Глава LXVI. Еще об ипостасном соединении

Слід мати на увазі, що іпостасна сполука дає одну складну іпостась природ, що увійшли в поєднання, в якій зберігаються незлитно і незмінно беруть участь у поєднанні природи, їх різниці і властиві їм природні властивості. Іпостась же щодо самої себе не має ніякої іпостасної різниці, бо на неї переносяться різниці кожної з природ, що входять у поєднання, - різниці, якими кожна з них відокремлюється від речей одного з нею виду. Так. наприклад, справа з душею і тілом. Справді, з душі і тіла виходить одна складна іпостась, скажімо, Петра чи Павла, але при цьому в ній зберігаються обидві повні природи – природа душі та природа тіла, а також не змішуються та їх видові різниці та не зливаються їхні властивості. У ній полягають відмінні властивості кожної природи: властивості душі, якими вона відокремлюється від інших душ, та властивості тіла, які відокремлюють його від інших тіл, але які анітрохи не відокремлюють душу від тіла, а навпаки, з'єднують і пов'язують її з ним. Разом про те, ці відмінні властивості відокремлюють єдину складену їх іпостась з інших іпостасей однієї й тієї виду. Якщо природи у певний момент іпостасно з'єдналися між собою, всі вони назавжди залишаються невіддільними друг від друга. Справді, хоч із смертю душа і відокремлюється від тіла, проте іпостась їх залишається та сама, бо іпостась є початкове самостійне джерело будь-якого буття. Таким чином і тіло, і душа завжди утримують один і той же початок свого буття та іпостасної єдності, хоч і розлучаються один з одним. Слід мати на увазі, що як природи можуть з'єднуватися між собою іпостасно, так і природі бути сприйнятою іпостасью і в ній мати своє існування. І те, й інше ми бачимо у Христі. Справді, в Ньому і природи: Божественна і людська, – з'єдналися, і одухотворена плоть Його отримала своє буття в іпостасі Бога Слова, що існувала раніше, і має ту ж іпостась. Але неможливо, щоб із двох природ утворилася одна складна природа чи з двох іпостасей – одна іпостась. Насправді неможливо, щоб неприємні істотні різниці перебували в одній природі, бо їхня справа відокремити один від одного ті природи, яким вони притаманні. З іншого боку, неможливо, щоб те, що одного разу існувало саме собою, мало інший початок свого іпостасного існування, бо іпостась є саме існування саме собою. Слід зазначити, що у відношенні до Святої Трійці іпостась позначає безпочатковий образ вічного існування кожної особи. Потрібно мати на увазі, що, коли утворюється складна природа, то її частини повинні бути одночасними, а вона повинна відрізнятися від складових її елементів, не зберігаючи їх, а швидше перетворюючи і змінюючи. Так, коли тіло утворюється з чотирьох елементів, воно стає відмінним від них, так що воно вже не є вогонь або будь-який інший елемент і не називається ним. Так само від коня і ослиці походить коняка, що вже не є ні кінь, ні осел і не називається ні першим, ні другим; він відрізняється від обох і не зберігає в незлитному та незмінному вигляді природи жодного з тих, від кого він походить. Вам може бути цікаво: