Promluva o vzkříšení z mrtvých

„Promluva o vzkříšení z mrtvých“ (8 kapitol) přednesená sv. Janem Zlatoústým v Antiochii v letech 387-388. Pojednání se dotýká otázek křesťanské eschatologie: Poslední soud, odplata a odměny v budoucím životě, vzkříšení, ve kterém se tělo, osvobozené od zkaženosti a smrti, spojí s duší a celý člověk bude vzkříšen. Esej odhaluje podstatu nauky o Boží prozřetelnosti, hovoří o pomíjivosti pozemských statků a nutnosti usměrňovat život podle vůle Boží. Svatý Jan Zlatoústý se ve své nauce o vzkříšení opírá o slova apoštola Pavla. V 1. kapitole svatého Jana odpovídá na otázku, proč „cudní a mírní jsou v chudobě, ale nestřídmí a zkažení prosperují“: „Současný život je boj, výkon, závod a budoucnost je odměna, koruna, odměna.“ Po vzkříšení každý obdrží svou odměnu: bezbožní - trest, spravedliví - bohatství statků. Jste-li zbožní a podléháte pokušení, pak musíte být trpělivější ve svých nadějích do budoucnosti. Pokud jste zlí, pak je nutné ustoupit z hříšného života a zachovat si čistotu ze strachu z budoucího trestu. Kapitoly 2–4 hovoří o trpělivém snášení pokušení. Když asketové víry snášeli utrpení a těžkosti, apoštol Pavel, který je chtěl povzbudit v jejich práci, k nim často hovořil nejen o vzkříšení, ale také o svém vlastním utrpení. "Ze zármutku tedy dostáváme poměrně mnoho užitku ještě před vzkříšením, protože naše duše se stává zkušenější, moudřejší a inteligentnější a zbavuje se veškeré bázlivosti." V 5. kapitole jsou pozemská světská požehnání nazývána dočasnými, pomíjivými a budoucími věčnými. Člověk by o ně měl usilovat. Kapitoly 6-8 hovoří o vzkříšení těla. Lidské tělo je po smrti zničeno, aby ve věčnosti povstalo ještě zářivější a jasnější. "Život, který přijde, ničí a neničí tělo, ale zkaženost a smrt, která je s ním spojena." Těla hříšníků povstanou neporušitelná a nesmrtelná, ale pro ně to bude trest a muka: povstanou neporušitelná, aby neustále hořela. Jedna ze záruk budoucího vzkříšení svatého Jana nazývá milost Ducha svatého, kterou nám Bůh dal již v tomto pozemském životě: „Kdyby nebylo záruky Ducha ani nyní, nebyl by křest, ... nepřijali bychom adopci, nebyli bychom účastníky svátostí, ... nemohlo by být jeho mystické Tělo a Krev, ani bychom nemohli mít kněze, protože bychom nemohli mít kněze.“ *Název díla v řečtině je Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Název díla v latině je De resurrectione mortuorum. 1. Dříve jsme s vámi mluvili o dogmatech a slávě Jednorozeného Syna Božího a zastavovali rty těch, kteří ponižovali Jeho důstojnost a odcizovali Ho Rodičům. 1 Dnes se chci zabývat výukou především mravní a nabídnout výuku obecně o životě a chování; nebo spíše tento rozhovor bude nejen morální, ale také dogmatický, protože mám v úmyslu vyložit nauku o vzkříšení. Toto téma je mnohostranné; i v dogmatech nám slouží jako vodítko, zlepšuje náš život a osvobozuje Prozřetelnost Boží od jakéhokoli obvinění. Tak jako nedůvěra v ni rozvrací náš život, naplňuje jej nesčetnými pohromami a vše převrací, tak nás víra přesvědčuje o existenci Prozřetelnosti, disponuje nás k tomu, abychom s velkou horlivostí pečlivě pečovali o ctnost a vyhýbali se neřestem, a naplňuje vše klidem a mírem. Kdo ve skutečnosti neočekává vzkříšení a nevěří, že se zde bude zodpovídat ze svých skutků, ale myslí si, že vše, co máme, je omezeno na tento současný život a nic jiného za ním není, nebude se starat o ctnost – a jak se bude starat, když za svou práci neočekává žádnou odměnu? - nebude zaostávat za zlem, neočekává žádný trest za své zlé skutky; ale oddávajíc se hanebným vášním, upadne do neřestí všeho druhu. A kdo je přesvědčen o budoucím soudu a má před očima onen hrozný soud, nevyhnutelné vyúčtování svých činů a neúplatný rozsudek, ten se bude všemožně snažit zachovávat cudnost a mírnost a jiné ctnosti a vyhýbat se nestřídmosti a drzosti a jakékoli jiné neřesti; Díky tomu bude moci bez jakýchkoli potíží zastavit rty těch, kteří obviňují Boží Prozřetelnost. Někteří skutečně, když vidí, že mírní, cudní a v pravdě žijí chudobou, jsou utlačováni, podléhají pomluvám, mají sotva potřebné jídlo, často trpí dlouhodobými nemocemi a vážnými nemocemi a nedostávají žádnou pomoc, zatímco podvodníci, zlí lidé a oddaní různých neřestí oplývají bohatstvím, žijí v přepychu, oblékají se do lesklých šatů, jsou doprovázeni velkým davem smělých služebníků sám král – když to vidí, někteří obviňují Boží Prozřetelnost a říkají: kde je Prozřetelnost tady? Kde je spravedlivý soud? Cudní a mírní jsou v bídě, ale nestřídmí a zkažení prosperují; diví se tomu, ale pohrdají tím; jeden si užívá velkého luxusu, zatímco druhý je v chudobě a extrémní nouzi. Kdo pochybuje o budoucím životě, mlčí a neřekne absolutně nic, ale kdo umí filozofovat o vzkříšení, snadno zastaví rouhání a řekne těm rozhořčeným nad tímto: přestaňte si brousit jazyk proti Bohu, který vás stvořil; naše záležitosti se neomezují na tento život, ale usilujeme o život jiný, mnohem delší, nebo - lépe - bez konce; a tam tento chudák, který žije ctnostně, jistě obdrží odměnu za svou práci a svobodník a podvodník bude potrestán za svou špatnost a nespravedlivé potěšení. Nesuďme tedy Boží Prozřetelnost jen podle přítomnosti, ale budeme soudit i podle budoucnosti. Současný život je boj, výkon, pole a budoucnost je odměna, koruna, odměna. Tak jako válečník v boji potřebuje bojovat v potu, v prachu, v horku, v námaze a utrpení, tak i zde spravedlivý potřebuje mnoho vydržet a vše snášet velkoryse, chce-li tam dostat světlé koruny. A pokud někoho znepokojuje blahobyt bezbožníků, nechť si také představí, že stejně jako lupiči, vykradači hrobů, vrazi a mořští piráti, než se dostanou k soudu, užívají si hojnosti, svůj blahobyt získávají z neštěstí druhých, sbírají nespravedlivé bohatství a pijí každý den soudce, a tak dostávají trest za všechny, kteří jsou podrobeni. nevěstky, pořádají oslavné hostiny, pyšně zvedají obočí, chlubí se na tržišti a utlačují chudé; a oni v době, kdy Jednorozený Syn Boží přichází se svými anděly, usedají na trůn a postaví před Něj celý vesmír, jsou přinášeni nazí a bez jakékoliv pompy, nemajíce v nikom ochránce ani patrona, bez jakéhokoli slitování budou uvrženi do řek ohně. Netěšte je proto zde pro jejich potěšení, ale plačte nad trestem, který je čeká, a nenazývejte spravedlivé nešťastníky pro jejich chudobu zde, ale potěšte je pro budoucí bohatství dobrých věcí a zakořeňte ve své duši nauku o vzkříšení, abyste se stali trpělivějšími, trpělivějšími, vzbuzovali větší horlivost pro budoucnost a v naději. před špatností, zachoval se cudný ze strachu z budoucího trestu. 2. Proto nám Pavel neustále opakuje učení o vzkříšení, stejně jako jste dnes slyšeli jeho slova: „Neboť víme, že pokud bude zničen náš pozemský chrám těla, Božím chrámem jsou imámové,...neudělaní rukama, věční v nebi“ (2. Kor. 5,1). Vraťme se však k tomu, co bylo řečeno výše, a podívejme se, jak přešel k nauce o vzkříšení. Ne nadarmo a ne náhodou toto učení neustále předkládá, ale s úmyslem učit budoucnosti a zároveň chce posílit askety zbožnosti. Nyní však z milosti Boží požíváme úplného pokoje, protože králové žijí ve zbožnosti a vládci poznali pravdu a prostí lidé, města a národy, osvobozeni od omylu, všichni uctívají Krista; ale pak, na začátku kázání, když se semena zbožnosti teprve rozsévala, došlo k silné, heterogenní válce. Panovníci, králové, domácnost, příbuzní a všichni se bouřili proti věřícím; I proti přírodě samotné byla tato válka vedena, často otec zradil syna, matka - dcera, pán - otrok. A nejen města, nejen země, ale často i domy se proti sobě bouřily a zmatek v té době byl horší než jakákoliv bratrovražedná válka, protože majetek byl vydrancován a svoboda odebrána a život sám byl v ohrožení, a to ne proto, že by barbaři útočili a utlačovali, ale protože ti sami, kteří byli považováni za vládce a šéfy, byli vůči svým podřízeným nakloněni hůře než jakýkoli nepřátel. A Pavel, poukazujíc na to, řekl: „Snesl jsem mnoho zápasů tváří v tvář utrpení, neboť jsem byl potrestán a sužován hanbou, ale ti, kteří žili ve společenství, takoví byli, protože jsem trpěl se svými pouty a s radostí jsem přijal uloupení vašeho majetku“ (Židům 10:32-34). A říká Galaťanům: „Příliš mnoho trpělo, až do té míry a tuňáka“ (Galatským 3:4); a Tesaloničanům a Filipanům a vůbec každému, komu posílá dopisy, svědčí o mnoha podobných věcech. A nejen že bylo těžké, že se zvenčí rozpoutala krutá a neustálá válka, ale i to, že mezi věřícími samými vznikala nějaká pokušení, spory, soutěže a neshody; Pavel vyjádřil právě tuto věc a řekl: „mimo válku, uvnitř strachu“ (2. Korintským 7:5). A tato válka byla pro studenty i učitele mnohem těžší než ta vnější. Proto se Pavel nebál ani tak machinací svých nepřátel, jako spíše vnitřních selhání a zločinů mezi svými. Když tedy muž mezi Korinťany upadl do smilstva, strávil všechen svůj čas bědováním nad zločincem, trýzněn ve svém srdci a hořce plakal. Byla zde také třetí okolnost, která věřící tížila neméně než ty, které byly zmíněny výše, totiž samotná povaha věci, která vyžadovala mnoho úsilí a práce. Ve skutečnosti cesta, po které je apoštolové vedli, nebyla ani snadná, ani pohodlná, nýbrž obtížná a neprostupná, k čemuž bylo zapotřebí moudré, bdělé a ve všech ohledech bezúhonné duše. Proto Kristus nazval tuto cestu úzkou a stísněnou. Nemohli žít beze strachu jako pohané v hanebných činech, opilství, obžerství, přepychu a okázalosti; potřebovali krotit hněv a krotit obscénní touhy, pohrdat bohatstvím a pohrdat slávou a být nad závistí a pomluvami. A jaký druh práce takové výkony vyžadují, vědí ti, kteří každý den bojují s vášněmi. Řekněte mi, co je prudší než nečistý chtíč, který se na nás jako vzteklý pes neustále řítí, každý den nás znepokojuje a vyžaduje neustále bdělou duši? Co je bolestnější než hněv? Je hezké pomstít se někomu, kdo vás urazil, ale to nebylo dovoleno. A co říkám: nebylo dovoleno pomstít se pachateli? Bylo třeba činit dobro těm, kdo urážejí, žehnat těm, kdo pomlouvají, a nevyslovit ani jediné urážlivé slovo. Čistota se musela projevovat nejen skutky, ale i myšlenkami samotnými; bylo třeba se zdržet nejen nečistých skutků, ale i (nečistých) pohledů a dokonce se nedívat s potěšením do tváří krásných žen, neboť i za takový pohled by se dalo stihnout extrémní trest. Tak velká byla válka navenek, velký strach uvnitř a spousta práce při konání ctnostných skutků. K tomu se přidala ještě čtvrtá okolnost – nezkušenost těch, kteří se o tak velký čin museli snažit. Apoštolové přijímali lidi, kteří nezdědili zbožnost po svých předcích, ale byli vychováni v blaženosti, přepychu, opilství, zhýralosti a nestřídmosti. A to docela znesnadnilo skutky, to znamená, že se takové moudrosti nenaučili z dávných dob a ne od svých předků, ale teprve nyní začali tyto činy podnikat. 3. Když tedy asketové čelili tolika obtížím, apoštol, který je chtěl povzbudit v jejich práci, často mluvil o vzkříšení. A nejen tím nabádá a posiluje bojovníky, ale i vyprávěním o svém vlastním utrpení. Proto před tím, než mluví o vzkříšení, popisuje svá utrpení a říká toto: „ve všem sužující, ale ne utrpení; nejsme úzkostliví, ale nejsme zoufalí; jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni; jsme svrženi, ale nezahyneme“ (2. Kor. 4:8-9), čímž naznačuje každodenní smrt, tedy smrt, která byla denně dána živým, tedy mrtvým. Když jim to vštípil, mluví o vzkříšení. „Věříme totiž,“ říká, „že vzkřísil našeho Pána Ježíše Krista a on nás vzkřísí s Ježíšem a postaví vás s vámi... tak se nenechme odradit“ (2. Kor. 4:13,14,16), největší útěchou v našich skutcích je naděje na budoucí požehnání. A neřekl jim: „Proto nebuďte chladní“; ale co? "I tak nám není zima," vyjadřující, že on sám je neustále zapojen do kořisti. Na olympijských soutěžích válečník bojuje uvnitř, zatímco manažer sedící opodál pomáhá slovy a pomáhá válečníkovi jen do té míry, do jaké může křičet a křičet; a žádný zákon mu nedovoluje přijít blíž a nabídnout pomoc rukama. Ale v skutcích zbožnosti tomu tak není; ale zde je jedna a tatáž osoba zároveň vůdcem boje a zároveň bojovníkem. Proto nesedí mimo hřiště, ale vstupuje do samotných soutěží a posiluje ty, kteří s ním bojují, slovy: "I tak nám nebude zima." Neřekl: "Necítím chlad," ale "Necítíme chlad," chtěl je povzbudit chválou. „Ale i když náš vnější člověk zanikne, náš vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Podívejte se na apoštolskou moudrost: nejprve je povzbudil k samotnému jejich utrpení, když řekl: „ve všem soužení, ale ne v chladu“; povzbudil ho také Ježíšovým vzkříšením, když řekl: „Ten, kdo vzkřísil... Ježíš... vzkřísí i nás“. Pak použije jinou metodu útěchy. Protože mnoho lidí, zbabělých, slabých a ubohých, ačkoliv ve vzkříšení věří, nevěnují mu příliš pozornosti, kvůli vzdálenosti času váhají a padají, před vzkříšením je ukazuje na jinou odměnu a odměnu. Co přesně je tento poslední bod? "I když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk každý den obnovuje." Tělo nazývá vnějším člověkem a duši vnitřním člověkem. Smysl jeho slov je následující: ještě před vzkříšením a požíváním budoucí slávy dostáváme již za svou práci nemalou odměnu tím, že ze samotných bolestí se naše duše obnovuje, stává se moudřejší a uctivější, získává větší trpělivost, stává se pevnější a silnější. Stejně jako ti, kteří vykonávají fyzické výkony, dokonce i před korunami a odměnami, dostávají velkou odměnu v samotném cvičení a boji, kdy jsou jejich těla zdravější a silnější cvičením a vyhýbají se jakékoli nemoci, tak stejným způsobem v skutcích ctnosti, ještě než se otevře nebe, než přijde Syn Boží, než obdržíme odměnu, dostáváme od nich velkou odměnu v tom, že se naše duše stane moudřejší. Tak jako ti, kteří se hodně plavili po mořích, zažili mnoho vzrušení, bojovali s mnoha zvířaty, odolali mnoha bouřím, dokonce i před výhodami samotného obchodu, mají nemalý užitek z tak dlouhé cesty v tom, že na moři získávají odvahu a odvahu a nebojácně as potěšením podnikají námořní cesty - tak v současném životě dostává ten, kdo vytrpěl mnoho bolestí, mnoho bolestí pro Krista, velkou odměnu před tím, co vytrpěl v Království. nabývá již smělosti, než Bůh učiní duši člověka povznesenější, takže se nakonec vysměje všem katastrofám. A aby to, co bylo řečeno, bylo zjevnější, chci to vysvětlit na příkladu. Byl to sám Pavel, který zažil mnoho pohrom, dostal nemalou odměnu v tom, že se smál mučitelům, postavil se zběsilému lidu, pohrdal všemi mukami, zůstal neoblomný před zvířaty, před železem, před moři, před propastmi, před nepokoji, před intrikami a před všemi pohromami; a co se s tím dá srovnat? Nezkušený člověk, který neutrpěl žádné neštěstí, je totiž většinou zahanben nedůležitými věcmi, nebo – lépe – nejen záležitostmi samotnými, ale i pouhým očekáváním od nich; co říkám: jedno očekávání? – i stíny takového člověka děsí a zastrašují. Naopak, ten, kdo začíná se svými skutky, když už všechno zažil a utrpěl bezpočet pohrom, je nad všemi a směje se těm, kdo ho ohrožují, jako krákání vrán. Tato koruna není malá, tato odměna je důležitá, když ho nic lidského nemůže zarmoutit, když to, co je pro ostatní hrozné, se pro něj stane nehodným pozornosti, když se může smát tomu, čeho se ostatní bojí a třesou se, když silou své trpělivosti dosáhl moudrosti sil andělů. Skutečně, potěšíme-li tělo, které bez bolesti snese chlad, horko, hlad, nedostatek, cestování a jiné námahy, pak ještě mnohem více potěšíme duši, která může odvážně a neochvějně snášet všechny rány protivenství a za všech okolností zachovat svou mysl osvobozenou od otroctví. Takový člověk je královštější než samotní králové, protože jejich plány a zvěrstva mohou králi hodně ublížit, jak jeho panoši, jeho přátelé, tak jeho nepřátelé, ale tomu, kdo má takovou duši, jak jsem právě řekl, nemůže ublížit ani král, ani panoš, ani sluha, ani přítel, ani nepřítel, ani sám ďábel: a jak by se ostatní naučili, že to není možné, když to není možné? 4. Takový byl blahoslavený Pavel; Proto řekl: „Kdo nás odloučí od Kristovy lásky: ať zármutek, nebo tíseň, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení nebo meč; jak je psáno: Pro tebe jsme celý den usmrcováni a počítáni jako ovce na porážku, ale v tom všem jsme přemoženi kvůli těm, které milujeme“ (Rom.8:35). Vyjádřil tam totéž, když řekl: „i když... náš vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se po všechny dny obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Tělo jakoby slábne, říká, ale duše se stává silnější a silnější a inspirovanější. Stejně jako válečník, který nosí těžkou zbraň, bez ohledu na to, jak je odvážný a statečný, nemůže být pro nepřítele hrozný, protože váha zbraně omezuje rychlost jeho nohou a vojenskou obratnost, a vezme-li zbraň, která je lehká a snadno se nosí, vrhne se na své protivníky jako pták, tak ten, kdo nevykrmuje své maso v půstu, přepychu a opilosti, ale ve velké opilosti. smutek ji činí lehčí a hubenou jako pták letící shora, s velkou rychlostí útočí na pluky démonů, snadno svrhne nepřátelské síly a podrobí je sobě. A tak Pavel, který dostal mnoho bití, skončil ve vězení a byl spoután v pažbě, měl tělo již vyčerpané prací, ale silnou a silnou duši a byl tak silný v řetězech, že jedním hlasem otřásl základy vězení, vytáhl vězně z pout a otevřel zamčené dveře. Pavel nám tedy již před zmrtvýchvstáním poskytoval nemalou útěchu tím, že pokušení nás činí lepšími a moudřejšími. Proto říká: „Soužení působí vytrvalost, ale trpělivost dělá dokonalou a dovednost naději, ale naděje nezahanbuje“ (Řím 5:3-5). A někdo jiný říká: nezkušený člověk je nekvalifikovaný a nezkušený člověk nemá žádnou cenu (Sir.34:10). Ze zármutku tedy získáváme poměrně velký užitek ještě před vzkříšením v tom, že se naše duše stává zkušenější, moudřejší a inteligentnější a zbavuje se veškeré bázlivosti. Proto říká: „i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk po všechny dny obnovuje. Jak, řekněte, je aktualizován? Aby byla zahnána veškerá zbabělost, potlačeny obscénní touhy, láska k penězům, marnivost a zničeny další obecně zkažené myšlenky. Tak jako duše oddaná nečinnosti a nedbalosti snadno ovládne tyto vášně, tak duše, která je neustále zaměstnána skutky zbožnosti, nemá ani čas na ně kdy přemýšlet, protože zaujetí skutky ji odvádí od všech vášní. Proto řekl: „obnovuje se po všechny dny“. Když pak chce ještě více utěšit duše, které truchlí uprostřed pohrom, které je postihnou, a které nevědí, jak být moudré, povzbuzuje je s nadějí do budoucnosti slovy: „Neboť i nyní nám lehkost smutku, poté, co se rozmnožila v blahobyt, přinese břemeno věčné slávy, i když se nedíváme na věci, které jsou viditelné, ale dočasné: jsou věci, které jsou viditelné, ale neviditelné. neviditelní jsou věční“ (2. Korintským 4:17,18). Význam jeho slov je následující: zármutek nám zde přináší mnoho užitku, činí naši duši rozumnější a moudřejší, ale potom nám v budoucnu přinese nesčetné užitky, užitky, které se nerovnají práci, ale mnohem převyšují výkony co do množství i kvality. Při vysvětlování, říkám, obojího, Pavel srovnává důležitost nebezpečí s důležitostí odměny a staví do protikladu krátkodobé s věčným, snadné s těžkým a smutek se slávou. Smutek, jak říká, je dočasný a lehký, ale mír – nicméně neřekl mír, ale „sláva“, která je mnohem větší než mír – je věčný, stálý a velký. „Břímenem“ zde nevyjadřoval tíži a obtížnost, ale hodnotu a důležitost, podle zvyku těch, kteří obvykle nazývají to, co je cenné a závažné. Když tedy říká: „břemeno slávy“, myslí tím velikost slávy. Nemyslete jen na to, jako by to říkal, že jste mučeni a pronásledováni, ale také na koruny a odměny, které jsou mnohem větší a brilantnější než ty skutečné dobré a nemají konce ani hranice. Ale toto zboží, řeknete, je v naději; ty jsou viditelné, vzdálené a vysoko. Ale ačkoli nejsou vidět, co říkám: jasněji? Můžete je vidět lépe než tyto; protože tyhle projdou a ty vždy zůstanou. co je viditelné, je dočasné, ale co je neviditelné, je věčné." 5. Řeknete-li: Jak se mohu dívat na neviditelné a nedívat se na viditelné? - pak se vás pokusím vést k tomu, abyste tomu věřili prostřednictvím každodenních záležitostí. A nikdo by se brzy nezačal zabývat porušitelnými věcmi, které jsou na světě, kdyby se nedíval na neviditelné před viditelným. Např.: kupec snáší mnoho bouří, nepokojů, ztroskotání a různých obtíží, ale zbohatne po bouřích, kdy odkládá své zboží a dlouhodobě obchoduje. Tak přicházejí bouře jako první a zboží přichází poté; moře a vlny se mu zjevují už při odchodu z mola, ale zisk ještě není vidět – ona stále doufá. A přesto, kdyby předem neviděl tento implicitní a neinherentní zisk, který není v rukou, ale pouze v naději, pak by se (toho) inherentního a viditelného nedotkl. Sedlák tedy zapřáhne voly, vláčí pluh, dělá hlubokou brázdu, hází semínka, utrácí vše, co má, snáší mráz, mráz, déšť a mnoho dalších nesnází a po této práci očekává bohatou úrodu a mlat plný obilí. Vidíte, jak i zde existuje práce předem a pak odměna, a navíc odměna je neznámá, ale práce je známá a zřejmá, tato v naději a tato ve zkušenosti? Kdyby se však předem nedíval na neznámou, implicitní a neviditelnou odměnu tělesnýma očima, pak by nejenže nezapřáhl voly, netahal by pluh, neházel by semena, ale nikdy by kvůli takové práci nevycházel z domu. Není tedy pošetilé dívat se v záležitostech každodenního života na to, co je skryté před zjevným, vytrpět práci před odměnou, vydržet nejprve všechny nepříjemnosti a pak z ní očekávat užitek a, pobízen nadějí neviditelného, ​​brát viditelné a v záležitostech Božích váhat a být zmatený, požadovat odměny více před sedláky a námořníky, než být zbabělými rolníky? A nejen, že jsme horší než oni, protože nedůvěřujeme budoucnosti, ale neméně z jiného důvodu. proč přesně? Protože ti, i bez důvěry ve zdárné dokončení svých záležitostí, nepřestávají pracovat a vy, majíce spolehlivého ručitele za koruny, přesto jejich trpělivost nenapodobujete. Ve skutečnosti farmář, který zasel semena, obdělával půdu a viděl bohatá pole, často ztratí plody své práce od krupobití nebo škodlivé rosy nebo kobylky nebo jiného podobného neštěstí a po mnoha úsilích se vrací domů s prázdnýma rukama. Stejně tak obchodník, který se plavil po širém moři s lodí naplněnou zbožím, často hned u vstupu na molo, je napaden větry, narazí na nějaký kámen, sotva si zachrání jen své tělo, vyjde nahý (na břeh). A obecně ve všech každodenních záležitostech nakonec často dochází k mnoha podobným katastrofám. Ale to se ve vašich exploitech nestane; kdo se však snaží, kdo seje zbožnost a snáší mnoho práce, jistě dospěje ke konci, protože Bůh svěřil odměny za tyto práce nikoli vrtkavosti vzduchu a ne shonu větrů, ale umístil je do nebes, do nepřístupných pokladnic. Proto Pavel řekl: „Soužení naplňuje trpělivost, ale vytrvalost je dovednost a dovednost je naděje, ale naděje nezahanbuje“ (Řím 5:3-5). Takže neříkejte, že budoucnost není zřejmá, protože pokud chcete pečlivě prozkoumat, pak je mnohem viditelnější, než co je ve vašich rukou. To nám ukazuje Pavel, když nazývá některá dobra věčná a jiná dočasná, a to výrazem „dočasnost“, což znamená jejich pomíjivost. A ve skutečnosti, jakmile se objeví, odletí; Jakmile přijdou, utíkají; jejich změny jsou rychlé, jejich držení je nesprávné. To se děje (jak vidíte) s bohatstvím, slávou, mocí, krásou těl, silou a obecně se vším v životě. Proto prorok odsuzující ty, kdo žijí přepychově a jsou zuřivě závislí na bohatství a všech ostatních prázdných věcech, říká: „Jak tato věc stojí, a ne jak běží“ (Am 6:5); stejně jako není možné udržet stín, tak jsou na tom i předměty každodenní potřeby – některé z nich jsou zničeny při smrti, zatímco jiné dokonce před smrtí odplouvají rychleji než jakýkoli proud. Budoucnost taková není; nezná změnu, nepřipouští revoluci, nezažívá stáří, nesnáší žádnou změnu, ale neustále kvete a zůstává ve stejné nádheře. Je-li tedy třeba něco nazvat implicitním, neznámým a nepravdivým, pak by se to mělo nazývat skutečnými statky, které nezůstávají těm, kdo je získali, ale mění majitele a přecházejí každý den od jednoho k druhému a od druhého ke třetímu. Poté, co nám to všechno vysvětlil, a proto nazval přítomnost dočasnou a budoucnost věčnou, začíná svou řeč o vzkříšení a říká toto: „Víme totiž, že pokud bude zničen náš pozemský chrám těla, Božím chrámem jsou imámové, ne udělaní rukama, věční v nebi“ (2. Kor. 5:1). 6. Podívejte se znovu sem, jaké přesné výrazy používá, odhalující sílu myšlenek už jejich jmény. Vlastně ne nadarmo nazval tělo příbytkem duše, ale poukazuje nám na dočasnost skutečného života a oznamuje změnu k lepšímu, jako by říkal: proč vzdycháš a pláčeš, milovaní, že jsi bit, pronásledován a vězněn? Proč truchlíte nad těmito konkrétními katastrofami, když potřebujete podstoupit úplné zničení těla, nebo - lépe - nejen těla, ale zkaženosti, která je v těle? A aby dokázal, že tyto konkrétní katastrofy nás nejen nemají zarmoutit, ale také potěšit, prohlašuje, že všeobecná a konečná destrukce je předmětem naší touhy, takže ji nazývá destrukcí smrtí. A dále: „V tomto těle sténáme, jsme ochotni obléci se do svého nebeského příbytku“ (2. Korintským 5:2). Dvěma slovy: „chrám těla“ - buď nazývá tělo samotné, nebo chrámem těla myslí domy, ve kterých žijeme, města, vnější vzhled skutečného života. A neříkal jen: „Wem“, ale: „Wem“, také s odkazem na znalosti posluchačů; Nemluvím, jak říká, o pochybných a neznámých tématech, ale o tom, co jste již přijali vírou, když jste uvěřili ve vzkříšení Páně. Těla mrtvých proto nazýváme chrámy. Podívejte se znovu na přesný výraz, který použil; neřekl: bude zničeno a zničeno, ale: "bude zničeno", což ukazuje, že - tělo je zničeno, aby povstalo brilantnější a jasnější. Potom, stejně jako porovnával práci s odměnami co do kvality, trvání a kvantity, dělá totéž zde, když hroutící se tělo nazývá „příbytkem“ a vstávajícím „příbytkem“, a to nejen příbytkem, ale „věčným“, nejen věčným, ale „nebeským“, čímž ukazuje svou převahu jak v trvání, tak na místě; toto je pozemské a toto je nebeské; toto je dočasné, toto je věčné. Nyní, kvůli naší tělesné slabosti, potřebujeme tělo i bydlení; a pak bude jedno a totéž tělo i obydlí, nepotřebujíc střechu ani žádné krytiny, protože mu bude postačovat neporušitelnost místo všeho. Dále ukazuje nadřazenost požehnání, která jsou pro nás pozorována, a říká: „neboť... v tomto těle sténáme“ (2. Korintským 5:4). Neřekl „vzdychám“, ale tuto myšlenku zobecnil. "Pro... ve všem," říká, "sténáme," chceme přilákat posluchače k ​​jeho moudrosti a učinit z nich osoby, které sdílejí jeho úsudek. "Neboť v tom sténáme, toužíme po svém nebeském příbytku." Neřekl jen „oblečte se“, ale dodal: „oblečte se“ a dodal: „i když se obléknete, najdete se“ (2. Korintským 5:3). Tato slova se zdají nejasná; ale vyjasňují se z dodatku, který za nimi následuje: „My, kteří jsme v tomto těle, těžce sténáme, protože nechceme být svlékáni, ale oblékat se“ (2. Kor. 5:4). Vidíte, jak nezapomíná na svá slova a nenazývá toto tělo příbytkem, ale opět příbytkem: „Nechceme být oděni, ale oblečeni“? Zde zasadil smrtelnou ránu těm, kteří ponižují fyzickou přirozenost a odsuzují naši tělesnost. Když řekl, „sténáme“ a nechceme se nechat „namáhat“, abyste si nemysleli, že utíká před tělem jako před zlem, původcem špatnosti, nepřítelem a protivníkem, poslouchejte, jak před tímto názorem varuje, za prvé slovy: „vzdycháme, oblečme se do našeho nebeského příbytku, chceme-li něco jiného“ (2. Kor. 5: oblečte si něco jiného); pak se slovy: "vzdycháme rozhořčeně, protože nechceme být zbaveni, ale být skleslí." Význam jeho slov je následující: Není to tělo, jak říká, co chceme propustit, ale zkaženost; ne tělo, ale smrt. To druhé je tělo a to druhé je smrt; další – tělo a jiná korupce; ani tělo není porušení; ani zkaženost není tělo; tělo, pravda, podléhá zkáze, ale tělo není porušení; tělo je smrtelné, ale tělo není smrt; ale tělo bylo dílem Božím a zkaženost a smrt byly zavedeny hříchem. Takže chci, říká, sundat to, co je cizí, ne moje; a co je cizí, není tělo, ale porušení; Proto říká: „Nechceme být bráni společně“, to jest z těla, „ale být obdařeni neporušitelností“ v těle. Tělo je prostředkem mezi korupcí a neúplatností. Odkládá korupci a obléká nekorupci; odhazuje to, co přijal z hříchu, a získává to, co darovala Boží milost. A abyste se mohli přesvědčit, že slovo: „být shromážděn“ odkazuje ne na tělo, ale na zkaženost a smrt, poslouchejte, co se přidá hned poté. Když řekl: „Nechceme ztratit vědomí, ale abychom se stali osvětlujícími,“ neřekl: „Nechte tělo pohltit netělesností,“ ale co? - „ať je mrtvé pohlceno břichem“, to znamená, aby bylo zničeno, aby bylo zničeno, aby tedy nemluvil o zničení těla, ale o smrti a zkažení. Život, který přijde, neničí a neničí tělo, ale úpadek a smrt s ním spojený. Ke sténání tedy nedochází kvůli tělu, ale kvůli zkaženosti, která je mu vlastní. Tělo je ve skutečnosti tíživé, tíživé a hrubé, ne ze své podstaty, ale kvůli smrtelnosti, která se k němu později připojila; tělo samo není pomíjivé, ale neporušitelné. Jeho ušlechtilost je taková, že i v samotném rozkladu ukazuje svou důstojnost. Stín například apoštolů zahnal nehmotné síly; jejich prach a popel porazily démony; a šaty, které byly na jejich tělech, ničily nemoci a obnovovaly zdraví. 7. Neříkej mi o hlenu, žluči, potu, nečistotě a dalších věcech, na které poukazují ti, kdo obviňují tělo, protože to nepatřilo k přirozenosti těla, ale ke zkaženosti, která přišla poté. Chcete-li se přesvědčit o důstojnosti, podívejte se na uspořádání všech jeho částí, jejich vzhled, jednání a vzájemný souhlas a uvidíte, že vztah těchto členů k sobě je správnější než v kterémkoli městě, které se řídí dobrými zákony a kde jsou všichni občané moudří. Pokud to necháte bez pozornosti a začnete poukazovat pouze na jeho pomíjivost a smrtelnost, pak ani zde nebude těžké předložit omluvu. Že odtud nejen žádná škoda nepochází, ale také velký užitek pro lidské pokolení, je zřejmé z následujícího: všichni svatí, jsouce v tomto těle, prokázali život andělský a na cestě ctnosti jim z toho nebylo žádné škody; a ti, kteří mají sklon ke špatnosti ve zkaženosti těla, neměli malou překážku v pokračování své nepravosti. Pokud by mnoho lidí, kteří byli oděni tímto porušitelným a vášnivým tělem, snili o své rovnosti s Bohem a vynaložili mnoho úsilí, aby pro sebe získali takovou slávu, pak kdyby neměli vášnivé a porušitelné tělo, odhalující jejich slabost, kterého blázna by nepodvedli? Když je tedy tělo překážkou špatnosti, která je poslední hranicí zla, a dává svatým důvod projevit duchovní odvahu, jakou výmluvu pak mohou mít ti, kdo ho obviňují a pomlouvají? A nejen to o tom můžeme říci, ale také, že nám pomáhá v poznání Boha. Jestliže v samotném věku „co je pro něho neviditelné od stvoření světa, rozumí se ze stvořených“ (Ř 1,20) a „víra přichází ze slyšení“ (Ř 10,17), pak je zřejmé, že duše je očima a ušima vedena k poznání Boha, který ji stvořil. Proto ho sám Pavel miluje a říká, že „nechceme od něho vzati, ale obdařeni“ do nesmrtelnosti (2. Korintským 5:4). A neříkejte mi: jak může tělo znovu povstat a stát se nezničitelným? Když působí Boží moc, nemělo by existovat žádné „jak“. Ale co říkám o Bohu? Zařídil, abys ty sám vykonal vzkříšení, někdy v semenech, někdy v umění, někdy v kovových látkách. Takže semena, pokud neumřou první, neuhnívají a nerozkládají se, pak jim nenaroste klas. Tak jako tam, při pohledu na hnijící a rozkládající se obilí, nepochybujete o jeho povstání, ale to považujete za nejjasnější důkaz pro sebe – protože kdyby nebylo hnijící a rozpadající se, nikdy by nevzešlo – tak uvažujte o svém těle: když vidíte zkaženost, pak myslete především na vzkříšení. Smrt ve skutečnosti není nic jiného než úplné zničení zkaženosti, protože smrt ničí nejen tělo, ale i jeho zkaženost. To je vidět i na kovových látkách. Zkušení v těchto věcech vezmou zlatonosnou půdu a hodí ji do pece a vyrobí zlato; Čisté sklo se vyrábí také ze směsi písku a dalších látek. Nyní mi řekněte, opravdu nebude Boží milost schopna to, co síla ohně? Kdo s nějakou inteligencí to může říct? Uvažujte, jak vás Bůh stvořil na počátku, a nepochybujte o vzkříšení. Cožpak nevzal zemi a neutvořil ji? Co je obtížnější: vytvořit ze země maso, žíly, kůži, kosti, nervy, žíly, tepny, organická a jednoduchá těla, oči, uši, nozdry, nohy, ruce a udělit každému z těchto údů zvláštní a obecnou činnost nebo učinit něco, co prošlo zkažením, nesmrtelným? Nevidíte, jak je Země monotónní, ale tělo je heterogenní a různorodé v činnostech, barvách, složení, vlastnostech a všem ostatním? Jak, řekni, pochybuješ o budoucnosti? Ale co je potřeba mluvit o tělech? Jak mi, řekněte, Bůh stvořil nespočetné síly a zástupy andělů, archandělů a jejich nejvyšších řad? Nejsem schopen naznačit jinak, než že Mu stačilo jen chtít. Je to opravdu tak, že ten, kdo vytvořil tolik nehmotných armád, nemůže znovu obnovit zkažené lidské tělo a propůjčit mu nejvyšší důstojnost? Kdo je tak hloupý, aby o tom pochyboval a popíral vzkříšení? Opravdu, nebude-li vzkříšeno tělo, nebude vzkříšen ani člověk, protože člověk není jen duše, ale duše a tělo. Je-li tedy vzkříšena pouze duše, pak bude bytost vzkříšena napůl, a ne zcela; Navíc ve vztahu k duši se vlastně o vzkříšení mluvit nedá, jelikož vzkříšení je charakteristické pro mrtvé a rozložené a nerozkládá se duše, ale tělo. Co znamená přísloví: „I když jsme se oblékli do pravdy, nenajdeme sami sebe“ (2. Kor. 5:3)? Zde se nám nabízí velká a nevyslovitelná záhada. Který přesně? Ten, o kterém mluví apoštol ve svém dopise Korinťanům: „Všichni vstaneme, každý ve svém vlastním řádu“ (1. Korintským 15:22,23). Co tato slova znamenají? Skutečnost, že Řek, Žid, kacíř a každý člověk, který přijde na tento svět, bude v ten den vzkříšen. Ukázal právě na to a řekl: „Ne všichni usneme, ale všichni budeme v okamžiku, v mžiku oka, při poslední polnici proměněni“ (1. Korintským 15:51,52). 8. Vzhledem k tomu, že vzkříšení bude pro všechny obecně, pro zbožné i zlé, zlé i dobré lidi, abyste si s ohledem na to nemysleli, že dojde k nespravedlivému soudu, a neříkejte si: co to je: Budu vzkříšen, který jsem tak tvrdě pracoval a tolik trpěl, a pohan a bezbožník a ten, kdo neuctíval a neuctíval, bude také požívat stejné modly a modly. - Abyste nebyli v rozpacích, když to říkáte, poslouchejte, co říká apoštol: „I když si pravdu oblékneš, nenalezneš ji“ (2. Kor. 5:3). Ale jak, říkáte, může být nahý ten, kdo se oblékl do neporušitelnosti a nesmrtelnosti? Jak? Až budeme cizinci slávy a ztratíme svou smělost před Bohem. Těla hříšníků skutečně povstanou neúplatná a nesmrtelná; ale tato čest pro ně bude prostředkem k trestu a mukám: povstanou neporušitelně, aby neustále hořeli, protože pokud je ten oheň neuhasitelný, pak vyžaduje také těla, která nelze nikdy zničit. Proto říká: „i kdybych nacisty oblékl, nenajdeme je“. Nejen, že je ve skutečnosti žádoucí, abychom byli vzkříšeni a oblékli nesmrtelnost, ale abychom se po vzkříšení a oblečení do nesmrtelnosti nezdáli zbaveni slávy a smělosti před Bohem, abychom nebyli vydáni ohni. Proto říká: „i když si oblékneme nacisty, nenajdeme sami sebe“. Dále, když chtěl učinit učení o vzkříšení spolehlivější a řekl, že „život smrti bude pohlcen, dodal: Bůh nás stvořil právě pro to“ (2. Korintským 5:4-5). Smysl jeho slov je následující: Bůh nejprve stvořil člověka ne proto, aby zahynul, ale proto, aby šel vstříc neporušitelnosti, takže i když dopustil smrt, dovolil ji s myšlenkou, že budete tímto trestem napomenuti a když se stanete lepším, můžete znovu dosáhnout nesmrtelnosti. Taková byla vůle a myšlení Boha od pradávna a od počátku as takovým odhodláním stvořil prvního člověka; To nám ukázal hned na začátku. Ve skutečnosti, kdyby nám nejprve nechtěl otevřít dveře vzkříšení, nedovolil by Ábelovi, který byl ozdoben všemi ctnostmi a byl Mu drahý, vydržet to, co on vytrpěl; nyní, když nám ukazuje, že směřujeme k jinému životu a že existuje nějaký jiný věk spravedlivých, ve kterém jsou připravovány odměny a koruny, dovolil prvnímu spravedlivému, aby odtud odešel, aniž by zde dostal odměnu za svou práci, aby skrze své utrpení vykřikl a řekl všem, že po tomto životě bude nějaká odměna, odměna a odplata. Proto poslal Enocha pryč a vzal Eliáše pryč, aby nám vštípil nauku o vzkříšení. K ověření toho tedy stačí síla Stvořitele; ale pokud si kdokoli z nejslabších přeje získat další důkaz a záruku budoucího vzkříšení, pak to Bůh poskytl také s velkou štědrostí a seslal dolů milost Ducha ve velké hojnosti. Proto Pavel, když potvrdil nauku o vzkříšení vzkříšením Krista a skutečnost, že Bůh je Původcem, přidal toto rčení: „A dá nám zasnoubení – (zástava), ne peníze, ne zlato a stříbro, ale zasnoubení Ducha“ (2. Kor. 5:5); a zástava je součástí všeho a zárukou za vše. Tak jako ve smlouvách ten, kdo přijal zástavu, nepochybuje a důvěřuje všemu ostatnímu, tak i vy, když jste přijali zástavu, tedy dary Ducha, již nepochybujete o dobrých věcech, které jsou pro vás připraveny. Pokud křísíte mrtvé, léčíte slepé, vyháníte démony, očišťujete malomocné, léčíte nemoci, ničíte smrt a dokážete tolik takových věcí ve slabém a smrtelném těle, jak pak získáte odpuštění, když pochybujete o vzkříšení? Jestliže nyní, když čas odplaty ještě nenastal, ale skutky stále pokračují, Bůh nás odměnil takovými korunami, pak si představte, jaké výhody vám dá v době odplaty. Pokud někdo řekne: teď taková znamení nevidíme a nemáme takovou moc, pak si všimnu, že není rozdíl, zda se to stalo nyní nebo dříve. A že se to dělalo dříve – za apoštolů – dokládají církve v celém vesmíru, národy, města a kmeny, které se hrnuly k obyčejným lidem a rybářům. Ve skutečnosti by nevzdělaní, chudí, chudí a ponížení lidé nedobyli vesmír, kdyby neměli pomoc znamení. Ani vy jste však nezůstali cizí milosti Ducha, ale i nyní existuje mnoho znamení tohoto daru, která jsou mnohem důležitější a úžasnější než ta, která jsou uvedena výše, protože není totéž vzkřísit mrtvé tělo nebo vysvobodit ze záhuby duši zabitou hříchy, což se dosahuje křtem; Není totéž zahánět nemoci těla nebo skládat břemeno hříchů; Není totéž napravit poškozené oko nebo osvětlit potemnělou duši světlem. Kdyby tedy ani nyní nebylo zástavy Ducha, nebylo by ani křtu, nebylo by odpuštění hříchů, ospravedlnění a posvěcení, nepřijali bychom adopci, nebyli bychom účastníky svátostí – protože bez milosti Ducha by nemohlo být mystické Tělo a Krev; Neměli bychom ani kněze, protože bez Jeho přílivu nemohou být žádná svěcení. Dalo by se poukázat na mnoho dalších znamení milosti Ducha. Tak máte také zálohu Ducha, odstraňte mrtvost duše a nesprávné myšlenky a zanechejte nečistý život. Nepochybujme o budoucnosti, když jsme přijali takové sliby; Když plně pochopíme učení o vzkříšení, ukážeme život hodný tohoto učení, abychom dosáhli neměnných požehnání, které převyšují každé slovo a lidskou mysl, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s kým Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Odkazuje na rozhovory proti Anomeanům, a protože rozhovory proti Anomeanům byly řečeny v roce 386, pak by rozhovor o vzkříšení mrtvých měl být připsán příště, pravděpodobně na začátek roku 387. Mohlo by vás zajímat: