Discours sur la résurrection des morts

« Discours sur la résurrection des morts » (8 chapitres) prononcé par saint Jean Chrysostome à Antioche en 387-388. Le traité aborde des questions de l'eschatologie chrétienne : le Jugement dernier, le châtiment et les récompenses dans la vie future, la résurrection, dans laquelle le corps, libéré de la corruption et de la mort, s'unira à l'âme et la personne tout entière sera ressuscitée. L'essai révèle l'essence de la doctrine de la Divine Providence, parle du caractère périssable des biens terrestres et de la nécessité de diriger la vie selon la volonté de Dieu. Saint Jean Chrysostome, dans sa doctrine de la résurrection, s'appuie sur les paroles de l'apôtre Paul. Au chapitre 1, Saint Jean répond à la question de savoir pourquoi « les chastes et les doux sont dans la pauvreté, mais les intempérants et les dépravés prospèrent » : « La vie présente est une lutte, un exploit, une course, et l'avenir est une récompense, une couronne, une récompense. Après la résurrection, chacun recevra sa récompense : les méchants - le châtiment, les justes - la richesse des biens. Si vous êtes pieux et sujet à la tentation, vous devez alors être plus patient dans vos espoirs pour l’avenir. Si vous êtes méchant, alors il est nécessaire de vous retirer d’une vie pécheresse et de rester chaste par crainte d’une punition future. Les chapitres 2 à 4 parlent de supporter patiemment la tentation. Lorsque les ascètes de la foi enduraient souffrances et difficultés, l'apôtre Paul, voulant les encourager dans leur travail, leur parlait souvent non seulement de la résurrection, mais aussi de ses propres souffrances. "Ainsi, le chagrin nous procure de nombreux bienfaits, même avant la résurrection, dans la mesure où notre âme devient plus expérimentée, plus sage et plus intelligente, et se débarrasse de toute timidité." Au chapitre 5, les bénédictions terrestres sont appelées temporaires, périssables, et les futures sont appelées éternelles. Une personne devrait s'efforcer de les atteindre. Les chapitres 6 à 8 parlent de la résurrection du corps. Le corps humain est détruit après la mort afin de ressusciter dans l'éternité de plus en plus brillant. « La vie à venir détruit et détruit non pas le corps, mais la corruption et la mort qui y sont attachées. » Les corps des pécheurs ressusciteront incorruptibles et immortels, mais pour eux ce sera un châtiment et un tourment : ils ressusciteront incorruptibles pour brûler constamment. L'une des garanties de la future résurrection de saint Jean est la grâce de l'Esprit Saint, que Dieu nous a déjà donnée dans cette vie terrestre : « S'il n'y avait pas de garantie de l'Esprit, alors le baptême n'existerait pas, ... nous ne recevrions pas l'adoption, nous ne participerions pas aux sacrements, ... il ne pourrait pas y avoir de Corps et de Sang mystiques ; nous n'aurions pas non plus de prêtres, car sans son inspiration il ne peut y avoir d'ordination. » *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Le titre de l'ouvrage en latin est De résurrectione mortuorum. 1. Auparavant, nous avons parlé avec vous des dogmes et de la gloire du Fils unique de Dieu, fermant les lèvres de ceux qui ont humilié sa dignité et l'ont éloigné du Parent. 1 Aujourd'hui, je souhaite aborder l'enseignement essentiellement moral et proposer un enseignement en général sur la vie et le comportement ; ou plutôt, cette conversation sera non seulement morale, mais aussi dogmatique, puisque j'entends exposer la doctrine de la résurrection. Ce sujet est multiforme ; même dans les dogmes, elle nous sert de guide, améliore notre vie et libère la Providence de Dieu de toute accusation. De même que l'incrédulité en elle bouleverse notre vie, la remplit d'innombrables désastres et renverse tout, de même la croyance nous convainc de l'existence de la Providence, nous dispose à prendre soin de la vertu et à éviter le vice avec un grand zèle, et remplit tout de calme et de paix. En fait, celui qui n'attend pas la résurrection et ne croit pas qu'il rendra compte de ses actes ici, mais pense que tout ce que nous possédons est limité à cette vie présente et qu'il n'y a rien d'autre au-delà, ne se souciera pas de la vertu - et comment s'en souciera-t-il s'il n'attend aucune récompense pour son travail ? - ne sera pas à la traîne du mal, n'attendant aucune punition pour ses mauvaises actions ; mais, se livrant à des passions honteuses, il tombera dans des vices de toutes sortes. Et quiconque est convaincu du jugement futur et a sous les yeux ce jugement terrible, le récit inévitable de ses actes et un verdict incorruptible, il s'efforcera par tous les moyens d'observer la chasteté, la douceur et les autres vertus, et d'éviter l'intempérance, l'insolence et tout autre vice ; Grâce à cela, il pourra sans difficulté fermer les lèvres de ceux qui accusent la Providence de Dieu. En effet, certains, voyant que les doux, les chastes et vivant dans la vérité souffrent de pauvreté, sont opprimés, sont sujets à la calomnie, ont à peine la nourriture nécessaire, souffrent souvent de maladies prolongées et de maladies graves et ne reçoivent aucune aide, tandis que les trompeurs, les méchants et les adeptes de divers vices abondent en richesse, vivent dans le luxe, s'habillent de vêtements brillants, sont accompagnés d'une foule immense de serviteurs, servent d'objet de surprise, usent de pouvoir, ont une grande audace devant le roi lui-même - voyant cela, certains blâment la Providence de Dieu et dites : où est la Providence ici ? Où est le juste jugement ? Les chastes et les doux sont dans la misère, mais les intempérants et les dépravés prospèrent ; cela les surprend, mais ils le méprisent ; l’un jouit d’un grand luxe, tandis que l’autre vit dans la pauvreté et dans une extrême misère. Celui qui doute de la vie future gardera le silence et ne dira absolument rien, mais celui qui sait philosopher sur la résurrection arrêtera facilement le blasphème et dira à ceux qui s'en indignent : arrêtez d'aiguiser votre langue contre le Dieu qui vous a créé ; nos affaires ne se limitent pas à cette vie, mais nous aspirons à une autre vie, beaucoup plus longue, ou - mieux - sans fin ; et là, ce pauvre homme, qui vit vertueusement, recevra certainement une récompense pour ses travaux, et le libertin et le trompeur seront punis pour sa méchanceté et ses plaisirs injustes. Alors, ne jugeons pas la Providence de Dieu seulement par le présent, mais nous jugerons aussi par le futur. La vie présente est une lutte, un exploit, un champ, et l'avenir est une récompense, une couronne, une récompense. Tout comme un guerrier dans un combat doit se battre dans la sueur, dans la poussière, dans la chaleur, dans le travail et la souffrance, de même le juste ici doit endurer beaucoup et tout endurer généreusement s'il veut y recevoir des couronnes lumineuses. Et si quelqu'un est troublé par la prospérité des méchants, qu'il imagine aussi que, tout comme les voleurs, les pilleurs de tombes, les meurtriers et les pirates de la mer, avant d'arriver au tribunal, ils jouissent de l'abondance, acquérant leur prospérité du malheur des autres, collectant des richesses injustes et buvant chaque jour, et lorsqu'ils sont soumis à la sentence du juge, ils sont punis pour tout cela - de même, ceux qui achètent des prostituées, organisent des fêtes sybarites, élèvent leur sourcil fièrement, se vante sur la place publique et opprime les pauvres ; et eux, au moment où le Fils unique de Dieu vient avec ses anges, s'assoient sur le trône et placent devant lui l'univers entier, étant amenés nus et sans aucune pompe, n'ayant en personne aucun protecteur ni patron, sans aucune miséricorde, ils seront jetés dans des rivières de feu. Ne leur plaisez donc pas ici pour leurs plaisirs, mais pleurez pour le châtiment qui les attend, et ne traitez pas ici le juste de malheureux à cause de sa pauvreté, mais plaisez-leur pour la richesse future des bonnes choses, et enracinez dans votre âme la doctrine de la résurrection, afin que si vous êtes pieux et soumis aux tentations, vous deveniez plus patients, attirant plus de zèle dans l'espérance de l'avenir, et si vous êtes méchants, vous puissiez vous retirer. de la méchanceté, se gardant chaste par crainte d'un châtiment futur. 2. C'est pourquoi Paul nous répète constamment l'enseignement sur la résurrection, tout comme aujourd'hui vous avez entendu ses paroles : « Car nous savons que si notre église terrestre du corps est détruit, l’église de Dieu est celui des imams, ... non faits de mains, éternels dans le ciel » (2 Cor. 5 : 1). Cependant, tournons-nous vers ce qui a été dit ci-dessus et voyons comment il est passé à la doctrine de la résurrection. Ce n'est pas sans raison ni par hasard qu'il met constamment en avant cet enseignement, mais avec l'intention d'enseigner l'avenir et en même temps en voulant renforcer les ascètes de la piété. Maintenant, cependant, par la grâce de Dieu, nous jouissons d'une paix complète, puisque les rois vivent dans la piété, et que les dirigeants ont appris la vérité, et que les gens ordinaires, les villes et les nations, libérés de l'erreur, adorent tous Christ ; mais ensuite, au début du sermon, alors que les graines de la piété étaient à peine semées, il y eut une guerre forte et hétérogène. Les chefs, les rois, la maison, les parents et tous se révoltèrent contre les fidèles ; Même contrairement à la nature elle-même, cette guerre a été menée, souvent un père a trahi son fils, une mère - une fille, un maître - un esclave. Et non seulement les villes, non seulement les pays, mais souvent même les maisons se soulevaient les unes contre les autres, et la confusion à cette époque était pire que n'importe quelle guerre intestine, puisque la propriété était pillée, et la liberté était enlevée, et la vie elle-même était en danger, et non pas parce que les barbares attaquaient et opprimaient, mais parce que ceux eux-mêmes qui étaient considérés comme des dirigeants et des patrons étaient pires envers leurs subordonnés que n'importe quel ennemi. Et Paul, soulignant cela, dit : « J’ai enduré de nombreuses luttes face à la souffrance, car j’étais opprimé et affligé de honte, mais ceux qui vivaient en communauté l’étaient aussi, parce que j’ai souffert avec mes liens et que j’ai accepté avec joie le pillage de vos biens » (Héb. 10 : 32-34). Et il dit aux Galates : « Trop de gens ont souffert, jusqu'à la pointe et jusqu'au thon » (Galates 3 : 4) ; et aux Thessaloniciens et aux Philippiens, et à tous ceux en général à qui il envoie des lettres, il témoigne de beaucoup de choses similaires. Et non seulement il était difficile qu'une guerre cruelle et constante soit déclenchée de l'extérieur, mais aussi que des tentations, des disputes, des compétitions et des désaccords surgirent entre les croyants eux-mêmes ; exprimant cela précisément, Paul a dit : « au-delà de la guerre, au-dedans la peur » (2 Cor. 7 : 5). Et cette guerre a été bien plus dure que la guerre extérieure, tant pour les étudiants que pour les enseignants. C'est pourquoi Paul n'avait pas tant peur des machinations de ses ennemis que des échecs internes et des crimes parmi les siens. Ainsi, lorsqu’un homme parmi les Corinthiens tombait dans la fornication, il passait tout son temps à se lamenter sur le criminel, tourmenté dans son cœur et pleurant amèrement. Il y avait aussi une troisième circonstance qui pesait non moins sur les croyants que celles mentionnées ci-dessus, à savoir la nature même de l'affaire, qui demandait beaucoup d'efforts et de travail. En fait, le chemin sur lequel les apôtres les conduisaient n'était ni facile ni commode, mais difficile et impénétrable, pour lequel il fallait une âme sage, vigilante et impeccable à tous égards. C’est pourquoi le Christ a qualifié ce chemin d’étroit et exigu. Ils ne pouvaient vivre sans crainte, comme les païens, dans les actes honteux, l'ivresse, la gourmandise, le luxe et le faste ; ils devaient maîtriser la colère, apprivoiser les désirs obscènes, mépriser la richesse, dédaigner la renommée, et être au-dessus de l'envie et de la calomnie. Et le type de travail que nécessitent de tels exploits est connu de ceux qui luttent quotidiennement contre les passions. Quoi, dites-moi, de plus féroce que la luxure impure, qui, comme un chien enragé, se précipite constamment sur nous, nous inquiète chaque jour et exige une âme constamment éveillée ? Quoi de plus douloureux que la colère ? C'est bien de se venger de quelqu'un qui vous a offensé, mais cela n'était pas autorisé. Et qu'est-ce que je dis : il n'était pas permis de se venger du contrevenant ? Il fallait faire du bien à ceux qui offensaient, bénir ceux qui calomniaient et ne pas prononcer le moindre mot offensant. La chasteté devait se manifester non seulement dans les actes, mais aussi dans les pensées elles-mêmes ; il fallait s'abstenir non seulement des actes impurs, mais aussi des regards (impurs), et même de ne pas regarder avec plaisir les visages de belles femmes, car même pour un tel regard, on pouvait être soumis à une punition extrême. La guerre à l'extérieur était si grande, la peur à l'intérieur était si grande et le travail nécessaire pour accomplir des actes vertueux était si grand. À cela s'ajoutait une quatrième circonstance : l'inexpérience de ceux qui devaient lutter pour un si grand exploit. Les apôtres acceptaient des personnes qui n'héritaient pas de la piété de leurs ancêtres, mais qui étaient élevées dans le bonheur, le luxe, l'ivresse, la débauche et l'intempérance. Et cela a rendu les exploits assez difficiles, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas appris une telle sagesse des temps anciens et non de leurs ancêtres, mais ont seulement commencé à entreprendre ces exploits. 3. Ainsi, lorsque les ascètes faisaient face à tant de difficultés, l'apôtre, voulant les encourager dans leur travail, parlait souvent de la résurrection. Et non seulement par cela il exhorte et fortifie les guerriers, mais aussi par le récit de ses propres souffrances. C'est pourquoi, avant de parler de la résurrection, il expose ses souffrances en disant ceci : « en toutes choses affligeantes, mais sans souffrance ; nous ne sommes pas inquiets, mais non désespérés ; nous sommes persécutés, mais non abandonnés ; nous sommes abattus, mais ne périssons pas » (2 Cor. 4, 8-9), indiquant par là les morts quotidiennes, c'est-à-dire que les ascètes étaient pour ainsi dire des morts-vivants, livrés chaque jour à la mort. Après leur avoir inculqué cela, il parle ensuite de la résurrection. « Car nous croyons », dit-il, « qu'il a ressuscité notre Seigneur Jésus-Christ, et qu'il nous ressuscitera avec Jésus et vous présentera avec vous... alors ne nous décourageons pas » (2 Cor. 4 : 13, 14, 16), avoir la plus grande consolation dans nos exploits est l'espérance de bénédictions futures. Et il ne leur dit pas : « N’ayez donc pas froid » ; mais quoi ? "Même ainsi, nous n'avons pas froid", affirmant qu'il est lui-même constamment engagé dans des exploits. Lors des compétitions olympiques, le guerrier lutte intérieurement, tandis que le manager, assis à distance, l'aide avec des mots et n'aide le guerrier que dans la mesure où il peut crier et s'exclamer ; et aucune loi ne lui permet de s'approcher et de lui offrir son aide avec ses mains. Mais dans les actes de piété, ce n’est pas le cas ; mais ici une seule et même personne est à la fois le chef de la lutte et le guerrier. Par conséquent, il ne s'assoit pas en dehors du terrain, mais participe aux compétitions mêmes et renforce ceux qui combattent avec lui en disant : « Même ainsi, nous n'aurons pas froid. Il n’a pas dit : « Je n’ai pas froid », mais : « Nous n’avons pas froid », voulant les encourager par des éloges. « Mais même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle tous les jours » (2 Cor. 4 : 16). Regardez la sagesse apostolique : d'abord, il les encouragea par leurs souffrances mêmes, en disant : « en toutes choses, il y a des tribulations, mais pas dans le froid » ; il l'a également encouragé par la résurrection de Jésus, en disant : « celui qui a ressuscité... Jésus... nous ressuscitera aussi ». Puis il utilise une autre méthode de consolation. Puisque beaucoup de gens, lâches, faibles et pitoyables, bien qu'ils croient à la résurrection, y prêtent peu d'attention, en raison de la distance du temps, hésitent et tombent, avant la résurrection, il leur montre une autre récompense et récompense. Quel est exactement ce dernier point ? « Même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle chaque jour. » Il appelle le corps l'homme extérieur et l'âme l'homme intérieur. Le sens de ses paroles est le suivant : avant même la résurrection et la jouissance de la gloire future, nous recevons déjà une grande récompense pour nos travaux, car à partir des douleurs mêmes, notre âme se renouvelle, devient plus sage et plus respectueuse, acquiert une plus grande patience, devient plus ferme et plus forte. De même que ceux qui accomplissent des exploits physiques, même avant les couronnes et les récompenses, reçoivent une grande récompense dans l'exercice et la lutte elle-même, rendant leur corps plus sain et plus fort grâce à l'exercice et évitant toute maladie, de même dans les exploits de la vertu, avant même l'ouverture du ciel, avant que le Fils de Dieu vienne, avant que nous recevions une récompense, nous recevons d'eux une grande récompense dans le fait que notre âme devient plus sage. Tout comme ceux qui ont beaucoup navigué sur les mers, ont connu beaucoup d'excitation, se sont battus avec de nombreux animaux, ont résisté à de nombreuses tempêtes, avant même les bénéfices du commerce lui-même, reçoivent un bénéfice non négligeable d'un voyage aussi long en ce sens qu'ils acquièrent courage et courage en mer, et font des voyages en mer sans crainte et avec plaisir - ainsi dans la vie présente, celui qui a enduré de nombreuses peines pour le Christ, qui a subi de nombreux désastres, avant même le Royaume des Cieux, reçoit une grande récompense dans ce qu'il a déjà acquis, l'audace devant Dieu fait l'âme est plus exaltée, si bien qu'on rit enfin de tous les désastres. Et pour rendre ce qui a été dit plus évident, je veux expliquer cela avec un exemple. C'était Paul lui-même, qui a connu de nombreux désastres, qui a reçu une grande récompense dans le fait qu'il s'est moqué des bourreaux, et a tenu tête aux gens affolés, a méprisé tout tourment, est resté inflexible devant les animaux, et devant le fer, et devant les mers, et devant les abîmes, et devant les troubles, et devant les intrigues, et devant tous les désastres ; et qu'est-ce qui peut être comparé à cela ? En fait, une personne inexpérimentée qui n'a enduré aucun malheur est généralement embarrassée par des choses sans importance, ou - mieux - non seulement par les affaires elles-mêmes, mais aussi par la simple attente de celles-ci ; qu'est-ce que je dis : une attente ? – même les ombres effraient et intimident une telle personne. Au contraire, celui qui commence ses exploits, après avoir tout vécu et enduré d'innombrables calamités, est au-dessus de tous et se moque de ceux qui le menacent, comme des corbeaux qui croassent. Cette couronne n'est pas petite, cette récompense est importante, quand rien d'humain ne peut l'attrister, quand ce qui est terrible pour les autres devient pour lui indigne d'attention, quand il peut rire de ce que les autres craignent et tremblent, ayant atteint la sagesse des pouvoirs des anges par la puissance de sa patience. En vérité, si nous plaisons au corps, qui peut supporter sans douleur le froid, la chaleur, la faim, le manque, les voyages et autres travaux, alors bien plus devrions-nous plaire à l'âme, qui peut supporter avec courage et intrépidité tous les coups de l'adversité et, en toutes circonstances, garder son esprit libre de l'esclavage. Une telle personne est plus royale que les rois eux-mêmes, parce que le roi peut être très blessé par leurs plans et leurs atrocités, à la fois ses écuyers, ses amis et ses ennemis, mais celui qui a une telle âme, comme je viens de le dire, ne peut être blessé ni par le roi, ni par l'écuyer, ni par le serviteur, ni par l'ami, ni par l'ennemi, ni par le diable lui-même : et comment cela serait-il possible quand il a appris à ne pas reconnaître comme un désastre tout ce qui est considéré comme un désastre par les autres ? 4. Tel était le bienheureux Paul ; C’est pourquoi il a dit : « Qui nous séparera de l’amour du Christ, que ce soit la tristesse, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l’épée ; comme il est écrit : Car à cause de toi nous sommes mis à mort tout le jour, étant considérés comme des brebis de boucherie ; mais dans toutes ces choses nous sommes vaincus à cause de ceux que nous aimons » (Rom. 8 : 35-37). Il y exprime la même chose en disant : « Même si... notre homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle tous les jours » (2 Cor. 4 : 16). Le corps devient pour ainsi dire plus faible, dit-il, mais l'âme devient de plus en plus forte et plus inspirée. Tout comme un guerrier qui porte une arme lourde, aussi courageux et brave soit-il, ne peut pas être terrible pour l'ennemi, parce que le poids de l'arme entrave la vitesse de ses jambes et la dextérité militaire, et s'il prend une arme légère et facile à porter, il fond sur ses adversaires comme un oiseau, de même celui qui n'engraisse pas sa chair avec l'ivresse, ou l'indolence, ou le luxe, mais avec le jeûne, les prières et une grande patience dans le chagrin, la rend plus légère et comme mince comme un oiseau volant d'en haut, il attaque avec une grande rapidité les régiments de démons, renverse facilement les forces adverses et les soumet à lui-même. Ainsi Paul, après avoir reçu de nombreux coups, finit en prison et fut enchaîné dans les ceps, avait un corps déjà épuisé par le travail, mais une âme forte et forte, et était si fort dans les chaînes qu'il ébranla d'une seule voix les fondations de la prison, remit le prisonnier libre des liens sur ses pieds et ouvrit les portes verrouillées. Ainsi, Paul nous a donné une grande consolation, même avant la résurrection, en sachant que les tentations nous rendent meilleurs et plus sages. C’est pourquoi il dit : « La tribulation fait travailler l’endurance, mais la patience rend parfait, et l’habileté fait espérance ; mais l’espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). Et quelqu'un d'autre dit : un homme inexpérimenté n'est pas qualifié, et un homme inexpérimenté n'a aucune valeur (Sir. 34 : 10). Ainsi, avant même la résurrection, nous tirons de nombreux bénéfices du chagrin, dans la mesure où notre âme devient plus expérimentée, plus sage et plus intelligente et se débarrasse de toute timidité. C’est pourquoi il dit : « même si notre homme extérieur se dégrade, notre homme intérieur se renouvelle tous les jours ». Comment, dites-moi, est-il mis à jour ? Ainsi, toute lâcheté est chassée, les désirs obscènes, l'amour de l'argent, la vanité sont supprimés et d'autres pensées généralement corrompues sont détruites. De même qu'une âme vouée à l'inaction et à l'insouciance se laisse facilement dominer par ces passions, de même une âme constamment occupée d'actes de piété n'a même pas le loisir d'y penser jamais, parce que la préoccupation des actes la détourne de toutes les passions. C'est pourquoi il dit : « elle se renouvelle tous les jours ». Puis, voulant consoler davantage les âmes qui s'affligent au milieu des calamités qui les frappent et qui ne savent pas être sages, il les encourage avec espérance pour l'avenir, en disant ceci : « Car même maintenant, la légèreté de la tristesse, après avoir été multipliée en prospérité, nous apportera le fardeau de la gloire éternelle, même si nous ne regardons pas les choses visibles, mais celles qu'on ne voit pas : les choses visibles sont temporaires, mais les choses invisibles sont temporaires. éternel » (2 Cor. 4 : 17,18). Le sens de ses paroles est le suivant : le chagrin nous apporte ici de nombreux bénéfices, rendant notre âme plus raisonnable et plus sage, mais ensuite il nous apportera d'innombrables bénéfices dans le futur, bénéfices qui ne sont pas équivalents au travail, mais de loin supérieurs aux exploits tant en quantité qu'en qualité. Pour expliquer, dis-je, les deux, Paul compare l'importance des dangers à l'importance des récompenses, et oppose le court terme à l'éternel, le facile au lourd et le chagrin à la gloire. Le chagrin, dit-il, est temporaire et léger, mais la paix – cependant, il n’a pas dit paix, mais « gloire », qui est bien plus grande que la paix – est éternelle, constante et grande. « Par fardeau », il n'exprime pas ici la lourdeur et la difficulté, mais la valeur et l'importance, selon la coutume de ceux qui appellent habituellement ce qui est précieux et lourd. Ainsi, quand il dit : « fardeau de gloire », il veut dire la grandeur de la gloire. Ne pensez pas seulement à cela, comme s'il le disait, que vous êtes tourmentés et persécutés, mais aussi aux couronnes et aux récompenses, qui sont bien plus grandes et plus brillantes que les vraies bonnes, et n'ont ni fin ni limite. Mais ces biens, direz-vous, sont dans l'espérance ; ceux-ci sont visibles, lointains et élevés. Mais bien qu’ils ne soient pas visibles, que dis-je : plus clairement ? Vous pouvez les voir mieux que ceux-là ; parce que ceux-là passent, et ceux-là restent toujours. ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel. 5. Si vous dites : Comment puis-je regarder l'invisible et ne pas regarder le visible ? - alors j'essaierai de vous amener à y croire à travers les affaires de tous les jours. Et personne ne commencerait de sitôt à s’occuper des choses corruptibles qui existent dans le monde s’il ne regardait pas l’invisible avant le visible. Par exemple : un commerçant endure de nombreuses tempêtes, troubles, naufrages et difficultés diverses, mais devient riche après les tempêtes, lorsqu'il range ses marchandises et fait du commerce pendant longtemps. Ainsi les tempêtes viennent en premier, et les biens viennent ensuite ; les mers et les vagues lui apparaissent déjà lorsqu'il quitte le quai, mais le profit n'est pas encore visible - elle a encore de l'espoir. Et pourtant, s'il n'avait pas vu d'avance ce profit implicite et non inhérent, qui n'est pas entre les mains, mais seulement dans l'espérance, alors il n'aurait pas touché (à ce) inhérent et visible. Ainsi le fermier attele les bœufs, traîne la charrue, creuse un sillon profond, jette les graines, dépense tout ce qu'il a, endure le gel, le gel, la pluie et bien d'autres ennuis, et après ce travail il s'attend à voir une riche récolte et une aire de battage pleine de grain. Voyez-vous qu'ici aussi il y a du travail d'avance, puis une récompense, et d'ailleurs la récompense est inconnue, mais le travail est connu et évident, celui-ci dans l'espérance, et celui-là dans l'expérience ? Cependant, s'il n'avait pas regardé à l'avance la récompense inconnue, implicite et invisible avec les yeux du corps, alors non seulement il n'aurait pas attelé les bœufs, n'aurait pas tiré la charrue, n'aurait pas jeté les graines, mais il n'aurait jamais quitté la maison pour un tel travail. Alors, n'est-il pas insensé de regarder le caché avant l'évidence dans les affaires de la vie quotidienne, d'endurer le travail avant les récompenses, d'endurer d'abord tous les inconvénients, puis d'en attendre les bénéfices, et, poussé par l'espoir de l'invisible, de prendre le visible, et dans les affaires de Dieu d'hésiter et d'être perplexe, d'exiger des récompenses avant le travail, d'être plus lâche que les agriculteurs et les marins ? Et non seulement nous nous révélons pires qu’eux parce que nous ne faisons pas confiance à l’avenir, mais aussi pour une autre raison. Pourquoi exactement ? Parce que ceux-là, même sans aucune confiance dans la réussite de leurs affaires, n'arrêtent pas de travailler, et vous, ayant un garant fiable pour les couronnes, malgré cela, n'imitez pas leur patience. En effet, un agriculteur, après avoir semé des graines, cultivé la terre et vu de riches champs, perd souvent les fruits de son travail à cause de la grêle, ou de la rosée nuisible, ou des sauterelles, ou de quelque autre malheur similaire, et après bien des efforts, il rentre chez lui les mains vides. De même, un marchand, ayant navigué sur une large mer avec un navire rempli de marchandises, souvent à l'entrée même de la jetée, étant attaqué par les vents, heurte un rocher, sauvant à peine son corps, il sort nu (vers le rivage). Et en général, dans toutes les affaires quotidiennes, à la fin, de nombreuses catastrophes similaires se produisent souvent. Mais cela n’arrive pas dans vos exploits ; mais celui qui lutte, qui sème la piété et endure beaucoup de travail, atteindra certainement la fin, car Dieu n'a pas confié les récompenses de ces travaux non à l'inconstance de l'air ni au souffle des vents, mais les a placées dans le ciel, dans des trésors inaccessibles. C'est pourquoi Paul a dit : « La tribulation rend la patience complète, mais l'endurance est l'habileté, et l'habileté est l'espérance ; mais l'espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 3-5). Alors ne dites pas que l’avenir n’est pas évident, car si vous voulez l’explorer attentivement, il est alors beaucoup plus visible que ce qui est entre vos mains. C’est ce que nous montre Paul lorsqu’il appelle certains biens éternels et d’autres temporaires, par « temporalité » signifiant leur périssabilité. Et en effet, dès qu’ils apparaissent, ils s’envolent ; Dès qu'ils arrivent, ils s'enfuient ; leurs changements sont rapides, leur possession est incorrecte. Cela se produit (comme vous pouvez le voir) avec la richesse, la renommée, le pouvoir, la beauté des corps, la force, et en général avec tout dans la vie. C'est pourquoi le prophète, dénonçant ceux qui vivent dans le luxe et sont furieusement dépendants de la richesse et de toutes autres choses vaines, dit : « telle que cette chose existe, et non telle qu'elle court » (Am. 6 : 5) ; Tout comme il est impossible de retenir une ombre, les objets du quotidien le sont également : certains d'entre eux sont détruits à la mort, tandis que d'autres, même avant la mort, s'envolent plus vite que n'importe quel ruisseau. L’avenir n’est pas ainsi ; elle ne connaît pas le changement, ne permet pas de révolution, ne connaît pas la vieillesse, ne tolère aucun changement, mais s'épanouit constamment et reste dans la même splendeur. Ainsi, s'il faut appeler quelque chose d'implicite, d'inconnu et de faux, alors il faut appeler cela des biens réels, qui ne restent pas chez ceux qui les ont acquis, mais changent de propriétaires et passent chaque jour de l'un à l'autre, et d'un autre à un troisième. Après nous avoir expliqué tout cela et appelant ainsi le présent temporaire et le futur éternel, Paul commence son discours sur la résurrection et dit ceci : « Car nous savons que si notre église terrestre du corps est détruit, l’église de Dieu est celui des imams, non fait de main d'homme, éternel dans le ciel » (2 Cor. 5 : 1). 6. Regardez encore ici quelles expressions précises il utilise, révélant le pouvoir des pensées par leurs noms mêmes. En fait, ce n'est pas pour rien qu'il a appelé le corps la demeure de l'âme, mais il nous souligne le caractère temporaire de la vie réelle et annonce un changement pour le mieux, comme s'il disait : pourquoi soupires-tu et pleures-tu, bien-aimés, que tu es battu, persécuté et emprisonné ? Pourquoi pleurez-vous ces désastres particuliers, alors que vous devez subir la destruction complète du corps, ou - mieux - pas seulement le corps, mais la corruption qui est dans le corps ? Et pour prouver que ces désastres particuliers non seulement ne doivent pas nous attrister, mais encore nous réjouir, il déclare que la destruction générale et définitive est pour nous un objet de désir, l'appelant ainsi destruction par la mort. Et plus loin : « Car nous gémissons dans ce corps, nous acceptons de nous revêtir de notre demeure céleste » (2 Cor. 5 : 2). En deux mots : « église du corps » - soit il appelle le corps lui-même, soit par église du corps il entend les maisons dans lesquelles nous vivons, les villes, l'apparence extérieure de la vie réelle. Et il n’a pas seulement dit : « Wem », mais : « Wem », en faisant également référence à la connaissance des auditeurs ; Je ne parle pas, comme il le dit, de sujets douteux et inconnus, mais de ce que vous avez déjà accepté par la foi, en ayant cru à la résurrection du Seigneur. C'est pourquoi nous appelons les corps des morts des églises. Regardez encore l'expression précise qu'il a utilisée ; n'a pas dit : il sera détruit et détruit, mais : « il sera ruiné », montrant qu'il - le corps est détruit afin de ressusciter de plus en plus brillant. Puis, tout comme il comparait le travail avec des récompenses en qualité, en durée et en quantité, il fait de même ici, appelant le corps qui s'effondre « demeure » et celui qui se relève « demeure », et non seulement une demeure, mais « éternelle », et non seulement éternelle, mais « céleste », montrant sa supériorité à la fois en durée et en lieu ; ceci est terrestre, et ceci est céleste ; c'est temporaire, c'est éternel. Or, en raison de notre faiblesse charnelle, nous avons besoin à la fois de corps et de logement ; et alors un seul et même corps sera à la fois corps et demeure, n'ayant besoin ni de toit ni d'aucune couverture, car pour lui l'incorruptibilité lui suffira à la place de tout. De plus, montrant la supériorité des bénédictions observées pour nous, il dit : « car... dans ce corps nous gémissons » (2 Cor. 5 : 4). Il n’a pas dit « je soupire », mais il généralise cette pensée. « Car… en… tout », dit-il, « nous gémissons », voulant attirer les auditeurs vers sa sagesse et les faire partager son jugement. « Car c’est en cela que nous gémissons ; nous aspirons à notre demeure céleste. » Il ne s’est pas contenté de dire « habillez-vous », mais il a ajouté « soyez habillé » et il a ajouté : « Même si tu t’es habillé, tu te retrouveras » (2 Cor. 5 : 3). Ces mots ne semblent pas clairs ; mais ils ressortent clairement de l'ajout qui les suit : « Car nous qui sommes dans ce corps gémissons fortement, car nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés » (2 Cor. 5 : 4). Voyez-vous comment il n'oublie pas ses paroles, et n'appelle pas ce corps une demeure, mais encore une fois - une demeure : « Nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés » ? Ici, il porte un coup mortel à ceux qui humilient la nature physique et condamnent notre chair. Lorsqu'il dit : nous « gémissons » et ne voulons pas être « travaillés », pour que vous ne pensiez pas qu'il fuit le corps comme devant le mal, cause de la méchanceté, ennemi et adversaire, écoutez comment il met en garde contre cette opinion, d'abord, avec les mots : « nous soupirons, revêtons-nous de notre demeure céleste si nous le voulons » (2 Cor. 5, 2), parce que celui qui met autre chose met autre chose ; puis avec les mots : « nous soupirons d’agacement, parce que nous ne voulons pas être privés, mais être découragés ». Le sens de ses paroles est le suivant : Ce n’est pas la chair, comme il le dit, dont nous voulons nous débarrasser, mais la corruption ; pas le corps, mais la mort. L'autre est le corps et l'autre est la mort ; un autre – corps et autres corruptions ; ni le corps n’est corruption ; ni la corruption n'est le corps ; le corps, il est vrai, est périssable, mais le corps n'est pas corruption ; le corps est mortel, mais le corps n'est pas la mort ; mais le corps était l'œuvre de Dieu, et la corruption et la mort ont été introduites par le péché. Alors, je veux, dit-il, enlever ce qui est étranger, pas le mien ; et ce qui est étranger, ce n'est pas le corps, mais la corruption ; C’est pourquoi il dit : « Nous ne voulons pas être pris ensemble », c’est-à-dire du corps, « mais être dotés de l’incorruptibilité » dans le corps. Le corps est un juste milieu entre la corruption et l’incorruption. Il repousse la corruption et revêt l'incorruption ; il se débarrasse de ce qu'il a reçu du péché et acquiert ce que la grâce de Dieu lui a accordé. Et pour que vous soyez convaincu qu'il fait référence au mot : « être pris ensemble » non pas au corps, mais à la corruption et à la mort, écoutez ce qui est ajouté immédiatement après. Ayant dit : « Nous ne voulons pas perdre conscience, mais devenir éclairants », il n'a pas dit : « Que le corps soit consumé par l'incorporalité », mais quoi ? - "que le mort soit consumé avec le ventre", c'est-à-dire pour qu'il soit détruit, pour qu'il soit détruit, de sorte qu'il ne parle donc pas de la destruction du corps, mais de la mort et de la corruption. La vie à venir détruit et détruit non pas le corps, mais la décadence et la mort qui y sont attachées. Ainsi, les gémissements ne se produisent pas pour le bien du corps, mais pour la corruption qui y est inhérente. Le corps est, en effet, pesant, pesant et grossier, non par sa nature propre, mais à cause de la mortalité qui s'y est ensuite attachée ; le corps lui-même n'est pas périssable, mais incorruptible. Sa noblesse est telle que même dans sa décadence elle montre sa dignité. L'ombre, par exemple, des apôtres chassait les forces incorporelles ; leur poussière et leurs cendres ont vaincu les démons ; et les vêtements qu'ils portaient sur leur corps détruisaient les maladies et rendaient la santé. 7. Ne me parlez pas des mucosités, de la bile, de la sueur, de l'impureté et d'autres choses que soulignent ceux qui blâment le corps, car cela n'appartient pas à la nature du corps, mais à la corruption qui a suivi. Si vous voulez être convaincu de la dignité, examinez la disposition de toutes ses parties, leur apparence, leurs actions et leur consentement mutuel, et vous verrez que l'attitude de ces membres les uns envers les autres est plus correcte que dans n'importe quelle ville gouvernée par de bonnes lois et où tous les citoyens sont des gens sages. Si, laissant cela sans attention, vous commencez à souligner uniquement son caractère périssable et mortel, alors ici aussi, nous n'aurons pas de difficulté à présenter une excuse. Que non seulement aucun mal ne vient d'ici, mais aussi un grand bénéfice pour le genre humain, cela ressort clairement de ce qui suit : tous les saints, étant dans ce corps, ont montré la vie angélique, et il n'y a eu aucun mal pour eux sur le chemin de la vertu ; et ceux qui étaient enclins au mal dans la corruption du corps n'avaient pas de petit obstacle à la continuation de leur iniquité. Si beaucoup de gens, ayant été revêtus de ce corps corruptible et passionné, rêvaient d'être égaux avec Dieu et faisaient beaucoup d'efforts pour acquérir une telle gloire pour eux-mêmes, alors s'ils n'avaient pas un corps passionné et corruptible, révélateur de leur faiblesse, quel insensé ne tromperait-il pas ? Alors, lorsque le corps est un obstacle à la méchanceté, qui est la dernière limite du mal, et donne aux saints une raison de faire preuve de courage spirituel, alors quelle excuse peuvent avoir ceux qui le blâment et le calomnient ? Et non seulement cela nous pouvons en dire, mais aussi que cela nous aide dans la connaissance de Dieu. Si, à l’époque même, « ce qui lui est invisible depuis la création du monde est compris par les choses créées » (Rom. 1 : 20), et « la foi vient de l’ouïe » (Rom. 10 : 17), alors il est évident que l’âme, par les yeux et les oreilles, est conduite à la connaissance de Dieu qui l’a créée. C'est pourquoi Paul lui-même l'aime et s'exclame, disant que « nous ne voulons pas lui être enlevés, mais être dotés de lui » pour l'immortalité (2 Cor. 5 : 4). Et ne me dites pas : comment le corps peut-il ressusciter et devenir incorruptible ? Lorsque la puissance de Dieu est à l’œuvre, il ne devrait y avoir aucun « comment ». Mais qu’est-ce que je dis à propos de Dieu ? Il a fait en sorte que vous accomplissiez vous-même la résurrection, tantôt dans les graines, tantôt dans les arts, tantôt dans les substances métalliques. Ainsi, les graines, si elles ne meurent pas en premier, ne pourrissent pas et ne se décomposent pas, elles ne pousseront pas d'épi. Ainsi, de même que là, en regardant le grain pourri et pourri, vous ne doutez pas de sa résurrection, mais considérez cela comme la preuve la plus claire pour vous-même - car s'il n'était pas devenu pourri et pourri, il n'aurait jamais augmenté - ainsi raisonnez sur votre corps : quand vous voyez la corruption, pensez surtout à la résurrection. En effet, la mort n’est rien d’autre que la destruction complète de la corruption, car la mort ne détruit pas seulement le corps, mais aussi sa corruption. Cela peut également être observé sur les substances métalliques. Ceux qui sont expérimentés en la matière prennent de la terre aurifère et, la jetant dans un fourneau, produisent de l'or ; Le verre pur est également fabriqué à partir d’un mélange de sable et d’autres substances. Maintenant, dites-moi, la grâce de Dieu ne sera-t-elle vraiment pas capable de faire ce que fait la puissance du feu ? Qui, doté d'une certaine intelligence, peut dire cela ? Considérez comment Dieu vous a créé au commencement et ne doutez pas de la résurrection. N’a-t-Il pas ensuite pris la terre et ne l’a-t-Il pas formée ? Quoi de plus difficile : créer de la terre de la chair, des veines, de la peau, des os, des nerfs, des veines, des artères, des corps organiques et simples, des yeux, des oreilles, des narines, des jambes, des mains, et communiquer à chacun de ces membres une activité particulière et générale, ou rendre immortel quelque chose qui a subi la corruption ? Ne voyez-vous pas à quel point la terre est monotone, mais le corps est hétérogène et diversifié dans ses actions, sa couleur, sa composition, ses propriétés et tout le reste ? Comment, dis-moi, doutes-tu de l'avenir ? Mais pourquoi parler des corps ? Comment, dites-moi, Dieu a-t-il créé d’innombrables puissances et armées d’anges, d’archanges et de leurs rangs les plus élevés ? Je ne suis pas en mesure d’indiquer autrement que le fait qu’il lui suffisait de le vouloir. Est-ce vraiment que celui qui a créé tant d'armées incorporelles ne peut pas renouveler le corps humain pourri et lui conférer la plus haute dignité ? Qui est assez insensé pour en douter et nier la résurrection ? En vérité, si le corps n’est pas ressuscité, alors l’homme ne ressuscitera pas, car l’homme n’est pas seulement une âme, mais une âme et un corps. Par conséquent, si seulement l’âme est ressuscitée, alors l’être sera ressuscité à moitié, et non entièrement ; De plus, par rapport à l'âme, il est effectivement impossible de parler de résurrection, puisque la résurrection est caractéristique des morts et des décomposés, et ce n'est pas l'âme qui se décompose, mais le corps. Que signifie le dicton : « Même si nous avons revêtu la vérité, nous ne nous retrouverons pas » (2 Cor. 5 : 3) ? Ici, on nous offre un grand et ineffable mystère. Lequel exactement ? Celle dont parle l’apôtre dans sa lettre aux Corinthiens : « Nous ressusciterons tous, chacun dans son ordre » (1 Cor. 15 :22,23). Que signifient ces mots ? Le fait que les Grecs, les Juifs, les hérétiques et toute personne venant au monde seront ressuscités ce jour-là. Soulignant précisément cela, il dit : « Car nous ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous transformés en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette » (1 Cor. 15 : 51,52). 8. Puisque la résurrection sera pour tous en général, pour les gens pieux et méchants, méchants et bons, de sorte qu'en vue de cela vous ne pensez pas qu'un jugement injuste se produira, et ne vous dites pas : qu'est-ce que c'est : moi qui ai tant travaillé et tant souffert, et le païen, et l'impie, et celui qui adorait des idoles et n'a pas connu le Christ, ressuscitera aussi et jouira du même honneur ? - Pour que vous ne soyez pas gêné en disant cela, écoutez ce que dit l'apôtre : « Même si vous revêtez la vérité, vous ne la trouverez pas » (2 Cor. 5 : 3). Mais comment, dites-vous, celui qui s'est revêtu de l'incorruptibilité et de l'immortalité peut-il être nu ? Comment? Quand nous serons étrangers à la gloire et perdrons notre audace devant Dieu. Les corps des pécheurs ressusciteront en effet incorruptibles et immortels ; mais cet honneur sera pour eux un moyen de châtiment et de tourment : ils ressusciteront incorruptibles pour brûler constamment, car si ce feu est inextinguible, alors il exige aussi des corps qui ne pourront jamais être détruits. C’est pourquoi il dit : « même si j’attaque les nazis, nous ne les trouverons pas ». Non seulement, en effet, il est désirable que nous soyons ressuscités et revêtus de l'immortalité, mais que, ayant été ressuscités et revêtus de l'immortalité, nous ne paraissions pas privés de gloire et d'audace devant Dieu, afin de ne pas être livrés au feu. C’est pourquoi il dit : « même si nous affrontons les nazis, nous ne nous retrouverons pas ». De plus, voulant fiabiliser la doctrine de la résurrection et disant que « la vie de la mort sera consumée, il ajouta : Dieu nous a créés pour cela même » (2 Cor. 5 : 4-5). Le sens de ses paroles est le suivant : au début, Dieu a créé l'homme non pas pour qu'il périsse, mais pour qu'il marche vers l'incorruption, de sorte que même s'il a permis la mort, il l'a permise en pensant que vous seriez avertis par ce châtiment et que, devenus meilleurs, vous pourriez à nouveau atteindre l'immortalité. Telles étaient la volonté et la pensée de Dieu depuis les temps anciens et depuis le commencement, et avec une telle détermination Il créa le premier homme ; Il nous l'a montré dès le début. En effet, s'il n'avait pas voulu nous ouvrir d'abord les portes de la résurrection, il n'aurait pas permis à Abel, qui était paré de toutes les vertus et qui lui était cher, d'endurer ce qu'il a enduré ; maintenant, nous montrant que nous nous dirigeons vers une autre vie et qu'il existe un autre âge des justes, dans lequel les récompenses et les couronnes sont préparées, il a permis au premier juste de partir d'ici sans recevoir de récompense pour son travail ici, afin qu'à travers sa souffrance, il crie et dise à tout le monde qu'après cette vie il y a une récompense, une récompense et un châtiment. C’est pourquoi Il a renvoyé Hénoc et emmené Élie afin de nous inculquer la doctrine de la résurrection. Ainsi, le pouvoir du Créateur suffit à le vérifier ; mais si l'un des plus faibles désire recevoir une autre preuve et garantie de la résurrection future, alors Dieu l'a également accordé avec une grande générosité, envoyant la grâce de l'Esprit en grande abondance. Par conséquent, Paul, après avoir confirmé la doctrine de la résurrection par la résurrection du Christ et le fait que Dieu est l'Auteur, a ajouté le dicton suivant : « Et il nous donnera des fiançailles - (un gage), non pas de l'argent, ni de l'or ni de l'argent, mais les fiançailles de l'Esprit » (2 Cor. 5 : 5) ; et le gage fait partie de tout et constitue une garantie pour tout. De même que dans les contrats, celui qui a reçu le gage ne doute pas et a confiance en tout le reste, de même vous, ayant reçu le gage, c'est-à-dire les dons de l'Esprit, ne doutez plus des bonnes choses préparées pour vous. Si vous ressuscitez les morts, guérissez les aveugles, chassez les démons, purifiez les lépreux, guérissez les maladies, détruisez la mort et pouvez faire tant de choses semblables dans un corps faible et mortel, alors comment recevrez-vous le pardon si vous doutez de la résurrection ? Si maintenant, alors que le temps du châtiment n'est pas encore venu, mais que les actes continuent, Dieu nous a récompensé avec de telles couronnes, alors imaginez quels avantages Il vous accordera pendant le temps du châtiment. Si quelqu'un dit : maintenant nous ne voyons pas de tels signes et n'avons pas un tel pouvoir, alors je remarquerai qu'il n'y a aucune différence si cela s'est produit maintenant ou avant. Et que cela ait été fait auparavant - sous les apôtres - est attesté par les églises de tout l'univers, les peuples, les villes et les tribus qui affluaient vers les gens ordinaires et les pêcheurs. En fait, les gens sans instruction, pauvres, pauvres et humiliés n'auraient pas conquis l'univers s'ils n'avaient pas eu l'aide des signes. Cependant, vous n'êtes pas non plus restés étrangers à la grâce de l'Esprit, mais même maintenant, il existe de nombreux signes de ce don, qui sont bien plus importants et étonnants même que ceux énumérés ci-dessus, car ce n'est pas la même chose de ressusciter un cadavre, ou de délivrer de la destruction une âme tuée par les péchés, ce qui s'accomplit par le Baptême ; Ce n’est pas la même chose de chasser les maladies de la chair ou de se débarrasser du fardeau des péchés ; Ce n’est pas la même chose de corriger un œil endommagé ou d’éclairer de lumière une âme sombre. Ainsi, s'il n'y avait pas de gage de l'Esprit même maintenant, alors il n'y aurait pas de baptême, il n'y aurait pas de rémission des péchés, pas de justification et de sanctification, nous ne recevrions pas l'adoption, nous ne participerions pas aux sacrements - parce que sans la grâce de l'Esprit, il ne pourrait y avoir de Corps et de Sang mystiques ; Nous n’aurions pas non plus de prêtres, car sans son influx, il ne peut y avoir d’ordinations. Bien d’autres signes de la grâce de l’Esprit pourraient être signalés. Ainsi, vous avez également le dépôt de l’Esprit, mettez de côté la mort de l’âme et les mauvaises pensées et laissez derrière vous une vie impure. Ne doutons pas de l'avenir, après avoir reçu de telles promesses ; Ayant pleinement saisi l'enseignement de la résurrection, nous montrerons une vie digne de cet enseignement afin d'obtenir des bénédictions immuables qui surpassent toute parole et toute pensée humaine, dont puissions-nous tous être dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Il fait référence à des conversations contre les Anomeens et, puisque les conversations contre les Anomeens ont été dites en 386, alors la conversation sur la résurrection des morts devrait être attribuée à la prochaine fois, très probablement au début de 387. Vous pourriez être intéressé par :