Discurs despre învierea morților

„Discurs despre învierea morților” (8 capitole) rostit de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în 387-388. Tratatul abordează probleme de escatologie creștină: Judecata de Apoi, răzbunarea și răsplata în viața viitoare, învierea, în care trupul, eliberat de stricăciune și moarte, se va uni cu sufletul și întreaga persoană va fi înviată. Eseul dezvăluie esența doctrinei Providenței divine, vorbește despre perisabilitatea bunurilor pământești și despre nevoia de a dirija viața după voia lui Dumnezeu. Sfântul Ioan Gură de Aur în doctrina sa despre înviere se bazează pe cuvintele Apostolului Pavel. În capitolul 1 din Sfântul Ioan răspunde la întrebarea de ce „cei casți și blânzi sunt în sărăcie, dar cei necumpătați și depravați prosperă”: „Viața prezentă este o luptă, o ispravă, o cursă, iar viitorul este o răsplată, o coroană, o răsplată”. După înviere, fiecare își va primi răsplata: cei răi - pedeapsă, cei drepți - bogății de bunuri. Dacă ești evlavios și supus ispitei, atunci trebuie să ai mai multă răbdare în speranța ta pentru viitor. Dacă ești rău, atunci este necesar să te retragi dintr-o viață păcătoasă și să te menții cast de teamă de pedeapsa viitoare. Capitolele 2-4 vorbesc despre îndurarea cu răbdare a ispitei. Când asceții credinței au îndurat suferințe și greutăți, Apostolul Pavel, vrând să-i încurajeze în lucrarea lor, le vorbea adesea nu numai despre înviere, ci și despre propria lui suferință. „Astfel, din durere primim destul de multe beneficii chiar înainte de înviere, prin faptul că sufletul nostru devine mai experimentat, mai înțelept și mai inteligent și scăpa de orice timiditate.” În capitolul 5, binecuvântările lumești pământești sunt numite temporare, perisabile, iar cele viitoare sunt numite eterne. O persoană ar trebui să se străduiască pentru ele. Capitolele 6-8 vorbesc despre învierea trupului. Corpul uman este distrus după moarte pentru a se ridica în veșnicie mai strălucitor și mai strălucitor. „Viața viitoare distruge și nu distruge trupul, ci stricăciunea și moartea atașate de acesta.” Trupurile păcătoșilor se vor ridica nestricăcioase și nemuritoare, dar pentru ei aceasta va fi pedeapsă și chin: ei se vor ridica nestricăcioase pentru a arde continuu. Una dintre garanțiile viitoarei învieri a Sfântului Ioan numește harul Duhului Sfânt, pe care Dumnezeu ni l-a dăruit deja în această viață pământească: „Dacă n-ar exista nici acum garanția Duhului, atunci botezul nu ar exista,... nu am primi înfiere, nu am fi părtași la sacramente,... nu ar putea exista Trupul mistic și Sângele Lui, nici nu am putea fi însuflețirea Lui și fără Sânge; hirotonire.” *Titlul lucrării în greacă este Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Titlul lucrării în latină este De resurrectione mortuorum. 1. Anterior, am vorbit cu voi despre dogmele și slava Singurului Fiu al lui Dumnezeu, oprind buzele celor care i-au umilit demnitatea și L-au înstrăinat de Părinte. 1 Astăzi vreau să mă ocup de predarea în primul rând morală și să ofer predare în general despre viață și comportament; sau mai degrabă, această conversație va fi nu numai morală, ci și dogmatică, deoarece intenționez să expun doctrina învierii. Acest subiect are mai multe fațete; chiar și în dogme ne servește drept călăuză, ne îmbunătățește viața și eliberează Providența lui Dumnezeu de orice acuzație. Așa cum neîncrederea în ea ne tulbură viața, o umple cu nenumărate dezastre și răstoarnă totul, tot așa și credința ne convinge de existența Providenței, ne dispune să avem grijă de virtute și să evităm cu multă râvnă viciul și umple totul de calm și pace. De fapt, cine nu așteaptă învierea și nu crede că va da socoteală pentru faptele sale aici, ci crede că tot ceea ce avem se limitează la această viață prezentă și nu este nimic altceva dincolo de ea, nu-i va păsa de virtute - și cum îi va păsa când nu așteaptă nicio răsplată pentru ostenelile sale? - nu va rămâne în urma răului, neașteptând nicio pedeapsă pentru faptele sale rele; dar, îngăduindu-se în patimi rușinoase, va cădea în vicii de tot felul. Și oricine este convins de judecata viitoare și are în fața ochilor acea judecată cumplită, o inevitabil relatare a faptelor sale și un verdict necorupt, va încerca în toate felurile posibile să respecte castitatea și blândețea și alte virtuți și să evite necumpătarea și insolența și orice alt viciu; Prin aceasta, el va putea opri buzele celor care acuză Providența lui Dumnezeu fără nicio dificultate. Într-adevăr, unii, văzând că blânzi, casți și trăind în adevăr suferă sărăcie, sunt asupriți, sunt supuși calomniilor, abia au hrana necesară, suferă adesea de boli prelungite și boli grave și nu primesc niciun ajutor, în timp ce înșelatorii, oamenii răi și adepții diferitelor vicii abundă în bogăție, trăiesc în haine luxoase, se îmbracă în haine luxoase. slujitori, servesc ca obiect de surpriză, folosesc puterea, au mare îndrăzneală în fața regelui însuși - văzând asta, unii dau vina pe Providența lui Dumnezeu și spun: unde este Providența aici? Unde este judecata dreaptă? Cei casti și blânzi sunt în mizerie, dar cei necumpătați și depravați prosperă; sunt surprinși de acest lucru, dar disprețuiesc acest lucru; se bucură de un mare lux, dar acesta este în sărăcie și în dificultate extremă. Cel care se îndoiește de viața viitoare va tăce și nu va spune absolut nimic, dar cel care știe să filosofeze despre înviere va opri cu ușurință blasfemia și va spune celor indignați de aceasta: încetează să-ți mai ascuți limba împotriva Dumnezeului care te-a creat; treburile noastre nu se limitează la această viață, ci ne străduim pentru o altă viață, mult mai lungă, sau – mai bine – fără sfârșit; iar acolo acest sărman, care trăiește cu virtute, va primi cu siguranță răsplată pentru ostenelile sale, iar libertinul și înșelătorul va fi pedepsit pentru răutatea și plăcerile lui nedrepte. Deci, să nu judecăm Providența lui Dumnezeu doar după prezent, ci și după viitor. Viața prezentă este o luptă, o ispravă, un câmp, iar viitorul este o răsplată, o coroană, o recompensă. Așa cum un războinic într-o luptă trebuie să lupte în sudoare, în praf, în căldură, în muncă și suferință, tot așa și cel drept de aici trebuie să îndure mult și să îndure totul cu generozitate dacă vrea să primească acolo coroane strălucitoare. Și dacă cineva este tulburat de prosperitatea celor răi, să-și imagineze că, la fel cum tâlharii și tâlharii de morminte, și ucigașii și pirații de mare, înainte de a ajunge la curtea de justiție, se bucură de abundență, dobândind prosperitate din nenorocirile altora, strângând avere nedreaptă și bând în fiecare zi, iar atunci când toți sunt supuși la judecată, atunci când toți sunt supuși pedepsei. deci cei care cumpără curve, aranjează sărbători sibaritice, își ridică sprâncenele cu mândrie, se laudă în piață și îi asupresc pe săraci; iar ei, în vremea când Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu vine cu îngerii Săi, stă pe tron ​​și așează întregul univers înaintea Lui, fiind aduși goi și fără nici un fast, neavând ocrotitor sau patron în nimeni, fără nicio milă vor fi aruncați în râuri de foc. De aceea, nu le faceți plăcerea pentru plăcerile lor de aici, ci plângeți pentru pedeapsa care îi așteaptă și nu chemați aici nenorocitul pe neprihănit pentru sărăcia lui, ci plăceți-le pentru bogăția viitoare a lucrurilor bune și înrădăcinați în sufletul vostru doctrina învierii, pentru ca, dacă sunteți evlavioși și sunteți supus ispitelor, să deveniți mai râvniți, mai răbdători și mai răbdători, dacă sunteți mai răi și mai răbdători. retragere. de răutate, păstrându-se cast de teamă de pedeapsa viitoare. 2. De aceea, Pavel ne repetă neîncetat învățătura despre înviere, așa cum ați auzit și astăzi cuvintele lui: „Căci știm că, dacă biserica nostru pământesc al trupului este distrus, biserica lui Dumnezeu este imam,... nu făcut de mână, veșnic în ceruri” (2 Cor. 5, 1). Totuși, să ne întoarcem la cele spuse mai sus și să vedem cum a trecut el la doctrina învierii. Nu fără motiv și deloc întâmplător el pune în mod constant această învățătură, ci cu intenția de a preda viitorul și dorind în același timp să-i întărească pe asceții evlaviei. Acum însă, prin harul lui Dumnezeu, ne bucurăm de pace deplină, de vreme ce împărații trăiesc în evlavie, iar conducătorii au învățat adevărul, iar oamenii de rând și cetățile și neamurile, eliberate de rătăcire, toți se închină lui Hristos; dar apoi, la începutul predicii, când semințele evlaviei tocmai erau semănate, a avut loc un război puternic, eterogen. Conducătorii, regii, familia, rudele și toți s-au răzvrătit împotriva credincioșilor; Chiar și contrar naturii însăși, acest război a fost purtat, adesea un tată și-a trădat fiul, o mamă - o fiică, un stăpân - un sclav. Și nu numai orașele, nu numai țările, ci deseori chiar și casele s-au răzvrătit unele împotriva altora, iar confuzia la acea vreme era mai mare decât orice război intestin, deoarece proprietatea a fost jefuită și libertatea a fost luată, iar viața însăși era în pericol și nu pentru că barbarii ar fi atacat și asuprit, ci pentru că cei înșiși care erau considerați conducători și șefi erau mai rău dispuși față de subalterni decât oricare dintre enemii. Iar Pavel, arătând acest lucru, a spus: „Am îndurat multe lupte în fața suferinței, căci am fost ocărât și m-a chinuit de rușine, dar cei ce locuiau în comunitate așa au fost, pentru că am suferit cu legăturile mele și am primit cu bucurie prădarea averilor tale” (Evr. 10:32-34). Iar el le spune Galateni: „Au suferit prea mult, chiar până la capăt şi ton” (Gal. 3:4); iar tesalonicenilor şi filipenilor, şi tuturor celor cărora le trimite scrisori, în general, le mărturiseşte multe lucruri asemănătoare. Și nu numai că era greu să se ridice din afară un război crud și constant, ci și că între credincioși înșiși au apărut niște ispite, dispute, competiții și neînțelegeri; exprimând chiar acest lucru, Pavel a spus: „în afara războiului, înăuntru frică” (2 Cor. 7:5). Și acest război a fost mult mai greu decât cel extern atât pentru elevi, cât și pentru profesori. De aceea, lui Pavel nu se temea atât de mașinațiunile dușmanilor săi cât de eșecurile interne și crimele dintre ale lui. Astfel, când un om dintre corinteni a căzut în curvie, își petrecea tot timpul plângându-se de criminal, chinuit în inima lui și plângând amar. A mai fost și o a treia împrejurare care a cântărit pe credincioși nu mai puțin decât cele menționate mai sus, și anume însăși natura chestiunii, care a necesitat mult efort și muncă. De fapt, drumul pe care i-au condus apostolii nu a fost nici ușor, nici comod, ci anevoios și de nepătruns, pentru care era nevoie de un suflet înțelept, vigilent și în toate privințele impecabil. De aceea Hristos a numit această cale îngustă și înghesuită. Nu puteau trăi fără frică, ca păgânii, în fapte rușinoase, beție, lăcomie, lux și fast; aveau nevoie să înfrâneze mânia și să îmblânzească dorințele obscene și să disprețuiască bogăția și să disprețuiască faima și să fie mai presus de invidie și defăimire. Și ce fel de muncă necesită astfel de fapte este cunoscut de cei care se luptă cu pasiunile în fiecare zi. Ce este, spune-mi, mai înverșunat decât pofta necurată, care, ca un câine nebun, se repezi neîncetat asupra noastră, ne îngrijorează în fiecare zi și cere un suflet mereu treaz? Ce este mai dureros decât furia? Este frumos să te răzbuni pe cineva care te-a jignit, dar acest lucru nu a fost permis. Și ce spun: nu avea voie să se răzbune pe infractor? Era necesar să se facă bine celor care jignesc, să-i binecuvânteze pe cei care defăimează și să nu rostească nici măcar un cuvânt jignitor. Castitatea se cerea să fie demonstrată nu numai prin fapte, ci și prin gânduri în sine; a fost necesar să se abțină nu numai de la faptele necurate, ci și de la privirile (necurate) și nici măcar să nu privim cu plăcere chipurile femeilor frumoase, deoarece chiar și pentru o astfel de privire se putea supus pedepselor extreme. Atât de mare a fost războiul din afară, mare frica dinăuntru și multă muncă în a face fapte virtuoase. La aceasta s-a adăugat o a patra împrejurare - lipsa de experiență a celor care au trebuit să se străduiască pentru o asemenea faptă grozavă. Apostolii au acceptat oameni care nu au moștenit evlavia de la strămoșii lor, ci au fost crescuți în fericire, lux, beție, desfrânare și necumpătare. Și acest lucru a făcut isprăvile destul de dificile, adică ei nu au învățat o astfel de înțelepciune din cele mai vechi timpuri și nu de la strămoșii lor, ci abia acum au început să întreprindă aceste fapte. 3. Așadar, când asceții se confruntau cu atâtea greutăți, apostolul, vrând să-i încurajeze în lucrarea lor, vorbea adesea despre înviere. Și nu numai cu aceasta îi îndeamnă și întărește pe războinici, ci și cu povestirea propriei suferințe. De aceea, înainte de a vorbi despre înviere, el își expune suferințele, spunând astfel: „în toate suferințele, dar nu suferim; nu suntem îngrijorați, ci nu în deznădejde; suntem persecutați, dar nu părăsiți; suntem doborâți, dar nu pierim” (2 Cor. 4, 8-9), indicând prin aceasta morții zilnice, că morții zilnici, asceții erau dat, ca și zi de zi, morții vii, i. până la moarte. După ce le-a insuflat acest lucru, el vorbește apoi despre înviere. „Căci noi credem”, spune el, „că El l-a înviat pe Domnul nostru Iisus Hristos, și El ne va învia pe noi împreună cu Isus și vă va prezenta cu voi... deci să nu ne descurajăm” (2 Cor. 4:13,14,16), a avea cea mai mare mângâiere în isprăvile noastre este speranța unor binecuvântări viitoare. Și nu le-a spus: „Deci nu vă răciți”; dar ce? „Chiar și așa, nu ne simțim frig”, exprimând că el însuși este constant implicat în exploatații. La concursurile olimpice, războinicul se zbate înăuntru, în timp ce managerul, stând la distanță, dă ajutor cu cuvintele, și îl ajută pe războinic doar atât cât poate să strige și să exclame; și nicio lege nu îi permite să se apropie și să ofere ajutor cu mâinile. Dar în faptele de evlavie nu este cazul; dar aici una și aceeași persoană este atât conducătorul luptei cât și în același timp războinicul. Prin urmare, el nu stă în afara terenului, ci intră chiar în competiții și îi întărește pe cei care luptă cu el, spunând: „Chiar și așa, nu ne va fi frig”. El nu a spus: „Nu simt frigul”, ci „Nu simțim frigul”, dorind să-i încurajeze cu laude. „Dar chiar dacă omul nostru exterior cade, totuși omul nostru interior este înnoit în toate zilele” (2 Cor. 4:16). Privește înțelepciunea apostolică: mai întâi i-a încurajat cu chiar suferințele lor, spunând: „în toate necazurile, dar nu în frig”; l-a încurajat și prin învierea lui Isus, spunând: „cel care a înviat... Isus... ne va învia și pe noi”. Apoi folosește o altă metodă de consolare. Întrucât mulți dintre oameni, lași, slabi și jalnici, deși cred în înviere, îi acordă puțină atenție, din cauza distanței de timp, ezită și cad, înainte de înviere îi îndreaptă către o altă răsplată și răsplată. Care este mai exact acest ultim punct? „Chiar dacă omul nostru exterior se degradează, totuși omul nostru interior se reînnoiește în fiecare zi.” El numește trupul omul exterior, iar sufletul omul interior. Sensul cuvintelor sale este următorul: chiar înainte de înviere și de bucurarea gloriei viitoare, primim deja o răsplată nu mică pentru ostenelile noastre, prin aceea că din chiar durerile noastre sufletul este reînnoit, devine mai înțelept și mai evlavios, dobândește mai multă răbdare, devine mai ferm și mai puternic. Așa cum cei care săvârșesc isprăvi fizice, chiar înainte de coroane și recompense, primesc o mare răsplată în exercițiul și lupta în sine, făcându-și trupurile mai sănătoase și mai puternice prin exercițiu și evitând orice boală, tot așa în isprăvile virtuții, chiar înainte de a se deschide raiul, înainte de a veni Fiul lui Dumnezeu, înainte de a primi răsplata, primim de la ei o răsplată mai mare cu cât sufletul nostru devenim. Așa cum cei care au navigat mult pe mări, au experimentat multă emoție, s-au luptat cu multe animale, au rezistat multor furtuni, chiar înainte de beneficiile comerțului în sine, primesc beneficii nu mici dintr-o călătorie atât de lungă, deoarece dobândesc curaj și curaj pe mare și, fără teamă și cu plăcere, fac călătorii pe mare - tot așa în viața prezentă, cel care a suferit multe dezastre înaintea multor împărății ale lui Hristos, Cerul primește o mare răsplată prin ceea ce dobândește deja îndrăzneală înainte ca Dumnezeu să-și facă sufletul mai înălțat, astfel încât cineva să râdă în cele din urmă de toate dezastrele. Și pentru a face ceea ce s-a spus mai evident, vreau să explic acest lucru cu un exemplu. Însuși Pavel a fost cel care a suferit multe dezastre, care a primit o răsplată nu mică prin faptul că a râs de chinuitori, a înfruntat poporul frenetic, a disprețuit orice chin, a rămas neclintit înaintea animalelor și înaintea fierului și înaintea mărilor și înaintea abisurilor și înaintea tulburărilor și a intrigilor și înaintea tuturor dezastrelor; si ce se poate compara cu asta? De fapt, o persoană fără experiență care nu a îndurat nicio nenorocire este de obicei stânjenită de chestiuni lipsite de importanță, sau – mai bine – nu numai de treburile în sine, ci și de simpla așteptare de la ele; ce spun: o așteptare? – chiar și umbrele sperie și intimidează o astfel de persoană. Dimpotrivă, cel care își începe isprăvile, după ce a trăit totul și a îndurat nenumărate nenorociri, este mai presus de toate și râde de cei care îl amenință, ca la corbi care ciugulesc. Această coroană nu este mică, această răsplată este importantă, când nimic uman nu-l poate întrista, când ceea ce este groaznic pentru alții devine nedemn de atenție pentru el, când poate râde de ceea ce alții se tem și tremură, dobândind înțelepciunea puterilor îngerilor prin puterea răbdării sale. Cu adevărat, dacă plăcem trupului, care poate îndura frigul, căldura, foamea, lipsa, călătoriile și alte osteneli fără durere, atunci cu mult mai mult ar trebui să-i plăcem sufletului, care poate îndura cu curaj și neînfrânat toate loviturile nenorocirii și în toate împrejurările să-și țină mintea liberă de sclavie. O astfel de persoană este mai regală decât regii înșiși, pentru că regele poate fi vătămat mult de planurile și atrocitățile lor, atât scutierii, prietenii, cât și dușmanii săi, dar cel care are un astfel de suflet, așa cum tocmai am spus, nu poate fi vătămat nici de rege, nici de scutier, nici de slujitor, nici de prieten, nici de diavolul însuși: atunci când și cum nu ar putea să-și recunoască diavolul: un dezastru ceva care este considerat de alții un dezastru? 4. Aşa a fost Fericitul Pavel; De aceea a spus: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos, fie întristare, fie necaz, fie persecuție, fie foamete, fie goliciunea, fie necaz, fie sabie, după cum este scris: Pentru Tine suntem omorâți toată ziua, fiind socotiți ca oi ale măcelării; El a exprimat același lucru acolo, spunând: „Chiar dacă... omul nostru exterior se cade, totuși omul interior se înnoiește în toate zilele” (2 Cor. 4:16). Trupul devine mai slab, parcă, spune el, dar sufletul devine din ce în ce mai puternic și mai inspirat. Așa cum un războinic care poartă o armă grea, oricât de curajos și curajos ar fi, nu poate fi îngrozitor pentru inamic, pentru că greutatea armei îi împiedică viteza picioarelor și dexteritatea militară, iar dacă ia o armă ușoară și ușor de purtat, el se aruncă asupra adversarilor ca o pasăre, așa că-și slăbește slăbirea, slăbirea sau slăbirea. luxul, dar cu post, rugăciuni și mare răbdare în întristare îl face mai ușor și subțire ca o pasăre care zboară de sus, cu mare iutețe atacă regimentele de demoni, răstoarnă cu ușurință forțele potrivnice și le subjugă singur. Deci Pavel, după ce a primit multe bătăi, a ajuns în închisoare și a fost înlănțuit în ciopi, avea un trup deja epuizat de muncă, dar un suflet puternic și puternic și era atât de puternic în lanțuri, încât cu un singur glas a zguduit temeliile închisorii, a scos prizonierul de legături în picioare și a deschis ușile încuiate. Deci, Pavel ne-a dat o mângâiere nu mică chiar înainte de înviere prin faptul că ispitele ne fac mai buni și mai înțelepți. De aceea spune: „Necazul face să lucreze răbdarea, dar răbdarea face desăvârșit, iar priceperea face nădejdea; dar nădejdea nu face de rușine” (Romani 5:3-5). Și altcineva spune: un om fără experiență este nepriceput, iar un om fără experiență nu are valoare (Sir.34:10). Astfel, primim destul de multe beneficii din durere chiar înainte de înviere, prin faptul că sufletul nostru devine mai experimentat, mai înțelept și mai inteligent și scăpa de orice timiditate. De aceea spune: „chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul nostru interior este înnoit în toate zilele”. Cum, spune-mi, este actualizat? Pentru ca orice lașitate să fie alungată, dorințele obscene, dragostea de bani, vanitatea sunt înăbușite și alte gânduri în general corupte sunt distruse. Așa cum un suflet devotat inacțiunii și nepăsării se stăpânește cu ușurință de aceste patimi, tot așa un suflet, ocupat neîncetat cu fapte de evlavie, nu are nici măcar timpul să se gândească vreodată la ele, pentru că preocuparea pentru fapte îi distrage atenția de la toate patimile. De aceea a spus: „se reînnoiește în toate zilele”. Apoi, vrând să mângâie și mai mult sufletele care se întristează în mijlocul nenorocirilor care le-au abătut și care nu știu să fie înțelepți, le încurajează cu nădejde pentru viitor, spunând astfel: „Căci și acum ușurința întristării, după ce s-a înmulțit în prosperitate, ne va aduce povara slavei veșnice, chiar dacă nu privim la lucrurile care se văd, ci sunt cele nevăzute: cele ce se văd, ci sunt cele nevăzute. lucrurile nevăzute sunt eterne” (2 Cor. 4:17,18). Sensul cuvintelor sale este următorul: durerea ne aduce aici multe foloase, făcându-ne sufletul mai rezonabil și mai înțelept, dar după aceea ne va aduce nenumărate beneficii în viitor, foloase care nu sunt echivalente cu munca, dar cu mult superioare faptelor atât din punct de vedere cantitativ, cât și calitativ. Explicând, spun eu, ambele, Pavel compară importanța pericolelor cu importanța recompenselor și pune în contrast termenul scurt cu cel veșnic, cel ușor cu cel greu și tristețea cu slava. Întristarea, spune el, este temporară și ușoară, dar pacea – cu toate acestea, el nu a spus pace, ci „slavă”, care este mult mai mare decât pacea – este veșnică, constantă și mare. „Prin povară” aici el a exprimat nu împovărarea și dificultatea, ci valoarea și importanța, după obiceiul celor mulți care de obicei numesc ceea ce este valoros și greu. Deci, când spune: „povara slavei”, el înseamnă măreția slavei. Nu te gândi doar la asta, de parcă el ar spune așa, că ești chinuit și persecutat, ci și la coroane și recompense, care sunt mult mai mari și mai strălucitoare decât cele bune adevărate și nu au sfârșit sau limită. Dar aceste bunuri, veți spune, sunt în speranță; acestea sunt vizibile, îndepărtate și înalte. Dar deși nu se văd, ce spun: mai clar? Le poți vedea mai bine decât acestea; pentru că acestea trec, iar alea rămân mereu. ceea ce este vizibil este temporar, dar ceea ce este invizibil este etern.” 5. Dacă spui: Cum să mă uit la nevăzut și să nu privesc la vizibil? - atunci voi încerca să vă fac să credeți în asta prin treburile de zi cu zi. Și nimeni nu ar începe curând să se ocupe de lucrurile coruptibile care sunt în lume dacă nu ar privi invizibilul înainte de vizibil. De exemplu: un negustor suportă multe furtuni, tulburări, naufragii și diverse greutăți, dar se îmbogățește după furtuni, când își lasă marfa și desfășoară comerț îndelung. Astfel furtunile vin pe primul loc, iar mărfurile vin după; mările și valurile îi apar deja când părăsește debarcaderul, dar profitul nu este încă vizibil - ea este încă în speranță. Și totuși, dacă nu ar fi văzut dinainte acest profit implicit și neinerent, care nu este în mâini, ci doar în speranță, atunci nu s-ar fi atins (acesta) inerent și vizibil. Așa că fermierul înhamă boii, târăște plugul, face brazdă adâncă, aruncă semințe, cheltuiește tot ce are, îndură gerul, gerul, ploaia și multe alte necazuri, iar după această muncă se așteaptă să vadă o recoltă bogată și o arie plină de grâne. Vedeți cum și aici este muncă în avans, apoi o răsplată și, în plus, răsplata este necunoscută, dar munca este cunoscută și evidentă, aceasta în speranță și aceasta în experiență? Totuși, dacă nu ar fi privit dinainte răsplata necunoscută, implicită și invizibilă cu ochi trupești, atunci nu numai că nu ar fi înhămat boii, nu ar fi tras plugul, nu ar fi aruncat semințe, dar nu ar fi părăsit niciodată casa pentru o asemenea muncă. Așadar, nu este o prostie să te uiți la ascuns înainte de evident în treburile vieții de zi cu zi, să înduri munca înaintea recompenselor, să înduram mai întâi toate neplăcerile și apoi să aștepți beneficii de la el și, îndemnat de nădejdea invizibilului, să ia ceea ce este vizibil, iar în treburile lui Dumnezeu să ezite și să fie nedumerit în fața fermierilor și a muncitorilor, mai mult decât lași și muncitori. marinari? Și nu doar că ne dovedim mai răi decât ei pentru că nu avem încredere în viitor, ci nu mai puțin din alt motiv. De ce anume? Pentru că cei, chiar și fără nicio încredere în finalizarea cu succes a afacerilor lor, nu încetează să lucreze, iar tu, având un garant de încredere pentru coroane, în ciuda acestui fapt, nu le imită răbdarea. De fapt, un fermier, după ce a semănat semințe, a cultivat pământul și a văzut câmpuri bogate, pierde adesea roadele muncii sale din grindină, sau din roua dăunătoare, sau din lăcuste, sau din vreo altă nenorocire asemănătoare și după multe eforturi se întoarce acasă cu mâinile goale. La fel, un negustor, după ce a navigat pe o mare largă cu o corabie plină de mărfuri, adesea chiar chiar la intrarea în debarcader, fiind atacat de vânturi, lovește de vreo stâncă, abia salvând doar trupul, iese gol (până la țărm). Și, în general, în toate treburile de zi cu zi, la sfârșit, se întâmplă adesea multe dezastre similare. Dar acest lucru nu se întâmplă în isprăvile tale; dar cine se luptă, care seamănă evlavie și îndură multă trudă, va ajunge cu siguranță la sfârșit, pentru că Dumnezeu a încredințat răsplata acestor osteneli nu neclintitei văzduhului și nu năvalnicului vântului, ci le-a așezat în ceruri, în vistierie inaccesibile. De aceea, Pavel a spus: „Necazul face răbdarea desăvârșită, dar răbdarea este pricepere, și priceperea este nădejde, dar nădejdea nu face de rușine” (Rom. 5:3-5). Deci, nu spuneți că viitorul nu este evident, pentru că dacă doriți să explorați cu atenție, atunci este mult mai vizibil decât ceea ce este în mâinile voastre. Iată ce ne arată Pavel când numește unele bunuri eterne și altele temporare, prin „temporalitate” însemnând perisabilitatea lor. Și de fapt, de îndată ce apar, zboară departe; De îndată ce vin, fug; schimbările lor sunt rapide, posesia lor este incorectă. Acest lucru se întâmplă (după cum puteți vedea) cu bogăția, faima și puterea, frumusețea trupurilor și puterea și, în general, cu totul în viață. De aceea, profetul, denuzându-i pe cei care trăiesc luxos și sunt dependenți cu furie de bogăție și de toate celelalte lucruri goale, spune: „Cum stă lucrul acesta, și nu cum merge” (Am. 6:5); Așa cum este imposibil să ții o umbră, la fel sunt și obiectele de zi cu zi - unele dintre ele sunt distruse la moarte, în timp ce altele, chiar înainte de moarte, plutesc mai repede decât orice râu. Viitorul nu este așa; nu cunoaște schimbarea, nu permite o revoluție, nu experimentează bătrânețea, nu tolerează nicio schimbare, dar înflorește constant și rămâne în aceeași splendoare. Astfel, dacă este necesar să se numească ceva implicit, necunoscut și neadevărat, atunci acesta ar trebui să fie numit bunuri reale, care nu rămân la cei care le-au dobândit, ci își schimbă proprietarii și trec în fiecare zi de la unul la altul, iar de la altul la altul. După ce ne-a explicat toate acestea și, prin urmare, numind prezentul temporar și viitorul etern, Pavel își începe discursul despre înviere și spune astfel: „Căci știm că, dacă biserica nostru pământesc al trupului este distrus, biserica lui Dumnezeu este imam, nu făcut de mână, veșnic în ceruri” (2 Cor. 5:1). 6. Privește din nou aici, ce expresii precise folosește, dezvăluind puterea gândurilor prin chiar numele lor. De fapt, nu degeaba a numit trupul sălașul sufletului, ci ne arată caracterul temporar al vieții reale și ne anunță o schimbare în bine, parcă zicând: de ce suspine și plângi, iubite, că ești bătut, persecutat și întemnițat? De ce plângi aceste dezastre particulare, când trebuie să suferi distrugerea completă a corpului sau, mai bine, nu doar trupul, ci corupția care este în trup? Și pentru a dovedi că aceste dezastre particulare nu numai că nu ar trebui să ne întristeze, ci și să ne încânte, el declară că distrugerea generală și finală este un obiect al dorinței pentru noi, numindu-l așadar distrugere prin moarte. Și mai departe: „Căci în trupul acesta gemem, dorim să fim îmbrăcați în locașul nostru ceresc” (2 Cor. 5:2). În două cuvinte: „biserica trupului” - fie numește trupul însuși, fie prin biserica trupului înseamnă casele în care trăim, orașele, aspectul exterior al vieții reale. Și nu a spus doar: „Wem”, ci: „Wem”, referindu-se și la cunoștințele ascultătorilor; Vorbesc, așa cum spune el, nu despre subiecte îndoielnice și necunoscute, ci despre ceea ce ați primit deja prin credință, crezând în învierea Domnului. De aceea numim trupurile bisericilor moarte. Privește din nou expresia precisă pe care a folosit-o; nu a spus: va fi distrus și distrus, ci: „va fi ruinat”, arătând că - corpul este distrus pentru a se ridica mai strălucitor și mai strălucitor. Apoi, așa cum a comparat munca cu recompense în calitate, durată și cantitate, el face la fel și aici, numind corpul care se prăbușește „locuință”, iar pe cel care se ridică „locuință”, și nu doar o locuință, ci „veșnică”, și nu doar veșnică, ci „cerească”, arătându-și superioritatea atât în ​​durată, cât și în loc; aceasta este pământească și aceasta este cerească; aceasta este temporară, aceasta este eternă. Acum, din cauza slăbiciunii noastre carnale, avem nevoie atât de trup, cât și de locuință; și atunci unul și același va fi și trup și locuință, neavând nevoie de un acoperiș sau de vreun înveliș, pentru că pentru el neputrezirea va fi suficientă în locul tuturor. Mai mult, arătând superioritatea binecuvântărilor observate pentru noi, el spune: „căci... în trupul acesta gemem” (2 Cor. 5:4). El nu a spus „Opin”, dar generalizează acest gând. „Pentru că... în... toate”, spune el, „gemăm”, dorind să atragem ascultătorii la înțelepciunea sa și să-i facă părtași ai judecății sale. „Pentru aceasta gemem, tânjim după locuința noastră cerească.” El nu a spus doar: „Îmbrăcă-te”, ci a adăugat: „Îmbrăcă-te” și a adăugat: „Chiar dacă te-ai îmbrăcat, te vei găsi pe tine însuți” (2 Cor. 5:3). Aceste cuvinte par neclare; dar ele devin clare din adăugarea care le urmează: „Căci noi, cei care suntem în trupul acesta, gemem greu, căci nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați” (2 Cor. 5:4). Vedeți cum el nu își uită cuvintele și nu numește acest trup un loc de locuit, ci din nou - un loc de locuință: „Nu vrem să fim dezbrăcați, ci să fim îmbrăcați”? Aici el dă o lovitură de moarte celor care umilesc natura fizică și condamnă trupul nostru. Când a zis „gemăm” și nu vrem să fim „trudiți”, ca să nu credeți că fuge de trup ca de rău, pricina răutății, vrăjmaș și potrivnic, ascultați cum avertizează împotriva acestei păreri, în primul rând, cu cuvintele: „spinăm, să fim îmbrăcați în locuința noastră cerească, pentru că noi vrem să ne punem ceva” (22). se îmbracă cu altceva; apoi cu cuvintele: „oftăm agravați, pentru că nu vrem să fim lipsiți, ci să fim descurajați”. Înțelesul cuvintelor sale este următorul: Nu carnea, așa cum spune el, este cea pe care vrem să le lepădăm, ci stricăciunea; nu trupul, ci moartea. Celălalt este trupul și celălalt este moartea; altul – corp și alte corupții; nici trupul nu este stricăciune; nici stricăciunea nu este trupul; trupul, este adevărat, este pieritor, dar trupul nu este stricăciune; trupul este muritor, dar trupul nu este moarte; dar trupul era lucrarea lui Dumnezeu, iar stricăciunea și moartea au fost introduse de păcat. Așadar, vreau, spune el, să scot ceea ce este străin, nu al meu; iar ceea ce este străin nu este trupul, ci stricăciunea; De aceea spune: „Nu vrem să fim luați împreună”, adică din trup, „ci să fim înzestrați cu incoruptibilitate” în trup. Corpul este un mijloc între corupție și necorupție. Amână corupția și îmbracă nestricăciunea; el lepădă ceea ce a primit din păcat și dobândește ceea ce harul lui Dumnezeu a dăruit. Și ca să vă convingeți că el se referă la cuvântul: „a fi luați împreună” nu la trup, ci la stricăciune și moarte, ascultați ce se adaugă imediat după aceea. După ce a spus: „Nu vrem să ne pierdem conștiința, ci să devenim iluminatori”, el nu a spus: „Lasă corpul să fie consumat de necorporalitate”, dar ce? - „să se mistuie cel mort cu pântecele”, adică să fie nimicit, ca să fie nimicit, pentru ca, deci, să nu vorbească despre nimicirea trupului, ci despre moarte și stricăciune. Viața viitoare distruge și nu distruge trupul, ci decăderea și moartea atașate de acesta. Așadar, geamătul are loc nu de dragul trupului, ci de dragul stricăciunii inerente acestuia. Trupul este, de fapt, împovărător, împovărător și nepoliticos, nu prin natura lui proprie, ci din cauza mortalității care s-a atașat mai târziu de el; trupul în sine nu este perisabil, ci incoruptibil. Noblețea sa este de așa natură încât chiar și în decăderea sa își arată demnitatea. Umbra, de exemplu, a apostolilor a alungat forțele necorporale; praful și cenușa lor i-au învins pe demoni; iar hainele care erau pe trupurile lor distrugeau bolile și redau sănătatea. 7. Nu-mi spune despre flegmă, bilă, transpirație, necurăție și alte lucruri la care indică cei care dau vina pe trup, pentru că acestea nu aparțineau firii corpului, ci stricăciunii care a venit după. Dacă vrei să te convingi de demnitate, atunci analizează aranjarea tuturor părților sale, aspectul lor, acțiunile și consimțământul reciproc și vei vedea că atitudinea acestor membri unul față de celălalt este mai corectă decât în ​​orice oraș guvernat de legi bune și în care toți cetățenii sunt oameni înțelepți. Dacă, lăsând acest lucru fără atenție, începeți să indicați doar perisabilitatea și mortalitatea sa, atunci nici aici nu ne va fi dificil să prezentăm o scuză. Că de aici nu numai că nu vine rău, ci și mare folos pentru neamul omenesc, se vede din următoarele: toți sfinții, aflându-se în acest trup, au arătat viață îngerească și nu a fost nici un rău din ea pentru ei pe calea virtuții; iar cei înclinați spre răutate în stricăciunea trupului au avut un obstacol nu mic în calea continuă a nelegiuirii lor. Dacă mulți dintre oameni, fiind îmbrăcați în acest trup coruptibil și pătimaș, ar visa egalitatea lor cu Dumnezeu și au făcut multe eforturi pentru a dobândi o asemenea slavă pentru ei înșiși, atunci dacă nu ar avea un trup pătimaș și coruptibil, un dezvăluitor al slăbiciunii lor, pe care persoană nebună nu ar înșela? Deci, când trupul este un obstacol în calea răutăţii, care este ultima limită a răului, şi dă sfinţilor un motiv de a da dovadă de curaj duhovnicesc, atunci ce scuză pot avea cei care îl învinovăţesc şi îl defăimează? Și nu numai asta putem spune despre ea, ci și că ne ajută la cunoașterea lui Dumnezeu. Dacă în epocă însuși „ceea ce este invizibil pentru El de la crearea lumii se înțelege prin lucrurile create” (Rom. 1:20), iar „credința vine prin auz” (Rom. 10:17), atunci este evident că sufletul, prin ochi și urechi, este condus la cunoașterea Dumnezeului care l-a creat. De aceea însuși Pavel îl iubește și exclamă, spunând că „nu vrem să fim luați de la El, ci să fim înzestrați cu El” în nemurire (2 Cor. 5:4). Și nu-mi spune: cum poate trupul să se ridice din nou și să devină incoruptibil? Când puterea lui Dumnezeu lucrează, nu ar trebui să existe „cum”. Dar ce spun despre Dumnezeu? El a aranjat ca tu însuți să faci învierea, când în semințe, când în arte, când în substanțe metalice. Deci, semințele, dacă nu mor mai întâi, nu putrezesc și nu se descompun, atunci nu vor crește o ureche. Astfel, așa cum acolo, uitându-te la grânul putrezit și putrezit, nu te îndoiești de răscoala lui, ci consideri că aceasta este cea mai clară dovadă pentru tine - căci dacă nu ar fi putrezit și putrezit, nu ar fi răsărit niciodată - așadar raționezi despre trupul tău: când vezi stricăciune, atunci gândește-te mai ales la înviere. Moartea, într-adevăr, nu este nimic altceva decât distrugerea completă a stricăciunii, pentru că moartea nu distruge doar trupul, ci stricăciunea lui. Acest lucru se poate observa și pe substanțele metalice. Cei experimentați în aceste chestiuni iau pământ purtător de aur și, aruncându-l într-un cuptor, produc aur; Sticla pură este, de asemenea, făcută dintr-un amestec de nisip și alte substanțe. Acum, spune-mi, nu va putea harul lui Dumnezeu într-adevăr să facă ceea ce face puterea focului? Cine cu orice inteligență poate spune asta? Gândește-te la felul în care te-a creat Dumnezeu la început și nu te îndoi de înviere. Nu a luat atunci El pământul și l-a format? Ce este mai dificil: să creezi din pământ carne, vene, piele, oase, nervi, vene, artere, corpuri organice și simple, ochi, urechi, nări, picioare, mâini și să dai fiecăruia dintre acești membri o activitate specială și generală sau să faci ceva care a suferit corupție nemuritor? Nu vezi cum pământul este monoton, dar corpul este eterogen și divers în acțiuni, culoare, compoziție, proprietăți și orice altceva? Cum, spune-mi, te îndoiești de viitor? Dar ce nevoie este să vorbim despre trupuri? Cum, spune-mi, a creat Dumnezeu nenumărate puteri și oști de îngeri, arhangheli și rangurile lor cele mai înalte? Nu pot să arăt altfel decât că a fost suficient ca El doar să vrea. Este oare într-adevăr că cel care a creat atâtea armate necorporale nu poate reînnoi din nou trupul omenesc degradat și îi poate conferi cea mai înaltă demnitate? Cine este atât de prost încât să se îndoiască de asta și să nege învierea? Cu adevărat, dacă trupul nu învie, atunci omul nu va învia, pentru că omul nu este doar suflet, ci suflet și trup. Prin urmare, dacă numai sufletul este înviat, atunci ființa va fi înviată pe jumătate, și nu în întregime; Mai mult decât atât, în raport cu sufletul, este de fapt imposibil să vorbim despre înviere, întrucât învierea este caracteristică morților și descompuse și nu sufletul se descompune, ci trupul. Ce înseamnă zicala: „Chiar dacă ne-am îmbrăcat cu adevărul, nu ne vom găsi” (2 Cor. 5:3)? Aici ni se oferă un mare și inefabil mister. Care anume? Acela despre care vorbește apostolul în scrisoarea sa către Corinteni: „Toți ne vom învia, fiecare după rânduiala lui” (1 Cor. 15:22,23). Ce înseamnă aceste cuvinte? Faptul că grecul, evreul, ereticul și fiecare persoană care vine în această lume vor învia în acea zi. Arătând tocmai acest lucru, el a spus: „Căci nu vom adormi toți, ci toți ne vom schimba, într-o clipă, într-o clipă, la ultima trâmbiță” (1 Cor. 15:51,52). 8. Întrucât învierea va fi pentru toți în general, pentru oameni evlavioși și răi, răi și buni, astfel încât, având în vedere aceasta să nu credeți că va avea loc o judecată nedreaptă și să nu vă spuneți: ce este aceasta: Eu voi învia, care am muncit atât de mult și atât de mult am suferit, și păgânul și neevlavioșii, și cel care se va închina și idolul lui Hristos nu s-a închinat și nu s-a închinat. aceeasi onoare? - Ca să nu fii stânjenit când spui acestea, ascultă ce spune apostolul: „Chiar dacă te îmbraci cu adevărul, nu-l vei găsi” (2 Cor. 5:3). Dar cum, zici tu, poate să fie gol cel care s-a îmbrăcat cu incoruptibilitate și nemurire? Cum? Când vom fi străini de slavă și ne vom pierde îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu. Trupurile păcătoșilor se vor ridica într-adevăr nestricăcioase și nemuritoare; dar această cinste va fi pentru ei un mijloc de pedeapsă și chin: ei se vor ridica nestricăcioase pentru a arde continuu, căci dacă acel foc este de nestins, atunci este nevoie și de trupuri care nu pot fi nimicite niciodată. De aceea spune: „chiar dacă m-am îmbrăcat pe naziști, nu-i vom găsi”. Nu numai că, de fapt, este de dorit să fim înviați și îmbrăcați în nemurire, ci ca, fiind înviați și îmbrăcați în nemurire, să nu ne arătăm lipsiți de slavă și de îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, ca să nu fim predați focului. De aceea spune: „chiar dacă ne îmbrăcăm pe naziști, nu ne vom regăsi.” Mai mult, dorind să facă doctrina învierii mai de încredere și spunând că „viața morții va fi mistuită, a adăugat: Dumnezeu ne-a creat tocmai pentru acest lucru” (2 Cor. 5:4-5). Sensul cuvintelor sale este următorul: la început Dumnezeu l-a creat pe om nu ca să piară, ci ca să mărșăluiască spre nestricăciune, pentru ca și atunci când a îngăduit moartea, El a îngăduit-o cu gândul că veți fi mustrat de această pedeapsă și, devenind mai bun, puteți dobândi din nou nemurirea. Așa a fost voința și gândul lui Dumnezeu din cele mai vechi timpuri și de la început și cu o asemenea hotărâre El a creat primul om; El ne-a arătat asta chiar de la început. De fapt, dacă nu ar fi vrut să ne deschidă mai întâi ușile învierii, nu i-ar fi permis lui Abel, care era împodobit cu toate virtuțile și îi era drag, să îndure ceea ce a îndurat; acum, arătându-ne că ne îndreptăm către o altă viață și că există o altă epocă a drepților, în care sunt pregătite recompense și coroane, El a îngăduit primului om drept să plece de aici fără să primească răsplată pentru ostenelile lui de aici, ca prin suferința lui să strige și să spună tuturor că după această viață există o oarecare răsplată, răsplată și răsplată. De aceea El l-a trimis pe Enoh și l-a luat pe Ilie pentru a ne insufla doctrina învierii. Astfel, puterea Creatorului este suficientă pentru a verifica acest lucru; dar dacă vreunul dintre cei mai slabi dorește să primească o altă dovadă și garanție a învierii viitoare, atunci Dumnezeu a dat și aceasta cu mare generozitate, trimițând harul Duhului în mare abundență. Prin urmare, Pavel, după ce a confirmat doctrina învierii prin învierea lui Hristos și faptul că Dumnezeu este Autorul, a adăugat următoarea zicală: „Și ne va da logodnă - (gaj), nu bani, nici aur și argint, ci logodna Duhului” (2 Cor. 5:5); iar gajul este o parte din tot și o garanție pentru toate. La fel ca în contracte, cel care a primit gajul nu se îndoiește și este încrezător în orice altceva, așa și tu, după ce ai primit gajul, adică darurile Duhului, nu te mai îndoiești de lucrurile bune pregătite pentru tine. Dacă învii morții, vindeci pe orbi, scoți demoni, curăți leproși, vindeci boli, distrugi moartea și poți face atâtea astfel de lucruri într-un trup slab și muritor, atunci cum vei primi iertare dacă te îndoiești de înviere? Dacă acum, când vremea răzbunării nu a venit încă, dar faptele continuă, Dumnezeu ne-a răsplătit cu astfel de coroane, atunci imaginați-vă ce beneficii vă va oferi în timpul răzbunării. Dacă cineva spune: acum nu vedem astfel de semne și nu avem o asemenea putere, atunci voi observa că nu există nicio diferență dacă acest lucru s-a întâmplat acum sau înainte. Și că acest lucru s-a făcut înainte – sub apostoli – este dovedit de bisericile din tot universul, popoarele, orașele și triburile care se înghesuiau la oameni obișnuiți și la pescari. De fapt, oamenii needucați, săraci, săraci și umiliți nu ar fi cucerit universul dacă nu ar fi avut ajutorul semnelor. Totuși, nici voi nu ați rămas străini de harul Duhului, ci și acum sunt multe semne ale acestui dar, care sunt mult mai importante și mai uimitoare chiar și decât cele enumerate mai sus, pentru că nu este același lucru să înviați un trup mort, sau să izbăviți din distrugere un suflet ucis de păcate, ceea ce se împlinește prin Botez; Nu este același lucru să alungi bolile cărnii sau să pui povara păcatelor; Nu este același lucru să corectezi un ochi lezat sau să luminezi un suflet întunecat cu lumină. Astfel, dacă nici acum nu ar exista zălogul Duhului, atunci n-ar fi botez, nu ar fi iertare de păcate, nici îndreptățire și sfințire, nu am primi înfiere, nu am fi părtași la sacramente – pentru că fără harul Duhului nu ar putea exista Trupul și Sângele mistic; Nici noi nu am avea preoți, pentru că fără afluxul Său nu pot exista hirotoniri. Multe alte semne ale harului Duhului ar putea fi subliniate. Astfel, aveți și depozitul Duhului, îndepărtați moartea sufletului și greșeala gândurilor și lăsați în urmă o viață necurată. Să nu ne îndoim de viitor, primind astfel de angajamente; După ce am înțeles pe deplin învățătura învierii, vom arăta o viață demnă de această învățătură pentru a obține binecuvântări neschimbate care depășesc orice cuvânt și minte omenească, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Se referă la conversații împotriva anomeenilor și, întrucât conversațiile împotriva anomeenilor au fost spuse în 386, atunci conversația despre învierea morților ar trebui atribuită datei următoare, cel mai probabil la începutul anului 387. Ați putea fi interesat de: