Dyskurs o zmartwychwstaniu

„Mowa o zmartwychwstaniu” (8 rozdziałów) wygłoszona przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii w latach 387-388. Traktat porusza zagadnienia eschatologii chrześcijańskiej: Sądu Ostatecznego, odpłaty i nagrody w życiu przyszłym, zmartwychwstania, w którym ciało uwolnione od zepsucia i śmierci zjednoczy się z duszą, a cały człowiek zmartwychwstanie. Esej odsłania istotę nauki o Opatrzności Bożej, mówi o przemijaniu dóbr ziemskich i konieczności kierowania życiem zgodnie z wolą Bożą. Św. Jan Chryzostom w swojej nauce o zmartwychwstaniu opiera się na słowach apostoła Pawła. W 1. rozdziale św. Jan odpowiada na pytanie, dlaczego „czyste i ciche są w ubóstwie, a niepohamowane i zdeprawowane prosperują”: „Teraźniejsze życie jest walką, wyczynem, wyścigiem, a przyszłość jest nagrodą, koroną, nagrodą”. Po zmartwychwstaniu każdy otrzyma swoją nagrodę: niegodziwi – karę, sprawiedliwi – bogactwo dóbr. Jeśli jesteś pobożny i podatny na pokusy, musisz wykazać się większą cierpliwością w swoich nadziejach na przyszłość. Jeśli jesteś niegodziwy, konieczne jest wycofanie się z grzesznego życia i zachowanie czystości w obawie przed przyszłą karą. Rozdziały 2-4 mówią o cierpliwym przetrwaniu pokusy. Kiedy asceci wiary znosili cierpienia i trudności, apostoł Paweł, chcąc dodać im otuchy w pracy, często mówił im nie tylko o zmartwychwstaniu, ale także o własnym cierpieniu. „Tak więc z żalu odnosimy całkiem spore korzyści jeszcze przed zmartwychwstaniem, ponieważ nasza dusza staje się bardziej doświadczona, mądrzejsza i inteligentniejsza oraz pozbywa się wszelkiej nieśmiałości”. W Rozdziale 5 ziemskie błogosławieństwa nazywane są tymczasowymi, nietrwałymi, a przyszłe – wiecznymi. Człowiek powinien do nich dążyć. Rozdziały 6-8 mówią o zmartwychwstaniu ciała. Ciało ludzkie ulega zniszczeniu po śmierci, aby w wieczności powstać jaśniejsze i jaśniejsze. „Życie przyszłe niszczy i niszczy nie ciało, ale związane z nim skażenie i śmierć”. Ciała grzeszników powstaną niezniszczalne i nieśmiertelne, ale dla nich będzie to kara i męka: powstaną niezniszczalne, aby stale płonąć. Jedną z gwarancji przyszłego zmartwychwstania św. Jana nazywa łaska Ducha Świętego, której Bóg udzielił nam już w tym ziemskim życiu: „Gdyby już teraz nie było gwarancji Ducha, nie byłoby chrztu,… nie otrzymalibyśmy adopcji, nie przystępujemy do sakramentów,… nie byłoby mistycznego Ciała i Krwi, nie mielibyśmy też kapłanów, bo bez Jego natchnienia nie ma święceń kapłańskich”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De resurrectione mortuorum. 1. Wcześniej rozmawialiśmy z Wami o dogmatach i chwale Jednorodzonego Syna Bożego, zatrzymując usta tym, którzy poniżali Jego godność i oddalali Go od Rodzica. 1 Dziś chcę zająć się nauczaniem przede wszystkim moralnym i zaproponować nauczanie w ogóle o życiu i zachowaniu; lub raczej ta rozmowa będzie nie tylko moralna, ale także dogmatyczna, ponieważ zamierzam objaśnić naukę o zmartwychwstaniu. Temat ten jest wieloaspektowy; nawet w dogmatach służy nam jako drogowskaz, poprawia nasze życie i uwalnia Opatrzność Bożą od wszelkich oskarżeń. Tak jak niewiara w nią zaburza nasze życie, napełnia je niezliczonymi nieszczęściami i wszystko wywraca do góry nogami, tak wiara przekonuje nas o istnieniu Opatrzności, usposabia do pilnego dbania o cnotę i z wielką gorliwością unikania występków oraz napełnia wszystko spokojem i spokojem. Bo kto nie spodziewa się zmartwychwstania i nie wierzy, że tutaj zda sprawę ze swoich czynów, ale uważa, że ​​wszystko, co mamy, ogranicza się do tego życia doczesnego i poza nim nie ma nic innego, nie będzie dbał o cnotę – a jakże będzie mu zależało, skoro nie spodziewa się żadnej nagrody za swój trud? - nie pozostanie w tyle za złem, nie spodziewając się żadnej kary za swoje złe uczynki; ale oddając się haniebnym namiętnościom, popadnie w wszelkiego rodzaju wady. A kto jest przekonany o przyszłym sądzie i ma przed oczyma ten straszny sąd, nieunikniony rachunek swoich czynów i niezniszczalny wyrok, ten będzie się starał wszelkimi możliwymi sposobami przestrzegać czystości, łagodności i innych cnót, a unikać wstrzemięźliwości, bezczelności i wszelkich innych występków; Dzięki temu będzie mógł bez trudności zatrzymać usta tych, którzy oskarżają Opatrzność Bożą. Rzeczywiście, niektórzy widząc, że cisi, cnotliwi i żyjący w prawdzie cierpią ubóstwo, są uciskani, oczerniani, ledwo mają niezbędne jedzenie, często cierpią na długotrwałe choroby i poważne choroby i nie otrzymują żadnej pomocy, podczas gdy oszuści, niegodziwi ludzie i wyznawcy różnych występków obfitują w bogactwa, żyją w luksusie, ubierają się w błyszczące ubrania, towarzyszy im ogromny tłum sług, służą jako przedmiot zaskoczenia, używają władzy, mają wielką śmiałość przed samym królem - widząc to, niektórzy obwiniają Opatrzność Bożą i powiedzcie: gdzie tu Opatrzność? Gdzie jest sprawiedliwy wyrok? Czyści i łagodni są w nędzy, ale niepowściągliwi i zdeprawowani mają się dobrze; dziwią się temu, lecz pogardzają tym; cieszy się wielkim luksusem, ale ten żyje w biedzie i skrajnych trudnościach. Kto wątpi w przyszłe życie, będzie milczał i nic nie powie, ale ten, kto umie filozofować o zmartwychwstaniu, z łatwością zaprzestanie bluźnierstwa i powie oburzonym: przestańcie ostrzyć język przed Bogiem, który was stworzył; nasze sprawy nie ograniczają się do tego życia, ale dążymy do innego życia, znacznie dłuższego lub – lepiej – bez końca; i tam ten biedny człowiek, który żyje cnotliwie, z pewnością otrzyma nagrodę za swoją pracę, a libertyn i zwodziciel zostaną ukarani za swoją niegodziwość i nieprawe przyjemności. Nie oceniajmy więc Opatrzności Bożej tylko na podstawie teraźniejszości, ale będziemy sądzić także na podstawie przyszłości. Teraźniejsze życie jest walką, wyczynem, polem, a przyszłość jest nagrodą, koroną, nagrodą. Tak jak wojownik w walce musi walczyć w pocie, w kurzu, w upale, w pracy i cierpieniu, tak sprawiedliwy tutaj musi wiele znosić i wszystko hojnie znosić, jeśli chce tam otrzymać jasne korony. A jeśli kogoś niepokoi pomyślność bezbożnych, niech też sobie wyobrazi, że podobnie jak rabusie, rabusie grobowców, mordercy i piraci morscy, zanim trafią do sądu, cieszą się obfitością, zdobywając dobrobyt na nieszczęściach innych, zbierając nieprawe bogactwa i pijąc codziennie, a gdy podlegają wyrokowi sędziego, to za to wszystko spotykają się z karą - więc ci, którzy kupują nierządnice, urządzają sybaryckie uczty, podnoszą brwi dumnie przechwalajcie się na rynku i uciskajcie biednych; a oni w czasie, gdy Jednorodzony Syn Boży przyjdzie ze swoimi aniołami, zasiądzie na tronie i postawi przed Nim cały wszechświat, przyprowadzeni nago i bez przepychu, nie mając w nikim opiekuna ani patrona, bez miłosierdzia zostaną wrzuceni do rzek ognia. Dlatego nie zadowalajcie ich tutaj dla ich przyjemności, ale płaczcie nad karą, która ich czeka i nie nazywajcie tutaj sprawiedliwego nieszczęśliwym z powodu jego ubóstwa, ale proszę ich o przyszłe bogactwo dobrych rzeczy i zakorzenijcie w swojej duszy naukę o zmartwychwstaniu, abyście, jeśli jesteście pobożni i podlegacie pokusom, stali się bardziej cierpliwi, czerpiąc więcej gorliwości w nadziejach na przyszłość, a jeśli jesteście niegodziwi, mogli się wycofać. od niegodziwości, zachowując czystość ze strachu przed przyszłą karą. 2. Dlatego Paweł nieustannie powtarza nam naukę o zmartwychwstaniu, tak jak dzisiaj słyszeliście jego słowa: „Wiemy bowiem, że jeśli nasza ziemska cerkiew ciała zostanie zniszczona, cerkwią Bożą są imamowie, ... nie zrobieni rękami, ale wieczni w niebie” (2 Kor. 5: 1). Wróćmy jednak do tego, co powiedziano powyżej i zobaczmy, jak przeszedł do doktryny o zmartwychwstaniu. Nie bez powodu i nieprzypadkowo nieustannie głosi tę naukę, ale z intencją nauczania przyszłości i jednocześnie chcąc umacniać ascetów pobożności. Teraz jednak, dzięki łasce Bożej, cieszymy się całkowitym pokojem, gdyż królowie żyją w pobożności, a władcy poznali prawdę, a zwykli ludzie, miasta i narody, wolne od błędów, wszyscy oddają cześć Chrystusowi; ale potem, na początku kazania, kiedy nasiona pobożności właśnie zostały zasiane, wybuchła silna, heterogeniczna wojna. Władcy, królowie, dom, krewni i wszyscy zbuntowali się przeciwko wiernym; Nawet wbrew samej naturze toczyła się ta wojna, często ojciec zdradzał syna, matka – córkę, pan – niewolnik. I nie tylko miasta, nie tylko kraje, ale często nawet domy zbuntowały się przeciwko sobie, a zamieszanie w tamtym czasie było większe niż jakakolwiek wojna wewnętrzna, ponieważ splądrowano majątek, odebrano wolność i samo życie było zagrożone, i to nie dlatego, że barbarzyńcy atakowali i uciskali, ale dlatego, że sami, których uważano za władców i szefów, byli gorzej nastawieni do swoich podwładnych niż jakikolwiek wrogowie. I Paweł, wskazując na to, powiedział: „Wiele zmagań znosiłem w obliczu cierpień, bo mnie urągano i dręczyła hańba, natomiast ci, którzy żyli we wspólnocie, tak byli, ponieważ cierpiałem w moich więzach i z radością przyjmowałem grabież waszego mienia” (Hbr 10,32-34). I mówi do Galacjan: „Zbyt wiele wycierpieliśmy, aż do sedna i tuńczyka” (Gal. 3:4); Tesaloniczanom i Filipianom, i w ogóle wszystkim, do których wysyła listy, daje świadectwo o wielu podobnych rzeczach. I nie tylko było trudno, że z zewnątrz toczyła się okrutna i ciągła wojna, ale także, że między samymi wierzącymi pojawiały się pokusy, spory, rywalizacje i nieporozumienia; wyrażając to właśnie, Paweł powiedział: „na zewnątrz wojny, wewnątrz bojaźni” (2 Kor. 7:5). A ta wojna była znacznie trudniejsza niż ta zewnętrzna, zarówno dla uczniów, jak i nauczycieli. Dlatego Paweł nie bał się machinacji swoich wrogów, lecz wewnętrznych niepowodzeń i zbrodni wśród swoich. Tak więc, gdy pewien człowiek z Koryntian popadł w rozpustę, cały swój czas spędzał na lamentowaniu nad przestępcą, dręczony w sercu i gorzko płaczący. Była też trzecia okoliczność, która ciążyła wierzącym nie mniej niż te wymienione powyżej, a mianowicie sam charakter sprawy, która wymagała wiele wysiłku i pracy. Rzeczywiście droga, którą prowadzili ich apostołowie, nie była ani łatwa, ani wygodna, ale trudna i nieprzenikniona, do czego potrzebna była dusza mądra, czujna i pod każdym względem nienaganna. Dlatego Chrystus nazwał tę ścieżkę wąską i ciasną. Nie mogli żyć bez strachu, jak poganie, w haniebnych czynach, pijaństwie, obżarstwie, luksusie i przepychu; musieli pohamować gniew i okiełznać nieprzyzwoite pragnienia, gardzić bogactwem i sławą oraz być ponad zazdrością i oszczerstwami. A jakiej pracy wymagają takie wyczyny, wiedzą ci, którzy na co dzień zmagają się z pasjami. Cóż jest, powiedz mi, bardziej gwałtownego niż nieczysta żądza, która jak wściekły pies nieustannie na nas rzuca, niepokoi nas każdego dnia i wymaga ciągłej czujności duszy? Co jest bardziej bolesne niż złość? Miło jest zemścić się na kimś, kto cię obraził, ale nie było to dozwolone. I co ja mówię: nie wolno było zemścić się na sprawcy? Trzeba było dobrze czynić obrażającym, błogosławić oczerniającym i nie wypowiadać ani jednego obraźliwego słowa. Czystość trzeba było okazywać nie tylko w czynach, ale także w samych myślach; trzeba było powstrzymywać się nie tylko od nieczystych czynów, ale także od (nieczystych) spojrzeń, a nawet nie patrzeć z przyjemnością na twarze pięknych kobiet, bo nawet za takie spojrzenie można było spotkać się z surową karą. Tak wielka była wojna na zewnątrz, wielki strach w środku i mnóstwo pracy w wykonywaniu cnotliwych uczynków. Do tego doszła czwarta okoliczność - brak doświadczenia tych, którzy musieli dążyć do tak wielkiego wyczynu. Apostołowie przyjmowali ludzi, którzy nie odziedziczyli po przodkach pobożności, ale zostali wychowani w błogości, luksusie, pijaństwie, rozpuście i niewstrzemięźliwości. A to sprawiło, że wyczyny były dość trudne, to znaczy nie nauczyli się takiej mądrości od czasów starożytnych, a nie od swoich przodków, ale dopiero teraz zaczęli podejmować się tych wyczynów. 3. Kiedy więc asceci napotykali tak wiele trudności, apostoł, chcąc ich zachęcić do pracy, często mówił o zmartwychwstaniu. I nie tylko w ten sposób napomina i wzmacnia wojowników, ale także opowiadając o własnym cierpieniu. Dlatego zanim zacznie mówić o zmartwychwstaniu, tak opisuje swoje cierpienia: „we wszystkim, co utrapiające, ale nie cierpiące, nie zamartwiamy się, ale nie popadamy w rozpacz, prześladowani, ale nie opuszczeni, porzuceni, ale nie ginący” (2 Kor. 4,8-9), wskazując przez to na śmierć codzienną, to znaczy, że asceci byli jakby żywymi trupami, codziennie wydawanymi na śmierć. Zaszczepiwszy to w nich, następnie mówi o zmartwychwstaniu. „Wierzymy bowiem” – mówi – „że On wskrzesił Pana naszego Jezusa Chrystusa, i razem z Jezusem wskrzesi nas, i postawi was razem z wami... Nie zniechęcajmy się więc” (2 Kor. 4:13,14,16), a największą pociechą w naszych wyczynach jest nadzieja na przyszłe błogosławieństwa. I nie powiedział im: «Dlatego nie zmarznijcie»; ale co? „Mimo to nie jest nam zimno”, wyrażając, że on sam nieustannie angażuje się w wyczyny. Na zawodach olimpijskich wojownik walczy od środka, natomiast menadżer siedząc z daleka pomaga słowami i pomaga wojownikowi tylko na tyle, na ile jest w stanie krzyczeć i wykrzykiwać; i żadne prawo nie pozwala mu podejść bliżej i zaoferować pomoc rękami. Ale w uczynkach pobożnych tak nie jest; ale tutaj jedna i ta sama osoba jest zarówno przywódcą walki, jak i wojownikiem. Dlatego nie siedzi poza boiskiem, ale bierze udział w samych zawodach i wzmacnia tych, którzy z nim walczą, mówiąc: „Mimo to nie zmarzniemy”. Nie powiedział: „Nie czuję zimna”, ale „Nie czujemy zimna”, chcąc dodać im otuchy pochwałami. „A jeśli nawet nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się przez wszystkie dni” (2 Kor. 4:16). Spójrzcie na mądrość apostolską: najpierw zachęcał ich samym cierpieniem, mówiąc: „we wszystkim ucisk, ale nie w zimnie”; zachęcał go także do zmartwychwstania Jezusa, mówiąc: „Ten, który wskrzesił... Jezusa... i nas wskrzesi”. Następnie stosuje inną metodę pocieszenia. Ponieważ wielu ludzi, tchórzliwych, słabych i żałosnych, choć wierzy w zmartwychwstanie, nie zwraca na to uwagi, ze względu na odległość czasu waha się i upadnie, przed zmartwychwstaniem wskazuje im on na inną nagrodę i nagrodę. O co dokładnie chodzi w tym ostatnim punkcie? „Choć nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się każdego dnia”. Ciało nazywa człowiekiem zewnętrznym, a duszę człowiekiem wewnętrznym. Znaczenie jego słów jest następujące: jeszcze przed zmartwychwstaniem i radowaniem się przyszłą chwałą otrzymujemy już niemałą nagrodę za nasz trud, ponieważ właśnie z smutków nasza dusza odnawia się, staje się mądrzejsza i bardziej bogobojna, nabywa większą cierpliwość, staje się mocniejsza i silniejsza. Tak jak ci, którzy dokonują wyczynów fizycznych, nawet przed koronami i nagrodami, otrzymują wielką nagrodę w ćwiczeniach i w samej walce, czyniąc swoje ciała zdrowszymi i silniejszymi poprzez ćwiczenia i unikanie wszelkich chorób, tak samo w wyczynach cnót, zanim jeszcze otworzy się niebo, zanim przyjdzie Syn Boży, zanim otrzymamy nagrodę, otrzymujemy od nich wielką nagrodę w tym, że nasza dusza staje się mądrzejsza. Tak jak ci, którzy dużo żeglowali po morzach, przeżyli wiele wzruszeń, walczyli z wieloma zwierzętami, przetrwali wiele sztormów, jeszcze zanim nastały korzyści z handlu, z tak długiej podróży odnoszą niemały pożytek w tym, że nabywają odwagi i odwagi na morzu, i bez lęku i przyjemności odbywają morskie podróże - tak i w obecnym życiu ten, który wiele boleści znosił dla Chrystusa, który doznał wielu nieszczęść, jeszcze zanim Królestwo Niebieskie otrzyma wielką nagrodę w tym, co zdobywa już śmiałość przed Bogiem dusza jest bardziej wzniosła, aby w końcu śmiać się ze wszystkich nieszczęść. Aby uczynić to, co zostało powiedziane, bardziej oczywistym, chcę to wyjaśnić na przykładzie. To sam Paweł, który doświadczył wielu nieszczęść, otrzymał niemałą nagrodę w tym, że śmiał się z oprawców, przeciwstawiał się szalonemu ludowi, gardził wszelkimi udrękami, pozostawał nieugięty wobec zwierząt i żelaza, i wobec mórz, i wobec przepaści, i wobec zamieszek, i wobec intryg, i wobec wszelkich nieszczęść; i co można z tym porównać? Tak naprawdę człowiek niedoświadczony, który nie doświadczył żadnego nieszczęścia, jest zwykle zawstydzony sprawami nieistotnymi, lub - lepiej - nie tylko samymi sprawami, ale także samym oczekiwaniem na nie; co mam na myśli: jedno oczekiwanie? – nawet cienie przerażają i zastraszają taką osobę. Wręcz przeciwnie, ten, kto rozpoczyna swoje wyczyny, doświadczył wszystkiego i przetrwał niezliczone nieszczęścia, jest ponad nimi wszystkimi i śmieje się z tych, którzy mu zagrażają, jak z krakania wron. Ta korona nie jest mała, ta nagroda jest ważna, kiedy nic ludzkiego nie jest w stanie go zasmucić, kiedy to, co dla innych straszne, staje się dla niego niegodne uwagi, kiedy potrafi śmiać się z tego, czego inni się boją i drżą, doszedłszy siłą swej cierpliwości do mądrości mocy aniołów. Zaprawdę, jeśli podobamy się ciału, które bez bólu znosi zimno, upał, głód, brak, podróże i inne prace, to o wiele bardziej powinniśmy podobać się duszy, która odważnie i nieustraszenie potrafi znieść wszelkie ciosy przeciwności losu i w każdych okolicznościach zachować swój umysł wolny od niewoli. Taka osoba jest bardziej królewska niż sami królowie, ponieważ ich plany i okrucieństwa mogą królowi wiele wyrządzić krzywdy, zarówno jego giermkom, przyjaciołom, jak i wrogom, ale ten, kto ma taką duszę, jak właśnie powiedziałem, nie może zostać skrzywdzony ani przez króla, ani przez dziedzica, ani przez sługę, ani przez przyjaciela, ani przez wroga, ani przez samego diabła: i jak to będzie możliwe, skoro nauczył się nie uznawać za nieszczęście niczego, co inni uważają za nieszczęście? 4. Taki był błogosławiony Paweł; Dlatego powiedział: „Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej: czy to smutek, czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz, jak jest napisane: Z powodu Ciebie codziennie jesteśmy zabijani, uważani za owce na rzeź, ale w tym wszystkim zwyciężamy przez tych, których kochamy” (Rz 8,35-37). Wyraził tam to samo, mówiąc: „nawet jeśli... nasz zewnętrzny człowiek gnije, to jednak człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni” (2 Kor. 4:16). Ciało staje się niejako słabsze, mówi, ale dusza staje się coraz silniejsza i bardziej natchniona. Tak jak wojownik noszący ciężką broń, choćby nie wiem jak odważny i odważny, nie mógł być straszny dla wroga, gdyż ciężar tej broni utrudnia szybkość jego nóg i zręczność bojową, a jeśli weźmie broń lekką i łatwą do noszenia, to spadnie na swoich przeciwników jak ptak, tak ten, kto nie tuczy swego ciała pijaństwem, lenistwem czy zbytkiem, lecz postem, modlitwą i wielką cierpliwością w smutku, czyni go lżejszym i tak chudym jak ptak lecący z góry, z wielką szybkością atakuje pułki demonów, z łatwością pokonuje przeciwne siły i podporządkowuje je sobie. Tak więc Paweł, otrzymawszy wiele bicia, trafił do więzienia i był zakuty w dyby, miał ciało już wyczerpane pracą, ale silną i silną duszę, a był tak mocny w łańcuchach, że jednym głosem wstrząsnął fundamentami więzienia, uwolnił więźnia z więzów na nogi i otworzył zamknięte drzwi. Tak więc Paweł dał nam niemałą pociechę jeszcze przed zmartwychwstaniem faktem, że pokusy czynią nas lepszymi i mądrzejszymi. Dlatego mówi: „Ucisk sprawia, że ​​wytrwałość jest dziełem, cierpliwość doskonali, a umiejętność daje nadzieję, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). A ktoś inny mówi: niedoświadczony człowiek jest niewykwalifikowany i niedoświadczony nie ma żadnej wartości (Syr 34:10). W ten sposób odnosimy całkiem spore korzyści z żalu jeszcze przed zmartwychwstaniem, ponieważ nasza dusza staje się bardziej doświadczona, mądrzejsza i inteligentniejsza oraz pozbywa się wszelkiej nieśmiałości. Dlatego mówi: „Nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek słabnie, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się przez wszystkie dni”. Jak, powiedz mi, jest zaktualizowany? Aby wypędzić wszelkie tchórzostwo, stłumić nieprzyzwoite pragnienia, umiłowanie pieniędzy, próżność i zniszczyć inne ogólnie zepsute myśli. Tak jak dusza oddana bezczynności i beztrosce łatwo daje się zapanować przez te namiętności, tak dusza, stale zajęta czynami pobożnymi, nie ma nawet czasu, aby o nich myśleć, gdyż zajęcie się czynami odwraca ją od wszelkich namiętności. Dlatego powiedział: „jest odnawiana przez wszystkie dni”. Następnie, chcąc jeszcze bardziej pocieszyć dusze, które zasmucają się z powodu nieszczęść, jakie je spotykają i które nie potrafią zachować mądrości, dodaje im nadziei na przyszłość, mówiąc: „Już bowiem lekkość smutku, pomnożona w pomyślność, przyniesie nam brzemię wiecznej chwały, chociaż nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne: to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, co niewidzialne, jest wieczne” (2 Kor. 4:17,18). Znaczenie jego słów jest następujące: smutek przynosi nam tutaj wiele korzyści, czyniąc naszą duszę bardziej rozsądną i mądrą, ale potem przyniesie nam w przyszłości niezliczone korzyści, korzyści, które nie są równoznaczne z pracą, ale znacznie przewyższają wyczyny zarówno pod względem ilości, jak i jakości. Wyjaśniając, mówię, jedno i drugie, Paweł porównuje znaczenie niebezpieczeństw ze znaczeniem nagród i kontrastuje krótkoterminowość z wiecznością, łatwość z ciężkim, a smutek z chwałą. Smutek, mówi, jest chwilowy i lekki, ale pokój – nie powiedział jednak pokoju, ale „chwała”, która jest o wiele większa od pokoju – jest wieczny, stały i wielki. „Przez ciężar” wyraził tu nie uciążliwość i trudność, ale wartość i wagę, zgodnie ze zwyczajem tych wielu, którzy zwykle nazywają to, co cenne i ważne. Kiedy więc mówi: „brzemię chwały”, ma na myśli wielkość chwały. Nie myślcie tylko o tym, jak gdyby On to mówił, że cierpicie i prześladowani, ale także o koronach i nagrodach, które są o wiele większe i wspanialsze od prawdziwego dobra, a które nie mają końca ani kresu. Ale te dobra, powiecie, są w nadziei; są one widoczne, odległe i wysokie. Ale choć ich nie widać, to co powiedzieć: wyraźniej? Możesz je zobaczyć lepiej niż te; bo te przemijają, a te zawsze pozostają. to, co widzialne, jest tymczasowe, ale to, co niewidzialne, jest wieczne”. 5. Jeśli powiesz: Jak mogę patrzeć na to, co niewidzialne i nie patrzeć na to, co widzialne? - to będę starał się Cię w to doprowadzić poprzez codzienne sprawy. I nikt nie zacząłby wkrótce zajmować się tym, co jest na świecie zniszczalne, gdyby nie patrzył na to, co niewidzialne, przed tym, co widzialne. Na przykład: kupiec przeżywa wiele sztormów, niepokojów, wraków statków i różnych trudności, ale po burzach staje się bogaty, gdy odkłada swoje towary i przez długi czas prowadzi handel. Tak więc najpierw przychodzą burze, a potem dobra; morza i fale już mu się ukazują, gdy opuszcza molo, ale zysk nie jest jeszcze widoczny - ona wciąż ma nadzieję. A jednak, gdyby nie widział z góry tego ukrytego i nieprzyrodzonego zysku, który nie jest w rękach, ale tylko w nadziei, to nie dotknąłby (tego) nieodłącznego i widocznego. Rolnik zaprzęga więc woły, ciągnie pług, robi głęboką bruzdę, rzuca ziarno, wydaje wszystko, co ma, znosi mróz, mróz, deszcz i wiele innych kłopotów, a po tej pracy spodziewa się obfitych żniw i klepiska pełnego zboża. Czy widzisz, że i tutaj jest praca z góry, a potem nagroda, a ponadto nagroda jest nieznana, ale praca jest znana i oczywista, ta w nadziei, a ta w doświadczeniu? Gdyby jednak z góry nie patrzył cielesnymi oczami na nieznaną, ukrytą i niewidzialną nagrodę, to nie tylko nie zaprzągłby wołów, nie ciągnąłby pługa, nie rzucałby ziarna, ale nigdy nie wyszedłby z domu do takiej pracy. Czyż więc nie jest głupotą w codziennych sprawach patrzeć na to, co ukryte, zamiast na oczywiste, znosić pracę przed nagrodą, najpierw znosić wszystkie niedogodności, a potem oczekiwać od niej korzyści i wiedziony nadzieją niewidzialnego, brać to, co widzialne, a w sprawach Bożych wahać się i wpadać w zakłopotanie, żądać nagrody przed pracą, być większym tchórzostwem zarówno od rolników, jak i marynarzy? I nie tylko okazujemy się od nich gorsi, bo nie ufamy przyszłości, ale nie mniej z innego powodu. Dlaczego dokładnie? Bo ci, nawet bez wiary w pomyślne zakończenie swoich spraw, nie ustawają w pracy, a Ty, mając niezawodnego gwaranta koron, mimo to nie naśladuj ich cierpliwości. Rzeczywiście rolnik, który zasiał ziarno, uprawiał ziemię i widział bogate pola, często traci owoce swojej pracy z powodu gradu, szkodliwej rosy, szarańczy lub innego podobnego nieszczęścia i po wielu wysiłkach wraca do domu z pustymi rękami. Podobnie kupiec, przepłynąwszy statkiem wypełnionym towarami szerokie morze, często już przy samym wejściu na molo, atakowany przez wiatr, uderza w jakąś skałę, ledwo ratując tylko ciało, wychodzi nagi (na brzeg). I ogólnie rzecz biorąc, we wszystkich codziennych sprawach często zdarza się wiele podobnych katastrof. Ale tak się nie dzieje w przypadku twoich wyczynów; lecz kto się stara, kto sieje pobożność i wiele znosi, z pewnością dotrze do końca, ponieważ Bóg nie powierzył nagrody za te wysiłki nie zmienności powietrza i nie pędowi wiatrów, ale umieścił je w niebie, w niedostępnych skarbcach. Dlatego Paweł powiedział: „Ucisk dopełnia cierpliwość, wytrwałość zaś jest umiejętnością, a umiejętność nadzieją, lecz nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,3-5). Nie mów więc, że przyszłość nie jest oczywista, bo jeśli chcesz dokładnie ją zbadać, to jest ona znacznie bardziej widoczna niż to, co masz w rękach. To właśnie pokazuje nam Paweł, nazywając niektóre dobra wiecznymi, a inne tymczasowymi, przez „doczesność” oznaczającą ich przemijalność. I rzeczywiście, gdy tylko się pojawią, odlatują; Gdy tylko przyjdą, uciekają; ich zmiany są szybkie, ich posiadanie jest nieprawidłowe. Dzieje się tak (jak widać) z bogactwem, sławą, władzą, pięknem ciał i siłą i ogólnie ze wszystkim w życiu. Dlatego prorok, potępiając tych, którzy żyją w luksusie i są wściekle uzależnieni od bogactwa i wszelkich innych próżnych rzeczy, mówi: „Jak to się dzieje, a nie jak biegnie” (Am 6,5); tak jak nie da się utrzymać cienia, tak samo jest z przedmiotami codziennego użytku – niektóre z nich ulegają zniszczeniu w chwili śmierci, inne zaś, jeszcze przed śmiercią, odpływają szybciej niż jakikolwiek strumień. Przyszłość nie jest taka; nie zna zmian, nie pozwala na rewolucję, nie doświadcza starości, nie toleruje żadnych zmian, ale stale rozkwita i pozostaje w tej samej świetności. Tak więc, jeśli trzeba nazwać coś ukrytego, nieznanego i nieprawdziwego, to należy to nazwać prawdziwymi dobrami, które nie pozostają z tymi, którzy je nabyli, ale zmieniają właścicieli i przechodzą codziennie od jednego do drugiego i od drugiego do trzeciego. Po wyjaśnieniu nam tego wszystkiego i nazwaniu teraźniejszości tymczasową, a przyszłości wieczną, Paweł rozpoczyna swoją mowę o zmartwychwstaniu i mówi w ten sposób: „Wiemy bowiem, że jeśli nasza ziemska cerkiew ciała zostanie zniszczona, cerkiew Boga jest imamami, a nie zrobiona rękami, jest wieczna w niebie” (2 Kor. 5:1). 6. Spójrzcie jeszcze raz, jakich precyzyjnych wyrażeń używa, ujawniając siłę myśli już po ich nazwie. Rzeczywiście nie bez powodu nazwał ciało mieszkaniem duszy, ale wskazuje nam na chwilowy charakter prawdziwego życia i zapowiada zmianę na lepsze, jakby mówiąc: dlaczego wzdychacie i płaczecie, kochani, że jesteście bici, prześladowani i więzieni? Dlaczego opłakujecie te szczególne nieszczęścia, skoro trzeba doświadczyć całkowitego zniszczenia ciała, albo – lepiej – nie tylko ciała, ale zepsucia, które w nim jest? I żeby udowodnić, że te szczególne nieszczęścia nie tylko nie powinny nas zasmucać, ale wręcz zachwycać, oświadcza, że ​​przedmiotem pożądania jest dla nas powszechna i ostateczna zagłada, nazywając ją więc zagładą przez śmierć. I dalej: „Albowiem w tym ciele wzdychamy, chcemy przyodziać się w nasze niebiańskie mieszkanie” (2 Kor. 5:2). W dwóch słowach: „cerkiew ciała” – albo nazywa samo ciało, albo przez cerkiew ciała ma na myśli domy, w których mieszkamy, miasta, zewnętrzny wygląd prawdziwego życia. I nie powiedział tylko: „Wem”, ale: „Wem”, odnosząc się także do wiedzy słuchaczy; Mówię, jak mówi, nie o tematach wątpliwych i nieznanych, ale o tym, co już przyjęliście przez wiarę, wierząc w zmartwychwstanie Pana. Dlatego ciała zmarłych nazywamy cerkwiami. Spójrz jeszcze raz na dokładne wyrażenie, którego użył; nie powiedział: zostanie zniszczone i zniszczone, ale: „będzie zniszczone”, pokazując, że - ciało zostaje zniszczone, aby powstać jaśniejsze i jaśniejsze. Następnie, tak jak porównywał pracę z nagrodą pod względem jakości, czasu trwania i ilości, tak samo czyni tutaj, nazywając upadające ciało „mieszkaniem”, a powstające „mieszkaniem”, a nie tylko mieszkaniem, ale „wiecznym”, i nie tylko wiecznym, ale „niebiańskim”, ukazując swoją wyższość zarówno w czasie trwania, jak i miejscu; to jest ziemskie, a to jest niebiańskie; to jest tymczasowe, to jest wieczne. Teraz, z powodu naszej cielesnej słabości, potrzebujemy zarówno ciała, jak i mieszkania; i wtedy jeden i ten sam będzie ciałem i mieszkaniem, nie potrzebując dachu ani żadnego okrycia, gdyż zamiast wszystkiego wystarczy mu niezniszczalność. Dalej, ukazując wyższość obserwowanych dla nas błogosławieństw, mówi: „bo w tym ciele wzdychamy” (2 Kor. 5:4). Nie powiedział „wzdycha”, ale uogólnia tę myśl. „Bo… we… wszystkim” – mówi – „wzdychamy”, chcąc przyciągnąć słuchaczy do swojej mądrości i uczynić ich współuczestnikami Jego sądu. „Bo w tym wzdychamy i tęsknimy za mieszkaniem w niebie”. Nie powiedział tylko: „ubierzcie się”, ale dodał: „ubierzcie się” i dodał: „nawet jeśli się przyodziejecie, odnajdziecie siebie” (2 Kor. 5:3). Te słowa wydają się niejasne; ale stają się one jasne po następującym po nich dodaniu: „Bo my, którzy jesteśmy w tym ciele, wzdychamy ciężko, bo nie chcemy się rozebrać, ale się przyodziać” (2 Kor. 5:4). Czy widzisz, jak nie zapomina swoich słów i nie nazywa tego ciała miejscem zamieszkania, ale znowu – mieszkaniem: „Nie chcemy się rozebrać, ale się ubrać”? Tutaj zadaje śmiertelny cios tym, którzy poniżają naturę fizyczną i potępiają nasze ciało. Kiedy mówił: „jękniemy” i nie chcemy się „pracować”, abyście nie myśleli, że ucieka od ciała jak przed złem, przyczyną niegodziwości, wrogiem i przeciwnikiem, posłuchajcie, jak ostrzega przed tą opinią, najpierw słowami: „wzdychamy, przyodziejmy się w nasze mieszkanie niebieskie, jeśli chcemy” (2 Kor. 5, 2), ponieważ kto przyodziewa się w coś innego, zakłada coś innego; następnie słowami: „wzdychamy z irytacją, bo nie chcemy być pozbawieni, ale przygnębieni”. Znaczenie jego słów jest następujące: To nie ciało, jak mówi, chcemy porzucić, ale zepsucie; nie ciało, ale śmierć. Drugie to ciało, drugie to śmierć; inny – korupcja cielesna i inna; ani ciało nie jest zepsuciem; ani zepsucie nie jest ciałem; ciało to prawda jest zniszczalne, ale ciało nie jest zepsute; ciało jest śmiertelne, ale ciało nie jest śmiercią; ale ciało było dziełem Boga, a grzech wprowadził zepsucie i śmierć. Chcę więc – mówi – zdjąć to, co obce, a nie moje; a tym, co jest obce, nie jest ciało, ale zepsucie; Dlatego mówi: „Nie chcemy być wzięci razem”, to znaczy z ciała, „lecz chcemy być obdarzeni niezniszczalnością” w ciele. Ciało jest środkiem pomiędzy zepsuciem a nieskażeniem. Odsuwa zepsucie i przyodziewa się nieskazitelności; odrzuca to, co otrzymał od grzechu, i zdobywa to, czym obdarzyła go łaska Boża. Abyście mogli się przekonać, że słowo: „być razem” odnosi nie do ciała, ale do zepsucia i śmierci, posłuchajcie, co zaraz potem zostanie dodane. Powiedziawszy: „Nie chcemy tracić przytomności, ale stać się oświeconymi”, nie powiedział: „Niech ciało pochłonie bezcielesność”, ale co? – „niech umarła zostanie zjedzona wraz z brzuchem”, to znaczy, aby została zniszczona, aby uległa zniszczeniu, aby zatem nie mówił o zagładzie ciała, ale o śmierci i zepsuciu. Życie przyszłe niszczy i niszczy nie ciało, ale związany z nim rozkład i śmierć. Zatem jęczenie nie następuje ze względu na ciało, ale ze względu na związane z nim zepsucie. Ciało jest w rzeczywistości uciążliwe, uciążliwe i niegrzeczne, nie ze względu na swoją naturę, ale z powodu śmiertelności, która później się z nim związała; samo ciało nie jest zniszczalne, ale niezniszczalne. Jego szlachetność jest taka, że ​​nawet w samym upadku ukazuje swą godność. Na przykład cień apostołów odpędził siły bezcielesne; ich proch i popiół pokonały demony; a szaty, które były na ich ciałach, niszczyły choroby i przywracały zdrowie. 7. Nie mów mi o flegmie, żółci, pocie, nieczystości i innych rzeczach, na które wskazują ci, którzy obwiniają ciało, ponieważ nie należą one do natury ciała, ale do późniejszego zepsucia. Jeśli chcesz się przekonać o tej godności, przyjrzyj się ułożeniu wszystkich jej części, ich wyglądowi, działaniu i wzajemnej zgodzie, a zobaczysz, że stosunek tych członków do siebie jest bardziej poprawny niż w jakimkolwiek mieście rządzonym przez dobre prawa i gdzie wszyscy obywatele są ludźmi mądrymi. Jeśli pozostawiając to bez uwagi, zaczniesz wskazywać jedynie na jego nietrwałość i śmiertelność, to i tutaj nie będzie nam trudno znaleźć wymówkę. Że nie tylko nie wynika stąd żadna szkoda, ale także wielka korzyść dla rodzaju ludzkiego, wynika z tego, co następuje: wszyscy święci, będąc w tym ciele, okazali życie anielskie i nie było dla nich żadnej szkody na ścieżce cnót; a ci, którzy byli skłonni do niegodziwości w skażeniu ciała, mieli niemałą przeszkodę w kontynuowaniu swojej niegodziwości. Gdyby wielu ludzi, przyodzianych w to zniszczalne i namiętne ciało, marzyło o swojej równości z Bogiem i podejmowało wiele wysiłków, aby zdobyć dla siebie taką chwałę, to gdyby nie mieli namiętnego i zniszczalnego ciała, obnażającego ich słabości, jakiego głupca nie oszukaliby? Skoro więc ciało stanowi przeszkodę dla niegodziwości, która jest ostateczną granicą zła i daje świętym powód do okazania duchowej odwagi, to jaką wymówkę mogą mieć ci, którzy je obwiniają i oczerniają? I nie tylko to możemy o nim powiedzieć, ale także, że pomaga nam to w poznaniu Boga. Jeśli w samej epoce „to, co jest dla Niego niewidzialne od stworzenia świata, zostaje zrozumiane przez rzeczy stworzone” (Rz 1,20) i „wiara rodzi się ze słuchania” (Rz 10,17), to jest oczywiste, że dusza przez oczy i uszy jest prowadzona do poznania Boga, który ją stworzył. Dlatego sam Paweł go kocha i woła, mówiąc, że „nie chcemy być mu zabrani, ale zostać w niego obdarzeni” w nieśmiertelność (2 Kor. 5,4). I nie mów mi: jak ciało może zmartwychwstać i stać się niezniszczalne? Kiedy działa moc Boża, nie powinno być żadnego „jak”. Ale co ja mówię o Bogu? Zaaranżował, abyś sam dokonał zmartwychwstania, czasem w nasionach, czasem w sztuce, czasem w substancjach metalicznych. Tak więc nasiona, jeśli najpierw nie obumrą, nie gniją i nie rozkładają się, wtedy nie wyrośnie kłos. Tak więc, tak jak tam, patrząc na gnijące i rozkładające się ziarno, nie wątpisz w jego powstanie, ale uważaj to za najjaśniejszy dowód dla siebie – bo gdyby nie uległo gniciu i rozkładowi, nigdy by nie powstało – przeto zastanów się nad swoim ciałem: kiedy widzisz zepsucie, pomyśl szczególnie o zmartwychwstaniu. Śmierć bowiem nie jest niczym innym jak całkowitym zniszczeniem zepsucia, ponieważ śmierć niszczy nie tylko ciało, ale także jego zepsucie. Można to również zaobserwować na substancjach metalicznych. Doświadczeni w tych sprawach biorą ziemię złotonośną i wrzucając ją do pieca, produkują złoto; Czyste szkło wytwarza się również z mieszaniny piasku i innych substancji. Powiedz mi teraz, czy łaska Boża naprawdę nie będzie w stanie dokonać tego, co czyni moc ognia? Kto przy jakiejkolwiek inteligencji może to powiedzieć? Rozważ, jak Bóg stworzył cię na początku i nie wątp w zmartwychwstanie. Czyż to nie On wziął ziemię i ją ukształtował? Co jest trudniejsze: stworzyć z ziemi ciało, żyły, skórę, kości, nerwy, żyły, tętnice, organiczne i proste ciała, oczy, uszy, nozdrza, nogi, ręce i nadać każdemu z tych członków jakąś szczególną i ogólną czynność, czy też uczynić coś, co uległo zepsuciu, nieśmiertelnością? Czy nie widzisz, że ziemia jest monotonna, ale ciało jest heterogeniczne i różnorodne pod względem działania, koloru, składu, właściwości i wszystkiego innego? Jak, powiedz mi, wątpisz w przyszłość? Ale po co rozmawiać o ciałach? Jak, powiedz mi, Bóg stworzył niezliczone moce i zastępy aniołów, archaniołów i ich najwyższe stopnie? Nie jestem w stanie wskazać innego sposobu niż to, że wystarczyło, żeby On po prostu chciał. Czy rzeczywiście Ten, który stworzył tak wiele bezcielesnych armii, nie może ponownie odnowić zepsutego ciała ludzkiego i nadać mu najwyższą godność? Kto jest tak głupi, aby w to wątpić i zaprzeczać zmartwychwstaniu? Zaprawdę, jeśli ciało nie zostanie wskrzeszone, to i człowiek nie zmartwychwstanie, ponieważ człowiek nie jest tylko duszą, ale duszą i ciałem. Zatem jeśli zmartwychwstanie tylko dusza, wówczas istota zmartwychwstanie w połowie, a nie całkowicie; Co więcej, w odniesieniu do duszy właściwie nie można mówić o zmartwychwstaniu, gdyż zmartwychwstanie jest charakterystyczne dla umarłych i rozkładających się, a to nie dusza ulega rozkładowi, ale ciało. Co oznacza powiedzenie: „Choćbyśmy przyoblekli się w prawdę, nie odnajdziemy się” (2 Kor. 5:3)? Mamy tu do czynienia z wielką i niewysłowioną tajemnicą. Który dokładnie? Ten, o którym mówi apostoł w swoim Liście do Koryntian: „Wszyscy zmartwychwstaniemy, każdy w swoim porządku” (1 Kor. 15:22,23). Co oznaczają te słowa? Fakt, że Grek, Żyd, heretyk i każdy człowiek, który przyjdzie na ten świat, zmartwychwstanie tego dnia. Wskazując właśnie na to, powiedział: „Bo nie wszyscy zaśniemy, ale wszyscy zostaniemy przemienieni w jednej chwili, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby” (1 Kor. 15:51,52). 8. Skoro zmartwychwstanie będzie dotyczyło wszystkich w ogóle, ludzi pobożnych i niegodziwych, złych i dobrych, abyście w związku z tym nie myśleli, że nastąpi niesprawiedliwy sąd i nie mówili sobie: co to jest: zmartwychwstanę ja, który tak ciężko pracowałeś i tak wiele wycierpiałeś, a poganin i bezbożnik, ten, który czcił bożki, a nie znał Chrystusa, również zmartwychwstanie i dostąpi takiego samego zaszczytu? - Abyście nie byli zawstydzeni, mówiąc to, posłuchajcie, co mówi apostoł: „Nawet jeśli przyodziejecie się w prawdę, nie znajdziecie jej” (2 Kor. 5:3). Ale jak, mówisz, może być nagi ten, kto przyodział się w niezniszczalność i nieśmiertelność? Jak? Kiedy obca nam będzie chwała i stracimy śmiałość przed Bogiem. Ciała grzeszników rzeczywiście powstaną niezniszczalne i nieśmiertelne; ale ten zaszczyt będzie dla nich środkiem kary i męki: powstaną niezniszczalni, aby stale płonąć, bo jeśli ten ogień jest nieugaszony, to potrzebuje także ciał, których nigdy nie można zniszczyć. Dlatego mówi: „Nawet jeśli postawię nazistów, nie znajdziemy ich”. Istotnie, nie tylko pożądane jest, abyśmy zmartwychwstali i przyoblekli się w nieśmiertelność, ale także abyśmy zmartwychwstali i przyoblekli się w nieśmiertelność, abyśmy nie sprawiali wrażenia pozbawionych chwały i śmiałości przed Bogiem, abyśmy nie zostali wydani w ogień. Dlatego mówi: „nawet jeśli postawimy na nazistów, nie znajdziemy siebie”. Ponadto, chcąc uwiarygodnić naukę o zmartwychwstaniu i mówiąc, że „życie śmierci zostanie pochłonięte, dodał: Bóg stworzył nas właśnie po to” (2 Kor. 5: 4-5). Znaczenie Jego słów jest następujące: na początku Bóg stworzył człowieka nie po to, aby zginął, ale po to, aby maszerował w kierunku nieskażoności, aby nawet gdy dopuścił śmierć, pozwolił na nią z myślą, że zostaniesz napomniany przez tę karę i gdy staniesz się lepszy, będziesz mógł ponownie osiągnąć nieśmiertelność. Taka była wola i myśl Boga od czasów starożytnych i od początku i z taką determinacją stworzył pierwszego człowieka; Pokazał nam to od razu na samym początku. Rzeczywiście, gdyby nie chciał najpierw otworzyć nam drzwi zmartwychwstania, nie pozwoliłby Ablowi, który był ozdobiony wszystkimi cnotami i był Mu drogi, znieść to, co on przeżył; teraz, pokazując nam, że zmierzamy do innego życia i istnieje inny wiek sprawiedliwych, w którym przygotowywane są nagrody i korony, pozwolił pierwszemu sprawiedliwemu odejść stąd bez otrzymania nagrody za swoją pracę tutaj, aby przez swoje cierpienie wołał i mówił wszystkim, że po tym życiu czeka nas nagroda, nagroda i kara. Dlatego odesłał Henocha i zabrał Eliasza, aby zaszczepić w nas naukę o zmartwychwstaniu. Zatem moc Stwórcy jest wystarczająca, aby to zweryfikować; jeśli jednak któryś z najsłabszych pragnie otrzymać kolejny dowód i gwarancję przyszłego zmartwychwstania, to i tego Bóg udzielił z wielką hojnością, zsyłając w wielkiej obfitości łaskę Ducha. Dlatego Paweł, potwierdzając naukę o zmartwychwstaniu przez zmartwychwstanie Chrystusa i fakt, że Bóg jest Autorem, dodał następujące powiedzenie: „I da nam zaręczyny – (zastaw), nie pieniądze, nie złoto i srebro, ale zaręczyny Ducha” (2 Kor. 5:5); a zastaw jest częścią wszystkiego i gwarancją wszystkiego. Tak jak w umowach ten, kto otrzymał zadatek, nie wątpi i we wszystkim jest pewny, tak i ty, otrzymawszy zadatek, czyli dary Ducha, nie wątpisz już w dobro, które zostało dla ciebie przygotowane. Jeśli wskrzeszasz umarłych, uzdrawiasz niewidomych, wypędzasz demony, oczyszczasz trędowatych, leczysz choroby, niszczysz śmierć i możesz dokonać tak wielu takich rzeczy w słabym i śmiertelnym ciele, to jak otrzymasz przebaczenie, jeśli wątpisz w zmartwychwstanie? Jeśli teraz, gdy czas odpłaty jeszcze nie nadszedł, ale czyny nadal trwają, Bóg nagrodził nas takimi koronami, to wyobraźcie sobie, jakie korzyści da wam w czasie zemsty. Jeśli ktoś powie: teraz nie widzimy takich znaków i nie mamy takiej mocy, to zauważę, że nie ma różnicy, czy stało się to teraz, czy wcześniej. O tym, że działo się to wcześniej – za apostołów – świadczą kościoły w całym wszechświecie, ludy, miasta i plemiona, które gromadziły się wśród zwykłych ludzi i rybaków. Tak naprawdę niewykształceni, biedni, biedni i upokorzeni ludzie nie podbiliby wszechświata, gdyby nie skorzystali z pomocy znaków. Jednak i wy nie pozostaliście obcy łasce Ducha, ale już teraz istnieje wiele znaków tego daru, o wiele ważniejszych i zdumiewających nawet od tych wymienionych powyżej, ponieważ nie jest tym samym wskrzeszenie martwego ciała lub wybawienie od zagłady duszy zabitej przez grzechy, czego dokonuje się przez chrzest; Nie jest tym samym usunięcie chorób ciała lub złożenie ciężaru grzechów; To nie to samo, naprawić uszkodzone oko lub oświetlić światłem pogrążoną w ciemności duszę. Tak więc, gdyby już teraz nie było zadatku Ducha, nie byłoby chrztu, odpuszczenia grzechów, usprawiedliwienia i uświęcenia, nie otrzymalibyśmy adopcji, nie bylibyśmy uczestnikami sakramentów – bo bez łaski Ducha nie byłoby mistycznego Ciała i Krwi; Nie mielibyśmy też księży, bo bez Jego napływu nie byłoby święceń kapłańskich. Można wskazać wiele innych znaków łaski Ducha. W ten sposób i wy macie depozyt Ducha, pozbądźcie się martwoty duszy i złych myśli i porzućcie nieczyste życie. Otrzymawszy takie obietnice, nie wątpmy w przyszłość; Pojąwszy w pełni naukę o zmartwychwstaniu, będziemy prowadzić życie godne tej nauki, aby osiągnąć niezmienne błogosławieństwa, przewyższające wszelkie słowo i ludzki umysł, których abyśmy wszyscy byli godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Nawiązuje do rozmów przeciwko Anomeanom, a skoro rozmowy przeciwko Anomejczykom miały miejsce już w roku 386, to rozmowę o zmartwychwstaniu należy przypisać czasowi następnemu, najprawdopodobniej początkowi roku 387. Może zainteresuje Cię: