Беседа за възкресението на мъртвите

„Беседа за възкресението на мъртвите” (8 глави), изнесена от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 387-388 г. Трактатът засяга въпроси от християнската есхатология: Страшният съд, възмездието и наградите в бъдещия живот, възкресението, при което тялото, освободено от тлението и смъртта, ще се съедини с душата и ще възкръсне целият човек. Есето разкрива същността на учението за Божественото провидение, говори за тленността на земните блага и необходимостта животът да се насочва според волята на Бог. Свети Йоан Златоуст в своето учение за възкресението се опира на думите на апостол Павел. В глава 1 на св. Йоан отговаря на въпроса защо „целомъдрените и кротките са в бедност, а невъздържаните и покварените преуспяват“: „Настоящият живот е борба, подвиг, състезание, а бъдещето е награда, венец, награда.“ След възкресението всеки ще получи своята награда: нечестивите - наказание, праведните - богатство от блага. Ако сте благочестиви и подложени на изкушения, тогава трябва да сте по-търпеливи в надеждите си за бъдещето. Ако си зъл, тогава е необходимо да се оттеглиш от грешния живот и да запазиш себе си целомъдрен от страх от бъдещо наказание. Глави 2-4 говорят за търпеливото понасяне на изкушенията. Когато подвижниците на вярата претърпяха страдания и трудности, апостол Павел, желаейки да ги насърчи в работата им, често им говори не само за възкресението, но и за собствените си страдания. „По този начин от скръбта ние получаваме доста голяма полза дори преди възкресението, тъй като душата ни става по-опитна, по-мъдра и по-интелигентна и се освобождава от всякаква плахост.“ В глава 5 земните светски благословения са наречени временни, тленни, а бъдещите са наречени вечни. Човек трябва да се стреми към тях. Глави 6-8 говорят за възкресението на тялото. Човешкото тяло се унищожава след смъртта, за да възкръсне във вечността по-бляскаво и по-ярко. "Бъдещият живот унищожава и унищожава не тялото, а тлението и смъртта, свързани с него." Телата на грешниците ще възкръснат нетленни и безсмъртни, но за тях това ще бъде наказание и мъчение: те ще възкръснат нетленни, за да горят постоянно. Една от гаранциите за бъдещото възкресение св. Йоан нарича благодатта на Светия Дух, която Бог ни е дал още в този земен живот: „Ако и сега нямаше гаранция за Духа, тогава кръщението нямаше да съществува, ... ние нямаше да получим осиновение, нямаше да бъдем причастници на тайнствата, ... не би могло да има мистичните Тяло и Кръв; Нямаше да имаме и свещеници, защото без Неговото вдъхновение не може да има ръкополагане.” *Заглавието на произведението на гръцки език е Περ τῆς τῶν νεκρῶν ἀναστάσεως. *Заглавието на произведението на латински е De resurrectione mortuorum. 1. По-рано говорихме с вас за догмите и славата на Единородния Син Божий, спирайки устните на онези, които унижиха достойнството Му и Го отчуждиха от Родителя. 1 Днес искам да се занимавам с преподаване предимно на морал и да предложа обучение като цяло за живота и поведението; или по-скоро този разговор ще бъде не само морален, но и догматичен, тъй като възнамерявам да изложа учението за възкресението. Тази тема е многостранна; дори в догматите ни служи като ръководство, подобрява живота ни и освобождава Божието Провидение от всякакви обвинения. Както неверието в него смущава живота ни, изпълва го с безброй бедствия и събаря всичко, така и вярата ни убеждава в съществуването на Провидението, нарежда ни внимателно да се грижим за добродетелта и да избягваме порока с голяма ревност и изпълва всичко със спокойствие и мир. Всъщност, който не очаква възкресението и не вярва, че ще даде сметка за делата си тук, а мисли, че всичко, което имаме, е ограничено до настоящия живот и няма нищо друго отвъд него, няма да го е грижа за добродетелта - и как ще го е грижа, когато не очаква никаква награда за труда си? - няма да изостава от злото, без да очаква никакво наказание за злите си дела; но, отдавайки се на срамни страсти, той ще изпадне в пороци от всякакъв вид. И който е убеден в бъдещия съд и има пред очите си онзи страшен съд, неизбежен отчет за делата си и неподкупна присъда, той ще се старае по всякакъв начин да спазва целомъдрието и кротостта и другите добродетели, а да избягва невъздържанието и наглостта и всеки друг порок; Чрез това той без никакво затруднение ще може да затвори устните на тези, които обвиняват Божието Провидение. Наистина, някои, виждайки, че кротките, целомъдрените и живеещите в истината страдат от бедност, угнетени са, подложени са на клевети, едва имат необходимата храна, често страдат от продължителни и тежки болести и не получават никаква помощ, докато измамниците, нечестивите и посветените на различни пороци изобилстват, живеят в разкош, обличат се в лъскави дрехи, придружават се от огромна тълпа слуги, служат като обект на изненада, използват власт, имат голяма дързост пред самия цар - виждайки това, някои обвиняват Божието Провидение и казват: къде е тук Провидението? Къде е справедливият съд? Целомъдрените и кротките са в нещастие, но невъздържаните и покварените преуспяват; те са изненадани от това, но те презират това; единият се радва на голям лукс, а другият е в бедност и крайни затруднения. Който се съмнява в бъдещия живот, ще мълчи и ще каже абсолютно нищо, но който умее да философства за възкресението, лесно ще спре богохулството и ще каже на възмутените от това: престанете да острите езика си против Бога, който ви е създал; нашите дела не се ограничават до този живот, но ние се стремим към друг живот, много по-дълъг или - по-добър - без край; и там този беден човек, който живее добродетелно, със сигурност ще получи награда за труда си, а разпусникът и измамникът ще бъде наказан за своето нечестие и неправедни удоволствия. И така, нека не съдим за Божието Провидение само по настоящето, но ще съдим и по бъдещето. Сегашният живот е борба, подвиг, поприще, а бъдещият е награда, венец, награда. Както воинът в битка трябва да се бие в пот, в прах, в топлина, в труд и страдание, така и праведникът тук трябва да издържи много и да понесе всичко великодушно, ако иска да получи светли венци там. И ако някой е обезпокоен от просперитета на нечестивите, нека си представи също така, както разбойниците, и грабителите на гробници, и убийците, и морските пирати, преди да стигнат до съда, се радват на изобилие, придобивайки просперитета си от нещастията на другите, събирайки несправедливо богатство и пиейки всеки ден, и когато са подложени на присъдата на съдията, тогава за всичко това те получават наказание - така тези, които купуват блудници, те организират сибаритски пиршества, повдигат гордо вежди, хвалят се на пазара и потискат бедните; а те, когато дойде Единородният Син Божий с ангелите Си, сяда на престола и поставя цялата вселена пред Себе Си, бидейки докарани голи и без никаква помпозност, нямащи в никого защитник или покровител, без никаква милост ще бъдат хвърлени в огнени реки. Затова не им угаждай за удоволствията им тук, а плачи за наказанието, което ги очаква, и не наричай праведника нещастен за бедността му тук, но им угаждай за бъдещото богатство от блага и вкорени в душата си учението за възкресението, така че ако си благочестив и подлежиш на изкушения, да станеш по-търпелив, черпейки повече усърдие в надежди за бъдещето, и ако си зъл, може да се оттеглиш. от нечестие, запазвайки себе си целомъдрен от страх от бъдещо наказание. 2. Затова Павел непрекъснато ни повтаря учението за възкресението, както днес чухте думите му: „Защото знаем, че ако нашият земен храм на тялото се разруши, Божият храм е имам, ... неръкотворен, вечен на небето” (2 Кор. 5: 1). Нека обаче се обърнем към казаното по-горе и да видим как той премина към доктрината за възкресението. Не без причина и неслучайно той постоянно излага това учение, но с намерението да учи бъдещето и същевременно с желанието да укрепи подвижниците на благочестието. Сега обаче, по Божията благодат, ние се радваме на пълен мир, тъй като царете живеят в благочестие и владетелите са научили истината, а обикновените хора, градовете и нациите, освободени от заблудите, всички се покланят на Христос; но тогава, в началото на проповедта, когато семената на благочестието едва се посяват, имаше силна, разнородна война. Управниците, царете, домакинството, роднините и всички се разбунтуваха срещу верните; Дори противно на самата природа, тази война се води, често баща предава сина си, майка - дъщеря, господар - роб. И не само градовете, не само страните, но често дори къщите се бунтуваха един срещу друг и объркването по това време беше по-лошо от всяка междуособна война, тъй като собствеността беше ограбена и свободата беше отнета, а самият живот беше в опасност, и не защото варварите нападнаха и потискаха, а защото самите онези, които се смятаха за владетели и шефове, бяха по-лоши към своите подчинени от всички врагове. И Павел, посочвайки това, каза: „Претърпях много борби в лицето на страданията, защото бях укорен и засегнат от срам, но онези, които живееха в общност, бяха такива, защото страдах с оковите си и приех грабежа на вашите имоти с радост“ (Евр. 10:32-34). И той казва на галатяните: „Твърде много страдаха, дори до точката и тон” (Гал.3:4); и на солунците, и на филипяните, и изобщо на всички, до които изпраща писма, той свидетелства за много подобни неща. И не само беше трудно, че отвън се вдигаше жестока и постоянна война, но и че между самите вярващи възникнаха някои изкушения, спорове, съревнования и разногласия; изразявайки точно това нещо, Павел каза: „отвън война, отвътре страх“ (2 Кор. 7:5). И тази война беше много по-тежка от външната и за ученици, и за учители. Ето защо Павел не се страхуваше толкова от машинациите на своите врагове, колкото от вътрешни провали и престъпления сред своите. Така, когато един човек от коринтяните изпадаше в блудство, той прекарваше цялото си време в оплакване на престъпника, измъчван в сърцето си и горчив плач. Имаше и трето обстоятелство, което тежеше на вярващите не по-малко от споменатите по-горе, а именно самото естество на въпроса, което изискваше много усилия и труд. Всъщност пътят, по който ги водят апостолите, не е нито лесен, нито удобен, а труден и непроходим, за който е необходима мъдра, будна и във всяко отношение безупречна душа. Затова Христос нарече този път тесен и тесен. Те не можеха да живеят без страх, като езичниците, в срамни дела, пиянство, лакомия, лукс и пищност; те трябваше да обуздаят гнева и да укротят неприличните желания, да презират богатството и да презират славата и да бъдат над завистта и клеветата. А какъв труд изискват подобни подвизи, знаят тези, които всеки ден се борят със страстите. Какво, кажете ми, е по-свирепо от нечистата похот, която като бясно куче постоянно се втурва към нас, тревожи ни всеки ден и изисква непрестанно будна душа? Какво е по-болезнено от гнева? Хубаво е да отмъстиш на някой, който те е обидил, но това не беше позволено. И какво казвам: не беше позволено да се отмъщава на нарушителя? Трябваше да се прави добро на тези, които обиждат, да се благославят онези, които клеветят, и да не се изрича нито една обидна дума. Целомъдрието трябваше да се демонстрира не само в делата, но и в самите мисли; трябваше да се въздържа не само от нечисти дела, но и от (нечисти) погледи и дори да не гледа с удоволствие лицата на красивите жени, тъй като дори за такъв поглед човек можеше да бъде подложен на крайно наказание. Толкова голяма беше войната отвън, голям страхът отвътре и много работа в извършването на добродетелни дела. Към това се добавяше и четвърто обстоятелство - неопитността на онези, които трябваше да се стремят към такъв велик подвиг. Апостолите са приемали хора, които не са наследили благочестие от предците си, но са възпитани в блаженство, разкош, пиянство, разврат и невъздържаност. И това направи подвизите доста трудни, тоест те не са научили такава мъдрост от древни времена и не от своите предци, а едва сега са започнали да предприемат тези подвизи. 3. И така, когато подвижниците се сблъскаха с толкова много трудности, апостолът, като искаше да ги насърчи в труда им, често говореше за възкресението. И не само с това той увещава и укрепва воините, но и с разказа за собственото си страдание. Ето защо, преди да говори за възкресението, той излага своите страдания, като казва следното: "във всичко страдаме, но не страдаме; не се тревожим, но не сме отчаяни; гонени сме, но не изоставени; низвергнати сме, но не загиваме" (2 Кор. 4:8-9), като посочва с това ежедневната смърт, т.е., че подвижниците са били като че ли живи мъртви, всеки ден предавани на смърт. След като им е внушил това, той говори за възкресението. „Защото ние вярваме“, казва той, „че Той възкреси нашия Господ Исус Христос и ще възкреси нас с Исус и ще ви представи с вас... така че нека не се обезсърчаваме“ (2 Кор. 4:13,14,16), като най-голямата утеха в нашите подвизи е надеждата за бъдещи благословии. И не им каза: „Затова не студувайте“; но какво? „Въпреки това не ни е студено“, изразявайки, че самият той постоянно се занимава с подвизи. На олимпийските състезания воинът се бори вътре, докато мениджърът, седнал на разстояние, помага с думи и помага на воина само толкова, колкото той може да крещи и да възкликва; и никой закон не му позволява да се приближи и да предложи помощ с ръцете си. Но в делата на благочестието това не е така; но тук един и същи човек е и водач на борбата, и в същото време воин. Затова той не седи извън терена, а влиза в самите състезания и подсилва онези, които се борят с него, като казва: „Въпреки това няма да ни е студено“. Той не каза: „Не усещам студа“, а „Не усещаме студа“, искайки да ги насърчи с похвала. „Но ако външният ни човек да тлее, вътрешният ни се обновява през всичките дни“ (2 Кор. 4:16). Вижте апостолската мъдрост: първо ги насърчи със самите им страдания, като каза: „във всичко скръб, но не и в студ”; той също го насърчи с възкресението на Исус, като каза: „Този, който възкреси... Исус... ще възкреси и нас“. Тогава той използва друг метод за утеха. Тъй като много от хората, страхливи, слаби и жалки, въпреки че вярват във възкресението, му обръщат малко внимание, поради дистанцията на времето, колебаят се и падат, преди възкресението той ги насочва към друга награда и награда. Какво точно представлява тази последна точка? „Въпреки че нашият външен човек се разлага, нашият вътрешен човек се обновява всеки ден.“ Той нарича тялото външен човек, а душата - вътрешен човек. Смисълът на неговите думи е следният: още преди възкресението и насладата на бъдещата слава, ние вече получаваме не малка награда за нашите трудове в това, че от самите скърби нашата душа се обновява, става по-мъдра и благоговейна, придобива по-голямо търпение, става по-твърда и по-силна. Точно както тези, които извършват физически подвизи, дори преди венците и наградите, получават голяма награда в самото упражнение и борба, като правят телата си по-здрави и по-силни чрез упражнения и избягване на всяка болест, така по същия начин в подвизите на добродетелта, дори преди небето да се отвори, преди Божият Син да дойде, преди да получим награда, ние получаваме голяма награда от тях в това, че нашата душа става по-мъдра. Точно както тези, които са плавали много по моретата, преживели са много вълнения, борили са се с много животни, устояли са на много бури, дори преди ползите от самата търговия, получават не малка полза от такова дълго пътуване, тъй като придобиват смелост и смелост в морето и безстрашно и с удоволствие извършват морски пътешествия - така и в настоящия живот този, който претърпя много скърби за Христос, който претърпя много бедствия, дори преди Небесното царство да получи голяма награда в това, което той придобива вече смелост, преди Бог да направи душата на човека по-възвишена, така че накрая човек да се смее на всички бедствия. И за да стане казаното по-ясно, искам да обясня това с пример. Самият Павел, който преживя много бедствия, получи не малка награда в това, че се надсмя над мъчителите, изправи се срещу обезумялите хора, презря всички мъки, остана непреклонен пред животните, и пред желязото, и пред моретата, и пред бездните, и пред смущенията, и пред интригите, и пред всички бедствия; и какво може да се сравни с това? Всъщност неопитен човек, който не е претърпял никакво нещастие, обикновено се смущава от маловажни неща или - по-добре - не само от самите дела, но и от простото очакване за тях; какво казвам: едно очакване? – дори сенките плашат и плашат такъв човек. Напротив, онзи, който започва подвизите си, като е преживял всичко и е претърпял безброй бедствия, е над всички тях и се смее на тези, които го заплашват, като на грачене на врани. Този венец не е малък, тази награда е важна, когато нищо човешко не може да го натъжи, когато това, което е ужасно за другите, става недостойно за внимание за него, когато той може да се смее на това, от което другите се страхуват и треперят, постигнал мъдростта на силите на ангелите със силата на своето търпение. Наистина, ако угаждаме на тялото, което може да понася без болка студ, жега, глад, липса, пътуване и други трудове, то много повече трябва да угаждаме на душата, която смело и безстрашно може да понесе всички удари на несгодите и при всички обстоятелства да запази ума си свободен от робство. Такъв човек е по-кралски от самите крале, защото кралят може да бъде много наранен от техните планове и зверства, както неговите оръженосци, приятелите му, така и враговете му, но този, който има такава душа, както току-що казах, не може да бъде наранен нито от краля, нито от оръженосеца, нито от слугата, нито от приятеля, нито от врага, нито от самия дявол: и как би било възможно това, когато се е научил да не разпознава като бедствие нещо, което се смята за бедствие от другите? 4. Такъв беше блаженият Павел; Затова той каза: „Кой ще ни отлъчи от любовта Христова: било скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или скръб, или меч, както е писано: Заради Теб ни убиват цял ​​ден, смятани сме за овце за клане; но във всичко това биваме победени поради онези, които обичаме” (Рим. 8:35-37). Той изрази същото нещо там, като каза: „дори ако външният ни човек тлее, но вътрешният се обновява през всичките дни” (2 Кор. 4:16). Тялото става все по-слабо, казва той, но душата става все по-силна и по-силна и по-вдъхновена. Както воин, който носи тежко оръжие, колкото и смел и храбър да е той, не може да бъде страшен за врага, защото тежестта на оръжието пречи на бързината на краката му и на военната сръчност, а ако вземе оръжие, което е леко и лесно за носене, той се връхлита върху противниците си като птица, така и този, който не угоява плътта си с пиянство, или безхаберие, или лукс, но с пост, молитви и голямо търпение в скръбта го прави по-лек и тънък като птица, летяща отгоре, с голяма бързина атакува полковете на демоните, лесно сваля противните сили и ги подчинява на себе си. Така Павел, след като получи много побоища, попадна в затвора и беше окован в кладата, имаше вече изтощено от труд тяло, но силна и силна душа и беше толкова силен във веригите, че с един глас разтърси основите на затвора, изправи затворника от оковите на крака и отвори заключените врати. И така, Павел ни даде не малка утеха още преди възкресението с факта, че изкушенията ни правят по-добри и по-мъдри. Ето защо той казва: „Скръбта прави издръжливостта, а търпението прави съвършенството, а умението създава надеждата, но надеждата не посрамва” (Рим. 5:3-5). И някой друг казва: неопитният човек е неумел, а неопитният няма стойност (Сир.34:10). Така ние получаваме доста голяма полза от скръбта още преди възкресението, тъй като душата ни става по-опитна, по-мъдра и по-интелигентна и се освобождава от всякаква плахост. Ето защо той казва: „дори външният ни човек да се разлага, но вътрешният ни човек се обновява през всички дни“. Как, кажете ми, се актуализира? Така че всяко малодушие да бъде прогонено, неприличните желания, любовта към парите, суетата да бъдат потиснати и други като цяло покварени мисли да бъдат унищожени. Както една душа, отдадена на бездействие и безгрижие, лесно се овладява от тези страсти, така и душата, постоянно заета с дела на благочестие, няма дори свободно време дори да мисли за тях, тъй като заетостта с делата я отвлича от всички страсти. Затова той каза: „подновява се през всички дни“. След това, искайки още повече да утеши душите, които скърбят сред бедствията, които ги сполетяват и които не знаят как да бъдат мъдри, той ги насърчава с надежда за бъдещето, като казва следното: „Защото дори и сега лекотата на скръбта, след като бъде умножена в просперитет, ще ни донесе бремето на вечната слава, въпреки че не гледаме видимите неща, но нещата, които са невидими: нещата, които са видимото е временно, а невидимото е вечно” (2 Кор. 4:17,18). Смисълът на неговите думи е следният: тук скръбта ни носи много ползи, правейки душата ни по-разумна и мъдра, но след това ще ни донесе в бъдеще безброй блага, които не са равностойни на труда, но далеч превъзхождат подвизите и по количество, и по качество. Обяснявайки, казвам, и двете, Павел сравнява важността на опасностите с важността на наградите и противопоставя краткосрочното на вечното, лесното на тежкото и скръбта на славата. Скръбта, казва той, е временна и лека, но мирът - но той не каза мир, а "слава", която е много по-голяма от мира - е вечен, постоянен и велик. „Чрез бреме“ тук той изрази не бреме и трудност, а стойност и важност, според обичая на мнозина, които обикновено наричат ​​това, което е ценно и тежко. Така че, когато казва: „бремето на славата“, той има предвид величието на славата. Не мислете само за това, сякаш той така казва, че сте измъчвани и преследвани, но и за короните и наградите, които са много по-големи и по-блестящи от истинските блага и нямат край и граница. Но тези блага, ще кажете, са в надеждата; те са видими, далечни и високи. Но въпреки че не се виждат, какво да кажа: по-ясно? Можете да ги видите по-добре от тези; защото тези минават, а онези винаги остават. видимото е временно, но невидимото е вечно.” 5. Ако кажете: Как мога да гледам невидимото и да не гледам видимото? - тогава ще се опитам да ви накарам да повярвате в това чрез ежедневните дела. И никой скоро няма да започне да се занимава с тленните неща, които са в света, ако не погледне невидимото преди видимото. Например: търговецът претърпява много бури, вълнения, корабокрушения и различни трудности, но става богат след бурите, когато прибира стоките си и извършва търговия за дълго време. Така бурите идват първи, а стоките идват след тях; моретата и вълните вече му се виждат, когато напусне кея, но печалбата още не се вижда - тя все още е в надежда. И все пак, ако не беше видял предварително тази имплицитна и неприсъща печалба, която не е в ръцете, а само в надеждата, тогава той нямаше да се докосне до (това) присъщо и видимо. И така, стопанинът впряга воловете, влачи ралото, прави дълбока бразда, хвърля семена, харчи всичко, което има, търпи мраз, слана, дъжд и много други неприятности и след този труд очаква да види богата реколта и харман, пълен с жито. Виждате ли как и тук има труд предварително, а след това награда, и освен това наградата е неизвестна, но трудът е известен и явен, този в надеждата, а този в опита? Но ако той не беше гледал предварително неизвестната, скрита и невидима награда с телесни очи, тогава не само нямаше да впрегне воловете, нямаше да тегли ралото, нямаше да хвърля семена, но никога не би напуснал къщата за такава работа. И така, не е ли глупаво да гледаш скритото пред очевидното в делата на ежедневието, да понасяш труда преди наградите, първо да понасяш всички неудобства, а след това да очакваш ползи от него и, подтикнат от надеждата на невидимото, да вземеш видимото, а в делата на Бога да се колебаеш и да се озадачаваш, да искаш награди преди труда, да бъдеш повече страхливи от фермерите и моряците? И не само се оказваме по-лоши от тях, защото не вярваме в бъдещето, но не по-малко и по друга причина. Защо точно? Защото тези, дори и без никаква увереност в успешното приключване на делата си, не спират да работят, а вие, имайки надежден гарант за короните, въпреки това не подражавате на тяхното търпение. В действителност, земеделецът, посял семена, обработил земята и видял богати ниви, често губи плодовете на труда си от градушка, или от вредна роса, или от скакалци, или от друго подобно нещастие и след много усилия се връща у дома с празни ръце. По същия начин търговец, плаващ по широко море с кораб, пълен със стоки, често на самия вход на кея, атакуван от ветровете, удря някаква скала, едва спасявайки само тялото си, той излиза гол (на брега). И като цяло във всички ежедневни дела в крайна сметка често се случват много подобни бедствия. Но това не се случва във вашите подвизи; но който се стреми, който сее благочестие и търпи много труд, непременно ще стигне до края, защото Бог повери наградите за тези трудове не на непостоянството на въздуха и не на порива на ветровете, а ги постави на небето, в непристъпни съкровищници. Ето защо Павел каза: „Скръбта допълва търпението, но издръжливостта е умение, а умението е надежда, но надеждата не посрамва” (Рим. 5:3-5). Така че, не казвайте, че бъдещето не е очевидно, защото ако искате внимателно да изследвате, то е много по-видимо от това, което е в ръцете ви. Това е, което Павел ни показва, когато нарича някои блага вечни, а други временни, като под „временност“ означава тяхната тленност. И всъщност, щом се появят, те отлитат; Щом дойдат, бягат; промените им са бързи, притежанието им е неправилно. Това се случва (както виждате) и с богатството, и със славата, и с властта, и с красотата на телата, и със силата, и изобщо с всичко в живота. Затова пророкът, изобличавайки онези, които живеят разкошно и са яростно пристрастени към богатството и всякакви други празни неща, казва: „Както стои това, а не както тича” (Ам. 6:5); както е невъзможно да се задържи сянка, така е и с ежедневните предмети - някои от тях се унищожават при смъртта, докато други, дори преди смъртта, отплуват по-бързо от всеки поток. Бъдещето не е такова; не познава промяната, не допуска революция, не старее, не търпи никаква промяна, но постоянно цъфти и остава в същия блясък. И така, ако трябва да се нарече нещо имплицитно, неизвестно и невярно, то това трябва да се нарекат реални блага, които не остават при тези, които са ги придобили, а сменят собствениците си и преминават всеки ден от един на друг и от друг на трети. След като ни обясни всичко това и поради това нарече настоящето временно, а бъдещето вечно, Павел започва речта си за възкресението с това: „Защото знаем, че ако се разруши земният ни храм на тялото, Божият храм е имами, неръкотворни, вечни на небето” (2 Кор. 5:1). 6. Вижте отново тук какви точни изрази използва, разкривайки силата на мислите със самите им имена. Всъщност той не напразно нарече тялото обиталище на душата, но ни посочва временния характер на реалния живот и възвестява промяната към по-добро, като че ли казваше: защо въздишаш и плачеш, възлюбени, че си бит, преследван и затворен? Защо скърбите за тези конкретни бедствия, когато трябва да претърпите пълното унищожение на тялото, или - по-добре - не само тялото, но и покварата, която е в тялото? И за да докаже, че тези конкретни бедствия не само не трябва да ни натъжават, но и да ни радват, той заявява, че общото и окончателно унищожение е обект на желание за нас, така че го нарича унищожение чрез смърт. И по-нататък: „Защото в това тяло въздишаме, желаем да се облечем в нашето небесно обиталище” (2 Кор. 5:2). С две думи: “храм на тялото” - той или нарича самото тяло, или под храм на тялото разбира къщите, в които живеем, градовете, външния вид на реалния живот. И той не просто каза: „Вем“, а: „Вем“, също имайки предвид знанията на слушателите; Говоря, както той казва, не за съмнителни и непознати теми, а за това, което вече сте приели с вяра, като сте повярвали във възкресението на Господа. Затова наричаме телата на мъртвите храмове. Погледнете отново точния израз, който използва; не каза: ще бъде унищожено и унищожено, но: „ще бъде разрушено“, показвайки, че то - тялото е унищожено, за да се издигне по-блестящо и по-ярко. След това, точно както сравнява трудовете с награди по качество, продължителност и количество, той прави същото и тук, наричайки рухващото тяло „жилище“, а издигащото се „жилище“, и не просто жилище, но „вечно“, и не просто вечно, но „небесно“, показвайки неговото превъзходство както по продължителност, така и по място; това е земно, а това е небесно; това е временно, това е вечно. Сега, поради нашата плътска слабост, имаме нужда както от тяло, така и от жилище; и тогава едно и също ще бъде и тяло, и обиталище, без да има нужда от покрив или каквито и да било покрития, защото за него вместо всичко ще бъде достатъчно нетленността. Освен това, показвайки превъзходството на благословиите, наблюдавани за нас, той казва: „защото... в това тяло ние стенем” (2 Кор. 5:4). Той не каза „въздишам“, но обобщава тази мисъл. „Защото... във... всичко“, казва той, „ние стенеме“, искайки да привлече слушателите към неговата мъдрост и да ги направи споделящи неговата преценка. „Защото в това стенем; копнеем за нашето небесно обиталище.” Той не просто каза „да се облече“, но добави „да се облече“ и добави „дори да си се облякъл, ще се намериш“ (2 Кор. 5:3). Тези думи изглеждат неясни; но те стават ясни от допълнението, което ги следва: „Защото ние, които сме в това тяло, въздишаме тежко, защото не искаме да се съблечем, а да се облечем” (2 Кор. 5:4). Виждате ли как той не забравя думите си и не нарича това тяло обиталище, а пак обиталище: „Не искаме да се съблечем, а да се облечем”? Тук той нанася смъртен удар на онези, които унижават физическото естество и осъждат нашата плът. Когато каза, ние „стенем” и не искаме да бъдем „трудени”, за да не мислите, че той бяга от тялото като от злото, причината за нечестието, враг и противник, чуйте как предупреждава за това мнение, първо, с думите: „въздишаме, нека се облечем в небесното си жилище, ако искаме” (2 Кор. 5:2), защото този, който се облича в нещо друго облича нещо друго; след това с думите: „въздишаме от утежняване, защото не искаме да бъдем лишени, а да бъдем унили“. Смисълът на думите му е следният: Не плътта, както казва той, искаме да уволним, а тлението; не тялото, а смъртта. Другото е тялото, а другото е смъртта; друг – тяло и друга корупция; нито тялото е тление; нито покварата е тялото; тялото, наистина, е тленно, но тялото не е тление; тялото е смъртно, но тялото не е смърт; но тялото беше Божие дело и тлението и смъртта бяха въведени от греха. Така че искам, казва той, да сваля това, което е чуждо, а не мое; и чуждото не е тялото, а тлението; Ето защо той казва: „Ние не искаме да бъдем събрани“, тоест от тялото, „а да бъдем надарени с нетленност“ в тялото. Тялото е средство между тлението и нетлението. Съблича тлението и се облича в нетление; той отхвърля това, което е получил от греха, и придобива това, което Божията благодат е дала. И за да можете да се убедите, че той отнася думата: „взети заедно“ не за тялото, а за тлението и смъртта, чуйте какво се добавя веднага след това. Като каза: „Ние не искаме да загубим съзнание, а да станем светещи“, той не каза: „Нека тялото бъде погълнато от безплътност“, но какво? - „нека мъртвото нещо да бъде унищожено с корема“, тоест, така че да бъде унищожено, така че да бъде унищожено, така че, следователно, той не говори за унищожаването на тялото, а за смъртта и тлението. Бъдещият живот разрушава и унищожава не тялото, а тлението и смъртта, свързани с него. И така, охкането се случва не заради тялото, а заради присъщата му поквара. Тялото всъщност е тежко, обременително и грубо не по собствената си природа, а поради тленността, която по-късно се прикрепи към него; самото тяло не е тленно, а нетленно. Благородството му е такова, че дори в самото си разпадане показва своето достойнство. Сянката, например, на апостолите прогонваше безплътните сили; техният прах и пепел победиха демони; и дрехите, които бяха по телата им, унищожаваха болести и връщаха здравето. 7. Не ми говори за храчки, жлъчка, пот, нечистота и други неща, които онези, които обвиняват тялото, посочват, защото те не принадлежат на природата на тялото, а на покварата, която дойде след това. Ако искате да се убедите в достойнството, тогава разгледайте разположението на всички негови части, техния външен вид, действия и взаимно съгласие, и ще видите, че отношението на тези членове един към друг е по-правилно, отколкото във всеки град, който се управлява от добри закони и където всички граждани са мъдри хора. Ако вие, оставяйки това без внимание, започнете да посочвате само неговата тленност и смъртност, тогава и тук няма да ни е трудно да представим извинение. Че оттук не само не идва никаква вреда, но и голяма полза за човешкия род, се вижда от следното: всички светии, бидейки в това тяло, проявяваха ангелски живот и от това нямаше никаква вреда за тях по пътя на добродетелта; и тези, склонни към нечестие в покварата на тялото, имаха не малка пречка за продължаване на тяхното беззаконие. Ако мнозина от хората, облечени в това тленно и страстно тяло, са мечтали за своето равенство с Бога и са положили много усилия, за да придобият такава слава за себе си, то ако нямат страстно и тленно тяло, изобличител на тяхната немощ, кой глупак не биха измамили? И така, когато тялото е пречка за нечестието, което е последната граница на злото, и дава повод на светиите да проявяват духовна смелост, тогава какво извинение могат да имат онези, които го обвиняват и клеветят? И не само това можем да кажем за него, но и че ни помага в познаването на Бога. Ако в самата епоха „това, което е невидимо за Него от сътворението на света, се разбира от сътвореното” (Рим. 1:20), а „вярата идва от слушане” (Рим. 10:17), тогава е очевидно, че душата, чрез очите и ушите, се води до познанието на Бога, който я е създал. Ето защо самият Павел го обича и възкликва, казвайки, че „не искаме да бъдем отнети от Него, но да ни дари с Него” в безсмъртие (2 Кор. 5:4). И не ми казвайте: как може тялото да възкръсне и да стане нетленно? Когато силата на Бог действа, не трябва да има „как“. Но какво говоря за Бог? Той уреди вие сами да извършите възкресението, понякога в семена, понякога в изкуства, понякога в метални вещества. Така че семената, ако първо не умрат, не изгният и не се развалят, тогава от тях няма да порасне клас. Така, както там, като гледаш гниещото и разлагащо се зърно, ти не се съмняваш в неговото издигане, но считаш това за най-ясното доказателство за себе си - защото, ако не беше станало гниещо и тленно, никога нямаше да възкръсне - така разсъди за тялото си: когато видиш тлението, тогава помисли особено за възкресението. Смъртта наистина не е нищо друго освен пълното унищожаване на тлението, защото смъртта унищожава не само тялото, но и неговата поквара. Това може да се види и върху метални вещества. Опитните в тези въпроси вземат златоносна почва и като я хвърлят в пещ, произвеждат злато; Чистото стъкло също се прави от смес от пясък и други вещества. А сега ми кажете дали наистина Божията благодат няма да може да направи това, което прави силата на огъня? Кой с някаква интелигентност може да каже това? Помислете как Бог ви е създал в началото и не се съмнявайте във възкресението. Не взе ли тогава земята и не я ли формира? Какво е по-трудно: да създадеш от земята плът, вени, кожа, кости, нерви, вени, артерии, органични и прости тела, очи, уши, ноздри, крака, ръце и да придадеш на всеки от тези членове специална и обща дейност или да направиш нещо, което е претърпяло поквара, безсмъртно? Не виждате ли как земята е еднообразна, но тялото е разнородно и разнообразно по действие, цвят, състав, свойства и всичко останало? Как, кажи ми, се съмняваш в бъдещето? Но каква е нуждата да говорим за тела? Как, кажете ми, Бог създаде безброй сили и войнства от ангели, архангели и техните висши чинове? Не мога да посоча друг начин освен това, че за Него е било достатъчно просто да иска. Наистина ли този, който създаде толкова много безплътни армии, не може отново да обнови разложеното човешко тяло и да му придаде най-високо достойнство? Кой е толкова глупав, че да се съмнява в това и да отрича възкресението? Наистина, ако тялото не възкръсне, то и човекът няма да възкръсне, защото човекът е не само душа, но и душа, и тяло. Следователно, ако възкръсне само душата, то съществото ще възкръсне наполовина, а не изцяло; Освен това по отношение на душата всъщност не може да се говори за възкресение, тъй като възкресението е характерно за мъртвите и разложените, а не душата се разлага, а тялото. Какво означава поговорката: „Ако и да се облечем в истината, няма да се намерим“ (2 Кор. 5:3)? Тук ни се предлага една велика и неизразима мистерия. Коя точно? Тази, за която апостолът говори в писмото си до коринтяните: „Всички ще възкръснем, всеки в своя ред” (1 Кор. 15:22,23). Какво означават тези думи? Фактът, че гъркът, евреинът, еретикът и всеки човек, който дойде на този свят, ще бъде възкресен в този ден. Посочвайки точно това нещо, той каза: „Защото няма всички да заспим, но всички ще се изменим в един миг, в миг на око, при последната тръба“ (1 Кор. 15:51,52). 8. Тъй като възкресението ще бъде за всички като цяло, за благочестиви и нечестиви, зли и добри хора, така че с оглед на това да не мислите, че ще настъпи несправедлив съд, и не си казвайте: какво е това: ще възкръсна аз, който се трудих толкова много и страдах толкова много, и езичникът, и нечестивият, и този, който се покланяше на идоли и не познаваше Христос, също ще бъде възкръснал и ще се радва на същата чест? - За да не се смущавате, когато казвате това, чуйте какво казва апостолът: „И да се облечете в истината, няма да я намерите” (2 Кор. 5:3). Но как, казвате вие, може да бъде гол онзи, който се е облякъл в нетленност и безсмъртие? как? Когато ще бъдем чужди на славата и ще загубим дързостта си пред Бога. Телата на грешниците наистина ще възкръснат нетленни и безсмъртни; но тази чест ще бъде за тях средство за наказание и мъчение: те ще се издигнат нетленни, за да горят постоянно, защото ако този огън е неугасим, тогава той изисква и тела, които никога не могат да бъдат унищожени. Затова той казва: „дори и да съм наложил нацистите, няма да ги намерим“. Желателно е не само да възкръснем и да се облечем в безсмъртие, но и след като сме възкресени и облечени в безсмъртие, да не се явим лишени от слава и дръзновение пред Бога, за да не бъдем предадени на огъня. Затова той казва: „дори и нацистите да хванем, няма да се намерим“. Освен това, искайки да направи доктрината за възкресението по-надеждна и казвайки, че „животът на смъртта ще бъде погълнат, той добави: Бог ни създаде точно за това“ (2 Кор. 5: 4-5). Смисълът на неговите думи е следният: отначало Бог създаде човека не за да загине, а за да върви към нетлението, така че дори когато Той допусна смъртта, Той я допусна с мисълта, че ще бъдеш увещан от това наказание и, като станеш по-добър, можеш отново да постигнеш безсмъртие. Такава беше волята и мисълта на Бог от древни времена и от самото начало и с такава решителност Той създаде първия човек; Той ни показа това още в самото начало. Всъщност, ако Той не искаше първо да отвори вратите на възкресението за нас, Той не би позволил на Авел, който беше украсен с всички добродетели и Му беше скъп, да издържи това, което изтърпя; сега, показвайки ни, че вървим към друг живот и има някаква друга епоха на праведните, в която се приготвят награди и венци, Той позволи на първия праведник да си отиде оттук, без да получи награда за труда си тук, така че чрез страданието си да извика и да каже на всички, че след този живот има някаква награда, награда и възмездие. Ето защо Той отпрати Енох и отведе Илия, за да внуши в нас учението за възкресението. Следователно силата на Създателя е достатъчна, за да потвърди това; но ако някой от най-слабите желае да получи друго доказателство и гаранция за бъдещото възкресение, тогава Бог е дал и това с голяма щедрост, изпращайки благодатта на Духа в голямо изобилие. Затова Павел, след като потвърди доктрината за възкресението чрез възкресението на Христос и факта, че Бог е Авторът, добави следното: „И ще ни даде годеж – (залог), не пари, не злато и сребро, но годеж на Духа“ (2 Кор. 5:5); а залогът е част от всичко и гаранция за всичко. Както в договорите този, който е получил залога, не се съмнява и е уверен във всичко останало, така и вие, като сте получили залога, тоест даровете на Духа, вече не се съмнявате в приготвените за вас блага. Ако възкресявате мъртви, лекувате слепи, изгонвате демони, очиствате прокажени, лекувате болести, унищожавате смъртта и можете да правите толкова много неща в слабо и смъртно тяло, тогава как ще получите прошка, ако се съмнявате във възкресението? Ако сега, когато времето на възмездието още не е дошло, но делата все още продължават, Бог ни възнагради с такива венци, тогава си представете какви ползи ще ви даде Той по време на възмездието. Ако някой каже: сега не виждаме такива знаци и нямаме такава сила, тогава ще забележа, че няма разлика дали това се е случило сега или преди. И че това е било направено преди - при апостолите - се доказва от църкви из цялата вселена, народи, градове и племена, които се стичат при обикновените хора и рибарите. Всъщност необразованите, бедните, бедните и унизените хора нямаше да завладеят Вселената, ако не бяха имали помощта на знаците. Но вие също не останахте чужди на благодатта на Духа, но дори и сега има много признаци на този дар, които са много по-важни и удивителни дори от изброените по-горе, защото не е едно и също нещо да възкресиш мъртво тяло или да освободиш от унищожение душа, убита от грехове, което се извършва чрез Кръщението; Не е едно и също нещо да прогониш болестите на плътта или да оставиш бремето на греховете; Не е едно и също да поправиш увредено око или да осветиш със светлина помрачена душа. И така, ако дори сега нямаше залог на Духа, тогава нямаше да има кръщение, нямаше да има опрощение на греховете, нямаше оправдание и освещение, нямаше да получим осиновение, нямаше да бъдем причастници на тайнствата - защото без благодатта на Духа не би могло да има мистичните Тяло и Кръв; Нямаше да имаме и свещеници, защото без Неговия приток не може да има ръкоположения. Много други признаци на благодатта на Духа могат да бъдат посочени. Така вие също имате депозит на Духа, премахвате мъртвостта на душата и погрешността на мислите и оставяте след себе си нечист живот. Нека не се съмняваме в бъдещето, след като получихме такива обещания; След като сме разбрали напълно учението за възкресението, ние ще покажем живот, достоен за това учение, за да постигнем неизменни благословения, които надминават всяка дума и човешки ум, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез когото и с когото на Отца, със Светия Дух, да бъде слава за вечни векове. амин Отнася се за разговори срещу аномейците и тъй като разговорите срещу аномейците са казани през 386 г., тогава разговорът за възкресението на мъртвите трябва да се отнесе към следващия път, най-вероятно към началото на 387 г. Може да се интересувате от: