Rozprava o vzkriesení z mŕtvych

„Rozprava o vzkriesení z mŕtvych“ (8 kapitol) prednesená sv. Jánom Zlatoústym v Antiochii v rokoch 387-388. Traktát sa dotýka otázok kresťanskej eschatológie: Posledný súd, odplata a odmeny v budúcom živote, vzkriesenie, v ktorom sa telo oslobodené od skazenosti a smrti spojí s dušou a vzkriesi celý človek. Esej odhaľuje podstatu učenia o Božej prozreteľnosti, hovorí o porušiteľnosti pozemských statkov a potrebe riadiť život podľa vôle Božej. Svätý Ján Zlatoústy sa vo svojej náuke o zmŕtvychvstaní opiera o slová apoštola Pavla. V 1. kapitole svätého Jána odpovedá na otázku, prečo „cudní a mierni sú v chudobe, ale nemierni a skazení prosperujú“: „Súčasný život je boj, výkon, preteky a budúcnosť je odmena, koruna, odmena.“ Po vzkriesení každý dostane svoju odmenu: bezbožní - trest, spravodliví - bohatstvo. Ak si zbožný a podliehaš pokušeniu, potom musíš byť trpezlivejší vo svojich nádejach do budúcnosti. Ak si zlý, potom je potrebné ustúpiť od hriešneho života a zachovať si čistotu zo strachu z budúceho trestu. Kapitoly 2-4 hovoria o trpezlivom znášaní pokušení. Keď askéti viery znášali utrpenie a ťažkosti, apoštol Pavol, ktorý ich chcel povzbudiť v ich práci, im často hovoril nielen o zmŕtvychvstaní, ale aj o svojom utrpení. "Takže zo smútku dostávame ešte pred vzkriesením dosť veľa úžitku v tom, že naša duša sa stáva skúsenejšou, múdrejšou a inteligentnejšou a zbavuje sa všetkej plachosti." V 5. kapitole sa pozemské svetské požehnania nazývajú dočasné, porušiteľné a budúce sa nazývajú večné. Človek by sa o ne mal snažiť. Kapitoly 6-8 hovoria o vzkriesení tela. Ľudské telo je po smrti zničené, aby vstalo vo večnosti jasnejšie a jasnejšie. "Život, ktorý príde, ničí a neničí telo, ale skazu a smrť, ktorá je s ním spojená." Telá hriešnikov povstanú neporušiteľné a nesmrteľné, ale pre nich to bude trest a muka: povstanú neporušiteľné, aby neustále horeli. Jedna zo záruk budúceho zmŕtvychvstania svätého Jána nazýva milosť Ducha Svätého, ktorú nám Boh dal už v tomto pozemskom živote: „Keby nebolo záruky Ducha ani teraz, nebol by krst, ... neprijali by sme adoptívne synovstvo, neboli by sme účastníkmi sviatostí, ... nemohlo by byť jeho mystické Telo a Krv, ani by sme nemohli mať kňazov.“ *Názov diela v gréčtine je Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Názov diela v latinčine je De resurrectione mortuorum. 1. Predtým sme s vami hovorili o dogmách a sláve jednorodeného Božieho Syna, zastavovali sme pery tých, ktorí ponižovali Jeho dôstojnosť a odcudzili Ho Rodičovi. 1 Dnes sa chcem zaoberať vyučovaním predovšetkým morálnym a ponúknuť vyučovanie všeobecne o živote a správaní; alebo skôr, tento rozhovor bude nielen morálny, ale aj dogmatický, keďže mám v úmysle vysvetliť učenie o zmŕtvychvstaní. Táto téma je mnohostranná; aj v dogmách nám slúži ako návod, zlepšuje náš život a oslobodzuje Božiu Prozreteľnosť od akéhokoľvek obvinenia. Tak ako nevera v ňu rozvracia náš život, napĺňa ho nespočetnými pohromami a všetko prevracia, tak nás viera presviedča o existencii Prozreteľnosti, disponuje nás k tomu, aby sme sa s veľkou horlivosťou starostlivo starali o cnosť a vyhýbali sa nerestiam a všetko napĺňa pokojom a mierom. V skutočnosti, kto nečaká vzkriesenie a neverí, že sa tu bude zodpovedať za svoje skutky, ale myslí si, že všetko, čo máme, je obmedzené na tento súčasný život a nič iné za ním nie je, nebude sa starať o cnosť – a ako mu bude záležať, keď za svoju prácu neočakáva žiadnu odmenu? - nebude zaostávať za zlom, neočakávajúc žiadny trest za svoje zlé skutky; ale oddávajúc sa hanebným vášňam, upadne do nerestí každého druhu. A kto je presvedčený o budúcom súde a má pred očami ten hrozný rozsudok, nevyhnutnú správu o svojich skutkoch a neporušiteľný rozsudok, ten sa bude všemožne snažiť zachovávať čistotu a miernosť a iné cnosti a vyhýbať sa nestriedmosti a drzosti a akejkoľvek inej neresti; Vďaka tomu bude môcť bez problémov zastaviť pery tých, ktorí obviňujú Božiu prozreteľnosť. Vskutku, niektorí vidiac, že mierni, cudní a žijúci v pravde trpia chudobou, sú utláčaní, podliehajú ohováraniu, majú sotva potrebné jedlo, často trpia dlhotrvajúcimi chorobami a vážnymi chorobami a nedostávajú žiadnu pomoc, zatiaľ čo podvodníci, zlí ľudia a oddaní rôznych nerestí oplývajú bohatstvom, žijú v prepychu, obliekajú sa do lesklých šiat, sú sprevádzaní obrovským zástupom sluhov, sú sprevádzaní veľkým zástupom. sám kráľ – vidiac to niektorí, obviňujú Božiu Prozreteľnosť a hovoria: kde je tu Prozreteľnosť? Kde je spravodlivý súd? Cudní a mierni sú v biede, ale nestriedmí a skazení prosperujú; čudujú sa tomu, ale opovrhujú tým; užíva si veľký luxus, ale tento je v chudobe a extrémnych ťažkostiach. Kto pochybuje o budúcom živote, zostane ticho a nepovie absolútne nič, ale kto vie filozofovať o zmŕtvychvstaní, ľahko zastaví rúhanie a povie tým rozhorčeným: prestaňte si brúsiť jazyk proti Bohu, ktorý vás stvoril; naše záležitosti sa neobmedzujú len na tento život, ale usilujeme sa o ďalší život, oveľa dlhší, alebo – lepšie – bez konca; a tam tento chudobný muž, ktorý žije cnostne, určite dostane odmenu za svoju prácu a osloboditeľ a podvodník bude potrestaný za svoju zlobu a nespravodlivé rozkoše. Nesúďme teda Božiu prozreteľnosť len podľa prítomnosti, ale budeme súdiť aj podľa budúcnosti. Súčasný život je boj, výkon, pole a budúcnosť je odmena, koruna, odmena. Tak ako bojovník v boji potrebuje bojovať v pote, v prachu, v horúčave, v námahe a utrpení, tak aj tu spravodlivý potrebuje veľa vydržať a všetko štedro znášať, ak tam chce dostať svetlé koruny. A ak niekomu prekáža blahobyt bezbožníkov, nech si tiež predstaví, že tak ako lupiči, vykrádači hrobov, vrahovia a námorní piráti, skôr ako sa dostanú pred súd, užívajú si hojnosť, prosperitu získavajú z nešťastia iných, zbierajú nespravodlivé bohatstvo a pijú každý deň od sudcu, a tak si tento trest kupujú všetci tí, ktorí sú podrobení. smilnice, organizujú oslavné hostiny, hrdo dvíhajú obočie, chvália sa na trhu a utláčajú chudobných; a oni v čase, keď príde Jednorodený Syn Boží so svojimi anjelmi, sadnú si na trón a postavia pred Neho celý vesmír, budú privedení nahí a bez akejkoľvek okázalosti, nemajúc v nikom ochrancu ani patróna, bez akéhokoľvek milosrdenstva budú hodení do riek ohňa. Preto ich tu nepotešujte pre ich potešenie, ale plačte nad trestom, ktorý ich čaká, a nenazývajte spravodlivého nešťastným pre jeho chudobu tu, ale potešte ich pre budúce bohatstvo dobra a zakorente vo svojej duši doktrínu o zmŕtvychvstaní, aby ste sa stali trpezlivejšími, boli ste trpezlivejší, budete mať väčšiu horlivosť a nádeje. od bezbožnosti, zachovávajúc si čistotu zo strachu z budúceho trestu. 2. Preto nám Pavol neustále opakuje učenie o zmŕtvychvstaní, tak ako ste dnes počuli jeho slová: „Lebo vieme, že ak sa zborí náš pozemský chrám tela, Božím chrámom sú imámovia... nie rukami utvorení, večný v nebi“ (2. Kor. 5, 1). Vráťme sa však k tomu, čo bolo povedané vyššie, a pozrime sa, ako prešiel k náuke o vzkriesení. Nie nadarmo a nie náhodou neustále predkladá toto učenie, ale s úmyslom učiť budúcnosť a zároveň chce posilniť askétov zbožnosti. Teraz sa však z milosti Božej tešíme úplnému pokoju, keďže králi žijú v zbožnosti a panovníci poznali pravdu a pospolití ľudia, mestá a národy, oslobodení od omylu, všetci uctievajú Krista; ale potom, na začiatku kázne, keď sa semienka zbožnosti ešte len zasievali, bola silná, heterogénna vojna. Vládcovia, králi, domácnosť, príbuzní a všetci sa vzbúrili proti veriacim; Aj v rozpore so samotnou prírodou bola táto vojna vedená, často otec zradil syna, matka - dcéra, pán - otrok. A nielen mestá, nielen krajiny, ale často aj domy sa proti sebe vzbúrili a zmätok v tom čase bol horší ako akákoľvek vnútorná vojna, pretože majetok bol drancovaný a sloboda bola odňatá a samotný život bol v ohrození, a to nie preto, že by barbari útočili a utláčali, ale preto, že tí, ktorí boli považovaní za vládcov a šéfov, boli voči svojim podriadeným horšie naklonení ako všetci nepriatelia. A Pavol, poukazujúc na to, povedal: „Znášal som mnohé zápasy zoči-voči utrpeniu, lebo som bol potupený a sužovaný hanbou, ale takí boli aj tí, ktorí žili v spoločenstve, pretože som trpel so svojimi putami a s radosťou som prijal plundrovanie tvojho majetku“ (Žid. 10:32-34). A hovorí Galaťanom: „Príliš veľa trpelo, až do bodky a tuniak“ (Gal. 3:4); a Tesaloničanom a Filipanom a vôbec každému, komu posiela listy, svedčí o mnohých podobných veciach. A bolo ťažké nielen to, že zvonku sa budovala krutá a neustála vojna, ale aj to, že medzi samotnými veriacimi vznikali nejaké pokušenia, spory, súťaže a nezhody; Pavol vyjadril práve túto vec a povedal: „mimo boja, vnútri strachu“ (2. Kor. 7:5). A táto vojna bola oveľa ťažšia ako tá externá pre žiakov aj učiteľov. Preto sa Pavol nebál ani tak machinácií svojich nepriateľov, ako skôr vnútorných zlyhaní a zločinov medzi svojimi. A tak, keď jeden muž medzi Korinťanmi upadol do smilstva, celý čas lamentoval nad zločincom, trápil sa v srdci a horko plakal. Bola tu aj tretia okolnosť, ktorá zavážila na veriacich nie menej ako tie, ktoré boli spomenuté vyššie, totiž samotná povaha veci, ktorá si vyžadovala veľa úsilia a námahy. V skutočnosti cesta, po ktorej ich apoštoli viedli, nebola ľahká ani pohodlná, ale ťažká a nepreniknuteľná, na čo bola potrebná múdra, bdelá a vo všetkých ohľadoch bezúhonná duša. Preto Kristus nazval túto cestu úzkou a stiesnenou. Nemohli žiť bez strachu ako pohania v hanebných skutkoch, opilstve, obžerstve, prepychu a okázalosti; potrebovali potlačiť hnev a skrotiť obscénne túžby, pohŕdať bohatstvom a pohŕdať slávou a byť nad závisťou a ohováraním. A akú prácu si takéto výkony vyžadujú, vedia tí, ktorí každý deň bojujú s vášňami. Povedzte mi, čo je prudšie ako nečistá žiadostivosť, ktorá sa na nás ako šialený pes neustále rúti, každý deň nás znepokojuje a vyžaduje neustále bdelú dušu? Čo je bolestivejšie ako hnev? Je pekné pomstiť sa niekomu, kto ťa urazil, ale nebolo to dovolené. A čo hovorím: nebolo dovolené pomstiť sa páchateľovi? Bolo potrebné robiť dobro tým, ktorí urážajú, žehnať tých, ktorí ohovárajú, a nevysloviť ani jediné urážlivé slovo. Čistota sa mala prejavovať nielen skutkami, ale aj myšlienkami samotnými; bolo treba zdržať sa nielen nečistých skutkov, ale aj (nečistých) pohľadov, ba ani s potešením nehľadieť na tváre krásnych žien, keďže aj za takýto pohľad by sa dalo stihnúť krajný trest. Tak veľká bola vojna navonok, veľký strach vo vnútri a veľa práce pri vykonávaní cnostných skutkov. K tomu sa pridala aj štvrtá okolnosť – neskúsenosť tých, ktorí sa museli snažiť o taký veľký čin. Apoštoli prijímali ľudí, ktorí nezdedili zbožnosť po svojich predkoch, ale boli vychovávaní v blaženosti, prepychu, opilstve, zhýralosti a nestriedmosti. A to dosť sťažilo skutky, to znamená, že sa takejto múdrosti nenaučili z dávnych čias a nie od svojich predkov, ale až teraz začali tieto skutky podnikať. 3. Keď teda askéti čelili toľkým ťažkostiam, apoštol, ktorý ich chcel povzbudiť v ich práci, často hovoril o vzkriesení. A nielen tým nabáda a posilňuje bojovníkov, ale aj rozprávaním o vlastnom utrpení. Preto predtým, ako hovorí o zmŕtvychvstaní, uvádza svoje utrpenie a hovorí toto: „vo všetkom trápenie, ale nie utrpenie; nie sme úzkostliví, ale nie sme zúfalí; sme prenasledovaní, ale nie sme opustení; sme zvrhnutí, ale nezahynieme“ (2 Kor 4:8-9), čím poukazuje na každodenné úmrtia, t. j. mŕtve, ktoré boli denne dané na smrť. Keď im to vštepil, potom hovorí o vzkriesení. „Veríme,“ hovorí, „že vzkriesil nášho Pána Ježiša Krista a on nás vzkriesi s Ježišom a postaví vás s vami... tak sa nenechajme odradiť“ (2. Kor. 4:13,14,16), najväčšou útechou v našich skutkoch je nádej na budúce požehnania. A nepovedal im: „Preto nebuďte chladní“; ale čo? „Aj tak nám nie je zima,“ vyjadrujúc, že ​​on sám je neustále zapojený do vykorisťovania. Na olympijských súťažiach sa bojovník vo vnútri pretĺka, zatiaľ čo obďaleč sediaci manažér pomáha slovami a pomáha bojovníkovi len toľko, koľko dokáže kričať a kričať; a žiadny zákon mu nedovoľuje prísť bližšie a ponúknuť pomoc rukami. Ale v skutkoch zbožnosti to tak nie je; ale tu je jedna a tá istá osoba aj vodcom boja a zároveň bojovníkom. Preto nesedí mimo ihriska, ale vstupuje do samotných súťaží a posilňuje tých, ktorí s ním bojujú, hovoriac: "Aj tak nám nebude zima." Nepovedal: „Necítim chlad,“ ale: „Necítime chlad,“ chcel ich povzbudiť chválou. „Aj keď sa náš vonkajší človek rozpadne, náš vnútorný človek sa po všetky dni obnovuje“ (2. Kor. 4:16). Pozrite sa na apoštolskú múdrosť: najprv ich povzbudil v ich utrpení, keď povedal: „vo všetkom súžení, ale nie v chlade“; povzbudil ho aj Ježišovým zmŕtvychvstaním, keď povedal: „Ten, ktorý vzkriesil... Ježiša... vzkriesi aj nás.“ Potom použije inú metódu útechy. Keďže mnohí z ľudí, zbabelí, slabí a úbohí, hoci veria vo vzkriesenie, venujú mu malú pozornosť, pre vzdialenosť času váhajú a padajú, pred vzkriesením ich upozorní na inú odmenu a odmenu. Čo presne je tento posledný bod? "Aj keď sa náš vonkajší človek rozpadá, náš vnútorný človek sa každý deň obnovuje." Telo nazýva vonkajším človekom a dušu vnútorným človekom. Význam jeho slov je nasledovný: už pred vzkriesením a požívaním budúcej slávy dostávame nemalú odmenu za svoju námahu v tom, že od samého smútku sa naša duša obnovuje, stáva sa múdrejšou a úctivejšou, nadobúda väčšiu trpezlivosť, stáva sa pevnejšou a silnejšou. Tak ako tí, ktorí vykonávajú fyzické skutky, dokonca aj pred korunami a odmenami, dostávajú veľkú odmenu v cvičení a samotnom boji, zdravšie a silnejšie telo cvičením a vyhýbaním sa akejkoľvek chorobe, tak rovnakým spôsobom v skutkoch cnosti, ešte pred otvorením neba, pred príchodom Syna Božieho, skôr ako dostaneme odmenu, dostávame od nich veľkú odmenu v tom, že naša duša sa stáva múdrejšou. Tak ako tí, ktorí sa veľa plavili po moriach, zažili veľa vzrušenia, bojovali s mnohými zvieratami, odolali mnohým búrkam, dokonca aj pred výhodami samotného obchodu, majú nemalý úžitok z takej dlhej cesty, že nadobudnú odvahu a odvahu na mori a nebojácne a s radosťou podnikajú námorné cesty - tak v terajšom živote ten, kto znáša mnohé bolesti, pretrpel veľkú odmenu pre Krista, dokonca pred tým, čo vytrpel pohromou. už teraz nadobudne smelosť, než Boh pozdvihne dušu človeka, aby sa napokon vysmieval všetkým nešťastiam. A aby to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie, chcem to vysvetliť na príklade. Bol to sám Pavol, ktorý zažil mnohé pohromy, dostal nemalú odmenu v tom, že sa vysmieval mučiteľom, postavil sa šialenému ľudu, pohŕdal všetkými mukami, zostal neoblomný pred zvieratami, pred železom, pred morami, pred priepasťami, pred nepokojmi, pred intrigami a pred všetkými pohromami; a co sa s tym da porovnavat? V skutočnosti neskúsený človek, ktorý neprežil žiadne nešťastie, býva väčšinou zahanbený nedôležitými vecami, alebo – lepšie – nielen záležitosťami samotnými, ale aj samotným očakávaním od nich; čo hovorím: jedno očakávanie? – aj tiene takého človeka strašia a zastrašujú. Naopak, ten, kto začína svoje skutky, všetko zažil a prežil nespočetné nešťastia, je nad nimi všetkých a smeje sa tým, ktorí ho ohrozujú, ako krákanie vrán. Táto koruna nie je malá, táto odmena je dôležitá, keď ho nič ľudské nedokáže zarmútiť, keď sa to, čo je pre iných strašné, pre neho stane nehodným pozornosti, keď sa dokáže smiať tomu, čoho sa iní boja a chvejú, keď silou svojej trpezlivosti dosiahol múdrosť anjelských síl. Skutočne, ak potešíme telo, ktoré dokáže bez bolesti znášať chlad, teplo, hlad, nedostatok, cestovanie a iné námahy, potom ešte oveľa viac potešíme dušu, ktorá môže odvážne a neohrozene znášať všetky údery nepriazne a za každých okolností si uchráni svoju myseľ od otroctva. Taký človek je kráľovskejší ako samotní králi, pretože ich plány a zverstvá môžu kráľovi veľmi ublížiť, jeho panošom, priateľom aj nepriateľom, ale tomu, kto má takú dušu, ako som práve povedal, nemôže ublížiť ani kráľ, ani panoš, ani sluha, ani priateľ, ani nepriateľ, ani samotný diabol: a ako by sa naučil, že iní to nie je možné, keď to nie je možné? 4. Taký bol blahoslavený Pavol; Preto povedal: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky: či smútok, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč, ako je napísané: Pre teba sme celý deň umieraní a pokladaní za ovce na zabitie, ale v tom všetkom sme premožení kvôli tým, ktorých milujeme.“ (Rom) 35. Vyjadril tam to isté, keď povedal: „aj keď... náš vonkajší človek chátra, predsa sa vnútorný človek po všetky dni obnovuje“ (2 Kor 4:16). Hovorí, že telo akoby slabne, ale duša sa stáva silnejšou a silnejšou a inšpirovanejšou. Tak ako bojovník, ktorý nesie ťažkú zbraň, bez ohľadu na to, aký je odvážny a statočný, nemôže byť pre nepriateľa strašný, pretože váha zbrane bráni rýchlosti jeho nôh a vojenskej obratnosti, a ak vezme zbraň, ktorá je ľahká a ľahko sa nosí, vrhne sa na svojich protivníkov ako vták, tak aj ten, kto si nevykrmuje telo pôstom, prepychom, prepychom a opitosťou. smútok ho robí ľahším a tenkým ako vták letiaci zhora, s veľkou rýchlosťou útočí na pluky démonov, ľahko zvrhne nepriateľské sily a podrobí si ich. Pavol, po mnohých bitiach, skončil vo väzení a bol pripútaný v pažbách, mal telo už vyčerpané prácou, ale silnú a silnú dušu a bol taký silný v okovách, že jedným hlasom otriasol základmi väzenia, vyslobodil väzňa z väzieb na nohy a otvoril zamknuté dvere. Pavol nám teda dal nemalú útechu už pred vzkriesením tým, že pokušenia nás robia lepšími a múdrejšími. Potom chce ešte viac utešiť duše, ktoré smútia uprostred nešťastí, ktoré ich postihnú a nevedia byť múdrymi, a povzbudzuje ich nádejou do budúcnosti: „Lebo aj teraz nám ľahkosť smútku, keď sa rozmnoží v blahobyt, prinesie bremeno večnej slávy, aj keď sa nepozeráme na veci, ktoré sú viditeľné, ale dočasné: neviditeľné sú večné“ (2. Kor. 4:17,18). Význam jeho slov je nasledovný: smútok nám tu prináša mnoho výhod, robí našu dušu rozumnejšou a múdrejšou, ale potom nám prinesie nespočetné množstvo výhod v budúcnosti, výhod, ktoré nie sú rovnocenné s prácou, ale sú oveľa lepšie ako výkony v kvantite aj kvalite. Vysvetľujúc, hovorím, oboje, Pavol porovnáva dôležitosť nebezpečenstiev s dôležitosťou odmien a porovnáva krátkodobé s večným, ľahké s ťažkým a smútok so slávou. Smútok, hovorí, je dočasný a ľahký, ale pokoj – nepovedal však pokoj, ale „sláva“, ktorá je oveľa väčšia ako pokoj – je večný, stály a veľký. „Bremeno“ tu nevyjadril ťarchu a náročnosť, ale hodnotu a dôležitosť, podľa zvyku tých mnohých, ktorí zvyčajne nazývajú to, čo je cenné a závažné. Takže, keď hovorí: „bremeno slávy“, myslí tým veľkosť slávy. Nemyslite len na to, ako keby to hovoril, že ste mučení a prenasledovaní, ale aj na koruny a odmeny, ktoré sú oveľa väčšie a brilantnejšie ako tie skutočné dobré a nemajú konca ani hraníc. Ale tieto veci, poviete, sú v nádeji; tieto sú viditeľné, vzdialené a vysoko. Ale hoci nie sú viditeľné, čo hovorím: jasnejšie? Môžete ich vidieť lepšie ako tieto; pretože tieto pominú a tie vždy zostanú. čo je viditeľné, je dočasné, ale čo je neviditeľné, je večné." Vidíte, ako aj tu existuje práca vopred a potom odmena, a navyše odmena je neznáma, ale práca je známa a zrejmá, táto v nádeji a táto v skúsenosti? Keby sa však vopred nepozrel na neznámu, implicitnú a neviditeľnú odmenu telesnými očami, potom by nielenže nezapriahol voly, neťahal by pluh, nehádzal by semená, ale nikdy by neodchádzal z domu kvôli takejto práci. Nie je teda hlúpe pozerať sa na to, čo je skryté pred zjavným v záležitostiach každodenného života, vydržať prácu pred odmenou, vydržať najprv všetky nepríjemnosti a potom z toho očakávať úžitok, a poháňaný nádejou neviditeľného brať viditeľné a v záležitostiach Boha váhať a byť zmätený, požadovať odmeny viac pred robotníkmi a námorníkmi, než byť zbabelými roľníkmi? A nielenže sme horší ako oni, pretože neveríme budúcnosti, ale nie menej z iného dôvodu. Prečo presne? Pretože tí, aj bez akejkoľvek dôvery v úspešné dokončenie svojich záležitostí, neprestávajú pracovať a vy napriek tomu, že máte spoľahlivého ručiteľa za koruny, nenapodobňujete ich trpezlivosť. V skutočnosti farmár, ktorý zasial semená, obrábal pôdu a videl bohaté polia, často stratí plody svojej práce od krupobitia alebo škodlivej rosy, kobyliek alebo iného podobného nešťastia a po mnohom úsilí sa vracia domov s prázdnymi rukami. Podobne aj obchodník, ktorý sa plavil po šírom mori s loďou naplnenou tovarom, často pri samotnom vchode do móla, napadnutý vetrom narazí na nejaký kameň, sotva si zachráni iba telo, vyjde nahý (na breh). A vo všeobecnosti vo všetkých každodenných záležitostiach nakoniec často dochádza k mnohým podobným katastrofám. Ale toto sa nestane vo vašich skutkoch; ale kto sa namáha, kto seje zbožnosť a znáša veľa námahy, istotne dospeje do konca, lebo Boh zveril odmeny za tieto námahy nie vrtkavosti vzduchu a nie náporom vetrov, ale uložil ich v nebi, do neprístupných pokladníc. Preto Pavol povedal: „Súženie robí trpezlivosť úplnou, ale vytrvalosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej nezahanbuje“ (Rim 5:3-5). Nehovorte teda, že budúcnosť nie je zrejmá, pretože ak ju chcete dôkladne preskúmať, je oveľa viditeľnejšia ako to, čo je vo vašich rukách. To nám ukazuje Pavol, keď niektoré dobrá nazýva večnými a iné dočasnými, a to výrazom „dočasnosť“, čo znamená ich porušiteľnosť. A v skutočnosti, len čo sa objavia, odletia; Len čo prídu, utekajú; ich zmeny sú rýchle, ich držanie je nesprávne. Toto sa deje (ako vidíte) s bohatstvom, slávou, mocou, krásou tiel a silou a vo všeobecnosti so všetkým v živote. Preto prorok, odsudzujúc tých, ktorí žijú prepychovo a sú zúrivo závislí od bohatstva a všetkých ostatných prázdnych vecí, hovorí: „Ako táto vec stojí a nie ako beží“ (Am 6:5); tak ako nie je možné udržať tieň, tak sú také veci každodenného života – niektoré z nich sú zničené smrťou, zatiaľ čo iné, dokonca aj pred smrťou, odplávajú rýchlejšie ako ktorýkoľvek prúd. Budúcnosť nie je taká; nepozná zmenu, nepripúšťa revolúciu, nezažíva starobu, neznáša žiadnu zmenu, ale neustále kvitne a zostáva v tej istej nádhere. Ak je teda potrebné nazvať niečo implicitné, neznáme a nepravdivé, potom by sa to malo nazývať skutočnými statkami, ktoré nezostávajú tým, ktorí ich získali, ale menia majiteľov a každý deň prechádzajú od jedného k druhému a od druhého k tretiemu. Keď nám to všetko vysvetlil, a preto nazval prítomnosť dočasným a budúcnosť večným, začína svoju reč o zmŕtvychvstaní a hovorí toto: „Veď vieme, že ak je zničený náš pozemský chrám tela, Božím chrámom sú imámovia, nie rukami utvorení, večný v nebi“ (2. Kor. 5:1). 6. Znova sa tu pozrite, aké presné výrazy používa, odhaľujúc silu myšlienok už samotnými ich názvami. V skutočnosti nie nadarmo nazýval telo príbytkom duše, ale poukazuje nám na dočasnosť skutočného života a ohlasuje zmenu k lepšiemu, akoby povedal: prečo vzdycháš a plačeš, milovaní, že si bitý, prenasledovaný a väznený? Prečo smútite nad týmito konkrétnymi katastrofami, keď potrebujete podstúpiť úplné zničenie tela, alebo - lepšie - nielen tela, ale aj skazy, ktorá je v tele? A aby dokázal, že tieto konkrétne katastrofy by nás nielen nemali zarmútiť, ale aj potešiť, vyhlasuje, že všeobecná a konečná skaza je pre nás predmetom túžby, preto ju nazýva zničením smrťou. A ďalej: „Lebo v tomto tele vzdycháme, sme ochotní obliecť sa do nášho nebeského príbytku“ (2. Kor. 5:2). Dvoma slovami: „chrám tela“ - buď nazýva telo samotné, alebo chrámom tela myslí domy, v ktorých žijeme, mestá, vonkajší vzhľad skutočného života. A nepovedal len: „Wem“, ale: „Wem“, tiež odkazujúc na znalosti poslucháčov; Hovorím, ako hovorí, nie o pochybných a neznámych témach, ale o tom, čo ste už prijali vierou, keď ste uverili v zmŕtvychvstanie Pána. Telá mŕtvych preto nazývame chrámy. Pozrite sa znova na presný výraz, ktorý použil; nepovedal: bude zničené a zničené, ale: „bude zničené“, čo ukazuje, že telo je zničené, aby povstalo brilantnejšie a jasnejšie. Potom, tak ako porovnával prácu s odmenami v kvalite, trvaní a kvantite, robí to isté tu, pričom rúcajúce sa telo nazýva „príbytkom“ a vstávajúce „príbytkom“, a to nie len príbytkom, ale „večným“, a nie len večným, ale „nebeským“, pričom ukazuje svoju nadradenosť v trvaní aj na mieste; toto je pozemské a toto je nebeské; toto je dočasné, toto je večné. Teraz, kvôli našej telesnej slabosti, potrebujeme telo aj bývanie; a potom bude jedno a to isté telo aj obydlie, ktoré nebude potrebovať strechu ani prikrývku, pretože mu bude postačovať neporušiteľnosť namiesto všetkého. Ďalej, ukazujúc nadradenosť požehnaní, ktoré sú pre nás pozorované, hovorí: „lebo... v tomto tele vzdycháme“ (2. Kor. 5:4). Nepovedal „vzdychám“, ale zovšeobecnil túto myšlienku. „Pre... vo všetkom,“ hovorí, „vzdycháme,“ v snahe pritiahnuť poslucháčov k jeho múdrosti a urobiť z nich ľudí, ktorí zdieľajú jeho úsudok. "Lebo v tom vzdycháme, túžime po našom nebeskom príbytku." Nepovedal len: „obleč sa“, ale dodal: „obleč sa“ a dodal: „aj keby si sa obliekol, nájdeš sa“ (2. Kor. 5:3). Tieto slová sa zdajú byť nejasné; ale sú jasné z dodatku, ktorý za nimi nasleduje: „My, ktorí sme v tomto tele, ťažko vzdycháme, lebo nechceme byť vyzlečení, ale oblečení“ (2. Kor. 5:4). Vidíte, ako nezabúda na svoje slová a nenazýva toto telo príbytkom, ale opäť príbytkom: „Nechceme byť vyzlečení, ale oblečení“? Tu zasadil smrteľnú ranu tým, ktorí ponižujú fyzickú prirodzenosť a odsudzujú našu telesnosť. Keď povedal, „stonáme“ a nechceme sa „namáhať“, aby ste si nemysleli, že uteká pred telom ako pred zlom, pôvodcom neprávosti, nepriateľom a protivníkom, počúvajte, ako pred týmto názorom varuje, po prvé slovami: „vzdycháme, oblečte sa do nášho nebeského príbytku, ak si niečo želáme“ (2. Kor. 5: oblečte si niečo iné); potom so slovami: „žalostne vzdycháme, pretože nechceme byť zbavení, ale byť skľúčení“. Význam jeho slov je nasledovný: Nie je to telo, ako hovorí, čo chceme prepustiť, ale skazenosť; nie telo, ale smrť. To druhé je telo a to druhé je smrť; iná – telo a iná korupcia; ani telo nie je skazenosť; ani skazenosť nie je telom; telo, pravda, podlieha skaze, ale telo nie je porušením; telo je smrteľné, ale telo nie je smrť; ale telo bolo dielom Božím a skaza a smrť boli zavedené hriechom. Takže chcem, hovorí, zložiť to, čo je cudzie, nie moje; a čo je cudzie, nie je telo, ale porušenie; Preto hovorí: „Nechceme byť spojení“, teda tela, „ale byť obdarení neporušiteľnosťou“ v tele. Telo je prostriedkom medzi korupciou a neúplatnosťou. Odkladá korupciu a oblieka nekorupciu; zhadzuje to, čo prijal z hriechu, a získava to, čo mu udelila milosť Božia. A aby ste sa presvedčili, že slovo „spájať“ sa netýka tela, ale skazy a smrti, počúvajte, čo sa pridá hneď potom. Keď povedal: „Nechceme stratiť vedomie, ale stať sa osvetlením,“ nepovedal: „Nech sa telo pohltí netelesnosťou,“ ale čo? - „nech sa mŕtva pohltí aj s bruchom“, to znamená, aby bola zničená, aby bola zničená, aby teda nehovoril o zničení tela, ale o smrti a skaze. Život, ktorý príde, ničí a neničí telo, ale úpadok a smrť, ktorá je s ním spojená. Takže stonanie sa nevyskytuje kvôli telu, ale kvôli skazenosti, ktorá je v ňom vlastná. Telo je v skutočnosti zaťažujúce, zaťažujúce a neslušné, nie zo svojej podstaty, ale pre smrteľnosť, ktorá sa k nemu neskôr pripojila; samotné telo nie je porušiteľné, ale neporušiteľné. Jeho ušľachtilosť je taká, že aj v samom rozklade ukazuje svoju dôstojnosť. Napríklad tieň apoštolov odohnal netelesné sily; ich prach a popol porazili démonov; a šaty, ktoré mali na ich telách, ničili choroby a prinavracali zdravie. 7. Nehovor mi o hlienoch, žlči, pote, nečistote a iných veciach, na ktoré poukazujú tí, čo obviňujú telo, pretože to nepatrilo k prirodzenosti tela, ale k skaze, ktorá prišla potom. Ak sa chcete presvedčiť o dôstojnosti, nahliadnite do usporiadania všetkých jeho častí, ich vzhľadu, konania a vzájomného súhlasu a uvidíte, že vzťah týchto členov k sebe je správnejší ako v ktoromkoľvek meste, ktoré sa riadi dobrými zákonmi a kde sú všetci občania múdri ľudia. Ak to necháte bez pozornosti a začnete poukazovať iba na jeho pominuteľnosť a smrteľnosť, potom ani tu nebude ťažké poskytnúť ospravedlnenie. To, že odtiaľto nielenže neškodí, ale aj veľký úžitok pre ľudské pokolenie, je zrejmé z nasledujúceho: všetci svätí, súc v tomto tele, ukázali anjelský život a nebolo im z toho na ceste cnosti nič zlé; a tí, ktorí majú sklon k neprávostiam v skazenosti tela, nemali malú prekážku v pokračovaní svojej neprávosti. Ak by mnohí ľudia, oblečení do tohto porušiteľného a vášnivého tela, snívali o svojej rovnosti s Bohom a vynaložili veľa úsilia, aby si takú slávu získali, potom keby nemali vášnivé a porušiteľné telo, ktoré by odhalilo svoju slabosť, ktorého hlúpeho človeka by nepodviedli? Keď je teda telo prekážkou bezbožnosti, ktorá je poslednou hranicou zla, a dáva svätým dôvod prejaviť duchovnú odvahu, akú výhovorku môžu mať tí, ktorí ho obviňujú a ohovárajú? A nielen to môžeme o tom povedať, ale aj to, že nám pomáha v poznaní Boha. Ak v samotnom veku „to, čo je pre Neho neviditeľné od stvorenia sveta, rozumie sa zo stvorených vecí“ (Rim 1:20) a „viera prichádza z počutia“ (Rim 10:17), potom je zrejmé, že duša je očami a ušami vedená k poznaniu Boha, ktorý ju stvoril. Preto ho sám Pavol miluje a hovorí, že „nechceme byť od neho odňatí, ale obdarení“ do nesmrteľnosti (2. Kor. 5:4). A nehovorte mi: ako môže telo opäť povstať a stať sa nepodplatiteľným? Keď pôsobí Božia moc, nemalo by existovať žiadne „ako“. Ale čo hovorím o Bohu? Zariadil, aby ste sami vykonali vzkriesenie, niekedy v semenách, niekedy v umení, niekedy v kovových látkach. Takže semená, ak najprv nezomrú, nezhnijú a nerozpadnú sa, potom im nenarastie klas. Tak, ako tam, pri pohľade na hnijúce a rozkladajúce sa obilie, nepochybujete o jeho povstaní, ale to považujete za najjasnejší dôkaz pre seba - pretože keby nebolo hnilo a neschátralo, nikdy by nevzniklo - tak uvažujte o svojom tele: keď vidíte skazu, myslite najmä na vzkriesenie. Smrť skutočne nie je nič iné ako úplné zničenie skazenosti, pretože smrť neničí len telo, ale aj jeho skazenosť. Vidno to aj na kovových látkach. Skúsení v týchto veciach berú zlatonosnú pôdu a hodia ju do pece a vyrábajú zlato; Čisté sklo sa vyrába aj zo zmesi piesku a iných látok. No, povedzte mi, či milosť Božia naozaj nebude schopná urobiť to, čo sila ohňa? Kto s nejakou inteligenciou to môže povedať? Uvažuj, ako ťa Boh stvoril na počiatku, a nepochybuj o vzkriesení. Či potom nevzal zem a nestvoril ju? Čo je ťažšie: vytvoriť zo zeme mäso, žily, kožu, kosti, nervy, žily, tepny, organické a jednoduché telá, oči, uši, nozdry, nohy, ruky a dať každému z týchto údov špeciálnu a všeobecnú činnosť, alebo urobiť niečo, čo prešlo skazou, nesmrteľným? Nevidíte, aká je zem monotónna, ale telo je heterogénne a rôznorodé v činnosti, farbe, zložení, vlastnostiach a vo všetkom ostatnom? Ako, povedzte, pochybujete o budúcnosti? Ale čo je potrebné hovoriť o telách? Ako mi, povedzte, Boh stvoril nespočetné množstvo síl a zástupov anjelov, archanjelov a ich najvyšších hodností? Nie som schopný naznačiť inak, ako že Mu stačilo len chcieť. Je to naozaj tak, že ten, kto vytvoril toľko netelesných armád, nemôže znova obnoviť skazené ľudské telo a dať mu najvyššiu dôstojnosť? Kto je taký hlúpy, že o tom pochybuje a popiera vzkriesenie? Skutočne, ak nebude vzkriesené telo, nebude vzkriesený ani človek, pretože človek nie je len duša, ale aj duša a telo. Preto, ak bude vzkriesená iba duša, potom bude bytosť vzkriesená napoly, a nie celkom; Navyše vo vzťahu k duši sa vlastne ani nedá hovoriť o vzkriesení, keďže vzkriesenie je charakteristické pre mŕtvych a rozložených a nerozkladá sa duša, ale telo. Čo znamená príslovie: „Hoci sme si obliekli pravdu, nenájdeme sa“ (2. Kor. 5:3)? Tu sa nám ponúka veľké a nevýslovné tajomstvo. Ktorý presne? Ten, o ktorom hovorí apoštol vo svojom liste Korinťanom: „Všetci vstaneme, každý vo svojom poradí“ (1 Kor 15,22.23). Čo tieto slová znamenajú? Skutočnosť, že Grék, Žid, heretik a každý človek, ktorý príde na tento svet, bude v ten deň vzkriesený. Poukázal na to a povedal: „Veď nie všetci zaspíme, ale všetci budeme premenení v okamihu, v okamihu, pri poslednej trúbe“ (1 Kor 15:51,52). 8. Keďže vzkriesenie bude pre všetkých všeobecne, pre zbožných i zlých, zlých i dobrých ľudí, aby ste si vzhľadom na to nemysleli, že príde nespravodlivý súd, a nehovorte si: čo je toto: budem vzkriesený, ktorý som tak tvrdo pracoval a toľko trpel, a tie isté modly budú požívať aj pohania, bezbožníci a tí, čo nectili a neuctievali aj tie, ktoré vzkriesili a neuctievali. - Aby ste sa nehanbili, keď to hovoríte, počúvajte, čo hovorí apoštol: „Aj keď si oblečieš pravdu, nenájdeš ju“ (2 Kor 5,3). Ale ako, hovoríte, môže byť nahý ten, kto sa obliekol do neporušiteľnosti a nesmrteľnosti? Ako? Keď budeme cudzincami slávy a stratíme smelosť pred Bohom. Telá hriešnikov skutočne povstanú neporušiteľné a nesmrteľné; ale táto česť bude pre nich prostriedkom k trestu a trápeniu: povstanú neporušiteľní, aby neustále horeli, pretože ak je ten oheň neuhasiteľný, potom si vyžaduje aj telá, ktoré nemožno nikdy zničiť. Preto hovorí: „Aj keby som si obliekol nacistov, nenájdeme ich. V skutočnosti je nielen žiaduce, aby sme boli vzkriesení a oblečení do nesmrteľnosti, ale aby sme sa po vzkriesení a oblečení do nesmrteľnosti nezdali zbavení slávy a odvahy pred Bohom, aby sme neboli vydaní napospas ohňu. Preto hovorí: „aj keď si oblečieme nacistov, nenájdeme sa“. Ďalej, keďže chcel urobiť náuku o zmŕtvychvstaní spoľahlivejšou a povedal, že „život smrti bude zničený, dodal: Boh nás stvoril práve pre túto vec“ (2. Kor. 5:4-5). Význam jeho slov je nasledovný: najprv Boh stvoril človeka nie preto, aby zahynul, ale preto, aby kráčal v ústrety neporušiteľnosti, takže aj keď dovolil smrť, dovolil ju s myšlienkou, že týmto trestom budeš napomenutý a keď sa staneš lepším, opäť dosiahneš nesmrteľnosť. Taká bola vôľa a myšlienka Boha od pradávna a od počiatku a s takým odhodlaním stvoril prvého človeka; To nám ukázal hneď na začiatku. V skutočnosti, ak by nám najprv nechcel otvoriť dvere vzkriesenia, nedovolil by Ábelovi, ktorý bol ozdobený všetkými cnosťami a bol Mu drahý, vydržať to, čo zniesol; Teraz, keď nám ukázal, že smerujeme k inému životu a je tu nejaký iný vek spravodlivých, v ktorom sa pripravujú odmeny a koruny, dovolil prvému spravodlivému, aby odtiaľto odišiel bez toho, aby dostal odmenu za svoju prácu tu, aby cez svoje utrpenie vykríkol a povedal všetkým, že po tomto živote bude odmena, odmena a odplata. Preto poslal Enocha preč a odviedol Eliáša, aby nám vštepil doktrínu o vzkriesení. Sila Stvoriteľa je teda dostatočná na to, aby to overila; ale ak si niekto z najslabších želá získať ďalší dôkaz a záruku budúceho vzkriesenia, potom mu to Boh dal s veľkou štedrosťou a zoslal milosť Ducha vo veľkej hojnosti. Preto Pavol, keď potvrdil učenie o vzkriesení Kristovým zmŕtvychvstaním a skutočnosť, že Boh je Autor, pridal nasledujúce slová: „A dá nám zasnúbenie – (zásľub), nie peniaze, nie zlato a striebro, ale zasnúbenie Ducha“ (2. Kor. 5:5); a zástava je súčasťou všetkého a zárukou na všetko. Tak ako v zmluvách ten, kto prijal zástavu, nepochybuje a verí vo všetko ostatné, tak ani vy, keď ste prijali zástavu, čiže dary Ducha, už nepochybujete o dobrom, ktoré je pre vás pripravené. Ak kriesiš mŕtvych, uzdravuješ slepých, vyháňaš démonov, očisťuješ malomocných, liečiš choroby, ničíš smrť a dokážeš urobiť toľko vecí v slabom a smrteľnom tele, ako potom dostaneš odpustenie, ak pochybuješ o vzkriesení? Ak teraz, keď ešte nenastal čas odplaty, ale skutky stále pokračujú, Boh nás odmenil takýmito korunami, potom si predstavte, aké výhody vám dá v čase odplaty. Ak niekto povie: teraz také znamenia nevidíme a nemáme takú moc, potom si všimnem, že nie je rozdiel, či sa to stalo teraz alebo predtým. A že sa to dialo aj predtým – za apoštolov – svedčia cirkvi v celom vesmíre, národy, mestá a kmene, ktoré sa hrnuli k obyčajným ľuďom a rybárom. V skutočnosti by nevzdelaní, chudobní, chudobní a ponížení ľudia nedobyli vesmír, keby im nepomohli znamenia. Ani vy ste však nezostali cudzí milosti Ducha, ale aj teraz jestvuje mnoho znamení tohto daru, ktoré sú oveľa dôležitejšie a úžasnejšie, než tie, ktoré sú uvedené vyššie, pretože nie je to isté vzkriesiť mŕtve telo alebo vyslobodiť zo záhuby dušu zabitú hriechmi, čo sa uskutočňuje krstom; Nie je to isté zahnať choroby tela alebo zložiť bremeno hriechov; Nie je to isté opraviť poškodené oko alebo osvetliť zatemnenú dušu svetlom. Ak by teda ani teraz nebolo zástavy Ducha, nebolo by krstu, nebolo by odpustenia hriechov, ospravedlnenia a posvätenia, neprijali by sme adoptívne synovstvo, neboli by sme účastníkmi sviatostí – pretože bez milosti Ducha by nebolo mystické Telo a Krv; Nemali by sme ani kňazov, pretože bez Jeho prílevu nemôžu byť vysviacky. Dalo by sa poukázať na mnohé ďalšie znaky milosti Ducha. Tak aj vy máte zálohu Ducha, odstráňte mŕtvosť duše a nesprávne myšlienky a zanechajte nečistý život. Po prijatí takýchto prísľubov nepochybujme o budúcnosti; Po úplnom pochopení učenia o zmŕtvychvstaní ukážeme život hodný tohto učenia, aby sme dosiahli nemenné požehnania, ktoré prevyšujú každé slovo a ľudskú myseľ, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s kým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Amen. Vzťahuje sa na rozhovory proti Anomeanom a keďže rozhovory proti Anomeanom sa hovorili v roku 386, potom by sa rozhovor o vzkriesení mŕtvych mal pripísať nabudúcemu času, s najväčšou pravdepodobnosťou začiatku roku 387. Mohlo by vás zaujímať: