shpejta, posedimi i tyre është i pasaktë. Kjo ndodh (siç mund ta shihni) me pasurinë, me famën, me fuqinë, me bukurinë e trupave, me forcën dhe në përgjithësi me gjithçka në jetë. Prandaj, profeti, duke denoncuar ata që jetojnë me luks dhe janë të tërbuar nga pasuria dhe të gjitha gjërat e tjera boshe, thotë: “Ashtu siç qëndron kjo gjë dhe jo si rrjedh” (Am. 6:5); Ashtu siç është e pamundur të mbash një hije, ashtu janë edhe objektet e përditshme - disa prej tyre shkatërrohen me vdekjen, ndërsa të tjerët, edhe para vdekjes, notojnë larg më shpejt se çdo përrua. E ardhmja nuk është e tillë; nuk njeh ndryshim, nuk lejon revolucion, nuk përjeton pleqërinë, nuk toleron asnjë ndryshim, por vazhdimisht lulëzon dhe mbetet në të njëjtin shkëlqim. Kështu, nëse është e nevojshme të quhet diçka e nënkuptuar, e panjohur dhe e pavërtetë, atëherë kjo duhet të quhet mallra reale, të cilat nuk mbeten tek ata që i kanë fituar, por ndryshojnë pronarë dhe kalojnë çdo ditë nga njëri në tjetrin, dhe nga tjetri në një të tretë. Pasi na i shpjegoi të gjitha këto dhe duke e quajtur të tashmen të përkohshme dhe të ardhmen të përjetshme, Pali fillon fjalimin e tij për ringjalljen dhe thotë këtë: “Sepse ne e dimë se, nëse kisha ynë tokësor i trupit shkatërrohet, kisha i Perëndisë është imam, jo ​​i bërë me duar, i përjetshëm në qiell” (2 Kor. 5:1). 6. Shikoni përsëri këtu se çfarë shprehjesh precize përdor ai, duke zbuluar fuqinë e mendimeve me vetë emrat e tyre. Në fakt, jo më kot ai e quajti trupin vendbanim të shpirtit, por na vë në dukje natyrën e përkohshme të jetës reale dhe shpall një ndryshim për mirë, sikur të thotë: pse psherëtin e qan, i dashur, se të rrahin, të përndjekin e të burgosin? Pse vajtoni këto fatkeqësi të veçanta, kur ju duhet t'i nënshtroheni shkatërrimit të plotë të trupit, ose - më mirë - jo vetëm trupit, por korrupsionit që është në trup? Dhe për të vërtetuar se këto fatkeqësi të veçanta jo vetëm që nuk duhet të na trishtojnë, por edhe të na gëzojnë, ai deklaron se shkatërrimi i përgjithshëm dhe përfundimtar është objekt dëshire për ne, duke e quajtur kështu shkatërrim nëpërmjet vdekjes. Dhe më tej: “Sepse ne rënkojmë në këtë trup, jemi të gatshëm të vishemi në banesën tonë qiellore” (2 Kor. 5:2). Me dy fjalë: "kisha i trupit" - ai ose e quan vetë trupin, ose me kishën e trupit nënkupton shtëpitë në të cilat jetojmë, qytetet, pamjen e jashtme të jetës reale. Dhe ai nuk tha vetëm: “Wem”, por: “Wem”, duke iu referuar edhe dijes së dëgjuesve; E kam fjalën, siç thotë ai, jo për tema të dyshimta dhe të panjohura, por për atë që ju tashmë keni pranuar me besim, pasi keni besuar në ringjalljen e Zotit. Kjo është arsyeja pse ne i quajmë trupat e tempujve të vdekur. Shikoni përsëri shprehjen e saktë që ai përdori; nuk tha: do të shkatërrohet dhe shkatërrohet, por: "do të shkatërrohet", duke treguar se - trupi është shkatërruar në mënyrë që të ngrihet më shkëlqyes dhe më i ndritshëm. Pastaj, ashtu siç i krahasoi mundimet me shpërblimet në cilësi, kohëzgjatje dhe sasi, ai bën të njëjtën gjë këtu, duke e quajtur trupin që shembet “banim”, dhe atë që ngrihet “banesë”, dhe jo thjesht banesë, por “i përjetshëm”, dhe jo vetëm i përjetshëm, por “qiellor”, duke treguar epërsinë e tij si në kohëzgjatje ashtu edhe në vend; kjo është tokësore dhe kjo është qiellore; kjo është e përkohshme, kjo është e përjetshme. Tani, për shkak të dobësisë sonë trupore, ne kemi nevojë për trupin dhe strehimin; dhe atëherë i njëjti do të jetë edhe trupi, edhe banesa, pa pasur nevojë për çati apo mbulesë, sepse atij do t'i mjaftojë pakorruptueshmëria në vend të gjithçkaje. Më tej, duke treguar epërsinë e bekimeve të vërejtura për ne, ai thotë: “sepse... në këtë trup rënkojmë” (2 Kor. 5:4). Ai nuk tha "Unë psherëtin", por ai e përgjithëson këtë mendim. "Për... në çdo gjë," thotë ai, "ne rënkojmë", duke dashur të tërheqim dëgjuesit në mençurinë e tij dhe t'i bëjmë ata pjesëmarrës të gjykimit të tij. "Sepse për këtë ne rënkojmë; ne dëshirojmë banesën tonë qiellore." Ai nuk tha vetëm, “vishu”, por shtoi, “vishu” dhe shtoi, “edhe sikur të kesh veshur veten, do ta gjesh veten” (2 Kor. 5:3). Këto fjalë duken të paqarta; por ato bëhen të qarta nga shtesa që i pason: “Sepse ne që jemi në këtë trup rënkojmë shumë, sepse nuk duam të na zhveshin, por të na veshin” (2 Kor. 5:4). A e shihni se si ai nuk i harron fjalët e tij dhe nuk e quan këtë trup vendbanim, por përsëri - vendbanim: "Ne nuk duam të zhveshemi, por të vishemi"? Këtu ai u jep një goditje vdekjeprurëse atyre që poshtërojnë natyrën fizike dhe dënojnë mishin tonë. Kur ai tha, ne “rënkojmë” dhe nuk duam të “mundohemi”, që të mos mendoni se po ikën nga trupi si nga e keqja, shkaktar i ligësisë, armik dhe kundërshtar, dëgjoni se si paralajmëron kundër këtij mendimi, së pari, me fjalët: “psherëtim, le të vishemi në banesën tonë qiellore, sepse vesh diçka tjetër, nëse duam” (2). tjetër; pastaj me fjalët: “psherëtim i rënduar, sepse nuk duam të privohemi, por të dëshpërohemi”. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Nuk është mishi, siç thotë ai, që ne duam të pushojmë, por korrupsioni; jo trupi, por vdekja. Tjetri është trupi dhe tjetri është vdekja; tjetër – trupi dhe korrupsioni tjetër; as trupi nuk është korrupsion; as korrupsioni nuk është trupi; trupi, është e vërtetë, është i prishshëm, por trupi nuk është prishje; trupi është i vdekshëm, por trupi nuk është vdekje; por trupi ishte vepër e Perëndisë, dhe korrupsioni dhe vdekja u futën nga mëkati. Pra, dua, thotë ai, të heq atë që është e huaj, jo e imja; dhe e huaja nuk është trupi, por prishja; Prandaj ai thotë: "Ne nuk duam të marrim bashkë", domethënë të trupit, "por të jemi të pajisur me pakorruptueshmëri" në trup. Trupi është një mjet ndërmjet korrupsionit dhe moskorruptimit. E shtyn korrupsionin dhe e vesh moskorrupsionin; ai hedh atë që ka marrë nga mëkati dhe fiton atë që i ka dhënë hiri i Zotit. Dhe që të bindeni se fjalën: “të marrë së bashku” nuk i referohet trupit, por prishjes dhe vdekjes, dëgjoni çfarë shtohet menjëherë pas kësaj. Duke thënë: "Ne nuk duam të humbasim vetëdijen, por të bëhemi ndriçues", ai nuk tha: "Trupi le të konsumohet nga jotruporiteti", por çfarë? - “I vdekuri të konsumohet me bark”, domethënë të shkatërrohet, të shkatërrohet, që, pra, të mos flasë për shkatërrimin e trupit, por për vdekjen dhe prishjen. Jeta që vjen nuk shkatërron dhe shkatërron trupin, por kalbjen dhe vdekjen e lidhur me të. Pra, rënkimi nuk ndodh për hir të trupit, por për hir të korrupsionit të natyrshëm në të. Trupi është, në fakt, i rëndë, i rëndë dhe i vrazhdë, jo nga natyra e tij, por për shkak të vdekshmërisë që iu bashkua më vonë; trupi në vetvete nuk është i prishshëm, por i pakorruptueshëm. Fisnikëria e saj është e tillë që edhe në vetë kalbjen e saj tregon dinjitetin e saj. Hija, për shembull, e apostujve i largoi forcat jotrupore; pluhuri dhe hiri i tyre mundi demonët; dhe rrobat që ishin në trupat e tyre shkatërronin sëmundjet dhe rikthyen shëndetin. 7. Mos më trego për gëlbazën, tëmthin, djersën, papastërtinë dhe gjëra të tjera që tregojnë ata që fajësojnë trupin, sepse këto nuk i përkisnin natyrës së trupit, por prishjes që erdhi më pas. Nëse doni të bindeni për dinjitetin, atëherë shikoni rregullimin e të gjitha pjesëve të tij, pamjen e tyre, veprimet dhe pëlqimin e ndërsjellë dhe do të shihni se qëndrimi i këtyre anëtarëve ndaj njëri-tjetrit është më korrekt se në çdo qytet që udhëhiqet nga ligje të mira dhe ku të gjithë qytetarët janë njerëz të mençur. Nëse ju, duke e lënë këtë pa vëmendje, filloni të tregoni vetëm për prishshmërinë dhe vdekshmërinë e saj, atëherë edhe këtu nuk do ta kemi të vështirë të paraqesim një justifikim. Që nga këtu jo vetëm që nuk vjen asnjë e keqe, por edhe përfitim i madh për gjininë njerëzore, duket nga sa vijon: të gjithë shenjtorët, duke qenë në këtë trup, treguan jetë engjëllore dhe nuk pati asnjë dëm prej saj në rrugën e virtytit; dhe ata që ishin të prirur ndaj ligësisë në prishjen e trupit nuk kishin asnjë pengesë të vogël për vazhdimin e paudhësisë së tyre. Nëse shumë prej njerëzve, të veshur me këtë trup të korruptueshëm dhe pasionant, ëndërronin për barazinë e tyre me Zotin dhe bënin shumë përpjekje për të fituar një lavdi të tillë për veten e tyre, atëherë nëse nuk do të kishin një trup pasionant dhe të korruptuar, një ekspozues të dobësisë së tyre, cilin njeri të marrë nuk do ta mashtronin? Pra, kur trupi është pengesë për ligësinë, që është kufiri i fundit i së keqes, dhe u jep shenjtorëve një arsye për të treguar guxim shpirtëror, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë ata që e fajësojnë dhe shpifin? Dhe jo vetëm këtë mund të themi për të, por edhe se na ndihmon në njohjen e Zotit. Nëse në vetë epokën “ajo që është e padukshme për Të që nga krijimi i botës kuptohet nga gjërat që janë krijuar” (Rom. 1:20), dhe “besimi vjen nga dëgjimi” (Rom. 10:17), atëherë është e qartë se shpirti, nëpërmjet syve dhe veshëve, drejtohet në njohjen e Perëndisë që e krijoi. Kjo është arsyeja pse Pali vetë e do atë dhe thërret, duke thënë se "ne nuk duam të na marrin prej tij, por të jemi të pajisur me të" në pavdekësi (2 Kor. 5:4). Dhe mos më thuaj: si mund të ngrihet trupi përsëri dhe të bëhet i pakorruptueshëm? Kur fuqia e Perëndisë është në veprim, nuk duhet të ketë "si". Por çfarë po them për Zotin? Ai rregulloi që ju vetë ta kryeni ringjalljen, herë në fara, herë në arte, herë në substanca metalike. Pra, farat, nëse nuk vdesin më parë, nuk kalben dhe nuk prishen, atëherë nuk do t'u rritet veshi. Kështu, sikurse atje, duke e parë kokrrën e kalbur e të kalbur, nuk dyshoni në kryengritjen e saj, por konsiderojeni këtë si dëshminë më të qartë për veten tuaj - sepse po të mos ishte bërë kalbur dhe kalbur, nuk do të ngrihej kurrë - kështu arsyetoni për trupin tuaj: kur të shihni prishjen, atëherë mendoni veçanërisht për ringjalljen. Vdekja, në të vërtetë, nuk është gjë tjetër veçse shkatërrimi i plotë i korrupsionit, sepse vdekja shkatërron jo vetëm trupin, por prishjen e tij. Kjo mund të shihet edhe në substancat metalike. Ata që kanë përvojë në këto çështje marrin dheun me ar dhe, duke e hedhur në një furrë, prodhojnë ar; Xhami i pastër është bërë gjithashtu nga një përzierje e rërës dhe substancave të tjera. Tani, më thuaj, a nuk do të jetë vërtet në gjendje hiri i Perëndisë të bëjë atë që bën fuqia e zjarrit? Kush me ndonjë inteligjencë mund ta thotë këtë? Mendoni se si ju krijoi Zoti në fillim dhe mos dyshoni në ringjalljen. A nuk e mori pastaj tokën dhe nuk e formoi atë? Çfarë është më e vështirë: të krijosh nga toka mish, venat, lëkurën, kockat, nervat, venat, arteriet, trupat organikë dhe të thjeshtë, sytë, veshët, vrimat e hundës, këmbët, duart dhe t'i japësh secilit prej këtyre anëtarëve një veprimtari të veçantë dhe të përgjithshme, apo të bësh të pavdekshme diçka që ka pësuar korrupsion? A nuk e shihni se si toka është monotone, por trupi është heterogjen dhe i larmishëm në veprime, ngjyra, përbërje, veti dhe gjithçka tjetër? Si, më thuaj, dyshon për të ardhmen? Por çfarë nevoje ka për të folur për trupat? Më thuaj, si krijoi Zoti fuqitë dhe ushtritë e panumërta engjëjsh, kryeengjëjsh dhe gradat e tyre më të larta? Unë nuk jam në gjendje të tregoj ndonjë mënyrë tjetër përveç se ishte e mjaftueshme që Ai vetëm të donte. A është me të vërtetë që ai që krijoi kaq shumë ushtri jotrupore nuk mund ta përtërijë përsëri trupin e kalbur të njeriut dhe t'i japë atij dinjitetin më të lartë? Kush është kaq budalla sa të dyshojë në këtë dhe ta mohojë ringjalljen? Vërtet, nëse trupi nuk ringjallet, atëherë njeriu nuk do të ringjallet, sepse njeriu nuk është vetëm shpirt, por është shpirt dhe trup. Prandaj, nëse ringjallet vetëm shpirti, atëherë qenia do të ringjallet gjysma, dhe jo tërësisht; Për më tepër, në lidhje me shpirtin, në fakt është e pamundur të flitet për ringjalljen, pasi ringjallja është karakteristikë e të vdekurve dhe të dekompozuar, dhe nuk është shpirti që dekompozohet, por trupi. Çfarë do të thotë thënia: “Edhe sikur të kemi veshur të vërtetën, nuk do ta gjejmë veten” (2 Kor. 5:3)? Këtu na ofrohet një mister i madh dhe i pashprehur. Cilin saktësisht? Ai për të cilin flet apostulli në letrën e tij drejtuar korintasve: “Ne të gjithë do të ringjallemi, secili sipas rendit të tij” (1 Kor. 15:22,23). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Fakti që greku, hebreu, heretiku dhe çdo njeri që vjen në këtë botë do të ringjallet atë ditë. Duke treguar pikërisht këtë gjë, ai tha: “Sepse të gjithë ne nuk do të biem në gjumë, por të gjithë do të ndryshojmë, në një çast, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit” (1 Kor. 15:51,52). 8. Meqenëse ringjallja do të jetë për të gjithë në përgjithësi, për njerëzit e devotshëm dhe të këqij, të këqij dhe të mirë, kështu që ju të mos mendoni se do të ndodhë një gjykim i padrejtë dhe mos i thoni vetes: çfarë është kjo: unë do të ringjallem, që punova kaq shumë dhe vuajta shumë, dhe pagani, dhe i paudhësi, i paudhësi dhe i pabesi, i cili nuk e dinte edhe idhullin. u ringjall dhe do të gëzojë të njëjtin nder? - Që të mos turpëroheni kur e thoni këtë, dëgjoni çfarë thotë apostulli: “Edhe sikur të vishni të vërtetën, nuk do ta gjeni” (2 Kor. 5:3). Por si mund të jetë lakuriq, thoni ju, ai që është veshur me pakorruptueshmëri dhe pavdekësi? Si? Kur do të jemi të huaj për lavdinë dhe do të humbasim guximin tonë përpara Perëndisë. Trupat e mëkatarëve do të ngrihen vërtet të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm; por ky nder do të jetë për ta një mjet ndëshkimi dhe mundimi: ata do të ngrihen të pakorruptueshëm për të djegur vazhdimisht, sepse nëse ai zjarr është i pashueshëm, atëherë kërkon edhe trupa që nuk mund të shkatërrohen kurrë. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Edhe nëse i kam veshur nazistët, nuk do t'i gjejmë." Jo vetëm, në fakt, është e dëshirueshme që ne të ringjallemi dhe të veshim pavdekësinë, por që, pasi jemi ringjallur dhe veshur me pavdekësi, të mos dukemi të privuar nga lavdia dhe guximi para Perëndisë, që të mos i dorëzohemi zjarrit. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Edhe nëse i veshim nazistët, nuk do ta gjejmë veten". Më tej, duke dashur ta bënte më të besueshme doktrinën e ringjalljes dhe duke thënë se “jeta e vdekjes do të konsumohet, ai shtoi: Perëndia na krijoi pikërisht për këtë gjë” (2 Kor. 5:4-5). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: në fillim Zoti e krijoi njeriun jo që të humbasë, por që të marshojë drejt mosprishjes, kështu që edhe kur e lejoi vdekjen, e lejoi atë me mendimin se do të këshilloheshit nga ky dënim dhe, duke u bërë më i mirë, mund të arrini përsëri pavdekësinë. I tillë ishte vullneti dhe mendimi i Zotit që nga kohërat e lashta dhe që nga fillimi, dhe me një vendosmëri të tillë Ai krijoi njeriun e parë; Këtë na e tregoi që në fillim. Në fakt, nëse nuk do të kishte dashur të na hapte fillimisht dyert e ringjalljes, nuk do ta lejonte Abelin, i cili ishte stolisur me të gjitha virtytet dhe ishte i dashur për Të, të duronte atë që duroi; tani, duke na treguar se po shkojmë drejt një jete tjetër dhe se ka një epokë tjetër të të drejtëve, në të cilën përgatiten shpërblimet dhe kurorat, Ai e lejoi njeriun e parë të drejtë të largohej nga këtu pa marrë shpërblime për mundin e tij këtu, në mënyrë që përmes vuajtjes së tij të bërtiste dhe t'u thoshte të gjithëve se pas kësaj jete ka ndonjë shpërblim, shpërblim dhe ndëshkim. Kjo është arsyeja pse Ai e largoi Enokun dhe e mori Elijan për të rrënjosur tek ne doktrinën e ringjalljes. Kështu, fuqia e Krijuesit është e mjaftueshme për ta verifikuar këtë; por nëse ndonjë nga më të dobëtit dëshiron të marrë një provë tjetër dhe garanci për ringjalljen e ardhshme, atëherë Perëndia e ka dhënë edhe këtë me bujari të madhe, duke zbritur hirin e Shpirtit me bollëk të madh. Prandaj, Pali, pasi vërtetoi doktrinën e ringjalljes me anë të ringjalljes së Krishtit dhe faktin se Perëndia është Autori, shtoi thënien e mëposhtme: “Dhe ai do të na japë fejesën - (pengun), jo para, jo ar dhe argjend, por fejesën e Frymës” (2 Kor. 5:5); dhe pengu është pjesë e çdo gjëje dhe garanci për çdo gjë. Ashtu si në kontrata, ai që ka marrë pengun nuk dyshon dhe është i sigurt në çdo gjë tjetër, ashtu edhe ju, pasi keni marrë pengun, pra dhuratat e Shpirtit, nuk dyshoni më për gjërat e mira të përgatitura për ju. Nëse ringjallni të vdekurit, shëroni të verbërit, dëboni demonët, pastroni lebrozët, shëroni sëmundje, shkatërroni vdekjen dhe mund të bëni kaq shumë gjëra të tilla në një trup të dobët dhe të vdekshëm, atëherë si do të merrni falje nëse dyshoni në ringjalljen? Nëse tani, kur ende nuk ka ardhur koha e ndëshkimit, por veprat janë ende duke vazhduar, Zoti na shpërbleu me kurora të tilla, atëherë imagjinoni se çfarë dobish do t'ju japë gjatë kohës së ndëshkimit. Nëse dikush thotë: tani ne nuk shohim shenja të tilla dhe nuk kemi një fuqi të tillë, atëherë do të vërej se nuk ka dallim nëse kjo ka ndodhur tani apo më parë. Dhe se kjo ishte bërë më parë - nën apostujt - dëshmohet nga kishat në të gjithë universin, popujt, qytetet dhe fiset që dyndeshin te njerëzit e zakonshëm dhe peshkatarët. Në fakt, njerëzit e pashkolluar, të varfër, të varfër dhe të poshtëruar nuk do ta kishin pushtuar universin nëse nuk do të kishin pasur ndihmën e shenjave. Megjithatë, edhe ju nuk mbetët i huaj ndaj hirit të Shpirtit, por edhe tani ka shumë shenja të kësaj dhuntie, të cilat janë shumë më të rëndësishme dhe mahnitëse edhe se ato të renditura më sipër, sepse nuk është e njëjta gjë të ringjallësh një trup të vdekur, ose të çlirosh nga shkatërrimi një shpirt të vrarë nga mëkatet, që realizohet nëpërmjet Pagëzimit; Nuk është e njëjta gjë të largosh sëmundjet e mishit ose të lësh barrën e mëkateve; Nuk është e njëjta gjë të korrigjosh një sy të dëmtuar ose të ndriçosh një shpirt të errësuar me dritë. Kështu, nëse nuk do të kishte zotimin e Shpirtit edhe tani, atëherë nuk do të kishte pagëzimi, nuk do të kishte falje mëkatesh, nuk do të kishte justifikim dhe shenjtërim, nuk do të merrnim birësim, nuk do të ishim pjesëmarrës të sakramenteve - sepse pa hirin e Shpirtit nuk do të kishte Trupi dhe Gjaku mistik; Nuk do të kishim as priftërinj, sepse pa dyndjen e Tij nuk mund të ketë shugurime. Mund të viheshin në dukje shumë shenja të tjera të hirit të Shpirtit. Kështu, ju keni edhe depozitimin e Shpirtit, hiqni vdekjen e shpirtit dhe gabimet e mendimeve dhe lini pas një jetë të papastër. Le të mos dyshojmë për të ardhmen, pasi kemi marrë premtime të tilla; Duke e kapur plotësisht mësimin e ringjalljes, do të tregojmë një jetë të denjë për këtë mësim, për të arritur bekime të pandryshueshme që tejkalojnë çdo fjalë dhe mendje njerëzore, për të cilat të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Bëhet fjalë për biseda kundër Anomeanëve dhe, meqenëse bisedat kundër Anomeanëve janë thënë në vitin 386, atëherë biseda për ringjalljen e të vdekurve duhet t'i atribuohet herës tjetër, me shumë gjasa në fillim të vitit 387. Ju mund të jeni të interesuar në: