Diskurs über die Auferstehung der Toten

„Diskurs über die Auferstehung der Toten“ (8 Kapitel), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus in Antiochia in den Jahren 387–388. Die Abhandlung berührt Fragen der christlichen Eschatologie: das Jüngste Gericht, Vergeltung und Belohnung im zukünftigen Leben, Auferstehung, bei der sich der von Verderbnis und Tod befreite Körper mit der Seele vereint und der ganze Mensch auferstehen wird. Der Aufsatz enthüllt die Essenz der Lehre von der göttlichen Vorsehung, spricht über die Vergänglichkeit irdischer Güter und die Notwendigkeit, das Leben nach dem Willen Gottes zu lenken. Der heilige Johannes Chrysostomus stützt sich in seiner Auferstehungslehre auf die Worte des Apostels Paulus. In Kapitel 1 beantwortet Johannes die Frage, warum „die Keuschen und Sanftmütigen in Armut sind, die Gemäßigten und Verdorbenen aber gedeihen“: „Das gegenwärtige Leben ist ein Kampf, eine Leistung, ein Rennen, und die Zukunft ist eine Belohnung, eine Krone, eine Belohnung.“ Nach der Auferstehung wird jeder seinen Lohn erhalten: die Bösen – Strafe, die Gerechten – Reichtum an Gütern. Wenn Sie gläubig sind und Versuchungen ausgesetzt sind, müssen Sie in Ihren Hoffnungen für die Zukunft geduldiger sein. Wenn Sie böse sind, ist es notwendig, sich von einem sündigen Leben zurückzuziehen und sich aus Angst vor zukünftiger Strafe keusch zu halten. In den Kapiteln 2–4 geht es um das geduldige Ertragen von Versuchungen. Wenn die Asketen des Glaubens Leid und Schwierigkeiten erduldeten, sprach der Apostel Paulus, der sie in ihrer Arbeit ermutigen wollte, oft nicht nur von der Auferstehung, sondern auch von seinem eigenen Leiden. „So profitieren wir schon vor der Auferstehung von der Trauer, denn unsere Seele wird erfahrener, weiser und intelligenter und wird alle Scheu los.“ In Kapitel 5 werden irdische, weltliche Segnungen als vorübergehend und vergänglich bezeichnet, und zukünftige werden als ewig bezeichnet. Eine Person sollte danach streben. In den Kapiteln 6–8 geht es um die Auferstehung des Körpers. Der menschliche Körper wird nach dem Tod zerstört, um strahlender und strahlender in die Ewigkeit aufzusteigen. „Das kommende Leben zerstört und zerstört nicht den Körper, sondern die damit verbundene Verderbnis und den Tod.“ Die Körper der Sünder werden unverweslich und unsterblich auferstehen, aber für sie wird dies Strafe und Qual sein: Sie werden unverweslich auferstehen, um ständig zu brennen. Eine der Garantien für die zukünftige Auferstehung des heiligen Johannes nennt die Gnade des Heiligen Geistes, die Gott uns bereits in diesem irdischen Leben geschenkt hat: „Wenn es schon jetzt keine Garantie für den Heiligen Geist gäbe, dann gäbe es keine Taufe, ... wir würden nicht adoptiert werden, wir würden nicht an den Sakramenten teilhaben, ... es könnte den mystischen Leib und das Blut nicht geben; wir hätten auch keine Priester, denn ohne seine Inspiration kann es keine Weihe geben.“ *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Der lateinische Titel des Werks lautet De resurrectione mortuorum. 1. Zuvor haben wir mit Ihnen über die Dogmen und die Herrlichkeit des einziggezeugten Sohnes Gottes gesprochen und die Lippen derjenigen verstopft, die seine Würde erniedrigten und ihn von den Eltern entfremdeten. 1 Heute möchte ich mich vorrangig mit der Morallehre befassen und allgemeine Lehre über Leben und Verhalten anbieten; oder besser gesagt, dieses Gespräch wird nicht nur moralisch, sondern auch dogmatisch sein, da ich die Auferstehungslehre darlegen möchte. Dieses Thema ist vielfältig; auch in Dogmen dient es uns als Wegweiser, verbessert unser Leben und befreit die Vorsehung Gottes von allen Vorwürfen. So wie der Unglaube daran unser Leben durcheinander bringt, es mit unzähligen Katastrophen füllt und alles zunichte macht, so überzeugt uns der Glaube von der Existenz der Vorsehung, veranlasst uns, sorgfältig auf die Tugend zu achten und Laster mit großem Eifer zu vermeiden, und erfüllt alles mit Ruhe und Frieden. In der Tat, wer die Auferstehung nicht erwartet und nicht glaubt, dass er hier Rechenschaft über seine Taten ablegen wird, sondern denkt, dass alles, was wir haben, auf dieses gegenwärtige Leben beschränkt ist und es nichts anderes darüber hinaus gibt, dem wird die Tugend egal sein – und wie soll es ihn kümmern, wenn er keine Belohnung für seine Mühen erwartet? - wird dem Bösen nicht hinterherhinken und keine Strafe für seine bösen Taten erwarten; aber indem er sich schändlichen Leidenschaften hingibt, wird er in Laster aller Art verfallen. Und wer vom künftigen Urteil überzeugt ist und dieses schreckliche Urteil, eine unvermeidliche Darstellung seiner Taten und ein unbestechliches Urteil vor Augen hat, der wird auf jede erdenkliche Weise versuchen, Keuschheit und Sanftmut und andere Tugenden zu beachten und Maßlosigkeit und Unverschämtheit und jedes andere Laster zu vermeiden; Dadurch wird er in der Lage sein, denjenigen, die Gottes Vorsehung beschuldigen, problemlos den Mund zu halten. In der Tat gibt es einige, die sehen, dass Sanftmütige, Keusche und in der Wahrheit lebende Menschen unter Armut leiden, unterdrückt werden, Verleumdungen ausgesetzt sind, kaum die nötige Nahrung haben, oft an längerer Krankheit und schwerer Krankheit leiden und keine Hilfe erhalten, während Betrüger, böse Menschen und Anhänger verschiedener Laster reich an Reichtum sind, im Luxus leben, sich in glänzende Kleidung kleiden, von einer riesigen Schar von Dienern begleitet werden, als Objekt der Überraschung dienen, Macht anwenden, große Kühnheit vor dem König selbst zeigen – wenn sie dies sehen, Manche geben Gottes Vorsehung die Schuld und sagen: Wo ist die Vorsehung hier? Wo ist das gerechte Urteil? Die Keuschen und Sanftmütigen sind im Elend, aber die Maßlosen und Verdorbenen haben Erfolg; sie sind darüber überrascht, aber sie verachten es; er genießt großen Luxus, aber dieser lebt in Armut und extremen Schwierigkeiten. Wer am zukünftigen Leben zweifelt, wird schweigen und absolut nichts sagen, aber wer über die Auferstehung zu philosophieren weiß, wird die Gotteslästerung leicht stoppen und denen sagen, die darüber empört sind: Hören Sie auf, Ihre Zunge gegen den Gott zu schärfen, der Sie erschaffen hat; unsere Angelegenheiten beschränken sich nicht auf dieses Leben, sondern wir streben nach einem anderen Leben, viel länger oder – besser – ohne Ende; und dort wird dieser arme Mann, der tugendhaft lebt, sicherlich eine Belohnung für seine Arbeit erhalten, und der Wüstling und Betrüger wird für seine Bosheit und seine ungerechten Vergnügungen bestraft. Beurteilen wir Gottes Vorsehung also nicht nur anhand der Gegenwart, sondern auch anhand der Zukunft. Das gegenwärtige Leben ist ein Kampf, eine Leistung, ein Feld, und die Zukunft ist eine Belohnung, eine Krone, eine Belohnung. So wie ein Krieger im Kampf im Schweiß, im Staub, in der Hitze, in der Arbeit und im Leid kämpfen muss, so muss der Gerechte hier viel ertragen und alles großzügig ertragen, wenn er dort leuchtende Kronen erhalten will. Und wenn jemand durch den Wohlstand der Bösen beunruhigt ist, soll er sich auch vorstellen, dass Räuber, Grabräuber, Mörder und Seepiraten, bevor sie vor den Gerichtshof kommen, sich des Überflusses erfreuen, ihren Wohlstand aus dem Unglück anderer erwerben, ungerechten Reichtum sammeln und jeden Tag trinken, und wenn sie dem Urteil des Richters unterliegen, dann werden sie für all das bestraft – also diejenigen, die Huren kaufen, Sie veranstalten schmeichlerische Feste, ziehen stolz die Augenbrauen hoch, prahlen auf dem Markt und unterdrücken die Armen; Und wenn der einziggezeugte Sohn Gottes mit seinen Engeln kommt, setzt er sich auf den Thron und stellt ihm das ganze Universum vor, nackt und ohne jeglichen Prunk, ohne Beschützer oder Gönner in irgendjemandem, ohne Gnade, werden sie in Feuerströme geworfen. Deshalb erfreue sie nicht wegen ihrer Vergnügungen hier, sondern weine wegen der Strafe, die sie erwartet, und nenne den Gerechten nicht unglücklich wegen seiner Armut hier, sondern erfreue ihn wegen des künftigen Reichtums an guten Dingen und verwurzele die Lehre der Auferstehung in deiner Seele, damit du, wenn du fromm bist und Versuchungen ausgesetzt bist, geduldiger wirst und mehr Eifer für die Zukunft hegst, und wenn du böse bist, kannst du dich zurückziehen. aus der Bosheit, indem er sich aus Angst vor künftiger Bestrafung keusch hält. 2. Deshalb wiederholt Paulus uns ständig die Lehre von der Auferstehung, so wie Sie heute seine Worte gehört haben: „Denn wir wissen, dass, wenn unser irdischer Kirche des Körpers zerstört wird, die Kirche Gottes Imame sind, ... nicht mit Händen gemacht, ewig im Himmel“ (2 Kor. 5: 1). Wenden wir uns jedoch dem oben Gesagten zu und sehen wir uns an, wie er zur Lehre von der Auferstehung überging. Nicht ohne Grund und kein Zufall vertritt er diese Lehre immer wieder, sondern mit der Absicht, die Zukunft zu lehren und gleichzeitig die Asketen der Frömmigkeit zu stärken. Jetzt jedoch genießen wir durch die Gnade Gottes völligen Frieden, da Könige in Frömmigkeit leben und Herrscher die Wahrheit gelernt haben und einfache Menschen, Städte und Nationen, befreit vom Irrtum, alle Christus anbeten; Doch dann, zu Beginn der Predigt, als gerade die Saat der Frömmigkeit gesät wurde, kam es zu einem heftigen, heterogenen Krieg. Die Herrscher, die Könige, das Haus, die Verwandten und alle rebellierten gegen die Gläubigen; Auch gegen die Natur selbst wurde dieser Krieg geführt, oft verriet ein Vater seinen Sohn, eine Mutter – eine Tochter, ein Herr – einen Sklaven. Und nicht nur Städte, nicht nur Länder, sondern oft auch Häuser rebellierten gegeneinander, und die Verwirrung zu dieser Zeit war schlimmer als jeder mörderische Krieg, da Eigentum geplündert und die Freiheit weggenommen wurde und das Leben selbst in Gefahr war, und zwar nicht, weil die Barbaren angriffen und unterdrückten, sondern weil diejenigen selbst, die als Herrscher und Bosse galten, ihren Untergebenen schlechter gesinnt waren als alle Feinde. Und Paulus wies darauf hin und sagte: „Ich ertrug viele Kämpfe im Angesicht des Leidens, denn ich war beschämt und beschämt; die aber in Gemeinschaft lebten, waren es, weil ich mit meinen Fesseln litt und die Plünderung eures Besitzes mit Freuden annahm“ (Hebräer 10,32-34). Und er sagt zu den Galatern: „Zu viel hat gelitten, bis hin zum Thunfisch“ (Gal. 3,4); und den Thessalonichern und Philippern und allen im Allgemeinen, an die er Briefe sendet, bezeugt er viele ähnliche Dinge. Und es war nicht nur schwierig, dass von außen ein grausamer und ständiger Krieg angezettelt wurde, sondern auch, dass es zwischen den Gläubigen selbst zu einigen Versuchungen, Streitigkeiten, Konkurrenzen und Meinungsverschiedenheiten kam; Paulus drückte genau dies aus, als er sagte: „Draußen Krieg, drinnen Furcht“ (2. Korinther 7,5). Und dieser Krieg war sowohl für Schüler als auch für Lehrer viel härter als der äußere. Deshalb hatte Paulus weniger Angst vor den Machenschaften seiner Feinde als vielmehr vor inneren Fehlern und Verbrechen unter seinen eigenen. Wenn also ein Mann unter den Korinthern der Unzucht verfiel, verbrachte er seine ganze Zeit damit, über den Verbrecher zu klagen, war im Herzen gequält und weinte bitterlich. Es gab noch einen dritten Umstand, der die Gläubigen nicht weniger belastete als die oben genannten, nämlich die Natur der Sache selbst, die viel Mühe und Arbeit erforderte. Tatsächlich war der Weg, den die Apostel sie führten, weder einfach noch bequem, sondern schwierig und undurchdringlich, wofür eine weise, wachsame und in jeder Hinsicht tadellose Seele nötig war. Deshalb nannte Christus diesen Weg eng und eng. Sie konnten nicht ohne Angst leben, wie die Heiden, in schändlichen Taten, Trunkenheit, Völlerei, Luxus und Prunk; Sie mussten ihren Zorn zügeln und obszöne Wünsche bändigen, Reichtum verachten, Ruhm verachten und über Neid und Verleumdung erhaben sein. Und welche Art von Arbeit solche Leistungen erfordern, weiß jeder, der täglich mit Leidenschaften zu kämpfen hat. Was, sagen Sie mir, ist heftiger als unreine Lust, die wie ein tollwütiger Hund ständig auf uns losgeht, uns jeden Tag beunruhigt und eine ständig wache Seele erfordert? Was ist schmerzhafter als Wut? Es ist schön, sich an jemandem zu rächen, der einen beleidigt hat, aber das war nicht erlaubt. Und was sage ich: Es war nicht erlaubt, sich am Täter zu rächen? Es war notwendig, denen Gutes zu tun, die beleidigen, die zu segnen, die verleumden, und nicht ein einziges beleidigendes Wort zu äußern. Keuschheit musste sich nicht nur in den Taten, sondern auch in den Gedanken selbst zeigen; Es war notwendig, nicht nur unreine Taten, sondern auch (unreine) Blicke zu unterlassen und nicht einmal mit Vergnügen in die Gesichter schöner Frauen zu schauen, da selbst für einen solchen Blick eine extreme Strafe verhängt werden konnte. So groß war der Krieg nach außen, so groß die Angst im Inneren und es war eine Menge Arbeit darin, tugendhafte Taten zu vollbringen. Hinzu kam ein vierter Umstand – die Unerfahrenheit derer, die eine so große Leistung anstreben mussten. Die Apostel nahmen Menschen auf, die von ihren Vorfahren keine Frömmigkeit geerbt hatten, sondern in Glückseligkeit, Luxus, Trunkenheit, Ausschweifung und Maßlosigkeit aufgewachsen waren. Und das machte die Heldentaten ziemlich schwierig, das heißt, sie lernten solche Weisheiten nicht aus der Antike und nicht von ihren Vorfahren, sondern begannen erst jetzt, diese Heldentaten zu unternehmen. 3. Als die Asketen vor so vielen Schwierigkeiten standen, sprach der Apostel oft von der Auferstehung, um sie in ihrer Arbeit zu ermutigen. Und nicht nur damit ermahnt und stärkt er die Krieger, sondern auch durch die Erzählung seines eigenen Leidens. Bevor er also über die Auferstehung spricht, stellt er seine Leiden dar und sagt: „In allem, was betrübt, aber nicht leiden; wir sind nicht ängstlich, aber nicht verzweifelt; wir sind verfolgt, aber nicht verlassen; wir sind niedergeschlagen, aber nicht verloren“ (2 Kor 4,8-9), womit er auf den täglichen Tod hinweist, d. h. dass die Asketen sozusagen die lebenden Toten waren, die täglich dem Tod übergeben wurden. Nachdem er ihnen dies eingeflößt hat, spricht er dann von der Auferstehung. „Denn wir glauben“, sagt er, „dass er unseren Herrn Jesus Christus auferweckt hat und dass er uns mit Jesus auferwecken wird und dich mit dir darstellen wird... also lasst uns nicht entmutigen“ (2. Korinther 4,13.14.16). Den größten Trost in unseren Heldentaten zu haben, ist die Hoffnung auf zukünftige Segnungen. Und er sagte nicht zu ihnen: „Seid also nicht kalt“; aber was? „Trotzdem ist uns nicht kalt“, und drückt damit aus, dass er selbst ständig mit Heldentaten beschäftigt ist. Bei den olympischen Wettkämpfen kämpft der Krieger innerlich, während der in einiger Entfernung sitzende Manager mit Worten Hilfe leistet und dem Krieger nur so viel hilft, wie er schreien und rufen kann; und kein Gesetz erlaubt ihm, näher zu kommen und mit seinen Händen Hilfe anzubieten. Aber bei frommen Taten ist das nicht der Fall; aber hier ist ein und dieselbe Person sowohl der Anführer des Kampfes als auch der Krieger. Deshalb sitzt er nicht außerhalb des Feldes, sondern nimmt an den Wettkämpfen selbst teil und stärkt diejenigen, die mit ihm kämpfen, indem er sagt: „Trotzdem werden wir nicht kalt sein.“ Er sagte nicht: „Ich spüre die Kälte nicht“, sondern: „Wir spüren die Kälte nicht“ und wollte sie mit Lob ermutigen. „Aber auch wenn unser äußerer Mensch vergeht, so erneuert sich doch unser innerer Mensch alle Tage“ (2. Korinther 4,16). Schauen Sie sich die apostolische Weisheit an: Zuerst ermutigte er sie mit ihren eigenen Leiden, indem er sagte: „In allem Drangsal, aber nicht in der Kälte“; Er ermutigte ihn auch mit der Auferstehung Jesu und sagte: „Wer auferweckt hat... Jesus... wird auch uns auferwecken.“ Dann bedient er sich einer anderen Methode des Trostes. Da viele der Menschen, feige, schwach und bemitleidenswert, obwohl sie an die Auferstehung glauben, ihr aufgrund der Entfernung der Zeit wenig Beachtung schenken, zögern und fallen, weist er sie vor der Auferstehung auf eine andere Belohnung und Belohnung hin. Was genau ist dieser letzte Punkt? „Obwohl unser äußerer Mensch verfällt, erneuert sich unser innerer Mensch jeden Tag.“ Er nennt den Körper den äußeren Menschen und die Seele den inneren Menschen. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Schon vor der Auferstehung und dem Genuss künftiger Herrlichkeit erhalten wir für unsere Mühen keine geringe Belohnung, indem unsere Seele aus den Sorgen heraus erneuert wird, weiser und ehrfürchtiger wird, größere Geduld erlangt, fester und stärker wird. So wie diejenigen, die körperliche Taten vollbringen, noch bevor sie Kronen und Belohnungen erhalten, eine große Belohnung in der Übung und im Kampf selbst erhalten, indem sie ihren Körper durch Übung gesünder und stärker machen und jede Krankheit vermeiden, so erhalten wir auch bei den Taten der Tugend, noch bevor sich der Himmel öffnet, bevor der Sohn Gottes kommt, bevor wir Belohnung erhalten, von ihnen eine große Belohnung in der Tatsache, dass unsere Seele weiser wird. So wie diejenigen, die viel auf den Meeren segelten, viel Aufregung erlebten, mit vielen Tieren kämpften, vielen Stürmen standhielten, noch bevor der Handel selbst Vorteile brachte, von einer so langen Reise keinen geringen Nutzen daraus ziehen, dass sie auf See Mut und Tapferkeit erlangen und furchtlos und mit Vergnügen Seereisen unternehmen – so erhält im gegenwärtigen Leben derjenige, der für Christus viele Sorgen ertragen musste, der viele Katastrophen erlitten hat, noch bevor das Himmelreich eintrat, eine große Belohnung in dem, was er bereits an Kühnheit erlangte, bevor Gott sie schafft die Seele höher, so dass man schließlich über alle Katastrophen lacht. Und um das Gesagte deutlicher zu machen, möchte ich dies anhand eines Beispiels erläutern. Es war Paulus selbst, der viele Katastrophen erlebte, der keine geringe Belohnung dafür erhielt, dass er über die Peiniger lachte, sich dem wütenden Volk entgegenstellte, alle Qualen verachtete, hartnäckig gegenüber Tieren und vor Eisen und vor den Meeren und vor Abgründen und vor Unruhen und vor Intrigen und vor allen Katastrophen blieb; und was kann man damit vergleichen? Tatsächlich ist ein unerfahrener Mensch, der kein Unglück erlebt hat, meist durch unwichtige Dinge in Verlegenheit gebracht, oder – besser – nicht nur durch die Angelegenheiten selbst, sondern auch durch die bloße Erwartung daran; Was sage ich: eine Erwartung? – selbst Schatten machen einem solchen Menschen Angst und machen ihm Angst. Im Gegenteil, wer seine Heldentaten beginnt, nachdem er alles erlebt und unzählige Katastrophen ertragen hat, steht über allen und lacht über diejenigen, die ihn bedrohen, wie über krächzende Krähen. Diese Krone ist nicht klein, diese Belohnung ist wichtig, wenn nichts Menschliches ihn traurig machen kann, wenn das, was für andere schrecklich ist, für ihn der Aufmerksamkeit unwürdig wird, wenn er über das lachen kann, was andere fürchten und zittern, da er durch die Kraft seiner Geduld die Weisheit der Kräfte der Engel erlangt hat. Wahrlich, wenn wir dem Körper gefallen, der Kälte, Hitze, Hunger, Mangel, Reisen und andere Strapazen ohne Schmerzen ertragen kann, dann sollten wir noch viel mehr der Seele gefallen, die mutig und unerschrocken alle Widrigkeiten ertragen und ihren Geist unter allen Umständen frei von der Sklaverei halten kann. Solch eine Person ist königlicher als die Könige selbst, weil dem König durch ihre Pläne und Gräueltaten viel Schaden zugefügt werden kann, sowohl seinen Knappen, seinen Freunden als auch seinen Feinden, aber demjenigen, der eine solche Seele hat, kann, wie ich gerade sagte, weder der König noch der Knappe noch der Diener noch der Freund noch der Feind noch der Teufel selbst Schaden zufügen: Und wie wäre das möglich, wenn er gelernt hätte, nichts als Katastrophe zu erkennen, was andere für eine Katastrophe halten? 4. Das war der selige Paulus; Deshalb sagte er: „Wer wird uns von der Liebe Christi scheiden? Sei es Kummer oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Bedrängnis oder Schwert, wie geschrieben steht: „Denn um deinetwillen werden wir getötet den ganzen Tag und werden wie Schlachtschafe gezählt; in all diesen aber werden wir überwunden wegen denen, die wir lieben“ (Röm 8,35-37). Dort drückte er das Gleiche aus, indem er sagte: „Auch wenn unser äußerer Mensch vergeht, so erneuert sich doch der innere Mensch alle Tage“ (2. Korinther 4,16). Der Körper werde gewissermaßen schwächer, sagt er, aber die Seele werde immer stärker und inspirierter. So wie ein Krieger, der eine schwere Waffe trägt, egal wie mutig und tapfer er ist, für den Feind nicht schrecklich sein kann, weil das Gewicht der Waffe die Geschwindigkeit seiner Beine und seine militärische Geschicklichkeit beeinträchtigt, und wenn er eine Waffe nimmt, die leicht und leicht zu tragen ist, stürzt er sich wie ein Vogel auf seine Gegner herab, so macht derjenige, der sein Fleisch nicht durch Trunkenheit, Trägheit oder Luxus fett macht, sondern durch Fasten, Gebete und große Geduld in der Trauer, es leichter und leichter dünn wie ein von oben fliegender Vogel, greift er mit großer Schnelligkeit die Regimenter der Dämonen an, stürzt leicht die gegnerischen Kräfte und unterwirft sie sich. So landete Paulus, nachdem er viele Schläge erhalten hatte, im Gefängnis und wurde in den Stock gefesselt, hatte einen von der Arbeit bereits erschöpften Körper, aber eine starke und starke Seele und war in den Ketten so stark, dass er mit einer Stimme die Fundamente des Gefängnisses erschütterte, den Gefangenen von den Fesseln befreite, auf seine Füße brachte und die verschlossenen Türen öffnete. So spendete uns Paulus bereits vor der Auferstehung einen nicht geringen Trost durch die Tatsache, dass Versuchungen uns besser und weiser machen. Deshalb sagt er: „Drangsal macht das Ausharren zur Arbeit, Geduld aber macht vollkommen, und Geschick macht Hoffnung; aber die Hoffnung macht nicht zu Schanden“ (Römer 5,3-5). Und jemand anderes sagt: Ein unerfahrener Mann ist ungelernt, und ein unerfahrener Mann hat keinen Wert (Sir 34,10). So profitieren wir bereits vor der Auferstehung von der Trauer, da unsere Seele erfahrener, weiser und intelligenter wird und alle Scheu ablegt. Deshalb sagt er: „Auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, erneuert sich doch unser innerer Mensch jeden Tag.“ Wie, sagen Sie mir, wird es aktualisiert? Damit alle Feigheit vertrieben, obszöne Wünsche, Geldgier, Eitelkeit unterdrückt und andere allgemein korrupte Gedanken zerstört werden. So wie eine Seele, die sich der Untätigkeit und Nachlässigkeit verschrieben hat, leicht von diesen Leidenschaften beherrscht wird, so hat eine Seele, die ständig mit frommen Taten beschäftigt ist, nicht einmal die Muße, jemals darüber nachzudenken, weil die Beschäftigung mit Taten sie von allen Leidenschaften ablenkt. Deshalb sagte er: „Es erneuert sich alle Tage.“ Dann möchte er die Seelen, die über das Unglück trauern, das ihnen widerfährt, und die nicht wissen, wie man weise ist, weiter trösten und sie mit Hoffnung für die Zukunft ermutigen, indem er Folgendes sagt: „Denn auch jetzt wird uns die Leichtigkeit des Kummers, nachdem sie sich in Wohlstand vervielfacht hat, die Last der ewigen Herrlichkeit bringen, auch wenn wir nicht auf die Dinge schauen, die sichtbar sind, sondern auf die Dinge, die unsichtbar sind: Die Dinge, die man sieht, sind vergänglich, aber die Dinge, die sind.“ Unsichtbare sind ewig“ (2. Korinther 4,17.18). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Trauer bringt uns hier viele Vorteile, macht unsere Seele vernünftiger und weiser, aber danach wird sie uns in der Zukunft unzählige Vorteile bringen, Vorteile, die nicht mit Arbeit gleichzusetzen sind, aber den Taten sowohl quantitativ als auch qualitativ weit überlegen sind. Paulus erklärt beides, indem er die Bedeutung von Gefahren mit der Bedeutung von Belohnungen vergleicht und das Kurzfristige dem Ewigen, das Leichte dem Schwerem und das Leid dem Ruhm gegenüberstellt. Leid, sagt er, ist vorübergehend und leicht, aber Frieden – er sagte jedoch nicht Frieden, sondern „Herrlichkeit“, die viel größer ist als Frieden – ist ewig, beständig und großartig. Mit „Bürde“ drückte er hier nicht Belastung und Schwierigkeit aus, sondern Wert und Wichtigkeit, ganz nach dem Brauch derjenigen, die gewöhnlich das, was wertvoll und schwer ist, nennen. Wenn er also sagt: „Last der Herrlichkeit“, meint er die Größe der Herrlichkeit. Denken Sie nicht nur daran, dass Sie gequält und verfolgt werden, als ob er es sagen würde, sondern auch an Kronen und Belohnungen, die viel größer und strahlender sind als die wirklichen Güter und kein Ende und keine Grenze haben. Aber diese Güter, werden Sie sagen, sind in der Hoffnung; diese sind sichtbar, fern und hoch. Aber obwohl sie nicht sichtbar sind, was soll ich sagen: deutlicher? Sie können sie besser sehen als diese; denn diese vergehen und diese bleiben immer. Was sichtbar ist, ist vorübergehend, aber was unsichtbar ist, ist ewig.“ 5. Wenn Sie sagen: Wie kann ich das Unsichtbare betrachten und nicht das Sichtbare? - dann werde ich versuchen, Sie durch alltägliche Angelegenheiten dazu zu bringen, daran zu glauben. Und niemand würde bald anfangen, sich mit den vergänglichen Dingen der Welt auseinanderzusetzen, wenn er nicht das Unsichtbare vor dem Sichtbaren betrachten würde. Zum Beispiel: Ein Kaufmann erträgt viele Stürme, Unruhen, Schiffbrüche und verschiedene Schwierigkeiten, wird aber nach den Stürmen reich, wenn er seine Waren weglegt und lange Zeit Handel treibt. So kommen die Stürme zuerst und die Güter kommen danach; Die Meere und Wellen erscheinen ihm bereits, als er den Pier verlässt, aber der Gewinn ist noch nicht sichtbar – sie hofft immer noch. Und doch, wenn er diesen impliziten und nicht inhärenten Gewinn, der nicht in den Händen liegt, sondern nur in der Hoffnung liegt, nicht im Voraus gesehen hätte, dann hätte er (diesen) inhärenten und sichtbaren Gewinn nicht berührt. Also spannt der Bauer die Ochsen an, schleppt den Pflug, macht eine tiefe Furche, wirft Samen aus, gibt alles aus, was er hat, erträgt Frost, Frost, Regen und viele andere Probleme, und nach dieser Arbeit erwartet er eine reiche Ernte und eine Tenne voller Getreide. Sehen Sie, dass auch hier die Arbeit im Voraus erfolgt und dann eine Belohnung, und außerdem ist die Belohnung unbekannt, aber die Arbeit ist bekannt und offensichtlich, diese in der Hoffnung und diese in der Erfahrung? Hätte er jedoch nicht vorher mit körperlichen Augen auf die unbekannte, implizite und unsichtbare Belohnung geschaut, dann hätte er nicht nur die Ochsen nicht angeschnallt, den Pflug nicht gezogen, keine Samen geworfen, sondern er hätte auch nie das Haus für eine solche Arbeit verlassen. Ist es also nicht töricht, in den Angelegenheiten des alltäglichen Lebens das Verborgene vor dem Offensichtlichen zu betrachten, die Arbeit vor den Belohnungen zu ertragen, zuerst alle Unannehmlichkeiten zu ertragen und dann Vorteile daraus zu erwarten und, angetrieben von der Hoffnung auf das Unsichtbare, das Sichtbare zu nehmen und in den Angelegenheiten Gottes zu zögern und ratlos zu sein, Belohnungen vor der Arbeit zu fordern, feiger zu sein als sowohl Bauern als auch Seeleute? Und wir sind nicht nur schlechter als sie, weil wir der Zukunft nicht vertrauen, sondern auch aus einem anderen Grund. Warum genau? Denn diese hören nicht auf zu arbeiten, auch wenn sie kein Vertrauen in den erfolgreichen Abschluss ihrer Geschäfte haben, und Sie, der Sie einen zuverlässigen Bürgen für die Kronen haben, ahmen trotzdem nicht ihre Geduld nach. Tatsächlich verliert ein Bauer, der Samen gesät, das Land bestellt und fruchtbare Felder gesehen hat, oft die Früchte seiner Arbeit durch Hagel, schädlichen Tau, Heuschrecken oder ein anderes ähnliches Unglück und kehrt nach vielen Bemühungen mit leeren Händen nach Hause zurück. Ebenso trifft ein Kaufmann, der mit einem mit Waren gefüllten Schiff über ein weites Meer gesegelt ist, oft direkt am Eingang des Piers, von den Winden angegriffen, auf einen Felsen, rettet kaum nur seinen Körper und kommt nackt (zum Ufer) heraus. Und im Allgemeinen passieren in allen alltäglichen Angelegenheiten am Ende oft viele ähnliche Katastrophen. Aber das passiert bei Ihren Heldentaten nicht; Aber wer sich bemüht, wer Frömmigkeit sät und viel Arbeit erduldet, wird mit Sicherheit das Ende erreichen, denn Gott hat den Lohn für diese Arbeit nicht der Unbeständigkeit der Luft und nicht dem Rauschen der Winde anvertraut, sondern sie in den Himmel gelegt, in unzugängliche Schätze. Deshalb sagte Paulus: „Drangsal macht Geduld vollkommen, aber Ausdauer ist Geschicklichkeit, und Geschicklichkeit ist Hoffnung; aber Hoffnung macht nicht zu Schande“ (Römer 5,3-5). Sagen Sie also nicht, dass die Zukunft nicht offensichtlich ist, denn wenn Sie sie sorgfältig erforschen möchten, ist sie viel sichtbarer als das, was Sie in der Hand haben. Das zeigt uns Paulus, wenn er einige Güter ewig und andere vorübergehend nennt, wobei „Zeitlichkeit“ ihre Vergänglichkeit meint. Und tatsächlich, sobald sie auftauchen, fliegen sie davon; Sobald sie kommen, laufen sie weg; Ihre Wechsel erfolgen schnell, ihr Besitz ist falsch. Dies geschieht (wie Sie sehen können) mit Reichtum, Ruhm, Macht, Schönheit des Körpers, Stärke und allgemein mit allem im Leben. Deshalb prangert der Prophet diejenigen an, die im Luxus leben und rasend nach Reichtum und allen anderen leeren Dingen süchtig sind, und sagt: „So wie diese Sache steht, und nicht wie sie läuft“ (Am. 6:5); So wie es unmöglich ist, einen Schatten zu halten, so ist es auch mit Alltagsgegenständen – einige von ihnen werden beim Tod zerstört, während andere schon vor dem Tod schneller davonschweben als jeder Strom. Die Zukunft ist nicht so; Es kennt keine Veränderung, lässt keine Revolution zu, erlebt kein Alter, duldet keine Veränderung, sondern blüht ständig und bleibt in der gleichen Pracht. Wenn es also notwendig ist, etwas Implizites, Unbekanntes und Unwahres zu nennen, dann sollte man es als echte Güter bezeichnen, die nicht bei denen verbleiben, die sie erworben haben, sondern den Besitzer wechseln und jeden Tag von einem zum anderen und von einem anderen zu einem dritten übergehen. Nachdem er uns das alles erklärt hat und deshalb die Gegenwart vorübergehend und die Zukunft ewig nennt, beginnt Paulus seine Rede über die Auferstehung und sagt Folgendes: „Denn wir wissen, dass, wenn unser irdischer Kirche des Körpers zerstört wird, die Kirche Gottes Imame sind, nicht mit Händen gemacht, ewig im Himmel“ (2 Kor 5,1). 6. Sehen Sie sich hier noch einmal an, welche präzisen Ausdrücke er verwendet und welche die Kraft der Gedanken bereits durch ihre Namen offenbaren. Tatsächlich nannte er den Körper nicht umsonst den Wohnsitz der Seele, aber er weist uns auf die Vergänglichkeit des wirklichen Lebens hin und kündigt eine Veränderung zum Besseren an, als würde er sagen: Warum seufzst und weinst du, Geliebte, dass du geschlagen, verfolgt und eingesperrt wirst? Warum trauern Sie um diese besonderen Katastrophen, wenn Sie die völlige Zerstörung des Körpers erleiden müssen, oder – besser – nicht nur des Körpers, sondern der Korruption, die im Körper steckt? Und um zu beweisen, dass diese besonderen Katastrophen uns nicht nur nicht traurig machen, sondern uns auch erfreuen sollten, erklärt er, dass die allgemeine und endgültige Zerstörung ein Objekt der Begierde für uns sei, und nennt sie daher Zerstörung durch den Tod. Und weiter: „Denn in diesem Leib seufzen wir; wir wollen bekleidet werden in unsere himmlische Wohnung“ (2. Korinther 5,2). In zwei Worten: „Kirche des Körpers“ – er nennt entweder den Körper selbst, oder mit der Kirche des Körpers meint er die Häuser, in denen wir leben, Städte, die äußere Erscheinung des wirklichen Lebens. Und er sagte nicht nur: „Wem“, sondern: „Wem“, auch in Anspielung auf das Wissen der Zuhörer; Ich spreche, wie er sagt, nicht von zweifelhaften und unbekannten Themen, sondern von dem, was Sie bereits im Glauben angenommen haben, indem Sie an die Auferstehung des Herrn geglaubt haben. Deshalb nennen wir die Körper der Toten Kirche. Schauen Sie sich noch einmal den genauen Ausdruck an, den er verwendet hat. sagte nicht: Er wird zerstört und zerstört, sondern: „Er wird ruiniert“, was zeigt, dass er – der Körper zerstört wird, um strahlender und heller aufzusteigen. Dann, so wie er Arbeit mit Belohnung in Qualität, Dauer und Quantität verglich, tut er hier dasselbe, indem er den zusammenbrechenden Körper als „Wohnung“ und den aufsteigenden als „Wohnung“ bezeichnet, und zwar nicht nur als Wohnung, sondern als „ewig“, und nicht nur ewig, sondern „himmlisch“, was seine Überlegenheit sowohl in der Dauer als auch in der Lage zeigt; das ist irdisch und das ist himmlisch; das ist vorübergehend, das ist ewig. Aufgrund unserer fleischlichen Schwäche brauchen wir nun sowohl Körper als auch Unterkunft; und dann wird ein und derselbe Leib und Wohnung sein und weder eines Daches noch einer Decke bedürfen, denn für ihn wird die Unbestechlichkeit anstelle von allem genügen. Darüber hinaus zeigt er die Überlegenheit der für uns beobachteten Segnungen, indem er sagt: „Denn ... in diesem Leib seufzen wir“ (2. Korinther 5,4). Er sagte nicht „Ich seufze“, sondern verallgemeinert diesen Gedanken. „Denn ... in ... allem“, sagt er, „stöhnen wir“ und wollen die Zuhörer für seine Weisheit gewinnen und sie an seinem Urteil teilhaben lassen. „Denn darüber seufzen wir; wir sehnen uns nach unserer himmlischen Behausung.“ Er sagte nicht nur: „Sei bekleidet“, sondern fügte hinzu: „Sei bekleidet“ und fügte hinzu: „Auch wenn du dich bekleidet hast, wirst du dich selbst finden“ (2. Korinther 5,3). Diese Worte scheinen unklar; aber sie werden durch den Zusatz klar, der ihnen folgt: „Denn wir, die wir in diesem Leib sind, seufzen schwer; denn wir wollen nicht unbekleidet sein, sondern bekleidet werden“ (2. Korinther 5,4). Sehen Sie, wie er seine Worte nicht vergisst und diesen Körper nicht als Wohnstätte bezeichnet, sondern wiederum als Wohnstätte: „Wir wollen nicht unbekleidet sein, sondern bekleidet sein“? Hier versetzt er denjenigen einen tödlichen Schlag, die die physische Natur demütigen und unser Fleisch verurteilen. Als er sagte: „Wir seufzen“ und wollen uns nicht „mühen“, damit Sie nicht denken, dass er vor dem Körper davonläuft als vor dem Bösen, der Ursache der Bosheit, als Feind und Widersacher, hören Sie, wie er vor dieser Meinung warnt, erstens mit den Worten: „Wir seufzen, wir wollen uns in unsere himmlische Wohnung kleiden, wenn wir wollen“ (2 Kor 5,2), denn wer etwas anderes anzieht, zieht etwas anderes an; dann mit den Worten: „Wir seufzen vor Ärger, weil wir nicht benachteiligt, sondern mutlos sein wollen.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Wir wollen nicht das Fleisch, wie er sagt, ablegen, sondern die Korruption; nicht der Körper, sondern der Tod. Das andere ist der Körper und das andere ist der Tod; ein anderer – Körper- und andere Korruption; weder der Körper ist Korruption; weder Korruption ist der Körper; Der Körper ist zwar vergänglich, aber der Körper ist keine Verwesung; der Körper ist sterblich, doch der Körper ist nicht der Tod; aber der Körper war das Werk Gottes, und Verderbnis und Tod wurden durch die Sünde eingeführt. Ich möchte also, sagt er, das Fremde wegnehmen, nicht meins; und was fremd ist, ist nicht der Körper, sondern die Korruption; Deshalb sagt er: „Wir wollen nicht zusammengenommen werden“, das heißt vom Körper, „sondern mit der Unvergänglichkeit ausgestattet sein“ im Körper. Der Körper ist ein Mittel zwischen Korruption und Unverweslichkeit. Es verschiebt die Korruption und fördert die Unverweslichkeit; er wirft ab, was er von der Sünde erhalten hat, und erwirbt, was die Gnade Gottes geschenkt hat. Und damit Sie überzeugt sein können, dass er das Wort „zusammengenommen“ nicht auf den Körper bezieht, sondern auf Verderbnis und Tod, hören Sie sich an, was unmittelbar danach hinzugefügt wird. Nachdem er gesagt hatte: „Wir wollen nicht das Bewusstsein verlieren, sondern erleuchtend werden“, sagte er nicht: „Der Körper soll von der Unkörperlichkeit verzehrt werden“, sondern was? - „Lass das tote Ding mit dem Bauch verzehren“, das heißt, damit es zerstört wird, damit es zerstört wird, sodass er also nicht von der Zerstörung des Körpers spricht, sondern von Tod und Verderbnis. Das kommende Leben zerstört und zerstört nicht den Körper, sondern den damit verbundenen Verfall und Tod. Das Stöhnen geschieht also nicht um des Körpers willen, sondern um der ihm innewohnenden Verderbtheit willen. Der Körper ist in der Tat belastend, belastend und unhöflich, nicht aufgrund seiner eigenen Natur, sondern aufgrund der Sterblichkeit, die sich später an ihn anheftete; Der Körper selbst ist nicht vergänglich, sondern unvergänglich. Sein Adel ist so groß, dass es selbst in seinem Verfall seine Würde zeigt. Der Schatten der Apostel beispielsweise vertrieb unkörperliche Kräfte; ihr Staub und ihre Asche besiegten Dämonen; und die Kleidung, die sie trugen, tötete Krankheiten und stellte die Gesundheit wieder her. 7. Erzähl mir nichts von Schleim, Galle, Schweiß, Unreinheit und anderen Dingen, auf die diejenigen, die dem Körper die Schuld geben, hinweisen, denn diese gehörten nicht zur Natur des Körpers, sondern zur Verderbnis, die danach kam. Wenn Sie sich von der Würde überzeugen wollen, dann schauen Sie sich die Anordnung aller seiner Teile, ihr Aussehen, ihre Handlungen und ihr gegenseitiges Einverständnis an, und Sie werden sehen, dass die Haltung dieser Mitglieder zueinander korrekter ist als in jeder Stadt, in der gute Gesetze gelten und in der alle Bürger weise Menschen sind. Wenn Sie dies unbeachtet lassen und nur auf seine Vergänglichkeit und Sterblichkeit hinweisen, wird es uns auch hier nicht schwer fallen, eine Entschuldigung vorzubringen. Dass von hier nicht nur kein Schaden ausgeht, sondern auch ein großer Nutzen für die Menschheit, geht aus folgendem hervor: Alle Heiligen zeigten in diesem Körper ein engelhaftes Leben, und es schadete ihnen auf dem Weg der Tugend nicht; und diejenigen, die zur Bosheit in der Verderbnis des Körpers neigten, hatten kein kleines Hindernis für die Fortsetzung ihrer Ungerechtigkeit. Wenn viele der Menschen, die in diesen vergänglichen und leidenschaftlichen Körper gekleidet waren, von ihrer Gleichheit mit Gott träumten und große Anstrengungen unternahmen, um diesen Ruhm für sich selbst zu erlangen, welchen törichten Menschen würden sie dann nicht täuschen, wenn sie keinen leidenschaftlichen und vergänglichen Körper hätten, der ihre Schwächen bloßstellt? Wenn also der Körper ein Hindernis für das Böse ist, das die letzte Grenze des Bösen darstellt, und den Heiligen einen Grund gibt, geistlichen Mut zu zeigen, welche Entschuldigung können dann diejenigen haben, die ihn beschuldigen und verleumden? Und nicht nur das können wir darüber sagen, sondern auch, dass es uns bei der Erkenntnis Gottes hilft. Wenn im Zeitalter selbst „das, was ihm von der Erschaffung der Welt an unsichtbar war, durch die geschaffenen Dinge verstanden wird“ (Röm. 1,20) und „der Glaube durch Hören kommt“ (Röm. 10,17), dann ist es offensichtlich, dass die Seele durch die Augen und Ohren zur Erkenntnis des Gottes geführt wird, der sie erschaffen hat. Deshalb liebt ihn Paulus selbst und ruft aus: „Wir wollen nicht von ihm genommen werden, sondern mit ihm ausgestattet werden“ in die Unsterblichkeit (2 Kor 5,4). Und sagen Sie mir nicht: Wie kann der Körper wieder auferstehen und unbestechlich werden? Wenn die Macht Gottes am Werk ist, sollte es kein „Wie“ geben. Aber was sage ich über Gott? Er hat dafür gesorgt, dass Sie selbst die Auferstehung vollziehen, manchmal in Samen, manchmal in Künsten, manchmal in metallischen Substanzen. Wenn die Samen also nicht vorher absterben, nicht verfaulen und nicht verfaulen, dann wird ihnen keine Ähre wachsen. So wie du dort, wenn du das verwesende und verwesende Getreide anschaust, nicht an dessen Auferstehung zweifelst, sondern dies als den klarsten Beweis für dich selbst betrachtest – denn wenn es nicht verfault und verwesen wäre, wäre es nie auferstanden – so denke über deinen Körper nach: Wenn du Verwesung siehst, dann denke besonders an die Auferstehung. Der Tod ist in der Tat nichts anderes als die vollständige Zerstörung der Korruption, denn der Tod zerstört nicht nur den Körper, sondern auch seine Korruption. Dies ist auch bei metallischen Stoffen zu beobachten. Diejenigen, die in diesen Dingen erfahren sind, nehmen goldhaltige Erde und werfen sie in einen Ofen, um Gold zu produzieren; Reines Glas wird auch aus einer Mischung aus Sand und anderen Stoffen hergestellt. Sagen Sie mir nun, wird die Gnade Gottes wirklich nicht in der Lage sein, das zu tun, was die Macht des Feuers bewirkt? Wer mit einiger Intelligenz kann das sagen? Denken Sie darüber nach, wie Gott Sie am Anfang erschaffen hat, und zweifeln Sie nicht an der Auferstehung. Hat Er dann nicht die Erde genommen und sie geformt? Was ist schwieriger: aus der Erde Fleisch, Adern, Haut, Knochen, Nerven, Venen, Arterien, organische und einfache Körper, Augen, Ohren, Nasenlöcher, Beine, Hände zu erschaffen und jedem dieser Glieder eine besondere und allgemeine Tätigkeit zu verleihen oder etwas, das der Verderbnis ausgesetzt war, unsterblich zu machen? Sehen Sie nicht, wie eintönig die Erde ist, der Körper jedoch heterogen und vielfältig in seinen Wirkungen, seiner Farbe, seiner Zusammensetzung, seinen Eigenschaften und allem anderen? Wie, sagen Sie mir, zweifeln Sie an der Zukunft? Aber welchen Bedarf gibt es, über Körper zu reden? Wie, sagen Sie mir, hat Gott unzählige Mächte und Heerscharen von Engeln, Erzengeln und ihren höchsten Rängen erschaffen? Ich kann nicht anders darauf hinweisen, dass es ihm genügte, es einfach nur zu wollen. Ist es wirklich so, dass der, der so viele körperlose Armeen geschaffen hat, den verfallenen menschlichen Körper nicht wieder erneuern und ihm die höchste Würde verleihen kann? Wer ist so töricht, daran zu zweifeln und die Auferstehung zu leugnen? Wenn der Körper nicht aufersteht, wird der Mensch tatsächlich nicht auferstehen, denn der Mensch ist nicht nur eine Seele, sondern eine Seele und ein Körper. Wenn also nur die Seele auferstehen wird, wird das Wesen zur Hälfte und nicht vollständig auferstehen; Darüber hinaus ist es in Bezug auf die Seele eigentlich unmöglich, von Auferstehung zu sprechen, da die Auferstehung für die Toten und Verwesten charakteristisch ist und nicht die Seele, sondern der Körper zerfällt. Was bedeutet das Sprichwort: „Auch wenn wir die Wahrheit anziehen, werden wir uns selbst nicht finden“ (2. Korinther 5,3)? Hier wird uns ein großes und unaussprechliches Geheimnis geboten. Welches genau? Derjenige, von dem der Apostel in seinem Brief an die Korinther spricht: „Wir werden alle auferstehen, ein jeder nach seiner Ordnung“ (1. Korinther 15,22.23). Was bedeuten diese Worte? Die Tatsache, dass der Grieche, der Jude, der Ketzer und jeder Mensch, der auf diese Welt kommt, an diesem Tag auferstehen wird. Er wies genau darauf hin und sagte: „Denn wir werden nicht alle entschlafen, sondern wir werden alle verwandelt werden, in einem Augenblick, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune“ (1 Kor 15,51-52). 8. Da die Auferstehung für alle im Allgemeinen sein wird, für Fromme und Böse, Böse und Gute, sodass Sie angesichts dessen nicht glauben, dass ein ungerechtes Gericht stattfinden wird, und sich nicht sagen: Was ist das: Ich werde auferstehen, der so hart gearbeitet und so viel gelitten hat, und der Heide und der Gottlose und der, der Götzen angebetet hat und Christus nicht kannte, werden ebenfalls auferstehen und die gleiche Ehre genießen? - Damit es Ihnen nicht peinlich ist, dies zu sagen, hören Sie sich an, was der Apostel sagt: „Selbst wenn du die Wahrheit anziehst, wirst du sie nicht finden“ (2 Kor 5,3). Aber wie, sagen Sie, kann jemand, der sich mit Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit bekleidet hat, nackt sein? Wie? Wenn wir der Herrlichkeit fremd sein werden und unsere Kühnheit vor Gott verlieren werden. Die Körper der Sünder werden tatsächlich unverweslich und unsterblich auferstehen; aber diese Ehre wird für sie ein Mittel zur Bestrafung und zur Qual sein: Sie werden sich unvergänglich erheben, um ständig zu brennen, denn wenn dieses Feuer unauslöschlich ist, dann erfordert es auch Körper, die niemals zerstört werden können. Deshalb sagt er: „Selbst wenn ich die Nazis angegriffen habe, werden wir sie nicht finden.“ Tatsächlich ist es nicht nur wünschenswert, dass wir auferstehen und unsterblich werden, sondern dass wir, nachdem wir auferstanden und unsterblich geworden sind, vor Gott nicht ohne Ruhm und Kühnheit erscheinen, damit wir nicht dem Feuer ausgeliefert werden. Deshalb sagt er: „Selbst wenn wir die Nazis angreifen, werden wir uns nicht finden.“ Darüber hinaus wollte er die Lehre von der Auferstehung zuverlässiger machen und sagte, dass „das Leben des Todes verzehrt werden wird“, und fügte hinzu: „Gott hat uns genau dafür geschaffen“ (2. Kor. 5, 4-5). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Zuerst schuf Gott den Menschen nicht, damit er zugrunde geht, sondern damit er der Unverweslichkeit entgegengeht, damit Er ihn, selbst wenn Er den Tod zuließ, mit dem Gedanken zuließ, dass Sie durch diese Strafe ermahnt würden und, nachdem Sie besser geworden waren, wieder Unsterblichkeit erlangen könnten. Das war der Wille und Gedanke Gottes seit der Antike und von Anfang an, und mit solcher Entschlossenheit erschuf Er den ersten Menschen; Das hat er uns gleich zu Beginn gezeigt. Tatsächlich hätte er, wenn er uns nicht zuerst die Türen der Auferstehung öffnen wollte, Abel, der mit allen Tugenden geschmückt war und ihm lieb war, nicht erlaubt, das zu ertragen, was er ertragen musste; Jetzt zeigt er uns, dass wir uns auf ein anderes Leben zubewegen und es ein anderes Zeitalter der Gerechten gibt, in dem Belohnungen und Kronen vorbereitet werden. Er ließ den ersten Gerechten hier gehen, ohne Belohnungen für seine Arbeit hier zu erhalten, damit er durch sein Leiden schreien und allen sagen würde, dass es nach diesem Leben eine Belohnung, Belohnung und Vergeltung gibt. Deshalb schickte er Henoch weg und nahm Elia mit, um uns die Lehre der Auferstehung einzuflößen. Somit reicht die Macht des Schöpfers aus, um dies zu überprüfen; Wenn jedoch einer der Schwächsten einen weiteren Beweis und eine Garantie für die zukünftige Auferstehung erhalten möchte, dann hat Gott dies auch mit großer Großzügigkeit gewährt und die Gnade des Geistes in großer Fülle herabgesandt. Deshalb fügte Paulus, nachdem er die Lehre von der Auferstehung durch die Auferstehung Christi und die Tatsache, dass Gott der Autor ist, bestätigt hatte, das folgende Sprichwort hinzu: „Und er wird uns eine Verlobung geben – nicht Geld, nicht Gold und Silber, sondern eine Verlobung des Geistes“ (2. Korinther 5,5); und das Pfand ist ein Teil von allem und eine Garantie für alles. So wie in Verträgen derjenige, der das Versprechen erhalten hat, nicht an allem anderen zweifelt und zuversichtlich ist, so zweifeln Sie, nachdem Sie das Versprechen, das heißt die Gaben des Geistes, erhalten haben, nicht mehr an den guten Dingen, die für Sie vorbereitet wurden. Wenn Sie die Toten auferwecken, die Blinden heilen, Dämonen austreiben, Aussätzige reinigen, Krankheiten heilen, den Tod zerstören und in einem schwachen und sterblichen Körper so viele solcher Dinge tun können, wie werden Sie dann Vergebung erhalten, wenn Sie an der Auferstehung zweifeln? Wenn Gott uns jetzt, wo die Zeit der Vergeltung noch nicht gekommen ist, die Taten aber noch andauern, mit solchen Kronen belohnt hat, dann stellen Sie sich vor, welche Wohltaten er Ihnen in der Zeit der Vergeltung schenken wird. Wenn jemand sagt: Jetzt sehen wir solche Zeichen nicht und haben keine solche Macht, dann werde ich bemerken, dass es keinen Unterschied macht, ob das jetzt oder früher passiert ist. Und dass dies schon früher – unter den Aposteln – geschah, beweisen Kirchen im ganzen Universum, Völker, Städte und Stämme, die sich um gewöhnliche Menschen und Fischer versammelten. Tatsächlich hätten ungebildete, arme, arme und gedemütigte Menschen das Universum nicht erobert, wenn sie nicht die Hilfe von Zeichen gehabt hätten. Allerdings blieb euch auch die Gnade des Geistes nicht fremd, aber auch jetzt gibt es viele Zeichen dieser Gabe, die noch viel wichtiger und erstaunlicher sind als die oben aufgeführten, denn es ist nicht dasselbe, einen toten Körper wiederzubeleben oder eine durch Sünden getötete Seele vom Untergang zu befreien, was durch die Taufe erreicht wird; Es ist nicht dasselbe, die Krankheiten des Fleisches zu vertreiben oder die Last der Sünden abzulegen; Es ist nicht dasselbe, ein geschädigtes Auge zu korrigieren oder eine verdunkelte Seele mit Licht zu erhellen. Wenn es also schon jetzt kein Unterpfand des Geistes gäbe, gäbe es keine Taufe, keine Vergebung der Sünden, keine Rechtfertigung und Heiligung, wir würden keine Adoption empfangen, wir würden nicht an den Sakramenten teilnehmen – denn ohne die Gnade des Geistes könnte es den mystischen Leib und das mystische Blut nicht geben; Wir hätten auch keine Priester, denn ohne Seinen Einfluss kann es keine Priesterweihen geben. Man könnte auf viele andere Zeichen der Gnade des Geistes hinweisen. So habt ihr auch die Hinterlassenschaft des Geistes, beseitigt die Abgestorbenheit der Seele und die Falschheit der Gedanken und hinterlasst ein unreines Leben. Lasst uns nicht an der Zukunft zweifeln, nachdem wir solche Zusagen erhalten haben; Nachdem wir die Lehre der Auferstehung vollständig verstanden haben, werden wir ein Leben zeigen, das dieser Lehre würdig ist, um unveränderliche Segnungen zu erlangen, die jedes Wort und jeden menschlichen Verstand übertreffen, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Es bezieht sich auf Gespräche gegen die Anomeaner, und da die Gespräche gegen die Anomeaner im Jahr 386 geführt wurden, sollte das Gespräch über die Auferstehung der Toten der nächsten Zeit zugeschrieben werden, höchstwahrscheinlich dem Beginn des Jahres 387. 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