Глава LXV. Различные определения

Посилка ( προτασις ) є мова, що виражає або відсутність у відомого предмета будь-якої ознаки, яке, наприклад, заперечення: "Сократ не сміється" - або присутність цієї ознаки, яке, наприклад, твердження: "Сократ сміється". Термін є складовою частиною посилки. Силлогізм є така мова, в якій, якщо потрібно або допускається одне, з необхідністю з допущеного випливає й інше і, саме, завдяки зробленому припущенню, бо висновок виходить завдяки допущеним посилкам і не потребує будь-якого іншого підтвердження ззовні. Питання ( προβλημα ) є дослідження, що веде або до певного вибору, або ухилення від нього, тобто. або заперечення, або затвердження, інакше – знання і споглядання. Розпитування ( πυσμα ) є питання, що вимагає докладної або розлогої відповіді. Питання відрізняється від розпитування тим, що за питанням слідує швидка, складена в кількох словах відповідь, за розпитуванням – тривала і багатослівна. Мова називається діалогічною, коли вона складається з питань та відповідей. Запереченням називається те, що від початку спростовує міркування. Спростування ( αντιπαραστασις ) має місце в тому випадку, коли сказане противником приймається як справедливе, але при цьому доводиться, що це не завдає жодної шкоди виставленому положенню. Лемма ( λημματιον ) є те, що приймається як загальноприйняте з певною метою. Єресь ( αιρεσις ) є думка чи думка значного числа людей, які згодні між собою, але не згодні з іншими. Загальноприйнятою ж думкою називається та, щодо якої згодні всі. Такою є, наприклад, думка, що існує сонце. Теза ( θεσις ) є твердження якого-небудь відомого філософа, що відхиляється від загальноприйнятої думки, незвичайна думка, як вчення Парменіда, що є єдине, а також і вчення Геракліта, що все рухається. Загальне є те, що багато в чому споглядається або висловлюється щодо багато чого. Загальне говорять у чотирьох різних сенсах. Спільним називається або те, що допускає поділ на частини, наприклад, земля, що ділиться між спадкоємцями, або те, що, не допускаючи поділу, знаходиться в загальному користуванні, тільки не одночасно, - наприклад, один раб або один кінь, що знаходяться у двох панів і виконують наказ цього разу одного, інший раз - іншого; або те, що хоча в самий момент користування і належить тільки одному, проте надається кожному, наприклад, місце в театрі або лазні; або те, що, неподільно, пропонується до загального і тотожного розуміння, наприклад, голос глашата. У цьому сенсі слід розуміти слово "загальне" щодо омонімів та синонімів, що мають "спільне ім'я". Саме по собі ( καθ´ αυτο ) існує те, що належить чомусь і спершу, і субстанційно ( κατ´ ουσιαν ), a не випадково ( κατα συμβεβηκον ), як наприклад, властивість розумності належить людині. Загальним ( καθολον ) називається те, що означає багато предметів, наприклад, людина, тварина, субстанція. Випадково те, що може належати якомусь предмету, і не належати йому; як, наприклад, людині належить хвороба та здоров'я. Слово «виробляти» вживається щодо продуктивних мистецтв, у яких зберігається продукт, як це, наприклад, має місце в теслярському мистецтві та подібних до нього. Так, ліжко залишається і після того, як воно зроблено. Слово «робити» вживається щодо таких мистецтв, у яких зроблене, чи продукт, не зберігається; це має місце, наприклад, при грі на флейті та при танцях. Споглядати ( θεορειν ) означає міркувати під час зайняття астрономією, геометрією та подібними науками. Слово επινοια при правильному розумінні має два значення. По-перше, це як би своєрідна рефлексія і поглиблення, що спрощує і уточнює цілісний і нероздільний погляд на речі і знання про них. Таким чином, те, що здається простим для почуттів, при ретельному розгляді виявляється складним і різноманітним: наприклад, людина, яка відразу здається простою, при глибшому дослідженні розуміється як двокомпонентна, що складається з душі і тіла. По-друге, це вигадка, яка, поєднуючи почуття і фантазію, створює з існуючого неіснуюче і судить на основі першого й останнього. Такими, наприклад, є казкові оповідання про кентаврів, сирен, трагелафів. Запозичуючи частини від цілого і формуючи з частин щось інше, ці легенди, користуючись широкою довільністю і нічим не обмежуючись, створювали те, що ніколи не зустрічається в дійсності, - вони створювали це спочатку в розумі та розумі, а потім, надаючи вигаданому матеріальному вираженню, перетворювали в образ. Επινοια в цьому сенсі називається простою (θελέ) επινοια. Пустослів'я має місце в тому випадку, якщо хтось міститься у відомому предметі висловлює про предмет, що містить. Так, у людині містяться властивості тваринного двоногого, так само як і в Сократі містяться властивості білизни та музичності. Отже, якщо хтось буде ці властивості висловлювати про людину або Сократа, кажучи: людина є двоногою твариною, а Сократ має музичність і білизну, то така людина пустословить, багато разів кажучи одне в те ж саме. Це справді є марнослів'я, оскільки згадані властивості полягають у людині і Сократі, і той, хто назве ці останні, цим висловить і перші. Ставлення є близькість, кохання чи дружба, володіння, участь, союз. Відношенням ми називаємо зв'язок з відомою річчю, звичку до неї, прихильність до неї, а також просторовий зв'язок між речами, коли ті або прямують в одне місце, або з'являються з одного місця, або знаходяться в одному місці. Слід зазначити, що між чотирма людьми можливі шість відносин: між першим і трьома рештою – виходить три відносини; між другим та двома іншими – виходить п'ять відносин; нарешті, між третім та четвертим. Таким чином, виходить, що між чотирма людьми існує шість відносин. У п'яти ж чоловік буде десять стосунків. З'єднання ( ενωσις ) відбувається різними способами: або через замішування, як щодо різних сортів борошна, що замішуються і змішуються між собою: або за допомогою паяння, як щодо міді та свинцю; або через стесування, як щодо каменів та дерева; або через сплав, як щодо речовин, що розтоплюються: наприклад, воску, смоли тощо, і металів: наприклад, золота, срібла і т.п., або через змішування, як щодо рідин, наприклад, вина і води або вина і меду; або через зрощення, як щодо того, що відторгається від своєї основи, а потім з'єднується з нею; так світильник походить від вогню і знову з'єднується з ним. Що стосується з'єднання через поєднання ( κατα συνθεσιν ), то воно полягає в ряді положень частин, без будь-якої шкоди для кожного з них; така сполука душі і тіла, яку деякі називали змішанням ( συνκρασις ) або зрощенням ( συμφυα ). Слід мати на увазі, що деякі з батьків не приймали терміну "змішення" ( κρασεως ) у застосуванні до таємниці Христа, тоді як термін "через поєднання" ( κατα συνθεσις ) приймали всі. Єдність через поєднання є єдність із боку іпостасі. Отже, іпостасно єдине те, що складається із різних природ. І знову: іпостасно єдине те, що складається з двох речей, пізнається в одній особі. Так само іпостасна єдність має місце в тому випадку, коли природа приєднується до іншої іпостасі. Змішування ж полягає в ряді положень тіл і взаємному перенесенні якостей одного тіла на інше. З іншого боку, змішання є поєднанням тіл, що взаємно обмінюються між собою своїми якостями. Змішування є спільне існування різних один від одного субстанцій та взаємне перенесення властивостей однієї на іншу. Буває єдність і через просте поруч і, мабуть, також і через пристосування. Далі єдність називається особистою, коли хтось, приймаючи обличчя іншої людини, говорить замість нього. Зрештою, буває єдність відношення, наприклад, один до одного. Несторій вигадав і інші види єдності, саме, гідно, рівночесністю, тотожністю волі, благоволінням і єдністю найменування. Слід пам'ятати, що з іпостасному поєднанні як духовне з'єднується з тим, що його здатне прийняти, а й тлінне. Але з'єднавшись, воно залишається незлитим, непорушним, незмінним, подібно до того, з чим воно з'єдналося; бо такою є природа духовного. Вам може бути цікаво: