Discurso sobre la resurrección de los muertos

“Discurso sobre la resurrección de los muertos” (8 capítulos) pronunciado por San Juan Crisóstomo en Antioquía en 387-388. El tratado toca temas de la escatología cristiana: el Juicio Final, retribución y recompensa en la vida futura, resurrección, en la que el cuerpo, liberado de la corrupción y la muerte, se unirá al alma y toda la persona resucitará. El ensayo revela la esencia de la doctrina de la Divina Providencia, habla de la perecibilidad de los bienes terrenales y la necesidad de orientar la vida según la voluntad de Dios. San Juan Crisóstomo en su doctrina de la resurrección se basa en las palabras del apóstol Pablo. En el capítulo 1 de San Juan responde a la pregunta de por qué “los castos y mansos están en la pobreza, pero los intemperantes y depravados prosperan”: “La vida presente es una lucha, una hazaña, una carrera, y el futuro es una recompensa, una corona, una recompensa”. Después de la resurrección, cada uno recibirá su recompensa: los malvados, el castigo, los justos, riquezas de bienes. Si eres piadoso y estás sujeto a la tentación, entonces necesitas ser más paciente en tus esperanzas para el futuro. Si eres malvado, entonces es necesario alejarte de una vida pecaminosa y mantenerte casto por temor a un castigo futuro. Los capítulos 2 a 4 hablan de soportar pacientemente la tentación. Cuando los ascetas de la fe soportaron sufrimientos y dificultades, el apóstol Pablo, queriendo animarlos en su trabajo, a menudo les hablaba no sólo de la resurrección, sino también de su propio sufrimiento. “Así, del dolor recibimos mucho beneficio incluso antes de la resurrección, en el sentido de que nuestra alma se vuelve más experimentada, más sabia e inteligente y se deshace de toda timidez”. En el Capítulo 5, las bendiciones terrenales se llaman temporales, perecederas y las futuras se llaman eternas. Una persona debe esforzarse por lograrlos. Los capítulos 6-8 hablan de la resurrección del cuerpo. El cuerpo humano es destruido después de la muerte para resucitar en la eternidad cada vez más brillante. “La vida venidera destruye y no destruye el cuerpo, sino la corrupción y la muerte que lleva consigo”. Los cuerpos de los pecadores resucitarán incorruptibles e inmortales, pero para ellos esto será castigo y tormento: resucitarán incorruptibles para arder constantemente. Una de las garantías de la futura resurrección de San Juan es la gracia del Espíritu Santo, que Dios nos ha dado ya en esta vida terrena: "Si no hubiera garantía del Espíritu incluso ahora, entonces el bautismo no existiría... no recibiríamos la adopción, no seríamos partícipes de los sacramentos... no podría haber el Cuerpo y la Sangre místicos; tampoco tendríamos sacerdotes, porque sin su inspiración no puede haber ordenación". *El título de la obra en griego es Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *El título de la obra en latín es De resurrectione mortuorum. 1. Anteriormente os hablamos de los dogmas y de la gloria del Unigénito de Dios, tapando los labios de quienes humillaban su dignidad y le alejaban del Padre. 1 Hoy quiero ocuparme de la enseñanza principalmente moral y ofrecer enseñanza en general sobre la vida y el comportamiento; o mejor dicho, esta conversación será no sólo moral, sino también dogmática, ya que pretendo exponer la doctrina de la resurrección. Este tema es multifacético; incluso en los dogmas nos sirve de guía, mejora nuestra vida y libera a la Providencia de Dios de cualquier acusación. Así como la incredulidad trastorna nuestra vida, la llena de innumerables desastres y lo derriba todo, así la fe nos convence de la existencia de la Providencia, nos dispone a cuidar escrupulosamente la virtud y evitar con gran celo el vicio, y lo llena todo de calma y paz. En efecto, quien no espera la resurrección y no cree que aquí dará cuenta de sus obras, sino que piensa que todo lo que tenemos se limita a esta vida presente y que no hay nada más allá de ella, no le importará la virtud; ¿y cómo le importará si no espera recompensa alguna por sus trabajos? - no se quedará atrás del mal, sin esperar ningún castigo por sus malas acciones; pero, entregándose a pasiones vergonzosas, caerá en vicios de toda clase. Y quien esté convencido del juicio futuro y tenga ante sus ojos aquel juicio terrible, un relato inevitable de sus hechos y un veredicto incorruptible, procurará por todos los medios observar la castidad y la mansedumbre y otras virtudes, y evitar la intemperancia y la insolencia y cualquier otro vicio; Así podrá detener sin dificultad los labios de quienes acusan la Providencia de Dios. En efecto, algunos, al ver que los mansos, castos y que viven en la verdad sufren pobreza, son oprimidos, son objeto de calumnias, apenas tienen la comida necesaria, a menudo padecen enfermedades prolongadas y graves y no reciben ninguna ayuda, mientras que los engañadores, los malvados y los devotos de diversos vicios abundan en riquezas, viven en lujos, se visten con ropas brillantes, van acompañados de una gran multitud de sirvientes, sirven como objeto de sorpresa, usan el poder, tienen gran audacia ante el rey mismo; Providencia y decir: ¿dónde está la Providencia aquí? ¿Dónde está el juicio justo? Los castos y mansos están en la miseria, pero los intemperantes y depravados prosperan; se sorprenden de esto, pero lo desprecian; goza de gran lujo, pero éste se encuentra en pobreza y extrema dificultad. El que duda de la vida futura guardará silencio y no dirá absolutamente nada, pero el que sabe filosofar sobre la resurrección fácilmente dejará de blasfemia y dirá a los indignados por esto: dejad de afilar vuestra lengua contra el Dios que os creó; nuestros asuntos no se limitan a esta vida, sino que luchamos por otra vida, mucho más larga, o - mejor - sin fin; y allí este pobre, que vive virtuosamente, ciertamente recibirá recompensa por sus trabajos, y el libertino y engañador será castigado por sus maldades y placeres injustos. Entonces, no juzguemos la Providencia de Dios sólo por el presente, sino que también juzgaremos por el futuro. La vida presente es una lucha, una hazaña, un campo, y el futuro es una recompensa, una corona, una recompensa. Así como un guerrero en una pelea necesita luchar con sudor, polvo, calor, trabajo y sufrimiento, así el justo aquí necesita soportar mucho y soportar todo con generosidad si quiere recibir coronas brillantes allí. Y si alguien se siente perturbado por la prosperidad de los malvados, que se imagine también que, así como los ladrones, los saqueadores de tumbas, los asesinos y los piratas del mar, antes de llegar al tribunal de justicia, disfrutan de la abundancia, adquiriendo su prosperidad de las desgracias ajenas, acumulando riquezas injustas y bebiendo todos los días, y cuando están sujetos a la sentencia del juez, entonces por todo esto reciben castigo; así los que compran rameras, organizan fiestas sibaritas, levantan sus cejas con orgullo, se jactan en la plaza y oprimen a los pobres; y ellos, en el tiempo en que venga el Hijo Unigénito de Dios con Sus ángeles, se siente en el trono y ponga ante Él todo el universo, siendo traídos desnudos y sin pompa alguna, sin tener en nadie protector ni patrón, sin misericordia alguna serán arrojados a ríos de fuego. Por tanto, no les agrades por sus placeres aquí, sino llora por el castigo que les espera, y no llames desdichado al justo por su pobreza aquí, sino agradécelos por la riqueza futura de bienes, y arraiga en tu alma la doctrina de la resurrección, para que si eres piadoso y estás sujeto a tentaciones, te hagas más paciente, sacando más celo en esperanzas para el futuro, y si eres malvado, puedas retroceder. de la maldad, manteniéndose casto por miedo al castigo futuro. 2. Por eso, Pablo nos repite constantemente la enseñanza sobre la resurrección, tal como hoy habéis escuchado sus palabras: “Porque sabemos que si nuestro iglesia terrenal del cuerpo es destruido, la iglesia de Dios son los imanes,... no hechos de manos, eternos en el cielo” (2 Cor. 5: 1). Sin embargo, volvamos a lo dicho anteriormente y veamos cómo pasó a la doctrina de la resurrección. No en vano y no es casualidad que proponga constantemente esta enseñanza, pero con la intención de enseñar el futuro y al mismo tiempo querer fortalecer a los ascetas de la piedad. Ahora, sin embargo, por la gracia de Dios, disfrutamos de completa paz, ya que los reyes viven en piedad, y los gobernantes han aprendido la verdad, y la gente común, las ciudades y las naciones, libres de error, todos adoran a Cristo; pero luego, al comienzo del sermón, cuando apenas se estaban sembrando las semillas de la piedad, hubo una guerra fuerte y heterogénea. Los gobernantes, los reyes, la casa, los parientes y todos se rebelaron contra los fieles; Incluso contrariamente a la naturaleza misma, esta guerra se libró, a menudo un padre traicionó a su hijo, una madre - una hija, un amo - un esclavo. Y no sólo las ciudades, no sólo los países, sino a menudo incluso las casas se rebelaron entre sí, y la confusión en ese momento era peor que cualquier guerra interna, ya que se saqueaban las propiedades, se quitaba la libertad y la vida misma estaba en peligro, y no porque los bárbaros atacaran y oprimieran, sino porque aquellos mismos que eran considerados gobernantes y jefes estaban peor dispuestos hacia sus subordinados que cualquier enemigo. Y Pablo, señalando esto, dijo: “Muchas luchas soporté ante el sufrimiento, porque fui vituperado y afligido por vergüenza, pero así fueron los que vivían en comunidad, porque padecí con mis prisiones, y acepté con alegría el despojo de vuestros bienes” (Heb. 10:32-34). Y dice a los gálatas: “Habéis sufrido demasiado, hasta el punto y la atún” (Gal.3:4); y a los Tesalonicenses y a los Filipenses, y a todos en general a todos a quienes envía cartas, les da testimonio de muchas cosas similares. Y no sólo era difícil que desde fuera se estuviera levantando una guerra cruel y constante, sino que también surgían algunas tentaciones, disputas, competencias y desacuerdos entre los propios creyentes; expresando esto mismo, Pablo dijo: “fuera la guerra, dentro el temor” (2 Cor. 7:5). Y esta guerra fue mucho más dura que la externa tanto para los estudiantes como para los profesores. Por eso Pablo no tenía tanto miedo de las maquinaciones de sus enemigos como de los fracasos internos y los crímenes cometidos entre los suyos. Así, cuando un hombre entre los corintios caía en fornicación, pasaba todo el tiempo lamentándose del criminal, atormentado en su corazón y llorando amargamente. Había también una tercera circunstancia que pesaba sobre los creyentes no menos que las antes mencionadas, a saber, la naturaleza misma del asunto, que requería mucho esfuerzo y trabajo. De hecho, el camino por el que los condujeron los apóstoles no fue ni fácil ni conveniente, sino difícil e impenetrable, para lo cual se necesitaba un alma sabia, vigilante y en todos los aspectos impecable. Por eso Cristo llamó a este camino angosto y angosto. No podían vivir sin miedo, como los paganos, en hechos vergonzosos, borracheras, glotonería, lujo y pompa; necesitaban frenar la ira, domar los deseos obscenos, despreciar la riqueza, desdeñar la fama y estar por encima de la envidia y la calumnia. Y quienes luchan con pasiones todos los días saben qué tipo de trabajo requieren tales hazañas. ¿Qué, dime, es más feroz que la lujuria inmunda que, como un perro rabioso, se abalanza constantemente sobre nosotros, nos preocupa todos los días y requiere un alma constantemente despierta? ¿Qué es más doloroso que la ira? Es agradable vengarse de alguien que te ha ofendido, pero eso no estaba permitido. ¿Y qué digo: no estaba permitido vengarse del delincuente? Era necesario hacer el bien a los que ofenden, bendecir a los que calumnian y no pronunciar ni una sola palabra ofensiva. La castidad debía demostrarse no sólo con los hechos, sino también con los pensamientos mismos; era necesario abstenerse no sólo de acciones inmundas, sino también de miradas (inmundas), y ni siquiera de mirar con placer los rostros de mujeres hermosas, ya que incluso por esa mirada uno podría estar sujeto a un castigo extremo. Tan grande era la guerra en el exterior, tan grande el miedo en el interior y mucho trabajo para realizar obras virtuosas. A esto se sumó una cuarta circunstancia: la inexperiencia de quienes tuvieron que luchar por tan gran hazaña. Los apóstoles aceptaron personas que no heredaron la piedad de sus antepasados, sino que fueron criadas en la bienaventuranza, el lujo, la embriaguez, el libertinaje y la intemperancia. Y esto hizo que las hazañas fueran bastante difíciles, es decir, tal sabiduría no aprendieron de la antigüedad ni de sus antepasados, sino que recién ahora comenzaron a emprender estas hazañas. 3. Por eso, cuando los ascetas se enfrentaban a tantas dificultades, el apóstol, queriendo animarlos en su trabajo, hablaba a menudo de la resurrección. Y no sólo con esto exhorta y fortalece a los guerreros, sino también con la narración de su propio sufrimiento. Por eso, antes de hablar de la resurrección, expone sus sufrimientos, diciendo lo siguiente: “en todo afligimos, pero no sufrimos; no estamos ansiosos, pero no desesperamos; somos perseguidos, pero no desamparados; somos abatidos, pero no perecemos” (2 Cor. 4, 8-9), indicando con esto las muertes diarias, es decir, que los ascetas eran, por así decirlo, muertos vivientes, entregados diariamente a la muerte. Después de haberles inculcado esto, les habla entonces de la resurrección. “Porque creemos”, dice, “que ha resucitado a nuestro Señor Jesucristo, y con Jesús nos resucitará y os presentará... así que no desanimemos” (2 Cor. 4:13,14,16), tener el mayor consuelo en nuestras hazañas es la esperanza de bendiciones futuras. Y no les dijo: “Por tanto, no tengáis frío”; ¿pero qué? “Aun así, no sentimos frío”, expresando que él mismo se dedica constantemente a hazañas. En las competiciones olímpicas, el guerrero lucha por dentro, mientras el director, sentado a distancia, ayuda con palabras, y sólo ayuda al guerrero en la medida en que puede gritar y exclamar; y ninguna ley le permite acercarse y ofrecer ayuda con las manos. Pero en las obras de piedad no es así; pero aquí una misma persona es a la vez líder de la lucha y al mismo tiempo guerrero. Por eso no se queda fuera del campo, sino que entra en las mismas competiciones y fortalece a quienes luchan con él, diciendo: “Aun así, no pasaremos frío”. No dijo: “No siento el frío”, sino: “Nosotros no sentimos el frío”, queriendo animarlos con elogios. “Pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se renueva todos los días” (2 Cor. 4:16). Miren la sabiduría apostólica: primero los animó con sus mismos sufrimientos, diciendo: “en todo tribulación, pero no en frío”; también lo animó con la resurrección de Jesús, diciendo: “el que resucitó… Jesús… a nosotros también nos resucitará”. Luego utiliza otro método de consuelo. Como muchos del pueblo, cobardes, débiles y lastimosos, aunque creen en la resurrección, le prestan poca atención, por la distancia del tiempo, vacilan y caen, antes de la resurrección les señala otra recompensa y galardón. ¿Qué es exactamente este último punto? “Aunque nuestro hombre exterior se descompone, nuestro hombre interior se renueva cada día”. Al cuerpo lo llama hombre exterior y al alma hombre interior. El significado de sus palabras es el siguiente: incluso antes de la resurrección y el disfrute de la gloria futura, ya recibimos una recompensa no pequeña por nuestro trabajo, ya que desde los mismos dolores nuestra alma se renueva, se vuelve más sabia y más reverente, adquiere mayor paciencia, se vuelve más firme y más fuerte. Así como los que realizan hazañas físicas, incluso antes de las coronas y premios, reciben una gran recompensa en el ejercicio y la lucha misma, haciendo su cuerpo más sano y fuerte mediante el ejercicio y evitando cualquier enfermedad, así de la misma manera en las hazañas de la virtud, incluso antes de que se abra el cielo, antes de que venga el Hijo de Dios, antes de que recibamos recompensa, recibimos de ellas una gran recompensa en el hecho de que nuestra alma se vuelve más sabia. Así como aquellos que navegaron mucho en los mares, experimentaron mucha emoción, lucharon con muchos animales, resistieron muchas tormentas, incluso antes de los beneficios del comercio en sí, reciben un beneficio no pequeño de un viaje tan largo porque adquieren coraje y coraje en el mar, y sin miedo y con placer hacen viajes por mar, así en la vida presente, el que soportó muchos dolores por Cristo, que sufrió muchos desastres, incluso antes del Reino de los Cielos, recibe una gran recompensa en lo que gana ya con audacia ante Dios. el alma más exaltada, para que finalmente uno se ría de todos los desastres. Y para que quede más claro lo dicho, quiero explicarlo con un ejemplo. Fue el propio Pablo, que experimentó muchos desastres, quien recibió una recompensa no pequeña por el hecho de que se rió de los verdugos, se enfrentó a la gente frenética, despreció todo tormento, permaneció inflexible ante los animales, ante el hierro, ante los mares, ante los abismos, ante los disturbios, ante las intrigas y ante todos los desastres; ¿Y qué se puede comparar con esto? De hecho, una persona inexperta que no ha soportado ninguna desgracia suele sentirse avergonzada por asuntos sin importancia, o - mejor - no sólo por los asuntos en sí, sino también por la mera expectativa de ellos; ¿Qué estoy diciendo: una expectativa? – incluso las sombras asustan e intimidan a esa persona. Por el contrario, quien comienza sus hazañas, habiéndolo experimentado todo y soportado innumerables calamidades, está por encima de todas ellas y se ríe de quienes lo amenazan, como de los graznidos de los cuervos. Esta corona no es pequeña, esta recompensa es importante, cuando nada humano puede entristecerlo, cuando lo que es terrible para los demás se vuelve indigno de atención para él, cuando puede reírse de lo que otros temen y temblar, habiendo alcanzado la sabiduría de los poderes de los ángeles con el poder de su paciencia. En verdad, si agradamos al cuerpo, que puede soportar sin dolor el frío, el calor, el hambre, las carencias, los viajes y otros trabajos, mucho más debemos agradar al alma, que puede soportar con valentía y sin miedo todos los golpes de la adversidad y mantener en todas las circunstancias su mente libre de esclavitud. Tal persona es más real que los reyes mismos, porque el rey puede sufrir mucho daño por sus planes y atrocidades, tanto sus escuderos como sus amigos y sus enemigos, pero el que tiene tal alma, como acabo de decir, no puede ser dañado ni por el rey, ni por el escudero, ni por el siervo, ni por el amigo, ni por el enemigo, ni por el mismo diablo: ¿y cómo sería posible esto cuando ha aprendido a no reconocer como desastre todo lo que los demás consideran desastre? 4. Tal fue el Beato Pablo; Por eso dijo: “¿Quién nos separará del amor de Cristo, si dolor, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada, como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día, siendo contados como ovejas del matadero; pero en todo esto somos vencidos a causa de los que amamos” (Romanos 8:35-37). Él expresó lo mismo allí, diciendo: “aunque... nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior sin embargo se renueva todos los días” (2 Cor. 4:16). El cuerpo se vuelve más débil, por así decirlo, dice, pero el alma se vuelve cada vez más fuerte y más inspirada. Así como un guerrero que lleva un arma pesada, por valiente y valiente que sea, no puede ser terrible para el enemigo, porque el peso del arma impide la velocidad de sus piernas y su destreza militar, y si toma un arma ligera y fácil de llevar, se lanza sobre sus oponentes como un pájaro, así el que no engorda su carne con embriaguez, ni con indolencia, ni con lujo, sino que con ayunos, oraciones y mucha paciencia en el dolor la hace más liviana y como Delgado como un pájaro que vuela desde arriba, con gran rapidez ataca a los regimientos de demonios, derroca fácilmente a las fuerzas enemigas y las subyuga a sí mismo. Entonces Pablo, habiendo recibido muchas palizas, acabó en prisión y encadenado en el cepo, tenía un cuerpo ya agotado por el trabajo, pero un alma fuerte y fuerte, y era tan fuerte en las cadenas que con una sola voz sacudió los cimientos de la prisión, liberó al preso de las ataduras a sus pies y abrió las puertas cerradas. Así, Pablo nos dio un consuelo no pequeño, incluso antes de la resurrección, por el hecho de que las tentaciones nos hacen mejores y más sabios. Por eso dice: “La tribulación hace obra la paciencia, pero la paciencia perfecciona, y la habilidad hace esperanza; pero la esperanza no avergüenza” (Romanos 5:3-5). Y otro dice: el inexperto no es hábil, y el inexperto no vale nada (Eclo 34,10). Por lo tanto, recibimos muchos beneficios del dolor incluso antes de la resurrección, en el sentido de que nuestra alma se vuelve más experimentada, más sabia e inteligente y se deshace de toda timidez. Por eso dice: “aunque nuestro hombre exterior se descomponga, nuestro hombre interior se renueva todos los días”. ¿Cómo, dime, se actualiza? De modo que se expulsa toda cobardía, se suprimen los deseos obscenos, el amor al dinero, la vanidad y se destruyen otros pensamientos generalmente corruptos. Así como un alma entregada a la inacción y al descuido es fácilmente dominada por estas pasiones, así un alma, constantemente ocupada con obras de piedad, ni siquiera tiene tiempo para pensar en ellas, porque la preocupación por las obras la distrae de todas las pasiones. Por eso dijo: “se renueva todos los días”. Luego, queriendo consolar aún más a las almas que se afligen en medio de las calamidades que les sobrevienen y que no saben ser sabias, las alienta con la esperanza en el futuro, diciendo esto: “Porque incluso ahora la levedad del dolor, después de multiplicarse en prosperidad, nos traerá el peso de la gloria eterna, aunque no miremos las cosas visibles, sino las que no se ven; las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son temporales. eterna” (2 Corintios 4:17,18). El significado de sus palabras es el siguiente: el dolor nos trae aquí muchos beneficios, haciendo que nuestra alma sea más razonable y sabia, pero después nos traerá innumerables beneficios en el futuro, beneficios que no equivalen al trabajo, pero muy superiores a las hazañas tanto en cantidad como en calidad. Al explicar ambos, Pablo compara la importancia de los peligros con la importancia de las recompensas, y contrasta lo corto con lo eterno, lo fácil con lo pesado y la tristeza con la gloria. El dolor, dice, es temporal y ligero, pero la paz (sin embargo, no dijo paz, sino “gloria”, que es mucho mayor que la paz) es eterna, constante y grande. “Por carga” aquí no expresó carga y dificultad, sino valor e importancia, según la costumbre de muchos que suelen llamar valioso y pesado a lo que es valioso. Entonces, cuando dice: “carga de gloria”, se refiere a la grandeza de la gloria. No penséis sólo en eso, como si él lo dijera, en que sois atormentados y perseguidos, sino también en las coronas y premios, que son mucho mayores y más brillantes que los verdaderos buenos, y no tienen fin ni límite. Pero estos bienes, diréis, están en esperanza; estos son visibles, distantes y altos. Pero aunque no sean visibles, ¿qué digo: más claramente? Puedes verlos mejor que estos; porque estos pasan, y esos siempre quedan. lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno”. 5. Si dices: ¿Cómo puedo mirar lo invisible y no mirar lo visible? - Entonces intentaré hacerte creer en esto a través de los asuntos cotidianos. Y nadie pronto comenzaría a tratar con las cosas corruptibles que hay en el mundo si no mirara lo invisible antes que lo visible. Por ejemplo: un comerciante soporta muchas tormentas, disturbios, naufragios y diversas dificultades, pero se enriquece después de las tormentas, cuando guarda sus mercancías y realiza negocios durante mucho tiempo. Así, las tormentas vienen primero y los bienes después; El mar y las olas ya se le aparecen cuando sale del muelle, pero el beneficio aún no es visible: ella todavía tiene esperanza. Y, sin embargo, si no hubiera visto de antemano este beneficio implícito y no inherente, que no está en las manos, sino sólo en la esperanza, entonces no habría tocado (esto) inherente y visible. Así, el labrador enjaeza los bueyes, arrastra el arado, hace un surco profundo, arroja semillas, gasta todo lo que tiene, soporta heladas, heladas, lluvias y muchas otras angustias, y después de este trabajo espera ver una rica cosecha y una era llena de grano. ¿Ves cómo aquí también hay trabajo por adelantado, y luego recompensa, y además la recompensa es desconocida, pero el trabajo es conocido y evidente, éste en la esperanza y éste en la experiencia? Sin embargo, si no hubiera mirado de antemano con ojos corporales la recompensa desconocida, implícita e invisible, entonces no sólo no habría enganchado los bueyes, no habría tirado del arado, no habría arrojado semillas, sino que nunca habría salido de casa para tal trabajo. Entonces, ¿no es una tontería mirar lo oculto antes que lo obvio en los asuntos de la vida cotidiana, soportar el trabajo antes que las recompensas, soportar primero todos los inconvenientes y luego esperar beneficios de ello y, impulsado por la esperanza de lo invisible, tomar lo visible, y en los asuntos de Dios vacilar y quedar perplejo, exigir recompensas antes que el trabajo, ser más cobardes que los agricultores y los marineros? Y no sólo resultamos peores que ellos porque no confiamos en el futuro, sino no menos por otra razón. ¿Por qué exactamente? Porque aquellos, incluso sin ninguna confianza en el éxito de sus asuntos, no dejan de trabajar, y tú, teniendo un garante confiable para las coronas, a pesar de esto, no imitas su paciencia. De hecho, un agricultor, después de haber sembrado semillas, cultivado la tierra y visto campos ricos, a menudo pierde los frutos de su trabajo por el granizo, o por el rocío nocivo, o por las langostas, o por alguna otra desgracia similar, y después de muchos esfuerzos regresa a casa con las manos vacías. Asimismo, un comerciante, habiendo navegado por un ancho mar con un barco lleno de mercancías, muchas veces en la misma entrada del muelle, siendo atacado por los vientos, golpea alguna roca, apenas salvando solo su cuerpo, sale desnudo (a la orilla). Y, en general, en todos los asuntos cotidianos, al final, a menudo ocurren muchos desastres similares. Pero esto no sucede en tus hazañas; pero el que se esfuerza, el que siembra piedad y soporta mucho trabajo, ciertamente llegará al fin, porque Dios confió la recompensa por estos trabajos no a la volubilidad del aire ni al soplo de los vientos, sino que los puso en el cielo, en tesoros inaccesibles. Por eso Pablo dijo: “La tribulación hace completa la paciencia, pero la paciencia es habilidad, y la habilidad es esperanza; pero la esperanza no avergüenza” (Romanos 5:3-5). Entonces, no digas que el futuro no es obvio, porque si quieres explorarlo cuidadosamente, entonces es mucho más visible que lo que tienes en tus manos. Esto es lo que Pablo nos muestra cuando llama a algunos bienes eternos y a otros temporales, entendiendo por “temporalidad” su perecibilidad. Y de hecho, tan pronto como aparecen, se van volando; Tan pronto como llegan, huyen; sus cambios son rápidos, su posesión es incorrecta. Esto sucede (como puedes ver) con la riqueza, la fama, el poder, la belleza de los cuerpos, la fuerza y, en general, con todo en la vida. Por eso, el profeta, denunciando a los que viven en lujos y son furiosamente adictos a las riquezas y a todas las demás cosas vacías, dice: “Como esto es, y no como funciona” (Am. 6:5); Así como es imposible retener una sombra, también lo son los objetos cotidianos: algunos de ellos se destruyen al morir, mientras que otros, incluso antes de morir, se alejan flotando más rápido que cualquier corriente. El futuro no es así; no conoce el cambio, no permite la revolución, no experimenta la vejez, no tolera ningún cambio, sino que florece constantemente y permanece en el mismo esplendor. Así, si es necesario llamar a algo implícito, desconocido y falso, entonces debe llamarse bienes reales, que no permanecen en manos de quienes los adquirieron, sino que cambian de dueño y pasan cada día de uno a otro, y de otro a un tercero. Habiendo explicado todo esto y por lo tanto llamando al presente temporal y al futuro eterno, Pablo comienza su discurso sobre la resurrección y dice esto: “Porque sabemos que si nuestro iglesia terrenal, el cuerpo, es destruido, la iglesia de Dios son los imanes, no hechos por manos, eternos en el cielo” (2 Cor. 5:1). 6. Mire nuevamente aquí qué expresiones precisas utiliza, revelando el poder de los pensamientos por sus mismos nombres. De hecho, no en vano llamó al cuerpo morada del alma, sino que nos señala el carácter temporal de la vida real y anuncia un cambio para mejor, como diciendo: ¿por qué suspiras y lloras, amados, que eres golpeado, perseguido y encarcelado? ¿Por qué lamentas estos desastres particulares, cuando necesitas sufrir la destrucción completa del cuerpo, o - mejor - no sólo el cuerpo, sino la corrupción que hay en el cuerpo? Y para demostrar que estos desastres particulares no sólo no deben entristecernos, sino también alegrarnos, declara que la destrucción general y final es para nosotros un objeto de deseo, por lo que la llama destrucción por la muerte. Y además: “Porque en este cuerpo gemimos, queremos ser revestidos de nuestra morada celestial” (2 Cor. 5:2). En dos palabras: "iglesia del cuerpo": o llama al cuerpo mismo, o por iglesia del cuerpo se refiere a las casas en las que vivimos, las ciudades, la apariencia exterior de la vida real. Y no dijo sólo: “Wem”, sino: “Wem”, refiriéndose también al conocimiento de los oyentes; Me refiero, como él dice, no a temas dudosos y desconocidos, sino a lo que ya habéis aceptado por la fe, habiendo creído en la resurrección del Señor. Por eso llamamos iglesias a los cuerpos de los muertos. Mire nuevamente la expresión precisa que usó; No dijo: será destruido y destruido, sino: “se arruinará”, mostrando que es el cuerpo el que se destruye para elevarse más y más brillante. Luego, así como comparó el trabajo con la recompensa en calidad, duración y cantidad, hace lo mismo aquí, llamando “morada” al cuerpo que se derrumba, y “morada” al que se levanta, y no sólo morada, sino “eterno”, y no sólo eterno, sino “celestial”, mostrando su superioridad tanto en duración como en lugar; esto es terrenal y esto es celestial; esto es temporal, esto es eterno. Ahora bien, debido a nuestra debilidad carnal, necesitamos tanto cuerpo como vivienda; y entonces uno y el mismo será cuerpo y morada, sin necesidad de techo ni de cobertura alguna, porque le bastará la incorruptibilidad en lugar de todo. Además, mostrando la superioridad de las bendiciones que se nos ofrecen, dice: “porque... en este cuerpo gemimos” (2 Cor. 5:4). No dijo “suspiro”, pero generaliza este pensamiento. “Porque... en... todo”, dice, “gemimos”, queriendo atraer a los oyentes a su sabiduría y hacerlos partícipes de su juicio. “Porque en esto gemimos; anhelamos nuestra morada celestial”. No solo dijo “vístete”, sino que agregó “vístete” y agregó: “aunque te hayas vestido, te encontrarás a ti mismo” (2 Cor. 5:3). Estas palabras parecen confusas; pero quedan claros por la adición que les sigue: “Porque nosotros, los que estamos en este cuerpo, gemimos profundamente, porque no queremos ser desnudos, sino ser vestidos” (2 Cor. 5:4). ¿Ves cómo él no olvida sus palabras y no llama a este cuerpo morada, sino nuevamente morada: “No queremos estar desnudos, sino vestidos”? Aquí asesta un golpe mortal a quienes humillan la naturaleza física y condenan nuestra carne. Cuando dijo: “gemimos” y no queremos ser “trabajados”, para que no penséis que huye del cuerpo como del mal, causa de la maldad, enemigo y adversario, escuchad cómo advierte contra esta opinión, primero, con las palabras: “suspiramos, vestámonos de nuestra morada celestial, si queremos” (2 Cor. 5,2), porque el que se viste de otra cosa, se viste de otra cosa; luego con las palabras: “suspiros de irritación, porque no queremos ser privados, sino abatidos”. El significado de sus palabras es el siguiente: No es la carne, como él dice, lo que queremos deshacernos, sino la corrupción; no el cuerpo, sino la muerte. El otro es el cuerpo y el otro es la muerte; otro – corrupción corporal y de otro tipo; ni el cuerpo es corrupción; ni la corrupción es el cuerpo; el cuerpo, es verdad, es corruptible, pero el cuerpo no es corrupción; el cuerpo es mortal, pero el cuerpo no es muerte; pero el cuerpo era obra de Dios, y la corrupción y la muerte fueron introducidas por el pecado. Entonces, quiero, dice, quitarme lo ajeno, no mío; y lo extraño no es el cuerpo, sino la corrupción; Por eso dice: “No queremos ser tomados juntos”, es decir, del cuerpo, “sino ser dotados de incorruptibilidad” en el cuerpo. El cuerpo es un medio entre la corrupción y la incorrupción. Quita la corrupción y se viste de incorrupción; desecha lo que ha recibido del pecado y adquiere lo que la gracia de Dios le ha concedido. Y para que estéis convencidos de que la palabra “siendo consumidos” no se refiere al cuerpo, sino a la corrupción y a la muerte, escuchad lo que se añade inmediatamente después. Habiendo dicho: “No queremos perder la conciencia, sino volvernos iluminadores”, no dijo: “Que el cuerpo sea consumido por la incorporeidad”, pero ¿qué? - “que lo muerto se consuma con el vientre”, es decir, que se destruya, para que se destruya, de modo que, por tanto, no está hablando de destrucción del cuerpo, sino de muerte y corrupción. La vida venidera destruye y no destruye el cuerpo, sino la decadencia y la muerte que lleva consigo. Entonces, el gemido no ocurre por el cuerpo, sino por la corrupción inherente a él. El cuerpo es, en efecto, pesado, gravoso y grosero, no por su propia naturaleza, sino por la mortalidad que luego se le adhirió; el cuerpo mismo no es perecedero, sino incorruptible. Su nobleza es tal que incluso en su mismísima decadencia muestra su dignidad. La sombra, por ejemplo, de los apóstoles ahuyentó las fuerzas incorpóreas; su polvo y cenizas derrotaron a los demonios; y la ropa que llevaban puesta destruyó las enfermedades y restableció la salud. 7. No me hables de flema, bilis, sudor, inmundicia y otras cosas que señalan los que censuran el cuerpo, porque estas no pertenecían a la naturaleza del cuerpo, sino a la corrupción que vino después. Si quieres convencerte de su dignidad, mira la disposición de todas sus partes, su apariencia, acciones y consentimiento mutuo, y verás que la actitud de estos miembros entre sí es más correcta que en cualquier ciudad que se rija por buenas leyes y donde todos los ciudadanos sean personas sabias. Si usted, dejando esto sin atención, comienza a señalar sólo su perecibilidad y mortalidad, tampoco aquí nos resultará difícil presentar una excusa. Que de aquí no sólo no se obtiene ningún daño, sino también un gran beneficio para el género humano, se desprende de lo siguiente: todos los santos, estando en este cuerpo, mostraron vida angelical, y no hubo ningún daño para ellos en el camino de la virtud; y aquellos inclinados a la maldad en la corrupción del cuerpo tenían no pocos obstáculos para la continuación de su iniquidad. Si muchos del pueblo, revestidos de este cuerpo corruptible y apasionado, soñaban con su igualdad con Dios y se esforzaban mucho por adquirir tal gloria para sí mismos, entonces si no tuvieran un cuerpo apasionado y corruptible, que expusiera su debilidad, ¿a qué tonto no engañarían? Entonces, cuando el cuerpo es un obstáculo para la maldad, que es el último límite del mal, y da a los santos una razón para mostrar valentía espiritual, entonces ¿qué excusa pueden tener quienes lo culpan y calumnian? Y no sólo esto podemos decir de él, sino también que nos ayuda en el conocimiento de Dios. Si en la época misma “lo que le es invisible desde la creación del mundo, se entiende por las cosas creadas” (Rom. 1:20), y “la fe viene por el oír” (Rom. 10:17), entonces es obvio que el alma, a través de los ojos y los oídos, es conducida al conocimiento del Dios que la creó. Por eso el mismo Pablo lo ama y exclama diciendo que “no queremos ser separados de él, sino que seamos unidos a él” para la inmortalidad (2 Cor. 5:4). Y no me digáis: ¿cómo puede el cuerpo resucitar y volverse incorruptible? Cuando el poder de Dios está obrando, no debería haber ningún “cómo”. Pero ¿qué estoy diciendo de Dios? Dispuso que tú mismo realizaras la resurrección, a veces en semillas, a veces en artes, a veces en sustancias metálicas. Entonces, las semillas, si no mueren primero, no se pudren ni se pudren, entonces no les crecerá una espiga. Así, así como allí, mirando el grano podrido y descompuesto, no dudas de su levantamiento, pero consideras que esto es la prueba más clara para ti mismo, porque si no se hubiera podrido y descompuesto, nunca habría resucitado, así reflexiona sobre tu cuerpo: cuando veas corrupción, entonces piensa especialmente en la resurrección. La muerte, en efecto, no es otra cosa que la destrucción completa de la corrupción, porque la muerte destruye no sólo el cuerpo, sino también su corrupción. Esto también se puede observar en sustancias metálicas. Los expertos en estas materias toman tierra aurífera y, echándola en un horno, producen oro; El vidrio puro también se elabora a partir de una mezcla de arena y otras sustancias. Ahora díganme, ¿realmente la gracia de Dios no podrá hacer lo que hace el poder del fuego? ¿Quién con algo de inteligencia puede decir esto? Considera cómo Dios te creó en el principio y no dudes de la resurrección. ¿No tomó entonces Él la tierra y la formó? ¿Qué es más difícil: crear de la tierra carne, venas, piel, huesos, nervios, venas, arterias, cuerpos orgánicos y simples, ojos, oídos, narices, piernas, manos, e impartir a cada uno de estos miembros una actividad especial y general, o hacer inmortal algo que ha sufrido corrupción? ¿No ves que la tierra es monótona, pero el cuerpo es heterogéneo y diverso en acciones, color, composición, propiedades y todo lo demás? ¿Cómo, dime, dudas del futuro? ¿Pero qué necesidad hay de hablar de cuerpos? ¿Cómo, dime, creó Dios innumerables poderes y huestes de ángeles, arcángeles y sus rangos más altos? No puedo indicar otra cosa que el hecho de que a Él le bastaba con querer. ¿Será realmente que aquel que creó tantos ejércitos incorpóreos no puede volver a renovar el cuerpo humano decaído y conferirle la más alta dignidad? ¿Quién es tan tonto como para dudar de esto y negar la resurrección? En verdad, si el cuerpo no resucita, entonces el hombre no resucitará, porque el hombre no es sólo alma, sino alma y cuerpo. Por lo tanto, si sólo resucita el alma, entonces el ser resucitará a medias, y no del todo; Además, en relación al alma, es realmente imposible hablar de resurrección, ya que la resurrección es característica de los muertos y descompuestos, y no es el alma la que se descompone, sino el cuerpo. ¿Qué significa el dicho: “Aunque nos hayamos revestido de la verdad, no nos encontraremos a nosotros mismos” (2 Cor. 5:3)? Aquí se nos ofrece un gran e inefable misterio. ¿Cuál exactamente? Aquel de lo que habla el apóstol en su carta a los Corintios: “Todos resucitaremos, cada uno en su orden” (1 Cor. 15:22.23). ¿Qué significan estas palabras? El hecho de que el griego, el judío, el hereje y toda persona que venga a este mundo resucitarán en ese día. Señalando precisamente esto, dijo: “Porque no todos dormiremos, sino que todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta” (1 Cor. 15:51,52). 8. Ya que la resurrección será para todos en general, para los piadosos y los malvados, los malos y los buenos, para que ante esto no penséis que se producirá un juicio injusto, y no os digáis: ¿qué es esto: resucitaré yo, que tanto trabajé y sufrí tanto, y el pagano, y el impío, y el que adoraba ídolos y no conoció a Cristo, también resucitará, y gozará del mismo honor? - Para que no te avergüences al decir esto, escucha lo que dice el apóstol: “Aunque os revistáis de la verdad, no la encontraréis” (2 Cor. 5:3). Pero ¿cómo, decís, puede estar desnudo aquel que se ha revestido de incorruptibilidad e inmortalidad? ¿Cómo? Cuando seremos ajenos a la gloria y perderemos nuestra audacia ante Dios. Los cuerpos de los pecadores ciertamente resucitarán incorruptibles e inmortales; pero este honor será para ellos un medio de castigo y tormento: se levantarán incorruptibles para arder constantemente, porque si ese fuego es inextinguible, entonces también requiere cuerpos que nunca podrán ser destruidos. Por eso dice: “aunque haya puesto a los nazis, no los encontraremos”. En efecto, no sólo es deseable que resucitemos y nos vistamos de inmortalidad, sino que, habiendo resucitado y vestido de inmortalidad, no aparezcamos privados de gloria y de valentía ante Dios, para no ser entregados al fuego. Por eso dice: “incluso si nos ponemos a los nazis, no nos encontraremos a nosotros mismos”. Además, queriendo hacer más fiable la doctrina de la resurrección y diciendo que “la vida de la muerte se consumirá, añadió: Dios nos creó para esto” (2 Cor. 5: 4-5). El significado de sus palabras es el siguiente: al principio Dios creó al hombre no para que pereciera, sino para que marchara hacia la incorrupción, de modo que incluso cuando permitió la muerte, la permitió con el pensamiento de que serías amonestado por este castigo y, habiendo mejorado, podrías alcanzar nuevamente la inmortalidad. Tal fue la voluntad y el pensamiento de Dios desde la antigüedad y desde el principio, y con tal determinación creó al primer hombre; Nos mostró esto desde el principio. En efecto, si Él no hubiera querido abrirnos primero las puertas de la resurrección, no habría permitido que Abel, que estaba adornado con todas las virtudes y era querido por Él, soportara lo que soportó; ahora, mostrándonos que vamos hacia otra vida y hay alguna otra edad de los justos, en la que se preparan premios y coronas, permitió que el primer justo saliera de aquí sin recibir recompensas por sus trabajos aquí, para que a través de su sufrimiento clamara y dijera a todos que después de esta vida hay alguna recompensa, recompensa y retribución. Por eso despidió a Enoc y se llevó a Elías para inculcarnos la doctrina de la resurrección. Así, el poder del Creador es suficiente para verificar esto; pero si alguno de los más débiles desea recibir otra prueba y garantía de la futura resurrección, entonces Dios también se lo ha concedido con gran generosidad, enviando la gracia del Espíritu en gran abundancia. Por lo tanto, Pablo, habiendo confirmado la doctrina de la resurrección por la resurrección de Cristo y el hecho de que Dios es el Autor, añadió el siguiente dicho: “Y nos dará desposorios - (promesa), no dinero, ni oro ni plata, sino desposorios del Espíritu" (2 Cor. 5:5); y la prenda es parte de todo y garantía de todo. Así como en los contratos el que recibió la prenda no duda y confía en todo lo demás, así también vosotros, habiendo recibido la prenda, es decir, los dones del Espíritu, ya no dudéis de los bienes preparados para vosotros. Si resucitas a los muertos, sanas a los ciegos, expulsas demonios, limpias a los leprosos, sanas enfermedades, destruyes la muerte y puedes hacer tantas cosas similares en un cuerpo débil y mortal, entonces, ¿cómo recibirás el perdón si dudas de la resurrección? Si ahora, cuando aún no ha llegado el momento de la retribución, pero las obras aún continúan, Dios nos recompensó con tales coronas, entonces imagina qué beneficios te dará durante el tiempo de la retribución. Si alguien dice: ahora no vemos tales señales y no tenemos tal poder, entonces notaré que no hay diferencia si esto sucedió ahora o antes. Y que esto se hizo antes, bajo los apóstoles, lo demuestran las iglesias de todo el universo, pueblos, ciudades y tribus que acudieron en masa a la gente común y a los pescadores. De hecho, las personas sin educación, pobres, pobres y humilladas no habrían conquistado el universo si no hubieran contado con la ayuda de los signos. Sin embargo, tampoco permaneciste ajeno a la gracia del Espíritu, pero incluso ahora hay muchos signos de este don, que son mucho más importantes y sorprendentes incluso que los enumerados anteriormente, porque no es lo mismo resucitar un cadáver, o liberar de la destrucción un alma muerta por los pecados, que se logra mediante el Bautismo; No es lo mismo ahuyentar las enfermedades de la carne que dejar el peso de los pecados; No es lo mismo corregir un ojo dañado que iluminar con luz un alma oscurecida. Por lo tanto, si no hubiera promesa del Espíritu incluso ahora, entonces no habría bautismo, no habría remisión de los pecados, no habría justificación y santificación, no recibiríamos la adopción, no seríamos partícipes de los sacramentos, porque sin la gracia del Espíritu no podría haber el Cuerpo y la Sangre místicos; Tampoco tendríamos sacerdotes, porque sin Su influjo no puede haber ordenaciones. Se podrían señalar muchos otros signos de la gracia del Espíritu. Así, también tenéis el depósito del Espíritu, quitáis la muerte del alma y los pensamientos erróneos y dejáis atrás una vida inmunda. No dudemos del futuro, habiendo recibido tales promesas; Habiendo comprendido plenamente la enseñanza de la resurrección, mostraremos una vida digna de esta enseñanza para alcanzar bendiciones inmutables que sobrepasan toda palabra y mente humana, de las cuales todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Se refiere a conversaciones contra los anomeos y, dado que las conversaciones contra los anomeos se dijeron en 386, entonces la conversación sobre la resurrección de los muertos debería atribuirse a la próxima vez, probablemente a principios de 387. Quizás te interese: