Глава LXV. Различные определения

Премиса (προτασις) је говор који изражава или одсуство познатог објекта неког атрибута, као што је, на пример, негација: „Сократ се не смеје“ – или присуство овог атрибута, као што је, на пример, изјава: „Сократ се смеје“. Термин је саставни део премисе. Силогизам је говор у коме, ако се једно претпостави или претпостави, из претпостављеног нужно произилази друго, и, управо, захваљујући изреченој претпоставци, јер се закључак добија захваљујући претпостављеним премисама и није му потребна никаква друга потврда споља. Питање (προβλημα) је истрага која води или до одређеног избора или до његовог избегавања, односно до порицања или до афирмације, иначе – сазнања и контемплације. Испитивање (πυσμα) је питање које захтева детаљан или дугачак одговор. Питање се разликује од постављања питања по томе што након питања следи брз одговор састављен у неколико речи, док након питања следи дугачак и опсежан одговор. Говор се назива дијалошким када се састоји од питања и одговора. Приговор је нешто што побија аргумент од самог почетка. Побијање (αντιπαραστασις) се дешава у случају када се оно што је противник рекао прихвати као поштено, али се докаже да то не наноси штету изнетом ставу. Лема (λημματιον) је она која је прихваћена као општеприхваћена за неку специфичну сврху. Јерес (αιρεσις) је мисао или мишљење значајног броја људи који се слажу једни са другима, али се не слажу са другима. Општеприхваћена мисао је она око које се сви слажу. Таква је, на пример, идеја да сунце постоји. Теза (θεσις) је изјава неког познатог филозофа која одступа од општеприхваћеног мишљења, необична мисао, попут учења Парменида да је постојање једно, као и учења Хераклита да се све креће. Опште је оно што се сагледава у многим стварима или се изражава у односу на многе ствари. Генерал се каже у четири различита значења. Заједничко је или нешто што се може поделити на делове, на пример, земља подељена између наследника, или нешто што је, без дозволе деобе, у заједничкој употреби, али не у исто време, - на пример, један роб или један коњ, у власништву два господара и извршавајући налог једног времена, другог времена другог; или чињеница да, иако у самом тренутку коришћења припада само једном, ипак је свима обезбеђено, на пример, место у позоришту или купатилу; или оно што се, будући да је недељиво, нуди заједничком и идентичном разумевању, на пример, глас хералда. У том смислу, реч „заједнички” треба разумети у односу на хомониме и синониме који имају „заједничко име”. Само по себи (καθ´ αυτο) постоји нешто што припада нечему и прво и суштински (κατ´ ουσιαν), а не случајно (κατα συμβεβηκον), као на пример, особина рационалности припада човеку. Универзално (καθολον) је нешто што означава многе предмете, на пример, особу, животињу, супстанцу. Оно што је случајно је нешто што може или не мора припадати објекту; као што, на пример, болест и здравље припадају човеку. Реч „производити“ се користи у односу на продуктивне уметности у којима се производ чува, као што је случај, на пример, у столарству и сличним уметностима. Дакле, кревет остаје и након што је направљен. Реч „направити“ се такође користи у вези са оним уметностима у којима оно што је урађено, или производ, није сачувано; ово се дешава, на пример, када свирате флауту и ​​када играте. Размишљати (θεορειν) значи размишљати када се бавите астрономијом, геометријом и сличним наукама. Реч επινοια, када се правилно разуме, има два значења. Прво, то је, такорећи, нека врста рефлексије и продубљивања која поједностављује и разјашњава холистички и неподељени поглед на ствари и знање о њима. Дакле, оно што се чини једноставним чулима открива се као сложено и разнолико након пажљивог испитивања: на пример, особа која се одмах чини једноставном, након дубљег истраживања схвата се као двокомпонентна, која се састоји од душе и тела. Друго, то је фикција која спајањем осећања и фантазије ствара од постојећег непостојеће и суди на основу првог и последњег. Такве су, на пример, бајковите приче о кентаурима, сиренама и трагелафима. Позајмивши њене делове из целине и формирајући нешто друго од делова, ове легенде су, користећи широку произвољност и ничим не спутавајући се, створиле нешто што се никада не налази у стварности – створиле су га прво у уму и интелекту, а затим, дајући измишљеном материјалном изразу, претвориле га у слику. Επινοια се у овом смислу назива простим (θελε) επινοια. До празног хода долази када неко из познатог објекта говори о објекту који садржи. Дакле, човек садржи својства двоножне животиње, као што Сократ садржи својства белине и музикалности. Дакле, ако неко искаже ова својства о особи или Сократу, говорећи: човек је двонога животиња, а Сократ има музикалност и белину, онда такав прича беспослено, говорећи исто толико пута. Ово је, у ствари, празнословље, пошто су поменута својства садржана у човеку и Сократу, а ко год их именује, тиме ће изразити прва. Веза је интимност, љубав или пријатељство, поседовање, учешће, заједница. Односом називамо везу са познатом ствари, навику према њој, расположење према њој, као и просторну везу између ствари, када оне или иду на једно место, или се појављују са једног места, или се налазе на једном месту. Треба напоменути да постоји шест могућих односа између четири особе: између прве и друге три, постоје три везе; између другог и друга два – постоји пет односа; коначно, између трећег и четвртог. Тако се испоставља да између четири особе постоји шест веза. Пет људи ће имати десет веза. Спајање (ενωσις) се дешава на различите начине: или мешењем, као код различитих врста брашна, измешаног и измешаног заједно: или лемљењем, као у случају бакра и олова; или кроз тесање, као у случају камења и дрвета; или легуре, као у случају топљивих материја: на пример, воска, смоле итд., и метала: на пример, злата, сребра итд., или мешањем, као у случају течности, на пример, вина и воде или вина и меда; или кроз акрецију, као у односу на нешто што је отргнуто од своје основе и затим поново сједињено са њим; Тако лампа долази из ватре и поново се сједињује са њом. Што се тиче повезивања кроз комбинацију (κατα συνθεσιν), оно се састоји од оближњег положаја делова, без оштећења сваког од њих; такав је спој душе и тела, који су неки звали мешавина (συνκρασις) или стапање (συμφυα). Треба имати на уму да неки од отаца нису прихватали термин „забуна” (κρασεως) као примењен на тајну Христову, док су термин „преко споја” (κατα συνθεσις) прихватали сви. Јединство кроз комбинацију је јединство на делу ипостаси. Дакле, оно што се састоји од различитих природа је ипостасно једно. И опет: оно што се, састоји се од две ствари, познаје у једној личности, ипостасно је једно. На исти начин ипостасно јединство се дешава у случају када се природа придружи другој ипостаси. Мешање се састоји у супротстављању тела и међусобном преношењу квалитета једног тела на друго. С друге стране, мешавина је комбинација тела која међусобно размењују своје квалитете. Мешање је коегзистенција супстанци које се разликују једна од друге и узајамно преношење својстава једне на другу. Постоји јединство кроз једноставну близину и, очигледно, и кроз прилагођавање. Даље, јединство се назива личним када неко, узимајући лице друге особе, говори уместо њега. Коначно, постоји јединство односа, на пример, једних према другима. Несторије је измислио и друге врсте јединства, наиме, према достојанству, према једнакости, према идентитету воље, према доброј вољи и према јединству имена. Треба имати на уму да се при ипостасном сједињењу не сједињује само духовно са оним што је способно да га прими, већ и трулежно. Али спојивши се, остаје несливена, неуништива, непроменљива, као она са којом је била сједињена; јер таква је природа духовног. Можда ће вас занимати: