Глава LXV. Различные определения

Një premisë (προτασις) është fjalimi që shpreh ose mungesën e një objekti të njohur të ndonjë atributi, siç është, për shembull, mohimi: "Sokrati nuk qesh" - ose prania e këtij atributi, siç është, për shembull, thënia: "Sokrati qesh". Termi është pjesë përbërëse e premisës. Silogjizma është një fjalim në të cilin, nëse supozohet ose supozohet një gjë, nga ajo që supozohet domosdo rrjedh një tjetër dhe, pikërisht, falë supozimit të bërë, sepse përfundimi arrihet në sajë të premisave të supozuara dhe nuk ka nevojë për ndonjë vërtetim tjetër nga jashtë. Pyetja (προβλημα) është një hetim që të çon ose në një zgjedhje të caktuar ose në shmangien e saj, pra ose në mohim ose në pohim, përndryshe - njohuri dhe meditim. Pyetja (πυσμα) është një pyetje që kërkon një përgjigje të detajuar ose të gjatë. Një pyetje ndryshon nga pyetja në atë që një pyetje pasohet nga një përgjigje e shpejtë e përbërë me pak fjalë, ndërsa një pyetje pasohet nga një përgjigje e gjatë dhe e folur. Fjalimi quhet dialogues kur përbëhet nga pyetje dhe përgjigje. Një kundërshtim është diçka që hedh poshtë argumentin që në fillim. Përgënjeshtrimi (αντιπαραστασις) bëhet në rastin kur ajo që ka thënë kundërshtari pranohet si e drejtë, por vërtetohet se kjo nuk i dëmton pozicionin e paraqitur. Lema (λημματιον) është ajo që pranohet si e pranuar përgjithësisht për ndonjë qëllim të caktuar. Herezia (αιρεσις) është mendimi ose mendimi i një numri të konsiderueshëm njerëzish që pajtohen me njëri-tjetrin, por nuk pajtohen me të tjerët. Një mendim i pranuar përgjithësisht është ai për të cilin të gjithë bien dakord. E tillë, për shembull, është ideja se dielli ekziston. Një tezë (θεσις) është një deklaratë e një filozofi të famshëm që devijon nga opinioni i pranuar përgjithësisht, një mendim i pazakontë, si mësimi i Parmenidit se ekzistenca është një, si dhe mësimi i Heraklitit se gjithçka lëviz. E përgjithshme është ajo që mendohet në shumë gjëra ose shprehet në lidhje me shumë gjëra. Gjenerali thuhet në katër kuptime të ndryshme. E zakonshme është ose diçka që mund të ndahet në pjesë, për shembull, toka e ndarë midis trashëgimtarëve, ose diçka që, pa lejuar ndarjen, është në përdorim të përbashkët, por jo në të njëjtën kohë, - për shembull, një skllav ose një kalë, në pronësi të dy zotërinjve dhe që ekzekuton urdhrin e një kohe, një herë tjetër të tjetrës; ose fakti që, megjithëse në momentin e përdorimit i takon vetëm njërit, megjithatë i jepet të gjithëve, për shembull, një vend në teatër ose në banjë; ose ajo që, duke qenë e pandashme, i ofrohet një kuptimi të përbashkët dhe identik, për shembull, zëri i një lajmëtari. Në këtë kuptim, fjala “e përbashkët” duhet kuptuar në lidhje me homonimet dhe sinonimet që kanë një “emër të përbashkët”. Në vetvete (καθ´ αυτο) ka diçka që i përket diçkaje së pari dhe në thelb (κατ´ ουσιαν), dhe jo rastësisht (κατα συμβεβηκον), si për shembull, vetia e racionalitetit i takon një personi. Universal (καθολον) është diçka që nënkupton shumë objekte, për shembull, një person, një kafshë, një substancë. Ajo që është e rastësishme është diçka që mund t'i përkasë ose jo një objekti; ashtu si p.sh., sëmundja dhe shëndeti i takojnë një personi. Fjala "prodhoj" përdoret në lidhje me artet prodhuese në të cilat ruhet produkti, siç është rasti, për shembull, në zdrukthtari dhe arte të ngjashme. Pra, shtrati mbetet edhe pasi është bërë. Fjala "bëj" përdoret gjithashtu në lidhje me ato arte në të cilat nuk ruhet ajo që bëhet, ose produkti; kjo ndodh, për shembull, kur luani flaut dhe kur kërceni. Të sodisësh (θεορειν) do të thotë të reflektosh kur praktikosh astronomi, gjeometri dhe shkenca të ngjashme. Fjala επινοια, kur kuptohet drejt, ka dy kuptime. Së pari, është, si të thuash, një lloj reflektimi dhe thellimi që thjeshton dhe qartëson një pamje tërësore dhe të pandarë të gjërave dhe njohurive rreth tyre. Kështu, ajo që duket e thjeshtë për shqisat zbulohet se është komplekse dhe e larmishme pas ekzaminimit të kujdesshëm: për shembull, një person që shfaqet menjëherë i thjeshtë, pas një hetimi më të thellë, kuptohet se është dy përbërës, i përbërë nga shpirti dhe trupi. Së dyti, është një trillim që krijon, duke ndërthurur ndjenjën dhe fantazinë, nga ekzistuesja të paqenë dhe duke gjykuar mbi bazën e të parës dhe të fundit. Të tilla, për shembull, janë përrallat përrallore të centaurëve, sirenave dhe tragelafeve. Duke huazuar pjesët e saj nga e tëra dhe duke formuar diçka tjetër nga pjesët, këto legjenda, duke përdorur një arbitraritet të gjerë dhe duke mos u kufizuar nga asgjë, krijuan diçka që nuk gjendet kurrë në realitet - e krijuan fillimisht në mendje dhe intelekt, dhe më pas, duke i dhënë shprehjes materiale të sajuar, e kthyen në imazh. Επινοια në këtë kuptim quhet e thjeshtë (θελέ) επίνοια. Biseda boshe ndodh kur dikush që gjendet në një objekt të njohur flet për objektin që përmban. Kështu, njeriu përmban vetitë e një kafshe dykëmbëshe, ashtu si Sokrati përmban vetitë e bardhësisë dhe muzikalitetit. Pra, nëse dikush i shpreh këto veti për një person ose Sokratin, duke thënë: një person është një kafshë me dy këmbë, dhe Sokrati ka muzikalitet dhe bardhësi, atëherë një person i tillë flet kot, duke thënë të njëjtën gjë shumë herë. Kjo është, në fakt, një bisedë kot, pasi vetitë e përmendura janë të përfshira në njeriun dhe Sokratin, dhe kushdo që i emërton këta të fundit do të shprehë në këtë mënyrë të parën. Marrëdhënia është intimitet, dashuri ose miqësi, zotërim, pjesëmarrje, bashkim. Marrëdhëniet e quajmë lidhje me një gjë të njohur, zakon të saj, prirje ndaj saj, si dhe lidhje hapësinore ndërmjet sendeve, kur ato ose shkojnë në një vend, ose shfaqen nga një vend, ose ndodhen në një vend. Duhet të theksohet se ekzistojnë gjashtë marrëdhënie të mundshme midis katër njerëzve: midis të parit dhe tre të tjerëve, ekzistojnë tre marrëdhënie; midis të dytit dhe dy të tjerëve - ekzistojnë pesë marrëdhënie; më në fund, midis të tretës dhe të katërt. Kështu, rezulton se ka gjashtë marrëdhënie midis katër njerëzve. Pesë persona do të kenë dhjetë marrëdhënie. Lidhja (ενωσις) ndodh në mënyra të ndryshme: ose me brumosje, si në rastin e llojeve të ndryshme të miellit, të brumosur dhe të përzier së bashku: ose me saldim, si në rastin e bakrit dhe plumbit; ose përmes prerjes, si në rastin e gurëve dhe të drurit; ose me aliazh, si në rastin e substancave të shkrirë: për shembull, dylli, rrëshira, etj., dhe metalet: për shembull, ari, argjendi etj., ose nëpërmjet përzierjes, si në rastin e lëngjeve, për shembull, verë dhe ujë ose verë dhe mjaltë; ose nëpërmjet shtimit, si në lidhje me diçka që është shkëputur nga baza dhe më pas bashkohet me të; Kështu llamba vjen nga zjarri dhe ribashkohet me të. Për sa i përket lidhjes nëpërmjet kombinimit (κατα συνθεσιν), ai përbëhet nga një pozicion afër pjesëve, pa asnjë dëmtim të secilës prej tyre; i tillë është bashkimi i shpirtit dhe trupit, të cilin disa e quanin përzierje (συνκρασις) ose shkrirje (συμφυα). Duhet pasur parasysh se disa nga etërit nuk e pranuan termin "konfuzion" (κρασεως) siç aplikohej në misterin e Krishtit, ndërsa termi "përmes kombinimit" (κατα συνθεσις) u pranua nga të gjithë. Uniteti nëpërmjet kombinimit është unitet nga ana e hipostazës. Pra, ajo që përbëhet nga natyra të ndryshme është hipostatikisht një. Dhe përsëri: ajo që, e përbërë nga dy gjëra, njihet në një person është hipostatikisht një. Në të njëjtën mënyrë, uniteti hipostatik ndodh në rastin kur natyra bashkohet me një hipostazë tjetër. Përzierja konsiston në përballimin e trupave dhe transferimin e ndërsjellë të cilësive të një trupi në tjetrin. Nga ana tjetër, përzierja është një kombinim i trupave që shkëmbejnë reciprokisht cilësitë e tyre me njëri-tjetrin. Përzierja është bashkëjetesa e substancave të ndryshme nga njëra-tjetra dhe transferimi i ndërsjellë i vetive të njërës tek tjetra. Ekziston unitet përmes afërsisë së thjeshtë dhe, me sa duket, edhe përmes përshtatjes. Më tej, uniteti quhet personal kur dikush, duke marrë fytyrën e një personi tjetër, flet për të. Së fundi, ka unitet qëndrimi, për shembull, ndaj njëri-tjetrit. Nestori shpiku edhe lloje të tjera të unitetit, përkatësisht, sipas dinjitetit, sipas barazisë, sipas identitetit të vullnetit, sipas vullnetit të mirë dhe sipas unitetit të emrit. Duhet pasur parasysh se gjatë bashkimit hipostatik nuk bashkohet vetëm shpirtërorja me atë që është në gjendje ta marrë atë, por edhe e prishshme. Por duke u bashkuar, ajo mbetet e pashkrirë, e pathyeshme, e pandryshueshme, si ajo me të cilën u bashkua; sepse e tillë është natyra e shpirtërores. Ju mund të jeni të interesuar në: